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INTRODUÇÃO À ESPIRITUALIDADE BÍBLICA .

1. O FUNDAMENTO DA ESPIRITUALIDADE BÍBLICA.

2. O INÍCIO DA ESPIRITUALIDADE BÍBLICA.
3. ESPIRITUALIDADE BÍBLICA NOS RELACIONAMENTOS.
4. OS INIMIGOS DA ESPIRITUALIDADE BÍBLICA.
5. ESPIRITUALIDADE BÍBLICA: UMA QUESTÃO DE GRAÇA E
RESPONSABILIDADE.
6. ESPIRITUALIDADE BÍBLICA: UMA VIAGEM AO CÉU.
7. ESPIRITUALIDADE BÍBLICA: O MODELO.
8. ESPIRITUALIDADE BÍBLICA: A IMPORTÂNCIA DO ESPÍRITO SANTO.
9. ESPIRITUALIDADE BÍBLICA E SOFRIMENTO.
10. ESPIRITUALIDADE BÍBLICA E A IGREJA.

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 INTRODUÇÃO À ESPIRITUALIDADE BÍBLICA.

Nesta lição, veremos:

1. As características da espiritualidade cristã bíblica.

2. As características da espiritualidade cristã: o que é.
3. A espiritualidade cristã é um estilo de vida.

Espiritualidade é um termo muito usado hoje, mas é difícil de definir precisamente porque
possui uma variedade de abordagens e significados, por isso é necessário fazer uma introdução ao
estudo para tentar entender a espiritualidade no sentido bíblico cristão. Hoje (na verdade das últimas
décadas), a espiritualidade é um tema de grande interesse, há uma fome de espiritualidade, buscam-
se respostas espirituais para as grandes questões da vida. Se há interesse pela espiritualidade,
certamente não há interesse pela religião. Na mente de muitas pessoas hoje, a espiritualidade difere
da religião.
Religião se refere a doutrina e instituições, externamente; espiritualidade refere-se a práticas
e experiências individuais, é subjetiva e interna. Além disso, a espiritualidade é frequentemente vista
como boa, enquanto a religião às vezes é vista como restritiva e em oposição à espiritualidade. Em
geral, a palavra "espiritualidade" é usada para indicar a experiência ligada à realidade transcendente,
portanto, ter a experiência de Deus, buscar Deus e experimentá-lo. Isso envolve uma série de atitudes,
crenças, ações associadas, justamente a essa pesquisa e experiência.
O termo espiritualidade é usado de outra forma. A espiritualidade é entendida como uma
característica inata do ser humano no íntimo de nós mesmos, no nosso verdadeiro eu onde podemos
encontrar Deus. Neste sentido estamos engajados em uma busca espiritual, explorando os meios e
métodos que colocam o indivíduo em contato as profundezas do ser onde Deus pode ser
experimentado.
Espiritualidade se refere à vida de fé, pois o termo deriva de "espírito" (palavra hebraica ruach)
que indica o que dá vida e anima alguém. Segundo esse pensamento, a espiritualidade está ligada à
vida de fé com o que a motiva e empurra, com o que é útil para desenvolvê-la e sustentá-la. Claro,
vivemos em uma época em que a espiritualidade é procurada, mas é mais uma espiritualidade self
serve (juntando partes de várias filosofias, religiões, etc.). De acordo com este tipo de espiritualidade,
não existe verdade absoluta.
Depois, há outro tipo de espiritualidade que é uma espiritualidade mística (a encontramos em
várias religiões), caracterizada por uma atitude, precisamente espiritual e consequente estilo de vida
que tende à união com o absoluto pela superação dos limites da experiência sensível ou o
cancelamento da personalidade individual. É um comportamento que tende cada vez mais para o
sagrado, reduzindo progressivamente o mundo profano, por isso há uma forte separação das coisas
deste mundo, das coisas materiais.
Há também uma espiritualidade mais institucionalizada onde a busca pelo sagrado é visível,
tem forma. Hoje, por parte de muitos cristãos, há um interesse crescente na verdadeira espiritualidade
ou renovação espiritual. Estes anseiam por ver sua igreja mais espiritual, não ficam contentes em vê-
la superficial, estéril e moribunda e, infelizmente, alguns, sem muito discernimento espiritual, seguem
mais o que os faz sentir bem e não o que a Bíblia diz, afastando-se assim A verdade revelada de
Deus.

1. AS CARACTERÍSTICAS DA ESPIRITUALIDADE CRISTÃ.

Embora a Bíblia fale muito sobre espiritualidade, estranhamente, não é muito definida. Sem
dúvida, vários aspectos podem ser listados, mas vamos citar alguns.

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a. A espiritualidade cristã não está separada da Bíblia. A verdadeira espiritualidade não começa
apenas com a experiência pessoal, mas com uma experiência baseada na Bíblia de acordo com o plano
eletivo de Deus (Romanos 8: 28-29; Gálatas 4: 9; Efésios 1: 4; 2 Tessalonicenses 2: 13-14). A
verdadeira espiritualidade cristã é baseada e permanecerá ligada à verdade objetiva da Palavra de
Deus, a revelação de Deus em Sua essência pode ser alcançada. (II Timóteo 3: 14-17; 2 Pedro 1: 19-
21; João 8: 31-32; 17: 17; 1 Pedro 1:23). A busca, o encontro e a relação com Deus, são experiência
pessoais e essa experiência pessoal deve crescer enraizada na submissão à Palavra de Deus, parâmetro
e base de uma verdadeira espiritualidade cristã.

b. A espiritualidade cristã não está separada de Cristo. Não se pode pensar em ter um
relacionamento com Deus sem Cristo. A espiritualidade cristã é fundada no dom gratuito de Deus
que salva os crentes (Efésios 2: 8-10) por meio da pessoa e da obra de Jesus Cristo. Jesus é o único
que nos faz conhecer a Deus (João 1: 14-18; 14: 6; Atos 4:12; 1 Timóteo 2: 4-5, etc.). É uma
caminhada com Cristo em vez de em direção a Cristo (Mateus 11: 28-30). O que somos em Cristo
deve ser a base para o que fazemos. O crente permanece em Cristo (João 15: 1-11; 1 Coríntios 12) e
se concentrará em permanecer em Cristo e praticar Sua presença, ou seja, a comunhão íntima.

c. A espiritualidade cristã não está separada do Espírito Santo. A espiritualidade cristã

basicamente se refere a viver a vida cristã na e por meio da presença e poder do Espírito Santo. Em 1
Coríntios 2:15 falamos do homem espiritual ou melhor, do espiritual (pneumatikós) em contraste com
o homem natural. O homem espiritual é aquele que tem e é guiado pelo Espírito Santo, que lhe ensina
coisas espirituais que, por sua vez, ensinam os homens com discernimento. Graças ao sacrifício de
Jesus, os crentes recebem o batismo de um único Espírito (Espírito Santo) que torna os crentes
espirituais e os une ao corpo de Cristo (1 Coríntios 12: 12-13). A espiritualidade bíblica é
cristocêntrica, deve se assemelhar cada vez mais a Jesus pelo poder do Espírito Santo (João 7: 37-39;
Efésios 1: 3-12; 1 Coríntios 2: 12-16; Romanos 8: 28-29; 2 Coríntios 3:18; Gálatas 5: 16-26).
A espiritualidade está ligada à regeneração do Espírito Santo na vida da pessoa (Tito 3:
5). Sem regeneração ou novo nascimento não há verdadeira espiritualidade cristã, não há vida de
Deus que nos permite fazer Sua vontade para Sua glória (Ezequiel 36: 24-28; Isaías 43: 7; 1 Coríntios
10:31). A espiritualidade é uma jornada do Espírito conosco que começa com o dom do perdão e da
vida em Cristo e avança por meio da fé e da obediência. (João 14: 15,21; Romanos 8: 12-16; 1 Pedro
1: 14-15). Portanto, a espiritualidade cristã não é composta apenas de exercícios espirituais, mas
também de obediência. Certamente a disciplina será necessária para o crescimento (oração, meditação
bíblica diária, participação na Ceia do Senhor, por exemplo, Salmos 1; 1 Tessalonicenses 5:17; 1
Coríntios 10: 14-17). O Espírito Santo produz a espiritualidade no crente com quem eles foram
batizados e regenerados como dissemos acima, mas os ministérios do Espírito também incluem o
ensino das verdades espirituais (João 16: 12-15), orientação (Romanos 8:14), a certeza de que
pertencemos a Deus (Romanos 8:16), a oração (Romanos 8:26), o exercício dos dons espirituais (1
Coríntios 12: 7) e a santificação (Gálatas 5: 16-17). Portanto, sem o Espírito Santo não há verdadeira
espiritualidade.

d. A espiritualidade cristã não está separada da esperança do céu. Quem pertence a Cristo busca
e aspira às coisas do céu, é projetado para a cidadania no céu e não amará as coisas deste mundo
(Mateus 6: 19-21, 33; Colossenses 3: 1-2; II Coríntios 4: 16-5: 10; Filipenses 1: 21-22; 3: 20-21, 1
João 2: 15-17). De acordo com a espiritualidade cristã, os verdadeiros crentes se reconhecem que
nesta são estrangeiros e peregrinos, sua pátria é no céu. Hebreus 11:13. Assim, nenhuma alegria
terrena pode satisfazer plenamente o coração do homem e responder perfeitamente às questões
existenciais, porque isso se encontra em Cristo e na esperança da vida eterna. Nesta peregrinação, o
cristão certamente passará por várias circunstâncias (alegria, dor, provações e tentações), mas terá
um "navegador por satélite" que o conduzirá ao céu.

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e. A espiritualidade cristã não está separada deste mundo. A espiritualidade cristã é uma vida
orientada para Deus, mas vivida no mundo, entre as pessoas. A pessoa espiritual é aquela que
responde a Deus no mundo, que vive nesta terra, mas que não é asceta, não vive separada das
pessoas. Ele vive neste mundo, mas não é deste mundo, é submisso a Deus e não vive de acordo com
os princípios deste mundo, não se conforma com este mundo (Jo 15: 18-19; 17: 11, 15-16,18;
Romanos 12: 1-2; 1 Coríntios 2: 14-15; 1 João 2: 15-17).
Jesus não pecou (Hebreus 4:15), mas estava no meio do mundo com pecadores, porque são os
"enfermos" (espiritualmente) que precisam de ajuda (Mateus 9: 9-13). Portanto, a espiritualidade
bíblica cristã vive a fé, uma vida consagrada a Deus na vida diária (família, trabalho, lazer, igreja,
etc.). Há uma tendência de tratar o cristianismo como um componente da vida junto com outros
componentes, como a família, trabalho, finanças e assim por diante, separadamente. Desta forma, a
vida é dividida entre o espiritual e o material. Na verdade, a Bíblia nos diz para viver sob o senhorio
de Cristo em todos os aspectos da vida. A espiritualidade cristã não separa o material do espiritual,
mas vive a espiritualidade em submissão a Cristo em todas as áreas da vida material.

f. A espiritualidade cristã não é separada pelo tempo (II Coríntios 3:18; Colossenses 3: 9-10).
Não nascemos espirituais (João 3: 3,5), precisamos da regeneração por Deus (João 1: 11-13; Tito 3:
5; Tiago 1:18; 1 Pedro 1:23) para começar uma jornada espiritual. Após este início, o indivíduo cresce
em espiritualidade progressivamente. Todo mundo tem seu tempo, mas todo mundo precisa de tempo
para crescer! O crescimento espiritual é um processo. A formação espiritual é um processo contínuo
para os cristãos. Não é um programa, um projeto ou um curso que se completa em poucas semanas,
mas sim um caminho permanente de transformação. É claro que pode haver fatores de crescimento
importantes, mas isso dura a vida toda. Este é um desafio contínuo e persistente (Hebreus 12: 1). A
espiritualidade cristã não é apenas para alguns, porque vemos na Bíblia que todos os crentes estão
unidos a Cristo e têm o Espírito Santo e são chamados a crescer em espiritualidade.
Todos os cristãos têm o mesmo status sacerdotal na comunidade dos fiéis por causa dos dons
e habilidades que Deus concedeu a eles individualmente (I Coríntios 12: 12-13; Efésios 1:13; 5: 18;
1 Pedro 2: 9). Além disso, a espiritualidade, embora tenha raízes no passado na época da regeneração
do batismo do Espírito Santo, e seja projetada para o futuro (céu), refere-se ao presente, porque todos
os dias somos chamados a ser cheios de o Espírito Santo, a vida da espiritualidade (Efésios
5:18). Todos os cristãos têm o mesmo status sacerdotal na comunidade dos fiéis por causa dos dons
e habilidades que Deus concedeu a eles individualmente (I Coríntios 12: 12-13; Efésios 1:13; 5: 18;
1 Pedro 2: 9).
Além disso, a espiritualidade, embora tenha raízes no passado na época da regeneração do
batismo do Espírito Santo, e seja projetada para o futuro (céu), refere-se ao presente, porque a cada
dia somos chamados a ser cheios de o Espírito Santo, a vida da espiritualidade (Efésios 5:18). Todos
os cristãos têm o mesmo status sacerdotal na comunidade dos fiéis por causa dos dons e habilidades
que Deus concedeu a eles individualmente (1 Coríntios 12: 12-13; Efésios 1:13; 5: 18; 1 Pedro 2: 9).

g. A espiritualidade cristã não está separada do coração. O coração na Bíblia indica toda a
personalidade interior do homem, a sede do intelecto, das emoções, da vontade. O coração é
particularmente importante na religião bíblica; o coração é a sede do nosso conhecimento de Deus (II
Coríntios 4: 6), é o lugar da morada divina (II Coríntios 1:22; Gálatas 4,6; Efésios 3:17). São os puros
de coração que verão a Deus (Mateus 5: 8). Se enquanto o homem olha para a aparência, Deus olha
para o coração (1 Samuel 16: 7; Mateus 15: 7-9), então a espiritualidade cristã agradável de Deus é
aquela do coração! Do que temos em nossos corações será nossa conduta (Provérbios 4:23; Marcos
7: 14-23). Portanto, o segredo da verdadeira espiritualidade é o coração. Não será o exterior que nos
fará agradar a Deus!

h. A espiritualidade cristã não está separada de nossa responsabilidade (Filipenses 2: 12-13).

Existem dois extremos opostos a serem evitados, por um lado, há a hipocrisia legalista dos fariseus
que serviam a Deus com ações externas que vinham de motivos egoístas (Mateus 23: 1-36) e por
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outro lado há o antinomianismo de que ignore as regras de bom comportamento. Tanto o fariseu
quanto o antinomianismo são desastrosos.
A verdadeira espiritualidade é o equilíbrio entre a obra de Deus no coração e a resposta do
homem à obra de Deus, como diz o apóstolo Paulo em Filipenses 2. Deus coloca o desejo nas pessoas
de acordo com seu plano benevolente. Por isso, somos chamados a curar esta espiritualidade que vem
de Deus por meio que Deus nos dá, como a oração constante (1 Tessalonicenses 5:17), meditação na
Bíblia (Salmos 1), etc. A espiritualidade cristã deve ser cultivada, essa é nossa responsabilidade.

i. A espiritualidade cristã não está separada da igreja local (Atos 2:42; I Coríntios 12: 11-31;
Efésios 4: 11-16). Não há crescimento sem a igreja. Os cristãos são parte de um único corpo espiritual
e, assim como os membros de um corpo precisam uns dos outros, os crentes precisam de outros
cristãos para crescer. Os crentes precisam uns dos outros para crescer.

j. A espiritualidade não está separada da guerra espiritual. O cristão tem três inimigos: o diabo e
seu exército (Efésios 6: 10-18; I Pedro 5: 8-9); o mundo (sistema rebelde contra Deus I João 2: 15-
16); a própria carne (hábitos, instintos e tendências pecaminosas (Romanos 8: 5-16; Gálatas 5: 19-
21). Portanto, esta guerra não é opcional para os cristãos, a Igreja está em está em guerra! Uma
verdadeira e hedionda guerra espiritual até o último golpe com realidades espirituais poderosas e
implacáveis que lutarão com armas espirituais (II Coríntios 10: 3-5; Efésios 6: 13-18).

2. AS CARACTERÍSTICAS DA ESPIRITUALIDADE CRISTÃ O QUE É.

Para entender melhor a espiritualidade cristã, é importante entender o que é o cristianismo.

a. É um conjunto de crenças. Essas crenças têm consequências importantes no modo de vida dos
cristãos. Deus nos deixou em Sua Palavra diretrizes que passam pelo nosso relacionamento com
Cristo.

b. É um conjunto de valores. O Cristianismo é uma fé fortemente ética. O cristão se comporta de

uma certa maneira de acordo com o que Jesus de Nazaré, o coração do Cristianismo ensinou em
palavras e atos. Uma vida espiritual terá que refletir e incorporar os valores cristãos que pertencem a
Jesus Cristo.

3. É UM ESTILO DE VIDA.

Ser cristão não é apenas uma questão de crenças e valores, que fazem parte do Reino de Deus.
Um estilo de vida que incorpora essas crenças e valores. A espiritualidade cristã é uma manifestação
da Nova Vida, que vem através da Obra da Cruz.

a. Uma manifestação de um Conhecimento. A espiritualidade é vista a partir do conhecimento. O

cristão espiritual maduro não é sacudido por todo vento de doutrina (Efésios 4: 11-14, II Pedro 3: 17-
18); sabe como discernir o bem do mal (Hebreus 5: 11-14). É claro que esse conhecimento se aplica
à adoração em espírito e em verdade (João 4: 20-24). A adoração de acordo com a vontade de Deus
envolve o conhecimento da verdade. O cristão espiritual é um adorador do Deus Triúno, a verdadeira
adoração depende do conhecimento que temos de Deus, se este conhecimento for distorcido toda a
adoração não acontecerá da forma que agrada ao Pai Celestial. Como está o nosso conhecimento de
Deus e Sua Palavra? Quanto tempo temos investido na leitura e meditação da Bíblia?

b. A manifestação de um personagem. O homem espiritual tem Seu Mestre Jesus como modelo de
caráter e tentará ser como ele (Romanos 8: 28-29; II Coríntios 3:18; Gálatas 4:19; Efésios 4: 13,20-
24; Filipenses 2: 5; Colossenses 3: 9-10). Ele vai adorar ser como Jesus (Mateus 10:24), nós nos

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tornamos o que mais amamos e admiramos. Cheio do Espírito Santo, teremos o caráter de Cristo
(Gálatas 5:22). Temos tomado a forma de Cristo; até certo ponto?

c. Uma manifestação de uma conduta. Em sua conduta, o cristão seguirá o exemplo de Cristo Jesus
I Pedro 2:21, I João 2: 6), na verdade, ele deixará Cristo viver nele morrendo para si mesmo (Gálatas
2:20). Não há verdadeira espiritualidade cristã sem o morrer para nós mesmo e para tudo o que este
mundo possa oferecer. (Mateus 16:24; Lucas 14:26). Temo verdadeiramente andado como Cristo?

d. A espiritualidade cristã é um relacionamento. O coração da espiritualidade é o encontro vívido

com Deus por meio de Jesus Cristo e da orientação do Espírito Santo. A expressão "espiritualidade
cristã" refere-se à forma como a vida cristã é compreendida e às práticas específicas para aprofundar
e cuidar da relação com Deus e, portanto, experimentar a sua presença. Dissemos que a
espiritualidade é um processo, este processo não pode ser reduzido a técnicas de aprendizagem
pessoal, porque se trata antes de tudo de cultivar uma relação íntima com o Deus Triúno.
Espiritualidade é um relacionamento com Deus, com os outros e com nós mesmos. (Mateus
22: 37-40; Efésios 1: 3, etc.). A espiritualidade consiste em amar a Deus com tudo de nós e ao próximo
como a nós mesmos. Finalmente, em relação a nós mesmos, nós veremos não de nosso próprio ponto
de vista, mas como Deus nos vê em Cristo. Como tem sido o nosso relacionamento com Deus e com
os outros? Sabemos realmente que em Cristo, temos uma nova identidade, como filhos e filhas de
Deus? Sendo assim sabemos realmente que temos recursos necessários para o viver cristão?

e. Espiritualidade: Conceito. A espiritualidade cristã é o desejo de viver em comunhão com Deus

conhecendo-o cada vez mais e de glorificá-lo em todos os aspectos do viver, o desejo de fazer sua
vontade, de se assemelhar a Cristo, o modelo perfeito de espiritualidade.
A espiritualidade cristã é a resposta individual do cristão à graça de Deus em Cristo Jesus,
uma resposta que envolve virtualmente todos os aspectos da vida do crente sob a influência e controle
do Espírito Santo.
A espiritualidade cristã é a vida cristã em todos os seus aspectos, é o conhecimento bíblico
posto em prática na vida concreta das pessoas em sua vida diária, é a realização da fé na vida real. A
espiritualidade cristã é um processo dinâmico para toda a vida, a resposta do homem ao chamado da
graça de Deus. Portanto, não é autogerada, e fruto da regeneração em Cristo.

Perguntas para reflexão.

1. Qual é a nossa compreensão de espiritualidade? Dê um conceito de espiritualidade cristã. Como

isso se reflete em nossa jornada espiritual, quais foram as experiências mais significativas que tivemos
com Deus?

2. O que está faltando nessas etapas e o que devemos fazer? Estamos dispostos a pagar o preço da
renúncia para obtermos uma genuína espiritualidade?

3. O que esta lição diz sobre nós e a nossa forma de viver o cristianismo? O que ainda precisa mudar
em nossa vida?

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 01 – O FUNDAMENTO DA ESPIRITUALIDADE BÍBLICA:
DEUS

1. Veremos algumas características de Deus que são importantes para a jornada espiritual:
espiritualidade, transcendência, imanência e personalidade de Deus.
2. Veremos que o Deus Triúno está ativamente envolvido em nossa espiritualidade.
3. Devemos ser gratos pela graça de ter uma caminhada espiritual com Deus.

A espiritualidade Bíblica cristã é um movimento da alma para cima, em direção a Deus,

porque é uma relação com Deus, por isso é importante conhecê-lo como Ele é, conforme revelado na
Bíblia. Não se pode falar de espiritualidade sem falar de Deus, a verdadeira espiritualidade consiste
em experimentar Deus.
Uma concepção correta de Deus, conforme revelada na Bíblia, é essencial para o
desenvolvimento de uma espiritualidade cristã adequada, uma espiritualidade que agrada o coração
de Deus. O Senhor não se agrada de uma espiritualidade que não o tenha como o centro. Gênesis 4:
1 – 7. Mateus 15: 7 – 9.
Portanto, é importante conhecer a natureza, os decretos e as ações de Deus descritos na Bíblia
para que possamos ter um caminho espiritual de acordo com a vontade de Deus. Existem alguns
aspectos importantes da natureza de Deus em relação à espiritualidade que faremos bem em
compreender.

1. A ESPIRITUALIDADE DE DEUS.

Tom Shenton falando, a respeito do fato de que Deus é espírito afirma: “Deus não é “um
espírito”, mas puro espírito. Ele é pura essência espiritual, incontaminada, nunca criada e
desprovida de substância material, portanto livre de qualquer limitação ou imperfeição. Como
Espírito, ele não pode ser "dividido" em partes ou estendido e é, por definição, intangível. Estando
desprovido de composição, nenhuma característica relativa à matéria ou carne pode ser atribuída
a ele. Ele é distinto do mundo, completamente separado de todas as coisas corporais, e sua essência
não pode ser discernida pelos sentidos corporais. (I Coríntios 2: 11-14)”. A respeito de que Deus é
Espírito, podemos dizer que:

a. O espírito é a natureza intrínseca de Deus. Na Bíblia, em João 4:24, lemos: Deus é espírito; e
aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade. Na verdade, encontramos duas outras
definições semelhantes de Deus: Deus é luz (I João 1: 5) e Deus é amor (I João 4: 9). Deus é Espírito
(pneuma) indica que Deus em Sua natureza íntima e própria é um ser exclusivamente espiritual.

b. Espírito é a natureza invisível de Deus. Embora Deus se revele em teofanias, sonhos e visões e
assim se torne visível (Gênesis 32:30; Êxodo 24:10; 33:11; Deuteronômio 5:24; Juízes 13:22; I Reis
22:19; Isaías 6: 1), Deus em sua natureza é invisível. (Colossenses 1:15; I Timóteo 1:17). “Espírito”
significa que Deus não é feito de matéria, ele não tem um corpo físico como o nosso, ele não é feito
de carne, Deus não tem carne, ossos ou outras partes do corpo, portanto ele é intangível. Deus não
pode ser visto da mesma forma que a matéria corporal e física. Quando a Bíblia fala de Deus com
expressões do corpo humano (mão, dedo, braço, etc.), são expressões antropomórficas, que nos
ajudam a compreender a natureza de Deus. Portanto, "espírito" indica uma natureza imaterial,
invisível, ser intangível, incorpóreo, sem forma. Deus não está sujeito a nenhuma das limitações e
condições como nós!

c. Espírito é natureza inacessível ao olho humano (I Timóteo 6: 14-16). Deus é um espírito puro,
nós com este corpo humano pecaminoso não podíamos e não podemos estar em Sua presença! Um

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dia o veremos face a face e em Sua presença com um corpo glorificado (I Coríntios 15: 42-54; I João
3: 2; Apocalipse 21-22).

d. O espírito é natureza ilimitada. Sendo espírito, Deus não tem limites. A diferença entre material
e imaterial é notável. As coisas materiais são estendidas e delimitadas, enquanto as coisas imateriais
não. Podemos observar que um objeto material termina e outro começa. Por outro lado, coisas
intangíveis não são extensas e não têm limites físicos. E H Bancroft escreveu: “Deus como Espírito
é incorpóreo, invisível, sem substância material, sem caracteres físicos ou paixões, ele está,
portanto, livre de todas as limitações temporais. Do exposto, vimos que Deus como espírito deve
ser conhecido e recebido não pelos sentidos do corpo, mas pelas faculdades da alma, vivificando e
iluminando pelo Espírito Santo”. I Cor. 2:14.

Então:

 Em primeiro lugar, Deus sendo Espírito não é limitado pelo espaço e não pode ser medido.
Jeremias 23:24: “Será que alguém pode se esconder em um lugar, de modo que eu não o veja? diz
o Senhor. Não encho eu o céu e a terra? diz o Senhor”. Assim também o salmista disse no Salmo
139: 7 – 10. “Para onde me afastaria do teu espírito, para onde fugirei da tua presença? Se eu
subir ao céu, tu estás aí; se eu descer à sepultura, aí você é. Se eu tomar asas. da madrugada e eu
for morar na beira do mar, lá também sua mão me conduzirá e sua mão direita me agarrará”.

 Em segundo lugar, Deus sendo espírito não é limitado no tempo. A matéria pertence ao tempo, o
Espírito não! Na verdade, Deus é eterno. (Salmos 90: 2; 102: 24-27, etc.). Mas cuidado, mesmo que
Deus seja Espírito vemos que ele tem as características como de uma pessoa, é consciente de si mesmo
e autodeterminado, portanto, um Deus vivo que intervém na vida dos homens para realizar seus
projetos. A. A. Hodge disse: “Ele é um ser racional que distingue o verdadeiro do falso com infinita
precisão. Ele é um ser moral que distingue entre o certo e o errado. Ele é um agente livre, cuja
ação é autodeterminada por sua própria vontade”.

e. A espiritualidade de Deus indica que é indivisível. Deus como espírito, portanto, não pode ser
destruído, ele não tem um corpo. Deus não está espalhado pelo universo em pequenos pedaços, Deus
está presente em Sua totalidade em um lugar como em outro! Salmos 139: 7 – 10.

f. A espiritualidade de Deus indica que Deus é incorruptível. Porque Deus mesmo não tem um
corpo, ele não é matéria em seu ser, ele também é incorruptível e imortal. Seu ser não sofrerá
decadência ou deterioração. Deus nunca se desgastará! I Timóteo 6:16; Salmos 90: 2.

AS IMPLICAÇÕES

1. O fato de Deus ser espírito significa que:

 Deus não pode ser representado em forma humana. Êxodo 20: 4; Deuteronômio 4: 12,15-18;
Isaías 40:25). Seria uma distorção de Deus e, portanto, um ídolo. Portanto, nunca devemos pensar em
Deus que em sua essência é espiritual, como alguém que possamos representá-lo com características
materiais. O ídolo é um insulto à glória de Deus! Imagens de Deus ou de Jesus, desonram a Deus
porque obscurecem a Sua glória! Se Deus quisesse representar com estátuas ou ídolos, ele o teria dito,
mas não o fez, na verdade ele disse o contrário! (Deuteronômio 4: 15-20,23, etc.). Eles também são
enganosos porque transmitem conceitos errados sobre quem é Deus!

 Deus deve ser adorado e, portanto, buscado em espírito e em verdade. (João 4: 24-25). Charles
Hodge descreve: “A idolatria consiste não apenas em adorar falsos deuses, mas também em adorar
o Deus verdadeiro por meio de imagens”. Assim também James I. Packer diz: “Em sua aplicação
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cristã, isso significa que não devemos fazer uso de representações visuais ou pictóricas do Deus
Triúno, ou de qualquer pessoa da Trindade, para os propósitos da adoração cristã”. A segunda
característica a ser lembrada para a caminhada espiritual em relação a Deus é que:

2. Deus é transcendente.

O fato de que Deus é transcendente indica que Deus está acima, além e fora da ordem
criada. Deus é separado e independente da criação (Salmo 113: 4-6; Isaías 40:22; 57: 15, etc.). Isso
significa que ele é invisível e escondido da criatura, por causa do pecado o homem não pode ver o
Deus Santo (Êxodo 33:20; Isaías 45:15; 59: 1-2). Deus é o “totalmente outro” que está além da esfera
do comum, do compreensível, do familiar. Deus é incompreensível, indecifrável. Jó 38; Romanos 11:
33-36). Quais são as implicações da Transcendência de Deus para nossa espiritualidade?

 Deus é superior ao homem. A humanidade não é o maior bem do universo ou a maior medida de
verdade e valor. O valor do homem não é pelo processo evolutivo, Deus dá valor ao ser humano que
Ele criou à Sua imagem e semelhança (Gênesis 1: 26-28). Não é a nossa autoestima, mas a avaliação
do Santo Deus que nos dá valor.

 Deus nunca pode ser completamente encaixado nos conceitos humanos. Isso significa que todas
as nossas ideias doutrinárias, mesmo se úteis e profundamente corretas, nunca podem descrever
completamente a natureza de Deus, nem mesmo nossas formas de adoração ou estilos arquitetônicos,
etc. Não há como nós, humanos, podermos representá-lo adequadamente ou nos aproximar dele
(Isaías 40: 12-26). Por esta razão, a intervenção de Cristo na história foi necessária (João 14: 6, 1
Timóteo 2: 4-5). O fato de que Deus é Deus, explica porque não podemos entender completamente
Seus Planos e Projetos, a não ser através de Cristo. Deuteronômio 29:29; Isaías 55: 8-9.

 Deus não nos salva por nossos méritos e, portanto, nossa comunhão com ele também não
depende de nossos méritos. A salvação e, portanto, a comunhão com Ele é uma graça de Deus.
Lucas 18: 9-14; Efésios 2: 8-9; II Timóteo 1: 9-10. Deus, portanto, nos concede a graça de podermos
encontrá-Lo, Ele não obriga a ninguém, porém este encontro tem como base o que Lhe agrada,
obviamente de acordo com o Seu caráter e planos. Salmo 115: 3; Efésios 1:11.

 Deus é Deus, embora seja nosso Pai, aproximemo-nos com reverência e temor. Embora
tenhamos a liberdade de nos achegar a Deus (e isso nos traz grande alegria. Mateus 13:44; Filipenses)
como nosso Pai. Efésios 3: 12-14; Hebreus 10: 19-22, isso não significa que podemos fazer como se
fosse nosso igual ou pior ainda, como nosso mordomo! Se entendermos o fato da transcendência
divina, entretanto, isso não acontecerá. Hebreus 12: 28-29; I Pedro 1:17.

Mas ao mesmo tempo:

3. Deus é imanente.

Isso indica que Deus está presente e trabalhando neste mundo, entre nós. Jeremias 23:24;
Isaías 57:15; Mateus 5:45; 6: 25-30, 10: 29-30; Atos 17: 27-28;). Aquele que está além do finito e do
humano está intimamente manifestado, e pode ser conhecido dentro da esfera humana. Existem várias
implicações a respeito da imanência de Deus, mas há uma em particular e é que podemos conhecê-
Lo, podemos ter um relacionamento com Ele. Isso nos leva a outra característica de Deus.

4. Deus é uma pessoa.

É difícil para a mente humana compreender a personalidade de Deus, porque Ele faz parte de
uma realidade invisível e transcendente. Mas a Bíblia apresenta a Deus com características de um ser
10
pessoal: raciocínio, emoções (não pecaminosas como as do homem), vontade. Muitas vezes Deus se
apresentou com representações tipicamente humanas (antropomorfismos) que nos ajudam a
compreender melhor sua personalidade.

