Esta é uma pequena contribuição para um grande tema.

No início, deixe-se afirmar claramente que este documento assume e afirma que nenhuma pessoa,
uma vez que tenha sido considerada justa perante o tribunal de Deus, por causa da imputação a ela
sobre a fé em Cristo do "dom gratuito da justiça", pode retornar ao sua anterior posição injustificada
diante de Deus, ou pode perder o dom gratuito de Deus (que) é a vida eterna." Nenhuma pessoa
redimida que deixou o Egito sob Moisés jamais teve permissão de Deus para voltar ao lugar e estado
de onde ele havia sido libertado por sangue e pelo poder, nem mesmo aqueles que de sua parte
disseram: "Façamo-nos capitão, e voltemos ao Egito" (Números 14: 4) Eles perderam de fato os
melhores resultados da redenção, mas a redenção em si foi nunca revertido. Na questão da salvação
final "a graça reina pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor" (Rom. 5: 16, 17, 21:
6, 23).

Mas é geralmente aceito que no reino milenar de nosso Senhor Jesus Cristo as recompensas serão
proporcionais ao serviço agora prestado. E alguns ainda insistem que esse princípio de recompensa se
aplica também à questão de entrar nesse reino. Sustenta-se que a Escritura ensina que alguns crentes
podem ser considerados indignos de qualquer lugar nesse reino.

Necessariamente envolvida nisso está a sugestão adicional de que ressuscitar na primeira ressurreição
não é garantido, mas é um privilégio aberto de fato a todo crente, mas que pode ser perdido por
conduta indigna. Assim, se alcançado, é da natureza de um prêmio, como Paulo diz em conexão com a
ressurreição dentre os mortos: "Prossigo para o alvo, pelo prêmio da soberana vocação de Deus"
(Filipenses 3: prêmio). oferecido de fato pela graça de Deus, e também para ser conquistado apenas
através da operação dessa mesma graça, mas que, como todos os prêmios, é possível perder se a
graça for negligenciada ou abusada.

Essas sugestões não devem ser descartadas tão levianamente como é o caso de alguns. Com
variações em detalhes, eles foram mantidos por muitos professores devotos e capazes, incluindo RC
Chapman, Hudson Taylor, Robert Govett e GH Pember, para mencionar alguns nomes bem
conhecidos de santos ortodoxos e estudiosos. As listas de nomes não estabelecem a doutrina, nem
que seja pelo fato de poderem ser citadas em todos os lados de todas as questões. Mas onde servos
de Deus igualmente honestos e capazes, todos fiéis à fé do evangelho, confessam diferenças de
julgamento, o caso é de tolerância, não de condenação, de investigação, não de fanatismo.

O apelo deve ser somente à Palavra de Deus, e cada aluno deve buscar seu significado para si
mesmo, implorando a iluminação que somente o Espírito da verdade pode dar, mas não esquecendo
que Ele pode ter o prazer de dá-la por meio de algum colega de a Palavra, No entanto, nunca se deve
fixar-se a um único professor ou a qualquer escola de interpretação. E se os resultados de alguém nem
sempre ou a princípio concordam com os de seus irmãos, que ele seja paciente, ore mais, procure
mais e de forma alguma denuncie aqueles que diferem dele ou se separam deles. Existem verdades
tão fundamentais para a fé e a salvação que nenhuma divergência sobre elas pode ser tolerada sem
deslealdade a Cristo, mas os assuntos aqui discutidos não são dessa classe.

A discussão não deve ser deixada no esforço de determinar o significado de textos particulares,
embora isso seja realmente de primeira importância; e um esforço é feito aqui para elucidar os
princípios envolvidos. O tratamento é muito condensado e, portanto, sugestivo, não exaustivo. É
dirigido a leitores sérios, e supõe-se que estes lerão e pesarão as passagens citadas, embora não
citadas. A versão revisada é citada como regra, o que o leitor deve observar.

Dignidade UMA CONDIÇÃO DE ENTRAR NO REINO.

No início, deve-se notar que Cristo deu a entender que a participação naquela primeira ressurreição
que levantará os crentes mortos para o reino em glória requer que o indivíduo tenha "alcançado" isso e
seja considerado digno" dela (Lucas 20: 34, 35). Negativamente Ele havia ensinado claramente que a
retidão prática de alto grau, adquirida e marcada pela estrita obediência ao menor mandamento divino,
como também a verdadeira humildade, eram indispensáveis para entrar naquele reino (Mt 5: 20; 18: 1-
3). ), indicando assim as condições de ser considerado digno e alcançar.

Pedro, concluindo seu ministério, dirigiu-se àqueles que obtiveram consigo uma fé igualmente preciosa
na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1: 1-11); até mesmo pessoas a quem foram
concedidas as preciosas e grandiosas promessas de Deus, com o objetivo de que não apenas tenham
a vida de Deus (que todo crente tem imediatamente após a fé em Cristo), mas também possam se
tornar participantes da natureza divina . Assim, o caráter, a disposição e as tendências naturais de
Deus podem tornar-se assim neles ao reivindicar com fé o cumprimento das promessas relativas à
santidade da natureza e da caminhada. Mas para que isso se torne um fato, eles devem acrescentar
de sua parte toda a diligência em desenvolver a partir da fé outras virtudes cristãs dominantes. Assim,
eles devem garantir sua vocação e eleição de Deus para Sua glória eterna em Cristo.
Nenhum verdadeiro pregador do evangelho diria a homens não regenerados: "Se fizerdes estas coisas,
garantireis a vida eterna", pois esse é o "dom gratuito de Deus" (Romanos 6:23), "uma justiça de Deus
independentemente de a lei" (Rom. 3: 21). Mas, dirigindo-se aos crentes, como mencionado acima, e
referindo-se à questão de sua vocação para a glória, Pedro distintamente coloca a questão no terreno
das obras, dizendo: "se fizerdes estas coisas, nunca tropeçareis: porque assim ricamente [enfático ]
será fornecido a você a entrada no "reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pedro
1:10) Assim ele reforçou esta parte do que seu Mestre havia ensinado.

Da mesma forma, Paulo, sempre muito enfático sobre a aceitação dos pecadores por Deus sendo
unicamente através da imputação a eles pela graça da justiça de Outro, é igualmente claro que a
obtenção final da glória de Deus não é uma certeza garantida, mas exige o cumprimento de
condições. Assim, ele orava incessantemente pelos tessalonicenses para que "Deus vos considere
dignos da vossa vocação", oração para a qual não haveria chamada se eles já estivessem seguros da
mesma (2 Tessalonicenses 1:11).

Mas ele sabia o contrário e, portanto, exortou, encorajou e testificou com toda a sinceridade "para que
andeis dignamente de Deus, que vos chama para o seu reino e glória" (1 Tessalonicenses 2: 11,
12). Assim como com Pedro, também com Paulo, o "chamado" não é para a isenção da ira, mas para
entrar no reino e participar de sua glória.

Assim, as palavras de Cristo quanto a serem "considerados dignos daquela [próxima] era" são
adotadas por Paulo - "para que Deus vos considere dignos"; e ele sabia que isso só poderia acontecer
com base nas obras realizadas, e assim sua oração prosseguiu para que Deus "cumprisse todo desejo
de bondade e toda obra de fé com poder, a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja
glorificado em vós [agora] e vós nele [no Seu dia]". E que isso só pode ser, mas pode ser, "segundo a
graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo", ele sabia muito bem e ensinava claramente, assim
como Pedro também ("o Deus de toda graça, que vos chamou, ele mesmo vos aperfeiçoará). " (1
animal de estimação 5: 10)). No entanto, ambos sabiam que, embora a graça capacite, ela nunca
coage,

Finalmente, o Senhor anexou essa condição de realização e dignidade à questão específica de

ressuscitar na primeira ressurreição, e Paulo também o fez. Pois aos filipenses (3: 11) ele escreveu
sobre seus próprios esforços árduos no serviço e na comunhão de Cristo que eles foram direcionados
para o fim "se de alguma maneira eu puder alcançar a ressurreição dentre os mortos", cuja sentença é
uma repetição das palavras do Senhor em Lucas 20: 35, "os que são julgados dignos de chegar ao
presente século e à ressurreição dentre os mortos".

O QUE CONSTITUI Dignidade?

Foi dito que nos três lugares (Lucas 20: 35; Atos 5:41; 2 Tessalonicenses 1: 5) onde o verbo kataxioo é
encontrado significa aptidão, não merecimento no sentido de mérito. Em quinze versões em inglês e
cinco em alemão, cinco léxicos e vários comentários padrão, não encontramos ninguém que sugira
outra tradução além de "digno". Esta palavra, como mostram os dicionários, inclui o mérito possuidor,
tendo merecimento, em razão das qualidades reais possuídas. É a posse e exibição dessas qualidades
que constituem a "aptidão" que a palavra sem dúvida também implica.

