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História primitiva

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Os seis dias da criação

A história primitiva é o nome dado pelos estudiosos da Bíblia aos primeiros 11 capítulos do Livro do Gênesis, a história dos primeiros anos da existência do mundo . [1]

Conta como Deus criou o mundo e todos os seres vivos incluindo o primeiro homem e a primeira mulher (Adão e Eva) em seu Jardim do Éden, como o primeiro casal é expulso da presença de Deus, o primeiro assassinato que se segue e a decisão de Deus de destruir o mundo e salvar apenas o justo Noé e seus filhos; uma nova humanidade então descende desses filhos e se espalha pelo mundo, mas, embora o novo mundo seja tão pecaminoso quanto o antigo, Deus resolveu nunca mais destruir o mundo pelo dilúvio, e a história termina com Terá, o pai de Abraão, de quem descenderá o povo escolhido de Deus. [2]

Estrutura e conteúdo

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A história contém algumas das histórias mais conhecidas da Bíblia, além de várias genealogias, estruturadas em torno da repetição quíntupla na fórmula toledot ("Estas são as gerações de..."): [3]

  • O toledot do céu e da terra ( Gênesis 1:1 –4:26)
  • O livro do toledot de Adão (5:1–6:8) (o hebraico inclui a palavra "livro")
    • a primeira das duas genealogias do Gênesis, os queneus, descendentes de Caim, que inventam vários aspectos da vida civilizada
    • a segunda genealogia, os descendentes de Set, o terceiro filho de Adão, cuja linhagem leva a Noé e a Abraão
    • os Filhos de Deus que acasalam com as "filhas dos homens"; os Nefilim, "homens de renome"; As razões de Deus para destruir o mundo (primeiro relato)
  • O toledot de Noé (6–9:28)
  • O toledot dos filhos de Noé (10:1–11:9)
    • a Tabela das Nações (os filhos de Noé e as origens das nações do mundo) e como eles se espalharam pela Terra através da Torre de Babel )
  • O toledot de Sem (11:10-26)
    • os descendentes de Noé na linhagem de Sem até Terá, o pai de Abraão

Histórico de composição

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Fontes no Gênesis

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Os críticos da Bíblia geralmente concordam que a Torá, a coleção de cinco primeiros livros da Bíblia, dos quais Gênesis é o primeiro, alcançou algo parecido com sua forma atual no século V a.C. [4] Segundo a hipótese documental, o Gênesis teria se baseado em várias "fontes" distintas, a saber, a fonte sacerdotal, a javista, a eloísta - as duas últimas são frequentemente referidas coletivamente como "não sacerdotais", mas a eloísta não está presente na história primitiva e "não sacerdotal" e "javista" podem ser considerados aqui como termos intercambiáveis. [5] A tabela a seguir é baseada em Robert Kugler e Patrick Hartin, "An Introduction to the Bible", 2009: [6]

versos
 Sacerdotal
 Não Sacerdotal (Javista)
1:1–2:4a Primeira história da criação
2:4b–4:26 História da Segunda Criação, Adão e Eva e o Jardim do Éden, Caim e Abel
5:1–24 Descendentes de Adão
6:1–8 Filhos de Deus (Nefilim), motivo do Dilúvio
6:9–13 Motivo da inundação
6:14–8:22 Dilúvio e renovação pós-dilúvio Dilúvio e renovação pós-dilúvio
9:1–17 Pacto com Noé
9:18–27 Embriaguez de Noé/Noé e seus filhos (a maldição de Canaã)
10:1–32 Tabela das Nações Tabela das Nações
11:1–9 Torre de babel
11:10–32 Descendentes de Noé

Relação da história primitiva com Gênesis 12–50

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Gênesis 1–11 mostra pouca relação com o restante de Gênesis. [7] Por exemplo, os nomes de seus personagens e sua geografia – Adão (homem) e Eva (vida), a Terra de Node (“Errante”), e assim por diante – são mais simbólicos do que reais, e muitas das narrativas consistem em listas de "primeiros": o primeiro assassinato, o primeiro vinho, o primeiro construtor de impérios. [8] Mais notavelmente, quase nenhuma das pessoas, lugares e histórias nele são mencionados em qualquer outro lugar da Bíblia. [8] Isso levou alguns estudiosos a supor que a história forma uma composição tardia anexada ao Gênesis e ao Pentateuco para servir como uma introdução. [9] Quão tardio é um assunto para debate: em um extremo estão aqueles que o veem como um produto do período helenístico, caso em que não pode ser anterior às primeiras décadas do século IV a.C.; [10] por outro lado, a fonte Yahwista foi datada por alguns estudiosos, notavelmente John Van Seters, ao período pré-persa exílico (século VI a.C.) precisamente porque a história primitiva contém tanta influência babilônica na forma de mito . [11] [Note 1]