Vamos ver primeiro:

a. A explicação da personalidade. Por personalidade entendemos uma existência com

autoconsciência e autodeterminação, ou seja, ter a consciência ou consciência de si mesmo e de sua
vontade, e a capacidade de fazer escolhas, ter projetos, a capacidade de tomar decisões e realizá-las,
de acordo com seus próprios desejos, não porque ele seja forçado a agir pelas causas dos outros, mas
porque (Deus) se agrada. Efésios 1: 9-11. Além disso, como um ser pessoal, Deus é capaz de ter
relacionamentos pessoais recíprocos com outros seres pessoais.

Em segundo lugar, vemos:

b. A demonstração de personalidade. Deus se apresenta com um nome como um ser consciente de

si mesmo, como “Eu Sou”. Êxodo 3:14. Este nome indica que Deus está ciente de Sua Unidade.
Isaías 43:10, 45: 5,22, 46: 9, Oséias 11: 9. Mostra que Ele não é um ser abstrato, incognoscível ou
uma força anônima, indica que Deus é um ser concreto, Ele existe. Também indica que Deus quer se
relacionar com o Seu povo e quer que o Seu povo se relacione com Ele, por isso se dá a conhecer
como o Deus da Vida que assume a história do Seu povo com atos salvadores com projetos muito
específicos.
Os planos de Deus em Sua autodeterminação não serão frustrados, pois são imutáveis. Jó
23:13; Isaías 46:10; Daniel 4:35; Romanos 9:11; Efésios 1: 9-11; Hebreus 6:17. Além disso, a Bíblia
apresenta Deus com as características próprias de uma personalidade: intelecto, Gênesis 18:19; Êxodo
3: 7; Atos 15:18, sensibilidade, Gênesis 6: 6; Salmos 103: 8-14; João 3: 16, Efésios 4:30); vontade,
Gênesis 3:15; Salmos 115: 3; João 6:38. Novamente vemos que Deus fala, Gênesis 1: 3, vê, Gênesis
11: 5, ouve, Salmos 94: 9, etc.
A personalidade de Deus é vista a partir do relacionamento do Criador de todas as coisas,
Gênesis 1: 1; Atos 14:15; Apocalipse 4:11); Soberano sobre tudo, Gênesis 50:20; Salmos 75: 5-7;
Daniel 4:32, Preservador de todas as coisas, como Benfeitor, Salmos 104: 27-30; Mateus 6: 26-30;
Mateus 10: 29-30, etc. Como o Pai de Seus filhos, João 1: 11-13; Gálatas 3: 26. etc.
Deus é, portanto, um ser pessoal que se comunica com Sua criatura como vemos com Adão e
Eva, por exemplo, em Gênesis 3. Deus não é um escritório ou uma autoridade local, uma máquina ou
um computador que fornece informações automaticamente. Ele sabe, ama, é um bom Pai.
O Senhor se revela e pode ser chamado, através da oração, Ele nos acolhe como mostra a
parábola do filho pródigo, Lc 15,11-24.
Assim, a natureza do relacionamento com Deus não é simplesmente uma rua de mão única,
mas bilateral, onde Deus primeiro toma a iniciativa, se manifesta de acordo com Sua graça soberana,
encontra o homem e o homem pode se abrir, orar e Ele ouve e acolhe.
Vemos que Deus fala ao homem e o homem, nesta relação, é chamado a temê-lo, a respeitá-
lo, a amá-lo, a obedecê-lo! Deus como um ser pessoal não apenas ouve e responde a orações, Mateus
7: 7; 21:22; Tiago 5:16, mas conforta e fortalece, ajuda aqueles que sofrem e choram (II Coríntios 1:
3-4; 7: 6, abençoa os justos, Salmos 1; I Pedro 3:14; Tiago 5:11, mas também julga os ímpios, é o
juiz justo, II Pedro 2: 4-9; Judas 15; Salmos 75:10, Romanos 2: 5.
Como um ser pessoal, Deus é amor, ele ama o mundo, e por esse amor ele enviou seu Filho
ao mundo para morrer por ele, João 3:16. Como Paulo ensina, Deus assumiu a condição de servo para
salvar aqueles que conhece (Filipenses 2: 5-8; 1 Pedro 3:18; Mateus 7:23; 20: 2; Gálatas 4: 8; Efésios
1: 4- 11).

11
 Isso mostra novamente Sua personalidade e nos apresenta o fato de que:

5. Deus é Um e Triúno.

Deus é verdadeiramente o único Deus, Deuteronômio 6: 4; Isaías 44: 6; 45: 5-6, ele existe em
três pessoas, na verdade Jesus é Deus, João 1: 1-3,14; Hebreus 1: 1- 3, o Espírito Santo é Deus, II
Coríntios 3: 17-18. Embora o nome Trindade não apareça na Bíblia, ela descreve muito bem a
existência de um Deus que existe em três pessoas distintas: Pai, Filho e Espírito Santo, Romanos
8:11; I Coríntios 12: 4-6; II Coríntios 13:14; Gálatas 4: 6; Efésios 4: 4-6; II Tessalonicenses 2:13).
O Pai se lembra da graça em enviar o Filho, daí o decreto em salvar, o Filho que cumpriu o
Plano de Salvação e por quem Deus se revela, Jo 1: 14; 11: 40; atos 10:38, e por meio de quem nós
entrarmos em relação com o Pai, Jo 1: 11; 14: 6, e o Espírito Santo é Aquele com quem o crente é
selado e, portanto, que garante esta salvação decretada e realizada é Aquele que nos ajuda e guia nesta
caminhada. Efésios 1: 3-14; Romanos 8: 14-17; Gálatas 4: 4-6.
Jesus intercede no céu à direita de Deus por nós, Romanos 8:34; Hebreus 7: 23-28, é o Espírito
Santo que intercede na terra através de nós, João 14: 16-17,25; Romanos 8: 26-27. Uma verdadeira
espiritualidade mantém o Deus Triúno em mente, porque graças à Sua natureza e obra uma verdadeira
espiritualidade é possível. Não podemos ter um relacionamento espiritual com Deus a menos que
acreditemos que Deus, o Criador, enviou o Filho primeiro e depois o Espírito Santo ao pecador que
se arrependeu e passou a crer. Atos 20:21.
Portanto, é importante para uma verdadeira espiritualidade cristã acreditar e se arrepender de
que o Deus Criador existe e enviou o Filho para restaurar o relacionamento quebrado devido ao
pecado humano e que sem o Espírito Santo não podemos ter este relacionamento restaurado com
Deus.

Questões

Você poderia descrever que elementos importantes existem com o fato do que Deus é
(espiritualidade, transcendência, imanência e pessoa e o Deus Uno e Triúno) com nossa
espiritualidade? O que significa para você ser capaz de se relacionar com Deus?

12
 02 – O INÍCIO DA ESPIRITUALIDADE BÍBLICA.

Nesta lição:

1. Veremos a necessidade de regeneração para a verdadeira espiritualidade.

2. Veremos a natureza da regeneração.
3. Veremos os efeitos da regeneração.

Jonathan Edwards: “Não há maior obra divina, acima de todo poder natural e além de toda
possibilidade de qualquer criatura, como a da regeneração dos homens realizada pelo Espírito,
através da qual ele os torna participantes da natureza divina recriando-os em sua imagem”.

A regeneração na vida de um indivíduo em relação à verdadeira espiritualidade de acordo com

a Bíblia é indispensável para o crescimento. Não pode haver crescimento espiritual segundo o coração
de Deus sem que um indivíduo tenha sido regenerado por Ele.
O coração do homem é um deserto que deve ser radicalmente transformado antes que o cultivo
da espiritualidade possa começar; Deus é o jardineiro que prepara e cultiva o solo. A espiritualidade
é obra da graça de Deus e não consequência de técnicas ou capacidades humanas, mas é sobretudo
uma questão da iniciativa e da ação vital de Deus. A vida espiritual de uma pessoa começa primeiro
no pensamento de Deus desde a eternidade (II Tessalonicenses 2: 13-14; Romanos 8: 28-30; Efésios
1: 4-11) e começa no tempo em que Deus regenera um indivíduo (Ezequiel 36: 26-27; João 1: 11-13;
3: 8; Tito 3: 5-6; Tiago 1:18; 1 Pedro 1:23) e continua sempre graças à presença e poder do Espírito
Santo. (II Coríntios 3:18; Gálatas 5: 16-26).
Não faremos um estudo aprofundado sobre regeneração por enquanto, mas no que diz respeito
ao estudo da espiritualidade, é importante conhecer algumas características sem entrar em muitos
detalhes.

1. A NECESSIDADE DE REGENERAÇÃO PARA ESPIRITUALIDADE.

Por que a regeneração é necessária? A regeneração é necessária porque, por natureza, uma
pessoa está espiritualmente morta e, portanto, não pode ter um relacionamento espiritual com Deus.

a. Uma pessoa não regenerada tem em sua natureza um coração de pedra (Ezequiel 11:19).

O homem por causa da natureza caída, não busca a Deus porque seu coração é um coração de
pedra, duro, insensível à voz e à vontade de Deus. As coisas espirituais são uma loucura para o homem
que não é regenerado (I Coríntios 2:14). O coração do homem é incuravelmente mau. (Jeremias 17:
9). Uma pessoa é incapaz de mudar a si mesma. (Jeremias 13:23).

b. Uma pessoa não regenerada está morta espiritualmente. (Romanos 6:23; Efésios 2: 1).

Ele está sem forças, incapaz de se salvar e de conhecer a Deus. (Romanos 5: 6). Os desejos
das pessoas não regeneradas são contrários aos desejos de Deus. (Romanos 8: 1-11), a inteligência é
obscurecida. (Efésios 4: 18-19). Portanto, ele não é sensível e não busca verdades espirituais e é
incapaz de recebê-las.

c. Uma pessoa não regenerada é um pecador privado da glória de Deus, alienado e distante de
Deus. (Romanos 3:23; 5:10)

O pecado separou o homem de Deus (Isaías 59: 1-2,64: 7). Portanto, não pode haver
espiritualidade genuína na vida cristã se não houver uma nova vida espiritual dentro de uma pessoa,
o que a Bíblia chama de regeneração, esta é a obra misteriosa de Deus.
13
2. A NATUREZA DA REGENERAÇÃO.

Encontramos a palavra “regeneração” (παλιγγενεσία – palingenesia), em Mateus 19:28 onde

Jesus diz aos discípulos que haverá uma nova criação (escatológica) e em Tito 3: 5-7 onde Paulo fala
da regeneração e renovação dos abundantemente dispersos Espírito Santo nos crentes por meio de
Jesus (veja também begetting-apokuéō – segundo Sua vontade - Tiago 1:18, I Pedro 1: 3,23). A
palavra regeneração (palingenesia) indica um novo nascimento, uma nova criação, daí uma mudança
radical de vida, significa que passamos de espiritualmente mortos para vivos (Efésios 2: 1-7; 1 João
3: 14; 4: 7).
A regeneração é a causada de maneira incompreensível através da ação da força de Deus,
agindo em nós. (João 3: 8). Ele concede uma nova vida espiritual a uma pessoa instantaneamente de
uma vez e para sempre, portanto, não é um processo, mas um evento de Deus na vida de uma
pessoa. Portanto, a regeneração não é apenas um mistério que nenhum homem pode compreender,
mas também um milagre que nenhum homem pode realizar, porque é a obra do Espírito de Deus! De
acordo com alguns estudiosos, este é também o novo nascimento ou nascimento de cima. (João 1:
12-13; 3: 3-8 o tempo para "nascer" e "nascer de novo - gennaō anōthen, também pode significar
acima, portanto, de ' Alto João 3:31; 8:23; 11:41; Atos 2:19; Colossenses 3: 1.
Em grego, o verbo é um aoristo que indica um evento sem referência à duração sem processo
(como um instantâneo).
A regeneração não é a velha natureza alterada, reformada ou revigorada. A regeneração é uma
nova criação. (Mateus 19:28) de Deus em uma pessoa a quem dá uma nova vitalidade espiritual e
uma nova direção de vida graças a Cristo. (Tito 3: 5-6). Em outras palavras, podemos dizer que por
meio da regeneração, Deus comunica ou implanta uma vida nova e divina. (I João 3: 9-10; II Pedro
1: 3-4; II Coríntios 5:17; Gálatas 6:15), cria uma nova realidade com uma nova orientação, inclinação
ou disposição onde Deus é a base, o centro e a meta da vida.
Por meio da regeneração, temos um relacionamento com Deus por meio de Jesus Cristo
somente (João 14: 6; 1 Timóteo 2: 4-5), e podemos viver para Deus (Romanos 12: 1-2.11) e de acordo
com o que Deus deseja (I Pedro 1: 13-16). Tudo isso, no que se refere à espiritualidade, nos faz
entender que sem regeneração, sem a presença em nós do Espírito Santo, não há desejo pelas
realidades espirituais e, portanto, por Deus (Romanos 8: 5-8), por isso a regeneração é necessária para
a espiritualidade de acordo com a vontade de Deus.

3. OS EFEITOS DA REGENERAÇÃO.

Quando uma pessoa é regenerada existem vários efeitos, como a certeza de ver e entrar no
reino de Deus (Jo 3: 3,5). No que se refere à espiritualidade, é importante lembrar que quem é
regenerado se torna uma nova pessoa com uma nova vida, uma nova natureza e uma nova
conduta. Sem regeneração não é possível amar a Deus e às verdades bíblicas, não é possível perceber
a beleza e excelência das verdades a respeito de Deus, não é possível buscar a santidade e a
consagração.
Com a regeneração, o Espírito Santo produz novas inclinações, novos pensamentos, novos
desejos e novos hábitos de acordo com a justiça e santidade que procedem da verdade de Deus (II
Coríntios 5:17; Ezequiel 36: 26-27; I João 3: 9-10; 2 Pedro 1: 3-4; Efésios 4: 23-24; Colossenses 3:
9-10). Vamos ver brevemente alguns efeitos importantes da regeneração em relação à espiritualidade.

a. Primeiro, existe a iluminação intelectual.

A regeneração capacita a inteligência do pecador. O pecador por natureza é cego e ignorante;

agora, por meio da regeneração, ele pode entender as verdades espirituais de Deus (I Coríntios 2: 12-
16; II Coríntios 4: 3-6; Colossenses 3:10). O Espírito Santo com o novo nascimento realiza uma
iluminação no intelecto de uma pessoa, dando a habilidade de conhecer, discernir, amar e buscar a
Deus e Sua vontade.
14
b. Em segundo lugar, existe a liberação da vontade.

O homem é por natureza um escravo do pecado, rebelde contra Deus e precisa de libertação
(João 8: 31,36; Romanos 6: 17-20; 2 Pedro 2:19). Com a regeneração, a vontade é liberada e
habilitada a buscar a Deus e sua vontade. (Ezequiel 36: 26-27; Filipenses 2: 12-13).
Arthur Pink: "A pessoa regenerada consente livremente e com alegria escolhe viver em
submissão a Deus, agora ansiosa por obedecê-lo." Com a regeneração, a inimizade para com Deus é
substituída por uma nova paixão para glorificar o Rei dos reis e Deus dos senhores (1 Coríntios 10:31).

c. Em terceiro lugar, existe a elevação do coração.

Quando um pecador é regenerado, há uma mudança de sentimentos porque o Senhor será

amado colocando-o em primeiro lugar, acima de tudo (Deuteronômio 30: 6; Salmos 73:25; Mateus
10:37; 22: 37; 1 Tessalonicenses 1: 9; II Timóteo 3.2).
Arthur Pink, referindo-se à regeneração que tem o efeito de amar a Deus acima de todas as
coisas, disse: “Ninguém pode amar verdadeiramente a Deus acima de tudo e de todos, enquanto este
milagre da graça não tiver sido operado nele. É então que os sentimentos são refinados e
redirecionados para o objeto apropriado. Aquele que ele antes desprezava agora é considerado
totalmente adorável. Aquele que antes era odiado (João 15.18) agora é mais amado do que qualquer
outra pessoa".

d. Em quarto lugar, existe uma correção ética.

Aqueles nascidos de Deus que praticam a justiça não persistem em cometer pecados (I João
2:29; 3: 9-10). Assim como uma árvore é conhecida por seus frutos, todo aquele que é nascido de
Deus é visto por um proceder santo, em todas as áreas do viver. (Gálatas 5: 19-23).

e. Em quinto lugar, existe uma nova liderança nos relacionamentos.

É claro que aquele que foi regenerado também amará seu próximo. Além de estabelecer uma
nova comunhão genuína com Deus. (I Coríntios 1: 9; I João 1: 3) ligada a isso, também haverá um
relacionamento significativo com outros cristãos. (Mateus 22:39; Romanos 12: 5; Efésios 2: 14-15,
19-20; I João 3:14; 4: 7)
Concluindo, vemos que a regeneração é fundamental para a espiritualidade genuína de um
indivíduo. Não pode haver verdadeira espiritualidade sem que uma pessoa tenha sido regenerada por
Deus.

Questões.

1. Descreva resumidamente a necessidade de regeneração para ter um relacionamento

espiritual com Deus.

2. Dê uma breve definição de regeneração.

3. Quais são os efeitos da regeneração e quais as implicações que eles têm com a espiritualidade?

4. De acordo com o que meditou nesta lição, você foi regenerado por Deus?

Bibliografia.

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15
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16
 03 – ESPIRITUALIDADE BÍBLICA NOS RELACIONAMENTOS.

Nesta lição veremos:

1. Espiritualidade nas relações com Deus, com o próximo e nós mesmos.

2. A natureza da espiritualidade nesses três relacionamentos.

Os cristãos definem espiritualidade de maneira diferente. Há quem pense na espiritualidade

através da veneração dos santos, do culto às relíquias, das peregrinações aos santuários, etc. Em
outros casos, a espiritualidade se identifica com o asceta, que dedica sua vida à busca de ideais, à
contemplação e às práticas de extrema abnegação ou mortificação. Para outros, espiritualidade é a
busca da própria identidade por meio da mensagem cristã. Para outros, a espiritualidade é o exercício
dos dons espirituais; para outros, a espiritualidade se mede pela conquista de vidas ganhas através da
evangelização.
Além de tudo isso, em última análise, esquece-se que a espiritualidade Bíblica consiste em ter
um relacionamento correto com Deus, com os outros e consigo mesmo. Deus é um ser relacional
como vemos na comunhão íntima e única que existe dentro da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo)
e como ele sempre buscou o relacionamento com os homens como vemos de Gênesis a
Apocalipse. Um relacionamento correto com Deus é a base para um bom relacionamento conosco e
com os outros.

1. O RELACIONAMENTO COM DEUS.

a. Deus ama o ser humano.

O Deus da Bíblia é infinito, pessoal e Triúno. Deus é uma comunhão de três pessoas e um de
seus propósitos ao nos criar é, visualizar a glória de Seu ser em criaturas morais que são capazes de
responder às suas iniciativas relacionais. O Deus infinito e pessoal nos ama e quer que cresçamos em
um relacionamento íntimo com ele, este é o propósito para o qual Deus criou o homem para conhecer,
amar, desfrutar e honrar o Senhor Triúno de toda a criação. O homem é o ápice da criação de Deus.
A humanidade tem um lugar especial na criação.

“3 Quando olho para o céu e contemplo a obra de teus dedos, a lua e as estrelas que ali puseste,
pergunto: 4 Quem são os simples mortais, para que penses neles? Quem são os seres humanos,
para que com eles te importes? 5 E, no entanto, os fizeste apenas um pouco menores que Deus e
os coroaste de glória e honra”. Salmos 8: 3 – 5.

Davi fica impressionado e maravilhado com a grandeza do céu com seu esplendor e nos faz
entender o quão grande é Deus e, portanto, ele também fica impressionado e oprimido pela grandeza
de Deus, com seus dedos ele fez a lua e as estrelas. Quão poderoso e grande deve ser este Deus que
com seus dedos criou o cosmos infinito e estabeleceu a lua e as estrelas incontáveis! Em comparação
com essa infinita grandeza do universo e de Deus, como Davi, nós também nos sentimos pequenos,
um nada! Desde o momento em que Davi escreveu essas palavras até que o telescópio foi inventado
em 1600, apenas alguns milhares de estrelas eram visíveis a olho nu e o universo parece muito menos
impressionante do que agora conhecemos.
Em relação a Deus Criador, o homem é apenas uma criatura e toma consciência do seu próprio
nada! Ainda assim, diante de tal imensidão e grandeza de Deus, neste pequeno ponto, no meio do
universo, a humanidade, Deus o coroou com glória (kāḇôḏ) e honra. Isso indica que Deus deu à
humanidade um lugar especial em todo o universo! Deus deseja ter um relacionamento com o ser
humano! As implicações relacionais da doutrina cristã da Trindade são profundas. Uma vez que
fomos criados à imagem e semelhança de Deus. (Gn 1: 27-28), nós também somos seres relacionais
para termos comunhão com Deus. Após a queda de Adão e Eva (Gn 3: 1-19), todos se tornaram
17
pecadores, privados da glória de Deus. (Rom. 3: 9,23; I João 1: 8,10). Mas, apesar disso, podemos ter
um relacionamento com Deus graças ao sacrifício de Jesus (João 3:16; 14: 6; Rom.3: 24-30; 5: 6-
11). Deus ama o ser humano e enviou Jesus antes que alguém pudesse crer Nele para ser salvo
(Romanos 5: 6-8), enquanto ainda erámos pecadores.
O amor de Deus é espontâneo e infinito, ele nos amou, porque escolheu nos amar e nada nem
ninguém pode separar-nos do amor de Deus (Rm 8: 35-39). Além de toda esperança relacionada a
esta terra, o eterno Deus de amor (Isa. 54: 8,10) alcançou o homem (Mateus 1:23; João 1: 1-18), com
um ato de sacrifício, comprou e designou para o Seu propósito de graça em Jesus Cristo (I Coríntios
6: 19-20; Tito 2:14; I Pedro 2: 9-10; II Timóteo 1: 9-10). Graça se refere a um dom imerecido de
Deus que ele faz aos pecadores, manifestado de forma clara e inequívoca por meio da morte e
ressurreição de Cristo.
A espiritualidade reflete o amor de Deus. Aqueles que foram regenerados por Deus respondem
positivamente ao chamado de Deus. Como correspondemos a este amor de Deus? Para muitos, essas
verdades reveladas parecem tão distantes e irreais que não as tocam muito, não estão profundamente
cientes delas, embora possam ler a Bíblia, orar ou ir à igreja, isso pode ser visto pelo fato de que não
há prática implicação consistente com Seus ensinamentos, esta não é a verdadeira espiritualidade. A
verdadeira espiritualidade vai além da esfera intelectual ou conceitual, é internalizada no coração
(Salmos 119: 11; Efésios 3:17; Colossenses 3: 15-16; 1 Pedro 3:15).

b. A resposta do homem a Deus.

A espiritualidade bíblica é uma vida centrada em Deus. Há muito a ser dito sobre os tópicos
cobertos abaixo que exigiriam um estudo separado, mas é importante mencionar alguns aspectos
relacionados ao nosso relacionamento com Deus. Vemos no relacionamento com Deus que é
importante:

 Fé. Fé significa entregar-se a Deus com plena confiança e implica um compromisso total com ele
que é confiável, significa estar convencido de que Deus tem o poder e que está perto de salvar,
convencido de que o que Deus revelou é a verdade.
Portanto, a fé é acreditar não só na Sua pessoa, mas também nas Suas palavras, pois determina
uma mudança completa de rumo na vida. Agora, quando Deus chama as pessoas para acreditar no
que Ele lhes diz, Ele as convida a fazer a coisa mais sensata que podem fazer na vida, que é acreditar
no único Ser no universo que é confiável.
A fé como também o arrependimento para a salvação é um presente de Deus (Ef 2: 8-9; Fp
1:29; Hb 12: 2; Atos 11:18; 2 Timóteo 2:25).
A fé vem de ouvir a Palavra de Cristo (Rom.10: 17). A fé é muito importante para a vida
espiritual, porque sem fé não podemos agradar a Deus, pois quem se aproxima de Deus deve crer que
Ele existe e responde a quem o busca (Hb 11: 6). Portanto, o homem espiritual é aquele que tem fé
em Deus, que se confia a Deus. Vemos no relacionamento com Deus que é importante:

 Amor a Deus. O risco de quem estuda ou lê a Bíblia é que Deus se torne uma formulação intelectual
abstrata para discutir e escrever, esquecendo que Deus é uma pessoa viva com a qual somos chamados
a nos relacionar em amor. No sentido mais profundo, o Cristianismo não é uma religião, mas um
relacionamento que nasceu porque o Deus Triúno nos amou. “Nós amamos porque ele nos amou
primeiro” (1 João 4:19).
A espiritualidade segundo a Bíblia é possível porque Deus nos concede a graça de ter um
relacionamento com Ele. A iniciativa é de Deus! Se não fosse pelo fato de que Ele nos amou, não
poderíamos amá-Lo. Ele nos amou porque escolheu nos amar e o crente responde a este amor com o
amor que Deus pede.
Deuteronômio: 6: 4 - 5: "Ouve, Israel: O SENHOR nosso Deus é o único SENHOR. Amarás,
pois, o SENHOR teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas
forças". Isso é chamado de "shema".
18
 O "shema" é retomado por Jesus no Novo Testamento como lemos em Marcos 12: 28-
30: “Um dos escribas que os tinha ouvido falar, vendo que tinha respondido bem, aproximou-se e
perguntou-lhe: ' é o mais importante de todos os mandamentos? 'Jesus respondeu:' O primeiro é:
-Ouça, Israel: O Senhor, nosso Deus, é o único Senhor: Portanto, ama o Senhor teu Deus de todo
o teu coração, de toda a tua alma, com toda a sua mente, e com todas as suas forças”.
O "shema" tornou-se uma oração e confissão de fé dos judeus que era recitada todos os dias:
de manhã e à noite. Era o mandamento que era carregado nos filactérios (tiras de pergaminho em que
estavam escritas passagens da lei dobradas e fechadas em caixas e eram seguradas na testa ou no
braço esquerdo) ou colocado nas ombreiras das portas, como diz Deuteronômio 6: 8-9.
A razão pela qual devemos amar apenas a Ele é porque Ele é o único Senhor, então amar a
Deus brota de Sua singularidade, não há mais ninguém! (Dt. 4: 35 – 39). Mas também vemos como
amar a Deus. “Você amará” (ahab) tem um senso de apego, prazer, graça, desejo de estar perto da
pessoa que você ama.
No Antigo Testamento encontramos esta palavra para descrever o apego dos pais aos filhos
(Gn 22: 3) ou daqueles servos que depois de sete anos tiveram a oportunidade de ir embora livres por
causa de sua esposa e filhos, permanece com o seu mestre, a fim de servi-lo para sempre, renunciando
à liberdade pessoal (Ex 21,1-6), portanto o amor implica uma renúncia de si mesmo! Além disso, esta
palavra é usada para descrever o amor indescritível de Deus e a terna graça em um relacionamento
de aliança com Seu povo, a fim de libertá-los do Egito e abençoá-los e agir em seu favor (Êxodo 2:24;
Deuteronômio 4.35-37, Neem. 7: 8,13). Portanto, podemos dizer com o especialista em hebraico G.
Wallis que: “O amor não pressupõe apenas uma disposição interior concreta, criada por meio de
experiências ou sensações. O amor é mais do que um sentimento, é uma ação para com a pessoa
que você ama! Se você ama a Deus, você provará isso com suas ações!
Quem me ama guardará meus mandamentos, diz Jesus! (João 14: 15,21). O amor é mais do
que um sentimento, é algo prático, Jacó serviu a Labão por amor a Raquel por sete anos. (Gênesis
29:18). Portanto, o amor não é apenas uma decisão ditada pelo sentimento, mas também uma ação
em conformidade com o amor. Já no grego, “amar” (agapao) significava gostar, tratar com reverência,
ter em alta estima, apreciar, valorizar e mostrar bondade.
O amor se expressa com palavras e gestos convenientes: quem ama o demonstra com obras,
de fato esta palavra no Novo Testamento é usada para o amor de Deus que não poupou o Filho para
morrer pelos nossos pecados (Jo 3, 16; 1 Jo. 4: 7-8), e o amor de Jesus que se entregou pelos homens
(Gl 2:20). Portanto, amor é dar, então devemos nos entregar completamente a Deus como Ele se
entregou a nós.
Podemos dizer que amar a Deus da forma definida pelo grande mandamento é ter prazer n’Ele,
buscar a Deus a sua própria causa (identificação) e comprometer-se a segui-lo. Jesus exige decisão e
disponibilidade para Deus, e só para Deus, de certa forma, incondicional! Não é apenas sentimento,
mas uma questão de vontade e ação, de obediência e devoção. (Jer. 2: 2; Deut. 5: 9-10; 7: 7-9). Como
devemos amar a Deus então? De forma radical, total e urgente. É Deus nosso Deus que será amado
com uma devoção completa que se define pelo repetido “todos”, portanto com todos nós.
Graam Swift escreveu: “O amor não é um sentimento simples, mas um princípio ativo que
abrange toda a nossa personalidade”. Todo o coração, alma, mente e força denotam toda a nossa
pessoa, a totalidade do compromisso de toda a pessoa. Portanto, o amor é toda a disposição da nossa
vida, colocando toda a nossa personalidade e tudo o que temos a serviço e submissão a Deus
docilmente, é um compromisso, um envolvimento total de obediência e fidelidade a Deus. No amor
há o desejo de estar junto com o amado em comunhão. O amor é o desejo intenso de estar perto. Quem
ama algo ou alguém está apegado a ele. (Deuteronômio 30:20). Sem amor, não haverá desejo de se
relacionar com Deus e estar em Sua presença para desfrutar da comunhão com Ele.
O cristianismo não é uma religião, mas sim ter comunhão com Deus. De acordo com o que
Paulo diz em I Coríntios 13, o amor e, portanto, o amor a Deus é o que dura para sempre, mesmo que
os dons espirituais e o serviço cristão, em relação à espiritualidade, o amor seja o que restará e é a
chave do nosso relacionamento com Deus! O homem espiritual e a mulher amarão a Deus
radicalmente e acima de tudo. Vemos no relacionamento com Deus que é importante:
19
 O temor de Deus. A palavra hebraica para temor (yārē) significa "medo", "respeito", "reverência",
"pavor", "ter em alta estima", tem o significado básico de "tremer". O temor de Deus é seu dom (Jr
32:40). A vida espiritual bíblica é uma vida centrada em Deus, e o temor a Deus também é importante
nisso. O temor de Deus é o começo da sabedoria (Pro.9: 10).
“Princípio” indica que o temor de Deus é fundamental e orienta aqueles pensamentos sábios
e decisões corretas em vários aspectos de nossa vida. Portanto, se falta o temor de Deus, toda a nossa
vida espiritual estará errada ou distorcida. O temor de Deus é o segredo da justiça. (Pro. 8:13), é uma
característica das pessoas em quem Deus se agrada. Sal. 147: 11; todo o homem (Ec 12:15). Podemos
dizer corretamente com John Murray que “O temor de Deus é a alma da consagração”.
A verdadeira devoção, portanto, nunca está separada do temor de Deus. Em última análise, o
que é o alfabeto para leitura, números para matemática, notas para música, então o temor do Senhor
é fundamental para viver a vida cristã como Deus deseja.
Falta de temor para com Deus nos desencaminha. Mas o que exatamente é o temor do Senhor,
e qual é sua função? O temor de Deus é a consciência correta da grandeza de Deus. (Êxodo 15:11;
Sal. 130: 4; Deuteronômio 10:21; 2 Sam. 7:23).
O temor de Deus está associado quando o homem experimentou Deus e tem a consciência
correta de Deus. Temor:

(1) Surge da experiência da presença de Deus, quando Deus se manifestou diretamente (Êxodo
20:18, 20; Deuteronômio 5: 5; Sal. 76: 9, Gên. 28:17; Dn. 10: 12,19, Ex. 3: 6).

(2) Surge das obras do Senhor como atividade histórica e a demonstração de seu poder (Isa. 25:
3,41: 5, Jer. 10: 7; Zac. 9: 5; Sal. 65: 9; 76: 9; Jó 6:21, Ex 14:31; Mich. 7:17; 1 Sam. 4: 7 e segs.)

(3) Nasce da consciência de sua santidade. Isso implica que Deus é inacessível no sentido de que
ninguém pode vê-lo e experimentá-lo (Êxodo 15:11; Deuteronômio 7:21; Sof. 2:11, etc.); na verdade,
o encontro com Deus foi considerado letal, perigoso (Gênesis 16:13; 32:31; Ex. 19:21; 24: 10-11; Jz
6: 22-; 13: 22; 1 Sam. 6:19; Isa. 6: 3, etc.).