Admitindo que o prefixo kata neste caso não carregue sua força intensiva, e que a palavra seja igual à
forma simples axioô, isso ainda carregará o significado de valor conforme definido acima. A
Septuaginta em Gênesis 31:28 tem axios; a edição complutense usa kata,xzoo. O significado é o
mesmo. Labão diz: "Não fui considerado digno de abraçar meus filhos e minhas filhas." Isso não
poderia ser alterado para "eu não fui considerado apto", etc.

Tem sido instado que quando o centurião (Lucas 7:7) disse que não era digno de fazer uma aplicação
pessoal a Cristo, ele estava pensando, não em seu mérito pessoal, mas em sua nacionalidade
gentia. Provavelmente ele era; mas então, no momento, esses dois eram os mesmos. Naquela época,
a nacionalidade era a única coisa que contava com relação a qualquer um que ganhasse a ajuda
dAquele que não fosse então enviado, exceto às ovelhas perdidas da casa de Israel. Pertencer a essa
raça era o único fator que constituía o valor pessoal. A ausência dela implicava demérito, para o
propósito em vista; a presença dela era o único fator pessoal exigido.

A mesma palavra axios é usada em 1 Timóteo 5: 17: “Os anciãos que governam serão considerados
dignos de dupla honra”: em Hebreus 3: 3: Jesus foi considerado digno de maior glória do que Moisés”:
em Hebreus 10: 29: "De quanto mais severo castigo será julgado digno aquele que pisou o Filho de
Deus." Certamente ninguém substituiria "apto" por "digno" em qualquer um desses lugares: por que,
então, fazê-lo no outro lugar, 2 Tessalonicenses 1: 11: "Oramos sempre por vós, para que o nosso
Deus vos faça dignos da vossa vocação"?
É permitido que o adjetivo (axios) implique mérito pessoal. Não podemos ver por que o verbo não, em
um caso, eles se juntam e têm a mesma força, e podem ser adequadamente traduzidos da mesma
forma: "Que os presbíteros que governam bem sejam considerados merecedores de dupla honra . . .
porque a escritura diz . . . o trabalhador merece o seu salário" (1 Tim. 5:17, 18).

A Septuaginta tem o verbo em Jeremias 7: 16: "Não os considere dignos de pena." É correto, como foi
dito, que Deus nos considera justos quando não o somos? Ele não imputa à fé a justiça de Outro, e
então considera que somos o que somos naquele Outro? A lei considera justo um homem que pagou
suas dívidas justas. Também o considera assim se outro pagou por ele. Mas a lei não o considera justo
até que ele o seja de fato, seja por seu próprio pagamento ou pelo de seu substituto. Deus também não
lida com irrealidades, seja com o injustificado ou com o justificado. Ele não considera o justificado digno
desta ou daquela recompensa ou honra, a menos que seja de fato digno.

O que, agora, constitui alguém digno do reino de Deus? Geralmente parece ser aquela justiça de Deus
imputada ao homem pela fé em Cristo, sem qualquer outra consideração entrando na questão. Se
assim fosse, seguir-se-ia necessariamente que todos os crentes, sem exceção ou distinção, sendo
igualmente dotados com isso, devem seguramente todos compartilhar igualmente na glória. Isso
varreria todas as distinções em glória e aniquilaria toda a doutrina da recompensa ensinada nas
Escrituras de forma tão repetida e enfática; pois a aceitação justificadora é uniforme para todos os
crentes (como é o caso), assim deve ser a recompensa e a glória, se for o único fundamento disso.

Ouvimos isso ser dito claramente em uma conferência pública assim: "Não importa como você viva
como cristão" (enfatizado, pois era exatamente o ponto que estava sendo enfatizado), "você
certamente fará parte da noiva de Cristo e reinará com ele!" Nenhuma exceção pode ser feita se o
motivo de ser glorificado com Cristo for apenas Seu mérito imputado a nós. A obra expiatória do
Senhor Jesus, cujo mérito é imputado ao crente nela, tem dois efeitos:
1. Muda sua posição legal e relacionamento com Deus como juiz, removendo-o da posição de um
rebelde condenado à morte e colocando-o em um estado de favor, reconciliado com Deus, como se ele
já tivesse sido um súdito leal. Mas esta é uma questão forense, legal. Muda, e isso eternamente, o
status legal do homem perante a lei de Deus, mas por si só não o altera em si mesmo, ou o torna
pessoalmente santo ou agradável.
2. Mas nesta nova base e relacionamento Deus é capacitado a propor, e pela obra de Seu Espírito
efetuar, no crente todo tipo de novas possibilidades e avançar em santidade, comunhão, serviço e
recompensas de serviço no reino de O filho dele. Tudo isso é pela graça, pois Deus não tem nenhuma
responsabilidade de nos favorecer. Mas aqui entra a questão do valor e aptidão pessoal. No reino
natural, todos os filhos são participantes do amor, cuidado e posses do pai; mas nem todos
desenvolvem aptidão igual para negócios, fortuna, honras ou são, portanto, dignos disso. A aptidão
deles dependerá, primeiro, da dotação nativa ("ele deu a cada um de acordo com sua capacidade
particular" - Darby, Mateus 25: 15), e depois da resposta de cada um ao chamado da posição, à
diligência no uso de oportunidades de Educação, na aceitação da disciplina e no lucro do
treinamento. E para o que um filho não se adapta assim, ele não será adequado e não será
considerado digno de alcançar isso. Portanto, Hogg e Vine (2 Tessalonicenses 1: 5) dizem com
bastante razão: "Não havia mérito intrínseco no exercício da fé e da paciência que estabeleceriam uma
reivindicação ao Reino de Deus; sua fé e paciência atestavam o chamado de Deus (Ef. 2: 12) e à
operação neles dos poderes desse Reino. Era apropriado e correto, então, que pessoas em quem
esses poderes estavam operando e em quem, consequentemente, um caráter em harmonia com esse
Reino estava sendo produzido, deveria receber um lugar nele em sua manifestação”. e não será
considerado digno de alcançar isso. Portanto, Hogg e Vine (2 Tessalonicenses 1: 5) dizem com
bastante razão: "Não havia mérito intrínseco no exercício da fé e da paciência que estabeleceriam uma
reivindicação ao Reino de Deus; sua fé e paciência atestavam o chamado de Deus (Ef. 2: 12) e à
operação neles dos poderes desse Reino. Era apropriado e correto, então, que pessoas em quem
esses poderes estavam operando e em quem, consequentemente, um caráter em harmonia com esse
Reino estava sendo produzido, deveria receber um lugar nele em sua manifestação”. e não será
considerado digno de alcançar isso. Portanto, Hogg e Vine (2 Tessalonicenses 1: 5) dizem com
bastante razão: "Não havia mérito intrínseco no exercício da fé e da paciência que estabeleceriam uma
reivindicação ao Reino de Deus; sua fé e paciência atestavam o chamado de Deus (Ef. 2: 12) e à
operação neles dos poderes desse Reino. Era apropriado e correto, então, que pessoas em quem
esses poderes estavam operando e em quem, consequentemente, um caráter em harmonia com esse
Reino estava sendo produzido, deveria receber um lugar nele em sua manifestação”. 12) e à operação
neles dos poderes desse Reino. Era apropriado e correto, então, que as pessoas em quem esses
poderes estavam operando, e em quem, consequentemente, um caráter em harmonia com esse Reino
deveria ser dado um lugar nele em sua manifestação." 12) e à operação neles dos poderes desse
Reino. Era apropriado e correto, então, que as pessoas em quem esses poderes estavam operando, e
em quem, consequentemente, um caráter em harmonia com esse Reino deveria ser dado um lugar
nele em sua manifestação."
Mas agora surge a pergunta solene: E quanto aos crentes em quem esses poderes não estão
operando e em quem, consequentemente, um caráter em harmonia com esse reino não está sendo
produzido? Que existem tais escrituras e observações testificam. Sempre houve, e ainda há, cristãos
semelhantes a Demas que voltaram para o mundo; desviados, um fato, infelizmente.

Aqui entra o elemento de fé, diligência, realização, recompensa; aqui surge a necessidade dos avisos
de perda, deserdação, castigo. Existe um estado tão solene como o de não usar a graça de Deus
disponibilizada em Cristo pelo Seu Espírito (Hebreus 12:15; 2 Coríntios 6:1). O que quer que alguém
alcance, será totalmente "para louvor da glória .de Sua graça" que deu a oportunidade e a
habilidade; qualquer perda ou castigo incorrido será devido ao mau uso ou negligência da oportunidade
e da capacidade que a graça forneceu.

