CONCEITO ANTROPOLGICO

DE CULTURA

ARNALDO LEMOS FILHO

BIBLIOGRAFIA

LARAIA, Roque de Barros. Cultura,

um conceito antropolgico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor,1986
BRIM, Robert et alii. Sociologia, uma
bssola para um novo mundo.
So Paulo: Thomsom Learning,2007

1.Introduo
1.1. Lavando pratos
1.2. As origens da cultura
1.3. Cultura e Biologia
2. Como opera a cultura
2.1. A cultura condiciona a viso de mundo do homem- Etnocentrismo
2.2. A cultura interfere no plano biolgico
2.3. Os homens participam diferentemente de sua cultura
2.4. A cultura tem uma lgica prpria
2.5 A cultura dinmica
3. As duas faces da cultura
3.1. A Cultura como liberdade
- produo cultural
- diversidade cultural
- a revoluo dos direitos
- multiculturalismo
- relativismo cultural
- da diversidade globalizao
- ps-modernismo
3.2. A Cultura como coero
- racionalizao e tempo
- consumismo

1. Introduo
1.1. Lavando pratos Blim, pg.74-75
- a cultura como forma de se resolver problemas cotidianos
o quanto de nossas vidas regulado por maneiras de proceder
que aprendemos e que nos parecem naturais
- o termo cultura e seus diversos significados
- origem etimolgica do termo. Latim : colo,colui, cultum, colere =
cultivar
- Aurlio : oito conceitos diferentes
- o terceiro: o complexo de padres de comportamento, das
crenas, das instituies e de outros valores espirituais e materiais
transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade;
civilizao: a cultura ocidental, a cultura dos esquims.

1.2 As origens da cultura

A importncia da cultura para a sobrevivncia humana. Sem cultura
no haveria sistemas sociais da espcie humana e, portanto, o
homem seria impossibilitado de criar a sociedade

kits
culturais de
sobrevivn
cia:

Abstrao - a capacidade de criar idias gerais ou

formas de pensamento que no so relativos a
exemplos particulares, os smbolos, por exemplo.
Linguagens, notaes matemticas e signos so tipos
de smbolos.
Ver Laraia, pg.56-57
Cooperao- refere-se capacidade de criarmos uma
vida social complexa por meio do estabelecimento de
normas, ou maneiras geralmente aceitas de se fazer
as coisas. Educao, religio, direito so tipos de
instituies que criam normas.
Produo envolve o fazer e utilizar ferramentas e
tcnicas que melhoram nossa habilidade em extrair o
que queremos da natureza. Tais ferramentas e tcnicas
so conhecidas como cultura material

Os elementos bsicos da cultura

Capacidades Humanas
Abstrao

Cooperao

Produo

Idias

Normas

Cultura Material

Medicina

Teorias

Experimentos

Medicamentos

Direito

Valores

Leis

Religio

Crenas

Cultos

Tribunais Priso
Igrejas

Recompensas e punies (sanes culturais) por seguir ou no as normas :

sistema de controle social. Os tabus esto entre as normas mais estritas .
Normas mais centrais : mores. Normas menos importantes : folkways
( William Sumner)

1.3. Cultura e Biologia

a) No se pode ignorar que o homem depende muito de seu

equipamento biolgico: alimentao, sono, respirao, atividade
sexual, etc., mas a maneira de satisfaze-las varia de uma cultura para
outra.
b) H teorias que atribuem capacidades especficas inatas a raas
ou a outras causas biolgicas. Laraia, pg.17 e sg
c) Para os antroplogos, as diferenas genticas no so
determinantes das diferenas culturais.A sua herana gentica nada
tem a ver com as suas aes e pensamentos, pois todos os seus atos
dependem inteiramente de um processo de aprendizagem.
d) a questo dos instintos Laraia pg.51-52

2. Como opera a cultura

2.1. A cultura condiciona a viso de mundo do homem

Ruth Benedict : a cultura como uma lente atravs da qual o

homem v o mundo.
O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e
valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as
posturas corporais so produto de uma herana cultural.
Ex.o rir, o comer, etc. Ver Laraia, pg.70 e segs.

