ORMA.

Revist de studii istorico-religioase

111

DEMONOLOGIA IUDEO-CRETIN. MECANISME HERMENEUTICE I REGULI DE GENERARE

Bogdan Neagota

Judeo-Christian Demonology. Hermeneutic Principles and Engendering Rules (Abstract) The paper approaches on the Judeo-Christian interface between the demonological systems of late Antiquity and those of the Middle Ages in Europe. In order to understand the progressive diabolization, throughout the Middle Ages, of the sacred intermediating structures of the ancient polytheisms, we will need to recover the diachronical dimension of demonology in the European ethnogical cultures. The epistemical basis of this process of re-signification can be found in Judeo-Christian culture, a heritage to which Christian demonology remains faithful throughout its later development. In this frame, some striking features of intertestamentary Jewish apocalypticism (in particular the Book of Henoch, the Homelies of PseudoClementinus, the writings of the Essenes) and of the Septuagint are subject to closer scrutiny. A twofold hermeneutical trend can be identified here: an interpretatio iudaica, on the one hand, of certain Hellenistic-Oriental mythic-religious facts, and an interpretatio graeca, on the other hand, of a number of Jewish cultural data. As regards the demonological problem, the mythical etiology of the demons in the Book of Henoch will be important, more specifically, its myth of the fall of the angels and of their hierogamy with the daughters of the men (assimilated with the Greek Sirens), followed by the birth of the man-eating Giants (assimilated afterwards with the Cyclops of Greek mythology). Judeo-Christian theology has inherited the main topoi of Jewish apocalyptic literature, which explains the important place of angelology and demonology in this theology. The Prophets, in their polemic with the syncretistic tendencies of popular religion, assimilated certain Caananite orgiastic deities with the angels and demons of the Old Testament. Through this downgrading hermeneutical mechanism, which the Christian Apologists successfully continued, a great number of nonJewish religious elements where integrated and given an alternative significance in their new hermeneutical context. In an attempt to order a wide variety materials, Jean Danilou has classified the JudeoChristian demonologies in two main categories, according to the apocalyptic tradition followed: on the one hand, the higher demons, the fallen Guardians (I Henoch), known under different names (powers, lords, archonts) and lead by Beliar/Satan/Samael, who is the Prince of the Darkness/the Prince of this World, opposed to the Archangel Michael, who is the leader of the good angels and Prince of the Light (in the tradition of the Essenes); on the other hand, the lower demons (pneumata), giants born out of the illicit hierogamy of the Guardians with the daughters of the men (conform with I Henoch and those who have followed this tradition), who dwell in the skies around the earth (note the soteriological implications of this atmospheric demonology!), are responsible for tempting and possessing the humans, and can be classified according to the sin which each of them represents. The interface of the hermeneutics of late Antiquity consists of a systematically rabbinic reading of the ancient demonologies. These demonologies are interpreted according to the hermeneutic rules of the other tradition (interpretatio iudaica), in a reductionist reading

112

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

which invariably relates them to biblical demonology (the homology between the daimones and the fallen angels, I Henoch). Key words: Demons/daimones, Evil Ghosts, Giants, Fallen Angels, diabolisation, intertestamentary, hermeneutical.