(4) Surge de intervenções em favor da pessoa e da punição de quem pratica o mal (Sl 40: 4,52: 8;
64:10).
Portanto, John Brown diz sobre isso: “Devemos ter o temor a Deus, isto é, devemos possuir
o sentido de sua infinita grandeza que se revela em suas obras e em sua Palavra. Isso nos dá a
convicção de que seu favor é a maior bênção que o homem pode receber e que sua desaprovação
é o pior dos males. O temor a Deus se manifesta de forma prática quando nos impele a buscar o
favor de Deus ... este é o temor que o cristão deve buscar e manifestar em relação a Deus”. Quem
o teme o obedece, observa suas leis. Abraão mostrou isso quando obedeceu ao oferecer Isaque como
holocausto (Gn 22:12); os líderes israelitas, cooperadores de Moisés, deviam ser tementes a Deus,
dispostos a aprender os decretos e leis de Deus (Êxodo 18:21; Deuteronômio 6: 2).
Charles Bridges estava certo quando disse: “Mas o que é esse temor do Senhor? É uma
reverência afetiva pela qual o filho de Deus se submete humildemente à lei do Pai”. Daí o respeito
afetivo dos filhos de Deus por Deus, adoração, na adoração. Aqueles que temem a Deus vivem de
acordo com a vontade de Deus, seguindo as leis de Deus! (Deuteronômio 17: 19-20; 31: 11-13).
Portanto, podemos dizer que o temor de Deus envolve: (1) A consciência objetiva de quem
Deus é e o que ele deseja do homem (2) reconhecimento e aceitação pelos crentes (3) motivado por
um temor saudável de que Deus manterá Sua ameaça ao punir o pecado. Assim, o homem espiritual
está ciente da grandeza de Deus e tem um santo temor de Deus manifestado em obediência.
Finalmente vemos:

 Humildade. A pessoa espiritual certamente é humilde. Jesus em Matt.5: 3 diz: "Bem-aventurados

os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus." A palavra "pobre" (ptōchos) nesta bem-
aventurança descreve pobreza absoluta, desamparo total, miséria completa; descreve a pobreza de
20
quem não tem nada. Mas Jesus diz pobres de espírito; “Espírito” (pneuma), neste caso, é a parte
interior invisível do homem, íntima (Marcos 8:12; Lucas 1:47).
"Espírito" é a fonte e a sede da intuição, sentimento e vontade, a parte representativa da vida
humana interior. É um idioma que indica ser humilde quanto à própria capacidade de se relacionar
com Deus. Portanto, "pobres de espírito" é uma pobreza espiritual e é a atitude que corresponde à
humildade, em oposição à altivez, arrogância, autoindulgência. “Pobres de espírito” é a consciência
de quem se dá conta da sua falta absoluta de recursos e encontra em Deus o seu auxílio e a sua força.

Sobre a salvação

Ser humilde é reconhecer sua falha espiritual diante de Deus. (Rom. 3: 9-12). Significa
humilhar-se perante Deus por causa dos seus pecados. (Lucas 18: 9-14) E, portanto, reconhece que
ele precisa de Deus para ser salvo dos pecados (Rm 5: 1-6; Ef 2: 1-10; Fp 3: 1 -9).

Sobre o serviço

Com relação ao serviço, o crente humilde serve ao Senhor Jesus. Vemos na Bíblia que todos
os crentes são chamados para servir ao Senhor (Rm 1.1; Tg.1: 1; Mat.8: 14-15; Rm.12: 11; 1 Tes. 1:
9-10). O pobre de espírito não pensa que o Senhor o chamou para servir porque havia algo de especial
nele, ele reconhece que não é digno de servir ao Senhor! (Ef 3: 8; I Tim. 1: 12-14). Ele nem mesmo
quer elogios por seu serviço (Lucas 17: 7-10).
O senso de pequenez e dependência que temos visto em relação à salvação é uma atitude que
os humildes terão até mesmo em servir ao Senhor. (Ex 3.11; 4:10; Jz 6:15; 1 Reis 3: 7-9). O humilde
não confia em suas próprias habilidades para servir ao Senhor, mas se sentirá inadequado, incapaz,
impotente, por isso não confiará em suas próprias forças, mas no Senhor, tem um sentimento de
dependência do Senhor! (João 15: 5).
Portanto, fé, amor, medo e humildade são muito importantes para o nosso relacionamento com
Deus e, portanto, para a espiritualidade que Deus deseja.

2. A RELAÇÃO COM O VIZINHO.

Espiritualidade não é estar isolado do resto do mundo. A pessoa espiritual tem relações com
a sociedade (embora esta sociedade seja cada vez mais individualista, egoísta e autônoma) e com uma
igreja da qual ele é parte integrante (1 Cor. 12; Fp 2: 1-11, etc.).

a. A relação com o próximo é baseada no amor.

Marcos 12: 30-31: “Ama, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma,
de todo o teu entendimento e de todas as tuas forças”. A segunda é esta: “Ame o seu próximo como
a si mesmo”. Não há outro mandamento maior do que estes. As implicações relacionais da doutrina
da Trindade são profundas, como dissemos no início desta lição e, uma vez que nós, homens e
mulheres, fomos criados à imagem e semelhança de Deus, também somos seres relacionais, movidos
e chamados a nos relacionarmos com uns com os outros. Fomos criados para a comunhão e a
intimidade não só com Deus, mas também para nos relacionarmos com os outros, uma relação
baseada no amor.
Aqueles que são nascidos de Deus e conhecem a Deus amam os outros. O amor ao próximo é
um sinal de que a pessoa está em um relacionamento com Deus (1 João 4: 7-11). “Se meu coração
está bem com Deus, todo ser humano é meu próximo” (Oswald Chambers).
O segundo mandamento se assemelha ao primeiro porque ambos exigem amor. Quem ama o
próximo cumpre a lei Rm 13: 8-10: “Não tens outra dívida senão amar-te uns aos outros; porque quem
ama o teu próximo cumpriu a lei. não mate ',' não roube ',' não cobice 'e qualquer outro mandamento
pode ser resumido nesta palavra: “Ame o seu próximo como a si mesmo”. O amor não faz mal ao
21
próximo; portanto, o amor é a obediência a lei ". (cf. 1 João 3:23). A única obrigação que devemos
ter é o amor um pelo outro! O amor não faz mal aos outros! Você já viu alguém morrer por muito
amor? O homem espiritual amará seu próximo.

 Quem é meu vizinho? O segundo mandamento a que Jesus se referiu foi tirado de Levítico 19:18. O
“vizinho” (plesion) é o vizinho, aquele que está ao lado. No Antigo Testamento designa o outro que
está ao nosso lado com o qual é necessário comportar-se bem como Deus deseja.
O próximo de cada um é aquele que está no mesmo caminho: família, colegas, irmãos de
igreja, vizinhos e patrões. em casa, conhecidos, etc. Pode ser de qualquer religião, classe social e
gênero. No Antigo Testamento, o amor ao próximo era concebido como uma convivência social que
se concretiza na aceitação e no reconhecimento do direito do outro. Portanto, dê as boas-vindas ao
outro e respeite o bem do outro.
Em vez disso, tendemos a amar aqueles que nos tratam bem, aqueles que têm os mesmos
interesses que nós, aqueles que não nos mostram nossos defeitos, aqueles que nos apreciam, a pessoa
com quem podemos ser nós mesmos, em vez disso, somos chamados a ter um comportamento de
amor para com todos aqueles que estão próximos de nós, crentes e não crentes.
Francis Schaeffer: “O homem espiritual amará a todos. Todos os homens são nossos
próximos e devemos amar como a nós mesmos. Devemos fazê-lo com base na criação, mesmo que
não sejam redimidos, eles têm valor, todos os homens foram feitos à imagem de Deus, por isso
devem ser amados mesmo a preço alto”.

 Seu vizinho também pode ser seu inimigo. Também somos chamados a amar nossos inimigos
(Mt 5: 43-48; Rm 12: 17-21). Ao amar nossos inimigos, seremos semelhantes a Deus, nosso Pai, que
ama o mundo e faz o sol nascer sobre todos os bons e maus.

 Como devemos amar nosso próximo? Como amamos a nós mesmos, tanto para cuidar de nós
mesmos, devemos fazer com os outros. Buber traduz Lv.19: 18: “Ame o seu próximo como você
faz”. Ou seja, comporte-se como se fosse você mesmo.
Queremos o nosso bem, por isso nos importamos e queremos que os outros nos façam o
bem. Jesus diz em Mateus 7: 12: “Todas as coisas, portanto, que você quer que os homens façam a
você, você também deve fazer a eles, porque esta é a lei e os profetas."
Em João 13: 34-35 e 15:12 Jesus diz aos discípulos que eles são chamados a amar uns aos
outros como Jesus os amou. Seu amor era incondicional. A natureza do amor é muito bem descrita
em 1 Coríntios 13: 4-7. A pessoa espiritual ama, o amor é a marca da vida cristã, quem o pratica
comunica que é discípulo de Cristo (Jo 13: 34-35). “O amor deve ser o fio de prata que atravessa toda
a sua conduta”. (JC Ryle)

b. O relacionamento com os outros é baseado na mansidão.

Jesus diz em Mat. 5: 5: “Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra”. O mundo
pensa na força, no poder, na agressão, na afirmação da própria pessoa, diz-nos Jesus, em vez de ser
manso! "Mansidão" (prautēs) era uma palavra usada para indicar alguém que era calmo em oposição
à raiva, para indicar alguém que era moderado, gentil, dócil, conciliador, calmo, perdoador, paciente,
tolerante, flexível, que tinha uma atitude de bondade humilde e respeito pelos outros.
Portanto, mansidão é o oposto de autoafirmação, egoísmo e egocentrismo! O manso e,
portanto, o espiritual não é contencioso. Isso vemos em Tito 3: 1-2onde Paulo exorta Tito a lembrar
aos crentes que são submissos aos magistrados e autoridades, que são obedientes, prontos para fazer
qualquer boa obra, que não falam mal de ninguém, que não são briguentos, que são mansos,
mostrando grande bondade (prautēs) para com todos os homens. (Rom. 12:18; Heb. 12:14). Mansidão
é autocontrole. Na verdade, a palavra "manso" (praus) era usada quando um animal era domesticado,
treinado, portanto o animal que aprendeu a aceitar o controle; como vemos no circo aqueles leões que
são domesticados por aqueles que os treinam. Portanto, a pessoa mansa tem autocontrole, sabe como
22
controlar os instintos (Pv 16:32). É mais difícil se controlar do que ficar com raiva! Por isso, quem
tem autocontrole vale mais do que a força de um guerreiro!
Mansidão é ter paciência. O espírito paciente vale mais do que o espírito altivo diz Eclesiastes
e depois nos exorta com estas palavras: Não se apresse em irritar-se no espírito, porque a irritação
está no seio dos tolos (Ec 7: 9). É tolice ficar irritado, com raiva (kā˓as). O Eclesiastes avisa seus
leitores para não permitir que a raiva se mova e habite dentro deles! A Bíblia nos ensina a ser
pacientes com os outros como Deus está conosco e como o próprio Jesus foi! Está escrito que Jesus
era um homem manso (Mat. 11:29; 21: 5; Isa. 53: 7).
O manso não é vingativo. O manso tem uma mente humilde e devotada que prefere suportar
feridas e ofensas ao invés de devolvê-las como Jesus fez (Rom. 12:17; 1Pe. 2: 21-23). O manso tem
um espírito de serviço aos outros, assim como Jesus, que deu a vida por muitos, portanto, o manso e
espiritual não buscará o primado, mas servirá ao próximo. A grandeza do espiritual residirá em servir
aos outros sem reclamar! (Marcos 10: 35-45; João 13: Lucas 22:27; João 13,13-17; 2 Coríntios 4: 5;
Colossenses 3:23). Além disso, o manso reconhece que sempre precisa aprender. O manso é aquele
que se deixa ensinar e moldar, que acolhe prontamente a Palavra de Deus sem objeções, sem oposição
arrogante, sem resistência!
Tg. 1: 19-21: "Saibam, meus amados irmãos: que todo homem está pronto para ouvir, tardio
para falar, tardio para se irar; porque a ira do homem não cumpre a justiça de Deus. Toda impureza e
resíduo de malícia, receba com doçura a palavra que foi plantada em você e que pode salvar a sua
alma ”. A palavra "doçura" (prautēs) é mansidão, sendo complacente, submissa, portanto, o manso
está pronto para ouvir, aprender e mudar. O manso, meditando na Escritura, a recebe, não se opõe a
ela, mas deseja ser transformado por ela. Os mansos são aqueles que respeitam a Deus e Sua palavra,
que seguem Suas instruções e desígnios, que se submetem à Sua vontade. O manso reconhece que
precisa de outros para crescer na fé. Ele reconhece que Deus deu dons à igreja para que os crentes
individuais possam crescer à altura de Cristo, ele reconhece que precisa dos outros crentes na igreja
com os dons que Deus deu a eles para construí-la (Ef 4: 11-15 )
O manso tem uma atitude pronta para ser ensinado e moldado pela Palavra de Deus e
reconhece a importância de frequentar uma igreja local onde haja a manifestação dos dons espirituais
dados por Jesus, onde possa ser aperfeiçoado para o serviço e para seu próprio crescimento individual
para a plena maturidade perfeita de Cristo! Por fim, vemos que o manso se deixa levar pelos
outros. Vemos que a Bíblia nos diz que os crentes admoestam uns aos outros (Rom. 15:14, 1Ts.
5:14). Ele está ciente de que a repreensão tem uma função curativa. O salmista diz: "Até os justos me
batem; será um favor; deixe-me retirá-lo; será como óleo na minha cabeça; a minha cabeça não o
recusará ... " (Salmo 141: 5) .O óleo era usado como remédio (Isa. 1: 6; Lucas 10:34), tanto para
humanos quanto para animais. Era derramado na cabeça da ovelha para matar ácaros ou outros
parasitas e proteger suas cabeças do sol quente. Aplicado na pele, o óleo tinha ação emoliente e
calmante, mas também servia para limpar; na verdade, ainda hoje é usado como ingrediente para
sabão. Repreensão de acordo com a Palavra de Deus é cura! O manso sabe e aceita isso! O manso
sabe que a repreensão é tão preciosa quanto uma joia. Para um ouvido dócil, quem pega sabiamente
é um 'anel de ouro, um belo ornamento de ouro (Pro. 25:12).
Os mansos reconhecem seus pecados e quando alguém os aponta ou os reprova à luz da
Palavra de Deus, eles estão prontos para ouvir e mudar. Esta é a prova para o manso se ele for
verdadeiramente manso e, portanto, espiritual! Contanto que leiamos a Bíblia, ouça-a pronto para
aprender, não há problema, mas quando alguém vem para nos levar de volta por um pecado que
cometemos, torna-se muito difícil para o nosso orgulho! O manso aceita a repreensão, a admoestação
e não se justifica, mas com equilíbrio aceita a exortação e dá graças! Esta é a pessoa espiritual!

c. O relacionamento com os outros é baseado no perdão.

Quem experimentou a graça do perdão de Deus em Cristo (Mateus 6: 14-15; 18: 35)
certamente perdoará os outros sempre sem limites e cálculos (Mateus 18: 21-22) e o fará com
sinceridade (Mateus 18: 35). A graça de Deus é o modelo a seguir no perdão aos outros. Como Deus
23
nos perdoa, somos chamados a perdoar uns aos outros (Mateus 18:33; Efésios 4:32; Colossenses 3:
12-15). Uma vez que uma pessoa experimentou o perdão misericordioso de Deus, será normal e
obrigatório que ela mostre o mesmo perdão aos outros. O perdão é uma promessa de não voltar a
pecar, de remover a culpa e restaurar um relacionamento de paz. É claro que, se recebemos algo ruim,
será difícil esquecê-la, mas com a ajuda do Espírito Santo, se existe o verdadeiro perdão, existe a
promessa, um compromisso de não arrancar o errado imediatamente. Portanto, ao perdoar os
outros: Não vou trazer o pecado de novo da pessoa que me feriu, não vou falar sobre isso nas minhas
costas com os outros, não vou guardar rancor de autocomiseração; eu não vou me vingar. Portanto, o
homem espiritual é aquele que perdoa.
Essas características (amor, mansidão, perdão) constroem pontes para relacionamentos
profundos, o homem ou mulher espiritual está neste caminho. Finalmente vemos na espiritualidade:

3. O RELACIONAMENTO COM NÓS MESMOS.

Uma das coisas importantes na vida espiritual é aprender a ver a si mesmo da maneira que
Deus nos vê em Cristo de acordo com a Palavra de Deus. Então, como será o homem ou mulher
espiritual? Existem muitos aspectos, mas iremos mencionar alguns.

a. Em primeiro lugar, ele é um pecador salvo e chamado a servir a Deus pela graça e não por
mérito pessoal. (1 Coríntios 15:10; 2 Coríntios 3: 4-6; Efésios 3: 1-7; 1 Timóteo 1: 12-16; 2 Timóteo
1: 9-10).
Isso significa que ele não vai pensar que foi ele quem escolheu a Deus, mas que Deus o
escolheu em Cristo (Ef 1: 4;), e que Deus o fez nascer de novo, portanto ele é um filho de Deus (João
1:12; 3: 3-5; Tito 3: 5;) e reconhecerá que somente em Cristo ele é abençoado com todas as bênçãos
espirituais em Cristo (Ef 1: 3).
Consequentemente, ele é um filho de Deus (Gal. 4: 4-6), justificado e redimido (Rom. 3:24;
Ef. 1: 7), santificado (1 Cor. 1: 2; Hb. 10: 10-14 ) não mais um escravo do pecado (Rom. 6: 6-7); não
mais sob a ira de (João 3:36; Rom. 8: 1,31-34), o templo de Deus (1 Cor. 3:16; 6:19) A lista ainda é
longa, mas paro por aqui.

b. Em segundo lugar, ele terá um conceito correto de dons espirituais (Romanos 12: 3).

Existem dois riscos de que cada um de nós possa ter autopiedade ou orgulho. A isso se
acrescenta o ciúme ou a inveja, neste caso a pessoa não é espiritual (1Co 3: 3). Mas o homem
espiritual não sente pena de si mesmo, não se orgulha, nem tem ciúme ou inveja, mas estará ciente e
contente com os dons espirituais que Deus lhe deu e esses dons os usarão ativamente para a edificação
da igreja e para a glória de Deus (Rom. 12: 3-8; 1 Cor. 12; 1 Pedro 4: 10-11).
Então ele estará comprometido com o progresso do evangelho com os dons e sua vida que
Deus lhe deu (Mt 28: 18-20; Fp 1:12).

c. Terceiro, ele está ciente do importante papel que desempenha nesta terra no que diz respeito
ao testemunho.

Ele está ciente de que é o sal e a luz da terra e, portanto, dará um testemunho visível com a
conduta e o testemunho verbal do evangelho (Mt 5: 13-16). Ao cumprir essa tarefa, ele confiará em
Cristo, de quem depende (João 15: 1-8).

Perguntas para reflexão.

Diante dessas características, o que você sente que falta diante de Deus? Peça perdão ao Senhor e
peça-lhe que o ajude a ser a pessoa espiritual de acordo com o coração de Deus.

24
Bibliografia

Bruce Waltke, Evangelical Spirituality: A Biblical Scholar's Perspective, em Vol. 31: Journal of the
Evangelical Theological Society Volume 31. 1988 (1) . Lynchburg, VA: The Evangelical
Theological Society.

Biblical Dictionary Claudiana , editado por Giovanni Miegge, ed. Claudiana, Torino, 1992.

G. Wallis, em Great Lexicon of the Old Testament , editado por G. Johannes Botterweck e Helmer
Ringgren, vol.I, e Paideia, Brescia 1988.

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Espiritual, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001.

Sinclair B. Fergusson, Knowing God Will , ed. Passagem, Mântua.

Wood, DRW e Marshall, IH (1996). Novo dicionário da Bíblia (3ª ed.). Leicester, nglaterra; Downers
Grove, Illinois: InterVarsity ress.

25
 04 – OS INIMIGOS DA ESPIRITUALIDADE BÍBLICA.

Nesta lição, veremos que:

1. O crente está em uma guerra espiritual.

2. O crente deve conhecer os inimigos espirituais.
3. O crente deve saber como vencer os inimigos espirituais.

A Bíblia é clara e inequívoca: o cristão e, portanto, a pessoa espiritual está em guerra, uma
guerra espiritual. Os inimigos da espiritualidade são a carne, o mundo e o diabo; obviamente, esses
três inimigos têm uma coisa em comum: o pecado, que é o problema subjacente ou o verdadeiro
obstáculo da espiritualidade. Juntos, esses três inimigos entendem quando o mal, o pecado é profundo
e amplo.
A carne é o pecado em nós, o mundo é o pecado que nos cerca e o diabo é o pecado que está
acima de nós. O pecado é como um câncer destrutivo para a vida espiritual, tanto pessoal quanto para
o relacionamento com Deus e com o próximo. O conflito com esses inimigos e, portanto, com o
pecado vai durar enquanto estivermos nesta terra. Para nosso crescimento espiritual é importante
conhecer as características desses três inimigos e como lidar com eles. Os crentes não podem ignorar
esses inimigos se quiserem avançar espiritualmente. Precisamos de disciplina, perseverança, o uso
sábio de armas espirituais e dependência do poder de Deus. Mas vamos ver o primeiro inimigo.

1. A CARNE.

Por "carne" (sarx) a Bíblia significa vários aspectos distintos. "Carne" indica, portanto, a parte
material que cobre o corpo humano de uma pessoa ou de um animal 1 Co 15:39: "Nem toda carne é
igual; mas uma é a carne dos homens, outra a carne dos animais, outra que de pássaros, outro de
peixes ". Então a palavra carne é usada como corpo físico como uma entidade funcional, um só
corpo. Atos 2:26: "É por isso que meu coração se alegrou, minha língua se alegrou, e minha carne
também repousará na esperança."
Ou um ser vivente 1 Pd 1:24: "Na verdade, 'toda a carne é como a erva, e toda a sua glória
como a flor da erva. A erva seca e a flor caí”. Natureza humana mortal, desceu à terra, Rom.1: 3: "a
respeito de seu Filho, nascido da semente de Davi segundo a carne." Portanto, um ser humano (João
1:14).
No sentido ético nas epístolas de Paulo, (a) como um poder pecaminoso e sensual que tende
ou empurra para o pecado e se opõe à obra do Espírito Santo Gal. 5:17: “Porque a carne tem desejos
contrários ao Espírito e o Espírito tem desejos contrários à carne; eles são coisas opostas entre eles;
de modo que você não pode fazer o que você gostaria”; (b) como a vida fora do Espírito de Deus
controlada pelo pecado, daí a sede do pecado, Rom. 8: 9: "Mas vocês não estão na carne, mas no
Espírito, se o Espírito de Deus verdadeiramente habitar em vocês . alguém não tem o Espírito de
Cristo, não pertence a ele ". (Rom. 7: 18,25; 8: 5,12-13). A carne sempre nos incita a viver de forma
egoísta e independente de Deus (Rom. 8: 5-8).
O verdadeiro crente regenerado pelo Espírito Santo tem uma nova natureza (Ef 4: 17-24;
Colossenses 3: 9-10), mas junto com a nova natureza também está presente a velha, a carne que não
pode ser melhorada e desenraizada até que o crente esteja no céu. Portanto, no presente, há um
conflito interno, embora o crente não esteja na carne, mas no Espírito (Rom. 7: 15-23, 8: 9). A carne
com seus desejos controlados pelo pecado nos incita a fazer o que é contrário ao Espírito Santo, mas
sempre com a ajuda do Espírito Santo o crente será capaz de vencer a batalha contra o pecado (Rm
8: 2; Gl 5 : 16-25). Se tentarmos vencer a batalha contra o pecado com nossas próprias forças, estamos
condenados ao fracasso, porque todos na natureza estão completamente subjugados, dominados, sob
a autoridade implacável e obrigatória do pecado (Rm 7: 18-19;
A vitória sobre o pecado diariamente é obra do Espírito Santo, só possível através do que
Cristo operou com seu sacrifício perfeito, libertando-nos do domínio do pecado para que o crente que
26
anda segundo o Espírito e não segundo a carne, pudesse viver de acordo com a vontade de Deus
(Rom. 7: 25-8: 4).
Portanto, a libertação do domínio do pecado foi possível graças a Jesus e graças ao Espírito
Santo hoje podemos vencer os constantes ataques do pecado. Sobre isto, C.E.B Crainfield observa:
“Sabemos que, por mais poderoso que o pecado ainda esteja em nós e em nós, e seja capaz de nos
levar a melhor a cada vez, o poder do Espírito Santo é muito mais forte e no final deve triunfar,
enquanto o poder do pecado e da morte passará. " Portanto, a menos que alguém esteja unido a Cristo,
em sua morte e ressurreição o crente não pode ser libertado do domínio da carne (ou do homem velho)
(Rom. 6: 3-11; Gálatas 5:24) e nem pode o Espírito Santo ser dado (João 7:39; Gálatas 3:14; Efésios
1:13).
Em virtude do que já somos em Cristo, da nova identidade, em virtude da união com Cristo
na sua morte e ressurreição, o crente deve considerar-se a cada dia morto para o pecado e caminhar
em novidade de vida, isto é, para viver consagrado a Deus (Rom. 6: 4-19). Somos livres e não somos
mais obrigados a viver de acordo com a carne (Rom. 8: 12-13). Portanto, fazemos nossas as palavras
do apóstolo Paulo: "Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal para obedecer às suas
concupiscências; e não empresteis os vossos membros ao pecado como instrumentos de iniquidade;
mas apresentai-vos a Deus, como mortos feitos vivendo, e seus membros como instrumentos de
justiça para Deus”. (Romanos 6: 12-13).
Em Gálatas 5: 19-23, Paulo compara as obras da carne com o fruto do Espírito. As obras da
carne são manifestas e são fornicação, impureza e libertinagem (pecados morais), depois idolatria e
feitiçaria (pecados religiosos) e depois inimizades, discórdia, ciúme, raiva, contenda, divisões, seitas
(pecados sociais) e, finalmente, embriaguez e orgias (pecados de intemperança). Pelo contrário, o
fruto do Espírito, por outro lado, é amor, alegria, paz, paciência, benevolência, bondade, fidelidade,
mansidão, domínio próprio. Cada pessoa tem uma tendência ou disposição carnal diferente, uma pode
ter problemas de ciúme e outra com devassidão e assim por diante.
O homem espiritual está ciente de suas limitações e tendências e será honesto em ver quais
áreas ele é mais vulnerável (para lista mais Gálatas 5: 19-21; ver 1 Coríntios 6: 9-10; Efésios 4: 25-
31; Colossenses 3: 5, 8-9), mas ele também está ciente de que, se andar pelo Espírito, não cumprirá
os desejos da carne de forma alguma (Gálatas 5:16). O que significa "andar pelo Espírito"? O que
significa andar no Espírito? Os estudiosos estão divididos quanto à interpretação, não há "segundo"
no original! O significado pode ser para o Espírito (instrumental), no Espírito (espacial) ou de acordo
com o Espírito (modal).
"Pelo Espírito" indicaria que a vida cristã depende da orientação e poder do Espírito Santo,
então o crente se permitirá ser guiado e controlado pelo Espírito Santo. Em vez disso, “no Espírito”
indicaria o espaço para se mover, o espaço onde você mora, o limite da Sua vontade e não para sair,
portanto se comportando como Deus quer.
Por exemplo: andar na verdade (2 Jo. 4) / ande em santidade (Ef 5: 8-9). / andar em amor (Ef
5: 2); / ande como Jesus (1 João 1: 2-6).
“Segundo o Espírito” indica a forma de se comportar, no sentido ético, de forma
espiritual. "Andar pelo Espírito" pareceria mais instrumental e, portanto, viver na dependência do
Espírito Santo e em submissão ao Espírito Santo, deixando minha conduta ser dirigida pelo Espírito
Santo que é o recurso e apoio dos crentes e envolve o caminho espiritual de comportando-se.
Então: se eu me submeter, se depender e me deixar ser controlado pelo Espírito Santo, me
comportarei de acordo, ou seja, terei uma vida cristã segundo a vontade do Espírito Santo, uma vida
cristã santa! Gálatas 5:18 (Mas se você é guiado pelo Espírito, você não está sob a lei.) Confirma a
dependência, controle, submissão ao Espírito Santo, então confia no Espírito Santo.
“Guiado” (agulha) era usado para a deportação de escravos ou prisioneiros, então eles eram
submissos. A passagem paralela Romanos 8:14 (na verdade todos aqueles que são guiados pelo
Espírito de Deus são filhos de Deus) ainda confirma esta verdade. Quem se deixa guiar pelo Espírito
Santo não anda segundo a carne! (compare com Rom. 8: 12-13). “Guiado” está no presente passivo
indicativo, assim como anda de Gálatas 5:16 é no presente (imperativo, portanto não é opcional), por
isso todos os dias caminhamos em submissão ao Espírito Santo deixando-nos ser guiados!
27
 O princípio seria o que vemos em Mt.11: 28: "Pega o meu jugo e aprende de mim porque sou
manso e humilde de coração." O jugo era uma ferramenta usada pelos camponeses para manter os
bois juntos quando aravam, então eles iam juntos e apoiavam-se uns aos outros. Portanto, se você se
esvaziar, se submeter ao Espírito Santo, você será controlado, cheio e se comportará de acordo,
trabalhando de acordo com os desejos do Espírito.
D.L Moody disse: "Eu acredito firmemente que no momento em que nossos corações se
esvaziarem de orgulho, egoísmo, ambição e tudo o que é contrário à lei de Deus, o Espírito Santo
preencherá todos os cantos de nossos corações. Mas se estamos cheios de orgulho, presunção e
ambição e do mundo, não há lugar para o Espírito de Deus.
Portanto, o homem espiritual ou mulher se submete ao Espírito Santo para viver a vida cristã,
não contará com seus próprios recursos, pois sabe que sozinho não pode vencer a própria carne, por
isso contará com o poder do Espírito Santo! Para si e para o bem dos outros, com os quais estará em
contato, o homem espiritual está ciente de quatro verdades importantes: (1) Em Cristo o crente não
é mais dominado ou escravo da carne. (2) Em todo cristão, a carne ainda está presente, a guerra é
incessante e ele deve lutar. (3) O campo de batalha está dentro do crente. Seu coração, seu ser, mais
profundo. (4) O Espírito está presente em cada cristão e, portanto, é dotado de uma capacidade
vitoriosa sobre a carne. (5) A vitória sobre a carne é pela fé que depende do Espírito Santo e não
dos próprios recursos. (6) Andar no Espírito é a cura para o legalismo e a libertinagem; isso porque
o Espírito Santo não só nos torna uma nova pessoa, mas também nos dá sua força para viver de
maneira cristã!

2. O MUNDO.

A palavra "mundo" (kosmos) significa ordem, arranjo regular, organização. No Novo

Testamento, a palavra é usada de várias maneiras para significar: (1) ornamento (1 Pedro 3: 3); (2) a
terra em um sentido físico (Marcos 16:15; Atos 17:24); (3) este planeta habitado pela humanidade, a
terra (Marcos 14: 9); (4) Humanidade (Mat.18: 7); (5) no sentido moral, humanidade estranha, hostil
e rebelde a Deus, não redimida (Tiago 1:27; 4: 4; 1 João 2:15; 5:19); (6) A soma total, uma entidade
coletiva de algo (Tiago 3: 6). Agora está claro que como inimigos da espiritualidade queremos dizer
“mundo” aquilo que se opõe a Deus e à sua vontade. Portanto, consideraremos a filosofia, os valores,
o sistema de pensamento, os desejos que se opõem a Deus como o inimigo. a) Primeiro vemos as
características do mundo.

(1) O mundo está sob o poder de Satanás (1 João 5:19). Satanás é o príncipe deste mundo (João
12:31; 14:30; 16:11) que cega a mente dos incrédulos (1 Cor. 4: 4) e atua nos rebeldes (Efésios 2: 1-
3).