Todos os homens so dotados do mesmo equipamento

anatmico, mas a utilizao do mesmo, ao invs de ser
determinada geneticamente depende de um aprendizado e
este consiste na cpia de padres que fazem parte da herana
cultural do grupo.

Etnocentrismo-

Emprega-se o conceito de etnia para designar as caractersticas

culturais prprias de um grupo. Com sua lngua, religio, costume, etc.
determinado grupo acredita diferenciar-se dos demais.
A atitude etnocntrica (do grego etnos=povo) implica que tendemos a
conceber a nossa viso de mundo como o centro de tudo. Todos os
outros so classificados e comparados em relao aos valores de nosso
grupo.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como
conseqncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o
mais correto e o mais natural e responsvel por muitos conflitos
sociais.

Etnocentrismo-

Essa crena pode tomar formas perigosas e socialmente destrutivas

como o racismo, a intolerncia religiosa, o patriotismo fervoroso e
beligerante.

A dicotomia ns e os outros expressa essa tendncia. Ela se

expressa fora do grupo (o estrangeiro) mas tambm dentro do
prprio grupo (laos familiares, torcidas de futebol, etc.). Blim,pg 84

2.2. A cultura interfere no plano biolgico

Primeiramente pela reao oposta ao etnocentrismo: a apatia, pois

em lugar da superestima dos valores de sua prpria sociedade, numa
situao de crise, os membros abandonam a crena na mesma e
perdem a motivao de permanecerem unidos e vivos

Exs: o da doenas psicosomticas que so influenciadas pelos

padres culturais, questes relativas alimentao, a cura de
doenas, reais ou imaginrias. Ver Laraia, pg.79-80

2.3. Os indivduos participam diferentemente de sua cultura

a participao do individuo em sua cultura limitada. A maior parte

das sociedades humanas permite uma mais ampla participao da
vida cultural aos elementos do sexo masculino. A participao
depende tambm da idade: uma criana no est apta a certas
atividades, jovens so impedidos de votar at certa idade, etc.
Qualquer que seja a sociedade, no existe a possibilidade de um
individuo dominar todos os aspectos de sua cultura, mas deve haver
um mnimo de participao. Laraia, pg.84-85
Isso acontece porque os padres culturais no cobrem todas as
situaes possveis, principalmente em perodos de mudana cultural
ou quando a socializao no inadequada.

2.4. A cultura tem uma lgica prpria

admitia-se anteriormente a existncia de sistemas culturais lgicos e

sistemas culturais pr-lgicos. Todo sistema cultural tem sua prpria
lgica. etnocentrismo considerar lgico apenas o prprio sistema

Claude Levy-Strauss, em O pensamento Selvagem, trouxe

uma grande contribuio, refutando a abordagem
evolucionista de que as sociedades simples dispem de um
pensamento mgico que antecede o cientfico.

2.4. A cultura tem uma lgica prpria

Exemplos : sem os meios materiais, no nada ilgico supor que o

Sol que gira em torno da Terra, pois est a sensao. Sem o auxilio
do microscpio, impossvel imaginar a existncia de germes, da
ser mais fcil admitir que as doenas sejam decorrentes da
intromisso de seres sobrenaturais malignos.O sistema de
parentesco.Ver Laraia, pg.92-93
A lgica e a coerncia de um sistema cultural uma forma de
classificao. Muito do que supomos ser uma ordem inerente da
natureza no passa de uma ordenao que fruto de um
procedimento cultural mas que nada tem a ver com uma ordem
objetiva. Cada cultura ordena a seu modo o mundo que a
circunscreve e esta ordenao d um sentido cultural aparente
confuso das coisas naturais.