É manifesto que nem todas as súditas leais do rei são dignas de ser sua rainha, nem todos os homens
obedientes são competentes para serem ministros de gabinete. Foram os encantos pessoais de Ester
que levaram o rei a escolhê-la para ser sua rainha. Admitindo-se plenamente que é somente a graça
que produz essa aptidão em nós que não tínhamos nenhuma aptidão, ainda assim a graça deve
produzi-la ou ela não estará lá. Não é uma aptidão de caráter imputada, mas real, como mostram Hogg
e Vine com justiça; uma aptidão produzida pelo poder de Deus, de fato, mas demonstrada em fé e
paciência. Se fosse uma aptidão simplesmente imputada, que os tessalonicenses já tinham pela fé, por
que, então, Paulo orou e exortou com tanto fervor que eles pudessem finalmente ser encontrados
possuídos por ela? Ou essa justiça imputada pode ser perdida, ou as orações de Paulo não estavam
em vigor, ou a explicação aqui oferecida deve prevalecer.

O ladrão moribundo (Lucas 23: 39-43) é um exemplo particularmente brilhante do que constitui aptidão
para a companhia do Senhor. Aquele homem discerniu a verdadeira pessoa, caráter e dignidade de
Cristo numa hora em que parecia inconcebível que Ele fosse quem Ele era. Sua confissão foi: "Este
homem não fez nada fora do lugar." Ele exerceu fé pessoal em Cristo justamente quando o mundo
inteiro O expulsou, quando até mesmo Seus próprios seguidores falharam na fé e O abandonaram. Ele
desposou o Salvador quando os homens O ridicularizavam, e publicamente depositou Nele apenas
todas as suas esperanças.

Foi fácil para Paulo admitir as reivindicações de Jesus quando o viu em glória acima do brilho do sol: a
fé do ladrão era indefinidamente superior; ele acreditou, confiou e confessou na mesma hora em que a
luz estava sendo eclipsada na escuridão mais profunda de uma morte terrível. Talvez nenhum ato de fé
mais soberbo tenha sido ou possa ser exercido, e de acordo com sua fé será para ele, como para
todos e cada um. João 6:40 não considera a vida eterna e a primeira ressurreição como
concomitantes. Entendemos que a ressurreição "no último dia" significa aquela ressurreição geral que
era a esperança dos piedosos (João 11:24) antes (tanto quanto é mostrado) que uma ressurreição
anterior de alguns dos mortos havia sido claramente ensinada. O que é garantido simplesmente à fé
em Jesus como o Filho de Deus é a ressurreição para a vida eterna no último dia, os nomes de tais
crentes estão no livro da vida por causa Dele (Apocalipse 20: 12). O que, além disso, está aberto a
todo crente é "ser considerado digno de alcançar a ressurreição dentre os mortos" e, assim,
compartilhar o reino de Cristo quando Ele se assentar no trono de Sua glória (Apocalipse 20: 4-6).

Podemos, portanto, citar prontamente 1 Pedro 1:13 quanto ao favor que está por vir na revelação de
Jesus Cristo, mas também devemos prestar atenção às advertências da Palavra para não perdermos
nada do que Deus, em Seu favor, está pronto para dar. E entre as bênçãos possíveis de serem
perdidas, não vemos motivos justos para excluir a participação na primeira ressurreição e no reinado
de Cristo. A Escritura, conforme a lemos, claramente nos exorta a não abrir mão deles, mas a alcançá-
los, de acordo com a declaração distinta em Lucas 20:35, "considerados dignos de alcançá-los". Não é
simplesmente estar apto para essa ressurreição, mas alcançá-la, implicando zelo e diligência na busca
de um objetivo.

4. A GRAÇA PODE IMPOSTER CONDIÇÕES.

Apontamos (a) que todos os dons vêm de Deus aos homens com base no princípio da graça, visto que
não merecemos nada além da ira. "Para o pecador, qualquer coisa do inferno é uma misericórdia"; (b)
Que, no entanto, sempre existe a possibilidade de que o homem não aceite o que a graça oferece e,
portanto, não se beneficie da graça de Deus.

Isso é verdade para os não regenerados: eles podem recusar ou negligenciar totalmente a
salvação. Permanece verdadeiro para os salvos, na medida em que eles podem deixar de receber os
benefícios adicionais para os quais a regeneração abre o caminho.

Ninguém questiona isso em relação a esta vida presente, pois é certo que muitos crentes não
desfrutam muito da presente porção em Cristo disponível para todos os crentes. A certeza da salvação,
a relação consciente com Deus como filho para o pai, o acesso sacerdotal e o poder na intercessão,
algum senso de coração de sentar-se com Cristo nos lugares celestiais, podem ser exemplos de
privilégios frequentemente perdidos, dos quais, de fato, muitos que possuem esse Jesus é que o seu
redentor não tem nenhum conhecimento, nem mesmo o possível. Por meio de instrução deficiente,
eles são como aqueles discípulos que não receberam o Espírito porque não sabiam que Ele havia sido
dado. (Atos 19: 2).

Também é certo que alguns que conheceram esses privilégios no poder perderam essa experiência
por meio da carnalidade e do mundanismo.

Como, então, os privilégios presentes podem ser perdidos, em que base devemos sustentar que os
privilégios futuros não podem ser? É claro que estudantes inteligentes da Palavra não acreditam
nisso. É geralmente admitido que as recompensas no reino serão proporcionais às obras de fé, aos
trabalhos de amor, aos sofrimentos pelo reino nesta vida, cujas recompensas, portanto, têm a natureza
de prêmios, coroas e podem ser perdidas.

Agora, o ponto importante aqui considerado é que, não apenas o status e a recompensa no reino, mas
também a participação em tudo isso também está nesta base precisa. Nenhum novo princípio de vida
ou recompensa é introduzido, mas apenas uma extensão do mesmo princípio. Assim, torna-se
simplesmente uma questão de qual é o testemunho da Escritura sobre o assunto. Este testemunho nós
consideramos tão claro e abundante quanto a verdade de que haverá um reino de Deus. Tomamos
numerosas declarações dirigidas aos discípulos para significar exatamente o que eles dizem, como
Matt. 5: 20; 18: 3; ROM. 8: 17; 1 Berço. 6:7, 10; Garota. 5:19-21; Ef. 5:5; Fil. 3:10, 11; 2 Tess. 1:11; 2
Tm. 2:11-13; Apocalipse 2:27, 28; 3:4, 5, 21; etc.

É narrado que a Rainha Elizabeth estava lidando com um pedido de perdão de um suposto
assassino. Ela propôs mostrar graça sob condições que ela nomearia. O suplicante respondeu que
graça com condições não era graça. Diz-se que Elizabeth declarou que essa era a melhor lição de
teologia do que seus bispos jamais lhe haviam ensinado.

Provavelmente muitos podem considerar isso um pensamento impressionante, mas certamente é

falso. A graça não deixa de ser graça se, por um bom motivo, impõe condições. John Bampton deixou
a propriedade para a manutenção em Oxford do célebre cargo de conferencista que leva seu
nome. Isso foi uma graça, já que ele não tinha nenhuma responsabilidade de legar seus bens. Mas,
para garantir um certo padrão, ele impôs a condição de que o palestrante fosse pelo menos um Mestre
em Artes e, para garantir a permanência nas palestras, ordenou que o palestrante não fosse pago até
que fossem impressas trinta cópias das palestras. Essas condições não prejudicaram sua graça, mas
mostraram sua sabedoria.

Um presente pode ser absoluto ou condicional. Se for o primeiro, a propriedade pode precisar ser
reclamada pelo doador ou negada ao recebedor. Mas se for o último, o receptor perde seu título se a
condição não for cumprida.

São conhecidos os legados que operam apenas em condições tais que o legatário (a) tome o nome do
testador, ou (b) continue a residir na casa desejada, ou (c) nunca se torne um católico romano. Tais
condições são de duas classes (a) funciona antes que a propriedade concebida passe para o
legatário; (b) e (e) continuam após a passagem da propriedade. No caso de (a), o nome tendo sido
tomado o presente torna-se absoluto em (b) e (c) permanece sempre condicional. Agora, no que diz
respeito aos dons de Deus, eles são necessariamente condicionais, alguns são da (a) classe, outros da
(b) e (c) classe.

