ESTUDO CATEQUESE 1

Estudo da
Doutrina
Católica
Por Carlos Eduardo (Cadu)

QUEM SOU EU ?
Católico de berço
Estudante
Cerimoniário
Idade?
Porto Real RJ
COMO IREMOS ESTUDAR?
Leitura determinada: Catecismo da Igreja

Católica
Discussão, dúvidas e comentários
Estudo ativo x estudo passivo
Bíblia + caderno
ESTRUTURA
Profissão de Fé
Os sacramentos
A vida de fé
A oração
11. A finalidade deste Catecismo é apresentar uma
exposição orgânica e sintética dos conteúdos essenciais e
fundamentais da doutrina católica, tanto sobre a fé como
sobre a moral, à luz do II Concilio do Vaticano e do conjunto
da Tradição da Igreja. As suas fontes principais são a
Sagrada Escritura, os santos Padres, a liturgia e o Magistério
da Igreja. E destina-se a servir «como ponto de referência
aos catecismos ou compêndios a publicar nos diversos
países» (8).
EXISTEM OUTROS CATECISMOS
O HOMEM É «CAPAZ» DE DEUS
I. O desejo de Deus
27. O desejo de Deus é um sentimento inscrito no coração do homem, porque o
homem foi criado por Deus e para Deus. Deus não cessa de atrair o homem para Si e
só em Deus é que o homem encontra a verdade e a felicidade que procura sem
descanso:
«A razão mais sublime da dignidade humana consiste na sua vocação à comunhão
com Deus. Desde o começo da sua existência, o homem é convidado a dialogar com
Deus: pois se existe, é só porque, criado por Deus por amor, é por Ele, e por amor,
constantemente conservado: nem pode viver plenamente segundo a verdade, se não
reconhecer livremente esse amor e não se entregar ao seu Criador»(1).
Fizeste-nos, Se
nhor, para ti, e o nosso
coração anda inquieto
enquanto não descansar em
ti
Santo Agostinho IV
28. De muitos modos, na sua história e até hoje, os homens exprimiram a sua busca
de Deus em crenças e comportamentos religiosos (orações, sacrifícios, cultos,
meditações, etc.). Apesar das ambiguidades de que podem enfermar, estas formas de
expressão são tão universais que bem podemos chamar ao homem um ser religioso:
Deus «criou de um só homem todo o género humano, para habitar sobre a superfície
da terra, e fixou períodos determinados e os limites da sua habitação, para que os
homens procurassem a Deus e se esforçassem realmente por O atingir e encontrar.
Na verdade, Ele não está longe de cada um de nós. É n'Ele que vivemos, nos
movemos e existimos» (Act 17, 26-28).
29. Mas esta «relação íntima e vital que une o homem a Deus»(2) pode ser esquecida,
desconhecida e até explicitamente rejeitada pelo homem. Tais atitudes podem ter
origens diversas (3) a revolta contra o mal existente no mundo, a ignorância ou a
indiferença religiosas, as preocupações do mundo e das riquezas(4), o mau exemplo
dos crentes, as correntes de pensamento hostis à religião e, finalmente, a atitude do
homem pecador que, por medo, se esconde de Deus(5) e foge quando Ele o chama
(6).
30. «Exulte o coração dos que procuram o Senhor» (Sl 105, 3). Se o homem pode esquecer
ou rejeitar Deus, Deus é que nunca deixa de chamar todo o homem a que O procure, para
que encontre a vida e a felicidade. Mas esta busca exige do homem todo o esforço da sua
inteligência, a rectidão da sua vontade, «um coração recto», e também o testemunho de
outros que o ensinam a procurar Deus.
És grande, Senhor, e altamente louvável; grande é o teu poder e a tua sabedoria é sem
medida. E o homem, pequena parcela da tua criação, pretende louvar-Te – precisamente
ele que, revestido da sua condição mortal, traz em si o testemunho do seu pecado, o
testemunho de que Tu resistes aos soberbos. Apesar de tudo, o homem, pequena parcela
da tua criação, quer louvar-Te. Tu próprio a isso o incitas, fazendo com que ele encontre as
suas delícias no teu louvor, porque nos fizeste para Ti e o nosso coração não descansa
enquanto não repousar em Ti (7).
II. OS CAMINHOS DE ACESSO AO CONHECIMENTO DE DEUS
31. Criado à imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, c homem que procura
Deus descobre certos «caminhos» de acesso ao conhecimento de Deus. Também se lhes chama
«provas da existência de Deus» – não no sentido das provas que as ciências naturais indagam
mas no de «argumentos convergentes e convincentes» que permitem chegar a verdadeiras
certezas.
Estes «caminhos» para atingir Deus têm como ponto de partida criação: o mundo material e a
pessoa humana.
32. O mundo: A partir do movimento e do devir, da contingência, da ordem e da beleza do

