Enciclopedia Judaica Vol.11 PT BR

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ENCICLOPÉDIA
JUDAICA
ENCICLOPÉDIA
JUDAICA
SEGUNDA EDIÇÃO
VOLUME 11
Ja–Kas
Fred Skolnik, editor-chefe
Michael Berenbaum, editor executivo
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ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição
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1. Judeus -- Enciclopédias. I. Skolnik, Fred. II. Berenbaum, Michael, 1945-
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10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ÍNDICE
Entradas Ja–Kas
5
•
Abreviaturas
Abreviaturas Gerais
833
Abreviaturas usadas na literatura rabínica
834
Abreviaturas Bibliográficas
840
•
Regras de transliteração
853
Glossário
856
Letra inicial “J” de Jeremias, no início

de um prólogo do Livro de Ageu em
uma Bíblia do século XIII da França.
Biblioteca da Universidade de
Princeton, Med. e Ren. Mss., Garrett
no. 29, vol. II, fol. 151r. Ja-Ju
JAAZANIAH, JAAZANIAHU (Jazaniah, Jazaniahu, hebr. bíblico (4) Jaazanias, filho de Azur, era um “príncipe do povo” e um
ÿ
ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
, ÿÿ ÿÿ , quatro de nome”), ouve YHWH; “ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
ÿ
dos vinte e cinco anciãos de Judá que apareceram em visão ao

ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ pessoas da última geração do reino de Judá. profeta Ezequiel (Ez 11:1). Em uma ostra con de Laquis aparece
(1) Jaazanias filho do maacatita, oficial das tropas que foram o nome de “Jaazanias filho de Tob-Shallem”
para Mispá, para *Gedalias filho de Aicão após a ocupação (Ahituv, 33). Um certo Jaazaniahu filho de Benaiyahu é encontrado
babilônica de Judá (II Reis 25:23; Jer. 40:8). em Arad (Ahituv, 86). O nome de Yedoniah, o chefe da comunidade
É possível que ele seja Jezanias filho de Hosaías mencionado judaica em *Elephantine, é provavelmente uma aramaização do
em Jeremias 42:1. Outros atribuem a ele o selo hebraico escrito hebraico Jaazaniah.
“A Jaazanias, servo do rei”. No selo há uma gravura de um galo, Bibliografia: Pritchard, Texts, 277; Diringer, Iscr, 181, 229;
o único selo encontrado em Ereÿ Yeivin, em Tarbiz, 12 (1940/41), 253ss., 258. Add. Bibliografia:
Israel (reproduzido Ahituv, 126; Hoffman, 720). S. Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions (1992); Y.
(2) Jaazanias, filho de Jeremias, filho de Habazzinias, *Re Hoff man, Jeremias II (2001).
chabite posta à prova pelo profeta Jeremias (Jr 35:3). [Yehoshua M. Grintz]
(3) Jaazanias, filho de Safã, um ancião da casa de Israel, é
mencionado na visão de Ezequiel sobre incenso aos ídolos (Ez JABAL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ,(primeiro filho de Lameque com Ada; herói
8:11). cultural, “pai” dos moradores de tendas que cuidam do gado (Gn 4:20)
ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11 5

jaboque
na sétima geração depois de Adão. Ele é descendente de Caim e é Hangen, 41-42; Abel, Geog, 1 (1933), 174-5, 485-6; Glueck, em: aasor,
irmão de *Jubal. O nome Jabal pode ser derivado de uma palavra 25-28 (1951), 250-1, 313-8; EM, 3 (1965), 455-8.
semítica que significa “um carneiro”, ou uma raiz “trazer”. [Michael Avi Yonah]
Bibliografia: WF Albright, Yahweh and the Gods of Canaan (1968), JABÈS, EDMOND (1908-1991), poeta francês. Nascido no Egito,
85 n. 119; EM, 3 (1958), 451f. Adicionar. Bibliografia: N. Jabès se estabeleceu em Paris quando os egípcios o expulsaram
Sarna, Gênesis (1989), 37. após a Campanha do Sinai de 1956. A consciência revivida de sua
identidade judaica levou a Le livre des questions (1963), uma obra
JABBOK (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿ ,(afluente do Jordão do leste, o primeiro rio esotérica que mistura surrealismo e Cabala, aforismos e poemas
ao sul do Yarmuk. O nome hebraico é derivado da raiz que significa no romance de dois sobreviventes de campos de concentração.
"esvaziar-se" ou de um som que imita o barulho da água fluindo
sobre Para Jabès, escrever é um ato de criação e Deus um enigmático
seixos. O Jaboque é a confluência de três wadis: Wadi Amman, “círculo de letras luminosas”. Le livre des questions tornou-se o
que nasce perto da cidade de Amã, Wadi Suwayliÿ e Wadi al primeiro de uma série de sete trabalhos que consistem em
Dhulayl. Ele flui primeiro na direção leste até a junção dos dois questionamentos persistentes , às vezes na forma de narrativas ou
primeiros wadis, onde se volta para o norte.Na nascente de ÿAyn al- diálogos, outras vezes na forma de discussões talmúdicas apócrifas
Zarqÿÿ, de onde derivou o nome árabe do rio, Nahr al-Zarqÿÿ, torna- entre rabinos imaginários ou jogos de letras cabalísticos. A condição
se um rio perene. do judeu é para Jabès identificada com a do poeta: tanto o escritor
criador quanto o judeu só podem existir no estado de exílio. É claro
Depois de se juntar a Wadi al-Dhulayl, vira para oeste e depois que o termo é tomado em um sentido espiritual e não tem significado
para sudoeste, regando a fértil planície de Sucote, perto do Jordão. político. O título do primeiro volume é também o título de toda a
Ele cai de aproximadamente 2.489 pés (758 m.) perto de Amã para série; os outros são Le livre de Yukel (1964), Le retour au livre
aproximadamente 1.684 pés (513 m.) em Wadi al-Dhulayl e para (1965), Yaël (1967), Elya (1969), Aely (1972) e El (1973), que é a
aproximadamente 1.149 pés (513 m.) abaixo do nível do mar no conclusão de uma busca pela unidade do judaísmo e da criação
Jordão, caindo aproximadamente 3.611 pés (1.100 m.) em todo um literária e, ao mesmo tempo, um questionamento cada vez menor
comprimento total de 43¾ mi. (70km). A área de drenagem é de da relevância da linguagem. Jabès lamenta a perda da Palavra
1.015 sq. mi. (2600 km2) e a descarga anual é de 16 bilhões de (inspiração divina) e a errância do Povo do Livro.
galões (60 milhões de m3 cúbicos).
Ao cortar as montanhas de Gileade em duas, criando as duas Le livre des ressemblances (1976), Le livre du partage
regiões do território de Gileade, o Jaboque forma uma fronteira (1987), Le livre de l'hospitalité (1991), Le livre du dialogue
natural que serviu de fronteira política em quase todos os períodos (1994) deu continuidade à construção de uma grande obra poética.
históricos. A primeira referência bíblica ao rio ocorre em relação a Un étranger avec, sous le bras, un livre de petit format (1989) busca
Jacó, que o atravessou a caminho de Esaú, após sua partida de caracterizar o estranho e descrever seu papel. O livro também é um
Harã (Gn 32:23). Sua luta com o anjo ocorreu em Peniel, no vau do autorretrato.
Jaboque, um lugar que foi considerado consagrado por gerações [Anny Dayan Rosenman (2ª ed.)]
posteriores. O rio é descrito como o limite norte do reino de Siom, o
amorita, em Números 21:24 e Josué 12:2. Essas passagens ÿ ), ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (JABESHÿGILEAD Gileade na cidade
aparentemente se referem apenas ao curso inferior do rio, pois os israelita no período dos Juízes e da monarquia. Seus habitantes
trechos superiores estavam dentro da fronteira dos amonitas e parecem ter tido laços estreitos com a tribo de Benjamim, como
foram excluídos da área da conquista israelita (Deut. evidenciam duas tradições bíblicas.
(1) O povo de Jabes-Gileade não se juntou à expedição das
tribos israelitas contra Benjamim e como punição sua cidade foi
2:37). Rúben e Gad herdaram as terras de Siom e, assim, o destruída e suas donzelas apreendidas e entregues aos benjamitas
Jaboque também serviu como fronteira com Amon (Deut. (Jz 21).
3:16). As disputas fronteiriças continuaram e, no tempo de Jefté, os (2) Quando Jabes-Gileade foi sitiada por Naás, rei de Amom,
reis amonitas alegaram que as tribos israelitas haviam cercado sua pediu ajuda a Saul, o benjamita, que reuniu o exército de Israel em
fronteira (Jz 11:13, 22). Em tempos posteriores, o rio serviu como Bezeque, alcançou Jabes-Gileade após um dia de marcha e
limite da terra dos Tobíades. Eu sebius a descreve como a fronteira derrotou os amonitas (I Sam. 11).
das cidades de Gerasa e Filadélfia (Onom. 102:19ss.). De acordo Por gratidão, os homens de Jabes-Gileade foram a Bete-Seã, onde
com um marco miliário colocado além da ponte romana construída os corpos de Saul e seus filhos haviam sido pendurados na parede
sobre o rio, o território de Gerasa se estendia ligeiramente ao sul após a derrota no monte Gilboa, removeram os corpos e os
do Jaboque. Nos tempos árabes, serviu como fronteira entre os enterraram sob uma tamargueira em seu território (I Sam.
distritos de al-Balqÿÿ e ÿAjlÿn. 31:11–13; Eu Cro. 10:11-12). Por este ato de valor e misericórdia
eles foram altamente elogiados por Davi (II Sam. 2:4-6).
Bibliografia: MG Ionides e TS Blake, Relatório sobre os Recursos Alguns estudiosos sugerem que o sobrenome de Elias deve
Hídricos da Transjordânia (1939), passim; Maisler, Untersuc ser lido como “o jabeshita” (ha-Yaveshi) em vez de “o tisbita” (ha
6 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11

jabin
Tishbi). O nome Jabesh-Gilead foi preservado em nome de Wadi permaneceu e foi honrosamente aceito como parte daquela
Yÿbis, um afluente do Jordão 3½ mi. (6 km.) ao sul de Pela (Peÿel). comunidade , aparentemente como seu pregador oficial. Tanto em
Eusébio a localiza 6 milhas (romanas) ao sul de Pela, na estrada para suas viagens quanto em Mântua, ele pregou sobre o significado da
Gerasa (Onom. 110:11ss.). Sua identificação aceita é com Tell al- catástrofe que se abateu sobre os judeus espanhóis.
Maqlÿb; Glueck propôs Tell Abu Kharaz como o local do israelita Entre suas obras publicadas, a maioria das quais foi escrita
Jabesh-Gilead e Tell al-Maqbara mais abaixo no Wadi como a cidade após a expulsão, estão quatro composições teológico-homiléticas,
romana bizantina; essas identificações, entretanto, desconsideram a que tratam de três questões principais: ÿ asdei ha-Shem
afirmação de Eusébio. (Constantinopla, 1533), sobre a diáspora e as expectativas
messiânicas ; Ou ha-ÿ ayyim (anexado a Ma'amar ha-Aÿdut, Fer rara,
Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 352; Glueck, Explorations , 1554; separadamente Shklov, 1796), sobre a filosofia judaica e sua
1 (1951), 213ss.; Noth, em: zdpv, 69 (1953), 28ss.; EM, 3 (1965), influência sobre o destino dos judeus espanhóis; e dois pequenos
459-6; Press, Ereÿ, 2 (1948), 384-5. tratados (publicados com a primeira edição de Or ha-ÿ ayyim), “Ma'amar
[Michael Avi Yonah] ha-Aÿdut” (Ferrara, 1554) e “Yesod ha-Emunah” (anexado a Ma'amar
ha-Aÿdut), sobre o ikkarim, o “dog mas” do judaísmo.
JABEZ, família do século XVI de eruditos e impressores hebreus de
origem espanhola. SALOMÃO (falecido antes de 1593) e JOSEPH Ao afirmar que o racionalismo filosófico foi o culpado pela escolha
JABEZ fundaram uma prensa hebraica em Salônica em 1546. Eles de tantos judeus espanhóis da conversão em vez do exílio e do
eram filhos de ISAAC JABEZ (falecido antes de 1555) e netos de sofrimento, ele expressou o sentimento de muitos de seus
Joseph *Jabez, chamado “o pregador”. Em 1494, em Mântua, Joseph, contemporâneos. Jabez – que odiava a filosofia – sustentava que os
o avô, escreveu uma obra homilética, ÿ asdei ha-Shem, que seu filho intelectuais filosóficos não consideravam a observância dos
Isaac preparou para publicação. Uma edição de Salmos com seu mandamentos como o aspecto mais importante da vida religiosa e,
comentário foi publicada por seu neto Joseph em Salônica em 1571. portanto, não estavam dispostos a se sacrificar por essa observância.
Ele não atacou *Maimônides diretamente, mas acusou os discípulos e
De 1546 a 1551 Salomão e Joseph imprimiram vários livros hebraicos
lá. Após um curto intervalo em Adrianópolis, onde imprimiram dois seguidores de Maimônides de distorcer suas opiniões e, assim, trazer
livros (1554-1555), Salomão foi para Constantinopla e José retornou a a catástrofe religiosa sobre os judeus espanhóis.
Salônica, onde foi impressor ativo até cerca de 1570.
Da mesma forma, em seu tratamento da questão dos ikkarim,
Um plano para imprimir o Talmud, que havia sido queimado e Jabez se opôs a todos os seus predecessores que tentaram formular
proibido na Itália em 1553, não foi cumprido além de alguns tratados uma base racional para os dogmas do judaísmo, alegando que a prova
(1561-67). Enquanto isso, Salomão começou a imprimir em racional de um dogma não deixa espaço para a crença religiosa.
Constantinopla em 1559, e seu irmão Joseph se juntou a ele em 1570. Assim , ele não incluiu a existência e a unidade de Deus – que,
Sozinhos ou juntos, eles imprimiram cerca de 40 obras importantes, segundo ele, podem ser provadas racionalmente – entre os três
entre elas a responsa de Elijah Mizraÿi (1559–61) e Joseph ibn Lev (3 principais dogmas que propôs, a saber, a criação do mundo, a
partes, 1560?–73), as primeiras edições de Emunot ve-De'ot (1562) de providência divina, a crença na redenção e a vinda do Messias. Embora
Saadi ah e Yuÿasin (1566) de A. Zacuto. as polêmicas contra muitos contemporâneos compreendam grande
Os irmãos então fizeram um novo esforço para reeditar o Talmud; a parte de seus escritos, ÿ asdei ha Shem contém elementos de
maior parte dela apareceu em 1583-93. O filho de Salomão ISAAC esperança em sua descrição do exílio como necessário para a expiação
JABEZ foi o autor de ÿ asdei Avot (Constantinopla, 1583), um dos pecados do povo, e os grandes sofrimentos judaicos em seus dias
comentário sobre Avot, Yafik Raÿon (Belvedere, 1593), um comentário como indicativos da ap pregando a redenção.
sobre haftarot, e Torat ÿ esed (Belvedere, depois de 1593), sobre
Hagiographa; ele não era um impressor. A imprensa Jabez em Além dessas obras teológicas, todas impressas em várias
Constantinopla foi financiada por patronos como Salomão Abenaes. edições posteriores, os escritos de Jabez incluem um comentário sobre
ÿ ayyim *Halicz trabalhou na imprensa por volta de 1568. o tratado Avot (Constantinopla, 1533), um sobre Salmos (Sa lonika,
Bibliografia: I. Rivkind, em: KS, 1 (1924), 294ss.; A. El maleh, 1571) e muitas outras obras ainda em manuscrito.
Toledot ha-Yehudim be-Salonika (1924), 2, 5-6, 9-10; Rosanes, Bibliografia: Ben-Sasson, em: Zion, 26 (1960/61), 23-64,
Togarmah, 2 (1937–382), 234 e segs.; RN Rabinowitz, Ma'amar al passim; idem, em: Sefer Yovel... Y. Baer (1960), 216-27.
Had pasat ha-Talmud (1952), 67ss.; A. Yaari, Ha-Defus ha-Ivri be-Kushta [Joseph Dan]
(1967), 26-30.
ÿ”
JABIM (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ;discernimento”), rei da cidade cananéia de *Hazor.
JABEZ, JOSEPH BEN ÿAYYIM (m. 1507), homilista e exegeta Jabim liderou a aliança cananéia e é mencionado em conexão com
hebreu. Pelos prefácios de algumas de suas obras, parece que duas guerras israelitas na época da colonização – na batalha de
após a expulsão da Espanha em 1492, Jabez viajou para Merom, que é atribuída a Josué (Js 11), e na guerra de *Débora (Jz 4–
Lisboa, para a Sicília, e depois para o norte da Itália, após uma 4). 5). O rei de Hazor é mencionado na lista dos reis cananeus
breve estadia em Nápoles, chegando em 1493 ou 1494 a derrotados (Jos.
Mântua, um das maiores e mais cultas comunidades ítalo-judaicas. Lá ele
12:19). Há uma referência à vitória sobre o Sísera com

jablonec nad nisou
comandante do exército de Hazor no discurso de Samuel (I Sam. 12:9), Bibliografia: B. Maisler (Mazar), Toledot Ereÿ Yisrael, 1 (1938),
mas o rei não é mencionado; e tanto para Sísera quanto para Jabim nos 228–31; idem, em: BJPES, 11 (1944), 35-41; idem, in HUCA, 24
(1952/53), 80ss.; Y. Aharoni, Hitnaÿalut Shivtei Yisrael ba-Galil ha
Salmos (83:10). A Bíblia também se refere a Jabim como o rei de Canaã
Elyon (1957), 89ss.; Malamat, em: Sefer Yovel... Y. Baer (1960), 1-7;
na introdução e conclusão do relato em prosa da guerra de *Débora (Jz
idem, em: JBL, 79 (1960), 12-19; Albright, em: JPOS, 1 (1921), 54ss.;
4:2, 23–24). Ele é mencionado como aliado de *Heber, o queneu (4:17),
Täubler, em: Festschrift... L. Baeck (1938), 9-30; Alt, em: ZAW, 60
mas não desempenha nenhum papel no corpo da história. O relato de (1944), 67-85; Alt, K1 Schr, 1 (1953), 135, 267, 270; 2 (1953), 371 e
Josué 11 observa que “Hazor era a cabeça de todos aqueles reinos” (Js segs.; Maas, em: ZAWB, 77 (1958), 105-17. Adicionar. Bibliografia:
11:10). Essas palavras podem ser uma referência a uma antiga tradição. B. Halpern, em: HTR, 76 (1983), 379-401; W. Moran, The Amarna Letters (1992), 288–89; S.
As escavações revelam que Hazor era a maior e mais importante das Ahituv, Joshua (1995).
cidades de Israel nos dias dos hicsos (nos séculos XVIII e XVI aC) e no [Yohanan Aharoni / S. David Sperling (2ª ed.)]
período *el-Amarna (século XIV aC). Abdi-Tir shi, rei de Hazor, é o único
a se referir a si mesmo como “rei de” (šar) Hazor em uma carta ao faraó JABLONEC NAD NISOU (Ger. Gablonz an der Neisse), cidade
(El Amarna Letters, no. no norte da Boêmia, agora na República Tcheca, centro da
mundialmente famosa indústria de joias de vidro. O assentamento
227). As outras dinastias cananéias locais nunca se autodenominam judaico em Jablonec, que começou em 1847, estava relacionado
“reis” ao escrever ao faraó. De acordo com a Bíblia, Jabin foi morto após ao desenvolvimento dessa indústria. Como a cidade vizinha de Smrzovka (Ger.
a batalha de Merom nos dias de Josué, e Hazor foi totalmente destruída Morchenstern), onde se situava a maior parte das fábricas, causou
(Js 11:10-13). A menção de Jabin na batalha de Deborah sempre intrigou dificuldades aos judeus, Jablonec tornou-se o centro comercial da
os estudiosos bíblicos, e várias teorias foram propostas: indústria. Uma congregação (*Kultusverein) foi fundada em Jablonec em
1872, um cemitério inaugurado em 1882 e uma sinagoga de estilo
(a) Jabim era rei de Hazor e derrotado por Josué. mourisco dedicada em 1892; em 1893 uma comunidade foi legalmente
Remanescentes de sua família se mudaram para Harosheth-Goim e estabelecida, com um número substancial de cidadãos estrangeiros,
produziram um descendente também chamado Jabin, cujo general representantes de empresas estrangeiras. O estatuto comunitário de
Sísera engajou as forças de Barak e Deborah (Radak a Juízes 4:2). 1928 concedeu-lhes direitos iguais de voto. Entre as guerras mundiais,
a maioria da população apoiou os objetivos nacionalistas alemães; no
(b) Alguns estudiosos modernos afirmam que Hazor foi reconstruída mesmo período, o município proibiu a sheÿitah no matadouro. Durante a
e, com Radak, dizem que o segundo Jabin é outro rei, possivelmente crise dos Sudetos e a anexação da área pela Alemanha (outubro de
um descendente do primeiro. 1938), a maioria dos judeus deixou Jablonec, alguns restabelecendo
(c) *Sísera de Harosheth-Goim era de fato o chefe dos reis suas firmas nos Estados Unidos e na Inglaterra. Os poucos que
cananeus na guerra de Débora, e que foi uma tradição posterior que o permaneceram foram deportados para campos de concentração. Em 10
descreveu como general de Jabim (esta teoria é apoiada pelo fato de de novembro de 1938, a sinagoga foi demolida. Após a Segunda Guerra
Jabim não ser mencionado em Deb Canção de ora). Mundial, uma pequena congregação foi restabelecida , a maioria de
seus membros da Rutênia Subcarpática; em 1969 foi filiada à *Liberec.
(d) As duas guerras ocorreram na mesma época e que a guerra A população judaica em Jablonec era de 214 em 1869, 430 em 1880,
de Deborah na verdade precedeu a guerra em Merom. Assim, na guerra 517 em 1895 e 799 em 1930 (2% da população total). O município
de Débora, os israelitas primeiro conseguiram vencer os carros cananeus transformou o cemitério em terrenos para construção em 1969.
e, posteriormente, “a mão dos filhos de Israel prevaleceu cada vez mais
contra Jabim, rei de Canaã, até que destruíram Jabim, rei de Canaã”.
Bibliografia: Urabin, em: H. Gold (ed.), Die Juden und
Judengemeinden Boehmens in Vergangenheit und Gegenwart (1934),
(Juízes 4:24). Este último confronto é a batalha nas águas de Merom, 145-8; Freund, em: Selbstwehr, 22 (1928), n. 8 (24,2), 6–7; Pick, em:
que fica na Alta Galiléia, não muito longe de Hazor, e acabou sendo Judeus da Tchecoslováquia, 1 (1968), 399-400.
atribuída a Josué, assim como várias outras batalhas. [Meir Lamed]
Nenhuma dessas explicações é satisfatória. O relato em Josué JABLONNA, campo de detenção militar polonês criado no verão de
parece ser secundário àqueles em Juízes e fornece muito menos 1920 durante a contra-ofensiva do Exército Vermelho em Varsóvia. Os
detalhes. Como Josué 10 descreveu o herói Josué como o conquistador fatos de que oficiais judeus serviam no Exército Vermelho e judeus eram
dos reis do sul, o falecido escritor de Josué 11 seguiu seu estilo narrativo proeminentes na liderança soviética criaram uma atmosfera de suspeita
para compor um relato da conquista dos reis do norte por Josué (Ahituv). em relação a todos os judeus, particularmente dentro do exército,
embora as autoridades civis exortassem os judeus a fazer todo sacrifício
Ele tinha diante dele Josué 12:19 listando Hazor como uma conquista para salvar a Polônia. Jovens judeus, incluindo ex-oficiais do exército
de Josué, bem como os versículos Juízes 4:2, 23–24 que Jabim era “Rei austríaco, uniram-se desejando contribuir com sua experiência militar
de Canaã”. Como tal, ele foi a escolha natural para liderar a coalizão do para ajudar na defesa.
norte. O detalhe de que apenas Hazor foi queimado (Jos. 11:13) fornece No entanto, as autoridades militares, com o conhecimento do ministro
uma etiologia das ruínas de Hazor nos dias do autor. da Guerra K. Sosnkowski, deram instruções para que todos os voluntários
judeus, e “em particular oficiais”, fossem detidos em uma prisão fechada.

jabneh
acampamento, que havia sido montado em uma aldeia remota ao Fronteira entre Issacar e Naftali (1927), 46ss., 116ss.; Y. Aha roni,
norte de Lodz, sob o pretexto de que os detidos ainda não estavam Hitnaÿalut Shivtei Yisrael ba-Galil ha-Elyon (1957), 78–79.
prontos para o serviço ativo, embora a verdadeira razão fosse a
desconfiança e a falta de vontade de nomear oficiais judeus em cidade bíblicaÿ), ÿÿÿÿÿÿ Yibnÿ. Ar; ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ Heb; Yavneh (JABNEH
cargos compatíveis com seu posto e experiência . Três mil soldados localizado na planície costeira, S. de Jaffa. Jabneh aparece pela
e oficiais judeus, entre eles muitos com formação universitária, primeira vez na Bíblia como Jabneel, na fronteira norte da tribo de
foram removidos de suas unidades e submetidos a dificuldades Judá (Js 15:11). É contada como uma das cidades dos filisteus,
físicas e mentais no campo de Jablonna. Depois que os protestos juntamente com Gate e Asdode, cujas muralhas foram rompidas
foram expressos pela imprensa judaica e por líderes judeus, bem por Uzias, rei de Judá (II Crônicas 26:6). O local da cidade bíblica
como por intelectuais poloneses, as autoridades cederam e, por está localizado no Tell na aldeia de Jabneh, que contém vestígios
iniciativa do vice-primeiro-ministro socialista, J. Daszyÿski, o notório da Idade do Ferro. Restos anteriores podem ser encontrados em
campo foi liquidado em setembro. vários locais ao longo do rio Sorek (Wadi Rubin), especialmente em
Bibliografia: Tsaitvailiger-Jidisher-National-Rat Bericht Tell al-Sultan, a noroeste de Jabneh. Na Idade do Bronze Médio,
(1923), 18, 20; A. Ciolkosz, em: Dzielnica Zydowska obozu w Jablon um assentamento também foi estabelecido no litoral em Jabneh-
nie, Zeszyty historyczne, 20 (1971), 178-99; A. Podlishewski, “A ble Yam, que mais tarde serviu como porto do interior de Jabneh. Este
tel geshihte”, Haynt, Jubilei numer (1928) 184–85; Y. Gruenbaum, porto formou uma entidade separada como o centro do distrito de
Milkhamot Yehudei Polania (1951), 111-12.
Maÿoz, que é possivelmente mencionado já na época de Tutmés III
[Moshe Landau]
em sua lista de cidades conquistadas (nº 61) e nas cartas de *El-
Amarna. Os restos da cidade portuária mostram evidências de
JABNEEL (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,Yavne'el). (1) Cidade na
povoamento nas Idades do Bronze inicial, média e tardia até o
fronteira norte da tribo de Judá entre o monte Baalá e o
período bizantino; é cercado por uma muralha e uma parede de
mar (Js 15:11). É idêntico ao posterior *Jabneh-Iamnia,
aproximadamente 1 km de comprimento.
agora Yavneh, entre Jaffa e Ashdod.
(2) Cidade na fronteira sul da tribo de Naftali (Js 19:33). No
No período helenístico, Jabneh (chamado Iamnia ou Jam nia;
Talmud é identificado com Kefar Yamma (agora Khirbat Yamma no
Gr. ÿÿÿÿÿÿÿ) foi incluído na eparquia da Iduméia, mas depois foi
Vale do Jordão; TJ, Meg. 1:1, 70a).
A cidade bíblica estava situada em Tell al-Na'm, um pequeno mas transferido para Paralia. Durante esse período, os comerciantes de
Jabneh-Yam dedicaram inscrições em Delos aos deuses Hauran e
proeminente monte a 1 mi. (1½ km.) a nordeste perto de uma
Heracles-Melkart. Uma inscrição grega encontrada em 1986 sugere
nascente. Os restos no Tell incluem cerâmica da Idade do Bronze
que uma colônia sidônia se estabeleceu ali no final do período
e da Idade do Ferro I.
[Michael Avi Yonah] persa. A cidade foi usada como base pelos exércitos estrangeiros
Tempos modernos para repetidos ataques ao território da Judéia (I Macc.
5:58). Na época da revolta dos Macabeus, Jabneh tinha uma
(3) Aldeia (moshavah) em Israel com status de conselho municipal,
comunidade judaica, que estava ameaçada de extermínio pelo resto
no Vale Jabneel do leste da Baixa Galiléia, 6 mi. (10 km.) a leste de
da população. Como advertência, Judá Macabeu atacou o porto e
Kinneret. A Jabneel foi fundada em 1901 por pioneiros da Rússia,
com a ajuda da Associação de Colonização Judaica , em terras queimou os navios (II Mac. 12:8–9).
Jônatas, o Hasmoneu, travou uma das batalhas decisivas da revolta
compradas pelo Barão Edmond de Rothschild para agricultura
dos Macabeus na região (I Mac. 10:69ss.); uma outra batalha foi
baseada no cultivo de grãos. A falta de água retardou o crescimento
travada perto da cidade sob Simeão (I Macc.
de Jabneel, até que ricas reservas de água subterrânea foram
15:40). Segundo Josefo, Simeão capturou a cidade
exploradas na década de 1940. A agricultura foi então intensificada
(Ant., 13:215), mas como os Livros dos Macabeus não
e diversificada. Após a Guerra da Independência (1948), um
mencionam tal conquista, é preferível atribuí-la a Hircano.
ma'barah foi instalado nas proximidades, muitos de cujos habitantes
(originários principalmente do Iêmen e do norte da África) foram Com a ascensão de Alexander Yannai, Jabneh já era uma cidade
Hasmonean (Jos., Ant., 13:324) e toda a população era judia.
posteriormente absorvidos pela própria Jabneel. Três aldeias
vizinhas foram unidas com Jabneel na década de 1950: o moshavah Pompeu tentou revivê-la como uma cidade gentia em 63 aC (ibid.,
Bet Gan (fundado em 1904) e o moshavim Mishmar ha-Sheloshah (1937)14:75; Wars,(1953).

e Semadar 1:157), deixando o trabalho real de reconstrução para
seu vice Gabínio (Wars, 1:166); no entanto, a nova cidade teve vida
A área do moshavah se estende por 12 sq. mi. (32 km²). Em 1968
curta como uma unidade independente.
Jabneel tinha 1.520 habitantes. A sua lavoura incluía culturas
Provavelmente foi dado a Herodes no momento de sua ascensão.
arvenses e pomares, e tinha várias pequenas empresas,
Ele a deixou em testamento para sua irmã Salomé (Ant., 17:321;
principalmente nos ramos de alimentação e serviços agrícolas. Em
Wars, 2:98); após sua morte, passou para a imperatriz Lívia e
2002, a população de Jabneel era de 2.580. Nos últimos anos,
depois para seu filho Tibério. Era a sede de um procurador imperial
Braslav ÿasidim começou a se estabelecer no moshavah, chegando
a cerca de 400 em número. (Ant., 18:158). Até então, a cidade era puramente judaica e era uma
[Efraim Orni] toparquia da Judéia (Wars, 3:55). Na primeira guerra judaica, foi
Bibliografia: (1) Mazar, em: IEJ, 10 (1960), 67ss.; Kaplan, em: ocupada por Vespasiano; Tito passou por ela a caminho de Jerusalém.
BIES, 21 (1957), 199 e segs.; Abel, Geog, 2 (1938), 352. (2) A. Saarisalo, The Quando R. Johannan b. Zakkai deixou Jerusalém sitiada e ar

Jabotinsky, Vladimir
rive no acampamento romano, ele pediu ao imperador para "dar-lhe e os estudiosos são numerosos e amam a Torá, seu nome veio
Jabneh e seus estudiosos" (Git. 56b). grande na Torá” (ARN 14, 59). Em Jabneh a lua nova foi proclamada
Após a queda de Jerusalém, o Sinédrio foi reconstituído em e o ano intercalado, e lá foram feitos vários takkanot importantes –
Jabneh, primeiro sob R. Johanan e depois sob o patriarca Rabban entre eles formulações das 18 bênçãos da Amidah e a “bênção” contra
Gamaliel II (Tosef., Ber. 2:6). O Sanhe Drin se reunia no andar superior os cristãos e outros hereges (veja *Amidah). Em Jabneh a disputa
de uma casa ou em um vinhedo perto de um pombal. Em alguns entre Bet Shammai e Bet Hillel foi decidida em favor desta última (TJ,
aspectos, a cidade era agora considerada igual a Jerusalém: ali o ano Ber. 1:7, 3b). Os estudiosos de outras academias e outras localidades
era intercalado e o shofar tocava, e peregrinos da Ásia visitavam a também mostraram grande interesse no aprendizado em Jabneh
cidade três vezes por ano (Tosef., ÿul. 3:10; RH 29b; Shab . 11a). Entre (Tosef., Sot. 7:9, Yad. 2:16). Perguntas e questionadores chegaram a
as decisões mais importantes tomadas em Jabneh estava a organização Jabneh de todas as partes de Ereÿ Israel e da Diáspora (Par. 7:6;
do cânon definitivo da Bíblia. Entre 70 e 132 EC, Jabneh era “a grande Tosef., ibid. 7 (6):4, ÿul 3:10, Mik. 4:6, Nid. 4:3, Quil. 1:3 e 4). As
cidade, a cidade dos estudiosos e rabinos”; a maior parte dos tannaim decisões e costumes de Jabneh tiveram sua influência na halakhah
deste período ensinava lá e Rabban Gamaliel foi enterrado lá. A cidade não apenas durante o período de sua hegemonia (Tosef., Nid. 6:9),
é descrita como estando situada perto de uma corrente de água; seu mas também após sua decadência e mesmo na época do amorim
mercado de trigo era bem conhecido e gado e aves eram criados nas babilônico (Nid. 50b). ).
proximidades.
As bases para a edição da *Mishná foram lançadas em Jabneh, e a
Com a eclosão da Revolta de Bar Kokhba, Jabneh deixou de ser parte principal do tratado *Eduyyot foi organizada lá. É referido como a
o centro da vida judaica em Ereÿ Israel e na diáspora. Após a guerra, "casa do tesouro de Jabneh" (Tosef., Dem. 1:13-14).
tentativas malsucedidas foram feitas para transferir o Sinédrio da
Galiléia de volta para Jabneh (RH 31a-b). Um forte elemento judeu A perspectiva dos eruditos de Jabneh é testemunhada por
permaneceu na cidade, mas os samaritanos constituíam a maioria suas palavras: “Eu sou uma criatura e meu próximo é uma criatura.
(Tosef., Dem. 1:13). Lá foi descoberta uma inscrição samaritana Meu trabalho é na cidade e o trabalho dele é no campo. Eu acordo
pertencente a uma sinagoga . No século V, a cidade era cedo para o meu trabalho e ele acorda cedo para o seu trabalho. Assim
predominantemente cristã e o bispo participava dos concílios da igreja como ele não se atreve a fazer o meu trabalho, eu não me atrevo a
em Niceia (325 EC), Calcedônia (451 EC) e Jerusalém (518 e 536 EC). fazer o trabalho dele. Você vai dizer, eu faço muito e ele faz pouco?
Os árabes conquistaram a cidade em 634 dC Em tempos mais crus, Aprendemos : Tanto o que faz muito como o que faz pouco [faz bem],
ela foi transformada em uma fortaleza chamada Ybellin, um feudo da desde que dirija seu coração para o céu” (Ber. 17a). Por causa da
família nobre de Balian que serviu de base para as operações contra o grande obra realizada em Jabneh, que serviu de centro para o
muçulmano Ashkelon. renascimento do povo e da halachá após a destruição do Templo, o
nome passou a ser usado no século 19ÿ – não totalmente correto –
[Michael Avi Yonah] para o idéia de um centro espiritual.
Na literatura rabínica [Moshe David Herr]
Mesmo antes da destruição do Segundo Templo, a cidade era um Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 352-3; Avi-Yonah, Geog,
centro da Torá com um conhecido din de aposta, composto por 23 índice; EM, SV; Ben Zvi, em: BIES, 13 (1948), 166-8; Dothan, ibid.,
16 (1952), 37ss.; Kaplan, ibid., 21 (1957), 199-207; H. Hirschensohn,
membros, que julgavam casos capitais (San. 11:4; Sif.
em: Yerushalayim, 10 (1914), 311-3; GF Moore, Judaism, 1 (1927),
Deut. 154). Durante a Guerra Judaica, mesmo antes da guerra civil em
83ss.; M. Stein, em: Zion, 3 (1938), 118-22; G. Alon, ibid., 183-214;
Jerusalém, a cidade fez as pazes com Vespasiano (Jos., Wars, 4:130; S. Klein (ed.), Sefer ha-Yishuv, 1 (1939), 74-77; idem, Ereÿ Yehudah
cf. 4:663). *Johanan b. Zakkai rapidamente se tornou o líder não (1939), em dex; Baron, Social2, 2 (1952), 120, 126; Alon, Toledot,
apenas da própria cidade, para onde deslocou os “filhos de índice; Alon, Meÿkarim, 1 (1957), 219–73; EE Urbach, em: Beÿinot, 4
*Bathyra” (RH 29b), mas também de uma parte notável da população (1953), 61–72; J. Neusner, Vida de Rabban Yohanan ben Zakkai
judaica de Ereÿ Israel e até da diáspora. Ele transformou Jabneh no (1962). Adicionar. Bibliografia: M. Fischer (ed.), Yavne-Yam and its Vicinity (1991); Y.
centro de estudo halakhic, bem como a nova sede da administração Tsafrir, L. Di Segni, e J. Green, Tabula Imperii Romani. Judéia –
Palestina. Mapas e Gazetteer. (1994), 149-50; F. Vitto, “Mahoza D
autônoma da população no lugar da Jerusalém destruída (ver RH
Yamnin: Um piso de mosaico da época de Eudócia?” em: Atiqot, 35
4:1-2). A posição de Jabneh foi ainda mais consolidada com a ascensão
(1998), 109-34; B. Isaac, “A Seleucid Inscription from Jamnia-on-the
de Rabban *Gamaliel II (chamado “de Jabneh”). A academia de Jabneh Sea”, em: IEJ, 41 (1991), 132–44; B. Bagatti, Ancient Christian
foi chamada de “a vinha em Jabneh” (Tosef., Eduy. 1:1, Yev. 6:6; Ket. Villages of Judea and Negev (2002), 174–175; GSP Grenville, RL
Chapman e JE Taylor, Palestina no século IV. O Onomasticon por
4:6; Ber. 63b; e outros). A literatura rabínica menciona muitos Eusébio de Cesaréia (2003), 137.
incidentes que aconteceram em Jabneh e seus estudiosos (“nossos
rabinos de Jabneh” – Ber. 17a; “nossos rabinos em Jabneh” – Ket. JABOTINSKY, VLADIMIR (Ze'ev; 1880–1940), ativista
50a; “os estudiosos de Jabneh” – Kid. 49b; “estudiosos em Jabneh” – sionista , soldado, orador, escritor e poeta; fundador da *
Nid. 15a; “anciãos em Jabneh” – Tosef., Kelim BB 5:6) são mencionados Legião Judaica durante a Primeira Guerra Mundial.
com louvor: “Aqueles que foram a Jabneh, a um lugar onde discípulos Jabotinsky influenciou grande parte do povo judeu e como chefe do *Be

movimento do alcatrão foi a fonte indiscutível de inspiração para no final da guerra. Enquanto em Alexandria, onde milhares de judeus
massas de jovens judeus, particularmente na Europa Oriental. Sua deportados de Ereÿ Israel estavam concentrados, Ja botinsky,
oratória bem-sucedida – em russo, hebraico, iídiche, inglês, francês, acompanhado por Joseph *Trumpeldor, avançou entre eles a ideia de
italiano e alemão – caracterizada por uma lógica convincente e imagens criar uma *Legião Judaica para se juntar aos Aliados na libertação de
magnéticas, atraiu grandes audiências ao redor do mundo e foi muitas Ereÿ Israel do domínio otomano. As autoridades militares britânicas no
vezes a experiência culminante dos congressos sionistas. Nascido em Egito, no entanto, rejeitaram a ideia, explicando que a Grã-Bretanha
Odessa em uma família judia de classe média, Ja botinsky foi educado não pretendia abrir uma frente na Palestina. Mas a abordagem aos
em escolas russas. Antes de seu bar mitz vah, ele teve aulas de britânicos deu frutos inesperados: o Zion Mule Corps, que participou
hebraico com Y *Rawnitzki, mas de acordo com sua autobiografia, ele da campanha de Gallipoli.
“não teve nenhum contato interno com o judaísmo” e nunca “respirou Foi liderado pelo coronel John Henry Patterson e seu vice foi
a atmosfera da tradição cultural judaica” durante sua juventude. Em Trumpeldor. Jabotinsky, no entanto, foi a Roma, Paris e Londres para
1898 Jabotinsky foi para Berna e Roma, onde estudou direito e serviu pleitear perante os estadistas aliados o caso de uma Legião Judaica
como correspondente estrangeiro de dois diários de Odessa (muitas de pleno direito para lutar na Palestina, mas encontrou oposição de
vezes sob o pseudônimo “Altal ena”). Sob a influência de seus todos os lados. A liderança sionista oficial, que insistiu em permanecer
professores em Roma, tornou-se discípulo da doutrina econômica do neutra na guerra, também condenou a propaganda “legionista” de Ja
socialismo, embora rejeitasse o marxismo como uma filosofia botinsky e o forçou a deixar a Organização Sionista. As únicas figuras
mecanicista que desconsiderava o indivíduo. Mais tarde, especialmente públicas que colaboraram com ele foram Pinhas *Rutenberg, Meir
após a Revolução Bolchevique, ele revisou radicalmente sua atitude *Grossman e Joseph *Cowan, enquanto Chaim *Weizmann lhe deu um
em relação ao socialismo também como uma concepção econômica. apoio discreto. Em 1916, a campanha solitária, mas enérgica, de
Por toda parte – o individualismo era uma característica dominante de Jabotinsky havia conquistado apoio substancial na Grã-Bretanha, mas
seu pensamento. foi somente após a morte, em junho de 1916, do ministro da Guerra
Jabotinsky voltou a Odessa e em 1901 juntou-se à equipe Kitchener, que se opusera resolutamente a qualquer “frente oriental”,
editorial de Odesskiya Novosti, seus brilhantes folhetins diários se que os ventos começaram a favorecer seus esforços. Em 1917, o
tornaram amplamente populares. Na primavera de 1903, quando o governo britânico consentiu na formação de unidades judaicas. O
perigo de um pogrom em Odessa parecia iminente, ele se juntou aos primeiro a ser estabelecido foi o “38tÿ Batalhão de Fuzileiros Reais”
iniciadores de um grupo judaico de autodefesa. Ele então viajou por sob o comando de Patterson na Inglaterra, ao qual se juntou em 1918
toda a Rússia pedindo autodefesa nas comunidades judaicas. Após o os batalhões 39tÿ (americano) e 40tÿ (palestino). Estes foram
pogrom em Kishinev no mesmo ano, ele mergulhou nas atividades posteriormente consolidados no “Primeiro Regimento da Judéia” com
sionistas. Como delegado ao VI *Congresso Sionista, ficou fascinado a menorá como sua insígnia. Na época, os britânicos consideraram
com a personalidade de *Herzl , mas mesmo assim votou contra Herzl isso uma solução adequada para o problema dos imigrantes judeus no
no projeto *Uganda. Tornou-se o principal conferencista e jornalista leste de Londres, que eram cidadãos russos que não podiam ser
sionista na Rússia no período anterior a 1914. Como membro do convocados para o exército britânico e se recusavam a retornar à
conselho editorial da revista sionista *Raszvet, desempenhou um papel Rússia antissemita e servir no exército do czar. O próprio Jabotinsky
de liderança na evolução da ideologia sionista na Rússia e foi um se juntou ao Batalhão 38tÿ como tenente e foi condecorado por liderar
arquiteto de o Programa *Helsingfors de sionismo “sintético” (1906), a primeira companhia a cruzar o Jordão. Seu livro The Story of the
que defendia tanto a colonização em Ereÿ Israel quanto atividades Jewish Legion (1945), publicado pela primeira vez em russo (1928), é
políticas e educacionais na diáspora. Jabotinsky também fez uma um monumento a este capítulo da história judaica.
cruzada na Rússia contra o anti-semitismo, a assimilação judaica e o
quase-nacionalismo do *Bund. Após a guerra, Jabotinsky insistiu na necessidade de manter a
Legião Judaica na Palestina como garantia contra a eclosão da
Em 1909, após a revolução dos Jovens Turcos, a Organização hostilidade árabe, incentivada pela política anti-sionista da administração
Sionista Mundial nomeou Jabotinsky editor de quatro publicações em militar britânica. Apesar dos esforços de Patterson e das exigências
Constantinopla (em francês, hebraico e ladino) e confiou-lhe o trabalho implacáveis de Jabotinsky, Weizmann e os outros líderes sionistas
político nos círculos otomanos até um desacordo com David *Wolffsohn, oficiais acabaram se acomodando à política britânica, e a desmobilização
o presidente da Organização Sionista Mundial, em questões de táticas da Legião Judaica ocorreu sem forte oposição judaica. Antecipando a
levaram à sua renúncia . A sua estadia na Turquia deu-lhe uma visão violência antijudaica por extremistas árabes , na primavera de 1920,
profunda das fraquezas do regime. Jabotinsky organizou a *Haganah em Jerusalém, levando-a abertamente
a confrontar as massas árabes incitadas durante os tumultos da Páscoa
Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, Jabotinsky foi daquele ano. Ele foi imediatamente preso pelas autoridades britânicas,
enviado para a Europa Ocidental como correspondente itinerante pelo juntamente com outros membros da Haganah, e condenado por um
diário liberal de Moscou Russkiya Vedomosti. Na declaração de guerra tribunal militar a 15 anos de trabalhos forçados. 19 de seus jovens
da Turquia às potências aliadas, ele previu imediatamente sua derrota companheiros foram condenados a três anos cada. Uma tempestade
e o inevitável desmembramento do Império Otomano. Era essencial, de indignação irrompeu na Palestina, Inglaterra e América entre judeus
decidiu ele, que o movimento sionista abandonasse sua posição neutra e gentios, e
para alcançar seus objetivos na Palestina.

as sentenças foram radicalmente reduzidas. Em julho de 1920, Sir Em 1925, uma convenção de seus seguidores em Paris
Herbert *Samuel, o recém-nomeado primeiro alto comissário para a proclamou a formação da União Mundial dos *Revisionistas Sionistas,
Palestina, concedeu anistia a todos aqueles – judeus e árabes – presos na qual Vladimir Tiomkin foi eleito presidente. Ele morou em Paris e
em conexão com os distúrbios de Jerusalém. fez dela a sede de seu movimento até 1936, exceto por um breve
Jabotinsky deixou a prisão do Acre aclamado como herói por todas as período de 1928 a 1929, durante o qual viveu em Jerusalém como
seções do yishuv, incluindo os partidos trabalhistas. Jabotinsky foi a diretor da Judaea Insurance Company e editor do diário Do'ar ha-Yom.
Londres em setembro de 1920 e conseguiu que todo o caso fosse Em 1930, quando ele estava em uma turnê de palestras na África do
anulado, as sentenças expurgadas e uma repreensão pungente Sul, a administração britânica , impressionada com sua crescente
entregue ao judiciário palestino pelo advogado-geral do Exército . influência sobre a juventude judia, impediu seu retorno à Palestina
Enquanto estava em Londres, ele foi instado por Weizmann a se juntar cancelando seu visto de retorno. Ele voltou a residir em Paris, mas
ao Conselho de Administração do recém-criado *Keren Hayesod e, estava constantemente em movimento por toda a Europa, colaborando
depois, ao Executivo Sionista. Junto com Weizmann, ele construiu um ativamente em dezenas de publicações em vários idiomas e chamando
programa que incluía demandas para a restauração da Legião Judaica a atenção para as deficiências das políticas políticas sionistas e
e para consultas entre o governo britânico e a Organização Sionista métodos econômicos na Palestina – tudo o que alargou o abismo entre
sobre a nomeação do Alto Comissário para a Palestina. ele e a liderança sionista. Suas relações com o movimento trabalhista
na Palestina e com o movimento sionista ficaram cada vez mais tensas
No XII Congresso Sionista (1921), Jabotinsky defendeu a liderança à medida que o acusavam de “inimizade ao trabalho”, militarismo e até
incumbente contra os ataques da oposição (constituída principalmente “fascismo”. O estabelecimento da “ampliada” *Agência Judaica em
pelo grupo *Brandeis) e foi reeleito para o Executivo Sionista. Ele foi 1929, com metade dos assentos alocados para “notáveis” não-sionistas
membro da primeira delegação do Keren Hayesod nos Estados Unidos. não eleitos e a recusa do XVII Congresso Sionista (1931) em aceitar
com Weizmann a responsabilidade pela aquiescência do Executivo. sua proposta de definir o objetivo do sionismo como “o estabelecimento
do Estado judeu”, induziu Jabotinsky a pressionar cada vez mais pela
separação de seu movimento da Organização Sionista e a formação
de um instrumento independente da política e atividade econômica
sionista.
Durante o 12º Congresso Sionista, Jabotinsky, que sempre foi
simpatizante do movimento nacional ucraniano, conheceu Maxim
Slavinsky, o representante do governo ucraniano no exílio de *Petlyura, Após a ascensão de Hitler ao poder em 1933, Jabotinsky
que na época se preparava para marchar para o território bolchevique. defendeu o boicote total da Alemanha nazista pelo povo judeu e se
Ucrânia. Eles concluíram um acordo que previa uma gendarmaria opôs ao acordo *Haavara da Agência Judaica com o regime de Berlim.
judaica para seguir na retaguarda do exército de Petlyura e proteger a No mesmo ano, ele defendeu vigorosamente os dois jovens revisionistas
população judaica contra pogroms. Neste momento, os ucranianos na Palestina, Avraham Stavski e Zevi Rosenblatt, que foram acusados
desistiram da luta, então o projeto não deu em nada. de assassinar o líder trabalhista Chaim *Arlosoroff. Em 1934, através
da mediação de Pinhas Rutenberg, Jabotinsky e David *Ben-Gurion
Na segunda metade de 1922, Jabotinsky tornou-se cada vez concluíram uma série de acordos destinados a aliviar os conflitos
mais crítico do governo de Herbert Samuel na Palestina e do que ele sionistas internos, a regularizar a relação entre o *Histadrut e os
considerava ser uma acomodação sionista com o descaso da Grã- trabalhadores revisionistas e a conduzir eventualmente a conflitos
Bretanha com suas obrigações. Sua insistência em tornar públicas as políticos compreensão e cooperação entre o sionismo trabalhista e o
violações do compromisso da Grã-Bretanha foi rejeitada por Weizmann . revisionismo. O esquema fracassou, no entanto, quando o projeto de
Em janeiro de 1923, a combinação de suas agudas diferenças com acordo sobre as relações trabalhistas foi rejeitado pela maioria em um
Weizmann e seus outros colegas levou à sua demissão do Executivo plebiscito Histadrut (1935), dominado pela extrema esquerda Ha
e à sua decisão de deixar a Organização Sionista. Por um tempo Shomer ha-ÿa'ir. Esses eventos alienaram cada vez mais o céu Jabotin
depois, suas únicas contribuições para a vida política sionista foram da Organização Sionista. Em 1935, quando o Conselho Geral Sionista
artigos no semanário russo Razs vet. Mais tarde, em 1923, durante introduziu uma “cláusula disciplinar” proibindo mais “atividades políticas
uma viagem de palestras aos Estados Bálticos, no entanto, ele independentes” dos partidos sionistas , um Congresso em Viena,
encontrou uma resposta animada da juventude judaica e decidiu formar representando 713.000 eleitores, principalmente da Europa Oriental,
um novo movimento ativista para revisar as políticas sionistas. Em fundou a Nova Organização Sionista (NZO), com Jabotinsky como
suas palestras, ele exigiu um retorno ao conceito de Estado judeu de presidente (nasi) e sede em Londres. O testemunho de Jabotinsky em
Herzl, a restauração da Legião Judaica e uma ampla ofensiva política 1937 perante a Comissão Real da Palestina foi um dramático “J'accuse”
para a realização de uma mudança radical na política britânica, que contra a política britânica e uma descrição comovente da “debandada
deveria ter como objetivo declarado facilitar uma maioria judaica na congelada” das massas judaicas na Europa Central e Oriental.
Palestina – incluindo a Transjordânia – por meio da rápida imigração Simultaneamente, inaugurou sua “política de alianças” com governos
em massa. A Transjordânia havia sido originalmente incluída pela Grã- europeus interessados em resolver o problema de seus judeus.
Bretanha na projetada Casa Nacional.

minorias através da emigração. Seu esquema previa um plano de dez no acampamento de verão Betar perto da cidade de Nova York, ele morreu
anos patrocinado internacionalmente para a “evacuação” de 1.500.000 subitamente de ataque cardíaco. Em seu testamento, escrito no final da
judeus do Leste Europeu para a Palestina. Essa política foi violentamente década de 1930, Jabotin sky disse: “Meus restos mortais serão transferidos
combatida pela maioria dos setores do público judeu, que temiam que [para Ereÿ Israel] apenas sob as instruções de um governo judeu”. Vinte
isso pudesse ser interpretado como reconhecimento judaico da alegação e quatro anos após sua morte, seus restos mortais, juntamente com os de
antissemita de que os judeus são essencialmente estrangeiros nos países sua esposa, Johanna, foram levados para Israel por decisão do governo
de sua residência, e eles se recusaram a acreditar em suas repetidas e enterrados em um funeral de Estado no Monte Herzl.
advertências sobre o catástrofe vindoura. Mas Jabotinsky alcançou certa

compreensão de seu esquema nos círculos do governo polonês, que O hebraísta, escritor e poeta
estavam preparados para exercer pressão sobre a Grã-Bretanha e Jabotinsky levou muito a sério a ideia do renascimento do hebraico como
defender a política na Liga das Nações. a língua viva do povo judeu. O estudo intensivo rapidamente o tornou um
Com a intenção de quebrar as proibitivas regulamentações britânicas excelente hebraísta. Em 1910 ele traduziu O Corvo de Edgar Allen Poe
sobre a imigração para a Palestina, Jabotinsky, a partir de 1932, lançou para o hebraico e fez seu primeiro discurso em hebraico em público. Antes
uma campanha e uma organização chamada Af-Al-Pi (“apesar de”) para da Primeira Guerra Mundial, ele visitou as comunidades judaicas da
a imigração “ilegal”, que, entre 1936, e 1942, tornou-se uma das principais Rússia dando palestras sobre “A Língua de Nossa Cultura” e defendendo
atividades de seu movimento. A atitude de Jabotinsky em relação à defesa o estabelecimento de escolas de hebraico com o hebraico como língua de
judaica na Palestina também passou por uma transformação paralela ao instrução em todas as disciplinas. Essa ideia encontrou oposição não
seu desencanto com o domínio britânico. Na década de 1920, ele ainda apenas nos círculos assimilacionistas e iídiches, mas também entre alguns
defendia a ideia de uma legião de unidades oficiais judaicas servindo sionistas, que a consideravam utópica. A contribuição de Jabotinsky para
como parte da guarnição britânica da Palestina para evitar que a oposição a língua e literatura hebraica foi múltipla. Sua tradução de dez cantos do
árabe se deteriorasse em violência antijudaica. No final da década de Inferno de Dante é uma obra-prima. Em 1924 ele publicou Targumim, uma
1920, a esperança de uma reanimação da Legião havia desaparecido e a coleção de traduções de poesia francesa, inglesa e italiana baseada na
liderança sionista presidiu o desenvolvimento da Haganah. Após os prosódia sefardita. Ele foi o primeiro poeta hebreu a escrever em prosódia
tumultos árabes de 1929, a insatisfação com a liderança política da sefardita. O “Establishment” literário cuja poesia foi concebida em
Haganah levou a uma cisão e à criação da Haganah “B” – que foi pronúncia Ashkenazi finalmente aceitou a mudança. Jabotinsky, além
posteriormente renomeada “Ha-Irgun ha-ÿeva'i ha-Leummi” (o Exército disso, é creditado por influenciar toda a gama de poesia hebraica moderna.
Nacional Organização). Seus membros viam Jabotinsky como seu Ele colaborou com S. Perlman para editar o primeiro atlas geográfico
inspirador e líder natural. Depois que os distúrbios árabes eclodiram em hebraico (1925). Ha-Mivta ha-Ivri, um ensaio sobre a fonética do hebraico,
1936, ele aceitou sua posição como chefe do Irgun, mas devido à sua apareceu em Tel Aviv em 1930.
ausência forçada do país, ele poderia influenciar as atividades do IÿL
apenas em termos muito gerais. As diferenças de opinião entre Jabotinsky
e a liderança do IÿL foram resolvidas em 1939 em uma conferência Defensor da escrita do hebraico moderno em caracteres latinos, Jabotinsky
clandestina em Paris, na qual David *Raziel, o comandante do IÿL, aceitou preparou um livro didático de hebraico “latinizado” (Taryag Millim), que foi
sem reservas a autoridade de Jabotinsky. Mas a oposição a Jabotinsky e publicado na África do Sul em 1949 e em Israel em 1950. Ele também
suas políticas dentro do IÿL resultou na segunda divisão da organização escreveu várias canções patrióticas que serviram de inspiração para
imediatamente após sua morte (1940), quando Avraham *Stern formou Juventude sionista, particularmente do movimento Betar. “Shir Asirei
seu próprio grupo, Loÿamei ÿerut Yisrael (Lutadores pela Liberdade de Akko” (“A Canção dos Prisioneiros do Acre”), “Minni Dan”, “Kullah Shelli”,
Israel). Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, Jabotinsky exigiu a “Shir Betar” e “Semol ha-Yarden”. Sua autobiografia fragmentária Sippur
criação de um exército judeu para combater os nazistas ao lado dos Yamai
exércitos aliados, e uma representação judaica unida na futura conferência (“A História da Minha Vida”) está escrito em uma elegante prosa hebraica.
de paz. Em seu livro The Jewish War Front, publicado em Londres em Mas suas principais contribuições para as belles lettres foram em russo.
1940, ele formulou o que acreditava ser a atitude do povo judeu em relação Duas peças de versos, “Krov” (“Sangue”) e “Ladno” (“Tudo certo”), foram
à guerra e suas prováveis consequências. Sua proposta para um exército encenadas em 1901 e 1902 no Teatro Municipal de Odessa; “Bednaya
judeu foi rejeitada pelo primeiro-ministro britânico ter Chamberlain. Sharlotta” (“Pobre Charlotte”: um poema sobre Char lotte Corday) e uma
Jabotinsky não abandonou a ideia e, em fevereiro de 1940, viajou para os magistral tradução russa de “Massa Nemirov” de Bialik apareceram em
EUA para obter apoio judaico e não judeu para um exército judaico. Ao 1904; uma peça satírica sobre a vida judaica na Rússia “Chuzhbina” (“Em
mesmo tempo, ele instou os EUA a se juntarem à guerra contra os Solo Estrangeiro”), escrita em 1908, foi suprimida pela censura czarista e
nazistas. Seus estimulantes vestidos de propaganda deram origem a um publicada em Berlim apenas em 1922. “Canções e Poemas” de Bialik na
entusiasmo considerável, e ele conseguiu o apoio do embaixador britânico tradução russa de Jabotinsky (1910) foi um best-seller (sete edições em
Lord Lothian, que viu o valor, neste estágio crítico da guerra, da vigorosa dois anos), tornando-se um clássico por direito próprio e causando uma
mensagem pró-britânica de Jabotinsky. Mas em 4 de agosto de 1940, profunda impressão não apenas na juventude judaica, mas também nos
durante uma visita a círculos intelectuais russos. Uma coleção de seus contos, traduzidos do
russo para o inglês (Uma edição de bolso de várias histórias principalmente
reacionárias) apareceu em Paris em 1925.

jaca
A maior realização literária de Jabotinsky, o romance bíblico O centenário do nascimento de Jabotinsky foi celebrado em
Sansão, o Nazireu, escrito e publicado pela primeira vez em russo Israel e em outros lugares. Uma nova nota de 100 shekels, a maior
(1926) e posteriormente traduzido para o hebraico, inglês e alemão, denominação até aquela data na nova moeda, com seu retrato, foi
reflete muito de sua filosofia da história judaica e da vida em geral. emitida na época. Em 2000, comemorando seu aniversário de 120tÿ e
Chaim Nachman Bialik o descreveu como o único “mito nacional” 60tÿ Yahrzeit, simpósios e palestras foram organizados em todas as
judeu. Em 1930, em seu aniversário de 50 anos, seus amigos universidades de Israel e por muitas organizações públicas. Em sessão
publicaram uma edição limitada de três volumes de seus poemas, especial do Knesset, porta-vozes de todos os lados da Câmara
contos e ensaios em russo. O romance “Pyatero” (“Os Cinco”), que prestaram homenagem à sua memória.
apareceu em russo em 1936, é uma imagem amplamente autobiográfica Bibliografia: JB Schechtman, The Vladimir Jabotinsky Story, 2
dos círculos judeus assimilados em Odessa. vols (1956–61); OK Rabinowicz, Concepção de uma nação de
Do final da década de 1920 até sua morte, ele publicou artigos em Vladimir Jabotinsky (1946). Adicionar. Bibliografia: R. Bielsky Ben
iídiche quase semanalmente na imprensa judaica de Varsóvia (primeiro Hur, Every Individual a King, (1993); Sh. Katz, Lobo Solitário, 2 vols
(1996).
em Haynt e depois em Der Moment) e no New York Jewish Morning
Journal. Durante anos, esta foi sua única fonte estável de renda e o
principal veículo para a propagação de seus pensamentos. Jabotinsky JACA, cidade em Aragão, NE Espanha. Os judeus viviam na cidadela
era um linguista excepcionalmente talentoso, acumulando conhecimento de Jaca desde muito cedo. A comunidade de Jaca é a mais antiga de
de cerca de 20 idiomas. Ele tinha um interesse intenso por línguas e Aragão. No fuero (carta municipal), concedida em 1062 logo após a
uma habilidade preciosa para compreender seu espírito. reconquista da cidade dos muçulmanos, eles eram obrigados a moer
Uma coleção abrangente e comentada de seus escritos, incluindo sua farinha no moinho do governante local. A posição da comunidade
discursos e cartas, foi publicada em 18 volumes em hebraico (Tel Aviv, durante o século XIII é evidenciada pelos impostos que pagou, que
1947-1959) por seu filho Eri. ascenderam a 2.000 sólidos em 1271. Para a cobrança do imposto
Na década de 1990, o Bureau de Estatísticas de Israel revelou anual, a comunidade adoptou o sistema de declaração. Os pobres e
que Jabotinsky era, depois de Herzl, o nome mais usado para as ruas os inválidos eram isentos do pagamento de impostos, a exemplo da
em Israel. O moshav Nahalat Jabotinsky, que se fundiu com Binyaminah, comunidade de Barbastro. A comunidade de Jaca foi aniquilada durante
e a sede do *ÿerut em Tel Aviv – Meÿudat Ze'ev – foram nomeados em os massacres de *Pastoureaux em 1320. Sua recuperação foi lenta e
sua homenagem. O Instituto Jabotinsky, localizado ali, contém seus em 1350 pagou apenas 180 sólidos em moeda de Jaca a uma taxa
arquivos pessoais , uma coleção abrangente de manuscritos e cartas , especial. Um documento de 1377 dá uma lista de todos os contribuintes
bem como um museu de fotografias e objetos pessoais. Seu único filho judeus em Jaca. Com base na lista é possível traçar as relações
Eri (1910-1969), engenheiro e matemático, nasceu em Odessa e foi familiares de alguns judeus locais. A lista contém 115 judeus,
educado principalmente em Paris. Em meados e final da década de geralmente chefes de família. Comparada com listas similares
1930 chefiou o movimento Betar na Palestina e foi iniciador de sua disponíveis, a comunidade de Jaca parece ter sido grande. Em Maiorca,
seção aeronáutica, sendo ele próprio um piloto de planador treinado. em 1391 havia 111 chefes de família judeus, em Barcelona 195 em
Ele também foi ativo na organização da imigração “ilegal” da Europa 1383, em Valência 93 em 1363. A população total de judeus em Jaca
em grande escala. Ele foi preso várias vezes pelas autoridades era de cerca de 450. A divisão social da comunidade é notável: 10
britânicas e soube da morte de seu pai enquanto estava preso em um pertenciam à alta classe média, 24 para a classe média e 81 para a
campo de detenção. classe baixa. Os membros da classe alta que constituíam menos de
9% dos contribuintes pagavam 70% do imposto total. A divisão baseia-
Durante a Segunda Guerra Mundial, ele estava nos EUA, onde se se totalmente no valor do imposto pago e nada tem a ver com a origem
tornou membro do Comitê de Libertação Nacional Hebraico, liderado familiar. Em 1382, a Infanta Violante, esposa do Infante João, solicitou
por Peter Bergson (Hillel Kook). O recém-fundado partido *ÿerut em a nomeação de David Abembron para o cargo de corredor (agente
Israel o incluiu em sua facção no Primeiro Knesset. Em 1952 Eri financeiro) da vila. Em 1383, ela ordenou ao oficial de justiça que
Jabotinsky ingressou no corpo docente do Tech nion onde se tornou, respeitasse as leis de herança costumeiras entre os judeus. Durante
em 1967, professor de matemática. Ele publicou estudos matemáticos as perseguições de 1391, a maior parte do bairro judeu foi incendiada
em revistas científicas em Israel e no exterior e também contribuiu para e os judeus ficaram na miséria. A condição de empobrecimento
a imprensa Revisionista e geral de Israel. continuou até a expulsão dos judeus da Espanha em 1492. Em 6 de
agosto, após o decreto de expulsão ter sido emitido, o infante Henrique
[Joseph B. Schechtman]
ordenou aos oficiais catalães que lhe transferissem a propriedade dos
O primeiro volume de um resumo e índice das cartas de judeus expulsos de Jaca. Os judeus viviam na área perto da fortaleza,
Jabotinsky entre os anos de 1904 e 1924 foi publicado em 1972, mas conhecida como el Castellar. A judiaria ficava nas ruas hoje conhecidas
o projeto não teve continuidade. No entanto, o Instituto Jabo tinsky em como Cambras e Ferrenal, onde ficava o prefeito de Sinagoga. A
Tel Aviv, juntamente com a Biblioteca Sionista, assumiu a tarefa de localização de outra sinagoga é desconhecida.
publicar em hebraico todas as suas cartas escritas em seus vários
idiomas. Sob a direção do Profes sor Daniel Carpi, sete volumes foram
publicados até 2005 , abrangendo o período até 1931.

jachin e boaz
Bibliografia: Baer, Espanha, índice; Baer, Urkunden, índice; objetos em forma de romãs pendurados abaixo de um capitel decorado
HC Lea, História da Inquisição Espanhola, 1 (1904), 548; Lacarra, com lírios. Alguns estudiosos posteriores identificaram esta capital com
em: Estudios de edad media de la Corona de Aragón, 4 (1951),
os capitéis proto-eólicos quadrados (Yadin) característicos da
139-55; M. Molho, El Fuero de Jaca (1964); R. del Arco, em: Sefarad,
arquitetura do tempo de Salomão, que foram descobertos em vários
14 (1954), 79-98. Adicionar. Bibliografia: D. Romano, em: Sefarad,
locais da Palestina (nos palácios reais de Samaria, na fortaleza de
42 (1982), 3-39; J. Passini, em: Minorités et marginaux en France
méridionale et dans la peninsule ibérique (VIIe–XVIIIe siécles, 1986), Acabe em Hazor, na casa do governador em Megido, Ramat Rahel,
143–55; idem, em: Mélanges de la Casa de Velázquez, 24 (1988), Gezer, etc.).
71-97; M. Gómez de Valenzuela, em: Argensola, 101 (1988), 97-155. Outros tentaram reconstruir a aparência das capitais por comparação
[Haim Beinart/Yom Tov Assis (2ª ed.)] com incensos descobertos em Megido, Taanach e Gezer (Smith e,
depois dele, Albright). O exemplo mais próximo é o de Megido, que,
JACHIN E BOAZ (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,(dois pilares que foram como o modelo bíblico, contém três projetos arquitetônicos – uma
colocados em frente ao Santuário no Templo de Salomão em tigela, um trabalho de roseta (botões de flores e lótus) e romãs. À luz
Jeru- salém (I Reis 7:15–22, 41–42; II Reis 25:13 , 17; Jer. 52:17, dos achados arqueológicos recentes, foi sugerido que se vakhah (I
20ss.; II Crônicas 3:15-17; 4:12-13. A forma e a natureza desses Reis 7:17) deve ser explicado como aberturas na tigela, como aquelas
pilares são incertas, e muitas propostas têm sido apresentadas encontradas em incensos (cf. II Reis 1:2, onde sevakhah se refere ao “
por estudiosos. barras da janela”). Essa interpretação, porém, está longe do sentido
literal, e o que aqui se descreve é uma rede tecida que circundava os
Descrição capitéis.
Há uma descrição detalhada dos pilares em II Reis 7:15–22, 41–42 e
II Crônicas 3:15–17; 4:12-13. Os pilares eram compostos de duas
partes principais: o tronco, 18 côvados (c. 30 pés) de altura, cinco Função e significado
côvados (c. 8 pés) de circunferência e um côvado de diâmetro; e o De acordo com a Versão Massorética (I Reis 7:21 e II Crônicas 3:17),
capitel da coluna, de cinco côvados de altura. O tamanho da capital parece que as colunas ficavam em frente ao Santuário , dentro do
aparentemente foi alterado em uma das reformas do Templo, realizadas saguão de entrada. A sua dimensão, no entanto, suscita dúvidas
após o tempo de Salomão. quanto à sua função estrutural. Assim, poucos eruditos sustentam que
Assim, em II Reis 25 a altura é dada como apenas três côvados. os pilares cumpriam qualquer função de sustentação do teto do pórtico
Durante a reforma todas as colunas foram aparentemente remodeladas, (como nos templos do período cananeu e israelita em Arad, Megido e
o que provavelmente explica a contradição entre a descrição da Tell Teinat). A maioria dos estudiosos tende a opinar que eram dois
construção das colunas em Reis e a de Jeremias. De acordo com o pilares independentes, um de cada lado da entrada, como os
primeiro, as colunas e seus capitéis foram fundidos de cobre sólido (I encontrados na tradição artística arqueológica do Antigo Oriente e nas
Reis 7:16, 46), enquanto que segundo o último, eles eram ocos (Jer. referências da literatura clássica (Yeivin, Mazar, Albright, Smith, Roth,
52:21). Watzinger, Berns, Galling, Gressmann, etc.).
É mais difícil descobrir a natureza dos capitéis, pois a descrição
de sua construção está repleta de termos técnicos pouco claros que Assim, nos três moldes da Idade do Ferro acima referidos, o elemento
não aparecem em nenhum outro lugar (cf. Reis 7:17-20, 41-42; Jer. comum são os pilares autónomos em frente à entrada. Um fenômeno
52:22-23 ). Sem entrar em detalhes, pode- se dizer que os capitéis semelhante foi encontrado em três templos do século VIII em
foram decorados com três variedades de ornamentação – shushan Khorsabad, na Assíria. Representações gráficas de pilares do lado de
(“trabalho de lírio”), sevakhah (“trabalho de malha”) e rimmonim fora da estrutura de um templo foram encontradas em moedas do
(“romãs”), coroados por um projeto arquitetônico adicional chamado primeiro século EC em Chipre, Sardes, Pérgamo e Sidon. Finalmente,
gullah (ÿÿ ÿ ÿ ÿ .( ÿO último item é geralmente interpretado
tigela como
ÿ
redonda
uma há referências literárias a este tipo de pilar nas descrições dos templos
(com base no par allel Akk. gullatu e na descrição da lâmpada do de Hércules (Heródoto, 2:44), do Tyrian Baal (Menader, citado em Jos.,
Templo em Zc 4:2–3). outros três termos são duvidosos, e os estudiosos Ant. 8:145), e da deusa síria Aratah (Lucian, De Syria Dea, 16–27); um
geralmente recorrem a paralelos arqueológicos para reconstruí-los. ou dois desses pilares foram construídos em homenagem a Héracles
no assentamento tírio de Gadez (atual Cádiz) na Espanha (Estrabão,
3:170).
Estudiosos rabínicos e exegetas judeus medievais sustentavam
que a capital aqui é dupla (cf. I Reis 7:20). De fato, capitéis duplos são Mesmo aqueles estudiosos que concordavam que esses pilares
conhecidos de moldes de argila de estruturas de culto da Palestina e não desempenhavam nenhum papel estrutural no Templo estavam
Chipre que datam do período considerado, ou seja, a Idade do Ferro. divididos em suas opiniões sobre sua função. Uma sugestão era que
Nesses moldes, como nas descrições bíblicas, há um capitel de folhas eles tinham um significado mitológico, como “árvores da vida”, ou
de lírio, no centro do qual está uma tigela semiesférica. Exemplos ainda pilares cósmicos; ou talvez cumprissem uma função ritual como
mais semelhantes são encontrados em incrustações de marfim da cressets ou lâmpadas de incenso, como as encontradas em um
Palestina e da Mesopotâmia que datam dos séculos VIII a VI aC, que desenho de uma tumba em Mareshah (Smith, Albright). Outra
contêm um elemento adicional de uma série de malva alongada. possibilidade é que tivessem apenas significado simbólico, simbolizando
a morada de Deus no Templo, como os monumentos encontrados no templo em

chacal
Siquém e o templo de Mekal em Beth-Shean (Yeivin); ou talvez fossem muito intimamente relacionado com o cão e às vezes os dois acasalam.
imitações de obeliscos egípcios (Hollis). A Mishná afirma que eles são heterogêneos (Kil. 1:6), ou seja, que é proibido
cruzá-los. No hebraico moderno o chacal é chamado tan, mas esta palavra,
Nomes
mencionada várias vezes na Bíblia, refere-se ali a um animal que habita
A Septuaginta em uma passagem (I Reis 7:21 [7]) lê o
desertos e ruínas (Is 13:22; Miquéias 1:8); sempre associada a aves noturnas,
Massorético Boaz como Baaz (também Boas), e em outra (II
designa uma espécie de *coruja.
Crônicas 3:17), como uma frase adverbial, ÿÿÿÿÿ (be-oz, “ com força").
A Vulgata lê como Booz. As opiniões também se dividiram em relação aos
nomes. Aqueles que sustentavam (Sayce, Cook, Cheyne) que o que foi Bibliografia: J. Feliks, Animal World of the Bible (1962), 36-37;
idem, Kilei Zera'im ve-Harkavah (1967), 122-3. Adicionar. Bibliografia:
descrito aqui é uma imitação de um costume estrangeiro sustentavam que
CAD Z, 106.
os nomes hebraicos eram uma tradução dos nomes dos deuses babilônicos [Jehdua Feliks]
ou fenícios. Em contraste, alguns estudiosos sustentavam que estes eram
predicados do Deus de Israel (Klousterman). Alguns estudiosos sustentaram JACKSON, BERNARD S. (1944– ), historiador britânico da lei judaica.
que esses nomes foram derivados de um texto mais longo (Sellin, Gressman).
Nascido em Liverpool, Bernard Jackson tornou-se professor de estudos
Especialmente conhecida é a sugestão de Scott de que estas são as judaicos modernos na Universidade de Manchester. Ele foi treinado como
primeiras palavras de uma obra literária, semelhante às profecias dinásticas advogado e historiador jurídico e escreveu ou editou mais de 20 livros sobre
bíblicas e hinos reais, que foi gravada nas colunas. Mais aceitável é a opinião a lei, especialmente a lei judaica tradicional. Entre suas obras estão Theft in
de que os nomes Jachin e Boaz são nomes próprios, como os encontrados Early Jewish Law (1972), Es diz em Jewish Law and Comparative Legal
em outros lugares da Bíblia, representando os nomes dos construtores ou History (1975), e (como editor) Modern Research in Jewish Law (1980). De
contribuintes (Gesenius, Ewald); ou talvez fossem realmente nomes de 1978 a 1997 foi editor do Jewish Law Annual.
membros da casa real, como sustenta S. Yeivin (cf.
[William D. Rubinstein (2ª ed.)]
Número 26:12; Rute 2:1; Eu Cro. 24:17). Assim, os pilares desempenham JACKSON, HARRY (Jacobson; 1836–1885), ator e gerente de
um duplo papel: enfatizam, por um lado, a relação pessoal entre o Templo e
palco britânico, nascido em Londres. Jackson passou seus
a família real e, por outro, a presença de Deus dentro do Templo.
primeiros anos na Austrália, atuou lá e na Nova Zelândia, e foi
para São Francisco em 1856. Em seus últimos anos trabalhou
Bibliografia: RBY Scott em: JBL, 58 (1939), 143–9; WF na Inglaterra, onde apareceu em variedades e melodramas, e
Albright, em: BASOR, 85 (1942), 18ss.; HG May, ibid., 88 (1945), 19 e
ficou conhecido como comediante em papéis de personagens de estoque.
segs.; Albright, Arch Rel, 144–148; JL Myres, em: PEQ, 80 (1948), 22ss.; PL
Durante o final da década de 1870, ele foi o principal comediante de Drury
Garber, em: BA, 14 (1951), 8-10; Y. Yadin, em: Avi-Yonah (ed.), Sefer
Yerushalayim (1956), 185; S. Yeivin, em: Eretz-Israel, 5 (1959), 97-104. Lane e mais tarde tornou-se gerente de palco lá.
[Nili Shupak]
JACKSON, SOLOMON HENRY (m. 1847), primeiro impressor judeu na
n
CHACAL (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿ ,Shu'al; AV, JPS “raposa”). O chacal, Canis aureus, cidade de Nova York. Sua gráfica tinha fontes tanto em inglês quanto em
é o animal de rapina mais prevalente em Ereÿ Israel. Sendo onívoro, é mais hebraico, e assim ele conseguiu imprimir material em ambos os idiomas, o
comumente encontrado próximo a áreas habitadas, onde se alimenta de que fez para as várias congregações da cidade. Suas obras mais importantes
frutas, verduras, miudezas e carniça, daí a frase “tornar-se porção de chacais” foram The Form of Daily Prayers, de acordo com o costume dos judeus
espanhóis e portugueses (1826), uma tradução do livro de orações sefarditas
(Sal. 63:11). Também se alimenta de pequenos animais. O uivo de bandos para o inglês, e sua editoria e publicação de The Jew (1823-1825), um
de chacais costumava perfurar o ar noturno perto de assentamentos em Israel. mensal, o primeiro periódico judaico nos Estados Unidos. Em 1827 ele era
Os danos causados aos vinhedos e às hortaliças e o perigo de infectar cães ativo no ÿ evrat ÿinnukh Ne'arim, uma sociedade para promover a educação
com raiva resultaram em esforços para exterminá-los por meio de iscas judaica, e em 1837 ele liderou um movimento para estabelecer judeus na
envenenadas. O nome bíblico para um chacal é um problema complexo. terra.
Dado que o acadiano

zÿbu significa chacal, é possível que o hebraico zeÿev tenha o mesmo Bibliografia: HB Grinstein, Rise of the Jewish Community of
sentido. A maioria das passagens que falam de shu'al aparentemente se New York 1654–1860 (1945), índice.
referem ao chacal e apenas algumas delas à *raposa, que geralmente vive [Hyman B. Grinstein]
em lugares isolados, longe da habitação humana. Dado o paralelo clássico
frequentemente citado em Ovídio (Rápido, 4:679ss.) de que os romanos JACKSONVILLE, cidade no nordeste da Flórida, população
enviaram raposas com tochas queimando em suas caudas no festival de geral em 2005 cerca de 800.000; População judaica, cerca de 13.000.
Ceres, os 300 animais que Sansão capturou (Jz 15:4) provavelmente eram Desde a fundação de Jacksonville em 1822, os judeus têm desempenhado
raposas. O chacal é um animal noturno covarde que geralmente evita os um papel de destaque no desenvolvimento da maior cidade da Flórida (em
humanos, sendo perigoso apenas para os seres humanos quando raivoso. área terrestre). Judeus vieram para Jacksonville como comerciantes antes
Daí a referência à “mordida do shu'al”, que é acompanhada de grave perigo da Guerra Civil e sofreram o mesmo destino que outros nas mãos das tropas
(Avot 2:10). Isso é da União. Os judeus serviram sua cidade defendendo-a,

jacob
ocupar cargos públicos, construir a economia e contribuir para as artes anos. Julius Hirschberg, com o cunhado Jacob R. Cohen, conduziu a
culturais, educação e filantropia. Desde o período que se seguiu à primeira campanha estadual na Palestina pouco antes da Primeira
Guerra Civil até meados da década de 1930, Jack Sonville foi o centro Guerra Mundial, que arrecadou US$ 10.000. Morton deixou uma
da vida judaica da Flórida. Atraídos pelas oportunidades de negócios generosa coleção de arte para o Museu Cummer. Em 1926, a B'nai
oferecidas pelo porto, os judeus migraram para cá através do rio St. Israel começou a introduzir práticas de Judaísmo Conservador e o
Johns e da ferrovia. O turismo, a indústria madeireira e as bases Centro Judaico de Jacksonville foi fundado.
militares agiam como ímãs para atrair novos moradores. Na década de 1940 havia 3.095 judeus, e uma Estação Aérea
Naval foi construída em Jacksonville, o que trouxe dezenas de milhares
O chefe da família judia documentada há mais tempo na Flórida de novos rostos para a cidade. Muitos deles eram judeus, se casaram
é Philip Dzialynski, que chegou da Prússia em 1850. Ele mandou com judeus de Jacksonville e começaram famílias e negócios. William
chamar seu pai e oito irmãos e irmãs. Katz formou-se na Escola de Treinamento de Oficiais da Força Aérea
Em 1857, George Dzialynski foi o primeiro menino judeu conhecido dos EUA como tenente em 1942. Recebeu muitas medalhas pelo
nascido na Flórida, filho de Philip e sua esposa, Ida. Naquele mesmo serviço prestado na Segunda Guerra Mundial, depois do qual imigrou
ano brutal de 1857 para Jacksonville, uma epidemia de febre amarela para Israel e mais tarde se tornou piloto-chefe da El Al Airlines. O
matou seis membros da família Dzialynski. Um cemitério hebreu, o almirante El lis Zacharias nasceu em Jacksonville em 1890. Após sua
primeiro no estado da Flórida, foi estabelecido naquele ano. Em 1867, graduação na Academia Naval dos Estados Unidos, tornou-se chefe da
Jacob e Morris Cohen vieram da Irlanda e fundaram a Cohen Bros. Inteligência Naval na Segunda Guerra Mundial e ajudou a quebrar o
Department Store, a mais importante da cidade por mais de 100 anos, código japonês, o que levou à derrota final da marinha japonesa.
e os austríacos Herman, Max e Leopold Furchgott abriram a Furchgott's.
A Sociedade Benevolente Hebraica foi formada em 1874 e a B'nai B'rith Mais instituições judaicas foram organizadas para fortalecer a
em 1877. identidade judaica e atender às necessidades crescentes: Liga Cultural
Em 1880 havia 130 judeus, bem integrados na vida da cidade. A figura Judaica, Conselho da Comunidade Judaica, Esquire Club, Conselho
pública mais antiga conhecida é o veterano da Guerra Civil Mor ris de Mulheres Judias, Beauclerc Country Club (1953-1984) e River
Dzialynski, que foi o primeiro presidente da Congregação Ahavath Garden Hebrew Home for the Aged (1945) , que é uma das instituições
Chesed ao mesmo tempo em que serviu como prefeito (1882); também de destaque do gênero no país. Em 1988, a Aliança da Comunidade
era juiz. Ahavath Chesed foi a segunda congregação na Flórida. O Judaica (JCA) de US$ 8 milhões foi aberta em terras que anteriormente
rabino Israel L. Kaplan foi o líder religioso de 1916 a 1946 e foi sucedido eram o Beauclerc Country Club.
por Sidney Lefkowitz (até 1973), que conduziu o primeiro serviço O imigrante Morris Wolfson veio em 1914, começou um negócio
judaico em solo alemão após os anos de perseguição nazista. de sucata e deixou um legado de filantropia para muitas instituições de
saúde, educação e religião na cidade por meio de seus filhos. Em 1978,
Em 1901, 40 famílias ortodoxas estabeleceram a B'nai Israel. a Flórida teve seu primeiro vencedor da corrida de cavalos da Tríplice
O reverendo Benjamin Safer foi contratado como o primeiro atirador da Coroa (Ken tucky Derby, Preakness, Belmont Stakes), Affirmed, de
comunidade. Muitos judeus que imigraram para os EUA no final do propriedade do filho de Morris, Louis E., e do filho de Patrice Wolf.
século XIX de Pushalotes, Lituânia, estabeleceram-se em Jacksonville. Samuel “Bud” Shorstein serviu ao governador Bob Graham como chefe
Em 1901, um incêndio devastador varreu 146 quarteirões de de gabinete. Quando Graham foi eleito senador pela Flórida nos
Jacksonville e o arquiteto Roy Benjamin figurou com destaque na Estados Unidos em 1987, Bud o acompanhou a Washington, novamente
reconstrução da cidade. Benjamin também projetou muitos teatros em como seu chefe de gabinete. Ray Ehrlich tornou-se chefe de justiça da
toda a Flórida. Este incêndio destruiu Ahavath Chesed. Menos de um Suprema Corte da Flórida em 1988. Em 1994, a Liga Nacional de
ano depois, foi a primeira casa de culto a ser reconstruída. Futebol Americano concedeu sua franquia de 30 tÿ a Jacksonville. Os
A congregação formou uma tropa de escoteiros em 1915 e continua Jaguars, co- propriedade de Lawrence Dubow, começaram a jogar em
sem interrupção como a segunda tropa mais antiga de Jacksonville. 1995, e Jackson ville sediou o Super Bowl XXXIX em 2005.
Henrietta Szold veio para iniciar o Hadassah em 1914. Além da Federação Judaica, os judeus de Jacksonville também
A YMHA foi formada em 1917. Famílias de pequenas comunidades têm um jornal, sete congregações, uma escola diurna até a 8ª série,
vizinhas mudaram-se para Jacksonville, onde puderam manter as um programa noturno conjunto da comunidade hebraica e uma gama
tradições judaicas e participar da vida judaica. Com o aumento do completa de organizações que apóiam uma vida judaica robusta. Novo
tráfego fluvial e as demandas dos estaleiros da Primeira Guerra crescimento está se movendo em direção à praia
Mundial, a população cresceu. eas.
Benjamin Setzer veio de Pushalotes em 1918 e abriu sua primeira [Marcia Jo Zerivitz (2ª ed.)]
mercearia Setzer, que mais tarde se tornou Food Fair. Em 1961,
Benjamin havia iniciado outra rede, as super drogarias Pic N Save. e Isaque *do filho gêmeo mais novo), ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ,ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ .Heb (JACOB
Louis Mendelson mudou-se de Live Oak para Jacksonville e fundou, *Rebeca, terceira dos *patriarcas do povo de Israel. Seu pai tinha 60
em 1912, a Mendelson Printing. Com Morris Gelehrter, em 1924, ele anos na época do nascimento de Jacó, que ocorreu após 20 anos de
iniciou o The Florida Jewish News, que se tornou The Southern Jewish casamento sem filhos (Gn 25:20, 26).
Weekly em 1938, com Isadore Moscovitz como editor por mais de Durante uma gravidez difícil, sua mãe consultou um oráculo e foi
cinquenta informada pelo Senhor que ela daria à luz gêmeos,

jacob
cada um dos quais estava destinado a se tornar o fundador de uma ele seria, e voltaria um dia para a terra de onde estava fugindo (Gn
grande nação, e que o mais velho seria subordinado ao mais jovem 28:10-15). Jacó acordou de seu sono, assustado ao descobrir a presença
(25:22-23). Esse oráculo desempenha um papel vital na biografia de de Deus naquele lugar, que ele então dedicou como um local sagrado,
Jacó, pois serve para afastar completamente do reino da natureza e renomeando-o *Beth-El.
elevar ao nível da vontade divina o resultado de seu destino como Ele prometeu transformá-la em uma “casa de Deus” em seu retorno
herdeiro da aliança com *Abraão e Isaque. seguro e dedicar um dízimo de todas as suas posses (28:16-22).
Assim, desvincula o fato da eleição de Jacó da moralidade de suas
Seus casamentos
ações subsequentes.
Jacó continuou sua jornada para Harã. Um encontro casual em um poço
O direito de primogenitura o colocou frente a frente com sua prima *Rachel. Seu pai, seu tio *Laban,
Nada é registrado da infância de Jacó, exceto que ele emergiu do útero acolheu-o em sua casa (29:1-15).
segurando o calcanhar (akev, 'aqev), uma brincadeira com o nome Um mês depois, ele conseguiu trabalhar para Labão por sete anos como
Ya'akov (Ya'aqov), de seu irmão *Esaú (25:26). Diz -se que ele era “um o dote de Raquel (29:16-20). Quando, porém, chegou o dia do casamento,
homem manso que ficou no acampamento” (25:27), e que era o favorito ele descobriu que, sob o manto da escuridão, Labão havia substituído
de sua mãe, seu pai mostrando preferência por seu irmão (25:28). O Raquel por sua filha mais velha e menos atraente *Leah. Jacó foi forçado
primeiro incidente relatado é a exploração da fome de seu irmão por a concordar em servir mais sete anos, período após o qual se casou com
Jacó para comprar a primogenitura dele em troca de um guisado de Raquel (29:21–30). Cada uma das noivas recebeu uma serva de seu pai
lentilha (25:29-34); a segunda refere-se ao engano que ele praticou sobre como presente de casamento, Lia sendo chamada de *Zilpa, e Raquel,
seu pai para obter sua bênção final (cap. 27). Por instigação de sua mãe, *Bilhah (29:24, 29). Essa prática, aliás, é bem atestada nos arquivos de
ele aproveitou a cegueira de seu pai para mascarar-se com sucesso Nuzi.
como Esaú e assim induzir Isaque a acreditar que ele estava realmente
abençoando seu filho mais velho (27:1-29). Ao relatar esses eventos detalhadamente, pode-se supor que a
intenção das Escrituras era indicar que a trapaça praticada por Labão
Por isso ele ganhou a inimizade assassina de Esaú (27:41), e Rebeca era a contrapartida retributiva, medida por medida, do engano que Jacó
decidiu que para sua segurança ele deveria fugir imediatamente para a havia perpetrado contra seu pai.
casa de seu irmão Labão em Harã. Outra tradição bíblica dá como Ao mesmo tempo, o casamento não intencional com Lia deve ser
motivação de Jacó partir para a insistência de Harã Rebeca a Isaque claramente entendido como a determinação da providência divina, pois
que seu filho deve encontrar uma esposa dentro do dessa união surgiram as duas grandes instituições espirituais e temporais
família e não entre as mulheres hititas nativas (27:42-46; 28:1-4). do Israel bíblico, o sacerdócio de Levi e a monarquia davídica de Judá,
ambos filhos de Lia.
Em conexão com esses dois incidentes, deve-se notar que a
As Tribos
desconsideração da primogenitura e a transferência do direito de
Ao todo, os 20 anos que Jacó passou a serviço de Labão (31:38, 41)
primogenitura de um filho para outro é proibida na legislação pentateucal
realmente constituíram o período formativo no desenvolvimento do povo
(Dt 21:15-17). Visto que a lei bíblica proíbe práticas existentes, não
de Israel, pois todos menos um dos pais das doze tribos eram nascidos
devemos nos surpreender ao encontrar evidências de tal prática. Um
neste período. A não amada Lia foi abençoada com quatro filhos
documento do segundo milênio aC da cidade de *Nuzi diz: sucessivos, Rubem, Simeão, Levi e Judá (29:31-35), enquanto Raquel
permaneceu estéril. Como *Sara antes dela, ela recorreu à con cubinage
Em relação ao meu filho Zirteshup, a princípio anulei sua (ver *Patriarcas) e deu ao marido sua serva Bila, que deu à luz Dã e
relação, mas agora o restaurei à filiação. Ele é o filho mais Naftali (30:1-8). Lia, que não tinha filhos havia algum tempo, seguiu o
velho e receberá uma porção dobrada (EA Speiser, in exemplo de sua irmã, e Zilpa tornou-se a concubina de Jacó, dando à
AASOR, 10 (1930), 39). luz Gade e Aser (30:9–13). A própria Lia deu à luz Issacar, Zebulom, e
uma filha, Diná (30:14-21). Finalmente, depois de tantos anos de
Outro documento registra a compra da primogenitura por um irmão mais
esterilidade, Raquel deu à luz um filho chamado José (30:22–24).
novo pelo preço de três ovelhas (CH Gordon, in BA, 3 (1940), 5),
enquanto uma tabuinha de Alalakh trata, na verdade, da concessão pré-
natal da primogenitura (I. Mendelsohn, em BASOR, 156 (1959), p. 38-40).
A informação relativa à atribuição dos pais tribais às várias esposas

Seu vôo e concubinas é de considerável interesse e, sem dúvida, reflete uma
A fuga precipitada de Jacó de Beer-Sheba o encontrou ao pôr do camada muito antiga de história e inter-relações tribais. Primeiro, todas
sol em um lugar em que ele sonhou que Deus lhe havia aparecido. as tribos hebraicas devem ter se originado no leste da Síria, exceto
Ele viu anjos subindo e descendo uma escada que atravessava o céu e Benjamim, que aparentemente se juntou a José e às outras tribos após
a terra. Ele então ouviu o Senhor reiterar as promessas de terra e a migração para Canaã. Em segundo lugar, as seis tribos de Leah devem
numerosos descendentes que Ele havia feito a Abraão e Isaque. Sua ao mesmo tempo ter constituído uma fraternidade distinta, enquanto as
descendência seria uma fonte de bênção para toda a terra; ele desfrutaria tribos das servas devem ter tido status subordinado. A primogenitura
da proteção divina onde quer que

jacob
de Rúben (como mais tarde de *Manassés) deve representar uma bem como para se preparar para o pior (32:4-24 (3-23)). Depois de
supremacia inicial, mas perdida, na confederação tribal. vadear o Jaboque em Penuel e enviar sua família e pertences adiante,
ele se viu lutando com um misterioso estranho, um ser divino, que,
Jacó e Labão
desesperado para fugir antes do amanhecer, mudou o nome de Jacó
Após o nascimento de José, Jacó decidiu que havia chegado a hora de
para *Israel, mas também o deixou. com uma coxa deslocada (32:25-33
voltar para casa. Ele fez uma barganha com Labão para permitir que
(24-32)). O confronto com Esaú acabou sendo cordial (33:1-16), e se
ele acumulasse seus próprios recursos para esse fim, mas, por meio
Esaú tinha algum plano de atrair Jacó para Seir, onde ele poderia tê-lo
de um estratagema que envolvia a influência da pigmentação dos
mantido em um status um pouco inferior (“irmão mais novo”) afinal,
rebanhos por meio de estímulos visuais (veja *Biologia), ele conseguiu
Jacó frustrou seus planos por brilhante evasão diplomática. Assim,
enganar sua sogro, e ele se tornou o próspero proprietário de grandes
Jacó, em vez de caminhar para o sul até Seir, pôde seguir para o
e robustos rebanhos, camelos e jumentos, bem como servas e servos
sudoeste até Sucote, não muito longe do Jordão. Lá ele construiu uma
(30:25-43).
casa e fez baias para seu gado. Sua próxima parada foi bem dentro de
Nesse ponto, Jacó despertou o ciúme franco dos filhos de Labão
Canaã, em Siquém, onde comprou um terreno e montou um altar
e percebeu a mudança de atitude de Labão em relação a si mesmo
(33:17-20).
(31:1-2). Quando uma revelação divina lhe ordenou que voltasse a
Canaã (31:3; cf. 31:13), ele apresentou seu caso diante de suas
esposas, que deram seu consentimento, afirmando que seu pai não O estupro de Diná
tinha mais nenhum direito sobre elas, pois havia vendido eles e foram Aqui em Siquém ocorreu o estupro da filha de Jacó, *Dinah, por Siquém,
pagos por eles integralmente (31:4-16). Jacó então reuniu sua família e filho de Hamor, o governador. Fortemente atraído pela donzela, o
seus bens e, aproveitando a ausência de Labão em uma missão de jovem desejou se casar com ela. Os filhos de Jacó, que conduziram as
tosquia de ovelhas, fugiu. Rachel , sem o conhecimento do marido, negociações , fizeram da circuncisão de toda a população masculina
aproveitou a oportunidade para se apropriar dos ídolos domésticos de uma condição prévia de acordo. Sendo a masculinidade de luta de
seu pai (31:17-21). Siquém temporariamente incapacitada, Simeão e Levi vingaram o
Três dias depois, Labão soube da fuga e partiu em perseguição, ultraje perpetrado contra sua irmã massacrando a população e
alcançando Jacó na região montanhosa de Gileade. À noite, em sonho, saqueando a cidade; e quando Jacó os repreendeu por prejudicar suas
Deus advertiu Labão para não fazer mal a Jacó. Houve uma discussão relações com seus vizinhos, eles defenderam sua conduta por motivos
acalorada, e Labão conduziu uma busca infrutífera por seus deuses de honra (Gn 34).
domésticos. Foi promulgado um tratado de respeito mútuo, que incluía
uma cláusula que impedia Jacó de tomar mais esposas. Um monte de Esta história, a única na Bíblia que trata de Diná, contém várias
pedra foi erguido para comemorar a ocasião e para marcar a linha características notáveis: Jacó desempenha um papel inesperadamente
divisória que separa as duas partes (31:22-54). passivo; Simeão e Levi são retratados como guerreiros ferozes agindo
em conjunto, refletindo assim uma situação totalmente em desacordo
A queixa de Raquel e Lia sobre suas próprias posições (Gn com outros relatos da história tribal, em que Simeão foi o parceiro
31:14-16) se encaixa bem com o que se sabe sobre a posição inferior militar de Judá e se estabeleceu ao lado dele no sul de Canaã,
dos escravos estrangeiros no antigo Oriente Próximo. enquanto Levi não tomou parte nas guerras de conquista, não possuía
A referência ao preço da noiva e seu destino acusa claramente Labão território tribal e nenhuma associação particular com Simeão. Alguns
de disposição imprudente ou desvio do equivalente monetário dos anos estudiosos argumentam que a narrativa do capítulo 34 esconde uma
de serviço de Jacó, prestados em vez dos pagamentos geralmente tentativa muito antiga por parte de algumas das tribos de efetuar um
feitos pelo noivo à noiva. O significado da posse dos deuses domésticos assentamento forçado na área de Siquém. No outro extremo, argumenta-
(Gn 31:19, 30-35) não é claro (veja *Gênesis), mas o fato de que um se que a história é uma polêmica tardia dirigida contra os casamentos
contrato de adoção Nuzi faz uma provisão específica para sua mistos ou os samaritanos.
consignação mostra que era um problema. De grande importância.
Finalmente, a cláusula de casamento restritiva imposta a Jacó (31:50) Beth-El
encontra seus paralelos tanto na adoção quanto nos documentos de
Os próximos eventos registrados estão relacionados com Beth-El, o
casamento.
local associado a um momento fatídico na vida de Jacó (cf. 28:10-22).
Por ordem divina, o patriarca e sua comitiva, depois de se purificarem
O retorno dos emblemas idólatras, dirigiram-se à cidade. Ele construiu um altar lá
Jacó continuou sua jornada de volta para casa, encontrando anjos em e recebeu a bênção de Deus renomeando-o Israel e prometendo
Maanaim (32:2–3 (1–2)). É possível que esse incidente tenha sido parte numerosos descendentes, até mesmo descendentes reais, bem como
de uma história mais completa agora tão truncada que desafia a a futura posse da terra.
reconstrução. Serve, no entanto, para completar o ciclo de eventos que Jacó dedicou o local da revelação e o nomeou Beth El no lugar de Luz
começou com a fuga de Canaã, que também envolveu o aparecimento (35:1–15). Ele seguiu em direção a Efrate, e no caminho sua amada
de anjos (cf. 28:12). Raquel morreu ao dar à luz a Benjamim. Jacó erigiu uma coluna sobre
Incerto da recepção que teria de Esaú, Jacó então o túmulo dela (35:16–20). Não está claro se a notificação sucinta
fez extensos preparativos para apaziguar seu irmão como subsequente

jacob
do incesto de Rúben com a serva de Raquel Bilhah, con cubine de e a rejeição de Esaú é enfatizada por Malaquias (1:2-3), enquanto
seu pai (35:22), está ou não relacionado a isso. É mais provável que Ezequiel destaca a conexão entre o Patriarca e a terra, e se refere a
seja parte de um relato originalmente maior que explica a preeminência Jacó como servo de Deus (28:25; 37:25; cf.
perdida da tribo de Rúben (cf. 49:3-4; Deut. 33:6; I Cr. É um. 41:8; 44:1).
5:1). Jacob finalmente chegou a Hebron para encontrar seu pai mais O único exemplo de uma possível tradição variante independente
uma vez. Ele participou com Esaú no enterro de Isaque aqui (Gn do Gênesis vem de *Oséias, que reprova a tentativa de Jacó de
35:27-29), tendo então 120 anos de idade (25:26; 35:28). suplantar Esaú no ventre, que coloca a luta com o anjo em Bete-El,
antes de sua servidão a Labão em vez de Penuel em o caminho de
Jacó e José
casa, e quem fez o anjo chorar e implorar a Jacó (12:4-5). Ele também
A biografia subsequente de Jacó está totalmente entrelaçada com a
se refere à fuga e servidão de Jacó (12:13). É mais provável, porém,
vida de *José, seu filho favorito (37:3-4). Ele parece ter levado a sério
que Oséias esteja reinterpretando as tradições do Gênesis para seus
os sonhos infantis de grandeza deste último, mesmo quando o
próprios propósitos didáticos.
repreendeu por eles (37:10-11), e sua dor pelo desaparecimento de
Da mesma forma, é duvidoso que quaisquer tradições independentes
José foi inconsolável (37:33-35). Tendo em vista a tendência de Abraão
estejam por trás de epítetos divinos como “o Deus de Jacó” (por exemplo, II Sam.
(12:20) e Isaque (26:1) de se mudarem para o Egito em tempos de
23:1; É um. 2:3), “o Santo de Jacó” (Is 29:23), “o Rei de Jacó” (Is 41:21),
fome, é interessante que Jacó tenha escolhido enviar seus filhos, com
“o Poderoso de Jacó” (por exemplo, Gn 49:24; Isa. 49:26), “o El de
exceção de Benjamim, para comprar comida lá . (42:1-4). O oficial
Jacó” (Sl. 146:5).
egípcio com quem eles tiveram que lidar era, sem que eles soubessem,
senão José, que insistiu que, se voltassem, deveriam trazer seu irmão O nome
restante com eles. Muito relutantemente, Jacó, sob a pressão da fome As fontes bíblicas sugerem duas etimologias para o nome.
e a importunação de seus filhos, teve que concordar (43:1-15). Gênesis 25:26 trata-o como um verbo denominativo derivado de ÿÿ ÿÿ
ÿ) ÿaqev; “um salto”); Gênesis 27:36 envolve uma raiz ÿÿÿ ) ÿqb;
“superar”, “suplantar”; cf. Jer. 9:3; Hos. 12:4). Ambos implicam
Quando José finalmente revelou sua verdadeira identidade e claramente jogos de palavras. O nome, no entanto, parece ter sido
mandou chamar seu pai, uma revelação divina em Beer-Sheba difundido no segundo milênio aC, e aparece de uma forma ou de outra
concedeu ao patriarca permissão para migrar para o Egito e também em textos acadianos, árabes do sul antigo e aramaicos. Uma forma
prometeu fazer dele uma grande nação que eventualmente retornaria teofórica, Yaÿqub-ÿal, é transcrita como Yÿqbhr, o nome de um príncipe
à terra (capítulo 45; 46:1-4). Jacó então viajou para o Egito com toda a hicsos, em uma fonte egípcia do século XVII, e como Yÿqbÿr em uma
sua família e posses (46:5-27) e teve uma reunião chorosa com José lista geográfica de Tutmés III do século XV. É mais provável que o
(46:29). Em uma audiência com Faraó, ele deu sua idade neste hebraico seja um nome teofórico abreviado, talvez significando,
momento como 130 e descreveu seus anos como tendo sido “poucos originalmente, “que Deus proteja”.
e difíceis” (47:7-10). Ele se estabeleceu na região de Gósen (47:6), ou
Ramsés (47:11), onde permaneceu por 17 anos (47:28). [Nahum M. Sarna]
Na Agada
À medida que o fim de Jacó se aproximava, ele fez José jurar
Desde que Jacó foi renomeado Israel (Gn 32:28) e foi destinado a ser
enterrá -lo no jazigo ancestral em Canaã (47:29-31; 49:29-33). Ele
o ancestral das doze tribos, sua vida agitada inevitavelmente se tornou,
então abençoou os dois filhos de José, *Manassés e *Efraim, e
na agadá, um símbolo da história e tribulações posteriores do povo
transferiu a primogenitura do mais velho para o mais novo (48:1-20).
judeu. Da mesma forma, os principais antagonistas de Jacó: Esaú
Em suas palavras finais a José, ele novamente predisse o retorno final
(Edom; cf. Gn 25:30; 36:1), Labão “o arameu” (Gn 31:20), e até mesmo
a Canaã, e concedeu-lhe um presente de despedida misteriosamente
o anjo que lutou com Jacó (Gn 32: 24ss.), tornaram-se os protótipos do
descrito como tendo sido “arrancado dos amorreus por minha espada
mundo romano (mais tarde cristão). O papel desempenhado por
e arco” (48:21-22), uma referência a algum evento na vida do patriarca
Herodes, o “escravo” edomita (BB 3b-4a) e sua família em submeter a
não registrado de outra forma.
Judéia ao jugo romano, e a estreita semelhança de Aram “arameu” e
“romano” (ÿÿÿÿ) . ÿÿÿ ÿÿÿ) – ÿÿÿÿÿ embora também seja equiparado
Jacob então abençoou cada um de seus filhos individualmente,
com ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,um “engano”; Gen. R. 70:19), facilitou essa identificação,
após o que ele morreu com a idade de 147 (cap. 49). Ele foi
que deve ser considerada
da agadá
ÿ
básica
sobre
para
o assunto.
a devida avaliação do Midrash e
embalsamado, recebeu um funeral oficial e foi enterrado por seus filhos
na caverna de Macpela (50:1-13).
As outras tradições bíblicas O relato bíblico, que trata Esaú e Labão com certo grau de
Surpreendentemente, pouco sobre Jacó é registrado fora das tradições compreensão, é submetido a uma profunda reinterpretação, com vistas
de Gênesis. No resto da Bíblia ele é mencionado principalmente em a desacreditar os inimigos de Israel, ao mesmo tempo em que glorifica
combinação com os outros dois Patriarcas, particularmente em Jacó – considerado praticamente idêntico ao povo judeu. A luta entre
referência à aliança (por exemplo, Ex. 2:24; 32:13; Lev. 26:42; Deut. Israel e Roma foi prefigurada antes do nascimento de Jacó e Esaú.
29:12; II Reis 13:23). A descida ao Egito é registrada em Josué (24:4) Mesmo no ventre de sua mãe eles estavam travados em combate
e Salmos (105:23). O amor divino de Jacó mortal, e

jacob
evidenciou desejos diferentes. Sempre que Rebeca passava por não foi permitido nascer primeiro, e foi para salvar Rebeca que
uma sina gogue ou casa de estudo, Jacó tentava irromper, mas Jacó concordou com a primogenitura de Esaú (Meados de Ageu a
quando ela passava perto de uma casa de adoração pagã, Esaú Gen. 25:22; cf. PR, 12:4). Embora isso seja relatado ou sugerido
lutava para sair (Gn. R. 63:6; cf. Gn. 25: 22). O contraste religioso apenas no final do Midrashim, pode ser uma alusão ao notório caso
entre judeus e gentios foi assim claramente descrito como um de matricídio cometido por Nero, que planejou o assassinato de
abismo permanente entre duas civilizações irreconciliáveis. sua mãe Agripina (Suetônio, Nero 34:5; Tácito, Anais 14: 1–13;
Um contraste semelhante entre Jacó e Esaú também foi notado Jos., Ant., 20:153; Wars, 2:250).
em seu nascimento, sendo o primeiro limpo, suave, O desejo de Jacó de ter a primogenitura não foi influenciado
extraordinariamente bonito e nascido circuncidado; enquanto o por nenhum motivo egoísta, mas por seu desejo de ser privilegiado
último era peludo e barbudo, de cor vermelho-sangue e com todos para oferecer os sacrifícios, naquela época prerrogativa do
os seus dentes totalmente desenvolvidos (Gn. R. 63:7-8; Targ. Ps.- primogênito (Gn. R. 63:13; Num. R. 4: 8). Mesmo assim, foi apenas
Jon. em Gen. 25:25; arn1 2:12 ; Tanh. Noé 5; Tanh. B, Gen. 32; por causa da manifesta inadequação de Esaú para um ofício
Mid. Sal. 9:7). Tudo isso pretendia retratar o contraste entre a espiritual que Jacó estava disposto a sacrificar sua vida pelos
beleza espiritual de Israel e a feiúra do mundo pagão – suas guerras privilégios espirituais da primogenitura (ibid.). Portanto, o próprio
e derramamento de sangue, a ocupação perene de Roma. A cor Deus o ajudou a obter bênçãos (Gn. R. 65:17-19; Tanh. B, Gn.
“avermelhada” de Esaú (Gn 25:25) foi de fato expressamente 134ss.). Além disso, quando Jacó foi ter com seu pai, “o Jardim do
Éden
interpretada como significando que ele (isto é, Roma) era “completamente entrou com ele”;
um derramador mas quando Esaú entrou, “a Geena entrou
de sangue”
(Gên. R. 63:8). Enquanto ambos os irmãos frequentaram a escola com ele” (Gn. R. 65:22; 67:1-3; Tanh. B, Gn. 141).
até a idade de 13 (ou, segundo uma versão, 15) – Esaú também, Isaque também hesitou em conferir a bênção a
tendo assim a chance de estudar a Torá – eles se separaram Esaú, e na verdade suspendeu a decisão sobre quem
completamente quando atingiram a maioridade religiosa. seria o destinatário (Gn. R. 65:13). Mesmo quando ele
Jacob estudou nas escolas de Shem e Eber, e passou toda a sua disse: “Seu irmão veio com astúcia e tomou sua bênção”
vida em busca de aprendizado; enquanto Esaú se tornou um (Gn 27:35), o que ele realmente quis dizer foi que Jacó tinha vindo
idólatra dissipado (Gn. R. 63:10; Yoma 28b; Tanh. B, Gen. 125). com “sabedoria” e “recebido” (ou seja, foi devidamente concedido)
Aqui, também, a conduta futura dos bons judeus e dos romanos o que lhe era devido (Targ. Onk., e Targ. Yer., codex Neofiti I, ad
típicos foi prenunciada. loc.; Gen. R. 67:4; Tanh. B, Gen. 143). Quaisquer dúvidas que
Apesar de sua explicação de como Isaque foi enganado em Isaque pudesse ter foram dissipadas quando ele soube que Esaú
Esaú (Gn. R. 63:10), os rabinos sentiram que Isaque, assim como havia vendido sua primogenitura a Jacó (Gn. R. 67:2). Isaac então
Abraão, que gerou filhos indignos, não poderiam ser considerados confirmou a bênção de Jacó (Gen. R. 67:12; Tanÿ. B, Gen. 143; cf.
iguais em importância a Jacó (Pes. 56a; Gn. R. 68:11; Cântico. Gn 28:1). De acordo com outro ponto de vista, no entanto, Isaque
R. 3:6, não. 2) que era considerado um modelo de virtude e retidão realmente procurou amaldiçoar Jacó, mas foi contido por Deus (Gn.
(cf. por exemplo, Mak. 24a), e a quem até o mistério da redenção R. 67:1-3). Isaque também deixou claro que a supremacia de Jacó
messiânica havia sido revelado (Sl 31:7). estava condicionada a seus méritos (Gn. R. 67:7), e ele foi, portanto,
Ele era, portanto, o maior dos patriarcas (Gn. R. 76:1), e mesmo duramente criticado no Midrash (ibid.).
Abraão havia sido criado e preservado do fogo da fornalha de Apenas ocasionalmente Jacob é criticado na literatura rabínica.
Ninrode apenas por causa de Jacó, que estava destinado a Assim, o “clamor extremamente grande e amargo” de Esaú (Gn
descender dele (ibid. , 63:2; Lev. R. 36:4; Sanh. 19b). Mesmo 27:34) foi punido nos dias de Mardoqueu, que também lamentou
depois de sua morte, Jacó – mas não os outros patriarcas – estava “com grande e amargo clamor” (Est. 4:1; Gn R. 67:4). ). Novamente,
preocupado com o destino de Israel, sofrendo com eles quando quando Jacó repreendeu Lia por ajudar e instigar o ato de engano
estavam em apuros e regozijando-se com eles quando foram de Labão (cf. Gn 29:23), ela retrucou: “Seu pai não o chamou de
redimidos (Sl 14:7; PR 41:5). ). Os sucessos de Israel neste mundo 'Esaú' e você o respondeu?!” (Gên. R. 70:19).
foram inteiramente devidos ao mérito de Jacó (Cântico R. 3:6, nº Jacó também é criticado por ter escondido sua filha Diná dos olhos
2). Hiperbolicamente, foi dito que todo o universo havia sido criado de Esaú no momento de seu encontro com seu irmão em seu
apenas por causa de Jacó (Lev. R. 36:4) – aqui, como tantas vezes, retorno a Canaã. O medo de Jacó de que “este homem mau” queira
um símbolo de todo o povo de Israel. O próprio Deus honrou Jacó se casar com ela é descartado como preconceito injustificado; pois
(Israel) elevando-o a uma posição um pouco mais baixa que a dos ele deveria tê-la dado a seu irmão por esposa (Gen. R.
anjos (Sl. 8:7), e gravando sua imagem no trono divino (Gn. R. 76:9). O propósito deste Midrash era aparentemente encorajar
82:2). . irmãos mais velhos a dar suas filhas a irmãos mais novos em
Apesar de tudo isso, os rabinos não podiam ignorar o relato casamento, mantendo assim a propriedade da família intacta e sua
bíblico da carreira de Jacó, que certamente levantaria problemas pureza de sangue imaculada.
morais . Por exemplo, seu emprego de métodos tortuosos para O encontro de Jacó com Esaú após seu retorno de Aram é
obter a primogenitura e a bênção de Isaque estava sujeito a críticas embelezado com numerosos comentários rabínicos, cujo ônus é
(cf. Os. 12:3-4). A apologética rabínica, portanto, se empenhou em que Esaú manteve seu ódio eterno, de modo que Jacó tinha boas
limpar o bom nome de Jacó, enquanto obscurecia o de Esaú. razões para ter medo dele. Os mensageiros enviados por Jacó a
Assim, Esaú ameaçou matar sua mãe se ele Esaú (Gn 32:3) eram na realidade anjos, e seus enormes

jacob
números aterrorizaram Esaú (Gn. R. 74:17; 75:10). A reconciliação riod (Meg. 16bff.). É concebível que essa crítica fosse dirigida
de Esaú com Jacó (Gn 33:4) foi irreal. Pelo contrário, Esaú tentou principalmente aos jovens que deixaram seus pais na Palestina e
morder seu irmão cujo pescoço, porém, se tornou como mármore foram para o exterior, especialmente para a Síria e a Babilônia, em
(Gn. R. 78:9). De acordo com outro ponto de vista, no entanto, Esaú busca de melhores oportunidades econômicas. O exemplo de Jacó
beijou Jacó “de todo o coração”, sendo temporariamente compassivo foi, portanto, destinado a desencorajar esse êxodo, que assumiu
(ibid.). O apaziguamento de Jacó com Esaú, dirigindo-se repetidamente proporções alarmantes durante o segundo e terceiro séculos EC. que
a ele como “meu senhor” é condenado no Midrash como humilhante eles deveriam ser apagados por causa de seus pecados (Shab. 89b;
para a dignidade de Jacó. (Gên. R. 75:2, 11). O objetivo desta homilia cf Isa.
era, sem dúvida, desencorajar a excessiva bajulação diante dos
romanos.
Labão, descrito como “o mestre dos enganadores” (Gn. R. 63:16). Finalmente, antes de sua morte, Jacó procurou revelar a hora
75:5), é tratado na literatura rabínica com desdém ainda maior do da vinda do Messias para seus filhos, mas neste ponto a Presença
que Esaú. Ele é a personificação da ganância, e mesmo quando Divina se afastou dele (Pes. 56a; Gen.
beijou e abraçou Jacó (Gn 29:13), fez isso apenas para descobrir se R. 98:2) – sem dúvida porque a intenção de Jacob foi considerada
tinha alguma gema escondida em seu corpo ou em sua boca (Gn. R. ilegal.
70: 13). Jacó estava bem ciente de que Labão era um vigarista (cf. Na maior parte, no entanto, Jacó é descrito como um grande e
ibid.; Meg. 13b), e tomou as maiores precauções ao estipular santo homem que, entre outras coisas, introduziu a oração diária da
condições com ele, mas tudo em vão (Gn. R. 70:17). A acusação de noite (Ber. 26b), e até mesmo fez com que a fome egípcia cessasse
Jacó de que Labão havia mudado seu salário dez vezes (Gn 31:7, assim que ele chegou ao Egito ( Ber. 26b). Tos., Sot. 10:9).
41) foi multiplicada homileticamente pelos rabinos a nada menos que Jacó estava entre aqueles que provaram do Jardim do Éden em sua
100 enganos (Gn. R. 74:3). No entanto, apesar da ira de Jacó com vida e não estavam sujeitos ao poder do anjo da morte (BB 17a), mas
Labão (Gn 31:36), nunca chegou a golpes e violência, e Jacó fez o morreram através do “beijo da morte” (Rashi ad loc.). De fato, de
possível para apaziguar La ban (Gn. R. 74:10). acordo com uma visão, Jacó nunca morreu (Ta'an. 5b) – evidentemente
uma alusão à imortalidade de Israel.
Uma tendência apologética também é evidente na interpretação
[Moisés Aberbach]
midráshica das relações de Jacob com *Rachel. Embora beijar uma
garota estranha fosse considerado indecente, o beijo de Raquel por No Islã
Jacó (Gn 29:11) foi desculpado como um ato permissível, já que ela A princípio, não ficou claro para *Muhammad se Yaÿqÿb (Isrÿÿÿl) era
era sua parenta (Gn R. 70:12). De fato, longe de ser lascivo, Jacó
filho de Isÿÿq ou seu irmão; ele, portanto, adotou uma expressão
nunca havia experimentado descarga noturna (Gn. R. 79:1) e de fato ambígua, “e nós demos a ela (Sarah) as boas novas de Isÿÿq, e de
não estava sujeito ao impulso maligno (BB 17a). A exigência de Jacó Yaÿqÿb depois de Isÿÿq” (Sura 11:74). Somente após sua estada em
de que Raquel fosse dada a ele, "para que eu possa morar com Medina tornou-se evidente para ele que os “pais” de Jacó eram
ela" (Gn 29:21), embora superficialmente vergonhosa "mesmo o mais Abraão, Ismael e Isaque e que ele era o pai das Tribos (Sura 2:126-7,
dissoluto não usa tal linguagem" - foi, no entanto, defendida com base 130, 134). Como seus ancestrais, Jacó também está entre os profetas
em que a verdadeira O propósito era o desejo louvável de gerar os (Surata 19:50).
12 ancestrais tribais (Gn. R. 70:18; Mid. Ag. ad loc.). Apenas críticas Dos filhos de Isaque, um era reto (Jacó) e o segundo (Esaú) trouxe
leves são dirigidas a Jacó por sua explosão de raiva contra Rachel infortúnio sobre si mesmo (Surata 37:113).
quando ela estava implorando por filhos (Gn 30:1ss.): “É assim que Jacó é mencionado particularmente em conexão com a história de
se responde a uma mulher em apuros?” (Gên. R. 71:7). *José (Surata 12). Antes de sua morte, Jacó advertiu seus filhos a
permanecerem fiéis à “lei de Abraão” (Sura 2:126). Em uma ocasião,
Alguma ligeira desaprovação também é expressa no Midrash contra Muhammad menciona o segundo nome de Jacó: Isrÿÿÿl (Sura 3:87),
a antipatia de Jacó por Lia (Gn 29:31), que foi, portanto,
quando ele aponta que ele se proibiu de certo alimento –
deliberadamente abençoada com uma grande progênie, “para que provavelmente uma alusão ao nervo ciático (Gn.
ela pudesse ser mais amada do que Raquel” (Tanÿ. B, Gen 153; Ag. Ber. 48 (49):2).
32:33). Nos outros lugares (no *Alcorão) o nome de Israel aparece
Uma falha séria também foi vista no casamento de Jacó com duas como o da tribo, ou seja, Banÿ Isrÿÿÿl (“o povo de Israel”; por exemplo,
irmãs (Pes. 119b); pois embora a Torá ainda não tivesse sido Sura 2:38; 5:74; et al.). Em um fragmento do Cairo *Genizah que é
promulgada, os rabinos consideravam os patriarcas como tendo que atribuído a al-Samawÿal, Israel é referido como “o primogênito dos
observar toda a Lei.
primeiros” (cf. Ex. 4:22). De acordo com os comentaristas árabes, a
O tratamento favorito de Jacó a José é condenado como um origem do nome Isrÿÿÿl é derivada do fato de que ele fugiu de Esaú à
exemplo perfeito do que um pai não deve fazer – preferir um filho aos noite.
outros – um ato que, como no caso de José, poderia levar a
[Haim Z'ew Hirschberg]
consequências desastrosas (Shab. 10b; Meg. 16b; Gen. . R. 84:8).
A ausência prolongada de Jacob de casa – durante a qual ele não Nas artes
honrou seus pais – foi uma ofensa grave pela qual ele foi punido com A vida e a carreira do patriarca Jacob fornecem a base para muitas
o desaparecimento de Joseph por um período igualmente longo. obras literárias e tratamentos de artistas e músicos.

jacob
Os episódios mais favorecidos vão desde a representação de Esaú escritor Irving *Fineman seu romance Jacob (1941); e o poeta
por Jacó e a visão em Bete-El (Gn 27) até sua viagem final ao Egito a português José Régio a sua moderna peça de mistério Jacob e o Anjo
convite de José e Faraó (Gn 45-50). (1941). Jacob's Ladder, de Laurence Housman, uma de suas peças
Na literatura, uma das primeiras versões da história ocorre no Ordo do Velho Testamento (1950), procurou denegrir o patriarca hebreu.
de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum, do século XII, um drama alegórico Outras obras pós-guerra incluem Saint Jacob (1954; Eng. Jacob,
no qual Esaú representa os “ judeus farisaicos” e Jacó os “cristãos 1957), um romance do autor francês Jean Cabriès; Een ladder tegen
fiéis”. Outra obra da Idade Média foi o poema inglês do século XIII, de maan (1957), drama do escritor holandês W. Bar nard (Guillaume
Iacob e Iosep. O interesse pelo assunto renasceu no século XVI, van der Graft); e Ya'akov u-Vanav (1958), um romance hebraico de
principalmente na Inglaterra e na Alemanha, onde inspirou inúmeras Ben-Zion Firer.
produções teatrais. Estes incluem a peça anônima de versos Ein A vida do patriarca Jacó, repleta de incidentes pitorescos,
lieblich und nuetzbarlich Spil von dem Patriarchen Jacob und seinen forneceu um depósito igualmente rico de material para artistas, que
zwelff Soenen (Magdeburg, c. 1534); The Meisters inger Hans Sachs's ilustraram principalmente os episódios da escada de Jacó (Gn
Comedia: Jacob mit seinem bruder Esaw 28:10-22) e de Jacó e o anjo (Gn .
32:24-32). Existem vários ciclos de tais episódios, sendo o mais
(1550); Jacob und seine zwoelf Soehne (1566), um drama da Igreja antigo o ciclo do mosaico do século IV em Santa Maria Maggiore,
da Estíria de Thomas Brunner; Uma nova mery... Comedie ou Enter Roma. Cenas da vida de Jacó também figuram em mosaicos do século
lude... tratando da História de Jacó e Esaú (Londres, 1568); e a XII em Palermo e Monreale, na Sicília; e em manuscritos, incluindo o
Comedie von dem Patriarchen Jakob, Joseph und seinen Bruedern Gênesis de Viena do século VI e o Sarajevo Hagadá do século XIV. O
(1592) de Adam Zacharias Puschmann, um associado de Hans Sachs. pintor renascentista Jacopo Bassano (1515-1592) pintou uma paisagem
Uma obra que contrasta fortemente com o Ordo de Ysaac medieval pastoral de Jacó e Esaú (Viena, Museu Kunsthistorisches). O
foi A História de Jacó e Esaú nascimento dos gêmeos (Gn 25:24) foi ilustrado em manuscritos do
(Londres, 1568; escrito 1557-58), uma comédia animada atribuída a século XIV, como o Saltério da Rainha Maria e a Hagadá de Sarajevo,
Nicholas Udall. Aqui Jacó foi reconfirmado como o justo hebreu (isto onde, em uma cena adjacente, Esaú é mostrado caçando (Gn 25:27). .
é, o verdadeiro protestante), enquanto Esaú foi representado como o Seu nascimento também foi retratado pelo pintor florentino Benozzo
pagão sem graça (isto é, o anticristo católico). Gozzoli (1420-1497) em um afresco no Campo Santo, Pisa. Esaú
Três tratamentos do tema no século XVII foram Jacobs doppelte vendendo seu direito de primogenitura a Jacó (Gn 25:31-34) é ilustrado
Heyrath (1683), do dramaturgo alemão Christian Weise; a anônima no Gênesis de Viena, mas não era popular na Idade Média. A partir
Comedia famosa dos sucessos de Iahacob e Esaú do século XVII, há pinturas sobre o tema do artista espanhol Murillo
(Delft, 699), uma peça de versos em espanhol; e a balada espanhola (1618–82; Harrach Gallery, Viena), do mestre holandês Hen drik
do escritor sefardita Isaac Cohen de *Lara, “La Fuga de Jaacob de Terbrugger (1587–1629; British Museum) e dois desenhos a tinta de *
Barsheva”, que apareceu com sua peça de Purim Aman y Mor dochay Rembrandt. Isaque abençoando Jacó (Gn 27:27) também era um
(Leiden, 1699). No século XVIII, o único escritor de destaque a tratar assunto relativamente raro na Idade Média, e mais comum no século
do assunto foi o poeta e dramaturgo suíço-alemão Johann Jacob XVII. No entanto, é encontrado em mosaicos do século IV em Santa
Bodmer (1698-1783) em dois épicos, Jacob und Joseph (1751) e Maria Maggiore, em afrescos do século XIII em Assis e em manuscritos
Jacob und Rachel (1752). medievais, incluindo o Hortus Deliciarum do século XII e o Saltério da
O primeiro escritor judeu moderno que se voltou para o tema foi Rainha Maria do século XIV e a Hagadá de Sarajevo. Os pintores
o poeta hebreu Feivel Schiffer (c. 1810-1866), cujo Shirei Tiferet (1840) espanhóis do século XVII Murillo (Hermitage, Leningrado) e Jusepe de
recontou a história da Bíblia até a entrada de Jacó no Egito. No final Ribera (1588–1652; Prado) estavam entre os artistas que trataram do
do século XIX, o dramaturgo protestante alemão Wilhelm Schaefer assunto. Rafael (1483-1520) incluiu um estudo da bênção de Isaac a
escreveu o drama Jakob und Esau Esaú (Gn 27:39-40) em seus afrescos para a Loggia no Vaticano, e há
(1896). Houve um renascimento significativo do interesse pelo assunto uma pintura do mesmo assunto de Rembrandt (Earl Brownlow,
durante o século XX. O eminente poeta e dramaturgo alemão Gerhart Grantham), que também foi pensado para representar Isaque
Hauptmann voltou-se para a história de Jacob em seu drama abençoando Jacó.
fragmentário Das Hirtenlied (1921), assim como Waldemar Jollos em
sua peça em verso Esau und Jakob (1919). Na primeira parte de sua
trilogia inacabada de David, Jaakobs Traum; ein Vorspiel
(1918; Jacob's Dream, 1947), Richard *Beer-Hofmann fez uma O sonho da escada de Jacó era um assunto favorito e muitas
tentativa dramática de justificar a missão universal de Israel; a peça vezes tem sido tratado como um pingente para Jacó e o anjo ou para
foi encenada em Nova York e em Ereÿ Israel por Habimah em uma Moisés e a sarça ardente. O assunto aparece pela primeira vez nos
versão hebraica. Alguns trabalhos posteriores sobre o tema foram Jacob afrescos do século III da sinagoga em *Dura Europos na Mesopotâmia.
(1925), um romance do escritor francês Bernard *Lecache, e Die Encontra-se em manuscritos cristãos bizantinos e medievais ocidentais,
Geschichten Jaakobs (1933), a primeira parte da tetralogia de Thomas incluindo o Hortus Deliciarum, o Saltério de São Luís do século XIII e
*Mann Joseph und seine Brueder (1933-1942). Durante a Segunda a Hagadá de Sarajevo, e também na escultura e nos mosaicos de
Guerra Mundial, Jacob Knoller publicou nos Estados Unidos seu drama Palermo e Monreale.
alemão em quatro partes Verheissung, Schuld und Suehne (1941); os EUA Na pintura de Rafael na Loggia do Vaticano, Jacob

jacob
é mostrado adormecido ao pé de uma escadaria monumental que, à o direito de primogenitura. O número e a importância das obras
maneira grandiosa da Renascença, substituiu a escada simples das sobre os temas do Sonho de Jacó, Jacó e Raquel e o lamento de
representações anteriores. Há pinturas sobre o tema dos mestres Jacó sobre José são, no entanto, muito maiores. Alguns motetos do
barrocos espanhóis Ribera (Prado) e Murillo (Hermitage) e de século XVI definem o texto da visão, como Vidit Jacob scalam de
Rembrandt (Galeria de Dresden). Crecquillon (publ. 1556) ou O quam metuendus est locus iste
O poeta-pintor inglês William *Blake retratou os anjos subindo e por Gallus (publ. 1603). Uma curiosidade notável foi o oratório La
descendo em uma escada em saca-rolhas. Um tratamento moderno Vision de Jacob, que Marcel Dupré escreveu em 1900, aos 14 anos.
é o de Marc *Chagall. No Saltério de São Luís Para as apresentações em Moscou de Jaakob's Traum, de Richard
e no Breviário do Duque de Bedford (Biblio thèque Nationale), do Beer Hofmann, pelo Teatro *Habimah, a música foi escrita por M.
século XV, há iluminuras de Jacó ungindo a pedra sobre a qual *Milner; e a peça foi transformada em ópera pelo compositor
dormia (Gn 28:18). israelense Bernard Bergel. Uma obra orquestral , Jacob's Dream, foi
A estada de Jacó com seu tio Labão é ilustrada por Ribera escrita por Karol *Rathaus (1941); e em 1949 Darius *Milhaud
em uma pintura de Jacó cuidando dos rebanhos de Labão. Suas compôs uma suíte de dança para cinco instrumentos, Les Rêves de
relações com suas duas esposas têm um significado especial na Jacob (op. 294), para o festival de dança Jacob's Pillow realizado na
iconografia cristã medieval, onde Lia e Raquel eram associadas a vila de Massachusetts com esse nome. O oratório Die Jakobsleiter,
Marta e Maria, representando a vida ativa e contemplativa. Claude de Arnold *Schoenberg, com texto do compositor, foi iniciado em
Lorrain (1600-1682) pintou paisagens idílicas com Jacob e Rachel 1913 e permaneceu inacabado. Esta é a primeira obra em que se
(Hermitage, Leningrado) e com Jacob e Laban (Galeria de Dulwich). discerne o sistema de manipulação melódica, que ele formalizaria
A cena em que Jacó, ao sair de Labão, divide os rebanhos com ele logo depois como o “sistema de 12 tons”. O texto é um complexo de
(Gn 30:32ss.) está registrada nos mosaicos do século IV em Santa idéias filosóficas geradas, em vez de reproduzir, a visão da escada
Maria Maggiore, Roma, e no Gênesis de Viena do século VI . A e a luta de Jacó com o anjo (ver D. Newlin, em Yuval, 1 (1968),
apropriação de Jacó dos ídolos domésticos de Labão, que foram 204-20). A estreia da obra ocorreu em Viena em 1961.
levados e escondidos por Raquel (Gn 31:17ss.), apareceu nos
afrescos de Rafael na Loggia do Vaticano e também foi um assunto
popular no século XVII. Foi tratado por Murillo (coleção do Duque de A história de Jacó e Raquel é tratada em um moteto, Da Jakob
Westminster), o pintor de gênero holandês Jan Steen (1626-1679) e Labans Tochter nahm, de Joachim à Burck (1599); um
pelo professor de Rembrandt, Pieter Last man (1583-1633). “Singspiel” (ópera cômica), Von Jacob doppelter Heyrath, de Jo hann
Philipp Krieger (1649–1725); e um duodrama, Jakob und Rachel, de
JE Fuss (1800). Encontra-se também, um tanto inesperadamente,
Outro assunto favorito foi a luta de Jacó com o anjo que, na em duas canções polifónicas espanholas do século XVII (Siete años
Idade Média, recebeu uma desconcertante variedade de de pastor, n.º 18, e Si por Rachel, n.º 62, em Ro mances y letras a
interpretações simbólicas. Uma das mais comuns era que tres vozes, ed. de M. Querol Gavald, 1956). Para a produção do
representava a luta de cada homem contra as forças do mal. *Ohel Theatre de Jacob e Rachel, a música foi escrita por Solomon
Na arte cristã primitiva, é o próprio Deus que é mostrado lutando *Rosowsky, e mais tarde retrabalhada em uma suíte orquestral por
com Jacó. O tema aparece no Gênesis de Viena, em um afresco do Julius Chajes. A palavra de Jacob ao anjo na luta no Jaboque é o
século VIII em Santa Maria Antica, em Roma, e em um afresco do texto-título da Cantata no. 157, Ich lasse dich nicht, du segest mich
século XI na catedral de Hagia Sophia, em Kiev. Encontra -se na denn (mas com “Mein Jesu” adicionado). Um moteto no mesmo
escultura medieval e em manuscritos como o Saltério de São Luís. texto, para coro duplo, foi escrito por Johann Christoph Bach
Na Stanza d'Eliodoro no Vaticano há uma pintura do assunto por (1642-1703) e anteriormente atribuído a Johann Sebastian Bach. Foi
Raphael e Baldassore Peruzzi. publicado em inglês no século XIX como I Wrestle and Pray.
Rembrandt produziu uma pintura notável de Jacob e o anjo (Museu
de Berlim) e Claude Lorrain fez dela a ocasião para uma poética O luto de Jacó por José foi colocado como moteto por muitos dos
paisagem noturna (Hermitage, Leningrado). O artista romântico principais compositores do século XVI. As obras começam com
francês Eugène Delacroix (1798-1863) retratou a luta em um afresco Videns Jacob vestimenta Joseph (Ger., Da Jakob nun das Kleid
na igreja de Saint Sulpice, em Paris, e pretendia representar a artista ansah) ou Lamentabatur Jacob, e a lista de compositores inclui
lutando com a natureza para arrancar seus segredos. No século XX, Clemens non Papa, Cristobal Morales, Jacob Regnart e Cosmas
o escultor Sir Jacob *Epstein mostrou Jacob e o anjo em um abraço Alder (para uma “peça de Joseph” realizada em Basileia).
apaixonado, tema também tratado por Chagall (Louvre). A A mensagem para Jacob de que Joseph está vivo aparece em Dixit
reconciliação de Jacó e Esaú (Gn 33:4ss.) foi ilustrada em uma Joseph undecim fratribus de Orlando di Lasso. Outros trabalhos
composição barroca de Rubens (Alte Pinakothek, Munique), e há sobre o tema incluem o oratório Jacobs Ankunft de JH Rolle em Aegypten
uma pintura de Jacopo Bassano do retorno de Jacó a Canaã (Palácio (1746); Jacobs Heyrath e Jacobs Tod und Begraebnis, nos. 3 e 6 da
dos Doges, Veneza). . Biblische Sonaten de Johann Kuhnau para instrumento de teclado
(1700); e o cenário da bênção de Judá por Jacó (Gn 49:10-42) na
Na música, um “dialogo” (quase-oratório), Il vecchio Isaac, de Geistliche Chormusik de Heinrich Schuetz
G. Pe. Anerio (publ. 1619), trata da história de Jacó, Esaú e (1648).