2.5. A cultura dinmica

a sociedade humana tem a capacidade de questionar seus prprios

padres de comportamento e modific-los. Qualquer sistema cultural
est num contnuo processo de modificao. Basta comparar os
padres de comportamento moral ontem e hoje, os padres de beleza.
Ver Laraia, pg 104.

A mudana cultural pode ser interna, resultante da dinmica do

prprio sistema cultural e a externa que o resultado do contato de
um sistema cultural com outro.Denomina-se processo de
aculturao. A primeira lenta, quase imperceptvel. A segunda
pode ser mais rpida e brusca, s vezes conflitante. Ex. choque de
geraes.

3. As duas faces da Cultura

A cultura nos d a oportunidade de exercitar nossa liberdade e, ao

mesmo tempo, nos limita.
De um lado, os indivduos no so apenas recipientes passivos, mas
produtores e intrpretes ativos da cultura, e hoje, o leque de escolhas
culturais disponveis nunca foi to amplo. De outro lado, a cultura pode
ser uma fonte de coero social.

3.1. A Cultura como liberdade

a) A produo cultural
At 1960, muitos cientistas sociais argumentavam que a cultura
era um simples reflexo da sociedade, uma varivel dependente.
Ex. televiso.
Hoje a cultura considerada uma varivel independente. As pessoas
no aceitam a cultura de forma passiva, isto , no somos recipientes
passivos nos quais a sociedade derrama uma mistura de crenas,
smbolos e valores. Produzimos e interpretamos nossa cultura,
adaptando-a de maneira criativa s nossas prprias necessidades.

3.1. A Cultura como liberdade

a) A produo cultural
At 1960, muitos cientistas sociais argumentavam que a cultura
era um simples reflexo da sociedade, uma varivel dependente.
Ex. televiso.
Hoje a cultura considerada uma varivel independente. As pessoas
no aceitam a cultura de forma passiva, isto , no somos recipientes
passivos nos quais a sociedade derrama uma mistura de crenas,
smbolos e valores. Produzimos e interpretamos nossa cultura,
adaptando-a de maneira criativa s nossas prprias necessidades.

b) Diversidade cultural

1. A diversidade de comportamento dos seres humanos sempre foi um

enigma. Todos os outros seres, existentes na natureza, apresentam
comportamentos de espcie, repetitivos, limitados, com possibilidade
quase nula de variaes individuais.

2. O homem, porm, como diz Lvi-Strauss, o nico que, ao nascer,

pode viver mil vidas diferentes. Qualquer um de ns poderia ser Mozart,
qualquer um poderia ser Hitler. A criao de sinfonias e a perpetrao
de genocdios so possibilidades inscritas em nossa mais ntima
constituio.

b) Diversidade cultural

3. A constatao da diversidade humana foi feita, ao longo da histria, por

filsofos, historiadores, cronistas e viajantes, quase sempre como
curiosidade. .

4. Passou a ser uma interrogao politicamente relevante no mundo

ocidental quando se formaram os gigantescos imprios multinacionais
centrados na Europa. Compreender as diferenas e manejar
comportamentos desiguais tornaram-se desafios relevantes para quem
precisava gerenciar sistemas de poder muito abrangentes.

b) Diversidade cultural

As primeiras tentativas sistemticas nesse sentido buscaram explicaes no

corpo dos indivduos, no contexto da antropologia fsica. Sua culminncia foi a
construo do conceito de raas humanas, o mais importante e mais
desastrado empreendimento das cincias sociais europias no sculo XIX.

Ecos desse desacerto nos assombram at hoje. Estudos detalhados da

fisiologia do crebro, para relacion-la ao carter de cada um, e medidas de
inteligncia, que tiveram respeitabilidade at a segunda metade do sculo
XX, completaram essas tentativas de localizar nos corpos de indivduos e
grupos a origem da diversidade humana.

b) Diversidade cultural

4. A superao desse caminho, pela antropologia cultural, teve como

ponto de partida a constatao de que o homem no apenas age, como
os demais animais, mas interpreta sua ao. Todas as aes humanas
so aes interpretadas, e ao mesmo tempo todas resultam de uma
interpretao.