Pentru n elegerea rela iei intertextuale dintre daemonologiile antichit ii mediteraneene i daemonologiile folclorice sud-est europene e necesar studierea verigii intermediare iudeocretine tardo-antice. Altfel spus, trebuie s reconstituim procesul generrii i transmiterii regulilor cognitive1 constitutive pentru reprezentrile daemonologice n contextul tradi iei iudaice i cretine, n eleas ca intertextualitate diacronic2. Mai precis, este vorba despre acel mecanism hermeneutic ce a dus, de-a lungul evului mediu, la diabolizarea progresiv a structurilor sacre ale medierii specifice religiilor politeiste antice (daimonii). Or, bazele epistemice ale acestui proces de resemnificare sunt decelabile n mediile culturale iudeo-cretine, iar dezvoltrile ulterioare ale demonologiei cretine rmn fidele patrimoniului primar. Teologia iudeo-cretin a motenit principalii topoi ai literaturii apocaliptice iudaice i, n acest context, angelologia3 i demonologia4 ocupau un loc de prim rang. Etiologia demonilor era cutat, n mod obinuit, n mitul cderii ngerilor i al hierogamiei acestora cu fiicele oamenilor5, soldat cu naterea semin iei uriailor antropofagi, asimila i, prin interpretatio Graeca, titanilor i ciclopilor6. Pe de alt parte, hermeneutica religioas utilizat de profe i n polemicile mpotriva tenta iilor sincretiste specifice religiozit ii populare asimila divinit ile orgiastice canaanene categoriei vetero-testamentare a demonilor i idolilor. Prin acest mecanism hermeneutic depreciativ, care va fi preluat cu succes de apologe ii cretini, erau integrate, gra ie unei traduceri reduc ioniste, con inuturile religioase non-iudaice i resemnificate n noul context hermeneutic. S nu uitm c una dintre problemele fundamentale ale iudaismului rmne cea a structurilor medierii divino-umane, care este repus n termenii unui monoteism radical de cte ori Yahweh e n primejdie s devin un deus otiosus n favoarea divinit ilor canaanene, mai apropiate de instan ele imediate ale vie ii i, prin aceasta, mai comode i proprii religiozit ii colective. Demonologia iudaismului intertestamentar se deschide ctre teologiile politeiste elenistice, pe care ncearc s le integreze n sens hermeneutic. Astfel, morfologia daimonilor se lrgete. Autorul Cr ii lui Enoh propune chiar o serie de mituri etiologice pentru a explica existen a rului n lume, prin omniprezen a agen ilor malefici (demoni i duhuri rele). ngerii rebeli (cetele lui Azazel7) sunt pedepsi i i nchii n al doilea cer8, cci ei au fost n slujba
Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, tr. ro., Nemira, Bucureti, 1994, pp.41-42. Gian Paolo Caprettini, Simboli al bivio, Sellerio editore, Palermo, 1992, pp.20-23. 3 Jean Danilou S.J., Thologie du Judo-Christianisme, Descle & Cie, Paris, 1958, pp.139-145 (Les anges), 169-198 (Trinit et anglologie). cf. Henry Corbin, Paradoxul monoteismului, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1997, pp.83-175 (Necesitatea angelologiei). 4 Jean Danilou S.J., op.cit., pp.146-151 (Les dmons et le problme du mal). 5 1Enoh 6, 1-8. cf. Gen. 6, 1-4. Num.13, 24. 6 1 Enoh 9, 9 (Textul grec de la Gizeh): Et les femmes ont engendr des titans. (tr. Fr.Martin) cf. mitul alungrii titanilor din cer (Hesiod, Theog. 139) i caracterul antropofag al ciclopilor (Poliphemos, n Odyseea). Despre ipoteza contaminrii motivului uriailor vetero-testamentari cu cel al Titanilor i Ciclopilor vezi i Remus Onior, Cartea lui Enoch i apocaliptica intertestamentar, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.94. 7 1 Enoh 54, 5 (tr. Remus Onior). 8 2 Enoh 7,1u. cf. alt versiune a mitului cderii ngerilor, n care ini ial se revolt un mare nger, Satan, care e urmat apoi i de al i ngeri, ce i se supun lui (Via a greac a lui Adam i Eva 12-16. Via a lui Adam 15-16).
2 1