mundo, pode chegar-se ao conhecimento de Deus: como origem e fim do universo.
São Paulo afirma a respeito dos pagãos: «O que se pode conhecer de Deus manifesto para eles,
porque Deus lho manifestou. Desde a criação do mundo, a perfeições invisíveis de Deus, o seu
poder eterno e a sua divindade tornam-se pelas suas obras, visíveis à inteligência» (Rm 1, 19-
20) (8).
E Santo Agostinho: «Interroga a beleza da terra, interroga a beleza do mar interroga a beleza
do ar que se dilata e difunde, interroga a beleza do céu [...] interroga todas estas realidades.
Todas te respondem: Estás a ver como somo belas. A beleza delas é o seu testemunho de louvor
[«confessio»]. Essas belezas sujeitas à mudança, quem as fez senão o Belo [«Ptdcher»], que não
está sujeite à mudança?» (9).
33. O homem: Com a sua abertura à verdade e à beleza, com o seu sentido do bem moral, com a
sua liberdade e a voz da sua consciência, com a sua ânsia de infinito e de felicidade, o homem
interroga-se sobre a existência de Deus. Nestas aberturas, ele detecta sinais da sua alma
espiritual. «Gérmen de eternidade que traz em si mesmo, irredutível à simples matéria» (10), a sua
alma só em Deus pode ter origem.
34. O mundo e o homem atestam que não têm em si mesmos, nem o seu primeiro princípio, nem o
seu fim último, mas que participam do Ser-em-si, sem princípio nem fim. Assim, por estes diversos
«caminhos», o homem pode ter acesso ao conhecimento da existência duma realidade que é a
causa primeira e o fim último de tudo, «e a que todos chamam Deus» (11
35. As faculdades do homem tornam-no capaz de conhecer a existência de um Deus pessoal. Mas,
para que o homem possa entrar na sua intimidade, Deus quis revelar-Se ao homem e dar-lhe a
graça de poder receber com fé esta revelação. Todavia, as provas da existência de Deus podem
dispor para a fé e ajudar a perceber que a fé não se opõe à razão humana.
III. O CONHECIMENTO DE DEUS SEGUNDO A
IGREJA
36. «A Santa Igreja, nossa Mãe, atesta e ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode
ser conhecido, com certeza, pela luz natural da razão humana, a partir das coisas criadas» (12). Sem
esta capacidade, o homem não poderia acolher a revelação de Deus. O homem tem esta capacidade
porque foi criado «à imagem de Deus» (Gn 1, 27).
37. Nas condições históricas em que se encontra, o homem experimenta, no entanto, muitas
dificuldades para chegar ao conhecimento de Deus só com as luzes da razão:
«Com efeito, para falar com simplicidade, apesar de a razão humana poder verdadeiramente, pelas
suas forças e luz naturais, chegar a um conhecimento verdadeiro e certo de um Deus pessoal, que
protege e governa o mundo pela sua providência, bem como de uma lei natural inscrita pelo Criador
nas nossas almas, há, contudo, bastantes obstáculos que impedem esta mesma razão de usar
eficazmente e com fruto o seu poder natural, porque as verdades que dizem respeito a Deus e aos
homens ultrapassam absolutamente a ordem das coisas sensíveis; e quando devem traduzir-se em
actos e informar a vida, exigem que nos dêmos e renunciemos a nós próprios. O espírito humano,
para adquirir semelhantes verdades, sofre dificuldade da parte dos sentidos e da imaginação, bem
como dos maus desejos nascidos do pecado original. Daí deriva que, em tais matérias, os homens se
persuadem facilmente da falsidade ou, pelo menos, da incerteza das coisas que não desejariam
fossem verdadeiras» (13).
38. É por isso que o homem tem necessidade de ser esclarecido pela Revelação
de Deus, não somente no que diz respeito ao que excede o seu entendimento,
mas também sobre «as verdades religiosas e morais que, de si, não são
inacessíveis à razão, para que possam ser, no estado actual do género humano,
conhecidas por todos sem dificuldade, com uma certeza firme e sem mistura de
erro»
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IV. COMO FALAR DE DEUS?
39. Ao defender a capacidade da razão humana para conhecer Deus, a Igreja