(2) O mundo tem seu próprio sistema, sua própria filosofia, seus próprios valores que são contrários
aos princípios e à vontade de Deus. A sabedoria deste mundo está em contraste com a de Deus (1
Coríntios 1: 20-21; 2:12; 3:19; Tiago 3: 13-18). O mundo encoraja um estilo de vida egocêntrico e
independente de Deus e é caracterizado pela maldade (João 7: 7), não conhece a Deus (17:25) nem
conhece Jesus, o Cristo (1:10), na verdade eles o odiavam (João 7: 7; 15:18). Há corrupção no mundo
por causa da concupiscência (2 Pedro 1: 4).
Os crentes de acordo com as promessas de Deus tornaram-se participantes da natureza divina
após escapar da corrupção que há no mundo devido à concupiscência. "Corrupção" (phthora) refere-
se literalmente à decomposição de um cadáver depois de enterrado, o que levou muitos estudiosos a
dizer que era principalmente no sentido físico, que a vida aqui na terra é temporária e não permanente.
Mas outros estudiosos o entendem em um sentido ético no sentido de degradação moral e a
consequente perda da alma. Essa degradação moral se deve à concupiscência (epitimia), que é um
grande desejo desordenado, mal e pecaminoso, portanto contra a vontade de Deus (Colossenses 3: 5;
1Tm 6: 9; 2Tm 3: 6; 4 : 3; Tito 3: 3; Tiago 1: 14-15; 1 Pedro 1:14; 4: 2, 3; 2 Pedro 3: 3; Judas 1:16,
18; compare com Gal. 5:16, 24; Efésios 2: 3; 2 Pedro 2:18; 1 João 2:16).
28
 De maneira muito clara, vemos as características do que encontramos no mundo em 1 João 2:
15-17: 1 João 2: 15-17: Não ameis o mundo nem as coisas que estão no mundo. Se alguém ama o
mundo, o amor do Pai não está nele, porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a
concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não vem do Pai, mas sim o mundo. mundo passa com
sua luxúria; mas quem faz a vontade de Deus permanece para sempre.

a. Vemos três características do que está presente no mundo.

• A primeira característica é a luxúria da carne. Luxúria da carne (ho epithymia ho sarx) refere-
se ao desejo apaixonado ou desejo maligno e pecaminoso que vem da natureza má, corrupta, decaída,
não regenerada e hostil a Deus.

• A segunda característica é a concupiscência dos olhos. Enfatize que os desejos do homem são
estimulados principalmente pelo que ele vê. “É a tendência de se deixar atrair pela aparência externa
das coisas, sem indagar sobre seu real valor.” Refere-se ao desejo de ter algo que seja belo de ver
(Eva julga que a árvore proibida é bela para ver Gen .3: 6; outros exemplos ver Js. 7:21; 2 Sam. 11:
2) pensando que aquela coisa traz felicidade, mas na realidade, uma vez que você a deseja ainda mais,
os olhos ficam insaciáveis (Pro.27: 20 ; Ecl. 1: 8). A concupiscência dos olhos continua a ser um
grande obstáculo para os cristãos, mas somos chamados a usar as partes do corpo como instrumentos
de justiça a Deus (Roma.6: 13).

• A terceira característica é o orgulho da vida. “Vida” (bios) se refere à vida em sua presente
manifestação concreta do estilo de vida com relação à comida, roupas, bens materiais; a mesma
palavra usada em 1 João 3:17 traduzida como "bens". A imagem é de um homem e uma mulher que
procuram uma vida construída sobre tudo o que o mundo tem para oferecer. "Orgulho" (alazoneia),
portanto, o orgulhoso (alazṓn) indicava um fanfarrão, um fanfarrão (Rom.1: 30; Tim.3.2; Tg.4:
16). Refere-se aos presunçosos e pretensiosos que procuram "impressionar a todos que encontram
atribuindo-se a uma importância que não têm".
De acordo com Plummer, o orgulho da vida é "o desejo de brilhar ou superar os outros em
esplendor, eclipsando-os". Isso faz isso de uma maneira linda de viver. O orgulho da vida implica ter
orgulho do próprio estilo de vida, dos bens materiais. É claro que o Senhor nos chama à simplicidade
e não para buscar ou confiar nas riquezas (1Tm 6: 6-8,17; Hb 13: 5), isso fará o homem espiritual.

b) Em segundo lugar, vemos o comportamento do crente para com o mundo.

O mundo é como um ímã que atrai todos os crentes para se conformar com seus padrões. A
reação dos discípulos não é se retirar do mundo, mas viver no mundo sem seguir o sistema filosófico
e, portanto, não ser influenciado negativamente por ele a nível moral e espiritual.
Como cidadãos do céu e peregrinos nesta terra, os cristãos são chamados a se abster das
concupiscências carnais que assaltam a alma (1 Pe 2:11). O cristão não é deste mundo (Jo 15:19;
17:14:16), embora estejamos presentes neste mundo (Jo 17:11) e, portanto, sejamos chamados a amar
as pessoas (Jo 3:16; Mt 22 : 39), mas não deve amar o sistema rebelde contrário à natureza e vontade
de Deus (1 João 2:15). Eis que aquele que é espiritual não amará este mundo! Todos os que pertencem
a Deus,
O crente é considerado morto para o mundo e o mundo morreu pelo crente (Gálatas 6:14;
compare Colossenses 3: 2-3).
O cristão deve se manter limpo do mundo (Tiago 1:27), o que significa manter-se limpo todos
os dias sem permitir que o mundo nos afete negativamente, então se esforçando para ser sem mancha,
sem mancha, culpa ou corrupção e, portanto, imaculado. Certa vez, um pregador visitou uma área
onde havia minas de carvão. A cidade vizinha era muito desolada: os edifícios e as árvores estavam
todos enegrecidos com pó de carvão. Este missionário caminhava com um capataz e notou uma flor
com pétalas muito brancas entre as pequenas margaridas. O pregador disse em tom de surpresa: “Que
29
cura! Com certeza o dono cuida dessa flor, já que é tão limpa! " O capataz pega um punhado de pó
de carvão e joga na flor, mas imediatamente aquela poeira caiu e escorregou no chão e a flor
permaneceu tão limpa e sem manchas como antes. O capataz explicou, “esta flor tem um esmalte que
não deixa o pó grudar nela, acho que foi feita para ficar aqui”.
A pessoa espiritual tem esse tipo de esmalte, ela não deixa o mundo afetá-la negativamente! O
crente é chamado a não ser amigo do mundo porque a amizade com o mundo é inimizade para com
Deus (Tiago 4: 4). Como o mundo odiava Jesus, eles odiarão seus discípulos porque não pertencem
ao mundo (João 15:19; 17:14), portanto, um verdadeiro crente não deve esperar tapinhas nas costas
ou aplausos!
Apesar da hostilidade do mundo, aqueles que são espirituais serão fiéis ao Senhor, não há
meio-termo, nem território neutro (Js 24: 14-23; Mt 6:24; 12: 30). Se Jesus é o seu Senhor, isso custará
a renúncia a si mesmo, de tomar a sua própria cruz (sofrer pela causa de Cristo, portanto, é
proporcional à nossa dedicação a Cristo). E segui-lo (Marcos 8:34).

c) Em terceiro lugar, vemos a causa pela qual o mundo não deve ser amado.

(1) A primeira razão pela qual não devemos amar o mundo é porque o amor pelo mundo é
incompatível com o amor de Deus. 1 Jo 2, 15: "Não ameis o mundo nem as coisas que há no mundo.
Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele." "Não ame" (mē agapaō) é um imperativo
ativo presente, o que significa que devemos nos esforçar ativamente todos os dias para não amar o
mundo.
A primeira razão, portanto, para não amar o mundo (sistema filosófico rebelde a Deus) é
porque o amor ao mundo e o amor a Deus são mutuamente exclusivos. Se amamos o mundo, significa
que não amamos o pai. John Stott diz sobre isso: "Se a visão de um mundo que rejeita a Cristo e a
aspiração por isso tomam completamente um homem, é evidente que ele não tem amor pelo Pai".
João adverte os leitores contra o amor ao mundo e ao que pertence a ele que não esteja de acordo com
a vontade de Deus.
Ele não aconselha o cristão a deixar este mundo ou a viver na solidão. João não enfatiza que
o cristão deve ir e viver longe de tudo e de todos, mas o amor ao mundo e o amor ao Pai não podem
existir lado a lado. Somos chamados a uma devoção ativa a Deus que molda tudo o que somos e
fazemos. Deus e o mundo são rivais para o coração humano. O mundo não é simplesmente uma
entidade passiva, mas um rival pela lealdade de cada pessoa. Portanto, aqueles que são espirituais de
acordo com o coração de Deus não amarão o mundo.

(2) A segunda razão pela qual não devemos amar o mundo é porque as características que
encontramos no mundo não vêm de Deus. 1 João 2:16: "Porque tudo o que há no mundo, a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não vem do Pai, mas do
mundo." A concupiscência da carne, dos olhos e a soberba da vida não são o que Deus deu ao mundo,
são características peculiares do próprio mundo e não de Deus. Deus não aprova essas características
e, portanto, isso destrói a relação com ele (1 João .1: 5-7). Os cristãos devem renunciar às coisas
mundanas porque não glorificam a Deus e, portanto, não têm valor, na verdade o que não glorifica a
Deus não tem valor!

(3) A terceira razão pela qual não devemos amar o mundo é porque o mundo morre com sua
luxúria. 1 jovem 2:17: "E o mundo passa com a sua luxúria, mas quem faz a vontade de Deus
permanece para sempre." O mundo não vai durar para sempre, é transitório !! (ver também Rom. 8:
18-25; 1 Cor. 7:31; 2 Ped. 3: 7-13; Ap. 21: 1-4). As atitudes mundanas, como os bens materiais, são
transitórias, vão cessar, ou melhor, vão passando dia após dia (pass-paragō, atualmente). "Fazer a
vontade de Deus" era o objetivo de Jesus (João 4:34; 5:30; 6: 38-40) e indica obediência. A obediência
de Jesus se torna o modelo para seus discípulos (1 João 2: 3-6; 3:22; 5: 2-3). A igreja está cheia de
pessoas que dizem palavras vazias. Eles dizem que são cristãos, mas não fazem a vontade de Deus.

30
Fazer a vontade de Deus (thelema) significa colocar em prática, obedecer aos seus mandamentos
(Mateus 5:16, 20 48; 7:12, 20,24-29.)
Essa obediência vem do fundo do coração, não é externa, mas preenche todo o nosso ser
interior: pensamentos, sentimentos, vontade e se expressa externamente! Nosso comportamento e
confissão são influenciados por quem realmente somos por dentro. Se o coração é sincero diante de
Deus, tanto a fé quanto a confissão e o arrependimento serão sinceros, portanto, comportamento!
João está dizendo que a salvação é pelas obras? Ele está dizendo que devemos ganhar a
salvação? Não! Absolutamente não! A salvação é pela graça, pela fé! Mas a obediência demonstra
nossa fé, nossa salvação (Ef. 2: 8-10; Tia. 1: 22-25; 2: 14-26),
Portanto, uma profissão de fé sem obediência a Deus é uma profissão de fé vazia e estéril. Em
vez disso, aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre (2 Coríntios 4:18). Eles
continuarão a existir para sempre, serão salvos (Mateus 7: 21-27; João 6: 51,58; 8:51; 10:28; 11:26).

3. SATANÁS.

Existem dois erros comuns que as pessoas cometem sobre o diabo: ou elas o levam muito a
sério ou não o levam a sério o suficiente. Há quem o veja por toda a parte e quem, em vez disso, pense
que é um conto de fadas. A existência do diabo é tão claramente ensinada na Bíblia que duvidar de
sua existência significa duvidar da própria Bíblia!
Vemos na Bíblia que Satanás é um verdadeiro inimigo de Deus e implacável contra aqueles
que pertencem a Ele. Seria necessário um estudo separado para mergulhar na personalidade e ação
de Satanás e esse não é o propósito desta lição, mas podemos ver brevemente algumas características
de Satanás. A Bíblia usa outros nomes para Satanás, ele é chamado de "o diabo" (Mt 4: 1, 13:39;
25:41; Ap 12: 9; 20: 2; etc.), "a serpente" (Gn. . 3: 1,14; 2 Cor. 11: 3; Ap 12: 9; 20: 2); “Belzebu”
(Mateus 10:25; 12:24, 27; Lucas 11:15), “o príncipe deste mundo” (João 12:31; 14:30; 16:11); “O
príncipe das potestades do ar” (Efésios 2: 2), “o maligno” (Mat.13: 19; 1 João 2:13), etc.

a) O caráter de Satanás.

(1) Sedutor (Rev. 12: 9). Satanás é um enganador (planáō), aquele que engana, que o desencaminha
(Mat. 18:12; 1 Ped. 2:25; Heb. 11:38), que o afasta da verdade (Tiago 5:19) , leva você ao erro como
ele fez com Adão e Eva, que os enganou, dizendo-lhes que não morreriam se tirassem do fruto da
árvore, que Deus havia ordenado que não tomassem, caso contrário, morreriam (Gn 2: 17; 3: 1-
4,13). O maior engano do diabo é convencer o mundo de que ele não existe.

(2) Mentiroso (João 8:44). Satanás é um mentiroso, não há verdade nele como vimos com Adão e
Eva. Portanto, é melhor conhecer a verdade da Palavra de Deus para não ser enganado por suas
mentiras.

(3) Oponente (1 Ped. 5: 8). "Satanás" é o nome pessoal do líder dos demônios. Este nome é
mencionado em Jó 1: 6, onde encontramos escrito que “os filhos de Deus vieram apresentar-se perante
o Senhor e Satanás também passou por entre eles”. No contexto, vemos que Satanás aparece como
um inimigo de Deus e daqueles que pertencem a Deus (Jó 1: 7-2: 7). Satanás é inimigo, como vemos
pelo significado do nome, "Satanás" é uma palavra hebraica (‫שָׂ טָׂ ן‬- śā ∙ ṭān) que significa adversário. O
Novo Testamento também usa o nome "Satanás" (Satanás Mat.4: 10; Lucas 10:18, etc.). O diabo é o
adversário dos crentes. Ele sai procurando por quem possa devorar.
"Adversário" (antídikos) era um termo usado para se referir a um antagonista ou adversário
no tribunal. Na tradução grega do Antigo Testamento (Septuaginta), indica aqueles que se opõem ao
povo escolhido de Deus (Isaías 41:11; Jeremias 27:34; 28:36, etc.). O diabo (diábolos-caluniador, o
acusador) tentará devorar os crentes como um leão que ruge!

31
b) A atividade e propósito de Satanás.

(1) Impedir a obra de Deus (Mat. 13: 36-39; 16: 23; Atos 13: 8-10; 1 Tes. 2:18). A oposição de
Satanás à obra de Deus não terá sucesso. Não terá sucesso porque Satanás está sob o controle de Deus
(Jó 1: 12,21; 2: 1-7; 42) e porque Jesus provou ser mais forte (a tentação Mt 4: 1-11 e os numerosos
exorcismos Mt. 12: 28-29). Jesus Cristo veio para destruir as obras de Satanás (1 João 3: 8; Hb 2: 14-
15). Jesus é o vencedor e os crentes nele e com ele (João 12:31; 14:30; 16:11; Atos 10:38; Colossenses
1:13; 2:15; Lucas 10:19; Rom. 8:35 -39; 16:20; 1 João 2: 13-14; Apocalipse 17:14) O reinado de
Satanás é temporário, um dia será lançado no lago de fogo! (Mat.25: 41; Apocalipse 20: 7-10).

(2) Para afastar as pessoas de Deus. O propósito de Satanás é afastar as pessoas de Deus, como
vemos quando ele golpeou Jó para negar-lhe Deus (Jó 2: 4-5). Na parábola do semeador, vemos que
a semente que caiu na estrada os pássaros (Satanás) a comeram; assim, Satanás remove a palavra
"semeado" em algumas pessoas (Marcos 4:15). Satanás procura corromper e desviar as mentes dos
crentes da consagração de Cristo (2 Coríntios 11: 3).

(3) Instigar o pecado. Satanás é o tentador (Mateus 4: 3; 1 Tes. 3: 5) tenta instigar, incitar as pessoas
e, portanto, também os crentes a cometer pecados. Ele tentou sem sucesso com Jesus (Mt 4: 1-11). Em
vez disso, aconteceu com Judas Iscariotes (João 13: 2,27).

c) O método de Satanás. Vamos ver apenas algumas características dos métodos que Satanás usa.

(1) Ele se disfarça de anjo de luz (2 Coríntios 11:14). Thomas Adams: “A hipocrisia é a obra-prima
do diabo”. Isso indica que Satanás é um ator disfarçado, neste caso como um anjo de luz. Satanás é o
grande enganador que assume aspectos falsos, o que ele não é. Satanás não se apresenta como
Satanás, ele geralmente se apresenta como uma pessoa bonita. "O diabo tem o poder de assumir uma
forma agradável." Satanás rotineiramente tenta alcançar seus propósitos malignos dentro da igreja,
astutamente assumindo a semelhança de um emissário celestial, que parece incorporar tudo o que é
certo e verdadeiro como um representante do reino da luz (pureza e verdade), na verdade representa
o domínio de trevas (impurezas e mentiras), que é o que faz parte de sua natureza (Atos 26:18; Efésios
6:12, Colossenses 1:13).

(2) Isso insinua dúvidas (Gênesis 3: 1). Satanás insinua dúvida, tenta influenciar as pessoas a
duvidar de Deus e de sua palavra, fazendo-o ver o que Deus não é! Tente provar que Deus não está
dizendo a verdade. “Satanás pinta Deus com suas próprias cores”.

(3) Distorce as Escrituras. Matt. 4: 5-6: “Então o diabo o levou consigo para a cidade santa, colocou-
o no pináculo do templo, e disse-lhe: “Se tu és o Filho de Deus, lança-te no chão; porque está escrito:
-Ele dará ordens aos seus próprios anjos a seu respeito, e eles o carregarão nas mãos, para que não
bata em uma pedra com o pé”. Nessa tentação de Satanás para com Jesus, o relacionamento de Jesus
com o Pai é colocado em jogo. É como se Satanás dissesse: "Já que você confia em Deus, lança-se
para fora do templo e os anjos o salvarão".
O lugar da ação é Jerusalém, o ponto mais alto do templo. Jesus, na qualidade de Filho de
Deus, poderia ter direito à proteção divina extraordinária, como se promete aos piedosos, lançar-se
do alto seria uma prova exemplar. A citação é do Salmo 91: 11-12: "Porque aos seus anjos ordenará
que te protejam em todos os teus caminhos. Eles te levarão na palma da mão, para que o teu pé não
tropece em pedra alguma." O salmo refere que aqueles que confiam no Senhor serão
protegidos. Observe que Satanás pegou uma passagem das Escrituras e a usou de forma distorcida, a
interpretação correta é que Deus é nosso refúgio contra os ímpios, os inimigos, os anjos nos
protegerão e os ímpios serão castigados. Mas a partir daqui dizer vá em frente e os anjos irão salvá-
lo é completamente distorcido!

32
(4) Usa maquinações (2 Coríntios 2:11). “Satanás não age ao acaso, mas ataca sistematicamente.”
O termo maquinações (noema) indica desígnios, esquemas, planos, estratagemas malignos. O diabo
reflete sobre como machucar as pessoas! Satanás é muito inteligente, ele sabe exatamente qual isca
usar para cada tipo de “peixe” baseado em seu habitat!

(5) Ele acusa os crentes (Zacarias 3: 1; Apocalipse 12:10). Outra característica do diabo é acusar os
crentes. Quando os crentes pecam, ele os acusa, fazendo-os ver seus pecados e mantendo-os cativos
de culpa. Bem, lembre-se e lembre-o de que Jesus perdoa todos os tipos de pecado em virtude de seu
sacrifício, se os confessarmos sinceramente (Zacarias 3: 1-5; Efésios 1: 7; 1 João 1: 8-10).

d) Como superar os ataques de Satanás.

(1) Responder aos ataques com a verdade da Palavra de Deus. Isso é o que Jesus nos ensina! A
cada ataque de Satanás, ele respondeu com a verdade da Palavra de Deus (Mt 4: 1-11). Isso envolve
conhecer bem a Palavra de Deus para responder golpe por golpe.

(2) Cobrir-nos com a armadura que Deus nos deu. (Efésios 6: 10-17). Lutando com a força do
poder de Deus e não com a nossa força ou com bravatas! Confiando-nos a Jesus (Heb. 2:18; 4:15).

(3) Orando (Mat. 6:13; Mat. 26:41; Lucas 22: 31-32 João 17:15). John White: "As legiões do inferno
têm pavor do cristão que ora ... Satanás treme ao ver o mais fraco dos santos ajoelhado”. Ao orarmos
nos conectamos ao poder de Deus.

(4) Vigiar (1 Ped. 5: 8). Devemos ser sensatos, cuidadosos, circunspectos (sobri-nḗphō). Devemos
estar vigilantes (grēgoreúō), não devemos dormir, devemos estar alertas porque o diabo está ativo e
nunca desiste, ele anda por aí para cumprir sua missão destrutiva. Há uma guerra espiritual
acontecendo, como soldados, devemos estar de guarda! Devemos estar prontos para as armadilhas do
inimigo. O Cristianismo é uma luta espiritual contra as forças espirituais do diabo!

(5) Resistindo (Tiago 4: 7; 1 Pedro 5: 9). Devemos nos submeter a Deus e resistir ao diabo
permanecendo firmes na fé e ele fugirá! Portanto, o crente espiritual está ciente do caráter, atividade
e método ou métodos que Satanás usa. Mesmo que ele não seja um super-homem ou supermulher, o
homem ou mulher espiritual com a ajuda do poder de Deus saberá como lidar com os ataques. inimigo
perigoso.

Questões.

1. Você pode descrever as características da "carne" do inimigo e como superá-la?

2. O que é "o mundo" (como um inimigo, não como um povo) e por quais razões não devemos
amá-lo?

3. Que métodos o diabo usa? Como podemos enfrentar com sucesso seus ataques?

Bibliografia.

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34
 05 – ESPIRITUALIDADE BÍBLICA:
UMA QUESTÃO DE GRAÇA E RESPONSABILIDADE.
Nesta lição, veremos que:

1. A espiritualidade é uma consequência da salvação.

2. A espiritualidade é pela graça de Deus e nossa responsabilidade.

“A superficialidade é a maldição de nosso tempo ... A necessidade desesperada de hoje não

é de pessoas mais inteligentes ou talentosas, mas de pessoas profundas”. É isso mesmo, vivemos
numa época de grande superficialidade em todos os sentidos, também no que se refere ao
relacionamento com Deus e, portanto, à espiritualidade. Muitos crentes não têm ideia do que significa
ser salvo por Jesus e não têm ideia do que significa ser espiritual.

1. A espiritualidade é uma consequência da salvação.

A obra de salvação é essencialmente a obra de Deus na história de um povo, o povo de

Israel. Esta salvação começa com a chamada de Abraão a Cristo, a descendência de Abraão de quem
vem a salvação das nações (Gn 12: 1-7; Gl 3).
I Timóteo 1:15: "Esta afirmação é certa e digna de ser plenamente aceita: que Cristo Jesus
veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro." Deus enviou o Filho para ser
o Salvador do mundo (João 3:16; 4:42; 1 João 4: 8).
Jesus é o único Salvador, não há outros! (Atos 4:12). Jesus, em virtude de sua vida perfeita de
obediência e em virtude de seu sacrifício perfeito na cruz, trouxe libertação da escravidão do pecado
dos pecadores e salva da condenação aqueles que creem nele e se arrependem de seus pecados (Is 53:
10 ; Rom. 3: 23-26; .8: 1-4; Ef. 1: 7; Heb. 7: 26-27; 9: 12,24-28; 10: 1-2,10-14; João 3 : 16,36; Atos
3:16).
A história da salvação é a história da libertação de Deus intervindo na história humana, esta
salvação é para a glória de Deus (Ef 1: 3-14) e é o tema central da Bíblia. Essa salvação não é pelos
méritos do homem, Deus não salva para as obras, mas para a sua graça! (Rom. 3: 19-20; 11: 5-6). Esta
salvação dá origem à espiritualidade (2 Coríntios 5:17; Efésios 2: 8-10). Devemos entender que
aqueles que foram salvos terão um efeito sobre a espiritualidade em suas vidas. É verdade que nem
todos são espirituais no mesmo nível, mas quem participa da salvação de Deus em Cristo adquire
uma mentalidade e um comportamento espiritual que antes não lhe pertencia e vai cultivar essa
espiritualidade enquanto vive nesta dimensão terrena.
Muitos pensam que se pode ser crente sem que isso tenha necessariamente implicações
práticas, mas isso não se coaduna com o ensino bíblico, pois vemos que a pessoa salva se comportará
de forma natural e coerente com essa salvação, pois ela mudou por dentro e por isso ele se comportará
de acordo (Ezequiel 36: 24-27).
Portanto, não é apenas uma mudança externa, um comportamento, como o de alguns fariseus,
que Jesus repreendeu (Mt 5:20, 23: 25-28). A salvação envolve "um transplante do coração" que se
reflete no caráter e comportamento (Rom. 8: 28-29; Rom. 12: 2; 2 Cor. 3:18; Ef. 2: 10; 4: 14-16;
Colossenses 3: 4-17; 1 João 2: 6).

2. A espiritualidade é pela graça de Deus e nossa responsabilidade.

Assim como a salvação é pela graça, o mesmo acontecerá com a espiritualidade. Embora a
espiritualidade seja a consequência normal da salvação, isso não significa que o crescimento espiritual
seja automático. Nós em Fp 2: 12-13 lemos: "Portanto, meus queridos, vocês que sempre foram
obedientes, não só como quando eu estava presente, mas muito mais agora que estou ausente,
trabalhem para a realização da sua salvação com medo e tremendo; na verdade, é Deus quem produz
em vós vontade e ação, segundo o seu desígnio benevolente”.
35
 A igreja de Filipos sempre mostrou espírito de obediência, Paulo elogia sua obediência
anterior e os encoraja a continuar assim, exorta-os a cumprir (katergázomai) sua salvação com temor
e tremor (devoção humilde, reverência e dependência de Deus, portanto responsabilidade) . Quanto
à palavra "salvação", alguns pensam que é o eterno bem-estar da alma do indivíduo (se assim fosse,
não significa que a salvação é pelos nossos esforços, mas indicaria que a salvação deve se manifestar
na prática com o comportamento, quem é salvo deve prová-lo com comportamento), enquanto outros
pensam que é para a boa saúde espiritual de uma igreja espiritualmente doente (Fp 2: 1-5).
No entanto, não é importante para nossa meditação saber a que se refere a salvação. A razão
pela qual os filipenses têm que trabalhar para realizar sua salvação é porque Deus está trabalhando
neles. Deus produz no crente a vontade e a ação segundo o seu desígnio! Deus coloca no crente a
vontade necessária e a ação adequada para alcançar seus propósitos divinos.
O que fazemos de bom é o efeito da vontade de Deus que opera em nós! Temos aqui não
apenas a explicação de que todas as nossas boas ações na verdade não são nossas, porque é mérito de
Deus, mas também temos o incentivo para trabalhar com a confiança de que Deus está
trabalhando. Quanto mais estamos constantemente ativos no trabalho, mais podemos ser persuadidos
de que toda graça e poder energizador vêm de Deus. Portanto, isso não leva ao erro de que estamos
cooperando com Deus, como se Deus estivesse fazendo a sua parte e nós fazer a parte dele. a nossa,
mas a convicção de que trabalhamos porque Deus está trabalhando em nós! Agora, com relação à
espiritualidade, podemos afirmar que:

a) Deus é responsável pelo nosso crescimento espiritual.

Não são estratégias humanas, nem mesmo cursos acelerados de espiritualidade,

empreendimentos humanos, escolhas sábias e assim por diante, mas Deus desempenha o papel central
em nossa espiritualidade. Assim como a terra produz sua vegetação e como um jardim faz brotar suas
sementes, Deus faz brotar a justiça e o louvor (Is 61: 11). Tudo o que um cristão pode realizar de bom
é pela graça de Deus (Isaías 26:12; João 15: 4-5; 1 Coríntios 15:10). Se Deus deixar de trabalhar,
nossos esforços estarão fadados ao fracasso (Salmos 127: 1-2; 1 Coríntios 3: 7-9).
Somos salvos pela graça e sempre pela graça crescemos em espiritualidade! Dependemos de
Deus! As disciplinas para o crescimento têm sua importância, mas cuidado, é Deus quem nos faz
crescer em espiritualidade (Gl 3: 3; Fp 1: 6). Como aquele paralítico não podia andar com suas forças
até que Jesus o curasse, não podemos andar e crescer em espiritualidade até que Jesus nos infunda
com sua força, sua habilidade (João 5: 1-9).
A graça de Deus é, portanto, salvadora, mas também necessária para ser espiritual. O Senhor
é quem nos desperta da morte espiritual e nos torna obedientes, como uma árvore nos faz dar bons
frutos, porque produz em nós a vontade e a ação segundo o seu desígnio benevolente. Todo nosso
progresso vem de Deus. Deus age em nós para que façamos a sua vontade e, portanto, vemos que:

b) Somos responsáveis pelo nosso crescimento espiritual.

Já dissemos que é pela graça de Deus que podemos ser espirituais, mas isso não significa que
essas disciplinas, o nosso compromisso, não sejam necessários para que possamos cultivar a
espiritualidade, para que possamos crescer espiritualmente.
Na passagem de Filipenses 2: 12-13, Paulo chama a igreja à responsabilidade como no passado
sabendo que Deus produz neles vontade e ação. Existem outras passagens que falam de
responsabilidade em relação às disciplinas espirituais e, portanto, nos exortam a nos comprometer
com nosso próprio crescimento espiritual (Pro.23: 12; Col. 2: 7-8; 1 Tim. 4: 7; 2 Ped. 1: 1-11; 3: 17-
18).
A isso se somam todas as passagens que nos exortam a orar (Lucas 18: 1), a meditar na Bíblia
(Js 1: 8), a nos santificar (1 Pedro 1: 14-17), a não negligenciar os cultos (Heb. 10: 24-25), etc. Talvez
a gente não entenda o quanto ainda temos que percorrer (é muito), mas o importante é saber qual é a
direção e o destino, ou seja, ser parecido com Jesus e nesse sentido estarmos crescendo, um cristão
36
nunca é em um estado de conclusão, mas sempre em um processo de vir a ser. Uma das razões pelas
quais ainda estamos nesta terra é precisamente para crescer espiritualmente.
Não devemos deixar de fazer o que podemos, devemos avançar incessantemente no caminho
do Senhor e não devemos nos desesperar se dermos pequenos passos.
Somos chamados a exercer as disciplinas espirituais se quisermos crescer. Uma das
passagens-chave com relação à disciplina espiritual e, portanto, nossa responsabilidade é 1 Timóteo
4: 7, onde o apóstolo Paulo exorta Timóteo dizendo: "Mas rejeita as histórias antigas e profanas; em
vez disso, desculpe-se pela piedade."
“Praticar” (gymnazō) em grego é um presente ativo imperativo, isso significa que todos os
dias o crente é chamado a praticar a piedade! “Exercitar” é um termo de disciplina desportiva,
portanto de empenho, suor, treino forte, exercícios de ginástica, aliás era um termo utilizado para
treinar, treinar, treinar atletas que competiam nus, nus.
"Prática" significa controlar-se com disciplina de forma precisa, neste caso à piedade
(eusebeia) que indica uma prática piedosa e uma crença de acordo com a vontade de Deus. A
propósito, J. Allen afirma: "Esta palavra descreve uma atitude de reverência e respeito a Deus que
caracteriza a vida do crente e resulta em um modelo de conduta baseado na revelação de Deus em
Cristo e na Palavra”.
Portanto, é claro que somos responsáveis por nossa espiritualidade, somos chamados a nos
disciplinar, somos chamados a praticar essas disciplinas (oração, serviço, meditação bíblica, etc.) para
curar nossa comunhão com Deus. Ninguém jamais alcançará o nível de competir por um campeonato
mundial ou nas Olimpíadas, a menos que ele se comprometa a pagar o preço de um rigoroso
treinamento diário, de modo que ninguém crescerá espiritualmente a menos que se engaje no
exercício diário de piedade!
O cristão mais comum, bem como o mais talentoso, está em posse de Deus do que é necessário
para viver uma vida piedosa, mas agora cabe a ele se comprometer a viver uma vida piedosa ou
espiritual. (2 Ped. 1: 3 -11; 1 Cor. 9: 24-27). Mas existe um perigo, o perigo do legalismo. Dois erros
extremos devem ser evitados com relação à espiritualidade, por um lado encontramos o pensamento
de que Cristo nos fez livres e, portanto, na relação com Deus não devemos absolutamente seguir
certas disciplinas e, por outro lado, vemos o legalismo. Por "legalismo" queremos dizer colocar ênfase
nos esforços ou obras de alguém e, portanto, na duração (horas gastas em oração ou meditação), ou
números (leia capítulos da Bíblia, por exemplo) e assim por diante.
Espiritualidade (e, portanto, disciplina) não deve ser uma formalidade externa (nós
cometeríamos o erro de alguns fariseus na época de Jesus) medida de acordo com o que fazemos, mas
deve ser motivada em glorificar a Deus colocando-o no centro de nossa vida, a disciplina será
motivada porque a amamos e será operada com o coração! As disciplinas espirituais são uma
realidade interior, é a atitude interior do coração! Portanto, não praticaremos disciplina por prazer
egocêntrico ou orgulho pessoal. A vida que agrada a Deus não é uma série de deveres religiosos, mas
é viver uma vida de relacionamento e intimidade com Deus por meio dessas disciplinas. Portanto,
tome cuidado para que as disciplinas espirituais não se transformem em legalismo,

Existem três maneiras de evitar o legalismo.

