Hotrrile Sinodului Ortodox de la Creta

Mesajul Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe

Ctre poporul ortodox i toi oamenii de bun voin,
Ludm i slvim pe Dumnezeul milelor i a toat mngierea pentru c
ne-a nvrednicit s petrecem sptmna Cincizecimii (18-26 iunie 2016) n
Creta, aici unde Apostolul Pavel i ucenicul su Tit au propovduit
Evanghelia n primii ani de via ai Bisericii. Mulumim Dumnezeului slvit n
Treime c a binevoit s ducem la bun sfrit n deplin acord lucrrile
Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei, pe care l-a convocat Sanctitatea Sa
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, cu voina comun a ntistttorilor
Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale.
Urmnd cu fidelitate exemplul Sfinilor Apostoli i al Prinilor de Dumnezeu
insuflai, am aprofundat din nou Evanghelia libertii, fiindc Hristos ne-a
fcut liberi (Galateni 5, 1). La baza cutrilor noastre teologice a stat
certitudinea c Biserica nu vieuiete pentru sine. Ea transmite mrturia
Evangheliei Harului i Adevrului i ofer ntregii lumi darurile lui
Dumnezeu: iubirea, pacea, dreptatea, reconcilierea, puterea Crucii i a nvierii
i ateptarea veniciei.
1. Prioritatea major a Sfntului i Marelui Sinod a fost proclamarea unitii
Bisericii Ortodoxe. Bazat pe Dumnezeiasca Euharistie i succesiunea
apostolic a episcopilor, aceast unitate trebuie ntrit ca s aduc road
nou. Biserica cea Una, Sfnt, Universal (Soborniceasc) i Apostolic este
comuniune divino-uman, pregustare i experien a celor viitoare n Sfnta
Euharistie. Asemenea unei continue Cincizecimi, ea este un glas profetic
necontenit, prezena i mrturia mpriei Dumnezeului iubirii. Fidel
Tradiiei Apostolice unanime i experienei sacramentale, Biserica Ortodox
constituie continuarea autentic a Bisericii celei Una, Sfnt, Universal
(Soborniceasc) i Apostolic, dup cum mrturisim n Simbolul de Credin

(Crez) i dup cum este confirmat de nvtura Prinilor Bisericii. Biserica

noastr triete taina dumnezeietii iconomii n viaa sacramental, centrat
pe Sfnta Euharistie.
Biserica Ortodox exprim unitatea i universalitatea (sobornicitatea) ei n
cadrul Sinodului. Sinodalitatea i ptrunde organizarea (structura), modul ei
de luare a deciziilor i i determin drumul. Bisericile Ortodoxe Autocefale nu
reprezint o confederaie de Biserici, ci Biserica cea Una, Sfnt, Universal
(Soborniceasc) i Apostolic. Fiecare Biseric local, aducnd Sfnta
Euharistie, reprezint prezena i manifestarea Bisericii celei Una, Sfnt,
Universal (Soborniceasc) i Apostolic la nivel local. n privina Diasporei
Ortodoxe din diferite ri din lume, a fost hotrt continuarea funcionrii
Adunrilor Episcopale, pn la aplicarea rigorii canonice (acriviei). Aceste
Adunri se compun din episcopii canonici, desemnai de fiecare Biseric
Autocefal, care continu s fie supui respectivei Biserici. Funcionarea
consecvent a Adunrilor Episcopale asigur respectarea principiului ortodox
al sinodalitii.
n timpul lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod a fost accentuat importana
Sinaxelor ntistttorilor care au avut loc i a fost fcut propunerea ca
Sfntul i Marele Sinod s devin o instituie care s se repete.
2. mprtindu-ne din Sfnta Euharistie i rugndu-ne pentru ntreaga
lume, trebuie s continum liturghia de dup Sfnta Liturghie i s dm
mrturia credinei celor de aproape i celor de departe, n conformitate cu
porunca clar a Domnului, nainte de nlarea Sa: i vei fi mie martori n
Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului
(Faptele Apostolilor 1, 8). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu n
societile moderne secularizate i evanghelizarea celor care nu L-au
cunoscut nc pe Hristos reprezint datoria nentrerupt a Bisericii.
3. Ca rspuns la datoria de a mrturisi Adevrul i credina ei apostolic,
Biserica ofer o mare importan dialogului, n principal cu cretinii
eterodoci. n acest mod, i ansamblul lumii cretine poate cunoate mai exact
autenticitatea Tradiiei Ortodoxe, valoarea nvturii patristice, experiena

liturgic i credina ortodocilor. Dialogurile ntreprinse de Biserica Ortodox

nu implic niciodat compromisul n materie de credin.
4. Explozia fundamentalismului care se observ n snul diferitelor religii
reprezint expresia unei religioziti morbide. Dialogul interreligios dus cu
trezvie contribuie semnificativ la promovarea ncrederii reciproce, a pcii i a
reconcilierii. Uleiul experienei religioase trebuie s fie folosit pentru a unge
rnile i nu pentru a reaprinde focul conflictelor militare. Biserica Ortodox
condamn fr echivoc extinderea violenei militare, persecuiile, expulzarea
i uciderea membrilor comunitilor religioase, forarea schimbrii credinei
religioase, comerul cu refugiai, rpirile, tortura i execuiile ngrozitoare. Ea
denun distrugerea bisericilor, simbolurilor religioase i monumentelor
culturale. n special, i exprim grija profund pentru situaia cretinilor i a
tuturor minoritilor persecutate n Orientul Mijlociu i n alte pri ale lumii.
Biserica Ortodox face apel la comunitatea mondial pentru protejarea
ortodocilor indigeni, a celorlali cretini i a tuturor populaiilor din zon
care au dreptul inalienabil de a rmne n patria lor n calitate de ceteni cu
drepturi egale. Sinodul nostru apeleaz la toi cei implicai s fac eforturi
sistematice, fr ntrziere, pentru a ncheia conflictele militare din Orientul
Mijlociu i de oriunde persist ostilitile armate i pentru repatrierea celor
expulzai.
Adresm apelul nostru n special ctre cei n poziii de putere pentru ca pacea
i dreptatea s prevaleze n rile de origine ale refugiailor. ndemnm
autoritile civile, cetenii i cretinii ortodoci din rile n care au gsit
refugiu cei persecutai s continue s le ofere sprijin n msura posibilitilor
lor sau chiar dincolo de acestea.
5. Secularizarea contemporan urmrete autonomizarea omului de Hristos i
de influena duhovniceasc a Bisericii, pe care o identific arbitrar cu
conservatorismul. Civilizaia occidental poart, ns, pecetea de neters a
contribuiei diacronice a cretinismului. n plus, Biserica subliniaz
semnificaia mntuitoare a lui Hristos, Dumnezeu-Omul, i a Trupului Su,
ca fiind locul i modul de vieuire n libertate.

6. Cu privire la abordarea contemporan a cstoriei, Biserica Ortodox

consider relaia indisolubil de dragoste dintre brbat i femeie o tain
mare n Hristos i n Biseric. n mod similar, numete familia, care rezult
din cstorie i constituie singura garanie pentru creterea copiilor, biseric
mic.
ntotdeauna, Biserica a subliniat valoarea cumptrii. Asceza cretin, ns,
difer fundamental de orice ascetism dualist care l desparte pe om de via i
de semeni. Spre deosebire de aceasta, asceza cretin l leag pe om de viaa
sacramental a Bisericii. Cumptarea nu se refer numai la viaa monahal.
Etosul ascetic este caracteristic vieii bisericeti n toate manifestrile ei.
Sfntul i Marele Sinod, pe lng temele specifice asupra crora a luat decizii,
menioneaz pe scurt i urmtoarele probleme contemporane importante:
7. n privina relaiilor credinei cretine cu tiinele naturale, Biserica
Ortodox evit plasarea investigaiilor tiinifice sub tutelaj i nu adopt o
poziie cu privire la fiecare problem tiinific. Ea i mulumete lui
Dumnezeu care druiete oamenilor de tiin darul de a descoperi
dimensiuni necunoscute ale creaiei divine. Dezvoltarea modern a tiinelor
naturale i a tehnologiei aduce schimbri radicale n viaa noastr. Aduce
beneficii importante precum facilitarea vieii cotidiene, tratarea unor afeciuni
grave, o comunicare mai facil, explorarea spaiului etc. Cu toate acestea, are
i multe consecine negative precum manipularea libertii, pierderea
gradual a tradiiilor preioase, distrugerea mediului natural, negarea
valorilor morale. Cunoaterea tiinific, orict de repede ar avansa, nu
motiveaz voina omului, nici nu ofer rspuns la problemele importante de
ordin moral i existenial sau la cutarea sensului vieii i al lumii. Aceste
aspecte necesit o abordare duhovniceasc, pe care Biserica Ortodox
ncearc s o ofere prin bioetic, tiin fundamentat pe morala cretin i
nvtura patristic. Pe lng respectul ei pentru libertatea cercetrilor
tiinifice, Biserica Ortodox evideniaz pericolele care se ascund n spatele
unor reuite tiinifice i subliniaz demnitatea uman i destinul divin al
omului.

8. Este limpede c situaia de criz ecologic de astzi se datoreaz unor

cauze spirituale i morale. Rdcinile sale sunt legate de lcomie, avariie i
egoism, care conduc la utilizarea necugetat a resurselor naturale, umplerea
atmosferei cu substane poluante duntoare i schimbrile climatice.
Rspunsul cretin la problema aceasta necesit pocin pentru abuz,
cumptare i gndire ascetic, ceea ce reprezint un antidot pentru
supraconsum i, n acelai timp, cultivarea contiinei c omul este iconom
(administrator) al creaiei i nu un posesor al ei. Biserica nu nceteaz s
sublinieze c i generaiile viitoare au dreptul la resursele naturale oferite
nou de Creator. De aceea, Biserica Ortodox particip activ n diferite
iniiative ecologice internaionale i a stabilit data de 1 Septembrie ca zi de
rugciune pentru protecia mediului natural.
9. Ca rspuns la standardizarea egalizant i impersonal promovat n
diferite feluri, Ortodoxia propune respectul pentru caracteristicile personale
ale oamenilor i popoarelor. Se opune autonomizrii economiei din cauza
nevoilor umane de baz i transformrii acesteia ntr-un scop n sine.
Progresul umanitii nu este legat doar de creterea standardelor de via sau
de dezvoltarea economic, n detrimentul valorilor spirituale.
10. Biserica Ortodox nu se implic n politic. Vocea ei rmne distinct dar
i profetic, fiind o intervenie benefic pentru om. Drepturile omului se afl
astzi n centrul politicii ca rspuns la crizele i convulsiile sociale i politice,
urmrind protejarea ceteanului de puterea arbitrar a statului. Biserica
adaug la acestea i obligaiile i responsabilitile cetenilor, precum i
nevoia unei auto-critici constante att din partea politicienilor, ct i a
cetenilor, n vederea mbuntirii substaniale a societii. n principal,
Biserica subliniaz c idealul ortodox privind omul depete orizontul
drepturilor omului stabilite i c dragostea este mai mare dect toate, dup
cum ne-a descoperit Hristos i au experimentat toi cei care L-au urmat.
Insist, de asemenea, c un drept fundamental al omului este protejarea
libertii religioase, adic a libertii de contiin, de credin, de cult (religie)
i a tuturor expresiilor individuale i colective ale acesteia, incluznd i
dreptul fiecrui credincios i fiecrei comuniti religioase de a-i manifesta

credina liber de orice intervenie a statului, precum i dreptul la educaie

religioas public.
11. Biserica Ortodox se adreseaz tinerilor, care caut deplintatea vieii n
libertate, dreptate, creativitate, dar i iubire. Ea i cheam s se alture n mod
contiincios Bisericii Celui care este Adevrul i Viaa. S vin oferind
trupului eclezial vitalitatea lor, nelinitile, problematicile i ateptrile lor.
Tinerii nu reprezint doar viitorul Bisericii, ci i prezentul dinamic i creativ la
nivel local i mondial.
12. Sfntul i Marele Sinod a deschis orizonturile noastre ctre lumea
contemporan divers. Ne-a subliniat responsabilitatea n spaiu i timp,
avnd ntotdeauna perspectiva veniciei. Biserica Ortodox, pstrndu-i
intact caracterul sacramental i soteriologic (mntuitor), este sensibil la
durerea, necazurile i strigtul pentru dreptate i pace al popoarelor. Ea
binevestete din zi n zi mntuirea Lui. Vetete ntre neamuri slava Lui, ntre
toate popoarele minunile Lui (Psalmul 95, 2-3).
S ne rugm ca Dumnezeul a tot harul, Care ne-a chemat la slava Sa cea
venic, ntru Hristos Iisus, El nsui, dup ce vom suferi puin vreme, ne va
duce la desvrire, ne va ntri, ne va mputernici, ne va face neclintii. A lui
fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin! (1 Petru 5, 1011).