jacob, berthold
Na canção folclórica judaica, Jacob aparece simbolicamente nas contra o judaísmo. Suas opiniões foram propostas em Der Pen
muitas configurações de Al Tira Avdi Ya'akov ("Não temas, meu servo tateuch, exegetischkritische Forschungen (1905) e Quellen scheidung
Jacob"), muitas vezes com adições textuais em iídiche, como Amar und Exegese im Pentateuch (1916). Ele esclareceu ideias e expressões
Adonai le-Ya'akov - yo, foterl , yo (Idelsohn, Melodien, 9 (1932), nº bíblicas que não haviam sido devidamente compreendidas em Im
485). Mordekhai *Ze'ira foi o compositor da conhecida melodia de Namen Gottes (1903) e Auge um Auge, eine Untersuchung zum Alten
horah de Israel Al Tira Avdi Ya'akov, para um poema de Emanuel und Neuen Testament (1929).
Harussi. Ele também desenvolveu uma teoria sobre o ritmo interno da Bíblia,
[Bathja Bayer]
que é expresso pela repetição de palavras-chave em números definidos
Bibliografia: NA BÍBLIA: CH Gordon, em: BASOR, 66 (1937), nas narrativas da Torá e suas leis, em Die Abzaehlungen in den
25–27; V. Maag, em: Theologische Zeitschrift, 6 (1957), 418-29; HL Gesetzen der Buecher Leviticus und Numeri (1909). Sua principal obra
Ginsberg, em: JBL, 80 (1961), 339-47; WF Albright, Yahweh and the
exegética é Das erste Buch der Torah: Genesis, uebersetzt und erklaert
Gods of Canaan (1968), 50; NM Sarna, Entendendo Gênesis
(1934). Embora Jacó não aceitasse a autoria mosaica do Pentateuco
(1966), 181-210. Para mais biblia. veja *Patriarcas. Adicionar.
Bibliografia : S. Niditch, Underdogs and Tricksters (1987); N. Sarna, nem o dogma da inspiração literal, encontrou em sua composição tanta
Genesis JPS Torah Commentary (1989). NA AGADAH: Ginzberg, unidade literária e harmonia espiritual que toda busca por suas “fontes”
extremidades das pernas, índice; EE Halevy, Sha'arei ha-Aggadah (1963), lhe pareceu um exercício de hipótese fútil. Seus comentários
46-59. EM É LAM; Tabarÿ, Taÿrÿkh, 1 (1357 AH), 231–2; Kisÿÿÿ, Qiÿaÿ, abrangentes sobre Êxodo e uma seção de Levítico ainda existem em
ed. por I. Eisenberg (1922), 153-4; HZ (JW) Hirschberg, Der Dÿwÿn des manuscritos. (Um trecho do comentário sobre Êxodo foi publicado em
As-Samauÿal ibn ÿAdijÿÿ… (1931), 33-65; Horovitz, em: HUCA, 2 (1925), 154 e Judaism,
segs., 181;
13R.
(1964), 3-18.) Sua luta contra o anti-semitismo começou
Firestone, “Yaÿÿÿb,” em: EIS2, 11 (2002), 234 (incl. bibl.). NA ARTE: EL
durante seus anos de universidade; em 1886 ele fundou a primeira
Gigas, Esau og Jakob som dramatiske figurer (1894).
sociedade de estudantes judeus – Viadrana – que introduziu duelos de
esgrima como um método de defesa da honra do judaísmo quando foi
JACOB (final do terceiro-início do quarto século EC), amora nascida
degradado por estudantes anti-semitas. Ele foi ativo como orador e
na Babilônia. Jacó foi aluno de *Judá b. Ezequiel, chefe da academia
autor na luta travada pelos judeus alemães contra o antissemitismo,
de Pumbedita (Av. Zar. 28b, et al.). Ele transmitiu ensinamentos em
principalmente nos anos após a Primeira Guerra Mundial.
nome de ÿisda (Ber. 29b, et al.).
Ele migrou para Ereÿ Israel, onde estudou com R. Johanan (Er. 80a;
Suk. 12a, et al.). Jacó é freqüentemente referido como “um certo dos
Ele se opôs ao sionismo não apenas por causa de sua crença em
rabinos” (ver Er. 80a e Av. Zar. 28b). Ele era um associado de Jeremias
uma síntese judaico-germânica, mas também porque viu no sionismo
(Av. Zar. 13b), discutiu problemas com Jeremias b. Taÿlifa e
uma completa secularização do judaísmo e uma base para o ateísmo
freqüentemente explicou obs scure halakhot para ele (BB 60b, et al.).
judaico.
É relatado que no dia em que Jacó morreu estrelas foram vistas ao
meio-dia (MK 25b; mas veja Dik. Bibliografia: Wilhelm, em: YLBI, 7 (1962), 75-94; EI Jacob, em:
Sof. ad loc.). Por existirem vários amoraim com o mesmo nome, às Paul Lazarus Gedenkbuch (1961), 93-100; idem, em: HC Meyer (ed.),
vezes é difícil decidir a qual deles as declarações em nome de Jacó se Aus Geschichte und Leben der Juden in Westfalen (1962), 89–109 (inclui
bibl.).
referem. [Jacob Rothschild]
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV; ÿ. Albeck, Mayo la Talmudim
(1969), 248-9.
[Yitzhak Dov Gilat] JACOB, BERTHOLD (pseudônimo de Berthold Salomon,
1898–1944), publicitário judeu-alemão entre as guerras mundiais.
JACOB, BENNO (1862-1945), rabino e estudioso da Bíblia. Ele Jacob, nascido em Berlim, foi voluntário na Primeira Guerra Mundial.
estudou no seminário rabínico e na universidade de sua cidade natal, Ele se tornou um pacifista radical e, a partir de então, lutou
Breslau. De 1891 a 1906 atuou como rabino em Goettingen e de 1906 inabalavelmente contra o militarismo alemão e o rearmamento secreto.
a 1929 em Dortmund. Em 1929 , aposentou-se do rabinato, estabeleceu- O seu envolvimento em várias causas célebres da República de
se em Hamburgo e dedicou-se inteiramente ao trabalho exegético. A Weimar levou-o a ser citado como testemunha em vários casos em
partir de 1939 viveu na Inglaterra. Seu principal campo de atividade na várias ocasiões. Junto com Paul Maria Dreyfuss e Martin Sander
pesquisa bíblica foi o Pentateuco. Embora ele não fosse um publicou Zeit-Notizen. Um artigo seu no semanário pacifista Weltbuehne
fundamentalista, suas conclusões, como resultado de seu estudo do levou à demissão de Hans von Seeckt, comandante em chefe do
texto e não por motivos religiosos, foram uma negação completa da exército alemão. Em 1932, Jacob deixou a Alemanha e dirigiu um
crítica moderna da Bíblia – tanto a crítica textual quanto a Alta Crítica “Serviço de Imprensa Independente”. Em 1935 foi raptado por um
com sua hipótese documental. Ele considerava o texto tradicional mais agente nazi durante uma visita à Suíça, mas foi libertado seis meses
confiável do que as traduções antigas. Ele considerou as emendas após a intervenção do governo suíço. Em 1939 foi internado pelas
textuais arbitrárias da Alta Crítica não científicas porque seu único autoridades francesas, mas fugiu em 1941 para Lisboa, onde foi
propósito era validar as próprias suposições deste último. Além disso, novamente raptado. Jacob morreu em 1944 em uma prisão nazista.
ele acusou a escola de Alta Crítica de tendências anti-semitas e de
preconceitos Suas principais obras são Weltbuerger Ossietzky (1937) e Warum
schweigt die Welt? (1936).

jacó, bênção de
Bibliografia: H. Cawil, Der Fall Jacob (1935); Exil Litera tur omy 33 e os ditos e bênçãos tribais relacionados de Juízes 5 e
1933–1945 (19673), índice; H. Hannover e E. Hannover-Brueck, Números 23–24, bem como com os textos mitológicos ugaríticos e a
Politische Justiz 1918–1933 (1966), índice.
História Egípcia de Sinuhe (em: Pritchard, Texts, 18–22; COS I, 77–
[Yehuda Reshef] 82 ). O amplo meio dos ditos é a luta das tribos separadas para se
manterem na terra contra os inimigos e se adaptarem às economias
JACOB, BLESSING OF, uma coleção de ditos poéticos que peculiares às regiões de assentamento. Muitos detalhes realistas do
resumem as características e fortunas das tribos israelitas, escritas combate militar e político aparecem através dos embelezamentos
sob a forma de pronunciamentos no leito de morte por Jacó a seus poéticos.
12 filhos (Gn 49). “Bênção” é um nome impróprio, já que três das Judá tem prevalecido sobre as nações e recebe a homenagem de
tribos são de fato amaldiçoadas, e outras são tratadas com zombaria ou sátira.
todas as tribos (Gn 49:8). José conseguiu reverter um ataque ou
Os ditos são lançados em forma pseudo-profética como se o patriarca ataques repetidos de arqueiros, provavelmente das cidades cananéias
previsse os destinos de seus filhos. De fato, a maioria dos ditos das planícies (vs. 23-26). Dan e Gad lutaram em ações de guerrilha
separados parece descrever fortunas tribais passadas ou presentes. enquanto atacam os “calcanhares” de seus inimigos (vs. 17, 19).
Os eventos aludidos nos ditos são altamente refratados pela linguagem Benjamim se alimenta dos despojos de guerra (v. 27; lucrando com a
concisa e indescritível. O ditado de Rúben (49:4) refere-se ao incesto vitória de outra tribo?). Características distintivas da economia tribal
do filho mais velho com a concubina de seu pai (35:22), mas o que o são observadas. Judá é famosa por sua viticultura (vs. 11-12). Aser
evento significa em termos tribais é desconhecido. O ditado de Simeão- produz alimentos selecionados e iguarias dignas de reis (v. 20). A terra
Levi (49:5-7) lembra o ataque assassino aos siquemitas (Gn 34), mas de Naftali é altamente produtiva (v. 21; “covarde” refere-se a caça
esse evento não é facilmente conectado às histórias tribais mais selvagem, animais domesticados ou generosidade agrícola em geral?).
amplas. A ascendência de Judá (49:8-12) corresponde ao súbito Zebulom controla o transporte ao norte do Monte.
surgimento dessa tribo pouco antes da monarquia unida e sua Carmelo ou abastece as tripulações dos navios cananeus-fenícios (v.
hegemonia política sob Davi é quase certamente mencionada na 13). José mora na região mais rica da terra, cheia de “bênçãos do
obscura passagem “Shiló” (49:10). É possível que a leitura da céu... do abismo... dos seios e do ventre” (v. 25). Todas as tribos agem
Septuaginta de II Samuel 20:18-19 mostre que o Dan dos versículos com louvável auto -afirmação, exceto que Issacar é repreendido por
16-18 já foi realocado em sua casa ao norte (cf. Jud. trocar a liberdade pela segurança de uma vida de servidão (v. 14; ou
está sendo meio elogiado por sua desenvoltura em tirar o máximo
17-18). A imagem animal dos ditos é variada e colorida. Judá é um proveito de uma situação ruim? ). Em suma, os ditos de Gênesis 49
leão voraz (Gn 49:9), Issacar um jumento preguiçoso ou estóico (v. parecem ter surgido separadamente e foram coletados secundariamente
14), Dã uma serpente astuta (v. 17), Naftali uma linda corça (v. 21), e no presente contexto literário. Seu discurso animado defende a
Benjamim um lobo devorador (v. 27). José, como ramo frutífero (porat; recitação oral. Mas o objetivo é incerto. Apenas os versículos 25-26
v. 23), rompe a série de metáforas zoológicas. Muitos intérpretes contêm uma bênção propriamente dita que provavelmente foi recitada
preferem ler “bravo” (pere) ou “touro” (parah). As metáforas são usadas em um festival agrícola. A maioria dos ditos tem o caráter de desdenhar
para focalizar alguma característica marcante única na maneira tribal ou admirar as avaliações populares ou mútuas das tribos. O dito de
de autodefesa ou conquista (Judá, Dan, Benjamin), ou para descrever Judá tem em parte (v. 10) o caráter de um pronunciamento dinástico.
o ambiente natural abundante (Naftali, Joseph), ou para explicar uma
posição socioeconômica abjeta. (Issacar). Três dos ditos usam
trocadilhos com nomes tribais. Diz-se que Dan “julgará” (yadin, v. 16), Antes da coleção literária dos ditos, eles provavelmente tinham
Gad “invadirá” (yagud, v. 19), e Issacar (“homem de salário” ou uma conexão cultual na reunião da liga tribal para adorar YHWH. Isso
“trabalhador contratado”) teria “curvado os ombros para suportar , e é sugerido pela introdução e conclusão explicitamente litúrgicas
tornar-se escravo de trabalhos forçados” (v. 15). Essas características fornecidas à coleção semelhante de ditos em Deuteronômio 33:2-5,
literárias dão a impressão de serem visualizações populares de traços 26-29. É ainda sugerido no “meu” de Gênesis 49:6 e no “eu” de 49:18,
e experiências tribais. Os motivos folclóricos pitorescos dos ditos onde se pressupõe um porta-voz do culto (em contraste com o “meu”
circunscrevem nitidamente seu valor histórico direto. de 49:3-4 e o “eu” de 49:7 que se referem à divindade). Vários dos
ditos pressupõem um sentimento de pertencimento entre as tribos em
um estágio aparentemente pré-literário (49:7b, 8, 16, 26).
Os críticos acharam impossível ver os ditos dentro de um único
horizonte histórico claramente delimitado. A preeminência de Rúben e Que o conteúdo e o temperamento dos ditos sejam frequentemente
o status secular de Levi sugerem um período anterior ao surgimento seculares , jocosos e satíricos não fala contra um contexto de culto
da monarquia. A ascendência de Judá fala para o final do século 11 intertribal, mas mostra antes a robustez e a mundanidade do Javismo
aC e o versículo dez sugere fortemente o governo de Davi. A linguagem primitivo. Não se sabe se precisamente esses ditos foram recitados
é arcaica e muitas vezes obscura; reflete antigas formulações litúrgicas culticamente juntos ao mesmo tempo, uma vez que o editor literário
com pronunciada influência cananéia em formas poéticas, expressões pode tê-los combinado artificialmente de mais de uma fonte. Argumentou-
idiomáticas e conceitos. A compreensão mais completa de Gênesis 49 se que pelo menos dois estágios literários de coleta estavam envolvidos,
requer comparação com o similar Deuteron correspondendo às vertentes inicial e tardia da fonte J. A versão
literária mais antiga de

jacob, françois
os ditos podem ter se concentrado em explicar por que os filhos tentativas constantes das filhas dos príncipes para seduzi-lo e por
mais velhos de Jacó não eram as tribos proeminentes no tempo confiar em Deus quando caluniado diante do Faraó pelos magos
do colecionador. Uma estimativa da idade relativa dos ditos tribais e sábios do Egito (Gn. R. 8:18; Targ. Yer. a Gen. 49:22-26) .
nas várias coleções existentes sugere que, em média, os de
Juízes 5 são os mais antigos, seguidos por Gênesis 49, A bênção concedida a Benjamim contém a profecia de que
Deuteronômio 33 e Números 23-24 nessa ordem. essa tribo forneceria a Israel seus primeiros e últimos governantes
[Norman K. Gottwald] bíblicos, Saulo e Ester. Da mesma forma, a herança de Benjamin
na Terra Santa contém dois extremos: Jericó amadurece seus
Na Agada frutos mais cedo do que qualquer outra região de Ereÿ Israel,
Depois que seus filhos se reuniram ao redor de sua cama, Jacó enquanto Beth-El os amadurece mais tarde. Jacó também se
os advertiu contra a dissensão, pois a união é uma pré-condição referiu ao serviço do Templo na bênção de Benjamim porque o
para a redenção de Israel. Jacó queria revelar a hora exata do santuário deveria estar situado no território de Benjamim (Gn. R. 99:3).
advento do Messias para seus filhos, mas naquele momento a Bibliografia: O. Eissfeldt, The Old Testament, an Introduction
Shekhinah (“Presença Divina”) se afastou dele e seu conhecimento (1965), 67, 75, 192, 196-8, 228-9; idem, em: vts, 4 (1957), 138-47; J.
desse grande mistério desapareceu (Gn. R. 98:2). Jacó então ficou Coppens, ibid., 97-115; E. Good, em: jbl, 32 (1963), 427-32; HL
apreensivo com medo de que um de seus filhos não fosse apto e Ginsberg , em: Divrei Sifrut… NH Tur-Sinai (1957), 144n; A. Gunneweg,
esta foi a causa da partida do Shekhi nah. Seus filhos, sentindo em: zaw, 76 (1964), 245-55; HJ Kittel, Die Stammessprueche Israels
(1959); J. Lindblom, em: VTS, 1 (1953), 78-87; E. Sellin, em: ZAW, 60
seus temores, exclamaram: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus,
(1944), 57-67; B. Vawter, em: cbq, 17 (1955), 1-18; HJ Zobel,
o Senhor, é um: assim como há apenas um em teu coração, assim Stammesspruch und Geschichte (1965 = bzaw, 95). Adicionar.
em nosso coração há apenas um”. Jacó respondeu imediatamente: Bibliografia: S. Gevirtz, em: JBL, 90 (1971), 87-98; idem, em: Eretz
“Bendito seja o nome do Seu glorioso reino para todo o Israel, 12 (1975), 104*–112*; idem, em: HUCA, 46 (1977), 33-54; idem,
sempre” (Pes. 56a). em: ZAW, 93 (1981), 21-37; idem, em: HUCA, 52 (1981), 93-128; idem, em: VT, 37 (1987),
Quando Jacó repreendeu seu primogênito, Rúben, disse-lhe Sarna, JPS Torah Commentary Genesis (1989), 331–46.
que deveria ter a dupla herança de sua primogenitura, a dignidade
sacerdotal e o poder real. No entanto, por causa de seu pecado, a JACOB, FRANÇOIS (1920– ), biólogo molecular francês e Prêmio
primogenitura foi conferida a José, a realeza a Judá e o sacerdócio Nobel. Jacob nasceu em Nancy, frequentou o Ly cée Carnot e
a Levi (Gn. R. iniciou seus estudos de medicina em Paris. Com a invasão alemã
98:4). Simeon e Levi foram repreendidos em seguida. Deus da França em 1940, ele se juntou às Forças Francesas Livres no
cumpriu a maldição de Jacó de que eles fossem dispersos em exílio e lutou no norte da África e na Normandia.
Israel fazendo com que os levitas estivessem em movimento Ele foi gravemente ferido e os danos em suas mãos destruíram
pedindo dízimos, e os simeonitas fossem mendigos errantes (Gn. sua ambição de se tornar um cirurgião. Recebeu a Croix de Guerre
R. 99:7). Depois que ele repreendeu seus três primeiros filhos, os e a Croix de la Libération e foi feito Compagnon de la Libération,
restantes ficaram tentados a fugir, pois temiam que eles também uma das mais altas honras da França . Após a guerra, ele
fossem repreendidos. Jacó os pacificou ao abordar Judá com completou seus estudos médicos (1947) e obteve seu D.Sc. da
declarações elogiosas e descrevendo as características notáveis Sorbonne (1954). Em 1950 ingressou no Instituto Pasteur como
do Messias que descenderá da Casa de Judá (Tanÿ. Va-Yeÿi, 10). assistente de André *Lwoff. Foi nomeado diretor do laboratório
(1956), chefe do Departamento de Genética Celular (1960) e
Zebulom foi abençoado antes de seu irmão mais velho, professor de genética celular no Coll lege de France (1964). A
Issacar, porque Zebulom permitiu que Issacar se dedicasse ao pesquisa de Jacob explorou a relação entre bacteriófagos (fagos)
estudo de Torá, fornecendo-lhe sustento (Gn. R. 99:9). Os frutos e as bactérias que eles infectam como um modelo para estabelecer
no território de Issacar cresceram em tamanho extraordinário os princípios fundamentais do controle genético da síntese de
devido aos méritos da devoção desta tribo à Torá (Gn. R. 98:12). proteínas. Ele colaborou com muitos dos fundadores da biologia
Ao abençoar Dan, Jacó também visualizou seu descendente, molecular, incluindo Elie Wollman, Max Delbruck, Jacques Monod
Sansão, e pensou que ele fosse o Messias. No entanto, quando e Sydney *Brenner. Este trabalho definiu o operon como a unidade
Jacó o viu morto, exclamou: “Ele também está morto! Então ' de controle composta por um ou mais genes que codificam o RNA
espero a tua salvação, ó Deus'” (Gn 49:18; Gn R. 98:14). mensageiro, que dita a síntese proteica. O operon é controlado por
Jacó então declarou que a redenção não seria alcançada por alças de feedback regulatórias que incorporam genes repressores
Sansão, o danita, mas por Elias, o gadita, que aparecerá no fim que, por sua vez, são controlados por genes operadores. O operon
dos dias (Gn. R. 99:11). A bênção de Aser foi a beleza de suas pode colaborar com outros operons no cromossomo e é influenciado
mulheres, que seriam procuradas em casamento por reis e sumos por sinais vindos do citoplasma ou do ambiente. Assim, o potencial
sacerdotes (Gn. R. 99:12; Tanh. Va-Yeÿi, 13). Na terra de Naftali para a função e divisão celular é determinado pela sequência de
todos os frutos amadureceriam rapidamente, e seriam dados como nucleotídeos no DNA que responde a uma rede de sinais de
presentes aos reis para ganhar o favor real dos doadores (Gn. R. controle. Essa estrutura e os princípios experimentais de apoio
99:12). A bênção de Joseph excedeu a de todos os seus irmãos. formaram o
Ele foi particularmente elogiado por resistir ao golpe

jacob, heinrich eduard
base para trabalhos científicos subsequentes sobre a ação e Salmão, centrado no cabaré da margem esquerda Le Lapin ágil.
regulação dos genes . Recebeu o Prêmio Nobel de Fisiologia ou Nessa época ele desenvolveu seus princípios estéticos básicos: o
Medicina (1965) juntamente com Andre Lwoff e Jacques Monod. estabelecimento de uma “nova harmonia” para libertar os homens
Suas muitas honras incluem o Prêmio Charles Leopold Mayer da de tudo que os impedia de ver as verdadeiras cores da realidade
(cf. seus contos infantis Le Roi Kaboul et le Marmiton Gauvin
Aca démie des Sciences (1962) e a adesão estrangeira aos Estados Unidos
Academia de Ciências. Jacob também é um ilustre escritor sobre e Le Géant du soleil, 1904). Pegando em armas contra as
filosofia e cultura da ciência, cujos livros altamente conceituados convenções e os preconceitos, Jacob fez da ironia o seu dispositivo
incluem The Logic of Life (1970) e Of Flies, Mice and Men (1980). favorito, dotando-se assim da “distância” do objecto e da “paciência
Suas contribuições culturais foram reconhecidas pela atribuição do e submissão” indispensáveis à criatividade. Em 1909 teve sua
Prêmio Lewis Thomas (1994). Casou-se com a pianista Lise Bloch primeira visão de Jesus e escreveu o mystère intitulado Saint
em 1947. Matorel (1911) e La Côte, poemas que mais tarde apareceram em
[Michael Denman (2ª ed.)] bretão. Um anti-romântico melancólico, Jacob ficou conhecido por
seu humor mordaz e discurso “surrealista”: lago virou subúrbio, vale
JACOB, HEINRICH EDUARD (1889–1967), dramaturgo alemão , mudou para cinema, Ibsen tornou-se Rim baud e Byron, Freud. O
jornalista e biógrafo. Nascido em Berlim, tornou-se correspondente anseio de amor do poeta e seu sofrimento e desilusão combinados
do Berliner Tageblatt em Viena. Jacob passou quase 18 meses nos com uma segunda visão o levaram à sua conversão ao catolicismo
campos de concentração de Dachau e Buchenwald antes de fugir em 1915. O conforto espiritual que isso lhe trouxe inspirou uma
para os Estados Unidos em 1940. Autor versátil, escrevendo em série de obras caracterizadas por uma mistura de sarcasmo e
estilo expressivo e colorido, Jacob publicou mais de 30 livros, entre lirismo: Les Oeuvres burlesques et mystiques du frère Matorel…
poesia, peças de teatro e romances. Seus dramas mais conhecidos (1912); Le Cornet à dés (1917); Le Phanérogame (1918), um
são Beaumarchais und Son nenfels (1919), no qual um judeu é o
romance; La Défense de Tartuffe, legendado Extase, remors,
personagem central, e Der Tulpenfrevel (1920). visions, prières, poèmes et meditations d'un Juif converti (1919); e
Le Laboratoire Central
Enquanto exilado em Nova York, Jacob alcançou distinção por (1921). Depois de 1921, Jacob retirou-se para o mosteiro de Saint-
suas biografias de Johann Strauss (1937), Haydn (1950) e Felix Ben oît-sur-Loire, onde escreveu Le Cabinet noir (1922), um
Mendelssohn (1959). Ele também publicou uma história do café, romance, Le Terrain Bouchaballe (1923), o místico Visions infernales
Sage und Siegeszug des Kaffees (1934), e Six Thousand Years of (1924) e L'Homme de chair et l'homme reflet (1925). Durante os
Bread (1944). Jacob retornou à Europa em 1953 e se estabeleceu anos de 1928-1936, ele alcançou alguma posição como pintor em
em Hamburgo. Paris, depois retirou-se mais uma vez para Saint-Beno-ît, onde
Bibliografia: New York Times (10 de novembro de 1967). escreveu um livro de poemas em prosa, Ballades (1938). Após a
ocupação nazista em 1940, Jacob foi preso pela Gestapo e morreu
JACOB, JACK FREDERICK RAPHAEL (1923– ), oficial do exército no campo de concentração de Drancy. Alguns livros de versos e
indiano. Nascido em Calcutá em uma família de origem de Bagdá, dois volumes de correspondência apareceram postumamente após
Jacob foi comissionado no exército indiano em 1942, enquanto a a Segunda Guerra Mundial.
Índia fazia parte do Império Britânico e serviu no Oriente Médio Bibliografia: A. Billy, Max Jacob (Fr., 1946); J. Rousselot, Max Jacob
durante a Segunda Guerra Mundial. Ele subiu rapidamente depois au sérieux (1958); M. Raymond, De Baudelaire au Surréa lisme (1933),
que a Índia conquistou sua independência em 1948, comandando 253-62; J. Mesnil, em: EJ Finbert (ed.), Aspects du Génie d'Israël (1950),
um regimento de campo em 1956-57 e uma brigada de artilharia em 300-6; C. Lehrmann, L'Elément juif dans la littérature française, 2 (1961),
142-3.
1964-65. Depois de servir como comandante da Escola de Artilharia [Max Bilen]
de 1965 a 1966, ele recebeu o comando de uma divisão de infantaria
(1967-69). Com a eclosão da guerra contra o Paquistão em 1971,
JACOB, NAOMI ELLINGTON (Naomi Ellington Gray; 1889-1964),
que resultou na criação de Bangladesh, ele era chefe do Estado-
romancista de origem meio-judaica cuja carreira variada se reflete
Maior do Comando Oriental , com o posto de major-general. Pelo
em uma vasta produção de romances. Ela também escreveu livros
papel de destaque que desempenhou na campanha, foi premiado
autobiográficos como Me – In War-Time (1940). Em sua obra mais
com a medalha Param Vishisht Seva.
ambiciosa, A Saga Gollantz (1952), ela retratou a progressiva
assimilação de uma família judia. Nascida em Ripon, Yorkshire, e
JACOB, MAX (1876-1944), poeta e romancista francês. Nascido
originalmente professora em Middles, ela perdeu o emprego por
em Quimper, na Bretanha, Jacob era filho de um alfaiate e
usar calças; depois disso, ela sempre usava roupas masculinas. Em
descendente de judeus alemães que imigraram para a França em
1930 mudou-se para a Itália, onde viveu o resto de sua vida.
1816. Após uma infância infeliz, fez a primeira de três tentativas de
suicídio aos 17 anos. trabalhou em uma variedade de ocupações,
Bibliografia: ODNB; P. Bailey, Three Queer Lives: Uma
incluindo carpintaria, como escriturário de advogado, comércio e
biografia alternativa de Fred Barnes, Naomi Jacob e Arthur Marshall
até astrologia. Um talentoso linguista e desenhista, Jacob acabou (2002); E. Hamer, Glória da Britânia: Uma História das Lésbicas do Século
se tornando um crítico de arte em Paris, onde se juntou ao círculo XX (1996).
de Apollinaire, Picasso e André [William D. Rubinstein (2ª ed.)]

jacob ben abraham salomon
JACOB, TESTAMENT OF, obra apócrifa baseada em Gênesis 49. Jacob também foi supervisor do HUC-JIR, membro do Gabinete
A referência a um livro apócrifo de Jacó talvez seja encontrada nas Rabínico da WUPJ e presidente do Comitê de Publicações da
Constituições Apostólicas 6:16, que fala de “livros apócrifos dos… Hebrew Union College Press. Como presidente da CCAR, Jacob
três patriarcas”. Um testamento de Jacó pode ser encontrado junto procurou integrar uma reinterpretação mais ampla da halakah, de
com os testamentos de Abraão e Isaque em árabe, etíope e copta. acordo com a teologia da Reforma, nas deliberações e decisões do
Este trabalho é uma colcha de retalhos de versículos bíblicos, movimento reformista.
baseados substancialmente em Gênesis 47:29–49:1. Sem dúvida foi Ele foi feito Cavaleiro Comandante da República Federal da
composto como um suplemento aos testamentos existentes de Alemanha em 1999 e recebeu o Comendador da Ordem Equestre de
Abraão e Isaque, os quais, e especialmente o primeiro, contêm São Gregório Magno do Papa João Paulo II em 2004.
importante material original.
Esta obra apócrifa aparece em um manuscrito grego de Paris do Além de compilar vários volumes de responsa sobre uma
século XII como uma obra separada sob o título “Testamento de ampla variedade de questões, Jacob editou, escreveu ou foi co-autor
Jacó”. Em Jerusalém, há um manuscrito armênio 939, no qual Gn de vários livros, incluindo Christianity Through Jewish Eyes (1974);
47:27–50:26 precede os Testamentos dos 12 patriarcas, e sob o O Passado da Cura: Produtos Farmacêuticos no Mundo Bíblico
mesmo título do anterior. O Testamento era uma forma literária (com Irene Jacob), (1993); e não apenas por nascimento: conversão
comum no período do Segundo Templo e, sem dúvida, o fato de ao judaísmo (1997).
Jacó ser o único patriarca a quem a Bíblia atribui um último [Bezalel Gordon (2ª ed.)]
testamento desempenhou um papel nesse desenvolvimento.
JACOB BEN AARON DE KARLIN (m. 1844), rabino
Bibliografia: MR James, Testament of Abraham (1892), 6, lituano e autor. Jacó b. Aaron, neto de *Baruch b.
131–161; idem, The Lost Apocrypha of the Old Testament (1920), Jacob de Shklov, foi aluno de *ÿ ayyim de Volozhin. Ele foi primeiro
18s.; GH Box, Testamento de Abraão (1927), 55–89; Stone, em: rabino de Gorodok e depois de Karlin, onde serviu por 30 anos, até
Revue des Etudes Arméniennes, NS, 5 (1968), 261-70. sua morte. Jacob foi o autor da responsa Mishkenot Ya'akov (Vilna,
[Michael E. Stone] 1810), muitas delas com Ephraim Zalman Margulies de Brod, em
todas as seções do Shulÿan Arukh; Kehillat Ya'akov (1847), novela
JACOB, WALTER (1930– ), rabino reformista norte-americano e sobre vários tratados das ordens Zera'im e Mo'ed. Suas obras
administrador universitário. Jacob nasceu em Augsburg, Alemanha, haláchicas eram muito apreciadas pelos estudantes da yeshivá, por
e imigrou para os Estados Unidos em 1940. Ele recebeu seu BA do quem eram muito usadas. O irmão de Jacob ISAAC, depois de se
Drury College (Springfield, Missouri, 1950) e ordenação e um MHL dedicar aos negócios, o sucedeu no rabinato de Karlin.
do Hebrew Union College em 1955. Ele obteve seu DHL em 1961 do
HUC-JIR, que lhe concedeu um DD honorário em 1980. Imediatamente Isaac, que também alcançou uma excelente reputação rabínica, foi
após a ordenação, Jacob foi nomeado rabino assistente na o autor de Keren Orah (2 partes, 1852–57), em vários tratados do
Congregação Rodef Shalom em Pittsburgh, Penn., sob o comando Talmud. Ambos os irmãos eram conhecidos por sua luta contra o
do rabino Solomon *Freehof, servindo também como capelão no ar sequestro de crianças para recrutamento no exército russo.
dos EUA Força durante os anos 1955-1957. Em 1966, Jacob sucedeu
Freehof como rabino sênior, tornando-se emérito em 1997. Ele Bibliografia: Fuenn, Keneset, 574; S. Chones, Toledot ha
também foi professor adjunto no Seminário Teológico de Pittsburgh Posekim (1910), 563f.
(1968-1974). [Itzhak Alfassi]
Jacob teve um papel ativo em ajudar a restabelecer o judaísmo
reformista na Alemanha, onde atuou como presidente do Abraham JACOB BEN ABRAHAM SOLOMON (final do século XVIÿ e início
Geiger College, o primeiro seminário rabínico na Europa Central do século XVII), rabino e pregador boêmio. Jacob provavelmente
desde o Holocausto. Dividindo seu tempo entre Berlim e Pittsburgh, nasceu na Polônia, mas atuou principalmente em Praga. Ele era uma
ele também atuou como presidente do Solomon B. Freehof Institute autoridade reconhecida no Talmud e foi chamado de Shin ena (“o de
for Progressive Halakhah, um fórum internacional para a lei judaica, mente afiada”) por seus contemporâneos. Ele escreveu: (1) Ma'aneh
e dos Associated American Jewish Museums, que organiza Lashon, uma coleção de orações e petições principalmente para
exposições de arte gratuitas para sinagogas e centros judaicos. . enlutados (publicado pela primeira vez anonimamente em Praga, c.
Anteriormente, Jacob serviu ao movimento reformista nos Estados 1615; 2ª ed. Cracóvia, 1668; 3ª ed. Praga, 1678). Uma forma
Unidos em vários cargos de alto perfil, incluindo presidente da abreviada da obra acompanhada por uma tradução judaico-alemã
*Conferência Central de Rabinos Americanos (CCAR) (1991-93). Seu apareceu em Frankfurt em 1688. O texto completo com adições,
interesse e experiência na lei judaica o levaram a servir como junto com as traduções completas para o judaico-alemão e alemão
presidente do Comitê Responsa do CCAR e presidente do Comitê por Eliezer Lieberman b. Judah Loeb, apareceu em Amsterdã em
Internacional Responsa da *União Mundial para o Judaísmo 1677 e foi frequentemente reimpresso (cf. Friedberg, in bibl.); (2)
Progressivo (WUPJ). Como presidente da Associação de Educação Derush Na'eh, consistindo de sermões homiléticos em várias porções
Religiosa dos Estados Unidos, escreveu sobre questões inter- semanais, bem como novelas haláchicas para Mo'ed Katan (Praga,
religiosas. 1603). Além disso, suas decisões sobre questões

jacob ben aha
ções sobre as leis do luto foram citadas por Moses Jekuthiel b. Yoreh De'ah, 403 capítulos começando com Issur ve-Hetter, as leis
Avigdor Kaufmann Kohen em seu ÿukkei Da'at, impresso como um de Kashrut, como sheÿitah e terefot, e terminando com usura,
adendo ao Yismaÿ Yisrael (Berlim, 1699–1700) por Israel Samuel idolatria e luto; Parte III, Even ha-Ezer, 178 capítulos sobre leis que
b. Salomão Rofe. Wolf e Zunz identificam Jacob com o dayyan de afetam as mulheres, particularmente casamento, divórcio, ÿaliÿah
Praga Jacob b. Abraham, que morreu lá em 1562, enquanto e ketubbah; Parte IV, ÿ oshen Mishpat, 427 capítulos sobre direito
Steinschneider o identifica com Jacob b. Abraham, editor de Pirkei civil e relações pessoais. A disposição do livro, seu estilo simples e
Eliyahu (Praga, 1600). O último parece ser mais provável, pois é sua riqueza de conteúdo fizeram dele uma obra básica na lei
pouco provável que Ma'aneh Lashon tenha sido publicado hebraica. Ele abriu uma nova era no reino da codificação halakhic
anonimamente por volta de 1610 se seu autor já tivesse morrido (ver *Codificação da Lei; *Shulÿan Arukh). O estilo e a população-
em 1562. A autoria deste trabalho de Jacob é reconhecida no alvo de cada seção da Tur não são os mesmos. ÿ oshen Mishpat e
Leÿem ha-Panim (cf. Zunz, na biblia). Even ha-Ezer
Bibliografia: O. Muneles, Levantamento Bibliográfico de Praga destinam-se mais a dayyanim (juízes) do que a rabinos comunitários
Judaica (1952), nos. 58, 97; Wininger, Biog, 3 (1928), 253; Friedberg, ou leigos. Yoreh De'ah foi feito para rabinos comunitários , enquanto
Eked, 2 (19512), 646 no. 2859; Davidson, Oÿar, 2 (1929), 457 no. Oraÿ ÿ ayyim é um guia para rabinos e leigos. Jacob invariavelmente
4306; Zunz, Gesch, 291 no. 298 não. 225. cita o texto do Talmud e seus comentários, bem como as opiniões
[Elias Katz] de autoridades que o precederam, e então estabelece a halachá,
principalmente seguindo *Maimônides e seu próprio pai. O Tur
JACOB BEN AÿA (final do terceiro e início do quarto século EC), também serviu para informar os judeus espanhóis com as opiniões
amora palestina. Jacob era principalmente um halakhista, e seus do rabinato francês e alemão. Em questões de fé e crença, no
ditos halakhic são freqüentemente mencionados em ambos os entanto, ele não hesita expressamente em se opor a Maimônides.
Talmuds, mas ele também é conhecido como um agadista (Tanÿ. Ele estava ciente dos pontos de vista do ÿsidei Ashkenaz, cuja
B., Ex. 51; PR, suplemento, p. 202a; et al.). Ele estudou com R. influência é perceptível particularmente no Oraÿ ÿ ayyim. A
*Johanan (TJ, Shevu. 1:3, 33a) e frequentemente transmite ditos excelência do trabalho logo levou à sua divulgação por todo o Di
em seu nome (TJ, Ber. 7:2, 11b; et al.). Ele também frequentemente aspora. Sua autoridade foi reconhecida e aceita por todos os
transmite ditos em nomes de eruditos de gerações anteriores , estudiosos judeus ao longo das gerações, muitos dos quais
como R. *Hezekiah, a escola de *Yannai, *Simeon b. (incluindo Joseph *Caro, Moses *Isserles, Isaac *Aboab, Jacob ibn
Jehoÿadak (Shab. 1:1, 2d). Ele é mencionado como estando em *ÿabib , Joel *Sirkes e ÿ ayyim *Benveniste) escreveram comentários
Séforis junto com Ezequias, uma amora contemporânea mais jovem. sobre ele, e fez um resumo dele. Quando Caro escreveu sua obra
(TJ, Ber. 3:1, 6a). Ele era ativo em assuntos comunais, e muitas principal, o Beit Yosef (publicado com a Turim ed. de Wilmersdorf,
perguntas foram dirigidas a ele por líderes contemporâneos amo 1720-27), ele decidiu “basear-se no Turim... porque contém a
raim (TJ, Shab. 6:2, 8a; et al.). maioria das visões dos posekim”.
Bibliografia: Frankel, Mevo, 104b-105a; Hyman, Toledot, SV;
ÿ. Albeck, Mavo la-Talmudim (1969), 249-50. Ao escrever o Tur, Jacob rompeu com as tradições alemãs de seu
[Shmuel Safrai] pai. Os rabinos alemães não compuseram códigos haláchicos
abrangentes porque não atribuíam autoridade universal à sua
JACOB BEN ASHER (1270?–1340), autoridade haláchica. Jacó responsa legal, vendo-os como respostas a indivíduos, e por causa
era filho de *Asher b. Jehiel (o Rosh), com quem estudou. Em 1303 dos numerosos minhagim (costumes) associados a cada
acompanhou seu pai da Alemanha a Toledo, onde viveu em grande comunidade judaica alemã, que muitas vezes eram contraditórios. .
pobreza, evitando o cargo rabínico e dedicando todo o seu tempo Depois de se mudar para a Espanha, Jacob descobriu que as
ao estudo. Em seu aprendizado, evitou a verbosidade e a casuística. comunidades de lá eram menos instruídas e mais centralizadas.
Típico de seu estilo é seu primeiro trabalho haláchico, Sefer ha- Esses fatores tornaram a escrita de um código abrangente tanto
Remazim, no qual ele deu as decisões haláchicas deduzidas do necessária quanto mais fácil de realizar. Jacó preparou -se para
trabalho de seu pai, Ha-Asheri (sob o título Kiÿÿur Piskei ha-Rosh, escrever o Tur editando primeiro a responsa de seu pai, dando-lhes
Constantinopla, 1515). autoridade universal, e criando um resumo haláchico do comentário
A fama duradoura de Jacob repousa sobre sua obra principal, talmúdico de seu pai, Kiÿÿur Piskei ha-Rosh.
o Arba'ah Turim, como resultado do qual ele é comumente referido
como "o Ba'al ha-Turim". Percebendo que “o raciocínio se tornou Jacob também escreveu um comentário abrangente sobre o
falho, a controvérsia aumentou, as opiniões se multiplicaram, de Pentateuco (Zolkiew, 1806), contendo as melhores exposições do
modo que não há regra haláchica que esteja livre de diferenças de peshat (“significado literal”) por comentaristas bíblicos anteriores,
opinião”, ele decidiu compilar uma obra para abranger todos os como *Saadiah Gaon, *Rashi, Abraham *Ibn Ezra, David *Kimÿi , e
halakhot e costumes que incumbem ao povo. indivíduo e a outros, em particular abstraindo “as explicações diretas” do
comunidade. A obra é dividida em quatro seções (Turim, “fileiras”; comentário de *Naÿmanides e desconsiderando as cabalísticas, já
primeira edição completa, Piove di Sacco, 1475): Parte I, Oraÿ ÿ que “minha alma não entrou em seu segredo” (cf. Gen. 49:6).
ayyim, contém 697 capítulos e trata de bênçãos, orações, o sábado, Quando Jacó acrescentava suas próprias opiniões, geralmente era
festivais e jejuns ; Parte II, para explicar a razão de uma lei da Torá.

jacob ben ephraim naftali hirsch OF lublin
ou mitsvá. Ao início de cada seção, acrescentava “como um Kahana, Toledot ha-Mekubbalim ha-Shabbeta'im ve-ha-ÿasidim, 1
pequeno aperitivo, *gematria e explicações da *masorá, para (1913), 90.
[Samuel Abba Horodezky]
atrair a mente”. Ironicamente, foram apenas esses “ apetitizadores”
que foram publicados (sob o título Perush ha-Torah le-R. Ya'akov
Ba'al ha-Turim (Constantinopla, 1500 e 1514)) cerca de três JACOB BEN DUNASH BEN AKIVA (século X), poeta litúrgico.
séculos antes da maior parte da o trabalho, e foi apenas esta Algum suporte para a suposição de que Jacob veio do norte da
África pode ser encontrado no nome Dunash, que é emprestado
parte que foi amplamente conhecida por muitas gerações. A
edição moderna intitulada, Perush ha-Tur ha-Arokh al ha-Torah, dos berberes. Alguns de seus piyyutim, descobertos no Cairo
foi publicada em Jerusalém em 1981. Genizah, foram publicados por vários estudiosos.
São eles: um yoÿer para a Páscoa, baseado no Cântico dos
Jacob não serviu em nenhum posto rabínico nem recebeu
Cânticos; dois piyyutim para o Dia da Expiação, um dos quais foi
qualquer remuneração da comunidade, mas estava envolvido
incorporado a um kerovah de Eleazar *Kallir para o Musaf
em atividades comunitárias. Ele anexou sua assinatura a uma
sentença de morte de um informante (Judá b. Asher, Responsa daquele dia e se estrutura inteiramente numa analogia entre o
Zikhron Yehudah (1846), nº 75). Sua vontade ética para com “Rei celestial” (Deus) e o “rei terreno” (o homem); e um piyyut
para ÿ anukkah .
seus filhos (primeira publicação Pressburg, 1885) reflete seu alto
nível espiritual e cultural. Uma tradição tardia, mencionada por ÿ .JD Bibliografia: I. Davidson, em: Festschrift Armand Kaminka
*Azulai, relata que Jacó partiu para Ereÿ Israel, mas morreu na (1937), 7-14 (heb. pt.); M. Zulai, em: Ginzei Kaufmann, 1 (1949), 39f.; J.
Schirmann, Shirim ÿadashim min ha-Genizah (1965), 42-45.
jornada.
Bibliografia: Graetz, Hist, 4 (1894), 87-88; SM Chones, Toledot
JACOB BEN ELEAZAR (séculos XII-XIII-XII), poeta,
ha-Posekim (1910), 270-4; Weiss, Dor, 5 (19245), 118-28; ÿ .
Tchernowitz, Toledot ha-Posekim, 2 (1947), 199-220; Freimann, em:
gramático e filósofo. Foi conjecturado que Jacob, que
JJLG, 12 (1918), 286, 301-8; Waxman, Literatura, índice. Adicionar. vivia em Toledo, era um membro da distinta família
Bibliografia: YD Galinsky, “Arba'a Turim ve-ha-Sifrut ha Hilkhatit Abe nalazar de Toledo. Sua obra árabe, al-Kitÿb-Kÿmil
shel Sefarad be-Me'ah ha-14” (Dissertação, 1999); Y. Shaviv, em: (“O Livro Completo”) sobre gramática hebraica, chamado em
Mahana'yim, 3 (1992), 170-79; A. Ahrend em: ibid., 180-87; I. Ta Hebreu Sefer ha-Shalem, é conhecido apenas por citações de
Shma, em: Estudos em História e Literatura Judaica Medieval, 3 vários gramáticos, por exemplo, David *Kimÿi em seu Mikhlol.
(2000), 179-96; L. Jacobs, em: Jewish Law Annual, 6 (1987), 94–108; Mais importante, porém, é sua contribuição literária. A pedido do
A. Steinberg, em: Assia Jewish Medical Ethics, 1:1 (1988), 3-4; EE
filantropo culto, Benveniste b. ÿiyya Aldian, ele traduziu e adaptou
Urbach, em: PAAJR, 46:7 (1980), 1-14.
em hebraico uma versão árabe da conhecida história indiana
[Ephraim Kupfer / David Derovan (2ª ed.)] antiga, *Kalila e Dimna, em versos rimados. Um remanescente
desta tradução foi publicado por J. Derenbourg (ver bibl.). Jacob
JACOB BEN BENJAMIN ZE'EV (também Zak; século XVIIÿ), também escreveu Sefer Pardes Rim monei ha-ÿ okhmah va-
talmudista, pai de ÿevi Hirsch *Ashkenazi (o “ÿ akham ÿevi”). Por Arugat Bosem ha-Mezimah (Margo liouth, Cat, no. 1100/1), uma
seu primeiro casamento, ele era genro de Efraim b. Jacob ha- obra filosófica de 23 capítulos em verso e prosa rimados
Kohen, e por um segundo, de Naftali *Kohen. Ele estudou com (capítulos 13–23 publicados por David filho; ver bib.); e Gan
Jacob de Lublin. Ele ensinou em Vilna, mas fugiu na época do Te'udot, sobre temas éticos e filosóficos (Margoliouth, Cat, no.
levante cossaco de 1655. Ele estava desaparecido por muito 1100/2). O mais importante e mais interessante de seus livros é
tempo e foi dado como morto, mas finalmente chegou a Trebitsch Sefer ha-Meshalim (escrito aparentemente em 1233), que
(Trebic), Morávia. Ele foi nomeado rabino de Un garisch-Brod compreende dez maqÿmÿt sobre vários tópicos. Quatro delas (5,
(Uhersky Brod) e mais tarde sucedeu seu sogro , Ephraim b. 6, 7, 9), histórias de amor, inusitadas tanto no conteúdo quanto
Jacob, em Budapeste, onde dirigiu uma yeshivá. Seus alunos na forma, foram publicadas por J. Schirmann (ver bibl.).
incluíram David *Oppenheim. De acordo com uma opinião que, Este livro reflete considerável influência islâmica e cristã. Além
no entanto, foi contestada, Jacó foi por um tempo um adepto de disso, dois piyyutim por ele também são conhecidos.
Shabbetai ÿevi. Quando Budapeste foi tomada de assalto pelos Bibliografia: Davidson, Oÿar, 4 (1933), 413; idem, em: HÿY,
austríacos em 1686, Jacob e sua esposa foram levados pelo 10 (1926), 94–105; Steinschneider, Uebersetzungen, 872-83; idem,
exército de Brandemburgo para Berlim como prisioneiros de em: ZDMG, 27 (1873), 553-60, 564f.; J. Derenbourg, versões Deux
guerra e lá foram resgatados. Após uma curta estadia em Altona, hé braïques du livre de Kalîlâh et Dimnah (1881), 311-88; Schirmann,
onde seu filho era rabino, mudou-se para Ereÿ Israel e morreu Sefarad, 2 (19602), 207-37, 690; idem, em: YMÿSI, 5 (1939), 209–
em Jerusalém aos 73 anos. 66; idem, em: Etudes d'Orientalisme dédiées à la mémoire de Lévi-
Proven çal, 1 (1962), 285-97.
Bibliografia: J. Emden, Megillat Sefer, ed. por D. Kahana
[Abraão Davi]
(1897), 3-7; J. Schwarz, Tevu'ot ha-Areÿ, ed. por AM Luncz (1900),
459f.; HA Wagenaar, Toledot Ya'veÿ (1868), 1; Fuenn, Keneset, 547;
JACOB BEN EPHRAIM NAPHTALI HIRSCH DE LUBÿ
idem, Kiryah Ne'emanah (19152), 91s.; S. Büchler, A zsidók története
Budapesten (1901), 148, 155, 177; D. Kaufmann, Die Erstuermung Ofens LIN (d. 1644 ou 1645), rabino polonês. Jacob foi rabino de Brest
(1895), 17, 26f., 53ss.; JJ(L.) Greenwald (Grunwald), Toledot Litovsk (Brisk) de 1630 a 1635 e, posteriormente, de Lublin, duas
Hakhmei Yisrael (1924), 3, 5, 9, 22; Frumkin-Rivlin, 2 (1928), 78-82, 152; D.
das comunidades judaicas mais importantes da Polônia. Dentro

jacob ben ÿayyim ben isaac ibN adonijah
Lublin, junto com seu filho *Joshua Hoeschel, que o sucedeu obras, incluindo o Talmude de Jerusalém (1523), e Mishneh
como rabino lá, chefiou uma grande yeshivá e foi considerado o Torah de Maimo Nides (1524), que ele revisou junto com David
maior professor de estudo do Talmude de sua geração na Pizzighettone. Mais recentemente, seu trabalho como revisor foi
Polônia. Seus alunos incluíram ÿ ayyim Heika ha-Levi, rabino de criticado, pois suas leituras nem sempre foram baseadas em
Hrubieszow, e Samuel *Koidanover. Foi membro do *Conselho evidências manuscritas; seu conhecimento da halachá e do
das Quatro Terras. Várias das responsa de Jacó foram publicadas aramaico, particularmente do dialeto usado no Talmude palestino,
nas obras de seus contemporâneos e nas de estudiosos era limitado, como fica evidente também em sua dissertação
posteriores. Suas novelas ao Talmud e ao Shulÿan Arukh sobre o Targum.
permaneceram em manuscrito. Os maiores rabinos de sua Bibliografia: Jacob ben Chajim ibn Adonijah, Introdução à
geração, Yom Tov Lipmann *Heller e Joel *Sirkes, o citam em Bíblia Rabínica (1968), prolegomenon de NH Snaith; CD
suas obras. Ginsburg, Introdução à Edição Massorético-Crítica da Bíblia Hebraica
Bibliografia: IT Eisenstadt e S. Wiener, Da'at Kedoshim (1897), 956-74; JN Epstein, em: Tarbiz, 5 (1934), 257-72; 6 (1935),
38-55; S. Lieberman, ibid., 20 (1950), 107-17; idem, em: Sefer ha-
(1897-1898), 88f. (primeira paginação); SB Nissenbaum, Le-Korot ha-
Ye hudim be-Lublin (1899), 38f.; Fuenn, Keneset, 535; AL Feinstein, Ir Yovel… ÿ . Albeck (1963), 283-305; P. Kahle, Cairo Geniza (1959),
124ss; J. Penkower, em: DBI, 1:558-59; idem, em: A. Berlin e M. Bretler
Tehillah (1886), 25f., 133f., 173 etc.; Halpern, Pinkas, 67, 491f.
(eds.), The Jewish Study Bible (2004), 2082–83.
[Itzhak Alfassi]
[S. David Sperling (2ª ed.)]
JACOB BEN ÿ AYYIM BEN ISAAC IBN ADONIJAH

JACOB BEN ÿAYYIM TALMID (falecido depois de 1594), líder
(c. 1470–c. 1538), cabalista, talmudista e erudito massorético.
dos judeus egípcios. Jacob foi nomeado para o seu cargo pelas
Nascido em Túnis, de onde partiu por causa de perseguições no
autoridades otomanas durante a segunda metade do século XVI.
início do século XVI, Jacó foi para Roma e Florença e acabou se
Antes dele, essa posição era ocupada por Tajir. Jacob era um
estabelecendo em Veneza (c. 1520), onde trabalhou como revisor
membro da renomada família Talmid que se estabeleceu em
e editor na imprensa hebraica de Daniel * Bomberg . Ele se
Constantinopla após a expulsão espanhola. Joseph *Sam bari
converteu ao cristianismo em algum momento depois de 1527,
refere-se a ele pelo título de *nagid. Não parece, no entanto, que
assim como Felix Pratensis, seu antecessor na imprensa. Na
década de 1520 ele editou livros nas áreas de Kabbalah, Talmud, este título foi concebido como o equivalente de Raÿÿs al-Yahÿd,
o título oficial do nagid durante o período *Mameluco, mas sim
Bíblia e urgia litúrgica. Ele é mais lembrado como o editor da
como um título de honra que foi dado a ele pela comunidade
segunda edição da famosa Bíblia Rabínica Shaar YHWH he-ÿ adash
judaica de Egito. Após sua nomeação para esta posição
(sic, não tão frequentemente citado: hqdš), “O Novo Portão do
(aparentemente depois de 1560), ele não mostrou o respeito
Senhor”, baseado em manuscritos sefarditas. O título, tirado de
devido ao mais proeminente dos rabinos do Egito, R. Beza lel
Jeremias 26:10, aludiu ao fato de que esta edição foi uma
*Ashkenazi, que, sentindo-se insultado, emitiu um *ÿerem contra
substituição (1524-1525) para a edição anterior (1517) que havia
ele. Essa disputa foi levada ao governador otomano do Egito, que
sido produzida por Pratensis após sua conversão ao cristianismo,
ordenou o banimento de Jacó e a anulação de seu título de nagid,
fato que não caiu bem com potenciais compradores judeus. Ben
provavelmente em 1584-87. A partir de então , os chefes da
ÿ ayyim forneceu uma introdução detalhada e editou o aparato da
comunidade no Egito, enviados pelas autoridades de
massorá. Essas notas marginais levaram a Bíblia de Ben ÿ ayyim
Constantinopla, passaram a ser chamados de chelebi.
a se tornar o texto “massorético” padrão por séculos. Os
(“cavalheiro [da moda]”, em turco). Nos dias de Ibrÿhÿm Pasha
comentaristas rabínicos medievais escolhidos por Ben ÿ ayyim
(1583-1584), Jacob, juntamente com R. Eleazar Iskandari, tomou
para acompanhar o texto bíblico tornaram-se “canônicos” em
a iniciativa de reabrir a sinagoga do *Musta'rabim no Cairo, que
todas as edições posteriores. (No século 19ÿ as Bíblias rabínicas
havia sido fechada em 1545.
baseadas na edição de Ben ÿ ayyim adquiriram o nome Mikra'ot
Bibliografia: Neubauer, Chronicles, 1 (1887), 116f., 157, 160;
Gedolot, “grandes escrituras”) A introdução foi traduzida para o
Rosanes, Togarmah, 2 (1937), 220f.; Pollack, em: Zion, 1 (1936), 32s.;
latim por Claudius Capellus (De Mari Rabbinico Infido, 2 (1667) ,
Assaf, Mekorot, 198. Adicionar Bibliografia: J. Sambari, em: S.
cap. 4) e em inglês por CD *Ginsburg (1865). Jacob enfatizou a
Shtober (ed.), Divrei Yosef (1994), 141-42, 404, 414; A. David, em:
confiabilidade da tradição talmúdica e criticou comentaristas Tarbiz, 41 (1972), 326-29.
bíblicos e gramáticos como David *Kimÿi, Profiat *Duran e Isaac [Abraão Davi]
*Abrabanel por não darem atenção suficiente à massorá. Seu
trabalho neste campo foi aclamado – com reservas – por Elijah JACOB BEN IDI (final do século III d.C.), Palestin ian amora.
*Levita e Azariah dei *Rossi. Jacó transmitiu ditos dos amoraim da primeira geração, como
Jacob anexou extratos da obra massorética Darkhei ha Nikkud Josué b. Levi (TJ, Ki 6:1, 30b), R.
ve-ha-Neginah, atribuída a Moses ha-Nakdan, à Massorah ÿ anina (TJ, Ber. 6:1, 10b), e outros, mas principalmente em
Gedolah na Bíblia Rabínica. Ele também escreveu uma nome de R. *Johanan, que foi seu principal professor. Na velhice
dissertação sobre o Targum, que é prefixado nas edições do de Joanã , quando ele ficou irritado porque seus outros discípulos
Pentateuco de 1527 e 1543-44. Como revisor e revisor da o negligenciaram e não transmitiram seus ditos haláchicos, Jacó
Bomberg, Jacob foi responsável pela editio princeps de muitos o apaziguou (TJ, Ber. 2:1, 46; Yev. 96b). De acordo com a Jerusalém

jacob ben judá
Talmud (Pe'ah, 8:9, 21b), ele e Isaac b. Naÿman eram líderes leigos o “Perush Yedi'at ha-Bore” (“Explicação do Conhecimento do
da comunidade, aparentemente Tiberíades. Perto do fim de sua Criador”), explicações dos Nomes Divinos e os alfabetos no Sefer
vida, porém, ele morou em Tiro ou arredores. Jacó era considerado Yeÿirah, uma explicação de certas mitsvot (ÿiÿit, tefilin, tocar o
um dos grandes eruditos de sua geração, e enquanto *Zeira ainda shofar, o vermelho novilha) ligando esses preceitos com os mistérios
estava na Babilônia, ele pediu aos eruditos que viajavam entre Ereÿ relativos a Metatron, explicações de certas orações e exegese
Israel e Babilônia que fizessem uma rota circular por Tiro, a fim de cosmológica (Sod ha-Levanah, “Segredo da Lua”). O longo prefácio
obter as opiniões de Jacó sobre vários problemas. (ÿul. 98a; Er. ao Sefer ha-Orah
80a; BM 43b). R. Naÿman fez um pedido semelhante a ÿ ama b. é preservado em um manuscrito de Milão (Ambrosiana 62), que
Ada, “um emissário de Sião”. (junto com Vat. 428, Viena 258, e Schocken, Kab. 14) incorpora
No entanto, quando ele chegou lá, Jacó não estava mais vivo uma grande parte deste material. Três desses mistérios que
(Beÿah 25b). aparecem em um manuscrito de Paris foram publicados em
Bibliografia: Frankel, Mevo, 105a; Hyman, Toledot, 776– Madda'ei ha-Yahadut (2 (1927), 240-3). Coleções das tradições
8; ÿ. Albeck, Mavo la-Talmudim (1969), 250-2. que lidam com os poderes do aÿilut (*emanação) e seus nomes e
[Shmuel Safrai] com *demonologia podem ser encontradas nos escritos do irmão
de Jacó e de seu pupilo Moisés.
JACOB BEN JACOB HAÿKOHEN (meados do século XIII), Os mistérios visionários de Jacó são mais obscuros, pois ele
cabalista espanhol. Jacob nasceu em Soria e viveu algum tempo oculta o significado de suas palavras, usando combinações
em Segóvia. Ele vagou entre as comunidades judaicas na Espanha numéricas (gematriot) e outras (ÿerufim). A Cabala deles é
e na Provença, procurando resquícios de escritos e tradições inteiramente diferente da teoria das Sefirot normalmente seguida
cabalísticas anteriores preservadas por cabalistas individuais. Ele pelos contemporâneos de Jacó. As passagens inspiradas na visão
fez uma estadia prolongada na Provença com seu irmão mais novo mostram que, muito antes de Abraão *Abulafia, cabalistas individuais
*Isaac b. Jacob ha-Kohen e morreu em Béziers (c. 1270-1280). haviam iniciado independentemente uma doutrina cabalística
Jacó adotou caminhos pietistas e foi fortemente influenciado teosófica, além de fornecer uma ligação com o ÿsidei Ash kenaz,
pelo misticismo do *ÿsidei Ashkenaz, aceitando seus métodos os cabalistas da Provença e os expoentes de formas posteriores
na aplicação da numerologia. Ele também estava em contato de “Cabala profética”. Sefer ha-Orah ainda era conhecido no século
com os últimos membros do círculo cabalista do Sefer ha-Iyyun XIV (pelo nome de Sha'arei Orah) por *Isaac b.
(“Livro de Especulações”). Jacó afirma ter recebido muitas Samuel de Acre cujo Sefer Oÿar ha-ÿ ayyim (Sra. Guenzburg 775)
revelações na forma de visões. Estes, explica ele, estavam todos nomeia *Naÿmanides, Jacob ha-Kohen, Joseph Gikatilla de Segóvia
associados à função de *Metatron como a primeira criação e a e o autor do *Zohar como os quatro principais cabalistas da
detalhes dos mistérios relacionados a essa figura e sua conexão Espanha. Joseph Gikatilla em seu Ginnat Egoz em mistérios
com os segredos da Torá e mitsvot. corporativos do Sefer ha-Orah sem mencionar sua fonte.
Jacó faz uma distinção entre seus escritos inspirados em revelação
e outros; a este último pertence sua coleção de comentários Bibliografia: G. Scholem, Madda'ei ha-Yahadut, 2 (1927),
inspirados em *Eleazar de Worms e material sobre tradições 163-243; idem, em: KS, 11 (1934/35), 188-9; idem, em: Tarbiz, 3
gnósticas. O aluno principal de Jacó foi *Moses b. Salomão B. (1932), 258-86, 4 (1933), 122-45.
Simeão de Burgos. Jacó foi um dos principais pilares da renascente [Gerhom Scholem]
tendência gnóstica na cabala (ha-ma'amikim). Nem ele nem seu
irmão eram um rabino ordenado. JACOB BEN JUDAH (século XIIIÿ), poeta hebreu-francês.
As obras de Jacob são (1) um comentário sobre as formas Jacob veio de Lorena e viveu, pelo menos temporariamente, em
das letras do alfabeto escritas na Provença por volta de 1270 *Troyes, onde foi testemunha ocular do auto-de-fé de 24 de abril de
(Madda'ei ha-Yahadut, 2 (1927), 201-212); (2) um comentário sobre 1288. Escreveu duas lamentações sobre a morte de Isaac Châtelain
o Sefer *Yeÿirah agora perdido, embora a primeira parte possa ter e os outros 12 mártires queimados como o resultado de um libelo
sido preservada em um manuscrito de Florença (Plut. II, Ms. 53, pp. 33-42).
de sangue (Vaticano Ms. 327). Um, Yuÿÿa al Besari Sak va-Efer, é
Abraham *Abulafia estudou-o e elogiou-o como “cabalístico”; (3) composto em hebraico (publicado por Bernfeld, ver bibl.); a outra é
um comentário sobre Merkevet Yeÿezkel (a visão de Ezequiel do uma tradução livre do poema hebraico em francês antigo
trono-carruagem), incorporado anonimamente em vários manuscritos descrevendo a bele kedushah, o “belo martírio” e aspirando a um
(por exemplo, Florença II, 412), partes dos quais foram publicados público mais amplo. Como isso dá a pronúncia de palavras
por G. Scholem em Kitvei Yad be-Kabbalah bi Yrushalayim (1930), francesas do século XIII em transliteração hebraica, tem sido
208-213. A autoria de Jacó é atestada por seu aluno Moisés de repetidamente publicado com comentários e tradução. Ambos os
Burgos, que cita várias passagens em nome de seu mestre. O poemas têm 17 estrofes de quatro versos, mas as diferenças são
comentário mistura o kabalismo espanhol e as tradições pietistas e muitas e, em alguns casos, significativas. Solomon Simÿah o
é parcialmente baseado em Sodei Rezaya de Eleazar de Worms; Escriba e Meir ben Eliav também escreveram lamentos sobre o
(4) Sefer ha-Orah (“Livro da Iluminação ”), uma grande coleção de mesmo evento. De acordo com S. Einbinder, Jacob baseou-se em
todos os segredos revelados a Jacó através de suas visões, motivos sagrados e seculares para criar vinhetas martirológicas
incluindo passagens especulativas – como que carregam a marca das convenções hagiográficas românticas;

jacob ben judah de londres
na verdade, ele escreveu sob as restrições de dois conjuntos sua opinião (BK, 9:1; cf. TJ, ibid., 6d; Ohol. 12:8; Tosef., ibid.,
diferentes de convenções. O texto hebraico contém um mosaico 13:10). Ele é frequentemente mencionado, no entanto, no
de citações e tipologias bíblicas que têm conotações particulares Tosefta e em outros beraitot nos dois Talmuds. De acordo com
para um público judeu; o texto francês compartilha muitos traços o Talmude de Jerusalém, Judah ha-Nasi foi seu discípulo notável
com o romance hagiográfico da época. (TJ, Shab. 10:5, 12c; TJ, Pes. 10:1, 37b), e supõe-se que o
Bibliografia: A. Darmesteter, Deux élégies du Vatican material da Mishná de Meir, que Judá incorporou em sua Mishná,
(1874); idem, em: REJ, 2 (1881), 199-220 (= Reliques Scientifiques, foi transmitida por Jacó, visto que Judá aparentemente não
1 (1890), 270-307); Renan, Rabinos, 475-82; Gross, Gal Jud, 240, estudou diretamente com Meir (Er. 13b).
294; M. Steinschneider, Geschichtsliteratur der Juden (1905), 54 no. Entre suas poucas declarações agádicas estão “Este
44; E. Fleg, Anthologie Juive, 2 (1939), 106-8; Davidson, Oÿar, 4 mundo é como um vestíbulo para o mundo vindouro – prepare-
(1933), 413; S. Bernfeld, Sefer ha-Dema'ot, 1 (1924), 343-6; Zunz,
se no vestíbulo para entrar na sala de recepção” (Avot 4:16) e
Lit Poesie, 362, 489. Add. Bibliografia: S. Einbinder, em: Viator, 30
“Uma hora de arrependimento e boas ações neste mundo é
(1999), 201–30; idem, Beautiful Death: Jewish Poetry and Martyrdom
in Me dieval France (2002). melhor do que todo o próximo mundo, mas melhor é uma hora
de tranquilidade no próximo mundo do que todo este mundo” (Avot 4:17).
[Jefim (Hayyim) Schirmann / Angel Sáenz-Badillos (2ª ed.)]
De acordo com a agadá do Talmude Babilônico, Jacó era o
“tanna” (ou seja, o professor de mishnayot) na escola de R.
JACOB BEN JUDAH DE LONDRES (século XIIIÿ),
Simeon b. Gamaliel, e uma vez, quando Jacó soube que no dia
erudito rabínico inglês. Ou ele ou, mais provavelmente,
seguinte Meir e Natã estavam planejando depor Simeão do
seu pai, Judah b. R. Jacob he-Arukh (talvez
cargo de nasi, fazendo perguntas a ele sobre o tratado Ukÿin
correspondendo a Le Long em registros seculares), foi
com o qual Simeão não estava totalmente familiarizado, ele
ÿazzan da comunidade de Londres. Jacob de Londres foi o autor de Eÿ ÿ ayyim
passou imediatamente a ensinar o tratado (Hor. 13b) (mas veja:
(c. 1286), um manual abrangente para a lei e o ritual religioso
Goodblatt). Jacó é famoso pela visão de que “não há recompensa
judaico, a obra mais ambiciosa agora existente por um judeu
neste mundo por cumprir mitsvot”, interpretando a menção de
inglês medieval. O objetivo do autor era complementar o Sefer
recompensa tangível pelo cumprimento dos mandamentos em
Mitzvot Gadol de *Moisés de Coucy, incluindo as regras de
Deuteronômio 5:16 e 22:7 como se referindo ao mundo vindouro.
orientação prática que estavam ausentes do livro. Em grande
(Tosef., ÿul. 10:16). Como resultado de sua posição neste
parte, o Eÿ ÿ ayyim segue o Código de Maimônides e é de
assunto, o aggadot tanto do Talmude de Jerusalém (ÿ ag. 77b)
alguma importância para estabelecer o texto correto dessa obra
quanto do Talmude Babilônico (ÿul. 142a; Kid. 39b) o conectam
em muitas passagens. O autor cita as condições na França,
indiretamente com a figura de *Elisha b.
onde presumivelmente estudou, e fala também dos usos
Avuyah, que de acordo com algumas lendas ficou desiludido
espanhóis. Ele cita vários escritores anglo-judeus, incluindo José
como resultado da aparente falta de recompensa e punição
de Lincoln, Moisés de Londres e seu pai Yom Tov, Berechiah de
neste mundo, e assim perdeu sua fé na Torá. Em uma reviravolta
Lincoln, Elijah Menahem de Londres e Isaac b. Perez de
tardia neste agadá, Rav Joseph até nomeia Jacó como o neto
Northampton, e seu trabalho às vezes lança luz sobre as
de Eliseu (“filho de sua filha”), mas não há evidências, e quase
condições anglo-judaicas na Idade Média.
certamente reflete não mais do que a inclinação geral do
Trechos do trabalho foram publicados por D. Kaufmann e H.
Talmude Babilônico de postular laços familiares entre os
Adler. O texto completo foi editado por Israel Brodie (3 vols.,
1962–67). personagens. em suas narrativas agádicas.
Bibliografia: H. Adler, em: Festschrift… M. Steinschneider

Bibliografia: Bacher, Tann, SV; Hyman, Toledot, SV; JN
Epstein, Mevo'ot le-Safrut ha-Tanna'im (1957), 191-3. Adicionar.
(1896), 241f. (Eng., Ger. seção), 186-208 (Heb. seção); Kaufmann,
Bibliografia : D. Goodblatt , em: Zion, 49 (1984), 349-74 (hebraico).
em: JQR, 4 (1891/92), 20-63, 550-61; 5 (1892/93), 353-74; 6
(1893/94), 754-6; Marmorstein, ibid., 19 (1928/29), 32-36; C. Roth, [Shmuel Safrai / Stephen G. Wald (2ª ed.)]
Intellectual Activities of Medieval English Jewry (1948), 39-43.
[Cecil Roth] JACOB BEN MORDECAI DE SCHWERIN (também conhecido
como Jacob de Fulda; séc. XVII), autor alemão. Jacob viveu
JACOB BEN KORSHAI (século II), tanna. Referências na em Fulda, de onde foi obrigado a sair, provavelmente durante a
Mishná a “Jacó”, sem patronímico, devem ser identificadas expulsão temporária dos judeus daquela cidade em 1671, e
com Jacó b. Korshai (ou Kodshai) como é mostrado pela estabeleceu-se em Schwerin. Ele foi o autor de Tikkun Shalosh
mesma Mishná sendo atribuída a “Jacó” em Avot 4:16 e a Mish marot (Frankfurt, 1691), orações para as três vigílias,
Jacó b. Korshai em Levítico Rabá 3:1. Ele é mencionado principalmente do Zohar. Foi traduzido para o iídiche no ano
em disputas com alunos de Akiva, mas era um discípulo de seguinte, com uma introdução da esposa do autor, Laza (Frank
Meir, e transmite halakhot apenas em seu nome (Tosef., Ma'as. furt on the Oder, 1692). Ele também escreveu Shoshannat Ya'akov
Sh. 2:10; Sim. 102a etc.). Além das declarações em seu nome (Amsterdã, 1706) sobre quiromancia, fisionomia e astrologia ,
em Avot, Jacob é mencionado apenas mais uma vez pelo nome que afirmava ser baseada nas obras de sete estudiosos ,
na Mishná (em um Ms. de Neg. 14:10), embora várias leis bem incluindo Aristóteles que, segundo Jacob, havia se convertido
conhecidas e fundamentais na Mishná estejam de acordo com ao judaísmo.

Jacob Ben Reuben
Bibliografia: Steinschneider, Cat Bod, 462 nos. 3044, Bibliografia: Neubauer, Chronicles, 1 (1887), 122; M. Mai
3045, 1239 n. 5579. monides, Iggeret Teiman, ed. por AS Halkin (1952), v–ix (introd.);
[Joseph Elias Heller] AZ Aescoly, Ha-Tenu'ot ha-Meshiÿiyyot be-Yisrael (1956), 178–
81; Adicionar. Bibliografia: J. Kafih (ed.), Iggerot Rabenu Moshe
JACOB BEN MOSES DE BAGNOLS (segunda metade do século Ben Maimon (1972), 9-10.
[Abraão Davi]
XIV), teólogo provençal e halakhista. Jacó, que era neto de David
b. Samuel *Kokhavi e aluno de Sen Boniac Nasi, viveu em várias
JACOB BEN NISSIM IBN SHAHIN (m. 1106/07), estudioso de
cidades da Provença, principalmente em Salon e Carpentras,
*Kairouan. Jacob era o chefe da aposta ha-midrash em Kair ouan.
onde provavelmente ocupou os cargos de juiz e mestre-escola.
Ele foi o autor de uma obra haláchica e filosófica sem título, escrita Ele é referido sob uma variedade de títulos como ha-rav *alluf,
entre 1357 e 1361, da qual, aparentemente, existe apenas um rosh kallah, ha-rosh (“rabino-chefe”), etc. representante dos países
manuscrito existente (British Museum, Ms. Or. 2705). Esta obra da África do Norte, tanto no que diz respeito ao dinheiro
arrecadado por yeshi vot e transmitido por ele, quanto em
pode ser dividida em três seções, cada uma com seu próprio
título: (1) “Pesakim”, regras sobre o que é permitido e proibido correspondência sobre assuntos halakhic. Perguntas de diferentes
(issur ve-hetter); (2) “Ezrat Nashim”, regras relativas ao casamento, comunidades da África foram dirigidas a Jacó, que as encaminhou
para as academias babilônicas, recebeu as respostas e as
*ÿaliÿah e divórcio; (3) “Sod ha-Hashgaÿah”, que trata de vários
transmitiu aos inquiridores. As muitas responsa que ele recebeu
problemas filosóficos e religiosos, e dá atenção especial às
orações e sua ordem. dos geonim da Babilônia, e os elogios que eles deram a ele
(Mann, Texts, 1 (1931), 108) testemunham sua importância e
Esta seção da obra foi composta em 1357. Embora mais moralista status. O longo responsum histórico conhecido como “A Carta de
do que filósofo, ele se refere a *Averróis, *Levi b. Gershom, e Sherira Gaon” foi enviado a ele em 987 EC por *Sherira b.
certas doutrinas filosóficas extraídas de autores contemporâneos,
alguns dos quais não foram identificados. A presença na obra de
ÿ anina Gaon em resposta à pergunta de Jacob em nome da “
várias passagens em que Jacob censura seus contemporâneos
por abandonarem o estudo do Talmud pelo da filosofia parece santa comunidade de Kairouan” sobre “Como a Mishná foi
escrita?” (Ele lhe enviou outro responsum citado no Arukh (sv
indicar que ele tinha uma atitude bastante negativa em relação à
filosofia. Abbaye) sobre o assunto dos nomes dos estudiosos do Talmud,
que é considerado por alguns como parte do mesmo responsum.)
Bibliografia: A. Neubauer, em: REJ, 9 (1884), 51-58.
Alguns estudiosos atribuíram o comentário ao semanário . porção
[Colette Sirat]
bíblica de Va-Yeÿe mencionada em uma antiga lista de livros
(Mann, ibid., 644 n. 3) a Jacó.
JACOB BEN NAPHTALI (século XVIIÿ), autor hebreu.
Da mesma forma, um comentário ao Sefer Yeÿirah foi pensado
Nascido em Gnesen (Polônia), Jacob foi secretário (sofer) da
para ser dele; foi provado, no entanto, que a base desse
comunidade judaica daquela cidade, da qual deixou após a
comentário é de Isaac b. Solomon *Israeli, e que aparentemente
perseguição de 1648. Em 1652 publicou em Amsterdã uma
foi escrito por *Dunash ibn Tamim de Kairouan. Seu filho foi Rav
coleção de poemas sob o título Naÿalat Ya'akov Meliÿot que, além
Nissim *Gaon, que continuou as atividades e funções de seu pai.
de alguns de seus próprios poemas (entre eles uma elegia aos
mártires de Nemirov), contém endechas de alguns de seus
Bibliografia: SD Luzzatto, Iggerot Shadal, 7 (1891), 1031f.;
contemporâneos. Em 1654, Jacob foi enviado a Roma como
Poznaÿski, em: Festschrift… A. Harkavy (1908), heb. pt., 204-7;
emissário ao Papa Inocêncio X em conexão com um libelo de idem, em: Ha-Kedem, 2 (1908–09), 103–5; BM Lewin (ed.), Iggeret
sangue na Polônia, e foi altamente recomendado às comunidades Rav Sherira Ga'on (1921), introdução. 36b; Mann, Texts, 1 (1931),
italianas por Moisés *Zacuto. 74 n. 25, 112–3, 124; V. Aptowitzer, em: Sinai, 12 (1943), 110 n. 14; Nissim b.
Bibliografia: Steinschneider, Cat Bod, 1242, no. 5592; F. Jacob, ÿibbur Yafeh me-ha-Yeshu'ah, ed. por HZ Hirschberg (1954),
Delitzsch, Zur Geschichte der juedischen Poesie (1836), 84; Zunz, Lit introdução. 23-26; Hirschberg, Afrikah, 1 (1965), 237-45 e índice sv;
Poesie, 435; Kaufmann, em: MGWJ, 38 (1894), 89-96; A. Heppner e Abramson, Merkazim, 42–44, 57, 77, 92, 101–3; idem, Rav Nissim Ga'on
J. Herzberg, Aus Vergangenheit und Gegenwart... Posener Landen, 1 (1965), introdução. 17-20.
[Shlomoh Zalman Havlin]
(1909), 407.
[Jefim (Hayyim) Schirmann]
JACOB BEN REUBEN (século XIIÿ), ex egete bíblico caraíta,
JACOB BEN NETHANEL BEN ÿALÿÿ FAYYÿMÿ ( século XII), provavelmente natural de Constantinopla. Ele viajou para vários
*nagid do judaísmo iemenita, quando ÿAbd al-Nabÿ ibn al-Mahdÿ, países para divulgar o caraísmo e, ao mesmo tempo , tentou
o governante do *Yemen, decretou uma renúncia forçada ao coletar comentários, principalmente em árabe, escritos por
judaísmo por volta de 1160. Muitos judeus se converteram. ao seus predecessores caraítas. Seu comentário bíblico Sefer ha-Osher
Islã e a vinda do Messias era amplamente aguardada. R. Jacob é essencialmente uma coleção de excertos de autores caraítas
pediu conselho a *Maimonides, que respondeu na forma de uma anteriores, daí as frequentes glosas em grego e árabe; alguns
carta conhecida como Iggeret Teiman (“Epístola ao Iêmen”, c. desses escritos são desconhecidos. Seu conhecimento dos
1172), na qual ele procurava fortalecer a fé dos judeus do país. *Khazars e eslavos, a quem ele menciona, provavelmente deriva

jacob ben sansão
dos escritos de seus predecessores. Jacó vale -se a Simeon Bar Giora quando enviado por seus compatriotas para
principalmente do exegeta caraíta do século X, Jafé b. Ali, reconhecer a força das forças deste último, para que Simeon pudesse
simplesmente reproduzindo trechos de seu comentário em árabe.
marchar para o país sem derramamento de sangue. Na defesa de
As polêmicas contra *Saadiah Gaon e estudiosos muçulmanos também Jerusalém, Jacó foi um dos dez chefes dos 5.000 guerreiros idumeus
são tiradas dos escritos do caraíta *Salmon (Sol omon) b. Jeroão. Das que uniram forças com Simeão Bar Giora.
obras de autores rabanitas, Jacó usou as de Jonah ibn *Janÿÿ e Distinguiu-se em várias batalhas durante o cerco de Jerusalém. Quando
*Dunash ibn Labrat. Apenas seu comentário sobre os Profetas os defensores idumeus de Jerusalém deliberaram a rendição após a
Posteriores (exceto Isaías) e Hagiographa (exceto Salmos) intitulado queda do Templo, Jacó, juntamente com os outros chefes idumeus, foi
Mivÿar Yesharim apareceu impresso (Eupatoria, 1836) junto com Sefer preso por Simeão Bar Giora. Nada mais se sabe sobre ele.
ha Mivÿar de *Aaron b. José (o Velho).
Bibliografia: Jos., Wars, 4:235, 521ss.; 5:249; 6:92, 148, 380;
Bibliografia: S. Poznaÿski, Karaite Literary Opponents of Saadiah Klausner, Bayit Sheni, 5 (19512), 212, 231, 239.
Gaon (1908), 66-68; Mann, Texts, 2 (1935), 1275, 1415; Z. An kori, [Edna Elazary]
Karaites in Byzantium (1959), índice; M. Steinschneider, Cata log...
Leiden (1958), 106-7, 391-2; S. Pinsker, Likkutei Kadmoniyyot JACOB BEN YAKAR (m. 1064), rabino alemão. Jacob foi o principal
(1860), 2ª pag., 80-86; A. Harkavy, Zikkaron la-Rishonim…, pt. 1 livro professor de *Rashi, que se refere a ele como “ha-Zaken”, e também
8 (1903), 152-5.
[Isaak Dov Ber Markon] de Solomon b. Sansão. Outro de seus alunos foi o “gaon” citado no
Shitah Mekubbeÿet para Bava Kamma, do capítulo 7 em diante. De
JACOB BEN SAMSON (início do século XII), discípulo de *Rashi, Worms, onde foi um dos primeiros estudiosos, Jacob foi estudar na
cujos costumes ele relatou. Jacob foi aparentemente um dos yeshivá de *Ger shom b. Judá em Mainz, e aparentemente chefiou a
professores de Jacob *Tam. Segundo os tosafistas, Jacob era o autor yeshivá por algum tempo junto com *Eliezer b. Isaac de Worms após a
de uma obra intitulada Seder Olam, uma cronologia dos tannaim e morte de Gershom. Mais tarde, ele retornou a Worms, mas no final de
sua vida voltou a morar em Mainz, e foi lá que sua lápide foi encontrada.
amoraim semelhante à encontrada no comentário anônimo a Pirkei
Avot, no Maÿzor *Vitry. Até recentemente, Jacob era considerado o Alguns o consideram o chefe da yeshivá de Worms e o iniciador de um
autor deste comentário , mas agora foi estabelecido que não é dele, método de estudo que diferia daquele da yeshivá de Mainz, mas o
embora contenha extratos de seu comentário sobre Avot, bem como assunto não é suficientemente claro. Jacob foi o professor de Rashi
vários versos com o acróstico de seu nome. tanto no Talmud quanto nas Escrituras, e Rashi diz que aprendeu a
maior parte de sua Torá com ele. No entanto, ele se refere a ele pelo
nome apenas em raras ocasiões, onde o assunto não estava
Bibliografia: A. Berliner, em: S. Hurwitz (ed.), Maÿzor
Vitry (19232), 184–7; Abraão B. Azriel, Arugat ha-Bosem, ed. por EEabsolutamente claro para ele; caso contrário, ele o cita sem mencionar
Urbach, 4 (1963), 79-80; Ta-Shma, em: KS, 42 (1966/67), 507-8. seu nome. Rashi se refere a ele como “meu professor nas Escrituras”,
[Israel Moses Ta-Shma] excluindo assim seu outro professor, *Isaac b. Judá. José também cita
os comentários de Jacó sobre as Escrituras. Os ensinamentos de
Jacob – particularmente suas decisões e “feitos” – são citados por
JACOB BEN SIMEON (segunda metade do século XIÿ), tradutor Kara
Rashi e nos vários livros da “Escola de Rashi”. É interessante que
ite na Grécia Bizantina. Jacó, que foi aluno de *Jeshua b. Judah,
traduziu o tratado árabe clássico de seu professor sobre a lei caraíta nenhuma responsa escrita por Jacob exista. O Sefer ÿ asidim (ed. de
J. Wistinetzki (19242), 245 no. 991) relata dele que, por causa de
do incesto para o hebraico sob o título Sefer ha-Yashar. Seu hebraico
grande humildade, ele costumava “varrer diante da Arca Sagrada com
muito pobre, fortemente salgado com construções árabes e gregas e
palavras emprestadas, às vezes é quase ininteligível. No entanto, ele e sua barba” e Rashi também enfatiza a humildade de seu professor
(Maÿzor Vitry, ed. por S. Hurwitz (19232), 358 n. 321).
outros tradutores caraítas bizantinos ajudaram a tornar a literatura
caraíta clássica acessível aos caraítas europeus posteriores que não
sabiam árabe.
Bibliografia: Mann, Texts, 2 (1935), índice; Z. Ankori, Bibliografia: Epstein, em: Tarbiz, 4 (1932/33), 11-34, 153-92;
V. Aptowitzer, Mavo le-Sefer Ravyah (1938), 356-7; Lipschutz, em:
Karaites in Byzantium (1959), 188f., 199 n.446; L. Nemoy,
Sefer Rashi, ed. por JL Maimon (1956), 203-4; I. Elfenbein, Teshuvot Rashi
Karaite Anthology (1952), 124.
[Leon Nemoy] (1943), 403, índice; Agus, em: Roth, Dark Ages, 2 (1966), 214-9.
[Israel Moses Ta-Shma]
JACOB BEN SOSAS, um dos quatro comandantes das
forças idumeanas durante a Guerra Judaica (66–70/73 dC) JACOB BEN ÿEMAÿ BEN NISSIM (m. 1847), um dos homens mais
que desempenhou um papel proeminente na luta interna em ricos de seu tempo no Oriente. Nascido em Bagdá, mudou-se por volta
Jerusalém. Os outros comandantes idumeus eram o irmão de 1775 para a Índia, onde conseguiu acumular grande riqueza.
de Jacó, João, Simeão b. Cathlas e Phinehas b. Clusoth. Retornando a Bagdá em 1831, ele gastou grandes somas em caridade
Jacob pode ter sido membro de uma das famílias judias que em vários países. Muitas das instituições religiosas judaicas
vivem em Idu mea, os “judeus do sul” (Klausner). Ele abriu a Iduméia
estabelecidas em Bagdá nos primeiros

jacobi, erwin ruben
metade do século XIX foram financiados por suas contribuições. escrito em hebraico intercalado com aramaico. Seu filho Moisés
Após sua morte, seus herdeiros lutaram amargamente entre si (Mesharsheya) também foi gaon de Sura.
pela distribuição de sua propriedade. Em 1855, uma sinagoga, Bibliografia: ZW Wolfensohn (ed.), ÿ emdah Genuzah
Midrash Ya'akov ÿemaÿ, foi construída em sua memória em Bagdá. (1863), 3a no. 15; Abraão B. Isaac de Narbonne, Sefer ha-Eshkol, ed.
Bibliografia: A. Ben-Jacob, Yehudei Bavel (1965), 140-1; por ZB Auerbach, 1 (1868), 91; Halevy, Dorot, 3 (1923), 241; J. Mueller,
DS Sassoon, História dos Judeus em Bagdá (1949), 137. Mafte'aÿ li-Teshuvot ha-Ge'onim (1891), 73s.; S. Assaf, Tekufat ha
Ge'onim ve-Sifrutah (1955), 147f.; L. Ginzberg, Geonica, 2 (1909), 86.
JACOB DAVID BEN ISRAEL ISSAR (1808–1863), talmudista e [Meir Havazelet]
cabalista. Jacob foi aluno do rabino ÿasidic Judah Leib de Leszno

e serviu como rabino em Kozienice e mais tarde em Wyszogrod. JACOBI, ABRAHAM (1830-1919), pediatra, fundador da pediatria
Ele foi o autor de glosas e novelas para o Sifra, publicadas com o americana. Ele nasceu em Hartum, Alemanha, filho de pais de
texto, juntamente com um comentário de manuscritos em posse meios limitados. Ele se registrou como estudante de línguas
de Jacó de Sansão de Sens, sob o título Haggahot Maharid (1866). semíticas, mas depois estudou medicina, graduando-se na
Muitas das outras novelas de Jacob permaneceram inéditas. Universidade de Bonn. Enquanto estudava, a Revolução de 1848
eclodiu na Alemanha e Jacobi tornou-se um líder revolucionário.
Ele foi preso, mas escapou em 1853 para os Estados Unidos. Um
Bibliografia: A. Walden, Shem ha-Gedolim he-ÿadash, 1
ano depois, em Nova York, inventou um laringoscópio, mas não
(1864), 34a no. 208; S. Jewnin, Naÿalat Olamim (1882), 44, 109.
conseguiu patentear sua invenção (antes da invenção de Manuel
[Samuel Abba Horodezky] Garcia em 1855).
Jacobi foi nomeado para dar palestras sobre doenças infantis
JACOB HAÿKATAN (ie, “Jacó, o Pequeno”; século XIIIÿ), tradutor em 1857, e em 1860 foi fundada para ele a primeira cátedra de
hebraico, mais conhecido como “O Anônimo” ou “O Anônimo do pediatria em Nova York; ele lecionou por quase 25 anos. Suas
Século XIII”. Isso se deve ao fato de que até recentemente o nome atividades incluíam a organização da ala infantil do Hospital Mount
desse tradutor hebraico de muitas obras médicas árabes e latinas Sinai, em Nova York. Jacobi foi um dos primeiros a insistir na
era desconhecido. No entanto, o autor de Sefer ha-Yosher (1270),
fervura do leite, e um dos primeiros a praticar a intubação da
aluno de R. Nathan de Montpellier, menciona em seu livro uma garganta ao invés de realizar uma traqueotomia.
série de trabalhos médicos. Entre eles está o Antidotarium Nicolai Em 1859, ele e E. Noeggerath escreveram um livro para parteiras
que foi traduzido por seu irmão Jacob. Além disso, ele descreve e sobre doenças de crianças e mulheres.
Jacó como famoso por suas obras. No prefácio do Antidotarium, o Jacobi escreveu sobre um grande número de problemas
tradutor se apresenta como “Rabi Jacob ha-Katan”. A mesma pediátricos: garganta (1859), dieta para crianças (1872), difteria
introdução aparece no prefácio da tradução de Da diarreia de
(1876), doenças intestinais (1887), timo (1889) e cuidados com
Averróis e aí ele também registra que ele – por sugestão de bebês e crianças (1896-1896-1896-1887). 1902). Jacobi também
*Naÿmanides – traduziu outras obras de Averróis. Pode-se,
contribuiu com três monografias para o Handbuch de Gerhard,
portanto, supor que Jacob ha-Katan traduziu outras obras sem manual sobre higiene no parto (1876), difteria (1877) e disenteria
mencioná-las explicitamente pelo nome.
(1877). Ele também publicou importantes trabalhos sobre a história
da pediatria. Seus escritos foram publicados em oito volumes sob
o título Col lectanea Jacobi (1898; Dr. Jacobi's Works, 1909).
Bibliografia: Muntner, em: Tarbiz, 18 (1947), 194-9; Stein Bibliografia: Garrison, em: Science, 50 (1919), 102–4; UMA.
Schneider, Uebersetzungen, 1069-1070; Benjacob, Oÿar, 220. Levinson, Pioneers of Pediatrics (1943), 102-5.
[Suessmann Muntner] [Joshua O. Leibowitz]
JACOB HAÿKOHEN BAR MORDECAI, gaon de Sura, 797-811. JACOBI, ERWIN REUBEN (1909-1978), musicólogo e cravista.
Aluno de *Yehudai Gaon e *ÿ anina Kahana b. Jacobi nasceu em Estrasburgo e formou-se engenheiro em 1933.
Huna, Jacob era tido em alta estima. Ele é creditado por alguns Em 1934 imigrou para Ereÿ
com a autoria de Seder Tanna'im (ed. por Z. Kahana, 1935), uma Israel, onde trabalhou na agricultura e assentamento de terras, e
das obras mais importantes sobre a história e metodologia da mais tarde na indústria. Na década de 1950, ele voltou sua atenção
literatura mishnaica e talmúdica, e o primeiro de seu tipo. Em suas para a música, estudando cembalo com Frank *Pelleg (1951–52)
decisões, Jacó tendia a ser o mais brando possível na interpretação e teoria musical com Paul *Ben-Haim (1952–53). Em 1953, mudou-
da lei. Uma de suas decisões mais importantes diz respeito à regra se para os Estados Unidos, onde estudou com Wanda *Landowska
talmúdica de que, sempre que a opinião de R. *Judá ha-Nasi for e Paul Hindemith, com quem estudou na Universidade de Yale
citada em oposição a apenas um dos sábios, a opinião de Judá (1952-53) e Zurique (1953-57), recebendo seu doutorado em 1957.
prevalecerá. Jacó, no entanto, decidiu – de acordo com outra Em Em 1953 mudou-se para Zurique , onde foi nomeado professor
fórmula talmúdica – que se o oponente de Judá era seu pai e de musicologia. Atuou como professor visitante na School of Music
professor Rabban *Simeon b. Gamaliel, a opinião deste último é of the Iowa University (1970–71) e na Indiana University (1971–
aceita. Suas responsa são 72). de Jacobi

Jacobi, Frederico
pesquisa centra-se na teoria e prática da música nos séculos XVII e suas composições populares, consideradas símbolos culturais
XVIII. Ele produziu uma edição completa das obras teóricas de Ra israelenses, são a cantata Od Yavo Yom (“O Dia Virá”, 1944), a Suíte
meau (Die Entwicklung der Musiktheorie in England nach der Zeit von para Cordas (1946); Kinnor Hayah le David (“Lira do Rei David”) em
Jean-Phillipe Rameau, 1971). Amigo de longa data de Albert Schweitzer, homenagem ao nascimento do estado de Israel (1948); e Judean Hill
ele também publicou muitos artigos sobre ele. Seus trabalhos incluem Dance: Hora Variations (1952).
“Introdução” a JF Durante seus últimos anos, ele escreveu composições pedagógicas
Agricola: Anleitung zur Singkunst (1757) zusammen mit dem para instrumentos de cordas baseadas em músicas judaicas de países
italienischen Original de Pier Francesco Tosi (1966); Albert Schweitzer do Mediterrâneo e do Oriente Médio. Ele também escreveu três
e a Música (1975); Albert Schweitzer e Richard Wagner: eine sinfonias (1944, 1955, 1960) e outras obras orquestrais, como Part tita
Dokumentation, Schriften der Schweizerischen Richard-Wagner- concertanta (1971), Mutatio I (1975), Variations (1976) e Mutatio II
Gesellschaft, iii (1977). Suas edições incluem JB de Boismortier: (1977).
Quatres suites de pièces de clavecin. op. 59, Alte Musik für verschiedene Bibliografia: Grove Music Online.
Instrumente, (1960, 1971); Jean Philippe Rameau: Pièces de clavecin
[Yohanan Boehm e Uri (Erich) Toeplitz / Israela
(1961, 1972) e Pièces de clavecin en concerts (1961, 1970). Stein e Gila Flam (2ª ed.)]
Bibliografia: Grove online; MGG.

JACOBI, KARL GUSTAV JACOB (1804–1851), matemático alemão,
[Israela Stein (2ª ed.)] irmão de Moritz Hermann *Jacobi. Nascido em Potsdam, foi uma
criança prodígio. Ele estudou filosofia, filologia e matemática na
JACOBI, FREDERICK (1891-1952), compositor norte-americano. Universidade de Berlim, e em 1825 tornou-se professor de matemática.
Nascido em São Francisco, Jacobi estudou com Rubin *Goldmark, Ele e seu irmão se converteram ao cristianismo para remover qualquer
Rafael Joseffy, Paul Juon e Ernest *Bloch. De 1913 a 1917 foi maestro possível impedimento aos cargos do governo. Sua carreira também foi
assistente no Metropolitan Opera em Nova York e depois lecionou na ajudada pelo famoso matemático Friedrich Gauss. Professor brilhante,
Juilliard School of Music. Jacobi atraiu a atenção pela primeira vez Jacobi foi convidado para Koenigsberg, onde se tornou professor aos
como compositor com um quarteto sobre temas indígenas americanos 23 anos. O excesso de trabalho, juntamente com as dificuldades
(1923). Muitos de seus trabalhos posteriores foram sobre assuntos financeiras causadas pela morte de seu pai, levaram-no a um estado
judeus ou para uso em sinagogas. Serviço de sábado à noite de quase colapso, exigindo uma longa convalescença. Jacobi conheceu
(1930-31); Seis Peças para Órgão, para uso na sinagoga (1933); Sir William Rowan Hamilton, o grande matemático irlandês, e, como
arranjos de canções folclóricas palestinas (1939-40); Hino às palavras resultado desse encontro, deu continuidade ao trabalho de Hamilton
de Saadiah Gaon, para coro masculino; Two Pieces in Sabbath Mood,
no campo da dinâmica. Depois de um curto e infeliz envolvimento na
para orquestra (1946); Ashrei ha-Ish – arranjos da música de Mordechai política que lhe custou sua bolsa real, ele retornou ao seu trabalho
*Zeira – para coro misto e orquestra de cordas (1949); e Três Prelúdios, original. Por recomendação do Barão Alexander von Humboldt,
para órgão (1949). naturalista alemão, a bolsa foi novamente concedida a ele. Em 1849
Jacobi era o principal matemático da Europa depois de Gauss. Ele
JACOBI, GEORG (1840-1906), violinista e maestro. Nascido
morreu em Berlim de varíola. Os trabalhos de Jacobi sobre equações
em Berlim, Jacobi trabalhou como violinista e maestro em Paris.
diferenciais e cálculo de variações servem como base matemática para
Em 1871 foi nomeado líder da orquestra do Teatro Almam bra, em
a física moderna. Suas obras coletadas, Gesammelte Werke, foram
Londres, onde permaneceu por 26 anos. Durante este período ele
publicadas pela Universidade de Berlim em oito volumes (1881-1891).
compôs ou arranjou a música para mais de 100 balés, entre eles
Yolande (1877), The Golden Wreath e Beauty and the Beast (1898).
Bibliografia: L. Koenigsberger, Karl Gustav Jacob Jacobi

(Ger., 1904); ET Bell, Men of Mathematics (1937), índice.
JACOBI, HANOCH (Heinrich; 1909–1990), compositor, maestro e
[Grete Leibowitz]
instrumentista de cordas israelense. Nascido na Alemanha, estudou
viola e composição com Paul Hindemith na Berlin Hochschule für Musik
(1927–30). De 1930 a 1933 tocou no funk Grosses Orchester des JACOBI, LOTTE (Johanna Alexandra; 1896–1990), fotógrafo
Südwestdeutsche Rund. Em 1934 ele emigrou para Ereÿ Israel e se americano. Nascida em Thorn, na Prússia Ocidental (agora Torun,
estabeleceu em Jerusalem, onde ingressou no Quarteto de Cordas de Poland ), numa família de fotógrafos de quarta geração, Jacobi
Jerusalém (1934-9) e no Conservatório de Música da Palestina capturou o espírito inebriante da República de Weimar, particularmente
(1934-47), mais tarde na Academia de Música de Jerusalém, da qual a elite intelectual e artística que viveu em Berlim ou passou por ela,
se tornou o diretor ( 1954-1958). Em 1959, mudou-se para Tel Aviv, antes de fugiu dos nazistas em 1935. Ela começou sua carreira
onde integrou a Orquestra Filarmônica de Israel como violista até 1974. fotográfica aos 14 anos, documentando o mundo ao seu redor com
Depois de liderar o Quarteto de Cordas Herzliyah, fundou seu próprio uma câmera pinhole caseira. Sua família tinha o mais famoso negócio
quarteto. Jacobi foi um compositor conservador, embora a influência de fotografia de retratos da Alemanha, o Atelier Jacobi, com estúdios
de sua nova pátria possa ser sentida em suas obras. Dentre em Thorn, Poznan e Berlim. Ela tinha trinta e poucos anos quando
terminou seus estudos e se juntou a ela

jacob isaac ha-ÿozeh mi-lublin
pais e irmã em Berlim, para onde a família se mudou. Ela estava preparada de 47.000 negativos para a Universidade de New Hampshire. Seu trabalho
para o trabalho não apenas pelo talento, mas também pelo temperamento . anterior foi perdido para os nazistas.
Uma mulher emancipada com uma inclinação política de esquerda, ela [Stewart Kampel (2ª ed.)]
tinha uma abordagem inquiridora e um talento especial para trazer assuntos
para suas lentes. Seu objetivo era capturar a individualidade de cada modelo. JACOBI, MORITZ (Moisés) HERMANN (1801–1874), físico
“Ao fazer retratos, recuso-me a me fotografar”, disse ela. e arquiteto alemão. Nascido em Potsdam, ele – como seu
“Meu estilo é o estilo das pessoas que fotografo.” irmão, o matemático Karl Gustav Jacob *Jacobi – converteu-
Um de seus temas famosos foi Peter *Lorre. Ela só teve permissão se ao cristianismo. Jacobi praticou arquitetura em Koenigsberg
para uma imagem, e acabou sendo um clássico, com Lorre fotografada o até ser nomeado professor de arquitetura na Universidade
mais próximo possível. Ela capturou seu olhar de vilão, mas suavizou o Russa em Dorpat, Estônia. Em 1837 foi convidado para São
ângulo atirando de cima. Seu interesse pela dança moderna a levou a fazer Petersburgo, onde se tornou membro da Academia Russa
fotos de dançarinos em ação, auxiliada por sua própria agilidade e nova de Ciências, mais tarde conselheiro de Estado, e foi enobrecido.
tecnologia de câmera. Suas fotografias de uma desconhecida Lotte Lenya Em 1838 Jacobi, que estava particularmente interessado em eletricidade,
segurando um cigarro, o ator Emil Jannings descascando casualmente uma inventou o processo galvano-plástico de eletrotipagem. Em 1839 conseguiu
maçã e a dançarina Claire Bauroff capturaram a essência da vida teatral de produzir moldes revestidos de grafite que podiam conduzir eletricidade. Ele
Berlim. Em 1932, suas simpatias esquerdistas a levaram a fazer uma série também estudou o uso prático do eletromagnetismo para a condução de
de Ernst Thalmann, o candidato comunista daquele ano contra Hitler. Então, máquinas (barco movido a eletricidade) e experimentou o arco elétrico.
uma longa viagem à União Soviética resultou em fotos raras e interessantes
de cenas de rua em Moscou e nas repúblicas do Tajiquistão e Uzbequistão.
Bibliografia: ET Bell, Men of Mathematics (1937), 327–
Mas quando ela voltou para a Alemanha, os nazistas a questionaram sobre 39.
sua viagem, suas simpatias políticas e sua origem judaica. Ela finalmente [Grete Leibowitz]
deixou a Alemanha após a morte de seu pai.
JACOB ISAAC BEN SHALOM (m. 1675 ou 1676), rabino e autor. Jacob
serviu como rabino em Schrimm e em Lissa, Poland , onde morreu.
Em Nova York, ela abriu um estúdio com sua irmã Ruth, mas lutou Estimado como um estudioso talmúdico, sua opinião era frequentemente
para encontrar trabalho. Um importante contato americano foi Albert solicitada sobre assuntos haláchicos. Ele deu seu *haskamah ao Magen
*Einstein, que ela e sua família haviam fotografado na Alemanha. Ele Avraham por Abraham Abele *Gom biner, seu contemporâneo e parente.
concordou em trabalhar com ela quando, em 1938, a revista Life Sua coleção de decisões hal akhic, Beit Levi, com o subtítulo Shelom Bayit,
encomendou um ensaio fotográfico sobre o cientista. Ela fez várias nunca foi impressa de forma independente, mas extratos dela foram
fotografias informais na casa de Einstein em Princeton, NJ, em conversas impressos em Magen Avraham e no ÿukkei Da'at de Jekuthiel Kaufman,
com seus alunos, mas a Life achou que eram muito casuais e decidiu não impresso como um adendo ao Yismaÿ Yisrael por Israel Samuel b . Salomão
publicá-las. No entanto, em 1942, a revista US Camera, sob acusação de Rofe.
Edward Steichen, publicou uma foto de um Einstein sonhador, com uma
jaqueta de couro amarrotada, cabelos tortos, que se tornou uma das Bibliografia: EM Pinner, Maÿÿevot Kivrot ha-Rabanim
imagens mais famosas dele. Na década de 1940, Jacobi explorou a técnica (1861), 190; Landshuth, Ammudei, 2; ÿ.N. Dembitzer, Kelilat Yofi, 2
da fotogenia, imagens abstratas expressivas feitas por desenho com (1893), 137b; L. Lewin, Geschichte der Juden in Lissa (1904), 175-6.
lanterna em papel fotográfico. O processo foi amplamente explorado no [Elias Katz]
início do século XX por Man *Ray e Laszlo Moholy-Nagy.
JACOB ISAAC HAÿÿ OZEH MIÿLUBLIN (1745–1815), ÿasidic ÿaddik
conhecido pelo epíteto “Ha-ÿozeh mi-Lublin” (“o Vidente de Lublin”). Jacob
Em 1940, em Nova York, ela se casou com seu segundo marido (ela Isaac nasceu em Lukow, filho de Abraham Eliezer ha-Levi, o rabino de
e seu primeiro marido haviam se divorciado), Erich Reiss, um editor de Jozefow, um descendente de Isaiah ben Abraham ha-Levi *Horowitz (Ha-
vanguarda alemão que foi resgatado de um campo de extermínio nazista. Shelah).
Ele morreu em 1951. Em New Hampshire, morando com a família de seu Jacob Isaac foi um dos principais fundadores do movimento ÿasídico na
filho, ela continuou seu interesse pelas formas da natureza, tirando fotos de Polônia e na Galiza no final do século XVIII e início do XIX. Ele foi aluno de
neve, água e outros fenômenos no campo. Ela permaneceu ativa como Samuel-Shmelke *Horowitz de Nikolsburg, e *Dov Baer, o Maguid de Me
retratista, desenvolvendo um novo conjunto de temas e amigos, incluindo zhirech, assim como *Levi Isaac de Berdichev. Seu principal mentor, no
os poetas Robert Frost e May Sarton, os ativistas ecológicos Helen e Scott entanto, foi *Elimelec de Lyzhansk, (1717-1786), que formulou em sua corte
Nearing e um colega fotógrafo, Paul Caponigro. Ela abriu uma galeria em e disseminou em outras comunidades a doutrina do ÿaddik como ocupando
Deering e atuou como mentora de artistas mais jovens por 30 anos. Entre o centro da identidade ÿasidic. Esta doutrina foi posteriormente divulgada
seus outros retratos notáveis – todos em preto e branco – estavam os do postumamente através de seu livro No'am Elimelekh (Lemberg 1788).
dramaturgo Kurt *Weill, Eleanor Roosovelt, Marc *Chagall e o músico Pablo
Casals. Ela deixou uma coleção
Jacob Isaac deixou seu professor e começou a liderar seu próprio grupo
ÿasidic na vida de Elimelech, causando muita tensão, angústia,

jacob isaac ha-ÿozeh mi-lublin
e crise na corte de seu mestre. Inicialmente ativo em Lancut e depois em cada estágio de reencarnação; o epíteto “ÿozeh” (“vidente”)
em Rozwadow, durante a década de 1790 mudou-se para Chekhov, foi , portanto, aplicado a ele, embora postumamente.
um subúrbio de Lublin, e finalmente para a própria Lublin. Jacob Isaac, Seguindo Elimelech de Lizhansk, Jacob Isaac enfatizou a
um renomado ÿaddik, que foi o principal responsável por fazer do centralidade do ÿaddik na vida da comunidade ÿasidic e o trabalho
Congresso da Polônia e da Galícia grandes centros ÿassídicos, aparece “prático” do ÿaddik, enfatizando seu dever de cuidar da “progênie, vida
em seus escritos autobiográficos como alguém com uma percepção e sustento” de seus “filhos”. ”, a congregação ÿasídica. Acreditando
única de si mesmo como místico e profeta, que acreditava ter recebido que a abundância material precedeu a riqueza espiritual, Jacob Isaac
revelações para o bem da comunidade judaica. Seus livros foram sustentou que, para ajudar uma pessoa a se arrepender, primeiro era
escritos como uma mistura de diários e coleções de ensinamentos nas necessário ajudar a pessoa a satisfazer suas necessidades materiais.
duas últimas décadas do século XVIII e publicados postumamente sob O ÿaddik deve “prolongar grande abundância e uma vida confortável
os títulos Zot Zikaron (1851) e Zikaron Zot (1869). Ele se representou para que as pessoas sejam livres para adorar a Deus”. Ele é relatado
em seus livros e foi representado por seus contemporâneos em seus como dizendo que “quando o corpo desfruta de plenitude, a alma
contos como um milagreiro, um vidente e um profeta, crenças também desfruta de riqueza espiritual”.
responsáveis pela ampla atração de sua corte. Suas obras revelam (Ou la-Shamayim, 1850, Parashat Va-Yishlaÿ, 15a). Ressaltou
conceitos dialéticos que refletem uma reavaliação do significado da particularmente a conduta entre o homem e seu semelhante,
ordem tradicional (“temor”) e da qualidade do empreendimento religioso considerando o sentimento social de especial significação na
místico (“amor”). ordem secreta do mundo. Ele percebeu a humildade como um
elemento metafísico, obrigando principalmente o ÿaddik e
Significativamente esses conceitos relacionavam-se à tensão entre o precondicionando sua exaltação mística. Ele enfatizou ainda a
compromisso com as obrigações tradicionais e a expansão desses virtude do “amor de Israel”, que era um dos princípios estimados
limites por meio do pensamento místico inovador, do arrebatamento do hassidismo inicial.
místico e das novas formas de contemplação sobre o significado da Perto do fim de sua vida, Jacob Isaac sofreu uma grave crise por
práxis religiosa. Esses conceitos dialéticos expressavam o duplo causa de sua conduta como líder ÿasidic, que se originou na divisão
sentido da veneração do ÿaddik, que incluía tanto a transcendência no centro ÿasidic de Lublin entre aqueles que enfatizavam a aspiração
das fronteiras existenciais (“amor”) quanto a preservação da ordem à perfeição espiritual e constante devokut a Deus e aqueles que
tradicional (“temor”). O Vidente desenvolveu uma nova orientação de enfatizavam os ÿaddik's.
total responsabilidade para com as necessidades corporais e espirituais precisam cuidar da multidão de ÿ asidim. A atmosfera do ÿaddikismo
de seus seguidores e formulou uma clara distinção entre a natureza do “prático” , focado nas necessidades mundanas de seus seguidores,
culto divino na medida em que se aplicava ao ÿaddik e seus seguidores. cultivadas por Jacob Isaac, não agradava aqueles que consideravam o
Esperava-se do primeiro “trabalhar com amor”, significando ser um ÿaddik ÿasidic como um guia para o culto divino e não como um
inovador religioso corajoso inspirado pelo êxtase divino, pré- milagreiro e ativista social. Embora sentisse a decepção de seus
condicionado por um alto grau de abnegação. O ÿaddik, como ele o melhores alunos, Jacob Isaac não mudou seu método, acreditando que
via, era alguém que aniquila completamente sua personalidade e suas excepcionais capacidades espirituais deveriam ser exploradas
vontade para receber revelação divina direta em benefício de seus antes de tudo para o benefício de seus seguidores, os ÿasidim. Segundo
ÿasidim. Jacob Isaac gerou mudanças na vida religiosa e social de algumas autoridades, este foi o pano de fundo para sua controvérsia
seus seguidores como resultado dessas novas revelações divinas. com seu discípulo mais destacado, Jacob Isaac de *Przysucha, que
Estas mudanças foram muito bem-vindas e necessárias devido às estava insatisfeito com o caráter “prático” do asidismo de Lublin .
duras circunstâncias socioeconómicas da Galiza e às necessidades
urgentes da comunidade. Seus seguidores, os ÿasidim, por outro lado, O rabino de Przysucha atraiu muitos discípulos que consideravam o
eram esperados por ele para aderir à tradição normativa enquanto se ÿasidismo um movimento espiritual-religioso centrado em medidas
ligavam aos ÿaddik, que assumiam total responsabilidade por todas as pietistas, bem como em empreendimentos intelectuais e espirituais,
suas necessidades espirituais e corporais. Jacob Isaac não deixou enquanto marginalizava a responsabilidade social, auxiliada por meio
linha dinástica direta; no entanto, a maioria dos ÿaddikim poloneses e da atividade mágica, para a melhoria da vida material. edições. Note-
galegos que encabeçaram o movimento ÿasidic durante a primeira se que os estudos académicos sobre as condições socioeconómicas
metade do século XIX foram contados entre seus discípulos. Ele atraiu dos judeus na Galiza nas duas últimas décadas do século XVIII e nas
seguidores de todas as camadas sociais. Isaac Meir b. Israel Alter, duas primeiras décadas do século XIX, ou seja, o período de actividade
fundador da dinastia Gur, o considerava “o rabino de todos” (Me'ir Einei do Vidente de Lublin , demonstra a trágica urgência da situação
ha-Golah (1928), 18). económica (ver A. Brawer, Galicia ve-Yehudeiha) e explica a sua
posição social e mística. A controvérsia sobre o modo hassídico de
liderança dividiu o assidismo ÿ polonês por muitos anos e através dele
Muitos de seus ilustres discípulos testemunharam seu a tendência ÿassídica de *Przysucha-*Kotsk e Izbica evoluiu. Enquanto
discernimento, sua capacidade de discernir se uma pessoa “agiu os seguidores de Przysucha e Kotsk se ressentiam da responsabilidade
pura e honestamente ou inversamente, Deus me livre”, bem como social e mística total do Vidente, o Izbica ÿasidim adotou sua posição
seu poder de prever eventos. Também foi relatado que ele poderia com entusiasmo.
revelar a genealogia da alma de uma pessoa e discernir seu tikun (“restituição”)

jacob joseph ben ÿevi ha-kohen katz de polonnoye
Mordecai Leiner de Izbica (1800-1854) seguiu os ensinamentos e a vida dele. Jacob Joseph não sucedeu o Ba'al Shem Tov na liderança
práticas do Vidente de Lublin e continuou a crítica mística das do movimento ÿasidic, e isso o deixou amargurado. Seu filho, Abraham
convenções tradicionais em relação aos líderes espirituais, e abraçou Samson, que se estabeleceu em Tiberíades e Safed, não tinha filhos.
as inovações sociais inspiradas pela revelação mística. Jacob Isaac foi Ele publicou os escritos de seu pai.
frequentemente atacado pelos Mitnaggedim tanto em Lublin quanto em Seu parente por casamento era ÿ ayyim b. Menahem
outros lugares, sendo objeto de críticas daqueles escritores do final do Zanzer, chefe dos cabalistas do klaus de Brody.
século XVIII e início do XIX entre os maskilim e mitnaggedim que se A primeira e principal obra de Jacob Joseph foi Toledot Ya'akov
opunham ao ÿaddikismo “prático” – e suas consequências para o navio Yosef (Korets, 1780), contendo homilética do autor, bem como as
líder em Lublin. Ele também foi severamente criticado pelo rabino de “palavras que ouvi de meu professor”, a saber, o Ba'al Shem Tov. É a
Lublin, Azriel Horowitz. primeira obra a expressar os ensinamentos básicos do ÿ asidismo,
tanto em uma formulação positiva quanto na amarga crítica que contém
As obras autobiográficas de Jacob Isaac, Zot Zikaron e Zikaron à liderança judaica tradicional e sua escala de valores. A obra
Zot, oferecem uma sólida base histórica para as muitas histórias sobre desempenhou um papel importante como um dos fatores que despertou
seu trabalho comunitário e sua posição excepcional. A tradição assídica oposição ao ÿ asidismo.
também relata que ele considerou a marcha de Napoleão sobre a Cópias dele aparentemente foram queimadas em Brody. Outras obras
Rússia (1812), que evocou fortes sonhos messiânicos em várias partes de Jacob Joseph são Ben Porat Yosef (Korets, 1781), homilias
da Polônia e da Galícia, como o início das guerras messiânicas entre principalmente sobre Gênesis; ao final, foi publicada pela primeira vez
*Gogue e Magogue e planejava unir forças com outros ÿaddikim para a carta enviada pelo Ba'al Shem Tov ao seu cunhado em 1750/51;
acelerar a redenção. No entanto, nenhum fundamento histórico está ÿafenat Pa'ne'aÿ (Korets, 1782), um comentário sobre Êxodo; e Ketonet
disponível para esta afirmação, uma vez que os escritos do Vidente Passim (Lemberg, 1866), um comentário sobre Levítico e Números.
precedem as guerras napoleônicas em duas décadas. Martin Buber Devido ao longo atraso na publicação desta última obra e outras razões,
escreveu seu romance Gog u-Magog neste período da vida do Vidente, S. Dubnow considerou-a uma falsificação, mas agora é considerada
que, como observado anteriormente, não possui documentação autêntica (ver JG Weiss, in jjs, 9 (1958), 81-83) . De várias alusões,
autobiográfica, mas deixou apenas uma coleção de contos lendários. supõe-se que Jacó José também deixou uma grande obra em
manuscrito destinada a ser um comentário sobre Deuteronômio. As
Bibliografia: SB Nissenbaum, Le-Korot ha-Yehudim be homilias de Jacob Joseph são de estrutura tradicional. Seus conteúdos
Lublin (1899), 119; I. Berger, Zekhut Yisrael... Eser Orot (1903); PT o revelam como líder de uma comunidade, além de teórico e crítico
Frank, Yehudei Polin bi-Ymei Milÿemet Napoleon (1903); Dubnow, social penetrante e incisivo. Ele via o pregador como o médico da alma
ÿasidut, 215–7, 287, 326–30; AZ Aescoly, em: Beit Yisrael be-Polin, que ele ajuda a curar por meio dos princípios éticos que ele ensina. O
2 (1953), 86-141; A. Marcus, Ha-ÿasidut (1954); A. Rubinstein, em:
pregador deve prestar a devida atenção à forma geral do sermão, seu
KS, 37 (1961/62), 123-6; M. Buber, Gog u-Magog, Megillat Yamim
conteúdo e método de entrega, e adaptá-lo ao padrão de sua audiência.
(1967). Adicionar. Bibliografia: R. Elior, “Bein ha-Yesh la-Ayin –
Iyyun be-Torat ha-ÿaddik shel ha-ÿozeh mi-Lublin”, em: I. Bartal, R.
Elior e C. Shmeruk (eds.), ÿadikim ve-Anshei Ma'aseh: Studies in
Polish Hasidism (1994), 167–218; R. Elior, “Entre Yesh e Ayin: A
Doutrina do Zaddik nas obras de Jacob Isaac, o Vidente de Lublin”, Jacob Joseph ensinou que a presença de Deus é manifesta em
em: A. Rapoport-Albert e S. Zipperstein (eds.), História Judaica – todos os lugares e em cada pensamento humano; mesmo “quando o
Ensaios em Honra de CH. Abramsky (1988), 393-455; idem, homem está ocupado em oração e um pensamento estranho e mau
“Temurot ba-Maÿshavah ha-Datit be-ÿasidut Polin”, em: Tarbiz, 62 entra em sua mente, ele vem ao homem para que ele possa melhorá
(1993), 381–432.
-lo e enaltecê-lo. Se ele não acredita nisso, então sua aceitação do
[Avraham Rubinstein / Rachel Elior (2ª ed.)] governo do Reino dos Céus é incompleta porque, Deus o proteja, ele
então restringe Sua presença” (Ben Porat Yosef). Ele propõe que o
JACOB JOSEPH BEN ÿEVI HAÿKOHEN KATZ OF POÿ homem resolva a tensão sempre presente criada pela matéria que o
LONNOYE (DC 1782), rabino e pregador; o primeiro teórico do atrai para o mal e pela forma espiritual que o chama para o bem,
ÿ assidismo. Jacob Joseph, cujo local de nascimento é combinando a alegria da matéria com a da forma, alcançando assim a
desconhecido, tornou-se rabino de Shargorod, a segunda maior alegria perfeita. A inclinação ao mal será então subjugada por si
comunidade da Podolia. Em 1741 ele ficou sob a influência de *Israelmesma,
b. tornando-se a ferramenta do bem. O propósito final do homem
Eliezer Baal Shem Tov (o BeShT). Seguiu-se uma controvérsia com a é “Tu deves aderir a Ele”. Essa adesão só é possível pela alegria,
sua comunidade, pelo que foi expulso de Shargorod por volta de 1748. enquanto o jejum e a auto-aflição trazem tristeza, e a tristeza é a raiz
Partiu para Raszkow, uma comunidade muito pequena, onde de todos os males. As orações devem ser recitadas com a mente
permaneceu até 1752. Em 1750/51, esperava ir para Ereÿ Israel, mas purificada e concentrada e com alegria. Está dentro do poder do ÿaddik
este projeto não se concretizou. De Raszkow, foi para *Nemirov, onde mudar um decreto maligno para um fim favorável através de sua
permaneceu até 1770 e propagou abertamente o ÿ asidismo. Com a oração, também em nome daqueles que estão associados a ele.
morte de Aryeh Leib, o pregador de Polonnoye, Jacob Joseph foi
nomeado para esta posição, que ocupou pelo restante do A mesma relação dentro do homem também existe dentro da
sociedade. Há a “multidão” e o “erudito”. O homem de

jacob joseph de ostrog
mérito e forma é o ÿaddik, enquanto a “multidão” é matéria. as autoridades em vez de aprender a Torá. Ele ensinou que os pobres
O ÿaddik é comparado à cabeça ou aos olhos do corpo, e a multidão estão mais próximos de Deus e dignos de alcançar o conhecimento
aos pés. A congregação é assim concebida como um organismo vivo, místico da Torá, mas os ricos estão distantes dEle. Existe uma espécie
sendo o ÿaddik sua vida e alma em sua geração. Essa premissa de divisão sócio-espiritual no mundo em que os eruditos professam a
organísmica exclui o conceito de que apenas alguns são eleitos. Segue- unidade de Deus acima e asseguram a provisão de abundância abaixo,
se que o inter-relacionamento neste corpo corporativo faz com que embora ganhando pessoalmente apenas um meio de vida escasso;
qualquer falha por parte do membro mais baixo – seja na matéria ou em contraste, o ignorante recolhe a abundância que desce do céu.
no espírito – seja refletida muito mais prejudicialmente no estado da Apesar dessa distinção, Jacó insistiu no princípio da unidade judaica
“cabeça” – o ÿaddik. Nenhum dos membros pode aderir verdadeiramente interna, uma vez que todo o povo judeu está ligado entre si.
a Deus, desde que apenas um, mesmo que seja um ignorante, não
esteja consciente de sua necessidade de ser erguido pela cabeça (o A devoção do ÿaddik ao Todo-Poderoso atrai todos os seus irmãos
ÿaddik). Portanto , é dever do ÿaddik exercer sua influência sobre ele. atrás dele para a santidade.
Seus livros são Mora Mikdash (Korets, 1782), encomendado na
Além disso, por causa dessa unificação com a multidão, e para poder sinagoga; Ein Mishpat (Korets, 1782), sobre a proibição de compra de
erguê-la, um ÿaddik pode às vezes ter que descer de seu próprio nível cargo rabínico ou nomeação arbitrária; e Rav Yeivi (Slavuta, 1792),
e pecar para o bem de sua tarefa. Este conceito de “descida do ÿaddik” homilias.
ocupa um lugar importante nos ensinamentos de Jacob Joseph. O [Avraham Rubinstein]
judeu da multidão é incapaz “de estudar a Torá, e como isso não é por
negligência sua, Deus não o punirá” se ele aderir ao ÿaddik. Ele é JACOB KOPPEL BEN AARON SASSLOWER (segunda metade do
ordenado a acreditar no ÿaddik século XVII), autoridade em texto massorético e lavoura de latas, e
autor de uma obra sobre a *masorá. Jacob Kop pel veio de Zaslavl
com fé absoluta, sem quaisquer reflexões ou dúvidas quanto ao modo perto de Ostrog (Volhynia). Ele foi o autor de Naÿalat Ya'akov (1686),
de vida do ÿaddik, porque todas as suas ações são realizadas por contendo a massorá para a leitura dos Dez Mandamentos de acordo
causa do Céu. com a entonação e gramática, bem como vários estudos sobre a ma
O “homem de matéria” também deve apoiar o ÿaddik sorah e a gramática hebraica com base no Si'aÿ Yiÿÿak de Isaque B.
financeiramente para capacitá-lo a cumprir seu dever com sucesso e Samuel ha-Levi de Posen e o Iggeret ha-Te'amim
se dedicar a Deus através do estudo e da oração da Torá. Jacob
Joseph ensinou a importância da “terceira refeição” do sábado comunal de Arão Abraão b. Baruch. Jekuthiel Lazi b. Nahum Ash kenazi
para a congregação ÿasidic, dizendo que aquele que não participa dela compilou um resumo intitulado Kiÿÿur Naÿalat Ya'akov (1718) com a
com seus irmãos “torna seu sábado profano” (Toledot Ya'akov Yosef, adição dos kunteres Ou Torá de Menahem *Lonzano para o benefício
início da seção sobre Noé ). A hostilidade de Jacob Joseph ao tipo de “aqueles que vivem no campo e em aldeias, que nunca viram ou
comum de rabino é expressa em sua denúncia deles como “demônios conheceram” o trabalho original.
judeus, o equivalente ao Satanás e à própria inclinação ao mal, todos
os seus estudos de Torá sendo para seu engrandecimento pessoal”. Bibliografia: Steinschneider, Cat Bod, 1179; Benjacob,
Oÿar, 396 no. 131.
[Josef Horovitz]
Bibliografia: Dubnow, ÿasidut, 93–101; Horodezky, ÿasi dut,