Compreender o comportamento humano exige compreender os

sistemas de interpretao construdos pela imaginao do prprio
homem, o que nos remete ao universo simblico, que constitutivo da
nossa existncia tanto quanto o nosso corpo fsico.

b) Diversidade cultural

Atualmente, grande parte das sociedades atuais est passando por uma
diversificao cultural intensa, parcialmente devido s altas taxas de
imigrao.A diversidade cultural de uma sociedade se d em todos os
elementos culturais, msica, arquitetura, moda, culinria.No nvel poltico a
diversidade cultural tem se tornado fonte de conflitos.
. Brasil : no final do sculo XIX, havia uma grande preocupao com a
miscigenao.Acreditava-se que a miscigenao degenerava o povo,o
que tornava impossvel a construo de uma nao com identidade
cultural definida.
No sculo XX, a miscigenao passa a ser vista como elemento
distintivo e positivo de nossa identidade cultural e nacional. Ex. na
educao, com a obrigatoriedade da temtica : Histria e Cultura
Afro-Brasileira

A revoluo dos direitos

Subjacente diversidade cultural, temos a Revoluo dos

Direitos, processo pelo qual os grupos socialmente excludos
tm lutado para adquirir direitos iguais perante a lei e na prtica.
Aps a segunda guerra mundial, Declarao da ONU Ver Blim,
pg. 90.
Direitos da mulher, das minorias, dos gays, das lsbicas, de
pessoas com necessidades especiais, etc

b) Diversidade cultural

a) membros de determinados grupos que sofreram,

historicamente, alto grau de discriminao, tm
demandado reparaes sob a forma de sistemas de
cotas, gestos simblicos e terras. Em que medida os
cidados de hoje so obrigados a compensar
injustias do passado
Questes

b) a revoluo dos direitos tem fragmentado as

culturas nacionais ou pela legitimao das
queixas dos grupos que foram excludos ou pela
renovao do orgulho de sua identidade e de
suas heranas culturais.

Multiculturalismo

O processo pelo qual se deve aceitar a diversidade tnica

e cultural do pas e reconhecer a igualdade de todas as
culturas.Uma abordagem multicultural enfatiza os
comportamentos dos grupos minoritrios como se deu
o domnio dos grupos majoritrios. Ressalta tambm o
processo pelo qual a dominao racial gerou
desigualdades sociais persistentes

Multiculturalismo

Para os que so contra, a educao multicultural prejudica

os alunos de grupos minoritrios medida que os fora a
gastar muito tempo com assuntos no centrais. Para os que
defendem o multiculturalismo, os alunos dos grupos
minoritrios desenvolvem orgulho e auto-estima e isto
ajudaria tais alunos a ter sucesso no mercado de trabalho.
Divergncias
os que criticam, acreditam que a educao multicultural
provoca desunio poltica, o que resulta em conflitos
tnicos e raciais. Os que defendem, respondem que a
unidade poltica e a harmonia intertnica e inter-racial
simplesmente mantem as desigualdades

Relativismo Cultural

O relativismo cultural o oposto do etnocentrismo. Refere-se crena

de que todas as culturas e todas as prticas culturais tm o mesmo
valor. Ser que deveramos respeitar culturas racistas e
antidemocrticas Os que defendem respondem que o relativismo
cultural no precisa ser tomado de maneira to extrema. Um relativismo
cultural moderado encoraja a tolerncia.