Misiunea Bisericii n Lumea Contemporan

Contribuia Bisericii Ortodoxe la realizarea pcii, dreptii, libertii,
fraternitii i dragostei ntre popoare i la nlturarea discriminrilor rasiale
i de alt natur
Fiindc Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a
dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
Biserica lui Hristos triete n lume, dar nu este din lume (Ioan 17, 11, 1415). n calitate de Trup al Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu (Ioan Gur de
Aur, Omilie nainte de plecarea n exil, II, PG 52, 429), Biserica este prezena
vie, semnul i chipul mpriei lui Dumnezeu n Treime, n istorie, care
binevestete fptura cea nou (2 Corinteni 5, 17), ceruri noi i pmnt nou,
n care locuiete toat dreptatea (2 Petru 3, 13), o lume n care Dumnezeu va
terge orice lacrim din ochii lor (ai oamenilor) i moarte nu va mai fi, nici
plngere, nici strigt, nici durere (Apocalipsa 21, 4-5).
Aceast ateptare este deja trit i pregustat n Biseric, n special de
fiecare dat cnd este oficiat Dumnezeiasca Euharistie adunnd laolalt (1
Corinteni 11, 20) fiii lui Dumnezeu cei mprtiai (Ioan 11, 52), fr deosebire
de ras, sex, vrst, origine social sau orice alt condiie, ntr-un trup n care
nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3, 28; Coloseni 3, 11), ntr-o lume a
reconcilierii, pcii i dragostei.
Biserica triete, de asemenea, aceast pregustare a fpturii celei noi, a
lumii transfigurate, prin sfinii si, care, prin ascez i prin virtuile lor, au
devenit nc din aceast via chipuri ale mpriei lui Dumnezeu,
demonstrnd i asigurnd astfel c ateptarea unei lumi a pcii, a dreptii i
a dragostei nu este o utopie, ci ncredinarea celor ndjduite (Evrei 11, 1),
care este posibil prin Harul lui Dumnezeu i prin nevoina duhovniceasc a
omului.
Inspirat continuu de aceast ateptare i aceast pregustare a mpriei lui
Dumnezeu, Biserica nu rmne indiferent fa de problemele omului din

toate timpurile, ci, dimpotriv, ea particip la suferinele i la problemele lui

existeniale, ridicnd, ca Domnul ei, durerea i rnile sale provocate de rul
care lucreaz n lume i, precum bunul samarinean, leag rnile sale, turnnd
pe ele untdelemn i vin (Luca 10, 34) prin cuvnt de rbdare i mngiere
(Romani 15, 4; Evrei 13, 22) i prin iubire vie. Cuvntul su pentru lume nu
are scopul principal de a judeca sau de a condamna lumea (Ioan 3, 17; 12, 47),
ci de a-i oferi drept cluz Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, ndejdea i
ncredinarea c rul, n orice form ar fi, nu are ultimul cuvnt n istorie i c
nu trebuie lsat s-i dicteze cursul.
Transmiterea mesajului evanghelic privind ultima porunc a lui Hristos
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou (Matei 28, 19) reprezint misiunea durabil a Bisericii. Aceast misiune
nu trebuie desfurat cu agresivitate sau prin diferite forme de prozelitism,
ci cu dragoste, smerenie i respect pentru identitatea fiecrei persoane i
particularitatea cultural a fiecrui popor. Toate Bisericile Ortodoxe trebuie
s contribuie la efortul misionar.
Bazndu-se pe aceste principii i cu ansamblul experienei i al nvturii
tradiiei sale patristice, liturgice i ascetice, Biserica Ortodox particip la
grijile i la temerile care preocup pe omul contemporan, cu privire la
probleme existeniale fundamentale, dorind s contribuie la rezolvarea lor,
pentru ca pacea lui Dumnezeu care covrete orice minte (Filipeni 4, 7),
reconcilierea i dragostea s stpneasc n lume.
A. Valoarea persoanei umane
Valoarea persoanei umane, care decurge din creaia omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i din misiunea sa n planul lui Dumnezeu pentru
om i pentru lume, a constituit o surs de inspiraie pentru Prinii Bisericii,
care au aprofundat taina iconomiei divine. Sfntul Grigorie Teologul
subliniaz n acest context c Creatorul a plasat pe om pe pmnt, ca pe o a
doua lume, macrocosmos n microcosmos, ca un alt nger, un nchintor cu
fire dubl, un contemplator al creaiei vizibile, un iniiat al lumii inteligibile,

mprat peste toate de pe pmnt, () o fiin vie n aceast lume aspirnd la

o alta, ncununarea tainei, apropiindu-se de Dumnezeu prin ndumnezeire
(theosis) (Grigorie Teologul, Cuvntarea 45,7. PG 36, 632AB). Scopul
ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu este ndumnezeirea omului. Hristos,
nnoindu-l n El nsui pe vechiul Adam (cf. Efeseni 2, 15), a ndumnezeit,
astfel, omul ntreg, ceea ce constituia nceputul mpliniri ndejdii noastre
(Eusebiu, Demonstratio Evangelica, 4, 14. PG 22, 289A).
Fiindc aa cum n vechiul Adam a fost cuprins ntreg neamul omenesc, tot
aa, n Adam Cel Nou a fost recapitulat ntreg neamul omenesc (Cel UnulNscut S-a fcut om ca s ne recapituleze i s urce la starea de la nceput
neamul czut al oamenilor, (Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Ioan IX,
PG 74, 273D-275A). Aceast nvtur a Bisericii este sursa inepuizabil a
oricrui efort cretin de aprare a valorii i demnitii persoanei umane.
Pe aceast baz, cooperarea intercretin este indispensabil n toate
domeniile, pentru a apra valoarea omului i, bineneles, n aceeai msur,
binele pcii, astfel nct eforturile pacifiste ale tuturor cretinilor, fr
excepie, s dobndeasc mai mult greutate i putere.
Recunoaterea comun a valorii nalte a persoanei umane poate servi drept
premis pentru o colaborare mai extins n acest domeniu. Bisericile Ortodoxe
pot contribui la nelegerea i cooperarea interreligioas prin coexistena
panic i convieuirea social a popoarelor, fr a implica orice tip de
sincretism religios.
Suntem ncredinai c, fiind mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Corinteni 3,
9), putem progresa n aceast slujire mpreun cu toi oamenii de bun voin,
care iubesc pacea plcut lui Dumnezeu, spre binele societii umane, la nivel
local, naional i internaional. Aceast slujire este o porunc a lui Dumnezeu
(Matei 5, 9).
B. Libertate i responsabilitate
Libertatea este unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu pentru om.
Cel ce l-a zidit pe om dintru nceput liber, l-a lsat i cu voin liber,
ngrdindu-l numai prin legea poruncii (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul
14, Despre iubirea de sraci, 25. PG 35, 892A). Libertatea l face pe om capabil

s progreseze spre desvrirea duhovniceasc, dar implic, n acelai timp, i

pericolul neascultrii, adic al independenei fa de Dumnezeu i, n
consecin, al cderii, de unde provin i consecinele tragice ale existenei
rului n lume.
Consecinele acestui ru sunt imperfeciunile i neajunsurile, care predomin
n lumea contemporan: secularizarea, violena, degradarea vieii morale,
fenomene negative precum flagelul drogurilor i alte forme de dependen n
special n cazul unor tineri de azi, rasismul, cursa narmrii, rzboaiele i
catastrofele sociale cauzate de ele, opresiunea asupra unor grupuri sociale,
comuniti religioase i popoare ntregi, inegalitile sociale, limitarea
drepturilor omului n domeniul libertii de contiin i, n mod particular, n
domeniul libertii religioase, dezinformarea i manipularea opiniei publice,
srcia economic, distribuirea disproporionat sau absena complet a
bunurilor eseniale pentru trai, foametea care afecteaz milioane de oameni,
deportrile forate de populaii i traficul de fiine umane, criza refugiailor,
distrugerea mediului, folosirea necontrolat a biotehnologiei genetice i a
biomedicinei la nceputul, n timpul i la sfritul vieii umane. Toate acestea
ntrein angoasa nesfrit n care se zbate omenirea zilelor noastre.
n faa acestei situaii, care a dus la degradarea noiunii de persoan uman,
datoria Bisericii Ortodoxe este astzi de a pune n valoare, prin predic, prin
teologie, prin cultul su i prin activitatea sa pastoral adevrul libertii n
Hristos. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale
aproapelui. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a altuia. Cci de ce libertatea
mea s fie judecat de o alt contiin? (1 Corinteni 10, 23-24; 29).
Libertatea fr responsabilitate i fr dragoste duce n final la pierderea
libertii.
C. Despre pace i dreptate
Biserica Ortodox recunoate i subliniaz n mod diacronic centralitatea
pcii i dreptii n viaa oamenilor. nsi revelaia n Hristos este
caracterizat ca Evanghelie a pcii (Efeseni 6, 15), fiindc Hristos
instaurnd pacea prin sngele crucii Sale (Coloseni 1, 20), venind, a
binevestit pace, vou celor de departe i pace celor de aproape (Efeseni 2, 17)

i a devenit pacea noastr (Efeseni 2, 14). Aceast pace, care covrete

orice minte (Filipeni 4, 7), este, dup cum Hristos nsui a zis Apostolilor Si
nainte de Ptimirea Sa, mai mare i mai important dect pacea pe care o
promite lumea: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d
lumea v dau Eu (Ioan 14, 27). Fiindc pacea lui Hristos este rodul deplin al
tuturor celor recapitulate n El: al demnitii i mreiei persoanei umane ca
chip al lui Dumnezeu; al manifestrii unitii organice a neamului omenesc i
a lumii n Hristos; al universalitii n trupul lui Hristos a idealurilor de pace,
libertate i dreptate social; i, n cele din urm, al rodirii iubirii cretine ntre
oameni i popoarele lumii. Adevrata pace este rodul stpnirii pe pmnt a
tuturor idealurilor cretine. Este pacea care vine de Sus, pentru care Biserica
Ortodox se roag totdeauna n cererile sale zilnice, cernd-o de la
Dumnezeu, Care pe toate le mplinete i ascult rugciunile celor care vin la
El cu credin.
Cele prezentate arat n mod clar de ce Biserica, n calitate de Trup al lui
Hristos (1 Corinteni 12, 27), se roag totdeauna pentru pacea lumii ntregi,
care, dup Clement al Alexandriei, este sinonim cu dreptatea (Stromata 4,
25. PG 8, 1369B-72A). Sfntul Vasile cel Mare adaug: nici eu nu a putea
crede c fr dragoste reciproc i fr ca s fac tot ce este cu putin pentru
a tri n pace cu toi m-a putea socoti slujitor vrednic al lui Iisus Hristos
(Epistola 203, 1. PG 32, 737B). Acest lucru este, dup acelai Sfnt Printe,
att de firesc pentru un cretin, nct se poate spune c nimic nu este att de
propriu unui cretin dect s fac pace (Epistola PG 32, 528B). Pacea lui
Hristos este puterea tainic ce i are sursa n reconcilierea omului cu Tatl
su Ceresc, prin purtarea de grij a lui Iisus care lucreaz toate n toi i
aduce pacea negrit i dinainte de veac hotrt i ne mpac pe noi cu Sine
i n Sine cu Tatl (Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, 11, 5.
PG 3, 953AB).
Trebuie s subliniem, n acelai timp, c darurile spirituale ale pcii i
dreptii depind i de conlucrarea omului. Sfntul Duh acord daruri
duhovniceti atunci cnd omul caut prin pocin pacea i dreptatea lui
Dumnezeu. Aceste daruri ale pcii i dreptii se realizeaz acolo unde
cretinii fac eforturi n lucrarea credinei, dragostei i speranei n Iisus
Hristos, Domnul nostru (1 Tesaloniceni 1, 3).