1 (19513), 105–32; M. Wilensky, em: Joshua Starr Memorial Vol JACOB KOPPEL BEN MOSES DE MEZHIRECH (dc
ume (1953), 183-9; B. Dinur, Be-Mifneh ha-Dorot (1955), 147-155; SH 1740), cabalista polonês. Jacob foi influenciado pelo movimento
Dresner, O Zaddik (1960); G. Negal, Manhig ve-Edah (1962); A. Ru Shabbatean na Polônia, e ele próprio influenciou ÿ asidism. Suas
binstein, em: Aresheth, 3 (1961), 193-230; S. Ettinger, Toledot Am principais obras publicadas são: Sha'arei Gan Eden (Korets, 1803), um
Yis rael ba-Et ha-ÿadashah, 3 (1969), 57, 59; idem, em: Journal of
importante tratado cabalístico, que trata de todas as facetas da teosofia
World History, 17 (1968), nos. 1–2.
[Moshe Hallamish] cabalística, seguindo a escola de Isaac *Luria; e Ha Kol Kol Ya'akov
(Slaviuta, 1804), uma formulação do kavvanot luriânico (as intenções
JACOB JOSEPH OF OSTROG (Yeivi; 1738-1791 ), pregador místicas e meditações durante a oração). Este trabalho serviu de base
pietista (maguid). Era filho de um maguid e sucedeu ao pai para livros de orações ÿasidic posteriores . Além destes, ele
em 1766, após a morte deste. O filho de Jacó José testificou aparentemente escreveu Naÿalot Ya'akov, um extenso comentário
que estimava muito os ensinamentos dos discípulos de *Israel sobre o *Zohar, que foi perdido.
b. Eliezer Ba'al Shem Tov, o fundador do moderno ÿ assidismo. Jacó denuncia os seguidores de *Shabbetai ÿevi e a especulação
Jacob, que vivia na pobreza e na privação, tinha um profundo messiânica em geral em alguns comentários dispersos. No entanto,
senso de moralidade social. Seus sermões refletiam a agitação foi provado que ele era o irmão e aluno de um conhecido Shabbatean,
social que incomodava os judeus da Europa Oriental no século ÿ ayyim de Ostraha (Ostrog), que influenciou seus escritos.
XVIII . Jacob Joseph atacou as perversões da justiça, a
informação e o suborno, e criticou líderes comunitários e Um estudo minucioso da doutrina cabalística de Jacó prova
rabinos que conquistaram seus cargos por meio de suas relações com
conclusivamente que suas obras incluíam pelo menos uma parte de um

jacob de corbeil
“credo” de *Nathan de Gaza, o profeta de Shabbetai ÿevi, que partes Jacob Nazir foi o primeiro a usar o termo Malkhut (“rei dom”)
substanciais de suas discussões teosóficas foram influenciadas para designar a última revelação das Sefirot, e como sinônimo dos
pelas doutrinas básicas de Nathan, e que suas obras contêm muitas conceitos de Kavod (“glória”) e Shekhinah
idéias e expressões semelhantes às de Jonathan *Ey beschuetz, (“Presença Divina”). De acordo com G. Scholem este uso foi
outro segredo Shabbatean na Europa Oriental. derivado da tradução hebraica de ibn *Tibbon do Kuzari, composta
Os elementos do Shabat na teologia de Jacó são revelados em Lunel durante esse período (1167). Um dos primeiros cabalistas
em três campos. Primeiro, sua doutrina teosófica, que descreve os a servir de ligação direta entre a Provença e o Oriente, Jacó fez uma
processos que levaram à criação dentro da própria Divindade, não peregrinação à Palestina, aparentemente após a captura de
segue o mito luriânico ortodoxo, mas usa todo um grupo de termos Jerusalém por Saladino (1187). Seu círculo transmitiu tradições que
e processos introduzidos na Cabala por Natã de Gaza. Ao criar sua ele aprendeu com R. Nehorai de Jerusalém (R.
ologia do Shabat, este último utilizou elementos nos ensinamentos o comentário de Ezra sobre o aggadot, Sra. Vaticano 185; ver Scho
do suposto aluno de Luria, Israel *Sarug. Em segundo lugar, em lem, Kitvei Yad be-Kabbalah (1930), 202). A lenda posterior dos
suas descrições do desenvolvimento dentro do reino das Sefirot (as cabalistas espanhóis (c. 1300) ligou sua visita ao Oriente Médio com
divinas nações ema), Jacó usa uma série de símbolos sexuais o imaginário de *Maimônides voltando-se para a Cabala em sua
extremamente radicais encontrados apenas nos escritos de Shabat, velhice. Não há nenhum traço de misticismo nos suplementos de
principalmente nos de Eybeschuetz. Finalmente, algumas dicas Jacob ao comentário de Rashi sobre Jó (Ms. Oxford 295) escrito em
dispersas (que foram totalmente desenvolvidas em pelo menos uma 1163 ou 1183. A suposição de A. Jellinek de que Jacob era o autor
de suas obras) aludem a um conceito herético e antinomiano da de Massekhet Aÿilut é infundada (Toledot ha-Filosofyah be-Yis rael
Torá e das mitsvot, seguindo a distinção Shabbateana entre as leis ( 1921), 167).
que governavam o mundo antes da vinda do messias, Shabbetai Bibliografia: G. Scholem, em: Tarbiz, 6 (1935), 339-41; idem,
ÿevi, e as novas leis após sua aparição. Reshit ha-Cabala (1948), 70-98; idem, Ursprung und Anfaenge der
Kabbala (1962), 201-6.
Jacob e seus escritos foram muito elogiados pelos primeiros ÿ
asidim, que publicaram seus trabalhos e os usaram extensivamente. JACOB (Jakób) DE BELZYCE (século XVIÿ), estudioso e médico
Uma tradição ÿasídica confiável até cita algumas palavras de louvor na Polônia. Participou de *disputas religiosas, principalmente com a
atribuídas a *Israel b. Eliezer Baal Shem Tov. Assim, os escritos do ala radical dos antitrinitarianos poloneses. Os pontos de vista de
Shabbatean de Jacob formam uma das ligações entre o Jacob , e até mesmo sua própria existência e atividade, são
Shabbateanismo do Leste Europeu e o início do ÿ asidism. conhecidos através do trabalho de Marcin Czechowic: Odpis Jakóba
Bibliografia: I. Tishby, Netivei Emunah u-Minut (1964),

ÿyda z Beÿÿyc na Dyalogi Marcina Czechowica: na ktory zas odpo
197-226, 331-43. wiada Jakobowi ÿydowi tenze Marcin Czechowic (“A Resposta do
[Joseph Dan] Judeu Jacob de Belzyce aos Diálogos de Marcin Checo wic: Com a
Resposta do Said Czechowic ao Judeu Jacob”) concluído em Lublin
JACOB NAZIR (Jacob ben Saul de Lunel; segunda metade do em 16 de dezembro de 1581. Isso resume – embora com um viés
século XII), erudito e cabalista em Lunel, S. França. O irmão de antitrinitário cristão – o trabalho que Jacob publicou contra os
Asher b. Saul, autor de Sefer ha-Minhagot, Jacó era colega de “diálogos” cristãos de Czechowic. Na dedicatória a Andrzej Lasota,
*Abraham b. David (RABaD). Solomon Schechter (JQR 5, 1893, pp. Czechowic afirma que “você conhece bem esse judeu com quem
22-23), com base em declarações em cartas de Samuel David esta disputa está sendo travada”. Czechowic também menciona que
*Luzzatto (Iggerot Shadal (1882), 669), estabeleceu sua identidade, “cerca de sete anos atrás” eles haviam disputado sobre a natureza
em oposição a Zunz, que pensava ele idêntico a Jacob b. Mesullam de Jesus Cristo (ibid., 51) – portanto, por volta de 1574 Jacó e
de Lunel. Jacob Nazir pertencia a um grupo de eremitas da Provença Czechowic já estavam em contato. Em outro lugar, Czechowic
que seguiam a tradição mística, dedicando-se inteiramente a uma menciona que “falei com você não apenas através do irmão Marcin,
vida de contemplação. A tradição cabalística atribui a Jacó e Abraão o alfaiate, mas também através de um judeu de Lublin, e também o
b. David revelações do profeta Elias. Através de visões e meditações informei diretamente” (ibid., 58).
eles chegaram a inovações no pensamento kabbalístico. Algumas Fica claro, portanto, que Jacob e sua obra polêmica realmente
de suas interpretações, nas quais discordavam sobre os detalhes do existiram e não são fruto da imaginação de Czechowic, como alguns
kavvanot místico (“meditações ”) em certas orações (ou seja, para estudiosos pensaram.
qual Sefirá ou qualidade de Deus um homem deve dirigir seu Bibliografia: L. Szczucki, Marcin Czechowic (1964), em
pensamento em oração?), sobreviveram em vários manuscritos (Sra. dex e 274–5, nota 122, inclui bibliografia; J. Rosenthal, Marcin
JTS New York 838 48a; British Museum 755 85b; Oxford 1646). As Czechowic e Jacob de Belzyce; Encontros judaicos-arianos na
obras que sobreviveram contêm terminologia cabalística desenvolvida Polônia do século 16ÿ (1966; repr. de PAAJR, 34 (1966), 77-98).
a partir do Sefer ha-*Bahir, a literatura Heikhalot e uma mistura de [Haim Hillel Ben Sasson]
diferentes tradições. No entanto, não há prova de que Jacob
construiu um sistema completo e ordenado. JACOB DE CORBEIL (m. 1192), tosafist, aluno de Jacob b.
Meir * Tam. Ele e seu irmão Judah, que estavam entre os primeiros
estudiosos de Corbeil, são frequentemente mencionados no

jacob de kefar sakhnayya
tosafote. Ele compôs tosafot para tratar Pesaÿim, e seu nome é dê uma resposta verdadeira e correta à pergunta que faço diante do
mencionado no tosafot impresso, bem como no Tosafot Yeshanim Teu trono de Glória” (ver Bibliografia: Margaliot, 52). A data, 1203, do
para vários outros tratados. Ele conheceu a morte de um mártir responsum 69, serve de base para a determinação de seu período. As
em 1192, aparentemente em sua cidade natal. O epíteto kadosh respostas recebidas foram citadas como decisões haláchicas pelos
(“santo”), acrescentado ao seu nome em consequência de seu martírio, grandes decisores que vieram depois dele. Seu trabalho foi publicado
fez com que fosse confundido com *Jacó de Marvège. Tanto Jacó de pela primeira vez na responsa de David ibn Zimra (pt. 5, Leghorn 1818
Corbeil quanto seu irmão são conhecidos por terem alguma conexão e posteriormente em várias edições; a edição de 1895 tem o comentário
com a Cabala, mas a única informação definitiva sobre este tópico é Keset ha-Sofer por Aaron Marcus). A primeira edição de R. Margaliot
que Judá pertencia a um dos círculos do * ÿsidei Ashkenaz. foi publicada em 1926, uma segunda edição em 1929, e uma terceira
edição, contendo 89 responsa com uma introdução ampliada e um
Bibliografia: Urbach, Tosafot, 129-30. texto corrigido do agrupamento de diferentes manuscritos, em 1957.
Bibliografia: Guedemann, Gesch Erz, 1 (1880), 81; Gross, Gal
JACOB DE KEFAR SAKHNAYYA, discípulo judaico-cristão de Jud, 364-5; Marx, em: PAAJR, 4 (1933), 153; Urbach, Tosafot, 129,
*Jesus. Conta-se que Jacó uma vez conheceu *Eliezer b. Hyr canus, 202; R. Margaliot (ed.), She'elot u-Teshuvot min ha-Shamayim (19573),
20-24; KS, 33 (1957/58), 277.
a quem ele relatou que Jesus interpretou o versículo “porque pelo [Yehoshua Horowitz]
salário de uma prostituta ela os ajuntou e ao salário de uma prostituta
eles retornarão” (Miquéias 1:7), para significar que, uma vez que o
JACOB DE ORLEANS (m. 1189), tosafist; aluno de Jacob *Tam em
dinheiro se originou em um lugar de sujeira, poderia ser aplicado a um Orleans. Como seu colega, *Yom Tov b. Isaac de Joigny, Jacob se
lugar de sujeira; daí que, se o aluguel de uma prostituta tivesse sido
estabeleceu na Inglaterra e, como ele, encontrou a morte de um mártir.
consagrado, poderia ser aplicado à construção de uma latrina para o
Enquanto na Inglaterra, onde o empréstimo de dinheiro era a principal
sumo sacerdote (Tosef., ÿul. 2:24; Av. Zar. 17a; Ecles. R. 1: 8, nº 3),
fonte de subsistência dos judeus, ele elaborou uma fórmula para
apesar da proibição de Deuteronômio 23:19. Não há menção de tal
empréstimos, pela qual a proibição contra a usura poderia ser
visão nas fontes cristãs, mas é característica da atitude de Jesus para
contornada (Haggahot Mordekhai para BM, 454-5). Esta fórmula deu
com as mulheres caídas (cf. Lucas 7:36-50). Na família de Jesus e
origem a uma perplexidade considerável nas gerações posteriores. De
entre seus discípulos havia vários chamados Jacó, mas não está claro
acordo com Meir de Rothenburg, a prática de empregar um não-judeu
se Jacó de Kefar Sakhnayya pode ser identificado com qualquer um para aquecer casas no sábado no inverno foi introduzida na França
dos mencionados na literatura cristã primitiva; em qualquer caso, ele
sob a autoridade de Jacob (Responsa, Praga (1608), 92). Jacob
provavelmente não deve ser identificado com Jacó, o irmão de Jesus
compôs tosafot em vários tratados e seu nome ocorre frequentemente
(como Klausner sugere). Também não está claro se o mesmo homem
no tosaft impresso. Sua influência é particularmente notável no tosafot
é referido na história a seguir (Tosef., ÿul.
para os tratados Pesaÿim, Zevaÿim e Menaÿot. Seu comentário sobre
o Pentateuco ainda existe em manuscrito, e extratos dele podem ser
2:22–23; Av. Zar. 27b; TJ, Shab. 14:4, 14d; TJ, Av. Zar. 2:2, 40d):
encontrados em várias coleções de comentários de tosafistas sobre o
“Uma vez aconteceu que Eleazar b. Dama foi picado por uma cobra e
Pentateuco.
Jacó de Kefar Sama (em TB, Sekhanya) veio curá-lo em nome de
Jesus b. Pantirah, mas R. Ismael não o permitiu fazê-lo.”
Bibliografia: Urbach, Tosafot, 122-4.
Bibliografia: J. Klausner, Jesus of Nazareth, His Life, Times,
and Teaching (1929), 38ss., 286; Rokeah, em: Tarbiz, 39 (1969/70),
9-15; RT Herford, Cristianismo no Talmud e Midrash (1903), 137ss.; HJ JACÓ DA PONTÿSAINTEÿMAXENCE (século XIVÿ), um dos líderes
Schonfield, História do cristianismo judaico (1936), 73-79. da judiaria francesa. Jacob aparentemente veio de Pont-Sainte-
[Moshe David Herr] Maxence, uma cidade no departamento de Oise, norte da França, mas
seu nome é a única indicação de que existia uma comunidade judaica
JACÓ DE MARVÈGE (final do século XIIÿ–13tÿ), tosafist de Marvège, ali. Junto com *Manessier de Vesoul, ele controlava os assuntos dos
centro-sul da França. Ele recebe os epítetos ÿasid judeus no norte, talvez desde o momento de seu retorno à França em
(“piedoso”), kadosh (“santo”) e mekubbal (“o cabalista”). 1359. Depois que Jacob brigou com Manessier e o denunciou às
Ele foi o autor da obra notável, She'elot u-Teshu vot min ha-Shamayim autoridades, Manessier foi obrigado a pagar uma multa. multa pesada
(“Responsa do Céu”). Ele buscaria respostas do céu sobre halakhah, tanto para Jacó como para o rei.
e sobre qual decisão deveria ser aceita como prática onde as
autoridades diferiam “por meio de reclusão, oração e pronúncia de Bibliografia: I. Loeb, em: Jubelschrift… H. Graetz, 1 (1887),
nomes divinos e suas perguntas eram respondidas em um 54ss.; R. Anchel, Les Juifs de France (1946), 115ss.
sonho” (Responsa Radbaz pt. 3). , nº 532). Em um responsum ele [Bernhard Blumenkranz]
escreve: “Ó Su preme Rei, grande, poderoso e reverenciado Deus...
ordene aos santos anjos encarregados de responder a perguntas em JACÓ DE VIENA (final do século XIVÿ–início do século XV),
sonho para rabino austríaco. Conhecido também como Jekel de Eiger, estudou sob

jacobs, arthur
R. Moshel de Znaim, Moravia, e foi rabino em Eiger, Krems e Viena. Martin, “Heinrich Mann und die 'antinaturalistische Richtung'. Be
Jacob *Moellin o consultou, e Israel *Isser lein o tinha em alta estima. merkungen zu einem wenig bekannten Brief des jungen Autors an
Ludwig Jacobowski”, em: Heinrich-Mann-Jahrbuch, 16 (1998), 133–
Nenhuma responsa dele existe, embora quase todos os grandes
144; MM Anderson, “'Mímesis judaica?' Imitação e assimilação em
rabinos contemporâneos o citem. Na halachá ele adotou uma visão
'Wälsungenblut' de Thomas Mann e 'Werther, der Jude' de Ludwig
independente, não hesitou em discordar de seu professor e às vezes
Jacobowski , em: German life and letters, 49 (1996), N. 2, 193-204.
até mesmo de declarações contidas no Ha-Aguddah de *Alexander
Susslin ha-Kohen. Ele também julgou casos de caos (dinei ÿabbalot),
JACOBS, ALETTA HENRIËTTE (1854–1929), sufragista e médica
em uma ocasião impondo a mais alta multa conhecida no judaísmo
holandesa. Jacobs é conhecida principalmente por sua defesa do
Ashkenazi para tais casos. Tornou-se conhecido como editor de
sufrágio feminino na Holanda. Ela era filha de Abraham Jacobs e Anna
comunal de crees (Breslau, in: ZGJD, 5 (1892), 115-25). Vários de
de Jongh. Em 1892 ela se casou com Carel Victor Gerritsen, um
seus alunos são conhecidos, entre eles Zalman Katz, autor de Ha-
empresário. Seu único filho morreu muito jovem. Aos 16 anos, Jacobs
Yeri'ah.
correspondeu-se com o ministro JR Thorbecke e obteve sua permissão
Grossberg publicou a partir de um manuscrito um comentário sobre o
para ser admitida na Universidade de Groningen, onde começou a
Pentateuco por um Jacó de Viena que pode ser idêntico a este Jacó
estudar medicina como a primeira aluna holandesa em 1871. Em 1879
de Viena (ver bibliografia).
obteve seu diploma com uma dissertação intitulado Sobre a localização
O comentário mostra a influência dos pietistas alemães e cita
de fenômenos fisiológicos e patológicos no cérebro. Jacobs tinha seu
muitos outros exegetas.
próprio consultório médico e também estava envolvida em várias
Bibliografia: I. Gastfreund, Wiener Rabbinen (1879), 29, 32;
iniciativas sociais. Criticou na imprensa as chocantes condições de
M. Grossberg (ed.), Sefer Peshatim u-Ferushim al ÿamishah ÿumshei
moradia da classe trabalhadora pobre e enfatizou as circunstâncias
Torá (1848), introd.; S. Krauss, Wiener Geserah (1920), índice.
difíceis em que as mulheres pobres, analfabetas e trabalhadoras tinham
[Yedidya A. Dinari]
de viver. Sua luta por direitos iguais para as mulheres a levou a
participar ativamente do movimento das mulheres. Em 1889 , ela se
JACOBOWSKI, LUDWIG (1868-1900), poeta e autor alemão. Nascido juntou à recém-fundada Vrije Vrouwen Vereeniging (Associação de
em Strelno, Posen, Jacobowski passou a maior parte de sua curta vida Mulheres Livres), que iniciou a Ver eeniging voor Vrouwenkiesrecht
em Berlim. Editou o jornal Die Gesellschaft (Associação pelo Sufrágio Feminino) em 1894.
e escreveu vários volumes de poesia, incluindo Funken (1891),
Satan lachte (1898), Aus bewegten Stunden (1899), Ausklang
(1901) e Leuchtende Tage (1901). Seu romance Werther, der Jude
(1892), que expressava sua agitação interior, despertou mais interesse Em 1903, Aletta Jacobs assumiu a direção desta última
do que seu verso. Em um segundo romance, Loki, Roman eines Gottes associação e nesta posição decidiu dedicar-se à tarefa de revisar a
(1899), a figura homônima do solitário deus sombrio rejeitado pelas constituição holandesa para dar às mulheres o direito de votar e ser
loiras divindades teutônicas simbolizava o isolamento do judeu na eleitas. Graças à fundação da Bond voor Vrouwenkiesrecht (Liga pelo
cultura germânica. Jacobowski também foi ensaísta e autor de uma Sufrágio Feminino) em 1907, essa demanda foi trazida para o primeiro
comédia, Diyab der Narr (1895). Uma figura judaica significativa na plano internacional. A Holanda era neutra na Primeira Guerra Mundial
última década da literatura alemã do século XIX, ele manteve uma e, portanto, Haia foi escolhida para realizar um congresso internacional
correspondência interessante com muitos dos principais escritores de de mulheres em 3 de maio de 1915. Os direitos das mulheres estavam
seu tempo, incluindo Karl *Kraus, Alfred *Kerr e Jacob *Wassermann. na agenda, bem como uma contribuição potencial para a paz. A luta
Ele era um defensor ativo dos direitos dos judeus no Verein zur Abwehr ardente de Ja Cobs só deu frutos em setembro de 1919, quando a
des Anti-semitmus e entrou em uma controvérsia com Hermann rainha Guilhermina finalmente assinou a Lei Jacobs, que dava às
*Ahlwardt, cuja obra “racial” antijudaica Der Verzweiflung skampf der mulheres holandesas o pleno direito de voto.
arischen Voelker mit dem Judentum provocou a resposta espirituosa
de Ja cobowski, Offene Antwort eines Juden (1891). Bibliografia: AH Jacobs, Herinneringen aan dr Aletta H.
Jacobs (1924); idem e HN Haenen (eds.), Dr. Aletta H. Jacobs re ist
Ele também publicou Der Juden Anteil in Verbrechen (1892) e Der door Palestina en eet in China: fragmenten uit haar reisbrieven uit
christliche Staat und seine Zukunft (1894). As obras de Jacobowski Afrika en Azië (2004); M. Bosch, Aletta Jacobs 1854-1929. Een onwrik
refletem tanto sua tentativa de encontrar uma síntese entre o judaísmo baar geloof in rechtvaardigheid (2005); “Aletta Jacobs,” em: www.iiav.
nl (site do Centro Internacional de Informação e Arquivos do
e a cultura alemã quanto sua própria tragédia pessoal.
Movimento das Mulheres na Holanda); WH Posthumus-van der Goot,
Suas obras coletadas (Gesammelte Werke in einem Band, ed.
em: Biografisch Woorden-boek van Nederland: www.inghist.
Alexander Mueller) apareceu em um volume em 2000.
nl/Onderzoek/BWN/lemmata/bwn1/jacobs.
Bibliografia: FB Stern, Ludwig Jacobowski; Persoenlich keit
[Monika Saelemaekers (2ª ed.)]
und Werk eines Dichters (1966); idem, em: BLBI, 7 (1964), 101-37.
Adicionar. Bibliografia: H. Friedrich, Ludwig Jacobowski. Ein
modens Dichterbild (1901); M. Scholz (ed.), Ludwig Jacobowski im JACOBS, ARTHUR (David; 1922-1996), crítico musical
Lichte des Lebens (1901), Auftakt zur Literatur des 20. Jahrhunderts. britânico, autor, tradutor, editor e lexicógrafo. Nascido em
Briefe aus dem Nachlass von Ludwig Jacobowski, ed. por FB Stern (1974); Man
UMA.chester, Jacobs recebeu sua educação lá e em Oxford. Ele

Jacobs, Bernard B.
foi crítico de música do London Daily Express (1947-1952) e do Jewish uma isenção às leis fiscais federais. Isso permitiu que Jacobs e Schoenfeld
Chronicle (de 1963), bem como editor associado do London mensal Opera continuassem como chefes tanto da fundação quanto da organização teatral,
(1961-71). Foi nomeado professor da Royal Academy of Music, Londres, em a mais importante no teatro Broadway. No final do século XX, a fundação
1964 e de 1979 a 1984 foi chefe do departamento de música da Huddersfield valia mais de US$ 150 milhões e dava apoio a teatros sem fins lucrativos e
Polytechnic; ele também ensinou na British Colum bia (1968), Filadélfia companhias de dança. Jacobs também foi creditado com a introdução de
(1970, 1971), Canadá e Austrália. métodos computadorizados de venda de ingressos, ligando suas bilheterias
a pontos de venda informatizados em outras cidades.
Suas muitas publicações incluem Gilbert e Sullivan (1951), A New Dictionary
of Music (1958, 1972 também edições em espanhol e sueco ), Choral Music
(editor, 1963), The Pan Book of Opera/The Opera Guide (com Stanley Sadie, Em 2005, os teatros da Broadway de propriedade dos Shuberts foram
1964, 1969), The Penguin Dictionary of Musical Performers (1990) e A Short renomeados para Jacobs e Schoenfeld.
History of Western Music (1972). Ele traduziu mais de 20 libretos de ópera de [Stewart Kampel (2ª ed.)]
vários idiomas, incluindo obras de Haendel, Rossini, Berlioz, Tchaikovsky,
Strauss e Berg (o Lulu completo), e escreveu o libreto original para o One- JACOBS, FRANCES WISEBART (1843–1892), conhecida como a “Mãe das
Man Show de Nicholas Maw (1964). Jacobs também contribuiu para muitos Caridades” de Denver. Frances Wisebart Jacobs nasceu em Harrodsburg,
jornais musicais. Kentucky, em 23 de março de 1843. Seus pais, Leon, um alfaiate, e Rosetta
Wisebart, emigraram da Baviera e depois se mudaram para Cincinnati, onde
Frances e seus seis irmãos frequentaram escolas públicas. Em 1859, o irmão
Adicionar. Bibliografia: Grove online; N. Slonimsky, de Frances, Benjamin Wisebart, e seu amigo Abraham Jacobs viajaram para
Dicionário Biográfico de Músicos de Baker. o oeste, estabelecendo-se no que logo se tornaria Denver. Abraham Jacobs
[Max Loppert / Israela Stein (2ª ed.) retornou a Cincinnati em 1863 para se casar com Frances Wisebart. Ele e
sua nova noiva, agora Frances Jacobs, fizeram sua primeira casa na cidade
JACOBS, BERNARD B. (1916-1996), executivo de teatro dos EUA. mineira de Central City, perto de Denver, onde Abraham operava um
Nascido em Manhattan, Jacobs se formou na New York University e na armazém geral.
Columbia University Law School. Depois de servir no Exército no Pacífico Sul
na Segunda Guerra Mundial, Jacobs exerceu a advocacia com seu irmão, A família mudou-se para Denver em 1870, onde Frances teria uma profunda
lidando principalmente com empresas de joalheria. influência no desenvolvimento do trabalho benevolente de caridade dentro
Foi o amigo de seu irmão, Gerald Schoenfeld, que o trouxe ao teatro em da comunidade judaica e maior, enquanto Abraham se tornou um comerciante
1958 para ajudá-lo na poderosa organização teatral Shubert, onde era proeminente e ativo na política local. Em 1872, Frances Wisebart Jacobs
advogado-chefe. Depois de JJ ajudou a organizar, e logo serviu como presidente da Hebrew Ladies' Be
Shubert morreu em 1963, seu testamento transferiu a maior parte de seus nevolent Society, e em 1874 ela ajudou a fundar a não-sectária Denver
bens, incluindo os teatros, para a Fundação Shubert, então um braço pouco Ladies' Relief Society, principalmente para ajudar os doentes e pobres de
conhecido da companhia de teatro. Durante uma acirrada disputa de poder Denver, e serviu como o primeiro vice- presidente da organização. Em 1885,
entre diretores irreconciliáveis, Jacobs e Schoenfeld chegaram ao topo da em grande parte por meio de seus esforços, o primeiro jardim de infância
organização integrada em 1972. Embora tivessem pouca formação teatral, gratuito foi aberto em Denver. Frances Jacobs também foi um dos três
os dois advogados começaram a investir dinheiro em peças e atuar como principais fundadores do que se tornaria o United Way of America, que se
produtores. Em 1974, Jacobs sentiu que o império Shubert estava de volta originou em Denver em 1887 como o Community Chest.
aos trilhos com os sucessos Equus, Pippin, Grease e Sherlock Holmes. No
ano seguinte, A Chorus Line colocou a operação em bases sólidas. Os dois
homens foram universalmente creditados por pegarem uma preocupação Durante os últimos anos de sua vida, Jacobs esteve particularmente
teatral vacilante e transformá-la em um empreendimento moderno e sintonizada com a situação das vítimas de tuberculose, que frequentemente
financeiramente potente. Como donos e produtores de teatros, eles tinham vinham a Denver em busca de uma saúde melhor, sem fundos ou assistência
mais a dizer do que qualquer outra pessoa sobre os espetáculos que médica quando chegavam. Na década de 1880, Denver ganhou o apelido de
estreavam na Broadway. Eles também determinaram quais shows fecharam “Sanitorium do Mundo”, e centenas de tuberculosos começaram a chegar ao
em seus cinemas e quando. No final do século XX , “os Shuberts”, como os Colorado.
dois advogados ficaram conhecidos, possuíam e operavam 16 teatros da A comunidade judaica foi a primeira a dar um passo à frente com ajuda, e
Broadway, além de teatros na Filadélfia, Washington, Boston e Los Angeles Jacobs serviu como o ímpeto por trás da fundação do National Jewish
e outras propriedades imobiliárias. Hospital for Consumptives. Na inauguração do hospital em 1899, alguns anos
após a morte de Jacobs por pneumonia em 1892, aos 49 anos, a prefeita de
Denver observou que “de seus esforços cresceu uma instituição de alcance
Durante anos, Jacobs e Schoenfeld estiveram envolvidos em processos nacional e dedicada à assistência humana e obra de caridade em que durante
depois que o procurador-geral do estado disse que, como executores do sua vida ela se engajou tão seriamente.”
espólio de JJ Shubert, eles fizeram reivindicações “grosseiramente excessivas”.
As acusações foram posteriormente retiradas. A dupla também se beneficiou Em 1900, quando 16 retratos de pioneiros foram selecionados para
de uma decisão fiscal em 1979 que deu à Fundação Shubert serem colocados nas janelas da cúpula do capi estadual do Colorado

Jacobs, Irwin M.
Tol edifício, Jacobs foi escolhido como um do pequeno grupo de elite e parte do dinheiro ganho por Stymie, Bieber e Jacobs montaram sua
a única mulher. própria fazenda de criação, Stymie Manor. Como treinador, os cavalos
O compromisso inabalável de Jacobs com os doentes e de Jacobs lideraram em ganhos em 1946, 1960 e 1965, e Stymie
indigentes e sua incrível capacidade de trabalhar com homens e Manor liderou todos os criadores em ganhos de 1964 a 1967.
mulheres de vários grupos étnicos e religiosos lhe renderam o epitáfio Depois de sofrer um derrame em 1966, Jacobs tornou-se menos ativo
da “Mãe das Caridades” de Denver. Embora não tivesse treinamento e seu filho, John, assumiu grande parte da responsabilidade de treinar
formal, ela era o protótipo da primeira assistente social, frequentemente os melhores cavalos de Stymie Manor. A esposa de Jacobs, Ethel, os
fazendo visitas pessoais aos doentes e pobres, dispensando livremente irmãos Eugene e Sidney, o filho John e a filha e genro Patrice e Louis
conselhos, medicamentos e fundos. Wolfson também foram treinadores, proprietários e criadores de longa
O funeral de Frances Wisebart Jacobs foi assistido por quase 2.000 data. Os 3.596 vencedores de Jacobs ganharam $ 15.340.534, e entre
pessoas e serviu como testemunho de seu impacto no desenvolvimento seus melhores cavalos estavam Hail to Reason, o campeão de dois
da filantropia no início de Denver. anos em 1960; Regal Gleam, potranca campeã de dois anos em 1966;
Bibliografia: A. Breck, A Centennial History of the Jews of Straight Deal, a égua campeã de handicap em 1967; e Carinhosamente,
Colorado (1960); Denver Republican, 14 de julho de 1900; S. Friedenthal. velocista campeão em 1965. Jacobs treinou seis cavalos que
“Os Judeus de Denver”, Reform Advocate (31 de outubro de 1908); M. competiram no Kentucky Derby, embora nenhum tenha terminado
Horn bein, “Frances Jacobs: Mãe das Caridades de Denver”, em: acima do terceiro lugar. Pimlico Race Track em Baltimore o homenageou
Western States Jewish Historical Quarterly (janeiro de 1983); Memórias em 1975 com o Hirsch Jacobs Stakes. Jacobs foi eleito para o National
de Frances Jacobs, 1892; I. Uchill, Pioneiros, Mascates e Tsakikim (1957).
Racing Hall of Fame como treinador em 1958.
[Jeanne Abrams (2ª ed.)]
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)]
JACOBS, GEORGE (1834-1894), rabino. Nascido em Kingston,

Jamaica, Jacobs veio para os Estados Unidos aos 20 anos e se JACOBS, IRWIN M. (1933– ), empresário norte-americano de
estabeleceu em Richmond, Virgínia, onde estudou para o rabinato. Foi computadores e comunicações. Nascido em New Bedford,
ordenado em 1857 e em 1869 sucedeu a Isaac Lesser como rabino da Massachusetts, Jacobs é formado em engenharia pela Cornell
Congregação Beth Emet em Filadélfia. Ele foi um dos fundadores da University e tem mestrado e doutorado em engenharia elétrica pelo
Associação Hebraica dos Jovens (YMHA) na Filadélfia e da Sociedade Massachusetts Institute of Technology. Ele começou sua carreira
de Publicação Judaica. Ele era um colaborador frequente da imprensa ensinando no MIT e fez parte da equipe do Laboratório de Pesquisa
judaica. Ele revisou a versão em inglês do Szold-Jastrow Sid dur. Ele é em Eletrônica de lá. Enquanto estava no MIT, Jacobs, juntamente com
o autor do Catecismo para Instrução Elementar na Fé Hebraica (1894). o Prof. J. Wozencraft, escreveu Princípios de Engenharia de
Comunicação, desenvolvendo uma visão de comunicações onipresentes
em todo o mundo possibilitadas pelas comunicações digitais sem fio .
[Michael Berenbaum (2ª ed.)] Isso levou à fundação de sua primeira empresa, Linkabit, uma fonte
para a maior parte da indústria de telecomunicações em San Diego,
JACOBS, HIRSCH (1904–1970), treinador e criador de corridas de Califórnia. Jacobs guiou o crescimento da Linkabit de um punhado de
cavalos dos EUA que selou mais vencedores puro-sangue – 3.596 – funcionários em 1969 para mais de 1.700 em 1985. Linkabit se fundiu
do que qualquer outro treinador na história; membro do National Racing com a M/ A-Com em 1980. Durante a maior parte desse tempo, Jacobs
Museum e Hall of Fame. Uma das dez crianças nascidas de um alfaiate foi presidente, presidente e diretor executivo da Linkabit, e vice-
imigrante em Manhattan, Jacobs começou a criar e competir pombos presidente executivo e diretor de M/A.
aos oito anos depois que a família se mudou para Brook lyn, e aos 12 Enquanto estava lá, Jacobs liderou a equipe que desenvolveu o
anos conseguia identificar 100 pombos de vista. Aos 22 anos comprou primeiro modem de comunicação por satélite de espectro espalhado
seu primeiro puro-sangue, chamado Reveillon. Dois anos depois, baseado em microprocessador para aplicações militares anti-
Jacobs formou uma parceria com Isadore Bieber, que atuou como engarrafamento. Ele também orientou o desenvolvimento e fabricação
financiador e proprietário de cavalos enquanto Jacobs fazia o do primeiro sistema de codificação de vídeo bem sucedido
treinamento. Jacobs era um observador extraordinariamente perspicaz (Videocypher), atualmente operando para decodificar transmissão de
com uma memória fenomenal, especialmente para as doenças dos televisão premium para milhões de antenas parabólicas.
cavalos de outros homens. Sua especialidade era reivindicar cavalos Em 1985, Jacobs tornou-se fundador e, em seguida, presidente
baratos e transformá-los em grandes vencedores, sendo o mais famoso e executivo-chefe da Qualcomm, que desenvolve, fabrica, licencia,
Stymie, que Jacobs reivindicou em 2 de junho de 1943 por US $ 1.500 entrega e opera produtos e serviços de comunicação digital sem fio
e se transformou em um dos maiores puros-sangues de todos os baseados na tecnologia de acesso múltiplo por divisão de código
tempos: em 128 corridas, Stymie venceu 35, foi segundo 32 vezes e (CDMA). Como pioneira em comunicações sem fio, a Qualcomm
terceiro 26 vezes, ganhando $ 918.485, um recorde na época. Stymie desenvolve e fornece circuitos integrados e software de sistema para
também foi nomeado cavalo deficiente do ano em 1945 e foi introduzido comunicações sem fio de voz e dados. Seu padrão é usado por grandes
no Hall da Fama das Corridas em 1975. operadoras como Sprint e Verizon Wireless. Os consumidores podem
Jacobs liderou todos os treinadores em vencedores todos os conhecê-lo melhor por seu software de e-mail Eudora . O padrão CDMA
anos de 1933 a 1944, exceto 1940, quando terminou em segundo. Com foi adotado como um dos dois digi

jacobs, james leslie
padrões para a próxima geração de telefones celulares na América do 1968). Jacobs foi o primeiro a cunhar a teoria da “espada e o escudo”,
Norte. Em 2005, tinha 7.600 funcionários em todo o mundo e receitas de contando com a mão esquerda como escudo e a mão direita como espada,
US$ 5 bilhões, tornando Jacobs um dos homens mais ricos dos Estados e é creditado como o primeiro jogador de handebol a usar o chute no teto
Unidos. Em 1994, Jacobs foi agraciado com a Medalha Nacional de como arma defensiva. Ele também ganhou três títulos nacionais da AAU,
Tecnologia, o maior prêmio concedido pelo presidente dos Estados Unidos quatro títulos nacionais da YMCA e inúmeros campeonatos regionais. Ele
pela conquista na comercialização de tecnologia ou desenvolvimento de foi introduzido no Hall da Fama da Associação de Handebol dos Estados
recursos humanos que fomentem a comercialização de tecnologia . As Unidos em 1972.
filantropias de Jacobs eram diversas, com doações para escolas e museus. Jacobs também era um entusiasta do boxe e, enquanto viajava pelo
Ele e sua esposa deram um presente de doação para a Universidade da mundo para fazer exibições de handebol para as forças armadas ,
Califórnia, San Diego, para uma faculdade de engenharia chamada Irwin começou a colecionar filmes de lutas de boxe antigas não disponíveis nos
and Joan Jacobs School of Engineering. Em 1992, Jacobs e sua esposa Estados Unidos. Jacobs se tornou um dos maiores historiadores do boxe
deram à Sinfônica de San Diego uma doação de US$ 100 milhões, a maior do mundo. Em 1961, ele fundiu sua coleção com a de Bill Cayton para
já concedida a uma orquestra sinfônica nos Estados Unidos. Eles têm sido formar a maior coleção do mundo, e os dois trabalharam para restaurar e
generosos com o Centro Comunitário Judaico e outras instituições de preservar filmes antigos de boxe datados da década de 1890. Sua
caridade judaicas em San Diego, mas como muitos filantropos, eles deram corporação, The Big Fights, Inc., produziu mais de 1.000 filmes de boxe, e
seus megapresentes para causas gerais, não especificamente judaicas. três de suas produções – Legendary Champions, The Heavyweight
Champions e Jack Johnson – foram indicadas ao Acad emy Awards. O
próprio Jacobs dirigiu o documentário de 1970, também conhecido como
Cassius Clay.
Em 2005, PAUL E. JACOBS (1962– ) sucedeu seu pai como
executivo-chefe da Qualcomm. Jacobs começou na primeira empresa de Jacobs – sobrinho do promotor de boxe Mike *Jacobs, que treinou
seu pai, Linkabit, em 1985 e trabalhou em diferentes empregos de Joe Louis – também treinou lutadores junto com Cay ton, incluindo três
engenharia na Qualcomm durante seus anos de faculdade na Universidade campeões mundiais: Wilfred Benitez, Edwin Rosario e Mike Tyson. A
da Califórnia, em Berkeley, onde obteve seu doutorado. Paul Jacobs, que Associação de Escritores de Boxe da América concedeu a Jacobs o
ingressou formalmente na empresa em 1990, foi presidente do grupo de Prêmio Al Buck de Gerente do Ano em 1986, e ele foi introduzido no Hall
Internet e sem fio da Qualcomm, uma das divisões mais importantes da da Fama Internacional do Boxe em 1993.
empresa. Em seus primeiros anos na empresa, ele trabalhou na engenharia
da antena do sistema OmniTracs da Qualcomm, que é usado para rastrear Jacobs também adorava histórias em quadrinhos de quando era
as rotas de caminhões de carga. Ele trabalhou no algoritmo de compressão criança, e sua coleção de 500.000 edições era considerada a maior do
de fala para CDMA e detém uma patente para parte da tecnologia, uma mundo. Ele morreu aos 58 anos após uma batalha de nove anos com
das mais de 25 patentes da Qualcomm que ele ajudou a desenvolver. O leucemia linfocítica crônica.
irmão de Paul, Jeff, é o líder da divisão de desenvolvimento global da [Elli Wohlgelernter (2ª ed.)]
Qualcomm.
JACOBS, JOE (Yosef, “Yussel the Muscle”; 1896–1940),
[Stewart Kampel (2ª ed.)] gerente de boxe dos EUA. Jacobs, filho de um alfaiate, nasceu no
Lower East Side de Nova York, filho de imigrantes húngaros. Ele
JACOBS, JAMES LESLIE (Jimmy, Jim; 1930–1988), campeão era o gerente de boxe por excelência das décadas de 1920 e
de handebol dos EUA, considerado junto com Vic *Hershkow itz 1930, um charuto que mascava charutos, usava chapéu fedora,
como os maiores jogadores de handebol da história; gerente de astuto, impetuoso, combativo, argumentativo e de fala rápida que
boxe e historiador de cinema, membro do Hall da Fama da “não sabia nada sobre boxe, mas sabia como negociar e faça o
Associação de Handebol dos Estados Unidos , Hall da Fama do melhor negócio possível para o homem dele”, nas palavras de seu
Boxe Mundial e Hall da Fama do Boxe Internacional. Jacobs nasceu em St. mais famoso, Max Schmeling. Jacobs tornou-se empresário
lutador
de Schmeling em 1928, quando o alemão começou a lutar nos Estados Unidos.
Louis, mas quando ele tinha cinco anos sua família mudou-se para Los
Angeles, onde quando adolescente ele se destacou como interbases no Na luta de Schmeling pelo título vago dos pesos pesados em 12 de junho
beisebol, meio zagueiro no futebol americano e atacante no basquete, de 1930, no Yankee Stadium, ele foi derrubado no quarto round por um
mas principalmente no handebol. Ele era um atleta versátil notável que golpe baixo de Jack Sharkey. Jacobs pulou no ringue e continuou a gritar
uma vez correu uma corrida de 9,8 100 jardas, e foi oferecido um teste para os EUA
“falta” até que o árbitro desconcertado desqualificou Sharkey. Foi a única
Seleção olímpica de basquete. Depois de servir com o exército dos EUA vez que o campeonato dos pesos pesados foi decidido em uma falta.
na Coréia – ele foi premiado com o Purple Heart em 1951 – Jacobs
desenvolveu suas habilidades de handebol e se tornou ambidestro. Como Quando os dois boxeadores se encontraram em uma revanche pelo título
jogador de handebol de quatro paredes, Jacobs foi o melhor de todos os em 21 de junho de 1932, Sharkey venceu uma polêmica decisão de 15
tempos, vencendo todas as partidas que disputou entre 1955 e 1969. Ele rounds, levando Jacobs a proferir para uma audiência nacional de rádio o
venceu o Simples Masculino de Três Paredes três vezes (1959, 1960, que se tornou uma citação clássica de esportes e uma entrada nas
1961), o Simples Masculino de Quatro Paredes seis vezes (1955, 1956, citações familiares de Bartlett . : “Fomos roubados!” Outra citação de
1957, 1960, 1964, 1965 e as duplas masculinas cinco vezes (1960, 1962, 1965, Bartlett
1967, de Jacobs que se tornou parte do idioma americano ocorreu quando ele

jacobs, luis
participou da World Series de 1935 em Detroit em um dia muito frio assumiu a liderança na organização da opinião pública britânica na
e ventoso. “Eu deveria ter ficado na cama,” ele comentou. época dos pogroms judaicos russos em 1882 e foi editor do
Em 10 de março de 1935, Jacobs acompanhou Schmeling a periódico Darkest Russia. Ele fundou e editou (1896-1899) o Anuário
uma luta em Hamburgo, Alemanha, contra Steve Hamas. Depois Judaico. Seus escritos sobre a história medieval anglo-judaica ,
que Schmeling nocauteou o Hamas, ele e 25.000 torcedores se culminando em seus judeus da Inglaterra angevina (1893),
levantaram espontaneamente e cantaram o hino nazista com os estabeleceram uma nova base para o estudo desse assunto. Em
braços erguidos no Sieg Heil. Jacobs – tão ingênuo sobre política 1888 ele foi para a Espanha para investigar o material histórico
quanto perspicaz sobre questões de anel, e sem saber o que fazer, judaico lá, o resultado foi seu Uma Investigação sobre as Fontes da
de acordo com Schmeling – então levantou a mão direita, com seu História dos Judeus na Espanha (1894). Em 1900, ele foi chamado
charuto onipresente, e juntou-se à saudação, sorrindo e piscando para os EUA como um dos editores da Enciclopédia Judaica. Ele
para Schmeling. Incomodou a alta patente nazista que esse judeu não apenas editou e escreveu em grande parte os artigos nos
de charuto na mão estivesse fazendo a saudação nazista, mas departamentos de antropologia e história anglo-judaica, mas também
causou maior indignação nos Estados Unidos, especialmente na deu direção a todo o trabalho e escreveu muitos artigos sobre
comunidade judaica , quando foram publicadas fotografias da cena. diversos assuntos (por exemplo, bibliografia) em caso de emergência.
“No Bronx, os bons burgueses concordaram que o homenzinho com Ao mesmo tempo, ele lecionou no Seminário Teológico Judaico da
o charuto grande não era crédito para seu credo”, escreveu um América, editou o American Jewish Year Book e o American Hebrew,
repórter do New York Daily News. Schmeling, apelidado de "O etc. Um trabalho sobre as Contribuições Judaicas para a Civilização
Uhlan Negro do Reno" por Jacobs, estava sendo apresentado pela foi publicado postumamente. Ele escreveu um romance sobre a vida
Alemanha como o paradigma da supremacia ariana e estava sob de Jesus, como os outros o viram (1895). Sua produção era vasta e
repetida pressão dos mais altos níveis do partido nazista para geralmente bem escrita, e em um nível muito alto. Às vezes, porém,
demitir seu empresário judeu, mas ele recusou. Jacobs é marcado por descuido e pressa – resultado de condições
posteriormente arranjou para Schmeling lutar contra Joe Louis, a econômicas – e (especialmente em seus primeiros trabalhos) pela
quem ele derrotou em sua primeira luta em 19 de junho de 1936, inadequação de seu conhecimento hebraico.
mas ele perdeu a revanche em 22 de junho de 1938, talvez na luta de boxe mais famosa daJHSET,
Bibliografia: história.8 (1915-17), 129-52; A. Marx, Essays in
Cinco meses depois, em 10 de novembro de 1938, Jewish Biography (Filadélfia, 1947), 251-4; DAB. Adicionar. Bibliografia:
Kristallnacht, Schmeling escondeu dois irmãos adolescentes judeus, ODNB; B. Maidment, “A Carreira Literária de Joseph Jacobs”, em: JHSET,
Henri e Wer ner Lewin, por dois dias em sua suíte no Excelsior 24 (1970–73), 101–13.
[Cecil Roth]
Hotel em Berlim, informando à recepção que ele estava doente e
que ninguém ter permissão para visitá-lo. Quando o tumulto
antijudaico diminuiu, os irmãos adolescentes foram transferidos
JACOBS, LAZARUS (c. 1709–1796), fabricante de vidro
para outro local em Berlim até que pudessem deixar a Alemanha.
inglês , produzindo o fino vidro Bristol agora muito procurado.
Jacobs também conseguiu o campeão dos penas Andre Ele nasceu em Frankfurt, Alemanha, e tornou-se chefe da
Routis, o campeão dos meio-pesados Mike McTigue e o desafiante comunidade judaica de *Bristol. Jacobs foi o responsável pela
dos pesos pesados "Two Ton" Tony Galento. construção da nova sinagoga em 1786. Foi sucedido no seu negócio
pelo seu filho ISAAC JACOBS (1757 ou 1758-1835 ) cuja obra, ao
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)]
contrário da do seu pai, está assinada, e é, portanto, mais facilmente
JACOBS, JOSEPH (1854-1916), historiador judeu, folclorista e identificável. Ele foi nomeado fabricante de vidro de George III, mas
erudito. Nasceu em Sydney, Austrália, estudou na Inglaterra e, após acabou se deparando com infortúnios nos negócios . Em 1809,
Isaac foi feito um homem livre de Bristol.
se formar em história em Cambridge, foi completar seus estudos
em Berlim, onde trabalhou com Stein schneider. Em seu retorno à Bibliografia: Rubens, em: JHSET, 14 (1935-39), 106; C.
Inglaterra, tornou-se escritor e jornalista. Ele era um escritor e Roth, Rise of Provincial Jewry (1950), 41. Add. Bibliografia: ODNB; Z.
Josephs, “Jewish Glass-Makers”, em: JHSET 25 (1973–75).
trabalhador extremamente prolífico.
No âmbito geral, teve fama de folclorista e estudioso de literatura [Cecil Roth]
comparada, publicando grande número de livros e artigos sobre

esses assuntos; e foi por alguns anos editor do periódico Folk-Lore. JACOBS, LOUIS (1920–2006), rabino inglês e escritor teológico.
Mesmo que seu interesse especializado pelo folclore o tenha Nascido em Manchester, Jacobs recebeu seu treinamento nas
tornado um pesquisador da etnologia judaica , seu interesse pela yeshivot de Manchester e Gateshead e na Universidade de Lon
estatística o levou a outro ramo da antropologia, a saber, o estudo don. Depois de lecionar por algum tempo na Golders Green Beth
das características “raciais” dos judeus. Ainda outro interesse Hamidrash, Londres, ele serviu como rabino da Central Synagogue,
antropológico é evidente em sua aplicação do método de arqueologia Manchester, e na elegante New West End Synagogue, Londres, de
institucional comparativa à Bíblia em seus Estudos em Arqueologia 1954 a 1959. De 1959 a 1962 Jacobs foi tutor na Judeus' College,
Bíblica (1894). Londres, mas ele renunciou quando, na aposentadoria de I. *Epstein,
Mas seus entusiasmos judaicos estavam acima de tudo. Com Rabino Chefe I.
Lucien *Wolf organizou a Exposição Histórica Anglo-Judaica de * Brodie, como presidente da faculdade, vetou sua nomeação como
1887 e editou seu monumental catálogo e bibliografia. Ele diretor por causa de suas opiniões heterodoxas. Isto conduziu a

Jacobs, Michael Strauss
uma violenta controvérsia dentro do judaísmo britânico, com o *Jewish Dempsey-Georges Carpentier pelo título dos pesos pesados . O
Chronicle como protagonista principal de Jacobs. Os seguidores de resultado foi o primeiro portão de US $ 1 milhão na história do boxe.
Jacobs criaram para ele o cargo de diretor de uma Sociedade Jacobs também ajudou Rickard a financiar a construção do Old Madison
especialmente fundada para o Estudo da Teologia Judaica, para a qual Square Garden em 1925. Mas quatro anos após a morte de Rickard
lecionou em Londres e centros provinciais. Quando, em 1963, o cargo em 1929, Jacobs formou o Twentieth Century Sporting Club com três
de ministro na Sinagoga New West End ficou vago, Jacobs foi eleito repórteres, incluindo Damon Runyan, para competir com o Garden pelo
para seu antigo cargo; Brodie novamente bloqueou o compromisso. Em maior promoções de boxe.
seguida, vários membros da sinagoga se separaram da *United De 1935 a 1949, Jacobs foi indiscutivelmente o homem mais poderoso
Synagogue e fundaram a New London Synagogue com Jacobs como do boxe, controlando praticamente todas as lutas pelo título mundial
rabino (1964); os serviços continuaram a ser realizados ao longo das entre pesos penas e pesos pesados, e o trecho na rua 49tÿ de
linhas ortodoxas. Manhattan entre a Broadway e a Oitava Avenida era conhecido como
A controvérsia teve sua origem na obra publicada de Jacobs, “Jacobs Beach”. “Ninguém jamais exerceu uma ditadura tão absoluta
começando com We Have Reason to Believe (1957, 19622); Valores como a dele sobre qualquer esporte”, escreveu o colunista Red Smith.
Judaicos (1960); Princípios da Fé Judaica (1964), um estudo analítico
do Credo de Maimônides; e Fé (1968). Nelas, o autor aceitou alguns A principal atração de Jacobs era o peso-pesado Joe Louis, a
dos métodos e resultados da Alta Crítica bíblica, negou a inspiração quem Jacobs promoveu em uma época em que o Madison Square
literal do Pentateuco e afirmou um elemento humano na composição Garden era reticente em organizar brigas com negros. Jacobs
da Bíblia. Jacobs também dedicou vários estudos à Cabala e ao ÿ convenceu o campeão dos pesos pesados Jim Braddock a quebrar
asidismo: ele traduziu para o inglês Moses *Cordovero's Palmtree of um contrato com o Garden para lutar contra Louis em Chicago, e Louis venceu.
Deborah from Hebrew (1960), acrescentando introdução e notas; e Dov Quando Louis lutou contra Max Schmeling em 1936 e 1938, alguns
Ber Schneersohn (de Lubavitch) grupos judeus se opuseram a dar a Schmeling uma plataforma, e vários
deles pressionaram Jacobs para cancelar as lutas.
Tract on Ecstasy (1963), com introdução e notas; ele também escreveu Jacobs se ofereceu para doar 10% do portão para grupos que ajudam
Seeker of Unity; a Vida e Obras de Aaron de Staros selje (1966). Entre refugiados judeus. Uma história no hebraico americano em 1946
seus outros trabalhos publicados estão Studies in Talmudic Logic and elogiou Jacobs por dar a Joe Louis a oportunidade de dar “um golpe
Methodology (1961), Jewish Prayer (19623), A Guide to Yom Kippur terrível na teoria da supremacia racial”.
(1957, 19602) e A Guide to Rosh Ha Shanah (1959, 19622). Jacobs consolidou sua posição como um dos principais
promotores quando encenou o Carnival of Champions em 23 de
Bibliografia: S. Temkin, em: Conservative Judaism (Fall, setembro de 1937, no Polo Grounds em Nova York, apresentando
1963), 18-34; I. Maybaum, em: Judaism, 13 (1964), 471-7; A. quatro lutas de campeonato mundial em uma noite. O Madison Square
Sherman, em: Comentário, 38 no. 10 (1964), 60-64. Garden subseqüentemente alugou a arena e o Madison Square Garden
Bowl ao ar livre para o Twentieth Century Sporting Club. O
JACOBS, MICHAEL STRAUSS (“Tio Mike”; 1880–1953), promotor relacionamento de Jacobs com o Garden mudou de inquilino-proprietário
de boxe americano, membro do Hall da Fama do Boxe Internacional e para uma parceria, com Jacobs realizando 320 shows lá de 1937 a
do Hall da Fama do Boxe Mundial. Strauss foi uma das 10 crianças 1949. Em 1944, ele obteve o primeiro patrocínio comercial de uma luta
nascidas em Greenwich Village, em Nova York, dos imigrantes Isaac e na televisão, apresentando a disputa pelo título dos penas entre Willie
Rachel (Strauss). Sua família era pobre, forçando Jacobs a trabalhar Pep e Chalky Wright. Jacobs, que promoveu 61 lutas pelo campeonato,
como um menino vendendo jornais e doces em barcos de excursão em incluindo três lutas milionárias durante sua carreira, sofreu uma
Coney Island. Depois de perceber que as compras de passagens para hemorragia cerebral em 1946 e finalmente vendeu seu império para o
os barcos eram muitas vezes confusas para os passageiros em Madison Square Garden em 1949.
potencial , Jacobs começou a escalpelar passagens de barco, comprou Jacobs foi eleito para o Hall da Fama do Boxe Mundial em 1982,
direitos de concessão em todas as balsas atracadas no Battery e e para o Hall da Fama do Boxe Internacional em 1990. Ele foi o tema
acabou administrando suas próprias balsas. Jacobs então se tornou o de uma biografia de Daniel M Daniel, The Mike Jacobs Story (1950).
principal cambista de ingressos em Nova York, comprando e vendendo
ingressos para teatro, ópera ou eventos esportivos, e começou a [Elli Wohlgelernter (2ª ed.)]
patrocinar eventos ele mesmo, incluindo bailes beneficentes, corridas
de bicicleta e circos. Jacobs abriu uma legítima agência de ingressos JACOBS, ROSE GELL (1888–1975), professor e ativista norte-
em frente ao Metropoli tan Opera House, tornando-se o “importante americano . Membro fundador da Organização Hadassah em 1912,
agente de ingressos de Nova York”, e também investiu seu dinheiro em Jacobs subiu na hierarquia para se tornar um proeminente orador,
vários outros empreendimentos de sucesso, incluindo o desenvolvimento organizador e líder nacional sionista. Ela nasceu na cidade de Nova
imobiliário, a turnê de concertos de Enrico Caru so e uma série de de York em 1888, estudou na Universidade de Columbia e ensinou em
palestras da sufragista britânica Emily Pankhurst. escolas públicas locais (1908-14). Depois de se casar com Edward Ja
Jacobs começou sua carreira na promoção do boxe em 1921, Cobs, um advogado de Atlanta, ela deixou o ensino e tornou-se mais
trabalhando com o Hall of Famer Tex Rickard, levantando $ 100.000 ativa nos assuntos judaicos. Ela fundou vários capítulos do Hadassah
em dinheiro em apenas oito horas para ajudar Rickard a promover o Jack no sul dos Estados Unidos e editou o boletim informativo do Hadassah

jacobs, salomo
de 1920 a 1925. Jacobs ocupou vários cargos seniores no Hadassah e eleito membro do Parlamento para a cavalgada fortemente judaica de
serviu dois mandatos como presidente nacional do Hadassah (1930–32 Montreal-Cartier, cargo que ocupou durante seis eleições consecutivas .
e 1934–37). Quando eleito pela primeira vez em 1917, ele era apenas o segundo
Com a ascensão dos nazistas, Jacobs empurrou o Hadassah para membro judeu do Parlamento e o primeiro a ocupar um assento na
ajudar os judeus europeus. Foi por conselho de Jacobs – e com sua Câmara dos Comuns por um período prolongado. Jacobs foi franco em
assinatura no contrato da Agência Judaica em 1935 – que Ha dassah relação a questões de importância para a comunidade judaica. Ele foi
adotou oficialmente o programa Youth Aliyah para resgatar jovens particularmente vocal na luta contra a discriminação e pela imigração
judeus da Europa nazista. Em 1936, com grande risco pessoal, Jacobs judaica em um período entre guerras de políticas de imigração cada vez
visitou a Alemanha para investigar a situação da comunidade judaica e mais restritivas. Enquanto membro do Parlamento , ele também foi um
firmar o papel do Hadassah na Youth Aliyah. dos fundadores da Jewish Immigrant Aid Society (JIAS) em 1920 e
Nos anos seguintes, com o apoio vital do Hadassah, a Youth Aliyah serviu como presidente do Congresso Judaico Canadense de 1934 até
resgatou muitos milhares de jovens da Europa devastada pela guerra. sua morte em 1938.
Bibliografia: B. Figler, Sam Jacobs: Membro do Parlamento
Em 1940, ignorando os perigos das viagens em tempo de guerra, (1871–1938) (1959).
Jacobs foi para a Palestina para estabelecer o Comitê de Emergência [Judith E. Szapor (2ª ed.)]
do Hadassah como um órgão administrativo local para os programas de
saúde e bem-estar social do Hadassah lá. JACOBS, SIMEON (1832-1883), advogado sul-africano. Jacobs emigrou
Jacobs foi um iniciador do programa de construção do Hospital da Inglaterra para a África do Sul em 1860 e tornou-se procurador-geral
Universitário e Escola de Medicina Rothschild-Hadassah no Monte da British Kaffraria na Província do Cabo Oriental . Foi sucessivamente
Scopus. Ela também serviu no executivo da Agência Judaica para a procurador-geral e procurador-geral dos Distritos Orientais e juiz do
Palestina de 1937 a 1946; presidiu o Comitê de Ha dassah para o Supremo Tribunal dos Distritos Orientais. Em 1874 foi eleito para a
Estudo das Relações Árabe-Judaicas de 1941 a 1943; e serviu no Assembleia Legislativa da Colônia do Cabo. Em 1872, como procurador-
conselho de governadores da Universidade Hebraica. Após a guerra, geral interino, foi responsável por promulgar um projeto de lei que aboliu
Jacobs trabalhou com a Fundação ESCO para promover o os auxílios estatais à Igreja Anglicana.
desenvolvimento industrial na Palestina (mais tarde Israel).
Jacobs morreu em 14 de agosto de 1975, em Nova York. JACOBS, SOLOMON (1777-1827), líder cívico dos EUA. Jacobs, que
[Erica Simmons (2ª ed.)] nasceu em Heidelberg, Pensilvânia, foi para Richmond, Virgínia, antes
de 1800. Serviu como registrador da cidade (1814) e prefeito interino
JACOBS, SAMUEL WILLIAM (Wolf; 1871–1938), advogado (1815), os mais altos cargos públicos ocupados por qualquer judeu na
canadense, político e líder da comunidade judaica. Jacobs nasceu em história de Richmond. Jacobs foi eleito três vezes grão-mestre da Grande
Lancaster, Ontário. Sua família estava entre os primeiros imigrantes Loja da Maçonaria na Virgínia. Foi presidente da Congregação Beth
judeus do Leste Europeu para o Canadá. Educado nas Universidades Shalome.
McGill e Laval, Jacobs foi chamado para a Ordem dos Advogados de [Saul Viener]
Quebeque em 1906. Especialista no código legal do Canadá e na lei
ferroviária, ele foi o autor de The Railway Law of Canada (1909), co- JACOBS, SALOMÃO (1861-1920), rabino. Jacobs nasceu em Sheffield,
editor, com Léon Garneau , do Código de Processo Civil de Quebec Inglaterra. Ele estudou no People's College em sua cidade natal e
(1903), e tesoureiro da Associação de Advogados de Montreal, 1916-17. depois no Aria College em Portsmouth. Ele foi ordenado lá em 1883 e
recebeu seu diploma rabínico em 1886. Enquanto estudava para seu
Jacobs também estava profundamente comprometido com a diploma rabínico, serviu como mestre da Manchester Jewish School e
comunidade judaica . Em 1897, em resposta ao crescente antissemitismo como ministro da congregação em Newcastle-on-Tyne. Em 1886, por
na esteira do caso *Dreyfus, Jacobs fundou o Jewish Times recomendação do rabino-chefe, Jacobs foi nomeado ministro da
com Lyon Cohen. A primeira publicação judaica canadense contínua , Congregação Unida em Kingston, Jamaica. Ficou lá por 15 anos. Além
o semanário em língua inglesa representou a comunidade anglo-judaica de ministrar à sua congregação e apoiar instituições de caridade
de classe média de Montreal pelos próximos 17 anos. judaicas, Jacobs também estava comprometido com atividades
Em 1913, Jacobs e seu colega advogado Louis Fitch representaram a filantrópicas não sectárias e serviu como diretor do Kingston City
comunidade judaica de Quebec no caso de difamação Plamondon, no Dispensary.
qual os acusados levantaram acusações de difamação de sangue e
outras acusações escandalosamente caluniosas contra judeus. Jacobs continuou a demonstrar seu duplo compromisso com a
Jacobs também foi ativo em muitas associações judaicas de Montreal, comunidade judaica e a comunidade em geral quando , em 1901, tornou-
servindo como presidente do Instituto Baron de Hirsch de Montreal em se ministro da congregação Holy Blossom, a mais antiga congregação
1912-14 e como governador vitalício do Sanatório Mount Sinai, da judaica de Toronto. Em Holy Blossom, Jacobs procurou manter as
Associação Hebraica dos Jovens e da Associação Hebraica de tradições da Anglo-Ortodoxia, mesmo quando as pressões
Empréstimo Gratuito. congregacionais aumentaram para que Holy Blossom se juntasse ao
Jacobs entrou na política eleitoral liberal em 1917 e foi movimento de Reforma. No final, Jacobs conseguiu

Jacó Sansão de Shepetovka
seguir um caminho intermediário, e foi somente após sua morte em JACOBSEN, ARNE EMIL (1902-1971), arquiteto dinamarquês.
1920 que Holy Blossom abraçou formalmente a Reforma. Jacobsen nasceu e foi educado em Copenhague. Quando ele era
Como um falante nativo de inglês em uma época em que os estudante, o neoclassicismo dominava a arquitetura dinamarquesa,
judeus de língua iídiche estavam migrando para o Canadá, Jacobs era mas os encontros de Jacobsen com Le Corbusier e Mies van der Rohe
frequentemente chamado para representar a comunidade judaica na em exposições em Paris e na Alemanha tiveram um efeito enorme em
sociedade cívica mais ampla. Jacobs era muitas vezes um protetor seu trabalho. Suas primeiras casas, inspiradas em Le Corbusier,
vocal dos interesses judaicos, como quando foi membro de uma causaram sensação, e em 1936 ele projetou e construiu uma série de
delegação de 1906 que tentou garantir isenções para os judeus das unidades habitacionais com perspectivas escalonadas, dando a todos
cláusulas de fechamento de negócios aos domingos do Ato do Dia do os apartamentos uma boa vista e uma parte do sol e da luz. Isso o
Senhor ou em sua luta contra atividades missionárias (especialmente estabeleceu como o principal arquiteto da Dinamarca. Após a Segunda
o presbiterianos) visando judeus no bairro de imigrantes de Toronto. Guerra Mundial, o esquema habitacional de Søholme o estabeleceu
Jacobs muitas vezes escrevia ao jornal para contestar um comentário internacionalmente . Ele se recusou a se especializar e projetou uma
preconceituoso sobre judeus ou para atacar preconceitos institucionais grande variedade de edifícios, incluindo prefeituras, um estádio, blocos
antijudaicos em universidades e clubes sociais. Um indivíduo de escritórios e casas particulares. Em 1959, ele começou a construir
verdadeiramente de espírito público, Jacobs atuou como vice-presidente o St. Catherine's College, Oxford. No mesmo período, ele completou o
da Associated Charities de Toronto e em 1911 foi nomeado membro famoso bloco SAS em Copenhague para Scandinavian Air System
da primeira comissão de caridade de Toronto, supervisionando a (1960), usando paredes de cortina de vidro. Neste edifício e em outros
operação de organizações de caridade na cidade. Jacobsen projetou também os móveis e acessórios.
Jacobs era muito anglófilo e apreciava a aceitação dos judeus A partir de 1956 foi professor de arquitetura na Academia de Artes de
pela Grã-Bretanha. Em várias ocasiões , ele defendeu a Grã-Bretanha Copenhague. Suas obras são geralmente não espetaculares e
e seu Império, e liderou sua congregação na celebração quando um humanas em escala, e são caracterizadas pelo refinamento na
monarca atingiu um marco importante ou em expressar tristeza em localização, proporção e detalhes, e pelo uso sensível dos materiais.
momentos de perda. Ele também era membro de um pequeno mas Bibliografia: T. Faber, Arne Jacobsen (1964); J. Pedersen,
importante grupo de ministros ortodoxos anglo-judeus que incluía Arkitekten Arne Jacobsen (1954).
Abraham * de Sola de Montreal e seu filho Meldola, e Herbert Samuel
[Júlio Margolinsky]
de Winnipeg, que juntos ministraram ao estabelecimento judaico
canadense. Sua influência nas comunidades judaicas e não judaicas JACOBSOHN, SIEGFRIED (1881-1926), crítico alemão e editor de
se estendia muito além de seu pequeno número. esquerda. Jacobsohn começou sua carreira como crítico de teatro de
vários jornais de Berlim. Em 1905 fundou o semanário teatral
Schaubuehne, e até 1919 publicou o anuário teatral Das Jahr der
Bibliografia: AD Hart, The Jew in Canada (1926), 108; SA Buehne. Mais tarde, ele alterou a direção de seu periódico para dar-
Speisman, “Jacobs, Solomon,” em: Dictionary of Canadian Biog lhe um caráter político e mudou seu nome para Weltbuehne em 1918.
raphy Online, em: www.biographi.ca/EN. Durante a República de Weimar, o Welt buehne refletia a visão de
[Richard Menkis (2ª ed.)] intelectuais de esquerda de mentalidade independente (chamados
pelos nazistas de “juedischer Kulturbolschew ismus ”) e foi
JACOB SAMSON OF SHEPETOVKA (d. 1801), rabino e líder ÿasidic. vigorosamente atacado pelos nazistas e pelos comunistas. O periódico
Um talmudista célebre, serviu como rabino de Shepetovka, Slavuta e foi, no entanto, amplamente lido pela intelligentsia judaica de língua
Bar. Foi discípulo de *Dov Baer de Mezhirech e Phinehas Shapiro de alemã em toda a Europa. Ja Cobsohn escreveu dois livros sobre o
*Korets. Sua reputação de erudito promoveu a causa do assidismo teatro de Berlim, Das Theatre der Reichshauptstadt (1904), que tratava
entre rabinos e estudiosos. Histórias semilendárias atestam a impressão do período de 1870, e uma sequência, Max Reinhardt (1910, 19215).
que ele deixou nos maiores rabinos de sua geração. Ele ajudou a Embora não fosse sionista, Jacobsohn lutou contra a assimilação e a
espalhar o asidismo vendendo os livros de seu professor *Jacob “camou flage” judaica, e atacou jornalistas judeus que trabalhavam
Joseph de Polonnoye. Em anos posteriores, ele aparentemente se para jornais antissemitas de direita. As últimas linhas que publicou
tornou um seguidor de *Baruch b. Jeiel de Medzibej. Ele foi para Ereÿ foram um ataque ao *Verband nationaldeutscher Juden. Seu
Israel (1799?), estabelecendo-se em Tiberíades, onde morreu. Algumas colaborador mais próximo foi Kurt *Tucholsky, cujas cartas foram
de suas obras haláchicas são mencionadas em livros de publicadas em 1989, 19972 (Briefe an Kurt Tucholsky 1915–1926: “Der
contemporâneos . Um livreto intitulado Divrei No'am (também outros beste Brotherr dem schlechtesten Mitarbeiter”, ed. Rich ard von
nomes), descrevendo um diálogo (provavelmente lendário) entre ele e Soldenhoff). Sua coleção de ensaios críticos sobre teatro (Jahre der
R. Ezequiel *Landau de Praga, era popular entre os ÿ asidim. Buehne, ed. Walter Karsch e Gerhard Koehler)
apareceu em 1965. A partir de 2001, o Jacobsohn-Journal apareceu

Bibliografia: Horodetzky, ÿasidut, índice; Dubnow, ÿasi em cooperação com o Tucholsky-Blaetter.
dut, índice. Bibliografia: A. Enseling, Die Weltbuehne (1962); J. Rue hle,
[Adin Steinsaltz] Literatur und Revolution (1960), 185-6; I. Deak, Weimar Germa

Jacobson, Howard
Intelectuais de esquerda de ny (1968), índice. Adicionar. Bibliografia: V. rurais da República. Ambos os romances são dramáticos e simbólicos
Otto, “Der Kampf gegen Wagner ist in Wahrheit ein Kulturkampf”. em seu design. The Price of Diamonds (1957), ambientado em uma
Die Wagner-Rezeption in der Wochenschrift 'Die Schaubühne' / 'Die
versão fictícia de Kimberley, trata do comércio ilícito de diamantes na
Weltbühne' (1905–1933)”, em: Archiv für Musikwissenschaft, 56 (1999),
África do Sul e seu impacto na vida de um atacadista judeu de meia-
no. 1, 9–28; S. Oswalt, Siegfried Jacobsohn. Ein Leben fuer die Welt
idade. Embora apresente um estudo brilhantemente cômico em
buehne. Biografia de Eine Berliner (2000); A. Weigel, “Pentesileen.
Siegfried Jacobsohn, “Die Schaubühne” und die Kleist-Ehrung 1911 in frustração, como seus antecessores, é muito mais uma fábula moral.
Berlin,” em: Beiträge zur Kleistforschung, 17 (2003), 164–175. Dois trabalhos posteriores neste gênero são The Evidence of Love
(1960), a história de um caso de amor interracial em um cenário de
JACOBSON, ANNA (1888-1972), professor norte-americano de ódio e falso liberalismo, e seu romance autobiográfico, The Beginners
literatura alemã. Nascida em Lueneberg, Alemanha, Jacobson recebeu (1966). Muitos dos contos polidos de Jacobson também lidam com
seu doutorado em literatura alemã pela Universidade de Bonn em temas judaicos ou sul-africanos. Eles incluem as coleções A Long Way
1918. Dois anos depois de imigrar para os Estados Unidos em 1922, from London (1958), The Zulu and the Zeide (1959), que também serviu
tornou-se instrutora de alemão no Hunter College. de base para uma peça musical, e Beggar My Neighbor (1964). Seu
Ela foi promovida a professora assistente em 1927, professora romance O estupro de Tamar
associada em 1934, e alcançou o posto de professora titular em 1950. (1970) foi baseado na história bíblica de *Amnon e Tamar.
Quando Hunter quis eliminar o departamento alemão durante a Evidence of Love, de Jacobson, foi publicado em uma tradução russa,
Segunda Guerra Mundial, Jacobson, que serviu como presidente um feito único para um escritor anglo-judeu. Em 1973 apareceu Inklings,
interino de 1941 a 1942, defendeu com sucesso a importância de uma coleção de contos, e o Wonder-Worker, seguido em 1977 por The
continuar ensinando literatura e cultura alemãs nas universidades Confessions of Jo sef Baisz e em 1991 por Hidden in the Heart.
americanas; ela presidiu este departamento de 1947 até sua
aposentadoria em 1956. Bibliografia: R. Winegarten, em: Midstream, 12 (maio de
Anna Jacobson publicou livros e artigos em alemão e inglês 1966), 69-73.
[Michael Wade]
sobre Hermann Hesse, Franz *Werfel, Hein rich *Heine e Richard
Wagner, bem como Charles Kingsley e Walt Whitman. Ela se tornou
JACOBSON, EDWARD (Eddie; 1891–1955), empresário
mais conhecida por seu trabalho em Thomas *Mann. Ativamente
americano e amigo de longa data do presidente Harry S. Truman.
envolvida na Modern Language Association, ela atuou como presidente
Jacobson, junto com Truman, operou uma cantina em Fort Sill,
do capítulo da Associação Americana de Professores Universitários do
Oklahoma, durante a Primeira Guerra Mundial e em 1919 eles abriram
Hunter College (1936-38) e do capítulo de Nova York da Associação
uma retrosaria em Kansas City, Missouri. Embora seu negócio tenha
Americana de Professores de Alemão (1949-51). Jacobson ajudou a
sido inicialmente bem-sucedido, durante o pânico de 1921-22 a
organizar eventos de angariação de fundos para ajudar refugiados da
empresa entrou em colapso. Depois que Truman se tornou presidente,
Alemanha e, depois de 1940, tornou-se ativa na Conferência Nacional
Jacobson, ciente da situação internacional dos judeus, discutiu com
de Cristãos e Judeus. Após sua aposentadoria do Hunter College,
ele as questões dos refugiados e da partição da Palestina (1947).
Jacobson viveu na Suíça.
Em março de 1948, em um momento crítico do período anterior ao
estabelecimento do Estado de Israel, ele convenceu o presidente
Bibliografia: Paula E. Hyman e D. Dash Moore (eds.), Jewish
relutante a ver Chaim *Weizmann, retratando o líder sionista como seu
Women in America, I (1997), 686–87.
herói e comparando-o com o ídolo de Truman, Andrew Jackson. Com
[Harriet Pass Freidenreich (2ª ed.)]
a morte de Jacobson, Truman o elogiou por sua confiabilidade,
lembrando calorosamente de sua
JACOBSON, DAN (1929– ), romancista sul-africano. Jacob filho associação de companheiros.
nasceu em Kimberley. Depois de se formar na Universidade de
As memórias de Jacobson de sua associação com Truman foram
Witwatersrand, foi para Londres, onde lecionou em uma escola judaica.
publicadas no American Jewish Archives (vol. 20 (1968), 3-15).
Ele voltou para a África do Sul, por um curto período de tempo juntando-
se aos negócios da família em Kimberley, mas finalmente se [Milton Plesur]
estabeleceu na Inglaterra em 1954 e ocupou uma cadeira no University
College, em Londres. A escrita de Jacobson apareceu pela primeira JACOBSON, HOWARD (1942– ), romancista e radialista inglês.
vez em 1953 no American Jewish Monthly, Commentary, e ele se Nascido em Manchester, Jacobson foi educado na Universidade de
tornou um colaborador frequente de muitos dos principais periódicos Cambridge, onde foi fortemente influenciado por FR Leavis, o crítico
britânicos e americanos. Sua ficção e muitos de seus outros escritos literário inglês. Ele então lecionou literatura inglesa na Universidade de
estão preocupados com duas questões principais: as implicações Sydney, na Austrália, e, em seu retorno à Inglaterra, supervisionou
morais do apartheid na África do Sul e o problema da identidade alunos na Universidade de Cambridge . Depois de vários trabalhos em
judaica no mundo moderno. Seus dois primeiros romances, The Trap publicações, ensino e varejo, ele foi nomeado professor de inglês no
(1955) e A Dance in the Sun (1956), tratam dos aspectos explosivos Wolverhamp ton Polytechnic. Essa experiência serviu de material para
do apartheid, descrevendo desapaixonadamente o tipo de incidentes seu primeiro romance, Coming from Behind, publicado em 1983. Ja
que caracterizam as relações cotidianas entre brancos e negros no

Jacobson, Israel
cobson, com Wilbur Sanders, também publicou em conjunto um aula. Em 1804, Jacobson recebeu a cidadania de Bruns wick. Devido
estudo crítico intitulado Shakespeare's Magnanimity (1978). à sua influência, o degradante Leibzoll (o imposto corporal imposto
Jacobson é amplamente considerado como uma das vozes aos judeus) foi abolido em Brunswick (1803) e em Baden (1806). Ele
cômicas mais originais e brilhantes que surgiram na Inglaterra do pós- foi homenageado com o título Mecklenburg Schweriner Geheimer
guerra. Coming From Behind, um romance de campus, foi amplamente Finanzrat em 1806. Hesse-Darmstadt e Baden também lhe
revisto na Inglaterra e rapidamente estabeleceu Jacobson como concederam títulos, e em 1807 ele recebeu um Ph.D., honoris causa,
escritor de quadrinhos. De acordo com Jacobson, o romance deveria da Universidade de Helmstedt. No entanto , em Brunswick, onde
ser “a última palavra em romances acadêmicos”, mas, em vez disso, morava, Jacobson ainda sofria com as intrigas dos funcionários. Seu
ele se viu “escrevendo sobre gentileza; sobre o lugar estranho que a filho Meir não foi aceito na guilda de mercadores de Brunswick e sua
Inglaterra é para um judeu.” escola recebeu pouca atenção das autoridades.
Peeping Tom (1984), o segundo e muito mais substancial
romance de Jacobson , examina as consequências de ser um judeu Jacobson via *Napoleão como o emancipador dos judeus.
despossuído culturalmente em um país “estrangeiro”. Neste romance, Por ocasião da *Assembléia de Notáveis Judeus em Paris, em 30 de
a personalidade judia de Jacobson é contrastada com o “espreitador” maio de 1806, ele dirigiu uma carta entusiástica a Napo leon. No
de Thomas Hardy e a tradição literária rural inglesa. Jacobson, com mesmo ano, ele publicou um livro intitulado Les premiers pas de la
um considerável soco irônico, passa a transformar sua persona na nation juive vers le bonheur sous les auspices du grand monarque
reencarnação de Hardy. Hardy, isto é, fornece ao judeu “negativo” Napoléon, sugerindo que o imperador deveria organizar um conselho
sua identidade. judaico supremo, que seria chefiado por um patriarca e cuja sede
Jacobson se distancia do que ele chama de “super anglicização” seria em Paris. É possível que a ideia de Napoleão do *Sinédrio
de muitos escritores anglo-judeus na década de 1980 que, com uma tenha se originado da sugestão de Jacobson. Em agosto de 1807
autoconfiança bem-vinda, examinam e assumem riscos com sua Brunswick tornou-se parte do reino de Westphalia, que era governado
identidade judaica em um contexto literário. Jacobson, por esta razão, pelo irmão de Napo leon, Jerome. Depois de pedir grandes somas
tem sido comparado aos escritores de quadrinhos judeus americanos emprestadas ao filho de Jacob, Jerome foi obrigado a vender-lhe
Woody Allen e Philip Roth. Ele também expandiu seu talento cômico propriedades do Estado; ele adquiriu assim uma série de propriedades.
em uma série de transmissões de rádio. Em 27 de janeiro de 1808, para homenagear a emancipação dos
As descrições de Jacobson da comunidade anglo-judaica em judeus da Vestfália, Jacobson encomendou uma medalha
Roots, Schmoots (1993) foram severamente criticadas por alguns por comemorativa ao artista berlinense Abramson. O verso da medalha
sua hostilidade implacável ao judaísmo ortodoxo. Jacobson foi apresentava dois anjos simbolizando o judaísmo e o cristianismo
premiado com o Prêmio Trimestral Judaico / Wingate de ficção em unidos no reino da Vestfália.
2001, enquanto seu romance semi-autobiográfico The Mighty Walzer Jacobson foi fundamental na convocação, em Kassel, em 8 de
(1999) ganhou o Prêmio Bollingen de melhor romance em quadrinhos fevereiro de 1808, de uma reunião de notáveis judeus, semelhante à
do ano. realizada em Paris, para introduzir a reforma – religiosa, moral e
Bibliografia: The Jewish Quarterly, 32 (1985), 117; Times cívica – entre os judeus. A maioria dos judeus da Vestfália, que eram
Literary Supplement, (3 de maio de 1985). ortodoxos, viam o projeto de Jacobson com suspeita. Em 19 de
[Bryan Cheyette] dezembro de 1808, o Koeniglich Westphaelisches Konsistorium der
Israeliten realizou sua primeira reunião sob a liderança de Jacobson
JACOBSON, ISRAEL (1768-1828), financista alemão e pioneiro do e não de um rabino, como era o caso da França.
judaísmo reformista. Nascido em Halberstadt, Jacobson recebeu uma O consistório discutia questões de religião, educação, cultura e o
educação ortodoxa e foi destinado ao rabinato. Influenciado pelos status pessoal dos judeus. Jacobson erigiu as primeiras sinagogas
escritos de *Mendelssohn, logo se sentiu atraído pelo movimento nas quais os serviços eram realizados de acordo com esse programa
*Haskalah. Ele não adquiriu, no entanto, uma educação secular de reforma religiosa. A Consistorialschule foi inaugurada em Kassel
metódica e, portanto, não tinha fluência na língua alemã. Em 1786 em 1809 e incluía uma sinagoga onde porções de orações eram
casou-se com Mink, filha de Hertz Samson, agente da corte do cantadas em alemão, sermões eram entregues em alemão e
ducado de Bruns wick. Com a morte de seu sogro em 1795, ele cerimônias de confirmação eram realizadas. Em 17 de julho de 1810,
conseguiu a posição e os títulos deste último como Kammeragent o “Templo” da escola de Seesen foi inaugurado com uma cerimônia
und Land rabbiner des Weserdistrikts. Influenciado por Moisés que incluiu o toque de um sino e o canto de hinos em alemão com
*Mendels sohn e o iluminismo Jacobson viu as melhores perspectivas acompanhamento de órgão . Jacobson conduziu as festividades,
para alcançar a emancipação judaica ao enfatizar o treinamento vestido com as vestes de um clérigo protestante.
vocacional na educação secular das crianças judias. Em 1801, às
suas próprias custas, ele abriu na pequena cidade de Seesen uma Após a queda de Napoleão e a fragmentação do reino da
instituição educacional para os filhos dos pobres, que ficou conhecida Vestefália, Jacobson mudou-se para Berlim, onde continuou a
como Religions-und Industrieschule (hoje Jacobson-Gymnasium). Em trabalhar pela reforma religiosa. Por ocasião do bar mitzvah de seu
1805, os cidadãos cristãos de Seesen estavam solicitando que seus filho, em Shavuot de 1815, ele abriu uma sinagoga reformista em sua
filhos fossem admitidos na instituição. casa. Por falta de espaço a sinagoga foi removida para a casa do
banqueiro Jacob Hertz Beer, onde

Jacobson, Sydney, Barão
L. *Zunz e E. *Kley pregou. Após cerca de oito meses , o governo Dinamarca. Ele também se recusou a participar do Congresso dos
proibiu a realização de orações em casas particulares. Em Rosh Ha- Naturalistas Escandinavos em Christiania em 1822 porque os judeus
Shanah de 1817, as orações foram novamente realizadas em uma não foram admitidos na Noruega neste momento.
sinagoga reformista, mas sua existência foi finalmente proibida em Bibliografia: Bibliotek for Laeger (1892); Medicina Nórdica
1823, por influência dos líderes da comunidade ortodoxa. Durante (1940); Biografia de Dansk Leksikon (1937); SR Kagan, Medicina
seus últimos anos, Jacobson estava com a saúde e o espírito Judaica (1952), 146f.
[Júlio Margolinsky]
quebrados e, embora continuasse suas atividades filantrópicas,
terminou sua vida como um homem amargurado e desapontado. A
JACOBSON, NATHAN (1916– ), advogado australiano e líder
maioria de seus dez filhos, filhos de dois casamentos, foi batizada.
comunitário. Nascido em Kiev, ele cresceu em Varsóvia e foi para a
Austrália em 1936. Ele foi ativo em vários aspectos da liderança
Bibliografia: S. Bernfeld, Toledot ha-Reformaÿyon ha Datit be- comunal e sionista, especialmente na promoção de apoio econômico
Yisrael (19232), índice; Lázaro, em: MGWJ, 58 (1914), 81-96; Marcus,
e político a Israel. Foi presidente do Conselho Judaico de Deputados
em: CCARY, 38 (1928), 386–498, incl. bib.; D. Philipson, The Reform
de Victoria (1956–60), presidente da Federação Sionista da Austrália
Movement in Judaism (19672), índice; G. Ruelf, Einiges aus der ersten
e Nova Zelândia (1968–70), presidente do United Israel Appeal of
Zeit und ueber den Stifter der Jacobson-Schule em Seesen (1890); C.
Seligman, Geschichte der juedischen Reformbewegung (1922), 170ss.; Australia (1966–69) e presidente do Conselho Executivo dos Judeus
Silberstein, em: JJGL (1927), 100-9; P. Zimmermann, em: Brunsvicen Australianos (1970–72 e 1974–76). Ele também foi presidente da
sia Judaica, 35 (1966), 23-42; H. Schnee, Die Hoffinanz und der mod Federação das Comunidades Judaicas do Sudeste Asiático e do
erne Staat, 2 (1954), 109-54; 5 (1965), 210-18; M. Eliav, Ha-ÿinnukh ha- Extremo Oriente. Ele foi um dos fundadores da Australian Wool
Yehudi be-Germanyah… (1961), 96–100, 119–26; JJ Petuchowski, Industries, Ltd., que opera uma fábrica de processamento de lã em
Reforma do Livro de Oração na Europa (1968). Adicionar. Bibliografia: Ashdod.
G. Ballin, “Ein Brief Benedict Schotts an Israel Jacobson”, em: BLBI,
Bibliografia: WD Rubinstein, Austrália II, índice.
46–47 (1969), 205–11; JR Marcus, Israel Jacobson – o Fundador do
Movimento de Reforma no Judaísmo (1972); Biographisches-
Biliographisches Kirchenlexikon, 18 (2001), 711–17. JACOBSON, PAUL HENRICH (1859-1923), químico orgânico
[Jacob Rothschild] alemão. Jacobson nasceu em Koenigsberg e tornou -se professor de
química na Universidade de Heidelberg em 1889. Sua considerável
JACOBSON, KURT (1904-1991), bioquímico português. contribuição para a literatura científica tratou principalmente de
Ja Cobson nasceu em Berlim, onde recebeu seu Ph.D. azocompostos. Com Victor *Meyer, ele escreveu Lehrbuch der
no Kaiser Wilhelm Institut sob a direção de Carl Neuberg. organischen Chemie (2 vols., 1893–1902), o livro-texto padrão da
Jacobson foi para Portugal em 1929, onde foi autorizado a ficar por época. Em 1897 tornou-se secretário-geral da Sociedade Alemã de
causa da perseguição nazista na Alemanha e suas contribuições Química e editor de seu jornal, Berichte der Deutschen chemischen
científicas. Fundou a primeira unidade de investigação bioquímica do Gesellschaft, considerado na época o maior periódico de química do
país no Instituto Rocha Cabral em Lisboa antes de ingressar na
mundo. Em 1911, Jacobson foi transferido para o departamento de
Universidade de Lisboa (1934), onde se tornou professor de química literatura coletiva da sociedade e editou a terceira edição do Handbuch
orgânica (1955) e posteriormente vice-reitor. Sua pesquisa dizia der or ganischen Chemie de Beilstein, com 5 volumes de suplementos
respeito à enzimologia. Foi presidente do Centro Israelita de Portugal. e os primeiros oito volumes da quarta edição. Esta enciclopédia de
todos os compostos químicos conhecidos está em uso contínuo em
[Michael Denman (2ª ed.)]
organizações de pesquisa em todo o mundo. Ele também editou as
edições posteriores do Lexikon der Kohlenstoffverbindungen de Richter.
JACOBSON, LUDVIG LEVIN (1783-1843), médico, anatomista e
naturalista dinamarquês. Começou sua carreira como assistente na
e o jornal Chemisches Centralblatt.
Academia de Cirurgia de Copenhague e foi professor de química no
Veterinary College. Iniciou seus estudos em anatomia comparada e Bibliografia: HM Smith, Torchbearers of Chemistry
(1949), 128; Harries, em: Zeitschrift fuer angewandte Chemie (1923),
em 1809 publicou sua descoberta em mamíferos de um órgão na
209-10.
cavidade nasal que é o grande responsável pelo olfato. Isso era [Samuel Aaron Miller]
conhecido como “órgão de Jacobson”. Três outras descobertas
anatômicas estão associadas ao seu nome. Ele inventou um JACOBSON, SYDNEY, BARON (1908-1988), editor e diretor
instrumento para esmagar cálculos na bexiga, o “litoclasto de editorial britânico. Jacobson, nascido na África do Sul, começou
Jacobson”, que foi de grande importância para a cirurgia. Para esta sua carreira como repórter do London Daily Sketch em 1928.
invenção, a Academia Francesa concedeu-lhe um Prix Monthyon. Ele ocupou vários cargos editoriais no jornal e ingressou no Daily
Jacob filho era um cientista notável e um médico excelente. Mirror Group em 1951. No ano seguinte, tornou-se editor político do
The Daily Mirror, o tabloide de grande circulação intimamente aliado
Ofereceram-lhe o cargo de professor de anatomia na Universidade de ao Partido Trabalhista. Dez anos depois, quando o Mirror comprou a
Copenhague com a condição de que se convertesse ao cristianismo. Odhams Press, foi nomeado editor do The Daily Herald, órgão do
No entanto, ele se recusou a se converter. Em 1816 Jacobson foi Partido Trabalhista, e em 1964 tornou-se editor do The Sun, que
nomeado professor honoris causa pelo rei Frederik VI de sucedeu ao Herald. Ele era

jacobson, vitorioso
tornou-se diretor editorial em 1965 e em 1968 foi nomeado presidente Ph.D. tese sobre notação mensural nos séculos XII e XIII.
do jornal Odhams. Em junho de 1975, ele foi premiado com um título Jacobsthal foi professor de musicologia na Universidade de Estrasburgo
vitalício pelo governo trabalhista. Jacobson foi membro do British Press de 1875 a 1905, a única pessoa a ocupar tal cargo em uma universidade
Council de 1968 a 1975. alemã na época. Ele foi um pioneiro na aplicação da pesquisa histórica
[Stewart Kampel] e filológica no estudo da música medieval. Entre seus discípulos
famosos estavam F. Genrich e P. Wagner. Seus escritos são
JACOBSON, VICTOR (Avigdor; 1869-1935), líder sionista e diplomata. principalmente sobre a música da Idade Média, incluindo seus livros
Nascido em Simferopol, Crimeia, Jacobson ingressou no *ÿibbat Zion Die Mensu ralnotenschrift des 12. und 13. Jahrhunderts (1871, rep.
em sua juventude e mais tarde tornou-se membro da Russisch- 1973) e Die chromatische Alteration im liturgischen Gesange der
Juedischer Wissenschaftlicher Verein (Ber lin) e em 1897 da recém- abendlaendischen Kirche (1897, rep. 1970).
fundada organização sionista.
A partir de 1899 foi membro do Conselho Geral Sionista. Bibliografia: NG2; MGG2; F. Genrich, Die Strassburger
Em 1903 Jacobson se opôs fortemente ao esquema de *Uganda e foi Schule fuer Musikwissenschaft (1940).
um dos organizadores da Conferência de *Kharkov em oposição a [Amnon Shiloah (2ª ed.)]
*Herzl. Em 1906 tornou-se chefe do escritório de Beirute da Anglo-
Palestine Company e em 1908 de sua filial em Constantinopla, que foi JACOBUS APELLA VICEDOMINUS (final do século 11ÿ–meados do
registrada como Anglo-Le vantine Banking Company. Ele século 12ÿ), judeu batizado de Praga que foi administrador-chefe do
simultaneamente se tornou o representante diplomático não oficial da duque Vratislav da Boêmia (1110–40). Sua história foi contada pela
organização sionista na Turquia. Em 1913 Jacobson foi eleito membro primeira vez pelo cronista boêmio Cosmas de Praga, mas a base
do Executivo Sionista e mudou-se para Berlim. Nessa qualidade, dirigiu histórica dela é difícil de determinar. Aparentemente batizado em 1096,
durante a Primeira Guerra Mundial o escritório de Copenhague da ele fez um retorno dramático ao judaísmo em 1124, profanando um
organização sionista, de onde manteve contato com todos os ramos do altar que havia sido erguido em uma sinagoga e jogando relíquias
movimento. Ele emitiu o “Copenha gen Manifesto” (28 de outubro de cristãs em uma pia. Os judeus de Praga o salvaram da pena de morte
1918), que delineou as demandas judaicas do pós-guerra em relação à pagando um alto resgate.
Palestina e direitos iguais e autonomia cultural na diáspora. Jacobson Bibliografia: Steinherz, em: JGGJÿ, 2 (1930), 17-47.
mudou-se para a nova sede da sede sionista em Londres em 1918. No
12º Congresso Sionista (1921), ele e Arthur *Ruppin chefiaram um JACOBY, JOHANN (1805-1877), político prussiano. Nascido em
pequeno grupo que exigia estreita cooperação árabe-judaica e lançou Koenigsberg (Prússia Oriental), Jacoby estudou medicina, mas dedicou
as bases ideológicas para *Berit Shalom ( fundada em Jerusalém em sua vida à política. Quando jovem, ele representou os interesses de
1926). Jacobson renunciou ao Executivo no Congresso e, de 1925 até seus companheiros judeus, publicando em 1833 um memoran dum em
sua morte, representou a organização sionista e a *Agência Judaica defesa da emancipação judaica. Ele defendeu a reforma religiosa e
em Paris e na Liga das Nações em Genebra. Ele foi o primeiro participou de uma comissão encarregada de revisar a ordem do culto.
“diplomata de carreira” sionista. A partir de 1933 voltou a ser membro Gradualmente, seus interesses se concentraram em assuntos gerais
do Executivo Sionista. prussianos e alemães e, sem negar seu judaísmo, Jacoby assumiu a
luta por uma Alemanha liberal e democrática. Em 1848 foi eleito para
o Landtag prussiano, tomando uma posição ativa contra a atitude
reacionária de *Frederick William IV. Como membro de uma delegação
Durante suas atividades na Turquia (1908-13), Jacobson ao rei, Jacoby é acusado de ter comentado que foi a “infelicidade” do
adquiriu para o Movimento Sionista o diário francês Courrier d'Orient, primeiro que ele “não quis ouvir a verdade!” Em 1849 foi eleito,
juntamente com outros seis judeus, para a Nationalversammelung
que foi renomeado Jeune Turc e editado por Vladi mir *Jabotinsky. Em
1927 fundou e coeditou (com Albert *Cohen) La Revue Juive em Paris. alemã em Frankfurt. Colocado em segundo plano durante os anos de
Em 1928, o Comité des Amis du Sionisme, que Jacobson havia reação que se seguiram, ele voltou a se destacar na década de 1860,
formado, iniciou a publicação de La Palestine Nouvelle. com o advento de uma nova era liberal. Em 1863 ingressou na Câmara
dos Representantes da Prússia , vinculando-se à ala esquerda do
Bibliografia: L. Lipsky, A Gallery of Sionist Profiles (1956), Partido Progressista e, após uma cisão no partido, ao campo social-
94-99; R. Lichtheim, Geschichte des deutschen Zionismus (1954), democrata. Ao contrário da maioria dos políticos judeus, ele permaneceu
204-6; idem, She'ar Yashuv, Zikhronot ÿiyyoni mi-Germanyah (1953), na oposição mesmo após o sucesso da Alemanha na guerra contra a
191ss.; A. Ruppin, Pirkei ÿayyai, 2–3 (1969), passim; Y. Gruenbaum, França, e combateu o estado militar e sua política anexionista.
Penei ha-Dor (1957), 329-32; A. Boehm, Die Geschichte der sionist
ischen Bewegung, 2 vols. (1935-37), índice.
[Oskar K. Rabinowicz] Jacoby foi um dos ideólogos da democracia alemã; seus escritos e
discursos foram publicados em 1872-77 e 1889.
JACOBSTHAL, GUSTAV (1845-1912), musicólogo alemão . Bibliografia: Adam, em: Historische Zeitschrift, 143 (1931),
Nascido em Pyritz, Pomerânia, Jacobsthal estudou música e 48-76; J. Toury, Die politischen Orientierungen der Juden in Deutsch
história na Universidade de Berlim (1863-1870) e escreveu um land (1966), 39-42 e índice; E. Hamburger, Juden im oeffentlichen

jaddua
Leben Deutschlands (1968), 189–200; E. Silberner, em: International Bibliografia: SR Kagan, Jewish Medicine (1952), 423f.; Bi
Review of Social History, 14 (1969), 353-411; idem, em: Archiv fuer So ographisches Lexikon der hervorragenden Aerzte (1932), 695.
zialgeschichte, 9 (1969). [Suessmann Muntner]
[Reuven Michael]
JACOBY, OSWALD (1902-1984), campeão de ponte dos EUA. JADASSOHN, SALOMON (1831-1902), compositor, teórico musical e
maestro. Nascido em Breslau, Jadassohn estudou em Leipzig e depois
Nascido em Nova York, Jacoby serviu no Exército dos EUA na Primeira
com Liszt em Weimar (1849-1852). Ele voltou para Leipzig, onde estudou
Guerra Mundial e depois trabalhou como atuário. Ele rapidamente se
em particular com Moritz Hauptmann e mais tarde desenvolveu e
estabeleceu como um dos principais jogadores de bridge dos EUA e
trabalhou como músico multifacetado. Na década de 1860 dirigiu vários
ansiava por um grupo chamado “The Four Aces”, que desenvolveu um
grupos, entre eles o coro da sinagoga de Leipzig. Mais tarde, concentrou-
novo sistema de lances no bridge que atraiu consideráveis
atenção. se na composição e na teoria. Ele compôs inúmeras obras no estilo geral
de Brahms, especialmente para piano, mas também orquestral, vocal e
Durante a Segunda Guerra Mundial Jacoby era um oficial nos EUA
música de câmara. Jadassohn é lembrado principalmente como um
Marinha. Durante a Guerra da Coréia, ele foi comandante naval e ajudou
teórico. Ele escreveu livros didáticos para todos os principais assuntos
a preparar o terreno para as negociações do armistício de Panmunjom
em 1951. de teoria musical, combinados no projeto abrangente Musikalische
Em 1950, ele se tornou o colunista diário de ponte da News paper

Kompositionslehre (1883–89), incluindo Harmonielehre (1883, 1903),
Enterprise Association. Sua coluna, excepcionalmente popular, foi
English Manual of Harmony (1912), Kontrapunkt (1884), Kanon und Fuge
publicada em várias centenas de jornais. Ele estabeleceu um recorde
(1884) e Die Formen in den Werken der Tonkunst (1889). A orientação
em 22 de abril de 1982, quando seu artigo de 10.000 tÿ foi impresso.
teórica vertical de Jadassohn, sua inclinação para descobrir muitas
modulações em passagens cromáticas e a falta de quase todos os
Jacoby ganhou reconhecimento como o melhor jogador de bridge
exemplos tornam seus livros difíceis para o leitor moderno. Seus alunos
dos Estados Unidos e foi premiado com o troféu McKenny de Jogador de
incluem Busoni, Chadwick, Delius e Grieg.
Bridge do Ano em 1959, 1961 e 1962. Ele foi pioneiro em muitos
conceitos de licitação, como Forcing 2 No Trump; Ofertas de Transferência
Jacoby; e Overcalls de Salto Fraco. Um especialista em gamão também,
Bibliografia: NG2; MGG; B. Hiltner. Salomon Jadassohn,
Komponist – Musiktheoretiker – Pianist – Pädagoge: eine
Jacoby conquistou o Campeonato Mundial de Gamão em 1973. Em 1965
Dokumentation über einen vergessener Leipziger Musiker des 19. Jahrhunderts
ele foi eleito para o Hall da Fama do Bridge, e em 1983 ele foi selecionado
(1995).
como Bridge Personality of the Year pela International Bridge Press [Yossi Goldenberg (2ª ed.)]
Association.
Jacoby escreveu muitos livros sobre cartas e outros jogos, incluindo JADDUA, sumo sacerdote no período do Segundo Templo. Jaddua era
Oswald Jacoby on Poker (1940, 19472); Como calcular as probabilidades bisneto de *Eliashib e começou a ministrar no sacerdócio c. 400 AEC De
(1947); Canastra Completo (1950); O que há de novo em Bridge (1954); acordo com Neemias 12:11, o nome de seu pai era Jônatas, mas muitos
Como ganhar no Gin Rummy (1959); O Livro do Gamão (1979); Penny são da opinião de que a leitura deveria ser *Johanan, como em Neemias
Ante and Up (1979); e Jacoby on Card Games (com J. Jacoby, 1989). 12:22. Josefo (Ant. 11:317–47) fala de um sumo sacerdote chamado Jad
dua, contemporâneo de Alexandre, o Grande. Quando Alexandre chegou
[Ruth Beloff (2ª ed.)] à Síria, enviou emissários ao sumo sacerdote pedindo-lhe que transferisse
sua lealdade a ele, mas ele recusou por causa de seu juramento de
JADASSOHN, JOSEF (1863-1936), dermatologista alemão. lealdade a *Dário. Isso enfureceu Alex ander, que marchou contra
Jadassohn, nascido em Liegnitz, estudou em Breslau e foi professor e Jerusalém com seu exército. Jaddua orou a Deus e à noite teve um
diretor da clínica dermatológica da Universidade de Berna, Suíça, desde sonho que lhe deu coragem. Ele saiu para receber Alexandre, vestido
1896. De 1917 até sua aposentadoria em 1931 foi professor de com suas vestes sacerdotais, junto com seus companheiros sacerdotes
dermatologia na Universidade de Breslau e tornou-se famoso por seu e todo o povo de Jerusalém, vestido de branco. Quando Alexandre viu o
trabalho sobre a pele e doenças venéreas. Jadassohn dedicou grande sumo sacerdote, prostrou-se diante dele, explicando que estava se
parte de seu tempo à pesquisa. A maculopapular eritematosa, uma curvando ao Deus a quem este sacerdote ministrava; que o padre lhe
afecção escamosa da pele , é conhecida como “doença de Jadassohn” apareceu em sonho e o encorajou a se aventurar contra os persas, e
porque ele a identificou pela primeira vez e seu nome também está garantiu-lhe a vitória. Ele posteriormente acedeu aos pedidos de Jaddua
associado ao teste cutâneo de Jadas sohn-Bloch para condições em nome dos judeus. De acordo com Josefo, Jaddua morreu pouco
alérgicas. Ele descreveu o teste de contato e nevo sebáceo (1895). Suas tempo após a morte de Alexandre e transmitiu seu cargo a seu filho
publicações incluem Krankheiten der Haut und die venerischen Onias. Josefo também afirma que Manassés, genro de Sambalate e o
Krankheiten escrito em colaboração com Albert Neisser (1900-1901) e primeiro sacerdote do templo samaritano no Monte Gerizim, era irmão
Allgemeine Aetologie, Pathologie, Diagnose und Therapie der Gonorrhoe de Jadua. É difícil conciliar a afirmação de Josefo de que Jaddua viveu
na
(1910). Editou Handbuch der Haut-und Geschlechtskrank heiten (1927–
32) e coeditou o Archiv fuer Dermatologie und Syphilis.

jadÿd al-islÿm
época de Alexandre com o relato em Neemias, e parece que a história Le Donne teve sua primeira apresentação nos Estados Unidos em
é uma mera lenda ligada ao nome de Jadua. No Talmud, uma história 1912. Voltou a Berlim em 1913, foi cantor em Riga de 1929 a 1938 e
semelhante é atribuída a Simeão, o Justo (Meg. Ta'an. 339-40; Yoma depois se estabeleceu em Tel Aviv como professor de canto.
69a).
Bibliografia: Guttmann, em: Tarbiz, 11 (1939/40), 271-94; R. JAECKLIN, JUD (Judá b. Judá; século XIV), Ulm mon eylender.
Marcus, em: Loeb Classics, Josephus, 6 (1937), 498–511 (Apêndice B); Jaecklin foi mencionado pela primeira vez em 1375, quando a cidade
Schalit, em: Sefer Yoÿanan Lewy (1949), 252–72; Klausner, Bayit Sheni, de Ulm (Alemanha) lhe emprestou 2.500 florins. Em 5 de setembro de
2 (19512), 47, 50, 96, 105.
1376, ele foi banido imperial por *Charles IV, a pedido de um inimigo
[Uriel Rappaport]
feudal de Ulm, por falta de pagamento de uma dívida de 4.000 florins.
JADÿD ALÿISLÿM, termo que significa “novos muçulmanos”, aplicado Quando a cidade se recusou a entregá-lo, Carlos a sitiou; no entanto,
principalmente na *Pérsia aos judeus que foram convertidos à força ao ele foi forçado a se retirar e revogar a proibição um ano depois. Como
*Islam, mas que, em muitos casos, aderiram secretamente à sua antiga vingança, Carlos libertou o duque Henrique de Werdenberg, cujas terras
religião (ver *Anusim). O termo está associado especialmente com a mais sofreram durante o cerco, de suas dívidas com Jaecklin. Em 1379,
comunidade cripto-judaica de *Meshed sob a dinastia Kajar de 1839 em a autorização de residência de Jaecklin para Ulm não foi renovada. Ele
diante, mas também com as vítimas de conversões forçadas em massa se mudou para *Constance e em 1380 solicitou a ajuda do município
na Pérsia nos séculos XVII e XVIII, sob *Abbas I e *Abbas II, e em para recuperar sua propriedade de Ulm. Em 1393, Ulm reclamou que
Bucara. Muitos Jadÿd al-Islÿm fugiram para o *Afeganistão, outros se Jaecklin havia se estabelecido em *Noerdlingen sem permissão e sem
estabeleceram em Ereÿ Israel em 1929–30. renunciar à sua cidadania, e que estava difamando a cidade de Ulm ali.
Cerca de 70 se converteram à fé Bahai na cidade de Torbat, mas depois Tendo Ulm anteriormente confiscado os seus bens, considerou que
de um curto período de tempo 67 deles retornaram ao judaísmo. Alguns tinha o direito de cobrar as dívidas que lhe eram devidas.
membros da família Hakimi se converteram ao Islã e abandonaram a

comunidade de Jadÿd al-Islÿm. No final do século XIX, os Jadÿd al-Islÿm
em Meshed viviam como judeus, quase abertamente, e sob o governo Bibliografia: E. Nuebling, Die Judengemeinden des Mit telalters
de Riza Shah (1925-1941) sentiam -se mais protegidos, mas ainda (1896), 327-43; H. Dicker, Die Geschichte der Juden em Ulm
(1937), 23-32; M. Stern, em ZGJD, 7 (1937), 244f.
mantinham o status de muçulmanos e eram reconhecidos como Jadÿd
al-Islam. Em 1936 cerca de 550 famílias Jadÿd al Islÿm viviam em
Meshed com 12 sinagogas (em edifícios privados) e quatro escolas. Em JAEL (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿ ,(esposa de Heber, o queneu. Jael matou
1954 , Oÿar ha-Torah estabeleceu em Meshed uma escola judaica para *Sísera na guerra de *Débora e *Baraque contra os cananeus (Jz.
o Jadÿd al-Islÿm. Esses judeus sofreram com as turbas em 1946. O 4-5). Com seu exército derrotado por Israel, Sísera fugiu a pé para a
rabino chefe sefardita, Ben Zion Meir Hai *Ouziel, decidiu que o Jadÿd tenda de Jael, onde recebeu hospitalidade e segurança, apenas para
al-Islÿm não tinha nenhum problema de mamzerut. O Jadÿd al-Islÿm ser morto por ela enquanto dormia (4:17-22; os detalhes da ação
teve muitos minhagim especiais em certas áreas da vida, especialmente diferem um pouco em Juízes 5:24). –27, e permitem uma interpretação
o casamento infantil . Eles tinham suas próprias canções e seus mortos pela primeira vez na literatura rabínica (abaixo) que Jael seduziu Sísera).
eram enterrados em um cemitério comprado pelo Jadÿd al-Islÿm. Do A profecia de Débora a Baraque de que o Senhor “vendaria Sísera na
final do século XIX até a década de 1940, a maioria dos membros dessa mão de uma mulher” (4:9) foi assim cumprida. A ação de Jael recebeu
comunidade retornou ao judaísmo. Em 1973 apenas três famílias judias grandes elogios de Débora (5:24-27). A história tem significado político,
viviam em Meshed e em 1995, 12 famílias. bem como drama. O marido de Jael, “Héber, o queneu” (4:11, 17), é
descrito como descendente de Jetro, sogro de Moisés. Seu clã
Bibliografia: Fischel, em: Zion, 1 (1935), 49-74. Adicionar. aparentemente estava aliado a *Jabin, inimigo de Israel (ibid.), e o
Bibliografia : A. Neimark , Massa be-Ereÿ ha-Kedem, ed. A. Yaari (1947); assassinato de Sísera indicou uma mudança de lealdade de volta a
R. Kashani, Anusei Meshed (1979); A. Levy, em: Pe'amim, 6 (1981), Israel. Deve-se notar que uma referência anterior a Jael no Cântico de
57-73; D. Littman, em: The Wiener Library Bulletin, 32 (1979), 2–15; 35 Débora (5:6) não parece ser para a mesma pessoa. O nome Jael (“bode
(1988), A. Netzer, em: Pe'amim, 42 (1990), 127-56; BZ Ye hoshua-Raz, selvagem”) aparece nos textos ugaríticos como o de um homem.
Mi-Nidaÿei Yisrael be-Afganistan le-Anusei Meshed be Iran (1992), 99–
156; R. Patai, Jadid al-Islam “Novos Muçulmanos” de Meshed (1997); A.
[Nahum M. Sarna / S. David Sperling (2ª ed.)]
Netzer, em: Pe'amim, 94-95 (2003), 262-67.
[Walter Joseph Fischel / Leah Bornstein-Makovetsky (2ª ed.)] Na Agada

A ação de Jael ao matar Sísera ensina que uma transgressão praticada
JADLOWKER, HERMANN (1878-1953), tenor. Nascido em Riga, com boa intenção é mais meritória do que um mandamento executado
Jadlowker começou sua carreira operística em Colônia em 1889. sem intenção (Hor. 10b). Se não fosse por sua ação, os filhos das
Convidado para Berlim em 1901, cantou na Ópera Estatal de Berlim por matriarcas teriam sido destruídos (Gn. R. 48:15). Ela matou Sísera com
cinco anos e em 1910 fez sua estreia nos Estados Unidos na Metropoli um martelo e uma estaca, em vez de uma lança ou espada, de acordo
tan Opera, em Nova York. Entre seus papéis importantes estavam o com o mandamento bíblico (Dt 22:5) que proíbe o uso de armas por
Príncipe na estreia mundial de Koenigskinder (1910), de Engelbert mulheres (Targ. Yer., Juízes 5:26). Ela era uma descendência
Humperdinck, e Florindo, na de Ermanno Wolf-Ferrari.

jafa
dante de Jetro, mas enquanto ele recebeu um redentor (Moisés) o terceiro a ser estabelecido na Península Ibérica, depois de
que estava fugindo do inimigo (Faraó), Jael recebeu um inimigo Sevilha e Córdoba. Isso certamente se deveu ao grande número
(Sísera) que estava fugindo do redentor (Barak), e o matou (Ex. de Conversos que residiam na Andaluzia. Fontes encontradas
R. 4: 2). Ela era tão atraente, que até sua voz despertava desejo em arquivos locais oferecem amplas informações sobre os
(Meg. 15a). Embora Sísera tenha tido sete relações sexuais com Conversos, muitos dos quais eram cripto-judeus. Estas fontes
ela no dia em que fugiu da batalha, ela não obteve gratificação compensam a perda dos arquivos do tribunal de Jaén. Temos
com esses atos (Yev. 103a; Naz. 23b). agora muitos nomes de Conversos ou cripto-judeus que foram
Ela deu a Sísera para beber do leite de seus seios (Nid. 55b). julgados e condenados pela Inquisição. Aparentemente, o tribunal
Débora abençoou Jael e ela foi considerada ainda maior do que não continuou a funcionar em Jaén, mas voltou para lá em 1509
Sara, Rebeca, Raquel e Lia (Naz. 23b). e foi reconstituído como tribunal distrital. Em 1526 foi amalgamado
Bibliografia: EM, 3 (1958, inclui bibliografia), SV; Ginzberg, Legends,
com o tribunal de Córdoba. Os autos-da-fé aconteceram na praça
4 (1913), 37-38, 6 (1928), 198; I. ÿasida, Ishei ha Tanakh (1964), 200-1. Santa María, em frente à Catedral.
Adicionar. Bibliografia: B. Halpern, em: HTR, 76 (1983), 379–401: M. Os Conversos continuaram a viver na antiga Judiaria,
Brettler, Juízes (2001), 61–79 (extensa história de pesquisa sobre Juízes rebatizada de Santa Cruz. A sinagoga ficava na rua chamada
4–5). Santa Cruz.
Bibliografia: HC Lea, História da Inquisição da Espanha, 1

JAÉN, cidade da Andaluzia, sul da Espanha. Uma comunidade (1906), 548; Baer, Urkunden, índice; Baer, Espanha, índice; Baer,
judaica existia lá no período muçulmano. A família Ibn Shaprut Toledot, 65, 219; Ashtor, Korot, 1 (19662), 111, 210-1; 2 (1966),
originou-se em Jaén, de onde Isaac b. Ezra, o pai de *Seu dai 91-92; Suárez Fernández, Documentos, 326ss. Adicionar. bibliografia: L.
ibn Shaprut, mudou-se para Córdoba. Os judeus neste período Coronas Tejada, em: Proceedings, 7tÿ Congresso Mundial de Estudos
Judaicos, vol. 4 (1977), 141-77; idem, em: Boletín del Instituto de Estudios
se engajaram em todos os ramos do comércio, e especialmente
Gien nenses, 97 (1978), 79–105; idem, em: Proceedings, 8tÿ Congresso
no curtimento. No século 11, judeus de Jaén até emigraram para Ereÿ
Mundial de Estudos Judaicos, vol. 2 (1982), 29-34; idem, em: Miscelánea
Israel. Após o assassinato de *Joseph ha-Nagid, filho de *Sam
de estudios árabes y hebraicos, 31:2 (1982), 101–17; idem, Conversos and
uel ha-Nagid, quando uma rebelião eclodiu em Jaén, os judeus Inquisition in Jaén, (1988).
tiveram que pagar uma pesada indenização. No final do século
[Haim Beinart / Yom Tov Assis (2ª ed.)]
XI a comunidade era chefiada por R. Isaac que se correspondia
com Isaac *Alfasi. A comunidade foi extinta durante a perseguição
JAFFA (Jope; ÿÿÿÿ ÿ ,(antiga cidade portuária no setor central da
*Almohad.
costa de Ereÿ Israel. O significado do nome Jaffa (Yaffo) é
Em 1246 Jaén foi conquistada por Fernando III de Castela.
"adorável" ou "bonito". do litoral a oeste e sobranceiro ao mar
Não foi até 1290 que os judeus de Jaén foram obrigados a enviar
aberto. No sopé da elevação do lado oeste estende-se o porto,
um representante ao rei para negociar o valor de um imposto
que era protegido por uma cadeia de rochas que se projetava
anual pelo qual a comunidade era responsável. A comunidade
acima da água; no lado norte há uma pequena que é protegida
tornou-se importante em meados do século XIV, quando era
dos ventos do sudoeste, mas aberta aos ventos tempestuosos do
composta por cerca de 300 famílias. Os judeus em Jaén
norte. As tempestades provavelmente foram superadas usando a
exerceram as mesmas ocupações que o resto da judiaria
foz do rio Yarkon (“Me-Jarkon”,
andaluza, cultivando vinhas e dedicando-se ao artesanato e ao
comércio. Como era de praxe naquele período, muitos tinham
Josh. 19:46) a uma distância de 3,7 mi. (6 km.) do canto norte,
parcerias comerciais com cristãos. A comunidade sofreu durante
onde os barcos se abrigavam no inverno. *O profeta Jonas, não
a guerra civil entre Pedro o Cruel e Henrique de Trastamara na
querendo cumprir sua missão em Nínive, embarcou em um navio
década de 1360. Pedro, que chamou os muçulmanos de Granada
em Jafa com destino a Társis (Jonas 1:3). Alguns estudiosos
em seu auxílio, permitiu-lhes levar os judeus de Jaén cativos e
supõem que a expressão “mar de Jaffa”, mencionada na Bíblia
vendê-los como escravos. A comunidade contava então com 300 famílias.
em conexão com o transporte dos cedros de Leba non para o
Não se conhecem detalhes sobre o destino dos judeus em
Templo (II Crônicas 2:15; Esdras 3:7) e em Josefo em conexão
Jaén durante as perseguições de 1391, mas o número de judeus
com o linha de defesa construída por Alexander *Yannai “da
que deixaram a fé aumentou. Na segunda metade do século 15,
montanha acima de Antipatris até a costa no mar de
o número de judeus em Jaén diminuiu muito. Em toda a área
Jaffa” (Guerras 1:99), é uma referência aos molhes do Yarkon
dentro do Reino de Jaén não havia mais aljama ou comunidade
em Tell Kadadi e Tell Qasÿle. Escavações arqueológicas foram
organizada. Enquanto o número de judeus declinava, o dos
conduzidas em Jaffa tell desde 1955 por Y. Kaplan em nome do
Conversos aumentava. Em 1473 eclodiram tumultos contra os
Museu de Antiguidades de Tel Aviv-Jaffa.
*Con versos em Jaén. Os tumultos mostram a política cruel e
totalitária seguida pelas autoridades locais e o desejo do povo de História antiga
privar os Conversos de suas riquezas. Dez anos depois, foi Os restos mais antigos encontrados são pedaços de parede de
emitido um decreto de expulsão contra os judeus em Jaén como tijolos de barro secos ao sol na parte oriental da antiga fortaleza
em todas as outras comunidades andaluzas. Naquele ano, a de Jaffa e datados do século XVI a.C. Restos também foram
Inquisição estabeleceu um tribunal em Jaén, que foi encontrados entre os séculos XV e XIII a.C. do

jafa
Domínio egípcio em Jafa. O nome Jafa é mencionado entre as Jaffa rapidamente se tornou uma cidade grega e seu nome
cidades cananéias que foram conquistadas por Tutmés III em mudou para Ioppe (ÿÿÿÿÿ), que é um nome que soa grego. Do
1469 a.C. Um conto popular que surgiu cerca de 200 anos período da dinastia ptolomaica, que durou algumas centenas
depois descreve a conquista de Jafa pelo chefe militar de de anos, sabe-se que moedas foram cunhadas em Jafa durante
Tutmés por astúcia, e não por guerra, através da introdução o reinado de Ptolomeu II e III com o nome de Ioppe. Outra
levando soldados para o forte em cestos. Nas cartas de *El- fonte de informação sobre Jafa neste período é o *Zeno Pa
Amarna, Jaffa é mencionado como um distrito egípcio em que pyri (meados do século III aC). Nas escavações de Jaffa em
as lojas do rei estavam localizadas. No Papiro Anastasi I, da 1961, foi encontrada uma caverna de túmulos construídos com
época de Ramsés II (século XIIIÿ aC), o forte egípcio é descrito pedras lavradas e parte de uma inscrição dedicatória em grego
como localizado ao lado da cidade cananéia e contendo oficinas que menciona o nome de Ptolomeu Filópater (o IV), do final do
e armazéns. As escavações revelaram três pedras da porta da século III aC. No início do século II aC Ereÿ Israel, e Jaffa junto
fortaleza do século XIII com inscrições dos cinco títulos de com ele, foi conquistado por Antíoco III da dinastia selêucida.
Ramsés II.
As ruínas da porta da fortaleza (quarto nível nas
escavações) pertencem ao período da colonização israelita, na O Período Romano
segunda metade do século XIII, e junto à soleira foi descoberta Na época da revolta dos Hasmoneus, Judá Macabeu atacou a
uma barra de bronze que sustentava o canto da porta esquerda. cidade e queimou o porto em retaliação contra seus habitantes
Não existem documentos escritos deste período; a descrição estrangeiros por afogar cerca de 200 judeus de Jaffa (II Macc.
da fronteira da tribo de Dã, que corria “defronte de Jaffa” (Js 12:3-7). Depois, seu irmão Jonathan conquistou a cidade e,
19:46) é agora datada pela maioria dos estudiosos do período após sua morte, Simon finalmente a anexou ao estado judeu,
davídico. O aparecimento dos Povos do Mar no início do século depois de seu governador militar, Jonathan b. Absalão,
XII aC deixou sua marca nos sinais de destruição no quarto expulsou os estrangeiros da cidade: “E voltou para Jope, e
nível de assentamento e nos poucos restos filisteus. No tomou posse dela, porque ouvira que queriam entregar a
entanto, há base para a suposição de que a conexão entre a fortaleza aos homens de Demétrio; e colocou ali uma guarnição
lenda grega de Perseu e Andrômeda e as rochas de Jaffa está para o guardar” (I Macc.
enraizada nesse período. Parece que Jaffa permaneceu fora 12:34). Durante o reinado de Jônatas, o Hasmoneu, os sírios
da fronteira do assentamento israelita. As escavações revelaram novamente fizeram repetidas tentativas de recuperar a renda
uma parte das fortificações do século IX compreendendo um de Jafa, mas com a ajuda e o apoio político do senado romano ,
talude coberto de lajes de pedra, sob as quais se alternavam a cidade permaneceu nas mãos dos judeus (Jos., Ant.,
estratos de terra prensada e tijolos de barro secos ao sol, cuja 13:261). ). As escavações descobriram uma parte da muralha
largura geral em algum lugar chegava a quatro a cinco metros. da época hasmoneu que foi construída sobre os restos de uma
fortaleza mais antiga, que pertence ao final do século III ou
No último terço do oitavo século AEC, período das início do século II.
invasões assírias de Ereÿ Israel, Jaffa tornou-se, pelo que se Com a conquista de Ereÿ Israel por Pompeu (66 aC),
pode ver, parte da “província de Ashdod”. No final do século Jaffa foi separada do estado judeu e tornou-se, assim como as
VIII estava sob a proteção de Ashkelon, segundo Senaqueribe, outras cidades costeiras, uma cidade livre no distrito entregue
rei da Assíria, que a conquistou junto com Bene-Berak e Bet à autoridade do comissário sírio. Somente em 47 Júlio César
Dagon em seu caminho para lutar contra Ezequias, rei de Judá, devolveu a cidade à Judéia (Jos., Ant., 14:202, 205). Em 38
e seus aliados egípcios. No século V aC, as cidades costeiras Herodes capturou Jaffa a caminho de Jerusalém para ali
eram ocupadas por Tiro e Sidom com o apoio dos governantes estabelecer seu reinado. Depois ele construiu o porto de
persas. Jaffa estava sob o controle de Sidon de acordo com a Cesaréia, que era um forte concorrente de Jaffa. Durante o
descrição das cidades costeiras da Síria e Ereÿ Israel de reinado de Antônio no leste, Jafa, juntamente com as outras
Pseudo-Scylax ( século IV aC) e a inscrição de Eshmunezer, cidades costeiras, foi dada a Cleópatra, a rainha do Egito;
rei de Sidon, que relata que o “senhor dos reis” ( o rei da Pérsia) somente no ano 30 foi devolvido a Herodes por Augusto César.
deu a Sidon duas cidades na costa de Ereÿ Israel - Jaffa e Dor Uma parte de uma casa que foi descoberta nas escavações
- como sinal de sua gratidão. Uma inscrição dedicatória em pertence ao período de Augusto. A estrutura incluía um pátio
pedra sidônia foi descoberta em 1892 em Jaffa e menciona o de entrada, um furo de água e uma parede que fazia parte de
estabelecimento de um templo sidônio na cidade. A estes deve uma sala com entrada. Jaffa é mencionado nas crônicas cristãs
ser adicionada a descoberta de uma parte da muralha da no contexto das histórias de Tabita (Dorcas) e Simão, o
fortaleza sidônia descoberta em escavações em Jafa em curtidor. O Novo Testamento contém a história do milagre de
1955.O Período Helenístico Tabita, que foi ressuscitada por Pedro (Atos 9:36–42). Enquanto
Após a conquista macedônia e a morte de Alexandre , o estava em Jafa, Pedro ficou na casa de Simão, o curtidor, e em
Grande, Jaffa passou de um comandante militar para outro até seu telhado sonhou o sonho que foi interpretado para permitir
que finalmente, por volta de 301 aC, caiu, junto com o resto do que os cristãos comessem a carne de animais impuros. Foi
país, aos governadores ptolomaicos do Egito. também ali que ouviu a voz que o chamava a converter os pagãos,

jafa
assim como os judeus, ao cristianismo (Atos 10:9 e segs.). Com a Período Árabe (636–1099)
eclosão da guerra com os romanos, Cestius Gallus destruiu Jaffa, mas Em 636 Jaffa caiu para os muçulmanos. Enquanto Ramleh florescia
a cidade foi rapidamente reconstruída pelos judeus. Eles estacionaram como capital da região da Palestina, a importância do porto de Jaffa
uma frota de navios no mar que atacou os navios que passavam na aumentava; assumiu o comércio de Cesaréia. Jaffa serviu como centro
rota marítima do Egito para a Síria. Antes de sua chegada a Jerusalém, de armazenamento para navios mercantes e como porta de entrada
*Vespasiano enviou soldados de infantaria e cavalaria a Jafa, ao abrigo para peregrinos cristãos e judeus. Ahmad ibn ÿÿlÿn, o governante do
da escuridão, e eles surpreenderam os defensores da cidade. Os Egito e da Palestina, fortificou Jaffa em 878. No entanto, sua segurança
habitantes assustados fugiram rapidamente da cidade para se abrigar e comércio foram ameaçados de tempos em tempos por tumultos e
nos barcos, mas, para aumentar a tragédia, um vento tempestuoso anarquia. Em 1050, Ibn Baÿ lÿn, um geógrafo árabe, escreveu sobre a
quebrou de manhã cedo e arremessou os barcos e os que estavam cidade “[Jaffa é] uma cidade de fome. Não há nem mesmo um professor
neles contra as rochas da costa. Os sobreviventes foram mas sagrados para crianças pequenas.” No início do século X, R. Joseph, pai de
pelos romanos, que estavam esperando na praia (Jos., Wars, Saadiah Gaon, morreu ali. Uma carta hebraica datada de 1071,
3:414-431). Vespasiano então destruiu a cidade e construiu um forte encontrada no Cairo *Genizah, relata o confisco de mercadorias no
em suas ruínas que continha um guarda da Décima Legião. Nas porto de Jafa. Um documento de divórcio (get) escrito em Jaffa em
escavações, foi descoberto um pedaço de telha com o selo da Décima 1077 prova que havia um tribunal rabínico no período.
Legião Romana.
Jaffa foi reconstruída, ao que parece, ainda durante o reinado
Período cruzado (1099-1268)
de Ves pasian, que a transformou em uma cidade autônoma com o
Jaffa foi conquistada pelos cruzados no verão de 1099, antes da
nome de Flavia Ioppe. Isso é conhecido pelas moedas que foram
conquista de Jerusalém. Navios genoveses, que ancoraram no porto
cunhadas durante o reinado de Heliogábalo (218-222), nas quais esse
de Jaffa, trouxeram suprimentos para os sitiantes de Jerusalém. Jaffa
nome é mencionado. Três inscrições idênticas gravadas em uma pedra
também serviu como base e ponto de partida para a conquista cruzada
descoberta durante as escavações falam da comunidade judaica em
de outras cidades costeiras tão ao norte quanto Beirute. Em 1102, vinte
Jaffa durante o período entre a destruição do Segundo Templo e a
navios de peregrinos que transportavam cruzados afundaram no porto
revolta de Bar Kokhba. As inscrições contêm o nome “Yehudah”, que
durante uma tempestade. Assim, “ir para Jaffa” em alemão adquiriu a
era o inspetor de pesos e medidas no mercado de Jaffa durante o
conotação de “ir para o inferno”. No século XII , durante as primeiras
reinado de Trajano. Outra descoberta é o piso de uma adega que
quatro Cruzadas, Jafa era o principal caminho para Jerusalém. Era a
pertence ao período de Trajano; acima dele foram encontrados muitos
capital do reino feudal de Jerusalém, que a partir de 1157 incluía
jarros de barro e moedas de bronze e prata. A Mishná e o Talmud, bem
Ashkelon e seus arredores. O condado de Jaffa tinha o direito de
como as lápides descobertas no cemitério dos judeus de Jaffa em Abu
cunhar sua própria moeda. Os habitantes eram uma mistura de cristãos
Kabir, são fontes de informação sobre os judeus de Jaffa durante o
europeus e orientais, que se misturavam dentro de uma “nação
segundo ao quarto séculos EC. 16b; Ta'an. 16b), R. Naÿman (Lev. R.
palestina” de língua francesa. Em 1170, Benjamin de Tudela relatou
6:5), R. Yudan (Lev. R. 20:10), e outros.
que encontrou apenas um judeu na cidade. Em 1196, o governante
aiúbida al-Malik al-Adil, irmão de Saladino, conquistou Jafa e a destruiu.
Das lápides é possível conhecer as ocupações e origens dos mortos.