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

113

lui Satan i i-au ademenit pe locuitorii pmntului9. ngerii veghetori (care cad pe pmnt, se mpreuneaz cu fiicele oamenilor, mpotriva interdic iei divine10, le dezvluie acestora tainele transcendente, descoperindu-le pcatul i nedreptatea11 i sunt pedepsi i12) se transform n duhuri rele, remarcabile prin proteismul lor fenomenologic, esen ial func iei lor de baz (ispitirea): Acolo vor fi locurile ngerilor, care au trit cu femei. Duhurile lor iau tot felul de forme, necjesc pe oameni i-i fac s aduc jertfe demonilor, pn n ziua cea mare a judec ii, cnd vor fi condamna i la pieire.13 Paredrele ngerilor veghetori sunt asimilate, printr-o interpretatio iudaica, unei categorii daimonice specifice politeismului grecesc, sirenele: femeile ngerilor rebeli au devenit sirene.14 Uriaii (ebr. Nephilim)15, nscu i din unirea fiilor lui Dumnezeu (ebr. beney Elohim) cu femeile oamenilor, sunt integra i dup moarte, la rndul lor, n categoria duhurilor rele (teoria transformrii postume a uriailor n duhuri rele16): i acum, uriaii nscu i din duh i trup, vor fi numi i pe pmnt duhuri rele i pmntul va fi locuin a lor. Duhuri rele vor iei din ei pentru c ei procedeaz ca oamenii, dei prin natura i originea lor in de sfin ii Veghetori; vor fi numi i la rndu-le duhuri rele. Duhurile cerului vor rmne n cer, duhurile nscute pe pmnt vor rmne pe pmnt. Duhurile uriailor
9 1 Enoh 54, 6 (tr. Remus Onior). cf. Le Livre dHnoch (traduit sur le texte thiopien par Franois Martin), Arch, Milan, 1975, p.110: car ils se sont faits les serviteurs de Satan, et ils ont entran au pch ceux qui habitent sur laride. 10 Fiind de natur spiritual i nemuritoare, ngerii nu aveau dreptul s se uneasc cu femeile pmntului pentru a se perpetua (1 Enoh 15, 4-7). mpotriva acestei interdic ii, 200 de veghetori, condui de Semyaza (1 Enoh 10, 4) / Azazel (1 Enoh 13, 1-2), s-au lsat sedui de frumuse ea fiicelor oamenilor, au cobort pe M-tele Hermon i s-au mpreunat cu pmntencele, zmislindu-i pe uriaii al cror neam se va stinge printr-o devorare reciproc (1 Enoh 7). 11 1 Enoh 9, 6-9: Tu as vu ce que a fait Azazel, comment il a enseign tout injustice sur la terre, et dvoil les secrets ternels qui saccomplissent dans les cieux; et de quelle manire Semyaza, auquel tu avais donner le pouvoir de dominer sur ses compaignons, a instruit les hommes. Et ils sen sont alls vers les filles des hommes, sur la terre, et ils ont couch avec elles et ils se sont souills avec ces femmes, et ils leur ont dcouvert tout pch. Or ces femmes ont mis au monde des gants par qui la terre entire a t remplie de sang et dinjustice. [Tu vois tout ce qua fait Azal, tout ce quil a introduit et tout ce quil a enseign dinjustice et de pch sur la terre, et toute russe sur laride (la terre, hbrasme). Car il a enseign les mystres, et il a dvoil au sicle ce qui (se passe) dans les cieux. Or les fils des hommes pratiquent ses pratiques pour connatre les mystres. Et ils sen sont alls vers les filles des hommes de la terre, et ils ont couch avec elles, et ils se sont souills avec les femmes, et ils leur ont montr tout pch, et ils leur ont enseign faire des moyens dexciter la haine (, cf. : le libertinage). Et maintenant voici que les filles des hommes ont engendr deux des fils gants; la dpravation des hommes sest rpandue sur la terre, et toute la terre est pleine dinjustice. 1 Enoh 9, 6-9 - Textul de la Syncella] (tr. Fr.Martin) 12 Tema cderii ngerilor este frecvent n literatura pseudepigrafic. A se vedea 1 Enoh 6, 10, 12-16, 19, 64, 67, 69, 86, 88, 90. Testamentul lui Ruben 5, 6-7. Testamentul lui Nephtali 3, 5. Cartea Jubileelor 5, 6, 10; 8, 3; 10, 5. 2 Enoh 18, 2-7 (ngerii czu i sunt nchii n al doilea cer). Ascensiunea lui Isaia (ntemni area lui Samael n firmament, ntre cer i sfera lunar). 2 Baruh 56, 10u (Celui qui tait un danger pour lui-mme devint un danger pour les anges. Ceux-ci, au moment de sa cration, jouissaient de la libert. Certains descendirent et sunirent avec les femmes. Ceux qui agirent ainsi furent alors torturs dans les chanes. Le reste de la multitude innombrable des anges sabstint (du mal). Et ceux qui habitaient la terre prirent ensemble par les eaux du dluge. Baruch LVI , 10-15, tr. Pierre Bogaert); Apoc. lui Baruh se distinge prin sobrietate i prin ortodoxia interpretrii cderii ngerilor (libertatea ini ial a ngerilor). Pentru problema judecrii i damnrii demonilor de ctre divinitate, cf. Le Livre dHnoch (tr.Fr.Martin), pp.43-45. 13 1 Enoh 19, 1 (tr. R.Onior). Cest ici que les anges, qui se sont unis aux femmes, se tiendront. Leurs esprits [A: leurs chefs], prenant de nombreuses apparences, ont souill/corrompent les hommes [G,M,Q: vous ont souills les hommes], et les feront errer pour quils sacrifient oux dmons comme des dieux, jusquau jour [G,Q,U: savoir du jour] du grand jugement, - jour o ils seront jugs pour tre perdus. (tr. Fr.Martin) 14 1 Enoh 19, 2 (tr. R.Onior). Quant leurs femmes/Et leurs femmes, de ces anges qui ont transgress, qui ont sduit les anges, elles deviendront [Q: quelles deviennent] des Sirnes [textul etiopian a citit n loc de , pe care-l traduce prin comme des pacifiques]. (tr. Fr.Martin) 15 Nephilim (les esprits des gants, des nuages, ), N (n textul de la Gizeh, ed. Bouriant). 16 cf. categoriile strigoilor vii i a strigoilor mor i dup Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an (Dic ionar), Editura Funda iei Culturale Romne, Bucureti, 1997, pp.193-194.