Pcatul este o boal spiritual ale crei simptome vizibile sunt conflictele,
discordiile, crimele i rzboaiele i consecinele lor tragice. Biserica ncearc s
vindece nu numai simptomele vizibile ale acestei boli, ci i boala nsi, care
este pcatul.
n acelai timp, Biserica Ortodox crede c este de datoria ei s ncurajeze tot
ceea ce este n mod real n slujba pcii (cf. Romani 14, 19) i care deschide
calea spre dreptate, fraternitate, adevrata libertate i dragoste reciproc
ntre toi fiii Unicului Printe Ceresc, precum i ntre toate popoarele, care
constituie familia uman. Ea mpreun-ptimete cu toi oamenii, din diferite
pri ale lumii, care sunt lipsii de binele pcii i al dreptii.
D. Pacea i mpiedicarea rzboiului
Biserica lui Hristos condamn rzboiul n general, pe care l consider
consecin a rului i a pcatului n lume: De unde vin rzboaiele i de unde
certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre care se lupt n
mdularele voastre? (Iacov 4, 1). Fiecare rzboi constituie o ameninare
distructiv pentru creaie i pentru via.
Mai ales n cazul rzboaielor duse cu arme de distrugere n mas,
consecinele ar fi ngrozitoare, nu numai pentru c ele cauzeaz moartea unui
numr incalculabil de fiine umane, ci, mai mult, pentru c viaa
supravieuitorilor ar deveni insuportabil. Acestea ar cauza boli incurabile,
mutaii genetice i alte efecte negative, care ar afecta grav generaiile viitoare.
Nu numai armamentul nuclear este foarte periculos, ci i armamentul chimic
i biologic, precum i toate formele de armament, ce creeaz o iluzie de
supremaie i de dominare asupra lumii nconjurtoare. Acest tip de
armament ntreine un climat de fric i de lips de ncredere i devine cauza
unei noi curse a narmrilor.
Biserica lui Hristos, considernd n primul rnd rzboiul ca o consecin a
rului i a pcatului n lume, ncurajeaz orice iniiativ i orice efort de
evitare i prevenire a rzboiului, prin dialog i orice alte mijloace potrivite. n
cazul n care rzboiul devine inevitabil, Biserica va continua s se roage i s
poarte grij pastoral de fiii si care sunt implicai n conflicte militare pentru

aprarea vieii i a libertii lor, depunnd toate eforturile pentru restabilirea

pcii ct mai repede posibil.
Biserica Ortodox condamn n mod ferm toate formele de conflicte i de
rzboaie, motivate de fanatism, bazat pe principii religioase. Tendina
permanent de cretere a opresiunilor i persecuiilor mpotriva cretinilor i a
altor comuniti din cauza credinei lor, n Orientul Mijlociu i n alte pri,
precum i dezrdcinarea cretinismului din leagnul su istoric suscit o
preocupare profund. Astfel, sunt ameninate relaiile interreligioase i
internaionale existente i, n acelai timp, muli cretini sunt forai s-i
prseasc locuinele. Ortodocii din lumea ntreag sufer mpreun cu fraii
lor cretini i cu toi ceilali persecutai n aceast regiune i fac apel la gsirea
unei soluii echitabile i permanente a problemelor din regiune.
Biserica Ortodox condamn, de asemenea, rzboaiele provocate de
naionalism, precum i pe cele care provoac epurri etnice, schimbri ale
granielor statale i ocuparea de teritorii.
E. Biserica Ortodox n faa discriminrilor
Domnul, Regele dreptii (cf. Evrei 7, 2-3), dezaprob violena i nedreptatea
(cf. Psalm 10, 5), condamn comportamentul inuman fa de aproapele (cf.
Marcu 25, 41-46; Iacov 2, 15-16). n mpria Sa care este nchipuit i
prezent n Biserica Sa pe pmnt nu este niciun loc pentru ur, dumnie
sau intoleran (cf. Isaia 11, 6; Romani 12, 10).
Poziia Bisericii Ortodoxe fa de acest subiect este foarte clar: Biserica
Ortodox crede c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca
s locuiasc peste toat faa pmntului (Faptele Apostolilor 17, 26) i c n
Hristos nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei
(Galateni 3, 28). La ntrebarea cine este aproapele meu?, Hristos a rspuns
prin parabola samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37). Astfel, El ne-a
nvat s nlturm orice barier de dumnie i de prejudecat. Biserica
Ortodox mrturisete c fiecare fiin uman indiferent de culoare, religie,
ras, gen, naionalitate sau limb este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu i are drepturi egale n societate. Potrivit nvturii sale, Biserica

refuz discriminarea sub formele enumerate mai sus, care presupun o

deosebire n demnitate ntre persoane.
Biserica, respectnd principiile drepturilor omului i tratamentului egal al
oamenilor, urmrete s aplice aceste principii n lumina nvturii sale
despre Sfintele Taine, despre familie, despre locul brbatului i al femeii n
Biseric i despre valorile tradiiei bisericeti n general. Biserica are dreptul
s dea mrturie despre nvtura sa n spaiul public.
F. Misiunea Bisericii Ortodoxe ca mrturie de dragoste n slujire
ndeplinind misiunea ei de mntuire n lume, Biserica Ortodox poart grij
n mod activ de toi oamenii care au nevoie de ajutor, de cei flmnzi, de
sraci, de bolnavi, de persoane cu dezabiliti, de persoane n vrst, de cei
oprimai, de captivi, de prizonieri, de cei fr adpost, de orfani, de victimele
catastrofelor i conflictelor armate, ale traficului de fiine umane i ale
oricrei forme contemporane de sclavagism. Eforturile Bisericii Ortodoxe
pentru depirea srciei extreme i a nedreptii sociale sunt o expresie a
credinei sale i o slujire adus Domnului nsui, Care se identific, astfel, cu
toi oamenii, mai cu seam cu cei n nevoi: ntruct ai fcut unuia dintraceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Biserica poate
coopera cu toate instituiile sociale n ntreaga diversitate a slujirii sale sociale.
Antagonismele i ostilitile din lume conduc la nedreptate i inegalitate n
ceea ce privete participarea oamenilor i a naiunilor la bunurile creaiei
divine. Ele priveaz milioane de oameni de bunurile de prim necesitate i
duc la srcirea personalitii umane. Ele provoac migraii masive de
populaii, dau natere la conflicte etnice, religioase i sociale, care amenin
coeziunea intern a societilor umane.
Biserica nu poate s rmn indiferent la procesele economice care
influeneaz negativ ntreaga omenire. Biserica insist asupra necesitii de a
fonda economia pe principii morale i, de asemenea, de a servi activ, prin
aceasta, omul, urmnd nvtura Apostolului Pavel fiindc ostenindu-v
astfel, trebuie s ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele
Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua (Faptele
Apostolilor 20, 35). Sfntul Vasile cel Mare scrie c n munca sa, fiecare

trebuie s aib drept scop slujirea celor aflai n nevoi i nu folosul propriu
(Sfntul Vasile cel Mare, Regulile cele mari, PG 31, 1025 A).
Decalajul dintre bogai i sraci se adncete n mod dramatic din cauza
crizei economice, care, de obicei, este rezultatul unei speculaii necontrolate
din partea anumitor reprezentani ai unor cercuri financiare, a acumulrii de
bogie n minile unui numr mic de persoane i a unei activiti economice
pervertite, care, fiind lipsit de dreptate i de sensibilitate uman, nu servete
n final necesitilor reale ale omenirii. O economie viabil este o economie
care combin eficiena cu dreptatea i cu solidaritatea social.
n aceste condiii tragice, se nelege imensa responsabilitate a Bisericii n
lupta mpotriva foametei i a tuturor formelor de srcie din lume. Acest
fenomen al epocii noastre, cnd rile triesc ntr-un sistem de economie
globalizat, scoate n eviden criza grav de identitate a lumii moderne.
Foametea nu pune n pericol numai darul dumnezeiesc al vieii pentru
popoare ntregi, ci afecteaz, de asemenea, demnitatea nalt a persoanei
umane i, n acelai timp, aduce ofens lui Dumnezeu nsui. Din aceast
cauz, dac grija pentru propria noastr hran este un subiect material, grija
pentru hrana aproapelui nostru este un subiect de ordin spiritual (Iacov 2, 1418). Este, deci, o datorie a tuturor Bisericilor Ortodoxe s manifeste
solidaritate i s organizeze ajutorarea de o manier eficient fa de fraii n
nevoi.
Sfnta Biseric a lui Hristos, care unete n trupul su sobornicesc multe
popoare, promoveaz principiul solidaritii umane i o cooperare mai
intens a popoarelor i a statelor pentru rezolvarea panic a conflictelor.
Biserica este ngrijorat, n acelai timp, de impunerea asupra omenirii a unui
mod de via din ce n ce mai consumist, lipsit de orice suport al valorilor
morale cretine. n acest sens, acest consumism, combinat cu globalizarea
secularizat, tinde s duc popoarele la pierderea rdcinilor lor spirituale, a
memoriei lor istorice i la uitarea tradiiilor.
Mijloacele de comunicare n mas (mass-media) cad adesea sub controlul
ideologiei globalismului liberal i devin promotoare ale unei ideologii
consumiste i ale imoralitii. Cazurile de tratare fr respect, chiar
blasfemiatorie, a valorilor religioase provoac discordii i revolte n snul
societii, suscitnd o anumit nelinite. Biserica previne pe credincioii ei de

pericolul manipulrii contiinelor prin mass-media i de folosirea acestora

nu pentru apropierea dintre oameni i popoare, ci pentru manipularea lor.
n transmiterea nvturii sale i n mplinirea misiunii sale mntuitoare
pentru omenire, Biserica se confrunt din ce n ce mai frecvent cu manifestri
ale secularizrii. Biserica lui Hristos este chemat s exprime din nou i s
pun n eviden mrturia sa profetic n lume, bazat pe experiena
credinei, amintind astfel adevrata sa misiune, prin vestirea mpriei lui
Dumnezeu i cultivarea contiinei unitii turmei sale. Astfel se deschid
perspective largi, deoarece, ca element esenial al nvturii sale eclesiologice,
ea promoveaz lumii fragmentate comuniunea i unitatea euharistic.
Voina unei creteri constante a prosperitii i a unui consum nenfrnat
antreneaz n mod inevitabil o utilizare disproporionat a resurselor
naturale i o epuizare a lor. Lumea, creat de Dumnezeu i dat omului ca
s o lucreze i s o pzeasc (cf. Facerea 2, 15), este supus consecinelor
pcatului omenesc: Fiindc fptura a fost supus deertciunii nu din voia
ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde [] se va izbvi din robia
stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci
tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum
(Romani 8, 20-22).
Criza ecologic actual, care este legat de schimbrile climatice i de
nclzirea global, face imperativ obligaia Bisericii de a contribui, prin
mijloacele spirituale de care dispune, la protejarea creaiei lui Dumnezeu
mpotriva efectelor lcomiei umane. Lcomia de a satisface nevoile materiale
duce la srcirea spiritual a omului i la distrugerea mediului nconjurtor.
Nu trebuie uitat c bogia natural a pmntului nu este proprietatea
omului, ci a Creatorului: Al Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i
toi cei ce locuiesc n ea (Psalm 23, 1). Astfel, Biserica Ortodox subliniaz
necesitatea protejrii creaiei lui Dumnezeu prin cultivarea responsabilitii
omului fa de mediul nconjurtor, druit de Dumnezeu, evideniind
valoarea virtuilor chibzuielii i cumptrii. Trebuie s ne amintim c nu doar
generaiile actuale ci i cele viitoare au dreptul la bunurile naturale pe care ni
le-a druit Creatorul.
Pentru Biserica Ortodox, capacitatea de cercetare tiinific a lumii constituie
un dar al lui Dumnezeu fcut omului. ns, pe lng aceast afirmaie,