Mitos mesopotâmicos (e egípcios) e a história primitiva

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Numerosos mitos da Mesopotâmia (e um mito egípcio) estão refletidos na história primitiva. [12] O mito de Atrahasis, por exemplo, foi o primeiro a registrar um Grande Dilúvio, e pode estar por trás da história do dilúvio de Noé . [13] A tabela a seguir apresenta os mitos por trás dos vários tropos bíblicos. [14]

história da Bíblia
 Mito mesopotâmico (egípcio)
Narrativa da criação de Gênesis: Gênesis 1 Enuma Elish, o mito babilônico da criação, tem uma abertura muito semelhante a Gênesis 1, refere-se a entidades como o "Abismo" (hebraico Tehom ), chega a uma cosmologia muito semelhante à de Gênesis 1:6 e mostra uma preocupação em contar o tempo através da criação dos corpos celestes. A criação da humanidade por Deus à sua imagem também lembra os mitos da Mesopotâmia, assim como a soberania do homem sobre a natureza. Além disso, a maneira como Deus cria por meio da palavra falada em Gênesis 1 espelha a "Teologia de Mênfis" egípcia, na qual o deus Ptá cria o mundo por meio da fala.
Narrativa da criação de Gênesis: Gênesis 2 O épico Atrahasis conta como os deuses criaram a humanidade do pó
Jardim do Eden O deus e a deusa Enqui e Ninursague desfrutaram de uma Árvore da Vida; a serpente no Gênesis lembra o deus Apsu no Enuma Elish.
Caim é Abel Caim e Abel são paralelos pelos deuses Dumuzi e Enquidu
Genealogias A Lista de Reis Sumérios, como a lista dos descendentes de Caim, explica a origem dos elementos da civilização. Enoque, sétimo na linhagem de Adão e levado por Deus, espelha o rei Enmendurana e o sábio Utuabzu, também sétimo em suas linhas, levado para habitar com os deuses. [15] [16]
Narrativa do dilúvio de Gênesis O grande dilúvio é contado em várias versões a partir do início do segundo milênio; como o mito posterior do Gênesis, eles contam como a humanidade sobrevive por meio de um herói e sua família.
Torre de Babel (Gênesis 11) Embora não haja nenhum mito da Mesopotâmia associado à Torre de Babel, há um consenso acadêmico de que os zigurates babilônicos, ou torres-templos, estão por trás dessa história.

Temas e teologia

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Criação, destruição e recriação

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A história conta como Deus cria um mundo que é bom (cada ato do Gênesis 1 termina com Deus vendo que era bom), e como o pecado o contamina por meio da desobediência a Deus (a história do Éden) e da violência (Caim e Abel). [1]

Cronologia

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A narrativa da criação do Gênesis marca o início da cronologia bíblica, o elaborado sistema de marcadores, tanto ocultos quanto abertos, marcando uma história fictícia de 4.000 anos do mundo. [17] [Note 2] Desde a Criação até Abraão, o tempo é calculado adicionando as idades dos Patriarcas quando seu primeiro filho nasce. [18] Parece possível que o período do dilúvio não deva ser incluído na contagem [19] - por exemplo, Sem, nascido 100 anos antes do dilúvio, "gerou" seu primeiro filho dois anos depois, o que deveria torná-lo 102, mas Gênesis 11:10–11 especifica que ele tem apenas 100 anos, sugerindo que o tempo foi suspenso. [20] O período desde o nascimento do terceiro filho de Sem, Arfaxade (no segundo ano após o Dilúvio) até a migração de Abraão para Canaã, é de 365 anos, [21] espelhando a vida de Enoque de 365 anos, o número de dias em um ano. . [22] Existem 10 Patriarcas entre Adão e o Dilúvio e 10 entre o Dilúvio e Abraão – a Septuaginta acrescenta um ancestral extra para que o segundo grupo seja 10 do Dilúvio até Terá. [23] Noé e Terá têm três filhos cada um, dos quais o primeiro em cada caso é o mais importante. [24]

Veja também

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  • Interpretações alegóricas de Gênesis
  • Interpretação da estrutura (Gênesis)

Notas

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  1. ↑ See John Van Seters, "Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis (1992), pp.80, 155–56.
  2. ↑ "How much history lies behind the story of Genesis? Because the action of the primeval story is not represented as taking place on the plane of ordinary human history and has so many affinities with ancient mythology, it is very far-fetched to speak of its narratives as historical at all." Levenson, 2004, pp.155–56.

Referências

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Citações

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  1. ↑ a b Blenkinsopp 2011, p. ix.
  2. ↑ Blenkinsopp 2011, p. 1.
  3. ↑ Blenkinsopp 2011, p. 4.
  4. ↑ Enns 2012, p. 5.
  5. ↑ Carr 2000, p. 492.
  6. ↑ Kugler & Hartin 2009, p. 85.
  7. ↑ Sailhamer 2010, p. 301 and fn.35.
  8. ↑ a b Blenkinsopp 2011, p. 2.
  9. ↑ Sailhamer 2010, p. 301.
  10. ↑ Gmirkin 2006, p. 240-241.
  11. ↑ Gmirkin 2006, p. 6.
  12. ↑ Kvanvig 2011, p. 1.
  13. ↑ Kvanvig 2011, p. 2–3.
  14. ↑ Kugler & Hartin 2009, p. 53–54.
  15. ↑ Borger, R. (1974). Die Beschwörungsserie Bīt mēseri und die Himmelfahrt Henochs. Journal of Near Eastern Studies, 33(2), 183–196. http://www.jstor.org/stable/544732 p.192
  16. ↑ Utuabzu (October 9, 2015)
  17. ↑ Levenson 2004, p. 11.
  18. ↑ Ruiten 2000, p. 124.
  19. ↑ Najm & Guillaume 2007, p. 6.
  20. ↑ Guillaume 2007, p. 252–253.
  21. ↑ Franz Delitzsch, New Commentary on Genesis. 2 Volumes, Wipf and Stock Publishers, 2001. p. 363
  22. ↑ Alter 1997, p. 28.
  23. ↑ Davies 2008, p. 27.
  24. ↑ Matthews 1996, p. 38.

Bibliografia

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