REVISTA OLORUN, n.

34, janeiro de 2016

ISSN 2358-3320 - www.olorun.com.br

O IFÁ MODERNO DO ÌJO

ÒRÚNMÌLÀ

Baba Osvaldo Omobatala

https://www.facebook.com/babaosvaldo.omotobatala.7

&

Luiz L. Marins
www.luizlmarins.com.br

Janeiro de 2016

RESUMO

Este texto apresenta informações sobre o Ìjo Òrúnmìlà (Igreja de Òrúnmìlà) que
institucionalizou e vem divulgando uma nova religião de Ifá moderno, a partir da década
de quarenta do século passado, baseando na religião tradicional alterada e mesclada com
o cristianismo, produzindo para isso, mitologia própria.

PALAVRAS CHAVES: Ifá, Ìjo, Orunmila, Religião Yoruba.

 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

INTRODUÇÃO:

Cada culto pode ter seus próprios regulamentos, fundamentos e crenças. porém, é muito
ruim quando através de uma doutrina se pode confundir o público e o crente, fazendo-o
crer em algo que não é exatamente o que diz ser.

Atualmente há muitos escritos de Ifá moderno publicados mundialmente, onde não se

explica ao leitor ou crente que se trata de uma nova doutrina de Ifá moderno, ou uma
rama diferente do Ifá tradicional mesclada com concepções cristãs: refiro ao culto
difundido como Orunmilaísmo, ou Ifismo, cujo centro espiritual está no Ìjo Òrúnmìlà, de
Lagos, Nigéria.

Os próprios membros do Ìjo Òrúnmìlá, em seu interior, estão convencidos que praticam
“Ifá Tradicional”, apesar de praticarem alguns certos rituais tradicionais. Vem de uma
tradição que há muitos anos mescla cristianismo com tradicionalismo. A forma de fazer
o culto dentro desta “Igreja de Òrúnmìlà” é idêntica a qualquer outra “igreja cristã”
ocidental. Assim, é difícil para alguém “desde dentro”, que se acostumou a este estilo
como “tradicional yorùbá” ter uma perspectiva objetiva que se possa entender.

O ÌJO ÒRÚNMÌLÁ

Ìjo Òrúnmìlà é uma congregação fundada em Lagos (Nigéria) há 76 anos (em 1939), que
adora Òrúnmìlà como Ser Supremo e cujos seguidores estão alterando a mitologia yorùbá
tradicional, pois estão mesclando conceitos do cristianismo. Muitos de seus membros
creem ter sido eleitos pelo próprio Òrúnmìlà através de visões e sonhos. Creem também
que a nova doutrina e ensinamentos são revelações de Òrúnmìlà, que se põe a escrever,
ou digamos “psicografar” o que chamam de “bíblia de Ifá”.

A maioria dos escritos de Ifá moderno difundidos mundialmente tem sua origem neste
culto que crê que Ifá é a palavra de Deus, e Òrúnmìlà, seu profeta, equivalente a Maomé
ou Jesus, a quem consideram também profetas de Ifá, enquanto que, aos odus, deram lhes
personalidade, aos quais chamam de apóstolos.

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

Vejam o vídeo:

É uma pena ver que de uns cinquenta anos para cá, o mundo ocidental dos seguidores de
Òrìsà e Ifá tradicional tem sido influenciado a tal ponto por esta nova doutrina, que hoje
em dia as pessoas consideram normal ver Òrúnmìlà como uma divindade superior sobre
todas as outras, e as pessoas que se iniciam nesta igreja de Ifá moderno creem que são
superiores, acima dos outros sacerdotes.

São muitos os ocidentais iniciados no Ifá tradicional, em outras linhagens que, no lugar
de aprender Ifá com seu sacerdote, por conveniência em aprender em livros, se baseiam
em textos da “Igreja de Òrúnmìlà”, os quais, alguns dos autores são: Chief Fama,
Solagbade Popoola, Osamaro Ibie, Fasina Falade, entre outros.