Fica claro que os judeus de Jaffa durante este período viviam em
No século XIII – durante a segunda metade do período das
bairros de acordo com seu país de origem. Judeus de Alexandria,
Cruzadas – Jafa não conseguiu manter a importância que teve no
Cirenaica, Cappa docia e outros lugares são mencionados nas pedras.
período anterior; o comércio e a navegação se mudaram para o Acre.
Entre as profissões estavam comércio de tecidos, perfumes, trapos,
No entanto, sua importância estratégica permaneceu, como é evidente
pesca, etc. Jerônimo, que visitou Jaffa em 382, expressou sua surpresa
pelo fato de que tanto Frederico II, o Sacro Imperador Romano, que
ao ver “o porto de Jonas fugitivo”; ele também conta que viu a rocha
liderou a Sexta Cruzada (1228), quanto o Rei Luís IX da França, que
na qual Andrômeda estava amarrada.
liderou a Sétima Cruzada (1248), fortificaram a cidade. Durante este
segundo período, os cruzados agiram com tolerância para com os
A partir deste período até a conquista árabe (veja abaixo), as
judeus. A pequena comunidade judaica em Jafa era composta por
informações sobre Jaffa tornam-se mais escassas. Cirilo, o Santo, de
artesãos, oleiros e vidraceiros (muitos dos quais foram para a Europa).
Alexandria, que escreveu durante a primeira metade do século V,
Sua influência é perceptível na cerâmica contemporânea do sul da
descreveu Jafa como um importante centro comercial e um porto de
França. Jaffa passou para as mãos dos conquistadores de Khuwarizm
saída para todos os viajantes da Judéia para os países do Mediterrâneo.
em 1244 e para os mongóis em 1260; em 1268 foi finalmente
Durante este período, parece que depois que sua população cristã
conquistada pelo sultão mameluco Baybars, que a arrasou e massacrou
cresceu, Jaffa se tornou a sede do episcopado, e assim o nome do
sua população.
bispo de Jaffa, Phidus, é mencionado na lista do concílio da igreja que
foi convocado em 431 em Éfeso . O nome de outro bispo, Elias, que Período mameluco (1268–1517)
participou do concílio que se reuniu em Jerusalém em 536, também é No início do período *mameluco, Jafa foi reconstruída e seu porto
mencionado. retomou suas operações, mas em meados do século XIV, quando
Os cruzados europeus renovaram seus planos e tentativas de conluio

jafa
busca, os mamelucos destruíram o porto de Jaffa e os portos de outras ined cidades antigas na costa, principalmente de Cesareia, para essas
cidades costeiras para impedir a invasão de navios de guerra cristãos. estruturas.
Jaffa foi abandonada, exceto para visitas ocasionais de navios mercantes Em novembro de 1831 Jaffa foi ocupada pelo exército de Ibrahim
e peregrinos. Os guardas que vigiavam as ruínas da cidade acendiam Pasha, enteado do governador turco do Egito, Muhammad ÿAlÿ, que se
faróis para avisar Ramleh da aproximação de um navio, mas até que as rebelou contra o governo turco central. Durante o governo de oito anos
autoridades de Ramleh, *Gaza ou mesmo *Cairo tivessem permissão de Ibrahim Pasha, Jaffa progrediu devido à melhor situação de segurança,
para desembarcar, os peregrinos tinham que esperar por muitos dias a à melhoria do status dos residentes não muçulmanos e à remoção de
bordo do navio, e depois nos porões escuros e fedorentos das ruínas, obstáculos no caminho dos peregrinos que chegam ao porto da cidade a
humilhado por pancadas e extorsões. Muitos morreram a bordo do navio, caminho de Jerusalém. Imigrantes do Egito estabeleceram assentamentos
em Jafa, e a caminho de Jerusalém. Para os judeus, a imigração via agrícolas nas proximidades, onde 50 anos depois foram plantados
Jafa foi ainda mais perigosa, especialmente no século XV, como pomares de cítricos e posteriormente integrados nos limites de Jaffa ou
resultado dos decretos do papa e da República de Veneza contra o Tel Aviv.
transporte de judeus para a Terra Santa.
Depois que o país voltou ao domínio otomano, o crescimento de
Somente quando o decreto foi revogado em 1488, os judeus chegaram Jaffa continuou lentamente. As experiências de cultivo de amoreiras
abertamente a Ereÿ Israel via Jaffa. perto da cidade para desenvolver a indústria da seda não tiveram
sucesso, mas o porto de Jaffa começou a ser visitado por navios a vapor
O Período Otomano (1517-1831)
e, a partir da década de 1850, foi incluído nas linhas regulares de
Desde o início do século XVI até meados do século XVII, não houve
companhias de Marselha, Trieste e , mais tarde, Odessa. Com a abertura
mudança no status de Jafa. Em meados do século XVII , os turcos
do Canal de Suez, passou também ao âmbito das embarcações
acrescentaram uma torre às duas torres existentes e aumentaram a
oceânicas. Por volta de 1865, o ritmo de progresso da vila e do porto
vigilância sobre a cidade. Em 1641, os frades franciscanos, que cuidavam
acelerou: a cidade estava ligada à rede telegráfica; o cais do porto e
dos peregrinos católicos, fundaram um pequeno mosteiro com uma
outras instalações portuárias foram melhoradas; e um farol foi construído.
igreja. Habitantes e comerciantes de Ram leh começaram a se reunir na
A entrada do porto entre os recifes da costa foi alargada e um segundo
cidade. No início, tendas e barracas foram montadas em Jaffa, mas
portão foi aberto na muralha da cidade. Na década de 1880, essas
somente no final do século foram construídas casas lá. O comércio de
paredes foram totalmente demolidas e novos bairros foram erguidos
importação e exportação aumentou gradualmente.
além da colina de Jaffa. A construção da estrada para Jerusalém e as
No início do século XVIII, Jaffa era o centro de fabricação e exportação
riquezas que chegaram à cidade com a imigração e colonização judaica;
da indústria do “sabão de Jaffa” e, aparentemente, as primeiras laranjas
a expansão de Jerusalém; e a plantação de pomares de citrinos nas
da Palestina foram cultivadas em Jaffa. Ao porto foi acrescentado um
imediações animaram o comércio marítimo da cidade e contribuíram para
cais para o desembarque de passageiros, e construídos albergues e
o seu progresso. Outro fator foi a ferrovia de Jaffa a Jerusalém, construída
casas para agentes comerciais e cônsules europeus . Judeus individuais
em 1892, que atendia peregrinos e turistas. Enquanto os pomares
foram atraídos para a cidade.
irrigados dificilmente podiam ser expandidos antes, porque as bombas
Em 1769 Jaffa foi destruída por Uthman Pasha, o governador de
de poços acionadas por animais não conseguiam atingir as reservas
*Damasco, porque seus habitantes se recusaram a ser obrigados a
subterrâneas mais profundas, isso se tornou possível a partir de 1898,
fornecer dinheiro para reprimir a revolta de Zahir al-Amr, o governador
quando pequenas bombas de querosene foram introduzidas. Mudanças
de Acre. Em 1775, a cidade foi sitiada por Muhammad Bey Abu Dhahab,
ocorreram no comércio marítimo de Jaffa nos 50 anos anteriores à
do Egito, que a princípio havia ajudado Zahir al-Amr, mas depois lutou
Primeira Guerra Mundial. As exportações de grãos e azeite quase
pelo sultão; ele mas sagrado muitos dos habitantes de Jaffa, entre eles
cessaram, mas mais gergelim e óleo de gergelim, melancias e
judeus. Abu Dhahab construiu um monumento à sua vitória de cabeças
principalmente frutas cítricas e sabão foram exportados. As importações
decapitadas, para o qual o local do monumento recebeu o nome de Tell
começaram a superar em volume as exportações, com a chegada de
al-Ruus (“colina das cabeças”). Em 1799 Napoleão sitiou a cidade e a
novos produtos – gasolina, madeira de construção, cimento, tintas, soda
conquistou em uma tempestade.
cáustica (como matéria-prima para a produção de sabão), farinha e
máquinas europeias . Em 1885 (o primeiro ano para o qual dados
[Joseph Braslavi (Braslavski)]
confiáveis estão disponíveis) mercadorias avaliadas em £ 132.579 foram
Período moderno exportadas através do porto de Jaffa, e as importações totalizaram £
Jaffa sofreu severamente sob o cerco, mas depois de ter sido conquistada 287.740. Em 1913, as exportações chegaram a £ 745.413 e as
pelo exército de Napoleão, recuperou-se relativamente rápido e foi importações a £ 1.312.695: frutas cítricas (com 1.400.000 caixas no valor
reconstruída pelo governador local, Muhammad Abu Nabut. de £ 297.000) e sabão (6.250 toneladas no valor de £ 200.000) vieram
Por sua iniciativa, foram construídos os mercados bem planejados da primeiro.
cidade, bem como sua mesquita central (próximo à atual Praça da Torre Em 1852, um pequeno grupo de americanos fundou em Jaffa
do Relógio) e a fonte de água na estrada que leva a Jerusalem (que leva uma pequena colônia que eles chamaram de “Monte Esperança”,
seu nome). A muralha da cidade, com suas torres, e a cidadela interna que durou até 1858. Outra tentativa malsucedida de assentamento
no topo da colina de Jaffa à beira-mar foram renovadas. Pedras talhadas agrícola foi uma “fazenda modelo”, que A. Isaacs, um judeu
foram enviadas por mar de ru convertido ao cristianismo, procurou estabelecer com a intenção de fazer

jafa
trabalhar. Uma segunda tentativa dos americanos de se estabelecer perto As autoridades protegiam a cidade e impediam que as forças judaicas
da cidade em 1866 foi igualmente mal sucedida. Em seu lugar vieram ocupassem partes dela. Em 13 de maio de 1948, a cidade caiu para as
membros da comunidade de Templários Alemães, que se apoderaram das forças judaicas e a maioria de seus habitantes a abandonou por mar. Um
cabanas dos Americanos, mais tarde construíram seu próprio bairro (o grande número de imigrantes judeus foram alojados em partes consideráveis
de Jaffa e, em 4 de outubro de 1949, o governo de Israel decidiu fundir Tel
“Bairro Alemão” de Jaffa ), e se tornaram um fator importante no progresso da cidade.
Eles também estabeleceram a colônia agrícola Sarona (hoje a Tel Aviv Aviv com Jaffa, que um ano depois recebeu o nome de Tel Aviv-Jaffa. Para
“Kiryah” dos prédios do governo) e outro pequeno bairro urbano chamado sua história subsequente, veja *Tel Aviv.
Valhalla. Todas essas colônias foram abandonadas quando homens
alemães foram detidos pelas autoridades britânicas no início da Segunda
JUDEUS EM JAFFA. Depois que os judeus do norte da África se
Guerra Mundial.
estabeleceram na cidade, a comunidade judaica cresceu lentamente para
Árabes, tanto da Palestina quanto dos países vizinhos , principalmente
cerca de 400 membros em 1856. Os sábios de Jerusalém deram ao rabino
o Egito, se estabeleceram em Jafa ao longo do século XIX e início do XX,
Judah Levy de Dubrovnik (Ragusa) a tarefa de receber os peregrinos judeus
fazendo com que a população da cidade passasse de 2.500 (no máximo)
no porto de Jaffa e ajudá-los em suas viagens. caminho para Jeru Salém.
no início do século XIX para 5.000 habitantes. na década de 1850 e para
Os primeiros primórdios na agricultura foram o pomar de cítricos de Moses
quase 40.000 (com subúrbios como Tel Aviv incluídos) em 1914. A Primeira
Montefiore e a escola agrícola de Mikveh Israel, que mantinha laços
Guerra Mundial trouxe inúmeras dificuldades, como o porto foi fechado, a
estreitos com a comunidade de Jaffa.
ferrovia para Lydda foi desmantelada, a cidade foi mantida sob um apagão
O tamanho da comunidade aumentou consideravelmente com esses
e objetos militares sofreu bombardeio. A vida econômica foi paralisada e os
empreendimentos e durante o período da Primeira e Segunda Aliyah Jaffa
cidadãos foram mobilizados para o exército turco. Esses eventos foram
tornou-se o centro do “novo yishuv”. Juntamente com a abertura de
seguidos pela fome, e uma parte considerável dos habitantes abandonou a
empresas industriais veio a criação da estrutura organizacional da
cidade. Em 16 de novembro de 1917, Jaffa foi ocupada pelos britânicos e
comunidade, que compreendia tanto Ashkenazim quanto Sefardita.
por um mês se viu na linha de frente, até que os exércitos aliados cruzaram
Instituições culturais e de saúde foram estabelecidas: por exemplo, o
o rio Yarkon e avançaram para o norte.
Hospital Sha'arei Zion, escolas da Alliance Israélite Universelle, Hovevei
Zion e a Escola Secundária Herzlia. Em 1908, o escritório palestino da
organização sionista foi aberto em Jaffa sob Arthur Ruppin. Os bairros
Sob o Mandato Britânico, Jaffa se recuperou, expandiu e desenvolveu.
totalmente judeus que surgiram , como Neveh Zedek, Neveh Shalom, etc.,
Excluindo Tel Aviv, sua população era de 32.524 em 1922, 55.346 em 1931
mais tarde se tornaram parte de Tel Aviv. Em 1905 havia 4.765 judeus em
e quase 100.000 no início de 1948. No último ano, 70.000 não eram judeus,
Jaffa, e em 1914 seu número foi estimado em 15.000. Após a Primeira
tornando Jaffa a maior cidade árabe do país. Muitos trabalhadores eram
Guerra Mundial, mais subúrbios judeus foram estabelecidos dentro de seus
imigrantes árabes vindos de perto e de longe que se estabeleceram em
limites municipais, com aproximadamente 30.000 habitantes em 1947.
aldeias vizinhas, particularmente em Salameh. A indústria moderna tornou-
se um importante alicerce da economia de Jafa, com muitas empresas
estabelecidas por judeus e pelo alemão Wagner, enquanto os ramos
Esses bairros teoricamente pertenciam a Jaffa e pagavam impostos ao seu
tradicionais (lagares de azeite, fábricas de sabão ) declinavam. Outro
município, mas recebiam todos os serviços (saúde, educação , segurança)
importante trunfo econômico foi o porto, onde foram acrescentadas
de Tel Aviv, onde a maioria de seus ganha-pão encontrou emprego. As
instalações modernas, por exemplo, um ancoradouro de barcos protegido
partes internas de Jaffa, no entanto, foram gradualmente abandonadas
por uma barragem de quebra-mar, cais estendidos e uma área para cais e
pelos judeus, após os tumultos de 1921, 1929 e 1936-39, e foram totalmente
serviços foram adicionados em 1934-35. Em 1935, 608.000 toneladas de
abandonadas no final de 1947. Somente depois que o Estado de Israel foi
mercadorias passaram pelo porto de Jaffa. Eles totalizaram 10.000.000 de
fundado é que os imigrantes judeus voltaram a instalar-se em Jafa.
LP, dos quais 2.300.000 de LP eram mercadorias de exportação. A
construção do porto de Haifa naquela época não reduziu o comércio do [Shlomo Aronson]
porto de Jaffa, onde a exportação de frutas cítricas era de grande
Bibliografia: S. Tolkowsky, Gateway of Palestine: A History of
importância. Os distúrbios árabes que se espalharam de Jaffa em 19 de
Jaffa (1924); Brauer, em: ZAW, 48 (1930), 75; M. Assaf, Ha-Ara vim
abril de 1936, e a greve geral proclamada pelo Comitê Superior Árabe , no be-Erez Yisrael (1935); Noth, em: ZDPV, 61 (1938), 47; Ginzberg,
entanto, paralisaram o porto. Quando o porto de Tel Aviv foi aberto logo em: AJSLL, 57 (1940), 71-74; Abel, em, JPOS, 20 (1943), 6-28;
depois, o porto de Jaffa já não mantinha sua posição anterior; foi fechado Mazar, em: Eretz-Israel, 1 (1951), 46; 2 (1953), 46; J. Kaplan, Ha-
por razões de segurança durante a Segunda Guerra Mundial e dificilmente Arkheologyah ve-ha-Historyah shel Tel Aviv-Yafo (1953); Yeivin, em:
poderia se recuperar nos anos 1946-1947. Eretz-Israel, 3 (1954), 35; idem, em: AJA, 59 (1955), 163; Ben-Zvi,
Eretz Israel, índice; Kaplan, em: BJES, 20 (1956), 192-4; 24 (1960),
133-5. Adicionar. Bibliografia : Y. Tsafrir, L. Di Segni e J. Green, Tabula Imperii Roman
Os distúrbios que eclodiram imediatamente após a decisão da ONU
Judéia – Palestina. Mapas e Gazetteer. (1994), 152–53, SV Ioppe; B.
de dividir a Palestina (29 de novembro de 1947) e logo se transformaram
Bagatti, Aldeias Cristãs Antigas de Samaria (2002), 213–18; SGP
em uma guerra em grande escala trouxeram grandes unidades de
Grenville, RL Chapman e JE Taylor, Palestina no século IV . O
“voluntários” de outros países árabes para Jaffa. Eles se estabeleceram Onomasticon por Eusébio de Cesaréia (2003), 138, SV Ioppa; M. Stern,
como governantes da cidade e causaram muito sofrimento aos seus autores gregos e latinos sobre judeus e judaísmo, vols. 1–2 (1974–80);
habitantes. Nos primeiros estágios da guerra, a au britânica CONQUISTA ÁRABE À CONQUISTA DE IBRAHIM PASHA

jafa
(636-1832); Porto de Jaffa em História e Lenda (1961); M. Altbauer, (1648–49) e a Guerra Sueca (1656) levaram à suspensão das
Jaffa e seu porto nos relatos de viagem de peregrinos cristãos de países atividades de impressão, mas em 1665 outro Jaffe, SOLOMON ZAL
eslavos (1966); M. Assaf, Toledot ha-Shilton ha-Aravi be-Erez Yis rael
MAN (KALMANKES) de Turobin, sobrinho de Kalonymus e marido
(1935), passim; Braslavy, em: Molad, 18 (1960), 440-3; Sefer ha-Yi shuv
de sua filha Sarah, que uma parte ativa na obra, assumiu e continuou
(1944), índice; Prawer, Zalbanim, índice; Runciman, História das
a imprimir, certamente até 1700, e possivelmente depois desse ano.
Cruzadas (1954), índice; Hirschberg, em: Sefer Assaf (1953), 223-9; M.
Ish-Shalom, Masei Nozerim be-Ereÿ Yisrael (1965), índice; Dou dayi, Solomon Zalman estava em parceria com um certo Jacob b. Abraão
em: Ariel, não. 20 (1967), 17-32; Benvenisti, cruzados na Terra Santa e, após a morte deste, com seu filho ÿevi.
(1970), índice.
Bibliografia: ÿ .D. Friedberg, Toledot ha-Defus ha-Ivri be-
JAFFA, irmãos alemães que foram os primeiros colonos do Novo México. Polanyah (1950), 45-60; AM Habermann, em: KS, 31 (1955/6),
HENRY N. JAFFA (1846–1901) foi para os Estados Unidos ainda 483-500.
jovem e mudou-se para o oeste após a Guerra Civil, estabelecendo
JAFFE, ABRAHAM B. (1924– ), crítico literário e editor hebreu.
lojas no sul do Colorado. Em 1879 abriu um negócio em Las Ve gas,
Nascido em Beltsy, Bessarábia, estabeleceu-se em Ereÿ Israel em
Novo México, que estendeu a Albuquerque em 1882.
1940 e a partir de 1948 viveu em Tel Aviv. Seus artigos e estudos
Quando Albuquerque foi incorporada em 1885, Jaffa tornou-se seu
literários apareceram na imprensa hebraica e em periódicos de 1943.
primeiro prefeito. Ele organizou a primeira sinagoga do Novo México
A principal obra de Jaffe é Avraham Shlonsky ha-Meshorer u-Ze
(1897) e participou de assuntos cívicos e fraternos. NATHAN JAFFA
manno (1966), um estudo da vida e obra do poeta Abraham *Shlonsky.
(1863-1945) foi para os EUA da Alemanha em 1878, estabelecendo-
Ele também editou Yalkut Eshel (1967), uma antologia dos ensaios
se em Trinidad, Colorado. Após breves períodos em Las Vegas e
literários de Shlonsky. Seus outros escritos críticos incluem Shirah u-
Albuquerque, Novo México (1899), Jaffa tornou-se caixa do Banco de
Meÿi'ut (“Poesia e Realidade”, 1951); Charlie Chaplin
Roswell, NM, onde também liderou a vida congregacional.
De 1907 até o Novo México se tornar um estado em 1912, ele foi seu (1953, 1955); Du-Si'aÿ ÿarefati (“Diálogo Francês”, 1958),
secretário territorial por nomeação presidencial. Mais tarde, ele serviu
uma obra sobre literatura francesa moderna; Sifrut ve-
por 15 anos como regente da Universidade do Novo México, dois
Ommanut (1965), junto com A. ÿ ashavyah; e Hemingway
anos como prefeito de Santa Fé e quatro anos como comissário-
ve-“Ha-Zaken ve ha-Yam” (“Hemingway e 'O Velho e o Mar'”, 1966).
Ele editou Al Admat Besarabyah, vol. 2 (1962), uma coleção de
chefe estadual de impostos. Ele se tornou funcionário da cidade de
Las Vegas, NM (1938) e foi um maçom ativo. ensaios sobre os judeus da Bessarábia e uma coleção de ensaios sobre S.
[Edward L. Greenstein] *ÿemaÿ (1966). A partir de 1951, foi editor do suplemento literário
semanal do jornal Al ha-Mishmar. Ele também foi um dos editores
de Ommanut ha-Bamah be-Yisrael (“Artes Teatrais em Israel”,
JAFFE, família de impressores hebreus em *Lublin nos séculos XVI
e XVII. Em 1557 KALONYMUS BEN MORDECAI JAFFE (dc 1603) 1965). Entre suas outras obras estão um livro de memórias de
foi associado com *Eliezer b. Isaac e outros impressores na produção Lea *Goldberg (Pegishot im L. Goldberg, 1984), um retrato
de um Pentateuco com haftarot e os Cinco Pergaminhos. Kalonymus
literário do poeta Shlomo Tani (1994), ensaios sobre a história
era primo em segundo grau de Morde cai *Jaffe, autor do Levushim,
moderna (Makbilot ba-Sippur ha-Moderni, 1973), e um livro sobre
e casou-se com Hannah, neta de ÿ ayyim *Schwartz, um conhecido literatura e arte nos primeiros anos da cidade de Tel Aviv (1980).
impressor errante. Em 1559 ela e seu primo ÿ ayyim b. Isaac Schwarz Bibliografia: Kressel, Leksikon, 2 (1967), 95. Add. Bib liografia:
A. Ekroni, “Bein Moreshet li-Temurah”, em: Moznayim
obteve um privilégio de impressão de Sigismundo II, rei da terra do
43 (1976), 216-19.
Pó. Kalonymus publicou duas edições maÿzor , uma no rito alemão [Getzel Kressel]
(1563), a outra no polonês (1568) e uma edição Tal mud (1559–
1577). Quando Eliezer b. Isaac e seu filho partiram de Lublin para JAFFE, BEZALEL (1868–1925), líder sionista na Rússia e em Ereÿ
Constantinopla em 1574, Kalonymus comprou a maior parte de seu Israel. Irmão de Leib *Jaffe, foi uma figura chave no movimento
tipo – bordas de estilo Praga e outras decorações – e desde então sionista na área de sua terra natal, Grodno. Foi membro do *Benei
até sua morte continuou imprimindo um grande número e variedade Moshe, estabeleceu um ÿeder modernizado em sua cidade natal e
de obras, além de prosseguir com a lama Tal edição. Ele logo foi foi um dos organizadores dos “ Cursos de Grodno” para a formação
assistido por seus filhos JOSEPH, ÿEVI HIRSCH e ÿAYYIM. Em 1578 de professores de hebraico (1907). Jaffe participou dos primeiros
obteve um novo privilégio do rei Stephen Bathory; em 1590 adquiriu congressos sionistas, foi ativo na organização do movimento sionista
novos tipos de bordas e decorações. Quando a praga eclodiu em na Lituânia e na publicação de literatura sionista em hebraico, iídiche
Lublin em 1592, a família e a equipe se refugiaram nas proximidades e russo. Em 1909 ele foi para Ereÿ Israel e, após a renúncia de Meir
de Bistrowitz , onde imprimiram uma Hagadá de Páscoa em 1593. O *Dizengoff, foi nomeado diretor da empresa Geulah para compra de
filho de Kalony mus, ÿevi Hirsch, assumiu o comércio da família em terras. Sob sua direção (1910-1925), essa empresa foi fundamental
1604. Ele também emitiu um Talmud edição (1611-39), romance lae para ampliar a área de Tel Aviv e transformá-la em cidade. Ele foi um
de Samuel Edels (1617-1636), e uma série de outras importantes dos fundadores de Tel Aviv e membro do primeiro comitê de governo
obras rabínicas e não rabínicas. Um grande incêndio, as perseguições da cidade. Jaffe também foi membro do Va'ad Le'ummi durante seus
de Chmielnicki primeiros dias

jaffe, Leib
(1920-25). Em 1912, Jaffe introduziu a primeira irrigação moderna em Em seu pedido de desculpas, Jaffe atribui as passagens incriminatórias
Petaÿ Tikvah, utilizando as águas do rio Yarkon. Ele foi um dos poucos a uma inserção alienígena; com isso ele contradiz o testemunho de
que lutou para salvaguardar as conquistas do yishuv durante seu seu filho Aarão, que havia corrigido todo o trabalho. Seu neto teve este
assédio pelas autoridades turcas na Primeira Guerra Mundial. pedido de desculpas impresso no início de seu trecho da obra de seu
comunidade. avô Tiferet Yisrael, a fim de inocentá-lo da acusação de Shabbateanismo.
Embora as autoridades rabínicas tenham, em sua aprovação a este
trabalho, confirmado a falta de fundamento dessas acusações contra
Bibliografia: Beÿalel Jaffe (Heb., 1960); J. Pogrebinsky, Jaffe, a suspeita foi confirmada por Jacob *Emden (cf. Torat ha Kena'ot
Sefer “Ge'ullah” (1956), 130–52, 236–7; Tidhar, 1 (1947), 269-70. (Lemberg, 1870), 145, primeiro impresso Amsterdam, 1752, e Shevirat
[Yehuda Slutsky] Luÿot ha-Aven (Zolkiew, 1756), 53b). Por outro lado, *David de Makow,
que era próximo do círculo de *Elijah Gaon de Vilna, tomou parte de
JAFFE, ELI (1953– ), maestro israelense. Jaffe nasceu em Jerusalém Jaffe em seu panfleto anti-ÿasidic Zemir Ariÿim.
e se formou na Universidade Hebraica e na Rubin Academy of Music,
com especialização em regência, oria e percussão. Em 1977 foi para a
Royal Acad emy of Music em Londres, onde recebeu o Prêmio Ernest As seguintes obras de Jaffe permanecem inéditas: Beit
Reed por regência em 1978. Ele conduziu todas as principais orquestras Yisrael, acréscimos ao Talmud; comentário sobre o haftarot
de Israel, bem como a Filarmônica Real de Londres, a Filarmônica de e os Cinco Pergaminhos; Yefeh Einayim; Milÿamot Adonai; e Tiferet
Liege, a Sinfonia de Baltimore, e a Orquestra Sinfônica de Praga, que Israel. Trechos das três últimas obras foram publicados por seu neto e
lhe deu o título de “Maestro Convidado Honorário”. É diretor artístico xará (que tinha a denominação de Zuta para diferenciá-lo de seu avô)
da Escola de Arte Cantorial de Jerusalém e do Coro da Grande sob o título Tiferet Yisrael (Frankfurt on the Oder, 1774); junto com eles
Sinagoga de Jerusalém, com o qual realizou inúmeras turnês mundiais. são impressos Kishut Tov por Moses b. Menahem e um trecho das
Jaffe publicou um conjunto instrucional enciclopédico para todo o ciclo obras do próprio Israel Zuta.
anual da liturgia hebraica. Ele também é um compositor consumado.
Sua primeira sinfonia foi executada pela Filarmônica de Israel, e seu Bibliografia: Z. Harkavy, Mishpaÿat Maskil le-Eitan (1953),
quinteto de sopros foi estreado pelo conjunto de sopros da orquestra. 16–22; SM Chones, Toledot ha-Posekim (1910), 368; E. Kahan,
Kinat Soferim (1892), 616; Fuenn, Keneset, 694-5.
Jaffe rege vestindo um kipá (caveira) e com suas franjas rituais JAFFE, LEIB (1876-1948), líder sionista russo, escritor e poeta.
(tzitzit) salientes. Sua estrita observância não lhe permite participar de Nascido em Grodno, neto de R. Mordecai-Gim pel *Jaffe, participou do
competições realizadas no sábado judaico, e ele não realiza obras com Primeiro Congresso Sionista e dos seguintes e foi um dos principais
conotações litúrgicas cristãs. propagandistas sionistas em discursos, discussões, artigos e poemas
em russo e iídiche. Jaffe era membro da *Fração Democrática do
[Uri Toepliz e Yohanan Boehm / Yulia Kreinin (2ª ed.)] movimento sionista e estava entre os oponentes do esquema *Uganda.
Na Conferência de *Helsingfors, 1906, ele foi eleito para o comitê
JAFFE, ISRAEL BEN AARON (c. 1640–depois de 1703), kab balist. central sionista na Rússia. Por um tempo, ele editou os periódicos
Nascido em Uman (Ucrânia), fugiu aos oito anos para Glussk sionistas na Rússia, Dos Yidishe Folk e Haolam, nos quais publicou
(Bielorrússia) com a eclosão do *Chmielnicki per secutions (1648). artigos sobre assuntos atuais e sionistas. No Oitavo Congresso Sionista
Estudou com *Isaac b. Abraham em Posen (Tiferet Yisrael, Frankfurt (1907), Jaffe foi eleito para o Conselho Geral Sionista e dirigiu o comitê
on the Oder (1774), 40b) e depois continuou seus estudos junto com sionista regional para as cinco províncias da Lituânia.
seus amigos Aryeh Loeb Epstein e Jacob ÿayyat (ibid., 35a). Mais
tarde, tornou-se rabino em Shklov (Bielorrússia). Jaffe, que afirmava
ter visões celestiais, entre as quais revelações do profeta Elias, sentiu- Durante a Primeira Guerra Mundial, ele foi ativo em nome da Sociedade
se chamado a trabalhar pela redenção messiânica. Ele apareceu em Judaica para Ajuda aos Refugiados de Guerra (YEKOPO).
várias comunidades, a fim de ganhar adeptos para suas teorias Em 1915, Jaffe foi chamado a Moscou para editar o mensal da
cabalísticas e para flagelar os delitos. Para a impressão de seus Organização Sionista, Yevreyskaya Zhizn. Durante o breve período da
escritos, ele foi para Frank Furt no Oder, onde sua obra Or Yisrael Revolução de Fevereiro na Rússia, ele esteve no centro da propaganda
(1702) foi publicada (pt. 1: interpretações do *Zohar; pt. 2: comentários sionista e do trabalho administrativo.
cabalísticos sobre Oraÿ ÿ ayyim; em 1702 com aprovações de Com a consolidação do regime soviético, Jaffe retornou à Lituânia,
numerosas autoridades contemporâneas). A obra despertou sentimentos onde foi eleito presidente da Organização Sionista e editou seu jornal,
de raiva nos círculos rabínicos, uma vez que o autor era suspeito de Letste Nayes (mais tarde Di Yidishe Tsaytung). Em 1920 foi para Ereÿ
tendências Shabbatean por causa do uso repetido da palavra ÿevi Israel, onde foi eleito para a Va'ad ha-ÿirim (Comissão Sionista). Foi
(interpretada como referindo-se a *Shabbetai ÿevi) em seu trabalho. editor do jornal Haaretz (1920-1921) e editor-chefe de 1921-1922. Em
1923 Jaffe ingressou no *Keren Hayesod e em

jafe, leonardo
1926, juntamente com A. *Hantke, tornou-se seu co-diretor. Até sua e em hebraico. Uma seleção de seus artigos apareceu em Tekufot
morte viajou amplamente em todos os países da diáspora em missões (1948). Seu filho Benjamin (falecido em 1986) editou Ketavim, Iggerot
de relações públicas e estabeleceu contatos com círculos intelectuais. ve Yomanim (1964) e Bi-Sheliÿut Am (1968; cartas e documentos 1892–
Ele foi morto em 11 de março de 1948, quando uma mina plantada por 1948). Jaffe editou o Sefer ha-Congress (o livro do Primeiro Congresso
um terrorista árabe explodiu no pátio do complexo da *Jewish Agency. Sionista, 1923).
Bibliografia: Kressel, Leksikon, 2 (1967), 98-99; LNYL,
A obra literária de Jaffe foi dedicada ao renascimento do povo 4 (1961), 289-91.
judeu e ao amor de Ereÿ Israel. Ele publicou três coleções de literatura [Yehuda Slutsky e Melech Ravitch]
judaico-sionista em russo e também duas antologias russas de poesia
hebraica (juntamente com o poeta V. *Khodasevich, e com um prefácio JAFFE, LEONARD (1926– ), engenheiro do programa espacial dos EUA.
de M. *Ger shenson), e uma seleção de poesia mundial sobre judaísmo- Nascido em Cleveland, Ohio, Jaffe serviu na Marinha dos Estados Unidos (1944–
assuntos nacionais . Sua própria poesia encontrou sua melhor expressão 46). Ele se juntou ao que mais tarde se tornou a Administração
no russo . Em 1892, seu primeiro poema apareceu no Voskhod judeu Nacional de Aeronáutica e Espaço como engenheiro de pesquisa
russo . Sua primeira coleção de poemas, Gryadushchee (“O Futuro”) (1948), foi o chefe do Data Systems Branch (1955), chefe de
apareceu em Grodno em 1902 e também contém traduções de poesia satélites de comunicações (1959) e diretor dos programas de
hebraica. Sua segunda coleção Ogni na vyso takh (“Fogos nas alturas”, satélites de comunicação e navegação da Escritório de Ciência
1936), apareceu em Riga. Jaffe também escreveu poemas em iídiche Espacial e Satélites de Aplicações de 1963. Quando Jaffe era
(coletados em Heymats Klangen, 1925) Administrador Adjunto de Aplicações Espaciais, seu escritório era
responsável por todos os Projetos de Satélites de Aplicações Espaciais da NASA.
FAMÍLIAS JAFFE E KOOK BEZALEL

DOV BAER
de Gradno 1868–1925 (1909)
ISRAEL MOISÉS
1841–1902
FISCHEL LAPIN
ANA
1810–1889 (1862)
ÿAYYAH-LEAH
1841–1923 LEIB
SARAH ÿARLAP
1876–1948 (1920)
BENJAMIN KAPLAN
FRIDA
de Vilna
ÿ EVI HIRSH
d. 1921 MORDECAI
(GIMPEL)
JEROHAM SHAÿ DOBA 1892–1970 (1921)
ÿANOKH ROSENBAUM SHOSHANNAH

MORDECAI-GIMPEL
1820–1891 (1888) REBECA
HINDA
JOSÉ ZACARIAS Stern
1831–1904
MALKAH
DOV BAER JAFFE JOCHEBEDE

1783–1828
ÿ EVI HA-KOHEN WALK

MORDECAI GIMPEL RUÿAMAH 1856–1907
TURIZADOR
4 outros
MORDECAI
b. ABRAÃO JAFFE
ABRAÃO ISAAC
“Levush”
HA-KOHEN KOOK
1535–1612 ELIAS DAVID b. BENJAMIN
ÿ EVI JUDAH
1865–1935 (1904)
RABINOWITZ-TEOMIM
1891–1982 (1904)
“Adereto”
BANHO-SEBA
1843–1905 (1901)
RISA REBECA
ZEVI JUDÁ
RABINOWITZ-TEOMIM
HILLEL
DOV
(PETER BERGSON)
1872–1950 (1925)
1915–2001 (1925)
REBECA
RAFAEL
SALOMÃO ZALMAN b. 1900 (1925)
BATYAH
HA-KOHEN KOOK
1844–1929 (1911) SIMÿAH MANDELBAUM RACHEL
NAHUM KOOK
FARA ZLATA
SAUL HANA
1879–1955 (1905)
LEAH SLUTZKIN
ARYEH LEIB SLUTZKIN
1888–1965
Nota: Data entre parênteses indica Aliyah para Erez Israel

jaffe, mordecai ben abraham
Em 1979 chefiou a equipa técnica da Comissão do Presidente para o e Moisés *Isserles. Lá ele se dedicou também ao estudo da astronomia
Acidente de Three Mile Island. Em 1981, ele ingressou na Computer e filosofia (aparentemente por instância de Isserles). Ao mesmo tempo,
Sciences Corp. como vice-presidente de gerenciamento de produtos e ele estudou Kabbalah sob Mat tathias b. Salomão Delacrut. Depois de
garantia de qualidade e, mais tarde, tornou-se presidente da Divisão de alguns anos, ele retornou a Praga, onde em 1553 foi nomeado chefe da
Sistemas. De 1994 a 2001 foi presidente e diretor de operações da yeshivá.
Earth Sciences Corp. Foi presidente da Federação Internacional de Logo ele descobriu que os estudantes não estavam interessados em
Astronáutica em 1975 e 1976 e membro do Instituto de Engenheiros mera compreensão do Talmud, mas preferiam “pilpul” e “estavam
Elétricos e Eletrônicos (IEEE), do Instituto Americano de Aeronáutica e transformando a palavra do Deus vivo em palavras falsas, corruptas e
Astronáutica (AIAA), a American Astronautical Society (AAS) e a Society malignas” (Prefácio de seu Levush Malkhut). Jaffe escolheu, portanto,
of Space Professionals International (SSPI). Ele recebeu vários prêmios “minimizar o tempo gasto com esses alunos” e se dedicou a escrever
dessas organizações , bem como do governo dos EUA. livros construtivos.
Naquela época, o Beit Yosef de Joseph *Caro apareceu “e foi
motivo de regozijo para todos os que buscam o estudo da Torá”, mas
[Bracha Rager (2ª ed.)] Jaffe o achou muito longo e então começou a escrever seu Levush
Malkhut. Nisto ele apresentou as leis de forma abreviada, tomando
JAFFE, MAURICE ABRAHAM (1917–1985), trabalhador comunitário como base o princípio seguido no Beit Yosef de confiança nos três
israelense. Jaffe nasceu em Manchester e estudou na yeshivá local e “pilares da autoridade” (*Alfasi, *Maimonides e *Asher b. Jehiel).
na Manchester University, onde se formou em direito (LL.B.) com honras Enquanto ele estava envolvido neste trabalho, os judeus foram expulsos
em Direito Internacional Público. da Boêmia em 1561. Jaffe deixou Praga para a Itália, estabelecendo-se
Depois de servir como rabino da Sinagoga do Norte de Manchester, ele em Veneza, onde retomou seus escritos. A aparição de Shulhan Arukh
serviu como capelão no exército britânico durante a Segunda Guerra de Caro, um resumo de seu Beit Yosef, levou Jaffe a considerar se
Mundial, servindo inter alia como capelão judeu para as Forças deveria continuar escrevendo seu próprio trabalho. Pensando bem, ele
Terrestres Aliadas no Sudeste Asiático (1944) e capelão judeu sênior concluiu que havia espaço para isso , pois conteria “aquelas leis
para as forças britânicas na Europa (1946). observadas pelos judeus asquenazes da Boêmia”. Mas chegou-lhe a
Jaffe imigrou para Israel em 1948, onde foi nomeado diretor de notícia de que Moses Isserles “tinha sido estimulado na mesma direção”
relações internacionais do Mundo Mizrachi em 1949. e, consequentemente, ele deixou de lado seu trabalho. “Sozinho em
Em 1952 foi nomeado diretor executivo honorário do Comitê de uma terra estranha sem nenhum dos amigos ou alunos que tive em
Construção Hechal Shlomo e tornou-se atualmente seu presidente minha terra natal”, ele decidiu registrar por escrito as interpretações que
executivo. Jaffe era presidente do Comitê de Construção da Grande havia adquirido em sua juventude do Guia dos Perplexos e do “Tratado
Sinagoga de Jerusalém. Em julho de 1977 tornou-se membro do sobre as Leis do Calendário Judaico” de Maimônides e o comentário
Conselho de Governadores do Congresso Judaico Mundial e do bíblico cabalístico de Menahem *Recanati.
Executivo da Organização Sionista Mundial. Ele recebeu seu Ph.D. da
Universidade do Centro-Oeste, Indianapolis em 1969. Após uma estadia de mais de dez anos, Jaffe deixou a Itália para
a Polônia – naquela época o centro de aprendizado judaico na diáspora.
Lá ele foi nomeado av bet din e chefe da yeshivá de Grodno na Lituânia.
JAFFE, MEIR DE ULM (século XVÿ), escriba e encadernador alemão. Mais tarde, foi nomeado para um cargo semelhante em Lublin e,
Pouco se sabe sobre sua vida, exceto que seu pai provavelmente foi posteriormente, mudou-se para Kremeniec. Na Polônia, Jaffe foi muito
Israel b. Meir de Heidelberg, o escriba do Darmstadt *Hagadá. Meir Jaffe ativo no Conselho das Quatro Terras, sendo um dos principais
escreveu a Hagadá de Cincinnati no final do século XV. Ele também era signatários de alguns de seus takkanot mais importantes. Parece que
um encadernador habilidoso, pois um decreto do Conselho de Nuremberg suas muitas atividades foram motivadas por seu alto senso de
em 1468 convidou “Meyerlein, Juden von Ulm” a vir a Nuremberg para responsabilidade. Em 1592 ele retornou à sua terra natal, Praga, e
encadernar um Pentateuco. Assinada em hebraico “Meir Jaffe, o tornou-se av bet din na sucessão de *Judah Loew b. Bezalel (o Maharal)
designer”, esta encadernação feita à mão está na Biblioteca Estadual da quando este último foi nomeado para Posen. Em 1599 Jaffe trocou de
Baviera (Cód. Hebr. 212). Nenhuma outra obra pode ser atribuída a ele posto com Loew, que retornou a Praga. Jaffe então permaneceu em
com certeza. O escriba itinerante e encadernador Israel filho de “Mohar” Posen até sua morte.
de Brandemburgo, que esteve envolvido no julgamento do Assassinato

Ritual de Trent em 1475, pode ter sido filho de Meir Jaffe. Quando as notas críticas e suplementares de Isserles ao Shulÿan
Arukh (chamado Mappah) apareceram em Cracóvia em 1578, Jaffe
sentiu que Isserles havia sido breve demais como Caro no Shulÿan
Bibliografia: LA Mayer, Bibliografia da Arte Judaica (1967),
índice. Arukh, e decidiu retomar seu trabalho original, “isso será a meio caminho
[Joseph Gutmann] entre os dois extremos: o longo Beit Yosef de Caro, por um lado, e, por
outro, o Shulÿan Arukh de Caro, juntamente com o Mappah de Isserles,
JAFFE, MORDECAI BEN ABRAHAM (c. 1535–1612), tal mudista, que é muito breve. Ao todo, Jaffe trabalhou neste livro quase 50 anos.
cabalista e líder comunitário. Nascido em Praga, Jaffe foi enviado ainda
menino para a Polônia para estudar com Salomão *Luria Ele contém dez “trajes” (levushim). Os cinco primeiros são dedicados

jaffe, mordecai-gimpel
às leis expostas no Beit Yosef; o sexto, Ha-Orah Hirsch *Kalischer, e estabeleceu uma sociedade desse tipo em sua
é uma elucidação do comentário bíblico de Rashi; o sétimo, Simÿah ve- comunidade. Ele também se juntou ao movimento ÿibbat Zion após o seu
Sason, contém sermões para feriados e casamentos ; o oitavo, Pinnat estabelecimento. Quando o barão Edmond de *Rothschild, instigado por
Yikrat, é um comentário sobre o Guia dos Perplexos; o nono, Eder Yakar, Samuel *Mohilewer, concordou em fundar um assentamento agrícola em
é um comentário sobre as leis do calendário judaico de acordo com Ereÿ Israel com agricultores da Rússia, Jaffe ajudou na aliá de agricultores
Maimônides e um comentário adicional sobre Abraão b. ÿurat ha-Areÿ judeus de uma aldeia perto de Ruzhany.
geográfico astronômico de ÿiyya; o último, Even Yikrat, está no comentário No final de 1888, ele foi para Ereÿ Israel, e depois de alguns meses
de Mena hem Recanati sobre o Pentateuco. Os últimos três “trajes” Jaffe em Jerusalém estabeleceu-se em *Yehud, perto de Petaÿ Tikvah, onde
também denominou coletivamente “mantos rabínicos”, considerando que chefiou uma yeshivá com oito alunos. Durante a controvérsia do she mittá
estes devem ser aprendidos por “todo estudante nessa ordem – filosofia, (1889), Jaffe exigiu estrito cumprimento das leis da Torá. De seus
astronomia e Cabala”. Vindo de um líder dos judeus poloneses e lituanos numerosos escritos, apenas seus comentários ao Midrash sobre Salmos
do século XVI, essas palavras atestam a influência do Renascimento apareceram em sua vida (1865). Após sua morte, seu filho publicou
sobre os estudiosos judeus da época. Jaffe considerava a Cabala como algumas de suas obras, incluindo o livro Zikhronot Mordekhai (1923), no
a “jóia da coroação da espiritualidade”; ele também o introduziu nas qual foram incorporadas suas cartas, memorandos, preceitos aos filhos e
partes haláchicas dos “trajes” (por exemplo, Levush ÿur., 651:11). Ele se seu testamento.
esforçou, no entanto, para salientar que tal confirmação da halachá
Bibliografia: B. Jaffe, Ha-Rav mi-Yehud (1957); A. Druy agora,

Ketavim le-Toledot ÿibbat-ÿiyyon ve-Yishuv Ereÿ-Yisrael, 3 (1932),
da Cabalá não era autoritário (ibid., 668:1). 888–92; YL Maimon, Sarei ha-Me'ah, 5 (1961), 277-85; E.D, 2 (1960),
Os Levushim foram publicados entre 1590 e 1604 em várias 522-38; I. Klausner, Be-Hitorer Am (1962), índice; idem, Mi Katoviÿ
editoras em Lublin, Praga e Cracóvia. Em sua aparência, eles atraíram ad Basel, 2 (1965), índice.
[Israel Klausner]
críticas de quase todas as autoridades rabínicas . Por outro lado, Elijah
Shapiro, o autor de Eli yahu Zuta (o comentário sobre o primeiro Levush,
JAFFE, SIR OTTO (1846-1929), industrial irlandês e líder comunitário.
Praga, final do século XVII, Prefácio), fala dele nos termos mais brilhantes
Nascido em Hamburgo, Alemanha, Otto Jaffe era descendente de
e atesta sua ampla aceitação.
Mordecai b. Abraão *Jaffe. Ele foi levado ainda criança para Belfast, onde
seu pai, Daniel Joseph Jaffe (1809-1871), fundador da comunidade
Bibliografia: M. Amsel, “Mi-Toledotav shel Rabbenu ha
judaica de Belfast, estabeleceu um negócio de linho de tamanho
Levush” em: Mordecai Jaffe, Levush Malkhut, 2 (Levush ha-Hur;
considerável. Otto Jaffe ampliou a empresa, tornando-a uma das principais
1964); Graetz-Rabbinowitz, 7 (1899), 350-5, 429-34; SA Horodezky,
preocupações industriais da Irlanda do Norte e a maior exportadora de
Le Korot ha-Rabbanut (1911), 145-74; SM Chones, Toledot ha-Pose
Kim (1910), 314-8; SB Nissenbaum, Le-Korot ha-Yehudim be-Lublin linho para o continente europeu. Em 1899 e 1904 foi prefeito de Belfast e
(1900), 25-27; Waxman, Literatura, 2 (1960), 150-2. em 1901 foi alto xerife da cidade. Recebeu o título de cavaleiro em 1900.
[Efraim Kupfer]
Como presidente da congregação hebraica de Belfast, Jaffe foi

JAFFE, MORDECAIÿGIMPEL (1820–1891), rabino, membro do
fundamental para unir os imigrantes russos e as famílias fundadoras
movimento *ÿibbat Zion. Nascido em Utyana, distrito de Kovno, Jaffe
alemãs em uma comunidade. Ele construiu uma segunda sinagoga para
estudou na yeshivá Volozhin e tornou-se conhecido por sua erudição
Belfast em 1904. Como seu pai antes dele, Jaffe fez inúmeras
religiosa e sua educação hebraica e geral, esta última adquirida por seus
beneficências para causas não judaicas, principalmente para a Queen's
próprios esforços. Quando Moses *Montefiore visitou a Rússia em 1846,
University de Belfast, e uma escola primária recebeu seu nome. No
Jaffe chefiou uma delegação para lhe apresentar um memorando sobre
entanto, durante a Primeira Guerra Mundial, ele foi objeto de considerável
a situação econômica dos judeus de Derechin, onde Jaffe serviu como
hostilidade por causa de sua origem alemã, e ele e sua família deixaram
rabino.
a Irlanda para a Inglaterra em 1916, para nunca mais voltar. Seu filho,
No memorando, ele propôs que Montefiore tentasse influenciar o
ARTHUR JAFFE (1880-1954), era uma autoridade em direito internacional
governo russo a concordar com as seguintes sugestões: alocar terras
e secretário honorário da Grotius Society.
aos judeus para agricultura, permitir que os judeus adquirissem terras e
se estabelecessem em cidades fora do *Palle of Settlement , rescindindo
a expulsão ordem aos judeus estabelecidos em aldeias entre camponeses Bibliografia: Shillman, Breve História dos Judeus na Irlanda
(1945), 135s.; Carlebach, em: JHSET, 21 (1968), 261 e segs.;
cristãos, restaurando o direito dos judeus de resolver suas disputas em
Aronsfeld, em: YLBI, 7 (1962), 317, 325. Add. Bibliografia: D. Keogh,
tribunais judaicos, etc.
judeus na Irlanda do século XX (1998), 8; L. Hyman, Os judeus da
Em 1855, Jaffe foi nomeado rabino na pequena cidade de Ruzhany, terra da Irlanda (1972), índice.
no distrito de Grodno, e permaneceu em seu posto por mais de 30 anos. [Alexandre Carlebach]
Ele se opôs a quaisquer ideias de reforma religiosa , como as de Moses
Leib *Lilienblum. Jaffe apoiou as atividades do ÿ evrat Yishuv Ereÿ Israel JAFFE, RONA (1932–2005), autor norte-americano. Nascida no Brooklyn
( Comitê Central para a Colonização Judaica na Palestina), fundado por e educada no Radcliffe College, Jaffe tinha 26 anos quando seu primeiro
ÿevi romance mais vendido, The Best of Everything, chocou muitos leitores.

jaffee, Irving W.
ers com seu retrato afiado de “meninas criadas para cumprir a imagem do seu trabalho na TV incluiu aparições em programas como The De fenders
que os meninos queriam” e a “corrida dos ratos” para se casar. Jaffe (1962), Tarzan (1967), Nanny and the Professor (1970), Enemies (filme
estava trabalhando como editora associada na Fawcett Publishing na para TV, 1971), Alias Smith and Jones (1972), QB VII
década de 1950, quando narrou a vida e os amores torturados de cinco (minissérie, 1974), Medical Story (1975), e Gideon's Trumpet
jovens trabalhadoras no pool de datilografia de uma grande editora de (filme para TV, 1980).
Nova York. Publicado em 1958 e transformado em filme no ano seguinte, Em 1951, Jaffe foi indicado ao Oscar de Melhor Ator Coadjuvante
estrelado por Joan Crawford, Hope Lange e Suzy Parker, o livro e o filme em The Asphalt Jungle, e em 1962 ele foi indicado ao Emmy por sua
foram sucessos populares. atuação em Ben Casey.
Notório em sua época por sua franqueza sobre sexo, o romance foi [Ruth Beloff (2ª ed.)]
amplamente considerado como um marcador cultural, fornecendo um
modelo para um gênero fofoqueiro de ficção confessional sobre mulheres. JAFFE, SAMUEL BEN ISAAC ASHKENAZI (falecido no final do século
Os temas do livro, disse Jaffe 50 anos após sua publicação, XVI ), comentarista do Midrash. Jaffe era rabino da comunidade Ashkenazi
continuaram a ser relevantes para as mulheres: tentar equilibrar o de Constantinopla. Ele estudou com Joseph Leib. Quando Samuel atingiu
sucesso profissional e a felicidade pessoal; perseguindo uma busca muitas uma idade avançada, seu filho José foi nomeado para sucedê-lo. A fama
vezes fútil para Mr. Right; cometendo erros sem olhar para trás e de Jaffe repousa em seu comentário abrangente a todo o Mi drash
encontrando consolo nas amizades com outras mulheres. Jaffe escreveu Rabbah, que revela um amplo conhecimento da literatura relevante.
a história de ambição e luxúria em cinco meses e cinco dias, baseando-a
vagamente em suas experiências como uma inocente de 25 anos do
Brooklyn empenhada em abrir caminho no mundo editorial de Nova York. Suas obras são (1) Yefeh Mareh (Constantinopla, 1587; Veneza
O título tornou-se uma frase de efeito. O livro, embora datado nos detalhes, 1590), exposições do aggadot da lama de Jerusalém Tal. No prefácio,
foi reeditado em 2005 numa época em que a série de televisão Sex and Jaffe explica que era seu objetivo interpretar a aggadot do Talmud de
the City Jerusalém “porque eles são muito semelhantes à aggadot do Midrash
mostrou as mulheres sob uma luz diferente, embora alguns críticos Rabbah em estilo e linguagem”; (2) Yefeh To'ar, comentário ao Midrash
sentissem que os personagens, que tinham a compulsão de ter tudo,
Rabbah: Genesis (Veneza, 1597-1606); Êxodo (Veneza, 1597); Levítico
tinham muito em comum.
(Constantinopla, 1648; Wilmersdorf, 1714, com prefácio de seu neto); (3)
Jaffe, que nunca se casou ou teve filhos, escreveu mais 16 romances
Yefeh Einayim, pt. 1 (Veneza, 1631), discursos homiléticos sobre as
e inúmeros artigos de revistas sobre mulheres trabalhadoras solteiras. Em porções semanais da lei; (4) Yefeh Anaf (Frankfurt on the Oder, 1696), um
1995, ela começou a Fundação Rona Jaffe, que dava doações em dinheiro comentário sobre Ruth Rabbah, Esther Rabbah e Lamentations Rabbah:
para jovens escritoras. Os prêmios foram os únicos prêmios literários (5) Yefeh Kol (Smyrna, 1739), um comentário sobre o Cântico dos Cânticos
nacionais que apoiaram exclusivamente escritoras. Rabbah; (6) Tikkun Soferim (Leghorn, 1789), glosa as fórmulas dos
documentos de Moisés *Almosnino. Sua resposta, Beit Din Yafeh, ainda
[Stewart Kampel (2ª ed.)]
está em manuscrito.
JAFFE, SAM (1891-1984), ator norte-americano. Jaffe, nascido em Nova

York, era originalmente um professor de matemática no Bronx, Nova York.
Bibliografia: Azulai, 1 (1852), 175, n. 110; Benjacob, Oÿar,
Ele começou a atuar com os jogadores de Washington Square em 1915 e
228 (nº 364, 366, 369), 668 (nº 865); Zunz, Vortraege, 99n.; S.
mais tarde desempenhou papéis judeus na Broadway em The God of Wiener, Kohelet Moshe (1893–1918), 610–2; Rosanes, Togarmah,
Vengeance (1922), The Main Line (1924), Izzy (1925), The Jazz Singer 2 (1938), 58f.; 3 (1938), 40f.
(1925-1928) e The Gentle Pessoas para o Grupo de Teatro (1939). [Yehoshua Horowitz]
Algumas de suas outras apresentações na Broadway incluíram Mrs.
Warren's Profession (1918), Grand Hotel (1930), The Eternal Road (1937), JAFFEE, IRVING W. (1906–1981), patinadora de velocidade dos Estados
A Doll's House (1937), Café Crown (1942) e Mademoiselle Colombe (1954). Unidos, vencedor de duas medalhas de ouro olímpicas oficiais e uma não
oficial, e membro do Hall da Fama da Patinação dos Estados Unidos e do
Ele fez sua estréia em Hollywood no filme de 1934 A Hall da Fama da Patinação de Velocidade . Jaffee nasceu na cidade de
Imperatriz Escarlate. Alguns de seus outros filmes incluem Lost Nova York, o meio de três filhos, em uma família de imigrantes que veio
Horizon (1937), Gunga Din (1939), Gentleman's Agreement (1947), da Rússia para os EUA em 1896. O pai de Jaffee vendia produtos de
The Accused (1949), The Asphalt Jungle (1950), I Can Get It for You algodão de um carrinho de mão, e Jaffee ajudava a modesta renda familiar
Wholesale (1951), O Dia em que a Terra Parou (1951), Ben Hur (1959), trabalhando como entregador de jornais Garoto. Ele cresceu na seção
The Tell-Tale Heart (1971), Nada Dura para sempre Crotona Park do Bronx, o mesmo bairro que gerou Hank *Greenberg,
(1984) e Na Linha (1984). cinco anos mais novo, e Al *Schacht. Jaffee se interessou pela patinação
Jaffe tornou-se amplamente conhecido na década de 1960 por seu de velocidade aos 14 anos, limpando o gelo no rinque de patinação Gay
papel como Dr. Zorba na série de televisão americana Ben Casey Blades, no centro de Manhattan, porque não podia pagar a entrada de 75
(1961-1965). Na verdade, talvez devido ao seu cabelo rebelde que o fazia centavos . Ele participou das corridas semanais de velocidade e perdeu
parecer um pouco com Albert Einstein, Jaffe era frequentemente escalado 22 seguidas, assim como a competição Silver Skates em 1924 e
para o papel de um médico ou professor na televisão e no cinema. Alguns

jaffe-margoliot, israel david
1925. Finalmente, em 1926, Jaffee venceu o campeonato sênior de din da comunidade Bazin-Pezinok no distrito de Bratislava (Press burg).
duas milhas da Silver Skates e, no ano seguinte, em Lake Placid, Ele teve um papel proeminente na oposição ao movimento de reforma
quebrou o recorde mundial do evento de cinco milhas. Ele foi inicialmente que estava começando a se espalhar na época. À disposição daqueles
negado a certificação para a competição olímpica em 1928, que ele que reivindicavam a Reforma estavam vários jornais (Ben-Chananja de
atribuiu ao antissemitismo. Jaffee ficou em quarto lugar nos 5.000 m, o L. Loew, Ha-Karmel de Meiser) nos quais eles propagavam suas
melhor resultado já registrado por um americano à distância. opiniões, enquanto o elemento ortodoxo só podia fazê-lo dos púlpitos
No dia seguinte, depois de terminar em sétimo nos 1.500 m, Jaffee da sinagoga. O trabalho de Jaffe Meÿolat ha-Maÿanayim (1859) foi a
também entrou nos 10.000 m, batendo Bernt Evensen, atual campeão primeira tentativa de explicar o ponto de vista dos judeus observantes
mundial da Noruega. Mas depois de meia dúzia de corridas, o clima por escrito. Está escrito em um estilo fácil e claro e causou grande
ficou quente derretendo o gelo, e as corridas restantes foram canceladas. impressão nos moderados do campo reformista. O autor argumenta que
O árbitro norueguês decidiu a competição no contest, uma decisão sem inovações como a mudança da mesa de leitura do centro da sinagoga
precedentes. Sua medalha de ouro não está listada oficialmente, mas para a frente da arca, a proibição de usar o *kittel durante os serviços
Jaffee geralmente é creditado por ganhá-la. da Alta Festa e a introdução do órgão não justificam um cisma no
judaísmo. No entanto , foi como resultado desses argumentos que ele
Quatro anos depois, Jaffee estava fora de forma depois de tirar involuntariamente originou a ideia do cisma dos judeus húngaros que
nove meses para cuidar de sua mãe gravemente doente, mas se ocorreu alguns anos depois. Suas outras obras, Yappe'aÿ la-Keÿ
classificou para a equipe em sua última tentativa. Alguns de seus
companheiros de equipe americanos em Lake Placid tornaram sua vida
miserável, provocando -o com comentários antissemitas, roubando seu (2 vols. 1862-1888) e Har Tavor (1861), também estão no assunto de
colchão e derramando água nele. Quando ele tentou dormir à noite, eles mover a mesa de leitura. Seu primeiro trabalho, ÿ azon la-Mo'ed
brilharam uma luz em seus olhos. Dois dias antes da competição de (1843), em que ele discute o Hilkhot Kiddush ha-ÿ odesh
5.000 m, um companheiro de equipe incitou Jaffee a uma briga, por da Mishneh Torah de Maimônides, revela seu conhecimento de
sugestão de Bill Taylor, o gerente, que aparentemente pensou que ele astronomia e matemática.
ia levar uma surra. “Mas eu passei muito tempo na academia de Lou Bibliografia: M. Stein, Magyar Rabbik, 3 (1907), 41-45, 138f.,
Stillman quando criança”, lembrou Jaffee, “e depois de dois minutos tirei 144, 146-8; D. Kaufmann, Die letzte Vertreibung der Juden aus
sangue. Taylor parou a luta imediatamente.” Wien und Niederoesterreich (1889); JJ(L.) Greenwald (Grunwald),
Para garantir pelo menos uma boa noite de sono, Irving dormiu Le-Toledot ha-Reformaÿyon ha-Datit be-Germanyah u-ve-Unga
ryah (1948), 85; PZ Schwartz, Shem ha-Gedolim me-Ereÿ Hagar,
na casa de um amigo na noite anterior à sua primeira corrida.
1 (1914), 53b no. 278; A. Stern, Meliÿei Esh al ÿ odshei Nisan…
Com os Jogos Olímpicos de Inverno sendo transmitidos pelo rádio pela Tam muz (19622), 118–120.
primeira vez, o público dos EUA ouviu Jaffee ganhar o ouro nos 5.000 [Samuel Weingarten-Hakohen]
m (9:40.8) e 10.000 m (19:13.6), o primeiro americano a varrer os dois
eventos em uma Olimpíada. JAGEL, ABRAÃO (século XVIÿ), escritor ético. Ele foi o autor de Gei
Depois de um desfile pela Broadway, Jaffee se aposentou da ÿizzayon, uma obra narrativa e ética escrita em 1587, cuja primeira parte
patinação competitiva, embora tenha quebrado por cinco minutos um foi impressa em Alexandria em 1880. Cópias de Gei ÿizzayon, em
recorde mundial de 30 anos para uma maratona de 25 milhas (1:26:01) manuscrito ou impresso, são muito raras; o trabalho completo existe em
em 27 de janeiro de 1934, enquanto trabalhava como o diretor de forma de manuscrito no Museu Britânico. O autor foi identificado com
esportes de inverno do Grossinger's Resort nas montanhas Catskill. Ele Abraham b. ÿananiah *Jagel, mas de acordo com os dados disponíveis
também ajudou a treinar nada menos que 10 competidores olímpicos dos EUA.
isso não é conclusivo; de uma passagem no início de Gei ÿizzayon,
Jaffee foi eleito para o US Skating Hall of Fame em parece que o nome de seu pai era Jacob e não ÿananiah. Se esta
1940, e o Speedskating Hall of Fame em 1967. interpretação estiver correta, então este Abraham Jagel não é o mesmo
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)] que escreveu Lekaÿ Tov. A forma e a estrutura de Gei ÿizzayon foram
influenciadas pela tradição iniciada por Dante e seguida por vários
JAFFEÿMARGOLIOT, ISRAEL DAVID (c. 1802–1864), escritores hebreus italianos. O autor descreve uma visita às regiões
rabino húngaro. Nascido em Vagszered-Sered Nadvahom, celestiais guiada pelo espírito de seu pai morto.
Jaffe Margoliot era descendente de Mordecai Jaffe, autor
de Levush, e Judah Loew b. Bezalel (o Maharal) de Praga.
Seus ancestrais imediatos, membros importantes da comunidade em O tema principal da obra é ético: Jagel usa várias formas literárias para
Viena, eram ricos e em várias ocasiões fizeram empréstimos à casa tentar guiar seu leitor para o modo de vida moral correto. Sua filosofia,
real. Por muitos anos ele estudou com Moses Sofer, e várias das profundamente influenciada pelos conceitos renascentistas, incluindo a
responsa deste último são endereçadas a ele. Após a morte de seu crença na astrologia e na predestinação, ao mesmo tempo postula a
professor, Jaffe-Margoliot se correspondeu em halakhah com SB *Sofer, premissa de que as ações do homem podem ser motivadas por escolhas
autor da obra de responsa Ketav Sofer, bem como com Moses Schick e éticas e religiosas, e não são determinadas apenas pelo destino.
Judah Assad.
Ainda jovem, foi nomeado dayyan da comunidade de Senice-Szenc na Além de seu ensino ético direto, a obra é composta de três
Eslováquia e, em 1832, rabino e av apostaram formas literárias distintas:

jaglom, raya
(1) Trata-se de uma autobiografia em forma de narração ao pai em em detalhes por seu contemporâneo Isaiah Horowitz (1565, Sha'ar ha
que lhe conta a sua vida após a morte deste. Otiyyot, SV Beri'ot). Jagel também compôs uma espécie de enciclopédia
Contado na prisão, onde foi encarcerado por problemas financeiros, científica, em quatro partes, intitulada Beit Ya'ar Levanon, da qual alguns
Jagel descreve o local em detalhes. Gei ÿizzayon capítulos foram publicados, mas a maioria existe apenas em manuscrito.
é a primeira autobiografia na literatura hebraica de um homem comum que Os outros escritos de Jagel tratam de filosofia religiosa, astrologia, tradição
relata seus problemas sem atribuir qualquer importância histórica, literária e lei religiosa e interpretações de obras astronômicas. Alguns estudiosos
ou religiosa aos eventos de sua vida. modernos identificaram Jagel com o apóstata Camillo Jagel que, em 1611,
A história é contada esporadicamente e em pequenos surtos durante a foi nomeado pelos chefes da Inquisição como censor de livros. Essa
primeira metade do trabalho. identificação provou ser falsa desde que os escritos de Abraham Jagel,
(2) O autor usa a forma de novela para relatar a vida dos mortos mesmo depois de 1617, atestam sua contínua adesão ao judaísmo.
para fins moralistas. Durante sua permanência nas regiões celestiais,
Jagel e seu pai encontram muitos espíritos, bons e maus, que lhes contam
a história de suas vidas. Essas narrativas em prosa pertencem claramente Bibliografia: S. Maybaum, Abraham Jagels Katechismus
ao gênero novela italiana da época, que Jagel adaptou na forma de fábulas Lekach-tob (1892); U. Cassuto, em: EJ, 8 (1931), 70-71.
judaicas moralistas. Assim, ele introduziu algumas das primeiras novelas
renascentistas na literatura hebraica. JAGLOM, HENRY (1941– ), diretor-ator americano. Nascido em Londres,
Inglaterra, Jaglom cresceu em Nova York. Depois de se formar na
(3) A visão como veículo estético constitui uma parte importante da Universidade da Pensilvânia em 1961, ele estudou atuação, roteiro e
segunda metade do trabalho. Jagel, não um cabalista no sentido pleno da direção no Actors' Studio e atuou no teatro off-Broadway. Jaglom mudou-
palavra, estava familiarizado com as idéias cabalísticas. As visões descritas se para Holly Wood no final dos anos 1960 e fez aparições em programas
são influenciadas por conceitos cabalísticos, embora o aspecto estético de televisão como Gidget e The Flying Nun. Em 1967, ele foi a Israel para
da visão seja mais enfatizado do que o elemento teológico cabalístico. A filmar um documentário sobre a Guerra dos Seis Dias, que nunca teve
influência de Dante e seus seguidores é mais pronunciada neste aspecto grande divulgação nos Estados Unidos. De volta a Hollywood, Jaglom
literário de Gei ÿizzayon. garantiu seu primeiro papel no cinema como um viciado em drogas em
Psych-Out (1968). O trabalho de Jaglom em seu documentário Guerra dos

Bibliografia: M. Steinschneider, em: HB, 4 (1861), 122 no. Seis Dias lhe rendeu um lugar como editor do filme de Dennis Hopper
74; C. Roth, Os Judeus no Renascimento (1959); Gei ÿizzayon (1887), Easy Rider (1968), que então o levou a dirigir A Safe Place (1971), uma
prefácio de AB Mani. decepção de bilheteria nos EUA que foi bem. na Europa. Em 1974, Jaglom
[Joseph Dan]
foi fundamental para trazer para a tela o documentário da Guerra do Vietnã
Hearts and Minds, que ganhou um Oscar. Com o dinheiro que Jaglom
JAGEL, ABRAHAM BEN HANANIAH DEI GALICCHI ganhou com Safe Place, ele conseguiu financiar seu próximo filme, Tracks
(16tÿ–17tÿ cent.), filósofo e autor italiano. Ele viveu em Ferrara, Veneza e
Sassuolo, e aparentemente serviu como tutor particular para famílias
judias ricas. Ele era bem versado em estudos seculares e literatura cristã. (1976), um conto de um sargento do Exército assombrado pelo Vietnã.
De especial importância foi sua obra Lekaÿ Tov (publicada pela primeira Em 1977, Jaglom casou-se com Patrice Townsend. Jaglom gradualmente
vez em Veneza, 1595), que posteriormente apareceu em muitas edições começou a adotar uma abordagem de cinema verité para fazer filmes, na
e traduções: Latina (Londres, 1679, Leipzig, 1687, Frankfurt on the Oder, qual os atores sob sua direção eram encorajados a improvisar, e ele cada
1691, Helmstedt, 1704); iídiche (publicado pela primeira vez em Amsterdã, vez mais se inspirava em sua própria vida para fazer filmes. Após seu
1675, uma tradução mais livre em Vilna, 1884); e German (Leipzig, 1694, divórcio de Townsend em 1982, Jaglom dirigiu Always (1985), que se
Brunswick, 1759). Escrito na forma de um diálogo entre um rabino e seu concentrou nos últimos dias de seu casamento. Em Alguém para Amar
discípulo, e originalmente destinado aos jovens, Lekaÿ Tov é um livro de (1987), o diretor entrevista 60 amigos para falar sobre por que estão
orientação religiosa cujo tema principal são os caminhos para alcançar a sozinhos; o filme apresenta a aparição final na tela de Orson Welles. Entre
felicidade no além. Jagel apresenta a fé, a esperança e o amor (caridade) os filmes posteriores, Eating (1991) explora os problemas das mulheres
como os principais fundamentos da vida religiosa: fé e esperança são com a comida; Babyfever (1994) analisa as mulheres e o relógio biológico;
vistas por ele (como no cristianismo) como “um dom dado por Deus às e Going Shopping (2005) examina os impulsos consumistas das mulheres.
nossas almas”; o amor abrange tanto o amor de Deus como o amor do
homem. Jagel discute o pecado e o arrependimento e enumera sete Sites: “Jaglom, Henry”, em Contemporary Authors Online
“classes principais de pecado” e, em contraste, sete virtudes principais. (Gale, 2002); Henry Jaglom – biografia, em: www.henryjaglom.com;
Em sua forma e conteúdo, esta obra foi influenciada pelos catecismos Henry Jaglom – IMDB, em: www.imdb.com/name/nm0415617; “'Para
cristãos da época de Jagel e, especialmente, pelos escritos do estudioso dizer a verdade' – Cinema de Emotional Verité Radiance de Henry
jesuíta Canísio. Em sua lista de princípios de fé, Jagel seguiu *Maimonides, Jaglom”, em: www.standard8media.com/rainbowfilms/radmag.htm.
em cujas obras ele se apoiou fortemente. Suas opiniões sobre o amor do [Adam Wills (2ª ed.)]
homem são relatadas
JAGLOM ( nascida Horesh ), RAYA (1919–), líder das mulheres
sionistas . Raya Jaglom nasceu na Bessarábia e em 1939 immi

jahaz, jahaza
para Ereÿ Israel, onde estudou na Universidade Hebraica. Após O primeiro livro de Jahoda, Die Arbeitslosen von Marienthal (Mari
seu casamento no ano seguinte com Joseph Jaglom, um industrial, enthal: The Sociography of an Unemployed Community, 1971),
seus pais e sua avó se juntaram a ela . Ela se tornou ativa na *WIZO escrito com Hans Zeisel e Lazarsfeld, foi publicado na Alemanha
em 1941 e, além de um período de 18 meses em 1947-48, quando em 1933 sem atribuição, porque os editores temiam que os nomes
serviu na *Haganah, dedicou toda a sua atividade a esta organização, judeus dos autores atrair atenção indesejada . No entanto, a maioria
visitando quase todos os países do mundo em em seu nome, dos exemplares da primeira edição foram queimados. Este livro é
incluindo a URSS a convite do Comitê das Mulheres Soviéticas em considerado um clássico estudo empírico das consequências
Moscou. Em fevereiro de 1971, ela chefiou a delegação da WIZO psicológicas do desemprego prolongado em uma cidade que foi
na Conferência Mundial sobre os Judeus Soviéticos , realizada em sinônimo de desenvolvimento industrial . Jahoda, que havia sido
Bruxelas. Foi eleita presidente do Executivo Mundial da WIZO em líder do movimento juvenil socialista austríaco desde a adolescência,
1963 e presidente em 1970, e representou a WIZO no Executivo da cumpriu pena de prisão por suas opiniões políticas em 1936-37; ela
*Agência Judaica a partir de 1964. Foi presidente da WIZO por 26 só foi libertada por intervenção da comunidade internacional com a
anos e, posteriormente, presidente honorária. Durante a sua condição de deixar o país.
presidência, a WIZO prestou apoio aos grupos mais fracos da
sociedade, como as crianças e os idosos. Ela e seu marido Em 1937, Jahoda emigrou para a Inglaterra, onde ocupou
estabeleceram um fundo para estudantes das universidades vários cargos e realizou pesquisas sobre mineiros desempregados,
hebraicas e de Tel Aviv, um clube para músicos harmônicos de sociedades voluntárias e a transição da escola para o trabalho. Ela
Israel Phil e uma sinagoga na sede da WIZO em Tel Aviv. Além também se tornou um dos principais membros dos socialistas
disso, Raya Jaglom ocupou muitos outros cargos públicos, incluindo austríacos na Grã-Bretanha e dirigiu a estação de rádio secreta
membro do Conselho de Governadores das universidades hebraica Radio Rotes Wien. Perto do final da Segunda Guerra Mundial,
e de Tel Aviv, membro do Executivo da Organização Sionista e Jahoda veio para os Estados Unidos. Ela trabalhou na Universidade
membro do Conselho de Governadores da Agência Judaica. Ela de Columbia com o Comitê Judaico Americano em esforços para
também foi membro do conselho internacional do *Museu de Israel reduzir o preconceito por meio de comunicações persuasivas e mais
e do conselho internacional do Museu de Tel Aviv. tarde tornou-se professora de psicologia social na Universidade de
Nova York e membro de seu Centro de Pesquisa para Relações
Humanas, um grupo dedicado à pesquisa-ação. Durante este
período, ela foi a autora sênior de um livro amplamente utilizado,
JAHAZ, JAHAZA (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(cidade em Moabe onde Métodos de Pesquisa em Relações Sociais , publicado em 1951
Siom , o amorreu, foi decisivamente derrotado pelos israelitas (Núm. com o patrocínio da Sociedade para o Estudo Psicológico de Questões Sociais (SPSSI).
21:23; Deut. 2:32ss.; Julg. 11:20). Jaaz foi incluída no território da Ao longo de sua vida, Jahoda permaneceu profundamente
tribo de Rúben e era uma cidade levítica da família de Merar (Js. comprometida com o uso da pesquisa empírica para melhorar a
13:18; I Crônicas 6:63). Depois de ser perdido para Moabe por um condição humana. Durante sua carreira relativamente breve nos
tempo, foi apreendido por Onri e mais tarde, aparentemente, por Estados Unidos, ela esteve profundamente envolvida nas duas
Acabe, que o fortificou. Mesha rei de Moab recapturou a cidade e grandes questões que dominaram o clima político daqueles anos, o
anexou-a a Dibon (Mesha Stele, 18, 19, 20). A partir desse momento movimento pelos direitos civis e o macarthismo. Ela investigou os
Jaaz permaneceu uma cidade moabita e é mencionada como tal na efeitos psicológicos da supressão da opinião política por juramentos
Bíblia (Isa. 15:4; Jer. 48:34). Foi proposto identificá-lo com Khirbat de lealdade, listas negras na indústria do entretenimento e o impacto
Islandar (por Abel) ou com vários outros locais nas proximidades do das medidas de segurança no clima de pensamento dos funcionários públicos.
Wadi al-Wÿla, a sudeste de Heshbon. Jahoda era membro do conselho da American Civil Liberties Union
e foi eleita a primeira mulher presidente do SPSSI em 1951; uma
Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 354; Glueck, em: aasor,
18-19 (1939), 144ss.; Noth, em: zaw, 60 (1944), 40-41, 45; EM, 3 (1965), mulher não foi eleita novamente até 1971.
571-2. Em 1958, Jahoda retornou à Grã-Bretanha para se casar com
[Michael Avi Yonah] Austen Albu, um membro trabalhista do Parlamento, e tornou-se
professor de psicologia na Universidade de Brunel. Em 1965, ela se
JAHODA, MARIE (1907–2001), psicólogo social e ativista britânico. mudou para a Universidade de Sussex como professora de
Jahoda nasceu em Viena para Karl e Betty (Probst) Jahoda. Embora psicologia social. Nos anos após sua aposentadoria em 1972, ela
a família pudesse traçar suas raízes judaicas até o século XVIII, escreveu dois livros, co-editou outros três e publicou 23 artigos e
seus pais, que eram social- democratas ativos, haviam se assimilado capítulos de livros. Sua última e mais premiada obra, Louise Labé:
à sociedade austríaca e se consideravam sem filiação religiosa. Vierundzwanzig Son ette in drei Sprachen (1997), consistiu em suas
Jahoda se casou brevemente com Paul Lazarsfeld, um jovem traduções para o inglês dos sonetos de Louise Labé, poetisa
instrutor do Instituto de Psicologia da Universidade de Viena, onde protofeminista francesa do século XVI.
fez seu doutorado. (eles se divorciaram em 1934). Sua única filha, As muitas honras de Jahoda incluíram o Prêmio por Distintas
Lotte Lazarsfeld Bailyn, nascida em 1930, tornou-se professora de Contribuições ao Interesse Público da Associação Americana de
administração no Instituto de Tecnologia de Massachusetts. Psicologia em 1979 e o Prêmio Memorial Kurt Lewin do SPSSI.
Jahoda também recebeu prêmios

jakobovits, tobias
da British Psychological Society e a medalha de Comandante do os “36 homens” mencionados em Josué 7:5 são uma forma de se
Império Britânico, concedida pessoalmente pela Rainha Elizabeth II. referir a Jair, que era “igual à maioria do Sinédrio [de 71]” (Lev. R.
Uma cátedra acadêmica em seu nome foi estabelecida 11:7). Abraão havia sido informado por Deus que todos os seus
Na Alemanha. descendentes, com exceção de Jair, cairiam na batalha pela cidade.
Bibliografia: American Psychologist, 35 (1980): 74-76; SW Como resultado de sua oração para que essa tragédia fosse evitada
Cozinheiro. “Marie Jahoda”, em: AN O'Connell e NF Russo (eds.), (Gn. R. 39:16), o decreto foi revertido e Jair sozinho caiu na batalha
Women in Psychology: A Bio-Biographic Sourcebook (1990), 207– (Alfabeto de Ben Sira, 49).
19; “Marie Jahoda (1907–2001)”, em: G. Stevens e S. Gardner,
Bibliografia: Press, Ereÿ, 1 (1951), 36, SV Argov; 2 (1948),
The Women of Psychology, vol. 2 (1982); RK Unger, em: American
255, SV ÿavvot Ya'ir; Pritchard, Textos, 486; Bergman, em: JPOS, 16
Psy chologist 56 (2001), 1040-41.
(1936), 235-7. Adicionar. Bibliografia: S. Japhet, I e II Crônicas
[Rhoda K. Unger (2ª ed.)]
(1993), 80-81; J. Tigay, JPS Torah Commentary Deuteronomy (1996),
36; M. Cogan, I Reis (AB; 2000), 209; B. Levine, Números 21–36
JAIR (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;que dá luz”). (AB; 2000), 497-98.
(1) Família e chefe de uma casa ancestral na tribo de Manassés
(Nm 32:41). De acordo com I Crônicas (2:21-22), Jair era filho de JAKAB, DEZSÖ (1864–1932) e KOMOR, MARCELL
Segub da tribo de Judá – Segub era filho de Hezrom que se casou (1868-1944), arquitetos húngaros, designers de sinagogas, lares de
com uma filha de Maquir – mas foi associado à tribo de sua mãe e idosos, edifícios públicos e vilas privadas. Seus principais projetos,
herdou com os filhos de Manassés. De acordo com o relato do
situados fora das atuais fronteiras da Hungria, incluem a sinagoga
Cronista, os assentamentos chamados Havvoth-Jair resultaram de de Subotica (Szabadka), Iugoslávia, o prédio do município de Tirgu
uma expansão pacífica. Mures (Marosvásárhely), Romênia, e uma sala de concertos em
De acordo com o relato do Pentateuco, no entanto, foi após a derrota Bratislava, Tchecoslavaquia.
de Ogue, rei de Basã, e a conquista da maior parte do território da Em parceria, eles construíram o teatro Erkel em Budapeste de
Transjordânia, que a família de Jair tomou as cidades (ÿavvot) dos acordo com os planos de G. Markus (1872-1912), outro arquiteto
amorreus em Argob até o “fronteira dos gesuritas e dos judeu da era secessionista. Komor foi vítima de
maacatitas” (Dt. 3: 14), ou seja, na região norte do Yarmuk. Os o Holocausto.
ÿavvot eram uma faixa fértil de “cidades fortificadas, com altos muros, [Eva Kondor]
portões e ferrolhos” (Deut.
3:4–5; I Reis 4:13), até 60 no total (ibid.). Alguns conectaram o JAKOBOVITS, SENHOR EMMANUEL (1921-1999), rabino. Ja
hebraico ÿavva com palavras ugaríticas e árabes para “paliçada, kobovits nasceu em Koenigsberg, filho de Julius Jakobovits, rabino
círculo de tendas ou casas”. De acordo com I Crônicas 2:22, o da congregação ortodoxa local e mais tarde dayyan em Berlim e
número das cidades de Jair era 23 e o restante pertencia aos outros Londres. Ele estudou para o rabinato no Jewish' College e na Etÿ
filhos de Manassés (ibid., 23). Algumas dessas cidades são Hayyim Yeshivah, em Londres. Depois de servir como ministro de
mencionadas nas cartas de *el-Amarna (nº 256) e entre as cidades várias sinagogas de Londres, em 1949 tornou-se rabino-chefe de
tomadas por Tutmés III. A investigação arqueológica revelou que Dublin e das comunidades judaicas na República da Irlanda.
esta região foi habitada continuamente ao longo da Idade do Bronze. Jakobovits foi rabino da Sinagoga da Quinta Avenida, em Nova York,
No tempo do rei Salomão esta região fazia parte da sexta divisão de 1958 a 1966, quando foi nomeado rabino-chefe das Congregações
vice-real (I Reis 4:13). Esses *Hav voth-Jair podem não ter sido os Hebraicas Unidas da Comunidade Britânica, servindo até sua
mesmos mencionados em Juízes 10:4, que eram apenas pequenas aposentadoria em 1991.
cidades e não cidades fortificadas (veja abaixo). Jakobovits foi nomeado diretor honorário do Centro de Ética Médica
Judaica da Universidade Ben-Gurion, Israel, em 1977, e membro do
(2) Jair de Gileade julgou Israel na geração anterior a Jefté University College, Londres, em 1984. Cavaleiro em 1981, Jakobovits
(Juízes 10:3–5) por 22 anos. O texto hiperboliza sua grandeza e tornou-se um par em 1988.
riqueza (cf. Juízes 12:9-14), afirmando que ele tinha “trinta filhos que Sua Ética Médica Judaica, publicada em 1959 com uma
montavam trinta jumentinhos, e eles tinham trinta cidades...” Parece quarta edição em 1977, é considerada um trabalho padrão na
haver alguma conexão entre esses 30 jumentos. cidades na terra de área. Suas outras publicações incluem Jewish Law Faces Modern Problems
Gileade e aquelas em Basã (possivelmente é a estas que o texto se (1965), Journal of a Rabbi (1966), The Timely and the Time less
refere em I Reis 4:13). (1977), e If Only My People... Sionism in My Life (1984).
Jair foi enterrado em Qamon, que provavelmente é Qamm, a 4 km. Em 1991, ele recebeu o Prêmio Templeton de Progresso na Religião.
(C. 3 mi.) ao norte de Tayyiba no norte da Galiléia.
[Rohan Saxena]
[Yehoshua M. Grintz / S. David Sperling (2ª ed.)]
Jair Filho de Manassés na Agada JAKOBOVITS, TOBIAS (1887-1944), bibliotecário e estudioso de

Jair nasceu durante a vida de Jacó e não morreu até que os filhos Praga. Nascido de uma família rabínica em Lackenbach ( terra de
de Israel entraram em sua terra (BB 121b). Outras fontes são mais Burgen) e aluno das yeshivot de Deutschkreuz, Szombathely e
específicas e afirmam que Jair foi morto durante o primeiro ataque Bratislava, ele veio para Praga após a Primeira Guerra Mundial
abortado a *Ai. Na verdade, ele foi a única vítima, como professor de religião em escolas secundárias e do talmud torá.

jakobson, máximo
Lá ele frequentou a universidade alemã. Ele reorganizou a biblioteca da butões. Fora dessas disciplinas, ele contribuiu para desenvolvimentos em
comunidade, publicando um panfleto sobre sua história em tcheco e antropologia, história da arte, crítica literária, filosofia e ciência da
alemão (Entstehungsgeschichte der Bibliothek der israelitischen comunicação. Suas publicações incluem Kindersprache, Aphasie und
Kultusgemeinde in Prag, 1927). Dedicando-se à pesquisa sobre a história allgemeine Lautgesetze (1941), Rus sian Epic Studies (com EJ Simmons,
dos judeus na Boêmia, publicou a maior parte de seus artigos no anuário 1949), Fundamentals of Language (1956) e Selected Writings (2 vols.,
da sociedade para a história do judaísmo tchecoslovaco (JGGJÿ) e no 1962-66).
Vÿstnik, o periódico da comunidade de Praga. Durante a ocupação da Bibliografia: Para Roman Jakobson: Essays on the Occasion of his
Boêmia (1939), ele e Joseph Polak chefiaram a equipe acadêmica do Sixtieth Birthday (Eng., Fr., Ger., Rus., 1956), bibl. nas páginas 1–12; Para
museu judaico, que foi tomado pelos nazistas em 1942 (ver *Museums, Honrar Roman Jakobson: Ensaios sobre a Ocasião de seu Septuagésimo
Jewish). Ele organizou uma exposição de livros em 1942 e escreveu a Aniversário, 3 vols. (multilíngue, 1967), bibl. nas páginas xi-xxxiii.
maior parte do guia do museu. Em 28 de outubro de 1944, junto com o [Morris Halle]
resto da equipe do museu, ele foi deportado para a morte em *Auschwitz.
JAKUBOWSKI, JACKIE (1951-). Nascido em Szczecin, Polônia,
Jakubowski chegou à Suécia como refugiado político em 1970. Jornalista
Bibliografia: G. Kisch, em: HJ, 11 (1949), 112-4 (bibl.); H. com interesse especial em assuntos culturais, ele é editor da revista
Volávkov, A História do Museu Judaico de Praga (1968), passim; O. judaica nacional da Suécia, Judisk Krönika – uma das principais publicações
Muneles, Levantamento Bibliográfico de Praga Judaica (1952), índice. do gênero na Suécia. Em 1986, ele publicou seu primeiro livro, Jewish
[Meir Lamed] Identity in Sweden: From Mo saic Citizen to Sionist Jew. Isto foi seguido
em 1992 por Judiska prövningar och omprövningar … (“Problemas e
JAKOBSON, MAX (1923– ), jornalista e diplomata finlandês. Nascido em Considerações Judaicas …”) e em 2000 por Ljudet av alef … (“O Som de
Viborg, Jakobson trabalhou na agência de notícias finlandesa e mais tarde Aleph…”). Ele também é coautor de obras com escritores notáveis como
no departamento finlandês da BBC. Ele também foi o correspondente de Joanna Bankier e Per Ahlmark
Helsingin Sanomat e Uusi Suomi. Ele foi adido de imprensa na embaixada
finlandesa em Washington (1953-1959) e chefe do departamento de Bibliografia: Megilla-Förlaget: Svensk-judisk litteratur
imprensa do Ministério das Relações Exteriores da Finlândia (1962-1965). 1775–1994 (1995).
Em 1965 foi nomeado representante permanente da Finlândia nas Nações [Ilya Meyer (2ª ed.)]
Unidas.
Ele permaneceu no Ministério das Relações Exteriores até 1974, servindo JAMA, SAMUEL IBN (século XIIÿ), estudioso de Gabès, norte da África.
também como embaixador da Finlândia na Suécia. Ele escreveu Finlândia Samuel era filho do dayyan, Jacob. O próprio Samuel usou o equivalente
na Nova Europa (1998). hebraico do árabe Jama, chamando a si mesmo de “Aguz” (“a loja”). Jama
é autor de duas obras dignas de nota. O primeiro é um suplemento do
JAKOBSON, ROMAN (1896-1982), filólogo e historiador literário . Nascido Arukh, o léxico tal mudic de *Nathan b. Jeiel. Foi o primeiro de seu tipo e
em Moscou, Jakobson estudou e pesquisou na Universidade de Moscou foi escrito cerca de 50 anos após o aparecimento da obra original. Nela,
antes de se estabelecer na Tchecoslováquia em 1921. Em 1926 foi Jama complementava o Arukh com palavras, algumas das quais ele tirou
cofundador do Cercle Linguistique de Prague, pioneiro em grandes avanços do léxico do período geônico.
na linguística moderna . Ele foi um dos primeiros a perceber que os sons
da fala não são entidades atômicas, mas complexos de um pequeno Ele os acrescentou, junto com um prefácio, à cópia do Arukh que ele
número de propriedades fonéticas universais (“características distintivas”). mesmo havia copiado. Eles foram publicados pela primeira vez por S.
Jakobson deixou a Tchecoslováquia em 1939 e dois anos depois chegou Buber no Graetz Jubelschrift (1887). O outro livro de Jama foi Hilkhot
aos Estados Unidos, onde foi professor na Ecole Libre des Hautes Etudes, Sheÿitah escrito em árabe, que é citado várias vezes por *Isaac b. Abba
Nova York (1942–46), Columbia University (1946–49), Har vard (1949–67) Mari em seu Sefer ha-Ittur. Jama parece ter vivido por um tempo em
e Massachusetts Instituto de Tecnologia (a partir de 1960). Na década de Narbonne e em seus livros frequentemente cita os estudiosos da Provence.
1940, o interesse central de Jakobson era o épico russo do século XII, Ele também cita frequentemente a literatura geônica, incluindo material
Slovo o polku Igoreve (“Conto da Hóstia de Igor”), cuja autenticidade havia desconhecido de qualquer outra fonte. Ele escreveu um livro sobre
sido questionada. Em uma série de brilhantes estudos filológicos, ele gramática que foi preservado em manuscrito. Abraham *Ibn Ezra trocou
estabeleceu plenamente a origem medieval do poema. Os estudos de Igor com ele poemas laudatórios.
renovaram o interesse de longa data de Ja kobson pela língua, cultura e
história dos eslavos na Idade Média, e a cultura e a língua dos judeus que Bibliografia: S. Buber, em: Jubelschrift… H. Graetz (1887), 2–
viviam entre os eslavos (Rus. e Eng. com comentários, em Annuaire de 16 (parte hebr.).
l'Institut de Philologie et d'Histoire Orientale et Slave, 8, 1948). [Israel Moses Ta-Shma]
JAMAICA, uma ilha no Caribe, um estado independente.

Cristóvão Colombo (Colon) visitou a Jamaica em sua segunda viagem
Na linguística geral e nos estudos eslavos há poucas áreas para as (1494), mas desembarcou lá em sua quarta (1503) e a levou em nome da
quais Jakobson não fez contribuições fundamentais. coroa espanhola. Ele foi nomeado governador

Jamal Sulaymîn
er das terras que havia descoberto. Seu filho, Don Diego Colón, À medida que mais judeus se estabeleceram em Kingston,
herdou os títulos de seu pai e foi nomeado vice-rei e almirante das comunidades se formaram. Em 1744 foi erguida a luxuosa sinagoga
terras que seu pai encontrou. Após sua morte (1525) Sha'ar ha-Shomaim e em 1787 a congregação anglo-alemã fundou a
Carlos V concedeu o título de Marquês de St. Iago de la Vega (uma sinagoga Shaare Yosher. Os dois prédios foram destruídos por um
cidade jamaicana hoje chamada de Cidade Espanhola) a seu filho incêndio em 1882. As sinagogas que os substituíram foram derrubadas
Don Louis Colon. O título foi herdado por sua irmã Isabella Colón , no grande terremoto de 1907. Em 1912, a Congregação Unida dos
casada com um fidalgo português da casa de Bragança. Sob seu filho, Israelitas reconstruiu Shaare Shalom, que está em serviço até hoje.
Portugallo Colon, os cripto-judeus de Portugal foram autorizados a se Uma das principais condições para a unificação de todas as
estabelecer na Jamaica (1530). Sob seu mandato, a família Colon- comunidades na Jamaica é que “o ritual sefardita seja mantido, exceto
Bragança impediu a instalação do tribunal da Inquisição na Jamaica. pela retirada dos Pergaminhos da Lei que serão Ash kenazi”. Alguns
dos Rolos da Torá têm mais de 300 anos, o chão da sinagoga é
Após a ocupação da Jamaica pelo general inglês Veneable e coberto de areia e o hino “Ben digamos” é cantado em espanhol em
pelo almirante William Penn (1654), foram acolhidos pelos “Portugals”. Sucot. O serviço é parcialmente conservador, parcialmente reformista
e as partes são cantadas em inglês.
Os “Portugals” eram de origem judaica e lentamente começaram Existem 23 cemitérios judeus dispersos por toda a ilha.
a retornar ao judaísmo. Na nova capital fundada pelos ingleses, Port O governo local cobrava impostos especiais sobre os judeus.
Royal, os judeus se juntaram aos seus irmãos de Amsterdã, Bordeaux Esses impostos foram revogados por ordem do rei George II em 1739.
e Bayonne. Em 1662, judeus vieram do Brasil para a Jamaica, em A questão judaica tornou-se altamente controversa na Jamaica.
1663 da Inglaterra e em 1664 da Guiana Inglesa. Seus números foram Citando o Ato do Parlamento Britânico de 1740, os judeus exigiram
fortalecidos em 1673 por judeus que chegaram do Suriname com os total liberdade política. A comunidade, no entanto, não foi unânime no
evacuados ingleses forçados a sair pela ocupação holandesa. assunto, e todos os pedidos de votos por parte dos judeus foram
recusados sem exceção. Eles, no entanto, receberam plenos direitos
Os judeus tiveram sucesso imediato nas plantações de cana-de- civis em 13 de julho de 1831, devido aos esforços persistentes do líder
açúcar e cacau que fundaram, e em Port Royal eles desenvolveram Moses Delgado. Como resultado, em 1849, oito dos 47 membros da
um centro comercial impressionante, devido à sua proficiência na Casa da Assembléia eram judeus e a Casa estava encerrada em Yom
língua espanhola, negociando com a América espanhola. Eles Kippur; em 1866 seu número chegou a 13.
formaram uma comunidade e supostamente construíram uma
sinagoga. Josiau Hisquiam Pardo, de uma proeminente família de O número de judeus na Jamaica entre 1700 e 1978 foi o
salonikan hahams, chegou de Curaçao e foi contratado como chefe seguinte: 1700–400 judeus, de um total de 7.000 brancos; 1881–2535
haham. de 14.432; 1957–1.600 de 13.000; 1978-350. Em 2004 havia cerca de
De meados do século XVII até o terremoto de 7 de junho de 280 judeus na Jamaica.
1692, a maioria dos judeus vivia em Port Royal e, embora nenhum A seguir estão entre as figuras mais proeminentes da história do
historiador mencione uma sinagoga naquele período, uma pode ter judaísmo jamaicano: Daniel Lopez Laguna (1635-1730) que, depois
existido e sido destruída. Bryan Edwards, em sua História Civil e de ser preso e torturado pela Inquisição, conseguiu escapar para a
Comercial, das Colônias Britânicas nas Índias Ocidentais (3 vols., Jamaica, onde traduziu os Salmos para o espanhol em forma poética ;
Londres, 1793-1801), escreveu: “Os judeus desfrutavam de quase Isaac Mendes Belisario (n. 1790), brilhante artista que pintou os
todos os privilégios possuídos pelos brancos cristãos, exceto…” e aqui costumes da população escrava negra , sua cultura e folclore; a
ele enumerou as deficiências civis ainda em vigor contra eles. Ele família de Cordova: netos de Haham de Cordova – Jacob e Joshua –
continuou: “Eles têm a liberdade de comprar e manter terras tão fundaram os jornais The Daily Gleaner, considerado o melhor jornal
livremente quanto outras pessoas e também podem exercer inglês no exterior, e The Texas Herald e fundaram Waco, Texas; Jorge
publicamente sua religião; e não ouvi dizer que a Jamaica tenha algum Ricardo Isaac (1837-1895), nascido na Colômbia de pai judeu
motivo para se arrepender de sua liberalidade em relação a eles”. jamaicano, escreveu o romance Maria, romance nacional da Colômbia,
considerado uma obra-prima em toda a América Latina.
O violento terremoto de junho de 1692 foi seguido por um
maremoto que destruiu completamente a cidade de Port Royal, e a Bibliografia: JAPM Andrade, A Record of the Jews in Jamaica
cidade espanhola se tornou a capital. Os judeus se mudaram para lá, from the English Conquest to Present Times (1941); M. Ar bell, Os
bem como para a recém-construída Kingston, para Montego Bay e Judeus Portugueses da Jamaica (2000); F. Cundall, “A Taxação
para pontos por toda a ilha. Uma congregação hispano-portuguesa foi dos Judeus na Jamaica no Século XVII”, em PAJHS, 31 (1928),
fundada em Spanish Town em 1692 e a sinagoga Neve Shalom foi 243–47; S. e E. Hurwitz, “The New World Sets an Example for the
Old: The Jews of Jamaica and Political Rights, 1661–1831”, PAJHS,
fundada em 1704.
48 (1958–59), 37–56.
Um dos hahams mais importantes foi Jeoshua Hisquiau de
Cordova, que serviu lá de 1753 a 1797. Uma sinagoga alemão-inglesa, [Benjamin Schlesinger / Mordechai Arbell (2ª ed.)]
Mikveh Israel, existiu de 1796 a 1860.
Dos 876 habitantes brancos no final do século XVII, 350 eram judeus. JAMAL SULAYMÿN (d. 1666), um distinto estudioso
Em 1900 Neve Shalom foi abandonada. cabalista da comunidade judaica de San'a na década de 1660, mas

jámbor, ferenc-iosef
não faz parte de sua liderança formal. Nada se sabe sobre 1884, 1890 e 1892. Ele deixou grande parte de sua grande fortuna para instituições de
ele, exceto seu papel central no movimento *Shabbeteano. caridade judaicas.
Contra o ponto de vista da corte rabínica em San'a, ele Adicionar. Bibliografia: ODNB online.
acreditava em *Shabbetai ÿevi como o Messias, e que ele próprio
foi designado pelo Céu para materializar a visão messiânica. JAMES, HARRY (1916–1983), trompetista e líder de banda.
No primeiro dia da Páscoa de 1666, logo após a noite em que Nascido em Albany, Georgia, James treinou com seu pai, um
Shabbetai ÿevi deveria ser revelado como o Messias, ele foi com líder de banda de circo, e teve sua própria orquestra aos 20 anos.
sua comitiva de fanáticos ao governador muçulmano de San'a e Depois de dois anos com a banda de Benny *Goodman, ele
exigiu deste último a transferência para ele o controle da cidade. começou seu próprio grupo, concentrando-se na seção de metais
A resposta muçulmana foi muito dura e, após a chegada do e apresentando seus brilhantes solos de trompete. Destacam-se
comando do Imam Ismÿ'ÿl (1644-1776), ele foi decapitado no entre seus arranjos e composições de swing populares na década
mercado da cidade . O imã considerou a agitação entre os judeus de 1940 foram Carnival of Venice, Chiribiribin, Flight of the
como uma violação do acordo de proteção (*dhimma) dos judeus Bumble Bee, Two o'Clock Jump e Trumpet Rhapsody. Ele se
pelo governo muçulmano e cancelou todos os regulamentos de casou com a estrela de cinema Betty Grable.
proteção aos judeus, o que acabou acarretando a expulsão para
Mawza'. Os judeus chamavam aquele ano de “o ano do Édito da JAMES, SIDNEY (1913-1976), ator britânico. Nascido Sidney Joel
Touca” (shenat ha-atarot), proibindo os judeus de continuarem a Cohen em Joanesburgo, filho de músicos judeus , Sid James
usar suas coberturas extravagantes na cabeça. De acordo com mudou-se para Londres em 1946 e atuou pela primeira vez nos
o folclore, Jamal recebeu a vida pela conversão ao Islã, mas palcos londrinos como um personagem grosseiro em papéis de comédia.
rejeitou a ideia. Seu martírio foi mantido vivo na memória dos Posteriormente, ele apareceu em mais de 60 produções cinematográficas.
judeus iemenitas e é tema de Leket, um idílio de David *Shimoni. Entre eles estavam The Small Back Room (1949), The Lavender
Hill Mob (1951), A King in New York (1957), The Story of Es ther
Costello (1957) e a série Carry On. James apareceu em nada
menos que 18 filmes Carry On, tornando-o um dos atores mais
Bibliografia: Y. Tobi, Iyyunim bi-Megillat Teiman (1986),
conhecidos do cinema britânico. Ele também foi uma figura
idem, Os Judeus do Iêmen (1999).
[Yosef Tobi (2ª ed.)] popular em muitos programas de rádio e televisão, particularmente
com Tony Hancock.
JÁMBOR, FERENCÿIOSEF (1899–1964), jornalista e editor Bibliografia: ODNB online; C. Goodwin, Sid James: A Bi
húngaro. Jámbor nasceu na Transilvânia e estudou medicina nas grafia (1995); R. Ross, The Complete Sid James (2000).
universidades de Budapeste e Cluj. Depois de servir na Primeira [William D. Rubinstein (2ª ed.)]
Guerra Mundial, ele se estabeleceu em Cluj e virou-se para o
jornalismo. Em 1923 ele se juntou à equipe do diário sionista *Uj Kelet JAMMER, MAX (1915– ), físico israelense. Ele nasceu em Berlim,
e foi seu editor de 1927 até ser fechado pelo governo fascista onde sua educação primária na escola da comunidade judaica e
húngaro em 1940. Ele foi um dos principais membros da a educação secundária lhe deram uma base em clássicos de
Associação de Jornalistas Húngaros da Transilvânia e foi um dos valor duradouro em sua carreira. Ele estudou filosofia, matemática
mais importantes publicitários judeus na Hungria entre as duas e física em Viena (1933-1935) antes de imigrar para a Palestina,
Guerras Mundiais. Jámbor era um líder de Ha Shomer ha-ÿa'ir na onde obteve um Ph.D. em espectroscopia molecular pela
Transilvânia e de 1940 a 1941 foi vice-presidente da Federação Universidade Hebraica de Jerusalém (1942) preparatório para
Sionista da Hungria. Em 1941 ele imigrou para Ereÿ Israel e se especialização em filosofia da ciência. Após o serviço na Segunda
juntou à equipe editorial do Al ha-Mishmar. Em 1955 era membro Guerra Mundial no exército britânico, ele foi membro da unidade
do município de Tel Aviv, representando o Mapam. de inteligência da Haganah durante a Guerra da Independência
e foi ferido durante a batalha de Jerusalem . Tornou-se pós-
A biblioteca de Jámbor foi transferida para o kibutz Evron doutorando e depois conferencista na Universidade de Harvard
perto de Nahariyyah após sua morte e alojada no centro cultural (1951-1957) e professor na Universidade de Oklahoma. Ele
que leva seu nome.
retornou a Israel para estabelecer e construir um departamento
Bibliografia: Y. Jámbor, Mivÿar Ketavim (1966). de física altamente bem-sucedido especializado em física do
[Yehouda Marton] estado sólido na recém-fundada Universidade Bar-Ilan em Ramat
Gan. Ele se tornou reitor (1962) e presidente da universidade
JAMES, DAVID (Belasco; 1839-1893), ator britânico, (1967-1968). A pesquisa de Jammer diz respeito à história e
nascido em Birmingham. James se destacou em papéis filosofia da ciência no mundo clássico, na Idade Média e na era
burlescos, como Mercury na extravagância do FC Burnand, moderna. Ele está especialmente interessado na história e
Ixion, em 1863, Roy alty, Londres. Ele entrou em gestão no filosofia da mecânica quântica. Na aposentadoria, continuou seus
Vaudeville em 1870 e tornou-se famoso como Perkyn Middlewick estudos
em HJ sobre os fundamentos conceituais da mecânica quântica,
A comédia de Byron, Our Boys, que, estreando em 1875, teve a verdadeira natureza da massa (inércia) e uma análise da
um recorde de 1.362 apresentações. Foi revivido para ele em filosofia da religião de Einstein. Dele

janco, marcelo
muitas honrarias incluem o Prêmio da Academia Americana de Artes e tischen Volkes und seiner Religião; mit Beruecksichtigung der neuesten
Ciências (1961), o Prêmio Israel para a história da ciência (1984) e a inschriftlichen Ergebnisse (1913, 19282), um estudo sobre a importância
eleição como presidente da Associação para o Avanço da Ciência em do material onomástico semítico ocidental, particularmente da Mesopotâmia
Israel. Ele atuou como membro de muitos comitês consultivos importantes no período Hammurapi, para a compreensão da religião dos patriarcas; e
para o governo de Israel sobre ciência e ensino superior. Foi professor Die Hagada aus Aegypten (1911, 19222), em que utilizou documentos
visitante nas principais universidades dos Estados Unidos e da Nova egípcios para a reconstrução das condições religiosas e sociais israelitas
Zelândia. no período do Êxodo. Ele também escreveu Die neusten Papyrusfunde in
Suas pesquisas e pensamentos estão registrados em uma série de livros Elephantine (1911), e vários estudos sobre novos desenvolvimentos na
de muito sucesso, publicados pelas principais universidades e traduzidos pesquisa bíblica, como os dois volumes Vom Kriegsschauplatze der
para vários idiomas. Estes incluem A História da Ciência (1950) e Conceitos israelitischen Religions wissenschaft (1909-12).
do Espaço – a História das Teorias do Espaço na Física (1954), que
interessaram muito a Einstein e para o qual ele escreveu um prefácio. Ele
escreveu Conceitos de Força – Bibliografia: T. Preschel, em: ÿokhmat Yisrael be-Ma'arav
um Estudo sobre os Fundamentos da Dinâmica (1957), Conceitos de Eiropa, 2 (1963), 146–55 incl. Bíblia dos escritos de Jampel.
Massa na Física Clássica e Moderna (1961) e O Desenvolvimento [Yehoshua M. Grintz]
Conceitual da Mecânica Quântica (1966), o primeiro relato sistemático e
histórico deste assunto crucialmente importante. The Philosophy of JANCO, MARCEL (1895-1984), pintor. Janco nasceu em Bucareste,
Quantum Physics (1968) descreve os fundamentos da física moderna e Romênia. Em 1910-14, expôs nos salões de Bucareste e transitou entre
Concepts of Mass in Contemporary Physics and Philosophy (2000) estende artistas e poetas modernistas. Em 1916, enquanto estudava arquitetura,
sua análise anterior deste assunto. Einstein and Religion – Physics and foi um dos fundadores do Dadá em Zurique. Lá participou nas famosas
Theology (2000) foi nomeado o livro de destaque do ano no campo da noites do Café Voltaire onde foi responsável pela cenografia e figurinos.
teologia e das ciências naturais pelo influente Centro de Teologia e Ciências Na década de 1920, ele estava muito envolvido no movimento Dada. Ele
Naturais em Berkeley, Califórnia. tinha vínculos com a filial de Paris, participando de uma exposição
internacional de arte abstrata, e foi um dos fundadores da revista de arte e
literatura Cont importanul. Em 1940, após a ascensão do fascismo na
[Michael Denman (2ª ed.)] Romênia, emigrou com sua família para Ereÿ Israel. Em Israel, Janco
participou de muitas exposições importantes, incluindo as da New Horizons
JAMMER, MOSHE (1915– ), físico israelense. Nascido em Berlim, Jammer e da Bienal de Veneza. Em 1953 ele estabeleceu a Ein Hod Artists Village
se estabeleceu na Palestina em 1935. Na década de 1950 começou a e fundou o Departamento para Professores de Arte no Oranim College. Em
produzir uma série de estudos sobre filosofia da física, publicados pelas 1967, ele foi premiado com o Prêmio Israel. Em 1983 esteve envolvido na
editoras das universidades de Harvard e Princeton e posteriormente criação do Museu Janco-Dada em Ein Hod.
traduzidos para russo, chinês, japonês e grego, entre outras línguas. Entre
seus outros livros conhecidos estão Desenvolvimento da Mecânica
Quântica e Conceito de Espaço (com prefácio de Einstein). Em 1959, ele
se juntou à equipe da Universidade Bar-Ilan como professor de ciências e O estilo artístico de Janco transitava entre o figurativo e o abstrato.
chefe do departamento de física. Em 1962 foi nomeado reitor da Em Israel, ele teve muitos assuntos: soldados e situações de batalha ,
universidade e presidente interino de 1967 a 1968. Em 1984, ele recebeu campos de trânsito e tipos de imigrantes, árabes, paisagens e o Holocausto.
o Prêmio Israel de história da ciência.
O soldado ferido tornou-se virtualmente o símbolo de sua obra
(Soldado Ferido, 1949, Museu de Israel, Jerusalém).
JAMPEL, SIGMUND (1874-1934), rabino e estudioso da Bíblia. Esses soldados tinham significados complexos. Em algumas das pinturas
Jampel, que nasceu na Galiza, estudou semítico na Universidade de eles pareciam crucificados, ou rezando, ou como as figuras de Guernica
Heidelberg e posteriormente tornou-se rabino em Schwedt, Brandenburg, de Picasso.
em 1910. Ele foi um dos primeiros estudiosos da Bíblia judaica que Janco tratou do tema da imigração de todos os ângulos possíveis.
reconheceram o valor dos achados arqueológicos e epigráficos para Ele descreveu os navios lotados, os refugiados invadindo o país abrigado
estabelecer a antiguidade da história relatos da Bíblia e o questionamento pela escuridão da noite, determinados grupos de imigrantes como os
das hipóteses de Wellhausen. Sua obra (a maior parte da qual foi publicada iemenitas, tendas e figuras nos campos de trânsito. Em todas essas
pela primeira vez no MGWJ, mas também destinada ao leitor em geral) pinturas, o estilo expressivo parecia ser um reflexo de sua própria
inclui Die Wiederherstellung Israels unter den Achaemeniden (1904), que experiência.
trata do material epigráfico relativo a Ezra-Nehe miah; Das Buch Esther A chegada de Janco a Israel depois de muitos anos no cenário
auf seine Geschichtlichkeit kritisch un tersucht (1907), que leva em conta mundial representou uma contribuição significativa para a arte israelense.
as escavações arqueológicas de Susa que autenticaram a descrição do Poucas semanas depois de sua chegada, um grupo de talentosos pintores
palácio real no Livro de Ester; Vorgeschichte des Israel israelenses se reuniu ao seu redor, vendo através dele uma oportunidade
de efetuar uma mudança desejada na vida artística de Israel. O ativismo
da Janco ajudou a atender suas expectativas.

jankélévitch, vladimir
Bibliografia: Museu Janco Dada, Ein Hod, Na luta: Marcel cerers mencionados em Êxodo 7:11ss. (cf. Targ. Jon., ibid.). Eles
Janco Pintura dos anos quarenta (1988); Museu de Tel Aviv, Mar também são mencionados como filhos de Balaão (Targ. Jon., Num.
cel Janco – Retrospectiva (1972).
[Ronit Steinberg (2ª ed.)] 22:22; Yal., Ex. 168, 176) e como tendo desempenhado um papel
no incidente do bezerro de ouro depois de se juntar à multidão
JANKÉLÉVITCH, VLADIMIR (1903-1985), filósofo francês . mista que acompanhou Israel no êxodo do Egito (Tanÿ., Ki Tissa,
Nascido em Bourges, Jankélévitch lecionou em Praga, Tou louse 19). As fontes das lendas que cercam as atividades de Janes e
e Lille até ser demitido pelo governo de Vichy em 1940. Em 1945 Jambres remontam pelo menos ao tempo do Segundo Templo.
tornou-se professor em Lille e mais tarde na Sorbonne. Seu Eles são mencionados no “Documento de Damasco ” (Fragmentos
primeiro trabalho importante, Henri Bergson (1931), mostrou sua Zadoquitas, linha 17 e segs.) como “Jannes e seu irmão” e no
simpatia por esse filósofo. Os próprios pontos de vista de Novo Testamento (11 Timóteo 3:8). Menção também é feita pelos
Jankélévitch , influenciados por Bergson, apareceram em sua Padres da Igreja de um livro apócrifo que trata de Janes e Jambres.
dissertação, L'Odyssée de la consciousness dans la dernière
philosophie de Schelling (1933) e La mauvaise consciousness Os nomes também aparecem na literatura pagã grega e
(19662 ). Sua preocupação era com a superação da consciência romana . Tanto Plínio (Natural History, 30:11) quanto Apuleio
( Apologia,
voltada para o passado imutável. Considerações retrospectivas interrompem o curso90)
damencionam
vida. apenas o nome de Janes, o primeiro
A ironia (L'Ironie ou la bonne consciousness, 19502) não resolve a incluindo-o em uma lista de feiticeiros judeus, o primeiro dos quais
situação. Só o tempo conduz o homem. O Traité des Vertus é Moisés, enquanto o último o nomeia imediatamente depois.
(1949) e Philosophie première (1954) exploram a metafísica do Moisés em uma lista de mágicos famosos. Tanto Janes quanto
tempo e as virtudes criativas do instante. Outras obras são La Mort Jambres, no entanto , são mencionados e discutidos em detalhes
(1966) e Le Pardon (1967). Como musicólogo, escreveu sobre por Numenius, o filósofo neopitagórico (citado em Eusébio, Praepa
Debussy, Fauré e Ravel. ratio Evangelica, 9:8; cf. Origines, Contra Celsum, 4:51). Eles são
Bibliografia: Barthélemy-Madaule, em: Revue de Métaphy sique

descritos como sacerdotes egípcios que se destacaram na feitiçaria
et de Morale, 56 (1951), 406-435; 65 (1960), 511-24; C. Smith, Filosofia no período da “expulsão” dos judeus do Egito e como tendo sido
Francesa Contemporânea (1964), 181–201; Encyclopedia of considerados pelos egípcios capazes de resgatar seu país dos
Philosophy , 4 (1967), 249-50, incl. Bíblia desastres trazidos por Musaeus (Moisés). Janes (Iannis), com
[Richard H. Popkin]
pequenas variações, é a forma mais comum em que o nome
aparece nas fontes gregas, assim como no Targum palestino e
JANER, BARNETT, LORD (1892–1982), político britânico e líder
nas principais referências midráshicas. O Talmude Babilônico, no
comunitário. Janner nasceu na Lituânia e mudou-se com a família
entanto, dá o nome como Yoÿana (cf. Yal., Ex. 235 – Yoÿane).
para Barry, South Wales, quando tinha seis meses de idade. Ele
Parece, portanto, haver justificativa para manter a leitura Johannes
foi educado na Universidade de Cardiff, tornou-se advogado e foi
como aparece no manuscrito mais bem preservado de Apuleio.
um membro liberal do Parlamento por Whitechapel (1931-1935), e
depois um membro trabalhista por Leicester (1945-1970). Foi
Bibliografia: Schuerer, Gesch, 3 (19094), 402-5; HL Strack e
presidente da Federação Sionista da Grã-Bretanha e Irlanda (1950)
P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, 3 (1926), 660ss.; F.
e presidente do Conselho de Deputados dos Judeus Britânicos
Cumont, em: RHR, 114 (1936), 19ss.; J. Bidez e F. Cumont, Les
(1955-1964). Janner era conhecido no Parlamento como o porta-
Mages Hellénisés, 2 (1938), 14 no. 23; Ginzberg, Legends, 7 (1938),
voz dos assuntos sionistas e formou um grupo parlamentar pró- 251 (índice); J. Guttmann, Ha-Sifrut ha-Yehudit ha-Hellenistit, 2 (1963),
sionista do qual era secretário. 114ss.
[Menahem Stern]
Janner foi nomeado cavaleiro em 1965 e em 1970, quando
se aposentou da Câmara dos Comuns, foi feito par vitalício. Seu .(ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ .Heb (JANAH, JANOAH
filho GREVILLE EWAN JANNER (1928– ) tornou-se membro (1) Cidade na fronteira norte de Efraim. É mencionado na
trabalhista do Parlamento de Leicester após a aposentadoria de Bíblia depois de Taanath-Shiló perto de Siquém e antes de Atarot
seu pai, servindo como deputado de 1970 a 1997. Advogado, e Naarah no vale do Jordão (Js 16:6-7).
Greville Janner também ocupou uma ampla variedade de cargos De acordo com Eusébio, estava situado a 12 milhas a leste de
de liderança comunal e foi presidente do Conselho de Deputados Neapo lis (Eusébio, Onom. 108:20-21). É identificado com Khirbat
dos Judeus Britânicos de 1979 a 1985. Como seu pai, ele recebeu al-Yÿnÿn, perto da aldeia de mesmo nome, 7½ mi. (12 km.) a
um título vitalício após sua aposentadoria da Câmara dos Comuns, sudeste de Siquém.
como Barão Janner de Braunstone. (2) Cidade na Galiléia mencionada na Bíblia junto com Ijon,
Bibliografia: JC (13 de julho de 1962). Adicionar. Bibliografia: Abel-Beth-Maacah e Kedesh entre as cidades conquistadas pelo
ODNB on-line; E. Janner, Barnett Janner: Um retrato pessoal (1984). rei assírio Tiglath-Pileser III em 733/2 AEC
[Getzel Kressel / William D. Rubinstein (2ª ed.)] (II Reis 15:29). Sua localização e identificação são contestadas:
Vincent e Albright propuseram Tell al-Naÿam no vale de Hu leh e
JANES E JAMBRES, dois lendários feiticeiros egípcios Kaplan sugeriu Khirbat Nÿÿÿ a sudoeste de Kefar Giladi; outros
cujos nomes aparecem em várias fontes como adversários identificam Janoah com a aldeia de Yÿnÿÿ
de *Moisés. A tradição judaica parece identificá-los com o 6 mi. (10 km.) a leste de Tiro; Klein e Aharoni preferem Yanoah

janow lubelski
na Alta Galileia 2 mi. (3 km.) ao sul de Maona-Tarshÿÿÿ, na suposição de mento em várias capacidades e ensinou nas universidades de Chicago e
que parte do exército conquistador assírio avançou diretamente para Acre. Michigan. Ele estava especialmente interessado em estudos de preconceito,
opinião pública e estabelecimento militar.
Bibliografia: Wallis, em: zdpv, 77 (1961), 38ss.; Albright, em: Publicou Dynamics of Prejudice (com Bruno Bettelheim, 1950); A Imprensa
aasor, 6 (1926), 18ss.; Vicente, em: RB, 35 (1926), 470; Abel, Geog, Comunitária em Ambiente Urbano (1952); Leitor em Opinião Pública e
2 (1938), 354; EJ; Y. Aharoni, Hitnaÿalut Shivtei Yisrael ba-Galil ha-Elyon Comunicação (com Bernard R. Berelson, 19532); Estudo Comparativo de
(1957), 97-98, 129-32; Kaplan, em: bies, 30 (1966), 53-55. Instituições Correcionais Juvenis (1961); Sistemas Políticos Comunitários
[Michael Avi Yonah] (1961); e Mudança Social e Preconceito (com Bruno Bettelheim, 1964). Os
estudos sobre o preconceito incidem na compreensão de um tissemitismo
JANOVSKY, SAUL JOSEPH (1864-1939), jornalista iídiche, editor e como parte de um padrão geral de atitudes preconceituosas.
ativista. Nascido em Pinsk, Janovsky logo se interessou pelo *Haskalah.
Depois de chegar a Nova York em 1885 , tornou-se ativo no movimento A reputação de Janowitz, no entanto, repousa principalmente em seus
trabalhista. Em Londres, em 1890, ele editou um semanário iídiche radical, trabalhos pioneiros na análise da estrutura organizacional do estabelecimento
Der Arbeter Fraynd, antes de retornar a Nova York (1895). Quando se militar. Suas principais publicações neste campo são Sociologia e o
juntou ao movimento anarquista, passou da escrita russa para o iídiche, Estabelecimento Militar (1959); Os militares no desenvolvimento político
ajudando a fundar a Pionere der Frayhayt (“Pioneiros da Liberdade”) e das novas nações (1964); e especialmente The Professional Soldier (1960),
editou periódicos anarquistas em iídiche – o semanário Di Fraye Arbeter no qual descreve a vida profissional, o cenário organizacional e a liderança
Shtime (1899–1919), o diário Di Ovnt Tsay tung (1906) e o mensal Di Fraye das forças armadas americanas desenvolvidas no século XX.
Gezelshaft (1910-11); editou o mensal Gerekhtigkayt, órgão do Sindicato
Internacional dos Trabalhadores de Vestuário Feminino (1919-1926) e Ele tenta mostrar como as mudanças tecnológicas trouxeram mudanças
também contribuiu para Tsukunft e Forverts. Ele escreveu sob muitos nas forças armadas e que o papel do líder militar deve mudar de acordo.
pseudônimos, incluindo YZ, Anonymous, Bas-Kol e Yoy sef Ben Gershon. Ele conclui que os dispositivos, uma vez projetados para travar a guerra,
Janovsky escreveu sobre eventos políticos e problemas sindicais, revisou devem agora ser usados para garantir e manter a paz.
livros e peças e traduziu obras de Tolstói e outros. Suas resenhas e
correspondência editorial eram afiadas, mas compreensivas, demonstrando Livros posteriores de Janowitz incluem Community Press in an Urban
um talento para reconhecer talentos; muitos escritores iídiche foram Setting (1967), Institution Building in Urban Education (1969), Political
descobertos e publicados pela primeira vez por ele. Conflict (1970), On Military Intervention (1971), Military Institutions and
Coercion in the Develop ing Nations (1977). ), The Last Half-Century:
Societal Change and Politics in America (1978), Military Conflict (1978),
Social Control of the Welfare State (1980) e The Reconstruction of
Patriotism (1983).
Bibliografia: Rejzen, Leksikon, 1 (1926), 1219-1224; LNYL, 4
(1961), 186-9; E. Shulman, Geshikhte fun der Yidisher Literatur in
Amerike (1943); A. Gordin, Sh. Janovsky (1957). adicionar. Bibliografia: G. Suttles e M. Zald, O desafio do
[Elias Schulman / Marc Miller (2ª ed.)] controle social: cidadania e construção institucional na sociedade
moderna. Ensaios em homenagem a Morris Janowitz (1986); M.
Martin, The Military, Militarism, and the Polity: Essays in Honor of
JANOWITZ, HENRY D. (1915– ), gastroenterologista norte-americano e
Morris Janowitz (1984).
pioneiro no estabelecimento desta área. Foi chefe da clínica gastrointestinal
[Werner J. Cahnman / Ruth Beloff (2ª ed.)]
do Mount Sinai Hospital and Medical School, Nova York (1956-1961) e
professor de medicina clínica em 1967. Foi professor clínico assistente de
JANOW LUBELSKI (Pol. Janów Lubelski; Rus. Yanov Ly ubelski),
medicina na Columbia University College of Physicians and Surgeons
cidade no E. Polônia. No século XVI, Jacob b. Isaac Ashkenazi, autor do
(1960). –67). Ele era professor emérito de medicina no Mount Sinai Medical
Tsenah u-Re'enah (c. 1590), viveu em Janow Lubelski. Um viajante relatou
Center, cujo departamento de gastroenterologia foi nomeado em sua
em 1678 que os judeus de lá possuíam casas especialmente bem
homenagem. Suas publicações de pesquisa dizem respeito principalmente
construídas. Em 1770, os padeiros e açougueiros judeus foram proibidos
à patologia e manejo de doenças inflamatórias intestinais. Janowitz foi
de vender pão ou carne a não-judeus e, em geral, de comerciar fora da via
presidente da American Gastroenterological Association e desempenhou
judaica. Havia 390 famílias judias em 1765, 1.520 pessoas (45,3ÿ da
um papel importante na fundação da Crohn's and Colitis Foundation of
população total) em 1857, 1.447 (45,5ÿ) em 1897 e 2.881 (44,8ÿ) em 1921
America. Foi um distinto professor com grande interesse pela educação
leiga e autor do popular livro Good Food for Bad Stomachs (1997). com 13.407 (10,2ÿ) em todo o distrito.
Ele era uma autoridade em alusões médicas em Shakespeare. [Rafael Mahler]
[Michael Denman (2ª ed.)] Período do Holocausto
Em março de 1941, algumas centenas de judeus de Viena foram deportados