Biserica Ortodox subliniaz, n acelai timp, i pericolele pe care le implic

anumite realizri tiinifice. Biserica Ortodox consider c omul de tiin
este liber s fac cercetri, dar i trebuie s ntrerup cercetarea atunci cnd
sunt nclcate principiile cretine i umane: Toate mi sunt ngduite, dar nu
toate mi sunt de folos (1 Corinteni 6, 12); Binele nu mai este bine, dac
mijloacele sunt rele (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea teologic 1, 4 PG
36, 16C). Acest punct de vedere al Bisericii se dovedete a fi din mai multe
raiuni indispensabil pentru delimitarea corect a libertii i pentru
valorificarea roadelor tiinei, n aproape toate domeniile ei, i n special n
biologie, n care sunt preconizate att succese, ct i riscuri. n acelai timp,
subliniem caracterul sacru de necontestat al vieii umane, nc de la
conceperea sa.
Pe parcursul ultimilor ani se remarc dezvoltarea rapid a tiinelor biologice,
precum i a biotehnologiilor legate de acestea. Multe realizri ale acestora
sunt considerate benefice pentru om, dei provoac dileme de natur moral,
n timp ce altele sunt considerate neacceptabile. Biserica Ortodox consider
c omul nu este un simplu ansamblu de celule, de esuturi i de organe i c el
nu este determinat numai de factori biologici. Omul este creat dup chipul
lui Dumnezeu (Facerea 1, 27) i ar trebui tratat cu respectul ce i se cuvine.
Recunoaterea acestui principiu fundamental duce la concluzia c, att n
timpul cercetrilor tiinifice, ct i al aplicrii n practic a noilor descoperiri
i invenii, trebuie aprate dreptul absolut al fiecrui om de a fi tratat cu
respect i onoare n orice stadiu al vieii sale i voina lui Dumnezeu, aa cum
a fost descoperit prin creaie. Cercetarea trebuie s in cont de principiile
morale i spirituale i de nvturile cretine. n acelai timp, trebuie artat
respectul imperios pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu, att n timpul
folosirii sale de ctre om, ct i n timpul cercetrii, urmnd porunca pe care
i-a dat-o Dumnezeu ( cf. Facerea 2, 15).
n aceste vremuri ale secularizrii, se observ n special necesitatea de a
sublinia importana sfineniei vieii n perspectiva crizei spirituale, ce
caracterizeaz civilizaia modern. Confuzia ntre libertate i viaa libertin
duce la creterea criminalitii, a distrugerii i a profanrii lucrurilor demne
de cinste i la dispariia respectului fa de libertatea aproapelui i fa de
sacralitatea vieii. Tradiia ortodox, fiind format prin experiena practic a

adevrurilor cretine, este purttoare de spiritualitate i de caracter ascetic, ce

trebuie evideniate i promovate n mod special n zilele noastre.
Grija pastoral special a Bisericii pentru educarea tineretului n Hristos este
continu i neschimbat. Este de la sine neleas extinderea responsabilitii
pastorale a Bisericii fa de instituia familiei, druit de Dumnezeu, deoarece
ea s-a bazat ntotdeauna i n mod necesar pe Sfnta Tain a Cununiei
cretine, ca unire dintre un brbat i o femeie, care reprezint unirea dintre
Hristos i Biserica Sa (Efeseni 5, 32). Aceasta devine actual, n special, n
contextul tentativelor de legalizare n anumite ri i de justificare teologic n
anumite comuniti cretine a formelor de coabitare opuse tradiiei i
nvturii cretine. Biserica, ateptnd recapitularea tuturor n Trupul lui
Hristos, reamintete tuturor oamenilor care vin n lume c Hristos se va
ntoarce la a Doua Sa Venire s judece viii i morii (1 Petru 4, 5) i c
mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33).
n perioada contemporan, ca de altfel n toate timpurile, glasul profetic i
pastoral al Bisericii, cuvntul mntuitor al Crucii i al nvierii, se adreseaz
inimii omului i l cheam s adopte i s triasc, mpreun cu Apostolul
Pavel, toate cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte
sunt curate, cte sunt vrednice de iubit (Filipeni 4, 8). Biserica propune
iubirea jertfelnic a Domnului Su Rstignit, ca singura cale spre o lume a
pcii, a dreptii, a libertii i a solidaritii ntre oameni i popoare, ale cror
ultim msur este ntotdeauna Domnul Care S-a jertfit pentru viaa lumii
(cf. Apocalipsa 5, 12), adic iubirea nemrginit a lui Dumnezeu n Treime, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, a Cruia este slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.

Diaspora Ortodox
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe s-a ocupat cu tema organizrii
canonice a Diasporei Ortodoxe. Astfel, a discutat documentele referitoare la
Diaspora Ortodox i Regulamentul de Funcionare a Adunrilor Episcopale
n Diaspora, naintate de cea de-a IV-a Conferin Presinodal Panortodox
(Chambesy, 2009) i de Sinaxa ntistttorilor de Biserici Ortodoxe
Autocefale (21-28 ianuarie 2016), aprobndu-le cu mici amendamente, dup
cum urmeaz:
1. a) Se afirm c este voina comun a tuturor Preasfintelor Biserici Ortodoxe
ca problema Diasporei Ortodoxe s fie rezolvat ct mai curnd posibil i ca
ea s fie organizat n conformitate cu eclesiologia ortodox i cu practica i
tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe.
b) De asemenea, se afirm c n faza actual nu este posibil, din motive
istorice i pastorale, s se treac imediat la ordinea strict canonic a Bisericii
n aceast problem, adic existena unui singur episcop n acelai loc. Din
acest motiv, se decide pstrarea Adunrilor Episcopale, stabilite de cea de-a
IV-a Conferin Presinodal Panortodox pn la momentul potrivit, cnd
toate condiiile vor fi mplinite, pentru a aplica rigoarea canonic (acrivia).
2. a) Adunrile Episcopale ale regiunilor menionate mai jos sunt alctuite din
toi episcopii recunoscui canonic din fiecare regiune, care vor continua s se
supun jurisdiciilor canonice crora se supun n prezent.
b) Aceste Adunri vor fi alctuite din toi episcopii din fiecare regiune aflai n
comuniune canonic cu toate Preasfintele Biserici Ortodoxe i vor fi prezidate
de cel dinti dintre ierarhii Bisericii Constantinopolului iar, n absena
acestora, n conformitate cu ordinea dipticelor. Aceste Adunri vor avea un
Comitet Executiv alctuit din cei dinti ierarhi ai diferitelor jurisdicii
existente n regiune.
c) Activitatea i responsabilitatea acestor Adunri Episcopale va fi grija
pentru manifestarea unitii Ortodoxiei, pentru dezvoltarea aciunii comune a

tuturor ortodocilor din fiecare regiune, care s se adreseze nevoilor pastorale

ale ortodocilor care triesc n acea regiune, pentru reprezentarea comun a
tuturor ortodocilor n raport cu alte credine religioase i cu societatea din
regiune n ansamblul ei, pentru cultivarea cunoaterii teologice i a educaiei
bisericeti etc. Deciziile asupra acestor subiecte vor fi luate prin consensul
Bisericilor reprezentate n acea Adunare.
3. Regiunile n care se vor crea Adunri Episcopale, ntr-o prim etap, sunt
stabilite dup cum urmeaz:
i. Canada
ii. Statele Unite ale Americii
iii. America Latin
iv. Australia, Noua Zeeland i Oceania
v. Marea Britanie i Irlanda
vi. Frana
vii. Belgia, Olanda i Luxemburg
viii. Austria
ix. Italia i Malta
x. Elveia i Liechtenstein
xi. Germania
xii. rile Scandinave (cu excepia Finlandei)
xiii. Spania i Portugalia
4. Episcopii din Diaspora, care triesc n Diaspora i au n grij pastoral
parohii n mai multe regiuni, vor fi membri ai Adunrilor Episcopale i ai
regiunilor acestora.
5. Adunrile Episcopale nu le anuleaz episcopilor membri competenele lor
administrative i caracterul canonic i nici nu le restricioneaz drepturile n
Diaspora. Adunrile Episcopale au ca scop formularea unei poziii comune a
Bisericii Ortodoxe asupra diferitelor probleme. Episcopii membri nu sunt
oprii n nici un caz s rmn n continuare rspunztori fa de propriile lor
Biserici i de a exprima opiniile propriilor lor Biserici n lumea din afar.

6.Preedinii Adunrilor Episcopale convoac i prezideaz toate ntrunirile

comune ale Episcopilor din regiunea lor (liturgice, pastorale, administrative
etc.). n ceea ce privete problemele de interes mai general ce necesit o
abordare panortodox, cu aprobarea Adunrii Episcopale, preedintele
Adunrii le va transmite Patriarhului Ecumenic pentru aciuni panortodoxe
ulterioare.
7. Bisericile Ortodoxe sunt obligate s nu promoveze aciuni care ar putea
mpiedica procesul prezentat mai sus pentru o rezolvare canonic a problemei
Diasporei, cum ar fi conferirea arhiereilor unor titluri deja existente, i s fac
tot ce le st n putin pentru a facilita activitatea Adunrilor Episcopale i
restabilirea ordinii canonice normale n Diaspora.
Regulamentul de Funcionare a Adunrilor Episcopale n Diaspora Ortodox
Articolul 1
1. Toi episcopii ortodoci din fiecare regiune, din regiunile definite de Sfntul
i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, aflai n comuniune canonic cu toate
Bisericile Ortodoxe Autocefale, formeaz fiecare Adunare Episcopal.
2. Episcopii ortodoci care nu au reziden n regiune, dar care au slujire
pastoral n parohiile din regiune, sunt, de asemenea, membri ai Adunrii
Episcopale.
3. Episcopii retrai i episcopii vizitatori n Regiune, n msura n care
ntrunesc cerinele paragrafului (1), pot fi invitai s participe la Adunare, dar
fr drept de vot.
Articolul 2
Scopul Adunrii Episcopale este s manifeste unitatea Bisericii Ortodoxe, s
promoveze cooperarea ntre Biserici n toate aspectele slujirii pastorale i s
menin, s pstreze i s dezvolte interesele comunitilor dependente de
episcopii ortodoci canonici din Regiune.
Articolul 3
Adunarea Episcopal va avea un Comitet Executiv alctuit din primii episcopi
ai fiecrei Biserici canonice din Regiune.