Exemplo : durante muito tempo, o ideal brasileiro era o de se criar

uma nova cultura a partir de muitas o chamado cadinho
cultural. O multiculturalismo enfatiza o oposto: a criao de
muitas culturas a partir de uma. uma tendncia mundial que
ocorre medida que as culturas tm se tornado mais
heterogneas.

d) Da diversidade globalizao

Nas sociedades tribais pr-letradas, as crenas e as prticas

culturais so quase as mesmas para todos os membros. Muitas
sociedades tribais organizam ritos de passagem. A cultura era
homognea.
Por outro lado, sociedades pr-industriais foram abaladas por
foras artsticas, religiosas, polticas que fragmentaram a cultura.
Movimentos como o Renascimento, a Reforma Protestante, as
Revolues do sculo XVIII, envolveram o questionamento de
formas tradicionais de se fazer e perceber as coisas.

A fragmentao cultural ganhou fora durante a industrializao e

est aumentando na era ps-industrial, como resultado da
globalizao.

Globalizao

Globalizao o processo por meio do qual

economias, Estados e cultura previamente
separados esto se relacionando e as
pessoas esto ficando cada vez mais
conscientes de sua interdependncia.

Razes da globalizao:

Expanso do comercio internacional

Emigrao de grupos raciais e
tnicos
Aumento de organizaes transnacionais
Meios de comunicao de massa,
Fim do isolamento poltico, econmico e
cultural
Aldeia global(McLuhan
Conseqncias : as pessoas tm se tornado menos coagidas a
aceitar a cultura na qual nasceram e mais livres para combinar
elementos culturais de uma variedade de tempo e lugares.

Razes da globalizao:

Globalizao um menino em Bombaim, na India,

ouvindo Bob Marley em seu aparelho de MP3,
enquanto se apressa para vestir sua cala Levis,
engolir uma tigela de cornflakes da Kellogs e se
despedir de seus pais em hindi porque est atrasado
para a escola na qual tem aulas de ingls.

Ps- Modernismo

Alguns cientistas sociais argumentam que houve tanta fragmentao

cultural nas ultimas dcadas que um novo termo necessrio para
caracterizar a cultura do nosso tempo: ps-modernismo.
Fim do sculo XIX e primeira metade do sculo XX: era da
modernidade: crena na inevitabilidade do progresso, pelo respeito
autoridade e pelo consenso a valores centrais
Um bom indicador da influncia e do alcance da globalizao a
difuso da lngua inglesa desde 1600. Razes dessa difuso hoje.
Resistncias

Ps- Modernismo

uma mistura ecltica de elementos de diferentes tempos e

lugares. Ex. a religio. Os indivduos escolhem sua
religio como escolhem mercadorias numa loja. O
mercado religioso cada vez mais competitivo.

Cultura psmoderna

A eroso da autoridade. Ex. diminuio da autoridade nas

famlias, instituies,escolas, governo, medicina, etc.
Aumento da frustrao, insatisfao, medo
O declnio do consenso em relao a valores centrais. Ex.
o fim na crena nos Grandes Projetos Histricos, da
crena de que o progresso era inevitvel e de que a vida
sempre melhorar, principalmente como resultado da
expanso da democracia e da inovao cientifica.
Preocupao e ceticismo, se por um lado o psmodernismo tem trazido preocupaes, por outro lado,
torna as pessoas mais tolerantes em relao s diferenas e
encoraja um ceticismo saudvel em relao a promessas
polticas e cientificas cor-de-rosa e ingnuas.

A Cultura como coero

H dois aspectos da cultura que atuam como foras coercitivas

em nossas vidas: a racionalizao e o consumismo

Racionalizao e Tempo
A valorizao positiva da cincia, tecnologia, eficincia e
praticidade levou ao que Max Weber chamou de
racionalizao.
Significa (1) o uso dos meios mais eficientes pa\ra se conseguir
determinados objetivos e (2) as consequncias no pretendidas ou
no intentadas que decorrem desse uso

Racionalizao e Tempo

A partir do sculo XV, o aumento de demanda por produtos

txteis na Europa fez com que os donos de teares buscassem
formas de aumentar a produtividade: impuseram jornadas mais
longas aos seus empregados e adotaram uma nova tecnologia
para auxili-los na tarefa: os relgios
mecnicos( Werkglocken:relgio de trabalho).
Havia relgios pblicos nas praas das cidades. O relgio
mecnico j tinha sido adotado na Idade Media pelos monges
para impor um ritmo dirio preciso para as preces.
O regime de trabalho tornou a vida mais dura. Houve resistncia, o
que levou a penas severas, inclusive pena de morte.