A justificação e a vida eterna são as primeiras. A condição necessária. e o que é necessariamente

indispensável é o arrependimento para com Deus e a fé para com nosso Senhor Jesus Cristo. Se essa
condição não for cumprida, esses dons oferecidos pela graça nunca passarão para o pecador. Se, no
entanto, essa condição for atendida, esses benefícios operam e são irrevogáveis por Deus e não
podem ser perdidos pelo recebedor. Assim está escrito sobre o homem arrependido e crente que ele é
"justificado gratuitamente" pela graça de Deus através (em relação à) redenção que há em Cristo
Jesus, e que "o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus ( Rom. 3. 2-1: 6, 23), Tomamos
os termos traduzidos livre e livremente como significando não apenas livre do preço de compra a ser
encontrado pelo pecador, mas livre de condições posteriores,

Mas não achamos isso afirmado em relação a quaisquer privilégios subsequentes oferecidos pela
graça de Deus. Todos esses são igualmente dons da graça, mas são da classe (b) e (c), tendo
condições associadas que exigem cumprimento perpétuo. Se Deus fez reinar com Seu Filho em Seu
reino como conseqüência de sofrer com Ele agora, isso não prejudica Sua graça aos homens em
sempre abrir uma perspectiva tão magnífica, mas mostra que é de fato marcado por "toda sabedoria e
prudência" ( Ef 1:8). pois assim Sua graça não pode ser abusada para promover a preguiça e a
fidelidade.

V. O "SE" DA ESCRITURA QUANTO A PRESENTES PRIVILÉGIOS.

Deve-se mostrar agora que os dons de Deus oferecidos aos crentes, embora concedidos pela graça,
estão sujeitos a condições.

A Israel, no Egito, exposta ao Destruidor, a libertação foi concedida exclusivamente em consideração

por Deus ao sangue da redenção: Quando eu vir o sangue, passarei por cima de você" ("pairar", como
um pássaro protegendo seu ninho: veja Isaías 31 : 5, onde o mesmo termo é usado e a imagem
anterior mostra seu significado). Nenhuma condição quanto à conduta futura do povo foi imposta,
embora Deus previsse sua infidelidade vindoura. A garantia de livramento da morte era absoluta. A
justificação não depende da santificação; é absoluto, irreversível, unicamente por causa da estimativa
de Deus do valor eterno do precioso sangue de Cristo.

Mas apenas três dias depois que o povo agora redimido foi para sempre livre do Egito, por seu batismo
em comunhão com Moisés passando com ele pelo Mar Vermelho (1 Coríntios 10: 1), Deus falou a eles
Sua primeira declaração direta como um salvo povo, e começava com "SE" : "se ouvires diligentemente
a voz de Jeová teu Deus, e fizeres o que é reto aos seus olhos, e ouvires os seus mandamentos, e
guardares todos os seus estatutos, eu não porei sobre ti nenhuma das enfermidades que pus sobre os
egípcios; porque eu sou Jeová que te sara” (Êxodo 15:25, 26). A primeira bênção prometida, a saúde
corporal, foi colocada em pé de igualdade com as obras, "se fizeres", e estava condicionada à
obediência. Isso foi antes de serem colocados sob a lei do Sinai.

Quando chegou apenas o terceiro mês, Deus deu Sua segunda promessa. Também começava com
"SE": "se verdadeiramente obedecerdes à minha voz e guardardes o meu convênio, então sereis a
Minha propriedade dentre todos os povos; porque toda a terra é minha; e sereis para Mim um reino de
sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19: 5, 6). A segunda bênção prometida - relação especial com
Deus como um reino de sacerdotes - também estava condicionada à obediência.

No fato de que a nação como um todo imediatamente perdeu a dignidade sacerdotal, desobedecendo
flagrantemente ao primeiro e ao segundo mandamentos do decálogo recém-proferido, ao fazer o
bezerro de ouro, e apenas uma família de Aarão o recebeu. Novamente, daquela família Nadabe e
Abiú perderam sua posição e suas vidas por desobediência no próprio dia de sua consagração ao
santo ofício (Números 10); mais tarde Finéias assegurou a dignidade à sua família por sinal de
fidelidade (Nm 25: 10); enquanto ainda mais tarde a família de Eli, embora da casa de Finéias, a
perdeu por infidelidade (1 Samuel 4). Nos dias que virão em Israel, os homens infiéis da família
sacerdotal serão excluídos do ofício, mas os homens fiéis o assegurarão (Ezequiel 44:10-16). E
naquela época, em relação ao resto da humanidade,

Essas instâncias típicas exibem o lugar do "SE" nas relações de Deus com os homens. Na questão da
redenção, justificação, libertação da ira, uma nova posição diante de Deus, as declarações da Escritura
são positivas; as palavras "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna" declaram a salvação presente, e
as palavras "não entra em juízo", quanto à questão da vida eterna ou morte, cobrem o futuro (João
3:36; 5:24). . Mas esta posição eternamente segura foi alcançada pela fé, e o homem foi agora
chamado, e pelo batismo realmente colocado na comunhão do Filho de Deus (nosso Moisés), e sendo
assim levado para o deserto no caminho da fé em Deus, imediatamente Deus mostra que os privilégios
futuros dependem quanto ao gozo deles da obediência da fé.

Todos os crentes são o povo de Cristo, mas, o que é muito, muito mais alto, "vós sois meus amigos,
SE fizerdes o que eu vos mando" (João 15:14). O Senhor, ao Seu lado, ama imutavelmente cada um
dos Seus, mas é "SE guardardes os Meus mandamentos, do vosso lado] permanecereis no [gozo do]
Meu amor (João 15: 10). As promessas de Deus estão disponíveis para cada crente sem distinção, o
propiciatório está aberto para cada um sem discriminação, mas é apenas "SE permanecerdes em Mim
e Minhas palavras permanecerem em vós [pedireis] o que quiserdes e vos será feito" ( João 15: 7).

É significativo que essas promessas condicionais fossem dirigidas ao círculo mais íntimo de discípulos
fiéis, os apóstolos, os homens a quem o Senhor disse na mesma hora: "vocês são aqueles que
permaneceram comigo em minhas provações", e a quem consequentemente, Ele prometeu posições
soberanas em Seu reino. No entanto, a fidelidade passada não os eximiu do solene e necessário "SE"
em relação ao futuro.

Estas últimas escrituras mostram que para nós, como para Israel, o direito sacerdotal é
condicional. Nós, como eles, somos chamados à posição sacerdotal (1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6); o
acesso ao trono da graça é gratuito para todos (Hb 4: 16); mas só temos poder na intercessão SE
permanecermos em Cristo e suas palavras em nós, e assim nosso coração interior seja livre diante de
Deus, e nossa vida exterior seja pura diante dos homens, pela obediência à Palavra (Hebreus 10: 22).
A aplicação deste princípio à futura dignidade e privilégio será mostrada a seguir.

VI. OS "SE'S" DA ESCRITURA QUANTO ÀS HONRAS FUTURAS.

O caso de Josué, o sumo sacerdote (Zacarias 3), é mais uma ilustração impressionante dos aspectos
divino e humano das questões espirituais e do lugar do "SE" nos caminhos de Deus com o homem,
Josué, representando como sumo sacerdote todos seu povo, é visto pela primeira vez como todo
homem está diante de Deus, "vestido com roupas imundas", sendo a palavra "imundo" "a expressão
mais forte na língua hebraica para sujeira do caráter mais repugnante" (Baron, in loco).

Os detalhes completos do processo de tornar tal pessoa apta para a presença e o serviço de Deus são
dados em Levítico 8. Ele foi despido, banhado, vestido novamente com vestes de glória e formosura, e
sobre sua cabeça foi colocado o turbante com o símbolo faixa dourada com a inscrição "Santidade a
Jeová", significando toda a sua dedicação ao serviço do Santo. Tudo isso foi baseado em sacrifícios
detalhados a seguir. Durante esse processo de qualificar um pecador para proximidade, serviço e
adoração, Josué não faz nem diz nada; tudo é feito por ele e para ele, sendo ele apenas uma parte
voluntária e consentida, mas passiva. Esta é a fé na qual um pecador cessa de suas próprias obras
mortas e consente em ser justificado por Deus em Cristo Jesus.

Mas imediatamente Josué foi assim firmemente estabelecido diante de Deus sem obras, Deus
imediatamente se dirige a ele com um "SE" a respeito de obras e declara que outros privilégios
dependem de sua conduta. Este é precisamente o lugar de "se" como mostrado anteriormente. Lemos:
"E o Anjo de Jeová (Barão) protestou solenemente a Josué, dizendo: Assim diz Jeová dos Exércitos:
SE andares nos meus caminhos, e se guardares as minhas ordens, também tu julgarás a minha casa,
e também guardarás os meus átrios, e te darei um lugar de acesso entre estes que estão por perto."