exprime a sua confiança na possibilidade de falar de Deus a todos os homens e com
todos os homens. Esta convicção está na base do seu diálogo com as outras religiões,
com a filosofia e as ciências, e também com os descrentes e os ateus.
40. Mas dado que o nosso conhecimento de Deus é limitado, a nossa linguagem, ao
falar de Deus, também o é. Não podemos falar de Deus senão a partir das criaturas e
segundo o nosso modo humano limitado de conhecer e de pensar.
41. Todas as criaturas são portadoras duma certa semelhança de Deus, muito
especialmente o homem, criado à imagem e semelhança de Deus. As múltiplas
perfeições das criaturas (a sua verdade, a sua bondade, a sua beleza) reflectem, pois,
a perfeição infinita de Deus. Daí que possamos falar de Deus a partir das perfeições
das suas criaturas: «porque a grandeza e a beleza das criaturas conduzem, por
analogia, à contemplação do seu Autor» (Sb 13, 5).
42. Deus transcende toda a criatura. Devemos, portanto, purificar
incessantemente a nossa linguagem no que ela tem de limitado, de ilusório, de
imperfeito, para não confundir o Deus «inefável, incompreensível, invisível,
impalpável» (15) com as nossas representações humanas. As nossas palavras
humanas ficam sempre aquém do mistério de Deus.
43. Ao falar assim de Deus, a nossa linguagem exprime-se, evidentemente, de
modo humano. Mas atinge realmente o próprio Deus, sem todavia poder
exprimi-Lo na sua infinita simplicidade. Devemos lembrar-nos de que, «entre o
Criador e a criatura, não é possível notar uma semelhança sem que a
dissemelhança seja ainda maior» (16), e de que «não nos é possível apreender
de Deus o que Ele é, senão apenas o que Ele não é, e como se situam os outros
seres em relação a Ele»(17).
Resumindo:
44. O homem é, por natureza e vocação, um ser religioso. Vindo de Deus e
caminhando para Deus, o homem não vive uma vida plenamente humana
senão na medida em que livremente viver a sua relação com Deus.
45. O homem foi feito para viver em comunhão com Deus, em quem encontra
a sua felicidade: «Quando eu estiver todo em Ti, não mais haverá tristeza nem
angústia; inteiramente repleta de Ti, a minha vida será vida plena»(18).
46. Quando escuta a mensagem das criaturas e a voz da sua consciência, o
homem pode alcançar a certeza da existência de Deus, causa e fim de tudo.
47. A Igreja ensina que o Deus único e verdadeiro, nosso Criador e Senhor;
pode ser conhecido com certeza pelas suas obras, graças à luz natural da
razão humana (19).
48. Nós podemos realmente falar de Deus partindo das múltiplas perfeições
das criaturas, semelhanças de Deus infinitamente perfeito, ainda que a nossa
linguagem limitada não consiga esgotar o mistério.
49. «A criatura sem o Criador esvai-se» (20). Por isso, os crentes sentem-se
pressionados pelo amor de Cristo a levar a luz do Deus vivo aos que O ignoram
ou rejeitam.
FIM
Obrigado a todos pela
atenção, que Jesus e Maria
estejam sempre conosco
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