Essa literatura é lida e adotada como uma fonte segura entre a maioria dos iniciados em
Òrìsà e Ifá moderno na diáspora.

Entretanto, não se está realmente conhecendo a tradição original de Ifá, e sim, aprendendo
“a nova doutrina do Orunmilaísmo”, que normalmente se contradiz com os versos antigos
de Ifá, com o èrindínlógún, e com os ensinamentos dos chefes de outras linhagens
realmente tradicionais.

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

Então, para as Igrejas de Òrúnmìlà, o Ifá moderno deles engloba tudo, é tudo, sendo
superior a todas as crenças, ou seja, “Ifá moderno é a supremacia”.

Porém, vejamos o que é a “Igreja de Òrúnmìlà” através do que nos conta um dos seus
membros mais antigos no momento, Tunde Thomas (The Sun, Voice of the Nation,
14/08/2014):

“Eu estava dormindo uma noite, e vi um ancião em sonho. Ele estava pregando e vestido como um
padre, porém, ao mesmo tempo manipulava alguns objetos de Ifá. O ancião implorou que eu deveria
deixar de ir na igreja cristã, e seguir uma congregação que tem um culto na forma que ele estava
mostrando. Insistiu mais de sete vezes, dizendo que esta era a única forma aceitável de adorar a
Deus. Enquanto estávamos falando, de repente me acordei, e lembrei-me havia uma congregação
chamada “Ìjo Òrúnmìlà”, onde os tradicionalistas fazem culto de forma cristã.

Assim, pedi a um amigo que me levasse até lá um domingo, para me juntar aos membros da
congregação. Desde então tenho ido ao culto no Ìjo Òrúnmìlà. Eu era alfaiate quando me uni à
congregação, porém, ser um membro não me impediu de continuar meu trabalho. Foi mais tarde,
quando me converti como funcionário da congregação e comecei a subir de cargo religioso, que
abandonei o trabalho para assumir o trabalho de sacerdote da congregação.

No princípio, quando a congregação foi fundada, o cristianismo era praticado fervorosamente junto
com Ifá. Os padres fundadores, Adeyemi Adesilu e Adebayo Osiga, ambos eram de Ijebu-Ode,
Estado de Ogun.

Eles, quando começaram, incorporaram elementos do cristianismo na congregação, e durante muito

tempo, isto se manteve assim, e isto explica a razão do porque as reuniões eram aos domingos.

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

Porém, mais tarde, quando os a maioria dos seguidores pediram que diminuíssemos os elementos
cristãos em nosso culto, para que fossemos mais tradicionalistas, o dia das reuniões foi alterado para
sábado.

De forma geral, os adoradores acreditam que o sábado é o dia em que Deus descansou depois da
criação, e que o sábado deveria ser os dias de culto, como fazem os membros da Igreja Adventista
do Sétimo Dia, e os membros do Ministério Sabadista.

Os fundadores do Ìjo Òrúnmìlà, Adeyemi Adesilu e Adebayo Osiga, eram membros incondicionais
da Igreja Católica antes de saírem para estabelecer o Ìjo Òrúnmìlà, em 1939. Ambos eram bem
versados na Bíblia.

Ifá é um elemento-chave de nossa adoração, e é por isso que vemos versos de Ifá durante os sermões
aos membros, da mesma forma como se faz com os versos memorizados da bíblia, para que atue
como seu guia espiritual.

Agora somos cem por cento tradicionalistas. Chamamos por Òrúnmìlà, o Ser Supremo, e usamos
Ifá para consultar os problemas que os consulentes e novos seguidores enfrentam.”

Importante frisar que esta igreja, que agora já virou “tradicional de Ifá”, tem sucursais
(também ao estilo de seitas cristãs) em vários Estados da Nigéria, na República do Benin,
nos Estados Unidos, Inglaterra e Brasil.