Aqui estão os privilégios presentes no serviço na casa de Deus e dependem do comportamento

pessoal. "Mas o clímax da promessa neste versículo é alcançado na última cláusula, 'E eu te darei
lugares para andar entre estes que estão por perto',' (Barão); e isso (que é nosso ponto mais imediato)
tem a ver com privilégio na era vindoura e na esfera celestial do Reino. O Sr. Baron continua:
"'Estes que assistem' - como vemos comparando a expressão com o versículo 4 - são os anjos, que
estavam atendendo o Anjo de Jeová, e que 'estavam diante Dele' prontos para cumprir Suas ordens. A
promessa é geralmente limitado por comentaristas cristãos para significar que Deus ainda daria a
Josué, e ao sacerdócio em geral, acesso mais completo e mais próximo a Ele do que eles possuíam
até então, ou do que era possível na antiga dispensação; mas o Targum judaico é, creio eu, mais
próximo da verdade quando parafraseia as palavras, 'Na ressurreição dos mortos eu te reviverei, e te
darei os pés andando entre estes serafins.' Assim, aplicado ao futuro, o sentido de todo o versículo
seria este: 'Se você andar em Meus caminhos e guardar Minha ordem, você não apenas terá a honra
de julgar Minha casa e guardar Meus tribunais, mas quando o teu trabalho na terra terminar, serás
transplantado para um serviço mais elevado no céu, e terás "lugares para caminhar" entre esses puros
'seres angélicos que estão ao Meu lado, ouvindo a voz da Minha palavra' (Salmo 103:20, 21). Observe
o 'se' neste versículo, meu caro leitor, e leve a sério o fato de que, embora o perdão e a justificação
sejam dons gratuitos de Deus para todos os que são de fé, tendo sua fonte inteiramente em Sua infinita
e soberana graça, e independentemente do trabalho ou mérito por parte do homem, a honra e o
privilégio de serviço aceitável e recompensa futura estão condicionados à nossa obediência e
fidelidade: portanto, busque por Sua graça e no poder de Seu Espírito 'andar em Seus caminhos e
mantenha o Seu comando', e em todas as coisas, mesmo se o seu for o lote de um 'porteiro' ou
'porteiro' na Casa de Deus,

A seguir, será mostrado como esse princípio é afirmado na epístola aos Hebreus com relação aos altos
privilégios de ser para Deus como uma morada e para o Filho de Deus como os companheiros
pessoais de um soberano.

VII. A CARTA AOS "HEBREUS" É DIRIGIDA AOS CRISTÃOS.

Os princípios dos caminhos divinos que observamos no caso do sumo sacerdote Josué (Zacarias 3)
também se encontram na epístola aos Hebreus. Portanto, eles se aplicam à era atual. Além disso, o
argumento anti-aviso do fracasso de muitos que deixaram o Egito para entrar em sua herança, que é o
tema do cbs. 3 e 4, são empregados da mesma forma e sentido em 1 Cor. 10, dirigido aos cristãos
gentios. Este fato anula a limitação sugerida de Hebreus aos crentes "judeus".

As pessoas abordadas são definidas distintamente. Eles são "santos" - separados para Deus; eles são
"irmãos" - portanto, membros da família de Deus; eles são "participantes de uma vocação celestial". O
próprio argumento do escritor é baseado por ele no fato de que eles haviam renunciado à sua posição,
religião e associação como judeus, com o chamado conjunto ao privilégio terreno, e se voltaram para
Aquele a quem sua nação rejeitou e crucificou, até mesmo Jesus. , e encontraram nEle o Apóstolo e
Sumo Sacerdote de sua nova confissão, com seu chamado para a bênção celestial. Israel o expulsou
da terra como um blasfemador por dizer que ele era o Filho de Deus: estes o reconheceram como tal, e
assim se uniram a ele como banido pelos homens, o Senhor do céu. Quando um escritor descreve com
precisão o caráter das pessoas a quem se dirige, é injusto para ele e confuso para o leitor supor (como
muitos fazem neste caso) que na verdade ele inclui outro tipo de pessoa que não descreve, a saber, ,
como meramente professam pertencer à classe em vista, mas o fazem falsamente ou sob equívoco. É
uma regra elementar e óbvia de interpretação que se deve presumir que as declarações em uma carta
ou documento se aplicam às pessoas a quem o escrito é declaradamente endereçado, a menos que a
própria carta indique o contrário quanto a qualquer parte dela. tais como meramente professam
pertencer à classe em vista, mas o fazem falsamente ou sob equívoco. É uma regra elementar e óbvia
de interpretação que se deve presumir que as declarações em uma carta ou documento se aplicam às
pessoas a quem o escrito é declaradamente endereçado, a menos que a própria carta indique o
contrário quanto a qualquer parte dela. tais como meramente professam pertencer à classe em vista,
mas o fazem falsamente ou sob equívoco. É uma regra elementar e óbvia de interpretação que se deve
presumir que as declarações em uma carta ou documento se aplicam às pessoas a quem o escrito é
declaradamente endereçado, a menos que a própria carta indique o contrário quanto a qualquer parte
dela.

A Palavra de Deus de fato contempla uma classe de pessoas que são professores e nada mais, mas
quando o faz, ela os descreve tão distintamente quanto a outra classe, como em 2 Tm. 3: 1-9; Tit. 1:10-
16; 2 Pet. 2; Judas 8-16; etc. Trazê-los para passagens dirigidas claramente aos crentes é injustificado,
e também é prejudicial ao virar a ponta afiada de advertências solenes destinadas a acelerar a
consciência dos santos e impedir o retrocesso do coração e da vida. E disso quão grande e crescente
é a necessidade hoje,

Uma "multidão mista" que não era israelita saiu do Egito e se tornou uma fonte de infecção moral para
o verdadeiro povo de Deus (Números 11). Mas onde eles aparecem depois na história? Não foi a eles,
mas aos verdadeiros descendentes de Israel que as promessas foram feitas e também as ameaças
dirigidas. Estas últimas, tão certamente quanto as primeiras, foram cumpridas para os filhos da aliança,
dizendo-nos para marcar para nossa própria instrução tanto a bondade quanto a severidade de Deus
(Romanos 11:22).

Que o escritor de hebraico contempla os verdadeiros crentes, e aqueles de nenhuma realização

espiritual comum, fica claro em sua declaração após um aviso solene: "Mas, amados, estamos
persuadidos de coisas melhores 7 de você, e coisas que acompanham a salvação, embora nós assim
falar", esta confiança sendo baseada no fato positivo, que ele afirma como provado por suas ações,
que eles amavam o nome de Deus e mostraram isso servindo a Seus santos (cap. 6:9-11. Comp. 1
João 3: 14).

Além disso, ele testifica que eles "tinham suportado um grande conflito de sofrimentos"; eles haviam
sido um objeto de observação para as multidões que os viam reprovados e afligidos, e abertamente
haviam se colocado do lado de seus irmãos quando maltratados. Eles também tinham uma convicção
tão profunda e firme de seu chamado e perspectivas celestiais que podiam assistir com alegria quando
suas casas foram saqueadas e eles foram roubados de suas posses, porque sabiam com certeza que
tinham uma posse melhor e uma cumprindo um (cap. 10: 32-34). Supor que tais confessores ousados
eram hipócritas ou auto-enganados é certamente injustificável. O escritor, pelo menos, dirigiu-se a eles
como genuínos e amados condiscípulos, e os elogiou, advertiu e exortou como tal. Aquele que deseja
'se beneficiar de suas promessas deve aceitar honestamente os avisos também.
A natureza desses avisos será considerada a seguir.

VIII. AS ADVERTÊNCIAS EM HEBREUS.

(1. A CASA DE DEUS.)
Hebreus é, portanto, dirigido aos filhos de Deus, "santos irmãos", e tais são exortados a concentrar a
atenção em Jesus como o Filho que foi designado por Deus, Seu Pai, como governante de Sua "casa".
" (cap. 3:1).

A casa de Deus é aquele lugar, ou aquele sistema de coisas, ou aquela pessoa, onde a qualquer
momento Ele tem uma habitação. Naquele lugar, sistema ou pessoa, Sua ordem é obter, Sua vontade
prevalecer, somente Seu prazer ser atendido. Esta é a lei da casa. Para assegurar e manter esta
ordem, a casa precisa ter um governante; e este governante é Cristo, o Filho de Deus. Toda autoridade
na casa de Deus é investida pelo Pai Nele. Nesse sentido, Ele é o primogênito, pois nos tempos
antigos o primogênito governava a família sob o pai.

