Patrimônio histórico e cultural do Tocantins são características que remetem à forma-
ção de uma identidade do estado. Há uma perspectiva de representatividade na história do Tocantins. Tombamento do centro histórico de Natividade, ocorrido no ano de 1987, pelo Insti- tuto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, IPHAN: Natividade (TO) O conjunto arquitetônico, urbanístico e paisagístico de Natividade foi tombado pelo Iphan, em 1987, pela vinculação do sítio e da paisagem ao modo de urbanização do século XVIII. A cidade é dividida em três zonas de usos específicos: Zona de Proteção Histórica, Zona de Proteção Ambiental e Zona de Expansão, e o conjunto arquitetônico é formado por ruas estreitas de casarões e igrejas.
Obs.: Isso traz uma perspectiva de identidade à população do estado, pois esta pode olhar para sua história e saber de onde veio e os fatos que colaboraram para o desenvol- vimento dessa região.
Natividade apresenta uma estrutura urbana colonial, com ruas irregulares. O conjunto arquitetônico destaca-se por sua simplicidade, com ausência de monumentalidade nas cons- truções públicas, resultando em um conjunto harmonioso, com uma estrutura urbana colo- nial e casario simples. As fachadas das construções remetem a dois períodos econômicos distintos.
Obs.: Assim, os períodos econômicos distintos que essa região viveu foram impactantes em sua estrutura urbanística.
As mais despojadas estão relacionadas à mineração do século XVIII e as mais ornamen-
tadas, à pecuária, a partir do século XIX. Conserva, ainda hoje, seu traçado urbano original assim como as igrejas da Matriz de Natividade e de São Benedito, e as ruínas da Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, considerada um dos símbolos do novo Estado do Tocantins. . 5m ANOTAÇÕES
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 As imagens a seguir ilustram essa história:
A cidade de Natividade, em Tocantins, surgiu em 1734, com o nome de Arraial de São
Luiz, durante a expansão da atividade mineradora do começo do século XVIII, no Centro- -Oeste. Fundada por Antônio Ferraz de Araújo ao pé da Serra da Natividade, no Sudeste do Tocantins, recebeu seu nome em homenagem a Dom Luís de Mascarenhas, então governa- dor da Capitania de São Luís e fundador da Vila Boa (atual cidade de Goiás/GO). Anos mais tarde, passa a ser chamada Natividade, em homenagem a Nossa Senhora da Natividade. Natividade nasceu com a exploração do ouro e ainda existem as ruínas dos primeiros garimpos de ouro da região. Durante muitos anos, a cidade esteve na posição de um dos maiores arraiais da Capitania de Goiás, perdendo somente para Pirenópolis e ocupou lugar de destaque na extração de ouro. Em 1831, Natividade foi elevada à categoria de vila e, em 1901, a município, ao ser desmembrada de Porto Nacional. ANOTAÇÕES
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O período da mineração, no século XVIII, ficou marcado por edificações simples de
fachadas despojadas, enquanto a economia baseada na pecuária, a partir do século XIX, deu origem às construções mais elaboradas e fachadas ornamentadas, refletindo a riqueza trazida por essa nova atividade econômica. Natividade ainda preserva a arte secular da ouri- vesaria, tradicional desde a época do garimpo de ouro e a produção artesanal faz uso da técnica rara da filigrana portuguesa, que sobreviveu ao tempo pelas mãos de mestres ourives nativitanos.
Obs.: Com o passar do tempo, portanto, a pecuária se tornou uma atividade mais próspera do que a mineração. . 10m
Porto Nacional (TO)
O centro histórico de Porto Nacional, em Tocantins, foi tombado pelo Iphan, em 2008. A área delimitada abrange cerca de 250 edificações, conjuntos de ruas, largos e praças, incluindo a Avenida Beira Lago e o entorno da Catedral Nossa Senhora das Mercês. Na cidade, destacam-se as edificações construídas pelos freis dominicanos como a Catedral das Mercês, além de espaços públicos e residências. ANOTAÇÕES
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Obs.: No estudo do século XX, percebe-se que Porto Nacional foi uma parte importante na antiga região norte de Goiás em diversos cenários, revoltas e rebeliões.
A área tombada (que inclui o seu entorno) abrange parte da zona central e compreende o sítio natural, a malha urbana e as arquiteturas implantadas desde a fundação do município até a década de 1960. Neste trecho localizam-se, além das edificações vernaculares, os edi- fícios mais singulares do centro histórico, como a Catedral, o Seminário, a Cúria e a Casa de Câmara e Cadeia. O local ainda apresenta remanescentes da maior parte do acervo arquite- tônico representativo do período da mineração do ouro - metade do século XVIII até meados do século XX.
Dessa catedral, destaca-se que sua arquitetura não pode ser encontrada em qualquer outro lugar: a quantidade de portas, os arcos nas janelas, a parte superior de torres na frente da igreja etc. . 15m ANOTAÇÕES
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Na imagem acima, nota-se casas com a porta direto para a rua, um dos aspectos repre- sentativos da vila.