114

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

asupritori, brutali, pustiitori, vtmtori, certre i, vor bntui pe pmnt aducnd durere17; nfometa i i nseta i, fr a mnca ceva, distrugtori. Aceste duhuri se vor ntrta mpotriva fiilor oamenilor i ai femeilor, pentru c provin dintre ei. n ziua cnd uriaii vor dispare, omor i i masacra i, duhurile, provenind din sufletul lor trupesc, vor fi pedepsite fr urmri grave. Ele vor fi pedepsite aa, pn n ziua sfritului, a judec ii celei mari, cnd se va mplini Veacul cel mare.18 Este vorba, aadar, de o dubl pedeaps a insurgen ilor, acuza i de nsei sufletele oamenilor npstui i19, fr ca interven ia lui Enoh20 s poat mblnzi mnia divin: pedeapsa imediat, constnd n pierderea copiilor ngerilor czu i (uriaii)21 i ntr-o captivitate departe de cer22 i judecata de apoi, n urma creia demonii vor fi definitiv livra i focului venic23. n ceea ce privete fenomenologia daimonilor, aceasta se situeaz la limita dintre condi ia angelic (nemuritoare) i cea uman (perisabil): De ce a i lsat voi nl imile cereti, sanctuarul venic, pentru a pctui cu femei? V-a i ntinat nso indu-v cu fiicele oamenilor i lundu-v femei. V-a i purtat precum nite fii ai pmntului, i a i dat natere la uriai. Ori voi sunte i Sfin i, duhuri venic vii, i v-a i murdrit prin legtura voastr cu sngele femeilor, a i zmislit n trup i snge, v-a i dedat plcerilor, ca i cei ce sunt fcu i din trup i snge i care mor i apoi dispar. Iat de ce le-am dat lor femei, pentru a convie ui cu ele i a le nate copii i s nu dispar astfel de pe pmnt. Dar voi, voi sunte i duhuri venic vii, nu pute i muri pn la sfritul veacurilor. i pentru aceea n-am creat pentru voi femei. Duhurile cereti au cerul ca locuin .24 Cu alte cuvinte, daimonii i duhurile rele sunt
Descrierea caracterului malefic al duhurilor uriailor e izomorf cu cea din demonologiile asiriene (utukku i llu). 1 Enoh 15, 8-12; 16, 1. Et maintenant les gants qui sont ns des esprits et de la chair [Q: des esprits de chair. G: des mes et de la chair. Celelalte ms.: du corps et de la chair; animatum e tradus prin corp] seront appels, sur la terre/seront appels esprits puissants sur la terre, et dans la terre (, nu ) sera leur demeure (Textul de la Gizeh)/sur la terre esprits mchants on les appelera (Textul de la Syncella). Des esprits mauvais sont sortis de leur chair (des gants), parce quils ont t faits par les hommes, et les saints veilleurs (vient) leur origine et leur premier fondement. Ils seront des esprits mauvais [G: quils soient des esprits mauvais] sur la terre, et ils seront appels esprits mauvais [Y: ils seront appels mauvais esprits sur la terre]. Les esprits du ciel ont leur demeure dans le ciel; et les esprits de la terre, qui ont t engendrs sur la terre, ont leur demeure sur la terre. Et les esprit de gants, des nephilim, qui oppriment, dtruisent [M,U: sont dtruits], font irruption, combattent, brisent sur la terre et y font le deuil, ne mangent aucune nourriture [Textul de la Syncella: produisant des fantmes/des apparitions] et nont point soif, et sont inconnaissables. Ces esprits slveront contre les enfants des hommes et contre les femmes, car ils sont sortis deux. Depuis les jours du meurtre, de la destruction et de la mort des gants, - (jours) o les esprits sont sortis des mes de leur chair, - que soient sans jugement, ceux qui perdront; ils perdront aussi jusquau jour de laccomplissemnt du grand jugement, o le grand temps prendra fin, [ cause des veilleurs et des impies] (tr. Fr. Martin). cf. 2 Enoh 18, 5. cf. Cartea Jubileelor 10, 9 (potopul a distrus 9/10 dintre uriai=duhuri rele, lsnd 1/10 supravie uitori). 19 1 Enoh 9, 3, 10. 20 1 Enoh 13; 14, 4-7. 21 1 Enoh 10, 9-12; 14, 6. 22 1 Enoh 10, 5, 12; 14, 6; 21, 10. 23 1 Enoh 10, 6, 13. 24 1 Enoh 15, 3-7 (tr. R.Onior). Pourquoi avez-vous abandonn le ciel trs haut et saint [Q: le ciel du TrsHaut et du Saint], qui est ternel, vous tes-vous couchs avec les femmes, vous tes-vous souills avec les filles des hommes, avez-vous pris des femmes et avez-vous agi comme les enfants de la terre, et avez-vous engendr, pour fils, des gants? Vous donc, saints, spirituels, vivant dune ternelle vie, vous vous-tes souills dans le sang des femmes, et vous avez engendr avec le sang de la chair [D: avec son sang]; selon le sang des ommes vous avez desir, et vous avez fait chair et sang comme font ceux qui meurent et qui prissent. Cest pourquoi je leur ai donn des femmes pour quils les fcondent, et quils en aient des enfants [T: et que des enfants en soient engendrs], quainsi tout oevre ne cesse pas sur la terre/et que tout oevre ne cesse pas pour eux sur la terre. Quant vous, vous ftes dabord spirituels, vivant dune vie ternelle, immortelle, pour toutes les gnrations du monde. Cest pourquoi je ne vous ai pas attribu de femmes/cest pourquoi je nai pas fait parmi vous de femmes, car le sjour des spirituels du ciel est dans le ciel. (tr. Fr. Martin)
18 17