Articolul 4
1. Adunarea Episcopal i Comitetul su Executiv vor avea un preedinte,
unul sau doi vicepreedini, un secretar i un trezorier, precum i oricare alt
funcie de responsabilitate pe care o poate desemna Adunarea.
2. Preedintele este ex officio primul dintre episcopii Patriarhiei Ecumenice
iar, n absena acestuia, cei conform dipticelor. Preedintele Adunrii
Episcopale convoac ntrunirile, conduce activitatea acesteia i prezideaz la
concelebrri. n ceea ce privete problemele discutate n timpul ntrunirii
Adunrii Episcopale asupra crora s-a ajuns la o decizie unanim,
preedintele (sau un alt membru al Adunrii Episcopale desemnat de acesta)
prezint Statului, societii i altor organizaii religioase poziia comun a
Bisericii Ortodoxe din regiune.
3. Vicepreedintele sau vicepreedinii sunt numii ex officio dintre episcopii
membri ai Adunrilor, din rndul Bisericilor ce urmeaz n ordinea dipticelor
Bisericilor Ortodoxe. Secretarul, trezorierul i cei cu alte funcii de
responsabilitate sunt alei de Adunare i pot s nu fac parte din rndul
episcopilor.
Articolul 5
1. Competenele Adunrii Episcopale sunt urmtoarele:
a. s vegheze i s contribuie la pstrarea unitii Bisericii Ortodoxe din
regiune n ce privete obligaiile sale teologice, eclesiologice, canonice,
spirituale, filantropice, educaionale i misionare.
b. coordonarea i promovarea activitilor de interes comun n domeniile
pstoririi, catehezei, vieii liturgice, publicaiilor religioase, mass-media,
educaiei religioase etc.
c. relaiile cu alte eterodocii i cei de alte religii.
d. tot ceea ce ine de obligaiile Bisericii Ortodoxe n relaiile sale cu societatea
i autoritile de stat.
e. pregtirea unui plan de organizare a ortodocilor din regiune pe o baz
canonic.
2. Definirea ariei acestor competene nu trebuie s interfereze n nici un caz cu
responsabilitatea fiecrui episcop fa de jurisdicia sa eparhial sau s
restricioneze drepturile Bisericii sale, inclusiv n privina relaiilor sale cu

organismele internaionale, guvernele, societatea civil, mass-media, celelalte

confesiuni, cu alte organisme naionale i interconfesionale, precum i cu alte
religii.
n privina problemelor lingvistice, educaionale i pastorale ale unei anumite
Biserici, Adunarea Episcopal poate coopera, de asemenea, cu autoritatea
eclesiastic a Bisericii respective, astfel nct diversitatea tradiiilor naionale
s poat asigura unitatea Ortodoxiei n comuniunea de credin i n legtura
dragostei.
Articolul 6
1. Adunarea Episcopal accept i nregistreaz alegerea episcopilor din
regiune, precum i relaia lor cu preasfintele Biserici Ortodoxe autocefale.
2. Ea examineaz i determin statutul canonic al comunitilor locale din
regiune care nu au legtur cu preasfintele Biserici Ortodox autocefale.
3. Ea trebuie s nregistreze orice decizie legat de clerici, pronunat de
episcopii lor, pentru ca aceast decizie s fie aplicat n cadrul tuturor
Bisericilor Ortodoxe din regiune.
Articolul 7
1. Adunarea Episcopal se ntrunete cel puin o dat pe an, la invitaia
preedintelui. Ea se poate ntruni, de asemenea, ori de cte ori Comitetul
Executiv consider necesar, sau la cererea scris i motivat a unei treimi
dintre membrii Adunrii.
2. Comitetul Executiv se ntrunete o dat la trei luni i de cte ori este
necesar, la invitaia preedintelui sau la cererea scris i motivat a unei
treimi dintre membrii si.
3. n absena unor circumstane excepionale, invitaiile pentru convocarea
Adunrii Episcopale trebuie trimise cu dou luni nainte, iar pentru
convocarea Comitetului Executiv, cu o sptmn nainte. Ele trebuie nsoite
de ordinea de zi i de documentele legate de aceasta.
4. Ordinea de zi trebuie aprobat la prima sesiune a Adunrii i nu poate fi
modificat dect printr-o hotrre luat de majoritatea absolut a membrilor
prezeni.

Articolul 8
Cvorumul necesar pentru Comitetul Executiv este de dou treimi, iar pentru
Adunare, majoritatea absolut a membrilor, incluznd preedintele.
Articolul 9
Lucrrile Adunrii Episcopale se desfoar n conformitate cu principiile
tradiiei sinodale ortodoxe sub conducerea preedintelui, care are
responsabilitatea de a supraveghea implementarea deciziilor acesteia.
Articolul 10
1. Deciziile Adunrii Episcopale sunt luate prin unanimitate.
2. Problemele de interes mai general, care necesit, cu aprobarea Adunrii
Episcopilor, o abordare panortodox, sunt transmise Patriarhului Ecumenic
de ctre preedintele Adunrii, pentru aciune conform practicii panortodoxe
n vigoare.
Articolul 11
1. Prin decizia Adunrii Episcopale, membrii acesteia se pot constitui n
Comisii pentru probleme misionare, liturgice, pastorale, financiare,
educaionale, ecumenice etc., prezidate de unul dintre episcopii membri ai
Adunrii.
2. Membrii acestor Comisii, clerici sau laici, sunt desemnai de ctre Comitetul
Executiv. n plus, consilieri i experi pot fi invitai s participe la Adunarea
Episcopal sau la Comitetul Executiv, fr drept de vot.
Articolul 12
1. Adunarea Episcopal poate stabili propriul su Regulament intern pentru a
completa i amenda prevederile de mai sus, n conformitate cu nevoile
regiunii i cu respectarea dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe.
2. Toate problemele juridice i financiare legate de funcionarea Adunrii sunt
decise n contextul legilor civile ale rilor din regiunea n care membrii
Adunrii i exercit jurisdicia.

Articolul 13
Formarea unei noi Adunri Episcopale, divizarea sau desfiinarea unei
Adunri Episcopale existente sau fuziunea a dou sau mai multe Adunri au
loc numai prin decizia Sinaxei ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, la cererea
unei Biserici sau a preedintelui unei Adunri Episcopale adresat
Patriarhului Ecumenic.

Autonomia i modul ei de proclamare

Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe a analizat subiectul Autonomiei
i modul ei de proclamare. Astfel, a fost discutat documentul corespunztor
transmis de cea de-a V-a Conferin Panortodox Presinodal (Chambsy,
10-17 octombrie 2015), pe care l-a aprobat cu unele mici amendamente, dup
cum urmeaz.
Aspectele examinate de ctre Sinod, privind acest document, se refer la:
a. noiunea, coninutul i diferitele forme ale instituiei Autonomiei;
b. condiiile prealabile pe care trebuie s le ndeplineasc o Biseric local,
pentru a solicita autonomia sa din partea Bisericii Autocefale, de care
aparine;
c. competena exclusiv a Bisericii Autocefale de a ncepe i ncheia procedura
de acordare a autonomiei unei pri din jurisdicia sa canonic; Bisericile
Autonome nu se ntemeiaz n spaiul geografic al diasporei ortodoxe;
d. consecinele acestui act eclezial asupra relaiilor Bisericii proclamate
autonom att cu Biserica Autocefal, de care aparine, ct i cu alte Biserici
Ortodoxe Autocefale;
1. Instituia Autonomiei exprim, din punct de vedere canonic, statutul de
independen relativ sau parial al unei pri ecleziale specifice n raport cu
jurisdicia canonic a Bisericii Autocefale de care aparine canonic.
a) Pe parcursul aplicrii acestei instituii n practica eclezial s-au format
diferite grade de dependen referitoare la relaiile Bisericii Autonome cu
Biserica Autocefal de care depinde.

b) Alegerea ntistttorului Bisericii Autonome este aprobat sau efectuat

de ctre organismul eclesiastic competent al Bisericii Autocefale, al crei
ntistttor este pomenit de ctre ntistttorul Bisericii Autonome i de
care acesta (din urm n.tr.) depinde n mod canonic.
c) n funcionarea instituiei Autonomiei exist diferite moduri de aplicare a ei
n practica eclezial, care sunt determinate de gradul de dependen al
Bisericii Autonome fa de Biserica Autocefal.
d) n unele forme de autonomie, gradul de dependen al Bisericii Autonome
se exprim, de asemenea, prin participarea ntistttorului ei la Sinodul
Bisericii Autocefale.
2. Competena canonic pentru iniierea i ncheierea procedurii de acordare
a autonomiei unei pri din jurisdicia sa canonic aparine Bisericii
Autocefale de care depinde canonic Biserica proclamat autonom. Astfel:
a) Biserica local care solicit autonomia, dac ndeplinete condiiile
bisericeti, canonice i pastorale necesare, depune cererea sa n acest sens la
Biserica Autocefal de care depinde, explicnd motivele importante care au
impus naintarea cererii sale;
b) La primirea cererii, Biserica Autocefal evalueaz n sinod condiiile
prealabile i motivele prezentrii acelei cereri i decide s acorde sau nu
autonomia. n cazul unei decizii pozitive, ea elibereaz Tomosul respectiv,
care stabilete limitele geografice i relaiile Bisericii Autonome cu Biserica
Autocefal de care depinde, conform criteriilor stabilite de tradiia
bisericeasc.
c) ntistttorul Bisericii Autocefale comunic Patriarhiei Ecumenice i
celorlalte Biserici Ortodoxe Autocefale proclamarea Bisericii Autonome.
d) n relaiile ei interortodoxe, intercretine i interreligioase, Biserica
Autonom se exprim prin intermediul Bisericii Autocefale de la care a primit
autonomia.
e) Fiecare Biseric Autocefal poate s acorde statutul de autonomie numai n
limitele circumscripiei sale teritoriale canonice. n spaiul Diasporei
Ortodoxe, nu se nfiineaz Biserici Autonome dect dup un consens
panortodox asigurat de ctre Patriarhia Ecumenic potrivit practicii
panortodoxe n vigoare.

f) n cazul acordrii statutului de autonomie n aceeai zon geografic

bisericeasc de ctre dou Biserici Autocefale, ceea ce ar duce la contestarea
autonomiei din partea fiecreia, prile implicate se adreseaz mpreun sau
separat Patriarhiei Ecumenice, astfel ca aceasta s identifice soluia canonic
n legtur cu acea chestiune, potrivit practicii panortodoxe n vigoare.
3. Consecinele pentru Biserica Autonom i relaia sa cu Biserica Autocefal,
care rezult din proclamarea autonomiei, sunt urmtoarele:
a) ntistttorul Bisericii Autonome pomenete doar numele ntistttorului
Bisericii Autocefale.
b) Numele ntistttorului Bisericii Autonome nu este nscris n diptice.
c) Biserica Autonom primete Sfntul Mir de la Biserica Autocefal.
d) Episcopii Bisericii autonome sunt alei, instalai i judecai de organismul
bisericesc competent propriu. n caz de incapacitate evident a Bisericii
Autonome n acest sens, aceasta este asistat de ctre Biserica Autocefal de
care depinde.