Polegada. 3:6 somos informados de que "somos a casa de Deus, se retivermos firmes a nossa ousadia
e a glória da nossa esperança até o fim", e uma advertência solene segue imediatamente da história de
Israel no deserto, à qual, portanto, nós vire para iluminar esta passagem.
Israel era o povo escolhido de Deus; foi redimido pelo sangue do cordeiro; foi alimentado com o próprio
cordeiro; foi libertado da escravidão no Mar Vermelho; foi alimentado com pão do céu e refrescado com
água da rocha; foi guiado e sombreado pela coluna de nuvem; estava em associação diária com Deus
por meio de Seu mediador designado, Moisés, e trilhou o caminho da fé no deserto. No entanto, não foi
até três meses além do Mar Vermelho que a ideia de Deus habitar entre eles, e torná-los para Ele
como uma casa, foi proposta pela primeira vez (Êxodo 25: 8), e foi um ano inteiro após a redenção e
libertação antes eles se tornaram uma casa para Deus por Sua descida ao tabernáculo (Êxodo 40: 1).

Assim, parece que as pessoas podem ser redimidas e libertas, e levadas a um verdadeiro
relacionamento com Deus como Seu povo, e ainda assim permanecer algum tempo sem que Sua
presença as habite, sem se tornarem uma casa para Ele. Assim foi com aqueles que se tornaram
verdadeiros discípulos de Cristo enquanto Ele estava na terra; eles não se tornaram uma casa de Deus
antes de Pentecostes, pois somente então Deus habitou neles. E assim foi com alguns depois de
Pentecostes (Atos 8: 14-17; 19: 1-7). Assim, portanto, pode ficar quieto, embora não precise ser assim
agora.

Deve-se observar ainda que Israel quase perdeu inteiramente esse privilégio distintivo (como Moisés o
considerou, cap. 33: 16). Por causa de seu pecado precoce e grosseiro com o bezerro de ouro, Deus
disse a Moisés: "Sobe daqui... - Enviarei um anjo diante de ti... porque não subirei no meio de ti para
não te consumir em um momento" (Êxodo 33: 1.3), Assim, a pena, embora severa, foi proposta apenas
em misericórdia. O amor retém presentes cuja posse seria prejudicial.

Mas em resposta ao apelo urgente do fiel mediador, Moisés, Deus cedeu e disse: "Minha presença
irá"; não simplesmente com Moisés - as palavras "contigo" não são garantidas; mas irá com o povo,
que foi o que Moisés havia pedido; e assim Israel tornou-se a casa de Deus. Pois pela presença de
Jeová na Tenda Ele estava 9 necessariamente no meio de todo o acampamento, e assim não apenas
a Tenda, mas a própria nação tornou-se Seu santuário, pois "quando Israel saiu do Egito... Judá
tornou-se Seu santuário, Israel Seu domínio" (Salmo 114: 1, 2).

Este foi o começo daquela morada de Deus com os homens que agora se realiza na igreja e nos
santos individuais, e se tornará novamente a glória de Israel (Ezequiel 43) e, finalmente, da
humanidade redimida (Apocalipse 21: 3). A seguir, deve-se notar e enfatizar que mais tarde Israel
perdeu essa dignidade, pois a arca, o lugar da Presença, foi entregue nas mãos do inimigo pelo
pecado e loucura de Israel (1 Samuel 4; Salmo 78: 56-64 ). Deus "abandonou o tabernáculo" e assim
Israel deixou de ser Sua casa, embora permanecesse Seu povo.

Depois de um tempo Ele graciosamente voltou para eles e habitou em glória no templo de Salomão, e
mais uma vez Israel era Sua casa. Mas atualmente ouvimos Jeová advertindo-os a considerar "o que
fiz ao meu lugar, que estava em Siló, por causa da maldade do meu povo" (Jeremias 7: 12-14). Ele
reconhece que eles eram Seu povo na época em que não eram Sua casa. Eles desconsideraram esse
aviso, portanto, logo a glória deixou o templo e foi entregue à destruição (Ezequiel 9), e novamente o
povo de Deus deixou de ser a casa de Deus. É remotamente possível, ou melhor, não totalmente
inconcebível, que um crente entregue a Satanás por seu corpo, que tinha sido um santuário de Deus,
para ser destruído em julgamento de pecado grosseiro e vil (1 Coríntios 5) permanece habitado por
Deus enquanto o Diabo efetua a destruição? O tipo agora em vista repele a noção.

Mas no devido tempo o segundo templo foi construído, embora a Shechiná não tenha retornado. No
entanto, atualmente o Senhor da glória veio a ele em um disfarce humilde, e mais uma vez Deus
estava entre Seu povo, Emanuel. Mas eles transformaram a casa de Seu Pai em um covil de ladrões e
não O receberam; portanto, por fim, Ele os abandonou com as palavras tristes e fatídicas: "Sua casa é
deixada para você. Pois eu digo a você: de maneira nenhuma você verá Ale a partir de agora até que
você diga: Bendito é Aquele que vem em nome de Senhor" (Mateus 23: 38, 39). Através dos longos e
cansativos séculos desde então, Israel, embora ainda amado por causa dos pais, não é a casa de
Deus, pois Ele não habita entre eles.

Neste período de abandono, Deus habita nos cristãos individualmente (1 Coríntios 6:19) e na igreja
coletivamente (1 Coríntios 3:16, 17; Efésios 3:19-22), e nós, como foi Israel, somos advertidos que
Deus destruirá aqueles que tornam Sua casa imprópria para Sua presença (1 Coríntios 3: 17). Alguns
crentes coríntios já haviam exemplificado em seus corpos o que essa ameaça significava: alguns eram
fracos, outros positivamente doentes e não poucos haviam morrido prematuramente (1 Coríntios 11:
30-32, e comp. Tg 5: 19, 20 e 1 João 5: 16, 17). A mesma terrível sentença foi proferida sobre outro
irmão ali (cap. 5: 3-5), mas parece ter sido evitada pelo arrependimento precoce (2 Coríntios 2: 5.8).

E no que diz respeito à aplicação de tudo isso a uma igreja corporativa, a última visão que o Senhor do
céu dá de tal assembléia (Apocalipse 3: 14-22) mostra a Si mesmo, o Cabeça da casa, fora de sua
porta gradeada, 10 ameaçando-a com rejeição corporativa e castigo; de modo que não era então Sua
morada, embora Ele se ofereça em graça para entrar novamente. No entanto, a severidade ameaçada
é por causa de Seu amor, mostrando que é Seu próprio povo que está em questão.

Tudo isso torna evidente: (1) Que ser a casa de Deus não é necessário para a salvação. Ninguém
pode se tornar o primeiro até que o último seja. o fato. (2) Que é um privilégio baseado, mas
distintamente adicional à salvação. (3) Para que este privilégio (a) nunca seja obtido; (b) a sua oferta
pode ser retirada; (c) depois de usufruída, pode ser perdida; (d) ainda mediante o arrependimento pode
ser recuperado; e (e) ainda pode ser perdido novamente.

Ao confundir as coisas que diferem e tomar "salvação" e "ser a casa de Deus" como a mesma coisa,
muitos usam mal esses fatos para ensinar que a salvação pode ser ganha e perdida, perdida e
recuperada, muitas vezes. Mas aqueles que rejeitam essa falsa conclusão certamente devem
reconhecer que o caso se aplica ao privilégio de ser uma "casa" de Deus e, pelo amor da verdade,
devem aceitar honestamente as consequências com relação aos privilégios presentes e futuros. Com
fidelidade, todo o tipo deve ser considerado, sua história e fim, não apenas sua glória. começando
quando o Senhor desceu pela primeira vez ao tabernáculo ou templo.

Como exatamente isso corresponde e explica tanta experiência variável e dolorosa em cristãos, foi
fácil, embora doloroso, mostrar; mas aqui é apenas apontado o que a Palavra de Deus tem a dizer
sobre o assunto. E todo o seu testemunho está concentrado e explica por que os crentes são para
Deus como uma casa na qual Ele habita "se retivermos firmes a nossa ousadia e a glória da nossa
esperança até o fim". A honra e a bem-aventurança de ser a morada do Altíssimo estão abertas a cada
um pela graça, mas o privilégio é condicional, não absoluto. 'Consideraremos a seguir esta verdade
conforme apresentada no versículo 14 deste cap. 3..