Bonecas Ritxòkò Karajá
Ao se tratar de identidade, é necessário destacar os povos nativos que estavam no territó-
rio antes da chegada dos europeus. Nesse sentido, deve-se falar das bonecas Ritxòkò Karajá:
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Essa parte do patrimônio tem relação com o saber, sob uma perspectiva imaterial. Isto é, a importância é a forma de se produzir essas bonecas e o que elas representam. O Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural aprovou, nesta quarta-feira, dia 25 de janeiro, o Ofício e os Modos de Fazer as Bonecas Karajá como Patrimônio Cultural do Brasil. A proposta foi apresentada ao Iphan pelas lideranças indígenas das aldeias Buridina e Bdè-Burè, localizadas em Aruanã, Goiás - GO, e das aldeias Santa Isabel do Morro, Watau e Werebia, localizadas na Ilha do Bananal, Tocantins - TO, com anuência de membros das aldeias Buridina, Bdè-Burè e Santa Isabel do Morro. Para o presidente do Instituto do Patri- mônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), Luiz Fernando de Almeida, comemorou o regis- tro ressaltando o trabalho do Iphan de ampliar o número de bens protegidos em todo o país e de alterar a interpretação do que é patrimônio cultural. Para ele, o registro do Ofício e dos Modos de Fazer as Bonecas Karajá “representa uma dimensão de reconhecimento como patrimônio a cultura de comunidades indígenas, como o povo Karajá, ainda pouco conhecida, mas que é fundamental dentro do processo de formação do nós somos, do povo brasileiro”. A coordenadora da Secretaria de Cultura Indígena, da Secretaria de Cultura do Estado de Tocantins, Narubia Karajá, acompanhou a reunião em Brasília e, muito emocionada, decla- rou aos conselheiros que “esta é um momento histórico para nós porque os senhores estão dizendo que nós (o povo Karajá) somos importantes para o Brasil”. . 20m Há, portanto, uma relação com a identidade e com a história do Brasil que traz para todos os karajás uma representatividade. Isso influencia na constituição do país no sentido de se perceber o Brasil como uma nação diversa, com raízes fincadas nas contribuições indígenas.
As bonecas Karajá e a expressão de uma identidade
Mais do que objetos meramente lúdicos, as ritxòkò são consideradas representações
culturais que comportam significados sociais profundos, reproduzindo o ordenamento sociocultural e familiar dos Karajá. Com motivos mitológicos, de rituais, da vida cotidiana e da fauna, as bonecas karajá são importantes instrumentos de socialização das crianças que se veem nesses objetos e aprendem a ser Karajá. Enquanto brincam com as bonecas ou observam a sua feitura, as meninas recebem importantes ensinamentos e aprendem também as técnicas e saberes associados à sua confecção e usos. Por representa- rem cenas do cotidiano e dos ciclos rituais, elas portam e articulam sistemas de significa- ção da cultura Karajá e, dessa forma, são também lócus de produção e comunicação dos seus valores. ANOTAÇÕES
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Obs.: Há, dentro da representação gráfica de cada boneca, um significado diferente.
O processo criativo de produção das ritxòkò ocorre por meio de um jogo de elaboração e variação de formas e conteúdos determinado por uma série de fatores, como a experiência, a habilidade técnica e a preferência estética da ceramista pela combinação dos motivos temá- ticos e dos diversos padrões de grafismo aplicados. Também expressa a função do objeto, o acesso às matérias-primas e a disponibilidade de recursos financeiros para compra de materiais. Desta forma, as bonecas Karajá condensam e expressam importantes aspectos da identidade do grupo, além de simbolizar diversos planos de sua sociocosmologia. . 25m
Obs.: A sociocosmologia é muito importante para a representatividade dos povos originá-
rios brasileiros. Há, em suas culturas, uma relação com o místico, com a natureza, com os elementos e com as forças naturais.
Atualmente, as bonecas Karajá integram o acervo de vários museus no país, são pro- curadas como objetos de decoração e comercializadas junto a turistas e lojas de artesanato locais, regionais e nacionais. Entretanto, devem ser compreendidas além da sua expres- são material, visto que, desde a sua confecção, desempenham um papel importante na reprodução cultural do povo Karajá. Desta forma, o DPI/Iphan pede a inscrição do Ofício e dos Modos de Fazer as Bonecas Karajá no Livro dos Saberes e, ainda, a inscrição das Ritxòkò - Bonecas Karajá no Livro das Formas de Expressão, como patrimônio cultural brasi- leiro. O objetivo é estimular a sua produção entre as mulheres Karajá, possibilitando o cres- cimento das condições de autonomia das ceramistas frente às demandas externas e, ainda, fortalecer os mecanismos de reafirmação da identidade Karajá.
�Este material foi elaborado pela equipe pedagógica do Gran Concursos de acordo com a aula pre- parada e ministrada pelo professor Admilson Costa. A presente degravação tem como objetivo auxiliar no acompanhamento e na revisão do conteúdo ministrado na videoaula. Não recomendamos a substituição do estudo em vídeo pela leitura exclu- siva deste material. ANOTAÇÕES