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

115

structuri intermediare ale sacrului, care mprtesc att modul de a fi angelic/semi-divin (ubicuitate, capacitate divinatorie) ct i cel uman (nutri ie i reproducere). Daimonii ordinari (inferiori) sunt extrem de numeroi, dei au fost decima i25 i sunt condui de daimoni de rang superior (Satan, Belial/Beliar, Samael, Mastema, Azazel, emiaza/emehaza, Beelzebul, Asmodeu)26. Spre deosebire de daimonii din paradigma religioas elenistico-oriental, care sunt ambivalen i etic, daimonii din literatura intertestamentar iudaic sunt pe de-a-ntregul malefici: demoni sau duhuri rele27, duhuri necurate28, duhuri ale rtcirii i pcatului29, care i ispitesc pe oameni la pcate trupeti, pun stpnire pe sufletele acestora (cu excep ia celor drep i), sunt acuzatorii oamenilor i i se opun lui Dumnezeu i sfin ilor Lui, drept care vor fi nimici i n ziua Judec ii30. Spa iile parazitate de daimoni sunt socotite locuri necurate (ruine, morminte etc.) i se recomand evitarea lor31. Imaginarul colectiv iudaic e suprasaturat acum de reprezentrile de tip demonic, simptom al unei perioade de criz. Pe de alt parte, literatura apocaliptic iudaic nregistreaz o tradi ie paralel ce postuleaz existen a unor ngeri, crora li s-ar fi ncredin at misiunea guvernrii pmntului: Dumnezeu a lsat doi ngeri, Arioh i Marioh, spre a prezida guvernarea pmntului.32 Or, potrivit specula iilor teologice ale lui Papias (Andrei din Cezareea) acest ordin angelic sfrete ru, datorit geloziei de care e cuprins arhanghelul la vederea numeroaselor favoruri pe care omul le primise de la Dumnezeu; cel care tulburase ntreg universul (arhanghelul n.n.) a fost aruncat pe pmnt mpreun cu ngerii si i el nu e altul dect Satan33. Aceast concep ie va fi preluat de apologetica de limb greac (Athenagora i Metodiu din Olymp) i, ulterior, de Grigore de Nyssa. Mai mult, ea ar trebui legat de sintagmele neotestamentare i iudeo-cretine care l numesc pe Satan prin /rege/zeu al acestei lumi, ntruct arhanghelul care a czut e tocmai cel nsrcinat cu conducerea lumii pmntene34. O alt concep ie, specific omiliilor pseudo-clementine, dei nrudit cu scrierile eseniene, prezint unele particularit i semnificative. n manuscrisele de la Qumran, Dumnezeu e direct responsabil de apari ia rului35, iar demonul qumranian (Mastema/Beliar)36 nu mai este un nger bun nrit, ci un spirit ru dintru nceput, precum Satan din Cartea lui Iov, amestecat cu spiritul binelui de-a lungul eonului prezent. La Pseudo-Clement ns, Dumnezeu nu creeaz n mod direct rul, ci doar elementele diferite, din amestecul crora se va nate ulterior rul37; aadar, rul nu i are originea ntr-o rebeliune angelic38, ci ntr-o pulsiune rea, care e activat i, prin aceasta, el devine un instrument divin. Cel Ru nu

Cartea Jubileelor 10, 7u. vezi R.Onior, op.cit., pp.181-182. 1 Enoh 15 9-12. Testamentul lui Aer 1, 9. Simeon 3, 5. Cartea Jubileelor 1, 20; 10, 3, 5, 13. ap. R.Onior, op.cit., p.179. 28 1 Enoh 19, 1. Testamentul lui Veniamin 6, 1u. Cartea Jubileelor 11, 4, 5. ibid. 29 Testamentul lui Aer 6, 2. Veniamin 6, 1. Levi 3, 3. Iosif 7, 4. R.Onior, op.cit., p.180. 30 Pentru sursele literare intertestamentare vezi R.Onior, op.cit., p.180. 31 ap. R.Onior, op.cit., p.180. 32 2 Enoch 17, 2 (tr.n.). cf. 3 Baruh 6, 4-7 (despre Phoenix, paznic al pmntului). 33 ap. J.Danilou, Thologie du Judo-Christianisme, pp.146-147. 34 J.Danilou, op.cit., p.147. 35 El a creat spiritele ntunericului i spiritele luminii i i-a ntemeiat pe ele ntreaga ac iune. DSD, 3, 25 ap. J.Danilou, op.cit., p.147. 36 Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, Penguin Books, London, 1990. Despre angelologia i demonologia esenian, structurate dualist, vezi Athanase Negoi , Noul Testament i manuscrisele de la Qumran. Studiu critic, Editura Stephanus, Bucureti, 1993, cap.XVII. Athanase Negoi , Manuscrisele eseniene de la Marea Moart, Editura tiin ific, Bucureti, 1993, pp.144-145. 37 Omiliile clementine 19, 12. 38 Care este, de altfel, imposibil ntr-un cosmos n care nimic nu se poate ntmpla n afara voin ei divine (Omiliile clementine 8, 12)
26 27