Racionalizao e Tempo

Hoje ainda, 7000 anos depois, somos escravos do relgio. No h

somente o relgio na sala, na torre da Igreja, no escritrio, na
fabrica, mas tambm no pulso. Ex. um casal que trabalha fora em
tempo integral e que tem filhos: sua rotina, de manh at noite.
Aceitamos e internalizamos o o regime do Werkglock, como
uma coisa natural. Torna-se um produto da cultura
A regulao precisa do tempo racional Ela certamente
racional como forma de assegurar eficincia. Prestar ateno no
relgio maximiza a quantidade de trabalho que voc pode
desempenhar num dia, seja o horrio do metr ou horrio do
inicio de uma aula, ou uma reunio na empresa. Exemplo do
restaurante de Tquio .Blim, pg. 97.

Racionalizao e Tempo

Mas racional como um fim em si mesmo Para muitos ela se

tornou exagerada. Um meio racional ( o relogio) foi aplicado a
um dado fim( maximizao do trabalho), mas levou a um fim
irracional (uma vida muito agitada).

Weber argumenta que a racionalidade dos meios invadiu todas as

esferas da vida, at mesmo a linguagem, trazendo conseqncias
no pretendidas que nos desumanizam e nos coagem.
A racionalizao um dos aspectos mais restritivos ou coercitivos da
cultura. De acordo com Weber, a racionalizao torna a vida no mundo
moderno semelhante vida dentro de uma jaula de ferro.

2. Consumismo

. Consumismo a tendncia de nos autodefinirmos em termos de

bens e servios que compramos. Trata-se da forma contempornea de
valorizao do progresso material que torna a vida mais fcil.
As grandes lojas de departamento tm se destacado na propaganda
de varejo, por meio de estratgias de marketing, criando smbolos
com os quais os consumidores se identificam.
Os produtos e seus preos aparecem rapidamente numa sucesso de
imagens que enfatiza muito mais o estilo de vida e o comportamento
dos personagens do que os produtos., Cria-se a idia de que so os
benefcios emocionais que vendem os produtos.. Ex. Ideais como
sucesso, conquista, juventude, simpatia, sensualidade e beleza.

2. Consumismo

Dado que a propaganda estimula as vendas, as empresas gastam cada

vez mais tempo e dinheiro com ela. Muitas pessoas parecem ter se
transformado em propaganda ambulante.. Desfilam orgulhosamente as
etiquetas de suas roupas e acessrios como smbolos de status e
identidade. A propaganda torna-se assim parte do que somos.
Consumo, logo existo.

O processo de racionalizao quando aplicado produo de bens e

servios, nos permite produzir com maior eficincia e ter mais coisas do
que os nossos pais tiveram.

2. Consumismo

O consumismo a tendncia de nos definirmos em termos

dos produtos que compramos, que assegura que todos os
bens que produzimos sero comprados. Temos escolhas no
mercado, mas compramos os produtos que ajudam a nos
identificar como membros de uma subcultura particular, ou
seja como adeptos de um conjunto de valores, normas e
prticas distintos dentro de uma cultura mais ampla.

2. Consumismo

Tendemos a ser bons consumidores, motivados pela publicidade. Ela

nos induz a comprar, mesmo que tenhamos de contrair grandes
dvidas. Mesmo o que h de melhor neste estilo de vida, ele
compulsrio, diz o socilogo Baudrillard.
Degradao do meio ambiente
Diminuio da liberdade e individualismo,
inclusive atos de rebeldia
Consequncias
negativas

Perda do poder de mudanas

Cooptao dos atos de rebeldia, transformandoos em meios de se ganhar dinheiro