IX. AS ADVERTÊNCIAS EM HEBREUS.

(2. OS COMPANHEIROS DO REI.)
A tradução de Hebreus 3:14, "Nós nos tornamos participantes de Cristo, se mantivermos firme o
princípio de nossa confiança até o fim", ensina, e é usada para ensinar, que todo o nosso interesse
salvador em Cristo depende da firmeza até o fim. , isto é, que nossa salvação final nunca é certa
enquanto durar a vida. Mas a renderização está aberta a objeções. Não admite que "Cristo" seja lido
como "Messias", nem admite que o artigo seja traduzido como "o Messias"; e coloca o versículo em
conflito com as muitas passagens que afirmam a segurança eterna dos justificados. A palavra
"participantes" é aquela dada no cap. 1:9 como “companheiros” Deus te ungiu (o Filho) com óleo de
alegria acima de Teus companheiros.” O Filho de Deus tem, então, “companheiros”. Eles são aqueles
muitos outros filhos de Deus que Ele está trazendo para a glória, não aqueles que Ele está
simplesmente salvando da destruição (Hebreus 2:10). Em 3:14 Delitsch e Rotherham usam "parceiros",
JN Darby a palavra mais sutil "companheiros". O versículo será lido melhor: "Nós nos tornamos
companheiros do Messias (o Rei vindouro) se tivéssemos mantido firme (na suposição de que
finalmente fomos encontrados para manter firme) o começo de nossa confiança firme até o fim. "

Somos informados de certos "jovens que cresceram com Roboão, que estavam diante dele" (1 Reis 12:
8). Eles eram os companheiros do rei. E lemos sobre aqueles que andaram por este mundo poluído
sem contaminação de coração ou pessoa que "seguem o Cordeiro para onde quer que vá" (Apocalipse
14: 4), eles estão com Ele o tempo todo. Estes são "os chamados, eleitos e fiéis" (Apocalipse 17:14), e
estão "com Ele", compartilhando Seu triunfo como Rei dos reis. Pois para aqueles que não
"contaminam suas vestes" enquanto pisam neste "lugar esquálido" (2 Pedro 1:19), mas se mantêm
"imaculados do mundo" (Tiago 1:27), o Rei deu Sua palavra de que eles devem andar (sobre, isto é,
habitualmente) Comigo em branco; pois são dignos" e " 14; Apocalipse 22: 5, "eles reinam"). Eles
compartilharam Suas provações agora e compartilharão Sua glória então. Todos os súditos leais de um
bom soberano são abençoados sob seu governo, mas apenas alguns são seus companheiros. Este
privilégio e recompensa está aberto a todos os crentes nesta era de rejeição de Cristo: "nós nos
tornamos" companheiros de Cristo no propósito da graça de Deus; mas, na verdade, nos
apoderaremos dessa honra, para nos levar a que fomos levados pelo Senhor, "se retivermos firme o
princípio de nossa confiança até o fim". Este privilégio e recompensa está aberto a todos os crentes
nesta era de rejeição de Cristo: "nós nos tornamos" companheiros de Cristo no propósito da graça de
Deus; mas, na verdade, nos apoderaremos dessa honra, para nos levar a que fomos levados pelo
Senhor, "se retivermos firme o princípio de nossa confiança até o fim". Este privilégio e recompensa
está aberto a todos os crentes nesta era de rejeição de Cristo: "nós nos tornamos" companheiros de
Cristo no propósito da graça de Deus; mas, na verdade, nos apoderaremos dessa honra, para nos
levar a que fomos levados pelo Senhor, "se retivermos firme o princípio de nossa confiança até o fim".

Vale a pena citar Delitsch sobre Hebreus 3: 6. "Se a igreja do Novo Testamento retém firme (obtinere,
manter) o tesouro da esperança, apesar de todas as contradições entre o presente e o futuro
prometido, em meio a todos os perigos de ofensa e decadência preparados para ela pelas ameaças e
seduções dos inimigos da cruz, então, e só então, ela continua a casa de Deus”. E no versículo 14 ele
diz: "O (se) implica que a primeira proposição é verdadeira em todo o seu conteúdo, desde que a
segunda seja acrescentada. O que Cristo possui também pertence a eles e continuará a ser deles,
agora oculto, mas para ser manifestado a seguir, contanto que permaneçam firmes em sua confiança
na fé, e assim o fim de seu curso cristão corresponda ao seu início”.

Quem compartilharia a bênção de Abraão

Deve seguir o caminho de Abraão;
Um estrangeiro e um peregrino
como ele devem viajar.
Os inimigos devem ser enfrentados,
Os perigos devem ser ultrapassados;
Apenas um soldado fiel
Recebe finalmente a coroa.
PAUL GERHARDT.

X. GRAÇA E FÉ.
Subjacente aos caminhos de Deus com Seu povo antes mencionados, e à massa de promessas
condicionais das quais foram considerados exemplos, há um fato e um princípio resultante do fato, que
pertencem ao relacionamento mútuo essencial do Criador e da criatura. . Essa característica
fundamental é dada nas palavras do Senhor: “seja-vos feito segundo a vossa fé” (Mt 9: 29).

O princípio da provisão divina para o homem é a graça; o princípio de nossa obtenção é a fé; e "de
acordo com a sua fé" é a condição inflexível. Agora, a fé não é meramente uma apreensão de ideias
pelo intelecto, nem apenas o consentimento da razão, embora inclua ambos: a fé é um princípio de
ação envolvendo a vontade e operando em obediência a Deus e amor aos homens. A fé incipiente
obedece a Deus no ponto principal de confiar em Cristo para a salvação da ira, e assegura o benefício
primário pelo qual confia. A fé desenvolvida obedece a Deus em vários pontos sucessivos de Sua
santa vontade; isso resulta em santidade de caráter e santidade de conduta; e de acordo com esse
avanço da fé na piedade prática será o peso da glória que o indivíduo será capaz de suportar. "

É inquestionável que esta regra imutável, porque inevitável, opera invariavelmente quanto aos
benefícios obtidos nesta vida: a Escritura mostra claramente que ela se aplica também a privilégios
abertos além desta vida. Destes, um é a participação na primeira ressurreição e assim herdar o reino
de Deus. Não há qualquer base nas Escrituras ou razão pela qual esses privilégios particulares devam
ser uma exceção à regra invariável declarada. A regra reside na natureza essencial do homem e em
suas relações com Deus, e nenhuma suspensão ou exceção parece possível enquanto Deus for Deus
e o homem for homem. Fora da fé é impossível ao homem agradar a Deus ou a Deus honrar o
homem. Ele não pode ficar satisfeito com a incredulidade ou recompensá-la.

A medida da bênção na possibilidade é o mérito imensurável de Cristo, livremente disponibilizado aos

pecadores pela graça de Deus: a medida da bênção na realização real é a nossa fé, fé conforme
definida e evidenciada acima. Portanto, tanto a trasladação quanto a melhor ressurreição são
consequência de uma vida de fé que agrada a Deus, como é mostrado claramente em Heb. 11:5 e 35.
"Tal fé em nós, ó Deus, implanta, E às nossas orações Teu favor concede, Por meio de Jesus Cristo,
Teu único Filho, Que é nossa única fonte de saúde."

XI. O IDEAL E O REAL.

Tiago 1:13-17 mostra (1) que Deus não é suscetível à tentação de fazer o mal; (2) que Ele não tenta
ninguém a fazer o mal; (3) que todos os Seus dons são bons; (4) que Ele é imutável. Esta passagem
não fala apenas dos homens: ela diz: "O próprio Deus a ninguém tenta", e inclui todos os seres que Ele
criou.

Segue-se que nem a introdução do mal moral no universo, nem sua continuação, faziam parte da
intenção original de Deus. Ele não planejou que o mal viesse, ou teria cedido à tentação de produzir o
mal, o que é impossível. Ele não incita nenhum ser a praticar o mal moral: surge nos desejos pessoais
internos da criatura. E porque Deus não é suscetível a mudanças, essas coisas devem ter sido sempre
verdadeiras para Ele e devem permanecer assim para sempre.

Tampouco isso pode ser descartado pelos fatos de que Ele previu como as coisas iriam e, em graça,
projetou medidas corretivas. Sua determinação original não poderia ter tornado o mal inevitável, ou Ele
seria seu autor responsável.

Conseqüentemente, deve ter sido desejo e disposição do Criador que todos os seres retivessem
sempre sua pureza e excelência originais, e nisso Ele deve ter estado disposto a mantê-los. Mas o real
é inferior a esse ideal: nem todas as criaturas conservaram seu estado original.
Novamente, quando a redenção foi planejada, seu escopo era incluir toda a raça humana. (João 3:16;
2 Cor. 5:19; 1 João 2:2; 4:14; e 5:19 mostra que o "mundo" significa toda a raça humana sob o poder
de Satanás, não apenas os eleitos.) Mas aqui também o real é menor que o ideal: nem todos os
homens são ou serão salvos.

Mais uma vez. Quando Deus planejou a libertação de Israel do Egito, era Sua aliança, propósito e
promessa que todo o povo herdaria Canaã; mas o real provou ser menos que o ideal (1 Coríntios 10;
Hebreus 3 e 4).

Mais uma vez, foi a primeira oferta de Deus que todos os israelitas fossem sacerdotes para Ele,
representando-O diante de outros povos e sendo Seus agentes de bênção para eles (Êx 19: 6). Na
verdade, apenas uma família manteve esse privilégio: o real era menor que o ideal.