 Devemos nos lembrar constantemente do propósito das disciplinas espirituais. Não são as
disciplinas que nos mudam, mas por meio delas nos colocamos nas condições em que a mudança
pode ocorrer. As disciplinas espirituais são um meio da graça de Deus que ele usa para nos fazer
crescer espiritualmente, permitem que nos coloquemos diante de Deus para que ele trabalhe em
nós. Devemos lembrar que as disciplinas espirituais não produzem mudanças, mas são lugares onde
nossa mudança pode ocorrer por meio da obra de Deus, portanto, cabe a nós cultivar nossa vida diária
em um terreno fértil onde Deus pode trazer crescimento espiritual. Essa é a importância das
disciplinas espirituais.

37
 Devemos ser sensíveis ao Espírito Santo e honestos conosco mesmos para entender se estamos
seguindo mais as disciplinas e não o Senhor. Sempre corremos o risco de colocar a disciplina acima
do Senhor. As disciplinas são um meio e não o objetivo da nossa espiritualidade! O alvo é o
Senhor! (Salmos 16: 2,8; 63: 1-3; 73:25).

 Devemos lembrar que o crescimento espiritual é obra de Deus e não nossa. Deus o faz crescer
(1 Cor. 3: 7), a graça de Deus opera em nós (1 Cor. 15:10, 2 Cor. 3: 5; Ef. 3: 7-8) Tudo que é bom,
portanto também vem a origem espiritual do crescimento de Deus (João 3:27; Tiago 1:17). Como um
crente era incapaz de salvar a si mesmo (Rm 5: 6), agora o crente não será capaz de crescer, exceto
pela graça de Deus operando nele (Is 26:12; Jr 32: 39; Fp 2: 13).
Se queremos ser pessoas profundas, pessoas espirituais, devemos nos comprometer, devemos
praticar a piedade e, portanto, as disciplinas espirituais. Isso nos permitirá cavar fundo nas ricas minas
do reino espiritual. As disciplinas espirituais não são apenas para aqueles que são considerados super-
espirituais e, portanto, apenas ao seu alcance, mas para todos os verdadeiros crentes! Deus espera e
quer que trabalhemos para o nosso crescimento espiritual, quer você seja um professor ou dona de
casa, um pregador ou um jardineiro, se você é um crente, você é chamado a buscar a Deus em
profundidade! Não se satisfaça com pouco (Ef 3:19).

Questões.

1) O que a salvação envolve?

2) Como é possível crescer espiritualmente?

3) Como você explicaria as disciplinas espirituais?

4) Qual é o perigo das disciplinas espirituais e como podemos evita-lo?

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Testamento) (ed. Eletrônico). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

39
 06 – ESPIRITUALIDADE BÍBLICA:
UMA VIAGEM AO CÉU.
Nesta lição em relação à espiritualidade, veremos:

1. A brevidade da vida.
2. A maneira certa de viver nesta terra.
3. As motivações para viver de uma determinada maneira.

"O significado da existência terrena não é, como estamos acostumados a pensar, na prosperidade,
mas no desenvolvimento da alma". Alexandr Solzhenitsyn.

1. A brevidade da vida.

A vida é uma rua de mão única para a morte. John Blanchard disse: "O homem pode desafiar
a gravidade, mas não o túmulo." O mesmo ocorre com Robert A. Morey: "A taxa de mortalidade
ainda é de um por pessoa".
Estamos cientes de que, afinal, nossa estada na terra é curta. Davi diz Salmos 39: 4-7: “Ó
SENHOR, deixa-me saber o meu fim e qual é a medida dos meus dias. Faz-me saber quão frágil
estou. Eis que reduziste a minha existência ao comprimento de algumas palmas, minha duração é
como nada antes de você; claro, todo homem, embora firme em seus pés, nada mais é do que vaidade.
Pausa. Certamente, o homem vem e vai como uma sombra; certamente, ele está ansioso pelo que é
vaidade; ele acumula riquezas, sem saber quem vai recolhê-las. E agora, ó Senhor, o que eu
pareço? Minha esperança está em você ".
O salmista diz que Deus reduziu sua existência ao comprimento de algumas palmas. A
"palma" (1 Reis 7:26) tinha o tamanho antigamente reconhecido de quatro dedos (Jr
52:21). Metaforicamente, indica o curto período de vida humana. A vida de um ser humano é tão
frágil e transitória quanto uma respiração (vaidade-hě ě ḇěl que indica vapor ou respiração),
insubstancial e desaparece como uma sombra.
O homem passa a vida, se preocupa com o que é vaidade, com o que é inútil, ele acumula
riquezas sem saber quem irá recolhê-las. Portanto, Davi nos diz: em primeiro lugar, que a vida
humana é curta, passageira e frágil, somos como o sopro e a sombra. Em segundo lugar, lutar para
buscar riqueza, tendo isso como um propósito de vida é inútil.
Também nos Salmos 90:10 lemos algo semelhante: "Os dias dos nossos anos chegam aos
setenta anos; ou, para os mais fortes, aos oitenta anos; e o que os torna orgulhosos nada mais é do que
trabalho e vaidade.; porque passa rapidamente, e nós voamos para longe. Com relação à brevidade da
vida, vemos outras passagens (Salmos 89: 47-48; 103: 14-16; Isa. 40: 6-8; Tia. 4: 13-14; 1 Pedro 1:
24-25; etc.).
Lembrando que a vida é curta e frágil, pode parecer pessimista e angustiante, mas na visão
certa (diante de Deus, fé e vida eterna) acaba sendo realista e nos leva a confiar em Deus. Para um
cristão “a morte não é desligar a luz significa desligar a lâmpada porque já
amanheceu”. (Anônimo).
Aquele que confiou sua vida a Jesus irá à presença de Deus para desfrutar da bem-aventurança
eterna. Jo 11, 25-26: “Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, mesmo que
morra, viverá; e quem vive e crê em mim nunca morrerá. isto? '" (veja também João 3:16; Apocalipse
21: 1-8).
O crente não teme a morte porque quando a lâmpada se apagar nesta terra, a luz de Deus será
encontrada diante dele (Ap 21: 22-22: 5). Uma consciência crescente de nossa própria mortalidade
deve levar-nos a valorizar as oportunidades do presente. Cada dia que passa nos aproxima da morte
e, portanto, podemos perder oportunidades importantes no que diz respeito aos aspectos espirituais.

40
2. A maneira certa de viver nesta terra.

Diante de Deus não importa quanto tempo vivemos, mas como vivemos, isso é o que
importa! A vida é medida por sua profundidade ou qualidade espiritual e não por sua duração. “A
qualidade de vida é mais importante do que a própria vida”. (Alexis Carrel).
Como, então, devemos nos comportar nesta vida? Como o homem ou mulher espiritual
viverá?

Em primeiro lugar, é chamado para:

a) Glorifique a Deus.

Para ter a atitude certa é importante saber qual é o propósito e o significado da vida. Por que
eu existo, por que estou aqui? A resposta é glorificar a Deus e regozijar-se nele para sempre! (Isa. 43:
7; Rom. 11:36; Sal. 73: 25-28). Dar glória a Deus é dar a ele uma resposta apropriada de honra com
nossa vida. O catecismo menor de Westminister para a primeira pergunta que diz: "Qual é o propósito
primário do homem?" Ele responde: "O propósito principal do homem é glorificar a Deus e se alegrar
nele para sempre."
O apóstolo Paulo em Rom.11: 36 diz: "Porque dele, por ele e por ele são todas as coisas. A
ele seja a glória para sempre. Amém." Deus é a causa de todas as coisas, Ele é o criador e sustentador
de todas as coisas e o propósito de todas as coisas é glorificá-lo. João Calvino: “Ele é a fonte de todas
as coisas, pois procedem daquele que é o Criador.
Ele é o agente por meio do qual todas as coisas subsistem e são conduzidas para o fim
adequado. Ele é o fim último para o qual a glória de todas as coisas é dirigida. O apóstolo está
pensando em tudo que faz parte da criação e da providência. Deus é o Alfa e o Ômega, o princípio e
o fim, o primeiro e o último ... não apenas toda a glória deve ser atribuída a Ele, mas toda a glória
retornará a Ele. Portanto, o propósito de nossa existência é glorificar a Deus.

O que significa dar glória a Deus ou como podemos glorificar a Deus?

• Podemos glorificar a Deus com adoração.

Depois que o anjo apareceu e trouxe as boas novas do nascimento de Jesus, junto com o anjo,
de repente havia uma multidão das hostes celestiais louvando a Deus e dizendo: "Glória a Deus nas
alturas". Então os pastores foram visitar Jesus e depois voltaram glorificando a Deus (Lucas 2: 14-
20). Depois que Jesus curou um paralítico, o povo glorificou a Deus (Marcos 2:12; Mat. 5: 13-16;
15:31, Lucas 4:15; João 15: 8; Atos 4:21; 11: 18; 13:48 ; 21:20. No Novo Testamento, encontramos
vários hinos de louvor que glorificam a Deus (Rom. 16:27; Gal. 1: 5; Ef. 3: 20-21; Fil. 4:20; 2 Tim.
4: 18; Judas 24-25; Ap 1: 5-6) Somos chamados para dar glória a Deus, diz Salmos 29: 2. infinita
gloriosa dignidade de Deus.

Portanto:

• Podemos glorificar a Deus com nossas ações.

Glorificar a Deus significa elevar a Deus fazendo o que Lhe agrada. A glória de Deus tem um
impacto transformador na vida do crente, o impacto de agradar a Deus. Agradá-lo significa estar
perfeitamente conformado ou em harmonia com suas qualidades morais e espirituais. significa
assemelhar-se a Cristo, significa comportar-se de tal forma que o seu nome seja elevado com o nosso
pensamento, com as nossas palavras, com as nossas ações e com o nosso serviço.

41
 Glorificar a Deus significa colocá-lo em primeiro lugar, morrer para o nosso narcisismo e
egocentrismo, significa ser sempre grato a ele! Isso significa que o homem não está no centro de sua
vida, mas Deus está no centro de nossa vida, qualquer coisa diferente não terá lugar em nossa vida.
Nós glorificaremos a Deus quando refletirmos sua glória! Somos chamados a glorificar a Deus em
nossos corpos (1 Co 6:20), em tudo o que fazemos (1 Co 10:31), no exercício adequado dos dons
espirituais e na obediência (1 Pe 4:11; João .17: 4). Somos chamados para glorificar a Deus em
particular. A integridade e portanto a espiritualidade de uma pessoa é aquela quando ela está sozinha,
quando ninguém está olhando para ela e não precisa ser descoberta! Em particular, vamos avivar
nossa natureza moral e espiritual.
A vivificação envolve: leitura e estudo da palavra de Deus, comunhão com os crentes, serviço,
oração e participação nas reuniões da igreja, adoração. Nós mortificaremos o pecado em particular,
mataremos as obras da carne (Rm 8:13). Também somos chamados para glorificar a Deus
publicamente. Se Cristo está presente em uma pessoa, isso será visto em seu caráter e comportamento
publicamente.
John Hannah: “Se a maturidade pessoal não tem efeito na esfera pública, é legítimo duvidar
fortemente da autenticidade da conversão do indivíduo ....... Como se poderia esperar a presença
do Espírito Santo se o fruto de O reflexo do caráter divino no crente está completamente ausente?”.
Na devoção pública, vemos a glorificação de Deus com o trabalho. Colossenses 3:23: "Tudo
o que você fizer, faça-o com alegria, como para o Senhor e não para os homens, sabendo que do
Senhor você receberá a herança como recompensa. Sirva a Cristo, o Senhor!". Qualquer trabalho que
fazemos é um presente de Deus, por isso devemos glorificá-lo dando o melhor de nós
mesmos. Portanto, se for um trabalho honesto, somos chamados para agradecer a Deus sem reclamar.
Com política. Devemos apoiar aqueles que promovem leis justas de acordo com as leis de Deus para
o bem comum.
Com o meio ambiente. Devemos estar interessados na poluição ambiental, a contaminação da
terra devido aos resíduos industriais, o buraco de ozônio, a coleta seletiva de resíduos. Devemos fazer
nossa pequena parte para não arruinar a criação manifestando a glória de Deus, diz Salmo 19: 1.
Com tempo livre. Televisão, cinema, teatro, esportes e assim por diante. Não ver ou fazer coisas que
Jesus não faria e, portanto, não glorificam a Deus.Então, em resumo, a maneira correta de viver a
espiritualidade é colocar Deus em primeiro lugar.

Em segundo lugar, a maneira certa de viver nesta terra é:

b) Viver é Cristo.

Fp. 1: 20-21: “segundo a minha viva expectativa e a minha esperança de não me envergonhar
de nada; mas que com toda ousadia, agora como sempre, Cristo será glorificado em meu corpo, tanto
com a vida como com a morte. De fato, para mim, viver é Cristo e morrer é um ganho”.
O desejo de Paulo era glorificar a Cristo sempre, toda a sua pessoa sempre estava à disposição
do Senhor (Rom. 14: 8; I Cor. 6:20) quer ele permanecesse vivo ou morresse, de modo que sua vida
era Cristo. Paulo estava completamente identificado com Cristo, ele estava unido a Cristo; ele estava
tão comprometido em servir a Cristo que vida para ele era sinônimo de Cristo, vida para ele era o
Cristo. A vida, tanto física quanto espiritual, se resume em Cristo. Toda a vida, energia e tempo de
Paulo foram gastos em Cristo.
Foi inteiramente dedicado a Cristo. Cada respiração, cada movimento, cada pensamento de
vida era Cristo! Nenhum aspecto ou momento da vida teria sido vivido sem Cristo. "Viver é Cristo"
expressa o significado e o propósito da vida de Paulo na vida cotidiana (viver zaō é um presente
infinito e ativo). O cristão, pelo menos o verdadeiro, está morto para o pecado, para si mesmo e para
a lei, mas vive para Deus para o serviço (cf. Rm 6,1-11; Colossenses 3: 4; Gl 2:20; 5: 24, 6:14).
A vida será plena, ocupada por Cristo, no sentido de que tudo o que ele faz - fé, amor, desejos,
esperanças, obediência, serviço e assim por diante - é inspirado por Cristo e feito para Cristo. Cristo
e somente Cristo dá inspiração, direção, significado e propósito para a existência. Paulo vê sua vida
42
ao longo do tempo como totalmente determinada e controlada por seu próprio amor e compromisso
com Cristo.
Sua morte (martírio) teria sido um ganho porque ele teria ido à presença de Cristo, em um
sentido pleno e completo, na felicidade eterna, sem os sofrimentos, provações e limitações da vida
terrena, ele teria descansado dos labores de serviço para Cristo. Assim, Paulo viveu o presente ao
serviço de Cristo para a edificação dos fiéis, mas projetado para o futuro, para o céu, com a certeza
de ir à presença de Cristo (Fl 1: 22-26).
A vida de Paulo no corpo aqui na terra como seria no futuro no céu foi inteiramente centrada
em Cristo (Fp 3: 7-8). Aqui está quem é o homem ou mulher espiritual: viva uma vida cristocêntrica!
Paulo estava interessado em servir a Cristo, ele era totalmente dedicado a isso, embora fosse
perseguido pela fé. Atos 20: 23-24: “Só sei que o Espírito Santo em cada cidade me testifica que me
esperam prisões e tribulações. Corrida e o serviço que me foi confiado pelo Senhor Jesus, isto é, dar
testemunho do evangelho de Graça de Deus ".
Jonathan Edwards, pastor e teólogo do século XVIII na Nova Inglaterra, sua vida é certamente
um exemplo da paixão por Deus e, portanto, pela espiritualidade. Aos vinte anos escreveu algumas
resoluções de consagração a Deus, então como um exemplo de vida para Cristo, quero citar duas:
Resolução # 5: "Resolvi nunca perder um momento de tempo, mas aproveitá-lo ao máximo. maneira
fecunda possível ". Resolução # 6: “Resolvi viver o maior tempo possível”. Este é o homem ou
mulher espiritual!

Finalmente, a maneira certa de viver nesta terra:

c) Deixe Cristo viver em nós.

Ef 3:17: “e fazei que Cristo habite pela fé em vossos corações ...”. Paulo está orando pela
igreja de Éfeso, um desses temas de oração é precisamente que Cristo habite no coração desses
crentes. Outras passagens falam da presença de Cristo no crente (Jo 14: 16-18; Rm 8: 10; Gal. 2:20).
Alguém pode perguntar: “Mas Jesus não está presente no crente? Por que Paulo ora para que Cristo
habite nesses crentes? "
"Roupas" é mais do que acomodação. “Roupas” (katoikeō) significa residir, morar
permanentemente. Portanto, não indica uma residência temporária em um lugar. Paulo está falando
de uma residência permanente (katoikeō) em oposição a uma visita ou estadia ocasional (Lucas 24,18;
Hebreus 11: 9 paroikéō). Como buscar abrigo quando você é repentinamente pego pela chuva e se
abrigar sob uma varanda ou ficar em um hotel por alguns dias, ocasionalmente.
Paulo não quer dizer que Jesus pode se afastar do crente ou que ele não existe, mas ele tem
em mente um sentido mais pleno e maduro no sentido de Gl 2,20: “Fui crucificado com Cristo: não
é mais eu que vivo, mas Cristo vive em mim! A vida que agora vivo na carne, vivo na fé no Filho de
Deus que me amou e se entregou por mim”. (Compare Gal. 4:19).
Podemos dizer que Paulo ora para que em cada crente, Cristo esteja presente de forma ideal,
profunda, total, completa. Refere-se à submissão total: permitir que Cristo seja o fator dominante em
nossas atitudes e conduta. Jesus nos crentes não deve ser um simples hóspede, mas o dono da
casa! Jesus na pessoa espiritual é o dono da casa! Se Cristo verdadeiramente habitar em uma pessoa,
seu caráter e comportamento serão afetados! Uma família se muda para outra casa, você pode
imaginar o caos, a confusão de uma mudança. Depois de tudo montado: a sogra diz à nora: "Agora
está casa se parece com você!" Quando alguém mora em um lugar, isso dará a esse lugar seu próprio
caráter particular.
A ideia que encontramos aqui é que Cristo pode realmente nos fazer sua residência,
transformando-nos em uma casa que reflete seu caráter em todas as partes! Então, quando Jesus mora
dentro de uma pessoa, você vê o toque de Sua presença! Você pode ver seu personagem. Você vê o
toque de Jesus em você? Por isso você deve orar! Também encontramos subjacente a ideia de que a
habitação está em consonância com o modo de ser da pessoa, no caso de Jesus, portanto a casa é

43
digna, em relação a quem nela habita. Esta passagem poderia ser traduzida como: "Que Cristo
finalmente se acalme e se sinta completamente em casa em seus corações."
D.A. Carson faz a seguinte analogia: “Imagine um casal acumulando dinheiro suficiente para
comprar uma casa velha. Eles compram a casa, mas sabem que vai precisar de muitas obras de
adaptação e restauração. Eles não suportam o estofamento preto e prata do quarto principal. Há pilhas
de lixo na adega. Cozinhar parece ser feito mais para o deleite do encanador do que para o
cozinheiro. O telhado está vazando em alguns lugares, o isolamento é ruim, assim como a iluminação
no banheiro e a velha caldeira agora está corroída. Não apenas isso, mas conforme a família cresce,
este casal completa alguns quartos adicionais no porão e adiciona uma pequena ala para abrigar um
escritório e um espaço de trabalho. O terreno envolvente é cuidadosamente limpo e preparado para o
receber num bonito jardim. Um belo dia, vinte e cinco anos após a compra, o marido compartilha esta
observação com a esposa: 'Sabe, eu gosto muito de estar aqui. Este lugar atendia bem às nossas
necessidades. Para onde quer que olhemos, vemos o resultado do nosso trabalho. Esta casa foi
adaptada às nossas necessidades e gostos. Aqui me sinto realmente à vontade '”.
Quando Jesus nos faz sua casa, ele faz uma limpeza, tira um pouco do lixo, nos renova e nos
transforma em um lugar adequado para ele, onde ele possa se sentir à vontade! A imagem é para se
livrar do que é velho e sujo para colocar o que é novo e limpo (Colossenses 3: 5-17). vemos o
resultado do nosso trabalho. Esta casa foi adaptada às nossas necessidades e gostos. Aqui me sinto
realmente à vontade '”.
Jesus se sente à vontade onde o coração está limpo, santo! Devemos orar por nossa
santificação! Portanto, Jesus quer fazer de cada crente sua residência e isso será na medida em que
exercermos fé nele. Cristo vem habitar em nossos corações em resposta à fé e continua a habitar lá
sempre pela fé. A vida cristã começa com fé, continua com fé e termina com fé quando
morremos. Vemos, por exemplo, que Jesus encorajou seus discípulos a acreditar Nele (João 14: 1). Os
apóstolos exortaram as pessoas a acreditarem em Jesus em sua pregação (Atos 8:37; 20:21).
Paulo diz em seus corações. Por que Cristo deve habitar em nossos corações? Por ser o centro
operacional de nossas ações, o coração representa a sede das decisões e atos. Pro.4: 23: "Guarde o
seu coração mais do que qualquer outra coisa, pois dele procedem as fontes da vida. "Portanto, Cristo,
habitando em nossos corações pela fé, entra em união pessoal e dinâmica conosco. Assim, Jesus rege
nossa conduta e transformará nosso caráter! Muitos que se dizem crentes receberam Jesus apenas em
um nível intelectual, razão pela qual sua vida espiritual é superficial, apática e pecaminosa e eles são
estranhos à vida de Deus (Ef 4:18). Cristo deve viver em seu coração se você deseja que seu caráter
seja transformado! Se o seu caráter não muda progressivamente, significa que Cristo não habita no
seu coração!

3. As motivações para viver assim.

A forma, obviamente, como mencionado no ponto anterior.

a) A primeira razão é porque não pertencemos a nós mesmos.

1 Cor. 6: 19-20: "Não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que está em vós e
que recebestes de Deus? Portanto, não vos pertenceis. Porque fostes comprados por um alto preço.
Portanto, glorifique a Deus em seu próprio. Corpo ".
Uma pessoa pertence a Cristo ou não, não existem outros grupos! Não há zona
neutra! (Mat.12: 30). Um verdadeiro cristão não pertence a si mesmo, mas a Cristo por pelo menos
duas razões. A primeira razão é porque ele nos criou (Col.1: 16-17) e a outra porque nos comprou
(comprou é agorázō da agorá praça onde foram comprados e vendidos) por um preço alto com Seu
sangue na cruz (Atos 20: 28; 1 Ped 1:18, etc.).
A imagem é a de um mercado de escravos (A imagem vem do leilão de escravos, conhecido
em Corinto por ser um importante centro do comércio de escravos), onde um escravo é comprado

44
para pertencer a um novo Mestre, que é Deus. Os cristãos eram escravos do pecado, agora são
escravos de Deus (Rm 6: 16-23; 7: 6).
A imagem enfatiza em primeiro lugar a nova propriedade e, em segundo lugar, um ato caro
por parte do novo proprietário tornando o escravo, ou seja, o crente contratual e legitimamente
possuído por ele.
Os cristãos pertencem a um novo mestre ou dono, a quem são responsáveis por tudo. O dono
que comprou o escravo por um preço espera e tem direito que o escravo seja leal, fiel, obediente e
também tenha confiança incondicional.
A morte de Cristo adquiriu verdadeiros crentes e eles foram movidos da "casa" de Satanás
para servir na "casa" de Cristo (Colossenses 1: 13-14). Tudo isso implica em melhor status, novos
deveres e maior responsabilidade. Então, o espiritual usa seu corpo para que Deus seja glorificado,
porque sabe que não pertence a si mesmo, mas a Deus.

O segundo motivo é para:

b) União espiritual com Jesus.

Colossenses 3: 1-4: “Se, pois, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo
está assentado à destra de Deus. Aspirai às coisas que são de cima, não às que estão na terra; porque
morrestes e isso sua vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, nossa vida, for revelado,
então você também será revelado com ele na glória. " Esses versículos nos falam sobre a união
espiritual que existe entre o crente e Cristo, uma união em sua morte e ressurreição, ilustrada muito
bem com o batismo nas águas (Rm 6: 3-11; Colossenses 2:12).
Em virtude desta união espiritual os crentes morreram com Cristo para o pecado, portanto
livres do pecado para viver uma nova vida, uma vida consagrada a Deus com um novo
comportamento como instrumentos de justiça nas mãos de Deus (Rm 6: 12-13 ) Paulo diz que se você
está unido a Cristo, olhe para as coisas de cima, aspire às coisas de cima onde Cristo está assentado
e não às coisas desta terra. Existe um contraste entre o céu e a terra, isso tem um significado ético, de
comportamento. O cristão verá tudo à luz e com o pano de fundo da eternidade, tentará conduzir-se
de acordo com as realidades divinas celestiais.
O cristão não viverá mais como se as coisas deste mundo fossem mais importantes, porque
para ele as coisas do céu são as mais importantes.
Paulo diz que, se ressuscitarmos com Cristo, experimentamos uma mudança radical que deve afetar
todo o nosso modo de vida. Se somos ressuscitados com Cristo, passamos para uma nova esfera, com
novos propósitos.
"Buscar" (zētéō) significa procurar algo com o desejo de possuí-lo, enquanto "aspirar"
(phronéō) significa manter a mente fixa, fixar nossos pensamentos, podemos comparar com a fixão
de um prego na parede. Significa sempre pensar nas coisas do céu e aspirar a elas. Significa
concentrar nossos desejos, pensamentos e atenção no reino celestial de maneira a buscar metas
celestiais, metas espirituais.
Portanto, esses dois verbos (buscar e aspirar) referem-se à orientação da vontade do homem e
não apenas a uma simples atividade intelectual, referem-se a uma mudança de perspectiva do terreno
para o celestial. É o tipo de mudança que ocorre a partir da identificação completa com outra pessoa
ou causa, quando o serviço dessa pessoa ou causa passa a ser todo para nós a ponto de nos consumir,
passa a ser a prioridade determinante em nossa vida. Portanto, “buscar” e “aspirar” às coisas acima
significa identificar-se com Cristo com Sua pessoa e causa, significa ter a mente de Cristo, engajar-
se ativamente e ter interesses, perspectivas, motivações, atitudes que são de Cristo. Significa estar
ligado a Cristo e viver como Cristo e não pensar nas coisas terrenas.
“Buscar” e “aspirar” em grego são verbos imperativos presentes que indicam ação contínua:
ou seja, é um mandamento que devemos praticar todos os dias com empenho e diligência. É
interessante que Paulo diga que Cristo está à direita de Deus, ou seja, no trono. Jesus é o Senhor,
então devemos fazer o que Ele nos diz para fazer. Não pode haver reconhecimento do senhorio de
45
Jesus sem obediência! (Mal. 1: 6; Lucas 6:46). “O senhorio de Cristo não é opcional nem
negociável”. (John Blanchard).

A terceira e última razão é:

c) O céu.

Nossa vida deve ser vivida à luz da eternidade. Em cem anos, onde estaremos? Devemos
aprender a viver não de acordo com os tempos sombrios desta terra, mas de acordo com a eterna
glória luminosa do céu (Colossenses 1: 5; 3: 1-4; 4: 16-5: 10).
Mat. 6: 19-21: “'Não façais para vós tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem consomem,
e onde os ladrões arrombam e roubam; mas fazei um tesouro no céu, onde nem a traça nem a ferrugem
consomem, e onde os ladrões não consomem roubar ou roubar, pois onde estiver o seu tesouro, aí
estará também o seu coração. Jesus compara dois tesouros e então decide a qual deles o crente deve
se dedicar. Deve ser fácil colocar nosso coração, os tesouros da terra são corruptíveis e, portanto,
inseguros, enquanto os tesouros do céu são incorruptíveis e, portanto, seguros.
Jesus é muito claro: não devemos fazer tesouros nesta terra porque tudo é consumido por
certos insetos (mariposa é um nome genérico para indicar diferentes espécies de insetos lepidópteros
cujas larvas se alimentam de materiais de origem animal ou vegetal, prejudicando plantas, alimentos,
fibras têxteis, etc.), ferrugem e roubos. O convite é fazer um tesouro no céu onde não existem tais
coisas, de fato Pedro diz que falando da herança mantida no céu para os crentes que é incorruptível,
imaculada e inalterável (1 Pedro 1: 3-5; Ef 1: 18). Se nosso tesouro está no céu, nosso coração também
estará lá.
A pátria dos crentes está no céu e não nesta terra (Fp 3: 18-21). Não devemos estar amarrados
às coisas deste mundo, o mundo é apenas um portal para a eternidade. O mundo para o crente é como
o deserto para Israel, não para descansar, mas para viajar pelo meio e depois chegar à terra
prometida. O crente é um estranho e peregrino nesta terra (Gênesis 23.4; 28: 4; 1 Crônicas 29:15;
Hebreus 11:13; 1 Pedro 2:11). Isso sublinha o desprezo pelos desejos terrenos e o desejo pela pátria
celestial. Portanto, o cristão deve investir suas energias, posses, tempo, talentos, dons espirituais, tudo
o que ele tem ou é para o que dura para sempre e não para o que é efêmero (1 João 2: 15-17). A terra
para o crente é uma residência temporária, não estamos em casa neste mundo, porque fomos feitos
para o bem. (Vance Havner)

Questões.

1. O que desperta em você o fato de a vida ser curta nesta Terra à luz da eternidade?
2. Você saberia o que significa glorificar a Deus? É viver Cristo? Que Cristo mora em nossos
corações?
3. Quais são as razões para viver da maneira certa (glorificar a Deus, viver é Cristo, deixar
Cristo viver em nós)?

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46
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William MaCDonald, You Only Live Once , ed. Soli Deo Gloria, Piacenza, 1992.

47
 07 – ESPIRITUALIDADE BÍBLICA:
O MODELO.
Nesta lição, veremos:

1. Ser como Cristo deve ser o objetivo da espiritualidade.

2. Ser como Cristo é o propósito de Deus na vida do crente.
3. Ser como Cristo deve ser o propósito dos crentes.
4. Ser como Cristo deve ser o propósito dos líderes da igreja.

O dever e o destino dos crentes é se conformar à imagem do Filho de Deus, Jesus Cristo. A
vida de um cristão deve ser uma representação visível de Cristo neste mundo sem Cristo. O homem
espiritual ou mulher dá um bom testemunho de Cristo com sua vida, portanto, caráter e
comportamento (Rm 2: 23-24; Tito 2: 5-7). “A tarefa do cristão é tornar o Senhor Jesus visível,
compreensível e desejável” (Len Jones).
cristão e, portanto, o homem espiritual tem a tarefa de demonstrar com seu próprio estilo de
vida o que é o verdadeiro Cristianismo! Larry E. McCall: “Muito do que o mundo sabe sobre Cristo
vem de observar o modo de vida daqueles que dizem estar em união com Ele. O mundo tem seus
seguidores”. Nossa visão de espiritualidade e, portanto, de crescimento espiritual deve permanecer
focada em Cristo.
No estudo "Espiritualidade: uma viagem ao céu", vimos que a maneira certa de viver nesta
terra é glorificar a Deus, agora Deus é glorificado ao ver sua imagem refletida em nós, por isso nos
criou (Gn 1: 27; Isa. 43: 7).
Deus nos criou para ver a si mesmo em nós, mas por causa do pecado esta imagem foi
manchada, desfigurada, arruinada. Jesus (morte, ressurreição e ascensão) veio para restaurar esta
imagem e através da regeneração do Espírito Santo nos torna novas criaturas (2 Co 5:17; Ef 4: 20-24;
Tito 3: 4-6).
Em virtude dessa regeneração, o cristão está livre da escravidão do pecado e buscará
santificar-se olhando para o modelo perfeito de Cristo. Desta forma, Deus será glorificado porque
Jesus refletiu a glória de Deus perfeitamente (João 1:14:18) e assim o povo de Deus glorifica a Deus
ao se tornarem mais semelhantes a Cristo (2 Coríntios 3:18). Além disso, Cristo glorificou
perfeitamente o Pai em tudo o que ele pensou, disse e fez, e quanto mais os cristãos vivem como
Cristo, mais eles glorificarão o Pai (João 7:18, 14:13, 17: 1, 4).