Sfnta Tain a Cununiei i impedimentele la aceasta

I. Cstoria ortodox
Instituia familiei este ameninat astzi de fenomenul secularizrii precum i
de relativismul moral. Biserica Ortodox nva despre sacralitatea cstoriei
ca fiind nvtura sa fundamental i indiscutabil. Unirea liber dintre un
brbat i o femeie este o condiie indispensabil.
n Biserica Ortodox, cstoria este considerat cea mai veche instituie de
drept divin, pentru c a fost instituit n acelai timp cu crearea primilor
oameni, Adam i Eva (cf. Facerea 2, 23). Aceast unire era legat de la
nceput nu numai de comuniunea spiritual a cuplului (brbat i femeie), ci i
de capacitatea de a asigura continuitatea vieii neamului omenesc. De aceea,
cstoria dintre un brbat i o femeie, binecuvntat n Rai, a devenit o Sfnt
Tain menionat n Noul Testament, atunci cnd Hristos a svrit primul
Su semn, schimbnd apa n vin la nunta din Cana Galileii, descoperind
astfel slava Sa (cf. Ioan 2, 11). Taina unirii indisolubile dintre un brbat i o
femeie este chipul unirii dintre Hristos i Biseric (cf. Efeseni 5, 32).
Aceast tipologie hristocentric a Tainei Cununiei explic faptul c episcopul
sau preotul binecuvnteaz aceast legtur sfnt printr-o rugciune
special. De aceea, Sfntul Ignatie Teoforul subliniaz n Epistola sa ctre
Policarp al Smirnei c cei care se apropie de comuniunea cununiei trebuie s
o fac cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu
dup poft. Toate s se fac spre cinstea lui Dumnezeu (V. 2). Astfel,
caracterul sfnt al legturii instituite de Dumnezeu i coninutul spiritual nalt
al vieii n interiorul csniciei explic afirmaia: Cinstit s fie nunta ntru
toate i patul nespurcat (Evrei 13, 4). De aceea, Biserica Ortodox condamn
orice nclcare a curiei ei (cf. Efeseni 5, 2-5; 1 Tesaloniceni 4, 4; Evrei 13, 4).
Unirea dintre un brbat i o femeie n Hristos constituie o mic Biseric sau o
icoan a Bisericii. Unirea dintre un brbat i o femeie prin binecuvntarea lui
Dumnezeu i ridic la un nivel mai nalt, deoarece comuniunea este
superioar existenei individuale, pentru c ea i include n ordinea mpriei
Preasfintei Treimi. O condiie prealabil a cununiei este credina n Iisus
Hristos, credin pe care soul i soia (brbatul i femeia) trebuie s o
mprteasc mpreun. Fundamentul unitii cununiei este unitatea n

Hristos, pentru ca, prin binecuvntarea iubirii conjugale de ctre Duhul Sfnt,
cuplul s poat reflecta dragostea dintre Hristos i Biserica Sa, ca tain a
mpriei lui Dumnezeu, a vieii venice a omenirii n dragostea lui
Dumnezeu.
Protejarea sfineniei cununiei a fost totdeauna de o importan capital
pentru protejarea familiei, care reflect comuniunea soilor, att n Biseric
ct i n ntreaga societate. Astfel, comuniunea persoanelor prin Taina
Cununiei nu este o simpl relaie convenional fireasc, ci o for spiritual
esenial i creatoare pentru instituia sfnt a familiei. Numai aceasta
asigur protecia i educaia copiilor, att n misiunea spiritual a Bisericii,
ct i n funcionarea societii.
Aplicnd rigoarea necesar i sensibilitatea pastoral potrivit i urmnd
modelul de blndee al Apostolului neamurilor, Sfntul Pavel (cf. Romani 7,
2-3; 1 Corinteni 7, 12-15; 39), Biserica a tratat dintotdeauna att condiiile
prealabile pozitive (diferene de gen, vrst legal etc.), ct i impedimentele
(nrudire de snge sau prin alian, nrudire spiritual, existena unei
cstorii, diferen de religie etc.) pentru ncheierea cstoriei. Sensibilitatea
pastoral este necesar nu numai pentru c tradiia biblic determin relaia
dintre legtura fireasc a cstoriei i taina Bisericii, ci i pentru c practica
bisericeasc nu exclude adoptarea unor anumite principii de drept natural
greco-roman cu privire la cstorie, care evideniaz legtura cstoriei
dintre un brbat i o femeie ca o comuniune de drept divin i uman
(Modestin) i care sunt compatibile cu natura sacr a Tainei Cununiei
atribuit de Biseric.
n condiiile contemporane, att de dificile pentru Taina Cununiei i instituia
sfnt a familiei, episcopii i pstorii (preoii) trebuie s dezvolte lucrarea
coordonat n domeniul pastoral pentru a proteja credincioii lor ntr-o
manier printeasc i s i acompanieze pentru a le ntri ndejdea slbit
din cauza diferitelor dificulti, consolidnd instituia familiei pe temelii
solide, care s nu poat fi distruse nici de ploaie, nici de ruri, nici de vnt, de
vreme ce aceste temelii sunt de stnc, iar stnca este Hristos (cf. Matei 7, 25).
n societatea de astzi se ridic problema cstoriei, care este baza familiei
iar familia justific pe deplin cstoria. Presiunea care se exercit n lumea
contemporan prin recunoaterea a noi forme de coabitare constituie o
adevrat ameninare pentru cretinii ortodoci. Criza cstoriei i a familiei,

sub multe aspecte, ngrijoreaz profund Biserica Ortodox, nu numai din

cauza consecinelor negative asupra structurii sociale, ci i din cauza
ameninrii asupra relaiilor particulare din snul familiei tradiionale.
Victimele principale ale acestor tendine sunt cuplul i, n principal, copiii,
care, din pcate, prea adesea, suport martiriul nc din fraged copilrie,
fr s fie vinovai.
Cstoria civil dintre un brbat i o femeie nregistrat legal nu are un
caracter sacramental, ci ea constituie un act de coabitare asigurat de stat,
diferit de cstoria binecuvntat de Dumnezeu i Biserica Sa. Membrii
Bisericii care contracteaz o cstorie civil trebuie tratai cu
responsabilitatea pastoral necesar, pentru ca ei s neleag valoarea Tainei
Cununiei i binecuvntrile care decurg din ea.
Biserica nu accept ca membrii ei s ncheie contracte de coabitare (cu
persoane n. tr.) de acelai gen, precum i nici o alt form de coabitare
diferit de cstorie. Biserica trebuie s depun toate eforturile sale pastorale
astfel nct membrii ei care se angajeaz n astfel de forme de coabitare s
poat nelege adevratul sens al pocinei i al iubirii binecuvntate de
Biseric.
Consecinele grave ale acestei crize se exprim prin creterea ngrijortoare a
numrului divorurilor, al avorturilor i al altor probleme interne ale vieii de
familie. Aceste consecine constituie o mare provocare pentru misiunea
Bisericii n lumea contemporan. De aceea, pstorii Bisericii trebuie s depun
toate eforturile posibile pentru a nfrunta aceste probleme. Biserica Ortodox
cheam cu dragoste pe fiii ei i pe toi oamenii de bunvoin s apere
fidelitatea fa de sacralitatea familiei.
II. Impedimente la cstorie i aplicarea iconomiei
n legtur cu impedimentele la cstorie din cauza nrudirii de snge,
nrudirii prin alian sau prin adopie, precum i a nrudirii spirituale, sunt
valabile toate prescripiile sfintelor canoane (canoanele 53 i 54 ale Sinodului
Ecumenic Quinisext) i cele ale practicii bisericeti care deriv din ele. Practica
aplicat n prezent de Bisericile Ortodoxe Autocefale locale este definit i
descris de Statutul fiecreia i prin deciziile lor sinodale referitoare la acest
subiect.

Conform tradiiei canonice ortodoxe, care condamn categoric bigamia

precum i a patra cstorie, o cstorie care nu este dizolvat irevocabil sau
anulat, precum i a treia cstorie preexistent constituie impedimente
absolute pentru ncheierea unei cstorii;
Potrivit sfintelor canoane (canonul 16 al Sinodului 4 Ecumenic i canonul 44
al Sinodului Quinisext), conform acriviei, oficierea cstoriei dup depunerea
voturilor monahale este strict interzis;
Preoia prin sine nu constituie un impediment, ns, conform tradiiei canonice
existente (canonul 3 al Sinodului Quinisext), este interzis ncheierea
cstoriei dup hirotonie;
Cu privire la cstoriile mixte ntre ortodoci i ne-ortodoci sau ne-cretini,
s-a hotrt:
i. Cstoria ntre ortodoci i ne-ortodoci este interzis conform acriviei
canonice (canonul 72 al Sinodului Quinisext).
ii. Posibilitatea aplicrii iconomiei bisericeti cu privire la impedimentele la
cstorie trebuie s fie reglementat de Sfntul Sinod al fiecrei Biserici
Ortodoxe Autocefale, conform principiilor stabilite de sfintele canoane
bisericeti, n spiritul unui discernmnt pastoral, astfel nct s serveasc
mntuirii omului.
iii. Cstoria dintre ortodoci i ne-cretini este absolut interzis, potrivit
acriviei canonice.
La aplicarea tradiiei bisericeti cu privire la impedimentele la cstorie,
practica bisericeasc trebuie s in cont, n egal msur, de prescripiile
legislaiei civile cu privire la acest subiect, fr s depeasc limitele
iconomiei bisericeti.

Importana postului i respectarea lui astzi

1. Postul este o porunc dumnezeiasc (Facerea 2, 16-17). Conform Sfntului
Vasile cel Mare, postul are aceeai vrst ca i omenirea, fiindc el a fost
instituit n paradis (Despre post. Cuvntul 1, 3. PG 31, 168 A). El este o mare
nevoin duhovniceasc i cea mai bun expresie a idealului ascetic al
Ortodoxiei. Biserica Ortodox, urmnd neclintit hotrrile apostolice,
canoanele sinodale i ntreaga tradiie patristic, a afirmat ntotdeauna
valoarea deosebit de nalt a postului pentru viaa duhovniceasc a omului i
pentru mntuirea lui. Pe parcursul ntregului an liturgic, Biserica promoveaz
tradiia i nvtura patristic despre post, pentru trezvia continu i
nencetat a omului i dedicarea lui pentru nevoina duhovniceasc. Postul
este prezentat n imnurile Triodului ca har prealuminat, arm nebiruit,
temelie a luptelor duhovniceti, crarea cea bun a virtuilor, hran a
sufletului, izvor a toat nelepciunea, vieuire nestriccioas i imitarea vieii
ngereti, mam a tuturor buntilor i virtuilor.
2. Ca instituie foarte veche, postul se afl deja n Vechiul Testament
(Deuteronom 9, 18; Isaia 58, 4-10; Ioil 2, 15; Iona 3, 5-7) i este afirmat n
Noul Testament. nsui Domnul a postit timp de patruzeci de zile, nainte de
nceperea lucrrii Sale publice (Luca 4, 1-2) i a dat povuiri cu privire la
practicarea postului (Matei 6, 16-18). n Noul Testament, n general, postul
este artat ca un mijloc de cumptare, de pocin i de nlare
duhovniceasc (Marcu 1, 6; Faptele Apostolilor 13, 2; 14, 23; Romani 14, 21).
nc din perioada apostolic, Biserica a susinut importana postului i a fixat
miercurea i vinerea ca zile de post (Didahia 8, 1), i, de asemenea, postul
nainte de Pati (Sf. Irineu de Lyon, n Eusebiu, Istoria Bisericeasc 5, 24, PG
20, 497 B-508 AB). Desigur, n practica bisericeasc evideniat de-a lungul
secolelor a existat o mare diversitate nu numai n legtur cu durata postului
pascal (Dionisie al Alexandriei, Epistola ctre Episcopul Vasilide, PG 10,
1277), ci i n legtur cu numrul i coninutul altor perioade de post,
adoptate sub influena unor factori diferii, mai ales de ordin liturgic i
monastic, cu scopul unei pregtiri adecvate nainte de marile srbtori. Astfel,
legtura indisolubil dintre post i cult exprim msura i scopul postului i
pune n valoare caracterul su spiritual, motiv pentru care toi credincioii

sunt chemai s se conformeze, fiecare dup puterea i posibilitile proprii,

fr a permite, totui, libertatea de a neglija aceast instituie sfnt: Vezi s
nu te abat cineva de la aceast cale a nvturii []. Fiindc dac poi s
pori jugul Domnului, vei fi desvrit; dar dac nu poi, f ceea ce poi. Cu
privire la mncruri, ine ce poi (Didahia 6, 1-3).
3. Postul adevrat, ca nevoin duhovniceasc, este legat de rugciunea
nentrerupt i de pocina sincer. Pocina fr post este nelucrtoare (Sf.
Vasile cel Mare, Despre post 1, 3, PG 31, 168 A), de asemenea, postul fr
fapte de binefacere este mort; mai ales n vremea de astzi, cnd distribuirea
inegal i nedreapt a bunurilor lipsete popoare ntregi de nsi pinea
zilnic. Postind, frailor, trupete s postim i duhovnicete. S dezlegm
toat legtura nedreptii. S rupem ncrcturile tocmelilor celor silnice. Tot
nscrisul nedrept s-l desfacem. S dm flmnzilor pine i pe sracii cei
fr case s-i ducem n casele noastre (Stihira idiomel din ziua de miercuri,
n prima sptmn a Postului Mare cf. Isaia 58, 6-7). Postul nu se refer la
o simpl abinere formal numai de la anumite mncruri. Cci nu este de
ajuns abinerea de la anumite mncruri pentru un post vrednic de laud, ci
s postim un post primit i bineplcut lui Dumnezeu. Un post adevrat
nseamn ndeprtarea de ru, nfrnarea limbii, abinerea de la mnie,
ndeprtarea de pofte, de clevetire, de minciun, de jurmnt strmb. Lipsa
acestora nseamn un post bun. n toate acestea, postul este un lucru bun (Sf.
Vasile cel Mare, Despre post, 2, 7, PG 31, 196 D).
Abinerea n timpul postului de la anumite mncruri, precum i cumptarea
nu numai cu privire la felul, dar i la cantitatea alimentelor constituie
elementele vizibile ale luptei duhovniceti, care este postul. Postul este
abinere de la mncare, dup cum arat termenul; mncarea ns nu ne face
nicidecum mai mult sau mai puin drepi. Postul are un sens profund: arat
c dup cum hrana este simbolul vieii, iar lipsa de hran este simbolul
morii, tot aa i noi oamenii trebuie s postim de cele lumeti ca s murim
fa de lume i, dup aceasta, mprtindu-ne de hran dumnezeiasc, vom
tri pentru Dumnezeu (Clement Alexandrinul, Ecloge profetice, PG 9, 704D705A). Astfel, postul adevrat se refer la ansamblul vieii credincioilor n