25

116

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

locuiete n spa iile inferioare ca urmare a unei pedepse, ci n virtutea apeten ei sale nnscute pentru tenebre i, n acest context, el i men ine deschis posibilitatea mntuirii39. Jean Danilou clasific demonologiile iudeo-cretine n dou mari categorii, n func ie de tradi ia apocaliptic urmat40. Pe de o parte sunt demonii superiori, Veghetorii czu i din I Enoh, cunoscu i sub diferite nume (puteri, stpniri, arhon i)41 i condui de Beliar/Satan/Samael, care e Prin ul tenebrelor/Prin ul acestei lumi ( diboloj, pnhroj), opus Arhanghelului Mihail, liderul ngerilor buni i Prin al luminii (n tradi iile eseniene). n cretinism are loc ns un proces de substituire a Arhanghelului Mihail cu Christos, prin convertirea angelologiei n christologie42. Satana i discipolii si sunt ntemni a i ntr-un nchisoare celest (n firmament / n al doilea cer, deci ntr-un cer inferior43), de unde va fi izgonit n vremurile din urm de ctre Arhanghelul Mihail printr-un gest eschatologic suprem i zvort n Gheena venic44. Pe de alt parte sunt demonii inferiori (pnemata), uriaii nscu i din hierogamia ilicit a Veghetorilor cu fiicele oamenilor (conform I Enoh i celor care au valorizat aceast tradi ie apocaliptic45), care slluiesc n vzduhul care nconjoar pmntul (duhurile rele mprtiate n vzduh46). Doctrina demonilor aerieni e comun i mediilor elenistice, dar, n viziune iudeo-cretin, acetia sunt for e malefice a cror agita ie perpetu se regsete n instabilitatea atmosferic, n opozi ie cu serenitatea lumii stelare. Aceti demoni inferiori sunt responsabili de ispitirea i posedarea oamenilor, ei fiind clasificabili dup pcatul pe care l patroneaz fiecare47. Din perspectiva iudeo-cretinismului primar, Christos a triumfat asupra demonilor abia odat cu nl area la cer, iar coborrea n eol a avut drept scop doar eliberarea sufletelor celor mor i naintea ntruprii48. Prima consecin a acestei demonologii atmosferice, indiferent de nivelul uranian parazitat, este de ordin soteriologic: sufletele defunc ilor trebuie s strbat dup moarte sferele demoniace i s scape de capcanele ntinse de demoni (cf. doctrina rsritean asupra vmilor vzduhului). Aceast concep ie iudeo-cretin se ntlnete n mod complementar cu teoria gnostic valentinian asupra cosmocratorilor planetari care guverneaz sferele angelice (i care cer garan ii de la suflete nainte de a le lsa s treac de por ile cerului). Reconcilierea celor dou soteriologii are loc n doctrina judec ii sufletului, n care cei doi ngeri joac rolul avocatului i al procurorului. Cele dou tradi ii iudeo-cretine consemnate aici, atestate n perioada intertestamentar, sufer, desigur, importante influen e elenistice i micro-orientale, care le disting de vechea apocaliptic iudaic, dar care le confer un specific esen ial n elaborarea sintezei religioase cretine.

39 Omiliile clementine 9, 9. Cel Ru este personalizarea demonic a tendin ei psihologice naturale nspre ru (yeser-ha-ra), nnscute n om (concep ie reluat de Origene) J. Danilou, op.cit., p.148. 40 J. Danilou, op.cit., pp.148-150. 41 Pentru sursele biblice vezi J. Danilou, op.cit., p.148. 42 Henry Corbin, Paradoxul monoteismului, tr.ro., Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1997, pp.117-148 (Arhanghelul Michael i Christos Angelos). 43 Ascensiunea lui Isaia; II Enoh; Luca 10, 18; Efes. 6, 12. 44 Apoc. 12, 8-9. 45 Iustin, II Apol 5, 2-6. Athenagora, Suppl. 24. Omiliile clementine 8, 18. 46 Efes. 6, 12. n Ascensiunea lui Isaia 10, 30 se face distinc ia explicit ntre ngerii vzduhului i Sammael (cu acoli ii si). 47 Testamentul lui Ruben 3, 3-6. Ep. Barnaba 16, 7. Omiliile clementine 9, 10. 48 Localizarea lui Satan n iad / infern este o concep ie ulterioar demonologiei iudeo-cretine atmosferice. ap. J. Danilou, op.cit., p.150.