1. Ser como Cristo é o propósito da espiritualidade.

A maioria dos cristãos não sabe que deve ser semelhante a Cristo em caráter e comportamento
(Rom. 8: 28-29; 2 Cor. 3:18; Ef. 4: 11-14; Fp. 2: 5; 2 Pedro 2: 21- 23) e que devem crescer
espiritualmente (2 Pedro 3:18). O próprio Jesus nos chama a seguir seu exemplo (Mt 11: 29; Jo 13:
5-17). Um discípulo será como seu mestre (Lucas 6:40). Assim, Jesus com sua vida apresentou um
modelo para seus discípulos, mas também com ensino (Atos 1: 1).
Jesus ensinou o amor, mas também o demonstrou em ações práticas. (João 13:34; João 3:16;
Rom. 5:18; compare com I João 3:18). Somos chamados a seguir a atitude missionária de Jesus, uma
atitude de forte paixão pelo Pai que o enviou à terra (Mt 20:28; Jo 2:17; 4:34, etc.) Somos chamados
a seguir o seu modelo de santidade (Mateus 4: 1-11, Atos 3:14; Hb 4:15;
O apóstolo Paulo nos exorta a sermos seus imitadores, pois ele é de Cristo (1Co 11: 1; 1Ts 1:
6). Além disso, Paulo ainda nos exortou a nos revestir do Senhor Jesus Cristo (Rom. 13:14, conforme
Ef. 4: 20-24); seguir seu exemplo de abnegação e aceitação (Rom. 15: 1-7); ter um amor sacrificial
(Ef 5: 2,25), uma atitude humilde (Fp 2: 5-8).
Somos chamados a seguir Seu padrão de perseverança (Isa. 53: 5; Heb. 12: 1-3; João 17: 4;
19:30), bem como a oração (Lucas 3:21; 5:16; 6) : 12; 1 de março: 35; etc.). Estes são alguns exemplos
do caráter e comportamento de Jesus.
48
2. Parecer com Cristo é o propósito de Deus.

Deus tem um plano para os crentes e trabalha ativamente dentro deste projeto, o plano é torná-
los semelhantes a Cristo. Rm 8: 28-29: “Agora sabemos que todas as coisas contribuem juntamente
para o bem daqueles que amam a Deus, que são chamados segundo o seu desígnio. Para os que dantes
conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de o Seu filho, para que seja o
primogênito entre tantos irmãos”.
Deus age para o bem de Seu povo. A palavra "bom" (agathos) que Paulo usa, indica benefício,
vantagem, utilidade e se refere ao plano de Deus (cf. Sl 119: 71; Hb 12:10). O bom não é que tudo
seja agradável, sem sofrimento, mas indica ser como Cristo, esse é o plano de Deus para a sua vida.
O bem de acordo com o plano de Deus é que você se pareça com Jesus, tanto sobre o caráter hoje
quanto sobre a glorificação no céu com um corpo semelhante ao de Jesus.
Portanto, o bem que Deus opera na vida dos crentes é transformá-los à imagem de Sua Filho,
não necessariamente, portanto de uma existência sem problemas nem doenças, mas uma
conformidade a Cristo que nesta vida será cada vez maior e na eternidade atingirá a sua plenitude! (2
Coríntios 3:18; Fil. 3: 20-21; 1 João 3: 2).
O bem do Seu povo e a glória de Deus estão ligados, porque Deus é glorificado em ver o seu reflexo
em nós! Deus na busca de Sua glória também busca o bem de Seu povo! O benefício não deve ser
visto a curto prazo, mas a longo prazo, devemos ver o bem final: ser como Cristo para a glória de
Deus! Todas as coisas, portanto, até mesmo o sofrimento está de acordo com a bondade e sabedoria
de Deus.
Deus também usa o sofrimento para tornar nosso caráter semelhante ao de Cristo. Portanto,
não o acusamos nos momentos mais trágicos de nossa vida, quando temos a impressão de que Deus
nos abandonou; na verdade ele está guiando nossa história de acordo com sua história, de acordo com
seus propósitos e o faz porque nos ama!
Spurgeon: "O Senhor faz seus santos caírem bem no centro do fogo ardente e o faz - tenha
isso em mente - porque eles são seus filhos muito amados." Portanto, mesmo que Deus não nos poupe
das doenças, dos problemas, das decepções que fazem parte deste mundo marcado pelo pecado, ele,
porém, cooperará com todas as coisas (belas e feias) aproveitando-as ao máximo para nosso bom!
Quem nos governa tem uma sabedoria perfeita que sabe alcançar quando se coloca, mesmo
usando o mal, embora não seja autor do mal! Deus não impede planos malignos ou malignos, mas a
infinita e infalível sabedoria de Deus se manifesta em separar o bem do mal! Vemos nas Escrituras
que Deus usou o mal para tirar o bem dela.
Deus não teria decretado o mal se o bem não viesse dele! Deus converteu o pecado dos irmãos
de José em bem, isto é, ao salvar o povo de Israel da fome (Gn 50: 18-21). Deus usou o pecado do
assassinato de líderes religiosos e de Pilatos que pregou Jesus para salvar os crentes (Atos 2: 23; 4:
27-28). Deus usou a doença do cego ou a morte de Lázaro para tornar Seu poder conhecido (João 9:
3; 11: 40,45). Claro, Deus não usa apenas as circunstâncias para nos fazer crescer, mas também a
oração, a meditação e o estudo da Bíblia, etc.
Portanto podemos dizer que Deus governa tudo com um propósito, as circunstâncias não são
incontroláveis e desconectadas umas das outras, mas fazem parte do plano perfeito de Deus para o
bem dos crentes e tudo é voltado para a Sua glória!

3. Ser como Cristo deve ser o propósito dos crentes.

"Nossa vida deve ser como muitos sermões sobre a vida de Cristo." (John Trapp). Pedro
apresenta Jesus como um modelo a seguir (1 Pedro 2: 21-23) e nos exorta a crescer na graça e no
conhecimento de Jesus Cristo (1 Pedro 2: 2; 2 Pedro 3:18). O apóstolo João diz: “todo aquele que diz
para permanecer nele, deve andar como ele andou” (1 João 2: 6). Não somos apenas chamados para
servir a Cristo, devemos ser como ele. Ser espiritual e, portanto, ser maduro equivale a se parecer
com Jesus, não há outros padrões.

49
 O teólogo Sinclar Ferguson e pastor escocês a esse respeito diz: “Em uma palavra, maturidade
cristã é equivalente a se assemelhar a Cristo. Não há outro padrão que possa substituí-lo. Todos os
outros padrões serão inferiores, como alternativas humanas que traem o padrão perfeito que Deus
estabelece diante de nós nas Escrituras. " Portanto, Jesus não é apenas o Salvador e Senhor, mas
também o exemplo por excelência a seguir tanto no caráter como no comportamento.
Deus, em Sua Palavra, nos exorta a crescer em espiritualidade, portanto, a crescer à altura de
Cristo. 1 Co 11: 1: “Sede meus imitadores, como eu também o sou de Cristo”. Paulo pede aos crentes
de Corinto que o imitem, a única razão que eles têm para imitá-lo é porque Paulo imita a Cristo. Paulo
também ensina que seu objetivo é "apresentar todo homem perfeito em Cristo" (Colossenses 1:28.
Perfeito - teleios - adulto, adulto, maduro).
Não devemos deixar de fazer o que podemos, devemos avançar incessantemente no caminho
do Senhor, e não devemos desanimar se dermos apenas pequenos passos, o importante é que
existam! "Um cristão nunca está em um estado de perfeição, mas sempre em um processo de se
tornar." (Martin Luther). “A santificação é sempre um trabalho progressivo”. (JC Ryle) O cristão é à
mesma imagem de Jesus, de glória em glória (2 Coríntios 3:18). De glória em glória, refere-se
precisamente a uma santificação progressiva. (Compare Colossenses 3: 9-10). Um cristão ama ser
como Jesus, seu fervor e progresso espiritual avançam dia a dia. Como podemos nos chamar de
cristãos se não estamos comprometidos em ser como Cristo?

4. Deve ser o objetivo dos líderes da igreja para toda a igreja.

Ef 4: 11-15: “Ele deu uns como apóstolos, outros como profetas, outros como evangelistas,
outros como pastores e doutores, para o aperfeiçoamento dos santos para a obra do ministério e a
edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e ao pleno conhecimento do
Filho de Deus, ao estado de homens feitos, na altura da estatura perfeita de Cristo; de modo que não
sejamos mais como crianças agitadas e levada aqui e ali por todos os ventos de doutrina para a fraude
dos homens, para sua astúcia nas artes enganando.
Os líderes devem preparar toda a igreja, tanto em vista de seu serviço como para sua
edificação, com o objetivo de que todos alcancem a maturidade espiritual. Portanto, tanto para os
líderes quanto para os membros, sua meta, seu destino será: a maturidade espiritual.
Em que consiste essa maturidade espiritual?
Refere-se 1) À unidade da fé (conhecimento da sã doutrina, Atos 6: 7; 13: 8; 14: 22 Gal. 1:23
Judas 3:20). 2) Para o pleno conhecimento do Filho de Deus, é o conhecimento pessoal por meio
da experiência. A palavra conhecimento epignōsis é composta por duas palavras: gnōsis, que é um
conhecimento profundo, completo e preciso, que apreende e penetra no objeto e de epi, que indica
direção, ou seja, conhecimento dirigido a um determinado objeto, que percebe, distingue, ele
reconhece. Não é apenas conhecimento teórico, mas também de comunhão íntima e pessoal. É o
conhecimento que afeta o comportamento.
No Novo Testamento, essa palavra frequentemente se refere ao conhecimento que tem uma
influência poderosa no modo de vida, no estilo de vida do conhecido que se adapta ao
conhecido. Portanto, conhecer Jesus não é apenas algo intelectual, mas prático porque influencia, atua
sobre a nossa vontade de tal forma que andemos retamente segundo a Sua vontade, pois esse
conhecimento envolve prática, nos transforma moral e espiritualmente. Finalmente, a maturidade
espiritual se refere 3) Homens maduros como Cristo. "Made men" (teleios) indica a realização de
um objetivo fixo. Quando aplicado a pessoas e opostos como aqui em v. 14 com crianças pequenas,
significa atingir a meta de crescimento, que é adulto, totalmente desenvolvido, totalmente crescido.
Consequentemente, o contexto contrasta com “crianças” que são imaturas e inconstantes,
como um barco de tempestade, pelos ventos em todas as direções de falsos ensinos (1Co 2: 6; 14:20;
Fp 3:15; Colossenses 4 : 12; Hb 5:14). O padrão de espiritualidade corresponde à estatura perfeita de
Cristo. “Em altura” (metron), é medida, padrão, modelo. Em vez disso, "estatura" (hēlikia) neste
contexto indica maturidade, tendo o caráter de Cristo. "Perfeito" (pleroma) indica plenitude, perfeição
(Ef 1:10, 23; 3:19; 4:13). Então, o que o apóstolo quer dizer? Isso significa que todos os crentes
50
devem ter como objetivo atingir a maturidade espiritual, o modelo perfeito é Cristo, devemos ser
como ele! Esta será a preocupação dos líderes da igreja que devem dispensar justamente a palavra da
verdade (2 Timóteo 2:
Na raiz de todo verdadeiro crescimento espiritual está um constante desejo de ser santo e justo.
Você tem esse desejo? Você deseja se parecer com Jesus? “Mais como o professor que quero ser,
mais do que nunca fui”. Este é o desejo mais íntimo dos verdadeiros cristãos.

Questões

1. Qual é o propósito da espiritualidade e por que em sua opinião?

2. Quem nos torna espirituais e como isso funciona?
3. Ser semelhante a Cristo deve ser o propósito dos crentes, da igreja e dos líderes. Que você
acha?

Bibliografia.

Larry E. McCall, Walking like Jesus , publicação Aurora, Gospel Truth Association, 2008.

Leon Morris, a primeira epístola de Paulo aos Coríntios , Edições GBU, Roma, 1974.

Michigan Theological Journal Volume 5. 1994. Plymouth, Michigan: Michigan Theological

Seminary.

Manser, MH (1999). Dicionário Zondervan de Temas Bíblicos. A ferramenta acessível e abrangente

para estudos tópicos. Grand Rapids, MI: ZondervanPublishingHouse.

Vol. 143: Bibliotheca Sacra Volume 143. 1986. Dallas, TX: Dallas Theological Seminary.

51
 08 – ESPIRITUALIDADE BÍBLICA:
A IMPORTÂNCIA DO ESPÍRITO SANTO.
Nesta lição, veremos:

1. A natureza do Espírito Santo.

2. A obra do Espírito Santo em relação à espiritualidade.
3. A plenitude do Espírito Santo.

“Sempre que dizemos: eu acredito no Espírito Santo, queremos dizer que acreditamos que
existe um Deus vivo capaz e disposto a entrar na personalidade humana e modificá-la”. (JB
Phillips).
Na primeira lição: “Introdução à espiritualidade bíblica” eu disse que a espiritualidade cristã
se refere basicamente a viver a vida cristã pela presença e poder do Espírito Santo. Em 1 Coríntios
2:15 falamos do homem espiritual ou melhor, do espiritual (pneumatikós) em contraste com o homem
natural. O homem espiritual é aquele que tem, que é guiado e instruído pelo Espírito Santo, e que por
sua vez ensina outros homens com discernimento.
Graças ao sacrifício de Jesus, os crentes recebem o batismo de um único Espírito (Espírito
Santo) que torna os crentes espirituais e os une ao corpo de Cristo (1 Coríntios 12: 12-13). Então, na
terceira lição: “O princípio da espiritualidade” vimos que a regeneração é necessária para a
espiritualidade, e é sempre o Espírito Santo que nos regenera (Tito 3: 5-6). O Espírito Santo é
fundamental para a nossa espiritualidade, como veremos mais tarde.
Aqueles que experimentaram o Espírito Santo viram seu coração se aquecer e sua vida tomar
uma nova direção. O Espírito Santo, portanto, não se refere a uma parte vaga e abstrata da liturgia ou
teologia, mas é uma presença dinâmica importante na vida de cada crente, desde os mais simples aos
mais eruditos.

1. A natureza do Espírito Santo.

João 14:16: "e rogarei ao Pai, e ele vos dará outro consolador". O ministério do Espírito Santo
na vida dos cristãos é estar ao nosso lado para nos ajudar. Não poderíamos viver a vida cristã sem o
Consolador, o Espírito Santo é indispensável para viver a vida cristã. “Consolador” em grego é
paráklētos, “pará” significa próximo a ..., “klētos”, significa chamado, portanto, chamado ao lado,
portanto, estar perto de outra pessoa para ajudá-lo. Nos escritos gregos antigos, o paráklētos é
geralmente encontrado no sentido de mediador, intercessor aquele que intervém a favor de outro,
assistente ou advogado em um processo judicial.
O paráklētos foi aquele que foi chamado em socorro, que ajudou outro no tribunal, que tomou
o partido do arguido, que falou em nome de um arguido como advogado, testemunha ou
representante.
Portanto, paráklētos, é um ser chamado para ajudar, para ajudar. Na palavra “consolador”
(paráklētos), encontramos a ideia de incentivo, apoio, assistência, cuidado e responsabilidade pelo
bem-estar do outro. “Consolador” (paráklētos), é uma vez usado, também em 1 João 2: 1, para indicar
que Jesus é o paráklētos, o advogado dos crentes junto ao Pai. No Evangelho de João, entretanto, o
paráklētos se refere ao Espírito Santo, enviado aos discípulos após a ascensão de Jesus ao Pai (João
7:39).
O Consolador, o Espírito Santo (João 14:26) é enviado (João 14:26; 15:26; 16: 7), dado e
recebido (João 14: 16-17). Jesus prometeu enviar aos Seus discípulos outro consolador para não os
deixar órfãos. Quando o Espírito vem habitar nos crentes, é como se o próprio Jesus habitasse neles
(João 14:18). Assim como Deus estava presente com eles por meio de Jesus, Jesus continuará a estar
presente com eles por meio de seu Espírito.
A vinda do Consolador deveria substituir a presença física de Jesus, e assim faria pelos
discípulos o que Jesus havia feito por eles antes de sua vinda. Como Jesus, o Consolador confortaria,
52
instruiria e lembraria os discípulos da verdade (João 14:26); testificou de Cristo (João 15:26) e
demonstraria como o mundo está errado sobre o pecado, a justiça e o julgamento (João 16: 7).

Tudo isso indica que:

a. O Espírito Santo não é uma força ativa, mas tem características de personalidade.

Vemos que ele ensinará e se lembrará (João 14:26), testificará (João 15:26) e convencerá (João
16: 8). Outros exemplos nos fazem entender que o Espírito Santo tem características de uma pessoa,
por exemplo, que não se pode blasfemar (Mt 12: 31), mentir (At 5: 3); tentar (Atos 5: 9); sofrer (Ef
4:30); insultar (Hb 10:29). Além disso, o Espírito Santo possui características de uma personalidade
como a vontade (Atos 13: 2; 1 Coríntios 12:11); desejos (Rom. 8:27); conhecimento (1 Cor. 2: 10-
11); amor (Rom. 15:30); bondade (Ne. 9:20). Mais uma vez, vemos que é descrito com pronomes
pessoais (João 16: 13-14)

b. O Espírito Santo é divino por natureza.

Portanto, o Espírito Santo não é uma força impessoal ou um poder misterioso, ele é uma
pessoa divina. Mentir para o Espírito Santo significa mentir para Deus (Atos 5: 3-4); o Espírito é o
Senhor (2 Cor. 3: 17-18). Então vemos que, os versículos atribuídos a Deus, no Antigo Testamento,
no Novo são atribuídos ao Espírito Santo (Ex 17: 2-7-Hb 3: 7-11; Is 6: 8-10-Atos 28:25 -27; Jer. 31:
33-34- Heb. 10: 15-17).
Assim também o Espírito Santo tem atributos divinos, como Onisciência (1 Cor. 2: 10-11;
Onipresença (Salmo 139: 7; Onipotência (Zacarias 4: 6; Jó 33: 4, etc.).) Ele estava envolvido na
criação, o Deus Triúno, de fato a criação é atribuída a Deus (Gênesis 1: 1) ao Espírito Santo (Jó 33:
4) e a Jesus (João 1: 1-3; Colossenses 1: 16-17 ). o Espírito Santo sendo uma pessoa e, portanto, de
natureza divina (terceira pessoa da Trindade Deuteronômio 6: 4; Isa. 44: 6; Mat. 28:19; João 14: 15-
23; 2Co 13: 13, Ef 4: 4-6), é importante saber porque se pensássemos no Espírito Santo, como um
poder misterioso ou uma força impessoal, nosso pensamento seria: "Como posso obter mais do
Espírito Santo? “Espírito Santo como uma pessoa divina, nosso pensamento seria:“ Como pode o
Espírito Santo ter mais do que eu? ”(Efésios 5:18).

c. O Espírito Santo é do mesmo tipo de Jesus.

CH Spurgeon transliterando as palavras de Jesus diz: “O Pai ... lhe dará outro
consolador. Aquele que será exatamente como eu fui para você, ainda mais; que vos consolará nas
vossas dores, tirará as vossas dúvidas, confortará nas vossas aflições e será o meu vigário na terra
para fazer o que teria feito se tivesse ficado convosco”.
O fato de o Espírito Santo ser outro consolador como Jesus ainda demonstra personalidade e
divindade. O que Jesus teria sido para os discípulos, o Espírito Santo teria sido exatamente para
eles. O Espírito Santo é o paráklētos como Jesus, que iria substituir Jesus e que iria continuar o ensino
e revelação de Jesus. A função do Espírito garante a continuidade do ministério de Jesus.

d. O Espírito Santo é uma presença constante na vida dos crentes.

Um dos fatos mais encorajadores do Cristianismo é que o Consolador não apenas fica ao lado,
mas alcança cada crente e permanecerá lá para sempre! O cristão nunca estará sozinho ao lidar com
a vida cotidiana. O dom do Espírito Santo, uma vez dado, nunca é tirado! O Espírito Santo habitará
para sempre no crente como afirma João 14:16: "para estar para sempre com você". Junto com o
Espírito recebemos o Pai e o Filho. (João 14:23; 1 Cor. 3:16; Ef. 2:22; Gal. 2:20; Ef. 3: 16-17).
O Espírito Santo habita no crente da Nova Aliança para sempre (Lucas 22: 19-20), ele nunca
nos abandonará, enquanto na Antiga Aliança o Espírito Santo poderia ser retirado (1 Sam. 10:10;
53
16:14, Sl. 51: 11, etc.). A presença do Espírito Santo, graças a Jesus, garante a salvação do crente,
como lemos em Efésios 1: 13-14: "Nele também vós, depois de haverdes ouvido a palavra da verdade,
o evangelho da vossa salvação, e havendo creram nele, vocês receberam o selo do Espírito Santo que
foi prometido, que é o penhor da nossa herança até a plena redenção daqueles que Deus adquiriu para
o louvor da sua glória”.
O crente é selado pelo Espírito Santo. O "selo" (sphragízō) no mundo antigo era o sinal pessoal
do proprietário ou remetente de algo importante e, portanto, como em uma carta, distinguia o
verdadeiro do falso.
A habitação do Espírito Santo e, portanto, o selo, é uma demonstração de autenticidade e a
certeza de que a pessoa que o possui pertence a Deus (Rom. 8: 9,15; Gal. 4: 6).
Outro aspecto encorajador que vemos da presença constante é que: o Espírito Santo é o penhor
(arrabó̄n) da herança no céu. Em um contrato entre duas partes, o penhor era o pagamento de uma das
partes, o que envolvia a garantia de que todo o pagamento seria realizado. Foi um pagamento que
obrigou a parte contratante a efetuar novos pagamentos.
Então o Espírito Santo é um depósito, um pagamento inicial, então o seguro, a certeza de que
os verdadeiros crentes, aqueles a quem Deus salvou, serão salvos! Não é um grande conforto saber
que o Espírito Santo estará para sempre no crente lutando nas batalhas de cada dia até que os crentes
estejam no céu com Ele!

2. A obra do Espírito Santo em relação à espiritualidade.

a. O Espírito Santo e a Palavra.

O Espírito Santo é o autor da Bíblia. 2 Pedro 1: 20-21: “Saiba antes de tudo isto: que nenhuma
profecia da Escritura provém de uma interpretação pessoal; de fato, nenhuma profecia jamais saiu da
vontade do homem, mas dos homens falaram da parte de Deus, porque impelidos pelo Espírito
Santo".
O Espírito Santo é o Espírito da verdade (João 14:17). A verdade não é fácil de descobrir, a
revelação de Deus é necessária, alguém deve nos guiar nela. Deus guia as pessoas à verdade por meio
do Espírito Santo, que é o Espírito da verdade (João 15: 26-27; 16:13).
Portanto, o Espírito Santo, como Jesus, fala a verdade (João 8: 31-36; 40, 45-46; 14: 6; 16: 7;
18:37).
O Espírito Santo nos comunica a verdade que é contrária à falsidade (João 8:40, 45, 46; 16: 7,
2 Coríntios 4: 2; 1 João 2: 20,27; 4: 6). Certamente a verdade se refere à Palavra de Deus (João 17:17;
2 Timóteo 3: 16-17; 2 Pedro 1:21) e, portanto, a respeito do ensino de Jesus (João 16: 12-15), Sua
obra de redenção no mundo (João 15:26).
O objetivo do Espírito Santo é glorificar a Jesus (João 16:14). O Espírito Santo nos faz
entender Sua revelação (1 Cor. 2: 9-12).
Ele abre os olhos cegos pelo pecado e retorna a visão espiritual, faz com que os pecadores
percebam que o Evangelho é a verdade, que a Palavra de Deus é a verdade e os guia nesta verdade.
Sem a obra do Espírito Santo, as pessoas permaneceriam em trevas espirituais! É impossível
para uma pessoa não espiritual discernir coisas espirituais. É a obra do Espírito Santo no indivíduo
que lhe permite ter discernimento espiritual, para iluminar as mentes. Sem a obra do Espírito Santo,
não podemos entender a Palavra de Deus.
Paulo diz aos crentes de Éfeso: "Nunca paro de dar graças por vós, lembrando-me de vós nas
minhas orações, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê um espírito de
sabedoria e revelação para que possais conheça-o plenamente”. (Efésios 1: 16-17).
“Espírito de sabedoria e revelação” refere-se ao Espírito Santo (Isaías 11: 2). Portanto, o
Espírito Santo é o autor e o intérprete das Escrituras, certamente não poderíamos entender as
Escrituras Sagradas sem Ele e, portanto, não poderíamos crescer em espiritualidade.

54
b. O Espírito Santo e a oração.

Rm 8: 26-27: “Da mesma forma, o Espírito vem em socorro da nossa fraqueza, porque não
sabemos orar bem; mas o Espírito intercede por nós com suspiros inefáveis; e quem examina os
corações sabe o que é o desejo do Espírito, porque ele intercede pelos santos segundo a vontade de
Deus”.
"Da mesma forma" (hōsautōs) significa da mesma forma, analogamente, ao mesmo tempo. Do
contexto, pode se referir ao fato de que, como o Espírito Santo testifica que somos filhos de Deus, da
mesma forma que ele vem em auxílio de nossa fraqueza, ou se refere à esperança, de fato a partir dos
vv. 18-25, Paulo fala da esperança da redenção do corpo, portanto da salvação na esperança, pois
como esta esperança ajuda e sustenta o crente, uma esperança do que não se vê e a esperamos com
paciência, portanto, da mesma forma ou no mesmo tempo, o Espírito Santo nos ajuda e nos apoia na
oração. O Espírito Santo, portanto, não só garante nossa esperança futura (v. 23, Ef. 1: 13-14), mas
também tem um papel ativo em encorajar os crentes e interceder junto a Deus em seu nome, esperando
pela esperança futura!
“Vem ajudar” (sinantilambanomai) significa apoiar junto, unir-se ao outro para ajudá-lo a
carregar o peso junto, tomar parte do seu peso junto, depois ajudar alguém, aliviar parte do trabalho,
vir em socorro de alguém. Portanto a palavra indica a ação de uma pessoa que fica ao lado de outra
para carregar ou carregar uma carga junto, essa pessoa não vai carregar o peso sozinha, mas se junta
a outra para carregar o peso de uma só vez. (Ex. 18:22; Nu. 11:17). Assim, o Espírito Santo se une
ao crente para ajudá-lo, se une a nós para carregar o fardo conosco, a fim de nos aliviar do fardo, cada
um distintamente com seu próprio compromisso na oração!
O Espírito Santo vem em auxílio do crente nos problemas espirituais e nas dificuldades da
oração, não para assumir totalmente a responsabilidade, sem qualquer esforço de nossa parte, mas
para dar uma mão amiga, que nos permite trabalhar através dos nossos problemas e para superá-los
com sua ajuda em relação à oração todos os dias. É uma ajuda que não se encontra, de fato “em ajuda”
(synantilambanomai) indica não só que o Espírito se une ao crente para ajudá-lo, mas também que só
Ele pode nos ajudar! Não há ninguém mais que possa nos sustentar como o Espírito Santo! A obra
que o Espírito Santo faz em relação à oração e ao longo da vida cristã é uma obra que só Ele pode
fazer!
O Espírito Santo é uma ajuda indispensável, Ele vem para ajudar nossas fraquezas. "Fraqueza"
(astenia) indica insuficiência, incapacidade, desamparo, limitação, enfermidade. (1 Cor 15:43; 2 Cor.
11:30; 12: 5, 9,10,13: 4; Heb. 4:15; 5: 2,7: 28; 11:34). Muito provavelmente Paulo está se referindo
à fraqueza em um sentido geral, à totalidade da condição humana, que somos criaturas frágeis em
contraste com a perfeição do criador, a necessidade da criatura do Criador. É claro que essa fraqueza
repercute também nas questões espirituais, portanto também na oração.
Por causa de nossa fraqueza humana, não sabemos orar adequadamente. "Como convém"
indica o que orar, como é correto, como devemos, como deve ser, como é necessário, portanto, de
acordo com a vontade de Deus (v.27). Portanto, "como convém" não se refere ao método ou conteúdo,
o crente sabe como orar, mas o que orar à luz da realidade atual de sofrimento enquanto aguardamos
nossa futura redenção. Portanto, a fraqueza dos crentes em oração é que eles não têm uma
compreensão adequada de qual é a vontade de Deus quando oram, a incapacidade de discernir
claramente a vontade de Deus, especialmente em circunstâncias incomuns e situações de crise ou
sofrimento.
Por causa de nossa finitude e falibilidade, não podemos perceber completamente o que Deus
deseja para nós para aquela situação ou circunstância particular como uma doença, seja para orar por
cura ou não, ou se devemos ir morar em um lugar ou outro. Devido às nossas perspectivas imperfeitas,
nossas mentes limitadas, nossas fragilidades humanas e limitações espirituais, somos incapazes de
orar em harmonia absoluta com a vontade de Deus (Atos 18:21; Tiago 4: 13-15). Mas "como convém"
indica de acordo com nossas verdadeiras necessidades. Muitas vezes nem percebemos as
necessidades espirituais que temos ou que outros têm, muito menos sabemos como resolvê-las,
mesmo aqueles crentes mais maduros que oram com sinceridade e constantemente não conhecem o
55
plano de Deus para as suas próprias necessidades ou as dos outros. Também é verdade que, embora
muitas vezes pensemos que sabemos do que precisamos, estamos errados, porque nem sempre somos
bons juízes. Nosso horizonte é sempre limitado e não sabemos o que é melhor ou certo para a glória
de Deus, por isso é por nossa ignorância que o Espírito intervém para nos sustentar na oração,
intercedendo por nós com suspiros inefáveis. O Espírito Santo vem em nosso auxílio em todas essas
situações.
Ele vem para ajudar a carregar nossos fardos. Sua ajuda é eficaz porque intercede por nós com
suspiros inefáveis (Inefável é alalētos, pode indicar que não se expressam em palavras ou em palavras
inexprimíveis, que não podem ser expressas, que não podem ser pronunciadas porque são muito
profundas e transcendem, vão além da linguagem humana; são aqueles desejos e aspirações que vêm
das profundezas espirituais e não podem ser descritos em palavras do dia-a-dia). Nossa incapacidade
de saber a vontade de Deus e a consequente incapacidade de orar a Deus especificamente é certamente
satisfeita pelo Espírito de Deus, que intercede em harmonia e perfeitamente com a vontade de Deus
diante de Deus.
Portanto, quando não sabemos o que orar, qual é a vontade de Deus, não devemos nos
desesperar, porque o Espírito Santo intercede perfeitamente em nosso favor. Nossas orações
imperfeitas são corrigidas pelo Espírito Santo e apresentadas a Deus de uma maneira que Deus aceita.
A oração do Espírito Santo que habita no crente é imediatamente apreendida pelo Pai, a quem
a oração é dirigida. O Espírito Santo intercede pelos santos segundo a vontade de Deus como diz
o v.27: "porque intercede pelos santos segundo a vontade de Deus". O Espírito Santo, sendo o
Espírito de Deus, conhece bem a vontade de Deus e, portanto, intercede de acordo com a vontade de
Deus. "De acordo com" (katá) indica em conformidade 'em harmonia com a vontade de Deus, ou da
maneira que Deus quiser (1 Cor. 2: 10-11). Porque a vontade do Espírito Santo e a do Pai são
idênticas, ambos conhecem seus desejos, o Pai conhece os desejos do Espírito, e o Espírito conhece
os desejos do Pai o suficiente para interceder de acordo com Sua (Deus) vontade.
Portanto, a intercessão do Espírito Santo é eficaz porque há uma harmonia total e profunda,
concordância entre Ele e Deus Pai. Estes suspiros têm um conteúdo profundo, são pedidos divinos
para o bem-estar espiritual de cada crente e, de forma incompreensível para nós, são uma
comunicação entre o Espírito Santo e Deus Pai. Que grande consolo saber que nossas orações, mesmo
que cheias de erros e falta de bom senso, são tomadas e apresentadas pelo Espírito Santo, como
deveriam ser, diante de Deus.

c. O Espírito Santo e a oração.