Hristos i se ncununeaz prin participarea lor la viaa liturgic i, mai ales, la

Taina Sfintei Euharistii.
Postul de patruzeci de zile al Domnului a devenit un model de postire pentru
credincioi. Acesta activeaz participarea lor la ascultarea de Domnul, ca prin
post s primim prin respectare, ceea ce am pierdut prin nerespectare (Sf.
Grigorie Teologul, Cuvntarea 45, La Sfintele Pati, 28, PG 36, 661 A).
nelegerea hristocentric a caracterului spiritual al postului, n special al
Postului Mare, este o regul general n ntreaga tradiie patristic i este
rezumat caracteristic de Sfntul Grigorie Palama: Astfel, dac posteti, nu
numai c vei ptimi i vei muri mpreun cu Hristos, dar vei i nvia i vei
mpri cu El n venicie; fiindc devenit una cu El, prin participarea n
asemnarea morii Lui, vei fi prta nvierii i vei fi i motenitor al vieii ntru
El (Omilia 13, n Duminica a cincea a Postului, PG 151, 161).
5. Potrivit tradiiei ortodoxe, msura desvririi spirituale este msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13) i oricine dorete s o ating
trebuie s se ridice n mod corespunztor. Tocmai de aceea, asceza i nevoina
duhovniceasc nu se sfresc n viaa spiritual, la fel cum nici desvrirea
celor desvrii. Toi sunt chemai s rspund, dup puterile lor, acestui
nalt ideal ortodox, pentru a se ndumnezei dup har. i chiar i acetia, dei
mplinesc toate cele rnduite, niciodat nu se mndresc, ci mrturisesc c
suntem slujitori nevrednici i am fcut ceea ce trebuie s facem (Luca 17,
10). Conform nvturii ortodoxe despre viaa duhovniceasc, nimeni nu
trebuie s prseasc lupta cea bun a postului, ci s se ncredineze
milostivirii lui Dumnezeu pentru slbiciunile sale, n duhul smeririi de sine i
pe deplin contient de nevrednicia strii sale. Fiindc este imposibil s se
ajung la viaa duhovniceasc ortodox fr lupta duhovniceasc a postului.
6. Biserica Ortodox, ca o mam iubitoare, a rnduit cele ce sunt de folos
pentru mntuire i a pus mai nti perioadele sfinte ale postului, ca
pzitoare de la Dumnezeu ale vieii noi a credincioilor n Hristos, mpotriva
uneltirilor vrjmaului. Urmnd Sfinilor Prini, Biserica pzete, ca i mai
nainte, hotrrile apostolice, canoanele sinodale i sfintele tradiii; ea arat
totdeauna sfintele posturi ca cea mai bun cale n efortul credincioilor pentru
desvrirea lor sufleteasc i pentru mntuirea lor; ea susine necesitatea

respectrii de ctre credincioi a tuturor posturilor stabilite n cursul anului

Domnului, adic: Postul Patilor, cel de miercurea i vinerea, atestate de ctre
sfintele canoane, precum i posturile Crciunului, al Sfinilor Apostoli, al
Adormirii Maicii Domnului, postul de o singur zi al nlrii Sfintei Cruci, al
Ajunului Botezului Domnului i al Tierii Cinstitului Cap al Sfntului Ioan
naintemergtorul, precum i toate posturile rnduite din grij pastoral sau
inute n mod liber de ctre credincioi.
7. Totui, cu discernmnt pastoral, Biserica a pus regimului de postire i
limitele iconomiei iubitoare de oameni. Drept urmare, ea a prevzut aplicarea
principiului bisericesc al iconomiei n caz de boal trupeasc, de extrem
necesitate sau n cazul vitregiei vremurilor, dup judecata responsabil i
grija pastoral a episcopilor Bisericilor locale.
8. Este o realitate faptul c astzi, fie din nepsare, fie din cauza condiiilor de
via, oricare ar fi acestea, muli credincioi nu respect toate hotrrile cu
privire la post. Toate aceste cazuri de nerespectare a sfintelor rnduieli
privind postul, fie generale, fie individuale, trebuie ns abordate de Biseric
cu grij pastoral, ntruct Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s
se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 33, 11), fr a diminua valoarea postului.
De aceea, este lsat libertatea fiecrei Biserici Ortodoxe locale de a defini
extinderea iconomiei sale iubitoare i nelegerea fa de cei care ntmpin
greuti n pstrarea rnduielilor n vigoare cu privire la post, fie din motive
personale (boal, serviciu militar, condiii de munc etc.), fie din motive
generale (condiii climatice speciale, condiii socio-economice specifice unor
ri, precum i dificulti n procurarea unor alimente de post etc.) pentru a
uura, n aceste condiii speciale, asprimea sfintelor posturi. Toate acestea,
ns, trebuie s aib loc n condiiile menionate mai sus i fr a diminua
importana postului. Pogormntul acesta milostiv trebuie s fie exercitat de
Biseric cu mult atenie i, n orice caz, cu mai mult ngduin n cazul
acelor posturi pentru care tradiia i practica Bisericii nu au fost ntotdeauna
uniforme. () Este bine s posteti n fiecare zi, dar cel ce nu mnnc s nu
judece pe cel ce mnnc. n aceste situaii s nu se dea legi, s nu se
constrng; nu se cuvine s conduci cu fora turma ncredinat de

Dumnezeu; mai degrab s fie folosite ndemnul, blndeea i cuvntul dres

cu sare (Sf. Ioan Damaschin, Despre sfintele posturi, 3, PG 95, 68 B).
Postirea pentru trei sau mai multe zile nainte de Sfnta mprtanie este
lsat la evlavia credincioilor, conform cuvintelor Sfntului Nicodim
Aghioritul: Dei nu se rnduiete postul naintea mprtirii de
dumnezeietile canoane; cei ce pot posti mai nainte de aceasta i o
sptmn ntreag bine fac (Comentariu la canonul 13 al Sinodului VI
Ecumenic, Pidalion, 191). ns, mulimea credincioilor Bisericii trebuie s
respecte sfintele posturi i abinerea de la mncare ncepnd cu miezul nopii
pentru a se apropia de Sfnta mprtanie, care este expresia prin excelen
a fiinei Bisericii. Credincioii trebuie s se obinuiasc s posteasc n semn
de pocin, ca mplinire a unei fgduine duhovniceti, pentru atingerea
unui scop sfnt, n vremuri de ispit, pentru a nsoi cererile ctre Dumnezeu,
nainte de botez (pentru aduli), nainte de hirotonie, n cazuri de peniten, n
timpul pelerinajelor i n alte mprejurri asemntoare.

Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine

Biserica Ortodox, fiind Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc,
crede cu trie, n contiina ei eclesial profund, c ocup un loc central n
promovarea unitii cretine n lumea contemporan.
Biserica Ortodox i fundamenteaz unitatea pe faptul ntemeierii sale de
ctre Domnul nostru Iisus Hristos i pe comuniunea n Sfnta Treime i n
Sfintele Taine. Aceast unitate se exprim prin succesiunea apostolic i prin
tradiia patristic i este trit pn astzi n snul ei. Biserica Ortodox are
misiunea i datoria s transmit i s propovduiasc ntregul adevr cuprins
n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ceea ce confer Bisericii caracterul ei
universal.
Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe pentru unitate, precum i misiunea ei
universal au fost exprimate de Sinoadele Ecumenice. Acestea au subliniat, n
special, legtura indisolubil care exist ntre dreapta credin i comuniunea
sacramental.
Biserica Ortodox, care se roag nencetat pentru unirea tuturor, a cultivat
ntotdeauna dialogul cu cei care s-au separat de ea, cu cei de aproape i cu
cei de departe, a condus chiar cercetarea contemporan a cilor i a
mijloacelor de restaurare a unitii celor care cred n Hristos i a participat la
Micarea Ecumenic nc de la apariia acesteia, contribuind la formarea i la
dezvoltarea ei ulterioar. De altfel, datorit spiritului ecumenic i filantropic
care o caracterizeaz, cernd dup porunca divin, ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4), Biserica
Ortodox s-a strduit ntotdeauna pentru refacerea unitii cretine. Astfel,
participarea ortodox la micarea pentru restaurarea unitii cu ceilali
cretini n Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc nu este
deloc mpotriva naturii i istoriei Bisericii Ortodoxe, ci constituie expresia
constant a credinei i a tradiiei apostolice n condiii istorice noi.
Dialogurile teologice bilaterale actuale ale Bisericii Ortodoxe i participarea
sa la Micarea Ecumenic se sprijin pe nsi contiina Ortodoxiei i pe
spiritul ei ecumenic, cu scopul de a cuta, pe baza credinei i a tradiiei
Bisericii primare a celor apte Sinoade Ecumenice, unitatea pierdut a
cretinilor.

Potrivit naturii ontologice a Bisericii, unitatea sa nu poate fi tulburat.