JANOWITZ, MORRIS (1919-1988), sociólogo norte-americano. Nascido para Janow Lubelski. Um campo de trabalho com 1.000 judeus foi montado
em Paterson, Nova Jersey, Janowitz trabalhou para o governo dos EUA lá. Em agosto de 1942, a população judaica foi enviada para o

Janowski, David Markelovich
cidades vizinhas de Zaklikow e Krasnik e depois foram deportados ção do “federalismo nacional”. Ele também escreveu os seguintes
para o campo de extermínio em Belzec. livros importantes sobre os judeus americanos: The American Jew: a
[Stefan Krakowski] Composite Portrait (1942); O judeu americano: uma reavaliação
(1964); A Educação de Professores Judeus Americanos (1967); e
Bibliografia: Regesty i nadpisi, 2 (1910); R. Mahler, em:
Yunger Historiker, 2 (1929); K. Sochaniewicz, em: Pamiÿtnik Lubelski sobre Israel, Fundações de Israel (1959).
(1930); T. Brustin-Bernstein, em: Bleter far Geshikhte, 3 não. 1–2 Conselheiro de JG *McDonald (1935), Alto Comissariado da
(1950), 51–78. Adicionar. Bibliografia: J. Skarbek, “Zydzi wojewodztwa Liga das Nações para Refugiados, ele ajudou a preparar a
lubel skiego podcyas powstania listopadowego,” em: BÿIH, 1 (1975), 93. documentação da Carta de Demissão do McDonald's (Londres ,
1936). Como diretor do Jewish Welfare Board Survey (1946–47), ele
JANOWSKI, DAVID MARKELOVICH (1868-1927), mestre de xadrez produziu o JWS Report (1948) conhecido também como o “Janowsky
francês. Nascido em Volkovysk, Polônia russa, Janow ski se Report”, que afetou a orientação dos centros comunitários judaicos.
estabeleceu em Paris em 1886. Ele atacou de forma brilhante, mas Como presidente da Comissão para o Estudo da Educação Judaica
frequentemente falhou em empregar a estratégia defensiva necessária. nos EUA (1952-57) , ele organizou e, com UZ Engelman, dirigiu o
Ele derrotou Winawer, Schowalter e Marshall, e empatou com estudo (1952-55).
Schlechter. Janowski perdeu duas vezes (1901, 1910) para Emanuel
*Lasker em partidas do campeonato mundial. Durante vários anos foi O serviço público de Janowsky era extenso. Foi membro do
editor de xadrez do Le Monde Illustré.
Conselho de Governadores da Universidade Hebraica de Jerusalém
e presidente do Conselho Acadêmico dos Amigos Americanos da
JANOWSKI, MAX (1912–1991), cantor, compositor, maestro . Universidade Hebraica (décadas de 1940 a 1964); e ele organizou e
Natural de Berlim, Janowski nasceu em uma família musical. Sua presidiu o American Student Program for Study na Universidade
mãe, Miriam, era cantora de ópera e seu pai, Chayim, liderava coros Hebraica (1954-1966). Ele estava no conselho editorial do Menorah
e treinava cantores. Estudou no Conservatório Schwarenka em Journal; Assuntos do Oriente Médio; e Estudos Sociais Judaicos. Foi
Berlim. Em 1933, ele ganhou um concurso de piano que levou à sua editor da seção sobre judeus na historiografia da Encyclopaedia
nomeação em Tóquio como chefe do Departamento de Piano da Judaica. Em 1975 Janowsky foi premiado com o Prêmio Lee Max
Academia de Música Mosashino – e sua fuga da Alemanha nazista. Friedman pela American Jewish Historical Society pelo serviço distinto
Ele permaneceu no Japão por quatro anos antes de imigrar para os no campo da história judaica americana.
Estados Unidos em 1937. Ele se tornou o diretor musical da KAM
Isaiah Israel Congregation em Chicago em 1938. Foi para permanecer [Howard L. Adelson]
sua casa por toda a sua carreira, exceto por uma estada de quatro
anos na inteligência da Marinha de 1942 a 1946. JANUARIUS, um lendário general romano. De acordo com uma
história citada por R. Johanan (TJ, Av. Zar. 1:2, 39c), “Os reinos do
Como compositor, ele é mais famoso por Avinu Malkeinu e Sim Egito e Roma estavam em guerra e proclamaram: 'Até quando nos
Shalom. Estão entre as 500 composições, que incluem peças para destruiremos nesta guerra? Vamos concordar que o reino que ordena
coro e orquestra, cantatas e oratórios, que publicou durante sua seu general “caia sobre sua espada” e ele obedece – esse reino
prolífica carreira. Suas obras são populares e comoventes tanto para governará.' Os egípcios recusaram, mas entre os romanos havia um
a congregação quanto para o público. Fundou a Friends of Jewish velho chamado Januário [ÿÿÿÿÿÿÿ [que teve 12 filhos. Disseram-lhe:
Music, responsável pela publicação de sua obra. 'Obedeça-nos e faremos de seus filhos duques, prefeitos e generais.'
Ele obedeceu, e por isso eles [os romanos] chamam [o ano novo]
Embora bem enraizado em uma Congregação da Reforma, Calendae Ianu ariae [ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ . A lenda explica assim por que
Janowski foi homenageado pela Escola de Música Sacra do Hebrew o primeiro mês é chamado de janeiro e também dá as supostas
Union College, pela Assembleia do Cantor do Movimento Conservador origens das calendas romanas e do “dia negro” (dies ater) no dia 2 de
e pela Sinagoga Unida da América, agora chamada de Sinagoga janeiro. A história tem suas raízes na prática militar romana primitiva
Unida do Judaísmo Conservador. de devotio, quando um general procurava sacrificar sua vida no
[Michael Berenbaum (2ª ed.)] campo de batalha, com o entendimento de que os deuses são
obrigados a preservar o exército. A fonte antes de Joanã afirma que
JANOWSKY, OSCAR ISAIAH (1900-1993), historiador dos EUA. Janus, o rei que se tornou divindade, realizou este rito de devotio;
uma fonte cristã posterior (De divisionibus temporum, 15) descreve
Nascido na Polônia, foi trazido para os Estados Unidos em 1910.
Foi nomeado professor de história no New York City College em 1948. um ato semelhante de sacrifício atribuído a Janus, e parece que há
Os principais interesses acadêmicos de Janowsky eram a história várias versões para essa lenda.
europeia recente e os estudos judaicos. Ele ministrou cursos e

seminários sobre minorias nacionais europeias e imperialismo, bem
como sobre história judaica. Entre suas principais obras estão Os
Judeus e os Direitos das Minorias (1898-1919) (1933); Aspectos
Internacionais das Políticas Raciais Alemãs (com M. Fagan, 1937); Bibliografia: D. Flusser, em: Zion, 21 (1956), 100-2.
Pessoas na Baía (1938); e Nacionalidades e Minorias Nacionais (1945), uma elucidação [Isaías Gafni]

Japão
JAPÃO, estado asiático. Nos primeiros tempos medievais, os judeus da pedition (1918-1922) e que havia sido infectado pelas histórias de ódio
Europa e do Oriente Médio podem ter se envolvido no comércio com o Japão propagadas por russos brancos anti-semitas. Estas foram as pessoas que
por meio de sua conexão com a rota da seda. Mais tarde, durante o chamado introduziram os infames Protocolos dos Eruditos *Anciãos de Sião no Japão;
“Século Cristão” do Japão (1542-1639), alguns judeus participaram do nos 35 anos seguintes continuaram a ser publicadas edições adicionais.
comércio limitado iniciado pelos portugueses e holandeses. Mas foi só depois Ainda assim, o antissemitismo japonês não era generalizado. Em grande
de 1853, quando o Com modore Perry da Marinha dos Estados Unidos parte de caráter “intelectual” e em parte refletindo o crescente medo do
chegou ao Japão e iniciou o processo de reabertura do Japão às influências bolchevismo, com o qual os judeus eram identificados, não causou embaraço
externas, que os judeus começaram a se estabelecer no país. Alexander nem inconveniência aos residentes judeus do Japão. Quando o Japão
Marks, que chegou a Yokohama em 1861, foi o primeiro judeu residente do embarcou em um programa de expansão militar na Manchúria em 1931, as
Japão moderno. Pouco depois, juntou-se a ele Raphael Schoyer, um fortunas de milhares de judeus foram direta e indiretamente afetadas. Embora
empresário americano, que serviu como presidente do conselho municipal por algum tempo as comunidades judaicas na Manchúria, especialmente em
do assentamento estrangeiro de 1865 a cerca de 1867. Ele também foi o *Harbin, não tenham sido submetidas a ações discriminatórias especiais,
editor do Japan Express, um dos primeiros jornais em língua estrangeira a com o tempo muitos dos antigos refugiados da Rússia, achando o domínio
aparecem no Japão. No final da década de 1860, a cidade tinha 50 famílias japonês intragável, decidiram emigrar para outro lugar. Muitos transferiram
judias da Polônia, Estados Unidos e Inglaterra. Durante as décadas seguintes, suas casas e negócios para *Tientsin, *Shanghai e *Hong Kong, enquanto
comunidades judaicas se estabeleceram em Nagasaki, onde se envolveram alguns se estabeleceram no Japão. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento de
principalmente no comércio de importação e exportação, e posteriormente relações mais estreitas com a Alemanha nazista resultou em uma tremenda
em Kobe e Tóquio. A comunidade em Nagasaki pode muito bem ter decidido expansão da literatura anti-semita no Japão. Depois de 1937, muitas outras
se estabelecer aqui porque esta cidade, além de ser um entreposto obras anti-semitas foram traduzidas do alemão para o japonês e obras
florescente, foi muito usada pela frota russa do Extremo Oriente como base adicionais foram escritas de novo em japonês. Mas, em geral, o governo e o
para descanso e recreação. Pouco se sabe sobre essa comunidade, que povo japoneses permaneceram indiferentes a essa literatura inflamatória que
posteriormente declinou, mas evidências de que mantinha seu próprio circulava em círculos limitados. A consequência mais dramática do fascínio
cemitério foram descobertas na era pós-Segunda Guerra Mundial. do Japão pré-guerra pelos judeus e a compreensão do antissemitismo foi o
chamado Plano Fugu, que era um esquema japonês elaborado pelos
chamados especialistas judeus do Japão para fornecer um lar nacional para
o povo judeu, na Manchúria . , em troca da ajuda de judeus internacionais e

O lugar de Nagasaki como centro da vida judaica no Japão foi gradualmente particularmente americanos no estabelecimento do Império Japonês – a
ocupado pelo porto em ascensão de *Kobe. Esfera de Co-Prosperidade da Grande Ásia Oriental. A necessidade de tal
A emigração judaica para o Japão aumentou durante a década anterior refúgio tornou-se evidente para os japoneses.
ao fim da Primeira Guerra Mundial. A Revolução Russa de 1905 e
particularmente a Revolução Bolchevique de 1917 obrigaram muitos judeus

russos a fugir da Rússia. Muitos foram para *Manchúria e *China, enquanto
outros seguiram para o Japão, onde foram auxiliados por seus correligionários.
Um fluxo de refugiados judeus do nazismo invadiu o Extremo Oriente durante
Organizações voluntárias, principalmente HIAS, desempenharam um papel os primeiros anos da Segunda Guerra Mundial. Muitos deles, vindos pelo
importante na evacuação desses refugiados para o Japão. Embora alguns mar, encontraram casas temporárias no Assentamento Internacional de
tenham se estabelecido permanentemente em *Tóquio, Yokohama e Kobe, Xangai. Outros, vindos por terra da Sibéria da Europa Oriental, ficaram um
muitos outros mais cedo ou mais tarde encontraram refúgio nos Estados Unidos e tempo no Japão. Talvez o contingente mais conhecido de tais refugiados
América latina. tenha sido os membros da *Mir yeshivá na Lituânia, que chegaram ao Japão
Por alguns anos após a Primeira Guerra Mundial, a comunidade em 1941. Embora não tivessem permissão para permanecer, o governo
judaica no Japão não era mais do que alguns milhares. Apesar da japonês não os pressionou a sair até que os arranjos fossem feitos . para o
concentração de judeus em algumas cidades, eles não afetaram seu trânsito para Xangai. Quando pouco depois o Acordo Internacional foi
excessivamente a consciência do povo japonês, que em sua maioria ocupado pelas forças japonesas, cerca de 50.000 judeus ficaram sob o
permaneceu inconsciente dos judeus como um povo distinto e como domínio militar japonês. Muitos dos refugiados foram colocados em campos
defensores de uma fé distinta. (Até mesmo os japoneses mais instruídos de internamento durante a guerra. Por mais rigorosa que fosse essa
acreditavam que os judeus eram uma seita cristã!) Um dos primeiros administração militar, estava muito longe das áreas ocupadas pelos nazistas
encontros públicos entre o Japão e um judeu aconteceu durante a Guerra na Europa.
Russo-Japonesa, quando o financista americano *Jacob Schiff conseguiu um
empréstimo para o Japão que, em parte permitiu-lhes ganhar a guerra. O
papel desempenhado por Schiff era bem conhecido no Japão e, sem
precedentes, ele foi convidado para almoçar no Palácio Imperial. Uma ligação Após a Segunda Guerra Mundial
foi estabelecida entre judeus, dinheiro e poder. Durante a década de 1920 , Durante a ocupação americana do Japão (1945-1952), o
começaram a surgir sinais de antissemitismo. Seus fornecedores eram número de judeus nas ilhas atingiu seu valor mais alto, alguns
principalmente soldados que participaram do Ex Siberian do Japão oficiais do regime do general MacArthur e muitos soldados
sendo judeus . Quando muitos desses militares voltaram para casa após a

Japão
término da ocupação e da Guerra da Coréia (1950-1953), o número de Pan-Israel Friendship Association (JIFA) e a Society for Old Testament
judeus no Japão diminuiu. A vida judaica organizada no Japão durante Studies. O bazar anual JIWWO ÿ anukkah , realizado no centro
esses anos girava principalmente em torno das atividades patrocinadas comunitário e considerado uma das ocasiões de maior prestígio no
pelos capelães judeus das forças armadas americanas. Em 1970, o calendário social de Tóquio, sempre contou com a presença de um
tamanho da comunidade judaica no Japão havia se estabilizado em membro da casa imperial japonesa . A única outra comunidade judaica
cerca de 1.000, a maioria dos quais vivia em Tóquio e Yo kohama. ativa no Japão era a de *Kobe (que consiste em cerca de 30 famílias),
Alguns desses judeus locais encontraram casas para si nas cidades principalmente de origem sefardita. Sua sinagoga Ohel Shlomo foi
do Japão antes da Segunda Guerra Mundial; muitos outros, no entanto, concluída em 1969. O local da sinagoga construída pela extinta
eram migrantes dos Estados Unidos e da Europa que se estabeleceram comunidade judaica *Nagasaki, confiscada como propriedade
nas ilhas no pós-guerra. Envolvendo-se no comércio de exportação e estrangeira durante a Primeira Guerra Mundial e destruída após a
importação, operando negócios, ocupando cargos profissionais e Segunda Guerra Mundial, foi redescoberta, e alguns dos móveis da
servindo como consultores, a maioria parecia preparada para viver sinagoga foram apresentados para a sinagoga de Tóquio em 1973.
suas vidas no Japão. Judeus e estudos judaicos começaram a atrair grande interesse após
Um grande interesse geral em judeus e judaísmo começou a ser a publicação de Nihonjin to Yudayajin (“Os japoneses e os judeus”),
evidente no Japão após a Segunda Guerra Mundial. Na época, havia que se tornou um best-seller no Japão. O rabino Marvin Tokayer, que
uma tendência crescente de proselitismo em Israel e nos Estados foi nomeado rabino da comunidade judaica de Tóquio em 1968,
Unidos , o que levou ao início da atividade de “alcance” no Japão. aposentou-se em 1976. Em 1980, o rabino Jonathan Maltzman tornou-
Desde a década de 1920, Jacques *Faitlovitch, o “Pai” do *Beta Israel se rabino da comunidade. O rabino Tokayer publicou três livros em
da Etiópia, estava interessado nas possibilidades apresentadas para o japonês, incluindo uma introdução ao Talmud, uma visão judaica da
empreendimento missionário judaico no Japão. Em 1954, Faitlovitch Torá e um estudo do humor judaico. Livros de estudiosos japoneses
partiu para o Japão a fim de estabelecer um centro de “alcance” sobre história judaica, misticismo e estudos de pratos Yid também
judaico. Por trás desse movimento espreitava a sensação de que os apareceram. Um desses eruditos preparou uma tese de doutorado
japoneses estavam pensando em se converter ao judaísmo em massa. sobre os Chabad ÿ asidim, e um interesse crescente foi demonstrado
Isso não deu em nada, mas a especulação permaneceu abundante. pelos escritos do Prof. R. Sugita, que publicou mais de oito livros sobre
Os principais convertidos eram mulheres japonesas que se casaram história judaica. A Igreja Sophia, conhecida como “Amigos Cristãos de
com soldados americanos-judeus; em última análise, muitas delas se Israel”, continuou a orar diariamente pela paz e bem-estar do povo
mudaram para os Estados Unidos com seus maridos. Entre os poucos judeu. Esta seita construiu um “Beit Shalom” em Kyoto e Tóquio, onde
homens convertidos ao judaísmo, o mais conhecido foi Setsuzo qualquer judeu pode ficar e se sentir em casa. O fundador e líder desta
*Kotsuji, descendente de uma família de sacerdotes xintoístas, cuja seita é o Rev. T. Otsuke. A seita *Makuya, liderada pelo Prof. I.
busca por uma fé o levou do cristianismo protestante ao judaísmo.
Com sua conversão, consumada em Jerusalém em 1959, tomou o
nome de Abraão. O desencanto do pós-guerra do povo japonês com Teshima, acredita na possibilidade de que os japoneses sejam uma
suas crenças tradicionais estimulou um novo interesse por outras das *Dez Tribos Perdidas. Eles continuaram a apoiar e visitar Israel.
religiões e filosofias, incluindo o judaísmo. Em abril de 1980, uma estátua de Anne Frank foi inaugurada no
O estudo da história e cultura judaica, que mais tarde chamou a complexo de uma igreja em Nichinomiya.
atenção do príncipe Mikasa da família imperial, aumentou como nunca Em 1992, aproximadamente 1.000 judeus residiam no Japão, a
antes. A Associação Japonesa de Estudos Judaicos, de orientação maioria deles na área metropolitana de Tóquio. A população judaica
acadêmica, empreendeu a publicação do periódico Yudaya-Isuraeru permanente , no entanto, era inferior a 200, o nível em que permaneceu
Kenkyu (Estudos sobre a Vida e a Cultura Judaicas ). Um motor no século 21. Cerca de 60ÿ vieram dos EUA, 25ÿ de Israel e o restante
principal na promoção do conhecimento sobre assuntos judaicos foi de todo o mundo judaico.
Masayuki Kobayashi, professor de história na Universidade Waseda Dentro da comunidade havia apenas um punhado de convertidos
(Tóquio) e há muito defensor dos estudos judaicos no Japão. japoneses. A maioria dos judeus que residem no Japão são expatriados
representando grandes empresas, bancos e instituições financeiras.
A maioria dos judeus no Japão na década de 1970 consistia Há também jornalistas e estudantes. O Centro da Comunidade
daqueles que vieram com contratos de 2 a 5 anos, enquanto a Judaica do Japão, localizado em Tóquio, abriga a única sinagoga da
população judaica permanente era inferior a 200. A comunidade de cidade, uma escola religiosa, uma biblioteca judaica e geral, um micvê,
Tóquio mantinha uma sinagoga e escola religiosa, uma biblioteca ÿevra kaddisha, área social e escritórios administrativos. Os serviços
judaica e geral. , um restaurante, um mikveh e um ÿevra kaddi sha. religiosos são realizados todos os sábados e nos dias santos. Os
Manteve também um rico programa cultural, social e recreativo . Era produtos alimentícios Kosher são importados do exterior e outras
membro da Federação das Comunidades Judaicas do Sudeste Asiático necessidades e requisitos religiosos são atendidos. Há também
e do Extremo Oriente e havia recebido um prêmio do governo japonês programas para jovens, cursos de educação de adultos e atividades
por criar “compreensão mútua e boa vontade entre os povos japonês e culturais e sociais. A comunidade é membro do Congresso Judaico
judeu ”. A comunidade judaica serviu como o lar da Organização de Mundial, da Associação Judaica da Ásia-Pacífico e da B'nai B'rith, e
Bem-Estar Feminino Japão-Israel (JIWWO), a Ja também contribui para o Apelo de Israel Unido. A única outra
comunidade judaica organizada está localizada

Japão
em Kobe, que consiste em cerca de 35 famílias judias na própria Kobe e lel em Israel, financia o envio de estudantes para Israel, entre outras
cerca de 35 famílias em outras partes da região de Kansai (Kyoto e atividades.
Osaka). Judeus nas forças armadas americanas estacionadas no Japão A principal relação entre o Japão e Israel é comercial.
geralmente são atendidos por dois capelães judeus. Um está estacionado Tradicionalmente, o Japão exporta aço, automóveis , máquinas de
na Base Naval de Yokosuka nos arredores de Tóquio e o outro em processamento e eletrodomésticos, enquanto Israel exporta diamantes,
Okinawa. Há cerca de 100-200 judeus estacionados no Japão. O Centro fosfatos, frutas cítricas e artigos de moda.
Comunitário Judaico continua a ser o lar da Organização de Bem-Estar Mesmo antes da Guerra do Yom Kippur, várias das principais empresas
Feminino Japão-Israel (JIWWO) e da Associação de Amizade Japão- japonesas boicotaram Israel, mas a imensa pressão árabe e a ameaça
Israel (JIFA). de cortar o fornecimento de petróleo ao Japão (que obtém mais de 40%
Especialmente desde 1986, numerosos livros sobre judeus e judaísmo de seu suprimento dos estados árabes) forçaram o Japão a novembro
foram publicados no Japão. Vários deles foram anti- semitas, mas não de 1973 para se afastar de sua neutralidade anterior e adotar uma
levaram a nenhum ato significativo de anti-semitismo . A resposta do posição pró-árabe definitiva. Por alguns anos, Israel foi uma das poucas
governo japonês foi vaga e evasiva. Assuntos judaicos são ensinados de nações do mundo a ter um superávit comercial com o Japão,
tempos em tempos nas universidades japonesas. Há uma Seção de principalmente por causa das crescentes importações de diamantes
Estudos Judaicos do Instituto de Ciências Sociais da prestigiosa pelos japoneses. Em 1987, uma missão econômica de Israel, liderada
Universidade Waseda. Foi fundado em 1976, tem 16 membros por representantes da Associação de Fabricantes de Israel, visitou o
académicos e reúne-se várias vezes por ano. A revista publicada pela Japão. Uma delegação de empresários do Japão, liderada por
Sociedade Japonesa de Estudos Judaicos mencionado acima, Estudos representantes da Federação das Organizações Econômicas do Japão
sobre Vida e Cultura Judaica, publicou várias edições desde 1961. (Keidanren), seguiu para Israel. Em 1988, uma conferência sobre a
economia japonesa foi realizada em Israel e um Seminário de Economia
Israelense foi realizado em Tóquio. Ao longo da década de 1990, houve
Relações com Israel alguns movimentos provisórios para aumentar as relações comerciais
As relações entre Israel e Japão têm sido consistentemente amistosas. com Israel por pequenas e médias empresas japonesas, mas a maioria
No início de 1952, os governos do Japão e de Israel iniciaram negociações das grandes empresas japonesas continuou a aderir ao boicote
para o estabelecimento de relações diplomáticas e, no decorrer do ano, econômico árabe a Israel. Em 1992, no entanto, o Ministério das Relações
foi anunciada a troca de legações e a legação de Israel, chefiada por um Exteriores do Japão aconselhou as empresas japonesas a deixarem de
ministro do governo, foi inaugurada em Tóquio em dezembro. Em 1955, cooperar com o boicote e o Japão pediu aos países árabes que parassem
o ministro japonês em Ancara apresentou suas credenciais como ministro com o boicote. Após esta declaração , o comércio bilateral continuou a
não residente em Israel, e mais tarde a legação japonesa foi chefiada por crescer. Desde o final da década de 1990, o Japão tem desempenhado
um ministro residente. Em 1963 as legações foram elevadas ao nível de um papel ativo em áreas como meio ambiente, desenvolvimento
embaixadas. Em 1970 foi assinado um acordo de ajuda mútua e a econômico e gestão de recursos hídricos.
formulação de documentos legais .
[Hyman Kublin, Michael J. Schudrich, Shaul
Tuval e Marvin Tokayer / Tudor Parfitt (2ª ed.)]
Em 1961, uma delegação de antropólogos e geógrafos japoneses O governo japonês também passou a ter um papel político mais
cavou nas encostas do Monte Carmelo, perto de Haifa. Na Universidade ativo no Oriente Médio, consistente com uma política externa mais
de Tóquio, vários estudantes japoneses estudaram hebraico bíblico e a engajada e abrangente. O Japão apoiou fortemente o “processo de paz”
arqueologia da Terra de Israel; outros estudaram hebraico em pós-Oslo e procurou usar sua influência para levar o processo adiante.
aproximadamente uma dúzia de outras instituições de nível universitário. Em 2005, o Japão prometeu US$ 100 milhões à Autoridade Palestina,
Desde 1965, os estudos japoneses fazem parte do programa regular da com o primeiro- ministro Koizumi Junichiro anunciando a doação em
Universidade Hebraica de Jerusalém e da Universidade de Tel Aviv. Sob maio, durante uma visita ao Japão do líder da AP Mahmoud Abbas. O
o programa de bolsas educacionais anuais, vários estudantes de Japão tornou- se uma das fontes de apoio mais importantes da Autoridade
pesquisa japoneses estudaram a Bíblia, musicologia judaica e história Palestina, comprometendo US$ 860 milhões desde a assinatura dos
judaica em Israel e vários estudantes israelenses estudaram no Japão. Acordos de Oslo em 1993. O Japão também estendeu um convite ao
Um pavilhão de arte japonesa foi inaugurado em Haifa. A Kibbutz Society, primeiro- ministro de Israel, Ariel Sharon, para visitar o Japão em 2005.
fundada em 1963 por Tezuka Nobuyoshi, conta com cerca de 30.000
membros e publica o Kibbutz Monthly em japonês. Os valores morais e Movimentos para relações mais estreitas entre Israel e Japão podem
sociais do kibutz servem como fonte de inspiração para os membros da ser atribuídos a visitas ministeriais de alto nível durante a década de 1980.
sociedade, e todos os anos três grupos de jovens japoneses (com 50-70 O então ministro das Relações Exteriores de Israel, Yitzhak Shamir,
em cada grupo) passaram algum tempo em kibutzim em Israel (cerca de visitou o Japão em setembro de 1985, com a primeira visita de um
550 pessoas participaram nessas visitas em 1965-1970). A sociedade ministro das Relações Exteriores japonês ocorrendo dois anos depois. A
até estabeleceu um kibutz em Akan, no leste de Hokkaido. primeira visita de um chefe de Estado israelense ao Japão foi feita pelo
presidente Chaim Herzog em fevereiro de 1989, por ocasião do funeral
do imperador Hi Rohito. Durante o período pós-Oslo, o primeiro-ministro
A Sociedade de Bem-Estar Feminino Japão-Israel, que tem um Yitzhak Rabin visitou o Japão em dezembro de 1994 e o primeiro-ministro japonês

Japão
O irmão Tomiichi Murayama viajou para Israel em setembro de 1995. tem se repetido regularmente até os dias de hoje. As ideias de McLeod
O primeiro-ministro Binyamin Netanyahu fez uma visita ao Japão em alcançaram um amplo público internacional, incluindo um judeu , e sem
agosto de 1997. Também houve visitas de ministros israelenses e de dúvida tiveram um impacto no pensamento japonês.
outros funcionários, incluindo o então prefeito de Jerusalém, Ehud Dentro de algumas décadas de sua publicação, eles formaram parte
Olmert, que visitou o país em 1999. de um discurso meio sério que circulou por toda a imprensa judaica
Embora o conhecimento no Japão sobre judeus e judaísmo ocidental e em outros lugares.
permaneça escasso, os vínculos com a experiência do povo judeu No Japão, as idéias de McLeod caíram em terreno fértil, talvez
foram fortalecidos por meio da exposição à Shoah, com o Diário de por causa de alguma incerteza quanto à origem dos japoneses e onde
Anne Frank como parte do currículo escolar e com filmes sobre o tema, eles pertenciam no mundo. Sem dúvida, a multiplicidade de teorias
como Life is Beautiful, sendo exibido na televisão e nos cinemas. As geradas no Japão ligando os judeus ao Japão – as chamadas teorias
afinidades entre o Japão e o povo judeu também foram fortalecidas da origem comum – foram, pelo menos em parte, produtos da tradição
pela maior atenção dada ao diplomata japonês *Sugihara, que usou cristã ocidental de especulação sobre o destino das Dez Tribos
sua posição em 1940 como vice-cônsul do Japão na Lituânia para Perdidas de Israel. No entanto, ao lado da especulação dos primeiros
emitir documentos de viagem para judeus e, assim, salvou milhares de visitantes ocidentais, e particularmente de McLeod, a leitura local da
vidas . O ano de 2000 marcou o 100º aniversário do nascimento de Bíblia cristã também desempenhou um papel importante, embora
Sugihara, quando uma placa foi revelada no Ministério das Relações talvez secundário, na disseminação da fantasia de origem israelita. No
Exteriores do Japão em uma cerimônia organizada pelo ministro das Japão, um dos primeiros japoneses a propor uma ancestralidade
Relações Exteriores na presença da viúva de Sugihara. A Sugihara comum para os judeus e os japoneses foi Saeki Yoshiro (1871-1965),
Fellowship foi estabelecida sob a Fundação do Japão com o propósito que publicou sua teoria como apêndice de um trabalho acadêmico
de apoiar jovens pesquisadores israelenses em estudos japoneses. O sobre o cristianismo nestoriano em 1908. Saeki era um sério estudioso
heroísmo e a humanidade de Sugihara foram ainda mais destacados do cristianismo na China. Ele chegou à crença de que o clã Hata – um
no Japão com a emissão de um selo em sua homenagem e com o grupo continental que supostamente chegou ao Japão no século V e
reconhecimento oficial como uma das maiores figuras do país no século que se encontrava a oeste de Kyoto em uma aldeia chamada Uzumasa
XX. – era judeu. Ele aduziu em favor desta proposição uma série de
argumentos filológicos: “Uzu”, ele raciocinou, é uma forma corrupta de
Em 1985, Sugihara tornou-se o primeiro japonês a ser “Ishu” ou Jesus e “masa” era a forma hebraica de Messias. Existem
homenageado pelo Yad Vashem como um dos *Justos entre as muitas outras “provas” de tipo semelhante. Apesar da natureza pouco
Nações. O local de nascimento de Sugihara, Yaotsu, uma cidade na convincente dessa evidência, a conexão “Uzumasa” não foi apenas o
província de Gifu, estabeleceu memoriais para ele, incluindo um museu eixo do argumento de Saeki, mas tornou-se a base de uma grande
cujas exposições e mostras, incluindo um vídeo de sua vida, recriam quantidade de teorizações de origem comum subsequentes. Em 1929 ,
para os japoneses sua coragem e humanitarismo. A Universidade Bar Oyabe Zen'ichiro (1867-1941), um ministro cristão educado em Yale
Ilan de Israel abriu um Centro Sugihara em 1994. Em 2000- que havia trabalhado como missionário no Havaí, publicou seu Origin
01 foi realizada uma comemoração do centenário em sua homenagem, of Japan and the Japanese People, onde continuou os argumentos de
chamada Visas for Life, com exposições em homenagem à contribuição Saeki. Ele elaborou a afirmação de que os imperadores japoneses
de Sugihara sendo exibidas no Japão e internacionalmente. Um também eram descendentes de israelitas. Ele observou : “É bem
emissário de Israel foi baseado em Yaotsu para ajudar no programa conhecido dos estudiosos bíblicos no Ocidente e no mundo todo que
educacional do museu. aproximadamente trezentos anos antes da entronização do imperador
Jimmu (em 660 AEC), duas tribos dos hebreus – Gad, o mais valente
[Stephen Levine (2ª ed.)]
e Menassés, , que eram descendentes do filho mais velho do patriarca
Discurso Judaico no Japão e a Teoria da Origem Comum – fugiram para o leste carregando os tesouros sagrados dos hebreus e
até hoje seu paradeiro permanece desconhecido. Um estudo minucioso
Entre os estrangeiros encontrados no Japão na década de 1870 estava dos antigos hebreus, conforme descritos nas escrituras judaicas, revela
Norman McLeod, um escocês que começou sua carreira na indústria um número extraordinário de semelhanças entre nossos dois povos.
do arenque antes de terminar no Japão como missionário. No prefácio Os japoneses e os hebreus são virtualmente idênticos.
de seu Epítome da História Antiga do Japão, que foi publicado pela
primeira vez em 1875, ele observou que havia chegado ao Japão em
1867 – o último ano do regime Tokugawa – e que pretendia escrever
um livro em vários volumes. trabalho sobre o Japão que, entre outras Essas correspondências exatas me convencem de que somos de fato
coisas, forneceria ao leitor “um relato mais detalhado das origens dos uma raça.” Subjacente à tese de Oyabe estava sua crença de que o
japoneses com uma descrição de seus pertences judaicos”. Suas cristianismo e o xintoísmo eram praticamente a mesma coisa e que,
“pesquisas no Japão o satisfizeram”, relatou um jornal local em 1875, para que o xintoísmo servisse melhor à nação japonesa, seria bom
“que as pessoas deste país são de família judia…”. Sua noção de que adaptar características cristãs mais explícitas, incluindo a ideia de uma
o povo japonês era descendente das “Dez Tribos Perdidas de Israel” linha direta de descendência do pensamento judaico. Outro teórico de
foi apresentada em vários livros; esta disputa origem comum foi Kawamorita Eiji (1891-1960). Kawamorita, um
ministro byteriano Pres, passou a maior parte de sua vida nos Estados Unidos

japhet, Israel Meyer
e produziu uma grande obra de dois volumes em japonês – Estudo A importância de um bom conhecimento do hebraico para os
das Canções Hebraicas Japonesas – que argumentava que nas Makuya pode ser julgada pelo fato de terem trazido um dicionário
canções folclóricas japonesas eram encontrados vestígios de um Japonês-Hebraico lindamente produzido. Sempre que os Makuyas
hebreu que havia desaparecido do Japão cerca de trezentos anos se reúnem, cantam canções hebraicas seculares e religiosas,
antes. Este trabalho continua a sustentar os entusiastas das tribos muitas delas as canções do Israel moderno. Eles adotam nomes
perdidas japonesas . A ideia central de Kawamorita era que o hebraicos, observam o sábado e guardam uma forma de kashrut:
Japão é uma nação santa, que Deus é a fonte de toda santidade e acendem velas na noite de sexta-feira, quebram hallah,
que, portanto, a santidade do Japão deve se originar de Deus. e leia o livro de orações judaico. Sua visão do mundo é informada
Conseqüentemente , o imperador divino do Japão só poderia ter por uma profunda admiração por Israel e pelo povo judeu. Seu
descendido de Israel – o povo escolhido de Deus. Kawamorita foi amor por Israel muitas vezes encontra expressão prática: um
levado à crença de que “nosso Imperador é o sucessor indiscutível voluntário Makuya foi ferido na Guerra dos Seis Dias de 1967 e,
do trono eterno do Grande Rei Davi de Israel e que sem o Sistema após a vitória israelense, uma “peregrinação” Makuya marchou por
Imperador o Japão perderá sua razão de existir”. As teorias Jerusalém carregando uma faixa que proclamava “Parabéns pela
israelitas tiveram um impacto marcante na sociedade japonesa e, Grande Jerusalém”. Até certo ponto, sua admiração pelos judeus
sem dúvida, contribuíram para o discurso judaico notório no Japão. deriva da parte cristã de sua ideologia. Mas, além disso, brota da
A perspectiva geral sobre os judeus é geralmente mais ou menos natureza nacional do judaísmo – a ideia de que o judaísmo é a
anti-semita, mas bastante vaga. Um exemplo é a definição da religião do povo judeu – e do sionismo.
palavra “judeu” no New Crown English-Japanese Dictionary de
Sanseido (edição revisada, 1964): “Jew (dzu) n. Judeu: Judeus [Tudor Parfitt (2ª ed.)]
cobiçam dinheiro – consequentemente há muitos milionários Bibliografia: C. Adler, Jacob H. Schiff: His Life and Letters, 2 vols.
judeus. A palavra pode ser usada no lugar do seguinte: 'avarento', (1928); I. Cohen, Journal of a Jewish Traveler (1925); H. Dicker, Wanderers
and Settlers in the Extremo Oriente (1962); A. Setsuzo, De Tóquio a
'avarento' e 'rico'”. Teorias da conspiração judaicas baseadas
Jerusalém (1964); J. Kreppel, Juden und Judentum (1925); H. Kublin, em:
principalmente em idéias anti-semitas ocidentais são abundantes e
Congress Weekly, 23 (22 de outubro de 1956), 9-11; idem, em: Fronteira Judaica,
livros que vendem tais idéias têm alcançado vendas maciças. A 25 (abril de 1958), 15–22; idem, em: Congress Bi-Weekly, 28 (25 de dezembro
maioria das livrarias japonesas tem um “canto judaico” onde títulos de 1961), 13-15; AJ Wolf, em: Comentário, 15 (abril de 1953), 352-6. Adicionar.
como A conspiração judaica para controlar o mundo, O segredo do Bibliografia : DG Goodman e M. Miyazawa, Judeus na Mente Japonesa: A
poder judaico que move o mundo e assim por diante são exibidos. História e Usos de um Estereótipo Cultural (1995); T. Parfitt, The Thirteenth Gate
Esse interesse pelos judeus está presente no Japão há anos. Em (1987); idem, As Tribos Perdidas de Israel: A História de um Mito (2002); T.
Parfitt e E. Trevisan Semi, Judaising Movements : Studies in the Margins of
1970, Nihonjin to Yudayajin (“Os japoneses e os judeus”) ganhou
Judaism (2002); M. Tokayer e M.
um dos prêmios literários mais cobiçados do Japão e vendeu bem
Swartz, O Plano Fugu: a história não contada dos japoneses e judeus durante a
mais de um milhão de cópias (em 1987 vendeu três milhões de Segunda Guerra Mundial (1979).
cópias), e vendas de ordem semelhante foram alcançadas desde [Ageu ben-Shammai (2ª ed.)]
então. por Se você entende a Judéia, você entende o Japão, a
maneira judaica de tocar a corneta de um milionário, se você JAPHET, ISRAEL MEYER (1818–1892), compositor e professor
entende os judeus, você entende o mundo: cenário de 1990 para a alemão. Nascido em Kassel, Japhet ensinou em Gudensberg antes
guerra econômica final, milagres da Torá que controla o mundo e de ser nomeado líder do coro e professor da congregação ortodoxa
outros. Os meios de comunicação de massa freqüentemente em Frankfurt em 1853, onde permaneceu até sua morte. Ele
carregam histórias sensacionalistas na mesma linha. Um interesse publicou Metek Sefatayim; Hebraeische Sprachlehre
japonês mais geral em coisas judaicas ou israelenses é bastante (19263), uma gramática hebraica em dois volumes; um livro sobre
aparente. Da incrível popularidade de O Diário de Anne Frank ao os acentos da Bíblia intitulado Moreh ha-Kore; Die Accente der
sucesso comercial sem precedentes do musical Fiddler on the Roof, umaHeiligen
costuraSchrift
judaica(1896),
parececom a notação
percorrer dos acentos
a sociedade de acordo com
japonesa.
O fascínio por Israel e os judeus parece interminável. a tradição judaico-alemã; e um Pessach Hagga dah (1884) com
No Japão contemporâneo, talvez o legado mais marcante tradução e comentários em alemão e incluindo quatro melodias
das estranhas idéias de McLeod seja encontrado nas seitas tradicionais ajustadas para duas e quatro vozes.
Makuya e Beit Shalom. Embora ambos sejam seitas essencialmente A obra mais influente de Japhet foi Schire Jeschurun (“Canções de
cristãs que aceitam a divindade de Cristo, sua “ judialidade” é muito Yeshurun”, 19224), uma coleção de 101 melodias de sinagoga
visível. Os Makuya são intensamente nacionalistas e, de certa para cantor e coro em três volumes: o primeiro para a noite e o
forma, estão buscando a redenção da nação japonesa, que será segundo para os serviços matinais do sábado e festivais; o último
modelada na redenção de Israel. Makuya foi fundado mais ou para várias ocasiões, como Simhat Torá e o sábado. Seu estilo
menos ao mesmo tempo que o Estado de Israel. Diz-se que o mostra uma simplicidade melodiosa e uma harmonia clássica
fundador de Makuya, Avraham Ikuro Tes hima (1910-1973), descomplicada que está de acordo com as tendências gerais da
conheceu e foi influenciado por Martin *Buber em várias ocasiões. sinagoga alemã de seu tempo.
Ao longo dos anos, milhares de discípulos Makuya e Beit Shalom Bibliografia: Sendrey, n. 2024, 3900, 6181-85, 7351-52; UMA.
foram para Israel, onde muitos deles aprenderam hebraico. o Friedmann, Lebensbilder beruehmter Kantoren, 3 (1927), 13-14.
[Joshua Leib Ne'eman]

jafé
JAFÉ (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ,(filho de Noé, irmão de *Sem e *Cão. Em 39-50; J. Simons, em: OTS, 10 (1954), 155-84; L. Hicks, em: BID, 2
todas as listas dos filhos de Noé, Jafé invariavelmente aparece (1962), 802 (incl. bibl.); A. Reubeni, Ammei Kedem (1970), 162-184;
Ginzberg, Legends, 1 (1961), 169-70; 5 (1955), 179-80, 192; 6 (1959),
em terceiro lugar (Gn 5:32; 6:10; 7:13). ; 9:18; 10:1; I Crônicas 1:4).
459; I. ÿasida, Ishei ha-Tanakh, 222.
No entanto, em uma ocasião, Cam é chamado de “filho mais
novo” de Noé (Gn 9:24). Se isso não deve ser explicado como
JAFETE (em Ar. Al-Hasan) ALÿBARQAMANI (início do século
resultado de uma corrupção no texto, deve refletir uma tradição
XVÿ), autor caraíta, presumivelmente morando no Egito. Sua
variante, a menos que algum princípio diferente do cronológico
única obra conhecida é o Sefer Teshuvá, um tratado polêmico
governe a ordem das listas. Jafé casou-se antes do dilúvio
árabe contra os *Rabanitas, no qual ele, no entanto, menciona
(7:13), ao qual sobreviveu, junto com sua família, dentro da
*Maimônides com respeito.
arca. Quando seu pai embriagado estava nu na tenda, Jafé,
junto com Sem, demonstrou grande modéstia e delicadeza em Bibliografia: S. Pinsker, Likkutei Kadmoniyyot (1860), 181,
cobri-lo (9:23). Por este ato ele foi abençoado por Noé da 192 (segunda paginação); Fuerst, Karaeertum, 2 (1865), 288f.; A.
Neu Bauer, Aus der Petersburger Bibliothek (1866), 25f.
seguinte forma: “Que Deus amplie Jafé, e o faça habitar nas
tendas de Sem; E que Canaã seja escravo deles” (9:27). O [Leon Nemoy]
significado completo desta passagem é obscuro, e tem sido
interpretado de várias maneiras como referindo-se a uma JAPHETH BEN DAVID IBN ÿAGHÿR (século XIVÿ),
aliança filisteu-israelita contra os cananeus (talvez nos tempos estudioso e médico karaite no Cairo. Jafé foi discípulo de
davídicos) ou a futura participação dos jafeteus – talvez os Israel ha-Ma'aravi, e seguiu seu exemplo ao rejeitar o uso
gregos – na religião . de Israel. Na Tabela das Nações (veja Os da analogia objetiva (hekkesh) nas regras aplicáveis ao
Setenta *Nações) Jafé é designado para sete filhos e sete matrimônio e ao incesto. Ele foi o autor do Sefer ha-Mitz
netos (Gn 10:2–4; I Crônicas 1:5–7). Ele é assim retratado vot, do qual as partes 5 a 9 foram preservadas em manuscrito.
como o ancestral homônimo de vários grupos étnicos que Nela, Jafé cita muitos estudiosos caraítas anteriores, incluindo
vivem a oeste e norte de Israel nas áreas do Egeu e da *Daniel b. Moses al-Qÿmisÿ, bem como obras de alguns autores
Anatólia, em grande parte compostas de estoque indo-europeu. Rab banitas.
A origem do nome Jafé não é clara. A bênção mencionada Bibliografia: Steinschneider, Arab Lit, 244; Mann, Texts, 2
acima implica uma etimologia popular fundamentada em uma (1935), 282 n. 76.
raiz hebraica que significa “ampliar ”, “tornar espaçoso”. Tem [Isaak Dov Ber Markon]
sido conectado de várias maneiras com o titã grego, ÿÿÿÿÿÿÿ
JAPHETH BEN ELI HAÿLEVI (Yefet ben Eli; Abÿ ÿAlÿ al ÿ
(cf. Javan = Ionia, Gn 10:2), e com Kafti, o nome egípcio para os eteo-creteus.
[Nahum M. Sarna] asan ibn ÿAlÿ al-Lÿwÿ al-Baÿrÿ; segunda metade do século X),
estudioso caraíta em Jerusalém. Detalhes de sua vida não são conhecidos.
Na Agada Ele foi o único caraíta que escreveu comentários bíblicos em
Embora Jafé fosse o mais velho dos três filhos de Noé, ele era árabe, acompanhados por uma tradução árabe (considerada
o menos dotado de sabedoria, e por esta razão seu nome é muito literal por alguns estudiosos modernos) das Escrituras,
registrado por último (por exemplo, Gn 6:10; Sanh. 69b). No em todo o corpus bíblico (até hoje Lamentações é o único livro
ato de cobrir a nudez de Noé (Gn 9:23) a iniciativa foi tomada bíblico em que nenhum vestígio da obra de Jafé). comentário
por Sem e Jafé apenas o ajudou. A recompensa de Sem foi , foi identificado). Seus comentários são inigualáveis em tamanho
portanto, maior do que a de Jafé, pois o Templo construído por e diversidade dos aspectos discutidos em relação ao texto
seu descendente (Salomão) era mais sagrado do que aquele bíblico: língua, halachá, história, teologia e muitas polêmicas
construído por Jafé (Ciro; PR 35, 160a). No entanto, pelo contra o judaísmo rabínico e também contra outras religiões,
respeito que assim demonstrara ao pai, Jafé foi recompensado notadamente o islamismo e o cristianismo. Aspectos messiânicos
com um pálio (uma capa condizente com a dignidade de seus do texto bíblico são apresentados em certos contextos, às
descendentes gregos), e pelo fato de Gogue, seu descendente, vezes extensivamente. Fatos e circunstâncias históricas são
ter o privilégio de ser enterrado em Ereÿ Israel (cf. Ez. 39:11) e, mencionados ou aludidos ocasionalmente.
portanto, desfrutaria da era messiânica (Gn. R. 36:6). Jafé baseou-se principalmente em autoridades caraítas
O versículo “Deus engrandeça Jafé” (Gn 9:26ss.) é interpretado anteriores, que ele cita principalmente anonimamente. Ele às vezes
como significando que a cultura (“beleza”) de Jafé, utilizou fontes rabínicas e obras de estudiosos rabanitas. Estes
particularmente a língua grega, “habitará nas tendas de Sem” (Meg. últimos
9b). são frequentemente citados por razões polêmicas. *Saadiah
No Midrash (Gn. R. 36.8) isso é feito para se referir Gaon é frequentemente citado literalmente. Ele dominava uma
particularmente à Septuaginta, e a mesma passagem também ampla gama de fontes, das quais selecionava de maneira bastante
interpreta que significa que Ciro, um descendente de Jafé, sofisticada. As interpretações opostas às vezes são discutidas
construiria o Segundo Templo. Também ensinava que Deus longamente (e finalmente rejeitadas) quando ele acha que elas
abençoou Jafé tornando seus descendentes inteiramente merecem. Seus comentários são, portanto, um tesouro de antigas
brancos e dando-lhes o deserto e seus campos por herança (PdRE 23). interpretações que muitas vezes não são encontradas em nenhuma outra fonte.
Bibliografia: AH Sayce, Races of the Old Testament (1891), Em princípio, Jafé está comprometido com o significado literal

jarblum, marc
do texto, que, no entanto, sempre deve ser julgado pela razão. O Y. Erder, em: Michael, 14 (1997), 313-34 (hebr.); D. Frank, em: J. Dam
resultado pode ser definido como exegese racionalista. men McAuliffe et al. (eds.), With Reverence for the Word: Medieval
Scriptural Exegesis in Judaism, Christianity, and Islam (2003), 51–69;
Embora atacando ostensivamente o Muÿtazila (ver *Kalam), sua
idem, Search Scripture Well: Karaite Exegetes and the Origins of the
terminologia exegética e conceitos teológicos são tipicamente Muÿtazila.
Jewish Bible commentary in the Islamic East (2004), índice; M. Gold
Assim, ele permite a interpretação metafórica quando exigido por
stein, em: G. Khan (ed.), Exegesis and Grammar in Medieval Karaite
considerações ideológicas-exegéticas (por exemplo, unidade e Texts (2001), 41-64; M. Polliack, em: G. Khan (ed.), Exegesis and Gram
integridade do corpus bíblico) ou teológicas. Alguns estudiosos mar in Medieval Karaite Texts (2001) 1–39; idem, “Principais Tendências
sugeriram recentemente que ele também levava em conta considerações na Exegese Bíblica Caraíta nos Séculos X e XI”, em: M.
literárias, e que as considerações histórico-filológicas eram primordiais Polliack, Judaísmo Caraíta; Um guia para sua história e fontes literárias
para ele, mas isso precisa de mais pesquisas. Embora estritamente (2003), 363-413; idem, A Tradição Caraíta da Tradução da Bíblia Árabe
(1997), índice; G. Tamani, em: Bulletin d'Etudes Karaïtes, 1 (1983),
conservadora, a oposição de Jafé à busca de estudos seculares era
27-76; G. Vajda, Deux commentaires karaïtes sur l'Ecclésiastes, (1971);
um pouco mais branda do que a de seus contemporâneos. Seus
N. Wieder, The Judean Scrolls and Karaism (20052), índice.
comentários ganharam reconhecimento imediato entre os estudiosos
caraítas contemporâneos e foram amplamente utilizados por gerações [Ageu Ben-Shammai (2ª ed.)]
subsequentes de estudiosos caraítas. Por causa de seu grande

tamanho, alguns comentários foram abreviados, principalmente por JAPHIA (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,( cidade no território da tribo
ÿ
caraítas egípcios. Partes de seus comentários foram posteriormente de Zebu lun entre Dobrath e Gate-Hefer (Js 19:12)
traduzidas para o hebraico e assim ficaram disponíveis para caraítas Japhia é identificada com Yafa, 3 km a sudoeste de Nazaré .
em Bizâncio que não tinham conhecimento do árabe. O texto original Aparece como Iapu nas cartas de Tell el-Amarna. Segundo Josefo, que
em árabe aparentemente chegou à Espanha, o que pode explicar o o fortificou, era a maior aldeia da Galiléia (Life, 230; Wars, 2:573).
fato de que as suas interpretações são referidas por Abraham *Ibn Ezra. Durante o cerco de Jotapata, Japhia foi atacada, capturada e saqueada
pelos romanos (Wars, 3:289ss.). No entanto, permaneceu uma cidade
Ele também escreveu Sefer ha-Mitzvot (Livro de Preceitos), judaica; em 1921 um lintel syna gogue foi encontrado lá, e em 1950
partes do qual sobreviveram em manuscrito. parte de uma sinagoga pavimentada com mosaicos foi escavada perto
Os comentários de Jafé sobreviveram em muitas centenas de da igreja ortodoxa grega. Suas ruínas incluem um salão basílica, 46ª49
MSS. O texto parece ter se desenvolvido ao longo do tempo de várias pés (14ª15 m.), com duas fileiras de cinco colunas cada. A orientação
maneiras e medidas. No entanto, apenas uma parte relativamente leste-oeste do salão é incomum. O pavimento contém a representação
pequena da gigantesca obra de Jafé (compreendendo dezenas de de uma águia em pé sobre um vaso cujo corpo tem a forma de uma
volumes) foi publicada até hoje (principalmente dos Profetas e dos Escritos). cabeça humana, tigres e golfinhos, e um círculo de 12 figuras, das
Nos últimos tempos, no entanto, há um interesse cada vez maior nas quais duas foram preservadas. Sukenik considerou as figuras como
obras de Jafé, que se reflete claramente na quantidade de publicações símbolos das tribos, lendo a inscrição fragmentária existente
(ver bibl.). ÿÿÿ]Eph]raim; Goodenough os identificou com o Zodíaco, lendo ÿÿÿ]
Áries .
Bibliografia: TEXTOS: L. Barges (ed.), Rabi Yapheth ben Heli
Bassorensis Karaitae in librum Psalmorum comentarii Arabici
(1846) [Salmos]; idem, Libri Psalmorum David regis et Prophetae, ver Bibliografia: EL Sukenik, em: BRF, 2 (1951), 8ss.; Bom o
sio a R. Yapheth ben Heli Bassorensi Karaita (1861) [Salmos]; idem, suficiente, Símbolos, 1 (1953), 216-18; EM, SV, Add. Bibliografia: SJ
Rabi Yapheth Abou Aly … no librum Canticum Canticorum comentar ium Saller, Segundo Catálogo Revisado das Antigas Sinagogas da Terra
Arabicum (1884) (Cântico dos Cânticos); H. Ben-Shammai et ai. (eds.), Santa (1972), 84-85; Z. Ilan, Antigas Sinagogas em Israel (1991),
Manuscritos judaico-árabes nas coleções Firkovitch: The Commentary 213-214; Y. Tsafrir, L. Di Segni e J. Green, Tabula Imperii Romani.
on Genesis por Yefet ben 'Eli (2000) (catálogo, textos, estudo) Judéia – Palestina. Maps and Gazetteer (1994), 150–151; B. Bagatti,
(hebr.); P. Birnbaum (ed.), “O Comentário Árabe de Yefet ben Ali , o Aldeias Cristãs Antigas da Galiléia (2001), 79-83.
Caraíta sobre o Livro de Oséias” (Tese de Doutorado, Dropsie College, [Michael Avi Yonah]
1942); RM Bland (ed.), “O Comentário Árabe de Yephet ben 'Ali sobre o
Livro de Eclesiastes, Capítulos 1–6” (Tese de Doutorado, Berkeley,
JARBLUM, MARC (1887-1972), líder sionista. Nascido em Guerra ,
1966); S. Butbul, em: Sefunot, 23 (2003), 459–571 (Rute) (hebr.); H.
Hirschfeld (ed. & trad.), Jefeth b. o Comentário Árabe de Ali sobre Na Jarblum foi um dos fundadores da Po'alei Zion na Polônia e também se
hum (Publicações do Colégio de Judeus; no. 5, 1911); O. Livne-Kafri, envolveu em atividades clandestinas, pelas quais foi repetidamente
em: Se funot, 21 (1993), 73-113 (Habacuque) (hebr.); DS Margoliouth preso. Mudou-se para Paris em 1907 e lá completou seus estudos de
(ed. & trad.), Um Comentário sobre o Livro de Daniel por Jephet ibn Ali, direito. A partir do momento de sua chegada a Paris, ele gradualmente
o Caraíta (1889); M. Polliack, em: Pe'amim, 89 (2002), 61-82 (Ovadiah,
se tornou uma das figuras públicas mais proeminentes do movimento
tr.) (Heb.); M. Sokolow, “O Comentário de Yefet ben Ali sobre Po'alei Zion, do movimento sionista e do judaísmo francês. Ele foi
Deuteronômio XXXII” (Tese de Doutorado, Universidade Yeshiva, 1974).
especialmente ativo no período entre as duas guerras mundiais.
ESTUDOS: Mann, Texts, 2 (1935), 30-33; L. Nemoy (ed.), Karaite
Anthology (1952), 83-102; Z. Ankori, Karaites in Byzantium (1959), Jarblum foi o responsável por conquistar Léon *Blum e os líderes da
índice, SV; H. Ben Shammai, em: Alei Sefer, 2 (1976) 17–32 (heb.); Segunda Internacional (Socialista) – *Jaurès, Vandervelde e outros –
idem, “As Doutrinas do Pensamento Religioso de Abu Yusuf Ya'qub al- para a causa sionista. Durante anos ocupou cargos públicos – como o
Qirqisani e Yefet Ben 'Eli” (Tese de Doutorado, Jerusalém 1977 (Heb., vol. 2 érepresentante
uma seleção de textos));

jarÈ
representante do Sionismo Socialista na Segunda Internacional, também está incluído na lista de reis cananeus derrotados (Jos.
como representante da *Agência Judaica em Paris, presidente da 12:11). Jarmute tornou-se parte de Judá e na época da monarquia
Federação Sionista e presidente da Federação das Organizações judaíta foi incluído no distrito de Sefelá ao norte junto com Adulão,
Judaicas na França, como chefe do movimento Sionista Socialista Socó e Azeca (conforme preservado em Js 15:35). Foi reassentada
e editor de seus órgãos, etc. Durante a Segunda Guerra Mundial, por Judahites no tempo de Neemias (Neh. 11:29). Eusébio a
Jar blum viveu na zona desocupada da França e se engajou em localiza a dezesseis quilômetros de Eleuterópolis, a caminho de
atividades clandestinas lá e, a partir de 1943, na Suíça. Jerusalém (Onom. 106:24-25).
Ele retornou à França após a guerra e continuou suas atividades Foi identificado com Khirbat al-Yarmÿk (Eusébio o chama de
públicas. Jarblum desempenhou um papel especial em garantir o Iermochus), um monte grande e proeminente a leste de Kafr Za
voto francês para a resolução da ONU sobre a partição da Palestina kariyya, onde pesquisas revelaram uma grande cidade cercada por
( novembro de 1947). Jarblum viveu em Tel Aviv desde 1955 e um enorme muro de pedra do início da Idade do Bronze e um monte
trabalhou no departamento político do *Histadrut lá. Publicou menor, mas mais alto . contendo cerâmica variando do Bronze
numerosos panfletos sobre assuntos atuais em iídiche e em francês. Tardio ao período bizantino.
Entre suas obras estão A Internacional Socialista e o Sionismo (2) O Jarmuth listado como uma cidade levítica de Issacar em
(1933, com introdução de E. Vandervelde); Le Destin de la Palestine Josué 21:29 deve ser lido como Ramote (I Crônicas 6:58) ou Remet
juive de la Déclaration Balfour 1917 au Livre Blanc 1939 (1939); Ils (Js 19:21).
habiteront en sécurité (1947); e La Lutte des Juifs contre les Nazis Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 356; Albright, em: Basor,
(1945). 77 (1940), 31; EM, 3 (1965), 865-7; Aharoni, Land, índice.
Bibliografia: LNYL, 4 (1961), 223-6; Davar (26 de fevereiro de 1967); [Michael Avi Yonah]
Yiddisher Kemfer (24 de março de 1967).
[Getzel Kressel] JAROSLAW (Pol. Jarosÿaw), cidade na província de Rzeszow, SE
Polônia, no rio San. O desenvolvimento de Jaroslaw foi baseado
JARÈ, família italiana. O nome é uma transcrição moderna do nas grandes feiras realizadas nos séculos XVI e XVII, três vezes ao
hebraico ÿÿÿÿ , ou implicando ÿÿ ÿÿ ÿ”) temente a Deus”), ou ano. A principal ocorreu no outono, e os comerciantes judeus
derivando das iniciais da frase ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿseja
ÿ”) desejado
Que ele
ÿ
tiveram um papel proeminente. Em negócios como a venda de bois,
de seus irmãos”). A transcrição Jarè é conhecida apenas a partir do para os quais Jaroslaw era um centro de mercado, os judeus eram
século XIX. Obadias de *Bertinoro era aparentemente um membro os principais negociantes. As feiras foram a origem da importância
da família. Outros incluíam: PETHAHIAH de Spoleto, mais tarde de de Jaroslaw na história do judaísmo polonês. Eles também foram,
Recanati (século XVIÿ), um estudante de árabe, que, com seu filho até certo ponto, a origem do caráter organizacional único de suas
o médico MOISÉS, foi uma das fontes do conhecimento de Azariah instituições intercomunitárias judaicas. Os líderes comunitários
de'Rossi sobre o al phabet samaritano. BERECHIAH REUBEN (m. judeus se comprometeram a supervisionar a segurança dos
1598), de Perugia e mais tarde Verona, tornou-se rabino em Mântua, mercadores judeus que visitavam Jaroslaw. Juízes judeus para a
cidade com a qual a família passou a ser principalmente associada. feira (dayyanei ha-yarid) foram nomeados como de costume entre
Seu filho MORDECAI foi rabino em Mântua e editou a coleção de os cristãos; e um procedimento especial para eles foi introduzido.
poemas litúrgicos Ayyelet ha-Shaÿar (Mântua, 1612), que também Um pedágio foi cobrado de cada comerciante ou vagão para custear
continha dois de seus próprios poemas. Mordecai escreveu uma as despesas decorrentes. O *Conselho das Terras da Polônia
aprovação para Kenaf Renanim por Joseph Jedidiah *Carmi frequentemente se reunia na feira de outono. Uma congregação
(Veneza, 1626). ISAAC era um impressor em Mântua no início do temporária foi formada pelos visitantes judeus presentes na feira.
século XVIII. GI USEPPE DI GRAZIADIO (1840–1915), um dos Um estudioso descreveu os arranjos : “Aconteceu que estávamos
últimos alunos de Samuel David *Luzzatto no instituto rabínico de na cidade de Jaroslaw na feira de 1608, onde era costume regular,
Pádua, foi rabino em Mântua e desde 1880 em Ferrara. Ele publicou como em toda feira, que um lugar fosse reservado como uma sinagoga para orar lá todos
uma série de estudos sobre a história judaica italiana. E também no sábado os estudiosos e chefes de yeshivot e líderes
das terras e muitas pessoas se reuniram para ler a Torá como é
Bibliografia: Mortara, Índice; S. Simonsohn, Toledot ha Yehudim be- costume nas comunidades. E como a cidade fica perto da
Dukkasut Mantovah, 2 (1964), 499, 521f.; Zunz, Lit Poe sie, 424; Milano, congregação de Przemysl... eles trazem de lá o rolo da Torá
Bibliotheca, nos. 890-6. pertencente à congregação de Przemysl” (Responsa de R. Meir de
[Ariel Toaf] Lublin, nº 84). Poucos judeus conseguiram se estabelecer
permanentemente em Jaroslaw após meados do século XVÿ por
ÿÿÿ .Heb (JARMUTH .(ÿÿ ÿ ÿ
ÿ
causa da oposição dos burgueses, mas um assentamento
(1) Cidade real cananéia mencionada em uma carta gradualmente se desenvolveu durante o século XVII, enquanto a
acadiana do século XIV a.C. encontrada em Tell al-ÿ asÿ como feira diminuiu em importância. A primeira sinagoga local foi
Ia-ra-mu-ti. Na época da conquista de Josué, Piram rei de estabelecida na década de 1640, e uma sinagoga das (Quatro)
Jarmuth juntou-se à coalizão liderada por Adoni-Zedek rei de Terras é mencionada como existindo naqueles anos; na sinagoga
Jerusalém contra Gibeon; ele foi derrotado em Aijalom junto das (Quatro) Terras foram tornados públicos os decretos de ex-
com os outros e foi morto em Maqueda (Js 10:3, 5, 23). O rei de Jarmuth
comunicação e anúncios do Concílio. o

jaslo
o cemitério foi estabelecido em 1699. Um *libelo de sangue em 1737 levou Mies' Ball”, 1931) apareceu em polonês e russo, e ele também escreveu
ao suicídio de uma das vítimas submetidas a tortura; outros foram contos em russo, e o romance Chelovek menyayet kozhu (1934; Man
cruelmente mortos. Em 1738 havia aproximadamente 100 famílias judias Changes his Skin, 1935), do qual o polonês, Czÿowiek zmienia skóre, foi
vivendo em Jaroslaw. Em 1813, a população judaica era de 2.355 (de um publicado em 1935-37 (2 vols.). Este romance tratava dos conflitos
total de 9.007), e em 1921, 6.577 (de 19.973). Vários rabinos de Jaroslaw decorrentes da reconstrução socialista no Tadjiquistão. Em 1937 Jasieÿski
ganharam reconhecimento por seu aprendizado. foi preso. Ele foi condenado a cinco anos de prisão, mas morreu mais tarde
a caminho de seu local de exílio perto de Vladivostok.
[Israel Halperin]
Período do Holocausto Ele foi oficialmente reabilitado pelos comunistas em 1956. Uma edição
completa de seus poemas, editada por Anatol Stern, apareceu em 1960.
A cidade foi capturada pelos alemães em 10 de setembro de 1939. Seu
primeiro ato antijudaico foi incendiar a sinagoga. Em 12 de setembro de
1939, os alemães impuseram uma multa. Para garantir a execução desta Bibliografia: Polski Sÿownik Biograficzny, 11 (1964-1965),
ordem, alguns trabalhadores comunitários foram presos, incluindo o chefe 27-30 (incl. bib.).
[Stanislaw Wygodzki]
da comunidade antes da guerra, Mendel Reich, cujo destino permanece
desconhecido. Em 28 de setembro de 1939, os alemães ordenaram que a
JASINOWSKI, ISRAEL ISIDORE (1842-1917), líder sionista russo .
população se reunisse no campo esportivo de Sokol.
Nascido em Kosov, na Rússia, recebeu educação religiosa e em 1874
Cerca de 7.000 pessoas se reuniram e foram deportadas através do rio
completou seus estudos de direito na Universidade de Kazan, onde recebeu
San para o território ocupado pelos soviéticos. No momento da deportação ,
o grau de advogado por sua tese sobre “Fontes de Jurisprudência na
os judeus tiveram que entregar todos os itens de valor e todos os seus
Sagrada Escritura e em sua Tradição Oral. ” Ele então se tornou um
pertences foram roubados. Do lado soviético, seu destino foi o de outros
renomado advogado em Varsóvia, onde liderou o movimento *ÿibbat Zion
refugiados judeus da Polônia ocidental. Sofriam com a falta de condições
logo após seu estabelecimento. Ele estava entre os organizadores da
adequadas de moradia, dificuldades em encontrar trabalho e restrições
Conferência *Kattowitz (1884) e foi eleito para o Comitê Central de ÿibbat
administrativas. No verão de 1940, muitos foram exilados no interior
Zion. Juntamente com Leo *Levanda e P. Loewenson, Jasinowski redigiu
soviético. Várias centenas dos exilados na Rússia sobreviveram, enquanto
os regulamentos do “Comitê Odessa” de ÿovevei Zion, chamado oficialmente
os do leste da Polônia foram mortos pelos alemães durante a Guerra
de Sociedade de Apoio aos Agricultores e Artesãos Judeus na Síria e na
Alemão-Soviética, nos anos 1941-44. A comunidade não foi reconstituída
Palestina, e participou da reunião de fundação da sociedade ( 1890).
após a Segunda Guerra Mundial.
Jasinowski juntou-se ao movimento sionista em seu início e participou de
[Aharon Weiss] seus primeiros sete congressos. Ele representou o “eleitorado” de Varsóvia
e seu escritório serviu como centro das atividades sionistas na Polônia
Bibliografia: Halpern, Pinkas, índice; M. Steinberg, ÿydzi w
russa. Ele estava entre aqueles que apoiaram o Esquema de *Uganda e,
Jarosÿawiu od czasów najdawniejszych do poÿowy XIX wieku (1933);
idem, Gmina ÿydowska w Jarosÿawiu od jej powstania… (1937); WA após o Sétimo Congresso Sionista, ele se juntou à Organização Territorial
Judaica (ver *Territorialismo). Foi membro de seu Conselho Internacional e
Wagner, Handel Jarosÿawia do poÿowy XVII wieku (1929); Z.
Horowitz, em: Otsar ha-Hayyim, 5 (1929), 203-8; N. Weinryb, em: participou como seu representante na Conferência de Bruxelas sobre
Khrev, 12 (1957), 154-9. questões de migração judaica (1906). Em seus últimos anos, Jasinowski se
afastou do movimento nacional judaico e se aproximou de círculos
JASIEÿSKI (Zyskind), BRUNO (1901-1939), poeta, similacionistas.
romancista e dramaturgo polonês. Jasieÿski nasceu em
Klimentów. Juntamente com outro proeminente escritor
futurista, Anatol *Stern, ele publicou um célebre panfleto, Nuÿ
w bÿuchu (“Uma faca na barriga”, 1921), e uma coleção de versos, Ziemia na lewo
(“Terra à Esquerda”, 1924). Dois volumes de sua própria poesia foram But Bibliografia: A. Druyanow, Ketavim le-Toledot ÿibbat ÿiyyon ve-
w butonierce (“A bota na botoeira”, 1921) e Pieÿÿ o glodÿe (“Canção da Yishuv Ereÿ-Yisrael, 3 vols. (1919–32), índices; I. Klausner, Mi-Katoviÿ
fome”, 1922). Após emigrar para Paris em 1925, Jasieÿski publicou Sÿowo ad Basel, 2 vols. (1965), índices.
o Jakubie Szeli [Yehuda Slutsky]

(“Uma palavra sobre Jacob Szela”, 1926), um poema em que ele tentou
reabilitar o líder de uma revolta camponesa antifeudal na Galiza Ocidental JASLO, cidade no SE da Polônia. Ali existia um assentamento
em 1848. O famoso romance de Jasieÿski, Palÿ Paryÿ judaico antes de 1463. Em 1589 a cidade obteve o privilégio de non
(“I Burn Paris”, 1928), impresso pela primeira vez no diário comunista tol erandis Judaeis, ou seja, o direito de excluir os judeus, e em 1619
francês L'Humanité, era uma fantasia da destruição da cidade do capitalismo o assentamento e comércio judaico em Jaslo foram novamente proibidos.
pelo proletariado internacional. O governo francês prontamente expulsou o No entanto, várias famílias judias viviam em Jaslo em 1765. Em 1795, após
autor. De 1929 até sua morte, Jasieÿski viveu na URSS, onde ajudou a a divisão da Polônia, Jaslo passou para a Áustria, sob a qual não havia
organizar a União dos Escritores Soviéticos e contribuiu para periódicos restrições à colonização judaica. Em 1805 seis famílias foram instaladas
poloneses e russos. Sua peça Bal manekinów (“The Dum em Jaslo como agricultores, e a comunidade judaica começou a aumentar,
em particular entre 1848

jasny, naum
e 1853. A população judaica era de 433 em 1880 (13,1ÿ do total), 934 em JASON (segundo século aC), sumo sacerdote. Jasão, que optou por esta
1890 (20,6ÿ), 1.524 em 1900 (23,2ÿ), 2.262 em 1910 (22,3ÿ) e 2.445 em forma grega de seu nome hebraico Josué, era filho do sumo sacerdote
1921 (23,5ÿ) . A maioria eram hassidim. As crianças geralmente recebiam Simeão II e irmão de *Onias III.
uma educação judaica tradicional . Alguns frequentavam a escola De acordo com Josefo, ele também era irmão de *Menelau, mas é quase
secundária local, onde havia 30 alunos judeus de 556 em 1914. Durante o certo, à luz de II Macabeus, que isso é impreciso. Os eventos que ocorreram
período entre as duas guerras mundiais, a população judaica estava no final do sumo sacerdócio de Onias III minaram sua posição na corte de
ocupada principalmente na indústria leve e artesanato. Em 1921, 96 judeus Se leucid. Jasão explorou a ascensão de Antíoco IV ao trono (176 aC) e
possuíam empresas industriais que empregavam 678 pessoas, das quais sua necessidade de dinheiro para depor seu irmão e obter o sumo
76 eram proprietários, 49 membros da família, 83 judeus e 470 trabalhadores sacerdócio para si (175), contra a promessa de grandes somas de dinheiro.
não judeus. As únicas empresas de tamanho considerável pertencentes a Antíoco também lhe concedeu autoridade para estabelecer em Jerusalém
judeus eram cinco fábricas químicas, empregando 35 trabalhadores judeus uma polis helenista cujos cidadãos foram selecionados e registrados pelo
e 420 não judeus; oficinas de grande ou médio porte incluíam 29 de próprio Jasão. Armado com essa autoridade, ele estabeleceu dentro de
processamento de alimentos, 28 de vestuário, oito de madeira, sete Jerusalem uma cidade-estado chamada Antioquia, cujos cidadãos ele
metalúrgicos, seis de construção, três de maquinário, três de couro, três escolheu da aristocracia helenizada de Jerusalém, e ergueu um ginásio na
de têxtil, dois de impressão e dois de desinfecção. capital. Suas ações levaram a um fortalecimento da cultura helenística na
cidade e a um enfraquecimento do modo de vida tradicional e do culto
[Nathan Michael Gelber] religioso (II Macc. 4:7-15).
Período do Holocausto
No verão de 1941, um gueto foi estabelecido em Jaslo. Os refugiados

Essa política de Jasão e seus partidários foi a principal causa da revolta
aumentaram a população para cerca de 2.300. Em julho e agosto de 1942,
dos Hasmoneus que eclodiu depois, e que finalmente libertou a Judéia do
cerca de 650 judeus foram executados nas florestas vizinhas. O gueto foi
domínio dos Selêucidas e deu origem à dinastia Hasmoneus. Jason enviou
liquidado em 19 e 20 de agosto e seus internos, com poucas exceções,
emissários e presentes a Tiro em homenagem às festividades ao deus de
foram deportados para Belzec e ali assassinados. Um pequeno número de
Tiro, Héracles.
judeus foi transferido para o campo de trabalhos forçados em Szebnia, que
Ele também deu boas-vindas a Antíoco quando visitou Jerusalém em 174
foi liquidado em 1943. Nenhum judeu se estabeleceu em Jaslo após a
AEC. No entanto, três anos depois ele foi demitido do sumo sacerdócio
Segunda Guerra Mundial.
pelo rei, e Menelau, que ofereceu a Antíoco uma quantia maior de dinheiro
[Stefan Krakowski]
para o cargo, foi nomeado em seu lugar. Alguns anos depois, em 168 AEC,
Bibliografia: E. Podhorizer-Sandel, em: BÿIH, 30 (1959),
quando se espalhou um falso boato de que Antíoco estava morto, ele
87-109.
tentou retornar e tomar o poder em Jerusalém. Ele não teve sucesso, no
entanto, e foi obrigado a deixar a cidade depois de instituir um massacre
JASNY, NAUM (1883-1967), economista. Nascido em Kharkov, Ucrânia,
dos habitantes. Por um tempo ele foi preso pelo rei árabe, Aretas. Seus
Jasny obteve um doutorado em direito em São Petersburgo (Leningrado).
últimos anos foram gastos vagando de um lugar para outro, e ele não foi
Jasny exerceu a advocacia por pouco tempo e depois se tornou diretor de
enterrado no sepulcro da família.
um moinho de farinha em Kharkov, experiência que despertou seu interesse
pela economia. Após a Revolução Russa , trabalhou na elaboração de
Bibliografia: II Macc. 4:7–29; 5:5–10; Jos., Ant., 12:238ss.;
políticas alimentares para o governo soviético, para o qual posteriormente
Schuerer, Hist, 24-26; A. Tcherikover, Civilização helenística e os
realizou pesquisas econômicas na Alemanha. Lá, ingressou no Business
judeus (1959), índice; SK Eddy, O Rei Está Morto (1961), 206–11.
Cycle Research Institute e, em 1933, com a chegada de Hitler, mudou-se
[Uriel Rappaport]
para os Estados Unidos, onde foi nomeado economista sênior do
Departamento de Agricultura. A partir de 1939 , trabalhou no Food Research
JASON DE CYRENE (c. meados do século II aC), historiador judeu que
Institute da Stanford University, onde preparou previsões de disponibilidade
escreveu uma obra em cinco livros sobre a revolta Mac cabean. A obra
de alimentos em países aliados e inimigos. Após a Segunda Guerra
não existe e é conhecida apenas de II Macabeus, que afirma ser um
Mundial, ele trabalhou com o Stanford Soviet Economic Group. Os principais
epítome dela (II Macc.
interesses de Jasny eram estatísticas agrícolas e economia. Suas
2:23). Começou com eventos nos dias de Onias III e pode ter concluído
estimativas de colheitas de grãos na URSS serviram por muitos anos como
com a vitória de Judá Macabeu sobre Nicanor ou continuado até um
base para as investigações sobre o potencial militar soviético.
período posterior. Pelo caráter literário da obra, Jasão era presumivelmente
um judeu helenizado, embora piedoso, ansioso por propagar valores morais
e glorificar seu povo e Deus. É difícil supor que ele era um fariseu, e sua
Entre as principais obras de Jasny estão A Agricultura Socializada da URSS
identificação com Jasão, emissário de Judá Macabeu para Roma (I Macc.
(1949); Os Trigos da Antiguidade Clássica (1944); Industrialização Soviética
8:17), é duvidosa.
1928–52 (1961); Planejamento Soviético (1964), editado por JT Degras e
A. Nove; e a Política de Culturas de Khrushchev (1965). Suas memórias Para mais detalhes sobre a obra e sua relação com II Mac cabees,
estavam sendo preparadas para publicação no momento de sua morte.
bem como para bibliografia, ver *Maccabees, Books of.
[Joachim O. Ronall] [Uriel Rappaport]

jassy
JASSINOWSKY, PINCHAS (1886–1954), ÿazzan e compositor. sem documentos legais de residência foram declarados vadios e
Nascido em Romanovka, perto de Kiev, na Ucrânia, Jassinowsky expulsos do país. Representantes diplomáticos da Inglaterra e da
integrou o coro de Pinchas *Minkowski em Kherson, ainda menino. Áustria apresentaram seus protestos ao governo romeno; O imperador
Enquanto estudava música em São Petersburgo, foi assistente do Napoleão III da França também interveio. No entanto, a perseguição
maestro de coro em uma sinagoga de lá. Em 1917 emigrou para os intensificou-se durante as duas últimas décadas do século XIX, em
Estados Unidos. Ele tinha uma voz de tenor suave e queixosa, e seu particular após o Congresso de *Berlim. Apesar das recomendações
canto nas sinagogas e nos concertos fazia dele uma celebridade. Ele do Congresso de Berlim, que ameaçavam não reconhecer a
compôs um corpo considerável de música, incluindo Ve-Hayah be- independência da Romênia, a classe política romena se recusou a
Aÿarit ha-Yamim (Isa. 2:1–4) dedicado à nova Universidade Hebraica conceder cidadania aos judeus.
de Jerusalém (1926), Aseret ha Dibberot (“Os Dez Mandamentos”) ,
Shirat ha-Be'er (“A Canção do Poço”), Ba-Yom ha-Hu (Isa. 26:1–4), e
Sede do Movimento Antissemita
música para poemas iídiches canções folclóricas, canções infantis e
No final do século XIX, Jassy tornou-se o centro do antissemitismo na
canções das Grandes Festas .
Romênia. Em 1882 e 1884, dois congressos econômicos foram
realizados lá com o objetivo de promover um boicote ao comércio e
Bibliografia: Sendrey, Música, índices; Associação de Cantores
indústria judaica. Através das atividades de um “clube comercial”
de Ministros Judeus da América, Di Geshikhte fun Khazones (1924),
140; idem, Khazones (1937), 227-9 (Yid. e Eng.); N. Stolnitz, Negine durante este período, 196 lojas judaicas foram fechadas em 1892, e
em Yidishen Lebn (1957), 125-9. muitos comerciantes judeus foram expulsos da cidade. Em consequência
[Joshua Leib Ne'eman] disso, vários judeus cometeram suicídio . A Universidade de Jassy
tornou-se o centro do antissemitismo na Romênia, com AC *Cuza, que
JASSY (Rom. Iasi), cidade no nordeste da Romênia, capital do antigo lecionava na universidade, como seu principal proponente.
principado da Moldávia desde 1565. A comunidade de Jassy era a mais
antiga da Moldávia. Os judeus se estabeleceram lá na segunda metade
do século XVÿ por causa de sua posição na rota comercial entre a Organização Interna
Polônia e a Bessarábia e para De 1622 a 1832, os assuntos da comunidade judaica de Jassy foram
o porto Danúbio de Galati (Galatz). Seu número aumentou quando os administrados pela “guilda dos judeus”, chefiada pelo ÿakham bashi,
judeus poloneses se refugiaram lá durante os massacres de que era o rabino-chefe da Moldávia e da Valáquia, e três parnasim. Dos
*Chmielnicki (1648/49). Em 1650 e 1652 muitos judeus em Jassy foram impostos sobre a carne ko sher que cobrava, as sinagogas, as
assassinados por cossacos. Houve novos distúrbios em 1726 , quando instituições talmud torá , abrigo para transitórios (hekdesh) e cemitério
a população, enfurecida por um *libelo de sangue, saqueou as casas foram mantidos. Depois que a guilda foi dissolvida em 1834, as
dos judeus em Jassy e profanou várias syna gogues. A guilda judaica associações foram formadas de acordo com os países de origem
de Jassy obteve uma ordem do sultão para libertar os judeus que (Rússia, Áustria, Prússia).
haviam sido presos no caso de difamação de sangue. Em 1742, o
príncipe Constantin Mavrocordat, desejando atrair judeus da Polônia, A primeira escola moderna para meninos foi fundada em 1852,
isentou de impostos aqueles que se estabeleceram na cidade. mas permaneceu aberta por apenas cinco anos devido à oposição dos
círculos ortodoxos. Em 1858, o governo começou a pressionar pelo
No final do século XVIII os judeus estavam concentrados em seu fechamento das escolas judaicas tradicionais e sua substituição por
próprio bairro. Vários ramos do comércio (cereais , gado, lã, mel, escolas modernas de espírito assimilacionista. Alguns passos foram
queijo) eram exclusivamente manuseados por judeus. Em meados do dados nesse sentido a partir de 1860, mas as escolas não conseguiram
século XIX, eles tomaram o lugar dos turcos e gregos como banqueiros resistir à oposição ortodoxa . As escolas judaicas modernas foram
e cambistas. novamente fundadas em 1893, depois que os alunos judeus foram
Muitos judeus também foram ocupados como ourives, alfaiates, expulsos das escolas públicas. Havia 5.000 alunos (meninos e meninas)
chapeleiros, peleteiros e sapateiros. Vários desses ofícios tinham seus frequentando as escolas da comunidade em 1910.
próprios sindicatos, alguns possuíam suas próprias sinagogas. Quando

os comerciantes e artesãos cristãos tentaram limitar a atividade de Em 1834, os administradores do hospital, fundado em 1772,
seus colegas judeus, uma decisão foi emitida pelo príncipe em favor assumiram a gestão dos assuntos da comunidade, recebendo o
dos judeus (1817). Em 1831, comerciantes e artesãos judeus principal rendimento do imposto sobre a carne kosher. O orfanato e um
constituíam 43% do número total dessas ocupações, e em 1860 sua asilo para idosos foram fundados em 1890. Em 1915 foi fundado o
proporção havia aumentado para 78%. A população judaica contava Hospital Infantil Dr. L. Gelehrter . A associação Caritas Humanitas, com
2.000 membros, esteve ativa até às vésperas da Segunda Guerra
com 4.396 famílias em 1820, 31.015 pessoas (47% do total) em 1859,
39.441 (50,8%) em 1899 e 35.000 em 1910. Mundial, prestando assistência médica e ajuda a viúvas.
Perseguições
Em 1835 e novamente em 1839, o príncipe Michael Sturdza iniciou Movimento Sionista
ações contra os judeus, que só foram interrompidas depois que os Havia grupos pré-sionistas em Jassy antes mesmo do
banqueiros judeus cancelaram suas dívidas. Em 1867, os judeus *ÿ ibbat Zion. Em 1866, a associação Doreshei Zion foi

jassy
fundada, com o objetivo de criar uma biblioteca hebraica. De 1878 a um jardim de infância, três escolas primárias para meninos e quatro
1898, a associação Ohalei Shem propagou a língua hebraica e a para meninas, quatro escolas religiosas (talmud torah), uma yeshivá,
cultura judaica. O movimento Yishuv Ereÿ Israel também tinha um uma escola secundária, um hospital geral, um hospital infantil , dois
importante centro em Jassy, chefiado por Karpel *Lippe, que havia sanatórios para inválidos, um orfanato e um lar de idosos . Um
iniciado as duas associações acima mencionadas. O poeta Naphtali semanário sionista Tribuna Evreeasca foi publicado em romeno em
Herz *Imber, autor de Ha-Tikvah, viveu em Jassy no final da década de Jassy entre as duas guerras mundiais.
1870. Inspirada nas ideias de Theodor Herzl, a comunidade judaica de Nesse período também Jassy, e especialmente a universidade,
Jassy fundou nove organizações sionistas, que foram amalgamadas continuaram a ser o centro das atividades antissemitas. Sob a liderança
em 1919. de AC Cuza , foi fundada em 1923 a “ Liga de Defesa Nacional e Cristã
” (LANC). “Tudo pela Pátria” e a mais conhecida “Guarda de Ferro”,
uma organização antissemita extremista. Os contínuos problemas
Atividades Espirituais e Culturais
causados pelas organizações anti-semitas e a perseguição econômica
Jassy era há muito tempo o centro espiritual para judeus que viviam
pelas autoridades levaram à pauperização progressiva entre as massas
em ambos os principados romenos (Moldávia e Valáquia) através da
judaicas em Jassy. Em consequência, a população judaica diminuiu de
influência de importantes rabinos que oficiavam lá. O primeiro digno de
43.500 em 1921 para 35.465 (34,4%) em 1930.
nota, Solomon b. Aroyo, cabalista e médico do príncipe da Moldávia,
viveu em Jassy no final do século XVI e início do século XVII. Nathan
Nata *Hannover e Pethahiah b. David Lida serviu lá no século XVII. No
século 18ÿ o asidismo começou a se espalhar para Jassy e trouxe
vários líderes ÿassídicos para lá, incluindo *Abraham Joshua Heschel Período do Holocausto e depois
de Apta, que viveu em Jassy no início do século 19ÿ . Na segunda
Em 6 de novembro de 1940, o governo de Antonescu tomou o poder.
metade do século XIX, Jassy tornou-se um centro de aprendizado
A perseguição da população judaica começou imediatamente,
talmúdico com estudiosos como Joseph Landau de Litin e Aaron Moses
acompanhada de prisões arbitrárias, tortura, extorsão, confisco de
b. Jacó *Taubes. Entre os eminentes estudiosos ÿasidic, o mais
estabelecimentos comerciais e tentativas de encenar julgamentos por
importante foi Isaiah Schorr.
acusações como o comunismo. No entanto, os líderes da comunidade
judaica logo conseguiram chegar a um acordo com os líderes da
Em 1897 JI *Niemirover iniciou sua atividade rabínica e permaneceu
Guarda de Ferro, que prometeram parar a perseguição em troca da
em Jassy até 1911.
soma de seis milhões de lei a serem pagas em prestações.
Livros hebraicos foram publicados em Jassy a partir de
Conseqüentemente, até que a Guarda de Ferro fosse expulsa do
1842 , entre eles Eliezer b. o comentário de Reuben Kahana
governo (janeiro de 1941), havia poucos outros incidentes anti-semitas
sobre os Cinco Pergaminhos, Si'aÿ Sefunim; duas edições (uma
na cidade. A última parcela do “subsídio” foi paga durante o pogrom de
com tradução de prato Yid) de Sha'arei ÿiyyon de Nathan
Bucareste, que ocorreu quando a Guarda de Ferro se rebelou contra o
Hannover (1843); e o Likkutei Amarim de Shneur Zalman (de
governo de Antonescu e, como resultado, os judeus de Jassy
Lubav ich; publ. 1843). A impressão hebraica continuou na década de 1880.
permaneceram ilesos.
Alguns periódicos hebraicos e iídiches também foram publicados em
No verão de 1941, às vésperas da eclosão da guerra contra a
Jassy. Um Korot ha-Ittim quinzenal iídiche foi publicado de 1855 a
União Soviética, muitas unidades do exército alemão se mudaram para
1871. Por um ano, em 1872, o primeiro jornal judeu romeno Vocea
Jassy. Antes da primeira operação militar na área (em 29 de junho de
apaÿraÿtorului (“Voz do Defensor”) foi publicado. O semanário Rasaritul
1941) e da abertura da ofensiva em larga escala na frente sul (2 de
(“O Oriente”) foi publicado de 1899 a 1901 pelos sionistas, que também
julho de 1941), a tensão anti-semita cresceu, como resultado de
publicaram dois anuários. Em 1914, quatro números de uma revista
rumores de que os judeus estavam sinalizando para o Aviões russos
literária, Likht (“Luz”), foram publicados em iídiche, com a colaboração
bombardeando a cidade, e até ousaram atirar em soldados. Na véspera
de Jacob *Groper, Abraham L. *Zissu, Motty Rabinovici e Jacob
de 28 de junho, patrulhas alemãs e romenas, acompanhadas por
*Botoshansky. As ilustrações foram obra do pintor Reuven *Rubin.
moradores locais, assassinaram muitos judeus e cercaram outros
milhares no pátio da delegacia, onde foram fuzilados no dia seguinte.
Imediatamente depois, 4.332 judeus foram despachados para campos
Jassy foi o berço do teatro iídiche. Em 1876, Abra ham
de internamento, 2.205 deles sufocando a caminho da terrível
*Goldfaden apresentou pela primeira vez suas operetas em Jassy. J.
superlotação nos carros da morte. O número exato então morto em
*Lat teiner também teve sua própria companhia de teatro, para a qual
Jassy é desconhecido; documentos da polícia secreta romena durante
escreveu 75 peças. N. Horowitz da Galiza produziu ali as suas operetas
a guerra mencionam o número de 13.266 vítimas, incluindo 40 mulheres
com um cenário histórico.
e 180 crianças.
Entre as duas guerras mundiais
Em 1919 a comunidade foi reorganizada. No mesmo ano foram Em 1969 havia cerca de 2.000 famílias judias em Jassy e 11
realizadas eleições para a primeira administração comunal. A sinagogas. Foram realizados cursos de Hebraico e História Judaica
comunidade foi reconhecida como órgão público pelo Ministério com cerca de 80 participantes. A população diminuiu constantemente
das Religiões em 1927. Em 1939 existiam em Jassy 112 sinagogas, para algumas centenas na virada do século devido à

jastrow
imigração para Israel e outros lugares. Os que permaneceram foram Jastrow ensinou filosofia judaica, história e Bíblia no Maimonides
atendidos por meio do governo e de fundos judaicos. College de 1867 até seu fechamento em 1875. Ele teve um papel
Bibliografia: IJ Niemirower, Ochire asupra istoriei comunitaÿÿii proeminente no trabalho da *Jewish Publication Society, serviu de 1895
israelite din laÿi (1907); idem, Scrieri completo, 2 (1919), 91–105; a 1903 como editor-chefe de seu projeto tradução da Bíblia, e fez a
529-531; MA Halevy, Comunitaÿÿile evreilon din laÿi ÿi Bucrueÿti, tradução de Jó. Ele também editou a seção Talmud da *Jewish
(1931); idem, em: Almanachul Ziarului Tribuna evreeascaÿ, 2 Encyclopedia. Jastrow foi membro do executivo da *Alliance Israélite
(1938/39), 251-2; idem, em: Studia et Acta Orientalia, 1 (1957), 360; Universelle e de *Mekiÿei Nirdamim, e serviu como vice-presidente da
idem, em: Sinai, 1 (Bucareste, 1928), 7-10; M. Gaster, em: Anuar pen
Federação Sionista Americana.
tru israeliÿi, 16 (1893/95), 12, 14; A. Turcu, ibid., 18 (1896/97), 184-7;
W. Schwarzfeld, ibid., 12 (1889/90), 21-40; 13 (1890/91), 43-66; 17
Uma doença grave em 1876 forçou Jastrow a restringir suas
(1895/96), 50-62; idem, em: Egalitatea, 5 (1894), 220, 228, 236, 251,
260, 269, 299; C. Drimmer, ibid., 32 (1922), 54; idem, em: Almanachul atividades comunitárias e, durante uma convalescença prolongada, ele
evreesc ilustrat pentru România (1932), 34–37; A. Hahamu, em: começou a trabalhar em sua principal contribuição para os estudos
Calendarul al manah evreesc (1945), 169-71; E. Herbert, em: Journal judaicos modernos, o monumental Dicionário dos Targumim, o Talmud
of Jewish Bibliog raphy , 2 (1940), 111s.; E. Feldman, em: Zion, 22 Babli e Yerushalmi e a Literatura Midráshica (2 vols. , 1886-1903;
(1957); PK Romanyah, 141–176; M. Carp, Cartea Neagr, 2 (1948); reprs. 1926, 1943, 1950; e como Hebrew-Ara maic-English Dictionary...,
M. Mircu, Pogromul de la Iasi (1947); I. Ludo, Din ord-înul cui? (1947);
2 vols., 1969). Usando os dicionários de Jacob *Levy e Griechische
SC Cristian, Patru ani de urgie (1946). Adicionar. Bibliografia: R. und Lateinische Lehnwo erter de S. Kraus, Jastrow produziu um
Ioanid, O Holocausto na Romênia: A Destruição de Judeus e Ciganos
dicionário eminentemente útil para o estudante de rabínicos,
Sob o Regime de Antonescu, 1940–1944 (2000).
[Teodoro Lavi] particularmente o estudante de língua inglesa . Em abrangência e
atenção à linguística comparada, o dicionário foi um avanço definitivo
JASTROW, família de estudiosos originários da Polônia prussiana, em relação aos seus predecessores. Embora a lexicografia talmúdica
mais tarde nos EUA MARCUS MORDECAI JASTROW (1829–1903) tenha progredido consideravelmente desde que o dicionário apareceu
foi um rabino e lexicógrafo nascido na Polônia e líder da escola histórica pela primeira vez, o trabalho de Jastrow manteve seu valor como
nos Estados Unidos. Jastrow nasceu em Rogasen, Poznânia. Ele foi ferramenta para todos os que estudam literatura rabínica.
ordenado pelos rabinos Feilchen feld de Rogasen e Wolf Landau de
Dresden. Também estudou na Universidade de Berlim e doutorou-se Um dos filhos de Marcus, MORRIS JASTROW (1861-1922), era
em Halle com uma tese sobre a filosofia de Abraham ibn Ezra (1855). um distinto orientalista. Ele nasceu na Polônia e foi trazido para os
Com a ajuda de Heinrich *Graetz, foi nomeado pregador da progressiva Estados Unidos ainda criança. Obteve seu doutorado em Leipzig em
congregação alemã em Varsóvia. Lá ele foi pego (com outros rabinos 1884 com uma dissertação sobre Judá *ÿ ayyuj (Abu Zakarijja Jahjâ…
de Varsóvia) no movimento insurrecional polonês de 1861-63, pregando und seine zwei grammatischen Schriften…, 1885; Verbos Fracos e
e escrevendo para a causa revolucionária; ele foi preso pelos russos Geminativos de Abu Zakariyya… ÿ ayyuj, 1897). Retornando à
por três meses e, sendo um súdito prussiano, expulso da Polônia. Por Filadélfia, ele ajudou seu pai por um curto período em Rodeph Shalom.
dois anos foi rabino em Worms. Neste período ele publicou Vier Em 1892 começou a ensinar semítico na Universidade da Pensilvânia;
Jahrhunderte aus der Geschichte der Juden ele também atuou como bibliotecário (a partir de 1898) e como
professor pesquisador de Assiriologia lá. Por um tempo ele atuou como
editor do departamento bíblico da Enciclopédia Judaica, fez parte do
(1865), cobrindo o período do exílio babilônico aos macabeus. conselho da Enciclopédia Internacional e contribuiu para o Dicionário
da Bíblia de Hasting, a Enciclopédia Bíblica e muitas outras publicações
Em 1866 emigrou para os Estados Unidos como rabino de eruditas. Sua atitude anti-sionista é evidente em Sionism and the Future
Rodeph Shalom, uma congregação na Filadélfia composta em grande of Palestine: Fallacies and Dangers of Political Sionism (1919).
parte por imigrantes alemães; ele serviu nesta congregação até sua
aposentadoria em 1892. Seu trabalho com a congregação encontrou
muitas dificuldades. Ele se esforçou para manter sua sinagoga dentro O trabalho mais importante de Jastrow foi provavelmente Religião
dos limites da tradição, mas não foi capaz de conter a maré da da Babilônia e Assíria (1898; rev. ed. Aspects of Religious Beliefs and
Reforma. Ele introduziu algumas reformas, como o uso de um órgão e Practice in Babylonia and Assyria, 1969). Seus outros trabalhos sobre
o livro de orações de Benjamin *Szold Avodat Israel a história religiosa e cultural da Assíria e da Babilônia incluem Fragmento
(Ger., 1863), que ele ajudou a revisar e que ele traduziu para do Épico Dibbara Babilônico (1891; agora conhecido como a II Tábua
o inglês como Um Livro de Oração para os Serviços do Ano… do Épico da Era); Bildermappe… zur Re ligion Babyloniens und
(1885). No entanto, em polêmicas no Hebrew Leader e no Jewish Assyriens… (1912); um atlas de ilustrações para a religião da Babilônia
Times, ele se opôs ao movimento pela Reforma radical, conforme e da Assíria; Uma versão Old Baby lonian do Gilgamesh Epic (com AT
expresso por IM *Wise, D. *Einhorn e Samuel *Hirsch. Ele não era a Clay, 1923).
favor da formação da *Union of American Hebrew Congregations ou De interesse judaico mais imediato são seu Estudo da Religião
do *Hebrew Union College. Nessas polêmicas ele emergiu como um (1901); Tradição Hebraica e Babilônica (1914); Gentle Cynic (1919),
dos líderes da escola histórica, que se desenvolveu no *Judaísmo sobre Eclesiastes; Livro de Jó (1920); e Cântico dos Cânticos (1921).
Conservador.

jastron, mieczyslaw
O filho mais novo de Marcus, JOSEPH JASTROW (1863-1944), Bibliografia: J. Trznadel, O poezji Mieczysÿawa Jastruna
era um psicólogo notável. Jastrow foi educado nas universidades da (1954); A. Sandauer, Poeci trzech pokoleÿ (19622), cap. 8.
Pensilvânia e Johns Hopkins. Ele ensinou psicologia em Wisconsin [Stanislaw Wygodzki]

(1888-1927), Columbia (1910) e na New School for Social Research
(1927-1933). Em 1900 ele serviu como presidente da American JÁSZI, OSZKÁR (1875-1957), cientista político húngaro.
Psychological Association. Ele deu uma contribuição considerável à Nascido em Nagykároly (atual Romênia), Jászi se converteu ao
psicologia da percepção e da anormalidade e popularizou o pensamento cristianismo ainda criança. Foi editor do periódico radical Huszadik
freudiano em obras como Fato e Fábula em Psicologia (1900); Század (“Século XX”) de 1906 a 1919.
Subconsciente Jászi estava particularmente preocupado com o problema das
(1906, repr. 1970); Keeping Mentally Fit (1928), um título que Jastrow minorias nacionais. Em seu livro, A nemzeti államok kialakulása és a
também usou para uma coluna de jornal sindicado (1928–32) e uma nemzetiségi kérdés (“A Evolução dos Estados Nacionais e o Problema
série de rádio (1935–38); A Casa que Freud Construiu (1932; Freud, da Nacionalidade”, 1912), ele argumentou que essas minorias deveriam
Seu Sonho e Teorias Sexuais, 1941); Erro e Excentricidade na Crença ter plena autonomia cultural e social. Mas mais tarde ele acreditou que
Humana (1935); Traição da Inteligência (1938); e História do Erro a questão dos judeus russos poderia ser resolvida pela criação de um
Humano (ed., 1936). estado judeu na Palestina. Ele advogou que os judeus da Hungria
Bibliografia: ON MARCUS: M. Davis, Emergence of Conservative deveriam assimilar. Em 1912 tornou-se professor assistente de ciência
Judaism (1963), 342-4; idem, em: Sefer ha-Shanah li-Yhudei Amerikah, política na Universidade de Kolozsvár. Em 1918, após a eclosão da
6 (1942), 427–439; E. Davis, História da Congregação Rodeph Shalom revolução, foi nomeado ministro das minorias nacionais. Ele reconheceu
(1926), 81–104; DW Amram, Discurso Memorial no Décimo Aniversário o direito dos judeus à autodeterminação nacional e também tentou
da Morte de M. Jastrow (1913); NM Gelber, Juden und der polnische negociar um acordo permanente com as minorias nacionais dentro da
Aufstand (1923), índice. ON MORRIS: AT Clay e JA República Húngara. Quando o regime soviético húngaro chegou ao
Montgomery, em: JAOS, 41 (1921), 337-44; TB Jones, O Problema
poder em 1919, Jászi deixou a Hungria para Viena e depois Munique.
Sumério (1969), 62-65.
[Jacob Rothschild/Jack Reimer] Ele publicou uma história da revolução na Hungria, Magyar kálvaria –
magyar föltámadás
JASTRUN (Agatstein), MIECZYSLAW (1903-1983), poeta,
ensaísta e tradutor polaco. Nascido em Korolówka, Jast run (1920; Revolução e Contra-Revolução na Hungria, 1924).
fazia parte do grupo literário Skamander. A reflexão filosófica No ano seguinte, emigrou para os Estados Unidos, onde lecionou no
dominou coleções pré-Segunda Guerra Mundial como Oberon College, Ohio, e tornou-se professor de ciência política em
Spotkanie w czasie (“Encontro no Tempo”, 1929), Inna mÿodoÿÿ 1941. Jászi foi autor de vários trabalhos sobre política e ciência política,
(“Another Youth”, 1933), e Strumieÿ i milczenie (“Stream and Silence”, incluindo A történelmi materializmus állambölcselete ("História da
1937). Durante os anos de 1945-49, foi coeditor do semanário literário Materialismo Histórico ”, 1904), Mÿyészet és erkölcs (“Artes e Ética”,
Kuÿnica. A partir do final da Segunda Guerra Mundial, seus versos 1904) e A Dissolução da Monarquia Habsburgo (1929).
refletiam o período do Holocausto, notadamente em Godzina strzeÿona
(“The Guarded Hour”, 1944), Rzecz ludzka (“Human Matter”, 1946), Bibliografia: Magyar Irodalmi Lexikon, 1 (1963), 525; Mag
Sezon w Alpach (“Season in the Alpes”, 1948), Rok urodzaju (“O Ano yar Életrajzi Lexikon, 1 (1967), 807; UJE, 6 (1942), 46; O. Jászi,
Fértil”, 1950) e Barwy ziemi (“Cores da Terra”, 1951). Jastrun também Magyar kálvária – magyar föltámadás (19692), 7–11, introd. por I. Borsody.
escreveu três romances biográficos sobre grandes poetas poloneses: [Baruch Yaron]
Mickiewicz (1949, 196711; Eng. tr. 1955; Heb. tr. 1956); Spotkanie z
Salomeÿ (“Encontro com Salomea”, 1951), sobre o poeta Juliusz JÁTIVA (Xátiva), cidade de Valência, E. Espanha. Sua comunidade
Slowacki; e Poeta i dworzanin (“O Poeta e o Cortesão”, 1954), sobre o era provavelmente a segunda em tamanho no reino, depois da própria
poeta Jan Kochanowski. Seus volumes de ensaios incluem: Dzien niki cidade de Valência. Depois que Játiva foi capturada aos mouros por
i wspomnienia (“Diários e Memórias”, 1955); Wizerunki: Szkice literackie Jaime I em 1244, o bairro onde os judeus viviam sob domínio
(“Imagens: Ensaios Literários”, 1956), sobre escritores poloneses e muçulmano lhes foi devolvido, e o intérprete do rei, Baÿye Alfaquim,
estrangeiros; e Mit ÿródziemnomorski (“Mito mediterrâneo”, 1962). recebeu propriedades na cidade e arredores. No século 13ÿ havia
Seleções de seus versos foram publicadas em 1966 e 1968. Jastrun cerca de 200 judeus vivendo em Játiva. Em 1268, Tiago I proibiu a
também editou Poezja Mÿodej Polski (“A Poesia da Jovem Polônia”, prática de apedrejar os judeus na Sexta-feira Santa. Em 1274, um novo
1967), Wolnosÿ Wyboru “Liberdade de Escolha”, ensaios, 1969) e alvará isentou a comunidade de impostos por cinco anos para incentivar
Godÿa pamiÿci (“Memorials”, poesia , 1969). Entre as traduções de a colonização judaica na cidade. A comunidade era governada por um
destaque de Jastrun estão as das obras de Lorca, Pushkin e Rilke. conselho de sete membros que tinham jurisdição criminal . Em 1283, o
Comunista de mente independente, Jastrun foi um dos autores do conselho da cidade proibiu os judeus de usar roupas brilhantes e jóias.
Manifesto trzydziestu czterech (“Manifesto dos 34”, 1964) contra a Um centro de estudo das línguas hebraica e árabe foi estabelecido em
política cultural do Partido Comunista Polonês e do governo. Játiva pela Ordem Dominicana em 1291: um judeu chamado Yom Tov,
que ensinava aqui, estava isento de impostos. Em 1363 Pedro IV impôs
uma

javali
imposto de 10,00 sólidos sobre a comunidade como sua contribuição exportação de madeira, couros e cerdas. Durante a Primeira Guerra
para a guerra contra Castela. João I proibiu os funcionários municipais Mundial, os judeus de Jaunijelgava foram expulsos em julho de 1915
de impedir que os judeus montassem oficinas e eles foram autorizados para o interior da Rússia, mas antes disso três membros proeminentes
a fazê-lo em qualquer parte da cidade. R. da comunidade foram presos como reféns, para serem executados se
ÿ ayyim b. Bibas, discípulo de *Asher b. Jeiel e correspondente de casos de traição fossem descobertos entre os judeus. A cidade foi
*Isaac b. Sheshet (cf. resp. n.º 297), foi rabino em Játiva. posteriormente destruída na luta entre os exércitos russo e alemão. A
Durante as perseguições de 1391, alguns judeus em Játiva morreram comunidade não se recuperou após a guerra e apenas 680 retornaram
como mártires, enquanto outros se converteram ao cristianismo. O em 1925. A população judaica diminuiu para 561 (26% da população
assentamento judaico foi renovado durante o século XVÿ e foi a única total) em 1933. Apesar do declínio, os judeus dominaram o comércio
comunidade que existiu no Reino de Valência depois de 1391 que da cidade, possuindo a maior parte dos recursos comerciais . Existia
continuou até a expulsão dos judeus da Espanha em 1492. Em 1482, uma escola iídiche, e o rabino local funcionava também como vice-
o cabalista Joseph *Alcastiel vivia em Játiva . Outros estudiosos que prefeito da cidade. Depois que os soviéticos assumiram o poder em
residiam lá eram Jacob Elihahu, Amram Efrati e Yehoshua Satabi. 1940, eles nacionalizaram empresas e liquidaram a vida pública judaica.
Acredita-se que a fábrica de papel de Játiva, a mais antiga da Europa Os alemães ocuparam a cidade no final de junho de 1941. As forças
cristã, tenha sido uma empresa judaica. O pioneiro impressor hebreu de “autodefesa” letãs começaram a matar judeus. Eles os reuniram na
espanhol, Solomon Zalmati (um de seus parentes esteve envolvido sinagoga. No início de agosto, um grupo de jovens judeus foi levado
com a Inquisição), era natural de Játiva. para cavar valas e depois foi fuzilado lá. Em 7 de agosto de 1941, todos
os judeus – 167 famílias – foram levados para lá e assassinados. Após
Em 1941 foi descoberta uma inscrição hebraica no seu mitage a guerra, alguns sobreviventes do Holocausto chegaram à cidade,
de las Santas que sugere que era o local da sinagoga. A judiaria não cuidaram do cemitério e da vala comum e ergueram um monumento às
ficava longe dali, na rua das Santas e ruelas adjacentes. vítimas do Holocausto. Mais tarde, eles se dispersaram, a maioria deles
partindo para Israel. No início do século 21, nenhum judeu vivia em
Bibliografia: Baer, Espanha, índice; Baer, Urkunden, índice; Jaunijelgava.
Cantera-Millás, Inscrições, 361; Piles Ros, em: Sefarad, 20 (1960), 365,
367-9; C. Roth, Judeus no Renascimento (1959), 174f. Adicionar. Bibliografia: L. Ovchinski, Di Geshikhte fun di Yidn in
Bibliografia : A. Ventura Conejero , in: Xátiva, fira d'agost, (1979), 29-36. Letland (1928).
[Yehuda Slutsky / Shmuel Spector (2ª ed.)]
[Haim Beinart]
°JAURÈS, JEAN LÉON (1859-1914), político socialista francês. O
JATTIR, JETHIRA (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ,( ÿcidade da Judéia situada no distrito
ÿ
caso *Dreyfus o colocou na vanguarda da cena política. A princípio
montanhoso mais ao sul e mencionada junto com Samir e Socó (Js Jaurès ficou do lado dos socialistas, que consideravam o caso como
15:48) Era uma cidade levítica da família coatita (Js 21:14; I Crônicas uma fase da luta interna da classe dominante. Mais tarde, porém,
6:42) Jattir era uma das cidades do sul de Judá para a qual Davi deixando de lado a conveniência política, ele se declarou disposto a
distribuiu parte dos despojos tomados dos amalequitas (I Sam. 30:27). “andar pela estrada escura que leva à justiça”. Em associação com
milhas de Eleutheropolis (Bet Guvrin), habitada apenas por cristãos Georges Clemenceau e Emile *Zola, Jaurès liderou uma campanha
(Onom. 108:1ss.). O local de Jattir é agora chamado Khirbat 'Attÿr; suas nacional para a reabilitação de Dreyfus. Ele foi baleado em Paris por
extensas ruínas datam dos períodos romano e bizantino. O mapa um fanático na véspera da Primeira Guerra Mundial (31 de julho de
*Madaba mostra Jattir no lugar errado, confundindo-o com Ether. 1914). Jaurès teve uma influência considerável sobre Léon *Blum, que
se considerava seu discípulo, e sobre líderes do movimento trabalhista
sionista, em particular Berl *Katzenelson.
Bibliografia: E. Mader, Altchristliche Basiliken und Lokal Bibliografia: M. Auclair, La vie de Jean Jaurès (1954); H.
Traditionalen in Suedjudaea (1918), 224; A. Alt, em: pjb, 28 (1932), 15ss.; Goldberg, Vida de Jean Jaurès (1962), incl. Bíblia
M. Avi-Yonah, Madaba Mosaic Map (1954), no. 102; EM, 3 (1965), 953; B.
Bagatti, em: LA, 11 (1961), 304-5. JAVAL, família francesa (a origem do nome é desconhecida).
[Michael Avi Yonah] O fundador, JACQUES JAVAL (1786-1858) de Mulhouse, um banqueiro
em Paris, estabeleceu uma das primeiras fábricas de tecidos
JAUNIJELGAVA (Ger. Friedrichstadt), cidade no distrito de estampados em Saint-Denis em 1819. Foi presidente da Paris *Consis
Zemgale (Curlândia), Letônia., SE de Riga. No período do toire de 1824 a 1829. Seu filho LEOPOLD (1804-1872) participou da
governo czarista era uma capital de distrito em *Courland. Revolução de Julho de 1830 e depois ingressou no exército,
Artesãos judeus das aldeias começaram a se estabelecer em participando da campanha da Argélia e tornando-se oficial de cavalaria.
Jaunijelgava sob o domínio russo no início do século XIX. Em Depois de retornar à vida civil, ele organizou a rede ferroviária da
1850, a comunidade judaica contava com 1.483, aumentando Alsácia, mas estava especialmente interessado no desenvolvimento
para 4.128 (70% da população total) em 1881, e 3.256 (62,5%) agrícola. Em 1857 foi eleito deputado por Yonne. Na Câmara dos
em 1897. Além do pequeno comércio e artesanato, alguns judeus ricos negociavam
Deputados em na Câmara
e depois

javanês
Assembléia, ele apoiou um programa de liberalismo político e econômico. JAVETZ, BARZILLAI BEN BARUCH (m. 1760), rabino turco e talmudista.
De 1852 a 1871, foi delegado do Alto Reno ao Consistório Central. Seu filho Barzillai serviu como av bet din em Esmirna, onde deu discursos rabínicos
mais velho EMILE (1839-1907) era um renomado oculista e membro da na Sinagoga Maÿazikei Torá, ensinou em sua yeshivá particular e pregou na
Academia de Medicina. Ele inventou um aparelho para diagnosticar o sinagoga Talmud Torá. Ele influenciou o rico Joshua *Soncino a construir
astigmatismo e um método de ensino da leitura. Diretor do laboratório uma sinagoga em seu nome em Esmirna e fez um elogio aos rabinos de
oftalmológico da Sorbonne de 1878 a 1900, publicou vários livros e artigos Esmirna que perderam a vida no incêndio de 1730. Barzillai publicou Leshon
de enciclopédia em seu campo. De 1885 a 1889, ele também foi eleito Limmu dim (Esmirna, 1755), no Turim e Leshon Arumim (ibid., 1749),
deputado por Yonne. contendo homilias, anotações sobre o supercomentário de Elijah Mizraÿi a
*Rashi, comentários sobre Maimônides e homilias de seu pai.
Seu irmão ERNEST (1843-1897), engenheiro, foi prefeito de Creuse e, a
partir de 1885, diretor do Instituto Nacional de Surdos e Mudos. O filho mais
velho de Emile, JEAN (1871-1915), também foi eleito para a Câmara dos
Deputados. A viúva de Jean, LILY JEAN-JAVAL (nascida Léon-Lévy; 1882– Bibliografia: Fuenn, Keneset, 202; Michael, Ou, 297-8, n.
1958), escreveu vários romances; dois deles, Noémi (1925) e L'Inquiète 643; MD Gaon, Yehudei ha-Mizraÿ be-Ereÿ Yisrael, 2 (1937), 726;
(1927), tratam de assuntos judaicos, e a primeira parte de seu diário de Rosanes, Togarmah, 5 (1938), 63-64.
[Simão Marcus]
viagem, Sous le charme du Portugal (1931), trata da “procura dos marranos”.
O segundo filho de Emílio, ADOLPHE (1873-1944) foi um estudioso de
JAVID (Cavid) BEY, MEHMED (1875-1926), economista e
medicina preocupado principalmente com doenças do sangue, sobre o qual
estadista otomano. Nascido em *Salônica em uma família
publicou vários trabalhos.
*Doenmeh, ele trabalhou para o Banco da Agricultura e Ministério
da Educação depois de se formar na Escola Imperial dos
Bibliografia: S. Bloch, em: Univers Israélite, 37 (1872), Funcionários Públicos (Mül kiye) em *Istambul em 1896,
493-5.
retornando apenas para Salônica em 1902 para dirigir a Escola
[Moshe Catane]
Fevziye. Lá ele se tornou ativo no movimento dos Jovens Turcos.
Após a Revolução de 1908, foi eleito para o parlamento otomano, onde serviu de 1908 a
JAVÃO (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ,(quarto dos sete filhos de Jafé, filho de Noé e pai de
Excelente orador e hábil economista, atuou como ministro das Finanças em
Eliseu, Társis, Quitim e Dodanim (ou Rodanim; Gn 10:2, 4; 1 Cr 1:5, 7) O
cinco gabinetes, onde foi fundamental para reordenar as finanças do império,
nome Javan reflete o nome heróico grego Ion, o lendário ancestral dos
garantir empréstimos estrangeiros vitais e restaurar a confiança dos
jônios, uma parte do povo grego. Eles são mencionados apenas uma vez
investidores. A combinação de sua personalidade, origens étnico-religiosas
em Homero, mas se tornaram importantes depois de colonizar a parte central
e política o tornaram alvo de inúmeras acusações de corrupção, espionagem
da costa oeste da Ásia. Menor ao qual deram seu nome, Ionia (ÿÿÿÿÿ). A
e até assassinato. Suas tendências francófilas e pacifistas o levaram a
ascensão ao poder dos jônios em meados do século VIII tem implicações
renunciar ao cargo em 1914 em protesto contra a aliança secreta alemã
para datar as passagens de Gênesis. Fontes assírias do século VIII aC
otomana, embora permanecesse um conselheiro financeiro, reassumindo o
chamam a área de Jawan e Jaman. e fontes persas também mencionam os
cargo ministerial em 1917. Após a guerra, ele se escondeu em Istambul,
jônios.
fugindo para a Suíça após sua oferta de se juntar às Forças Nacionalistas
na Anatólia foi rejeitada. Lá ele viveu por vários anos, casando-se com Aliye,
uma princesa otomana, e retornando a Istambul em 1922. Ele era um
Através do Oriente Próximo Javan passou a se referir a toda a Grécia.
membro da delegação otomana em Lausanne em 1921, mas se desentendeu
As fontes bíblicas mencionam os javanitas como mercadores no comércio
com Ismet Inönü. Após a independência da Turquia, ele flertou brevemente
com os fenícios de Tiro (Ez 27:13, cf. 19) e como mercadores de escravos
com a política, mas em grande parte se aposentou da vida pública. Preso
que compravam cativos judeus de fenícios e filisteus (Jl 4:6). Os javanitas
em 1926 na sequência de um atentado contra a vida de Mustafa *Kemal, ele
também são mencionados entre as nações distantes que estão destinadas
foi condenado por sedição por um tribunal militar e executado, embora seu
a testemunhar os atos gloriosos de Deus (Is 66:19). Outros textos bíblicos
crime real pareça ter sido um desafio político a Mustafa Kemal. Durante sua
parecem refletir as tensões e esperanças do período helenístico em que
vida, ele publicou vários livros-texto autorizados sobre economia (4 vols.,
Judá e Efraim devem se vingar dos javanitas (Zc 9:13). O Livro de Daniel,
1899-1901) e estatística (1909). Junto com Rÿza Tevfik e Ahmet ÿuayip, ele
que certamente se refere a este período, contém uma odiosa referência ao
escreveu e editou o influente jornal de ciências sociais Ulum-i ÿktisadiye ve
rei de Javan (Dan. 8:23) e alude às lutas de poder do período do Império
ÿçtimâiye Mecmuasÿ (1908-11). Suas volumosas memórias, publicadas no
Greco-Macedônio (10:20, 11 ). :2). Javan continuou a ser o hebraico para
diário Tanin (1943-1946), são uma importante fonte primária para esse
*Grécia.
período.
Bibliografia: J. Skinner, Genesis (ICC, 1930), 196–200; FC

Lehman-Haupt, em: Klio, 27 (1934), 74-83, 286-99; Albright, Arch, 143;
CH Gordon, em: HUCA, 26 (1955), 43-108. Adicionar. Bibliografia:
D. Baker, em: ABD, 3:650; E. Kearns, em: OCD, 763; A. Birley e S.
Hornblower, ibid., 764-65. Bibliografia: Türk Ansiklopedisi 10:37–39; Gövsa, Türk
Meÿhurlarÿ, 78.
[Michael Fishbane / S. David Sperling (2ª ed.)] [Paul Bessemer (2ª ed.)]

jawitz, ze'ev
JAVITS, JACOB KOPPEL (1904-1986), advogado e político norte- Bibliografia: Viorst, em: Esquire (abril de 1966); Tempo ( 24 de
americano. Javits nasceu em Nova York, filho de pais imigrantes pobres. junho de 1966), 25–29; Weaver, em: New York Times Magazine (4 de
abril de 1965), 35ss.
Depois de frequentar a Columbia University e a New York University Law [Harvard Sitkoff / Ruth Beloff (2ª ed.)]
School, Javits formou uma parceria jurídica com seu irmão (1927) e pelos
próximos anos exerceu como advogado, ganhando fama por seu trabalho no JAWITZ, ZE'EV (1847-1924), escritor e historiador. Jawitz nasceu em Kolno
caso de falência da Kreuger and Toll em 1933. Em 1932, ele se juntou ao Ivy em uma família rica distinta em linhagem, erudição e piedade. Depois de
Republi can Club – o início do que seria uma longa associação para ele tanto uma tentativa frustrada de negócios , dedicou todo o seu tempo à escrita e à
com a política quanto com o Partido Republicano. Durante a Segunda Guerra erudição. Ele contribuiu para Ha-Shaÿar de Smolenskin (no. 11 (1882), 41-48).
Mundial serviu com o Exército dos EUA na Europa e no Pacífico, chegando
ao posto de tenente-coronel. Jawitz ganhou reconhecimento público com seu artigo “Migdal ha-
me'ah” (“Torre do século”, em SP Rabinowitz (ed.), Keneset Yisrael, 1 (1887);
Após seu retorno à vida civil em 1946, Javits concorreu a um assento repr. em seu Toledot Yisrael, 13 (1937) , 189-250), um levantamento da
na Câmara dos Deputados do 21º Distrito Congressional em Manhattan e história judaica desde a morte de Men delssohn em 1786 até a morte de
venceu. Permaneceu na Câmara, onde se tornou membro do Comitê de Montefiore em 1886. A originalidade da obra estava no domínio do autor de
Relações Exteriores, até 1954, quando foi eleito procurador-geral do Estado fontes em hebraico e outras línguas; na integridade interna de sua abordagem,
de Nova York. Em 1956 ele ganhou a eleição para o Senado dos Estados que era uma mistura de judaísmo do Leste Europeu, o romantismo de ÿibbat
Unidos e foi reeleito em 1962. Ele foi eleito para o Senado novamente em Zion e o judaísmo de Frankfurt Ortho doxy (muitas vezes caracterizado pela
1968 por uma margem de mais de um milhão de votos. Uma tentativa frase Torah im derekh ereÿ, no sentido de “Torá e secular Aprendendo"); e
frustrada de obter a indicação republicana para vice-presidente em 1968, no em seu estilo de escrita, uma combinação de hebraico bíblico e erudito.
entanto – a primeira vez que um judeu aspirou abertamente a tal cargo –
nunca se concretizou. Ele serviu no Senado até 1980, quando perdeu a
cadeira e voltou a exercer a advocacia. Ao mesmo tempo, ele também atuou Estabelecendo-se em Ereÿ Israel em 1888, Jawitz ensinou em Zikhron
como professor adjunto de relações públicas na Escola de Relações Ya'akov. Seus escritos foram amplamente publicados em Ereÿ Israel em
Internacionais da Universidade de Columbia. periódicos como Haaretz, Peri ha-Areÿ (1892) e Ge'on ha-Areÿ (2 vols., 1893–
94). Ele também escreveu vários livros didáticos, incluindo Tal Yaldut (1891),
Ha-Moriyyah (1894), Divrei ha Yamim le-Am Benei-Yisrael (1894), Divrei
Como político, a força de Javits estava em seu apelo especial para Yemei ha-Ammim
eleitores liberais e judeus, cujas simpatias em Nova York eram mais (1893-1894), e livros nos quais ele tentou relacionar lendas em estilo bíblico,
frequentemente com os democratas, mas que consideravam seu histórico de como em Siÿot minni Kedem (1887, 19272). Sua obra popular Neginot minni
votação como um dos melhores no Congresso. Ele apoiou consistentemente Kedem (1892) apareceu em várias edições . Em Ereÿ Israel, Jawitz foi ativo
uma maior ajuda pública à educação, saúde, habitação urbana , artes e no Va'ad ha-Lashon, o comitê responsável pelo desenvolvimento do hebraico
pequenos negócios, e apoiou direitos civis e legislação trabalhista justa, como língua moderna. Ele e seu cunhado, JM *Pines, contribuíram para o
ajuda externa, liberalização de tarifas e redução de testes nucleares. desenvolvimento do hebraico moderno introduzindo elementos linguísticos
da literatura da Mishná, Talmude e Midrash, por exemplo, tarbut (“cultura”) e
Como membro sênior do Senado, Javits serviu no poderoso Comitê kevish (“estrada "). Jawitz deixou a Palestina em 1894, mudando-se para
de Relações Exteriores desde 1969. Um amigo particularmente caloroso de Vilna, para a Alemanha e depois para Londres. Por um curto período ele foi
Israel, ele repetidamente argumentou no plenário do Senado que interesses ativo na fundação
puramente americanos deveriam ditar que os EUA apoiassem Israel tão
inequivocamente quanto os A URSS apoiou os estados árabes. Ele foi ativo de *Mizrachi na Rússia e editou o jornal mensal Ha Mizraÿ (1903–04).
em várias organizações judaicas, incluindo a Organização Sionista da Simultaneamente, Jawitz continuou sua obra principal, Toledot Yisrael... (14
América, B'nai B'rith, o Comitê Judaico Americano, a Federação de Filantropia vols., 1895-1940; a primeira parte apareceu em Varsóvia, e as cinco últimas
Judaica e a Fundação Cultural América-Israel. partes foram publicadas por BM Lewin em Tel Aviv, 1932-40). As primeiras
seis partes (compreendendo a primeira seção) tratam dos judeus em sua
terra, desde a Era Patriarcal até o final do período de R. Judah ha-Nasi; as
Ele escreveu American Policy in the Near East (1953), Dis crimination oito partes seguintes tratam dos judeus entre as nações do mundo, desde o
– USA (1960), Order of Battle: A Republican's Call to Reason (1964), The período do amoraim até o ÿibbat Zion.
Defense Sector and the American Economy (com C. Hitch e A. Burns, 1968),
Who Makes War: The President vs. Congress (com D. Kellermann, 1973), e Embora Jawitz não fosse um historiador moderno, sua contribuição para a
Javits: The Autobiography of a Public Man (com R. Steinberg, 1981). historiografia judaica é distinta e valiosa, pois ele infundiu em seu relato
histórico o compromisso com a ortodoxia e o amor por Ereÿ Israel.
Nomeado em sua homenagem, o Centro de Convenções Jacob K.