Não pode haver santificação sem a obra do Espírito Santo em nós, é a Sua obra que nos torna
espirituais. Rm 8: 12-13: “Portanto, irmãos, não somos devedores da carne para vivermos segundo a
carne; porque se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo Espírito matardes as obras de o
corpo, você vai viver. " O corpo é o instrumento da natureza carnal. As obras do corpo são ações
pecaminosas.
O crente não está na carne, mas no Espírito, portanto não é obrigado a viver segundo a carne
(vida fora do Espírito de Deus e rebelde a Ele, controlada pelo pecado, portanto sede do pecado). Sua
vida diária não está mais sujeita à tirania do poder da carne que viveu em rebelião contra Deus.Eles
não são forçados a viver como a natureza pecaminosa os dirigiu.
O verbo “fazer morrer” (thanatos, presente ativo) pode ser usado literalmente como matar uma
pessoa (Lucas 21:16). Significa matar, eliminar completamente. Mas o tempo presente indica
atividade contínua, então não é algo que possamos fazer de uma vez por todas e algo a fazer todos os
dias, porque o pecado é um perigo diário. Essa "matança", embora seja responsabilidade do cristão,
deve ser feita com a força e poder do Espírito Santo.
É a energia do Espírito divino, não a energia da carne, que permite ao crente fazer morrer as
obras do corpo. Paulo conta como vencer o pecado por meio do Espírito Santo. Esta é uma verdade
maravilhosa. Com nossos esforços humanos, não seremos capazes de vencer o pecado, mas apenas
com a ajuda do Espírito Santo.
56
 Assim como a potência dos motores de um avião cheio de passageiros é capaz de superar a
força da gravidade e, portanto, de voar, também pela força do Espírito Santo podemos ser capazes de
vencer o pecado, de ir acima do pecado! O ponto principal de Paulo é que, graças ao poder do Espírito
que habita neles, os crentes podem resistir e vencer o pecado em suas vidas.
Mas matar pelo Espírito se refere a ser guiado pelo Espírito Santo (v. 14) e isso indica ser
subjugado, dirigido, impulsionado e controlado pelo Espírito Santo. Então, isso significa nos
curvarmos ao Espírito Santo! Sobre a santificação pelo Espírito Santo em 2 Coríntios 3:18 , lemos: "E
todos nós, com o rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor como um espelho, somos
transformados à sua imagem, de glória em glória, segundo à ação do Senhor, que é o Espírito ”.O
crente pode contemplar com o rosto descoberto sem véu, ou seja, nossas mentes não estão mais nas
trevas porque nos convertemos (vv. 15-16). “Um rosto descoberto” (anakalyptō, particípio perfeito)
sublinha a permanência e irreversibilidade do seu estado desvelado.
O cristão sempre pode contemplar a glória do Senhor! A tradução grega do Antigo Testamento
(os setenta) o uso da “glória do Senhor muitas vezes se refere precisamente à glória do Senhor, nas
passagens que se referem ao Sinai (Ex. 24:17), à tenda de reunião (Ex. 40: 34-35; Lev. 9: 5-6, 23;
Num. 14:10; 16:19). De alguma forma a glória de Deus estava na face de Moisés, de fato ele se cobriu
(v.13; Ex 34: 34-35), "Contemplando" (katoptrizomai) é se refletir em um espelho, então quando
olhamos para nós mesmos na glória do Senhor, somos transformados à Sua própria imagem. Se
quisermos localizar o "espelho" no qual a glória de Deus é vista, é provável que seja Cristo presente
no evangelho (2Co 4: 4-6; Colossenses 1:15; Hb 1: 1-4; João .1: 18).
Então nos espelhamos na glória do Senhor, o Espírito Santo nos transforma na mesma imagem
do Senhor e, portanto, Sua glória se reflete em nós! Não somos nós que nos transformamos à imagem
de Cristo, mas é o Espírito Santo que nos transforma, mas devemos permitir que o faça. “Trasformati”
(presente, passivo indicativo) é metamorfoo, de onde vem a palavra metamorfose, que nos lembra a
transformação de uma lagarta em borboleta. A transformação que ocorre no ser interior de uma pessoa
afeta a maneira de pensar, falar e agir de todos. As consequências externas tornam-se imediatamente
evidentes e gradualmente mais explícitas.
A "glória" (doxa) pode ter diferentes significados, mas aqui se refere à soma dos atributos,
qualidades divinas. “De glória em glória” refere-se à transformação gradual em graus de um estágio
de glória para outro até a glorificação no céu após a morte (Rm 8: 28-30; 12: 2; Efésios 4:23; Fp 3:
20-21; Colossenses 3:10).

d. O Espírito Santo e serviço.

Não podemos servir ao Senhor com eficácia sem o Espírito Santo. Como Vigário de Cristo, o
Espírito Santo dá à igreja, portanto, aos crentes:

• A força divina de que ele precisa para cumprir sua missão. (Lucas 24: 48-49; Atos 1: 8; 4: 8,31;
6: 8-10; 1 Cor. 2: 4; 12,12-13; 1 Tes. 1: 5; compare com 1 Cor. 15:10; 2 Cor. 3: 3-6). Renè Pache:
“Teria sido perfeitamente inútil para os discípulos, abandonados a si próprios, deixarem de
testemunhar. Ao passo que, por outro lado, depois de receber o Espírito Santo concedido para esse
propósito, não era mais uma questão de fraqueza deles, mas de Seu poder. Assim, vemos os
discípulos, com coragem indomável, em nome de Jesus trazerem vitórias sobre vitórias”.

• Ele concede e controla os dons espirituais que Cristo concede à igreja (Rom. 12: 3-8; 1 Cor. 12:
3-31; Ef. 4: 7-16; 1 Ped. 4: 10-11). Gary Inrig sobre os dons espirituais diz: “O dom espiritual pode
simplesmente ser definido como a habilidade que o Senhor Jesus dá, por meio do Seu Espírito, a cada
crente para capacitá-lo a servir a Deus de uma maneira específica. Não se trata de um simples talento
natural, mas sim de um dom gratuito e pela graça concedido apenas aos crentes. É também
consequência direta da morada do Espírito no crente, e é espiritual tanto em sua origem como em
seus propósitos”.

57
 O Espírito Santo é o meio pelo qual os crentes individuais recebem dons espirituais para que
possam servi-lo eficazmente e o faz de acordo com Sua vontade soberana, como Paulo afirma em 1
Coríntios 12:11: "mas todas essas coisas são feitas por aquele e o mesmo Espírito, distribuindo os
dons a cada um em particular como deseja”.
Neste versículo, também vemos que todos os crentes, dos mais educados aos menos educados,
dos mais ricos aos mais pobres, têm pelo menos um dom (1 Cor. 12: 7; Ef. 4: 7; 1 Ped. 4: 10).

3. A plenitude do Espírito Santo.

Os homens que foram usados por Deus eram homens cheios do Espírito, vários exemplos do
Antigo Testamento Moisés (Números 11:25); Josué (Números 27:18); Otniel (junho 3:10); Gideão
(6: 3-4-7: 1-8: 3 de junho); Jefté (11,29 de junho); Sansão (Juízes. 13:25; 14: 6,19); os profetas (2
Pedro 1:21). No Novo Testamento encontramos João Batista (Lucas 1:15); Jesus (Lucas 4: 1,14; João
3:34; Atos 10:38); os apóstolos (Atos 1: 8; 4:31).
Todos esses servos do Senhor não poderiam servi-lo eficazmente sem a plenitude do Espírito
Santo, eles fizeram coisas extraordinárias, porque estavam sob o controle do Espírito Santo. Agora
todos os crentes são chamados para serem cheios do Espírito Santo.
Ef 5: 18-21: "Não se embriaguem! O vinho leva à devassidão. Mas sede cheios do Espírito,
falando uns com os outros com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e cantando com o
coração ao Senhor; agradecendo continuamente Deus Pai por tudo., Em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo; submetendo-se uns aos outros no temor de Cristo. "
O que significa ser cheio do Espírito Santo e por que Paulo faz essa analogia? Desde que o
mundo nasceu, como atesta a literatura antiga, o homem muitas vezes se refugiou no álcool para
tentar se livrar de suas preocupações e ter uma sensação de alegria.
A embriaguez é condenada pela Bíblia (Provérbios 23:31), mas certamente não nos proíbe de
beber, mas Paulo está categoricamente dizendo para não ficarmos bêbados! Não há nenhuma
evidência se era um problema de crentes, se a embriaguez estava relacionada ao culto pagão de
Dioniso, ou a um estilo de vida passado (Ef 4: 17-19), ou a um problema no agapis como em Corinto.
( 1 Coríntios 11: 20-25), ou Paulo faz um contraste simples entre tolice e sabedoria (Rom. 13: 12-13;
1 Tes. 5: 6-8). Porém, o bêbado é controlado pelo vinho e sob o efeito do álcool faz as coisas mais
absurdas, diz coisas estranhas e sem restrições, não consegue controlar seus atos! (Prov. 23: 29-35).
Os efeitos da embriaguez são destrutivos: o vinho leva à devassidão. Um bêbado não faz uso
sábio de seu dinheiro, seu tempo ou seu corpo quando está sob o controle do álcool. A embriaguez
priva a mente do controle e impede o comportamento correto ao afrouxar as restrições morais
usuais.
A "devassidão" (asōtia) é uma vida indisciplinada, desordenada, descontrolada, o ato de quem
se abandonou a um comportamento depravado, imoral, imprudente e incorrigível. O termo se refere
a desperdício como o filho pródigo que desperdiçou seus bens (Lucas 15:13; compare com Tito 1: 6;
1 Pedro 4: 4). Assim como o vinho controla o bêbado, o Espírito Santo deve nos
controlar. "Completo" (plēroō) significa completo (Ef 1:23; 3:19; 4:10).
O sentido não é preencher um vazio, mas controlar, o sentido é estar sob o controle, a
influência do Espírito Santo. Satanás encheu (plēroō) o coração de Ananias tanto que ele mentiu ao
Espírito Santo. (Atos 5: 3). Portanto, a palavra recheado em um sentido metafórico indica ser um
escravo, influenciado, controlado.
O grande evangelista Moody fez uma campanha evangelística na Inglaterra. Um pastor idoso
não estava feliz com ele e protestou dizendo: “Precisamos desse Sr. Moody? Ele é inculto,
inexperiente? Quem ele pensa que é? Você acha que ele só tem o monopólio do Espírito Santo? " Um
jovem pastor mais sábio respondeu: "Não, mas o Espírito Santo tem o monopólio do Sr.
Moody." Quem não tem o Espírito Santo não é de Jesus! (Rom. 8: 9). O cristão tem o Espírito Santo
(Ef 1:13), ele é o templo do Espírito Santo (1 Co 6:19), mas a plenitude não é automática!

58
 John MacArthur: "O problema não é com a habitação do Espírito Santo, mas sim com a
extensão em que Seu poder enche nossas vidas e controla o que dizemos, pensamos e
fazemos." Todos os crentes têm o Espírito Santo, mas uma coisa é tê-lo e outra é se deixar controlar!
Plenitude é um comando. Muitos pensam que a plenitude do Espírito Santo está reservada para
alguns: missionários, pastores, anciãos, mas não é o caso! Na verdade, a plenitude é ordenada a todos
os crentes e, portanto, disponível para todos! O verbo está no imperativo, então a plenitude do Espírito
Santo não é opcional, mas é um mandamento para todos os crentes! Portanto, é nossa
responsabilidade ser cheio do Espírito!
O fato de sermos ordenados a ser cheios do Espírito indica que deve ser a experiência normal
da vida cristã. A plenitude deve ser contínua. O verbo em grego (presente imperativo passivo). A
plenitude do Espírito Santo é algo que deve ser constante! Portanto, temos que nos deixar ser cheios
do Espírito Santo. Esta não é uma vez por todas, mas é uma experiência que significa dia após dia.
Além disso, o verbo no passivo, ser cheio do Espírito indica que não somos cheios, mas que devemos
nos deixar ser cheios do Espírito Santo.
Como um bêbado faz coisas incomuns, sob o controle do Espírito Santo podemos fazer coisas
que não são naturais para nós e que trazem glória a Deus! Qual será, de acordo com esta passagem, o
resultado da plenitude do Espírito Santo? Paulo sempre diz em Efésios 5: 19-21: "falando-vos com
salmos, hinos e hinos espirituais, cantando e cantando com o vosso coração ao Senhor; agradecendo
continuamente a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo ; submeter-se a um ao
outro com medo de Cristo ”.
Por isso quem for cheio do Espírito Santo terá sempre a Palavra de Deus na boca, cante e cante
com o coração, agradeça a Deus continuamente por tudo e também haverá submissão mútua! Quem
está cheio do Espírito Santo não será orgulhoso, egoísta ou mesmo individualista !! O Espírito Santo
controla sua vida? Como você sabe? O seu discurso está repleto da Palavra de Deus ou de palavras
que não honram o Senhor? Você tem elogios em seus lábios e também em seu coração? Você sempre
é grato ao Senhor? Você é submisso aos outros? A questão então é: como podemos ser cheios do
Espírito? Renda-se completamente a Ele, morra para você mesmo para dar lugar ao Espírito Santo! E
você será empanturrado! Este é o cerne da espiritualidade!

Questões

1. Você pode descrever a natureza do Espírito Santo?

2. Por que o Espírito Santo é indispensável para a espiritualidade?
3. O que significa ser cheio do Espírito Santo? Você poderia descrever os recursos?

Bibliografia

Abernathy, D. (2008). Um resumo exegético de 2 Coríntios (2ª ed.). Dallas, TX: SIL International.

CEB Cranfield, a carta de Paulo aos Romanos (capítulos 1-8), Claudiana Editrice, Torino, 1998.

Gary Inrig, Para ser uma igreja, Unione Cristiana Bibliche Editions, Fondi (Lt), 1983.

Harris, MJ (2005). A Segunda Epístola aos Coríntios: Um comentário sobre o texto grego. Grand
Rapids, Michigan; Milton Keynes, Reino Unido: WB Eerdmans Pub. Co.; Paternoster Press.

John MacArthur, The New Testament Commentary Romans 1-8; Coedição da Aurora Publishing and
Evangelical Truth Association, Roma 2004.

Kistemaker, SJ e Hendriksen, W. (1953-2001). Vol. 19: Comentário do Novo Testamento: Exposição

da Segunda Epístola aos Coríntios. Comentário do Novo Testamento. Grand Rapids: Baker Book
House.
59
Morris, L. (1988). A Epístola aos Romanos. Grand Rapids, Michigan; Leicester, Inglaterra: WB
Eerdmans; Inter-Varsity Press.

Renè Pache, A pessoa e obra do Espírito Santo, Edições Unione Cristiana Bibliche, Roma, 1977.

Sproul, RC (1990). O mistério do Espírito Santo. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers.

TC Hammond, Adicionar conhecimento à fé, Edições GBU, Roma, 1994.

Thiessen, HC e Doerksen, VD (1979). Aulas de teologia sistemática. Grand Rapids, MI; Cambridge:
William B. Eerdmans Publishing Company.

60
 09 – ESPIRITUALIDADE BÍBLICA E O SOFRIMENTO.

Nesta lição, veremos:

1. Deus é uma realidade diferente da nossa. Tem uma lógica diferente sobre o sofrimento.
2. Deus guia e controla todos os eventos.
3. Deus tem um bom motivo para sofrermos.

Salmos 130: 1-2: "Ó SENHOR, clamo a ti desde as profundezas! Senhor, ouve o meu clamor;
estejam os teus ouvidos atentos ao meu clamor por socorro!".
Sobre essa passagem, Dale e Juanita Ryan dizem: “Muitas vezes vivemos o luto como se
estivéssemos em 'lugares profundos'. Às vezes, parece que o sofrimento nos envolveu. Nosso pedido
de ajuda em momentos de sofrimento pode parecer desesperador e fraco. Queremos acreditar que
Deus nos ouve. Queremos acreditar que ele está atento à nossa dor. Mas não temos certeza. Uma das
experiências mais difíceis durante os períodos de sofrimento é ter a sensação de que nosso pedido de
ajuda cai em ouvidos surdos.
Como o salmista, nos vemos suplicando a Deus que nos dê sua atenção. Deus, que pode ter
parecido tão presente e atencioso conosco quando nossa dor era menos intensa, pode parecer
estranhamente ausente justamente quando mais precisamos dele. Quando estamos no auge da
aflição, muitas vezes somos menos capazes de experimentar a presença amorosa de Deus”. Só porque
não sentimos a presença amorosa de Deus, não significa que Deus deixou de nos amar. Deus nunca
deixa de nos amar! Mesmo que às vezes não sintamos Seu amor, Ele ainda nos ama! Seu amor será
constante, mesmo que às vezes nos pareça o contrário. (Isa. 54: 8-10; Jer. 31: 3; Heb. 12: 5-11).

1. Deus é uma realidade diferente da nossa.

Os pensamentos de Deus vão além de nossos pensamentos humanos. Com a mente lúcida, o
cristão sabe que Deus está presente em sua vida mesmo no sofrimento, que nada escapa ao seu
controle cuidadoso. (Salmos 23: 4; 103: 19; 139: 8; Isa. 41: 10; Rom. 8: 28-30, etc.). Temos
consciência de que Deus é transcendente, isto é, acima, além desta criação e de nossas faculdades
intelectuais! Deus é infinito (Is 40: 12-17), o Altíssimo (Dn 4:34) e nós somos seres terrenos, finitos,
limitados, portanto, temos uma razão que é incapaz de compreender plenamente o que é bom, justo e
sábio razões de Deus, como e por que o sofrimento também governa!
James E. quis dizer: “Não podemos compreender a complexidade e a riqueza inesgotável de
seus planos mais do que um mouse pode compreender a tecnologia de computador. Não há esforço
racional capaz de nos fazer abraçar com o olhar toda a extensão e multiplicidade dos caminhos de
Deus”.
Não devemos pedir explicações a Deus em tom queixoso, pensando que não é certo e
imaginando por que certas coisas acontecem conosco como Jó. Em seu sofrimento, Jó queria falar
com Deus face a face para pedir explicações sobre seu sofrimento (Jó 23: 1-7; 31: 35-37). Mas quando
Deus se revela a Jó, ele lhe faz perguntas sobre sua mente e atividade, que Jó não consegue responder,
perguntas que servem para fazer Jó entender que Deus é majestoso e que o homem é limitado, portanto
o homem não pode debater com Deus nem mesmo compreender ele! Então Deus pergunta a Jó onde
ele estava quando criou a terra e fixou as dimensões, quando Deus separou o céu das águas e fez a
terra parecer seca (Jó 38: 4-11).
Deus pergunta a Jó se ele foi capaz de fazer o sol nascer (Jó 38: 12-13) e se ele foi capaz de
fazer belas paisagens (Jó 38: 12-15). Novamente, se Jó estivesse nas profundezas do mar ou nos
confins da terra. Se ele soubesse onde fica o sol, para que ele pudesse nascer todas as manhãs e tomar
seu lugar de descanso todas as noites (Jó 38: 16-21). Deus pergunta a Jó se ele sabia como funcionam
os agentes atmosféricos (Jó 38: 22-24); quem faz neve, granizo, vento, chuva e relâmpagos (Jó 38:
25-30); se Jó pudesse controlar as estrelas (Jó 38: 31-33); se poderia enviar enchentes ou secas (Jó
38: 34-38), etc.
61
 Finalmente Jó diz a Deus Jó 42: 1-6: “Então Jó respondeu ao Senhor e disse: 'Eu reconheço
que tu és capaz de tudo e que nada pode te impedir de realizar o teu desígnio. Sim, eu falei sobre isso;
mas eu não entendia; são coisas maravilhosas demais para mim e eu não as conheço. Por favor, me
escute e eu falarei; farei perguntas e você me ensinará! Meu ouvido tinha ouvido falar de você, mas
agora meu olho te viu. Por isso me arrependo, me arrependo no pó e na cinza '”.
O homem é limitado, ele não consegue entender Deus e nem mesmo pode debater com Ele! O
homem não consegue entender Deus, porque Deus tem uma lógica diferente da nossa, ele tem uma
lógica divina! Is 55: 8-9: “'Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os
vossos caminhos os meus caminhos', diz o Senhor. 'Assim como os céus estão acima da terra, assim
são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e meus pensamentos mais elevados do
que seus pensamentos '". Edward J. Young diz: “Isso implica que, por mais que os céus dominem a
terra de modo que não possam ser medidos pelo homem, os caminhos e pensamentos de Deus
oprimem os do homem a ponto de não poderem ser compreendidos em sua plenitude. Em outras
palavras, os caminhos e pensamentos de Deus são incompreensíveis para o homem”.

2. Deus controla e guia todas as circunstâncias.

“Sem dúvida, o que mais nos ajuda a aceitar e lidar com o sofrimento é uma visão adequada
de Deus, aprendendo quem ele é e sabendo que ele está no controle”. (Joni Eareckson Tada). Deus
controla e dirige todas as circunstâncias, portanto também as provas, de acordo com o seu
plano. “Deus nunca nos perde de vista, segue-nos com o seu olhar, conhece-nos, compreende-nos,
cuida-nos, ama-nos e tudo faz segundo a vontade da sua vontade Efésios 1:11” (Tiago, E. Meios).
Existe um termo que foi cunhado sobre o controle e governo de Deus sobre a criação:
providência.
JI Packer dá uma definição a respeito da providência: "A providência de Deus é a atividade
incessante do criador pela qual, em Sua infinita bondade e benevolência, Ele sustenta as criaturas em
sua existência, guia e governa todos os eventos, circunstâncias e atos livres de anjos e homens, e
dirige tudo para o fim a que se destina, para a Sua glória. (Dan. 4:34; Sal. 135: 6; Atos 17: 25,26,28;
Mat. 10: 29-31; Pro. 15: 3; Sal. 104: 24; 145: 17; Atos 15:18; Salmos 94: 8-11; Efésios 1:11; Salmos
33: 10,11; Isaías 43:14; Efésios 3:10; Rom. 9:17; Gênesis 45: 7; Salmos 145: 7). Mas Deus controla
e orienta tudo para o bem de Seu povo.
Jerry Bridges a esse respeito afirma: "A providência de Deus consiste em Seu cuidado
constante por toda a criação e em seu domínio absoluto sobre ela para Sua glória e para o bem de Seu
povo". Deus governa Sua criação com sabedoria, podemos ficar tranquilos porque a sabedoria de
Deus “consiste em identificar o melhor fim da ação e em adotar os melhores meios para atingir esse
fim. Deus é infinitamente sábio porque escolhe o melhor fim e porque adota os melhores meios
possíveis para a realização do fim que deseja alcançar”. (JL Dagg).
Então Deus sabe o que é melhor para você! E ele sabe a melhor forma de o conseguir! Que
conforto! Além disso, Deus é fiel. A fidelidade de Deus indica que garante que Ele nunca estará ou
agirá em contradição consigo mesmo (2 Timóteo 2:13). Deus nunca deixará de ser o que é. Ele sempre
será verdadeiro consigo mesmo, seus filhos, seu trabalho e sua criação.