Existe também no culto do sacramento da comunhão, onde os fiéis organizam-se em fila

para receberem um pedaço de obi (noz-de-cola) que, como uma “igreja tradicionalista”,
é sua versão da hóstia”.

Outra coisa que também existe é a coleta de dinheiro em uma cesta onde os crentes põe
conforme sua vontade.

Há também as tribunas, onde o Oluwo faz seu sermão “lendo” versículos de Ifá moderno
exatamente da forma que faria um padre ou um pastor, passando sua mensagem à
comunidade.

Atualmente, os livros que mais tem influenciado a mente dos praticantes de Òrìsà e Ifá
moderno na diáspora são os livros de Osamaro Ibie e, se lerem com atenção sua
introdução, o autor informa que seus mitos lhes foram revelados pelo próprio Òrúnmìlà.

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

Cabe registrar que não foram “revelados” em Iorubá, pois Ibie é de origem Edo, não sabia
falar o idioma antes de entrar para o Ìjo Òrúnmìlà. Era cristão, e algo que se pode notar
em suas estórias é justamente a forma cristã, como Jesus aparecendo aos apóstolos.
(Marins, 2015)

Vale notar que noventa por cento do que se lê na Web ou em livros de Ifá moderno são
materiais duvidosos, mesclados com conceitos cristãos, que buscam conseguir adeptos
exaltando o ego do ser humano, fazendo-o crer que se iniciar, fará parte de um grupo
superior aos demais, e se abraçar o culto de Ifa moderno (do Ìjo Òrúnmìlà), será salvo,
porque é a única forma verdadeira de adorar a Deus, e se transformará em um líder ou
novo profeta.

Esta nova doutrina prega a superioridade de Òrúnmìlà, criando muitos mitos onde a
divindade vai pouco a pouco acabando com os poderes de todos os outros Òrìsà. Esta
produção mitológica foi alimentada nos anos 80 pela Revista Òrúnmìlà, cujo editor chefe
era Solagbade Popoola, um dos principais ativistas sacerdote acadêmico do Ifá moderno.

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

A REVISTA ÒRÚNMÌLÀ

Imagens gentilmente fornecidas por Aulo Barretti Filho (Funaculty).

Segundo a revista Òrúnmìlà n. 1, de 1985, o fundador do Indigine Faith of Africa foi

Oluwo James Adeyemo Adesilu (1905-1971).

Com o passamento de Adesilu em 1971, foi escolhido seu sucessor Chief Agboola Akano
Fasina, Araba de Lagos (Orúnmila, n.2, 1986, p. 11).

O movimento foi retomado na década de 80 por S. Popoola, Chief Fama, D. A.

Ogberongbe, M.O. Yesufu, Gbenga Oyesanya, entre outros. (Marins, 2014)

O editorial da revista Òrúnmìlà n. 1, 1985, é interessante, e merece registro. Faz uma

louvável declaração de independência das religiões tradicionais africanas. Ao que nos
consta, tal editorial é inédito:

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

EDITORIAL DA REVISTA ÒRÚNMÌLÀ nº 1, 1985.

Orúnmila magazine é uma ideia dos membros de Orúnmila Youngsters of the Indigine Faith of
Africa (Ìjo Orúnmila) 90, Freeman/Kano Street, Ebute Meta, Lagos, Lagos State, Nigeria.

O Indigine Faith of Africa é uma organização espiritual nativa baseada exclusivamente na filosofia
de Ifá e nos ensinamentos de Orúnmila.

Olódùmarè criou os africanos com uma cultura própria que inclui conhecimento, crença, arte,
moral, leis, costumes, etc. Tudo isto junto forma interna e externamente valores que habilitam
os africanos a ter uma sociedade comunitária, integrando-as como cidadãs. Uma vez que a
religião é parte integrante da cultura, é preciso dizer que Olódùmarè deu aos africanos uma única
cultura, e uma única religião. E a religião mais apropriada para os africanos, é aquela derivada
exclusivamente de sua própria cultura.