Outras instâncias podem ser dadas. O princípio envolvido é que Deus forma um plano ideal e está
muito disposto a permitir que todos os seus súditos o alcancem; mas Ele concedeu aos anjos e aos
homens uma voz determinante, cada um em seus próprios assuntos; portanto, Ele não coage ninguém,
declarada ou secretamente - nunca esteve em Seu plano fazê-lo; e, em consequência, a criatura pode
abusar desse esplêndido dom para sua própria perda: "Quantas vezes quis eu colher... e vós não
quisestes" (Mateus 23:37). Assim, permite-se que a vontade do homem prevaleça contra a vontade de
Deus, dentro da esfera dos interesses pessoais do homem, e o real se mostra menos que o ideal.

Agora, após a regeneração, o crente ainda retém esse poder determinante em seus próprios
assuntos. "Quereis vós também afastar-vos" de Mim? perguntou Cristo aos apóstolos (João 6:
67). Estava ao seu alcance fazê-lo. Deus na graça concede todo incentivo e provisão possível para
nosso progresso e realização, mas Ele não coage Seus filhos, pois somente o que é inspirado pelo
amor tem valor para Ele, e o amor deve agir livremente.

Aqui entra aquela possibilidade de não obtenção de privilégios abertos pela bondade de Deus, cuja
possibilidade foi antes ilustrada por tantas escrituras, e que certamente e inevitavelmente se aplica às
coisas futuras como presentes, ao celestial como ao terreno. "Seu poder divino nos deu todas as
coisas. . . por isso mesmo, acrescentem de sua parte toda diligência. . . empenhem-se ainda mais em
confirmar sua vocação e eleição" (2 Pedro 1: 3-11).

XII. PRÉ-CONHECIMENTO E PRÉ-ORDENAÇÃO.

Assim que o Israel redimido ficou do lado da ressurreição do Mar Vermelho, eles celebraram
antecipadamente sua entrada em Canaã, A série de tempos passados em sua canção (Êxodo 15: 13-
15) e a certeza expressa quanto ao futuro (16-18), está prendendo. "Tu: conduziste o Teu povo... Tu os
guiaste à Tua santa habitação. Tu os introduzirás e os plantarás."

Aqui não há "se", nenhuma condição, nenhuma contemplação de fracasso, seja da nação ou mesmo
de indivíduos. A entrada de todos então cantando é afirmada de antemão como se já estivessem na
terra. Porém, de fato, 600.000 ali presentes e cantando não conseguiram entrar por causa da
incredulidade e desobediência (Hb 3: 18-4: 6).

Na forma e no tema, esta passagem é paralela a Ronians 8: 28-30: "A quem dantes conheceu, também
predestinou . . - a quem predestinou, a quem também chamou; também glorificado." Aqui também está
uma série de tempos passados, e a obtenção da glória por todos os justificados é afirmada sem
qualquer indício de possível fracasso em alcançá-la. No entanto, as muitas passagens condicionais
apresentadas anteriormente declaram claramente a possibilidade de perder a herança celestial, assim
como muitos de Israel perderam a terrestre e, de fato, neste mesmo capítulo 8, versículo 17, o
compartilhamento da glória de Cristo foi estabelecido apresentado como condicional: "herdeiros de fato
de Deus, mas co-herdeiros com o Messias, se é que sofremos com Ele para que também possamos
ser glorificados com Ele".

A característica da Palavra de Deus aqui vista é profundamente importante. Quando um assunto é

declarado como se encontra no propósito e vontade de Deus, a declaração inclui todos os assuntos
desse propósito e não tem contingências expressas, pois estas últimas não fazem parte do propósito
divino, embora previstas pelo conhecimento divino. Não foi por determinação de Deus que os 600.000
não chegaram a Canaã, embora Ele o previsse. A presciência não envolve necessariamente a
preordenação. Pode-se saber de antemão que um ladrão pretende invadir sua casa, mas, portanto, ele
não o predestinou. Portanto, em Rom. 8: 28 diz: "Quem dantes conheceu, também predestinou", não
"Ele assim predestinou". Se um incluísse necessariamente o outro, Deus teria sido o precursor do
pecado, pois Ele o conheceu de antemão.

Mas onde a declaração inclui a resposta humana ao chamado divino, os fatos inevitáveis da fragilidade
ou perversidade humana são necessariamente encontrados, e o possível fracasso é contemplado e a
obtenção torna-se condicional.

Assim 1 Cor. 15:23 é da primeira classe: "os que são de Cristo na Sua parusia" serão ressuscitados,
nenhuma exceção sendo sugerida; mas o versículo 49 (no texto de Nestle) é da última classe: "assim
como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celestial". Então Judas 24: "Ele
é poderoso para guardar você de tropeçar e colocá-lo diante da presença de Sua glória", estabelece a
capacidade de Deus, que não conhece restrições do Seu lado; mas 2 Ped. 1, 10, 11 fornece o
equilíbrio e o corretivo para a presunção, por seu apelo urgente, "irmãos, deem mais diligência para
garantir sua vocação e eleição: porque, se fizerem essas coisas, nunca tropeçarão e assim serão
ricamente fornecido a você a entrada, etc."

Certamente tem sido uma artimanha lamentavelmente bem-sucedida do inimigo da verdade persuadir
os cristãos a lançar essas classes de passagens umas contra as outras de campos opostos, em vez de
serem vistas como complementares e em plena harmonia com os fatos relativos a Deus e ao homem.

XIII. UMA ALIANÇA MESMO EM JURAMENTO PODE SER REVOGADA.

Está estabelecido nas Escrituras que uma vez que um "banho de aliança foi confirmado, ninguém o
invalida ou acrescenta a ele" (Gálatas 3: 15). Isso se aplica especialmente quando uma aliança foi
solenizada por um juramento, pois "o juramento é final para confirmação" (Heb. 6: 16). O argumento
dessas passagens implica que, uma vez que essas características são válidas no caso de uma aliança
humana, quanto mais elas devem se aplicar a uma aliança divina. no caso dos 600.000 deles que se
revoltaram em Cades-Barnéia, Deus disse: "Conhecereis a minha alienação", significando "a
revogação da minha promessa" (Nm 14: 34); e assim Moisés, recitando esta história, disse: "Jeová
ouviu a voz de tuas palavras, e indignou-se e jurou, dizendo:

Assim, aquilo que Deus primeiro jurou fazer, mais tarde jura não fazer, fato notável observado pelo
salmista (106: 26). E essa aparente deserção de Deus foi uma perplexidade para Etã, o ezraíta, como
ele mostra no Salmo 89. Ele amplia a aliança juramentada de Jeová com Davi, contrastando com ela o
fato deplorável da experiência de Israel na época. Observe o "mas" do versículo 38, e a pergunta
quase reprovadora do versículo 49: "Senhor, onde estão as tuas antigas benignidades, que juraste a
Davi com fidelidade?"

Um exemplo semelhante pode ser visto em 1 Sam. 2:27-36, em conexão com o corte da casa de Eli do
ofício sacerdotal. Observe as palavras de Deus no versículo 30: "Na verdade eu disse (ver Nm 25: 10-
13) que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim para sempre; Eu honrarei os que Me
honram, e os que Me desprezam serão desprezados."

Nesses casos, há características da natureza mais profunda e da mais solene importância prática.

1. Os convênios de Deus com Seu povo nunca desrespeitam seu comportamento como Seu povo, mas
sempre dependem disso. Nisso eles contrastam com o dom incondicional da vida eterna oferecido aos
não regenerados. Mas no que diz respeito ao seu povo, Deus nunca se comprometeu a mantê -los no
prazer de seus privilégios como santos em desconsiderar sua conduta. Tal elemento nunca encontrou
lugar em nenhuma aliança divina. Portanto, se Seu povo violar flagrantemente seus deveres, Ele é
assim absolvido de Suas promessas, e assim é dito de uma aliança: "Eles não permaneceram em
Minha aliança, e eu não atentei para eles, diz o Senhor" (Hb 8:9). .

Na lei humana, é uma regra que existem condições tão equitativas e vitais, tão inerentes aos
relacionamentos e empreendimentos, que eles sempre devem estar implícitos como pertencentes ao
contrato e não precisam ser expressos na escritura de contrato. Da natureza de Deus, como santo, é
necessário que ele não possa se comprometer moralmente a sancionar o errado, abençoando o
incentivo como se estivesse andando bem. Esta é uma condição sempre implícita nas alianças de
Deus, 2 e nem mesmo por um juramento pode o Santo obrigar-se ao contrário. Como dizemos, seria
contrário à política pública.

Isso pode ser visto em Gn 18: 19, nas palavras repetidas duas vezes "para que"; como al

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