3. Deus tem um bom motivo para sofrermos.

Deus sabe tudo sobre você e eu! Ele sabe tudo! Ele sabe o que estamos vivenciando, ele
conhece nossos pensamentos e nossas ambições, nossas fragilidades, bem como nossas forças,
ansiedades e sofrimentos como a saúde. Deus sabe tudo, desde o princípio Ele conhece o fim (Is
46:10; Salmos 139: 15-16). Deus conhece tudo do passado, presente e futuro. Deus tem conhecimento
ilimitado! Ninguém pode se esconder dEle, todas as coisas estão nuas e descobertas diante de Seus
olhos (Hb 4:13). Deus é onisciente! Ele nos conhece melhor do que nós mesmos! Deus sabe quantos
cabelos temos (Mateus 10:30), ele também conhece nossas lágrimas. (Salmos 56: 8). Deus controla
tudo e sua história para um propósito muito específico.
62
Rm 8: 28-30: “Agora sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que
amam a Deus, que são chamados segundo o seu desígnio. Para aqueles que dantes conheceu, também
os predestinou para serem conformes à imagem de o Seu filho, para que seja o primogênito entre
muitos irmãos; e aqueles a quem predestinou, também chamou; e aqueles a quem chamou, também
justificou; e aqueles a quem justificou, também glorificou”.
O "bom" (agathos) é benefício, vantagem, utilidade e em referência ao plano de Deus.
Helmut Thielicke afirma: "Nada pode me tocar que não tenha passado no exame, para que o que me
toca sirva ao meu verdadeiro bem." Deus não nos prometeu e nos garantiu uma vida agradável, nem
sempre cumpre os nossos desejos, nem sempre faz tudo o que pensamos que deveria fazer, mas faz
com que todas as coisas contribuam para o bem dos seus filhos, porque os ama!
O "bom", de acordo com o plano de Deus, é que nos parecemos cada vez mais com Jesus,
tanto no caráter quanto na glorificação no céu com um corpo glorificado semelhante ao de Jesus.
Portanto, o "bom" não é que tudo seja agradável, sem sofrimento, mas refere-se a ser como Cristo,
este é o plano de Deus para o cristão!
Portanto, o benefício não deve ser visto no curto espaço de tempo, mas no longo prazo,
devemos ver o bem final. Alguns pensam que Deus não é bom porque há muita dor no mundo, mas
não entendem que a bondade de Deus é uma bondade que trabalha para um propósito, não uma
bondade que satisfaz nossa mente finita e limitada em todas as ocasiões! Portanto, não o acusamos
nos momentos mais trágicos de nossa vida, quando temos a impressão de que Deus nos abandonou,
na verdade ele está guiando nossa história de acordo com a Sua história, de acordo com os Seus
propósitos e Ele o faz porque nos ama! (Prov. 3: 11-12; Heb. 12: 5-11).
“Dor e sofrimento não são necessariamente sinais da ira divina, mas podem ser exatamente o
oposto” (John Blanchard). Deus às vezes nos faz passar pelo fogo do sofrimento porque nos ama!
Tia. 1: 2-4: "Meus irmãos, considerem uma grande alegria quando vocês se encontram sob várias
provas, sabendo que a prova da sua fé produz constância. E a constância cumpre plenamente a sua
obra em vocês, para que vocês possam seja perfeito e completo, sem faltar nada ".
A palavra "teste" (peirasmos) significa passar por um teste para ver a qualidade ou o valor de
alguém ou algo. Entre os gregos, era usado para indicar exames médicos para ver seu efeito em certas
doenças. A palavra no Novo Testamento é usada tanto em um sentido negativo como uma instigação
ao pecado quanto em um sentido positivo como uma demonstração de fé. Em um sentido negativo: a
instigação para cometer pecado é chamada de tentação.
A tentação é causada por nossa luxúria (Tiago 1: 13-14; 1 Timóteo 6: 9); do mundo (1 João
2: 15-17; João 16:33); do diabo (Gênesis 3: 1-4; Jó 1: 1-2: 10; Lucas 4:13; Mat. 4: 3; 1Cor.7: 5; 1
Tes. 3: 5. Em um sentido positivo: Deus testa nossa fé com o significado de teste. Esses testes
constituem uma pesquisa ou um teste de Deus que lhe permite julgar qualitativamente a sua própria
(Êxodo 15:25; 16: 4; 20:20; Deuteronômio 8: 2; 13: 1-4; 2: 21-23 de junho; 3: 1,4).
O julgamento de Deus é construtivo, é um meio que Deus usa para realizar seu plano de
salvação e santificação na vida de Seus filhos. A provação de Deus tem dois propósitos: 1) Para
destacar a genuinidade da fé e, portanto, da obediência, dos recursos morais. (Gênesis 22: 1-ss;
Deuteronômio 8: 2; 13: 1-4 de junho 2: 21-23; 3: 1,4). Deus permite esses testes para avaliar a força,
o valor e a qualidade da fé dos crentes. Portanto, o teste é um exame, serve para ver de que é feita a
nossa fé, através do teste Deus revela a natureza da nossa fé. Portanto, o teste revela nosso verdadeiro
caráter! Outro propósito é 2) Fortalecer a fé e nos ensinar coisas importantes sobre o relacionamento
com Deus.
Thomas Watson disse: "Uma cama doente às vezes pode ensinar mais de um sermão!" Isto é
confirmado por Dt: 8: 3: “Ele, pois, te humilhou, te deu fome, depois te deu o maná, que tu não
conheceste e que teus pais nunca conheceram, para te ensinar que o homem não vive só de pão, mas
que vive de tudo o que sai da boca do Senhor”. Não sei qual é a dinâmica precisa de como a prova
pode nos fortalecer e nos ensinar verdades importantes sobre a fé, mas é isso que vemos quando Deus
tenta a fé.
O crente provado por Deus é purificado, corrigido, disciplinado, sai da tribulação fortalecido
na fé, aperfeiçoado, ansioso para andar com o Senhor. (Tia. 1: 3; Sal. 66:10; Pro. 17: 3; Mal. 3:
63
3). "Existe um certo tipo de maturidade que só pode ser alcançado por meio da disciplina do
sofrimento." (DE Carson).
O apóstolo Pedro encoraja os crentes com problemas desta forma: "Por isso vos alegrais, ainda
que agora, por pouco tempo, é necessário que sejais afligidos por várias provações, para que a vossa
fé, que está a ser provada, seja muito mais preciosa do que ouro. que perece, mas é provado com fogo,
seja motivo de louvor, glória e honra no tempo da manifestação de Jesus Cristo” (1 Pedro 1: 6-7).
O ouro foi testado com fogo para testar se era ouro verdadeiro. Portanto, nossa fé, que é mais
preciosa do que o ouro que perece, deve ser testada para ver se é verdadeira. O ouro também passou
pelo fogo para remover as impurezas que tinha ao seu redor e, portanto, para ser limpo. Assim como
o ouro é misturado com outros materiais menos valiosos e somente com o fogo foi purificado de
impurezas, também nossa fé é misturada com coisas que não honram o Senhor e com provações é
purificada. (Sal. 119: 67; Zac. 13: 9; Ex. 20:20; Rom. 5: 1-4; 8: 28-30; Heb. 12: 1-11). A provação é
uma circunstância dolorosa sob o controle de Deus com o propósito de mudar a conduta e o caráter.
As provações são tempos difíceis! Tempos difíceis para mudar, para crescer
espiritualmente! Esses momentos ou períodos difíceis variam em intensidade e duração. Podem ser
leves ou fortes, podem durar dias ou anos, são variados (poikolis) diz Giacomo, isso indica
multicolorido, variegado, de todas as cores, variedade de formas e formas, portanto diferentes em
intensidade e ênfase. Pode ser sofrimento físico, relacional, econômico, emocional. O teste produz o
caráter espiritual! Na verdade, o teste produz constância.
A palavra "produzir" (katergazomai) significa elaborar, realizar, realizar uma tarefa, causar,
produzir, (Lxx Deut. 28:39; Ez. 36: 9; Ex. 35:33; Rom.1: 27; 5 : 3; 1 Cor. 5: 3; 2 Cor. 7: 10; 9:10
etc.)
O que significa consistência em vez disso? Constância (hipomon Lc. 8:15; 21:19; Rom. 2: 7;
2 Cor. 6: 3-5; 2 Tes. 1: 3-4) é permanecer sob, é firmeza, tenacidade, resistência, a capacidade de
suportar. O retrato é de uma pessoa que carrega com sucesso um fardo pesado por muito tempo, por
isso também é sair vitorioso da adversidade, sem sucumbir como aqueles mártires cristãos que, sob
perseguição, sendo devorados pelas chamas, sorriam, estavam alegres, este despertou admiração para
o pagão que observou! Consistência é a qualidade de permanecer fiel a Deus apesar da hostilidade ou
do sofrimento. Deus em prova permanece conosco, embora às vezes não o sintamos nem nos
libertemos, mas ele nos apóia para que possamos resistir com firmeza.
James E. Significa: “A ajuda que vem de Deus não consiste em me certificar de que nenhuma
dificuldade pode me atingir, mas em fortalecer-me espiritualmente, capacitando-me a resistir com
firmeza e não ser oprimido pelas ardentes provações da vida” . James diz que o teste produz a
qualidade da constância, a resistência para um propósito: o crescimento espiritual. Portanto, a ideia
da palavra “constância” é ficar por baixo e neste caso a palavra indica nos guiar na direção certa,
portanto, tem uma função educativa.
A consistência não é inata no homem, você aprende, não sem sofrimento. A consistência é o
resultado de testes e fortalece nossa fé. Um dos muitos fenômenos fascinantes da natureza é quando
Cecropia, a maior borboleta norte-americana, emerge de seu casulo. É um evento que ocorre após
uma luta exaustiva do inseto para conseguir obter a liberdade.
Um dia, um homem, ao observar este evento, vendo que o inseto lutava para se libertar, cortou
a casca do casulo que o continha; imediatamente a borboleta saiu com suas asas enroladas e
contraídas, mas continuando a observá-la você podia ver que as asas permaneciam fracas, a Cecropia
logo abriria suas asas para voar, mas agora estava condenada a passar sua curta vida no solo com a
frustração de nunca poder voar! Aquele sujeito não sabia que a luta árdua e cansativa do inseto para
sair do casulo era necessária para desenvolver e fortalecer o sistema muscular e o fluxo de fluidos
orgânicos nas asas que ele deveria abrir. Ao tentar de forma imprudente diminuir o cansaço da
borboleta, ele realmente fez sua mutilação.
Deus usa provações para desenvolver o sistema muscular de nosso espírito em nós! Se Deus
nos impedisse de sofrer, não nos ajudaria em nada para o nosso crescimento espiritual! Somos
chamados a deixar a constância trabalhar em nós! A consistência é importante para atingir os
objetivos. Ao tentar de forma imprudente diminuir o cansaço da borboleta, ele realmente fez sua
64
mutilação. Deus usa provações para desenvolver o sistema muscular de nosso espírito em nós! Se
Deus nos impedisse de sofrer, não nos ajudaria em nada para o nosso crescimento espiritual! Somos
chamados a deixar a constância trabalhar em nós! A consistência é importante para atingir os
objetivos. Ao tentar de forma imprudente diminuir o cansaço da borboleta, ele realmente fez com que
ela fosse mutilada. Deus usa provações para desenvolver o sistema muscular de nosso espírito em
nós! Se Deus nos impedisse de sofrer, não nos ajudaria em nada para o nosso crescimento
espiritual! Somos chamados a deixar a constância trabalhar em nós! A consistência é importante para
atingir os objetivos.
H. Jackson Brown: “Na luta entre a torrente e a rocha, a torrente sempre vence, não pela força,
mas pela constância”. A rocha é suavizada pela constância da água e, no entanto, a rocha é mais
forte! Para crescer em tudo precisamos ser constantes, aprendemos a andar para constância, a escrever
e ler para constância, a passar nos exames graças à constância ou mesmo a fazer descobertas ou
invenções para constância. Diz-se que Tomas Edison fez milhares de testes antes de acionar a luz
elétrica. Sua perseverança também é comprovada pelo fato de que um dia, um trabalhador a quem
Edison confiou uma tarefa, veio até ele e disse: "Sr. Edison, o que você me disse para fazer não pode
ser feito!" Edison perguntou quantas vezes ele havia tentado e o trabalhador respondeu:
"Aproximadamente duas mil vezes." Edison respondeu: “Volte e tente mais duas mil vezes; ela
acabou de provar que existem duas mil maneiras de isso não ser feito”.
A consistência é importante se quisermos ver resultados em nossa vida cristã! É importante
deixar a constância trabalhar em nós! Tiago diz: "E que a constância realize plenamente a sua obra
em ti, para que sejas perfeito e completo, sem faltar nada" (Tiago 1: 4). O sentido aqui seria deixar a
constância trabalhar em nós totalmente, sem atrapalhar, para que possamos crescer, seremos
aperfeiçoados! Na verdade, o verbo “realizar” (échō) está no imperativo ativo! Portanto, não é um
desejo, mas uma ordem! Somos chamados a responder com a atitude certa às provas!
Devemos permitir que a constância trabalhe em nós para que nos aperfeiçoe! Só assim o crente
pode se beneficiar disso! Na verdade, ao longo da carta, Tiago exorta os crentes a responder
positivamente à obediência, à integridade. Mesmo Jesus, como homem, foi constante no sofrimento
e as Escrituras nos dizem que ele foi aperfeiçoado através do sofrimento, ele se permitiu ser moldado
(Hb 2:10; 5: 8).
“Perfeito” está do lado humano, porque Jesus como Deus já era! Portanto a prova, o
sofrimento é pedagógico, instrutivo segundo os propósitos divinos, que é a nossa maturidade
espiritual!
Deus pela constância nos faz crescer! Vemos, portanto, a importância de permitir que a
constância realize plenamente sua obra em nós. Essa passagem indica que a constância não é uma
atitude passiva, no sentido de que suportamos a prova esperando que ela passe, pelo contrário, é uma
qualidade ativa, uma qualidade que deve trazer resultados em nossa vida cristã! “Compia” é
enfatizado e indica ter, inclusive em si mesmo, provocar, causar.
"Totalmente" (teleios) aqui indica uma obra acabada e completa.
“Opera” (érgon), por outro lado, indica o efeito, o produto. Portanto, James está nos dizendo
que a constância deve ter um efeito total e completo em nossa vida, então devemos permitir que a
constância tenha seu efeito total, alcance seu fim, seu propósito, faça um trabalho completo:
crescimento espiritual! Na verdade, o propósito de Deus é a constância para nos tornar perfeitos. A
que se refere perfeito? Para os gregos (clássico e helenístico) perfeito (teleios) significava completo,
sem defeitos (ver também Mat.19: 21; Rom.12: 2; Col.1: 28 etc.), a palavra era usada para animais
destinados ao sacrifício. Também no Antigo Testamento a palavra traduzida do hebraico era usada
para animais oferecidos em sacrifício que deviam estar sem defeitos, portanto com boa saúde (Êxodo
12: 5; Lv 1: 10; 3: 6).
"Perfeito" pode ter vários significados neste contexto de Tiago: 1) A integridade de uma
pessoa justa que anda com Deus. Talvez Tiago tenha a perfeição em mente de acordo com a ideia do
Antigo Testamento e, portanto, de um relacionamento justo com Deus expresso em obediência
indivisível e vida imaculada, total dedicação e comprometimento. Por exemplo, Noé, Gn.6: 9: "...
Noé era um homem justo e reto em seus dias; Noé andou com Deus. (Dt.18: 13-14; 2 Sam.22: 26).
65
Integridade é um tema da carta de Tiago, na verdade, ela exorta os crentes a serem íntegros, visto que
eram duplos em espírito (Tiago 1: 8; 4: 8). Portanto, pode se referir à integridade moral e
espiritual. Também pode significar: 2) O padrão, o modelo, sendo, portanto, à imagem de Deus ou de
Cristo.
Matt.5: 48: "Portanto, seja perfeito, como o seu Pai celestial é perfeito." Assim, a respeito de
Jesus, Paulo em Efésios 4: 11-13 diz: "Ele deu uns como apóstolos, outros como profetas, outros
como evangelistas, outros como pastores e doutores, para o aperfeiçoamento dos santos para a obra
do ministério e a edificação do corpo de Cristo, até que todos alcancemos a unidade da fé e o pleno
conhecimento do Filho de Deus, no estado de feitos homens, à altura da perfeita estatura de
Cristo”; portanto, também pode significar, 3) Maduro ou adulto. A mesma palavra é usada
em Hebreus 5: 13-14, onde está escrito: "Ora, quem usa leite não tem experiência da palavra da
justiça, porque é criança; mas a comida sólida é para adultos; isto é, para aqueles que, pelo uso, têm
as faculdades treinadas para discernir o bem e o mal." ( 1 Cor. 2: 6; Fil. 3:15; Col. 4:12; 1 Cor. 14:20).
Nesse sentido, "perfeito" não indicaria perfeição como sem pecado, mas maturidade espiritual,
o caráter de uma pessoa plenamente desenvolvida que não permaneceu espiritualmente criança. O
objetivo da constância é nos tornar inteiros (holoklēros). Esta palavra é usada apenas mais uma vez
no Novo Testamento em 1 Tessalonicenses 5:23 para denotar todo o nosso ser. Alguns acham que
"perfeito" e "completo" são sinônimos, para aumentar o caráter no processo. Outros dizem que
"completo" se refere à completude, à qual nada falta, literalmente inteiro em todas as suas
partes. Nesse sentido, "completo refere-se à amplitude: isto é, ao cristão não falta nenhuma virtude
que deva ter e que" perfeito "(teleios) se refere ao nível, à perfeição, à maturidade,
Tiago diz: "perfeito e completo, não faltando nada". Segundo alguns, “não faltar nada” é uma
expansão de “conjuntos”. Este é o objetivo final, o ponto culminante de toda a conversa, completo
com nada faltando.
"Perdido" (leipo) era uma palavra usada para explicar um déficit, um saldo negativo ou a
derrota de um exército, ou desistir de uma luta, ou não alcançar um padrão que deveria ter sido
alcançado. No Novo Testamento, tem a sensação de ser insuficiente, incompleto. Usada para o jovem
rico, que disse que guardava toda a lei e Jesus lhe disse que faltava uma coisa, vender tudo e distribuir
aos pobres e depois segui-lo (Lucas 18:22). Ou a exortação de Paulo a Tito para completar o trabalho
que Paulo começou (Tito 1: 5) e prover as necessidades de Zena e Apolo para que ele não perca nada
na jornada (Tito 3:13).
Nessas palavras de Tiago não vemos nada que tenha a ver com estar satisfeito com os
resultados espirituais alcançados até agora. O objetivo do nosso caráter e, portanto, do homem ou
mulher espiritual é se parecer com Jesus, então seremos perfeitos sem nada faltar nas várias
virtudes! Você se parece com Jesus? Também Tiago nos diz como enfrentar as provações, na
provação devemos nos alegrar! Tia. 1: 2-4: "Meus irmãos, considerem uma grande alegria quando
vocês se encontram sob várias provas, sabendo que a prova da sua fé produz constância. E a
constância cumpre plenamente a sua obra em vocês, para que vocês possam seja perfeito e completo,
sem faltar nada ".
Nossa tendência é ficar chateado e desencorajado pelas provações e certamente não nos
alegrar. Tiago sabia a que o teste leva (maturidade espiritual), é por isso que ele diz que se
alegra. "Alegria" (chara) no Novo Testamento, nós a encontramos quando descrevemos a alegria que
há no céu pela salvação de um pecador (Lucas 15: 7); ou quando Zaqueu deu as boas-vindas a Jesus
em sua casa (Lucas 19: 6); ou quando as mulheres souberam da ressurreição de Jesus (Mt 28: 8); ou
quando Filipe fez muitas entregas de demônios em Samaria, a cidade estava alegre (Atos 8: 6-8), ou
o eunuco convertido (Atos 8:39), ou a alegria do servo em ouvir a voz de Pedro libertado da prisão
(Atos 12:14); ou os apóstolos se regozijam na conversão dos gentios (Atos 13:52; 15: 3).
Claro, a fé não é masoquista, não queremos ser pressionados, não queremos sofrer, mas
quando isso acontecer não deve nos perturbar, as provações devem ser ocasião de alegria genuína
porque são um meio que Deus usa para nos fazer crescer. espiritualmente! Considere uma grande
alegria, deve ser uma atitude urgente e uma prioridade absoluta, para que seja feito imediatamente,
na verdade é uma ordem.
66
 O verbo "considerar" (hēgeomai) é um imperativo, então, quando houver evidência, devemos
nos alegrar! O tom de Giacomo, portanto, é solene e incentiva a ação imediata. Uma grande alegria
deve ser uma atitude intencional no teste. Indica um exercício, uma função mental. A palavra
"considerar" (hegehomai) tem o significado de manter em mente (Atos 26: 2; 2 Coríntios 9: 5); juiz
(Atos 15:22); estima (Fp 2: 3; 1 Tessalonicenses 5:13; 1 Tim. 1:12; 6: 1), espera (Fp 2:25; 3: 8; 1
Pedro 2:13); calcular (Erb. 10:29; 11:26). Então a alegria não é algo emocional ou sentimental, é
intencional e vem de um raciocínio acurado baseado no fato de que Deus está trabalhando e orienta
a história para um projeto muito específico: o seu bem espiritual, a sua maturidade. Uma grande
alegria deve ser uma atitude integral.
"Grande" (pas) é tudo, tudo, indica alegria plena e completa (1 Pedro 2:18) ou alegria pura e
completa. Indica que não deve ser misturado com outras reações: como rancores, reclamações. Uma
grande alegria na prova não é uma atitude normal de nossa natureza. Como reagir com alegria nas
dificuldades? Com eventos difíceis? Em sofrimento? Só quem tem fé pode se alegrar! A alegria não
está na provação em si, mas no que ela produz: saúde e crescimento espiritual! Portanto, não pode
haver essa alegria se não houver relacionamento com Deus! (A alegria é compatível com o sofrimento
(João 16: 20-22; 2 Cor. 7: 4; 1 Tes. 1: 6; Heb. 10:34), este é um tema comum no Novo Testamento
(Mat. 5: 10 -12; Rom. 5: 3-5; 1 Pedro 1: 6-7) Portanto, a alegria era uma característica da igreja
primitiva (Atos 13:52; Rom. 14:17; 15:13; 2 Cor. 1: 15; 2: 3; Gal. 5:22; Fil. 1: 4; Col.1: 11; 1 Ped. 1:
8; 1 João 1: 4; 2 quinta-feira, 12).
Portanto, devemos ver todas as coisas à luz da verdade bíblica e nos apegar a Deus como uma
trepadeira que se apega a uma casa ou a uma grande árvore, mesmo que venha a tempestade, ela
permanecerá firme sabendo que, como disse Spurgeon: “Muitos homens devem a grandeza de suas
vidas à dureza das dificuldades que encontraram”. Portanto, quando Deus se move em nossa direção
para fazer algumas mudanças em nosso caráter e comportamento, não devemos ser indiferentes ou
chorões, sarcásticos ou tristes porque Deus com sofrimento quer nos moldar e fazer crescer à imagem
do Filho Jesus Cristo!

Questões.

1) Que relação existe entre o fato de Deus ser uma realidade diferente de nós com o nosso
sofrimento?
2) Deus está ausente ou presente no sofrimento dos crentes? Justifique sua resposta.
3) Que relação existe entre espiritualidade e sofrimento?

Bibliografia.

Dale e Juanita Ryan, Deus diz: Estou com vocês , edições GBU, Roma, 1995.

John Blanchard, The Complete Gathered Gold , Evangelical Press 2006. Database 2007
WORDsearch Corp.

Jerry Bridges, Trust in God, Coop. Renovação no Espírito Santo arl, Roma 1996.

James MacDonald, When life is hard, Moody publishers, Chicago, 2010.

James E. Means, Alegria na dor , coragem na crise, A casa da Bíblia, Torino, 2002.

67
 10 – ESPIRITUALIDADE BÍBLICA E A IGREJA.

Nesta lição, veremos:

1. A natureza da igreja.
2. A necessidade de espiritualidade da igreja.

“Uma pessoa que diz que acredita em Deus, mas nunca vai à igreja, é como alguém que diz
que acredita na educação, mas nunca vai à escola”. (Franklin Clark Fry) A igreja de acordo com o
modelo bíblico é importante para a formação espiritual. A doutrina da igreja é um assunto sobre o
qual há muito a ser dito e a necessidade de uma série de estudos separados, mas por enquanto nos
limitaremos a alguns aspectos da relação entre a igreja e a espiritualidade.

1. A natureza da igreja.

A verdadeira igreja, de acordo com o Novo Testamento, é um grupo de pessoas que professam
e demonstram que foram salvas pela graça de Deus, para Sua glória, somente pela fé e somente em
Cristo (Ef 1: 3-14; 2: 8-10; João 14: 6).

a. A igreja é um organismo.

O teólogo Hammond afirma: “A igreja é um organismo, mais do que uma organização.” No

mesmo nível está Gary Inrig: “A igreja não é uma instituição, mas um organismo, um corpo vivo
feito de crentes. As implicações deste simples fato são enormes, mas foram amplamente ofuscadas
pelo Cristianismo moderno e pela grande importância dada aos edifícios, estruturas, programas,
organizações e reuniões formais. Assim, muitos crentes veem a igreja como um edifício no qual, às
vezes, alguém se encontra.
Para outros, é um evento que dura duas ou três horas no domingo, e que não se repetirá até a
semana seguinte. Em contraste com esses conceitos de 'instituição' da igreja ou 'organização' da
igreja, no Novo Testamento encontramos a descrição do 'organismo' da igreja, um corpo vivo
composto de crentes unidos para participar de uma única vida. Se somos crentes no Senhor Jesus,
isso implica que mais do que assistir às reuniões da igreja, somos a igreja”.
A igreja, portanto, não é uma instituição ou mesmo uma organização, nem mesmo é um
edifício, mas o corpo de Cristo (1 Coríntios 12:27; Efésios 5: 29-30; Colossenses 1:18). Os crentes
são membros do corpo de Cristo, como corpo de Cristo eles tomam a vitalidade, o vigor da união com
Cristo e são dinâmicos pela presença do Espírito Santo, de fato a igreja é o templo do Espírito Santo.
A igreja, como corpo de Cristo, é o organismo ao qual ele dá vida espiritual e por meio do
qual manifesta seu poder e graça. Portanto, a Igreja não pode ser definida como um clube, uma
associação de indivíduos com propósitos benevolentes ou espirituais, porque há um elemento
espiritual e transcendente, é o corpo de Cristo onde Cristo se revela de forma poderosa (Ef 1: 22 -
23).
Como corpo de Cristo, a igreja e, portanto, os crentes têm uma união espiritual com Cristo e
uns com os outros como membros deste corpo. Esse mesmo poder vital divino, que garante o perdão
e a perseverança do crente, o une a todos os outros crentes. Essa união com Cristo é a vida da igreja
que nunca morrerá! (Mat.16: 18). Jesus Cristo torna a igreja superior e mais estável do que todas as
organizações humanitárias!

b. A igreja é um povo isolado por Deus.

A palavra igreja, no grego ekklēsia vem da palavra "ek" (fora e da palavra "klèsis", (chamada),
portanto, chamada. Esta palavra no grego clássico era usada para indicar uma assembleia, uma
congregação, uma reunião de pessoas. De acordo com L. Coenen, a palavra "ekkl indicatessia indica
68
a assembleia plenária de cidadãos da polis com capacidade legal." Aldo Sbaffi diz sobre isso: "Em
grego clássico, o termo indica a assembleia do povo (dēmos) de uma cidade livre, isto é, tem
significado político e não religioso; os cidadãos que compõem a ekklēsia são os ekklētoì, os
convocados”. Essas assembleias eram convocadas em intervalos frequentes (até quarenta vezes por
ano no caso de Atenas), enquanto o autoridade da ekklēsia era limitada a certos assuntos, todos
aqueles que eram cidadãos plenos,ele foi autorizado a votar nessas questões.
Também no Novo Testamento esta palavra é usada com este significado, por exemplo para
descrever uma assembleia dos cidadãos de Éfeso reunidos para falar contra o novo Caminho, Cristo
e o Cristianismo (Atos 19: 32,39,41), ou para indicar o assembléia de Israel no deserto (Atos
7:38). Mas esta palavra tem mais origem no Antigo Testamento do que no mundo pagão, de fato, na
tradução grega do Antigo Testamento (os setenta, LXX), a palavra "ekklēsia" tem um significado de
assembléia, congregação e entre os vários usos (convocação para o serviço militar, reunião para
consulta política, etc.) também têm um significado religioso, na verdade, era usado para descrever a
reunião do povo de Deus para ouvir a leitura de Sua lei e para outros fins religiosos (Dt 9 : 10; 18:16;
31:30, Salmos 22: 22,25; 89: 5; etc.).
No Novo Testamento também há a descrição da igreja do Senhor, com este pano de fundo
religioso do Antigo Testamento (Mt.16: 18; 18:17; Atos 9: 31; 1 Co 1: 2; 6: 4; 1 Tim3: 15;
etc.). Aqueles que fazem parte da igreja foram chamados por Deus para fora do mundo, do mundo
ímpio e incrédulo para se tornarem parte do povo de Deus, um povo à parte para Ele (Atos 15: 14;
Tito 2: 11-14). Aqueles que foram chamados são os eleitos (Efésios 1: 4; 2 Tess. 2: 13-14; 1 Pedro 1:
1-2; 2: 9-10; cf. 1 Coríntios 1: 26-31 ) A igreja foi comprada por Deus com Seu sangue (Atos
20:28); salvo e santificado por Jesus (Ef 5: 25-29).
A igreja de Deus é composta por todos os que ouvem a pregação do evangelho da graça e
respondem com fé e arrependimento (Atos 20:28), é a comunidade de todos os verdadeiros crentes
de todos os tempos. A igreja não nasce e cresce pelo esforço humano, Jesus constrói a Igreja
chamando a si o seu povo. Ele prometeu: "Edificarei a minha igreja" (Mateus 16:18). Lucas nos diz
que “o Senhor acrescentava à sua comunidade os que eram salvos”, dia a dia o número dos que eram
salvos”. (Atos 2:47).

c. A igreja tem duas dimensões.

Há uma distinção, mas não uma separação entre a igreja local ou visível, com a igreja universal
ou invisível.

(1) A igreja local é visível.

Encontramos muitas referências à igreja local no Novo Testamento (Atos 8: 1; 13: 1; 14:23;
15:41; 20:17; Rom. 16: 5; 1 Cor. 1: 2; etc.) . Esta expressão se refere à igreja, a qualquer grupo de
crentes que se reúne em um determinado local para desempenhar as funções próprias de uma igreja
(culto, evangelização, comunhão fraterna, pregação e edificação, etc.).
A igreja local é composta por todos os que fizeram profissão de fé em Jesus Cristo (Atos 16:
30-31; Rom. 10: 9-12) e foram batizados nas águas (Mt 28:19; Atos 2: 41)) e que tornam visível a
sua profissão de fé (Atos 1: 8; 4:31) e seguem o ensino apostólico (Mt 28:20; Atos 2: 41-47).
A igreja local é de grande importância para Deus, aliás, vemos isso nas admoestações de Jesus no
livro do Apocalipse, onde algumas igrejas são chamadas a não transigir com a mentira (Ap 2: 14-16)
ou com a imoralidade (Ap 2: 20-23) ou na apatia espiritual (Ap 3: 15-17). Jesus chama essas igrejas
ao arrependimento, caso contrário, elas correrão atrás do Seu julgamento. (Veja também Apocalipse
2: 5).
Agora, aqueles que fazem parte da igreja universal ou invisível irão frequentar uma igreja
local ou visível como RB Kuiper claramente, logicamente e biblicamente diz: “É claro que no tempo
dos apóstolos, receber crentes na igreja visível era uma prática universal . O que é mais lógico? Quem
crê em Cristo está unido a ele; a fé o liga a Cristo; ele é membro do corpo de Cristo, isto é, da igreja
69
invisível. Agora, o que é a igreja visível senão a manifestação externa da invisível? Cada membro da
igreja invisível também deve ser espontaneamente membro da igreja visível. Há uma passagem muito
significativa a esse respeito em Atos: “O Senhor acrescentava à sua comunidade todos os dias aqueles
que eram salvos” (Atos 2:47). O Senhor Jesus não requer apenas que aqueles que são salvos se unam
à igreja,
Nenhum novo cristão nasce no vácuo, ele é entregue na comunhão da igreja. Ele é batizado
por um Espírito no corpo de Cristo e, portanto, torna-se parte da comunhão dos santos, da igreja (1
Co 12: 12-13).

(2) A igreja universal e invisível.

Esta expressão se refere à igreja em todo o mundo, que não conhece fronteiras, diferenças
denominacionais, sociais e raciais. Todos aqueles a quem Deus salvou, depois regenerou e batizou
pelo Espírito Santo são parte dela (Mat.16: 18; Tito 3: 4-7; 1 Cor. 12: 12-13; Ef. 2: 11-3: 10; 5: 25-
27; Colossenses 3: 18-24). A igreja invisível em certo sentido é a igreja que só Deus vê, pois ele
realmente sabe quem pertence a ele e quem não pertence (2 Timóteo 2:19). Nem todo mundo que vai
a uma igreja local é um verdadeiro crente! Muitos são assim apenas no nome e são hipócritas e não
serão salvos (Mt 7: 21-23). Não podemos ver a condição espiritual do coração das pessoas. Só
podemos ver externamente aqueles que frequentam a igreja, mas não podemos ver e ler em seus
corações e em seu verdadeiro estado espiritual, somente Deus pode. A igreja visível "inclui"
externamente não crentes que podem aparecer ou se chamar crentes, mas que não são, a natureza da
verdadeira conversão só se manifestará no momento do julgamento de Deus (Mt 7: 15-16; 13: 24 -
30, 36-43; Atos 20: 29-30, Gal. 2: 4; 2 Tim. 3: 5-9; Judas 4). Frequentar uma igreja local ou visível
não garante a salvação se você não pertence à igreja invisível, a igreja verdadeira, porque na realidade
você não foi realmente salvo por Jesus!

2. A necessidade de espiritualidade da igreja.

Provérbios 27:17: "O ferro lustra o ferro; assim, um homem lustra o outro." Como o ferro,
afia o ferro, por exemplo uma faca, então um homem "afia" outro homem! As pessoas (inteligência,
caráter, etc.) são influenciadas e aprendem com o contato com outras pessoas. Provérbios 13:20:20
Quem vai com os sábios torna-se sábio, mas o companheiro dos tolos torna-se mau.
I Cor. 15:33: "Não se engane:" Más associações estragam a boa moral. " Existem benefícios
espirituais de crescimento pessoal, nas relações interpessoais uns com os outros, na comunhão. Não
há crescimento espiritual sem outros cristãos, sem a igreja, o verdadeiro crescimento ocorre dentro
do corpo de Cristo. O crescimento espiritual ocorre em comunhão com outros crentes, nunca sem
eles! De Efésios 4: 12-16 podemos aprender que, uma das funções da igreja é a edificação dos
crentes.
Deus deu vários dons à igreja, para o aperfeiçoamento dos crentes para o serviço e para a
edificação do corpo de Cristo (a igreja) com o propósito de atingir a maturidade da estatura perfeita
de Cristo e, assim, se tornarem adultos espiritualmente falando, em de maneira que não sejam mais
crianças sacudidas por todo vento de falsa doutrina pela fraude dos homens, por sua astúcia nas artes
sedutoras, mas seguindo a verdade no amor, os cristãos crescem em tudo em direção à cabeça (Cristo),
de o corpo espiritual (a igreja). Mas não há crescimento espiritual sem verdade e amor.
A "verdade" (alētheúontes), neste contexto, parece referir-se ao Evangelho (Ef 1:13; 4: 21; 6:
14, etc.), para pregar ou permanecer firme na verdade e não ser corrompido pelo erro pregado por
falsos mestres, homens desonestos, procurando por seus interesses.
A verdade não deve ser separada do amor (agapē) ou promovida às custas do amor, para os
próprios interesses. O propósito de cada crente é edificar o outro e isso pode acontecer dentro do
corpo de Cristo, com comunhão fraterna (Atos 2:42; 4: 32-37; 1 Co 12: 7-26; 14: 4-5; Gal. 6: 2,
etc.). Muito interessante é Efésios 4:16 onde encontramos escrito: 16 Dele todo o corpo bem
conectado e bem conectado pela ajuda proporcionada por todas as articulações, tira seu próprio
70
desenvolvimento na medida do vigor de cada uma das partes, para construir -se no 'amor. (Veja
também Colossenses 2: 18-19).
Esta passagem nos faz entender como não se contempla que um membro do corpo de Cristo
(um cristão) pode viver sua própria vida cristã de forma individualista sem ser ativamente parte de
uma igreja local.
CS Lewis a este respeito afirma: "O Novo Testamento não prevê a religião solitária". A
metáfora do corpo em relação à igreja e, portanto, a interdependência para o crescimento e apoio
mútuo na unidade e diversidade dos membros é mais destacada nestes versos, bem como em 1
Coríntios 12: 14-27. Cristo não é apenas a meta do crescimento do corpo (Ef 4: 14-15), mas também
a cabeça que governa o corpo, que é a fonte do crescimento do corpo, que fornece tudo o que é
necessário para o seu bem- ser, incluindo cuja unidade, nutrição e progresso.
A igreja tira sua vida Dele (Jesus) que supre todas as suas necessidades, portanto, a igreja
cresce por Sua ação. "Bem conectado" (synarmologeomai, particípio presente passivo) e "bem
conectado" (symbibazō, particípio presente passivo), esses dois verbos são quase sinônimos e indicam
que há um processo contínuo de crescimento unitário para o corpo, um corpo ordenado, inteiro e
unidos. Juntas, essas duas palavras indicam a necessidade de a igreja permanecer unida. Enquanto a
intensificação do crescimento vem de cima, de Jesus, os membros do corpo estão totalmente
envolvidos no processo, na verdade ele diz: dele todo o corpo bem conectado e bem conectado com
a ajuda de todas as articulações, tira o seu desenvolvimento na medida do vigor de cada parte, para
construir-se no amor.
Portanto, vemos uma conexão vertical com Jesus e horizontal entre os crentes. A palavra traduzida
como “juntas” (haphē) indica um ponto de ligação ou contato (compare Efésios 2:19; Colossenses
4:16).
Cada junta representa cada parte de todos os membros do corpo, o corpo entre seu próprio
desenvolvimento na medida em que cada parte, em sua posição correta, age para se construir
(crescimento espiritual) no amor. Portanto, neste resumo de v. 16 vemos que cada membro tem um
lugar importante dentro do corpo de Cristo e na medida em que cada um trabalhar haverá o
crescimento de toda a igreja. Estar unido ao corpo de Cristo significa se interessar pela vida de outros
crentes e cuidar deles. Agora, está claro que para o crescimento espiritual de alguém e para ajudar
outros crentes a crescer de acordo com as habilidades que Jesus nos deu, é importante frequentar uma
igreja local.
O autor da Epístola aos Hebreus no capítulo dez nos exorta a não desistir de frequentar uma
igreja local, Hb 10: 24-25: "nossa reunião comum como alguns costumam fazer, mas exortando uns
aos outros; especialmente porque você vê o dia que se aproxima ".
Somos chamados para frequentar uma igreja local ativamente, sem desculpas. “Eu sei que há
alguns que dizem: 'Bem, eu me consagrei ao Senhor, mas não vou me entregar a nenhuma
igreja.' Bem, porque não? 'Porque eu posso ser um cristão sem ele'. Tem certeza mesmo? Você pode
ser tão fiel quanto um cristão desobedecendo à ordem do seu Senhor, iludindo-se para ser
obediente? Para que são usados os tijolos? Para ajudar a construir uma casa. Se um tijolo é
abandonado no chão em vez de ficar em seu lugar na fábrica da casa, de que adianta dizer que é um
bom tijolo? Claro, é um bom tijolo, não serve para nada! Então, vocês cristãos que são como pedras
rolando aqui e ali, não creio que estejam vivendo de acordo com a sua vocação. Você está vivendo
em oposição a como Cristo deseja que você viva e, além disso, você é muito culpado pela ofensa que
causa. " (Charles H. Spurgeon)
Então, hoje em dia Mark Dever, seguindo o ensino da Bíblia, nos exorta a ser uma parte ativa
em uma igreja local, dizendo: “Devemos parar de ver a membresia da igreja como uma afiliação vaga
e útil de vez em quando e considerá-la uma responsabilidade. interesse constante pelos outros de
acordo com as injunções do Evangelho”.
Cada membro do corpo (igreja) recebeu a graça (Ef 4: 7) para receber a habilidade necessária
para realizar uma função que permite ao corpo crescer. Portanto, podemos afirmar que não há
verdadeiro crescimento sem fazer parte do corpo de Cristo e quem dele faz parte não pode viver a fé
de forma individualista ou separada!
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 Chegamos à fé como indivíduos, mas crescemos em comunidade! A vida espiritual nunca foi
concebida por Deus para ser vivida sozinho, mas em um contexto comunitário, no contexto da igreja
local. A vida em Jesus não se destina a ser solitária e individualista, mas a ser compartilhada e
comunitária. A conversão a Cristo leva, por sua vez, à conversão à comunidade. O batismo com o
Espírito Santo nos torna parte do corpo de Cristo! (1 Coríntios 12: 12-13).
Sem o incentivo, apoio, ensino, amor, exortação, dons espirituais e orações de outros membros
do corpo de Cristo, não seríamos capazes de crescer na fé! Os irmãos e irmãs da igreja são ferramentas
nas mãos de Deus para o crescimento dos outros irmãos e irmãs da igreja. É claro que isso não
significa que não haverá momentos de reclusão, de solidão pessoal com Deus, de oração e
meditação. A vida espiritual é ao mesmo tempo pessoal e eclesial, é vertical com Deus e horizontal
com os outros membros do corpo onde Deus a inseriu.
Nossa alma se alimenta de comunhão pessoal e comunhão com a igreja local, Deus usa ambas
para o nosso crescimento. A espiritualidade bíblica conhece este equilíbrio entre o pessoal e a
comunidade como vemos, por exemplo, na vida de Jesus, Jesus passou a noite na solidão com Deus,
e pela manhã formou a "comunidade", reunindo seus discípulos ao seu redor. Então, à tarde, Jesus
com seus discípulos provê as necessidades físicas e espirituais das pessoas que vieram ouvi-lo (Lucas
6: 12-19).
Concluindo, podemos dizer que a espiritualidade nasce e cresce por meio da igreja. Mas de
que tipo de igreja estamos falando? Obviamente, a igreja que reflete a do Novo Testamento! A igreja
local a frequentar é uma igreja onde se acredita que a Bíblia é a Palavra de Deus, portanto a única
autoridade suprema e é pregada com ousadia (2 Timóteo 3: 14-17; Atos 17: 2; 20: 27; 4 : 31); onde é
ensinado que a salvação é somente pela graça e somente pela fé (Ef 1: 3-14; 2: 8-9; Gl 3: 6-11); onde
é ensinado que a salvação é somente para Cristo (João 14: 6, Colossenses 1: 13-18; 1 Timóteo 2: 5-
6); onde se dá glória apenas a Deus e não se coloca o homem no centro (Rom. 11:36; 1Co 10:31),
portanto, onde há o temor de Deus, demonstrado pelo comportamento santo e pelo pecado, portanto
é chamado de pecado (Salmos 2:11; 1 Ped 1:17), onde se cuida das necessidades dos outros (Atos
2: 42-45; João 13: 34-35; 1 João 3: 16-17).

Questões.

1) Descreva resumidamente a natureza da igreja.

2) Você poderia descrever a diferença entre a igreja local ou visível, com a universal e a
invisível?
3) Por que você acha que uma fé solitária e individualista não é contemplada no Novo
Testamento?
4) Você se sente atraído pela igreja? Por quê?

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