Bibliografia: S. Ernst (ed.), Sefer Jawitz… Zikkaron…
Javits está localizado em Manhattan. Construído na década de 1980, é um (1934); AS Hirschberg, em: Z. Jawitz, Toledot Yisrael, 14 (1940), 121-63;
grande local de exposições, abrangendo cinco quarteirões da cidade, que ML Lilienblum, Kitvei..., 3 (1912), 133-84; J. Klausner, Yoÿerim u Vonim, 2
abriga uma variedade de grandes feiras e convenções. (1930), 52–61; B. Dinur, Benei Dori (1963), 19-22; M. Elias,

jay, allan louis neville
em: SK Mirsky (ed.), Ishim u-Demuyyot be-ÿokhmat Yisrael… (1959), CIÚMES. Aparecendo cerca de 80 vezes na Bíblia, a raiz kna (qnÿ; ÿÿÿ
155–73; Waxman, Literatura, 4 (1960), 153-4, 454, 727-35.
(em seus vários derivados é, nas traduções padrão da Bíblia, mais
[Benzion Dinur (Dinaburg)] frequentemente relacionada à noção de “ciúme” (ou “zelo”)). conota
qualquer tipo de agitação emocional resultante de uma ameaça percebida
JAY, ALLAN LOUIS NEVILLE (1931– ), esgrimista britânico, medalhista à própria honra ou senso de retidão moral. Portanto, pode ser usado em
de prata olímpica em 1960 na espada individual e por equipes. Nascido conexão com Deus, bem como com os seres humanos (Deut.
em Londres, Jay estudou em Oxford, onde foi campeão britânico de
espada em 1952. Foi campeão júnior de sabre em 1953 e foi nomeado 29:19; II Reis 19:31). Pode ser caracterizada como uma grave fraqueza
capitão da equipe de esgrima da escola em 1954. Em 1959, tornou-se humana (Pv 14:30; Jó 5:2) e também como uma motivação profunda
campeão mundial de florete e ficou em segundo lugar no epée, a última para atos altruístas de coragem e devoção (Nm 11:29; 25:11; I Reis 19).
pessoa a obter duas medalhas no mesmo ano. :10, 14).
Jay também foi campeão britânico de espada em 1959 e 1960. Ele A rivalidade invejosa entre os homens, registra a Bíblia, é tão
competiu nas Olimpíadas em 1952, 1956, 1960 e 1964, ganhando a antiga quanto a raça humana. Caim ficou angustiado porque o Senhor
medalha de prata na espada por equipe e individual em 1960. Jay foi deu mais atenção à oferta de seu irmão Abel do que à sua própria (Gn
campeão britânico de florete em 1963. Ele também venceu seis medalhas 4:4), e os irmãos de José ficaram igualmente aflitos quando Jacó, seu
de ouro em eventos de florete e espada nos Jogos Maccabiah de 1950 pai, favoreceu José (Gn 37:4). A inveja também estava aparentemente
e 1953. Além disso, ele ganhou a medalha de ouro nos Jogos da por trás de Miriã e Aarão falarem mal de Moisés (Números 12), pois foi
Commonwealth de 1966 nos eventos de florete individual e por equipe.
o motivo da rebelião de Corá contra Moisés e Arão (Números 16).
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)] Curiosamente, nem as formas verbais de qnÿ nem seus cognatos são
usados em conexão com qualquer um desses incidentes, indicando que
JAZER (Heb. ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ,(cidade amorreu ao L do Jordão. Após a
ÿ
a inveja não coincide com “ciúme”. Assim, F. Kuechler sugeriu que qn'
derrota de Seom, rei dos amorreus, Moisés enviou espiões para refere-se principalmente à inveja e suspeita sombrias que surgem de um
explorar Jazer e os israelitas mais tarde a capturaram (Nm 21:32). relacionamento amoroso erótico. Em apoio a essa visão, ele aponta para
A Septuaginta refere-se a Jazer na fronteira de Amon (Nm 21:24). versículos nos livros poéticos da Bíblia (Pv 6:34; 27:4; Cântico 8:6) e
Pertencia ao território da tribo de Gad (Núm. 32:35; Js. 13:25) dentro do para o “ritual em casos de ciúmes” descrito no Livro de Números
qual era uma cidade levítica da família de Merari (Js., 21:39; I Crônicas ( 5:11-31). Este último é um julgamento antigo com alguns elementos da
6:66). . Sob Davi, um governador dentre os hebronitas foi instalado em provação para testar uma esposa suspeita por seu marido de uma união
Jazer (I Crônicas 26:31); o status da cidade como centro administrativo adúltera (ver *Provação do Ciúme).
é confirmado por sua enumeração entre Aroer e Gileade no censo de
Davi (II Sam. 24:5). Em tempos posteriores, caiu na posse dos moabitas Com base nessas passagens, Kuechler afirma que a noção de kinah de
(Isa. 16:8-9; Jer. 48:32). Judá Macabeu capturou a cidade durante suas Deus (qinÿah) também é derivada das metáforas eróticas de *Oséias. A
campanhas a leste do Jordão (I Macc. relação entre Deus e Israel, então, é como a de um amante e seu
amado. Ele tem ciúmes de suas afeições e exige sua lealdade exclusiva.
5:8). Eusébio localizou Jazer oito ou dez milhas romanas a oeste de É digno de nota, porém, que a raiz qnÿ não é atestada em Oséias. Que
Filadélfia (Rabbath-Amon; Onom. 12:3; 104:13-14). Geralmente é o “ciúme” divino não está restrito a Yahweh é mostrado por um texto
identificado com Khirbat al-ÿÿr, 6 mi. (10 km.) a oeste de Amã; GM acadiano (dialeto babilônico padrão) referindo-se à deusa Sarpanitum
Landes sugeriu Khirbat al-Sÿra, 1¼ mi. (2 km.) a nordeste de Amã. com o verbo cognato qenû.
Bibliografia: Landes, em: basor, 144 (1956), 30ss.; Schmidt, Não há razão para postular uma data tardia para o epíteto el kanna
em: zdpv, 77 (1961), 46ss.; EM, SV (qanna'; kanno, qanno') que aparece em fontes antigas (Ex. 20:5; 34:14;
[Michael Avi Yonah]
Js. 24:19). De fato, parece refletir um dos traços mais característicos da
concepção israelita primitiva de Deus, cuja presença nunca deixa o
JAZIRAT IBN ÿUMAR, cidade localizada ao norte de *Mosul no norte
homem em repouso, e que sempre sobrevém ou em momentos de
do *Iraque. Durante o reinado dos califas *abássidas e das Cruzadas,
aflição para salvar os humanos, ou quando os humanos se comportam
Jazÿrat ibn 'Umar era uma cidade importante que mantinha estreitos
laços comerciais com a *Armênia. Desde os primeiros tempos, uma como se houvesse nenhuma tal presença. Assim como o indivíduo tem
ciúmes de sua honra, Deus também a defende contra todos os que a
grande população judaica existia nesta região que era conhecida como
ignoram. Como, além disso, não pode ser dissociado de sua santidade,
“Kardu”. *Benjamin de Tudela, na segunda metade do século XII, afirmou
o ciúme de Deus se manifesta de maneira dupla: solicitude amorosa por
que ali residiam 4.000 judeus. Ele acrescentou que a cidade estava
aqueles que o reverenciam e ira consumista contra aqueles que se
localizada perto das Montanhas Ararat, onde repousava a arca de Noé,
e que ÿUmar ibn al-Khaÿÿÿb fez uma mesquita com a arca. opõem a ele. É possível que indivíduos também sejam vencidos por
qin'ah em ou em nome de Deus, em sua devoção obstinada à Sua
aliança (Nm 25:11-13; I Reis 19:10, 14; II Reis 10: 16; Sal. 119:139).
Bibliografia: J. Obermeyer, Die Landschaft Babylonien
(1929), índice; A. Ben-Jacob, Kehillot Yehudei Curdistão (1961), 22,
24-25, 30.
[Eliahu Ashtor] [David L. Lieber / S. David Sperling (2ª ed.)]

jebus, jebusita
Na literatura talmúdica JEBENHAUSEN, vila em Wuerttemberg, Alemanha. Em 1777 ,

Na literatura talmúdica a palavra kinah é encontrada em ambos os nove famílias judias receberam uma carta para se estabelecer e
sentidos em que ocorre na Bíblia, como ciúme e como zelo por construir uma colônia separada perto da aldeia agrícola. Não havia
Deus. Muitas passagens falam contra o ciúme, como “quem sempre restrição ao número de famílias judias, e a comunidade, que gozava
provoca ciúmes e contendas em sua casa é considerado pela Bíblia de ampla autonomia, cresceu de 31 membros em 1778 para 233
como provocando ciúmes e contendas em Israel como um todo” em 1804. A maioria das famílias era notoriamente pobre naquela
(ARN1 28:85). Moisés preferiu morrer cem mortes a ceder uma vez época, buscando o sustento da mascate. Em meados do século
ao sentimento de ciúme (Dt. R. 9:9). XIX, muitos se estabeleceram como comerciantes e donos de
Rabá b. Maÿasyah afirma em nome de Rav: “Um homem nunca fábricas, desenvolvendo um florescente tecido e espartilho na
deve destacar um filho entre seus outros filhos, pois por causa do indústria. Havia 550 judeus vivendo em Jebenhausen em 1845,
peso extra de dois sela'im de seda que Jacó deu a José e não a 534 em 1854, 392 em 1862 e 151 em 1869. Entre 1798 e 1870,
seus outros filhos, seus irmãos ficaram com ciúmes. dele, resultando mais de 300 membros da comunidade imigraram para a América,
na descida de nossos antepassados ao Egito” (Shab. 10b). principalmente por falta de direitos civis e perspectivas econômicas.
R. Eleazar ha-Kappar disse: “O ciúme... expulsa o homem do Após a revolução de 1848, quando as grandes cidades de
mundo” (Avot 4:28), e aqueles que não invejam são prometidos Wuerttemberg não mais recusaram aos judeus o direito de
que sua carne não se tornará pó até antes da ressurreição (Shab. residência, muitos deixaram a vila para se estabelecer nas
152b). ). O ciúme é abrangente, com uma exceção : “Uma pessoa proximidades de Goeppingen, *Es slingen ou *Stuttgart.
pode sentir ciúme e inveja de todos, exceto de seu filho e seu Jebenhausen foi a sede de um rabino de 1778 a 1874, quando foi transferido para Go
discípulo” (San. 105b). No entanto, a inveja pode ter seu lado Apenas nove judeus viviam na aldeia em 1899. A sinagoga,
positivo, pois leva à emulação: “a inveja dos soferim [eruditos] leva construída em 1804, foi fechada em 1899 e vendida para demolição,
ao aumento da sabedoria” (BB 21a). e a comunidade foi formalmente dissolvida. Os membros da única
Na mesma linha, é declarado: “Se não fosse por ciúme, ninguém família judia remanescente foram deportados para *Theresien stadt
se casaria ou construiria uma casa” (Sl 37:1), e se Raquel não em 1942, mas sobreviveram. Um museu judaico foi inaugurado em
tivesse invejado as boas ações de sua irmã, ela não teria suportado Jebenhausen em 1992.
filhos (Gn. R. 71:6). O zelo por Deus é altamente elogiado: “Se não Bibliografia: A. Taenzer, Die Geschichte der Juden in Jeben
fosse o zelo de Abraão [kinah] por Deus, Ele não teria se tornado o hausen und Goeppingen (1927, 19882); N. Bar-Giora Bamberger,
Possuidor [koneh] do Céu e da Terra” (Sl 37:1, baseado em Gen. Die juedischen Friedhoefe Jebenhausen und Goeppingen (1990); S.
14: 22). Finéias e Eli jah são apontados como exemplificando esse Rohr Bacher, Die juedische Landgemeinde im Umbruch der Zeit (2000).
zelo na Bíblia, e Elias é até considerado como a encarnação de [Stephan Rohrbacher (2ª ed.)]
Finéias (PdRE 29, 47). De acordo com uma opinião Finéias tornou-
se sacerdote como recompensa por seu zelo em matar *Zimri (Zev. JEBUS, JEBUSITE (Heb. ÿÿ ÿÿÿÿ , ÿÿÿÿ ÿ ,( ÿ um dos povos de
ÿ
101b). Os Macabeus são mais tarde usados como símbolos de ÿ Canaã. Os jebuseus são mencionados na Bíblia em quatro
zelo religioso: “O Santo se vestiu com sete vestes. Um era para os conexões diferentes:
gregos, como diz [Isa. 59:17],… e Ele estava vestido com zelo (1) Na "tábua das nações" (Gn 10:15-19; cf. 1 Cr 1:13-14) o
[kinah] como um manto” – referindo-se aos asmoneus (Mid. Ps. jebuseu aparece depois de Sídon e Hete como o terceiro filho de
*Canaã. Pode haver uma alusão ao parentesco ou conexão entre
93:1). Matatias em seu leito de morte exortou seus filhos a imitar o Jebus e Hete no Livro de Ezequiel (16:3): “… Jerusalém… o
zelo de Finéias e Elias, chamando Finéias de "nosso pai" amorreu era seu pai, e sua mãe uma *hitita”. Alguma realidade
(I Mac. 2:54, 58), e Finéias é assim considerado o ancestral étnica (não clara) é refletida por essa combinação.
espiritual dos *Zelotes (kanna'im). No entanto, Elias é criticado por
seu zelo excessivo, e a revelação a ele em Horebe (I Reis 19:10-14) (2) Os jebuseus são mencionados nas listas dos povos de
é interpretada como uma censura a ele por acusar em vez de Canaã expulsos pelos israelitas, listas que aparecem na Bíblia
defender Israel (Cântico R. 1:6, 1). Jonas é criticado por ser mais mais de vinte vezes (por exemplo, Gn 15:21; Êx 3:8, 17) e
zeloso pela honra de Israel do que pela honra de Deus (ver TJ, nomeando de seis a dez nações. Invariavelmente, os jebuseus
Sanh. 11:7, 30b), mas Jeremias foi elogiado por alcançar um bom aparecem no final de cada lista e, na maioria dos casos,
equilíbrio entre os dois ( ARN2 47, 129, Mekh . a 12:1). imediatamente após os *heveus. A proximidade dos jebuseus com
os heveus pode ser devido ao fato de que ambos os grupos eram
Bibliografia: F. Küchler, em: zaw, 28 (1908), 42ss.; Peder sen, considerados parentes dos *hurrianos. O fato de os jebuseus serem
Israel, 1–2 (1926), 175, 236–7; Pritchard, Texts, 171, par. 132; NH sempre colocados em último lugar pode indicar que eles foram os
Tur-Sinai, Peshuto shel Mikra, 1 (1962), 151; G. von Rad, Teologia
últimos a aparecer em Canaã e, como só foram encontrados em
do Antigo Testamento (1963), 204; HA Brongers, em: VT, 13 (1963),
Jerusalém, podem ter sido os menores em número de todas as etnias.
269-84; H. Ringgren, Religião Israelita (1966), 76; H. van Oyen, Ethik
grupos.
des Alten Testaments (1967), 99; TH Gaster, Myth, Legend and
Custom in the Old Testament (1969), 280–300. NA LITERATURA (3) Os jebuseus são especialmente mencionados como os
TALMUDICA: Ginzberg, Legends, 6 (1928), 138, 158, 321. Add. habitantes de *Jerusalém, por exemplo, “os jebuseus, os habitantes
Bibliografia: CAD Q, 209–10; B. Levine, Números 22–36 (AB; 2000), 289. de Jerusalém” (Js 15:63), “e os jebuseus – a mesma é Jerusalém”.

jedaías
(18:28). Juízes 19:11, porém, refere-se aos jebuseus sem 3, 652-63; S. Japhet, I & II Chronicles (1993), 238–42; S. Bar-Efrat,
II Samuel (1996), 53-55.
mencionar Jerusalém: “Quando estavam perto de Jebus” e “esta
cidade dos jebuseus”. Embora o nome Jebus seja amplamente [Abraham Lebanon / S. David Sperling (2ª ed.)]
testado em histórias bíblicas ambientadas durante parte da era da
colonização, ele não é atestado nos documentos do período *el- JEDAIAH (hebr. ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ”;YHWH notou,” ou “YHWH tem fa
ÿ
Amarna (primeira metade do século XIV aC), enquanto Jerusalém ÿÿ vored”), o nome de duas casas ancestrais sacerdotais
é. É possível que os jebuseus tenham se estabelecido em mencionadas na lista de chefes das casas ancestrais durante o
Jerusalém nos séculos XIV e XIII aC, não muito antes do mandato de Joiaquim, o sumo sacerdote. Um está no 17º lugar da
estabelecimento das tribos de Israel em Canaã. lista (Neh. 12: 19) e o outro no último lugar (ibid. 21). O primeiro é
(4) A captura israelita de Jerusalém e sua conversão em mencionado depois da casa de Joiarib (Jeoiarib), e é possível que
capital do reino de Davi no início de seu reinado pôs fim à ele seja o associado a Joiarib em outros textos (I Cr. 9:10; 24:7);
autonomia dos jebuseus. A captura da cidade conforme relatada em Neemias 12:6 Jedaías é listado como filho de Joiaribe. A outra
em II Samuel 5:6-10 é surpreendentemente pobre em relação aos casa de Jedaías presumivelmente inclui (1) os filhos de Jedaías da
detalhes. Tais como são fornecidos, “os coxos e os cegos” (5:6, 8 casa de Jesua, que totalizam 973 (Esdras 2:36; Neh. 7:39), e
(bis)); e o ÿinnor (5:8) não são claros. encabeçam a lista de quatro casas ancestrais de sacerdotes que
O paralelo em I Crônicas 11:4-9 parece ser uma tentativa de dar retornaram com Zorobabel; e (2) Jedaías que é o último na lista de
sentido às passagens difíceis de Samuel. De acordo com as 23 chefes de casas sacerdotais que retornaram com Zorobabel
Crônicas, *Joabe entrou na Jerusalém dos jebuseus, segundo uma (Ne 12:7); esta lista é, na verdade, apenas uma das casas
opinião, por meio do sistema de água – se “calha” é o sentido de ancestrais. No entanto, a relação entre essas duas listas de casas
ÿinnor, que alguns identificam com “ poço de Warren” – que leva sacerdotais que retornaram com Zorobabel não é clara.
do tanque de água Siloé. Mas o ÿinnor está ausente do relato do
cronista, e Joabe está ausente do relato de Samuel. Claramente, Bibliografia: W. Rudolph, Ezra und Nehemiah (1949), SV
todos os habitantes jebuseus não foram destruídos porque Davi Adicionar. Bibliografia: R. Hutton, em: ABD, 3:653-55.
comprou uma eira de Araúna , o jebuseu, para construir um altar [Samuel Ephraim Loewenstamm]
(II Sam. 24: 18-24), e também porque Davi pode ter integrado
artesãos e oficiais jebuseus em seu serviço. . JEDAIAH BEN ABRAHAM BEDERSI (Ha-Penini; provavelmente
nascido na década de 1280 e falecido por volta de 1340), poeta e
A origem dos jebuseus é obscura e há muitas opiniões sobre filósofo. Possivelmente um nativo de Béziers, Jedaiah é conhecido
o assunto. Alguns estudiosos, com base nos nomes dos reis por ter passado um tempo em Perpignan e Montpellier. Pouco se
ligados a Jerusalém, veem a origem dos jebuseus nos hurritas. O sabe de sua história pessoal. Ele pode ter sido um médico. Os
primeiro rei registrado de Jeru salem data da era el-Amarna e leva interesses intelectuais de Jedaiah eram literários e filosóficos,
o nome Abdi ÿeb/pa(t), “servo de ÿeb/pa(t)”, um nome composto do embora as duas esferas não estivessem claramente separadas.
semítico ocidental ÿabdu, “servo”, “ escravo”, e a deusa mãe hurrita Em sua juventude, ele compôs uma oração poética de 1.000
ÿeb/pa(t). O segundo nome existente, *Araunah (II Sam. palavras intitulada “Bakkashat ha-Memim”, cada palavra começando com a letra mem
(em Olelot ha-Boÿen, 1808). Ele também é creditado com uma
24:18–24; Eu Cro. 21:18-25), o jebuseu, é tomado por alguns como composição semelhante, cada palavra que começa com alef, mas
uma corrupção da palavra hurrita para um rei (ewri, “senhor”). muitos acreditam que este último poema foi escrito pelo pai de Jedaiah.
Outra visão é que os jebuseus estão relacionados com os povos Em estilo popular, ele compôs Ohev Nashim (“Em Defesa das
semitas porque os jebuseus são mencionados entre os povos de Mulheres”, ed. por A. Neubauer em Jubelschrift… L. Zunz (1884),
Canaã, e o claramente semita *Adoni-Zedek, rei de Jerusalém, pt. 1, 138-40; pt. 2, 1-19). Sua obra literária mais conhecida é Sefer
liderou a aliança amorreu contra Josué (Js. Beÿinat Olam (“O Livro do Exame do Mundo”), uma monografia
10). Outros afirmam que os jebuseus são amorreus porque seu lírica e ética sobre o tema da futilidade e vaidade deste mundo e
nome é semelhante ao nome Iâbu-sum, mencionado em fontes os benefícios inestimavelmente maiores das atividades intelectuais
que datam do início do segundo milênio aC e encontrado na e religiosas . Beÿinat Olam, escrito em prosa floreada e rico em
fronteira noroeste da Babilônia. A pesquisa ainda precisa determinar imagens, combina doutrina filosófica e fervor religioso com uma
claramente a origem dos jebuseus e a data de seu estabelecimento boa medida de ascetismo e pessimismo.
em Jerusalém.
Bibliografia: GA Smith, em: Jerusalém, 1–2 (1907), 266–7; Publicada originalmente em Mântua entre 1476 e
J. Garstang, O Império Hitita (1929); HH Rowley, em: JBL, 58 1480, a obra foi reimpressa inúmeras vezes. Foi
(1939), 113-41; S. Yeivin, em: Zion, 9 (1944), 49ss.; OU Gurney, Os Hititas
traduzido para o inglês (Beÿinat Olam ou An Investigation of…
(1951); J. Simons, Jerusalém no Velho Testamento (1952), 60–61,
Organização do Mundo, Londres, 1806), latim, francês, alemão,
246–7; B. Mazar, em: M. Avi-Yonah (ed.), Sefer Yerushalayim, 1
polonês e iídiche, e numerosos comentários foram escritos sobre
(1956), 107ss.; Bright, Hist, 78–87, 178–9; HW Hertzberg, Samuel
ele. D.
(Eng., 1964), 265–70; S. Abramsky, em: Oz le-David Ben-Gurion (1964), 160-4; Jedaiah também escreveu Sefer ha-Pardes (Con stantinople,
Winton Thomas (ed.), Arqueologia e Estudo do Antigo Testamento 1516; reimpresso por J. Luzzatto, em Oÿar ha-Sifrut, 3 (1889–90),
(1967), 3–20, 105–18, 277–95. Adicionar. Bibliografia: S. Reed, em: ABD,1–18), que consiste em reflexões sobre o isolamento

jedidiah ben moses de recanati
do mundo, adoração divina, o comportamento dos juízes, grama e que Jedaiah foi influenciado pelo próprio Guilherme de Ockham,
astronomia. Os últimos capítulos tratam da retórica e da poesia. parece provável que ele tenha sido influenciado por alguns de seus
Jedaiah foi o autor de comentários sobre vários Midrashim (Paris, predecessores. Até agora, no entanto, nenhuma evidência conclusiva
Bibliotheque Nationale, Ms. 738; De Rossi, 222), bem como um foi avançada para demonstrar essa influência.
comentário sobre Pirkei Avot (Escorial, Ms. Jedaiah também é conhecido por seu Iggeret ha-Hitnaÿÿelut (“A
G.IV, 3). Ele também pode ter escrito um supercomentário sobre o Apologia”, em She'elot u–Teshuvot… Rabbenu Shelomo ben Adret
comentário de *Ibn Ezra sobre o Gênesis (ver Steinschneider, Cat (Veneza, 1545), 67a–75b; impresso separadamente, Lemberg, 1809;
Bod., 1283). reimpresso Varsóvia, 1882) . Nesta epístola, dirigida a Salomão b.
Jedaiah escreveu uma série de obras que são mais Abraham *Adret, após o pronunciamento deste último da proibição
estritamente científicas e filosóficas. Ele foi o autor de notas do estudo filosófico em Barcelona em 1305, Jedaías tentou exonerar
explicativas sobre o Canon de Avicena (Biblioteca Bodleian, Ms. Mich.
as comunidades judaicas da Provença das acusações de heresia e
Adicionar. 14, e Mich. 135), e no comentário de Averróis sobre a desrespeito à Torá que lhes havia sido levantada por Adret, bem
Física de Aristóteles (Steinschneider, Uebersetzungen, 109; HB, 12 como discutir os benefícios da crença religiosa que resultam do
(1872) 37). Várias obras filosóficas de Jedaiah são encontradas no estudo da filosofia. A filosofia grega, aponta Jedaiah, forneceu a base
manuscrito 984 da coleção de manuscritos hebraicos da Bibliothèque científica para a crença na unidade e incorporeidade de Deus , e no
Nationale em Paris (ver S. Munk, em Archives Israélites (1847), livre-arbítrio do homem. A principal acusação de Adret contra os
67-72): Ha-De'ot ba-Sekhel ha -ÿ onri judeus da Provença era que eles negavam a historicidade da Torá
(“Teorias sobre o Intelecto Material”), um epítome do De Anima de interpretando-a inteiramente como uma alegoria. Jedaiah argumentou
Aristóteles; Ketav ha-Da'at ("Tratado sobre o Intel lect"), uma paráfrase que em suas interpretações alegóricas esses estudiosos estavam
de Sefer ha-Sekhel ve-ha-Muskalot, a tradução hebraica do Kitÿb apenas seguindo os ensinamentos de Maimônides. Se eles eram
al-'Aql wa al-Ma'aqulat de al *Fÿrÿbÿ culpados de alguma coisa, era de tornar essas interpretações
(“Tratado sobre o Intelecto”); Ma'amar be-Hafkhei ha-Ma halakh conhecidas das massas.
(“Tratado sobre Moções Opostas”), em que Jedaías critica as opiniões
de outro erudito, cujo nome ele nunca menciona, sobre o comentário Bibliografia: AS Halkin, em: A. Altmann (ed.), Jewish
de *Averróis sobre De Caelo Bk de Aristóteles. 1, cap. 4; e Ketav ha- Medieval and Renaissance Studies (1967), 165–84; J. Chotzner,
Hitaÿÿemut (“Livro da Confutação”), uma refutação da resposta do em: JQR, 8 (1895/96), 414-25; NS Doniach, ibid., 23 (1932/33), 63-69; EU.
erudito ao Ma'amar be-Hafkhei ha-Mahalakh de Jedaiah. Recentemente Davidson, ibid., 349-56; S. Pines, em: Wolfson Jubilee Volume (1965),
foi sugerido que este estudioso é Levi ben Gershom (ver R. Glasner, 187–201 (seção hebraica). Adicionar. Bibliografia: M. Saperstein,
“Comentário de Jedaiah Bedershi sobre os Midrashim”, em: WCJS,
8:3 (1982), 59–65); “Passagens selecionadas do Comentário de
Uma controvérsia científico-filosófica do século XIV). Yedaiah Bedersi sobre os Midrashim”, em: Studies in Medieval Jewish
Este mesmo manuscrito contém um tratado intitulado Ma'amar ha
History and Literature, 2 (1984), 423–40; R. Glasner, "Un usual
Dan ba-ÿurot ha-Peratiyyot o Ishiyyot (“Um Tratado Sobre Formas Conception of Void de Yeda'ya ha-Penini ", em: Science in Context,
Pessoais ou Individuais”), que trata do problema de se indivíduos da 10 (1997), 453-70; idem, A Controvérsia Científico-Filosófica do
mesma espécie diferem em acidentes também diferem em suas Século XIV: Tratado de Je daiah ha-Penini sobre Movimentos Opostos
formas essenciais. Neste último tratado há referência feita a outro e Livro de Confutação (Heb., 1998).
ensaio de Jedaiah, Midbar Kedemot, que é um comentário sobre as [Abraham Solomon Halkin / Ruth Glasner (2ª ed.)]
25 proposições com as quais Maimônides abre a segunda parte do
Guia dos Perplexos. Este tratado não existe mais. JEDIDIAH (Amadio) BEN MOSES DE RECANATI (ou Rimini;
século XVIÿ), estudioso e tradutor. Jedidiah trabalhou como
Recentemente, foi sugerido que Jedaiah foi influenciado pela professor particular em várias cidades italianas. Em 1566 ele
escolástica cristã (ver S. Pines, Scholasticism After Thomas Aquinas fez uma cópia (e não uma tradução, como Neubauer supõe) do
and the Teachings of ÿ asdai Crescas and His Predecessors (1967), Sefer Piskei Halakhot por Moses ibn Danon (Biblioteca Bodleian, Ms.
1–5, 52–89). A afirmação de Jedaiah em Ma'amar ha-Dan ba-ÿurot Bodl. Ou. 620). As outras partes deste manuscrito também podem
ha-Peratiyyot o Ishiyyot de que indivíduos da mesma espécie diferem ser obra de Jedidiah (ver também Bodleian Library, Ms. Mich. 259).
em suas formas essenciais reflete a posição de Duns Scotus e seus Ele traduziu a tradução hebraica de Ibn *Tibbon do Guia dos
discípulos sobre a questão das formas pessoais. Até mesmo seus Perplexos de *Maimo nides para o italiano, sob o título “Er udizione
argumentos são semelhantes aos empregados pelos escotistas (ver de' confusi” (Parma, De Rossi, cod. Ital. 5, Richler 1259; Berlin, Or.
também John *Duns Scotus). Em Ma'amar be-Hafkhei ha-Mahalakh 4° , 487), dedicado a Emanuel (Menahem Azarijah) mi-Fano. Ambos
e Ketav ha Hitaÿÿemut, Jedaiah sustenta que os conceitos os manuscritos, escritos entre 1581 e 1583, estão em escrita hebraica;
matemáticos de número, de um, do discreto e do contínuo, não têm na introdução, Jedidiah esclarece que pretendia ajudar os estudantes
existência fora da alma ou do intelecto. Esta teoria se assemelha à judeus a entender obras e expressões difíceis. Trechos desta
dos nominalistas, isto é, Guilherme de Ockham, seus predecessores tradução foram publicados por A. Guetta (ver Bibl.). Jedidiah também
e discípulos, mais do que os pontos de vista de quaisquer pensadores traduziu o Livro de Judite do latim para o hebraico, acrescentando a
judeus ou árabes. Embora cronologicamente seja impossível ele um poema hebraico no qual ele resume a

jedrzejow
tendas (Schoenblum, Catalog de 135 manuscrits hébreux de la collection Período do Holocausto
Schoenblum (1885), 10; Ms. adquirida por Kaufmann mas não contida na O exército alemão entrou em 4 de setembro de 1939. Na primavera de
lista de Weiss). Outras obras de Jedidiah são: Ketavim u-Meliÿot, uma 1940 foi estabelecido um gueto “aberto”. Em janeiro de 1941, cerca de 600
coleção de cartas (Bodleian Library, Ms. Opp. Add. 8°, 38); Turgeman, um judeus nas proximidades estavam concentrados em Jedrzejow. Durante o
glossário hebraico-italiano da Bíblia (Biblioteca Bodleian, Ms. Reg. 15, verão de 1942, outros 2.000 judeus foram transferidos para a cidade de
datado de 1597; não se sabe se Ms. 642 da coleção de Guenzburg contém outras cidades próximas, aumentando a população judaica para cerca de
o mesmo glossário, ou uma tradução italiana da Bíblia); e um resumo do 6.000. Toda a população judaica foi deportada em uma Aktion em 16 de
comentário de Elijah Mizrahi sobre Rashi (Parma, De Rossi 288, Richler setembro de 1942, para o campo de extermínio de *Treblinka e apenas 200
669). Um manuscrito de Oxford (Biblioteca Bodleian , Ms. Mich. Add. 67) homens permaneceram em um campo estabelecido ao lado do antigo
contém uma opinião haláchica de Jedidiah, e uma opinião prestada por ele gueto. Em fevereiro de 1943, todos os 200 foram deportados ou fuzilados,
é citada por Shabbetai Be'er em Be'er Esek (Veneza, 1674). Várias e Jedrzejow foi proclamado “Judenrein”. Vários judeus conseguiram escapar
observações matemáticas encontradas no manuscrito de Schoenblum, do gueto antes que a Aktion acontecesse, mas apenas alguns sobreviveram
mencionadas acima, trazem a assinatura de Jedidiah e a data de 1573. escondidos; a maioria deles foi assassinada por gangues polonesas. Após
a guerra, a comunidade judaica em Jedrzejow não foi renovada.
Organizações de ex-residentes de Jedrzejow existem em Israel, EUA,
Bibliografia: G. Sacerdote, em: Rendiconti della Reale Canadá e Argentina.
Accademia dei Lincei (1892), 308-25; D. Kaufmann, em: JQR, 11
(1898/99), 662-70; idem, em: Archiv für Geschichte der Philosophie, [Stefan Krakowski]
11 (1897–98), 365–68; Kaufmann, Schriften, 2 (1910), 181-3; Bibliografia: B. Wasiutyÿski, Ludnoÿÿ ÿydowska w Polsce…
Steinschneider, Cat Bod, 1719, 1735; idem, Die Handschriften- (1930), 31, 56, 71, 76, 78; SD Yerushalmi (ed.), Sefer ha-Zikkaron li
Verzeichnisse der Koeniglichen Bibliothek zu Berlin, 1 (1878), 33; Yhudei Jedrzejow (Heb. e Yid., 1965).
idem, em: MGWJ, 43 (1899), 33-34; Steinschneider, Uebersetzungen,
922; Neubauer, Cat, 173, 530, 749, 850; U. Cassuto, Ha-Yehudim be-Firenze bi-Tekufat(ÿÿÿÿÿ
JEDUTUM ha-Renaissance
ÿÿ ÿ , ÿÿÿ ÿÿÿÿ
ÿ
ÿ ,( de
chefe ÿ uma família de cantores, a quem
(1967), 182. A. Guetta, em: PC Ioly Zorattini (ed.), Percorsi di storia
Davi escolhido entre os levitas (I Crônicas 25:1) Seu cântico foi considerado
ebraica (2005), 281–303.
a expressão de inspiração profética: “Jeduthun com a harpa, que profetizava
[Umberto (Moses David) Cassuto / Alessandro Guetta (2ª ed.)]
dando graças e louvando ao Senhor” (I Crônicas). 25:3; cf. 6:41. Ele
também era conhecido como “o vidente do rei” (II Crônicas 35:15). I
JEDRZEJOW (Pol. Jÿdrzejów; Rus. Andreyev), cidade na província de
Crônicas 16:42 aponta que parte da família estava “à porta” de O nome Etã
Kielce, sul da Polônia central. O assentamento judaico ali foi proibido até
substitui o de Jedutum em I Crônicas 15:17; de acordo com um ponto de
1862, quando famílias judias das vilas e vilas vizinhas chegaram a
vista, Jedutum e Etã eram uma pessoa. Jafé (442–43 ) atribui a mudança
Jedrzejow. Com o impulso dado à economia da cidade pela abertura da
de nome aos propósitos homiléticos do cronista A ligação e relação entre
estação ferroviária em 1884, a população judaica aumentou rapidamente.
Jedutum e o termo Jedutum em Salmos 39:1, 62:1 e 77:1 é obscura.
Contava com cerca de 2.050 habitantes (45% da população total) em 1897.
A maioria dedicava-se ao comércio de pequena escala e ao artesanato
tradicional, e alguns ocupavam-se no comércio de cereais e madeira.
Judeus com capital estabeleceram moinhos de madeira e farinha e oficinas
mecânicas. A comunidade foi organizada durante a década de 1880. O
Bibliografia: W. Rudolph, Chronikbuecher (1955), 122ss.
primeiro rabino a ocupar um cargo em Jedrzejow foi Moses Mincberg. No
Adicionar. Bibliografia: S. Japhet, I & II Chronicles (1993).
final do século XIX, o hassidismo de *Alexandre Row (dinastia Danziger)
[Samuel Ephraim Loewenstamm]
teve a maior influência na comunidade. Um comitê sionista foi estabelecido
em 1902, e o *Po'alei Zion local, organizado em 1906. Durante as primeiras
°JEFFERSON, THOMAS (1743-1826), terceiro presidente dos Estados
semanas do domínio polonês após o fim da Primeira Guerra Mundial,
Unidos. O principal defensor da liberdade religiosa entre os pais fundadores
houve uma onda de distúrbios antijudaicos nas proximidades de Jedrzejow.
De acordo com o censo de 1921, havia aproximadamente 4.600 judeus americanos, Jefferson derivou sua filosofia política da doutrina da lei
natural, vendo cada homem como dotado pela natureza dos mesmos
vivendo em Jedrzejow (cerca de 40% da população total). Entre as duas
direitos inalienáveis. Já em 1776, ele buscou a revogação da lei da Virgínia
guerras mundiais, todas as organizações sionistas estavam ativas na
sobre deficiências para dissidentes e judeus. Não foi até 1786, porém,
cidade, e vários grupos de jovens imigraram para Erez Israel. Durante a
depois de ter servido como governador do estado, que ele conseguiu
década de 1930, com o crescente antissemitismo, a luta dos judeus para
aprovar seu Projeto de Lei para o Estabelecimento da Liberdade Religiosa,
manter suas posições econômicas em Jedrzejow tornou-se cada vez mais
que serviu de precedente para a cláusula de liberdade religiosa aprovada
severa. Em 1936, cinco judeus foram assassinados na aldeia de Stawy,
pela Convenção Constitucional Federal em 1787. Deísta por convicção e
perto de Jedrzejow.
forte defensor da separação entre Igreja e Estado, Jefferson escreveu a
Jacob *De La Motta em 1820 que estava “feliz com a restauração dos
judeus aos seus direitos sociais”. Em 1826, depois de fundar a Uni
O romancista hebreu Israel *Zarchi nasceu em Jedrze
queixo.
[Arthur Cygielman]

jehiel michael ben eliezer
Universidade da Virgínia, ele escreveu a Isaac *Harby para denunciar jovem, ele foi chamado de “um dos 36 ÿaddikim”. O hipercrítico Kotsk
a universidade por tender a excluir os judeus ao exigir “um curso de ÿ asidim o homenageou por sua simplicidade sem sofisticação. Seu
leitura teológica que suas consciências não permitem que eles sigam”. modo de vida modesto lhe rendeu o amor do povo simples. Ele não
recebeu recompensas (pidyonot) e deu seu próprio dinheiro para
Bibliografia: JL Blau e SW Baron (eds.), The Jews of the caridade. Jehiel Meir dedicou grande parte de seus ensinamentos aos
United States, 1790–1840 (1963), 13, 704; JR Marcus, Early Salmos e aconselhou repeti-los como a forma mais potente de oração,
American Jewry, 1 (1953), 51; 2 (1953), 181, 532; Kohler, em: tornando-se conhecido como o “Salmo judeu” (Yid.
AJHSP, 20 (1911), 11-30. Der Tilim Yid). Após a morte de Jacob Aryeh de Radzymin , ele se
[Aarão Lichtenstein]
tornou o líder ÿasidic em Gostynin. Seus ensinamentos foram
coletados em Merom ha-Rim (1892) e Mei ha-Yam (sd). Seu filho
JEHIEL BEN JOSEPH DE PARIS (dc 1265), francês
ISRAEL MOSES o sucedeu em Proskurov. A personalidade de Jehiel
tal mudist e tosafist. Jehiel estudou na yeshivá de *Judá b.
Meir e seu modo de vida deixaram uma impressão profunda. O
Isaac (Sir Leon), juntamente com Isaac b. Moisés de Viena, e sucedeu
romance histórico de Shalom *Asch, Salvation, é baseado em sua
a Judá b. Isaque após sua morte. Ele era conhecido tanto por sua
vida.
erudição quanto por seu caráter correto, e era estimado por judeus e
Bibliografia: JH Goldshlag, Merom ha-Rim (1892, repr.
não-judeus. Jehiel foi o principal protagonista judeu na famosa
1965); AI Bromberg, Mi-Gedolei ha-ÿasidut, 11 (1956).
*Disputa de Paris realizada na corte de Luís IX, decorrente das
[Zvi Meir Rabinowitz]
acusações do apóstata Nicholas Donin, de que o Talmud insultava o
cristianismo e continha referências que estavam em conflito com a
JEHIEL MICHAEL (“Michel”) BEN ABRAHAM MEIR OF CIFER (m.
Bíblia. (O relato da disputa foi preservado em “Vikku'aÿ Rabbenu
1844), rabino polonês e húngaro. Depois de servir como rabino em
Yeÿiel mi-Paris” (Thorn, 1873. O texto com uma tradução latina está
algumas comunidades da Polônia, onde nasceu, Jehiel foi nomeado
incluído na Tela Ignea Satanae
para Cifer perto de Bratislava. Ele foi o autor de ÿ ayyei Olam (Viena,
1830) sobre tópicos talmúdicos e o Shulÿan Arukh, Yoreh De'ah e
de CR *Wagenseil (1681)). Como resultado da disputa, cópias do
Derekh ÿ ayyim (Press burg, 1837) sobre as leis da Páscoa no Tur
Talmud foram queimadas publicamente em Paris em 1242.
Oraÿ ÿ ayyim.
Jehiel continuou a dirigir a academia de Paris, onde os alunos
Este último é dividido em duas partes – Derekh ha-Kaÿar, que não
aparentemente eram ensinados de memória. Por volta de 1260,
contém vellae da responsa das autoridades anteriores, e Derekh ha-
emigrou com um grande número de seus discípulos para Ereÿ Israel,
Arokh, no qual ele engenhosamente tentou resolver as dificuldades
estabeleceu -se em Acre, então sob o domínio dos cruzados, e abriu
levantadas por *David b. Samuel ha-Levi em seu Turei Za hav e o
uma yeshivá, que ficou conhecida como o “midrash ha-gadol” de Paris.
Magen Avraham de Abraham Gombiner no Shulÿan Arukh e Mishneh
Era a intenção de Jehiel, de acordo com *Estori ha-Parÿi, oferecer em
Torá de *Maimonides. Jehiel Mi chael foi acusado de plagiar o Magen
Jerusalém os sacrifícios que eram halakhicamente permitidos após a
ha-Elef de Aryeh Leib Zunz (publicado no Sar ha-Elef (Varsóvia, 1817)
destruição do Templo (Kaftor va-Feraÿ, ed.
de Jon athan *Eybeschuetz) em seu Derekh ÿ ayyim, mas seus
AM Luncz (1899), 81-82). As únicas responsa existentes de Jeiel são
defensores apontam para suas contribuições originais . Na introdução
as poucas que aparecem nas obras de seus contemporâneos.
ao ÿ ayyei Olam, ele menciona duas outras obras que não foram
Sabe-se que ele compilou tosafot para vários tratados, e também há
publicadas.
referência ao seu “Sefer Dinim”, uma adaptação do qual existe em
manuscrito. JOSEPH, filho de Jehiel, foi preso por algum tempo,
Bibliografia: S. Wiener, Kohelet Moshe (1893-1936), 298, no.
aparentemente em conexão com a proibição do Talmud; emigrou com
2439; JJ(L.) Greenwald (Grunwald), Ha-Yehudim be-Ungarya, 1
seu pai para a Palestina.
(1913), 79, no. 76; PZ Schwartz, Shem ha-Gedolim me-Ereÿ Hagar,
Jeiel morreu em Acre.
1 (1913), 45, no. 123; 3 (1915), 26, n. 39, 35, n. 18.
Bibliografia: Baer, em Tarbiz, 2 (1930/31), 172-87; SH [Yehoshua Horowitz]
Kook, em: Zion, 5 (1933), 97–102 (incluído também em seu Iyyunim
u Meÿkarim, 2 (1963), 137–41); R. Margaliot (ed.), Vikku'aÿ Rabbenu
JEHIEL MICHAEL (“Michel”) BEN ELIEZER (falecido em 1648),
Yeÿiel mi-Paris (1944), 1–11 introd.; Urbach, Tosafot, 371-81; JM
Rosenthal, em: JQR (1956/57), 58-76, 145-69; Z. Vilnay, Maÿÿevot rabino e cabalista, que viveu em Nemirov (a Ucrânia). O primo de Je
Kodesh be-Ereÿ Yisrael (1963), 423. hiel, Isaac, elogiou seu conhecimento talmúdico e cabalístico , bem
[Israel Moses Ta-Shma] como seu domínio das ciências seculares (introdução a Shivrei Luÿot).
Jehiel a princípio considerou as perseguições de *Chmielnicki como
JEHIEL MEIR (Lifschits) DE GOSTYNIN (1816–1888), um presságio da próxima era messiânica. À medida que os cossacos
rabino e ÿasidic ÿaddik, conhecido como o “Bom Judeu de se aproximavam de sua comunidade, ele exortou seus membros a
Gos tynin”. Jehiel Meir foi aluno de Menahem Mendel de permanecerem firmes em sua fé. Durante o massacre de Nemirov,
*Kotsk e Jacob Aryeh Gutterman de *Radzymin. Após o ele e sua mãe foram arrastados para o cemitério judeu e assassinados
insucesso de se envolver totalmente no comércio, a conselho lá no dia 22 (segundo outros, 20tÿ) de Sivan (1648). O martírio de
de Menahem Mendel de Kotsk, em 1878, tornou-se rabino de Jeiel é mencionado nas elegias compostas por *Shabbetai b. Meir ha
Gostynin. Sua reputação de bondade e santidade era tal que mesmo em esua
Kohen Yom

jehiel michael ben judah leib HE-ÿasid
Tov Lipmann *Heller em memória das perseguições de 1648. JEHIEL MICHAEL (“Michel”) DE ZLOCZOW (c. 1731–
Jehiel foi o autor de uma obra sobre as interpretações Al-Tikrei do 1786), um dos primeiros propagadores do ÿ asidismo na Galiza. Ele
Talmud. Uma grande parte do manuscrito foi perdida; o fragmento nasceu em Brody, filho de Isaac de Drogobych. Conta-se que na
restante foi publicado por seu sobrinho como Shivrei Luÿot (Lublin, primeira visita de Jehiel ao Ba'al Shem Tov, este ordenou que Jehiel
1680). Parte de seu comentário sobre as interpretações do fosse honrado. Após a morte do Ba'al Shem, Jehiel foi um dos
Pentateuco e Al-Tikrei foi republicada juntamente com o comentário poucos discípulos que aceitou a liderança de *Dov Baer, o maguid
Amarot Tehorot de ÿ ayyim Selig Goldschlag (Varsóvia, 1911). Jehiel de Mezireque. Ele serviu como pregador em Brody, onde estava
também é mencionado no Korban Shabbat (Dyhrenfuerth, 1691, entre os membros do célebre kloiz (klaus). Mais tarde, tornou-se
10b-11a) por Bezalel b. pregador em Zloczow e, no final de sua vida, estabeleceu-se em
Salomão de Kobrin. Yampol, Podolia.
Bibliografia: J. Gurland, Le-Korot ha-Gezerot al-Yisrael, 2 Jehiel era altamente estimado entre os ÿ asidim e contos
(1888), 13-14; 5 (1650), 30–31; 7 (1892), 32; Graetz, Gesch, 10 milagrosos são relacionados à sua santidade e ascetismo, mas ele
(18963), 64; Fuenn, Keneset, 526; S. Bernfeld, Sefer ha-Dema'ot, 3 foi fortemente contestado pelos Mitnaggedim. Sua espiritualidade
(1926), 117, 169f., 177, 204. distinta é lembrada por um de seus discípulos, que afirma que “
[Samuel Abba Horodezky] pouco importava se ele tinha diante de si uma Gemara ou um texto
kab balístico, pois Jehiel via neles apenas os meios de servir a
JEHIEL MICHAEL (“Michel”) BEN JUDAH LEIB HEÿ
Deus” (Likkutei Yekarim, 1872, 31b). ). De acordo com as visões
ÿASID (1680–1728), rabino, conhecido como R. Michel ÿ asid. Je
ÿasídicas , ele considerou o princípio de *devekut (“devoção” a Deus)
hiel Michael serviu como rabino de Zlotow e outras comunidades
de grande importância e observou que o caminho para atingir esse
polonesas antes de ser convidado para se tornar chefe da yeshivá
estado era através da negação da realidade (ou seja, êxtase).
de Berlim e, em 1714, com a aprovação do rei Frederico Guilherme
Existem dois caminhos para desenvolver. A maneira positiva é ficar
I, foi nomeado para suceder seu cunhado, Arão b. Isaac Benjamin
com medo e vergonha diante da grandeza do Criador e, portanto,
Wolf, como rabino de Berlim. Quando Aaron morreu em 1721, Jehiel
através da oração, estudo e boas ações, encontrar o estado de amor
também foi nomeado para o rabinato de Frankfurt no Oder e seu
verdadeiro. A diligência nessas práticas acabará por levar ao devekut.
distrito, que havia sido separado do de Berlim durante a vida de
A forma negativa é através da negação de todo desejo físico. Jehiel
Aaron. Em 1718 Frederick William I estava presente na consagração
Michael constantemente pregava sobre a necessidade de erradicar
da nova sinagoga em Berlim e Jehiel recitou uma oração especial
as características do mal e destruir as luxúrias físicas.
em sua homenagem. Jehiel foi atraído pela Cabala e copiou
Ele sabia que esse caminho de devekut era difícil, pois Deus havia
manuscritos cabalísticos. criado o homem diferente de Sua própria essência e, portanto, o
No início, ele favoreceu Neemias *ÿ ayon, um dos adeptos de homem não podia manter um estado constante de devekut. Uma vez
Shabbetai ÿevi, mas quando tomou conhecimento da chicana de ÿ
que o perigo de afundar em sua natureza física foi antecipado, Deus
ayon , ele se tornou um dos oponentes árduos do anismo do Shabat . o imbuiu com a vontade de alcançar a união com sua fonte (isto é,
Em uma conferência de rabinos em Frankfurt no Oder em 1726, que
Deus). A tarefa do homem é conquistar o mundo material e vê-lo não
ele presidiu, ele colocou os Shabbateans e sua literatura suspeita,
como o propósito da vida, mas como um meio de descobrir aquela
que apareceu a partir de 1666, sob uma proibição. Jehiel se absteve
divindade que se reflete no material e o anima. Neste ensinamento,
de dar interpretações esotéricas do aggadot por “medo de heresia”.
Jehiel Michael segue Dov Baer de Mezhirech, mas ele viu que este
caminho era o mais perigoso para o homem comum. Ele não
Ele escreveu novelas para os tratados Meguilá (impresso no
acreditava que devekut constante
Talmud, ed. Berlin, 1714) e Rosh Ha-Shanah (no Amesterdão
era possível para todo homem enquanto ele estava envolvido em
Talmud, 1726); glosa no Kol Yehudah (Amster barragem, 1729) de
atividade física, portanto, ele aconselhou que os atos físicos fossem
Judá de Glogau e no Asefat ÿ akhamim
precedidos pela meditação no Divino Criador.
(Offenbach, 1722) de Israel Isserl; e Yofi Mikhal, notas e comentários
Ao pregar, ele começava seus sermões: “Eu não apenas
ao comentário de Samuel Jaffe, Yefeh Mareh ( Constantinopla,
ordeno e admoesto você, mas a mim também…” (Ou ha-Meir, em
1587), sobre a agada do Talmude de Jerusalém (Berlim, 1725-1726).
ÿav). O verdadeiro pregador, Jehiel acreditava, era o homem que
Esses comentários também foram publicados em Aggadot
sentia que era apenas um porta-voz da Shekhinah (“Presença
Yerushalmi, parte um (1863). Esses suplementos de Jehiel ao
Divina”) e não um homem que falava com sua própria voz. Seu
trabalho de Jaffe eram apenas um extrato de um trabalho maior
discípulo atesta que ele “falou longamente e explicou suas
sobre esse assunto, mas quando ele viu que o comentário de Jaffe
declarações várias vezes” (Likkutei Yekarim, 28b).
era muito popular, ele o publicou na íntegra e resumiu seu próprio
Jehiel Michael não deixou nenhum escrito de sua autoria. As
trabalho.
seleções de seus sermões foram publicadas na antologia Lik kutei
Bibliografia: EL Landshuth, Toledot Anshei ha-Shem, 1 (1884),
Yekarim, como os sermões do “Maguid Meisharim” de Yampol. A
11-19; J. Meisl, em: MGWJ, 71 (1927), 276; idem, em: Arim ve-Im
tradição atribui muitos ditos a ele e histórias sobre seus feitos
mahot be-Yisrael, 1 (1946), 100f.; idem, Pinkas Kehillat Berlin (1962),
maravilhosos aparecem em várias coleções. Je hiel Michael foi o
515; M. Steinschneider, Oÿerot ÿayyim, (1848), parte em Manuscritos,
nos. 329, 396, 521, 577, 591. fundador de uma dinastia de ÿaddikim que se espalhou pela Galiza e
[Yehoshua Horowitz] pela Ucrânia. Teve cinco filhos:

Jeoacaz
José de Yampol, Mordecai de Kremenets (professor de estrondo de um grande exército, de modo que diziam uns aos
*Meir de Przemyslany e sogro de Aaron II de *Karlin), Isaac outros: Eis que o rei de Israel alugou contra nós os reis dos heteus
de Radzivilov (autor de Or Yiÿÿak, 1961), Moisés de e os reis do Egito para virem contra nós. Então eles fugiram no
Vladimir Volnyski e Ze'ev Wolf de Zbarazh. crepúsculo e abandonaram suas tendas, seus cavalos…”
Bibliografia: A. Walden, Shem ha-Gedolim he-ÿ adash (II Reis 7:6–7); isto é, a libertação é explicada neste caso pelo
(1880), 29b-30a; MH Kleinmann, Mazkeret Shem ha-Gedolim (1908, medo dos arameus de um ataque do norte (os reis dos hititas,
repr. 1967), 13-32; idem, Zikkaron la-Rishonim (1912), 23a–41b; Dub liderados por Hamate) ou do sul (os faraós egípcios). No entanto,
agora, ÿasidut, 188–91; M. Bodek, Seder ha-Dorot he-ÿadash (1941, a libertação de Israel se deve às campanhas da Assíria no norte
repr. 1965), 52–56; M. Buber, Tales of the Hasidim (19684), 138–157. da Síria de Adad Nirari III. Essas campanhas começaram em 805
[Moshe Hallamish] aC e continuaram até 802 aC, sendo seu principal objetivo o
enfraquecimento da supremacia síria no norte (a região de Arpad)
filho”), agarrou YHWH; “ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (JEOAHAZ e no centro da Síria. A libertação permanente de Israel do opressor
de *Jeú, rei de Israel c. 814–800 AEC De acordo com II Reis 13:1, arameu só veio com a derrota de Ben-Hadad III por Adad-Nirari,
Jeoacaz reinou por 17 anos, enquanto de acordo com o sincronismo em 796 aC, durante a segunda campanha de Adad-Nirari III no sul
feito entre seu reinado e o de Joás, rei de Judá, é evidente que ele da Síria (contra Menÿuate), ou seja, no início do o reinado de
reinou apenas 14 anos. Pode-se , portanto, supor que Jeoacaz *Jeoás, filho de Jeoacaz. É provável que o escritor de II Reis 13:5
reinou junto com seu pai Jeú durante seus últimos três anos. (Outra tenha preferido não nomear um rei assírio como o libertador de
possibilidade é uma mudança no sistema de datação (veja Israel e propositalmente o deixou anônimo. B. Mazar atribui o
*Cronologia). Embora o escritor de II Reis 13:2 o classifique como Samarian Ostraca ao reinado de Jeoacaz; ele vê neles a evidência
um pecador nos moldes de Jeroboão filho de Nebate, ele observa de uma expansão do reino de Jeoacaz, desde o momento em que
(13:4) que Jeoacaz implorou YHWH, que trouxe um salvador (sem ele começou a se libertar do jugo de Aram. (Para outras opiniões
nome) para libertar Israel em resposta à oração do rei. Esta é a sobre a data da Samarian Ostraca, veja: *Samaria.)
única história em Reis de um rei do norte implorando a YHWH. No
entanto, ganha credibilidade porque algo bastante semelhante é
dito de Zakkur de Hamath, que clamou com sucesso a seu deus Bibliografia: Bright, Hist, 236; B. Maisler (Mazar), em: JPOS,
Baalhamayn durante um cerco (Cogan e Tadmor, 143-44). 21 (1948), 124-7; B. Mazar, em: A. Malamat (ed.), Bi-Ymei Bayit
Rishon (1962), 149-50; H. Tadmor, ibid., 166-7; idem, em: Scripta Hi
Ele reinou durante um período de declínio e degradação no reino erosolymitana, 8 (1961), 241-3 (Eng.); idem, em: IEJ, 11 (1961), 149. Add.
de Israel. No final do reinado de Jeú, *Hazael, rei da Síria, ocupou Bibliografia: M. Cogan e H. Tadmor, II Kings (1988).
a Transjordânia, e em 813 AEC (o último ano do reinado de Jeú e [Hayim Tadmor / S. David Sperling (2ª ed.)]
o primeiro de Jeoacaz a reinar sozinho)
Hazael lançou uma campanha militar que o levou até Aphek, na de filho”), agarrou YHWH; “ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (JEOAHAZ
fronteira da Filístia (de acordo com a adição na versão Luciana da *Josias e Hamutal filha de Jeremias de Libna (II Reis 23:31), rei de
LXX a II Reis 13:23). Judá (609 AEC). A princípio, seu nome era Salum (Jr 22:11), mas
Naquela época, ou pouco depois, parece que Jeoacaz se tornou depois foi mudado para Jeoacaz, aparentemente quando ele foi
vassalo de Aram – durante os reinados de Hazael e seu filho *Ben- feito rei. O novo nome com o elemento teofórico referente a YHWH
Hadade III, que exercia soberania sobre toda a Síria e Palestina. pode ser um reflexo do espírito reformador de Josias. Na lista
Este último estendeu e impôs a autoridade de Aram até as genealógica dos descendentes de Davi em I Crônicas 3:15, Salum
fronteiras do Egito. Os arameus deixaram Jeoacaz com apenas é registrado como o quarto filho de Josias, enquanto o primogênito
“cinquenta cavaleiros, e dez carros, e dez mil homens de infantaria ; foi Joanã. Parece provável, portanto, que apesar da Septuaginta,
que lê Jeoacaz em vez de Joanã em I Crônicas 3:15, Jeoacaz não
foi o primogênito e que o Am ha-Areÿ ("Povo da terra")
A profecia de Amós 1:3, 13, referente à crueldade dos arameus e deliberadamente deu-lhe precedência (II Crônicas 36:1).
amonitas na terra de Gileade, provavelmente se refere a este
período (cf. II Reis 8:12). O declínio de Israel no período também é Jeoacaz foi feito rei, aos 23 anos, no verão de 609 AEC, depois
evidente na série de histórias proféticas sobre Eliseu (II Reis 5-7), que Josias, seu pai, foi morto na batalha contra o Faraó *Neco em
que descrevem a subordinação do “rei de Israel” ao “rei da Síria”. Megido. Sugeriu-se que ele era o candidato dos círculos que
Não há dúvida de que o “rei de Israel” sem nome era Jeoacaz (e favoreciam a aliança com o ascendente Reino Neobabilônico –
não Jeorão, filho de Acabe) e que “Ben-Hadade” (6:24) não era inimigos ferrenhos da Assíria – que eram hostis à tentativa do Egito
Ben-Hadade II (o contemporâneo de Acabe e Jeorão), mas Ben- de salvar a Assíria da destruição total. Três meses depois, quando
Hadade III, filho de Hazael. Neco retornou da luta contra os babilônios e seus aliados – os
medos (do distrito de Harã) – ele depôs Jeoacaz e colocou seu
De acordo com a história profética, Ben-Hadade sitiou irmão mais velho Eliaquim, ou seja, *Jeoaquim, em seu lugar (II
Samaria, e só foi salva depois que “o Senhor fez o exército da Síria Reis 23: 33-34; II Crônicas 36:3-4). De acordo,
ouvir o som de carros e cavalos, o

jeoás
Jeoacaz reinou de cerca de Tamuz a Tishri daquele ano (609 AEC). com o objetivo de conquistar Edom – semelhante à aliança entre
Possivelmente o aviso de que “ele fez o mal aos olhos de YHWH” (II Josafá e Acabe – mas então, por algum motivo desconhecido, os dois
Reis 23:2) é inspirado pelas necessidades da teodiceia para explicar a reis brigaram. De acordo com uma história tardia em II Crônicas 25:6,
brevidade de seu reinado. Parece que a tradição de II Reis 23:33, que antes de Amazias ir à guerra contra Edom , ele contratou 100.000
diz que Jeoacaz foi deposto em Ribla, na terra de Hamate, deve ser soldados de Israel; mas II Reis 14:8–10 relata que, após a conquista
preferida à de II Crônicas 36:3, segundo a qual ele foi deposto em de Edom, Amazias desafiou Je hoás: “Então Amazias enviou
Jerusalém. É provável que Jeoacaz tenha vindo diante de Neco em mensageiros a Jeoás… para dizer: venha, vamos nos encontrar”. Na
Ribla, onde ficava sua sede temporária, para se humilhar, mas Neco batalha entre os exércitos de Judá e Israel perto de Bete-Semes,
não aceitou sua submissão . Ele impôs uma multa monetária de “cem Amazias foi derrotado e feito prisioneiro. Jeoás entrou em Jerusalém,
talentos de prata e um talento de ouro” sobre Judá (II Reis 23:33). Esta saqueou o palácio e os tesouros do Templo e derrubou o muro da
multa foi paga por Jeoiaquim, que a recolheu do Am ha-Areÿ cidade por uma distância de 400 côvados “desde a porta de Efraim até
a porta da esquina” como símbolo de sua rendição (II Reis 14:13).
Pouco depois de sua vitória, Jeoás morreu, no 15º ano do reinado de
(ibid. 23:33-35). O trágico destino de Jeoacaz, filho de Josias, que foi Amazias (785 AEC). A partir dos dados cronológicos relativos ao
exilado no Egito e ali morreu, foi tema de uma elegia de Jeremias (Jr. reinado de seu filho *Jeroboão, parece que pai e filho reinaram juntos
22: 10-12) e depois de Ezequiel (Ez. durante os últimos anos de Jeoás.
19:4). Um selo (sem proveniência) com a imagem de um galo, datado
paleograficamente do final do sétimo ou início do século VI aC, diz: Bibliografia: ER Thiele, Os Números Misteriosos dos Reis Hebreus
lyhwÿÿz bn hmlk, “pertencente a Jeoacaz, filho do rei”. (1951), 69; idem, em: VT, 4 (1954), 193-4; Pritchard, Textos, 281; H. Tadmor,
em: Scripta Hierosolymitana, 8 (1961), 241-3; idem, em: Bi-Ymei Bayit Rishon
(1961), 166-7; B. Mazar, ibid., 149-50; HL
Bibliografia: Bright, Hist, 303; Tadmor, em: JNES, 15 (1956), 226-30;
Ginsberg, em: Quarto Congresso Mundial de Estudos Judaicos, 1 (1967),
Vogt, em: VT, Suplemento, 4 (1957), 92-97; S. Yeivin, em: Tar biz, 14 (1941),
264-5; Malamat, em: IEJ, 18 (1968), 137-44. Adicionar. Bibliografia: N. 91-93; S. Page, em: Iraq, 30 (1968), 139-53; idem, em: VT, 19 (1969), 483-4; UMA.
Cazelles, em: Comptes rendus des Académies des Inscriptions et Bel les-
Avigad, Eretz Israel, 9 (1969), 9; B. Cogan e H.
Lettres (1969), 106-17. Adicionar. Bibliografia: M. Cogan e H.
Tadmor, II Reis (AB; 1988), 303–4; S. Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew
Tadmor, II Reis (1988).
Inscriptions (1992), 118.
[Hayim Tadmor] [Hayim Tadmor]
n n
ÿÿ ÿ”
JEOÁS (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ , ÿÿ ÿÿ ÿÿ” ; O Senhor deu”), filho de JEOAQUINO (hebr. ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ;YHWH estabelecerá”; também:
Jeoacaz, rei de Israel (reinou de 801–785 AEC). Jeoás dividiu o trono Joiaquim, Jeconias, Jeconias, Conias; nos documentos acadianos
com seu pai por dois anos ou mais. Quando a retomada das campanhas babilônicos Ia-ÿ-kin), rei de Judá. Ele subiu ao trono no auge da rebelião
militares do rei Adad-Nirari III da Assíria na Síria No final do século VIII contra a Babilônia, quando tinha 18 anos (II Reis 24:8; a versão em II
a.C. o poder de *Aram enfraqueceu, Jeoás decidiu libertar Israel do Crônicas 36:9, que afirma que ele tinha apenas oito anos na época é
controle arameu. O estímulo decisivo para a libertação dos territórios difícil) , e reinou por três meses (II Crônicas 36:9 acrescenta outros
de Israel a leste do Jordão veio em 796 com a campanha de Adad- dez dias). No inverno de 597 AEC Nabucodonosor o exilou, junto com
Nirari contra Mansuate no Vale do Líbano (Massyas de acordo com sua mãe, família, oficiais, escravos e 10.000 cativos – incluindo
Strabo 16:2, 18); naquela época, o rei da Assíria também atacou artesãos e ferreiros – para a Babilônia (II Reis 24:12ss.), estabelecendo
Damasco, derrotou os exércitos arameus e exigiu um pesado tributo Zedequias em seu lugar. Parece que a mãe de Joaquim, Nehushta,
de Ben-Ha pai III, rei de Aram. guerras de Aphek (Al phikh, a leste do filha de Elnathan, era muito influente no palácio, pois ela é mencionada
lago Kinneret) parecem ter quebrado completamente a força de Aram. na Bíblia várias vezes (II Reis 24:12, 15; Jer. 22:26; 29:2). A crônica
A profecia de Eliseu a Jeoás (feita pouco antes da morte do profeta; II babilônica publicada por DJ Wiseman (ver bibliografia) descreve a
Reis 13:14-19) de que o rei derrotaria Aram em Aphek deve ser captura de Jerusalém e o exílio de Joaquim no sétimo ano do reinado
interpretado contra este bac kground. Parece que Jeoás então de Nabucodonosor, relatando que o rei da Judéia se rendeu com
reconheceu a soberania da Assíria, seu aliado natural na guerra contra grande parte de seu exército logo após Nabucodonosor atacar
Aram, uma conjectura substanciada por uma inscrição assíria de Tel el- Jerusalém. A rendição de Joaquim salvou a terra da destruição, mas
Rimah na qual Jeoás (escrito Ia'asu) de Samaria é mencionado entre muitos do povo de Judá desaprovaram sua ação; as disputas resultantes
aqueles que pagam homenagem a Adad-Nirari (Cogan e Tadmor, 335). entre o partido favorável à paz e aquela rebelião de aconselhamento
Os países subjugados pela campanha acima também estão listados na foram reveladas especificamente no antagonismo que surgiu entre
inscrição de Adad-Nirari de Calah (Nim rud). Eles eram: Tiro, Sidon, “a Jeremias e Hananias, filho de Azur de Gibeão , no quarto ano do
terra de Onri” (isto é, Israel), Edom e Filístia (AK Grayson, RIMA 3, reinado de Zedequias (Jr 28). Escavações em vários relatos judaítas
212–13). (Beth-Shemesh, Tel Bet-Mirsim, Ramat Raÿel) revelaram a impressão
de um selo que dizia “para Elia kim, o servo de Jochin”, que Klein
sugeriu se referir a
A relação entre Jeoás e *Amazias, rei de Judá, não é clara. Israel

e Judá podem ter formado um aliado

jehoiada
o servo de Joaquim, ou seja, o homem encarregado da propriedade descendentes ascenderiam ao trono (Jr 22:30) foi revogada quando
de Joaquim. WF Albright e outros estudiosos sustentaram que essas Zorobabel foi nomeado líder dos exilados que retornaram (cf. Sanh.
impressões pertencem ao reinado de Zedequias e indicam que Joaquim 37b-38a). O exílio de Zedequias enquanto Joaquim ainda estava vivo
ainda possuía muitas propriedades em Judá após seu exílio e gozava foi um ato misericordioso, pois Joaquim pôde assim ensinar a Zedequias
do status de rei em Judá. No entanto, o estudo subsequente (Garfinkel) a Torá (Git. 88a). A vida de Joaquim é ilustrativa da máxima: “Durante
mostra que as impressões do selo Jochin/Jochan são do século VIII, a prosperidade um homem nunca deve ter a possibilidade de infortúnio;
muito anteriores ao que se pensava anteriormente, e são, portanto, nem em desespero perca a esperança do retorno da prosperidade.”
irrelevantes para a biografia do rei Joaquim. Listas de racionamento de Dois dias após a ascensão de Evil-Merodach ao trono, Joaquim foi
alimentos pertencentes aos 10tÿ a 35tÿ anos do reinado de libertado e recebeu as mais altas honras (SOR. 28).
Nabucodonosor, encontradas em um dos depósitos subterrâneos de
seu palácio na Babilônia, mencionam o nome de Joaquim quatro vezes; Bibliografia: JW Rothstein, Die Genealogie des Königs Jo
uma dessas listas é de 592 AEC (o 13º ano do reinado de jachin… (1902); J. Lewy, em: Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyp
Nabucodonosor e o sexto ano do exílio de Joaquim). Nessas listas, tischen Gesellschaft, 29, pt. 2 (1924), 42-51; WF Albright, em: JBL, 51
este último é chamado de “rei de Judá”, e vários documentos (1932), 77ss.; idem, em: BA, 5 (1942), 49ss.; A. Malamat, em: JNES, 9
(1950), 218 e segs.; idem, em: IEJ, 6 (1956), 246ss.; 18 (1968), 137ss.;
mencionam a distribuição de alimentos aos cinco filhos do rei de Judá
idem, em: Y. Aviram (ed.), Yerushalayim le-Doroteha (1968), 34ss.;
(ANET, 205; cf. I Crônicas 3:17), que foi dada a “Hananias .” Pela
Klausner, Bayit Sheni, 1 (19512), 3238; FMT Böhl, Opera minora (1953),
grande quantidade de óleo distribuída a Joaquim, parecia que ele e sua 423–9, 525; P. Artzi, em: A. Biram (ed.), Sefer E. Urbach (1955), 264-5;
família moravam juntos. O título dado a ele nesses documentos indica JP Hyatt, em: JBL, 75 (1956), 277-82; H. Tadmor, em: JNES, 15 (1956), 226-30; DJ
que ele era considerado um governante cativo, talvez um refém, ou Wiseman, Crônicas dos Reis Caldeus (626–556 AEC)… (1956); E. Vogt,
talvez alguém que se rendeu livremente e gozou do patrocínio de seus em: VT, Suplemento, 4 (1957), 92-96; M. Noth, em: ZDPV, 74 (1958),
captores. Sua família manteve a liderança dos exilados babilônicos 133ss.; E. Kutsch, em: ZAW, 71 (1959), 270ss.; J. Liver, To ledot Beit
David (1959), 7-9, 12ss., 49ss.; Brilhante, Hist, índice. NA AGADAH:
(Ezeq. 1:2), e seus descendentes estavam à frente daqueles que
Ginzberg, Legends, índice, SV, Jehoiakim; I. ÿasida, Ishei ha-Tanakh
retornaram a Sião. De acordo com o relato bíblico, o status de Joaquim
(1964). Adicionar. Bibliografia: M. Cogan e H. Tad mor, II Kings (1988),
melhorou após a morte de Nebu chadnezzar (562 aC). Seu sucessor, 310-14; Y. Garfinkel, em: BA, 53 (1990), 74-79; S.
Evil-Merodaque, honrou Joaquim, rei de Judá (no 37ºÿ ano de seu Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions (1992), 128; J. Ber
exílio, no dia 27ÿ do 12ºÿ mês), deu-lhe roupas novas e um assento de ridge, em: ABD, 3:661-63.
honra em sua própria mesa (II Reis 25:27–30; Jer.
ÿÿ ÿ”
JEOIADA (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ;YHWH conheceu”, “YHWH tem
dirigido”), sumo sacerdote no Templo em Jerusalém durante os
52:31-34). É incerto se o perdão de Joaquim estava relacionado com reinados de *Atalia e *Joás de Judá. De acordo com II Cron.
uma mudança geral na atitude do rei da Babilônia para com os judeus 22:11, Jeoiada casou-se com Jeosheba (chamado Jeoshabath em
exilados. Crônicas), filha do rei *Jeorão e irmã do filho de Jeorão *Acazias (II
[Jacó Fígado]
Reis 11:2; II Crônicas 22:11). Je hoiada teve o papel mais importante
Na Agada na devolução do trono à casa de Davi e na introdução de novos
O ataque repentino de Nabucodonosor a Joaquim foi o resultado do procedimentos administrativos no Templo de Jerusalém. Depois que
conselho de seus compatriotas que o advertiram: “Não crie um filhote Atalia assumiu o trono e matou toda a família real (II Reis 11:1; II
manso de um cão feroz; muito menos um filhote vicioso de um cão Crônicas 22:10), temia-se que toda a casa de Davi fosse exterminada.
vicioso.” Nabucodonosor foi então para Daphne (Antiocha), onde pediu Jeosheba conseguiu salvar Joás, de um ano de idade, o filho mais
a uma delegação do Sinédrio que entregasse Joaquim, em troca da novo de Acazias. Ela escondeu ele e sua enfermeira por seis anos em
qual ele não destruiria o Templo. Quando Joaquim foi informado do uma câmara do Templo (II Reis 11:2–3; II Crônicas 22:11–12), um
pedido, subiu ao telhado do Templo e, estendendo as chaves do empreendimento ao qual Joiada, como “sumo sacerdote” (II Crônicas
santuário para o céu, exclamou: agora nestas chaves são tuas.” Uma 24). : 6 o chama de ha-rosh) foi capaz de dar muita assistência.
mão de fogo apareceu e arrebatou as chaves (ou, segundo outras
opiniões, ficaram suspensas entre o céu e a terra). Joaquim foi então
levado cativo (o portão pelo qual ele deixou a cidade foi depois chamado Como resultado da crescente oposição a Atalia e ao culto de
de Portão de Jeconias; Mid. 6:2), e colocado em confinamento solitário. Tiro, que ela havia introduzido em Jerusalém, Je hoiada liderou a
Temendo, no entanto, que, como o rei não tinha filhos, a Casa de Davi resistência à rainha; o primeiro relato do envolvimento de um sacerdote
cessasse, o Sinédrio conseguiu obter permissão para que sua esposa nos assuntos de estado em Judá (II Reis 11:4-12; II Crônicas 23:1-11).
morasse com ele. Joaquim manteve as leis da pureza conjugal durante De acordo com Reis, as principais forças contra Atalia eram o
este tempo, e como recompensa foi perdoado de seus pecados (Jr. sacerdócio e o *am ha areÿ (“o povo da terra”), cuja composição exata
3:22; Lev. R. 19:6). Mesmo o decreto de que nenhum de seus é debatida, e os líderes dos guardas do Templo e do palácio, “os
Cáritas e os guardas ” (os caritas, sendo estrangeiros, são omitidos do
relato do cronista porque ele exclui estrangeiros do templo). De acordo
com Croni

jeoiaquim
cles, todo o povo estava envolvido na revolta. A insurreição contra Bibliografia: Grintz, em: Zion, 23–24 (1958–59), 124ss.; JA
Atalia foi precedida pela cerimônia de coroação de Joás no templo. O Montgomery, O Livro dos Reis (ICC, 1951), 416ss.; Bright, Hist,
jovem rei recebeu o nezer real, “diadema”, e o edut. Gersonides toma 234, 237; Rudolph, em: Bertholet-Festschrift (1950), 473ss. NA
AGADAH: Ginzberg , Legends, 4 (1947), 258; 6 (1946), 354; I.
este último para se referir à Torá; outros a algum documento de aliança
ÿasida, Ishei ha Tanakh (1964), 167. Add. Bibliografia: M. Cogan
ou a um amuleto gravado comparável ao diadema sacerdotal de Ex.
e H. Tadmor, II Reis (1988), 124–41; S. Japhet, I & II Crônicas (1993), 825–51.
23:36. Ele também foi ungido (II Reis 11:17-20; II Crô.
rei”), levanta YHWH; “ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ .Heb (JEOIAQUIM

23:16-21). Após a cerimônia, Atalia foi morta fora do Templo (II Reis
de Judá (609-598 aC). O faraó Neco fez de Jeoaquim rei de Judá
11:13–16; II Crônicas 23:12–15). Jeoiada então fez uma aliança entre
depois que ele capturou *Jeoacaz, irmão mais novo de Jeoaquim, que
“YHWH, o rei, e o povo”, e depois, aparentemente, entre o povo e o rei
era a escolha do *am ha-areÿ e que reinou por apenas três meses.
(II Reis 11:17; II Crônicas 23:16). Assim, a realeza da dinastia davídica
Jeoiaquim, que tinha 25 anos quando subiu ao trono (de acordo com I
foi legalmente restaurada. Pode-se notar que uma inscrição esculpida
Cr 3:15 ele era o segundo filho de Josias), foi provavelmente escolhido
em pedra encontrada no sul da Arábia, que serviu como uma espécie
por causa de seu conhecido apoio a uma política pró-egípcia. O nome
de constituição para o estado de Qatabân, contém uma aliança
semelhante entre Deus, o povo e o rei (Pritchard, Texts, 511). A aliança original de Jeoiaquim, Eliaquim, foi mudado pelo Faraó para indicar a
subserviência do rei judaico ao Egito (II Reis 23:34; II Crônicas 36:4).
de Jeoiada obrigava o povo a se tornar “um povo de YHWH”; isto é,
O Egito também impôs um pesado imposto sobre Judá – 100 talentos
para eliminar o culto a Baal. Joiada permaneceu o professor conselheiro
de prata e um talento de ouro – que Je hoiaquim exigiu cobrando um
do jovem rei, mas parece que sua influência não se limitou apenas à
imposto sobre todos os povos da terra (II Reis 23:33, 35).
esfera religiosa (II Crônicas 24:3).
Durante os primeiros três anos do reinado de Jeoiaquim, Judá

As outras funções de Joiada estavam principalmente relacionadas
era um vassalo do Egito, que controlava a Síria e a Palestina e entrou
ao Templo. Ele instituiu instruções especiais sobre a santificação do
em confronto com as forças babilônicas na área do rio Eufrates (de
altar e a purificação do Templo (ibid.
acordo com a Crônica Babilônica). Em 605 aC
23:18-19), que ainda estavam em vigor na geração anterior à destruição
Babilônia derrotou o Egito em Carquemis (II Reis 24:7; Jer. 46:2) e
do Templo (Jer. 29:26). Com a cooperação do rei adolescente, Joiada
Babilônia tomou a Síria e a Palestina. O exército babilônico alcançou
providenciou reparos no Templo que havia sido negligenciado durante
as fronteiras de Judá e aparentemente levou prisioneiros de guerra de
a turbulência do regime anterior. Depois que os sacerdotes se
Judá (Jos., Apion, 1:19). No ano seguinte, no mês de Kislev,
recusaram a separar dinheiro do que foi trazido ao Templo para
*Nabucodonosor capturou Ascalom e exilou seu rei. Simultaneamente,
reparos, como deveriam ter feito (de acordo com a versão da história
no nono mês do quinto ano do reinado de Jeoiaquim, um dia de jejum
em II Crônicas 24, os sacerdotes se recusaram a coletar dinheiro nas
do Senhor foi proclamado em Jerusalém (Jr 36:9). Jeremias advertiu o
cidades provinciais), Joiada e o rei concordaram em designar uma
povo de que o rei da Babilônia destruiria a terra e, de fato, após a
caixa ou baú especial (chamado shofar no período do Segundo
queda de Ashkelon, Judá também ficou sob o jugo da Babilônia. De
Templo) no qual “todo o dinheiro trazido à casa do Senhor” seria
acordo com a Bíblia, Jeoiaquim foi vassalo da Babilônia por três anos
colocado (exceto para a compra de ofertas pela culpa e pelo pecado,
antes de se rebelar (II Reis 24:1).
que era guardado pelo sacerdócio). Joiada e o rei então pagaram os
reparos com o dinheiro assim arrecadado. Segundo as Crônicas,
Embora a Crônica Babilônica não cite nem a subjugação nem a
Joiada viveu 130 anos, mas esse número deve ser um exagero,
rebelião de Judá, ela menciona a campanha contra a Síria e a
especialmente porque ele morreu enquanto Joás ainda era rei. Que
Palestina, e uma breve expedição contra grupos nômades no sexto
ele era muito respeitado é comprovado por seu sepultamento na cidade
ano do reinado de Nabucodonosor.
de Davi junto com os reis (II Crônicas 24:16). De acordo com II
Assim, embora Nabucodonosor tenha enviado tropas de Moabe,
Crônicas 24:17–22, de seus filhos, *Zacarias, foi morto após a morte
Ammon e Aram (ou, segundo a Peshita, Edom; II Reis 24:2) contra as
de seu pai porque repreendeu Joás em termos severos.
regiões fronteiriças de Judá (cf. Jer. 35:11), Judá foi capaz de continuar
sua rebelião durante este período. Somente no sétimo ano do reinado
de Nabucodonosor (11tÿ de Jeoiaquim ou talvez, após sua morte,
durante o breve reinado de seu filho Joaquim) começou o cerco de
Na Agada Jerusalém. Terminou no segundo dia de Adar, em 15/16 de março de
A piedade de Jeoiada era tal que o versículo “Jeoiada era o líder dos 597 AEC, com a rendição e exílio do novo rei, Joaquim.
aaronitas” (I Crônicas 12:28) é explicado no sentido de que “se Arão
tivesse vivido na mesma geração, Joiada teria sido superior a As condições políticas e econômicas internas de Judá durante
ele” (Ecl. . R. 1:4, nº 4). Jeoiada e sua esposa, Jehosheba, preservaram esse período foram prejudicadas tanto por movimentos militares em
o jovem Joás escondendo -o nos aposentos superiores do Templo larga escala ao longo de sua fronteira quanto pelas incursões de
durante o verão e nos porões durante o inverno (Sl 18:23). bandos de ladrões dos países vizinhos. As perseguições dos profetas,
cuja influência aumentara durante

jeorão
nos dias de Josias, também aguçou os conflitos internos. O livro de foi cumprido “isto” (profanação de seu corpo na morte) e “ainda
Jeremias contrasta Jeoiaquim com seu piedoso antepassado Ezequias, outro” (Sanh. 82a). Jeoiaquim ainda está sendo punido por seus
contando como Ezequias reagiu piedosamente à profecia de pecados. Embora o Talmud Babilônico não o inclua entre aqueles que
condenação de Miquéias. Em contraste, Jeoiaquim perseguiu e matou não têm lugar no mundo vindouro (cf. Sanh. 103b), o Talmud Palestino
o profeta Urias, filho de Semaías, e teria feito o mesmo com Jeremias o cita como um exemplo de alguém que perdeu seu lugar no céu por
(Jr 26). Da mesma forma, Jeremias 36 contrasta a falta de contrição transgredir publicamente a lei. .
de Jeoiaquim ao ouvir o rolo de Jeremias com a do piedoso *Josias,
que havia rasgado suas vestes ao ouvir as palavras do rolo da Torá (cf. Bibliografia: Bright, Hist., 303ss.; Malamat, em: BIES, 20 (1956),
179-87; Noth, em: ZDPV, 74 (1958), 133-57; O. Eissfeldt, The Old
II Reis 22:11-14 com Jer. 36:23-24). De acordo com o Livro dos Reis, Testament, an Introduction (1965), 296-7, n. 60 (bibl. extensa); EM, SV
Jeoiaquim derramou muito sangue inocente em Jerusalém (II Reis (inclui bibliografia). NA AGADAH: Ginzberg, Legends, 4 (1947), 284-5; 6
(1946), 379-80; I. ÿasida, Ishei ha-Tanakh (1964), 168-169. Adicionar.
24:4; cf. Jer. 22:17).
Bibliografia: M. Cogan e H. Tadmor, II Reis
II Crônicas 36:6ss. relata que Nabucodonosor amarrou Jeoiaquim
(AB; 1988), 304-8; S. Japhet, I & II Chronicles (1993), 1064-1067; J. Ber
em grilhões para levá-lo para a Babilônia. Um ano depois, ele também
ridge, em: ABD, 5:664-66.
trouxe Joaquim para a Babilônia. Esta versão não apenas contradiz o
relato dado em Reis, mas também não aparece na Crônica Babilônica. ÿÿ ÿ”
JEOIARIB (hebr. ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ;YHWH defende a causa”, ou “YHWH
Assim, fica a dúvida se o relato das Crônicas reflete uma tradição oral
substitui”), a primeira das 24 divisões sacerdotais que serviram no
que não levava em conta que o rei que se rendeu e foi exilado não era
Primeiro Templo (I Crônicas 24:7). Eles não são mencionados entre as
o mesmo que se rebelou. Em II Reis 24:6 é relatado que ele “dormiu
quatro principais famílias sacerdotais, que retornaram do exílio e foram
com seus pais”, indicando que, pelo menos de acordo com esta fonte,
divididas em 24 divisões (conforme descrito em Ta'anit 27a-28b) com
ele teve uma morte pacífica. Dois oráculos relacionados à morte de
o propósito de servir no Segundo Templo , as famílias Jedaías, Imer,
Jeoiaquim são encontrados em Jeremias (22:18-19; 36:30).
Pasur e Harim (Esdras 2:36–39; Neh. 7:39–42). No Livro de Neemias
(12:1–7) 22 ou 23 dessas divisões, incluindo Jeoiaribe, são listadas
(ver *Jedaías).
[Jacob Liver / S. David Sperling (2ª ed.)] Mas nem as casas de Jeoiaribe nem as de Jedaías-Jesua são
Na Agada mencionadas entre as famílias que assinaram a aliança (ama nah).
Jeoiaquim é retratado como a própria encarnação da maldade e do Jafé (429-430) sugere que Jeoiaribe é uma alternativa de Joiaribe, que
escárnio desafiador de Deus. Quando ascendeu ao trono, ele disse: é nomeado como o pai de Jedaías, o sacerdote, em Neemias 11:10.
Os asmoneus descendem da família Je hoiarib, que viveu inicialmente
“Meus predecessores não sabiam como enfurecer a Deus.” Ele alegou
que sua geração, que estava de posse do “ouro de Parvaim”, nem em Jerusalém e, mais tarde, possivelmente durante a perseguição de
mesmo precisava que Deus lhes desse luz. Ele, portanto, passou a Antíoco Epifânio, mudou-se para Modi'in (I Mac 2:1). Um descendente
desrespeitar a palavra de Deus publicamente gravando o nome de um posterior da família foi o historiador *Josephus.
ídolo (ou segundo outros o nome do próprio Deus) em sua pessoa e

pelo uso deliberado de sha'atnez, por epistasia e por relações Bibliografia: EM, SV Add. Bibliografia: S. Japhet, I & II Chronicles
(1993).
incestuosas com seu mãe, nora e esposa de seu pai.
Ele violou mulheres, assassinou seus maridos e confiscou suas
riquezas (Lev. R. 19:6; Sanh. 103a). Ele cortou do Livro das rei, Josafá *do filho do), ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (JEORAM
Lamentações todas as referências a Deus e as jogou no fogo (Mc 26a). de Judá (851-843 aC). A esposa de Jeorão era a princesa Omrid
Ele teve uma morte desonrosa e até mesmo foi negado um enterro *Athaliah. Durante seu reinado existiu uma estreita aliança entre os
honroso. Quando ele se recusou a atender ao pedido do Sinédrio de reinos de Judá e Israel, governados por seu cunhado (ou sobrinho de
se render para salvar o Templo, ele foi capturado e descido da muralha sua esposa) Jorão, filho de Acabe, se, como pode ser inferido de II
da cidade para Ne Bucodonosor, segundo uma opinião, morrendo Crônicas 21:3, Josafá reinou em conjunto . com Jeorão (II Crônicas
enquanto descia . Nabucodonosor então o levou pelas cidades de Judá 21:4), – isso pode refletir um conflito entre os filhos de Josafá sobre a
em um triunfo público, colocou-o dentro da carcaça de um jumento (cf. sucessão (veja: *Cronologia).
Jer. 22:19), ou jogou-o aos poucos aos cães (Lev. R., loc. cit. ). Sua
desgraça, no entanto, não terminou aí. O avô de R. Perida encontrou No início do reinado de Jeorão, Edom, que havia sido subserviente
uma caveira nas portas de Jerusalém e a reconheceu como a de a Judá, rebelou-se, e Jeorão procurou subjugar a rebelião. No entanto,
Jeoiaquim, porque a terra se recusou a cobri-la quando tentou enterrá- sua guerra contra Edom (II Reis 8:20-22) não teve sucesso, e este
la e porque trazia a inscrição “Este e mais outro”. Ele a levou para casa permaneceu independente até o reinado de *Amazias. Seguindo esse
e a colocou em um armário. Sua esposa o encontrou e, pensando ser verso militar, Judá, de acordo com II Crônicas 21:16-17, foi devastada
o crânio da primeira esposa de seu marido, atirou-o ao fogo; portanto pelos filisteus e outros. A historicidade desse relato é questionável,
mas sem dúvida os filisteus assediaram

jeorão
Judá, para a declaração em II Reis 8:22, "... então Libna se revoltou ao O exército de Jeorão e seus aliados chegaram a Quir de Moabe e
mesmo tempo", só pode significar que foi arrebatado de Judá pelos cercaram Mesa, mas não conseguiram conquistar a cidade.
filisteus. II Crônicas também diz que Jeorão sofreu uma doença Aparentemente, os moabitas, excitados pelo sacrifício oferecido por
incurável, que Elias havia predito (21:12-15, 18-19), e afirma que seu rei, derrotaram o exército dos aliados (II Reis 3:27), libertando-se
Jeorão não foi enterrado nos túmulos dos reis (ibid., 21:19-20). ), e que permanentemente do domínio israelita. É difícil determinar as relações
o povo “ não fez fogo por ele” em sua morte. No entanto, II Reis 8:24 exatas entre Jeorão e *Aram. É possível que, enquanto *Ben-Hadade
afirma explicitamente que ele foi enterrado com seus ancestrais na II viveu, a aliança entre Israel e Aram, conhecida desde os últimos
cidade de Davi, e parece que Crônicas, que se debruça longamente anos de *Ahab, tenha permanecido válida. De acordo com os anais
sobre a maldade e os fracassos de Jeorão, baseou-se em uma lenda assírios, uma coalizão dos doze reis de Hatti e do litoral lutou contra
popular sobre Elias que exagerava a história de Jeorão. pecados e Salmaneser III em 849, 848 e 845 aC No entanto, os registros que
representou -o como um dos reis mais perversos de Judá por causa de mencionam essas guerras não dão os nomes exatos dos aliados,
sua associação com a casa de Acabe. Não obstante, pode ser que o exceto Adad- Idri (Ben-Hadade II) de Damasco e Irÿuleni de Hamate. É
templo de Baal mencionado em II Reis 11:18 tenha sido construído (a uma suposição justa que foi a mesma coalizão daqueles que lutaram
exemplo de Atalia) durante o reinado de Jeorão. Se Israel foi um dos contra a Assíria em Qarqar em 853, mencionada em um registro mais
12 países ocidentais (liderados por Adad-Idri, ou seja, Ben-Hadad, rei detalhado.
de Damasco) que se aliaram contra Salmaneser III da Assíria nos anos
849-845 aC, a hipótese (de B. Mazar) que o rei de Judá também O rei Acabe foi um dos principais participantes dessa batalha.
participasse . De qualquer forma, não há dúvida de que no breve Se esta suposição estiver correta, apenas dois anos se passaram
reinado de Jeorão, Judá declinou rapidamente de seu período de glória durante o reinado de Jeorão sem guerra. Com a morte de Ben-Hadade
durante o reinado de seu pai. A independência de Edom privou Judá em 843 e o reinado de *Hazael, que fundou uma nova dinastia, o
do controle das importantes rotas comerciais para a Arábia e, assim, equilíbrio político foi abalado. A aliança síria dos doze reis foi quebrada
afetou negativamente sua economia. As relações entre os dois reinos e Jeorão aproveitou esta oportunidade para atacar Aram; ele tentou
nessa época eram tais que as crises políticas e econômicas que capturar Ramote-Gileade, a fonte da discórdia entre Israel e Aram –
assolavam Israel não podiam deixar de se espalhar para Judá (veja pois aquele que detinha esta área dominava o norte de Gileade e Basã.
também: *Jeorão, filho de Acabe).
O próprio Jeorão foi ferido na batalha e voltou para Jez carretel (9:16).
Enquanto se recuperava, *Jeú, seu comandante- chefe, rebelou-se
Bibliografia: Maisler (Mazar), em: Tarbiz, 19 (1947/48), contra ele e o matou (9:23-24).
123-4; Yeivin, em: JNES, 7 (1941), 31; JA Montgomery, O Livro dos Reis Em contraste com a luta entre os profetas e Jezabel durante o
(ICC, 1951), 394-8; Thiele, em: VT, 4 (1954), 186; Ginsberg, em: Quarto reinado de Acabe, Jeorão permitiu que Eliseu e os outros profetas
Congresso Mundial de Estudos Judaicos, 1 (1967), 91; EM, 3 (1965), agissem livremente. Possivelmente sob a influência dos profetas,
539-41, incl. Bíblia Adicionar. Bibliografia: W. Thiele, em: ABD, 3:949-53.
Jeorão removeu a coluna do Tyrian Baal, que seu pai Acabe havia
[Hayim Tadmor] erguido (3:2), assim de-enfatizando o culto estrangeiro de sua mãe
Jezabel e acalmando a facção insatisfeita do povo. As numerosas
JEORAM (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿ ÿÿ” ;YHWH é exaltado”), filho de guerras malsucedidas de Jehoram e a fome severa no país naquela
*Acabe, rei de Israel de 850/1–842 AEC ou possivelmente de 853–842 época (4:38) formaram o pano de fundo para a rebelião de Jeú, na qual
AEC De acordo com II Reis 3:1 , Jeorão reinou no 18º ano do reinado ele matou Jeorão e destruiu a dinastia *Omride. Vários estudiosos
de *Jeosafá, rei de Judá. No entanto, de acordo com II Reis 1:17 (em acreditam que Jeorão de Israel é mencionado no aramaico na inscrição
uma história profética), Jeorão tornou-se rei durante o segundo ano do atribuída a Hazael que foi encontrada em Tel Dan.
reinado de *Jeorão, filho de Jeosafá. A contradição entre esses dois
sincronismos é eliminada pela suposição de que Jeorão, filho de Josafá, [Hayim Tadmor]
foi co-regente com seu pai no final do reinado deste, ou que o início do
reinado de Jeorão é calculado de acordo com os anos de Josafá como Na Agada
único governante. Aqueles que aceitam a primeira suposição sustentam A pergunta de Josafá: “Não há aqui um profeta do Senhor?” (II Reis
que Jeorão governou por apenas nove ou dez anos, não doze, conforme 3:11) era uma alusão à dúvida de Jeorão sobre este ponto (Números
registrado em II Reis 3:1. R. 21:6). No entanto, Deus deu a vitória a Jeorão em sua guerra contra
Moabe, por causa de sua observância do sábado (Mekh. SbY. p. 162).
O primeiro evento relacionado a Jeorão (II Reis 3:4-24), que deve datar Ele foi morto “entre os braços” e “no coração” (II Reis 9:24) para
do início de seu reinado, é sua guerra contra o rei *Mesa de Moabe. ensinar que havia pecado endurecendo o coração e estendendo a mão
Ajudado por aliados, ele tentou subjugar Mesa depois que este se para receber juros de Obadias (Ex. R. 31: 4).
libertou de Israel (II Reis 1:1) e até invadiu áreas de Israel ao norte de
Arnon. Nesta guerra, descrita na história do profeta *Eliseu (cap. 3), os Bibliografia: Maisler (Mazar), em: Tarbiz, 19 (1947/48), 123-4;
aliados atacaram Mesa pelo sul, talvez porque ele tenha conseguido Fígado, em: Historyah ÿeva'it shel Ereÿ Yisrael bi-Ymei ha-Mikra
fortificar suas cidades do norte. (1964), 221 e segs.; Luckenbill, Records, 1 (1925), 652, 655, 659; MF
Unger, Israel e os arameus de Damasco (1957), 139ss.; Bright, Hist, 228-9;

jeosafá
AH Van Zyl, The Moabites (1960), 136ss., 180. Add. Bibliografia : M. mann, ibid., 4 (1961), 44-58; Allony, em: Oÿar Yehudei Sefarad, 3
Cogan e H. Tadmor, II Kings (AB; 1988), 98-100; C. (1960), 16–22; H. Schirmann, Sefarad, 7 (19592), 292f.; idem, Shirim
Schniedewind, em: BASOR, 302 (1996), 75-90. ÿadashim min ha-Genizah (1965), 185f., 190; idem, em: Moznayim, 8
(1939), 48-58; Akavya, em: Tagim, 1 (1969), 75; S. Katz, em: Sinai, 96
(1984-5), 114-34.
JEOSEPH (Joseph) HAÿNAGID (1035–1066), vizir de Granada, filho
[Eliahu Ashtor]
de *Samuel ha-Nagid. Em sua juventude, ele já exibia talentos
superiores. Seu ilustre pai supervisionou sua educação e estava n
JOSAFÁ (Heb. ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ,(reide Judá, filho de *Asa e Azubá, filha

particularmente preocupado que seu filho tivesse um conhecimento ÿ
de Silhi (I Reis 22:42; II Crônicas 20:31).

perfeito da língua e literatura árabes. Ainda menino, Jehoseph copiou
Josafá governou Judá por 25 anos, durante o segundo terço do nono
e editou os poemas de seu pai. Seu pai arranjou seu casamento com a
século AEC. Ele foi contemporâneo de Acabe, Acazias e Jeorão, reis
filha de seu amigo, o famoso rabino Nissim de Kairouan, que veio a
Granada com sua filha para o casamento. Seu pai achava que uma de Israel. Uma personalidade vigorosa emerge dos relatos bíblicos (I
Reis 22; II Reis 3; II Crônicas 17:1–21:3), um vigor manifestado tanto
esposa de uma família profundamente religiosa teria fortalecido seu
na política externa quanto na administração interna do Estado.
filho religiosamente. Jehoseph estava em seu 21º ano quando seu pai
morreu e, apesar de sua juventude, foi nomeado por Badis, rei de
Granada, como vizir-chefe do reino. Ele não decepcionou as esperanças Política estrangeira
do rei. Por causa de seus grandes talentos, ele conseguiu cumprir suas O sistema político de Josafá foi caracterizado por sua estreita aliança
atribuições, das quais as mais importantes eram a cobrança eficiente com o reino de Israel, um afastamento da política de seus predecessores
dos impostos e o funcionamento de uma administração ordenada. que não se reconciliaram com a divisão do reino que havia sido unido
Mesmo seus escritores muçulmanos contemporâneos, que exibem uma sob Davi e Salomão. O ponto de virada nas relações de Josafá com
atitude de ódio em relação a ele, admitem isso. Ele também foi bem Israel é I Reis 22:45: “Josafá também fez as pazes com o rei de Israel.”
sucedido na condução da política externa do reino berbere de Granada
Esta aliança entre Judá e Israel foi expressa na participação do primeiro
em sua luta com o reino árabe de Sevilha. Estabeleceu ligações com ao lado de *Acabe na batalha contra Aram que ocorreu em Ramote-
outros países muçulmanos, também hostis ao rei árabe de Sevilha, e Gileade (I Reis 22; II Crônicas 18). Josafá também participou da
deu-lhes apoio ativo. Ao mesmo tempo, ele não negligenciou sua operação militar de *Jeorão, rei de Israel, contra Moabe (II Reis 3:4-27).
ocupação com a Torá, mas deu instruções e compôs poemas hebraicos. A aliança foi reforçada pelo casamento de Atalia, em vista de seu título
Em 1044 (segundo seu próprio testemunho) começou a colecionar e formal “Atalia filha do rei *Omri de Israel” (II Reis 8:26), irmã ou filha de
organizar os poemas de seu pai. Fragmentos de poemas de Jehoseph Acabe, com o filho de Josafá, Jeorão (este casamento levou lugar na
foram publicados por AM vida de Josafá). Outro aspecto da aliança foi a joint venture de Josafá
e Acazias rei de Israel “na construção de navios para ir a Társis, e eles
construíram os navios em Eziom-Geber” (II Crônicas 20:36; cf. I Reis
Habermann (ver bib.). Como no caso de seu pai, os poemas de 22:49). –50). A reconciliação de Jehoshaphat com os reis de Israel
Jehoseph registram e refletem eventos de sua vida tempestuosa. resultou de seu reconhecimento de que o equilíbrio de poder havia
Jehoseph era arrogante e não gostava. Enquanto a sabedoria de seu mudado a favor de Israel. O reino de Israel, sob o domínio da casa de
pai e o respeito demonstrado por ele foram suficientes para silenciar a Onri, alcançou grande estabilidade e tornou-se uma importante potência
insatisfação da população andaluza de língua árabe com os berberes política, militar e econômica na região. Jeosafá entendeu que a paz
e seus vizires judeus, Jehoseph foi abertamente censurado. Ele se com o reino de Israel poderia trazer benefícios políticos e econômicos
cercou de judeus ricos, agentes e oficiais do rei, para seu grande ao seu reino, enquanto a guerra com Israel seria desastrosa para Judá.
benefício. Ele tentou sem sucesso evitar as consequências, mas teve Além disso, a cooperação militar e política entre Judá e Israel era vital,
a infelicidade de se envolver em uma intriga de harém. Em 1064, o tendo em vista a posição fortalecida dos estados da Transjordânia
príncipe herdeiro Bolougin morreu depois de ter participado de uma oriental, que ameaçavam as fronteiras tanto de Israel quanto de Judá.
festa na casa de Jehoseph, que foi então acusado de envenená-lo. Moabe se rebelou contra Israel (II Reis 1:1; 3:4-5), e Edom estava
Enquanto isso, a luta entre os reis de Granada e Sevilha tornou-se esperando um momento oportuno para se rebelar contra Judá. O relato
mais aguda; os Bÿdÿs berberes, temendo tramas de seus súditos em II Crônicas 20:10, 22 de uma invasão de Judá pelos “homens de
árabes, planejaram matá-los, mas Jehoseph avisou os árabes. Este Amom e Moabe e do monte Seir” é historicamente improvável. Israel e
passo prejudicou suas relações com o próprio rei. Abu Isÿÿq al-Ilbÿbÿ Judá uniram forças contra Aram (I Reis 22; II Crônicas 18) e contra
um teólogo muçulmano descontente e fanático, compôs um poema Moabe (II Reis 3:4–27). Mais tarde, em um esforço para repelir uma
provocativo contra Jehoseph, no qual ele protestou sobre sua grande invasão assíria, Israel e Aram uniram forças na batalha de Qarqar, mas
riqueza e o enriquecimento dos outros judeus. Houve também se Josafá participou com seu aliado nesta cam
muçulmanos que acusaram Jehoseph de matar Bÿdÿs secretamente ,
já que este evitava fazer qualquer aparição pública.
Como consequência desta provocação foi assassinado, e uma matança

sangrenta recaiu sobre os judeus de Granada.
Bibliografia: Ashtor, Korot, 2 (1966), 98-117; AM Haber

Josafá, vale de
é impossível estabelecer a partir da inscrição de Shal Maneser teu Deus escolherá” (Dt 17:8), e a descrição em II Crônicas 19:5–
III, rei da Assíria, que narra a batalha. 11, que fala da nomeação de juízes em todas as cidades
A aliança entre Israel e Judá também teve aspectos fortificadas de Judá e o estabelecimento de um tribunal superior
econômicos. Claramente, enquanto Judá dominava Edom (I Reis em Jerusalém. Amarias, o sumo sacerdote, que estava encarregado
22:48; II Reis 3:9-27), Josafá poderia explorar as minas de cobre de “todos os assuntos do Senhor”, ou seja, da lei religiosa, e
na Arabá e renovar o comércio marítimo no Mar Vermelho Zebadiah, filho de Ismael, que estava encarregado de “todos os
utilizando o porto de Eziom-Geber. Ao estabelecer uma frota assuntos do rei ”, ou seja, da lei secular-real (II Crônicas 19:11),
comercial, ele precisou da ajuda dos fenícios, que eram experientes eram membros da alta corte. Estabelecer delegações de ensino
construtores de navios e marinheiros. Como Tiro era aliado de nas cidades e juízes em todas as cidades fortificadas e Jerusalém
Israel (veja *Acabe), Judá se tornou o terceiro parceiro de Tiro e Israel. indica uma tendência para a consolidação de todas as instituições
A Bíblia indica que o empreendimento conjunto para estabelecer de autoridade em Judá. A reforma legal-religiosa de Josafá é
uma frota e comércio marítimo não teve sucesso e que Josafá não considerada uma tentativa de instituir um sistema legal único para
gostou da interferência de Acazias. Talvez Acazias não tenha centralizar o poder dominante. O relato inteiro pode ser um midrash
conseguido impor sua vontade a Josafá. De qualquer forma, a baseado no nome Josafá, “Juízes de YHWH”.
tríplice aliança de Judá-Israel-Tiro trouxe grande vitalidade A aliança de Josafá com a Fenícia e Israel não afetou
comercial e econômica porque os três estados eram contíguos e negativamente as práticas ritualísticas religiosas de Judá. Embora
se estendiam desde o Mar Mediterrâneo no sudoeste até o deserto Josafá não tenha abolido a prática popular de sacrifício (ao
e o Mar Vermelho no sudeste. A dominação de Josafá sobre Edom Senhor) em locais de culto locais, ele aboliu todos os rituais que o
e Ezion-Geber deu a Judá as rotas de comércio terrestre que Deuteronomista desaprovava (ver I Reis 22:44-47).
ligavam Edom e o Mar Vermelho às cidades portuárias dos Ele aparentemente perpetuou tudo o que seu pai Asa havia
filisteus. Essas rotas eram percorridas por caravanas que realizado, e o culto fenício estabelecido por Acabe em Samaria
transportavam mercadorias valiosas (perfumes e especiarias) da sob a influência de Jezabel só alcançou alguma importância em
Arábia para os países do leste da Ásia. O tributo que os filisteus e Jerusalém durante o reinado de Atalia, após a morte de Josafá (II
as tribos árabes trouxeram a Josafá (II Crônicas 17:11) só pode Reis 11: 18).
ser entendido contra esse pano de fundo de poder e prosperidade. Bibliografia: Aharoni, Ereÿ, 279ss.; idem, em: Tarbiz, 20 (1950),
94ss.; S. Yeivin, Meÿkarim be-Toledot Yisrael ve-Arÿo (1960), 213ss.,
240ss.; Z. Kalai, Gevuloteha ha-ÿefoniyyim shel Yehudah (1960), 23ss.,
Assuntos internos 64; Noth, Hist Isr, 236ss.; Albright, em: A. Marx Jubilee Volume
O Livro das Crônicas fornece uma descrição idealizada da (1950), 61-82; Bright, Hist., 222–3, 228–9, 232–4; Cross e Wright, em:
JBL, 75 (1956), 202–26; S. Yeivin, em: JQR, 50 (1960), 207 e segs.;
organização do reino de Judá nos dias de Jeosafá. Ele reorganizou
idem, em: BIES, 25 (1961), 193-200; S. Talmon, em: Scripta
o exército; II Crônicas 17:13–18 lista cinco comandantes de
Hierosolymitana, 8 (1961), 335-83; HL Ginsberg, em: Quarto Congresso
unidade sênior e o tamanho de suas unidades.
Mundial de Estudos Judaicos, 1 (1967), seção inglesa 91-93. Adicionar. Bibliografia: M.
Os grandes números indicados indicam que os números refletem Cogan, I Reis (AB; 2000), 499-501.
tanto o exército permanente quanto as reservas que podem ser [Jacob Liver / Bustenay Oded]
recrutadas durante a crise. O exército regular, equipado com
carros, foi guarnecido nas cidades fortificadas e fortalezas ÿ ÿÿ ÿ .Heb (DO VALE, JEOSAFÁ
n
lugar), ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ
espalhadas por todo Judá, incluindo o deserto da Judéia e o Negev ÿÿÿ ÿ mencionado em Joel 4:2, 12 onde na plenitude dos tempos
(II Crônicas 17:2, 12, 19). Deus reunirá todas as nações para julgá-los. De acordo com II
Alguns estudiosos acreditam que a reorganização Crônicas 20:26, o exército do rei Josafá se reuniu, após a derrota
administrativa de Josafá do reino de Judá em “Efraim” – de seus inimigos, no vale de Beraca (“Bênção”) em algum lugar
significando Benjamim como parte da “região montanhosa de perto de Tecoa. A lenda popular identificou o Vale de Josafá com
Efraim” (veja II Sam. 20:1, 21) – conquistada por Asa (II Crônicas a seção intermediária do Vale do Cedrom, Jerusalém, e chamou a
17). :2), é refletida na lista de cidades atribuídas a Judá em Josué tumba-caverna atrás do “Túmulo de Absalão” de “Túmulo de
15. Uma medida única tomada por Josafá no terceiro ano de seu Josafá”; como tal já é referido pelo peregrino de Bordeaux (333
governo é descrita em II Crônicas 17:7–9. Diz-se que o rei enviou dC). No Dia do Juízo, segundo a tradição árabe, uma espada será
uma delegação de ministros, levitas e sacerdotes para visitar as suspensa entre o Monte do Templo e o Monte das Oliveiras; os
cidades de Judá e ensinar ao povo o “livro da lei do Senhor”. justos passarão com segurança ao longo da lâmina, mas os ímpios
Aqueles que creditam o relato do cronista em detalhes supõem
cairão no fogo da Geena abaixo. Na tradição judaica o lugar onde
que “o livro da lei do Senhor” em questão era o Livro de “Deus julgará” (Yeho-Shafat) as nações não tem definição
*Deuteronômio, não em sua forma final, que foi estabelecido geográfica (Sl. Médio a 8:10).
apenas na época de Josias, mas em um estágio muito inicial. de
sua formulação. Essa suposição é baseada principalmente na [Michael Avi Yonah]
grande semelhança entre Deuteronômio 16:18-20; 17:8-13, que
descreve a nomeação de juízes nas cidades rurais e o JÉHOUDA, JOSUÉ (1892–1966), autor e jornal suíço. Nascido
estabelecimento de um tribunal superior no “lugar que o Senhor na Rússia, Jéhouda se estabeleceu na Suíça, onde

jehu
fundou a Revue juive de Genève. Ele via o renascimento de Israel a Casa de Onri (veja *Acabe), e se esforçou tanto para vingar o sangue
como um evento de significado universal e encarava com alarme daqueles profetas e homens tementes a Deus que haviam sido
divisões entre judeus ortodoxos e seculares, e entre Israel e a diáspora. perseguidos e mortos por Jezabel (9:7–10), quanto para impedir a
Suas obras incluem três romances, Le royaume de Justice (1933), De adoração de Baal em Israel. Assim, Jeú, ao ascender ao trono, agiu
père en fils (1927) e Miriam (1928); e volumes de ensaios como La com grande zelo para destruir o culto de Tiro. Ele executou todos os
vocation d'Israël (1947) e Sion nisme et messianisme (1954). profetas de Baal no templo de Baal, destruiu o próprio templo com
todas as suas colunas e, de acordo com II Reis 10:28, “Assim Jeú
exterminou Baal [adoração] de Israel”.
JEÚ (hebr. ÿÿÿÿ ÿ , ( ÿ filho de Hanani; um profeta durante o tempo de Jeú também tinha o apoio do exército, que precisava de um líder que
Baasa, rei de Israel (c. 906–883 AEC), e Josafá, rei de Judá (c. 867– pudesse ter mais sucesso do que Jeorão na luta prolongada por
846 AEC; I Reis 16) : 1, 7, 12; II Cron. Ramote-Gileade e pela derrubada da supremacia síria. Junto com o
19:2; 20:34). O pai de Jeú pode ter sido o vidente Hanani que, segundo exército e o movimento profético, as classes mais pobres do povo
relatos, repreendeu o rei Asa de Judá e foi encarcerado por ele (II também apoiaram o golpe de Jeú; eles sofreram grandes dificuldades
Crônicas 16:7–10; mas talvez devesse ler “[Jeú filho de] Hanani”). Jeú como resultado da política econômica dos reis da casa de Onri, que
predisse a destruição da casa de Baasa (I Reis 16:1ss.) e censurou produziu uma grande ruptura econômica na estrutura da sociedade
Jeosafá por se juntar ao rei Acabe de Israel no ataque a Ramote israelita. Entre os pobres havia aqueles que alertavam contra o luxo
Gileade (II Crônicas 19:2–3). De acordo com sua teoria de que os devasso e defendiam uma vida modesta. Um desses indivíduos foi
Livros de Samuel e Reis foram escritos sucessivamente pelos profetas Jonadabe, filho de Recabe (II Reis 10:15; veja *Recabitas), que se
que testemunharam os eventos (cf. por exemplo, I Crônicas 29:29; II juntou a Jeú e ajudou a exterminar os descendentes de Acabe (10:17)
Crônicas 9:29), o cronista atribui a Jeú filho de Ha nani a porção do e a eliminar o culto de Tyrian Baal (10:22-27). ). Embora tenha posto
Livro dos Reis que trata da era do rei Josafá de Judá (II Crônicas fim ao culto de Tyrian Baal que havia sido introduzido por Acabe, Jeú
20:34).' não aboliu os bezerros de ouro que haviam sido erguidos muito antes
de Acabe por Jeroboão filho de Nebat em Dã e Bete-El, e para os quais
Bibliografia: Noth, Personennamen, 143; O. Eissfeldt, não há razão para supor que tenha sido desaprovado por Eli jah ou
Eliseu. De fato, os bezerros, qualquer que seja seu significado, não
The Old Testament, an Introduction (1965), 533. Add.
Bibliografia: M. Cogan, I Reis (AB; 2000), 401ss. eram importados. Além disso, como Jeroboão filho de Ne bat, Jeú pode
ter pensado que era político manter os locais de culto em Dã e Bete-El,
uma vez que serviam para dissuadir o povo de subir a Jerusalém (cf. I
JEÚ (Heb. ÿÿÿÿ ÿ ,( ÿ filho de Josafá filho de Ninsi (II Reis 9–10); reinou
Reis 12:26), e frustrou a ambição dos reis de Judá, descendentes da
sobre o reino israelita em Samaria por 28 anos (c. 842–814 AEC) .
linhagem de Davi em Jerusalém, de unir novamente os dois reinos sob
posição que o colocou em contato próximo com os círculos da corte (II
o trono de Davi.
Reis 9:25) . partiu para Samaria e tomou o trono e estabeleceu uma
linhagem de reis, que governou sobre Israel por quase 100 anos (II
Reis 10:30; 15:12).
Relações Exteriores
O golpe de Jeú influenciou muito as relações entre o reino de elite de
Isra e seus vizinhos. A aniquilação da casa de Onri, o assassinato de
Assuntos internos Jezabel, o assassinato de Acazias , rei de Judá, e a proibição das
A maioria das fontes bíblicas sobre o reinado de Jeú diz respeito à influências de Tiro ajudaram a afrouxar os laços que uniam a tríplice
sua luta pelo trono. O caminho de Jeú ao trono foi pavimentado com aliança entre Tiro, Israel e Judá e lançaram uma sombra sobre As
derramamento de sangue, durante o qual toda a casa de *Omri foi relações de Israel com os outros dois, Judá e Tiro. O isolamento
exterminada. Ele matou Jeorão, rei de Israel, em Jezreel, e também político resultante de Israel encorajou Aram de Damasco a aumentar a
matou o rei *Acazias de Judá e seus irmãos (ver também II Crônicas pressão em sua fronteira nordeste. Ao ascender ao trono, Jeú
22:8–9). Então ele passou a massacrar toda a casa de Acabe, incluindo imediatamente se viu cercado por estados hostis e procurou assegurar
Jezabel e todos os membros do círculo de elite da corte que havia sido sua própria posição expressando sua lealdade ao rei da Assíria. Este
próximo ao rei (II Reis 10:11). Talvez ele considerasse tanto os é o pano de fundo para o que está relatado nos anais de Salmaneser
príncipes judaítas quanto os cortesãos israelitas como potenciais III sobre o tributo pago a ele por “Jeú filho de Onri” (la-ua mÿr ÿ um-ri-i)
pretendentes ao trono como herdeiros da Casa de Onri. A matança foi, em 841 AEC (COGAN E TADMOR, 334–35 ). Nesse mesmo ano
no entanto, lembrada com horror muito tempo depois da morte de Jeú, Salmaneser III partiu em campanha contra *Hazael, rei de Aram-
de acordo com o texto recebido e a datação tradicional de Oséias 1:4 Damasco, situou Damasco e dali seguiu para o sul com seus exércitos
(mas veja *Oséias). Jeú foi ungido rei em Ramote-Gileade por um até Hauran, semeando destruição entre as cidades de Hazael. Torna-
emissário do profeta Eliseu (II Reis 9:1-10), que estava à frente do se aparente
movimento profético que se opunha

jeiteles
da inscrição de que as regiões de Hauran e Bashan, até o Yarmuk, FAMÍLIA JEITELES

MOISÉS b. SIMÃO
estavam sob o domínio de Damasco. Mais tarde na campanha, em um d. 1629
lugar chamado Baal-Rosh (Mt. Carmelo ou alguma outra montanha na

LOEB
costa fenícia), ele coletou tributos de Jeú e do rei de Tiro. Em outra d. 1666
inscrição conhecida como Obelisco Negro, foi encontrado um relevo BERL
no qual “Jeú, filho de Onri”, ou seu mensageiro, ajoelha-se diante do (ISSACHAR BAER)
d. 1685
rei da Assíria enquanto sua comitiva presta homenagem a ele. Como
MISHEL LOEB
as campanhas da Síria contra Hazael entre 841-838 aC foram
d. 1763
inestimáveis para Jeú, na medida em que impediram os arameus de
JONAS
explorar a confusão interna que assolou Samaria imediatamente após 1735–1806
seu golpe. Mas logo depois os arameus se recuperaram, e Hazael
conseguiu penetrar profundamente no território israelita e conquistar BARUCH BEZALEL JUDÁ LOEB ISAAC
toda a Transjordânia israelita até o Arnon (II Reis 10:32-33). Em uma (BENTO) (GOTTLIEB) 1773–1838 1779–1852
1762-1813
segunda campanha, que parece ter ocorrido em 815 (ou 814) AEC,
Hazael penetrou profundamente no território israelita a oeste do
IGNAZ SAMUEL LEOPOLD ALOIS AARÃO
Jordão , chegando até Gate, no norte de Sefelá , onde coletou tributo
(ISAAC) (SIGMUND CRISTÃO (GEITLER) 1794–1858 (ANDREAS
do rei Joás. de Judá (II Reis 12:18). O período de Jeú e seu filho 1783–1843 GEITLER, LUDWIG
EDLER JOSEPH
Jeoacaz é considerado o tempo da mais forte pressão militar dos
de ARMINGEN) HEINRICH)
arameus sobre Israel. d. 1861 1799–1878
RICARDO
Judaísmo de Esquerda 1839–1909
Bibliografia: Bright, Hist, 231ss.; J. Gray, Uma História de Israel

(1960), 229-34; Morgenstern, em: HUCA, 15 (1940), 225–59; MF Un Turquia, e ISRAEL JEITELES possuía uma prensa hebraica na década
ger, Israel e os arameus de Damasco (1957), 76-78; Miller, em: VT, 17 de 1770.
(1967), 307-24; Ginsberg, em: Quarto Congresso Mundial de Estudos O principal ramo da família eram descendentes do boticário
Judaicos, 1 (1967), 91-93; Pritchard, Textos, 280-1. Adicionar.
MISHEL LOEB (falecido em 1763), que desempenhou um papel central
Bibliografia: M. Cogan e H. Tadmor, II Kings (AB; 1988), 101-22; C.
na divulgação do Iluminismo em Praga e dotou-o de uma consciência
Thiel, em: ABD, 3:670-73
[Bustanay Oded] nacional caracteristicamente judaica. O filho de Mishel, JONAS (1735–
1806) originalmente se preparou para uma carreira rabínica na yeshivá
JEITELES (Jeitteles, Geidels), família proeminente que apareceu de Abraham Moses Zerah *Eidlitz. No entanto, ele passou a estudar
pela primeira vez em Praga. O primeiro Jeiteles conhecido foi MOSES medicina nas universidades de Leipzig e Halle, graduando-se em 1755.
BEN SIMON, registrado como proprietário de uma casa em 1615. Seu Estabelecendo-se em Praga, tornou-se mais tarde médico-chefe do
filho LOEB (falecido em 1666) foi gabbai do ÿevra kaddisha por 30 anos hospital da comunidade judaica (1763) e supervisor do conselho de
e também da Sinagoga Altschul. BERL (Issachar Baer; m. 1685), líder cirurgiões judeus (1777), recusando a oferta do posto de médico ao rei
da comunidade de Praga de 1666 até sua morte, foi preso em 1664, polonês, Estanislau II Augusto. Ele publicou artigos sobre assuntos
quando os anciãos da comunidade se recusaram a entregar às médicos e partes de seu livro, Observata Quaedam Medica (1783),
autoridades os judeus que haviam atacado as testemunhas contra o foram traduzidas em livros de medicina do início do século XIX. Sua
rabino-chefe de Praga Simon Spira-Nós deles. Ele foi preso novamente principal conquista médica, no entanto, que foi em grande parte
em 1667, sob a acusação de instigar o fuzilamento do informante instrumental para que ele ganhasse o nome de pai do Iluminismo de
renegado Wenzel Wimbersky, mas foi libertado no mesmo ano. AARON Praga, foi a propagação da vacinação de Edward Jenner contra a
BEN BAER JEITELES (falecido em 1777) era conhecido como um varíola em face do preconceito cristão e judeu: ele inoculou sua própria
erudito talmúdico e cabalista. Seu comentário alegórico sobre o filha e mais de 1.500 pessoas.
Pentateuco, Zera Aharon, foi publicado em 1797. MOSES WOLF
(falecido em 1848), secretário do ÿevra kaddisha por muitos anos, Em 1784, após uma audiência com *Joseph II, ele foi autorizado a
aparentemente era filho de Aaron. tratar pacientes “sem consideração de sua religião”. Mestre das línguas
Ele publicou um compêndio para o ÿevra kaddisha (1828) baseado no antigas e modernas, Jonas era amigo de Ezequiel *Landau. O filho
Ma'avar Yabbok de *Aaron Berechiah b. Moses, que incluía uma mais velho de Jonas, BARUCH (Bento; 1762-1813), um erudito e
história dos judeus de Praga e na qual ele fazia uso da Crônica de escritor hebreu, lutou por uma síntese de erudição moderna e
Ramshak supostamente medieval de Marcus Fischer (ver Moses tradicional. Em sua juventude fugiu de casa para Berlim, mas depois
Fischer) . Ele foi o primeiro a reconhecer a importância das inscrições voltou e se reconciliou com seu professor, Ezekiel Landau. Contribuiu
em lápides para a pesquisa histórica, e suas anotações serviram a seu com poemas para Ha-Me'assef (o jornal do *Me'assefim) tratando da
genro Koppelmann *Lieben em seu Gal Ed. SIMON JEITELES foi posição solitária e difícil do intelectual esclarecido na sociedade
“Vorzensor” judeu para o censor jesuíta, Haselbauer, na segunda tradicional. Quando ele elogiou Landau em seu Emek
metade do séc.

jeiteles
ha-Bakha (1793) de uma maneira totalmente ortodoxa e tradicional , tehillah me-ammei ha-araÿot). Judá foi o primeiro a usar a expressão
o editor radical de Ha-Me'assef o atacou. Um livreto, Sefer ha-Orev, *”Haskalah” para o movimento iluminista. Para a quarta edição da
publicado supostamente em Salônica em 1795 sob o pseudônimo Bíblia de Anton von *Schmidt, ele traduziu e editou vários volumes.
de Phinehas Hananiah Argosi de Silva, que ataca a atitude Em 1830 ele se estabeleceu em Viena e editou os dois últimos
desrespeitosa dos radicais de Berlim para com os estudiosos volumes de Bikkurei ha-Ittim (nos. 11 e 12) em 1831, tornando-o de
rabínicos, é geralmente considerado a refutação de seus ataques maior interesse para a erudição judaica.
por Baruch. Assim, também, o panfleto “Uma discussão entre os O filho de Judah AARON (1799-1878) foi batizado em 1828 e
anos 5560 e 5561” (1800 e 1801), uma polêmica contra os francos como Andreas Ludwig Joseph Heinrich Jeiteles tornou-se professor
em Praga, é geralmente atribuído a ele. Publicou quatro edições do de anatomia na Universidade de Viena e a partir de 1836 em Olm
comentário de Moses Mendelssohn sobre Millot ha-Higgayon de uetz (Olomouc). Ele era ativo na política e em 1848 foi membro da
Maimônides, três delas em tradução alemã em tipo hebraico, e Assembleia Nacional Alemã em Frankfurt na esquerda moderada.
Ta'am ha-Melekh (1801), glosa às novelas de Isaac Nuñez Belmonte Escritor prolífico sobre assuntos médicos, ele publicou em 1832 um
sobre o Sha' de Maimônides ar ha-Melekh. Um sermão apoiando a apelo aos médicos para que prestassem mais atenção à psicologia.
campanha de vacinação de seu pai foi publicado em 1805. Homem Sob o pseudônimo de Justus Frey, ele também escreveu poesia,
de recursos independentes, Baruch fundou uma yeshivá em sua algumas das quais foram musicadas por Ludwig van Beethoven.
casa e encorajou autores hebreus em ascensão. Em 1813, ele Seus poemas coletados, Gesammelte Dichtungen, foram publicados
induziu os líderes da comunidade de Praga a abrir um hospital para em 1899. Em um de seus poemas posteriores, ele advertiu os
soldados feridos “de todas as nacionalidades” no bairro judeu. Ele jovens judeus a não se tornarem renegados. Dois de seus filhos
próprio morreu de febre hospitalar enquanto cuidava deles. tiveram alguma importância, um como filólogo alemão e outro como
geógrafo.
Seu filho IGNAZ (Isaac; 1783-1843) estudou Direito na Outro dos filhos de Jonas, ISAAC (1779-1852), também se
Universidade de Praga antes de se mudar para Viena (1810) e ali tornou médico, assumindo a prática de Jonas e tornando-se médico-
se estabelecer como comerciante. Escritor prolífico, contribuiu para chefe do hospital judaico de Praga. Ele publicou vários artigos
periódicos gerais e judaicos, sendo de particular interesse seus médicos: de importância são aqueles que tratam das fontes minerais
artigos sobre história judaica em *Sulamith. Junto com seu pai, ele Bo Hemian. Outro dos quatro filhos de Jonas, BEZA LEL (Gottlieb),
apoiou os esforços de seu avô para a vacinação em um panfleto mudou-se para Bruenn (Brno), onde possuía uma impressora
(Die Kuhpockenimpfung, 1804) e publicou Biographie des Dr. Jonas hebraica. Seu filho, ALOIS (1794-1858), estudou medicina e filosofia
Jeiteles (1806). Sua principal realização literária foi Aesthetisches em Praga e Viena, e estabeleceu-se como médico em 1821 em sua
Lexikon (2 vols., 1835-38). terra natal, Bruenn. Em Viena foi membro do círculo de Beethoven
Ignaz acabou se afastando do judaísmo. Um dos outros filhos de e Franz Grillparzer.
Baruch , SAMUEL (falecido em 1861), que foi batizado em 1828 Em 1819 ele publicou em conjunto com Ignaz (veja acima) um
como Sigmund Christian Geitler, Edler von Armingen, tornou-se um periódico judaico de curta duração, Siona. Seu ciclo de poemas, An
notável industrial e filantropo. O filho mais novo de Baruch, die ferne Geliebte, foi musicado por Beethoven (1816). Traduziu
LEOPOLD, também foi batizado e adotou o nome Geitler (1833). dramas italianos e espanhóis para o alemão e sua paródia, “Der
JUDAH LOEB (1773–1838), outro dos filhos de Jonas, um escritor Schicksalsstrumpf” (1819), alcançou sucesso. Seu filho RICHARD
hebreu, contribuiu para o Ha-Me'assef e para os anuários Bikkurei (1839–1909) era um especialista em ferrovias. ISAAC JEITELES
ha-Ittim e Kerem ÿ emed, publicando poemas e artigos bíblicos e (1814-1857), um romancista popular em sua época, publicou cerca
haláchicos. Ele também foi o autor de uma gramática aramaica de 100 romances sob o nome de Julius Seydlitz. Ele foi batizado
Mevo ha-Lashon ha-Aramit (1813) e uma coleção de poemas Benei poucos dias antes de sua morte.
ha-Ne'urim (1821). Um dos quatro presidentes da comunidade de A família Jeiteles continuou a residir em Praga ao longo dos
Praga, Judah supervisionou sua escola de língua alemã. Ao anos. Seu membro de destaque foi BERTHOLD (Issa char Baer;
contrário dos radicais maskilim e dos ortodoxos, ele era a favor de 1875-1958), que originalmente estudou química.
uma escola em que a educação religiosa secular e judaica fosse Estritamente ortodoxo, ele preferiu abrir uma fábrica de luvas para
unida. Foi principalmente Judá quem desenvolveu a mistura peculiar poder observar o sábado. A publicação de suas obras sobre temas
de patriotismo dos Habsburgo e consciência dos judeus como uma talmúdicos foi impedida pela ascensão nazista ao poder (1933).
das nações do império que era característica da Haskalah de Praga. Após a ocupação alemã de Praga (1939), foi deportado para
Encontrou sua expressão marcante em sua oposição ao programa *Theresienstadt, onde pôde continuar seus estudos. Ele foi colocado
de Mordecai Manuel *Noé para sua cidade de refúgio, Ararat em um transporte para *Auschwitz, mas foi devolvido a
(Bikkurei ha-It tim, 7 (1826/27), 45-49), alegando que ninguém Theresienstadt porque havia dez demais no transporte; oficialmente,
responderia ao chamado de Noé porque “eles estão todos agora no entanto, ele foi considerado morto. Em 1945 ele retornou a
vivendo sob o governo de reis benignos e misericordiosos que lidam Praga e encontrou todos os seus manuscritos escondidos intactos.
com misericórdia e benevolência conosco, como com todas as Em 1948 mudou-se para Nova York. Após sua morte, um Instituto
outras nações que vivem conosco em harmonia e amizade”. Em para Publicação da Enciclopédia Talmúdica do Dr. Berthold Jeiteles
1835 ele publicou uma tradução hebraica e aramaica do hino foi estabelecido em Manchester (Inglaterra ) e o primeiro livro de
austríaco (shir Konkordanÿyah Talmudit (1951/52)

jekabpils
em Rav foi publicado. Ainda inéditos são 45 volumes sobre todas canto e banqueiro durante a segunda metade do século XVI e início do
as personalidades de ambos os Talmuds, Tosefta e Midrash e XVII, é mencionado pela primeira vez em 1573 em conexão com um
suas opiniões, bem como 18 volumes de ÿiyyunim, um glossário empréstimo de 5.000 zlotys ao rei Sigismundo II Augusto. Ele participou
organizado alfabeticamente de termos e nomes talmúdicos. da elaboração do takkanot de Cracóvia (1595). Se bastian *Miczynski
Bibliografia: R. Kestenberg-Gladstein, Neuere Geschichte avaliou sua propriedade entre 50.000 e 80.000 zlotys. Seu filho, ISAAC
der Juden in den boehmischen Laendern (1969), índice, bibliografia; S. BEN JACOB (Jakubovich; Reb Eisik Reb Jekeles; m. 1653), foi um dos
Hock, Mishpeÿot Prag (1892), 165–169; T. Jakobovits, em: JGGJÿ, 7 mais proeminentes banqueiros e comerciantes judeus da Polônia em
(1935), 421; S. Kaznelson, Die unsterbliche Geliebte (1954), índice; sua época. Ele era relacionado por casamento com a família
Zinberg, Si frut, 6 (1960), índice; G. Kirsch, em: HJ, 8 (1946), 149-80, passim; B.
*Nachmanovich e possuía casas e canteiros de obras em Kazimierz e
Jeiteles, Konkordanÿyah Talmudit (1951/52), prefácios.
lojas em Cracóvia. Ele representou com sucesso a comunidade judaica
[Henry Wasserman e Meir Lamed] de Cracóvia em uma ação judicial em 1608 contra o município. Desde
então até 1647 (com exceção de 1638), ele parece ter sido o principal
JEKABPILS (Ger. Jakobstadt), cidade no distrito de Zemgale parnas da comunidade. Entre 1638 e 1644, apesar da oposição da
(Courlândia), Letónia. Os judeus que estavam presentes na cidade, Igreja, ele ergueu uma magnífica sinagoga em estilo renascentista em
apesar de uma proibição contra eles, foram expulsos em 1739 e um de seus terrenos para construção, às suas próprias custas, que
autorizados a se estabelecer lá após a tomada russa em 1795. Uma ainda existe, conhecido como “Reb Eisik Reb Jekeles Shul”.
comunidade foi organizada em 1810 e, na década de 1830, uma
yeshivá foi fundada por R. Joseph. Ashkenazi, um discípulo de ÿ ayyim de *Volozhin.
Havia 2.567 judeus vivendo na cidade em 1835. Os judeus negociavam O segundo filho, MOSES BEN JACOB (Jakubovich; Jekeles; dc
grãos, madeira e linho, possuíam duas fábricas de fósforos e também 1650), era um rico comerciante ativo na liderança da comunidade . Ele
eram artesãos. Sete famílias (60 pessoas) de Jekabpils se foi um dos signatários do acordo entre a comunidade e o conselho
estabeleceram em colônias agrícolas na província de Kherson, sul da municipal de comércio judaico em Cracóvia em 1608-1609. Ele
Rússia, em 1840. Simeon Zarÿi, rabino de Jekabpils de 1832 a 1856, construiu um lar para idosos às suas próprias custas.
e autor de Naÿalat Shimon (1897), se estabeleceu em Ereÿ
Israel. A comunidade declinou no final do século XIX, depois que MOSES BEN ISAAC JEKELES (D. 1691), banqueiro e penhorista,
muitos de seus membros emigraram para a América. Era 2.087 (36% sucedeu ao pai como parnas da comunidade em 1647 durante várias
da população) em 1897. Os judeus foram expulsos pelo exército russo décadas. Na época dos massacres de Chmielnicki (1648-1649), e
para o interior do país em julho de 1915, e Jekabpils sofreu severamente durante e após a invasão sueca, ele representou os judeus de Cracóvia
durante a Primeira Guerra Mundial; muitas casas judaicas foram em negociações com Stefan *Czarniecki, o rei da Suécia Carlos
destruídas. Apenas alguns judeus retornaram após a guerra e, em Gustavo, os comandantes militares Wirtz, Wittenberg e Georg Rákóczy
1925, eram 806 (14% do total) pessoas. Em 1935 havia 793 judeus. e o rei João II Casimiro, de quem tentou obter a revogação de decretos
Entre as guerras dominaram o comércio da cidade, possuindo 106 adversos à comunidade.
estabelecimentos de 178 (1935). Existia uma escola judaica e os
movimentos juvenis sionistas eram muito ativos. O governo soviético Bibliografia: M. Baÿaban, em: JJLG, 10 (1913), 296–360; 11
1940-1941 trouxe a liquidação do comércio privado e da vida pública (1916), 88-114; idem, Historja ÿydów w Krakowie i na Kazimierzu 1304–
judaica. 1868, 2 vols. (1931-36), índice; F. Wettstein, Devarim Attikim: mi
Em 29 de junho de 1941, os alemães entraram em Jekabpils e Pinkesei ha-Kahal bi-Cracow (1901), 14, 24; A. Landau e B. Wach stein
começaram a perseguição e o trabalho forçado dos judeus. Os judeus (eds.), Juedische Privatbriefe aus dem Jahre 1619 (1911), no. 3a; ÿ.D.
Friedberg, Luÿot Zikkaron (1897), 69; BD Weinryb, Texts and Studies
estavam concentrados em sinagogas e, em setembro de 1941, foram
in the Communal History of Polish Jewry (1950), índice p. 109, SV Isak
levados para fora da cidade em uma floresta e assassinados ao lado
b. Moshe R. Jekeles.
de valas preparadas. Cerca de dez famílias retornaram no final da [Arthur Cygielman]
década de 1950; eles mudaram as vítimas do Holocausto para o
cemitério judeu e ergueram um monumento com um Magen David e JEKUTHIEL BEN JUDAH HAÿKOHEN (primeira metade do
um prato Yid e uma inscrição russa. Alguns anos depois, as autoridades século XIII), gramático hebraico. Ele era conhecido como YAHBI
apagaram o símbolo e a inscrição judaica. A maioria dos sobreviventes (Heb. ÿÿÿÿÿ ; o acrônimo de seu nome hebraico, Yekuthiel Ha Kohen
partiu para o Ocidente e Israel. O número de judeus que viviam em Ben Judah), pelo qual ele se referia a si mesmo. Elijah *Levita se refere
Jekabpils em 1970 foi estimado em cerca de 30. a ele como o “Pontuador de Praga”, dando origem à suposição de que
Bibliografia: L. Orchinski, Di Geshikhte fun di Yidn in ele morava em Praga; de suas advertências contra certas pronúncias
Letland (1928), 61; B. Rivkin, em: Lite (1951), 407-16. de consoantes exatamente descritas na leitura da Torá que ele
[Yehuda Slutsky / Shmuel Spector (2ª ed.)] expressamente dirigiu a seus alunos, parece, no entanto, que ele viveu
na terra do Reno e não em “Canaã” (Praga). Essas instruções são uma
JEKELES, família difundida de empresários conhecida importante fonte de informação sobre a pronúncia do hebraico em seu
desde o final do século XVI em *Cracow-Kazimierz. Seu tempo, na Alemanha, Boêmia e França. Suas citações das opiniões de
nome é derivado do apelido de seu fundador JACOB (= Jekele)diferentes gramáticos, a última
BOGATY (“o rico”), filho de Moses Eberÿs. Jekele, um mer