Se as pessoas de outras partes do mundo podem abraçar o Cristianismo, o Islã, o Hinduísmo, o

Budismo, etc., derivado de suas próprias culturas, então, nós africanos deveríamos nos esforçar
para reconhecer nossa própria religião baseada em nossa cultura.

Ifá é um tesouro de sabedoria de vida deixada por nossos ancestrais. Um estudante da pedagogia
de Ifá possui a chave do tesouro da sabedoria da vida. Ele é o ponto central da essência da
humanidade na terra.

Ifá ensina a moral, ele guia, ele protege, ele socorre nos tempos de turbulência e aborrecimentos,
ele aumenta a felicidade, ele cura doenças, ele revitaliza a fé das pessoas em Olódùmarè. Ele
otimiza o consciente e subconsciente das pessoas, muito além da compreensão humana. Nós
somos prontos para propagar os elevados ensinamentos de Ifá para o mundo, para o benefício
de todos. A África ainda abriga maravilhas que não foram conhecidas e compreendidas.

A revista Orúnmila está preparada para servir como um meio de expressão de pontos de vista,
opiniões, comentários, revelações, observações, etc., mostrando as maravilhas da vida em geral.

Como vimos, a determinação do Ìjo Òrúnmìlà Ato e de todos seus integrantes, é notória,
e isto pode ser comprovado pela continuação nas décadas seguintes do trabalho iniciado
na revista Òrúnmìlà. O discurso do editorial é pretencioso quando universaliza o Ifá
como única cultura africana.

Entretanto, o Ìjo Òrúnmìlà não era vista com aprovação por outros Iorubas, como mostra
Bolaji Idowu (1994, p. 214):

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

“Em 1943, Fagbenro Beyioku fez uma palestra intitulada ‘Orunmilaísmo, as bases do Jesuísmo’.
A principal finalidade era propor uma teoria que Òrúnmìlà, a divindade do oráculo, era o profeta
de Deus para os Iorubas (ou melhor, os africanos), da mesma forma que Jesus Cristo era o profeta
de Deus para os Judeus, com um status muito maior do que o dele.”

“Mesmo antes desta palestra, uma igreja conhecida como Ìjo Òrúnmìlà (Igreja de
Òrúnmìlà) já existia, com filiais em várias partes do país. Esta “igreja” ordenou seu culto segundo
o modelo cristão, com uma liturgia específica dirigida para Olódùmarè através de Òrúnmìlà. E
deve-se notar que este reordenamento da liturgia do culto não agrediu de nenhuma forma a religião
Ioruba: é apenas uma redefinição do padrão, enquanto o seu principal núcleo é mantido.”

“Cerca de quatro anos atrás [1958], a Sociedade de Radiodifusão Nigeriana criou um pequeno
comitê para examinar a questão se o Orunmilaísmo era a religião dos Iorubas (ou dos africanos),
ou não. Na ocasião do comitê havia uma forte reclamação dos adoradores de Òrúnmìlà que, à
sua religião deveria ser dado o mesmo tratamento que era dado ao cristianismo e islamismo, na
apresentação de seu culto nos programas de sociedade Nigeriana de Rádio Difusão.”

“O comitê facilmente decidiu contra o pedido dos Orunmilaístas, mostrando, a partir de fatos
incontestáveis, que Òrúnmìlà era apenas uma das principais divindades do panteão Ioruba, e que
nenhuma entre todas elas poderiam reivindicar ser a religião Ioruba, quanto mais em ser a religião
de toda a África.”

“Era óbvio que se a comissão não tivesse sido formada, e o seu trabalho feito corretamente, a
Sociedade Nigeriana de Radiodifusão teria sido engada facilmente, propagando a criação de uma
religião nacionalista baseada em uma deliberada heresia, como descrevemos acima.”