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

117

Un alt element care intereseaz demersul nostru se refer la modul n care au fost traduse unele nume de demoni vetero-testamentari n Septuaginta49, urmnd regulile unei traduceri mai degrab hermeneutice (interpretatio graeca) dect lingvistice. E vorba despre demonii masculini satyrici/silenici i de demonul sirenic Lilith. n demonologia iudaic, e atestat o solidaritate morfologic ntre apul slbatic (ebr. d i sr = cel pros, satir, ap) i demoni50, izomorfism care st la baza traducerii n greac i n latin a numelui acestor entit i transumane (gr. / i lat. daemonia onocentauris). ntr-un pasaj din Isaia, se vorbete despre oamenii cu chip de ap i Lilith51, care joac printre ruinele Babilonului distrus de mezi52. Pe de alt parte, tradi ia iudaic nregistreaz figura idolilor cu fa uman i trup de ap53 i ritualul vetero-testamentar al apului ispitor54, care vor contribui la valorizarea depreciativ a caprinelor n tradi ia apocaliptic iudeo-cretin55; de asemenea, divinit ile strine sunt omologate demonilor zoomorfi56, iar sacrificiile consacrate lor devin astfel acte ilicite de idolatrie57. Numele Lilith e tradus n greac prin seirene, urmnd un transfer de sens semnificativ. Motivul sirenelor-bocitoare apare, de asemenea, n Oracolele Sibyline58, precum i n cr ile apocrife (Baruch59, Enoch etiopian60). Termenul etiopian tsdant, tradus de Fr. Martin prin
cf. H.J.Schoeps, Aus frhchristlicher Zeit. Religionsgeschichtliche Untersuchungen, Tbingen, 1950, pp.9597. R.Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, New York, 1958, vol.VII, pp.192 sq. i vol.VIII, pp.33-34. 50 Ion V. Georgescu, Demonologia Vechiului Testament. Azazel, Bucureti, 1934. cf. Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice. Lexic teologic, tr.ro., Humanitas, Bucureti, 1997, pp.59, 175, 177-178 (Capra i apul). 51 Lilith este un demon feminin din tradi iile babiloniene (asimilat lamiei n Vulgata i bufni ei n traducerea italian a Bibliei de la Ierusalim) despre care se credea c bntuie printre ruine. cf. Apocalypse de Baruch, Introduction, traduction du syriaque et commentaire par Pierre Bogaert, Coll. Sources Chrtiennes, Les Editions du Cerf, Paris, 1969, vol.II, pp.29-30. Alfonso M. di Nola, Il diavolo, Newton Compton editori, 1994, p.138. 52 kai; ajnafuvsei eij" ta;" povlei" aujtwn ajkavnqina xuvla kai; eij" ta; ojcurwvmata aujth", kai; e[stai e[pauli" seirhvnwn kai; aujlh; strouqwn. kai; sunanthvsousin daimovnia ojnokentauvroi" kai; bohvsousin e{tero" pro;" to;n e{teron: ejkei ajnapauvsontai ojnokevntauroi, euJron ga;r auJtoi" ajnavpausin.(LXX) / et orientur in domibus eius spinae et urticae et paliurus in munitionibus eius et erit cubile draconum et pascua strutionum. et occurent daemonia onocentauris et pilosus clamabit alter ad alterum ibi cubavit lamia et invenit sibi requiem. (Vulg.) / Ce sera le repaire des btes du dsert, les hiboux empliront leurs maisons, les autruches y habiteront, les boucs y danseront. Les hynes hurleront dans ses tours, les chacals dans ses palais dagrment, car son temps est proche et ses jours ne tarderont pas. (BJ) Isaia 34, 13-14 cf. Isaia 13, 21-22: Les chats sauvages rencontreront des hynes, le satyre appellera le satyre, l encore se tapira Lilith, elle retrovera le repos. (BJ) 53 Lev. 17, 7: Ils noffriront plus des sacrifices a ces satyres la suite desquels ils se prostituaient. (BJ) cf. VULG: Et nequaquam ultra immolabunt hostias suas daemonibus cum quibus fornicati sunt legitimum sempiternum erit illis et posteris eorum. 54 Lev. 16, 20-22. 55 Mt. 25, 31-46. 56 Qui constituis sibi sacerdotes excelsorum et daemonum vitulorumque quos fecerat./Jroboam avait etabli des prtres pour les hauts lieux, pour les satyres et pour les veaux quils avaient fabriqaient (2 Cron. 11, 15) 57 Deut. 31, 17: Immolaverunt daemonibus et non Deo diis quos ignorabant novi recentesque venerunt quos non coluerunt patres eorum. (VULG) / Ils sacrifiaient des dmons qui ne sont pas Dieu, des dieux qui ne connaissaient pas, des nouveaux venus dhier que leus pres navaient pas redouts. (BJ) Et immolaverunt filios suos et filias suas daemonibus./Ils avaient sacrifi leurs fils et leurs filles aux dmons. (Ps. 106, 37) 58 cf. Orac. Sib. 5, 456-457: Fenicie, o mnie cumplit te amenin , ateptnd ziua cderii fatale, cnd te vor plnge Sirenele. 59 Jinvoquerai les sirnes de la mer, / Et vous, Lilithes, accourez du dsert, / Dmons et chacals, des forts. / Rveillez-vous et ceignez vos reins pour le deuil. / Entonnez avec moi des chants funbres, avec [moi gmissez. (Baruch X, 8) 60 Enoch XCVI, 2: Et au jours daffliction des pcheurs, vos petits se dresseront et slveront comme des aigles, votre nid sera plus lev que (celui du) vautour; comme lcureuil, vous monterez et vous pntrerez pour toujours dans les cavernes de la terre et dans les anfractuosits des rochers, loin de la face des mchants,
49