Biserica Ortodox accept denumirea istoric a altor biserici i confesiuni
cretine eterodoxe, fr a fi n comuniune cu ele, dar crede c relaiile ei cu
acestea trebuie s se sprijine pe clarificarea, ct mai repede i ct mai obiectiv
posibil, a ntregii lor eclesiologii i, n special, a nvturii lor generale despre
Taine, har, preoie i succesiune apostolic. Astfel, ea are o abordare
favorabil, att din motive teologice, ct i pastorale, fa de dialogul teologic
la nivel bilateral i multilateral cu ceilali cretini i, de o manier mai
general, fa de participarea la Micarea Ecumenic contemporan, avnd
convingerea c pe calea dialogului ea aduce o mrturie dinamic a
plenitudinii adevrului n Hristos i a comorilor sale duhovniceti tuturor
celor care se afl n afara ei, cu scopul de a netezi calea spre unitate.
n spiritul celor de mai sus, toate Sfintele Biserici Ortodoxe locale particip
astzi activ la dialogurile teologice oficiale i, majoritatea dintre ele, n diferite
organisme intercretine naionale, regionale i internaionale, n pofida crizei
profunde prin care trece Micarea Ecumenic. Aceast activitate
multidimensional a Bisericii Ortodoxe izvorte din sentimentul
responsabilitii i din convingerea c nelegerea reciproc i cooperarea sunt
eseniale pentru a nu pune piedic Evangheliei lui Hristos (1 Corinteni 9,
12).
Desigur, purtnd dialoguri cu ceilali cretini, Biserica Ortodox nu ignor
dificultile unei asemenea aciuni; mai mult, ea cunoate obstacolele ce se
ridic n calea unei nelegeri comune a tradiiei Bisericii primare i
ndjduiete c Sfntul Duh, care constituie ntreag instituia Bisericii
(stihira vecerniei Rusaliilor), va plini pe cele cu lips (rugciune la hirotonie).
n acest sens, n relaiile sale cu ansamblul lumii cretine, Biserica Ortodox
nu se sprijin numai pe puterile omeneti ale celor care poart dialogurile, ci
mai ales pe cluzirea Sfntului Duh n harul Domnului, Care S-a rugat ca
toi s fie una (Ioan 17, 21).
Dialogurile teologice bilaterale actuale, anunate de ctre Conferinele
panortodoxe, sunt expresia hotrrii unanime a tuturor Preasfintelor Biserici
Ortodoxe locale, care sunt chemate s participe activ i continuu la
desfurarea lor, pentru ca astfel mrturia unanim a Ortodoxiei spre slava
lui Dumnezeu Celui n Treime s nu fie mpiedicat. n cazul n care o Biseric
local decide s nu-i desemneze reprezentai la un dialog sau la o ntrunire

anume, iar dac aceast decizie nu este luat la nivel panortodox, atunci
dialogul continu. Absena unei Biserici locale trebuie, n orice caz, s fie
discutat n cadrul unei comisii ortodoxe pentru dialog nainte de nceperea
dialogului sau a ntrunirii n cauz, pentru a exprima solidaritatea i unitatea
Bisericii Ortodoxe. Dialogurile teologice bilaterale sau multilaterale trebuie s
se supun evalurilor periodice la nivel panortodox.
Problemele care apar pe parcursul discuiilor teologice din Comisiile teologice
mixte nu constituie ntotdeauna justificri suficiente pentru revocarea
unilateral de ctre vreo Biseric Ortodox local a reprezentanilor ei sau
pentru ntreruperea definitiv a participrii ei la dialog. Retragerea din dialog
a vreunei Biserici trebuie s fie evitat, de regul, depunndu-se eforturile
necesare la nivel interortodox pentru restabilirea reprezentativitii complete
a Comisiei teologice ortodoxe angajate n dialogul respectiv. Dac una sau
mai multe Biserici Ortodoxe locale refuz s participe la ntrunirile Comisiei
mixte teologice a unui dialog anume din motive eclesiologice, canonice,
pastorale sau morale, Biserica sau acele Biserici trebuie s comunice n scris
refuzul lor Patriarhului Ecumenic i tuturor Bisericilor Ortodoxe, potrivit
practicii panortodoxe. n timpul consultrii panortodoxe ulterioare, Patriarhul
Ecumenic va urmri consensul celorlalte Biserici Ortodoxe pentru a se putea
ntreprinde tot ceea ce este necesar, inclusiv o reevaluare a procesului unui
dialog teologic, n cazul n care se va considera, prin unanimitate, ca fiind
necesar.
Metodologia urmat n timpul desfurrii dialogurilor teologice are drept
scop rezolvarea diferenelor teologice care au fost motenite din trecut sau a
eventualelor diferenieri aprute mai recent i cutarea elementelor comune
ale credinei cretine. Ea presupune i informarea corespunztoare a ntregii
Biserici (pleromei) despre evoluia diferitelor dialoguri. n cazul imposibilitii
depirii vreunei diferene teologice precise, dialogul teologic poate continua
dup ce a fost nregistrat dezacordul constatat n privina acelei probleme
punctuale i comunicndu-se despre acest dezacord tuturor Bisericilor
Ortodoxe locale n vederea lurii msurilor care se impun.
Este evident c n timpul desfurrii dialogurilor teologice, scopul comun al
tuturor este restabilirea final a unitii n credina cea adevrat i n iubire.
ns deosebirile teologice i eclesiologice existente permit desigur o oarecare
ierarhizare n ceea ce privete obstacolele care stau n calea realizrii scopului

stabilit la nivel panortodox. Specificul problemelor fiecrui dialog bilateral

presupune diferenierea metodologiei de urmat n fiecare caz; dar nu i o
difereniere n ceea ce privete scopul, deoarece scopul este unitar n toate
dialogurile.
Cu toate acestea, n caz de necesitate, se impune un efort de coordonare a
activitii diferitelor Comisii teologice interortodoxe, cu att mai mult cu ct
unitatea existent a Bisericii Ortodoxe trebuie s se descopere i s se
manifeste i n cadrul acestor dialoguri.
Finalizarea oricrui dialog teologic anunat oficial corespunde ncheierii
lucrrii Comisiei teologice mixte corespunztoare; iar atunci, Preedintele
Comisiei interortodoxe nainteaz un raport Patriarhului Ecumenic, care, n
acord cu ntistttorii Bisericilor Ortodoxe locale, anun ncheierea
dialogului. Niciun dialog nu este considerat ncheiat nainte de a fi anunat ca
atare printr-o astfel de hotrre panortodox.
n cazul ncheierii cu succes a lucrrilor unui dialog teologic, hotrrea luat
la nivel panortodox de restabilire a comuniunii eclesiale trebuie s se bazeze
pe unanimitatea tuturor Bisericilor Ortodoxe locale.
Unul din principalele organisme ale Micrii Ecumenice contemporane este
Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB). Anumite Biserici Ortodoxe au fost
membre fondatoare ale acestui Consiliu i, mai apoi, toate Bisericile Ortodoxe
locale au devenit membre. CMB este un organism intercretin structurat, n
pofida faptului c nu reunete n cadrul su toate bisericile i confesiunile
cretine eterodoxe. n acelai timp, exist i alte organizaii intercretine i
organisme regionale, precum Conferina Bisericilor Europene (KEK), Consiliul
Ecumenic al Bisericilor din Orientul Mijlociu i Consiliul Panafrican al
Bisericilor. Acestea, alturi de CMB, ndeplinesc o misiune important pentru
promovarea unitii lumii cretine. Biserica Ortodox a Georgiei i cea a
Bulgariei s-au retras din Consiliul Mondial al Bisericilor, prima n 1997, iar a
doua n 1998, fiindc aveau o prere proprie despre activitatea Consiliului
Mondial al Bisericilor i, drept urmare, ele nu particip la activitile
intercretine desfurate de CMB i de alte organizaii intercretine.
Bisericile Ortodoxe locale, membre ale CMB, particip pe deplin i n mod
egal la organismul Consiliului Mondial al Bisericilor i contribuie, prin toate
mijloacele care le stau la dispoziie, la promovarea coexistenei panice i a
colaborrii cu privire la principalele provocri socio-politice. Biserica

Ortodox a primit favorabil decizia CMB de a rspunde la solicitarea sa

referitoare la constituirea unei Comisii speciale privind participarea ortodox
la CMB, conform mandatului Conferinei interortodoxe de la Tesalonic (1998).
Criteriile fixate de Comisia special, care au fost propuse de ortodoci i au
fost acceptate de ctre CMB, au dus la constituirea unui Comitet permanent
de colaborare i de consens, au fost ratificate i ncorporate n Statutul i n
Regulamentul de funcionare ale CMB.
Biserica Ortodox, fidel eclesiologiei sale, identitii structurii sale interne i
nvturii Bisericii primare a celor apte Sinaode Ecumenice, participnd la
organismul CMB, nu accept nicidecum ideea egalitii confesiunilor i n
niciun caz nu poate concepe unitatea Bisericii ca pe un compromis
interconfesional. n acest spirit, unitatea cutat n cadrul CMB nu poate fi
produsul exclusiv al acordurilor teologice, ci i al unitii de credin pstrat
n Sfintele Taine i trit n Biserica Ortodox.
Bisericile Ortodoxe membre consider drept o condiie sine qua non pentru
participarea la CMB respectarea articolului fundamental al Constituiei CMB,
potrivit cruia pot fi membri numai cei care cred n Domnul Iisus Hristos ca
Dumnezeu i Mntuitor, potrivit Scripturilor, i mrturisesc pe Dumnezeu cel
n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, potrivit Simbolului Niceoconstantinopolitan. Ele (Bisericile Ortodoxe membre ale CMB n. tr.) au
convingerea profund c premisele eclesiologice ale Declaraiei de la Toronto
(1950), intitulat Biserica, bisericile i Consiliul Mondial al Bisericilor, sunt
de o importan capital pentru participarea ortodox la acest Consiliu. Este
de la sine neles, prin urmare, c CMB nu este i n nici un caz nu trebuie s
devin o supra-biseric. Scopul Consiliului Mondial al Bisericilor nu este
acela de a negocia unirea ntre biserici lucru ce-l pot face numai bisericile
nsele din proprie iniiativ ci s realizeze un contact viu ntre biserici, s
promoveze studiul i dezbaterea problemelor ce privesc unitatea Bisericii.
Nicio biseric nu este obligat s i modifice eclesiologia, dup accederea la
Consiliu Mai mult, din includerea n Consiliu, nu rezult c fiecare Biseric
este obligat s vad celelalte biserici ca biserici n adevratul i deplinul sens
al cuvntului (Declaraia de la Toronto, 2).
Perspectivele dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii
cretine sunt ntotdeauna determinate pe baza principiilor eclesiologiei
ortodoxe i a criteriilor canonice ale tradiiei bisericeti deja constituite.

Biserica Ortodox dorete s susin lucrarea Comisiei pentru Credin i

Constituie i urmrete cu viu interes contribuia teologic a acesteia adus
pn n prezent. Ea evalueaz pozitiv textele teologice editate de aceasta, prin
contribuia valoroas a teologilor ortodoci, ceea ce reprezint o etap
important n Micarea Ecumenic pentru apropierea dintre cretini. n
acelai timp, Biserica Ortodox are rezerve n ceea ce privete unele aspecte
fundamentale legate de credin i constituie, pentru c bisericile i
confesiunile non-ortodoxe s-au abtut de la adevrata credin a Bisericii
celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Biserica Ortodox condamn orice tentativ de dezbinare a unitii Bisericii,
din partea unor persoane individuale sau a unor grupuri, sub pretextul
pstrrii sau a unei presupuse aprri a Ortodoxiei autentice. Dup cum
mrturisete ntreaga via a Bisericii Ortodoxe, pstrarea credinei ortodoxe
autentice este asigurat numai prin sistemul sinodal, care constituie
dintotdeauna, n snul Bisericii, cea mai nalt autoritate n aspecte de
credin i reguli canonice (canonul 6 al Sinodului II Ecumenic).
Biserica Ortodox are o contiin comun a necesitii dialogului teologic
intercretin. De aceea i consider c este necesar ca acest dialog s fie
totdeauna nsoit de mrturia n lume prin aciuni de nelegere reciproc i
iubire, care s exprime bucuria negrit a Evangheliei (1 Petru 1, 8),
excluznd orice act de prozelitism, uniaie sau alt aciune de antagonism
confesional provocator. n acest spirit, Biserica Ortodox consider c este
important ca toi cretinii, inspirai de principiile fundamentale comune ale
Evangheliei, s ncerce s dea un rspuns unanim i solidar, bazat pe modelul
omului nou n Hristos, la problemele spinoase ale lumii contemporane.
Biserica Ortodox este contient de faptul c micarea pentru restaurarea
unitii cretinilor ia forme noi, pentru a rspunde noilor situaii i pentru a
face fa noilor provocri ale lumii contemporane. Este imperios ca Biserica
Ortodox s continue s aduc mrturia ei n lumea cretin divizat, pe
baza tradiiei apostolice i a credinei sale.
Ne rugm ca cretinii s lucreze n comun astfel ca s se apropie ziua n care
Domnul va mplini sperana Bisericilor Ortodoxe i va fi o turm i un
pstor (Ioan 10, 16).