Jelenski, janeiro
dos quais é Abraão *Ibn Ezra, levou à hipótese de que ele viveu por volta da Os primeiros gramáticos hebreus da escola tiberiana deram instruções
primeira metade do século XIII. Pouco mais se sabe sobre sua vida. sobre o uso dos sinais diacríticos sobre palavras completas e blocos de
palavras, e também do gaya (mais de uma sílaba), acrescentando que o gaya
Ein ha-Kore, da qual uma edição crítica da primeira parte, The Grammar, não pertence à família do genuíno . te'amim (acentos de cantilação). Apenas
foi publicada por Rivka Yarkoni (1985), é provavelmente sua única obra. o estudo de Dotan tornou possível compreender completamente a singularidade
Segundo Yarkoni, está dividido em duas partes: (a) um estudo gramatical que do sistema de Jekuthiel. O fato de que nos fragmentos mais antigos de Bíblias
inclui também as instruções acima mencionadas; e (b) notas sobre a com pontuação tiberiana completa a escassez de gayot (escritos) é
vocalização e canto do Pentateuco, o haftarot, e os Livros de Lamentações e impressionante corresponde à cautela dos gramáticos massoréticos. Por outro
Ester. lado, a prática sinagogal da recitação cantilante – isto é, de acordo com o
te'amim – provoca o gaya, que é apenas o contra-estresse da sílaba acentuada
A primeira parte de Ein ha-Kore não pode ser comparada aos trabalhos de uma palavra ou bloco de palavras. Teoricamente, Jekuthiel atribuiu esse
anteriores de gramáticos da escola espanhola que tentaram apresentar ao poder provocativo apenas aos acentos disjuntivos (melekh), não ao conjuntivo
leitor um estudo metódico das formas gramaticais; seu propósito era prático – (mesharet). O fato de ele ter introduzido o gaya também em uma minoria de
dar instruções àqueles que leem a Torá. Ele começa com a pergunta: “Quando palavras com acentos conjuntivos deveu-se, na opinião de Dotan, ao seu
é uma palavra mille'eil [penúltimo acento; a ênfase está na sílaba antes da respeito pelos escribas autorizados de gerações anteriores.
última], e quando millera
[último acento; a ênfase está na última sílaba]?” Isso o leva a outras questões
sobre o ritmo: a regra que rege o meteg, chamado de gaya na literatura Um pontuador palestino do tempo de Ben Asher não poderia elaborar
anterior (sotaque secundário; ver *Massorá); e a regra do makkaf (hífen). um sistema abrangente por causa das tradições na leitura do hebraico, que
Através de sua análise do sistema meteg, Jekuthiel tornou-se o primeiro era então uma língua falada – e uma língua falada não pode implementar a
gramático hebreu na Europa a formular os conceitos das sílabas abertas e fala e a leitura de acordo com regras abstratas. Jekuthiel não tinha nenhuma
fechadas em hebraico. Ele também descobriu a lei do metegue “pesado”. Seu ligação passada com o hebraico falado e, portanto, tinha o direito de acentuar
sistema meteg foi publicado em Mishpetei ha-Te'amim (1801), por Wolf as palavras de acordo com as leis rítmicas que havia descoberto, mesmo
*Heidenheim. A versão alemã de S. *Baer (1869) é uma tentativa de um quando não encontrasse nenhum padrão modelo para essa acentuação.
tratamento mais científico do sistema de Jekuthiel (ver bibliografia). Como Portanto, ele decidiu por si mesmo “seguir a regra geral e a opinião que estava
resultado do mal-entendido de Baer, seu sistema meteg foi atribuído a Aaron em conflito”, ou seja , não apenas pontuar de acordo com a autoridade de Ben
*Ben-Asher em trabalhos sobre gramática hebraica publicados em outras Asher, mas também de acordo com a opinião de um oponente como Ben
línguas. W. Heidenheim também publicou as notas de Ein ha-Kore na edição Naftali . , quando as opiniões deste último estavam de acordo com ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ
Me'or Einayim do Pentateuco (1818-21) e em sua edição do Livro de Ester, ÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ pontuou ele Assim. governa seu com
Seder Ye mei ha-Purim (1822). Gumpertz publicou “Sha'ar ha-Metigot” (que é
o capítulo sobre o meteg), com uma introdução e notas em Leshonenu (ver
bibl.). ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ, ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ não e Asher Ben das regras de pontuação o para
com base na língua falada como Ben Naftali. Ele também pontuou ÿÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿ
de acordo com suas eles
próprias
ÿ
regras,
sabiam
Naftali enquanto
de sua
ÿ
ÿ ÿÿÿÿÿ
cancelaram
experiência daÿÿ
o segundoBen
língua Asher eque
metegue,
falada Ben
porque
é
impossível acentuar duas sílabas vizinhas no fluxo de Fala.
O orientalista P. *Kahle rejeitou as edições de Baer dos livros da Bíblia
que haviam sido vocalizadas de acordo com o “chamado sistema Ben Asher”,
na realidade o sistema de Je kuthiel.
Bibliografia: Elijah Baÿur, Masoret ha-Masoret (Veneza, 1538),

Uma nova luz foi lançada sobre as regras meteg de Yahbi por Aharon 71–87 (Sha'ar Shivrei Luÿot); Zunz, Gesch, 115-6; Biblia He braica,
Dotan em sua pesquisa e anotações para os textos autênticos recém- ed. por S. Baer e F. Delitzsch, 1 (1869), viii (introd.); S. Baer, in Archiv
publicados. No final de seu capítulo sobre as regras do metegue, Yahbi fuer wissenschaftliche Erforschung des Alten Testaments
escreve expressamente que, em suas centenas de exemplos, ele decidiu pelo (1869), 55-67, 194-207; P. Kahle, Masoreten des Westens (1927),
19-20; Gumpertz, em: Leshonenu, 22 (1957/58), 36-47, 137-46; A.
uso do metegue nem de acordo com Ben Asher, nem com Ben Naftali, mas
Dotan, em: Textus, 4 (1964); idem (ed.), O diqduqé haÿÿ ÿÿamim de
apenas com base no modelo Códices bíblicos de origem sefardita (dos quais
Aÿron ben Moše ben Ašér (3 pts., 1967), Heb. com o Eng. Introdução.
seis estavam em sua posse), na medida em que sua escrita estava em
Adicionar. Bibliografia: R. Yarkoni, “Ein Hakore li-Yekuti'el ha-
conformidade com suas regras “inspiradas”. Com base nessa declaração do Cohen,” 1–2 ( dissertação, Tel Aviv Univ., 1985); I. Eldar, em:
próprio Jekuthiel, todas as tentativas de identificar sua pontuação com outros Leshonenu, 40, 190-210; idem, Masoret ha-Keri'ah ha-Kedam
sistemas são, obviamente, nulas. Essas regras estão contidas na afirmação Ashkenzit, 1 (1979), 191–196; idem, em: Massorot, 5-6, 10-16.
de Yahbi de que a maioria dos metagim foram colocados em palavras [Yehiel G. Gumpertz]
acentuadas por acentos disjuntivos (chamados melekh), enquanto nenhum
meteg foi usado em palavras acentuadas por um acento conjuntivo (mesharet). °JELENSKI, JAN (1845-1909), editor de um semanário polonês
anti-semita. Ele foi o principal oponente da assimilação judaica à
sociedade polonesa que se desenvolveu no espírito do positivismo da

jelgava
a década de 1860, principalmente com o objetivo de erodir os direitos para sofrer um pogrom organizado por alemães locais. A comunidade
iguais conferidos aos judeus pela legislação Wielopolski. Em 1870, não recuperou sua antiga força. Contava com 2.039 (6% da população)
Jelenski publicou um panfleto raivosamente antijudaico intitulado ÿydzi, em 1935. Levi *Ovchinski, historiador do judaísmo letão, foi rabino de
Niemcy i my (“Judeus, alemães e nós”). Jelgava até o Holocausto. Os judeus mantinham o domínio do comércio
Após os pogroms em *Varsóvia em 1881, o clima tornou-se e possuíam, entre outros estabelecimentos, uma grande fábrica de
mais propício para a propagação de suas idéias. Em 1883 fundou um processamento de linho. A comunidade mantinha serviços de
semanário, intitulado Rola, que durante 26 anos continuou a difundir assistência social, como um hospital, um orfanato e um asilo para
virulenta propaganda antijudaica. Jelenski investiu contra os perigos idosos. Tinha um talmud torá, uma escola pública judaica, uma escola
da dominação judaica da vida econômica e cultural. Ele recebeu apoio secundária hebraica e quatro sinagogas. Os partidos sionistas e os
de círculos clericais por causa de suas flechas dirigidas contra movimentos juvenis eram bastante ativos. Sob o domínio soviético em
intelectuais assimilacionistas judeus . Estes, ele alegou, estavam 1940-1941, a economia foi nacionalizada e as instituições e partidos
introduzindo a degeneração no corpo nacional e, hostis à tradição judeus foram fechados. Os alemães entraram em Jelgava em 29 de
católica na Polônia, estavam espalhando perigosas idéias progressistas. agosto de 1941. Muitos judeus fugiram com a retirada do Exército
Ele foi auxiliado na produção de Rola por seu amigo, o notório autor Vermelho. Na primeira semana de ocupação, cinco Aktionen
anti-semita Theodor Jeske Choinski (1854-1920). foram executados pelo Einsatzkommando 2 e pela polícia letã, e muitas
centenas de judeus foram assassinados, alguns queimados vivos nas
Bibliografia: J. Gruenbaum, Milÿamot Yehudei Polin sinagogas. No início de setembro de 1941, algumas centenas de
(1922), 51-57; J. Shatzky, Geshikhte fun Yidn in Varshe, 3 (1953), 96; doentes mentais da cidade e de Liepaja foram mortos. No outono, a
EG, 1 (1953), 74-78. cidade foi declarada pelos alemães como “livre de judeus” (judenfrei).
[Moshe Landau] Havia cerca de 20 judeus vivendo lá em 1970.
JELGAVA (Ger. Mitau; Rus. (até 1917) Mitava), cidade do distrito de Bibliografia: L. Ovchinski, Toledot Yeshivat ha-Yehudim be-
Zemgale (Curlândia), Letônia; antiga capital da *Courlândia. Judeus Kurland (1908), 110-28; idem, Di Geshikhte fun di Yidn na Letônia
viviam em Jelgava desde o final do século XVII, mas sua residência (1928), 132-68; J. Gar, em: Algemeyne Entsiklopedye, 6 (1963), 376,
estava ameaçada com ordens de expulsão (que foram contornadas), e 391-2; M. Kaufmann, Die Vernichtung der Juden Lettlands (1947), 305-9.
o comércio judaico continuou a se expandir. Em 1710 eles adquiriram [Yehuda Slutsky / Shmuel Spector (2ª ed.)]
terras para um cemitério. Um ÿevra kaddisha foi fundado lá em 1729 e
uma sociedade bikkur ÿolim em 1770. De 1778 a 1828 a comunidade JELINEK, ELFRIEDE (1946– ), romancista e dramaturgo
foi liderada pelos ricos Kalman e Samson Borkum, cujos esforços austríaco . Jelinek cresceu em Viena em uma família da classe trabalhadora.
permitiram que a primeira sinagoga da cidade fosse erguida em 1784. Embora seu pai fosse de origem checo-judaica, Jelinek cuidou de um
Em Em 1799, sob o domínio russo, os judeus locais constituíam 70% jardim de infância católico e depois de uma escola de convento.
de todos os judeus da Curlândia. Havia 642 homens judeus na cidade Durante este tempo ela estudou órgão e piano no Conservatório de
em 1797 e ao todo 5.453 judeus (21% da população total) em 1860. Viena e mais tarde teatro e arte na Universidade de Viena. Jelinek
Metade deles negociava cavalos e produtos agrícolas, e um terço começou a escrever e publicar no final dos anos 1960 com sua primeira
dedicava-se ao artesanato. O primeiro historiador dos judeus da coleção de poemas, Lisas Schatten (1967). Seus primeiros trabalhos
Curlândia , Reuven Joseph *Wunderbar, esteve ativo lá durante esse foram influenciados pelo chamado Wiener Gruppe
período. A partida de 115 famílias (863 pessoas) de Jelgava para (Grupo de Viena) – um grupo que havia sido estabelecido pelo HC
assentamento agrícola no sul da Rússia em 1840 e uma grave epidemia Artmann – e pelo compromisso político de Jelinek com o Grazer Gruppe
de cólera na cidade em 1848 provocaram um declínio na comunidade. (grupo Graz). Seus primeiros trabalhos criticam o capitalismo e a
Muitos também foram atraídos para as cidades em desenvolvimento sociedade de consumo. Seus primeiros romances wir sind lockvoegel,
de *Riga e Libava (*Liepaja). A crise mundial nos mercados de grãos e baby! (1970) e Michael: Ein Jugendbuch fuer die Infantilge sellschaft
a ligação direta das áreas agrícolas, bem como a concorrência dos (1972) demonstraram essa combinação de arte de vanguarda e
letões, criou um declínio na posição econômica dos judeus de Jelgava engajamento político. Esses textos são dominados pela linguagem
e fez com que cerca de 800 famílias pedissem socorro. Segundo o experimental: montagem, imagens grotescas, simulação de rimas
censo de 1897, havia 5.879 judeus (16,8% da população total). Os infantis e imitação de canções pop. Ambos os romances antecipam o
rabinos da comunidade incluíam Samuel Teo mim-Ashkenazi (século estilo de escrita de Jelinek em seus futuros textos. Em seu ensaio Die
XVIIIÿ) e ÿevi Hirsch Nurock e seu filho Mordechai *Nurock (século endlose Schuldichkeit (1970) Jelinek delineou a inocência e a ignorância
XXÿ). Em 1910 existiam três sinagogas, um talmud torá, uma escola da sociedade sobre mitos e imagens culturais. Desconstruir mitos
estatal judaica para meninos e três escolas particulares judaicas. Em existentes tornou-se a principal questão de Jelinek na escrita. Na
maio de 1915, os judeus de Jelgava, juntamente com o resto dos década de 1980, dirigiu-se à sociedade patriarcal com críticas
judeus da Curlândia, foram expulsos para o interior da Rússia. Alguns contundentes e buscou desconstruir os mitos do amor, do casamento
retornaram após a Primeira Guerra Mundial, para encontrar a maioria e da família. Die Liebhaberinnen
das casas queimadas e (1975; Women as Lovers, 1994) foi considerada a primeira obra literária
feminista de Jelinek e aplaudida pela crítica. Especialmente Die
Klavierspielerin (1983; O Professor de Piano, 1988),

Jellinek, Adolfo
que contém elementos autobiográficos, é a história de uma protagonista foi transposta para a peça Das Lebewohl (2000). O monólogo pode
feminina fazendo-a enfrentar sua mãe extremamente protetora. O ser lido como uma declaração de um sedutor ansiando por poder ad
romance se tornou um best-seller e serviu de base para um filme. infinitum.
Os trabalhos subsequentes de Jelinek foram dramas curtos que
Em 1989 Jelinek escreveu seu segundo romance best-seller Lust consistem em monólogos densos. Der Tod und das Maedchen I–V
(Eng. 1993). Como era típico nesta fase de sua escrita, Jelinek retrata (2003) retrata em cinco peças a morte da donzela em um mundo
o casamento como prostituição legalizada e retrata a cidade e seus dominado pelos homens. Uma dessas peças, Jackie, foi transformada
habitantes como gananciosos e corruptos. Os protagonistas deste em peça de rádio e recebeu o maior reconhecimento com o Prêmio de
romance são incapazes de libertação porque são movidos por forças Teatro de Rádio dos Veteranos da Guerra Cega.
socioeconômicas. Sua ideologia consumista leva à degradação do ser Jelinek recebeu o Prêmio Nobel de Literatura em 2004.
humano ao status de objeto. Em seu anúncio oficial, o comitê cita o “fluxo musical de vozes e contra-
vozes” em sua obra, que “com extraordinário zelo linguístico revela o
Jelinek também escreveu para o teatro. Suas primeiras peças absurdo dos clichês da sociedade e seu poder subjugador”. Jelinek não
foram ge schah, nachdem Nora ihren Mann verlassen hatte; oder Stuet compareceu à cerimônia oficial, pois não se sentia capaz de lidar com
zen der Gesellschaft (1978) e Clara S. musikalische Tragoedie um público tão imponente.
(1984) mostram a tentativa fútil de suas protagonistas femininas de
determinar suas vidas de forma independente. Ao mesmo tempo, Bibliografia: P. Janke, Werkverzeichnis Elfriede Jelinek
Jelinek escreveu Burgtheater: Posse mit Gesang (1984), em que utiliza (2004); A. Johanning, KoerperStuecke: der Koerper als Medium in
uma linguagem que ilustra e desmascara as ideias fascistas na vida den Theatrestuecken Elfriede Jelineks (2004); Y. Hoffmann, Elfriede
cotidiana. Os trabalhos subsequentes também permaneceram focados Jelinek: Sprach- und Kulturkritik im Erzaehlwerk (1999); S. Kratz,
Undichte Dichtungen: Texttheater und Theaterlektüren bei Elfriede
no tema do fascismo persistente na sociedade atual. Suas peças Wolken Heim
(1990) e Totenauberg (1991), assim como o romance Die Kinder der
Jelinek (1999); M. Szczepaniak, Dekonstruktion des Mythos in ausge
waehlten Prosawerken von Elfriede Jelinek (1998); C. Guertler,
Toten (1995), estão tematicamente ligados ao fascismo e suas raízes
Gegen den schoenen Schein: Texte zu Elfriede Jelinek (1990).
filosóficas nacionalistas. Especialmente o último romance mencionado
é uma imagem grotesca de zumbis vivendo suas vidas entre a supressão [Ann-Kristin Koch (2ª ed.)]
da história e o esquecimento da morte.
Na década de 1980, suas obras foram amplamente e JELLIN, ARYEH LOEB BEN SHALOM SHAKHNA (1820-
ambivalentemente revistas . Enquanto alguns críticos elogiavam sua 1886), talmudista e halakhista polonês. Nascido em Yasinovka, Jellin
linguagem estética, Jelinek sempre teve que enfrentar duras críticas em tornou-se rabino de Bielsk. Ele foi o autor de Yefeh Einayim, sobre o
seu país natal, a Áustria. Aqui os críticos atacaram Jelinek pessoalmente Talmud, cuja principal característica é que ele lista fontes, passagens
e limitaram suas críticas à sexualidade explícita e abusividade de seus paralelas e leituras variantes na literatura midráshica e na agadá do
textos. Especialmente com a peça Burgtheater: Posse mit Gesang Talmud. Ele sustenta que, como resultado, uma nova luz é lançada
Jelinek teve que lidar com agressões pessoais. Esta peça evoca a sobre o assunto, muitas obscuridades tornando-se claras. Ele também
participação austríaca no Holocausto e no Terceiro Reich. Jelinek foi chama a atenção para as diferenças entre o Talmude Babilônico e o de
daí em diante rotulado como odiador da Áustria. No entanto, Jelinek foi Jerusalém, tanto na linguagem quanto no método de abordagem na
muito elogiado pelo público internacional e recebeu, entre muitos outros, discussão sobre a explicação da Mishná ou baraita. O Yefeh Einayim
o Prêmio Heinrich Böll em 1986 e, em 1998, o prestigioso Prêmio Georg foi incluído na edição de Vilna (Romm) do Talmud. A fama de Jellin se
Büchner. Com essa recepção positiva, o trabalho de Jelinek também foi espalhou como uma notável autoridade haláchica, particularmente nas
elogiado na Áustria. No Burgtheater celebrou a estreia da sua peça Ein leis de *terefot. Ele foi o autor de Miÿpeh Aryeh, notas curtas sobre o
Sportstueck (1998) que foi aplaudida de pé. O esporte aqui é retratado resumo talmúdico de Isaac *Alfasi, e de Kol Aryeh, sermões anexados
como outra forma de guerra, um fenômeno de massa carregado de a ele, publicados em Joanisburgo, Prússia (nd). O Penei Aryeh, um
violência. Várias vozes tecem uma textura de comportamento humano comentário abrangente sobre o Talmude Palestino, destinado a justificar
e estruturas sociais contemporâneas. o texto aceito sem leituras variantes, não foi publicado.
Na década de 1990, a escrita de Jelinek tornou-se cada vez Bibliografia: L. Ginzberg, Perushim ve-ÿiddushim ha
mais política. Jelinek havia sido membro do Partido Comunista Yerushalmi, 1 (1941), lxi-lxii (Eng. introd.); EP Brawerman,
Austríaco e já havia criticado o capitalismo em seus primeiros trabalhos. Anshei Shem (1892), 95.
Seu trabalho posterior concentra-se principalmente no passado histórico [Abram Juda Goldrat]
da Áustria e desmascara o mito da inocência austríaca durante o
Terceiro Reich. Seu ativismo político incluiu fortes críticas à eleição de JELLINEK, ADOLF (Aarão; 1820/21-1893), pregador e estudioso
Kurt Waldheim com seu passado nazista, e mais tarde ela protestou de Viena. Ele nasceu em uma aldeia perto de Uhersky Brod (Un
contra Joerg Haider e seu partido de direita FPö. O discurso de garisch Brod), Morávia, em uma família que ele acreditava ser de
despedida de Haider, feito quando ele deixou a liderança nacional de origem *hussita. Depois de participar da yeshivá de Menahem
seu partido nacionalista, *Katz (Wannfried) em Prostejov (Prossnitz), em 1838 ele se mudou

Jellinek, Hermann
para Praga, onde foi influenciado por Solomon Judah *Rapo port, Michael uma nação. Eles deveriam ser dedicados à sua pátria européia enquanto
Jehiel *Sachs e Wolfgang *Wessely. Mudando-se para Leipzig em 1842, buscavam o cumprimento dos objetivos religiosos do judaísmo . Assim,
ele estudou filosofia e semítica na universidade de lá, ajudou Julius *Fuerst “Sião” tornou-se um símbolo para a redenção final de toda a humanidade.
na edição do Oriente, e em 1845 foi nomeado pregador na nova sinagoga
que foi estabelecida sob a orientação de Zacharias *Frankel. Jellinek também produziu um grande número de trabalhos acadêmicos
em vários campos. Ele se interessou desde cedo pelo estudo da Cabala
Embora se opusesse às visões radicais de seu irmão, Herman *Jellinek, (um dos poucos que o fizeram naquela época de ouro da erudição judaica
saudou com entusiasmo a liberdade resultante da revolução de 1848. moderna) e traduziu La Cabbale de A. Franck para o alemão (1844). As
Juntamente com clérigos cristãos , fundou então a Kirchlicher Verein fuer contribuições originais de Jellinek neste campo foram Moses b. Schemtob
alle Religionsbek enntnisse, uma associação aberta a todas as confissões de Leon und sein Verhaeltnis zum Sohar (1851); Auswahl kabbalistischer
religiosas, e a teria representado na Assembleia Nacional Alemã de Mystik

Frankfurt (1848) se não fosse a intervenção do ministro saxão dos assuntos (1853); Beitraege zur Geschichte der Kabbala (1852); Thomas von Aquino
religiosos . Ele também estava no conselho de uma associação (Verein zur in der juedischen Literatur (1853); e Philosophie und Kabbala (1854). Ele
Wahrung der deutschen Interessen an den oestlichen Grenzen) formada também editou o Sefer ha-Ot de Abraham Abulafia (1887), no qual mostrou
para apoiar os alemães nos países eslavos. Em 1857 foi nomeado pregador que *Moses b. Shem Tov de Leon e não Abulafia escreveu o Zohar. Em
na nova sinagoga Leopoldstadt em Viena, permanecendo lá até ir para a seu período de Leipzig, Jellinek também editou o Ma'arikh (1853) de
sinagoga Seitenstetten em 1865. Menahem de Lonzano, um dicionário de palavras estrangeiras no Talmud,
Midrash e Zohar; escreveu "Sefat ÿ akhamim" (1846-1847) em idiomas
talmúdicos (em L.
Em 1862, Jellinek fundou a Academia Beit ha-Midrash, onde palestras Benjacob, Devarim Attikim); e editou, com introdução e comentários, Baÿya
públicas eram proferidas por ele mesmo, Isaac Hirsch *Weiss e Meir b. ÿ ovot ha-Le vavot de Joseph ibn Paquda (1846). Em Viena, o principal
*Friedmann. Um periódico acadêmico, também chamado Beit ha-Midrash, esforço acadêmico de Jellinek foi direcionado para a publicação de 99
foi publicado sob seus auspícios. Seu filho mais velho, GEORGE J. Midrashim menores e amplamente desconhecidos (Beit ha-Midrash, 6 vols.,
JELLINEK (1851–1911), professor de direito público em Basileia e 1853–78, 1938), muitos dos quais foram de primordial importância para o
Heidelberg, foi batizado após a morte de Jell inek. estudo da Kab balah inicial. , como o Heikhalot Rabbati, Nistarot R. Shimon
bar Yoÿai, etc. Em várias publicações menores (1877-1884), Jellinek tratou
Jellinek foi considerado o maior pregador de sua época e cerca de de uma variedade de assuntos históricos, filosóficos, tal mudic e
200 de seus sermões foram publicados, alguns traduzidos para o hebraico bibliográficos, como as perseguições durante o Primeira Cruzada, a disputa
e para outras línguas. Sua característica mais marcante era que, embora de Barcelona em 1263, os comentaristas do Talmude, os da Mishneh Torah
relacionados a problemas reais do dia, eles faziam uso brilhante e original de Maimônides e outros. Outras publicações deste período incluem: Simeon
de agadá e Midrash. Pessoalmente indulgente em questões de ritual, ele b. o comentário de ÿemaÿ Duran sobre Avot (1855); Nofet ÿufim de Judah
defendia uma linha moderadamente liberal, lutando pela unidade na Messer Leon (1863); Iggeret Musar de Solomon Alami (1872); Worms-Wien
comunidade. (1880); e Der juedische Stamm in nichtjuedischen Sprichwoertern (3 vols.,
Assim, embora quisesse instalar um órgão na sinagoga “para atrair os 1882-86).
indiferentes”, ele seguiu o conselho de IN *Mannheimer e abandonou a
ideia. Ele também se opôs à omissão do livro de orações de referências a
Sião e orações para a restauração dos sacrifícios. Devido à atitude Bibliografia: M. Rosenmann, Adolf Jellinek (Ger., 1931), incl.
conciliadora de Jellinek e do líder do grupo ortodoxo, Solomon Ben jamin bib.; AM Jost, Adolf Jellinek und die Kabbala (1852); M. Grunwald,
*Spitzer, evitou-se uma divisão na comunidade. Jellinek foi um candidato Viena (1936), índice; J. Fraenkel (ed.), judeus da Áustria (1967), índice;
malsucedido à Dieta da Baixa Áustria em 1861. Em um elogio (1867) SW Baron, em: PAAJR, 20 (1951), 33 n. 125; H. Tietze, Die Juden
proferido após a execução do imperador Maximiliano do México, no qual Wiens (1935), índice; Klausner, Sifrut, 5 (1955), índice; MG Mehrer,
em: Zeitschrift fuer die Geschichte der Juden in der Tschechoslowakei,
ele aludia à execução de seu próprio irmão, ele sugeriu a abolição do capital
3 (1932/33), 143-51; Z. Szajkowski, em: JSOS, 19 (1957), 36-38; A.
punição por crimes políticos e defendeu uma reforma dos procedimentos
Kober, ibid., 10 (1948), 159-60; SW Baron, ibid., 11 (1949), 200-1; G.
judiciais. Ele expressou suas opiniões sobre assuntos políticos regularmente
Kohut, em: AJHSP, 33 (1934), 237f.; I. Schorsch, em: YLBI, 11 (1966),
no *Neuzeit, que ele editou a partir de 1882. Jellinek foi o administrador do 42-66, pas sim. Adicionar Bibliografia: ML Rozenblit, em: Leo Baeck
barão Maurice de *Hirsch para suas atividades filantrópicas na Galícia. Com Institute Year Book, 35 (1990), 103–31.
a ascensão do antissemitismo moderno, ele voltou suas energias para a [Gershom Scholem e Meir Lamed]
apologética, que queria incluir como assunto em seu Beit ha-Midrash, e
persuadiu Joseph Samuel *Bloch a escrever seu Israel und die Voelker. Ele JELLINEK, HERMANN (1822–1848), escritor, jornalista e revolucionário;
era hostil ao emergente movimento nacionalista judaico e, quando Leo irmão mais novo de Adolf *Jellinek. Enquanto vivia em Prostejov (Prossnitz)
*Pinsker se aproximou dele, recusou-se a apoiar suas idéias. e Praga, estudou de forma independente e aprendeu línguas com seu
irmão. Estudou em Praga e Leipzig. Jellinek atraiu a atenção pela primeira
vez através de sua palestra contra a filosofia de Leibniz, proferida na
Universidade de Leipzig por ocasião do aniversário de 200 tÿ de Leibniz
Como muitos rabinos reformistas de sua época, ele não via os judeus como

jenin
versário. Embora Jellinek tenha recebido um doutorado, ele foi expulso obrigações em 1775, o senhor local renunciou à sua parte. Em 1812 foi
de Leipzig por sua atividade política. Em reação, ele publicou Das fundada uma escola primária de língua alemã, que existiu como escola
Denunciation System des saechsischen Libera lismus und das kritisch- governamental até 1918. Em um incêndio em 1832, todas as 28 casas
nihilistische System Hermann Jellineks do bairro judeu foram incendiadas.
(1847). Mudando-se para Berlim, onde esteve em estreito contato com Motins ocorreram em 1866, quando os judeus foram acusados de apoiar
Bruno *Bauer, seguiu seu curso revolucionário radical, alienando assim ativamente os prussianos.
seu irmão Adolf. Um terceiro irmão, R. Ha raszti-Jellinek, era dono da Havia 24 famílias vivendo em 11 casas em 1666. Em 1754 o
empresa de bondes de Budapeste, Hungria. Expulso de Berlim por número de famílias permitidas foi aumentado de 30 para 45 (ver *Lei dos
motivos políticos, Jellinek foi para Viena em março de 1848. Como meio Familiares) e a comunidade aumentou para 263 pessoas (cerca de 20%
de se sustentar, Jellinek voltou-se para o jornalismo, escrevendo artigos da população total) em 1781, e 325 pessoas em 1830. Começou então
ferozmente radicais contra o regime dos Habsburgo no Allgemeine um declínio constante, de 305 em 1857 para 200 em 1869, 102 em 1910,
Oester reichische Zeitung e mais tarde no Der Radikale. Com o fracasso 84 em 1921 e 52 em 1930 (1,5% do total). Em 1942, a comunidade foi
da Revolução de 1848 em Viena, e com a declaração da lei marcial, deportada para os campos de extermínio nazistas. Os objetos rituais da
seus amigos o aconselharam a fugir, mas ele permaneceu e foi preso. O sinagoga foram transferidos para o Museu Judaico Central de Praga.
marechal de campo Windischgraetz culpou a imprensa pelos eventos da
revolução e acusou Jellinek e seu amigo A. Becher. Um tribunal militar Bibliografia: A. Marmorstein, em: Mitteilungen zur ju
condenou ambos à morte por enforcamento, mas apenas Jellinek foi edischen Volkskunde, 13 (1910), 28-32; R. Hruschka e B. Wach
executado em 23 de novembro. Adolf *Fischhof sugeriu que Jellinek foi stein, em: H. Gold (ed.), Die Juden und Judengemeinden Maehrens…
escolhido para execução porque era judeu e Becher, protestante. (1929), 251-66.
[Meir Lamed]
As obras de Jellinek incluem Uriel Acostas Leben und Lehre (1847) e JENER, ABRAHAM NAPHTALI HIRSCH BEN MORÿ
Die Taeuschung der aufgeklaerten Juden und ihre Faehig keit zur DECAI (1805-1876), rabino e autor. Jener foi nomeado dayyan em
Emancipation (1847). Neste último, ele zomba das aspirações dos Cracóvia em 1831 e em 1856, após a morte de Alex ander Landau, o
chefe do bet din. O elemento ortodoxo extremo recusou-se a elegê-lo
judeus que tentam alcançar direitos iguais apresentando o judaísmo
rabino-chefe de Cracóvia por causa de sua moderação e sua atitude
como uma religião esclarecida que atende às demandas da era do
tolerante para com os seguidores do movimento *Haskalah, entre os
Iluminismo.
quais e os ortodoxos ele foi o mediador também durante o rabinato-chefe
Bibliografia: E. Lehmann, H. Jellinek zur Erinnerung
de Simeão *Sofer . Suas aprovações aparecem em muitos livros, e suas
(1848); C. Wurzbach (ed.), Biographisches Lexikon, 10 (1863), 157-60;
ADB, 50 (1905), 649-50; JA Helfert, Die Wiener Journalistik im Jahre responsa e decisões haláchicas nas obras de rabinos contemporâneos.
1848 (1877), índice; Oesterreichisches Biographisches Lexikon, 3 Várias de suas responsa e cartas foram publicadas em ÿevi Hirsch
(1962), 102; A. Kober, em: JSOS, 10 (1948), 133-62 passim; SW Baron, *Chajes' Minÿat Kena'ot e em Adat Ya'akov de Jacob Eichhorn . O mais
ibid., 195-218 passim. distinto de seus alunos foi Solo mon Zalman ÿ ayyim *Halberstam. Jener
[Jacob Rothschild]
escreveu Birkat Avra ham, responsa (1870), e ÿeluta de-Avraham,
halakhic no vellae, responsa e homilies (1868).
JELLINEK, KARL (1882–1955), físico-químico alemão ; nascido em
Viena. Em 1908, Jellinek ingressou na Technische Hochschule em
Danzig; foi nomeado professor de físico-química e diretor do Instituto em
1922. Em 1937, os nazistas o forçaram a sair e ele passou o resto de Bibliografia: ÿ.D. Friedberg, Luÿot Zikkaron (1897), 79 no. 121;
sua vida em Londres . Seu campo de pesquisa inclui óxido nítrico, Busak, em: Sefer Cracóvia (1959), 97f.
síntese de amônia, eletroquímica, o teorema do calor de Nernst e a [Itzhak Alfassi]
pressão de vapor dos sais. Ele escreveu muitos livros, incluindo Vers
taendliche Elemente der Wellenmechanik (2 vols., 1950–51). JENIN (Ar. Janÿn), cidade árabe em Samaria, situada no
canto sul do vale de Jezreel, perto da junção das estradas que
vão para *Haifa, Afulah, Nazareth e Nablus. No final do século
JEMNICE (Ger. Jamnitz), cidade no sudoeste da Morávia, República XIX, a população de Jenin era inferior a 1.000, mas em 1943
Checa. A comunidade judaica em Jemnice é mencionada pela primeira aumentou para 3.900. No censo de 1967 realizado por Israel,
vez em conexão com seus sofrimentos durante o *Armleder mas sacres a cidade propriamente dita tinha 8.346 habitantes; Outros
(1336). Supõe-se que a comunidade era uma das mais antigas da 4.480 viviam em um campo de refugiados dentro dos limites municipais.
Morávia. Uma lápide de 1362 foi preservada e em 1369 foi registrada a Apenas 90 eram cristãos, todos os demais muçulmanos. A economia
venda de imóveis por um judeu. Em 1530 os judeus são mencionados de Jenin baseia-se principalmente na agricultura, que utiliza a
como donos de casa e ao longo dos séculos XVI e XVII as transações abundância de água de nascente e os solos férteis das redondezas.
imobiliárias entre judeus e gentios são frequentemente documentadas. Antes de 1948, e novamente a partir de 1967, a posição da cidade numa
Uma sinagoga, construída em 1648, incendiada em 1752. Havia nove importante encruzilhada contribuiu para o seu desenvolvimento. Também
alfaiates judeus em Jemnice em 1755. Quando a comunidade não a tornou uma importante base para as forças turco-alemãs na Primeira
conseguia pagar seus impostos Guerra Mundial, até que o exército britânico capturou Jenin em setembro de 1918. Em

Jenkinson, senhor Hilary
Nos tumultos árabes de 1936-39, Jenin estava no ápice do agressivo de um bando de aventureiros. Os anciãos de Gileade o chamaram de
“triângulo” árabe (cujos outros dois cantos eram Tul-Karm e Nablus), a volta para repelir uma invasão amonita (veja abaixo), e Jefté concordou
partir do qual foram lançados ataques contra aldeias judaicas no vale com a condição de que ele fosse nomeado chefe da terra após a vitória
de Jez Reel. Na *Guerra da Independência de Israel, o Exército de (11:1-11). Jefté então começou a negociar com os amonitas, procurando
Libertação Árabe sob o comando de Fawzÿ al-Qÿwuqjÿ partiu de Jenin em vão convencê-los de que Israel possuía o direito ao seu território e
para atacar Mishmar ha-Emek em um esforço para chegar a Haifa, que as tentativas de desalojar Israel dele seriam fúteis (11:12-28). No
mas foi repelido. Em 2 de junho de 1948, unidades judaicas atacaram decorrer das negociações, Jefté reconheceu que Quemós havia dado
do norte e tomaram a maior parte da cidade, mas tiveram que evacuá- terras aos amonitas. O relato inesperadamente breve da derrota
la novamente quando forças iraquianas esmagadoras chegaram para decisiva do inimigo destaca o voto de Jefté de sacrificar a YHWH tudo
aliviar as posições árabes nas colinas ao redor. Na *Guerra dos Seis o que saísse de sua casa para encontrá -lo em seu retorno vitorioso.
Dias (1967), Jenin constituiu uma posição jordaniana avançada. Ele Para imensa dor de Jefté, foi sua única filha quem veio primeiro para
caiu depois que as colunas de Israel entraram no Vale Dotan pela cumprimentá-lo, e ele se sentiu obrigado a cumprir seu voto solene. A
retaguarda e superaram um contra-ataque jordaniano (6 de junho de filha resignou-se ao seu destino e pediu apenas que fosse adiado por
1967). Jenin foi transferida para a jurisdição da * Autoridade Palestina dois meses para que pudesse chorar com os companheiros nas
após o Acordo de Taba de 1995. Durante a chamada Intifada de al- montanhas. No final deste período, ela conheceu seu destino trágico.
Aqsa (ver *Israel, State of, sob Historical Survey), Jenin foi um foco de Isso serve como uma etiologia para a observância pelas mulheres
atividade terrorista e frequentemente alvo de forças israelenses, israelitas de um período anual de luto de quatro dias (11:29-40).
principalmente na Operação Escudo Defensivo na primavera de 2002.
O polêmico filme Jenin, Jenin pretendia documentar as atrocidades
israelenses e foi banido pelo Israel Film Board por suas distorções, A vitória de Jefté sobre os amonitas levou a uma guerra com os
uma decisão posteriormente anulada pela Suprema Corte de Israel. efraimitas, que se ressentiam por não terem sido incluídos no chamado
Em 1997 , a população de Jenin era de 26.650 habitantes, entre eles às armas. Quarenta e dois mil deles, caricaturados como estúpidos por
50ÿ refugiados. Jenin às vezes é identificado com o *En-Gannim bíblico. não se prepararem (yakin) para pronunciar shibbolet corretamente
quando suas vidas dependiam disso, teriam sido massacrados
enquanto tentavam cruzar os vaus do Jordão (12:1-6). ). O relato
[Efraim Orni]
apresenta evidências claras de uma fusão de material tradicional
paralelo, embora a discussão entre os críticos não tenha avançado
°JENKINSON, SIR (Charles) HILARY (1882–1961), arquivista significativamente desde os comentários de Moore e, especialmente,
e acadêmico britânico. Ele começou sua associação com o de Burney. Este último isolou uma narrativa “moabita” (10:17; 11:12–
Public Records Office em 1906 e tornou-se vice-guardião 28, 30, 31, 33b, 34–40) agora assimilada, ainda que imperfeitamente,
(diretor) em 1947. Ele construiu a profissão de arquivista na Grã-Bretanha.
à tradição normativa em 11:1–11, 29, 32b– 33a e 12:1-6. Fundamental
Ao longo de sua vida, ele manteve um interesse precoce pela história para qualquer análise desse tipo é o fato de que os mensageiros de
medieval anglo-judaica, estimulado por sua descoberta no Cartório de Jefté ao rei amonita (11:12-28) argumentam o caso de Israel com
Registros de alguns rolos e registros de recibos judaicos. Isso o levou, exemplos da história moabita e chegam a sugerir que Quemós é o
entre outras publicações, à edição do terceiro volume do Plea Rolls of deus dos amonitas (não Milcom ou Moloque). como esperado de 1
the Jewish Exchequer, Calendar of the Plea Rolls of the Exchequer of Reis 11:5, 7). A invasão amonita foi motivada por uma disputa territorial
the Jewish Preserved in the Records Office; Eduardo I 1275-1277 com raízes na conquista israelita de Canaã, quando Israel conquistou
(1929). Ele modificou sua visão original de que o Tesouro dos Judeus algum território amorreu na Transjordânia. Os amonitas do tempo de
medieval era puramente judicial. Como presidente da Sociedade Jefté alegavam que este território originalmente lhes pertencia e
Histórica Judaica da Inglaterra (1953-1955), ele iniciou a retomada da exigiam sua devolução de Israel. O relato do Pentateuco sobre a
publicação de registros medievais An glo-judaicos e a formação dos conquista mosaica do território amorreu não diz nada explícito sobre
Arquivos Anglo-Judaicos. Jenkinson foi nomeado cavaleiro em 1949. qualquer parte dele ter pertencido anteriormente aos amonitas. Na
história da conquista do reino amorreu de Síon e da cidade-estado
Bibliografia: N. Bentwich, em: JHSET, 20 (1964), 257-8; The amorreu de Jazer, é mencionado que Síon expandiu seu território às
Times (Londres, 7 de março de 1961). Adicionar. Bibliografia: custas dos moabitas. A princípio, aparentemente confinado a um
ODNB online; HC Johnson, “Memoir Biográfica”, em: JC Davies território limitado ao redor de Hesbom, Siom levou tudo dos moabitas
(ed.), Estudos Apresentados a Sir Hilary Jenkinson (1957).
até o rio Arnon. A este respeito, é citado um trecho de uma batalha
[Vivian David Lipman] antiga ou canção de escárnio celebrando a derrota de Moabe por Siom
(Nm 21:23-32). O relato acrescenta que a cidade-estado de Jazer
JEFTE (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ( ÿ ,juiz de Israel por seis anos e (assim lida com LXX como “Az” em Núm. 21:24) marcava a fronteira
vencedor sobre os amonitas (Juízes 11:1–12:7) De acordo dos amonitas e que os israelitas desapossaram sua população amorreu
com Juízes, Jefté era filho de uma prostituta, e O nome é (21:32). Isso, e talvez
dado como Gileade. Jefté é descrito como um guerreiro
gileadita. Depois que os filhos legítimos de seu pai o
expulsaram de casa, ele foi morar na terra de Tob, onde se tornou o líder

jefté
uma faixa do antigo reino de Siom, pode de fato ter sido território Turquia, particularmente na Inglaterra, onde claramente apelavam
anteriormente amonita. É possível que apenas tal território tenha para o sentimentalismo vitoriano. Aqueles em inglês incluíam o
sido reivindicado pelos contemporâneos amonitas de Jefté, apesar poema de Lord *By ron “Jephthah's Daughter” (em Hebrew
de Juízes 11:13. O nome Jefté é aparentemente uma forma Melodies, 1815), e o poema dramático de William Alexander Ella,
abreviada de Yftaÿ-Yah ou Yftaÿ-El (“Deus abre/pode abrir”, ou or the Prince of Gilead's Vow (1847). Entre os tratamentos em
seja, o útero). Jefté aparece como um nome de lugar em Josué outras línguas estavam a tragédia alemã de Karl Ludwig
15:43, e em sua forma mais completa em Josué 19:14, 27. Kannegieser Mirza, die Tochter Jephtas (1818) e “La fille de
[Harold Louis Ginsberg e Nahum M. Sarna] Jephté” (em Poèmes an tiques et modernes, 1826) do romântico
francês Alfred de Vigny; O drama de Ludwig *Robert Die Tochter
Na Agada
Jephthas (1813) foi a primeira produção teatral alemã de um judeu;
Jefté, em comum com Gideão e Sansão, foi um dos juízes menos
outras obras de escritores judeus incluíram a peça hebraica de
dignos de Israel. Da menção de seu nome junto com o de Samuel em
Moses Samuel Neumann, Bat Yiftaÿ (Viena, 1805) e o romance de
um versículo (I Sam. 12:11), o rabino deduz que “Jefté em sua geração
fermentação de Leibush Lewinsohn, Neder Yiftaÿ (1870).
é como Samuel em sua geração, para ensinar que mesmo uma pessoa
Tratamentos modernos por autores judeus incluem Yiftakhs
indigna, quando designada para uma posição de importância deve ser
Tokhter (1914; Filha de Jephthah , 1915), uma peça em iídiche de
considerada uma das maiores” (RH 25b). Ele é condenado como um
Sholem *Asch; o drama de Ernst *Lissauer Das Weib des Jephta
dos três (Ta'an. 4a) ou quatro (Gen. R. 603) a fazer votos imprudentes,
(1928); o romance iídiche de Saul Saphire, Yiftakh un Zayn Tokhter
mas ele foi o único que lamentou sua imprudência. Seu ato pecaminoso
(1937); Far a Nayer Velt (1939–40), drama iídiche do escritor
de imolar sua filha se deveu tanto à sua ignorância quanto ao seu falso
americano David *Ignatoff; e o último romance de Lion
orgulho. Ele não sabia que poderia ter pago resgate ao tesouro do
*Feuchtwanger, Jefta und seine Tochter (1957; Eng. 1958).
Templo em vez de seu voto, e que o sumo sacerdote Finéias poderia
Na arte, os dois principais assuntos tratados são o encontro de
tê-lo absolvido disso. No entanto, cada um se recusou a diminuir sua
Jefté com sua filha ao retornar da batalha e o sacrifício de sua filha.
dignidade visitando o outro. A punição de Jefté por esta ação foi que
Estes, juntamente com sua batalha contra os amonitas, são ilustrados
seu corpo foi desmembrado membro por membro (Gn. R. 60:3).
no século 13 francês de St.
Louis Psalter (Bibliothèque Nationale, Paris). Em um manuscrito
alemão do século XV na Biblioteca Estadual de Munique há uma
Nas artes encantadora miniatura de Jefté voltando para casa de armadura e
O relato comovente e patético de Jefté e seu sacrifício votivo atraiu cumprimentado por sua filha, que está tocando um instrumento de
escritores, artistas e músicos cristãos desde os tempos medievais. cordas . A volta para casa de Jefté também é tema de pinturas de
Duas das primeiras obras literárias baseadas no tema, embora não Lucas van Leyden (1494–1533; coleção particular) e Pierre Mignard
escritas em inglês, foram de autores britânicos: Jephthes si-Ve votum (1610–1695; Hermitage, Leningrado). O sacrifício de sua filha por Jefté
(realizada por volta de 1542), um drama neo-latino do protestante é ilustrado no Saltério da Rainha Maria (Museu Britânico) do século
escocês George Buchanan e Ïÿÿÿÿÿ (1544). ?; Eng. Jephthah, 1928), XIV, bem como no Saltério de São Luís. O assunto foi novamente
uma peça acadêmica grega do exilado católico inglês John pintado por Lucas van Leyden. Foi popular na França no século XVII e
Christopherson. Este último é um estudo da justiça retributiva com foi tratado por Pierre Mignard (Hermitage, Leningrado), Charles Lebrun
conotações religiosas e políticas contemporâneas e ecos de outros (Uffizi, Florença) e Antoine Coypel (Laon Museum). Há uma pintura do
episódios escriturísticos, como a *Akedah e a Crucificação. Pelo menos artista francês do século XIX, Edgar Degas, no Smith College,
tão antiga é a balada inglesa “Jephthah Judge of Israel” citada por Massachusetts, EUA. Enrico *Glicenstein executou uma escultura da
Shakespeare (Hamlet II, ii), que Thomas Percy mais tarde incluiu em filha de Jefté. A história de Jefté foi muito usada para tapeçarias, sendo
suas Reliques of Ancient English Poetry (1765). o principal exemplo a série feita em Tournai por Pasquier Grenier (c.
1470) para Filipe, o Bom, duque de Borgonha.
Entre outras obras do século XVI que trataram do assunto estão o
alemão Meistersinger, Der Je phta und seine Tochter (1555), de Hans
Sachs, e Jephté (1567), drama francês baseado em grande parte em A história também atraiu a atenção de compositores de oratórios
Buchanan, de Florent Chrétien, uma prosa paródia atacando a Liga durante o período de formação do gênero no início do século XVII.
Católica e outros inimigos de Henrique de Navarra. Durante o século Algum tempo antes de 1649, Giacomo Caris simi escreveu seu Jephte,
XVII, os escritores ingleses Thomas Dekker e Anthony Munday que manteve um lugar no repertório musical. As obras que se seguiram
encenaram um Jephthah incluem Il Gefte overo Il zelo impudente de GB Vitali (1672; libreto
(1602) que não sobreviveu; o dramaturgo holandês Joost van den apenas existente); Jefte de A. Draghi (1690); Il voto rawle de A. Lotti
Vondel escreveu a tragédia em verso Jephta (1659); e o assunto (Jefta)(1712); e Il Sacrifizio di Jephta por L. Vinci (1690–1730; data de
também apareceu no inglês Stonyhurst Pageants, e em Cumplir a Dios composição desconhecida). A “tragédie lyrique” de Michel de Monteclair
la Palabra o la Hija de Jefte (incluído em Dia mante's Comedias,
Madrid, 1670-74) do dramaturgo espanhol Juan Bautista Diamante. O Jephté, com libreto do abade SJ Pellegrim, foi a primeira ópera sobre
número de obras literárias (em grande parte dramáticas) sobre Jefté um assunto bíblico licenciada para apresentação no palco na França.
se multiplicou durante o séc. Teve sua estreia na Académie Royale de Mu

jerahmeel ben salomão
sique em 1732 e foi reencenado em 1733 e 1734, mas foi imediatamente JERAHMEEL BEN SALOMÃO (c. 1150), cronista, viveu na Itália. Ele
proibido pelo Cardeal de Noailles. O tema, com texto de Thomas Morell escreveu Megillat Yeraÿme'el (ou Meliÿat Yeraÿme'el
a partir de um protótipo italiano , estava destinado a inspirar o último ou Sefer ha-Yeraÿme'eli), uma compilação de escritos sobre história e
trabalho de Handel. As anotações em sua partitura manuscrita, iniciada outros assuntos como gramática, música, astronomia, liturgia e muito
em 12 de janeiro de 1751, e a imagem de notação vacilante, mais. Sua antologia continha também o livro de Josip pon, tradução
testemunham a cegueira progressiva de Handel. A partitura foi dos capítulos aramaicos do livro de Daniel e alguns Midrashim
terminada em 30 de agosto de 1751, após uma ligeira melhora ter históricos, e é baseado em fontes judaicas e não judaicas, incluindo
restaurado parcialmente sua visão, e a primeira apresentação ocorreu seleções de Estrabão, Nicolau de Damasco e Philo, bem como de
no Covent Garden Theatre, em Londres, em 26 de fevereiro de 1752. alguns Midrashim históricos e obras apócrifas. Ele contém inúmeras
Uma reformulação de Ferdinand *Hiller permaneceu em manuscrito. lendas apocalípticas sobre heróis bíblicos tiradas de fontes
Até o final do século XVIII, várias outras configurações do assunto, desconhecidas, paralelas às lendas do Midrashim, do Sefer ha-Yashar,
todas ora torios, também foram escritas. O oratório Jephtas Geluebde do Josippon e das obras apocalípticas cristãs. Partes da obra foram
de Giacomo *Meyerbeer , escrito em 1812, quando ele tinha 21 anos, incorporadas por Eleazar b.
permaneceu em manuscrito. Durante o século XIX, o potencial
operístico da história pôde ser realizado, pois as restrições religiosas Asher ha-Levi (c. 1325) em seu livro Sefer ha-Zikhronot (Ms.
não eram mais um impedimento, e o horrível final com um sacrifício Oxford). Vários trechos foram publicados por Neubauer (JQR, 11
humano atraiu, em vez de repelir, os tiques romanos. Duas óperas (1899), 364ss.). M. Gaster traduziu a Meguilá para o inglês (The
chegaram a ser escritas e encenadas na Espanha: Jephté (1845) de Chronicle of Jerahmeel, 1899) e acrescentou uma introdução detalhada;
Luis Cepeda e La Hija de Jefté (1876) de Ru perto Chapí. Duas ele o intitulou As Crônicas de Jerahmeel no Hebrew Bible Historiale.
cantatas de Jefté figuram na lista de obras que renderam aos seus As obras literárias de Jerahmeel consistem principalmente em poemas,
compositores o Prix de Rome do Conservatório de Paris; uma de enigmas matemáticos e questões de meteorologia, bem como piyyutim,
Samuel *David (1858) e outra de Alexandre-Samuel Rousseau (1878). especialmente Kedushot (Ms. Paris 646) que descrevem o mundo da
A Filha de Jefté de Byron foi musicada pela primeira vez por Isaac criação e a santidade dos anjos. Numerosas rimas e ritmos
*Nathan e posteriormente, entre outros, por Karl Loewe (1826, em uma tempestuosos são usados nestes piyyutim para imitar o som do
tradução alemã) e Robert Schumann (em seu Drei Gesaenge, opus entusiasmo e tumulto dos anjos.
95; escrito em 1849). Entre as obras do século XX estão La fille de
Jephté (1929; para orquestra), de Lu cien Haudebert; Laz são A Filha Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 485f.; Neubauer, Crônicas, 1 (1887), xix-
de Jefté, de *Saminsky, “uma cantata panto mime” para solo, coro, xxi, 163-78, 190s.; Neubauer, Cat, 2 (1906), 208-15; idem, em: MGWJ, 36
orquestra e dançarinos (publ. 1937); e o “poema rapsódico” de Ernst (1887), 505-8; idem, em: JQR, 11 (1898/99), 366-86; Halberstam, ibid., 697ss.;
*Toch para orquestra, Jephta (1963). Perles, em: Graetz Jubelschrift (1887), 22s.; M. Gaster, Estudos e Textos, 1
(1925–28), 39–68; 3 (1925–28), 16–21; M. Steinschneider, Geschichtsliteratur
der Juden (1905), 41ss., 175f.; Cohen, em: J. Guttmann Festschrift (1915),
173-85; Vogelstein-Rieger, 166, 186, 192; Schirmann, em: YMÿSI, 1 (1933),
A Yiftaÿ de AZ *Idelsohn, escrita em Jerusalém e publicada em 1922,
97f.; Waxman, Literatura, 1 (19602), 527-30; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 425. E.
foi a primeira ópera composta na Palestina. O próprio Idelsohn escreveu
Yassif, Sefer ha-Zikhronot, 2001; Jacobson, em: The Studia Philonica Annual,
o texto (hebraico); a música é uma combinação singular das várias 9 (1997) 239–50; Schwartzbaum, Prefácio, em: Gaster, As Crônicas de
tradições judaicas – ocidentais e orientais – que ele havia então Jerachmiel 2, 1971.
coletado para seus estudos etnomusicológicos. Os trabalhos modernos
de Israel sobre o assunto incluem a obra orquestral de Mordekhai [Yona David]
*Seter Jephthah's Daughter (publ. 1965) e vários cenários na forma de

um espetáculo, criados para os kibutzim da região de Gilboa. Duas JEREMIAS (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ
ÿÿÿÿets
(segundo
ÿ
cujo livro
ÿ
doéprofeta
o segundo
maior
naÿÿseção
ÿ, ÿÿ
danças de Amittai Ne'eman, uma lenta e outra tipo debkah e rápida, dos Últimos Profetas da Bíblia.
ambas chamadas Bat Yiftaÿ, e dançadas em sucessão, estão no
repertório de dança folclórica de Israel. Esta entrada é organizada de acordo com a seguinte linha de
saída:
[Bathja Bayer] Na Bíblia
Bibliografia: GF Moore, Juízes (ICC, 1900), 275–310; CF A Vida e a Mensagem de Jeremias

Burney, O Livro dos Juízes (19202), 293–334; R. Marcus, em: Primórdios da Profecia
BASOR, 87 (1942), 39; J. Simon, em: PEQ, 79 (1947), 27ss.; G. Após a morte de Josias
Landes, em: BID. 1 (1962), 108-14. NA AGADAH: Ginzberg, A destruição do templo e o exílio
Legends, 4 (1913), 43-47; 6 (1928), 202-4. NAS ARTES: WO
A composição do livro
Sypherd, Jefté e sua filha (1948); M. Roston, Drama Bíblico na
Inglaterra (1968), 79-82, 118, 142. Add. Bibliografia: D. Marcus, Oráculos Contra Nações Estrangeiras
“O Livro da Consolação”
Jephthah and His Vow (1986); R. Boling, em: ABD, 3:681-83, incl. bibliografia; Y.
Amit, Juízes (1999), 185–212; B. Levine, Números 21–36 (AB; 2000), 79–133; A “biografia” de Jeremias
Pergaminho de Baruch com adições
T. Frymer-Kensky, Reading Women of the Bible (2002), 102–17.
Oráculos sobre a Casa de Davi e os Profetas

Jeremias
Na Agada 34:1–7 Palavras de Jeremias enquanto o bloqueio babilônico

No Islã se aperta.
Nas artes 34:8–22 Incidentes durante o levantamento do cerco.
35:1–19 Jeremias e os recabitas.
na bíblia 36:1–32 Incidente do pergaminho.
37:1–10 Incidente durante o levantamento do cerco.
O Livro de Jeremias é o maior entre os Últimos Profetas e compreende
37:11–38:28 Jeremias na prisão.
os oráculos do profeta Jeremias desde o 13º ano do reinado de Josias
39:1–40:6 A libertação de Jeremias da prisão.
até depois da destruição de Judá pelos babilônios. Ele também contém
40:7–43:7 Assassinato de Gedalias e a fuga para o Egito.
narrativa biográfica e autobiográfica sobre o profeta e suas atividades,
43:8–44:30 Jeremias no Egito.
bem como registros históricos da destruição de Jerusalém e dos
45:1–5 Baruch
eventos subsequentes que ocorreram em Judá e Egito. Nas edições
46:1–51:64 Oráculos contra nações estrangeiras
massoréticas predominantes, é colocado após o Livro de Isaías. De
acordo com uma antiga ordem sugerida por Bava Batra 14b-15a, ela 52:1–34 A queda de Jerusalém
foi colocada no início dos Últimos Profetas, antes de Ezequiel e Isaías.

Este arranjo foi seguido por muitos manuscritos Ashkenazi. Na Septua A Vida e a Mensagem de Jeremias
gint, geralmente aparece em terceiro lugar, depois dos Profetas Apesar do maior conhecimento da vida de Jeremias do que de qualquer
Menores e Isaías e antes de Ezequiel (ver *Bíblia, Cânone). (Veja outro profeta, nenhuma biografia dele pode ser escrita, pois os fatos
Tabela, conteúdo do Livro de Jeremias.) disponíveis são muito escassos. Importantes informações básicas são
encontradas nas Escrituras em II Reis, II Crônicas, Sofonaías, Naum,
Habacuque e Obadias. Outras fontes importantes sobre os tempos de
LIVRO DE JEREMIAS - CONTEÚDO Jeremias são as cartas hebraicas de La chish, documentos primários
do Egito e da Mesopotâmia e as histórias de Heródoto e Josefo. Note-
1:1–6:30 pergaminho de Baruch
se que II Reis, que descreve os eventos contemporâneos de Jeremias
1:1–19 O chamado de Jeremias.
em grande detalhe, não menciona o profeta. Na medida em que não
2:1–4:4 Acusação do pecado da nação.
4:5–6:30
há atestado direto do profeta fora do livro que leva seu nome, os
O desastre vindouro “do norte”.
estudiosos diferem amplamente em suas estimativas da historicidade
7:1–10:25 Primeira adição editorial ao pergaminho de Baruch
do profeta. Em um extremo, Hol Laday acredita que, permitindo
7:1–8:3 8:4– Sermões do templo e ditos anexos.
9:21
pequenas exceções, as narrativas e seções poéticas de Jeremias são
Um povo incorrigível e sua trágica ruína.
9:22–10:16 Provérbios diversos.
contemporâneas do profeta. Eles foram escritos por Jeremias ou
10:17–25 Um povo incorrigível e sua trágica ruína. Baruque, e pode-se delinear os detalhes da personalidade de Jeremias
11:1–20:18 Segunda adição editorial ao pergaminho de Baruch e sua vida baseando-se nessas fontes. No outro extremo, Car roll
11:1–17 Pregando sobre a aliança quebrada.
acredita que Jeremias é apenas um personagem literário e não há
11:18–12:6 A perseguição de Jeremias por seus parentes e como saber se o que é narrado sobre ele está ancorado na realidade
concidadãos. histórica. Hoffman (27-9) demonstra as falhas de ambos os extremos
12:7–17 Deus expressa Sua tristeza pelo abandono de Seu povo. e oferece sua própria abordagem de meio-termo, que será, em
essência, seguida aqui. As gerações posteriores estimaram muito
13:1–27 Visão parabólica do cós de linho e ditos anexos. Jeremias. De acordo com o cronista (II Cr. 35:25) Jeremias compôs
um lamento sobre Josias. Suas profecias sobre a duração do exílio são
14:1–15:4 O tempo de seca e emergência nacional.
citadas em II Crônicas 36:15-21 pelo autor do nono capítulo de Daniel,
15:5–16:21 Oráculos e confissões em poesia e prosa.
e provavelmente fundamentam Ageu 1:2. Escritores posteriores
17:1–27 Miscelânea.
interpolaram suas próprias composições em suas profecias. A apócrifa
18:1–23 Jeremias na casa do oleiro e ditos anexos.
19:1–20:18 Epístola de Jeremias (ver *Jeremias, Epístola de), uma polêmica contra
O simbolismo profético e as perseguições; mais confissões.
a idolatria supostamente escrita por Jeremias aos exilados na Babilônia
tem o estilo de Jeremias 29. De acordo com o segundo capítulo de II
21:1–24:10 Oráculos sobre a Casa de Davi e os profetas.
Macabeus, Jeremias segregou a arca, o tabernáculo, e o altar de
incenso. No Novo Testamento, Jeremias 31:14 (15) é citado diretamente
25:1–38 Oráculos contra nações estrangeiras
em Mateus 2:17, e sua visão da Nova Aliança/Testamento (Jer.
26:1–29:32 A biografia de Jeremias
31:31-34; cf. Jer. 32:38-40) é citado em Hebreus 8:8-12 e 10:16-17.
26:1–24 O “sermão do templo”; Jeremias escapa por pouco da
morte.
27:1–28:17 Eventos de 594 aC; o incidente da junta de boi.
29:1–32 594 AEC: Jeremias e o exílio na Babilônia.
30:1–31:40 O “Livro da Consolação”.

A tradição judaica identifica Jeremias como o autor de seu livro, de
32:1–44:30 A biografia de Jeremias.
Reis e de Lamentações (este último provavelmente com base em II
32:1–33:26 Restauração de Judá e Jerusalém.
Crônicas 35:25).

Jeremias
Sabe-se que o local de nascimento de Jeremias foi *Anatote (Jer. max em 622 (cf. II Reis 22-23), cinco anos depois de ter começado seu
1:1; 11:21, 23; 29:27; 32:7-9), uma aldeia benjaminita a cerca de 6,4 ministério, é contestado. A suposição mais plausível é que Jeremias,
km. (c. 7 km.) a nordeste de Jerusalém. Entre seus habitantes havia embora não participando diretamente de sua implementação, era a
homens de linhagem sacerdotal, como mostra a referência em Jeremias favor de seu objetivo essencial de reviver a antiga aliança mosaica na
1:1 aos “sacerdotes em Anatote”, e a aparição de Anatote em uma qual ele supostamente havia sido nutrido. Alguns de seus oráculos
antiga lista de cidades levíticas (Js 21:18). O próprio Jeremias era de dirigidos ao Reino do Norte parecem até indicar que ele era favorável
uma família sacerdotal de recursos e podia gastar 17 shekels em uma à centralização do culto em Jerusalém (cf. Jer. 3:14-15; 31:10-14;
ação simbólica (cf. Jer. 32:9). Ele podia se dar ao luxo de contratar embora alguns duvidem que sejam genuinamente de Jeremias),
Baruque, filho de Nerias, como secretário pessoal. O pai de Jeremias enquanto outros indicam uma postura crítica (Jr 7:4). Jeremias pertencia
era um certo Hilquias (Jr 1:1), que não deve ser confundido com o tanto por simpatia quanto por descendência ao Reino do Norte. Muitos
sumo sacerdote contemporâneo que leva o mesmo nome (II Reis de seus primeiros oráculos estão preocupados e até dirigidos aos
22:4ss.). Supõe-se geralmente que a família de Jeremias descendia israelitas remanescentes em Samaria. Assim, ele está saturado com o
do sacerdote de Davi *Abiatar, a quem Salomão mais tarde baniu para pensamento e ensino de *Oséias, o melhor representante do profetismo
Anatote (I Reis 2:26-27). Há muito a recomendar esta opinião, pois é israelita do norte. A semelhança entre os dois profetas não aparece
improvável que uma aldeia tão pequena possa conter várias famílias apenas no uso de linguagem e figuras: estende-se a ideias fundamentais
sacerdotais não relacionadas. Jere miah nunca é chamado de padre. sobre Deus e Sua relação com Israel. Oséias parece ter sido o primeiro
Ele deve ter nascido por volta de 645 AEC, pois começou sua carreira profeta a descrever metaforicamente a relação de Yahweh com Israel
profética no 13º ano do reinado de Josias (Jer. 1:2; 25:3), ou seja, em em termos do antigo casamento israelita, pelo qual um homem poderia
627 AEC, quando ainda era muito jovem (Jer. 1:6). Ele recebeu um ser polígino, enquanto uma mulher era obrigada a limitar-se a um
nome cujas antecedentes remontam ao início do segundo milênio e, marido. Assim, Yahweh pode ter duas esposas, Israel e Judá (cf. Ez.
aparentemente bastante comum nos tempos bíblicos, significa “que o 23), mas nenhuma delas poderia ter outro marido, ou seja, servir a
Senhor levante” (Heb. yerim-yahu), conforme refletido na transcrição outro deus. Usando a imagem conjugal de Oséias (Jer. 2:2b-3; 3:1-5,
grega Ieremias em comparação com o hebraico ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ ou ÿÿ 19-25; 4:1-2), Jeremias exorta a submissão ao Senhor em Seus
ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ. ÿ ÿ próprios termos, expressos na lei da aliança. A Aliança exigia que Israel
Nada se sabe da infância e juventude de Jeremias, exceto que ele não não reconhecesse nenhum outro deus além de Yahweh. Seu princípio
se casou (16:1-4), o que ele atribuiu a uma ordem divina. De acordo principal era que Israel devia tudo ao amor divino que o trouxe à
com o capítulo 16, a ordem divina deveu-se ao fato de que no desastre existência e sem o qual não poderia continuar. A única resposta de
vindouro os pais e seus filhos pereceriam. Jeremias viveu para ver os valor a esta graça gratuita foi um amor envolvendo submissão e
dramáticos acontecimentos desde a dissolução do Império Assírio até lealdade.
a queda do reino judaíta em 587 AEC, quando o Império Neobabilônico,
após um intervalo de independência nacional judaíta e alguns anos de
supremacia egípcia, colocou fim do reino de Judá. Jeremias estava
profundamente preocupado com a marcha dos acontecimentos em seu No entanto, Israel foi infiel ao seu Deus. Em vez de retribuir com
tempo, e cada ato desse drama trágico está refletido em seu livro. o devido amor, as pessoas O traíram como uma esposa infiel trai seu
Suas palavras e ações podem , portanto, ser relacionadas a eventos marido por um amante (Jr 3:20).
conhecidos em um grau sem paralelo por outros profetas. Os poemas Jeremias, portanto, os convida a adorar o Senhor com arrependimento.
profundamente pessoais de Jeremias, as chamadas “confissões”,
expressam suas reações em relação ao seu destino e revelam suas
tentações e sua luta com Deus. A compulsão divina foi imposta a ele, APÓS A MORTE DE JOSIAS. É uma opinião amplamente difundida
anulando suas objeções (Jeremias 20:7), e Jeremias exerceu seu que Jeremias ficou em silêncio por um longo tempo depois que a
ministério incessantemente enquanto viveu. reforma foi concluída. A questão é difícil de resolver, visto que não há
evidência exceto os ditos sem data de Jeremias e visto que quase
nada se sabe sobre os assuntos internos de Judá durante os últimos
anos de Josias. De qualquer forma, seu famoso “sermão do
COMEÇOS DA PROFECIA. (Veja a Tabela: Livro de Jeremias.) Templo” (7:2-15) é precisamente datado (26:1) no ano de ascensão de
Ele começou a pregar em 627 com a convicção de que seu país estava Jeoiaquim, ou seja, o outono de 609 ou o inverno de 609/8. A partir
sob julgamento. Mesmo que os esforços de Josias para uma reforma desse discurso, proferido alguns meses após a morte de Josias em
do culto já estivessem em andamento, o legado maligno do reinado de Megido, fica claro que Jeremias ficou desapontado com os resultados
Manassés em Judá e da ocupação assíria nas províncias do norte que se seguiram à reforma josiânica. Judá, por esta reforma, fez o
ainda sobrecarregava a terra. Como membro de uma minoria Templo com seus sacrifícios e seu ritual essencial para uma correta
monolatrosa ou monoteísta, Jeremias não podia tolerar a adoração de relação com Deus. Para manter a verdadeira religião e o acesso do
outros deuses ao lado de Yahweh. Ele trovejou contra ela e alertou povo a Deus, o povo só deve vir ao único santuário e adorar por meio
sobre suas terríveis consequências, assim como *Sofonias, que de um sacerdócio legítimo. Jeremias rejeitou violentamente essa visão
também estava ativo na época. porque não apenas negligenciou os princípios morais da Aliança, mas
Sua atitude precisa em relação à reforma, que atingiu seu facilitou a confiança na noção

Jeremias
que o culto do templo absolveu todos os pecados, até mesmo a os principais cidadãos pareciam confirmar as advertências de Jeremias.
adoração de Baal (Jr. 7: 9-11; cf. Lv. 16: 30-34). Isso se desenvolveu O profeta falou do triste destino do jovem rei, vítima da loucura de seu
em uma controvérsia religiosa em que os partidos foram fortemente pai (Jr. 22:24-30; Cf. II Reis 23:36-24:16). Ao mesmo tempo, via no
divididos, suas diferenças em relação à questão do que constitui ou não exílio dos dirigentes nacionais a expressão do veredicto divino. As
o elemento essencial da religião. O “sermão do templo” pretendia ser mensagens que ele enviou aos exilados revelam não apenas essa
uma acusação solene, um apelo à consciência nacional. Ao tomar essa convicção fundamental, mas também sua crença de que o Deus adorado
ação pública, Jeremias contrariou tanto a crença popular quanto a no Templo de Jerusalém era grande demais para ser localizado. Os
doutrina oficial ; ele desafiou corajosamente a política dos líderes da exilados conseguiram alcançá-lo mesmo em sua nova condição, longe
nação e, em particular, dos sacerdotes. Ele também estava em forte do solo de Israel e Judá (29:7). Além disso, Jeremias disse-lhes que
antagonismo com vários de seus companheiros profetas, embora não desconsiderassem as promessas otimistas de seus profetas (29:8–9).
estivesse sozinho em sua atitude de oposição. Outro profeta, Urias de Tais intervenções, é claro, levaram Jeremias a colidir com os profetas
Quiriate-Jearim, também apareceu na época, profetizando nos mesmos que estavam dizendo exatamente o contrário (23:9-40; 28; 29:24-32), e
termos de Jeremias (Jr 26:20–24). Esforços foram feitos para silenciar com os líderes nacionais contemporâneos que estavam fazendo
Jeremias e, de fato, seu “sermão no templo” quase lhe custou a vida sacrifícios em um santuário essencial para a religião judaíta , tendendo
(Jeremias 26). As autoridades proibiram sua entrada no Templo (36:5), assim perigosamente a localizar Deus e Sua graça no santuário “que
e até mesmo os habitantes de sua própria aldeia de Anathoth resolveram Ele escolheu dentre todas as tribos para ali estabelecer Seu nome”. A
matá-lo se ele persistisse (11:18-23); membros de sua própria família convicção contrária de Jeremias não significa, porém, que o profeta não
foram implicados nesta trama (12:6). A vida de Jeremias entrou assim atribuiu nenhum conteúdo específico à religião nacional. Ele admitiu
em uma fase extremamente difícil no final de 609, embora isso não uma relação particular entre Israel e Deus: Israel foi separado para Ele
tenha durado até sua morte. No entanto, Jere miah continuou suas como Sua propriedade, Sua noiva. Essa ideia já está expressa nas
denúncias, sem poupar o rei (21:11–22:9). Sua mensagem tornou-se primeiras declarações de Jeremias, dirigidas ao Reino do Norte.
cada vez mais um aviso severo de desastre iminente. Era natural que Jeremias acreditava que Deus havia se revelado a Israel e o escolheu
ele insistisse que sua palavra era a palavra antiga que formava a base para ser Seu servo. Portanto, ele afirmou aos homens de sua geração
da religião de Judá, e que a aceitação dela era essencial para um o caráter único do Deus em quem ele e eles acreditavam, juntamente
relacionamento correto com Deus e, consequentemente, para a salvação com a singularidade resultante de Suas exigências e a conseqüente
da nação da calamidade iminente. . realidade de Sua orientação, que não estava à mercê de condições ou
circunstâncias externas. (18:3-10). A adoração ao Deus de Israel ,
portanto, não poderia desaparecer, mesmo que Seu santuário e o
sistema de sacrifício desaparecessem, pois não precisava mais do que
A DESTRUIÇÃO DO TEMPLO E O EXÍLIO. Quando o perigo babilônico oração e obediência à Sua palavra. De acordo com Jeremiah, todo o
apareceu no horizonte após a batalha de Carquemis em 605 AEC, o resto era acessório. É compreensível, portanto, que depois que os
profeta percebeu que sua antiga profecia do terrível “Inimigo do babilônios destruíram o Templo e levaram os vasos sagrados, Jeremias
Norte” (Jer. 1:13-16) estava sendo cumprida na pessoa de foi reivindicado como o verdadeiro profeta e o defensor da religião
Nabucodonosor . e seu exército; O agente designado por Deus para o correta. O próprio Jeremias não precisava ver esses eventos para
julgamento que em breve cairia sobre o impenitente povo de Judá. Ele entender que a resistência à Babilônia era resistência à Vontade Divina.
viu a tarefa de anunciar a chegada iminente desse perigo como uma Ele considerava o exército babilônico como um instrumento nas mãos
característica principal de sua missão à sua nação e ao mundo divinas para executar uma punição bem merecida sobre a nação culpada
circundante. Ele então fez um último esforço para trazer seu país à e seus líderes. Essa convicção surgiu após a vitória babilônica em
razão. Como os sacerdotes o haviam proibido de entrar no Templo, ele Carquemis em 605 AEC, mas tornou-se ainda mais forte após a
ditou ao seu amigo e secretário *Baruque uma seleção de suas deportação de 597 AEC A partir desses eventos históricos, Jeremias
pregações, e o orientou a ler o rolo no Templo (Jer. 36). Uma reconheceu plenamente que o poder da Babilônia era irresistível e que
oportunidade favorável se apresentou em 604 (36:9). Alguns altos o pequeno reino de Judá não podia esperar para se opor a isso. Ele
funcionários ouviram Baruque e trouxeram o fato à atenção do rei, pois concluiu, portanto, que a submissão a Nabucodonosor era a vontade de
também tinha uma influência política, a visão do “Inimigo do Norte” Deus, que assim puniu a infidelidade de Seu povo. O rei da Babilônia
correndo como um fio vermelho por toda a mensagem de Jeremias. (No era o servo divino (27:6) a quem o Senhor deveria empregar para Seus
antigo Oriente Próximo , os administradores mundiais eram responsáveis propósitos . Quando vários vassalos de Nabucodonosor no Ocidente
por relatar as profecias ao rei. Veja *Mari.) Jeoiaquim exigiu ouvir o rolo, começaram a brincar com a ideia de rebelião e enviaram embaixadores
mas depois o arrancou das mãos do leitor e o jogou no fogo. Ele enviou a Jerusalém para discutir planos com o rei Zedequias, Jeremias se opôs
três homens, incluindo seu filho, para prender Jeremias e Baruque, categoricamente a tal conversa, aparecendo diante dos conspiradores
“mas o Senhor os escondeu” (Jer. com uma junta de boi no pescoço e exortando-os a usar a
36:26-27). Jeremias posteriormente ditou o rolo novamente, com

acréscimos (36:32). A rendição de Jerusalém aos babilônios em 597, e
a deportação do rei Joaquim e de

Jeremias
jugo de Nabucodonosor (cap. 27). No outono de 589, quando os finais (Jr. 39:4-13; 51:44b-49a). No entanto, a maioria das
babilônios se moveram para atacar Jerusalém, e mais tarde durante omissões implica a existência de uma forma mais curta do texto hebraico.
o bloqueio da cidade, Zedequias enviou mais de uma vez a Jeremias Isso agora fica claro a partir de descobertas feitas em Qumran, onde
pedindo uma palavra do Senhor. No entanto, Jeremias não deu foram encontrados fragmentos de manuscritos que representam
nenhum encorajamento ao rei. Pelo contrário, ele lhe assegurou que tanto a forma mais longa quanto a mais curta do texto (ver Mar
o próprio Deus estava lutando pelos babilônios (27:8). Não é de Morto * Pergaminhos). Assim, o texto massorético e a tradução
admirar, portanto, que para os líderes de Judá Jeremias fosse um inimigo.grega são baseados em diferentes versões do texto hebraico de Jeremias.
Ele foi preso, provavelmente no verão de 588, e permaneceu sob Nos últimos séculos pré-cristãos havia pelo menos duas versões
custódia enquanto a cidade resistiu. Os capítulos biográficos 37–38 do livro de Jeremias em circulação. Ambas as versões parecem ter
fornecem um relato circunstancial das músicas de Jeremias durante uma história relativamente longa de transmissão de escribas por
esses meses trágicos. Após a queda de Jerusalém em 587 AEC, os trás delas. No entanto, como a Septuaginta não revela uma
babilônios permitiram que Jeremias permanecesse com o novo tendência a abreviar passagens simples, enquanto o texto
governador *Gedalias em Mispá. Quando Gedalias foi assassinado massorético parece ser expandido, o arquétipo hebraico da
depois de apenas algumas semanas de governo (41:1-2), seus Septuaginta tem sido considerado como representando uma forma
seguidores, temendo represálias babilônicas, fugiram para o Egito, mais próxima do original ao texto, superior ao tardio. texto
levando consigo o profeta contra sua vontade (Jer. 40-43). Jeremias massorético . Algumas mudanças, no entanto, foram feitas na
estava relutante em deixar o país, pois atribuía o valor de um sinal Septuaginta na mesma direção do texto hebraico aceito. A disposição
ou símbolo de esperança talvez à sua presença na terra. Ele estava diferente de algumas partes do Livro de Jeremias no texto
realmente convencido de que o propósito de Deus não poderia ser massorético e na Septuaginta, bem como a existência de dublês,
esgotado em punição. Depois de 70 anos de uma vida humana (Sl mostram que o livro é uma coleção de “livros” mais curtos mais
90:10; Isa. 23:15), quase toda a geração pecadora estaria morta, e materiais diversos. Tais “livros” são explicitamente mencionados no
Deus, ele acreditava, então firmaria uma nova aliança com o novo capítulo 36, que dá um relato valioso do ditado de Jeremias de
povo (29: 10-11; cf. 31:31-34). Os refugiados que levaram Jeremias muitos de seus oráculos ao seu escriba Baruque, bem como em
com eles encontraram asilo em Tahpanhes (Daphne), a atual Tell 25:13a; 30:2; 45:1; e 51:60. A tradição atribui a autoria de todos eles
Defneh, logo dentro da fronteira egípcia, a leste do Delta. Ali foram ao profeta Jeremias, mas é claro que nem todo o material pode ser
pronunciadas as últimas palavras registradas de Jeremias (43:8–13; derivado dele.
44). Depois disso, não se ouve mais falar dele. Presumivelmente, Isso é manifesto no caso do capítulo 52, que só poderia ter sido
ele não sobreviveu por muito tempo e morreu na casa dos sessenta. composto depois de 561 AEC Em outras seções do livro, também,
De acordo com uma tradição posterior registrada por Tertuliano tudo não pode vir do próprio profeta (ver tabelas em Hoffman, 62-66).
(Adversus Gnosticos, cap. 8, em Patrologia Latina, vol. 2, col. 137) Isso certamente é verdade para as narrativas que usam a terceira
e Jerônimo (Adversus Jovinianum, 2:37, ibid., 23, col. 335), ele foi pessoa ao falar de Jeremias.
apedrejado. Pseudo-Epiphanius (De vi tis Prophetarium, in Patrologia Em seu comentário (1901), B. Duhm estabeleceu o princípio de que
Graeca, vol. 43, col. 400) e Isidorus Hispalensis (De Ortu et Obitu somente passagens poéticas podem ser genuinamente atribuídas
Patrorum, cap. 38, in Patrologia Latina, vol. 83, col. 142) chegam a ao profeta. Ele sustentou que o livro consiste em três tipos de
afirmar que isso aconteceu em Tahpanhes. A falta de confiabilidade material: as próprias palavras de Jeremias, quase exclusivamente
dessa tradição é evidente em uma passagem do comentário de poesia em quinámetro, compreendendo 280 versos massoréticos; A
Jerônimo sobre Isaías, onde ele registra outra tradição segundo a vida de Baruch de Jeremias, 220 versos; e adições posteriores, 850
qual Jeremias morreu no Egito de morte natural. versos, que têm muito em comum tanto com Deutero- e Trito- *Isa
iah, ou com as partes Deuteronomistas dos Antigos Profetas. Uma
monografia publicada por S. Mowinckel em 1914 distinguiu quatro
A composição do livro fontes principais no Livro de Jeremias, designadas como A, B, C e
O Livro de Jeremias existe em duas versões, uma no texto mas D. A era o rolo de Baruch, ditado por Jeremias, com acréscimos
orético e outra na Septuaginta. Este último não coloca as profecias feitos por alguém que viveu no Egito entre 580 e 480 aC Esta
contra nações estrangeiras no final do livro, mas depois de Jeremias coleção está agora contida nos capítulos 1–24 e é a parte mais
23:13a. Além disso, eles não estão dispostos lá na mesma ordem autêntica do livro. B era uma biografia de Jeremias, baseada na
que no texto massorético. A versão da Septuaginta é muito mais tradição oral escrita por alguém no Egito no mesmo período de A;
curta: falta cerca de um oitavo do texto massorético, principalmente está contido nos capítulos 19:1–20:6 e 26–45. C é a fonte
versículos únicos ou partes de versículos, mas também seções deuteronômica, composta no século IV aC e consistindo
inteiras, como 33:14-26; 39:4–13; 51:44b-49a; e 52:27b-30. Em principalmente de 3:6-13; 7:1–8:3; 11:1–5, 9–14; 18:1–12; 21:1–10;
alguns casos, as omissões podem ter sido feitas intencionalmente, 22:1–5; 25:1-11a; 29:1–23; 32:1–2, 6–16, 24–44; 34:1–22; 35:1–19;
como, por exemplo, quando os tradutores omitiram dublês em sua 39:15–18; 44:1–14; e cap. 45. D é o famoso “Livro do Conforto” ou
segunda ocorrência ou encurtaram um texto difícil. Outras lacunas “Livro da Consolação” em 30:1–31:40, datando dos tempos pós-
podem ser explicadas pela crítica textual, como nos casos de exílicos. Do mesmo período data o complexo de oráculos sobre as
homoioteleuton, quando o olho do escriba saltava sobre o material nações estrangeiras (caps. 46-51), com alguns
entre duas frases com características semelhantes.

Jeremias
elementos jeremianos genuínos. Essa coleção só mais tarde foi Ele propõe reconstruir o processo de composição do livro por
unida a Jeremias 1–45. Mowinckel mantém as principais linhas uma aglomeração de complexos de tradição. Ele distingue no
dessa visão em seu tratamento de Jeremias na tradução Livro de Jeremias quatro blocos de tradição principais: (1) oráculos
norueguesa publicada em 1944 e, brevemente, em Prophecy and de condenação contra Judá e Jerusalém (Jer. 1-24); (2) oráculos
Tradition (1946, pp. 61-65, 105-6). No entanto, ao invés de fontes, de destruição contra nações estrangeiras (Jer. 25; 46-51); (3)
ele fala de “círculos tradicionais”, obviamente compartilhando a oráculos de salvação para Israel e Judá (Jr 26–35); e (4) ciclo de
opinião de H. Birkeland, que em 1938 introduziu os pontos de narrativas sobre o profeta (Jer. 36-44). Ele divide o primeiro bloco
vista de HS Nyberg na crítica dos profetas e destacou a influência em seis complexos, a saber, Jeremias 1–6, 7–10, 11–13, 14–17,
da tradição oral, mesmo quando um escrito tradição já existia. De 18–20 e 21–24, quatro dos quais são introduzidos por um discurso
acordo com Birkeland, as seções poéticas de Jeremias foram deuteronômico começando com as palavras “ a palavra que veio
escritas antes dos sermões em prosa compostos no estilo da do Senhor a Jeremias” (Jr 7:1; 11:1; 18:1; 21:1). O oráculo para
pregação deuteronômica; ele assim admitiu a possibilidade de um Baruque em Jeremias 45 originalmente ficava logo depois de
núcleo jeremiânico nesses sermões. Em contraste, RH Pfeiffer 20:18, de modo que 21–24 é um apêndice do primeiro bloco de
(Introduction to the Old Testament (1941), 504-5) considera que tradição. Rietzschel conclui que o rolo de Baruch pode ser
Baruch combinou palavras ditadas ou escritas pelo próprio profeta encontrado em 1–6, e que 7–20 representa as “outras palavras
com sua própria biografia de Jeremias, revisando e reescrevendo adicionadas”, que são mencionadas em 36:32. A abordagem de
muitos dos ditos de seu mestre em seu livro. próprio estilo Rietzschel ganhou seu lugar ao lado de tentativas anteriores de
deuteronomista. Sem admitir que Baruch era o autor das seções resolver os problemas da composição do Livro de Jere miah. O
deuteronômicas (C), Mowinckel também compartilhava dessa recente comentário hebraico de Y. Hoffman argumenta que um
visão, na medida em que considerava Baruch o responsável pela estudo estilístico mostra que a maior parte do material poético
combinação dos elementos A e B. Ele sustentou que por volta de vem de uma única fonte. Como tal, alegar que o mesmo indivíduo
580 aC, Baruch concluiu que grandes unidade editorial com as não poderia ter escrito tanto lamentos quanto hinos e profecias de
palavras que o profeta lhe dirigiu pessoalmente; esta conclusão destruição e restauração é puramente arbitrário.
encontra-se em Jere miah 45, que portanto não pertence a C. De fato, as semelhanças entre as repreensões poéticas e os
Ainda segundo Mowinckel, C foi posteriormente incorporado ao oráculos às nações mostram que a maioria dos oráculos às
“Livro de Baruque” (A e B), provavelmente quando a tradição nações pode ser atribuída a Jeremias, embora sua forma atual
deuteronomista de Jeremias já estava fixada por escrito. Em mostre acréscimos substanciais. No que diz respeito ao conteúdo
relação a essa tradição, é amplamente difundida a opinião de que da prosa , o material biográfico sobre o profeta e os sermões são
esses discursos em prosa representam o trabalho de autores estilisticamente próximos o suficiente para se originar em uma
exílicos que reconstruíram os ensinamentos de Jeremias em única corrente de tradição, embora não na obra de um único
termos da teologia deuteronômica, que forneceu uma explicação autor. Com a maioria dos estudiosos, Hoffman identifica a
da tragédia de Judá em 587 AEC. linguagem deuteronômica característica nessas seções, mas
Uma abordagem estilística desses discursos “deuteronomistas”, argumenta que eles frequentemente empregam terminologia que
tentados principalmente por J. Bright e WL Holladay, levou à diverge da escola deuteronômica; uma indicação de que essas
conclusão de que o estilo de C é característico da prosa retórica seções se originaram em círculos de discípulos de Jeremias que
do final do século VII e início do VI em Judá, e que muitos de foram influenciados pelos deuteronomistas, mas distintos deles.
suas frases típicas são uma reformulação em prosa de expressões Hoffman identifica cinco estágios na composição do livro: (1) as
que ou são originais da poesia genuína de Jeremias ou, embora profecias de Jeremias antes de 604; (2) as profecias de repreensão
não especificamente jeremiânicas, foram empregadas pelo profeta e esperança entre 604 e 586; (3) salmos, narrativas e sermões
em seus oráculos poéticos de uma forma original . Essas pós-586 com um núcleo Jeremianico, mas principalmente o
conclusões, se corretas, sugerem que o núcleo e o conteúdo trabalho de transmissores da tradição que fizeram uso da
básico de C eram autenticamente jeremianos. Também apareceu linguagem dos Deuteronomistas; (4) um segundo conjunto de
nos últimos anos que os principais tipos literários A, B e C não adições posteriores; (5) as últimas adições, encontradas no
fornecem por si só uma chave eficaz para o estudo da composição massorético Jeremias, mas ausentes do texto hebraico utilizado
de Jeremias. Este último, de fato, não está organizado de acordo pelos tradutores gregos .
com o estilo de suas várias partes. C. Quaisquer que sejam as conclusões que se chegue sobre a
Rietzschel apresentou, portanto, uma nova tese sobre sua história da composição, é claro que existiam fontes orais e escritas
composição (1966). Ele aceita os princípios básicos de anteriores aos blocos reais de material dentro do Livro de
classificação do material literário com base na forma e no estilo, Jeremias. A exposição a seguir trata primeiro dos oráculos contra
desenvolvidos principalmente por S. Mowinckel, mas nega que nações estrangeiras (25; 46-51) e do chamado “Livro da
isso possa fornecer uma indicação suficiente da maneira como o Consolação” (30-31). Em seguida , são examinadas as narrativas,
livro foi composto. Em particular, ele sustenta que não se pode tanto no estilo biográfico quanto no autobiográfico. Finalmente, o
presumir que o material poético e prosa foi transmitido rolo de Baruque (1–6) com seus acréscimos (7–20) e os oráculos
separadamente, embora ele vincule o material C com os discursos relativos à Casa de Davi e aos profetas (21–24) são revistos.
homiléticos em partes Deuteronomistas dos Profetas Antigos.

Jeremias
Oráculos Contra Nações Estrangeiras a Jeremias. No entanto, eles ignoraram a referência ao povo oprimido
A introdução deste bloco de passagem deve ser buscada em 25:1-13a. como “Efraim” (31:5[6], 8[9], 17[18], 19[20]), e a menção de Samaria
Isso é mais evidente na Septuaginta, que insere todos os capítulos 46– em 31:4[5] . Os nomes Israel e Jacó devem, portanto, ser entendidos
51 entre os versículos 13a e 13b, mas em uma ordem diferente (49:34– como denotando as tribos do antigo reino de Samaria, cujos territórios
39; 46; 50–51; 47; 49:7–22; 49). :1–6; 49:28–33; 49:23–27; 48). foram libertados por Josias e unidos novamente a Judá (cf. II Reis
Jeremias 25:13b-38 é a conclusão desse “livro”. Corresponde aos 23:15–20; II Crônicas 34:6–1). 7). As semelhanças estilísticas com o
capítulos 25–32 da Septua gint e forma uma coleção de profecias Deutero Isaías em Jeremias 30:10 ou 31:6-8 podem ser explicadas na
sobre nações estrangeiras , agrupadas como profecias semelhantes suposição de que ambos os profetas fizeram uso das mesmas formas
nos Livros de Isaías (Is 13–23) e Ezequiel (Ez 25–32). O núcleo convencionais de oráculos sacerdotais. As passagens em prosa em
jeremiânico desse bloco incluía pelo menos os capítulos 46-47, que 30:8-9 e 31:22-33, 38-40 provavelmente foram adicionadas à coleção,
parecem datar dos anos 605-604; o oráculo de Quedar (49:28-33), mas pelo menos 31:30-33 pode conter um núcleo de palavras
provavelmente relacionado com a campanha babilônica contra os Jeremianas originalmente dirigidas ao Reino do Norte. Todo o “Livro da
árabes no inverno de 599-598; e o oráculo de Elão (49:34-39), que Consolação” (30-31) permanece como um bloco separado de material
remonta ao ano 596/5, quando um rei elamita, às vésperas de travar no meio de uma série de capítulos, principalmente de caráter biográfico
uma batalha contra Nabucodonosor na margem do Tigre, decidiu (Jer. 26-29; 32-44). Foi inserido depois de 29:32, que cita a palavra do
retornar à sua terra . A coleção autenticamente jeremiânica foi Senhor aludindo às “boas coisas que vou fazer por vocês”. Assim, o
posteriormente ampliada pela adição do complexo de oráculos contra local era adequado para a inserção do “Livro da Consolação”.
Moabe (48), Amom (49:1-6) e Edom (49:7-22), os três reinos da
Transjordânia que haviam sido inteiramente tomados . por tribos árabes
no final do século VI aC Os oráculos podem refletir uma fase inicial
desses eventos, a menos que aludam a uma campanha de A “biografia” de Jeremias
Nabucodonosor contra Moabe e Amom, datada por Josefo (Ant., Os capítulos 26–29 e 32–44 são principalmente de caráter biográfico .
10:180-181) no quinto ano após a queda de Jerusalém, ou seja, em A própria sequência das narrativas reflete não apenas uma
582 AEC As profecias concernentes a Moabe e Edom contêm redistribuição secundária dos vários episódios, mas também aponta
numerosos comentários e ampliações em prosa, e muito de seu para uma série de editores que sucessivamente manusearam materiais
material pode ser encontrado de forma substancialmente idêntica em de diferentes fontes. Por exemplo, os capítulos 27–29 às vezes são
outras partes da Bíblia, sobretudo em Isaías. 15–16 e Obadias 1–10. considerados como pertencentes a uma fonte. A razão para derivá-los
Deve-se supor, portanto, que Jeremias 48:1–49:22 consiste basicamente de um autor comum é que eles chamam o rei da Babilônia
em passagens anônimas, comentadas e ampliadas, provavelmente Nabucodonosor, partindo da grafia correta de Nabucodonosor do
com referências a eventos históricos em 582 ou mais tarde no século restante do Livro de Jeremias, e que eles falam de “Jeremias, o
VI. Outra passagem anônima, relativa a Damasco e datando profeta”. No entanto, é digno de nota que os capítulos 27 e 28 diferem
provavelmente do século VIII, foi posteriormente adicionada a esta em um ponto cardeal. O capítulo 27 apresenta Jeremias na primeira
coleção (49:23-27). O livro foi provavelmente concluído no início do pessoa. O capítulo 28 começa no versículo 1 com a primeira pessoa,
século V. Algumas glosas foram posteriormente adicionadas ao e então, repentina e inexplicavelmente , interrompe-se para falar de
arquétipo do texto massorético. A disposição do material na Septuaginta “Jeremias, o profeta” (versículos 5ss.). Isso aponta para uma
reflete, por outro lado, um rearranjo secundário dos oráculos. Elam, combinação dos capítulos por um redator, que uniu imperfeitamente as
provavelmente identificado com a Pérsia, é mencionado primeiro; narrativas em primeira e terceira pessoa . A ligeira mudança envolvida
depois siga os outros dois impérios, Egito e Babilônia. Depois disso, os na grafia do nome de Nabucodo Nezar pode ser devido a ele. O
pequenos países vizinhos são mencionados: primeiro a Filístia e Edom problema da composição dos capítulos “biográficos” é, portanto,
no sul da Palestina, depois Amon, Quedar e Damasco no leste. O bastante complicado. O complexo heterogêneo dos capítulos 27-35 foi
longo oráculo contra Moab fecha a série. inserido na narrativa contínua de Jeremias 26; 36:1–37:10; 38; 39:3,
com, como conclusão, o oráculo para Ebede Melech em 39:15-18. O
conteúdo e a posição deste último no final do livro podem ser
comparados com os dos oráculos a Baruque em Jeremias 45, que
originalmente encerravam o bloco de Jeremias 1–20. Toda essa
narrativa cobre o período de 609 até a libertação de Jeremias pelos
“O Livro da Consolação” babilônios em julho de 587, e pode ter sido escrita a pedido de Ebed-
A introdução desta seção aparece em Jeremias 30:1–3. Me lech por Baruque, conhecido por ter sido íntimo de Jeremias desde
Consiste em todos os capítulos 30–31, que contêm as profecias de 605 (36:4 , 5) até depois de 587 (32:12, 43:3, 6). De qualquer forma,
Jeremias dirigidas ao Reino do Norte durante o reinado de Josias. Baruch é o candidato mais provável para a autoria dessas seções, que
Esses dois capítulos consistem em uma coleção de passagens parecem vir de uma testemunha ocular. O final de 39:14 sugere que
originalmente separadas, principalmente poéticas. Por desenvolverem esta unidade literária foi concluída entre a queda de Jerusalém e o
o tema do conforto e restauração de Israel, alguns estudiosos os assassinato de Gedalias, ou seja, em 587.
dataram do período exílico e argumentaram que relativamente poucas
dessas passagens podem ser genuinamente atribuídas .

Jeremias
Outro relato mais curto da prisão e libertação de Jeremias em panela (1:13-16), o cinto de linho (13:1-11), os dois cestos de figos
37:11-21; 39:11; e 40:2a, 4-6, declara que Jeremias foi acorrentado no (24:1-10) e a taça de vinho (25:15, 17, 27-28).
pátio da guarda (37:21). Este breve relato também deve ter sido escrito
antes do assassinato de Gedalias. Uma terceira narrativa em 39:1–2, Pergaminho de Baruch com adições
4–10; 40:7–41:18; e 43:5-6b, 7a diz respeito à captura de Jerusalém e A partir do capítulo 36, sabe-se que as declarações de Jeremias foram
ao assassinato de Gedalias, no qual Jeremias não desempenhou escritas pela primeira vez no quarto ano do reinado de Jeoiaquim, ou
nenhum papel. Essa composição também pode ser datada com seja, em 605, quando o profeta as ditou a seu amigo Baruque. Depois
segurança no ano de 587. Foi usada um pouco mais tarde como que o rolo foi destruído pelo rei, Jeremias foi instruído a reescrever seu
estrutura histórica por outro autor, que tendia a expandir a narrativa de conteúdo em um segundo rolo, no qual Baruque “escreveu… incêndio.
37:11-21; 39:11; e 40:2a, 4–6 contando o fim da carreira de Jeremias E, além disso, muitas outras palavras do mesmo tipo foram
no Egito. Ele compôs pelo menos todas as seções dos capítulos 42– adicionadas” (36:32). A conclusão desse rolo encontra-se em Jeremias
43, onde aparece a expressão “Jeremias, o profeta” (42:2, 4; 43:6). A 45, conforme mostrado por C.
maior parte de 42:1–4, 7–9a, 19; 43:2-4, e os acréscimos em 40:2b-3
e 43:6, 7 devem ser atribuídos a ele. Essa unidade editorial foi incluída
em Jeremias 37:11–21; 39:12, 4–11; 40:2–41:18; 42:1–4, 7–9a, 19; Rietzschel; “estas palavras” no versículo 1 referem-se diretamente ao
43:2-7a. As partes restantes dos capítulos 42–43 parecem refletir a conteúdo do rolo. Como o versículo 3 ecoa 20:18, o lema sendo yagon
mesma mão do capítulo 44. Como o autor já sabia que Hofra, o rei do (“tristeza”), e como o versículo 4 alude a Jeremias 1:10, pode-se
Egito (geralmente chamado Apries), havia sido entregue a seus concluir que Jeremias 1–20 corresponde aproximadamente à forma
inimigos (44:30) e desde sabe-se que ele foi derrubado e morto por final do rolo de Baruque. Pode-se presumir com segurança, seguindo
Amasis por volta de 568 aC, pode-se concluir com segurança que esta C. Rietzschel, que os capítulos 1–6 representam o pergaminho original
parte da biografia de Jeremias foi concluída, provavelmente no Egito, reescrito por Baruch sob o ditado do profeta, enquanto os capítulos 7–
pouco tempo depois desse evento. Isso é confirmado pela alusão feita 20 contêm as sucessivas adições a ele. O rolo é introduzido pela
em 42:8-13 à invasão do Egito por Nabucodonosor no ano 568/7 (cf. descrição do chamado do profeta (cap. 1), que segue o padrão usual
Pritchard, Texts, 308). O autor dessa seção poderia, portanto, ser um das narrativas do “chamado”, conforme estabelecido por N. Habel. A
contemporâneo um pouco mais jovem de Jeremias. Não se sabe se forma literária para o chamado de um representante divino foi retomada
ele também é responsável pela montagem de grande parte dos da prática refletida em Gênesis 24:34-38, segundo a qual os
capítulos biográficos, e a conseqüente inserção de versículos de mensageiros encarregados de uma missão especial apresentavam
transição, como 39:13 ou 40:1. Esses versículos revelam uma suas “credenciais” em uma ordem e maneira específicas. Ao fazê-lo,
incompreensão da situação histórica, pois de 39:14 a 40:4 se sabe que eles não apenas explicaram o motivo de sua vinda, mas também
Jeremias não foi acorrentado para ser deportado para a Babilônia. repetiram a cerimônia de comissão de seu mestre, na qual as palavras
Várias passagens biográficas no bloco de tradição em Jeremias 27-35 precisas da ordem foram preservadas, suas próprias objeções
foram originalmente redigidas como narrativas em primeira pessoa. A registradas e a garantia da presença do anjo protetor dada. Além disso,
este grupo pertence o incidente da junta de boi (27:2-22), a compra de o agente do suserano poderia apresentar qualquer outra evidência,
terras por Jeremias (32:6-44) e o exemplo dos recabitas (35:2-19). como um presságio ou sinal, que daria peso adicional à sua afirmação.
Esses episódios têm como características comuns não apenas o estilo Ao utilizar esse padrão antigo, autores e profetas posteriores enfatizaram
autobiográfico, mas também um conteúdo típico constituído por uma a função primária do indivíduo que foi chamado. O gênero diz respeito
ação simbólica, explicada pelo profeta. Narrativas semelhantes em ao comissionamento de mensageiros ao serviço de Deus. Portanto, ao
estilo autobiográfico são encontradas em outras partes do livro: os empregar sua forma, um profeta anuncia publicamente que Deus o
jarros de vinho (13:12-14), o oleiro em seu trabalho (18:2-12), a quebra comissionou como Seu porta-voz e representante. A narrativa do
da garrafa (19:1-2, 10-11a, 12a). Estas três passagens parecem “chamado” de Jeremias 1, portanto, fornece a autenticação do direito
constituir uma unidade editorial sobre o tema comum da cerâmica. Os de Jeremias de falar em nome de Deus. Uma vez que o faz de uma
dois últimos episódios estão ainda ligados pelo lema yoÿer (“oleiro”). forma apropriada para a afirmação pública da origem divina de sua
mensagem, é quase certamente a introdução ao rolo que Jeremias
ditou a Baruque em 605, e que ele pretendia ser lido publicamente
diante do povo no Teme. ple área. O “Inimigo do Norte” constitui uma
característica em que Jeremias 4:5–6:30 avança além de Jeremias 2:1–
Eles foram inseridos por um redator em seu lugar real, provavelmente 4:4, de modo que é razoável supor que 4:5–6:30 contém principalmente
como comentários a 16:18 e 18:23. A exortação sobre a observância oráculos compostos em 605, enquanto 2:1–4:4 pertence a uma data
do sábado em 17:19-27 é provavelmente uma inserção ainda posterior. anterior. O invasor babilônico é mencionado, ou aludido, em 4:6-7, 13,
Todas as narrativas desse tipo podem ter pertencido a uma única 15-17, 21, 29; 5:6, 15–17; 6:1–6, 12, 22–25. Ele se aproximou do Norte
coleção escrita ou ditada pelo próprio Jeremias e reutilizada para infligir ao povo o julgamento anunciado na parte anterior do
posteriormente, com alguns acréscimos, pelos editores dos complexos pergaminho. O general
de 11-20 e 27-35. As parábolas encenadas referidas acima podem ser
comparadas com as visões simbólicas, também compostas em estilo
autobiográfico: a vara de amêndoa (1:11-12), o borbulhante

Jeremias
o tema de 2:1–4:4 é o pecado da nação. O capítulo 2 é uma série que, em geral, pode refletir a pregação de Jeremias durante o
de passagens que tratam de um único tema, cuja maior parte vem reinado de Jeoiaquim (609-598 aC). Os complexos de poemas em
de um período inicial do ministério de Jeremias e foi dirigida pela 8:4-17 e 9:1-8 provavelmente datam do mesmo período. Entre
primeira vez ao Reino do Norte, mas provavelmente recebeu sua essas passagens está o lamento de Jeremias sobre um desastre
forma atual pelo próprio profeta em conexão com com o rolo de nacional (8:18-23), que pode se referir à derrota em Megido em
605. O material poético nos capítulos 3:1–5, 19–25; 4:1-2 forma 609 ou às incursões anteriores ao ataque babilônico em 598/7 (cf.
uma unidade contínua que é uma amostra da pregação de II Reis 24:2). Segue-se um oráculo (Jer. 9:9–10, 16–21; 10:17–22)
Jeremias antes de 622, certamente antes de ser lançado nas com endechas sobre a ruína de Jerusalém (9:18, 20–21; 10:19–
correntes tempestuosas da vida política e religiosa de Jerusalém. 20) ; talvez tenha sido pronunciada na véspera do cerco e
Isso é confirmado pela medida em que esses oráculos estão deportação de 598/7. Provavelmente foram inseridas passagens
saturados com as ideias fundamentais de Oséias. Essas não-jeremianas mais tarde, nomeadamente em 9:11-15 e
semelhanças com Oséias, características do jovem Jeremias, são 9:22-10:16. Esta primeira adição ao pergaminho de Baruque
marcantes não apenas no tema dominante da esposa adúltera, (capítulos 7–10) termina com uma oração por misericórdia (10:23–
mas também em expressões particulares. O poema era inicialmente 25). O segundo complexo adicionado talvez seja encontrado nos
um apelo à conversão dirigido ao Reino do Norte, mas a peça na capítulos 11-20. Esta unidade consiste basicamente em uma série
verdade conclui com um oráculo formalmente separado de de passagens em prosa em estilo autobiográfico e em várias séries
advertência solene dirigida ao povo de Judá e Jerusalém (Jr 4:3-4). de poemas. O complexo começa com a pregação de Jeremias
Ele prepara o tema do “Inimigo do Norte”, desenvolvido nos sobre a Aliança (11:1-17), pela qual ele foi perseguido por seus
capítulos seguintes, e provavelmente data do ano 605. O material próprios parentes e concidadãos (11:18-12:6). Esta peça é seguida
em 3:6-18 tem uma história um pouco mais complicada. Esta seção por um poema (12:7-13), no qual Deus expressa Sua tristeza pela
começa com um monólogo em prosa dirigido a Jeremias pelo negligência de Seu povo, talvez causada pelos ataques pouco
Senhor (versículos 6–12a), no qual as duas irmãs adúlteras, ou antes da invasão babilônica de 598/7 (cf. II Reis 24 :2). Uma breve
seja, apóstatas – Israel e Judá – são comparadas entre si, com passagem em prosa parece ser um comentário sobre esse poema
imensa desvantagem deste último. A alusão no versículo 8 aos (Jr 12:14-17). O capítulo 13 começa com a visão parabólica do
versículos 1–5 mostra que esse monólogo foi composto em relação cinto de linho, seguida por um oráculo explicando seu significado
ao poema de 3:1–5, 19–25; 4:1–2, a fim de enfatizar que o pecado (13:1-11). Conectado com isso, provavelmente porque também
de Judá foi maior do que o de Israel. A passagem provavelmente envolve uma parábola, está uma breve passagem inspirada por
remonta ao reinado de Josias, como o versículo 6 afirma uma piada popular sobre jarras de vinho (13:12-14). Vários poemas
explicitamente, mas data depois de 622, pois o versículo 10 marca curtos, aparentemente compostos pouco antes da primeira
a reforma de Josias como um fracasso. O monólogo leva a uma deportação em 597, continuam essa seção em 13:15-27; 14:5-9. Um deles, dirigido a Joa
pequena letra em que o profeta convoca o Reino do Norte a 19), foi claramente pronunciado pouco antes da rendição de
retornar ao Senhor, adorá-Lo no Monte Sião e aceitar a orientação Jerusalém naquele ano. Esta série de poemas é interrompida por
de seus novos governantes (versículos 12b-15). Esses versos um salmo nacional de lamentação em tempo de seca (14:2-9,
provavelmente fazem alusão à reforma de Josias e à sua atividade 19-22), que é dividido em dois por um oráculo de condenação (Jer.
expansionista no território do extinto estado do norte; eles 14:10; cf. Os. 8). :13; 9:9) e por um comentário em prosa em estilo
provavelmente datam antes de 622. autobiográfico (Jer. 14:11-16), que termina em 15:1-4. Embora o
Os versículos 16-18, por outro lado, parecem em sua forma atual salmo possa ser um texto litúrgico autêntico, a passagem em prosa
pressupor o exílio de Judá, e provavelmente foram escritos ou de 14:11-16; 15:1–4 podem ser as declarações genuínas de
reescritos depois de 587. Os capítulos 4:5-6:30 constituem uma Jeremias. Após uma das “confissões” de Jeremias (15:10-11,
longa unidade editorial composta de uma série de passagens 15-18) e um “oráculo particular” dirigido a ele (15:19-21), há outra
originalmente separadas, todas as quais tratam do terrível desastre passagem em estilo autobiográfico (16:1-13), em que Jeremias
do norte que está prestes a atingir a nação (4:6; 6:1, 22; cf. relata como ele foi convidado a se casar, ou mesmo a participar
1:13–15; 10:22; 13:20; 25:9; 46:6, 24; 47:2). A seção inteira das alegrias e tristezas normais de seu povo. Anexadas a esta
desenvolve assim o tema soado em 4:3-4. Os poemas são tão composição estão oito breves passagens heterogêneas (16:14–15,
gráficos e vívidos que pode-se supor, como observado acima, que 16–18, 19–21; 17:1–4, 5–8, 9–10, 11, 12–13) e outra
a maioria deles foi composta durante a aproximação real do exército “confissão” ( 17:14-18). Nenhuma dessas peças pode ser datada,
de Nabucodonosor em 605/4. Os capítulos 7–10 constituem a mas várias podem ser atribuídas a ele com confiança. Um núcleo
primeira adição editorial ao pergaminho original de Baruch. O jeremiânico também pode ser encontrado no discurso em prosa de
material é bastante variado em caráter, mas é dominado por dois 17:19-27, que exorta à guarda do sábado e é redigido em estilo
temas principais: a teimosa pecaminosidade do povo e o destino autobiográfico. Segue-se a narrativa autobiográfica da visita de
trágico que está prestes a atingi-lo. A seção abre com o famoso Jeremias à casa do oleiro (18:1-12). Como o desastre anunciado
“sermão do templo” (7:2-15), proferido no ano de ascensão de Je pelo profeta é descrito como ainda evitável (18:11), o incidente
hoiaquim, ou seja, no outono de 609 ou no inverno de 609/8. O provavelmente não é posterior aos primeiros anos do reinado de Jeoiaquim.
texto é em prosa e preserva a essência do que ele disse. Também Quatro peças poéticas são anexadas a esta narrativa: um
em prosa estão 7:16–20, 21–28, 29–34 e 8:1–3, oráculo (18:13-17) e mais três “confissões” (18:18-23; 20:7-13,

Jeremias
14–18), separados pelo complexo episódio da garrafa quebrada (19:1– sinais de sua futura vocação quando, ainda recém-nascido, falou com
2, 10–11a, 12a) e da prisão de Jeremias por Pasur, filho de Imer (19:2, a voz de um jovem e repreendeu sua mãe por sua infidelidade . Ele
3–9, 11b, 12b–15 ; 20:1-6). Vale ressaltar que as chamadas “confissões” explicou à sua mãe atônita que na verdade estava repreendendo os
são redigidas no estilo dos salmos de lamentação. É duvidoso que eles habitantes de Sião e Jerusalém (Pr 26:129). Ele estava relacionado
tenham sido proclamados publicamente por Jeremias. A última com a profetisa *Huldah. Ela pregou para as mulheres enquanto
“confissão” é imediatamente seguida pela conclusão do capítulo 45. Sofonias, outro profeta contemporâneo, estava ativo na sinagoga e
Jeremias pregou para os homens na rua (Pr 26:129). Quando o
piedoso Rei *Josias restaurou a adoração a Deus, Jeremias trouxe de
Oráculos sobre a Casa de Davi e os Profetas
volta as dez tribos exiladas (Ar. 33a). Embora Josias mais tarde tenha
Os capítulos 21–24 constituem um complexo de duas séries de
guerreado com o Egito contra o conselho do profeta, Jeremias sabia
oráculos, um referente à casa real (21:11–23:8) e o outro aos profetas
que o rei agiu por engano, pois estava mal informado sobre a piedade
do culto (23:9–40). A unidade real é introduzida por duas passagens
de sua geração. O quarto capítulo de *Lamentações, tradicionalmente
em prosa (21:1-7, 8-10), cujo núcleo jeremiânico remonta ao ano 589/8.
atribuído a Jeremias, começa com uma endecha para Josias (Lam. R.
Sua forma atual, porém, data de depois da queda de Jerusalém em
1:18, nº 53; 4:1, nº 1).
587. A razão da escolha desta passagem como introdução aos oráculos
relativos à casa real se dá pelo fato de conter um oráculo de condenação
O profeta sofreu sob Jeoiaquim e ainda mais durante o reinado de
dirigido ao rei . Zedequias. O capítulo 24, que fecha o “livro”, também
Zedequias, quando tanto a população quanto o monarca se opuseram
é uma passagem em prosa da época de Zedequias, com outro oráculo
a ele. O povo zombou de suas repreensões alegando que, como
de condenação a respeito daquele rei (versículos 8–10).
descendente do prosélito Raabe, ele não tinha o direito de repreendê-
los (PdRK 115), e o acusaram maliciosamente de relações ilícitas (BK
Esse padrão de inclusão mostra que os capítulos 21 a 24 constituem
16b). Seu propósito ao deixar Jerusalém para Anatote era para que
uma unidade editorial. Os cabeçalhos em 21:11 e 23:9 provam que
pudesse participar de sua porção sacerdotal. O vigia que o prendeu
esta unidade agrupa dois complexos de passagem mais antigos. A naquela ocasião era neto do falso profeta *Hananias b. Azur. Na prisão,
primeira é uma importante coleção de profecias contendo os
seu carcereiro, amigo de Hananias b. Azur chamou Jonathan,
julgamentos de Jeremias sobre os sucessivos governantes em seus
constantemente zombava dele (PR 26:130).
dias que ocupavam o trono de Davi. A passagem de abertura da seção
(21:11-22:9), quase igualmente dividida entre poesia e prosa,
Jeremias foi ordenado por Deus a ir a Anatote porque seus
estabelece o princípio de que a monarquia davídica está sob a
méritos eram tão grandes que Deus não poderia destruir Jerusalém
obrigação de Deus de estabelecer justiça no reino.
enquanto Jeremias estivesse na cidade. Na ausência do profeta, a
Os ditos a respeito de Jeoacaz-Sallum (22:10-12) e Je hoiaquim
cidade foi conquistada e o Templo incendiado.
(22:13-19) seguem em ordem cronológica, e depois de um poema
Quando, ao voltar, Jeremias viu fumaça subindo do Templo, alegrou-
lamentando o destino de Jerusalém (22:20-23) há dois oráculos sobre
se, pensando que os judeus haviam se arrependido e que a fumaça
o jovem rei Joaquim (22:24–27, 28–30). A conclusão original da seção
era a do sacrifício que eles ofereciam . Ele chorou amargamente
encontra-se em 23:1-2. Segue-se três breves oráculos, dos quais o
quando percebeu seu erro, lamentando ter deixado Jerusalém para
primeiro (23:3-4) e o terceiro (23:7-8) são em prosa e pressupõem o
ser destruída. Jeremias acompanhou os cativos até o Eufrates, e só
Exílio. O segundo oráculo (23:5-6) é um extrato de 33:14-16,
então voltou para confortar os que haviam ficado para trás (Jr 40:6; PR
originalmente um anúncio solene da entronização de Ze dequias, aqui
26:131).
chamado Yozedek, segundo a Septuaginta. A segunda coleção trata
No caminho de volta, ele ternamente juntou os membros dos corpos
principalmente de profetas de culto (23:9-40).
dos judeus massacrados, lamentando que seus avisos não tivessem
sido atendidos pelas infelizes vítimas (Lam. R., Proem 34).
O poema nos versículos 9-12, que consiste em um solilóquio de
Ao se aproximar das ruínas de Jerusalém, ele teve a visão de uma
Jeremias , diz respeito a eles apenas na medida em que eles, como
mulher vestida de preto, sentada no topo de uma montanha, chorando
os sacerdotes, compartilham da corrupção geral (versículo 11). No
e exclamando: “Quem me consolará?” Depois de explicar que ela era
entanto, os dois poemas nos versículos 13-15 e 16-22, e a peça nos
a mãe de Sião, Jeremias a consolou com a promessa de que Deus
versículos 23-32, basicamente em prosa, tratam diretamente dos
reconstruiria e restauraria Sião (Pr 26:131–132).
profetas que embalam o povo com promessas falaciosas. A passagem
Jeremias permaneceu no Egito até que Nabucodonosor conquistou
final (versículos 33–40), também em prosa, menciona os profetas apenas de passagem.
aquele país. Ele foi então levado para a Babilônia, onde se reuniu com
Visto que a tensão entre Jeremias e os profetas do culto atingiu seu
seus irmãos exilados (SOR 26).
ápice nos dias de Zedequias, a maioria dessas passagens [Aaron Rothkoff]
provavelmente data do reinado daquele rei.
[Edward Lipinski / S. David Sperling (2ª ed.)] no islamismo
Jeremias (Ar. Irmiyÿ; também Armiyÿ e ÿrmiyÿ) não é mencionado no

na agadá
*Alcorão. Alguns dos comentaristas do Alcorão, porém, atribuem a
Jeremias era descendente de Josué e Raabe (Meg. 14b). Jeremias, filho do sacerdote Hilquias, as palavras de *Muhammad a
Ele nasceu circuncidado (ARN1 2, 12), e já apresentava respeito do homem que passou por um

Jeremias
cidade em ruínas e se perguntou como Alá a reconstruiria. Allah então escultura. Vários episódios de sua vida são ilustrados. Há uma
matou este homem e o ressuscitou cem anos depois. Para espanto do iluminação do século XII sobre o chamado de Jeremias (Jeremias 1:9)
homem, ficou claro para ele que ele estava morto há cem anos, mas na Bíblia de Winchester (Catedral de Winchester).
que a comida e a bebida que estavam com ele estavam intactas, Esculturas do profeta do século XIII são encontradas nas catedrais
enquanto os ossos de sua bunda estavam cobertos de pele e veias e de Amiens e Chartres. Em Chartres, ele é mostrado segurando um
foi revivido. Ele foi então convencido de que Allah era onipotente (Sura disco circular com uma cruz. Uma representação mais naturalista é a
2:261). O conto lendário de *ÿoni ha-Meÿaggel (TB, Ta'an. 23a) foi escultura de Claus Sluter (Char treuse de Champmol, Dijon), realizada
interpretado por Wahb ibn Munabbih, o célebre tradicionalista, que no início do século XV, onde o nariz era originalmente encimado por um
sente que ÿoni era Jeremias. Alguns estudiosos identificam Jer emiah par de óculos em couro dourado. Algumas obras notáveis do
com al-Khaÿir, mas outros comentaristas acreditam que ele era ÿUzayr Renascimento foram uma impressionante escultura de Donatello
(Ezra). A cidade pela qual Jeremias passou era *Jerusalém (Beit al- (1386-1466; Campanile, Florença); uma pintura redonda de Peru gino
Maqdis (ou seja, Beit ha-Mikdash), conhecida como Aelia Capitolina no (Museu de Nantes), bem como uma de *Isaías; e a figura sentada e
período bizantino); ele foi confortado que seria reconstruído. pensativa de Michelangelo encimada por jovens nus (Capela Sistina,
Roma). *Rembrandt pintou um quadro de Jeremias de luto por
Jerusalém (pintura anteriormente na coleção Stroganov, São
Petersburgo). O mesmo assunto foi tratado pelo acadêmico alemão
Eduard *Bendemann em uma composição lotada (National Gallery,
Berlim), enquanto outro pintor alemão, Lesser *Ury, mostrava Jeremiah
nas artes
meditando sob o céu noturno. Há também uma escultura de Jeremias
Além de uma aparição precoce no rum medieval Ordo Propheta, onde de Enrico *Glicenstein.
ele é feito para predizer a vinda do Messias, Jeremias foi uma figura
rara em obras literárias até o século XIX. Mesmo assim, o escritor e
patriota protestante húngaro Ferenc Kölcsey foi inspirado mais pelo A música de palco original para Jeremias de Stefan Zweig foi
Livro de Jeremias do que pelo profeta, baseando seu Hino (1823), que escrita por Arno *Nadel. Para a apresentação da peça no Teatro Ohel
mais tarde se tornou o hino nacional húngaro, no texto de Jeremias na Palestina, a música foi composta por Yedidiah *Admon. Os oratórios
32:21-29 . O primeiro autor moderno a recorrer a Jeremias foi Lud wig sobre o tema incluem Gere mia in Egitto (1727) de GM Schiassi e
*Philippson, que escreveu as tragédias Jojachin (1858) e Die Entthronten Jeremia (1953) de Ernst Hess. Versos e seções foram definidos para
(1868), na última das quais Gedaliah faz uma rara aparição literária. coro, como Ora tio Hieremiae (1538), de Heinrich Isaac, e Ist nicht
Jeremias foi mais tarde também o tema de Il profeta o La passione di Ephraim mein teurer Sohn, de Samuel Scheidt. O lamento Quis dabit
un popolo (1866-1884), um drama alegórico italiano de Graziadio David oculis meis (Jer. 8:23), que está incluído na liturgia da Sexta-feira Santa,
*Levi. O tema atraiu muito mais atenção no século 20ÿ, com obras também ocorre em cenários de muitos compositores do século XVI. Na
encabeçadas pelo notável drama pacifista de Stefan *Zweig Jeremias tradição musical judaica, Ha-Ben Yakir Li Efrayim tornou-se um exemplo
do ÿazzanut “artístico” da Europa Oriental; também aparece como o
texto de várias canções folclóricas e ÿasidic nig gunim. Para o lamento
(1917; Eng., 1922), encenado pela primeira vez em Zurique durante a Primeira Guerra Mundial. de Raquel (a “voz ouvida em Ramá...”), veja *Raquel, In the Arts. Entre
Outro Jeremias, uma peça do escritor dinamarquês Knud Gjørup, as obras modernas está a Sinfonia Jeremiah de Leonard *Bernstein
apareceu em 1916. Estes foram seguidos pela tragédia polonesa de (1944).
Wacÿaw Niezabi towski Jeremiasz (1926), o drama iídiche de Ajzyk
Ruskolÿkier Yirmiyohu Hanovi (1936), e Jeremias biográfico de Joseph Veja também: *Lamentações, Nas Artes; * Zedequias, no
*Kas tein; der Bericht vom Schicksal einer Idee (1937). O assunto Artes.
[Bathja Bayer]
também atraiu outro importante escritor judeu alemão, Franz *Werfel,
Bibliografia: REVISÕES BIBLIOGRÁFICAS: G. Fohrer, em:
cujo romance Hoeret die Stimme (1937; Ouvi a Voz, 1938) foi republicado
Theologische Rundschau, 19 (1951), 277–346; 20 (1952), 193-271,
anos depois como Jeremias (1956). Durante a Segunda Guerra Mundial,
295-361; 28 (1962), 1-75, 235-97, 301-74; E. Vogt, em: Biblica, 35
o escritor tcheco Jiÿí *Orten publicou uma coleção de poemas sob o (1954), 357-65. TRABALHOS SOBRE JEREMIAS EM GERAL: GA Smith, Jeremiah
título Jeremiášÿv plác (“Lamento de Jeremias”, 1941). (19294); R. Calkins, Jeremias, o Profeta (1930); A. Gelin, Jérémie
(1952); JP Hyatt, Jeremiah, Profeta de Coragem e Esperança (1958); UMA.
Na arte cristã pré-medieval, Jeremias era considerado um profeta Néher, Jérémie (1960); C. Westermann, Jeremia (1967). COMENTÁRIOS :
B. Duhm, Das Buch Jeremia (1901) ; SR Driver, O Livro do Profeta Jeremias
da Paixão e, portanto, às vezes era mostrado segurando uma cruz. O
(1906); P. Volz, Der Prophet Jeremia (1922); A. Weiser, Das Buch des
episódio bíblico em que ele é lançado em uma cova por causa de suas
Propheten Jeremia (19665); F. Nötscher, Das Buch Jeremias (1930); W.
profecias desmoralizantes (Jer. 38) levou-o a receber às vezes o
Rudolph, Jeremia (19683). FORMAS DO TEXTO: JG Janzen, “Estudos no
símbolo da manticora - um animal lendário que vive nas profundezas Texto de Jeremias” (Ph.D. diss., Harvard, 1966); idem, em: HTR, 60 (1967),
da terra que foi retratado nos bestiários . Jeremias é representado em 433-47. A COMPOSIÇÃO DO LIVRO: S. Mowinckel, Zur Komposition des
manuscritos do século IX, incluindo o Kosmas Indikopleustes Buches Jeremia (1914); E. Podechard, em: RB, 37 (1928), 181-97; J. Bright,
em: JBL, 70 (1951), 15-35; JP Hyatt, em: Vanderbilt Studies in the
(Biblioteca do Vaticano), e em afrescos medievais, mosaicos e Humanities, 1 (1951),

Jeremias Ben Abba
71–95; WL Holladay, em: JBL, 85 (1966), 401-35; M. Kessler, em: JNES, 27 taxerxes II Mnemon (405-359). Estudiosos sustentavam anteriormente
(1968), 81-88. SOBRE FORMAS ESTILÍSTICAS E GÊNEROS LITERÁRIOS: W.
que a Epístola foi escrita em grego, a língua em que foi preservada,
Baumgartner, Die Klagengedichte des Jeremia (1917); WL Holladay, em: JBL,
mas vários fatores indicam que a língua original era o hebraico, como
81 (1962), 44-54; N. Habel, em: ZAW, 77 (1965), 297-323. PERGUNTAS
foi conclusivamente demonstrado por Ball (por exemplo, no versículo
PARTICULARES: JP Hyatt, em: JBL, 60 (1941), 381-96 ; idem, em: JNES, 1
(1942), 156-73; HH Rowley, em: Estudos na Profecia do Antigo Testamento
17, “um vaso que um homem usa” (kelei adam) é um erro de tradução
(1950), 157–174; idem, em: Boletim da Biblioteca John Rylands, 45 (1962– de “um vaso de barro” (kelei adamah)). Na Vulgata a Epístola é
63), 198–234; H. Cazelles, em: Recherches de Sci ence Religieuse, 38 (1951), anexada a Baruque como capítulo 6. Uma passagem da Epístola de
5-36; F. Horst, em: ZAW, 41 (1923), 94-153; J. Jeremias (versículo 5) foi usada pelos marranos como uma justificativa
Milgrom, em: JNES, 14 (1955), 65-69; CF Whitley, em: VT, 14 (1964), 467-83; teológica do marranismo.
G. von Rad, em: Evangelische Theologie, 3 (1936), 265-76; SH
Bibliografia: JJ Kneucker, Das Buch Baruch… (1879); CT Torrey, The
Blank, em: HUCA, 21 (1948), 331-54; JL Mihelic, em: Interpretation, 14 (1960),
Apocryphal Literature, 64-67; Ball, em: Charles, Apocrypha, 1 (1913), 596-611;
45-50; HJ Krauss, em: Biblische Studien, 43 (1964); O. Eissfeldt, Kleine
RR Harewell, versões principais de Baruch (1915); Artom, em: A. Kahana, Ha-
Schriften, 4 (1968); M. Diman (Haran), em: BJPES, 13 (1946), 7-15; MZ Segal,
Sefarim ha-ÿiÿonim, 1 (1936), 336-49; Wambacq, em: Biblica, 40 (1959),
Be-Massoret u-Vikkoret (1957), 145-49; Kaufmann Y., Toledot, 3 (19675),
463-75; 47 (1966), 574-6 (Fr.); Roth, Marranos, 170.
393-474. Adicionar. Bibliografia: R. Carroll, Jeremiah (1986); W. McKane,
Jeremias 1–2 (1986–95); idem, em DBI I, 570-74; H. Thompson, O Livro de [Abraham Schalit]
Jeremias. Uma Bibliografia Anotada (1996); C. Rabin et ai. (eds.), O Livro de
Jeremias (edição crítica; 1997); W. Brueggmann, Um Comentário sobre JEREMIAS BEN ABBA (primeira metade do quarto século EC), amora
Jeremias, Exílio e Volta ao Lar (1998); W. Holladay, Jeremias 1–2 (1986–
babilônica; geralmente referido sem seu patronímico. Jeremias, que
1999); J. Lundbom, em: ABD, 3:706-21; idem, Jeremias 1–20 (AB; 1999);
nasceu na Babilônia, imigrou para Ereÿ Israel no início de sua carreira.
idem, Jeremias 21–36
Não existem discussões entre ele e os sábios babilônicos, e apenas
(AB; 2004); Y. Hoffman, Jeremias 1–2 (2001); B. Sommer, em: CBQ, 66
(2004), 126-27 (revisão de Hoffman). NA AGADAH: Ginsberg, Legends, 4 em casos isolados ele cita os primeiros. Não há referência à sua
(19475), 294-313; 6 (19463), 384-404. NO ISLÃO: ÿabarÿ, Tafsÿr, 3 (1324 emigração para Ereÿ Israel como há à de sábios babilônicos como
AH), 19–20; Thaÿlabÿ, Qiÿaÿ (1356 AH), 188, 290–2; G. Ze'eira, Abba e outros, que emigraram quando já eram eruditos
Vajda, “Irmiyÿ,” em: EIS2, 4 (1978), 79 (incl. bibl.). conhecidos. Quando Abbaye e Rava, dois importantes amoraim
babilônicos contemporâneos de Jeremias, discutiram o valor relativo
JEREMIAS, EPÍSTOLA DE (conhecida na versão inglesa como a dos sábios da Babilônia e de Ereÿ Israel, o primeiro disse: “Um deles
Epístola de Jeremias), uma obra apócrifa, escrita na forma de uma [em Ereÿ Israel] vale dois de nós [na Babilônia] ”, ao que Rava
cópia de uma carta do profeta Jeremias “para aqueles que seriam respondeu: “Mas quando um de nós imigra para lá [para Ereÿ Israel],
levados cativos para a Babilônia pelo rei de os babilônios”. ele vale dois deles. Há, por exemplo, Jeremias que, quando estava
Aparentemente foi composto com base em Jeremias 29:1ss. (para uma aqui, não compreendia o que os sábios estavam dizendo, mas desde
tradição semelhante, mas aparentemente independente, cf. II Mac. 2:2, que imigra para lá ele se refere a nós como 'os estúpidos
e Targ. Jon., Jer. 10:11). A obra consiste em uma polêmica veemente babilônios'” (Ket. 75a). E, de fato, Jeremias ocupou um lugar notável
contra a idolatria, cuja futilidade é desprezada e ridicularizada em Ereÿ Israel, tendo aparentemente sido por algum tempo, após a
(versículos 8-72). O autor não segue uma linha coerente de pensamento. morte de Ammi e Assi, o chefe do midrash de apostas em Tiberíades.
Seu discurso é caracterizado por transições abruptas de uma ideia Em Ereÿ Israel, ele estudou com seus compatriotas babilônicos ÿiyya
para outra, repetições e, principalmente, por advertências aos exilados b. Abba (Meg. 4a, et al.) e Ze'eira (MK 4a, et al.), bem como sob
contra a idolatria. Cada seção descrevendo deuses pagãos e sua Abbahu em Cesareia (TJ, Git. 9:10, 50d; et al.). Com toda a sua grande
adoração termina com variações do refrão: “eles não são deuses: devoção ao estudo, a oração e a tensão espiritual na adoração a Deus
portanto, não os tema” ou “como um homem deve pensar ou dizer que eram fatores conspícuos em sua visão. Assim, quando ele estava
eles são deuses?” Ao descrever as divindades pagãs, o autor muitas sentado em estudo diante de Ze'eira e chegou a hora da oração, ele
vezes usa expressões que ecoam as da Bíblia (cf. Jer. 10:9; Isa. pressionou o último a interromper a aula para recitar suas orações
44:9-19; 46:1-2; Sal. 115:4-8; 135: 15 -18). O autor foi aparentemente (Shab. 10a). Quando em uma ocasião ele prolongou grandemente a
uma testemunha ocular de certos aspectos da idolatria babilônica (veja palavra “eÿad” no Shemá, Ze'eira o deteve (Ber. 13b; TJ, Ber. 2:1, 4a.).
o versículo 31, que fala dos sacerdotes tendo suas roupas rasgadas, Contra a baraita que afirma que não se deve curvar “demais” em
suas cabeças e barbas raspadas e nada sobre suas cabeças: os oração, ele disse: “Desde que não se faça apenas como um lagarto
antigos sacerdotes sumérios oficiavam nus e barbeados; veja também que move sua cabeça, mas ore de tal maneira que ele cumpra (Sl. 35:
versículo 43, que aparentemente descreve as prostitutas do templo na 10) 'todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a Ti'” (TJ,
Babilônia). Sem dúvida, ele era um judeu babilônico que escreveu sob Ber. 1:8, 3d).
o nome de Jeremias. Seu período pode ser fixado pelo versículo 3, que
provavelmente indica sua própria época, e que profetiza o retorno dos
exilados após sete gerações, ou seja, aproximadamente 200 anos.
Calculando a partir da destruição do Primeiro Templo em 586 aC, isso Com este seu ensinamento aparentemente está ligado a sua máxima:
se referiria ao início do século IV aC, ou seja, os dias de Ar “Grande é o temor de Deus, pois dois livros escritos por Salomão
[Provérbios e Eclesiastes] terminam com uma referência ao temor de
Deus” (Ecles. R. 3). :14).