118

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

sirene61, e utilizat n Biblia etiopian pentru a deosebi cuvintele ebraice traduse n Septuaginta prin seirnej (Ieremia62, Isaia63). n Septuaginta, sirenele sunt invocate n contextul lamenta iilor legate de cet ile distruse, denumind animalele care populeaz ruinele i deertul, n conformitate cu caracterul funerar al sirenelor din cultura elenistic64. Expresia sirenele mrii, care apare n Apocalipsa lui Baruch (II Bar. X, 8), dei inspirat din Septuaginta (Isaia 34, 1314), aduce un element inexistent n textul canonic, i anume caracterul marin al sirenelor. Fenomenul a fost interpretat diferit de exege i: ca interpolare datorat necunoaterii de ctre lectorul grec a altor sirene dect cele marine sau ca traducere greac a termenului ebraic tannin (monstru marin)65, n completare la sintagma ale mrii din Septuaginta. n fine, o ultim ipotez66, deopotriv de discutabil, sus ine ideea traducerii greceti a ebr. iyyim prin a mrii, plecnd de la exemplul Septuagintei67. Dincolo de probabilitatea unei influen e literare greceti asupra autorului Apocalipsei lui Baruch, care scria n ebraic sau n aramaic, rmne ns evident interven ia traductorului grec, responsabil de interpolarea n text a aluziei la mare. ntrun text deuterocanonic (IV Mac.)68, sirenele sunt invocate pentru cntecul lor miraculos i ademenitor. De altfel, autorul elenizant al acestei cr i, cunotea legenda lui Odiseu. Traducerea hermeneutic a categoriilor demonice specifice unei culturi (n cazul nostru, cea semitic) n parametrii stilistici ai altui model cultural urmeaz un mecanism sincretic motivat morfologic, urmnd regulile cognitive care stau la baz. n acest sens, Lilith i sirenele sunt izomorfe, fiind construite deopotriv pe dominantele sexuale, generative i ale fecundit ii: dac n demonologia mesopotamian masc. Lilu, paredra sa lilitu i slujitoarea lui lilu, ardat lili, executoarea poruncilor acesteia erau la origine, se pare, reprezentri ale vntului i ale uraganului, ulterior, prin semitizare, ajung s exprime sexualitatea morbid, plcerea stearp i luxuria, halucina iile i imaginile onirice de tip incub sucub (cf. lamashtu). De exemplu, ardat lili devine astfel o fecioar fr lapte, o femeie care se unete fr s poat deveni mam i care, dei l arunc pe om n parametrii luxuriei, nu l satisface69.

qui gmiront et pleureront sur vous comme des sirnes. cf. Enoch XIX, 2 despre metamorfoza n sirene a femeilor ademenite de ngeri ( Et les femmes de ces anges qui avaient pch deviendront des sirnes.) 61 Le Livre dHnoch (traduit sur le texte thiopien par Franois Martin), Arch, Milan, 19752, p.252. 62 dia; touto katoikhvsousin ijndavlmata ejn tai" nhvsoi", kai; katoikhvsousin ejn aujth qugatevre" seirhvnw n: ouj mh; katoikhqh oujkevti eij" to;n aijwna. (Ieremia 27, 39) 63 kai; ajnapauvsontai ejkei qhriva, kai; ejmplhsqhvsontai aiJ oijkivai h[cou, kai; ajnapauvsontai ejkei seirhne", kai; daimovnia ejkei ojrchvsontai, kai; ojnokevntauroi ejkei katoikhvsousin, kai; nossopoihvsousin ejcinoi ejn toi" oi[koi" aujtwn: tacu; e[rcetai kai; ouj croniei. (LXX) / Sed requiescent ibi bestiae et replebuntur domus eorum draconibus et habitabunt ibi strutiones et pilosi saltabunt ibi et respondebunt ibi ululae in aedibus eius et sirenae in delubris voluptatis prope est ut veniat tempus eius et dies eius non elongabuntur (VULG) Isaia 13, 21-22: 64 vezi F.Zwicker, Real-Enciclopdie der klassischen Altertumwissenschaft, t. III A, 1, V, art. Sirenen, Halbband, 1927, col. 288-308. Picard, Ch., Nereides et Sirenes. Observations sur le folklore hellenique de la mer, n Annales de lEcole des hautes etudes de Gand. Etudes darcheologie grecque, Gand, Ecole des Hautes Etudes, t.II, 1938, pp. 127-153. 65 Ipoteza lui Gressmann, bazat pe caracterul funerar al sirenelor elenistice, e respins de P.Bogaert, ntruct nici un monstru marin biblic nu apare cu func ie lamentatorie (Lam. 4,3) - ap. Apocalypse de Baruch, Introduction, traduction du syriaque et commentaire par Pierre Bogaert, Coll. Sources Chrtiennes, Les Editions du Cerf, Paris, 1969, vol.II, p.29. 66 vezi P.Bogaert (ibid.) 67 n Dan. 11, 18, Septuaginta traduce ebr. iyyim (= insul / regiune de coast i demon al deertului / acal) prin gr. qlassa (= mare) 68 oujc ou{tw" seirhvnioi melwdivai oujde; kuvkneioi pro;" filhkoi?an fwnai; tou;" ajkouvonta" ejfevlkontai wJ" tevknwn fwnai; meta; basavnwn mhtevra fwnouvntwn. (4 Mac. 15,21) cf. Apocalypse de Baruch, vol.I, pp.358359. 69 Alfonso M. di Nola, Il diavolo, Newton Compton editori, 1994, p.138. cf. Gndirea asiro-babilonian n texte, ed. de C.Daniel i Ath.Negoi , Editura tiin ific, Bucureti, 1975.

ORMA. Revist de studii istorico-religioase

119

Mecanismul hermeneutic expus mai sus va fi continuat, prin asumarea cognitiv a regulilor de constituire, i de ctre apologe ii cretini de limb greac i latin. Veriga intermediar a hermeneuticilor cretine tardo-antice se constituie astfel printr-o lectur rabinic sistematic a daemonologiilor politeiste greco-orientale i romano-elenistice, care sunt interpretate potrivit regulilor hermeneutice ale tradi iei vetero-testamentare (interpretatio iudaica), iar problematica lor e supus unor reduc ii prin raportarea continu la demonologia biblic (omologia dintre daimones i ngerii czu i din I Enoh).