“A situação foi realmente resolvida por um diretor da Sociedade Nigeriana de Radiodifusão, que
com suficiente clareza percebeu o que estava sendo proposto e se opôs duramente.

Noticiamos que o Corpus Odu está sendo adulterado com a finalidade de que, à Òrúnmìlà, possa
ser conferido o status como a mais alta divindade.” [o grifo é nosso]

Talvez visando defender sua própria fé aculturada ao cristianismo, Idowu acusa o Ìjo
Òrúnmìlà de pregar o Orunmilaísmo, trabalhava para que esta fosse a única religião dos
Iorubas, com supremacia total da divindade Òrúnmìlà.

Tal proposta não foi aceita, sendo contra argumentado que Òrúnmìlà é apenas “uma das
divindades” do panteão Ioruba, a divindade do oráculo Ifá, e não “a principal
divindade”, como queriam.
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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

Analisando o vídeo sobre o Ìjo Òrúnmìlà Ato que disponibilizamos junto com este texto
nota-se, de fato, que sua liturgia é de fato similar ao de uma igreja cristã. Toda sua base
mitológica visa dar a supremacia à Òrúnmìlà, de forma que se afasta do conceito de
independência dos Orixás, e ainda que possua seus assentamentos, coloca-os à margem
das principais ações divinas, sempre subjugados e vencidos.

A divindade mais desprestigiada teologicamente pelo Ìjo Òrúnmìlà Ato, desde os

tempos da revista Òrúnmìlà, é Obàtálá, que teve praticamente todos seus poderes e
títulos retirados na nova história da criação de Popoola (Marins 2014), poderes antes
recebidos das mãos de Olódùmarè, conforme os mitos tradicionais.

No dizer do professor Aulo Barretti Filho (Funaculty): “trata-se de uma nova religião”
(comunicação pessoal a Luiz L. Marins).

Visualizando este novo quadro conceitual da religião Ioruba, o prof. Aulo Barretti Filho
apresentou na 10ª Conferência Mundial de Orixá, em 2013, um texto onde promulga o
Orixaísmo, conceito globalizado de identidade Ioruba, rompendo definitivamente com
os conceitos teológicos colonialistas, e apresentando o novo (antigo) conceito que
chamou de Orixaísta (ver bibliografia).

Diríamos que o Ifá moderno proposto pelo Ìjo Òrúnmìlà Ato é um Ifá teísta, oposto à
religião tradicional ioruba Orixaísta.

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 O Ifá Moderno do Ìjo Òrúnmìlà – Osvaldo Omotobatala & Luiz L. Marins

REFERENCIAS:

IDOWU, Bolaji. Olódumare, God in Yoruba Belief. A&B Books, New York, 1994
[1962]

MARINS, Luiz L.

2014. “Solagbade Popoola e o Novo Mito Iorubá da Criação do Universo”, Revista

Olorun, n. 21, dez. 2014. Acessado em 24/12/2015. Disponível em:
https://luizlmarins.files.wordpress.com/2016/08/solagbade-popoola-e-o-novo-
mitoioruba-da-criacao-do-universo.pdf

2015. _________ “Osamaro Ibiê, uma autobiografia.” Mimeo, não publicado.

Disponível em https://luizlmarins.wordpress.com. Acessado em 30/10/2017.

OMOBÀTÁLÁ, Bàbá Osvaldo. “A Igreja de Òrúnmila (Ìjo Òrúnmìlà) está alterando a

Mitologia Yorùbá Tradicional”. Revista Olorun, n. 26, abril, 2015. Acessado em
24/12/2014. Disponível em http://www.olorun.com.br

POPOOLA, Solagbade. Òrúnmìlá Magazine. Ìjo Orúnmila Ato, Lagos, Nigeria, 1985.

WINTV. The Origin f the Whorship of Ifa Religion. Youtube. Acessado em 20/12/2015.
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=hXZDVEED3Lw

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