Jeremias Ben Isaac
Conspícuo em seu modo de estudo é o esforço para chegar na minha mão, e me deitou de lado. Quando o Messias vier,
a uma elucidação precisa e definitiva da halachá. Às vezes, os estarei pronto” (TJ, Kil. 9:4, 32b).
problemas haláchicos que ele colocava são meramente Bibliografia: Frankel, Mevo, 107bff.; Bacher, Amigo Amor;
acadêmicos, sem qualquer aplicação à vida prática. Algumas de Weiss, Dor, 3 (19044 ), 95ss.; Halevy, Dorot, 2 (1923), 356ss.
suas perguntas e sutilezas suscitam um sorriso, e a maioria dos [Shmuel Safrai]
problemas propostos por ele são deixados sem solução no
Talmud (Shab. 38b; Suk. 33a, et al.). Na Mishná (BB 2:6) que JEREMIAH BEN ISAAC (m. 1805), rabino húngaro. Jer emiah
estudou com Meir b. Isaac *Eisenstadt. Foi rabino de Mattersdorf
afirma que se um pombo jovem for encontrado dentro de 50
côvados da cota, ele pertence ao dono da cota, mas se for (Burgenland) a partir de 1770, e de Abaújszánto (Hungria), por
encontrado além de 50 cúbitos, pertence ao descobridor, Jeremias volta de 1797. Morou por algum tempo em Aszód (Hungria), mas
perguntou : “Se um pé está dentro e o outro pé além de 50 não se sabe que tenha exercido cargos lá. Em 1798, ele teve um
côvados, qual é o hala khah?” Para esta questão ele foi papel proeminente na disputa sobre se o esturjão , do qual o
temporariamente excluído do midrash de aposta (BB 23b). (Para caviar é obtido, é permitido de acordo com as leis alimentares,
um estudo profundo desta característica de Jeremias, veja M. uma disputa que em sua época envolveu o mundo rabínico. Ele
Silberg, in Sinai, 56 (1965), 13-19.) declarou que pertencia ao peixe “impuro”, em oposição à visão de
Jeremias veio a ocupar uma posição de destaque nas Aaron *Chorin, seu discípulo, que declarou que era permitido. Seu
esferas acadêmica e de serviço comunitário em Ereÿ Israel. Ele Moda'ah Rabbah, suplementos e comentários sobre os Moda'ah
teve discussões haláchicas com a maioria dos sábios ve-Ones de ÿ ayyim Shabbetai, foi publicado junto com o Moda'ah
contemporâneos, e quase todos os principais amoraim da geração Zuta de seu filho Joab (Moda'ah ve-Ones, Zolkiew, 1795?,
seguinte citam suas declarações. O Talmude Babilônico várias Lemberg, 1798) .
vezes menciona seus comentários severos sobre o aprendizado Bibliografia: Joabe b. Isaac, Sha'arei Binah (1792), introdução ;
dos estudiosos da Babilônia e do Talmude Babilônico. “Ele me L. Loew, Gesammelte Schriften, 2 (1890), 254; Pollak, em: IMIT, 11
fez habitar em lugares escuros...” (Lam. 3:6) – refere-se, segundo (1900), 164-6; JJ Greenwald, Ha-Yehudim be-Ungarya (1912), 53 no. 37;
idem, Maÿÿevat Kodesh (1952), 118–123; D. Sofer (ed.), Mazkeret Paks,
Jeremias, ao Talmude Babilônico (San. 24a), mas isso não
1 (1962), 40-43.
impediu que suas declarações fossem frequentemente citadas [Nathaniel Katzburg]
nele. A uma pergunta feita a ele pelos sábios, ele respondeu
modestamente: “Não sou digno de que esta pergunta seja dirigida °JEREMIAS, ALFRED (1864-1935), crítico bíblico alemão.
a mim, mas seu discípulo se inclina à opinião…” (BB 165; cf. Tornou-se diácono em 1890 e pastor em 1891 no Luther Kirche,
Dik. Sof., ad loc.). Avin e Dimi, que iam regularmente de Ereÿ Leipzig. A partir de 1905 lecionou na Universidade de Leipzig.
Israel para a Babilônia e lá transmitiam os ensinamentos de Joanã Aluno de Franz Delitzsch, biblista, e de seu filho Friedrich,
e os outros líderes Ereÿ Israel amoraim da geração anterior, assiriólogo, Jeremias era um membro convicto da escola pan-
incluíam as declarações de Jeremias (Pes. 60b; e veja Tem. 14a, babilônica, que sustentava que as inter-relações entre as áreas
et al.). A tradição diz que as opiniões anônimas introduzidas por culturais do antigo Oriente Próximo, dominadas pela civilização
“Eles no ocidente dizem”, citado no Talmude Babilônico, referem- babilônica , influenciou decisivamente o desenvolvimento religioso
se a Jeremias (Sanh. 17b). de Israel. Jeremias foi o primeiro a traduzir o épico de Gilgamesh
A grande maioria de suas declarações está no domínio da para o alemão. Seu Das Alte Testament im Lichte des alten
halachá, mas um número considerável de seus comentários Orients (1904, 19163; Eng. tr. e ampliação da 2ª ed. como The
agádicos interpretando passagens bíblicas e de suas homilias Old Testament in Light of the Ancient East (2 vols., 1911, 19163 ))
foram preservados. Ele foi o autor de proêmios a exposições postulou que os hebraicos A expressão cultural altamente
homiléticas (Lev. R. 13: 1; 29: 5, et al.). Várias decisões práticas avançada foi derivada dos babilônios no início da história bíblica.
exigidas na “sala de estudos” (Sidra Rabba) foram dadas por ele Em seu Monotheistische Strömungen innerhalb der babylonischen
(TJ, Shab. 3:7, 16c; 19:1, 16d, et al.). Como os principais sábios Re ligion (1904), ele defendeu a existência da fé monoteísta entre
em todas as gerações, ele também viajou para ministrar e guiar os babilônios já no terceiro milênio aC
os habitantes de vários lugares, visitando o Mar Morto na
companhia de Ravin (Shab. 108b) e Golan em uma missão para Ele escreveu obras importantes sobre o pan theon sumério-
Ammi (TJ, Meg. 3: 1, 73d). Quando as autoridades impuseram um babilônico, incluindo seu importante Handbuch der altorientalischen
pesado imposto sobre Tiberíades, ele exigiu, contrariamente à Geisteskultur (1913, 19292), mas seus estudos comparativos
halachá prevalecente que isentava os sábios de impostos, que sobre paralelos bíblicos são muitas vezes caprichosos e carentes
Jacó b. Bun, um sábio, contribui com sua parte. Sobre a halachá de evidências. Ele é o autor de Izdubar Nimrod, eine
de que não se deve rezar imediatamente após uma conversa ou altbabylonische Helden sage (1891); Im Kampfe um Babel und
depois de estar ocupado com futilidades, ele ensinou: “Quem se Bibel (1903); Die Pan babilônios (1907); Das Alter der babylonischen Astronomia
ocupa em assuntos comunitários é como quem se dedica ao estudo da (1909);
Torá”. Allgemeine Religionsgeschichte (1918, 19242); Die aus
(TJ, Ber. 5:1, 8d). Sua fervorosa crença no advento do Messias serbiblische Erlösererwartung (1927).
pode ser inferida de seu último testamento: “Vista-me com uma Adicionar. Bibliografia: H. Huffmon, em: DBI I, 575-76.
roupa branca, coloque meias e sapatos em meus pés e um bastão [Zev Garber]

Jericó
JEREZ DE LA FRONTERA, cidade na Andaluzia, sudoeste da Hoje em dia, ainda existe uma rua chamada “Judería”. Fica
Espanha. Nenhuma informação está disponível sobre os judeus sob perto da muralha da cidade e ao lado de onde ficava a “Puerta de Sevilla”.
o domínio muçulmano. Sob o domínio cristão, teve uma importante A judería incluiu mais ruas, incluindo San Cristóbal e Alvar López.
comunidade judaica. Jerez foi capturada dos muçulmanos por Afonso
X de Castela em 1255. Seu registro de repartição de propriedades Bibliografia: Baer, Espanha, índice; Baer, Urkunden, índice;
(repartimiento) mostra que em 1266 os judeus possuíam 90 prédios F. Fita, España Hebrea, 1 (1889), 32-50; A. Muñoz y Gómez,
dados a eles pelo rei. Entre os que receberam propriedades, havia Noticias históricas de las calles de Xerez de la Frontera (1903); HS
habitantes judeus de Toledo e outras cidades do norte de Castela que de Sopranis, em: Sefarad, 2 (1951), 349-70; Suárez Fernández,
já haviam recebido doações semelhantes em *Sevilha. Eles incluíam Documentos, 68, 81. Add. Bibliografia: M. González Jiménez, El
Todros *Abu lafia, seu filho Joseph e Judah b. Moisés ha-Kohen. livro del repartimiento de Jerez de la Frontera, studio y edición,
(1980), lx–lxv, 187–95.
Vários dos beneficiários são descritos como ballestero (“arqueiro”,
[Haim Beinart]
“guarda”, “policial”). A judiaria situava-se perto da Calle de San
Cristóbal e corria paralela à muralha da cidade. Havia duas sinagogas,
asilos e uma casa para o rabino. As principais ocupações dos judeus JERICHO (Heb. ÿÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ,(diz-se ser uma das mais antigas cidades
eram o comércio e a cultura vitícola, bem como os ofícios habitualmente fortificadas no antigo Oriente Próximo. É identificada com Tell al-Sulÿ
praticados pelos judeus. Em 1290, a comunidade pagava um imposto ÿ, perto da fonte ÿAyn al-Sulÿ ÿn (Primavera de Eliseu), cerca de 1 mi.
anual de 5.000 moedas de ouro, uma pequena quantia proporcional (1½ km.) NW da moderna Jericó (Ar. Arÿÿÿ) e 4½ mi. (7 km.) W. do
aos seus meios. Os judeus de Jerez estavam isentos de vários direitos Jordão na estrada que leva a Jerusalém. O tel, cobrindo uma área de
aduaneiros e gozavam de privilégios adicionais, que foram confirmados cerca de 8½ acres (34 dunams) tem 20 m de altura e 250 m abaixo
por Fernando IV e Afonso XI (1332). do nível do mar. Seu clima quente e águas abundantes fizeram de
Jericó um oásis atraindo colonos desde os tempos pré-históricos. Em
1868, Charles Warren escavou no O primeiro exame sistemático de
A comunidade de Jerez, que contava então com 90 famílias , Jericó foi conduzido por E. Sellin e C. Watzinger em 1901-1909.
foi atacada durante as perseguições de 1391. Aqueles que Escavações extensas foram posteriormente realizadas por J. Garstang
sobreviveram como judeus venderam parte de seu cemitério ao em 1930-36 e K. Kenyon em 1952-1961. Jericó foi colonizada pela
mosteiro de Domini can. Os nomes de 49 judeus que abandonaram o primeira vez em algum momento durante o oitavo milênio aC e os
judaísmo (ver *Conversos) durante esse período são conhecidos. A restos materiais são da cultura natufiana. Uma estrutura foi identificada
comunidade estava, no entanto, para recuperar sua força. Em 1438 como um possível local de culto. As habitações eram provavelmente
pagou um imposto anual de 10.700 maravedis em moeda antiga. Por cabanas ou tendas de semi-nômades. Dois subperíodos neolíticos
volta de 1460, uma acusação foi feita contra os judeus pelos monges são distinguidos em Jericó; sua principal diferença é a ausência de
de que eles haviam enterrado um Converso dentro do recinto do cemitério. cerâmica no primeiro e sua aparição no segundo. O Neolítico pré-
Solomon *Ibn Verga dá uma descrição de seu parente Judah ibn cerâmico (sétimo milénio ) caracteriza-se pela agricultura de regadio
*Verga, um dos últimos cobradores de impostos judeus, que salvou e pelo desenvolvimento de grandes atividades comunais representadas
os judeus da cidade com a ajuda do duque de Medina Sidonia. A pela construção de elementos ditos fortificações – embora se estas
comunidade ainda pagou 1.500 maravedis em 1474 e 1482. Em 1481, realmente servissem de fortificação tenha sido recentemente
a Inquisição de Sevilha enviou emissários para confiscar as contestado por Bar- Yosef – e casas curvilíneas construídas em tijolos
propriedades dos Conversos que haviam fugido da cidade. plano-convexos (planos com topos curvos). As “fortificações” da
A informação de que os judeus seriam expulsos da Andaluzia chegou cidade consistem em um muro de pedra, com 2 m de espessura, ao
a Jerez já em janeiro de 1483. O corregedor e o conselho pediram qual foi anexada uma torre de pedra, com 9 m de altura e 8 ½ m de
um adiamento por considerarem que o decreto acarretaria a ruína altura. diâmetro com uma escada interna que leva ao topo da parede.
econômica da cidade.
Os judeus começaram a vender suas propriedades, mas as
autoridades municipais proibiram as pessoas de comprá-las. A
expulsão foi adiada por seis meses. Em 1484, alguns judeus ainda Para esta fase testes de radiocarbono (14C) de material orgânico
são mencionados como habitantes da cidade, mas em 1485 a estabeleceram uma data de 6850±210 aC, ou seja, entre 7060 e 6640
comunidade deixou de existir. aC Após a destruição desta cidade, uma nova foi construída em suas
Vários *autos-da-fé, cada um com a duração de alguns dias, ruínas e também cercada por um muro de pedra erguido sobre novas
foram realizados em Jerez em 1491 e 1492. Alguns sanbenitos fundações. As casas de formato retangular, de tijolos de barro
(“vestimentas penitenciais”) de convertidos arrependidos ainda alongados, continham pisos rebocados de cor vermelha ou amarela e
estavam pendurados na igreja paroquial de San Dionísio no século polidos com alto polimento. Em vários foram encontradas impressões
XVIII . Após o decreto de expulsão de 1492 judeus passaram por de esteiras de junco, uma vez espalhadas sobre eles. Várias estruturas
Jerez a caminho do exílio no norte da África. Em 1494, após um surto deste nível podem ter servido como edifícios públicos ou talvez
de peste, os cristãos foram ordenados a recusar abrigo ou admissão templos. Onze fases de construção e 22 pisos rebocados sobrepostos
em suas casas a qualquer estrangeiro na cidade que anteriormente foram distinguidos nesta cidade. Ao longo de sua longa história, os
fosse judeu. colonos não tiveram conhecimento da arte de fabricar

Jericó
cerâmica, mas possuíam um padrão altamente desenvolvido de e sua casa foram salvas (Js. 6). No entanto, nas escavações em
escultura. Um exemplo notável de sua habilidade artística é uma Jericó, nenhuma fortificação foi encontrada que pudesse ser
cabeça chata modelada em argila com conchas inseridas para os atribuída à cidade cananéia capturada por Josué (veja o debate
olhos em um estilo único. Sob o piso de uma das casas foram entre Bienkowski e Wood para opiniões diferentes).
descobertos crânios humanos engessados com características Para resolver essa discrepância, alguns estudiosos sugerem que a
moldadas em retratos humanos realistas. Esses crânios parede de tijolos de barro foi levada pela chuva e pela erosão
provavelmente estavam ligados a alguma prática de culto, talvez culto aos ancestrais.
durante o longo período em que ficou em ruínas. Outros sustentam
Achados como lâminas de foice de pederneira, querns, almofarizes que a cidade cananéia não possuía sua própria muralha, mas
e pilões, e vários tipos de grãos indicam que os ocupantes desta reutilizou a muralha da cidade anterior, e ainda outros consideram
cidade eram agricultores. Testes de radiocarcarbono (14C) de a tradição bíblica como uma história etiológica inventada para
vários níveis deram datas de 6520±200 (6720–6320) e 5820±160 explicar a destruição da cidade anterior. Em todo caso, a evidência
(5980 – 5660 AEC). No quinto milênio, os recém-chegados parecem arqueológica não ajuda a estabelecer uma data exata para a
ter chegado a Jericó. Nenhum edifício permanece desta época, conquista israelita de Jericó. A Bíblia contém muitas referências a
mas trouxeram consigo uma nova cultura – a arte de fabricar Jericó no período israelita (séculos 12ÿ–6tÿ). A cidade foi incluída
cerâmica. Os vasos desta cerâmica do período Neolítico são feitos no território de Benjamim (Js 18:21) e, após a conquista da cidade
à mão e grosseiros, mas alguns são mais finos e decorados com por Josué e sua maldição contra qualquer um que a reconstruísse
um desenho em ziguezague vermelho e bem polido. A cerâmica (Js 6:26), aparentemente permaneceu desabitada , pois não há
mais recente deste período, decorada com padrões de espinha de vestígios do século 12. ÿ século foram encontrados. A Bíblia registra
peixe incisados, é paralela à cultura Yarmukiana do norte de Ereÿ a captura da “cidade das palmeiras” por Eglom, rei de Moabe (Jz
Israel. A julgar pelas muitas mudanças nas fortificações e pela 3:13). Foram encontrados indícios de um pequeno povoado que
aparência dos restos, o início da Idade do Bronze (terceiro milênio) data do final do período dos Juízes e início da monarquia. Um
foi de grande agitação para Jericó, e foi palco de frequentes guerras grande edifício público de quatro quartos que provavelmente era
e terremotos. As paredes foram destruídas, reparadas e um armazém real é atribuído ao século X aC, ou seja, o tempo de
reconstruídas 17 vezes durante este período. As grossas paredes, Davi. Ao retornarem do rei amonita, os mensageiros de Davi
de tijolos crus, construídas quase exatamente sobre as neolíticas, permaneceram em Jericó até que suas barbas voltassem a crescer
tinham uma torre semicircular. Foram encontradas estruturas (II Sam. 10:5). A cidade foi reconstruída por Hiel, o betelita, nos
redondas, cuja finalidade é desconhecida, bem como uma grande dias de Acabe, e por este ato ele foi vingado pelo cumprimento da
torre retangular, casas retangulares e túmulos. Jer icho floresceu maldição de Josué (I Reis 16:34). Alguns restos de construção
neste período e foi destruída por tribos nômades que penetraram desta época foram encontrados. Os profetas Elias e Eliseu moravam
em Canaã na Idade do Bronze Média I (2100-1900 aC). A cidade lá (II Reis 2:4, 18–22) e os prisioneiros judaítas capturados pelos
não foi reconstruída e os vestígios desta época são principalmente israelitas no tempo de Peca foram devolvidos à “cidade das
um grande número de túmulos com armas e cerâmica. Na Idade palmeiras ” (II Crônicas 28:15). . A cidade se expandiu
do Bronze Médio II ( séculos XIXÿ–17tÿ a.C.) a cidade voltou a consideravelmente no final do período israelita (sétimo e sexto
prosperar, sendo defendida por um imponente sistema de séculos), mas permaneceu sem fortificação e sem importância até
fortificações constituído por um enorme talude de terra batida nas sua destruição pelos babilônios em 587 AEC A cidade foi
encostas do Tell e apoiado ao seu pé por um muro de contenção reassentada por 345 exilados babilônicos (Ne 7:36) e eles
de pedra maciça de 20 pés (6 m.) de altura. Muitos túmulos foram participaram da reconstrução do muro de Jerusalém (3:2). Ali existia
encontrados fora da cidade com ricas oferendas em alabastro e um pequeno povoado no período pós-exílico. Alças de jarras com a
bronze, escaravelhos e joias, bem como objetos de madeira e inscrição “Yehud”, o nome aramaico da província da Judéia sob
esteiras de junco e cestos que raramente são preservados em domínio persa, indicam que Jericó foi incluída no estado da Judéia.
Israel. A cidade provavelmente foi destruída pelos egípcios; do Em uma alça, após o nome “Yehud” aparece “Urio”; ele era
período do governo deste último em Canaã (séculos XV-XIII-XII) aparentemente o funcionário encarregado dos assuntos fiscais do
pouco restava em Jericó, mas é claro que a cidade foi habitada até Estado.
certo ponto no século XIII . Esta foi a cidade que se diz ter sido Gabínio fez dela a sede de um de seus conselhos (synhedria)
encontrada pelos israelitas quando entraram na Terra Prometida e quando reorganizou a Judéia em cinco distritos. Restos
cuja conquista foi essencial para seu avanço no interior do país. arqueológicos da cidade helenística e romana de Jericó ainda não
Josué enviou dois espiões para investigar a cidade que a Bíblia foram identificados, mas palácios asmoneus e herodianos foram
descreve como murada (Js 2:1). Não foi capturado em batalha, mas descobertos mais a oeste em Tulÿ'l Abu al-'Alÿyiq, onde Wadi al-
por ordem divina: os israelitas deveriam cercar a cidade uma vez Qilt entra no vale do Jordão. Restos de imponentes estruturas
por dia durante seis dias e sete vezes no sétimo dia e depois ao construídas por Herodes foram encontrados durante as escavações
som de trombetas, e ao som de um grande grito a muralha da realizadas no local por E. Netzer entre 1973 e 1983. Jericó possuía
cidade caiu e foi queimada. vastos bosques de tâmaras e caquis . A própria Jericó foi destruída
durante a Guerra Judaica (66-70 dC) e as instalações militares
A cidade e tudo o que nela havia foram consagrados ao Senhor e foram novamente construídas lá na época de Adriano. Jericó
somente a Raabe, a meretriz, que havia escondido os mensageiros, continuou a ser ocupada em

Jericó
o tempo do peregrino de Bordeaux (333 EC). No período bizantino Jericó moderno

Jericó moveu-se cerca de 1 m. (1½ km.) a leste de sua localização Nos últimos dois séculos, os números da população de Jericó
atual. Perto da cidade havia ruínas de uma sinagoga de forma flutuaram muito. Em 1840 as tropas do governador egípcio Ibra lhe
basílica do século VII. Estava orientado para Jerusalém e tinha um Pasha arrasaram a cidade antes de deixar o país. Jericó foi
pavimento de mosaico decorado com uma menorá, a inscrição “paz novamente destruída em uma conflagração (1871). Em 1918 Allenby
em Israel” e uma inscrição memorial em aramaico. garantiu a frente oriental dos aliados pela captura de Jeri cho dos
turcos. A partir do início do século XX, a cidade se expandiu e na
Jericó é mencionada no Onomasticon de Eusébio (século IV) década de 1940 tinha cerca de 3.000 habitantes. Incluída no território
e foi retratada como uma cidade florescente no Mapa Madaba jordaniano após a *Guerra da Independência de Israel (1948), a
(século VI) onde o poço, que abastecia a antiga cidade de água, é cidade cresceu repentinamente quando campos de refugiados árabes
mostrado como uma igreja e chamado de “Primavera de Eliseu” (ÿÿ de Israel foram instalados ali e nas proximidades.
ÿ[ÿÿ] ÿÿÿ[ÿÿ] ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Este segundo a tradição foi o local da A ocupação de Jericó e das margens e pontes vizinhas do Jordão
história de Eliseu na Bíblia (II Reis 2:19-22) que foi chamado para em 7 de junho de 1967, pelas tropas de Israel, praticamente concluiu
lidar com a purificação da fonte contaminada lançando um vaso com a *Guerra dos Seis Dias lutando na Cisjordânia. A par da agricultura
sal nas águas. De acordo com Josefo, Eliseu “saiu a esta fonte e tropical de tipo oásis de regadio (com destaque para as tamareiras
lançou no riacho uma louça de barro cheia de sal, e então, levantando e pomáceas, às quais se juntaram mais tarde bananas, citrinos,
a sua destra para o céu e derramando libações propícias sobre a culturas forrageiras e algumas espécies tropicais), desenvolveram-
terra, ele rogou à terra que acalmasse o córrego e para abrir canais se o turismo de inverno e a recreação, sobretudo a partir dos anos
mais doces…” (Wars, 4:460-65). A primavera é conhecida hoje como 1950, como uma fonte adicional de renda. Enquanto pouco antes da
Ayn al-Sulÿ ÿn. Parece que no século VII Jericó estava novamente Guerra dos Seis Dias as autoridades jordanianas estimavam a
em ruínas, mas refugiados judeus da tribo de Banu *Nadir fugiram população de Jericho e seus arredores em um total de 80.000, o
para lá de antes de Maomé. Uma nova sinagoga surgiu no local da censo de Israel de 1967 indicou 6.837 pessoas na cidade
bizantina e os massoretas mencionam um “Códice de Jericó” propriamente dita, das quais mais de 90% eram muçulmanos, e
existente ali. Com a conquista islâmica, um palácio foi construído em menos de 10 ÿ (539) Cristãos; dentro dos limites municipais, 1.619 viviam em campos d
724 EC em Khir bat Mafjar nas proximidades (“Palácio de Hisham”). A área circundante continha 2.000 habitantes. A maioria dos campos
Escavações em 1935 por RW Hamilton trouxeram à luz belos de refugiados foi abandonada durante os combates de junho de
mosaicos e esculturas ali. Em 891 Jericó era a capital distrital do 1967 e seus habitantes atravessaram o rio Jordão. No final de 1967,
Ghauer (fenda do baixo Jordão; Yaÿkÿbÿ, 113) e no início da Idade o número de habitantes diminuiu ainda mais. Em 1994, tornou-se a
Média era importante para a produção de índigo e cana-de-açúcar primeira cidade da Cisjordânia a ser entregue à *Autoridade Palestina
(Yÿkÿt, 3:823, 913). Foi capturado pelos cruzados em 1099 e usado por Israel no âmbito da Declaração de Princípios (ver *Israel, Estado
por Raimundo IV, conde de Toulouse, como acampamento quando de, sob Pesquisa Histórica), e posteriormente serviu como área de
seu rival Godofredo de Bouillon conquistou Jerusalem . A rainha detenção para os prisioneiros palestinianos libertados à Autoridade
Melisande doou toda a Jericó e suas terras vizinhas ao seu recém- por Israel.
criado convento de St. Em 1997 a população de Jericó incluía 14.674 residentes, entre eles
43,6% refugiados.
Dois mi. e meio. (4 km.) a leste de Jericó, uma escola agrícola
de 2.000 acres para meninos e órfãos refugiados foi estabelecida
Lázaro (em Betânia) em 1147 e fortificou Jericó com uma torre. em 1951 e dirigida pelo líder árabe palestino Mÿsÿ al ÿAlami. Sua
Foi recapturada por Saladino sem luta em 1187. A atual Jericó fica manutenção foi auxiliada pela Fundação Ford e outros órgãos
no local da cidade dos cruzados. Perto está o local do antigo *Dok, internacionais. A escola utilizou um método, desenvolvido antes de
no cume do qual está o Mosteiro Bizantino da Tentação (Qarantal), 1948 pelo kibutz *Bet ha-Aravah, de reduzir o alto teor de sal do solo
onde se diz que Jesus jejuou por quarenta dias e noites (cf. lavando-o com
água doce.
Matemática. 4:1–5; daí o seu nome medieval, Mons Quarantana). [Efraim Orni / Shaked Gilboa (2ª ed.)]
Os Cavaleiros Templários construíram uma fortaleza no cume, Bibliografia: E. Sellin e C. Watzinger, Jericho (1913); J.
chamada Castellum Dok, e o mosteiro recebeu os dízimos da cidade Garstang, A História de Jericó (1948); Kelso e Baramki, em: AASOR,
de Jericó e os direitos dos engenhos de açúcar em 1136. Ao pé da 19-30 (1955); Pritchard, ibid., 32-33 (1958); HH Rowley, De Joseph a
colina estão os restos de três engenhos de açúcar cruzados (um Joshua (1958); KM Kenyon et ai., Jericho, 2 vols. (1960-65); Aha roni,
Terra, índice; EM, 3 (1965), 839-60; Press, Ereÿ (1952), 459–62; EÿA,
quase intactos) que foram referidos já em 1116. Eles foram movidos
1 (1970), 243, 259; G. Le Strange, Palestina sob os Muçulmanos
por sistemas de água originalmente construídos por Herodes e
(1940), 1855; M. Benvenisti, The Crusaders in the Holy Land (1970),
reparados pelos cruzados. Perto de um edifício cruzado para ferver
índice; S. Runciman, História das Cruzadas, 3 vols. (1951-54). Adicionar.
o açúcar está em bom estado de conservação. A cidade em si foi Bibliografia: KM Kenyon, Digging Up Jericho (1957); O. Bar Yosef,
praticamente desabitada desde então até o século XIX. “The Walls of Jericho: An Alternative Explanation”, em: Current
Anthropology, 27 (1986), 157–62; P. Bienkowski, “Jericho no final da
[Nachman Avigad / Shimon Gibson (2ª ed.)] Idade do Bronze (1986); idem, “Jericó foi destruída no meio

jeroboão
Bronze Age Not in the Late Bronze Age”, em: Biblical Archaeology tradição ritualística anterior. Dan e Beth-El eram lugares sagrados de
Review, 16:5 (1990), 45–46, 69; BG Wood, “Dating Jericho's culto antes do estabelecimento do reino. O bezerro de ouro, que ou
Destruction: Bienkowski Is Wrong on All Counts”, em: Biblical
servia como um pedestal no qual YHWH estava, ou realmente
Archaeology Review, 16:5 (1990), 45, 47-49; Z. Ilan, antigas sinagogas em Israel
representava YHWH, foi contestado pelo escritor de Êxodo 32. Esse
(1991); HJ Franken, em busca dos oleiros de Jericó (1974); P. Dorrell,
“The Spring at Jericho from Early Photographs”, em: Palestine Explo autor compôs a história do bezerro de ouro no deserto (cf. I Reis 12:28
ration Quarterly, 125 (1993), 95–114; E. Netzer, The Palaces of the com Ex. 32:4) como uma polêmica contra a restauração cultual de
Has moneans e Herodes, o Grande (2001). Jeroboão, alegando que suas origens estavam na antiga rebelião
contra YHWH (Aberbach e Smolar 1967; Sperling). Deve-se observar
JEROBOÃO (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(primeiro rei do Israel pós-salomônico ; ainda que Ahi jah, que apoiou a rebelião, foi um profeta de YHWH.
filho de Nebate e Zeruá, da cidade de Zereda em Efraim (I Reis 11:26).
Jeroboão reinou por 22 anos (14:20)) , aproximadamente de 928 a 907 Talvez a tradição de Siló não tenha problemas com o uso de bezerros
AEC Duas explicações foram oferecidas para o significado de seu na adoração de YHWH.
nome: “[Que Deus] aumentará o número do povo”; e “aquele que luta No quinto ano do reinado de Jeroboão, Sisaque, rei do Egito,
as batalhas do povo”, um nome apropriado para o Ele liderou a rebelião invadiu Israel. As versões bíblicas da campanha de Sisaque (I Reis
contra Roboão. Jeroboão, um “homem valente”, a quem o rei Salomão 14:25-28; II Crônicas 12:2-12) relatam principalmente o que ocorreu no
colocou no comando da corveia de Efraim e Manassés para fortificar reino de Judá, mas as gravuras nas paredes do Templo de Karnak no
Jerusalém, “levantou a mão contra o rei” (I Reis 11: 26–28). *Aias, o Egito listam as cidades conquistadas por Sisaque e indicam que o
silonita , apoiou a rebelião de Jeroboão e prometeu a ele governar dez Israel de Jeroboão sofreu mais nesta guerra. Sisaque invadiu o território
tribos, bem como sobre pessoas que favoreciam a dissociação política meridional do reino de Israel por meio de Gezer e Gibeão, penetrou no
da Casa de Davi. Detalhes da rebelião de Jeroboão não são relatados fértil vale de Sucote, de lá se voltou para os vales de Bete-Seã e
nos Livros dos Reis, mas parece que aconteceu na segunda metade Jezreel, e depois retornou ao Egito pela planície costeira. Possivelmente
do reinado de Salomão. A Septuaginta afirma que Jerob oam conseguiu Shishak pretendia demonstrar o poder do Egito e restabelecer sua
recrutar 300 carros e teve sua fortaleza na cidade de Zeredah (ou autoridade sobre Israel, mas a aventura resultou não na dominação
Zererah). A rebelião fracassou e Jeroboão foi forçado a fugir para o egípcia sobre os reinos da Palestina, mas apenas em pilhagem.
Egito, onde foi abrigado pelo faraó *Sishak (um relato que também Arqueólogos descobriram que muitas cidades do reino de Israel, como
aparece em I Reis 11:40 do TM). Gezer, Beth-Shean, Taanach e Megido, foram destruídas durante esta
campanha. *O sucesso de Abias em conquistar os territórios de
Jeroboão na parte sul das montanhas de Efraim (II Crônicas 13:3-19)
deve ser entendido não apenas no contexto da fraqueza de Jeroboão
De acordo com a Septuaginta, Sisaque também deu sua cunhada a como resultado da campanha de Sisaque, mas também à luz da
Jeroboão em casamento e foi essa união que produziu um filho, Abias. crescente pressão sobre Israel em Aram-Damasco no nordeste e pelos
filisteus no sudoeste. Talvez até na época de Jeroboão os estados
Quando Salomão morreu, Jeroboão voltou do Egito e, segundo orientais da Transjordânia tivessem conseguido recuperar sua
algumas fontes, ele até participou de uma reunião popular em Siquém independência explorando tanto o conflito interno entre Israel e Judá
e conduziu, junto com os anciãos de Israel, as negociações com quanto a pressão externa dos arameus e filisteus sobre o reino de Israel.
Roboão sobre a redução de impostos (mas cf. I Reis 12 :20). Quando
Roboão recusou seu pedido, os líderes do povo – excluindo os de Judá
e Benjamim – proclamaram sua independência política da Casa de
Davi e nomearam Jeroboão como seu rei. Imediatamente após a
ascensão ao trono, Jeroboão embarcou em uma série de ações [Bustanay Oded / S. David Sperling (2ª ed.)]
destinadas não apenas a combater as tentativas do rei de Judá de
reconquistar os territórios tribais do centro e do norte, mas também a Na Agada
ampliar a brecha entre os dois reinos. Não há registro das atividades Jeroboão foi recompensado com dignidade real por repreender
de Jeroboão na organização administrativa e militar de seu novo reino. Salomão, que fechou as brechas nos muros de Jerusalém (que Davi
Sabe-se apenas que ele primeiro fortificou Siquém, aparentemente sua havia feito para permitir que todo o Israel fizesse peregrinações a Jeru-
capital, mas por razões desconhecidas ele deixou Siquém e construiu salém nas festas). Salomão tinha feito isso para que ele pudesse
Penuel no leste da Transjordânia (I Reis 12:25), e mais tarde ele cobrar um pedágio em benefício da filha de Faraó (San. 101b).
possivelmente foi para Tirza (14:17; cf. 15:21). As atividades de Quando o próprio Jeroboão foi confrontado com as tentações do poder
Jeroboão em questões de ritual são descritas negativamente em I Reis (Lev. R. 12:5), seu orgulho e seu desejo de predominância o
12:25-33. Ele fez dois bezerros de ouro, colocando um em Dan no desequilibraram. Percebendo que a peregrinação contínua a Jerusalém
norte e outro em Beth El no sul. A adoração do bezerro não era algo colocaria Roboão, rei de Judá, em primeiro lugar na mente do povo,
completamente novo no ritual de Israel, mas sim uma reintrodução de ele, que uma vez havia lutado pela peregrinação gratuita a Jerusalém,
um agora erigia uma “cortina de ferro” entre o povo e o Templo (TJ , Av.
Zar. 1:1, 39a; Sanh. 101b.). Auxiliado por homens maus, ele conseguiu
estabelecer o

jeroboão ii
bezerros de ouro em Dan e Beth-El, fazendo uso de sua boa reputação aquiescência (Cogan e Tadmor, 163.) Suas vitórias restabeleceram
para obter privilégios extras do Sinédrio e plena autoridade para todas os limites territoriais atribuídos a *Salomão. (Não é impossível que as
as suas ações, incluindo adoração de ídolos. Je roboão e seus lacaios vitórias de Jeroboão tenham inspirado as reivindicações exageradas
realizaram uma poderosa campanha de propaganda repleta de feitas a Salomão). Essas guerras expansionistas provavelmente
distorções e deturpações históricas, exaltando a tolerância e o perdão, ocorreram nos primeiros e médios anos do reinado de Jeroboão (Cogan
a bondade e a benevolência implícitas na religião dos bezerros, em e Tadmor, 164).
oposição às restrições e severidade da Lei de Moisés ( TJ, Av. Zar. e De acordo com uma opinião, as relações entre Je roboão e
Sanh., loc. cit.). Essa propaganda não enganou a maioria das pessoas, seus outros vizinhos não eram ordenadas. Não há evidências de que
no entanto, de modo que quando Jeroboão levou seus bezerros para as relações tensas com Tiro, após a liquidação de Jeú da revolta da
todas as tribos, ninguém os aceitou, exceto o de Dã, que adorou a dinastia Onri, que era aliada dos reis de Tiro pelo casamento, tenham
imagem esculpida de Miquéias nos tempos tribais (Núm. R. 2:10). . melhorado.
Ninguém seria nomeado sacerdote nos novos santuários e Jeroboão Além disso, não havia incentivo econômico para a renovação das
foi obrigado a escolher seus sacerdotes entre a escória da população relações entre Tiro e Israel (ver *Acabe, *Jeosafá, *Salomão). Além
(TJ, Av. Zar. loc. cit.). disso, as relações entre Israel e Judá se complicaram desde a vitória
de Joás sobre o rei *Amazias de Judá no campo de batalha e a
Uma vez que o decreto proibindo as peregrinações a Jerusalém foi destruição de uma parte das fortificações de Jerusalém após sua
ignorado pelo povo, Jeroboão colocou guardas nas fronteiras e ordenou vitória. Nesse meio tempo, Judá ganhou força durante o reinado de
que todos os transgressores fossem mortos (Tosef., Ta'an. *Uzias, especialmente durante o período da regência de *Jotão. Parece
4:7; Sanh. 102a). Mesmo essas medidas não conseguiram impedir as também que Judá conquistou Rabbath Amon e até ganhou controle
peregrinações e o próprio filho do rei desobedeceu publicamente à sobre a parte sul da Estrada do Rei na Transjordânia, pela qual o
ordem (MK 28b). comércio era conduzido do sul da Arábia para a Síria e a Mesopotâmia.
Veja também *Israel, Reino de (Na Agada). *Peca, filho de Remalias, que era gileadita e governador da
[Elimelec Epstein Halevy] Transjordânia sob Jeroboão, havia conquistado o controle da
Bibliografia: Bright, Hist, 210–9; Kittel, Gesch, 2 (1922), 387ss.; Transjordânia já no reinado de Jeroboão. Essa divisão de Israel foi
HT Olmstead, História da Palestina e Síria (1931), 150; E. Au erbach, desejada por Aram e Judá, e eles provavelmente incitaram Peca nessa
Wüste und gelobtes Land, 2 (1938), 29ss.; Albright, Arch Rel, 156, direção.
219; Albright, Stone, 228ss.; Noth, Hist Isr, índice; Ginsberg, em,
Quarto Congresso Mundial de Estudos Judaicos, Papers, 1 (1967),
Segundo outras opiniões, houve relações pacíficas entre Israel e Judá
91; NA AGADAH: AA Halevi, Sha'arei ha-Aggadah (1963), 23ss.
– daí a prosperidade de Judá e o início de sua importância política e
Adicionar. Bibliografia : M. Aberbach e L. Smolar, em: JQR, 59
militar. Alguns argumentam que a extensa cooperação entre os dois
(1968), 118-32.; idem, em: JBL, 86 (1967), 129-40; N. Na'aman, em:
L. Handy (ed.), The Age of Solomon (1997), 57-80; SD Sperling, A reinos também pode ser comprovada a partir do censo combinado
Torá Original (1998), 91–102; M. Cogan, I Reis (AB; 2000), 336-83. realizado no território a leste do Jordão (I Crônicas 5:17). Mas, embora
não seja cronologicamente impossível, a passagem de Crônicas é
JEROBOÃO II, filho de *Joás, rei de Israel (789–748 AEC; ver historicamente duvidosa (Japhet, 137-38). Parece que os sinais de
*Cronologia). Ele foi o maior governante da dinastia de Jeú. Parece prosperidade aumentaram com a influência sobre esses amplos
que seu pai o associou ao reinado nos últimos dois anos de seu reinado territórios. O rei distribuiu as terras entre seus amigos leais e favoritos,
e que esses anos estão incluídos nos 41 anos de reinado atribuídos a e isso provavelmente gerou uma rica classe de proprietários de terras
Jeroboão. Durante esses dois anos, seu pai provavelmente lhe confiou na Transjordânia e em outros lugares contra os quais o profeta *Amos
o comando dos exércitos israelitas em suas guerras contra *Aram protestou. De acordo com o testemunho do sacerdote Amazias em
Damasco. O declínio de Aram-Damasco no poder após as campanhas Amós 7:11 (cf. Amós 7:9), o profeta profetizou (incorretamente) que
dos reis Adad-Nirari III e Salmaneser IV, os reis da Assíria, no norte e Jeroboão morreria pela espada. O Livro de Amós nos dá uma visão
centro da Síria permitiu que Joás e seu filho Jeroboão não apenas das condições sociais e econômicas durante o reinado de Jeroboão.
capturassem para Israel os territórios que haviam sido conquistados de
perto do final do reinado de Jeú e durante o reinado de Jeoacaz, mas
também para ganhar supremacia sobre territórios não-israelitas que
provavelmente estavam sob o domínio de Aram perto da época da Pelas informações limitadas fornecidas na Bíblia, parece que
morte de Salomão. A tradição bíblica relata sobre sua guerra contra Jeroboão II foi um comandante talentoso e um organizador capaz que
Aram-Damasco que Jeroboão “restaurou a fronteira de Israel de Lebo- conseguiu elevar o reino de Israel a um último clímax antes de sua
Hamate até o mar da Arabá [ou seja, o Mar Morto] de acordo com a queda. Na tradição dos redatores judaítas das fontes do norte
palavra de YHWH, o deus de Israel … … entregue [Israel] por meio de preservadas na Bíblia, Jeroboão é considerado um rei que “não se
Jeroboão , filho de Joás” (II Reis 14:25–27). A expansão de Jeroboão apartou de todos os pecados que Jeroboão, filho de Nebate, fez Israel
até Hamate, no centro da Síria, exigiria pecar” (II Reis 14:24 ). ). No entanto, sua lealdade a YHWH pode ser
YHWH deduzida não apenas do nome de seu filho Zacarias (heb. “Lembrado
por YHWH”), mas também das profecias do “profeta Jonas

jeroham ben meshullam
filho de Amitai de Gate-Hefer” (ibid., 14:25), que encorajou Jeroboão °JEROME (Eusebius Sophronius Hieronymus; 342–420), Padre da
em suas guerras e profetizou sua vitória. É lamentável que essas Igreja Latina, nascido de pais cristãos em Stridon, Dalmácia, e enviado
profecias não sejam preservadas. Um selo de selo representando um por eles para estudar em Roma. Na Gália, onde viveu uma vida de
leão e lendo lšmÿ ÿbd yrbÿm, “Propriedade de Shema, servo de prazeres depois de concluir seus estudos, foi dominado por
Jeroboão”, foi encontrado em Megido (Cogan e Tadmor, pl. 12a). pensamentos de arrependimento; ele decidiu seguir uma vida ascética
e se juntou a um grupo de ascetas em Aquileia. Em 374 ele decidiu ir
Bibliografia: Bright, Hist, 238–9, 244–5, 252–3; ER Thiele, Os para Jerusalém, mas no caminho adoeceu em Antioquia e ficou lá. Por
Números Misteriosos dos Reis Hebreus (1951), 69, 288ss; M. Vo três anos (375-378) ele viveu a vida de um eremita no deserto de
gelstein, Jerobeam II (1945); M. Noth, Geschichte Israels (19563), Chalcis. Lá ele conheceu um judeu apóstata e com sua ajuda começou
227-8; Kittel, Gesch, 2 (1922), 346-7; E. Auerbach, Wüste und gelobtes a aprender hebraico. Ele então retornou a Antioquia, onde foi ordenado
Land, 2 (1936), 86ss.; Harã, em: VT, 17 (1967), 266-97. Adicionar.
sacerdote. Ele prosseguiu de lá para Constantinopla, onde conheceu
Bibliografia: M. Cogan e H. Tadmor, II Kings (AB; 1988); S. Japhet, I
Gregório de Nazianzo (c. 325-389) e ouviu seus discursos sobre a
& II Chronicles (1993); K. Whitelam, em: ABD, 3:75-76.
exegese da Bíblia. De 382 a 385 viveu em Roma e serviu como
secretário do Papa Dâmaso I.
JEROHAM BEN MESHULLAM (c. 1290–1350), talmudista espanhol.
Nascido na Provença, foi vítima da expulsão dos judeus da França em Durante sua estada em Constantinopla, ele se empenhou em
1306, e perambulou por vários países até chegar a Toledo, na Espanha,
traduzir o Chronicon de *Eusébio para o latim, bem como suplementá-
onde, vivendo em extrema pobreza, continuou seus estudos com lo e alongá-lo para cobrir o período de 20ÿ ano de Constantino até a
*Asher b. Je hiel (o Rosh), e Abraham b. Moses Ismail, um aluno de morte de Valente em 378. A adaptação é freqüentemente descuidada
Salomão b. Abraão *Adret. Em seu primeiro trabalho conhecido, o e inexata. A tradução dessa obra, que incluía datas de eventos a partir
Sefer Mesharim, sobre direito civil, Jeroham organizou as leis relevantes de Abraão , serviu de base para toda a cronografia da Idade Média no
de acordo com seus assuntos, observou suas fontes e origens no Ocidente e também teve influência direta ou indireta sobre os autores
Talmud e coletou as decisões de muitos estudiosos. hebreus medievais. Em 386 estabeleceu-se em *Belém, onde dirigiu
um mosteiro e dedicou seu tempo aos estudos. Ele obteve dinheiro
Ele era meticuloso em organizar seu trabalho de tal maneira que para fundar o mosteiro de uma de suas seguidoras em Roma, Paula,
“qualquer homem, seja um grande erudito ou um estudante menor, que viajou com vários amigos para Belém, onde fundou três conventos.
pudesse encontrar facilmente qualquer lei que desejasse”. Jeroham Em Belém, Jerônimo continuou seu estudo da língua hebraica, que
declara: “Depois que meus amigos viram sua utilidade, eles me havia estudado anteriormente na Síria. Ele teve vários professores
pressionaram para compor uma obra semelhante relacionada aos judeus: um veio de Lida, e o segundo, chamado Bar-ÿ anina, veio de
mandamentos positivos e negativos, e cedi às suas súplicas”. Ele então Tiberíades. Por medo dos judeus, este era às vezes compelido,
compôs seu segundo livro, Toledot Adam ve-ÿ avvah, que ele organizou segundo Jerônimo, a visitá-lo à noite, e às vezes até mandava outro
de acordo com o ciclo da vida humana, do nascimento à morte. A judeu, chamado Nicodemos, para substituí-lo. Naquela época, os
seção sobre Adão vai desde o nascimento até o casamento; a seção judeus ridicularizavam os gentios que não sabiam pronunciar as
sobre Eva desde o casamento até a morte. Jeroham cita as opiniões faringes corretamente. Jerônimo, no entanto, atingiu tal grau de
dos principais estudiosos da França, Espanha e Provença e transmite pronúncia em sua pronúncia do hebraico que as transcrições de
os costumes de várias comunidades e países.
palavras hebraicas em seus escritos são importantes para o
As obras de Jeroham gozaram apenas de uma breve popularidade, conhecimento da pronúncia hebraica naquela época.
sendo superadas pelo Arba'ah Turim, obra superior de seu amigo e
contemporâneo *Jacob b. Asher. As duas obras de Jeroham foram
impressas pela primeira vez em Constantinopla em 1516, e depois
disso houve um certo renascimento do interesse por elas. As principais
O estudo do hebraico preparou Jerônimo para seu importante
autoridades jurídicas do século XVI, Joseph *Caro, Samuel de *Medina trabalho – uma tradução latina da Bíblia a partir do original (veja *Bíblia,
e outros, citaram-no extensivamente. As poucas edições do livro são Traduções latinas). Esta tradução, juntamente com sua tradução do
todas baseadas na editio princeps Novo Testamento do grego para o latim, foi aceita como a versão oficial
que foi impresso a partir de um manuscrito muito corrompido e, das Escrituras na Igreja Católica, e é conhecida como a Vulgata de
portanto, não foi muito usado pelos alunos. Muito poucos comentários seu nome latino, Vulgata. Ele traduziu o Livro dos Salmos três vezes.
foram compostos para ele; para aqueles que eram, a lenda dizia que A primeira vez, ele traduziu do grego, e essa tradução foi levada para
ou o comentarista morreu prematuramente ou o comentário foi perdido. a liturgia católica. Sua segunda tradução foi incluída na versão
O *Maggid (mentor celestial) que falou com Joseph Caro o chamou de convencional da Vulgata, baseada na obra de Orígenes (c. 182–251),
Jeroham Temiri (“Jeroham, o Segredo”). A obra intitulada Issur ve-
que comparou a Septuaginta com a versão hebraica. Finalmente,
Hetter, publicada em 1882 por Jacob Abu kara, foi erroneamente quando ele traduziu a Bíblia do hebraico, ele traduziu mais uma vez o
atribuída a Jeroham. Livro dos Salmos, uma tradução que não foi admitida nem no texto
Bibliografia: Freimann, em: JJLG, 12 (1918), 265n., 283-5; EU. cristão oficial das Escrituras nem no texto cristão.
Ta-Shema, em: Sinai, 64 (1969), 254-6.

Jerusalém
adoração. Jerônimo também fez várias traduções dos Livros de especialmente na carta n. 108, um elogio à morte de sua amiga
Judite e Tobias de uma versão aramaica que já desapareceu e dos Paula. Nela, Jerônimo descreve suas viagens pela Palestina e
acréscimos na tradução grega de Daniel. Ele não considerou como aproveita a oportunidade para mencionar muitos locais bíblicos,
obras canônicas os Livros de Ben Sira e Baruch, a Epístola de descrevendo sua condição na época. A carta que escreveu após a
Jeremias, os dois primeiros Livros dos Macabeus, o terceiro e o morte de Eustóquio, filha de Paula, complementa essa descrição.
quarto Livros de Esdras e as adições ao Livro de Ester na Em seus comentários abrangentes sobre os livros da Bíblia,
Septuaginta. As traduções latinas dessas obras nas edições atuais Jerônimo cita muitas tradições judaicas sobre a localização dos
do portão Vul não são de sua pena. locais mencionados na Bíblia. Alguns de seus pontos de vista são
errôneos, no entanto (como sua explicação da palavra appadno
A tradução da Bíblia recebeu reclamações de círculos (ÿÿÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ , (em Dan. 11:45, que elelugar).
pensava ser um nome de
conservadores da Igreja Católica. Seus oponentes o rotularam de
falsificador e profanador de Deus, alegando que, por meio de suas Jerônimo mantinha contato regular com judeus, mas sua
traduções, ele havia revogado as tradições sagradas da Igreja e atitude em relação a eles e à lei de Israel era a que prevalecia entre
seguido os judeus: entre outras coisas, invocavam a história de os membros da Igreja de sua geração. Ele tinha uma atitude
que a Septuaginta havia sido traduzida de maneira milagrosa. completamente negativa em relação às observâncias tanto dos
Jerome, no entanto, rejeitou a história como final de lenda. Apesar primeiros cristãos quanto dos judeus que se converteram ao
da oposição que a nova tradução suscitou no período antigo (uma cristianismo. Essa atitude contrastava com a de Agostinho, que era
oposição também apoiada por Agostinho ), por um lado, e as mais tolerante nessa questão, pois aos olhos dos cristãos, a Torá
críticas desfavoráveis dirigidas contra ela por muitos humanistas e precedeu o cristianismo. A correspondência entre Agostinho e
participantes da Reforma , por outro, o Concílio de Trento (século Jerônimo atesta que Agostinho, como teólogo, foi incapaz de
XVI) declarou que a Vulgata é uma versão autêntica. Isso hoje compreender a importância das traduções de Jerônimo. Por outro
significa apenas que a Vulgata é autêntica do ponto de vista judicial, lado, Jerônimo era aparentemente incapaz de pensamento original
mas não do ponto de vista crítico. Além de traduzir a Bíblia, na esfera da teologia. Uma carta atribuída a ele (nº 19) que trata
Jerônimo compôs comentários sobre ela. Seus comentários foram da circuncisão e outra (nº 149) que trata das festas judaicas não
a base da exegese bíblica cristã medieval, e até mesmo exegetas foram compiladas por ele. Uma das obras de Jerônimo que teve
judeus ocasionalmente o citam. Os comentários contêm muito grande influência na literatura cristã medieval foi De viris illustribus,
material exegético que Jerônimo recebeu de seus professores que foi compilada em Belém em 392. Suetônio havia publicado um
judeus, incluindo vários Midrashim que foram perdidos. Ele faz uso livro de mesmo nome por volta de 113, tratando dos grandes
tanto do significado claro quanto da exegese homilética em seus escritores latinos. A obra de Jerônimo tratou de 135 personalidades
comentários. Em seu comentário ao Livro de Daniel (c. 407), ele literárias cristãs: ele começa com Pedro e termina com sua própria
rejeita a afirmação de Porfírio (347-420) de que não é profético, atividade literária. Ele também discute Fílon, Josefo e Justo de
mas reflete a situação histórica que existia na época dos decretos Tiberíades, que eram escritores com origens sectárias e judaicas.
de *Antíoco. O primeiro dos estudos hebraicos de Jerônimo aparece O livro contém erros e imprecisões, mas informações importantes
em Quaestiones hebraicae in Genesin, no qual ele compara a também foram preservadas nele.
exegese cristã com o texto hebraico. Sua interpretação de Liber é
nominum hebraicorum
Bibliografia: D. Goldsmidt, em: Sefer Yoÿanan Levi (1949),
é aparentemente baseado no Onomasticon de Orígenes, que 38–45; S. Krauss, em: JQR, 6 (1894), 225-38; L. Hughes, A Igreja
Cristã nas Epístolas de São Jerônimo (1923); F. Cavallera, São Jerônimo
desde então desapareceu. Este dicionário de nomes pessoais que
(1923); P. de Labriolle, Histoire de la littérature latine chrétienne
ocorrem na Bíblia e no Novo Testamento está organizado na ordem
(1924), 445-500; G. Bardy, em: Revue Bénédictine, 46 (1934),
das Sagradas Escrituras, e em cada livro os nomes são citados em
145-153; B. Blu menkranz, Die Judenpredigt Augustins (1946), 45-50; A. Penna, S.
ordem alfabética. As traduções dos nomes, no entanto, nem Gerolamo (1949); P. Antin, Essai sur Saint Jérôme (1951); FX Murphy
sempre estão corretas. (ed.), Um monumento a São Jerônimo: Ensaios sobre sua vida, obra
Durante suas visitas à Palestina por volta de 373 e no e influência (1952); J. Steinmann, Saint Jérôme (1958), 383. Add.
inverno de 385 e depois de se estabelecer definitivamente lá em Bibliografia : HFD Sparks, “Jerome as Biblical Scholar,” em: PR
386, Jerônimo se familiarizou com o país e também aprendeu muito Ackroyd e CF Evans (eds.), The Cambridge History of the Bible, vol. 1
(1970); JND Kelly, Jerome: sua vida, escrita e controvérsias (1975).
sobre ele com seus professores judeus. Sua principal obra sobre a
[David Flusser]
topografia da Palestina é De situ et nominibus locorum hebrai
corum (c. 390), uma tradução latina adaptada do Onomasti con de
JERUSALÉM
Eusébio. A tradução complementa a fonte com muito material que
apareceu no século V, principalmente em conexão com a construção A entrada é organizada de acordo com a seguinte linha de
saída:
de igrejas em vários lugares sagrados, como Beth-El e Shiloh.
História
Jerome também corrigiu o que ele considerava impreciso, por
Nome
exemplo, a localização de Bet Annava.
O material topográfico também aparece em suas várias cartas, es Proto-história

Jerusalém
A Idade do Bronze a princípio significava uma parte da cidade jebuseu, provavelmente

Período de Davi e do Primeiro Templo a fortaleza do rei – a “fortaleza de Sião” (II Sam. 5:7; I Crônicas 11:5).
Período do Segundo Templo O Rei Davi chamou esta parte de “Cidade de Davi” (“Ir David”), que
O Período Romano inicialmente indicava a fortaleza (II Sam. 5:9; I Crônicas 11:7). Com
Jerusalém bizantina o passar do tempo, ambos os nomes tornaram-se sinônimos de toda
Período Árabe a cidade. Jerusalém tem muitos nomes de admiração e reverência
Período Cruzado dados pelos Profetas e poetas hebreus posteriores: “A Cidade”,
Período mameluco “Cidade de Deus”, a “Cidade Santa”, a “Cidade da Justiça”, a “
Sob o domínio otomano (1517-1917) Cidade Fiel”, a “Cidade da Paz”, a “Cidade Bela”, etc.
Sob o domínio britânico (1917-1948) Após a supressão da revolta de Bar Kokhba em 135 EC, uma
A Cidade Dividida (1948-1967) nova cidade foi fundada e foi renomeada Aelia Capitolina após a
A Guerra dos Seis Dias e Depois família de Adriano (Publius Aelius Hadri anus) e os deuses patronos
Geografia e Arqueologia da cidade - a tríade capitolina de Júpiter, Juno, e Minerva. Com a
Geografia conquista muçulmana em 638 d.C., a cidade continuou a ser
Pesquisa arqueológica conhecida por seu antigo nome romano-biz “Aelia”, mas mais tarde,
Abastecimento de água a partir do período fatímida , a cidade passou a ser chamada de Bayt
Cartografia al-Maqdis (a “ casa sagrada, ” ou o “templo”), e a partir do século 10ÿ
No judaísmo como al-Quds (o “santo”).
Na Bíblia
Na Halachá
[Samuel Abramsky / Shimon Gibson (2ª ed.)]
Na Agada
Proto-história
Na liturgia A evidência mais antiga da existência do homem na área de
Na Cabala
Jerusalém é dos períodos pré-históricos. Espalhadas de
Na literatura hebraica moderna
instrumentos de pederneira de Up per Acheulean do Paleolítico
Em outras religiões
Inferior foram encontrados na área de Baqa' e no Vale Refaim
No cristianismo
(principalmente machados de mão e flocos) a sudoeste da
No pensamento muçulmano
cidade, e em Sheikh Jarrah e no Monte Scopus ao norte da cidade . cidade.
Nas artes
Implementos epi-paleolíticos também foram identificados na área da
Na literatura
“Cidade de Davi”. Sítios neolíticos também são conhecidos nas
Em arte
proximidades de Jerusalém, notadamente em Abu Ghosh e Motza a
Na música
oeste. A cerâmica calcolítica foi descoberta durante as escavações
história na zona da “Cidade de David” atestando a importância da sua
Nome nascente de água desde tempos muito remotos. Sítios calcolíticos
são conhecidos nas proximidades de Jerusalém (por exemplo,
A primeira menção da cidade de Jerusalém está nos Textos de
Khirbet es Sauma'a que foi investigado por Nasralleh em 1936), bem
Execração Egípcios dos séculos 19tÿ–18tÿ aC O nome é escrito wš
como no deserto da Judéia a leste e perto de Belém ao sul, mas a
mm e provavelmente foi pronunciado “rushalimum”.
primeira escavação adequada de um sítio calcolítico foi feito em
Nas cartas de Tell el-Amarna, do século XIV a.C., está escrito
Sataf, a oeste de Jerusalém, em 1989.
Urusalim, e em assírio Ursalimmu ( inscrição de Senaqueribe). Na
Bíblia, geralmente é escrito yrushlm e às vezes yrushlym (pronuncia- A Idade do Bronze
se “Yerushalayim”). A cidade de Salém (Gn 14:18; Sal. 76:3) é Jerusalém emergiu à plena luz da história junto com muitas outras
evidentemente Jerusalém. O grego Hierosolyma reflete a cidades antigas de Canaã no início da Idade do Bronze.
“santidade” (hieros, “santo”) da cidade. Era uma de uma série de cidades estabelecidas na estrada norte-
Parece que o nome original era Irusalem, e o significado das duas sul na região central do planalto. Suas vantagens naturais eram
palavras que o compõem é “fundar” (“yarah”) e o nome do deus restritas; seu território provavelmente se estendia por apenas uma
semítico ocidental Shulmanu, ou Shalim. O deus pode ter sido área limitada de terra. O pequeno assentamento da Idade do Bronze
considerado o patrono da cidade, que continha um santuário em sua II (uma aldeia ou vila) estava situado na colina sudoeste de
homenagem. A popular explicação midráshica posterior do nome Jerusalém, perto da nascente de Giom.
Jerusalém como “fundamento da paz (shalom)” está associada às As escavações trouxeram à luz casas retangulares e cerâmicas
denominações poéticas dadas à cidade. fragmentadas. Jerusalém é mencionada como uma cidade-estado
cananéia nos Textos de Execração dos séculos 20tÿ–19tÿ AEC No
O nome *Jebus é o do povo jebuseu que vivia em Jerusalém grupo anterior desses textos, dois reis, escritos Yqrÿm e Šsÿn, são
na época da conquista de Canaã pelas elites de Isra, e a cidade foi mencionados; mais um governante aparece no grupo posterior, mas
assim designada até sua ocupação pelo rei *Davi. O nome Sião, cujo seu nome (Ba...) é em grande parte ilegível. Mais informações sobre
significado não é conhecido, este período, a idade dos Patriarcas, é ob

Jerusalém
retirado da Bíblia. Em Gênesis 14:18, *Melquisedeque, rei de Salém [= Período de Davi e do Primeiro Templo
Jerusalém], aparece como sacerdote do “Altíssimo” – em hebraico El CONQUISTA DE DAVID. A história da conquista de Jeru-salém por
Elyon, uma conhecida divindade cananéia. A antiga Jerusalem, em Davi é contada em II Samuel 5:6ss. e I Crônicas 11:4ss. Tendo unificado
comum com muitas outras cidades do Oriente, era considerada as tribos sob seu domínio, Davi queria eliminar o enclave estrangeiro
propriedade de um deus cujo vice-regente na terra era seu rei-sacerdote. de jebuseus que dividia sua própria tribo de Judá do resto de Israel. Ao
Esta dinastia teocrática, cujos membros tinham um nome individual mesmo tempo, esperava que tomando Jerusalém – que ficava
combinado com ÿedek, colhe pêras no tempo de Josué, quando *Adoni- praticamente fora das várias áreas tribais – criasse uma capital nacional
Zedek era rei de Jerusalém (Js 10:1). e, assim , evitasse ciúmes intertribais. A captura em si foi efetuada com
surpreendente facilidade por meio de um estratagema envolvendo
Mais informações sobre Jerusalém no final da Idade do Bronze apenas “o rei e seus homens”, isto é, as forças permanentes e não o
estão disponíveis nas cartas de El-Amarna do século XIV aC Seu recrutamento geral dos israelitas; portanto, ninguém poderia contestar
governante na época era ARAD ÿ eb/pa; o último (ÿ eb/ a posse real da cidade conquistada. As opiniões divergem tanto sobre
pa) é o nome de uma deusa horeu e o nome do governante foi a história registrada dos jebuseus desfilando seus cegos e coxos nas
pronunciado Abdi ÿ eb/pa ou Puti ÿip/ba. Em uma de suas cartas ao paredes quanto sobre o estratagema que levou à conquista.
faraó, o rei queixa-se amargamente da guarnição egípcia de soldados
Kaši (cusitas?) na cidade e dos crescentes perigos dos invasores *ÿ Parece que o desfile dos deformados pode ter sido um rito mágico,
abiru (hebraico?) a Faraó lutavam . No livro de Josué (10:1ss.), o rei de destinado a despertar o medo no inimigo. Por outro lado, as novas
Jerusalém era o chefe da coalizão dos reis amorreus que lutaram contra escavações mostram que um sistema de água com túneis já existia
Josué em Gibeão. Ele foi derrotado e morto, mas sua cidade não foi desde a Idade do Bronze Médio, pelo que não é improvável que tenha
conquistada; embora a tribo de Judá pareça tê-la tomado sido o ÿinnor, ou “calha”
temporariamente (Juízes 1:8), eles não puderam segurá-la. (II Sam. 5:8), pelo qual Joabe e seus homens conseguiram escalar e
tomar de surpresa o assentamento jebuseu, penetrando atrás de seu
muro. David não exterminou os locais vencidos; pelo contrário, parecem
A divisão de Canaã em lotes tribais atribuiu Jerusalém a Benjamim (Js ter-lhes sido atribuídas determinadas funções administrativas. * Araúna,
15:8; 18:16), mas permaneceu uma cidade jebuseu (não amorreu) até que vendeu a Davi a eira do lado de fora do muro norte de Jerusalém,
o tempo de Davi (Jz 19:11-12), cortando assim o território israelita em onde o Templo deveria ficar, pode ter sido o último rei da Jerusalém
dois e separando as tribos centrais das do sul. jebusita (II Sam. 24:18-25). Tendo capturado a cidade e defendido com
sucesso contra os ataques dos filisteus, David poderia estabelecê -la
A topografia e a aparência das cidades da Idade do Bronze inicial como “a cidade de Davi” e a capital da Monarquia Unida. Ao transferir
e tardia ainda não foram esclarecidas, embora pesquisas arqueológicas a Arca de Deus para lá de sua morada temporária em Quiriate-Jearim,
estejam em andamento em Jerusalém e nos arredores há mais de um ele transformou Jerusalém de uma aldeia cananéia em uma cidade
século. Os estudiosos concordam que a cidade mais antiga estava sagrada para Deus, o centro religioso e político de Israel, o sucessor
situada na encosta leste da colina sudeste. A única fonte nesta área, o de Siló.
Gihon, foi obviamente o fator decisivo na localização da cidade primitiva.
Novas escavações trouxeram à luz importantes fortificações do Bronze Foi devido a esse ato que Jerusalém se tornou a principal cidade da
Médio II na encosta leste e ao redor da Fonte de Giom, incluindo Terra de Israel (uma posição que nem suas vantagens geográficas nem
muralhas e torres. Parece que a abertura de túneis para canalizar a econômicas pareciam justificar) e foi assim com frequência ao longo
água já havia sido realizada nesta fase inicial. O cume estreito na parte dos tempos.
sul da colina deve ter dado à Jerusalém cananéia uma boa posição De acordo com a Bíblia, o trabalho de construção de Davi em
defensiva; o único ponto fraco era a estreita sela norte, e foi aqui que a Jerusalém foi principalmente de natureza utilitária. Ele fortificou a
muralha da cidade provavelmente se tornou mais forte. Além de cidade e reconstruiu a cidadela jebusita chamada “Sião”. Ele também
paredes, fundações e instalações de abastecimento de água, também pode ter se preparado para a extensão da cidade para o norte,
foram encontradas uma série de cavernas-tumba, datadas por seus alargando a sela para o norte por uma operação maciça de
achados (principalmente cerâmica) do período do Bronze Inicial à Idade “enchimento” (Millo). A posição da Cidadela é contestada: pode ter
do Bronze Médio. Ao norte da cidade, a presença de um fragmento de ficado no extremo norte e mais ameaçado da Cidade de David – alguns
uma estela egípcia e uma laje de libação pode atestar a presença de estudiosos acreditam que a estrutura de pedra escalonada descoberta
egípcios nas proximidades de Jerusalém. A aparência e tamanho do nesta área estava ligada a esta cidadela – ou no seu ponto mais seguro,
assentamento da Idade do Bronze Final (cidade ou aldeia) tem sido a sul. fim. Davi também construiu uma casa para seus “homens
muito debatido entre os estudiosos, e muito poucos achados foram poderosos” (seus guardas), provavelmente com um arsenal adjacente,
atribuídos a esta fase pré-davídica. Uma descoberta importante na área e preparou um túmulo dinástico dentro da cidade de acordo com o
da “Cidade de David” foi a dos terreiros arquitetônicos (na Área G). costume real (todos os outros habitantes foram enterrados fora dos muros).
Tem sido alegado que as câmaras escavadas na rocha descobertas no
cume oriental em 1914 por R. Weill podem ter algo a ver com esta
tumba. Davi herdou dos governantes cananeus o “vale do rei”, uma
extensão de terra fértil perto da junção

Jerusalém
dos vales de Cedron e Ben Hinnom, que foi irrigado com a água Joiada (II Reis 11) pôs fim a tais apostasias. No reinado de *Amazias
excedente da nascente de Giom. (798–785 AEC), Jerusalém foi capturada pelo rei *Jeoás de Israel, que
derrubou 400 côvados de sua muralha norte. *Uzias, que permaneceu
SOB SALOMÃO. Sob Salomão, as vantagens econômicas de
fiel à aliança com Israel, consertou a brecha e reforçou as muralhas:
Jerusalém como centro do império israelita tornaram-se evidentes .
“E fez em Jerusalém máquinas, inventadas por homens hábeis, para
Caravanas do Eufrates para o Egito podiam ser dirigidas através da
estarem nas torres e nas esquinas para atirar flechas e grandes
capital real, enquanto para o comércio fenício com Elate, o Mar
pedras” (II Crônicas 26:15). Foi no tempo de Uzias que a voz do profeta
Vermelho e Ofir uma passagem por Jerusalém era na verdade o
*Isaías foi ouvida na cidade, tornando-a o centro não apenas da
caminho mais curto possível. Fatores adicionais no rápido
adoração no Templo, mas também da regeneração moral e social (Is
desenvolvimento da cidade foram o estabelecimento dos armazéns
1:1).
reais, alimentados por contribuições dos 12 distritos em que Israel
estava dividido, bem como da sede dos mercadores reais. Além disso,
O sucessor de Uzias, *Acaz, tentou obter o favor da Assíria
a presença de uma força de carros, para guardas estrangeiros, e uma
construindo um altar à maneira assíria e encorajando cultos astrais
corte suntuosa, incluindo um harém, também contribuíram para o seu
babilônicos em Jerusalém. Seu filho *He zequias, aconselhado por
crescimento. O caráter cosmopolita da cidade naquele período foi
Isaías, prevaleceu contra as influências assírias. Durante seu reinado,
enfatizado pela construção, em uma colina fora da cidade, de santuários
o Templo foi purificado e reparado (um reparo prévio foi feito sob Joás).
para deuses estrangeiros, o que mais tarde foi considerado um dos
Antecipando um ataque assírio, Ezequias reforçou as muralhas de
pecados de Salomão.
Jerusalém e incluiu na cidade parte do Monte Ocidental, o Mishnê.
A construção do primeiro *Templo e do palácio real adjacente
por Salomão deu a Jerusalém um caráter único, uma combinação de
(II Reis 22:14), ou “segunda” Jerusalém, que já estava estabelecida
uma cidade santa com uma cidade real. O Templo (erguido no cume em seu tempo. Restos de fortificações foram descobertos na Colina
da colina oriental ao norte do palácio real), embora pequeno em
Ocidental de Jerusalém, e algumas delas podem representar a “outra
dimensões, era famoso por seus materiais caros e perfeição técnica.
muralha” construída por Ezequias (II Crônicas 32:5). Ele também abriu
Foi incluído no circuito das muralhas da cidade por uma extensão para
o famoso túnel sob a cidade de Davi, através do qual as águas do
o norte, que levou Jerusalém na colina oriental a outra sela. É possível Giom fluíam para o tanque de Salomão. O exército assírio sob
que naquela época a sela já estivesse fortificada por torres, mais tarde
*Senaqueribe de fato sitiou Jeru-salém em 701 AEC, mas algum tipo
conhecidas como Torre de Hammeá e Torre de Hananel (Ne 12:39). O
de desastre no acampamento assírio forçou Senaqueribe a concordar
palácio real, o maior edifício da cidade, ocupava todo o vão entre os
com um tratado com Ezequias, que deixou Jerusalém segura. Ezequias
dois vales, ao norte da cidade de Davi. Além da sala do trono e da
foi o último rei enterrado na tumba davídica, em sua passagem superior.
*Casa da Floresta do Líbano (quartos da guarda e carruagens), havia
Seu filho *Manassés construiu, segundo II Reis, altares ao “exército do
um pátio interno de mulheres; anexo a ele estava o palácio especial no
céu” e aos baalins (21: 3-5, 7). O cronista acrescenta a história do
Millo, que abrigava a princesa do Egito, politicamente a esposa mais
cativeiro e arrependimento de Manassés, após o qual ele removeu
importante de Salomão. Nenhum vestígio arqueológico sobreviveu que
todos os altares e ídolos pagãos que ele havia erigido e “restaurou o
pudesse ser interpretado como representando o Primeiro Templo ou
altar do Senhor” (II Crônicas 33:15-16). Ele foi então capaz de aumentar
palácio real da época de Salomão.
os muros de Jerusalém e fortalecê-los em muitas direções (II Crônicas
33:14). Do breve reinado de Amon, que seguiu Manassés, nada digno
de nota para a história de Jeru-salém foi registrado.
SOB OS REIS DE JUDÁ. Quando a Monarquia Unida se separou por
volta de 930 aC, após a morte de Salomão, Jerusalém permaneceu a
sede da dinastia davídica e a capital do reino menor de Judá. Este Sob o rei *Josias, Jerusalém retornou à sua função religiosa
declínio territorial foi acompanhado por um correspondente na vida histórica. Após a queda tanto do reino do norte de Israel quanto da
econômica. *Shishak (Sheshonq), rei do Egito, não tomou Jerusalém Assíria, tornou-se novamente o foco espiritual de todo o remanescente
durante sua invasão de Judá (c. 925 AEC), mas o resgate pago para da nação. Após a morte de Josias na batalha de Megido (609 aC),
evitar a captura empobreceu ainda mais a cidade. Jerusalém tirou uma seus fracos sucessores vacilaram entre o Egito e a Babilônia. Após o
vantagem da divisão entre Israel e Judá: muitos sacerdotes e levitas, breve reinado de Jeoacaz, Jeoiaquim subiu ao trono como instrumento
expulsos do Reino do Norte por Jeroboão, retornaram a Judá e do Egito; obrigado a se submeter aos babilônios, ele logo se rebelou,
Jerusalém e “fortaleceram o reino de Judá” (II Crônicas 11:13-17). A mas não viveu para ver os eventos subsequentes que levaram à
situação permaneceu inalterada até o reinado de *Omri, rei de Israel rendição de Jeru-salém. Já em 597 AEC, quando *Nabucodonosor, rei
(século IX aC), quando a paz foi feita com o Reino do Norte e as rotas da Babilônia, se aproximou de Jerusalém, o rei *Joaquim, junto com
comerciais foram abertas. A influência estrangeira seguiu na esteira da sua rainha, ministros e servos, saiu e se rendeu ; Nabucodonosor
aliança com Israel; nos dias da rainha Atalia, Jerusalém era o centro coroou *Zedequias rei, que foi o último rei de Judá. Dez anos depois, o
de um baalismo revivido. O golpe de estado realizado pelo sumo exército babilônico sitiou a cidade e a capturou após vários meses. O
sacerdote capitão babilônico Nebuzaradan exilou a maioria dos habitantes:

Jerusalém
“E queimou a casa do Senhor, e a casa do rei, e todas as casas de confirmou os privilégios da cidade. A visita do rei relatada por Josefo, no
Jerusalém, e a casa de todo grande queimou com fogo” (II Reis 25:9). entanto, parece lendária. Após a morte de Alexandre (323 aC), a cidade
Esse desastre, do qual os profetas Jeremias e Ezequiel haviam dado sofreu como resultado de uma série de guerras pela sucessão. *Ptolomeu
amplo aviso, deixou Jerusalém desolada por mais de 50 anos. I, rei do Egito, apoderou-se dela e deportou parte de sua população
(segundo um historiador grego, a conquista foi possível porque os judeus
[Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)] não saíam para lutar no sábado). Com a estabilização do domínio
ptolomaico (301 AEC), porém, a relação entre Judá e Egito melhorou, e
Período do Segundo Templo
seguiu-se um período de prosperidade. Judá tinha ampla autonomia nos
RETORNAR A SIÃO. A destruição de Jerusalém pelos babilônios
assuntos internos e Jerusalém continuou a ser seu centro administrativo.
(587/586 aC) dizimou sua população e permaneceu desolada por cinco
À frente da administração estavam os sumos sacerdotes, descendentes
décadas. Suas ruínas representavam o declínio de Judá. Não obstante, o
de Josué, filho de Jeozadaque, e o Conselho de Anciãos, que levava o
povo judeu permaneceu firme em sua fé em Jerusalém, que se identificava
nome grego de Gerousia. O sumo sacerdote não era apenas o chefe
com sua história comum e sua esperança de redenção nacional . Salmos
religioso de Jerusalém e Judá, mas também seu líder político e
137:5-6, pronunciado no exílio babilônico: “Se eu me esquecer de ti, ó
administrativo. A Gerousia, apesar de seu nome grego, foi uma
Jerusalém, que minha destra se esqueça de sua astúcia...”, é uma
continuação direta do Conselho de Anciãos dos tempos persas. Era
expressão comovente dessa esperança.
composto não apenas por jerusalemitas, mas também por chefes de clãs
de cidades provinciais.
Em 536 AEC, após a queda de Babilônia, Ciro, rei da Pérsia, que
se tornou o suserano de Judá, emitiu sua famosa declaração, que permitia
àqueles que desejassem retornar a Sião para fazê-lo e reconstruir o
O Templo era o centro da vida religiosa e social de Jerusalém. Devido à
Templo (ver *Exile, Babylonian ).
sua presença, muitos sacerdotes (kohanim) viveram ali e formaram uma
O reassentamento da cidade e a reconstrução do Templo foram efetuados
classe social muito importante. Uma nova classe, a dos escribas
muito gradualmente, pois as nações vizinhas eram hostis a essa atividade.
(intérpretes da lei), começou a se desenvolver.
Somente sob Dario I, em 515 AEC, *Zerubabel, o governador, e Josué,
Além das famílias sacerdotais e dos escribas, várias famílias nobres
filho do sumo sacerdote Jeozadaque, conseguiram completar o Segundo
ganharam destaque. Entre eles estava a Casa de Tobias, que possuía
Templo. A cidade permaneceu quase vazia, no entanto; seus muros foram
extensas terras na Transjordânia e enriqueceu com a agricultura de
rompidos e seus portões foram incendiados. Em 445 aC *Neemias, filho
impostos. Essas famílias aristocráticas desenvolveram laços estreitos
de Hacaliah, um importante oficial da corte do rei *Artax erxes, movido por
com a corte real e as famílias nobres gentias do império e, assim, ficaram
relatos das condições miseráveis na Cidade Santa, decidiu deixar a corte
sob o domínio do modo de vida helenístico.
e ir para Jerusalém. Ele foi nomeado governador de Judá e foi o principal
responsável pela reconstrução da cidade. Ele organizou os habitantes de
A conquista selêucida em 198 aC foi bem recebida pelos judeus.
Judá e tomou as precauções de segurança exigidas pela amarga oposição
Eles ajudaram a sitiar a guarnição egípcia na Cita del e foram
de seus vizinhos, especialmente os samaritanos. Primeiro ele consertou
consequentemente compensados por Antíoco III.
o muro, seguindo seu curso restrito no período da monarquia em torno da
Uma nova carta foi concedida confirmando o direito dos judeus de viver
Cidade de Davi : segurou sua arma” (Ne 4:11). Ele então tomou medidas
pelas “leis de seus pais”. A população foi isenta de impostos por três
para povoar a cidade ordenando que os nobres e um décimo da população
anos, e os sacerdotes e escribas foram isentos em perpetuidade. Além
rural de Judá se estabelecessem ali. Ele decretou um imposto anual de
disso, o rei proibiu a entrada de animais impuros e até mesmo suas peles
um terço de shekel para a manutenção do Templo. Ele suprimiu o mercado
na cidade. Na superfície, a situação em Jerusalém parecia permanecer
de comércio de Tyrian estabelecido fora da cidade no sábado, erigiu uma
como havia sido sob os Ptolomeus no que diz respeito à sua
forte fortaleza (o birah) ao norte do Templo, colocou guardas nos portões administração , ao caráter de suas instituições e às condições sociais .
e providenciou a segurança da cidade.
Na realidade, porém, intensificou-se a helenização das camadas
superiores da sociedade. Os padres e os líderes seculares aproximaram-
se em seu pensamento e modo de vida das classes correspondentes
entre os não-judeus, e a influência helênica se infiltrou nas classes mais
baixas. Os líderes do movimento pró-helênico que queriam mudanças
radicais eram as casas de Tobiah e Bilgah. Os tradicionalistas eram
chefiados pelo sumo sacerdote Onias III, mas mesmo em sua família
Foi *Esdras, o Escriba, o responsável pela restauração da
havia uma cisão: seu irmão, *Jason, inclinava-se para os helenizadores.
autoridade da Lei mosaica e por fazer de Jerusalém o centro religioso
A luta tornou-se cada vez mais polarizada devido à situação política geral
indiscutível do judaísmo. O resto do período persa está envolto em
e à crise financeira que resultou da derrota do império selêucida por
obscuridade. Os muitos jarros com inscrições em que se lê “Jerusalém”
Roma. O rei se esforçou para recuperar seu poder pelo engrandecimento
ou “a cidade” mostram que era um importante centro administrativo e
das cidades de acordo com a tradição helenística da polis.
fiscal.
PERÍODO HELENÍSTICO. Jerusalém submeteu-se

pacificamente, com o resto de Judá, a Alexandre, o Grande (332 AEC), que

Jerusalém
O oficial encarregado do Templo, Simeão da casa de Bilgah, pire e Judá. O sumo sacerdote, que até então representava os
fez um esforço para limitar os poderes do sumo sacerdote *Onias interesses dos judeus na corte do rei, agora era oficial da
na administração do Templo, bem como na vida econômica da administração. Menelau não conseguiu cumprir suas obrigações
cidade. Quando sua tentativa falhou, ele se voltou para o governador financeiras para com o rei e foi chamado a comparecer perante ele.
sírio e pediu sua intervenção. Ele salientou que somas de dinheiro Seu irmão Lisímaco ficou no comando e imediatamente aproveitou
muito além das exigidas para os sacrifícios rituais eram conhecidas a oportunidade para roubar o tesouro do Templo. Consequentemente,
por estarem no Templo e deveriam, por direito, ser entregues ao uma revolta eclodiu contra o governo de Menelau na qual Lisímaco
governo do rei. Então, o rei enviou Heliodoro, seu ministro-chefe, foi morto. Os três membros da Gerusia que foram enviados para
para investigar. Onias se opôs vigorosamente a esse movimento, reclamar ao rei contra Menelau foram condenados à morte, e este
apontando que o dinheiro não pertencia ao Templo, mas eram continuou a gozar do apoio de Antíoco.
somas ali depositadas para custódia, e Heliodoro falhou em sua
missão. Embora não haja motivos para acreditar que o rei pretendia Após o retorno do rei de sua primeira guerra no Egito em 169
prejudicar o Templo ou intervir em assuntos religiosos, o episódio aC, ele visitou a cidade e levou consigo o altar de ouro, o candelabro
deixou um sedimento de desconfiança em relação ao seu governo. e outros objetos de ouro e prata encontrados no Templo. No ano
Simeon continuou em suas tentativas. Houve tumultos nas ruas de seguinte, quando o rei estava novamente em guerra no Egito,
Jerusalem e Onias foi obrigado a pedir a ajuda do governo para espalhou-se o boato de que Antíoco havia morrido. Nesse ponto, o
manter a ordem. deposto Jasão, à frente de uma força de 1.000 homens, invadiu a
cidade e ganhou o controle de tudo, exceto a fortaleza na qual
Em 175 aC, com a ascensão ao trono de *Antio chus Menelau e seus partidários e a guarnição permanente se defendiam.
IV Epiphanes, mudanças significativas começaram a ocorrer. Na volta do Egito, o rei tomou Jerusalém, construiu uma fortaleza,
Seu reinado foi marcado pelos passos mais enérgicos para a *Acra, em posição dominante em frente ao Templo, e instalou ali
helenizar o império. Antíoco demonstrou interesse nos assuntos de uma guarnição. Em 167 aC Antíoco emitiu decretos contra a religião
Jeru- salém, e Jasão aproveitou a oportunidade para convencer o judaica que foram executados com especial severidade em
rei a colocá-lo no lugar de seu irmão, Onias III, como sumo Jerusalém. O Templo foi profanado; seus tesouros foram
sacerdote. Jasão prometeu ao rei um aumento considerável nos confiscados. Antíoco o converteu em um santuário dedicado ao
impostos, bem como um grande tributo, em troca de sua permissão deus Dionísio e ordenou a construção de um enorme templo de
para fazer mudanças no governo da cidade. As duas grandes seu deus favorito, Zeus Olímpio. Os opositores da política de
reformas feitas por Jasão, com total apoio do rei, foram a construção Antíoco fugiram da cidade, enquanto uma guarnição selêucida e os
de um ginásio em Jerusalém e a transformação da cidade judaica helenizadores permaneceram em Jerusalém. Por toda parte, o
em uma polis helenística (uma das muitas do império) a ser campo se rebelou.
conhecida como Antioquia. .
O estabelecimento sob a fortaleza do Templo do ginásio
nasium mudou toda a atmosfera espiritual e social. PERÍODO HASMONEA. A revolta liderada por *Judá Macabeu
Começou a rivalizar com o Templo como centro social, visava a purificação de Jerusalém e a conquista da autonomia. A
especialmente entre os jovens sacerdotes e leigos. Este foi um cidade estava fora do alcance dos insurgentes judeus; no entanto,
duro golpe para os tradicionalistas, principalmente porque, segundo eles estabeleceram um bloqueio bem-sucedido ao redor da cidade
a tradição grega, o ginásio estava sob o patrocínio dos deuses e conseguiram derrotar quatro tentativas sucessivas de aliviar a
Hermes e Hércules. O autor de II Macabeus descreve com grande guarnição selêucida. Após a quarta vitória de Judá na batalha perto
amargura como, a um dado sinal, os sacerdotes deixaram o Templo de Beth-Zur, eles foram capazes de reocupar o Monte do Templo,
para ver os jogos. A conversão de Jerusalem em pólis exigiu um limpar o Templo de objetos pagãos, reconstruir o altar e retomar os
novo censo, que deu a Jason e seus partidários a oportunidade de sacrifícios em dezembro de 164 AEC . de Dedicação, ou *ÿ
fazer mudanças no registro dos cidadãos. Jasão não acabou com anukkah , em memória desta ocasião. Após a morte de Antíoco IV,
o sistema de administração existente, e a tradicional Gerousia seu sucessor concedeu liberdade religiosa aos judeus e nomeou
continuou a funcionar junto com o sumo sacerdote. Como chefe de um novo sumo sacerdote, Eliaquim (Alkimos). As paredes do
Jerusalém e de Judá, seguiu a linha da casa de Tobias, procurando Templo foram rompidas com a ajuda de traidores, e Judá foi forçado
integrar a cidade à vida cultural e social geral do império. Delegados a deixar Jerusalém. Após a morte de Judá em batalha (160 AEC),
de Antioquia Jerusalém foram enviados a Tiro para representar a seus irmãos, Jônatas e Simeão, tiveram que operar fora de
cidade nos jogos em homenagem a Hércules. Jerusalém.
Devido aos contínuos conflitos e intrigas no império

Jason não permaneceu sumo sacerdote por muito tempo; Seleucida, tornou-se possível que os asmoneus retornassem a
parece que o rei não o considerou suficientemente leal. *Menelau, Jerusalém vários anos depois. Em 152 AEC, Jônatas foi feito sumo
um helenizador ardente da casa de Bilgah, foi nomeado em seu sacerdote e governador dos judeus. Ele foi autorizado a reocupar
lugar. Ele comprou sua posição por um alto preço, e um novo a cidade, com exceção da Acra, que continuou a ser mantida pela
capítulo começou nas relações entre os selêucidas em guarnição do rei, e todas as suas tentativas

Jerusalém
para ganhar o controle dele falhou. Ele, portanto, construiu um Temple com a ajuda dos nabateus, mas foi forçado a recuar. No
muro para separar Acra da cidade e fortaleceu o muro de Jerusalém. final, esta guerra fratricida beneficiou apenas os romanos.
Simeão, irmão e sucessor de Jônatas, finalmente expulsou a Em 64 aC, quando Pompeu decidiu a favor de Hircano, os
guarnição e erradicou a Acra de seus cultos pagãos. Uma entrada partidários de Aristóbulo se trancaram no Templo e desafiaram a
triunfal na fortaleza caída foi feita em 23 de Iyyar 141 aC, data que decisão do general romano. Pompeu foi forçado a realizar um
doravante foi celebrada como o dia da libertação final de Jerusalém. cerco, já que o Templo estava agora defendido por uma profunda
Parece que a construção da “primeira” muralha ao redor da Colina fossa escavada na rocha ao norte. Em 63 aC, a parede do Templo
Ocidental foi iniciada por Jônatas e continuada por Simeão, e que foi rompida e os romanos invadiram o próprio Templo. Pompeu
isso foi feito por razões ideológicas para renovar as ruínas visíveis entrou no Santo dos Santos, mas não tocou nos tesouros do
das fortificações que originalmente cercavam a cidade maior no Templo. Ele deixou o governo para Hircano e seu conselheiro
tempo de Ezequias e para celebrar o banimento dos gregos *Antípatro, o Idumeu, pai de *Herodes.
selêucidas. Em 40 aC Jerusalém foi tomada pelos partos, que invadiram a
Judéia como aliados de Matatias Antígono. Três anos depois (37
No início do reinado de João *Hyrcanus, Jerusalém foi AEC), após um cerco prolongado, as tropas de Herodes e de seus
colocada por Antíoco Sidetes VII sob um cerco pesado, que aliados romanos romperam as muralhas de Jerusalém e penetraram
terminou em um tratado sob o qual a muralha da cidade foi violada. na cidade. Seguiu-se grande matança e saques, até que Herodes
A evidência desta batalha foi desenterrada durante as escavações foi forçado a intervir para salvar a cidade.
da Cidadela perto do Portão de Jaffa, consistindo em dispersões
de bolas de bal lista e pontas de flechas. Nas seis décadas PERÍODO HERODIANO. O rei Herodes, que reinou na Judéia por
seguintes (até 63 aC), nenhum inimigo se aproximou da cidade. 33 anos (37-4 AEC), transformou completamente o aspecto externo
Jerusalém tornou-se a capital do reino asmoneu, que incluía de Jerusalém. Seu objetivo era manter a cidade segura, sabendo
grandes partes da Palestina ocidental, bem como áreas da muito bem o quanto era odiado pela população; para satisfazer seu
Transjordânia . Era o centro da crescente atividade política, gosto por ostentação e esplendor; e aplacar a população fornecendo
econômica e religiosa. O Templo tornou-se o centro ritual e religioso trabalho. Seus empreendimentos financeiros bem-sucedidos e altos
de um grande número de pessoas na Terra de Israel que não impostos forneceram os meios.
haviam sido anteriormente influenciadas pelo judaísmo. Herodes transferiu a sede do poder civil do antigo palácio de Has
Judeus na diáspora, convertidos ao judaísmo e simpatizantes do monean para um novo local no canto noroeste da cidade, dentro da
judaísmo contribuíram para a riqueza da cidade pagando meio “primeira” muralha. Seu palácio era protegido ao norte por três
shekel e fazendo outras contribuições. Os sábios de Jerusalém torres: Phasael, Hippicus e Mariamne; a base de uma dessas torres
tornaram-se famosos em todo o judaísmo, e sua influência foi (provavelmente Hippicus, embora o assunto ainda seja debatido),
sentida onde quer que os judeus residissem. Comércios e ofícios foi inserida na “primeira” muralha asmoniana, e isso fica claro pelas
desenvolvidos na cidade. escavações dentro da Cita del. A localização das outras duas torres
A “Carta de *Aristeas” contém uma descrição de Has monean é incerta, embora Josefo diga que elas também foram construídas
Jerusalém, com sua muralha tripla, seus mercados, repletos de na linha da “velha” muralha. Atrás das três torres, ao sul, estendia-
todos os tipos de mercadorias, seu suprimento de água potável e se o palácio de Herodes, construído sobre um pódio, e protegido a
assim por diante. Era uma cidade grande e próspera. O palácio oeste por uma muralha com torres por onde se entrava por um
hasmoneu foi construído na colina ocidental, habitações foram portão (o “portão dos essênios”). Aparentemente, o palácio ficava
construídas em todas as partes da cidade e uma nova esplanada de um lado com a Ágora ou mercado superior. Dentro da muralha
retangular foi construída para o templo. Segmentos da “primeira” havia extensos jardins e o local que era dividido em dois blocos
muralha construída durante os tempos hasmoneus foram separados de edifícios, chamados Cesareum e Agrippeum em
descobertos no Bairro Judeu, a Cidadela, ao longo da muralha homenagem a Augusto e seu general Vipsanius Agrippa,
ocidental da Cidade Velha e ao redor do tradicional Monte Sião. respectivamente. Os jardins do palácio eram provavelmente
Cerâmicas, moedas e pontas de flechas asmoneanas também abastecidos com água derivada da Piscina Mamila (ver
foram recuperadas durante as escavações. Ao final deste período Abastecimento de Água, ser baixo). Um grande esgoto, referido por
pertencem alguns dos esplêndidos monumentos do Vale do Cedron, Josefo como “Bethso”, estendia-se da base do palácio para o oeste
como o Túmulo dos Filhos de Hezir ( anteriormente chamado e para o vale de Hinom.
Túmulo de São Tiago), o chamado Túmulo de Zacarias e o Túmulo
de Jason (no bairro de Rehavia), que contém um dos primeiros Os outros projetos de Herodes em Jerusalém ficavam no lado
desenhos de uma menorah e uma foto de uma luta no mar (este leste da cidade. Ele transformou a antiga fortaleza de Baris em
Jason era aparentemente um capitão aposentado). uma estrutura fortificada mais coesa, em forma de torre, dominando
Nenhum inimigo externo ameaçou Jerusalém, mas foi palco a área do Templo, e a chamou de Antônia, em homenagem ao
de violentos conflitos civis nos dias de Alexandre *Yannai triúnviro Marco Antônio. Na própria área do Templo, a esplanada
(Jannaeus). Sua viúva, *Salome Alexandra, conseguiu restaurar a foi alargada, sobretudo na sua vertente sul, e ganhou a forma de
paz na cidade, mas depois de sua morte o conflito estourou trapézio que ainda hoje se conserva. O Monte do Templo era
novamente. *Hyrcanus II sitiou seu irmão *Aristóbulo II na cercado por um muro construído com grandes silhares de pedra, dos quais

Jerusalém
o Muro *Ocidental (“Lamentações”) é apenas uma seção. Abaixo do para os judeus em todos os lugares. Como Philo expressou em seu
Monte do Templo havia inúmeras cisternas de água, passagens e Legatio ad Gaium, Jerusalém era a metrópole não apenas da Judéia,
condutos. O Monte do Templo era cercado por um pórtico com colunas mas de muitas terras por causa de suas colônias. Era famosa até entre
de 15 metros de altura. Todo o lado sul era ocupado por um salão triplo os não-judeus: o velho Plínio escreveu que Jerusalém era a mais
de dois andares, a “basílica real”. Herodes também reconstruiu famosa entre as grandes cidades do Oriente. Uma auréola lendária
inteiramente o próprio Templo, dobrando sua altura e adornando cercava a cidade. Foi o ponto focal da unidade judaica e atraiu
ricamente seu exterior. Vários portões levavam ao Monte do Templo. peregrinos e convertidos judeus (por exemplo, Rainha *Helene de
Adiabene). Por causa do Templo, ali residiam as principais famílias
Restos remanescentes das atividades de construção de Herodes sacerdotais, assim como muitas famílias aristocráticas importantes que
em Jerusalém incluem torres na Cidadela; muros de fortificação ao desejavam estar perto do centro dos negócios. Até mesmo descendentes
redor do Monte Sião; o túnel de esgoto de Bethso; o pódio de seu da Casa de Herodes viviam lá de tempos em tempos, embora seus
palácio na Colina Ocidental com um portão a oeste; as paredes do reinos estivessem a alguma distância. Jerusalém era o centro da
Monte do Templo; um lance de degraus construído sobre arcos (Arco atividade espiritual. Os chefes de *Bet Hil lel – Rabban *Gamaliel I e
de Robinson) que desce da esplanada do Templo na esquina sudoeste Rabban *Simeon filho de Gama liel – residiam em Jerusalém. Casas
para uma rua pavimentada que vai de norte a sul; as passagens dos de ensino na cidade atraem estudantes de todo o país e do exterior.
portões duplos e triplos nas paredes do sul do Monte do Templo; as
porções rochosas de Antonia com sua piscina adjacente, o Struthion; O status da cidade a ajudou a se tornar um importante centro
e as piscinas de Siloé e Betesda ao sul e ao norte do Monte do Templo, econômico. Sua área aumentou para uma milha quadrada e sua
respectivamente. Além destes, o monumento da família de Herodes população cresceu consideravelmente.
(mencionado por Josefo) foi identificado com uma estrutura redonda Um dos fenômenos de Jerusalém durante esse período foi a
ao norte da cidade. O chamado Túmulo de Absalão no Vale do Cedron presença de muitos judeus de vários países, desde a Média e Elão no
também é atribuído ao seu reinado; dá uma idéia da rica ornamentação leste até a Itália no oeste, muitos dos quais se estabeleceram na
eclética da arquitetura herodiana vigente na época. cidade. Esses imigrantes preservaram seus diferentes modos de vida
por longos períodos e se congregaram em comunidades distintas de
acordo com suas terras de origem. Especialmente notável era a
diferença entre os judeus que falavam hebraico e aramaico e os judeus
SOB OS PROCURADORES ROMANOS. Após a morte de Herodes e
helenizados que vieram do Egito (especialmente de Alexandria),
o banimento de seu filho *Arquelau, a Judéia tornou -se uma província
Cirenaica e Ásia Menor, estes últimos grupos tendo suas próprias
do Império Romano (6 EC). Jerusalém era governada por procuradores
sinagogas especiais. Nos últimos anos antes da destruição, a tensão
romanos que residiam em Cesaréia e , assim, deixou de ser a capital
social cresceu a tal ponto que afetou a ordem e a segurança da cidade.
da Judéia. Os procuradores, no entanto, vinham a Jerusalém de
Além da inimizade geral contra o domínio romano, havia conflitos entre
tempos em tempos com suas tropas, especialmente durante as três
os próprios judeus, notadamente atritos entre diferentes grupos da
festas de peregrinação, quando estava lotada de peregrinos de todo o
oligarquia sacerdotal e tensão provocada pelas atividades dos lutadores
país e do exterior. Os governadores ficariam no antigo palácio de
extremistas pela libertação dos romanos (os Sicarii), que usavam
Herodes, que era usado como pretório. Em deferência à sensibilidade
violência e não eram avessos a matar seus oponentes. Crescem
religiosa judaica, as tropas vieram a Jerusalém sem seus estandartes,
também as atividades de videntes e profetas que espalham expectativas
que traziam imagens idólatras. O governo da cidade estava nas mãos
messiânicas entre o povo e os peregrinos.
do sumo sacerdote e do Sinédrio, que cumpriam as funções da
Gerousia no período helenístico, ou seja, o conselho municipal. O
último governante judeu sobre Jerusalém foi Herodes Agripa (41–44),
que começou a construir um novo muro no lado norte da cidade (o JERUSALÉM NO FIM DO PERÍODO DO SEGUNDO TEMPLO.
“terceiro” muro), mas foi interrompido por ordem dos romanos. Sob os O primeiro vislumbre de Jerusalém do viajante teria sido do Monte
procuradores que o sucederam, tumultos esporádicos eclodiram na Scopus (Har ha-*ÿofim). Atravessando o Vale do Cédron, ele atravessou
cidade, geralmente resultando em confrontos com as tropas romanas. os “Túmulos dos Reis” (de *Helena de Adia bene), e alcançou a
Um dos procuradores, *Pôncio Pilatos (26-36), sob cujo governo “terceira” muralha, que se estendia da direção do Vale do Cedron até
ocorreu a execução de *Jesus de Nazaré, construiu o primeiro aqueduto a Torre de Psephinus no noroeste. A entrada para o muro era de uma
que trazia água para Jerusalém das proximidades de Hebron. A área de jardins e hortas pelo Portão das Mulheres. Atrás dela estava a
pequena comunidade cristã permaneceu em Jerusalém até 66, quando então escassamente povoada Cidade Nova ou Bezetha. Aproximando-
se retirou para Pela. se da “segunda” muralha, que circundava a área conhecida como
“Mahtesh”, o bairro comercial no alto vale do Tyropoeon, veriam (além
dessa muralha) os mercados de madeira e ovelhas, o tanque de
O significado de Jerusalém era mais do que o centro Betesda (ou tanque das ovelhas). ), e o tanque das torres (hoje
administrativo de uma Judéia diminuída; era a capital da nação chamado tanque de Ezequias). O tanque de Betesda foi usado como
judaica. O Templo, o Sinédrio e as grandes casas de estudo dos local de purificação por muitos
fariseus o transformaram em símbolo

Jerusalém
Judeus que participaram das festividades no Templo. A “segunda” final “Jerusalém, a Santa” comemoram este período. No entanto,
muralha, que corria em linha pontilhada das proximidades do Palácio conflitos internos entre os insurgentes desperdiçaram os recursos
de Herodes, na Cidade Alta, até a fortaleza Antônia, protegia a da cidade, e somente quando o inimigo se aproximou na primavera
cidade propriamente dita. Do lado de fora estavam os túmulos de de 70 eles juntaram forças.
Alexandre e João Hircano; dentro dela estavam os vários bazares da cidade. O Templo e a Cidade Baixa foram defendidos por *João de
A partir desta zona residencial e comercial podia-se passar pela Giscala, a Cidade Alta por Simeão b. Giora. O ataque foi liderado
Porta da Água ou pela Porta do Jardim até à Cidade Alta. Este por Tito, filho e herdeiro do imperador Vespasiano, com um exército
último, que era o bairro aristocrático, foi amplamente construído e de quatro legiões à sua disposição.
cobria toda a colina ocidental de Jerusalém. Dentro dele ficavam os Após o reconhecimento e o estabelecimento de acampamentos
palácios dos sumos sacerdotes e dos asmoneus. Em sua extremidade em dois lugares ao redor da cidade, os romanos atacaram a “terceira”
noroeste erguiam-se as três torres que protegiam o palácio de muralha perto do palácio de Herodes, esperando penetrar na Cidade
Herodes, respectivamente com cerca de 135, 120 e 70 pés de altura. Alta e assim acabar com o cerco de uma só vez. Falharam em seu
Uma ponte (cujos restos agora são chamados de Arco de Wilson em plano e tiveram que se contentar com a brecha da “terceira” muralha
homenagem ao explorador de Jerusalém do século XIX) ligava a e a ocupação de Bezetha. Movendo seu acampamento para um
Cidade Alta ao Monte do Templo. lugar chamado “Acampamento Assírio” (agora o Complexo Russo ),
A Cidade Alta era protegida a leste por uma escarpa rochosa Tito atacou a “segunda” muralha e a escalou depois de uma luta
voltada para o Vale Tyropoeon. Este vale era um bairro popular com amarga nos estreitos e sinuosos bazares. Agora o cerco começou a
casas muito próximas e era chamado de Cidade Baixa; estendia-se sério; foram feitas tentativas de ataque pelos métodos usuais
até o monte sudeste (o chamado Ofel), que originalmente era a (montes de cerco com torres móveis equipadas com aríetes). Mas
Cidade de Davi. Em sua extremidade meridional estava o grande os defensores sitiados lutaram com grande determinação,
tanque de Siloé, retangular e escalonado (chamado por Josefo o incendiando as máquinas de guerra romanas e minando os montes
“poço de Salomão”), que era alimentado com água fresca proveniente de cerco erguidos contra o Lago das Torres e o Antonia. Tito então
da fonte de Giom. Como o tanque de Betesda, o tanque de Siloé ordenou a construção de um muro de cerco para bloquear fortemente
também era usado para a purificação dos viajantes que chegavam a a cidade na tentativa de enfraquecer a população pela fome (a
Jerusalém para os feriados judaicos. Escadas desciam da Cidade quantidade de água nas cisternas aparentemente era suficiente para
Alta para a Cidade Baixa e também subiam desta última para a área transportar a cidade durante o verão). Após este processo o ataque
do Templo (através do Arco de Robinson). foi renovado. No início de Av (agosto) a muralha da Antônia foi
A esplanada do santuário era protegida por um muro alto e finalmente invadida, e depois de alguns dias o Templo foi incendiado
maciço, construído em alvenaria típica herodiana com margens (9tÿ de Av). Os romanos então se espalharam pela Cidade Baixa e
duplas. Era cercada por pórticos com colunatas abertas, dos quais pelo Vale Tyropoeon, mas tiveram que renovar suas operações de
o sul, a “basílica real”, era o mais esplêndido. O próprio Templo cerco contra a Cidade Alta, que só caiu um mês depois. A maioria
ficava dentro de outro recinto com degraus; era muito alto (cerca de das pessoas na cidade havia morrido ou morrido de fome; os
150 pés) e brilhava com ouro e mármore branco “como uma sobreviventes foram vendidos como escravos ou executados. A
montanha coberta de neve”. A torre de Antonia (com uma altura de cidade foi destruída, exceto as três torres de Herodes e uma parte
cerca de 180 pés) sobre a esplanada do noroeste. Fora das da muralha ocidental, que foram poupadas para proteger o
muralhas, e especialmente a leste, sul e oeste, ao longo dos vales acampamento da Décima Legião situado na área do antigo palácio
de Cedron e Hinom, estendia-se a necrópole. Entre os grandes e de Herodes.
imponentes túmulos erguidos no primeiro século EC estavam os
Túmulos dos Juízes ou do Sinédrio no Vale do Cédron Superior e o [Michael Avi-Yonah / Menahem Stern / Shimon Gibson (2ª ed.)]
chamado Túmulo de Absalão e Túmulo de Josafá no Vale do Cedron
O Período Romano
central.
Embora Jerusalém tenha permanecido em ruínas por 61 anos, parte
dos habitantes (incluindo alguns membros da comunidade cristã que
Como cidade fortificada, Jerusalém tornou-se ainda mais forte
partiram para Pella durante o cerco) retornaram e se estabeleceram
por sua posição topográfica. Situada na encosta sul de uma
ao redor do acampamento legionário na Colina Ocidental. Uma
cordilheira que saía da linha da bacia hidrográfica, era protegida a
inscrição de um oficial da Décima Legião, Fatalis, registra que ele
oeste, sul e leste pelos vales de Hinom e Cedron, enquanto a norte
viveu lá com sua liberta Ionice, e havia muitos outros como ele.
tinha três paredes fortemente reforçadas.
Numerosas telhas carimbadas com os nomes e símbolos da Décima
O cerco de Tito. No outono de 66, o desgoverno dos procuradores Legião foram encontradas. Fontes posteriores afirmam que os judeus
finalmente provocou a eclosão de uma revolta, que logo se tornou que retornaram tinham até sete sinagogas naquela área. Em 130
uma guerra em grande escala. O governador romano da Síria, EC, o imperador Adriano visitou Jerusalém e decidiu estabelecer
Cestius Gallus, avançou com seu exército para os portões do uma colônia romana nas ruínas da cidade judaica. O governador,
Templo na tentativa de reprimir a revolta, mas recuou após uma Tineius Rufus, realizou a cerimônia de arar ao longo da linha das
derrota desastrosa. Por mais de três anos, Jerusalém foi livre; os paredes projetadas em nome do imperador e fundador.
siclos de prata (ver *Moedas e Moedas) com a perna

Jerusalém
Esta cerimônia é representada em moedas da colônia, que recebeu nos séculos II e III, a comunidade cristã em Jerusalém desenvolveu-
o nome de *Aelia Capitolina em homenagem ao sobrenome do se pacificamente; um de seus bispos, Narciso , morreu centenário,
imperador e da tríade capitolina (Júpiter, Juno e Minerva). Não há depois de dividir o cargo com Alexandre da Capadócia. Este último
evidências, no entanto, de que a cidade tenha sido capturada por estabeleceu uma famosa biblioteca em Aelia. Em seu tempo
Bar Kokhba durante a segunda revolta contra os romanos, e Aelia começaram as peregrinações cristãs à cidade.
Capitolina foi fundada fisicamente apenas em 135 dC Adriano Os judeus também lucraram com um relaxamento de fato da
decretou que nenhuma pessoa circuncidada deveria ser permitida proibição de visitar Jerusalém como peregrinos.
em Jerusalém e seu território sob dor da morte; até a comunidade
cristã foi forçada a trocar seu bispo de origem judaica por um gentio. Jerusalém bizantina
O status de Aelia foi completamente revolucionado quando o
Aelia Capitolina foi aparentemente construída nas partes imperador cristão Constantino tornou-se mestre da Palestina em
norte e central da Cidade Velha de hoje, com o acampamento 324. No Concílio de Nicéia, Macário, o bispo de Aelia, relatou ao
romano da Décima Legião a sudoeste, e com um bairro adicional imperador sobre o estado dos locais sagrados cristãos e persuadiu
situado na antiga Cidade Baixa, ao redor do sopé da parte a mãe do imperador , *Helena, para visitar Jerusalém (325). Durante
sudoeste . do Monte do Templo. Muitas das ruas na parte norte da sua visita, o santuário ou templo de Vênus foi destruído e abaixo
cidade foram originalmente estabelecidas nesta época. Um fórum dele surgiu um túmulo identificado como o Túmulo de Jesus. De
existia na junção do decumanus (que vai da área do Portão de Jaffa acordo com a tradição cristã um pouco posterior, a “Verdadeira
a leste) e das ruas do cardo (o último vai da área do Portão de Cruz” também foi encontrada nessa época em uma caverna
Damasco ao sul), com vários edifícios e um templo ou santuário próxima. Constantino decidiu erigir um martírio basilical no *Gólgota
para Vênus na área da atual Igreja do Santo Sep ulcher. O outro para marcar a descoberta do Túmulo de Jesus. A igreja consistia
fórum estava situado a noroeste da cidade, imediatamente ao norte de um pátio que levava a uma basílica, um baptistério, outro pátio
do Monte do Templo, com um arco triunfal (agora conhecido como que pode ter contido parte da rocha do Gólgota e o próprio Túmulo
arco Ecce Homo), um santuário dedicado a Serápis e outros cultos de Jesus, que havia sido cortado em um cubo, e que foi então
e piscinas de purificação. A localização do Templo Capitolino é coberto por um pequeno edifício (edícula) encimado por uma cúpula
debatida, com alguns colocando -o no fórum ocidental e outros apoiada em colunas com capitéis de prata. A igreja foi construída
acreditando que foi construído no topo das ruínas da Fortaleza pelos arquitetos Zenobius e Eusthatius de Constantinopla, e foi
Antônia, com vista para o fórum noroeste. A área do Templo dedicada em 335. Outra igreja, a Eleona, foi construída nas
(chamada Quadra ou “Praça”) foi deixada fora do plano da colônia; encostas do Monte das Oliveiras. A cidade assumiu então um
várias estátuas pagãs foram colocadas sobre ele com uma estátua caráter predominantemente cristão; a proibição contra a entrada de
equestre de Adriano na frente. Uma grande inscrição monumental judeus na cidade foi renovada, com exceção do 9tÿ de Av, quando
em latim mencionando um “portão” foi encontrada na área sul do eles foram autorizados a lamentar a destruição do Templo.
Templo. Outros monumentos conhecidos de Aelia eram um
tetrápilão (portão de quatro arcos), banhos públicos e degraus que
levam ao ninfeu (fonte pública) fora da cidade, com doze arcos (o A crescente importância de Jerusalém como centro cristão foi
Dodekapylon), perto do tanque de Siloé. A cidade foi dividida em temporariamente interrompida pelo imperador Juliano, o “apóstata”),
sete alas, que durante séculos levaram os nomes dos primeiros que voltou às antigas práticas pagãs e favoreceu o judaísmo. Em
chefes, ou anfodarcas. 363 ordenou a reconstrução do Templo e confiou a tarefa a seu
amigo Alípio. As obras prosseguiram até 27 de maio, quando um
Não tinha os direitos de uma colônia italiana (jus italicum) e, terremoto provocou conflagração nas lojas do prédio. Como o
portanto, tinha que pagar impostos sobre suas terras. As moedas imperador havia acabado de iniciar sua campanha persa, os
da cidade foram emitidas desde o tempo de Adriano até o de responsáveis pela obra a suspenderam. A morte de Juliano na
Valeriano (260), mas são especialmente abundantes desde os Pérsia e a entronização do imperador cristão Joviano puseram fim
tempos de Antonino Pio, Marco Aurélio, Eleágabalo e Trajano a este projeto.
Décio. Os 206 tipos de moedas evidenciam os deuses adorados Naquela época, o bispo de Jerusalém era o eminente pregador
em Aelia: Serápis, Tyche, Di oscuri, Roma, Ares, Nemesis e outros Cirilo, que muitas vezes foi exilado, mas sempre conseguiu retornar
são encontrados além da tríade capitolina. A adoração de Serápis (350-86). Em seu tempo, peregrinos cristãos de todos os países ,
é confirmada por uma inscrição dedicatória; a da deusa Hígia está desde a Grã-Bretanha e a Gália no oeste até a Etiópia, a Índia e a
ligada aos banhos de cura perto do tanque de Betesda. Pérsia no sul e no leste, podiam ser vistos na cidade.
Aelia era uma pacata cidade provinciana. Os grandes eventos O sucessor notável de Cirilo foi João (396-417). Durante seu
foram as visitas imperiais, como a de Septímio Severo em 201, que episcopado, numerosas famílias aristocráticas, lideradas por São
foi comemorada por uma inscrição descoberta perto do Muro das *Jerome, fugiram de Roma para Jerusalém (385-419). Entre eles
Lamentações. Nessa ocasião, a colônia recebeu o título honorário estavam mulheres nobres e ricas, como Melania e Poemenia, que
de “Commodiana”. No final do terceiro século, a Legio X Fretensis ergueram igrejas e mosteiros (Igreja da Ascensão, 378, Igreja do
(ainda em Aelia por volta de 250) foi transferida para Elath e Getsêmani, 390). Os primeiros eremitas se estabeleceram nas
substituída por uma tropa de mouros. Dentro proximidades de Jerusalém naquela época. A cidade

Jerusalém
também serviu de refúgio para nobres caídos, como a família do entregou a cidade de volta aos cristãos, que começaram a
ministro Rufinus. Em 428, o enérgico Juvenal tornou-se bispo de reconstruir seus locais sagrados sob Modestus. As vitórias do
Jerusalém. Em 438 a imperatriz Eudócia visitou Jerusalém pela imperador *Heráclio levaram ao retorno dos bizantinos; em 21 de
primeira vez; devido à sua intervenção, os judeus foram novamente março de 629, ele fez uma entrada triunfal em Jerusalém, trazendo
autorizados a viver na cidade. Após sua separação de seu marido, de volta a relíquia da “Verdadeira Cruz”, e os judeus foram
Teodósio II, ela se estabeleceu permanentemente na Cidade Santa novamente banidos de lá. Quando as forças muçulmanas invadiram
(444-60), gastando generosamente em igrejas (incluindo a basílica a Palestina, Jerusalém foi sitiada de 637 em diante. Como parecia
de Santo Estêvão, ao norte da cidade). Ela também construiu um haver pouca esperança de resgate após a batalha decisiva de
novo muro da cidade ao redor do Monte Sião (partes desse muro Yarmuk (636), o patriarca Sofrônio, sucessor de Modesto, rendeu
foram escavadas em 1895-1897). Tanto Eudocia quanto Juvenal a cidade ao califa muçulmano *Omar em março/abril de 638.
se envolveram na controvérsia monofisita. [Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)]
Por manobras bem-sucedidas, o bispo conseguiu obter o status
de patriarca e autoridade sobre as igrejas da Palestina e da Arábia Período Árabe
em 451. Ele foi contestado pelos monges monofísicos, no entanto, Desde que Jerusalém foi conquistada pelos árabes muçulmanos
e teve que ser reintegrado em sua sé pelo exército bizantino. (638), permaneceu uma cidade provinciana e nunca se tornou a
sede de príncipes ricos que tinham cronistas em sua corte.
Durante o reinado de *Justiniano (527-65), uma revolta Consequentemente, a historiografia árabe sobre Jerusalém consiste
samaritana (529) devastou a vizinhança de Jerusalém. As igrejas em apenas uma obra, al-Uns al Jalÿl fi Ta ÿ ÿrÿkh al-Quds wa al-
fora da cidade foram destruídas e tiveram que ser reconstruídas, e Khalÿl (“A honrosa companhia sobre a história de Jerusalém e
o imperador acrescentou uma magnífica basílica, a “Nea” (nova), Hebron”), que foi escrita por Mujÿr al -Dÿn al-ÿUlaymÿ no final do
dentro da cidade na área do atual bairro judeu. século XVÿ. O historiador moderno deve, portanto, combinar relatos
Partes deste magnífico edifício foram descobertas por arqueólogos. recolhidos de múltiplas fontes.
As características gerais da cidade bizantina na época de Justiniano Depois que os árabes invadiram Ereÿ Israel em 634 (ver *Israel,
estão bem representadas no mapa do mosaico de Madaba. Dentro Terra de), quatro anos se passaram até que eles tomaram Jerusalém.
do portão norte (Portão de Damasco) havia uma praça pavimentada Naqueles anos, a cidade, de certa forma isolada de seu interior,
semicircular com uma coluna no centro, ainda comemorada no sofreu muito, como demonstram os sermões proferidos pelo
nome árabe deste portão, Bÿb al-ÿAmÿd. Duas ruas com colunas patriarca Sofrônio. Os relatos da conquista de Jerusalém diferem
saíam da praça que levava ao sul. A ocidental passou pela Igreja consideravelmente; de acordo com a versão mais provável, o califa
do Santo Sepulcro e continuou até a Porta de Sião por meio de um *Omar, então na sede em al-Jÿbiya no Hauran, enviou ÿAmr ibn al-
tetrápilão, passando pela igreja de Santa Sofia e estendendo-se ÿAs, um oficial subalterno, para ocupar a cidade. Alguns historiadores
até o Nea. Do outro lado da Igreja do Santo Sepulcro, o fórum, o relatam que a cidade se rendeu sob certas condições, entre as
palácio dos patriarcas e as torres e mosteiros perto da Porta de quais a contínua não admissão de judeus, que não haviam sido
Jaffa eram visíveis. A outra estrada (que tinha uma ramificação autorizados a viver lá sob o domínio bizantino. Goitein mostrou que
para o portão leste) passava por um banho público e terminava em essa condição foi provavelmente imposta pelo califa omíada Omar
outro portão interno. O Muro das Lamentações era visível a leste [o segundo] Ibn ÿAbd al-ÿAziz (reinou de 717 a 720), não pelo califa
desta rua. A área do Templo era aparentemente um terreno baldio, “guiado pela direita” Omar b. al-Khattab. Os habitantes provavelmente
com um portão leste (o Golden Gate) e a Igreja de St. James em se submeteram nas condições usuais – que suas pessoas, igrejas
seu canto sudeste. Na parte sul da cidade ficava a Igreja do Monte e prédios estariam seguros desde que pagassem o poll tax (jizya).
Sião, com sua Diakonikon (igreja do diácono) e os banhos do
Tanque de Siloé. A piscina Probatica ( Piscina das Ovelhas) e a
grande igreja basílica existiam no canto nordeste da cidade. Na A visita de Omar a Jerusalém logo após a rendição tem sido
época de Justiniano, dois concílios da Igreja foram realizados em objeto de relatos divergentes e claramente tendenciosos.
Jerusalém (536 e 553), principalmente em conexão com as disputas O historiador árabe cristão Eutychius, que escreveu no Egito no
origenistas. O patriarca Eustáquio, como seu antecessor Juvenal, início do século X, diz que Omar se recusou a rezar na Igreja do
teve que ser instalado pelo exército. Santo Sepulcro, quando Sophronius lhe mostrou o local da Rocha
Sagrada identificado com o talmúdico Even ha- Shetiyyah, o local
No decorrer da última guerra bizantino-persa, o exército do Templo Santo dos Santos, no qual se acreditava que o mundo
persa de Chosroes II se aproximou de Jerusalém em 614 e a sitiou foi fundado.
com a ajuda de seus aliados judeus. A muralha da cidade foi Escritores muçulmanos, por outro lado, relatam como os cristãos
rompida, muitos habitantes foram mortos e o patriarca Zacarias e tentaram enganar o califa, quando ele perguntou sobre o local da
as relíquias da “Verdadeira Cruz” foram levados para o exílio. Os Rocha, levando-o à Igreja do Santo Sepulcro e ao Monte Sião.
persas entregaram a cidade aos judeus, que a governaram sob um Outras fontes relatam que o judeu convertido *Kaÿb al-Aÿbÿr propôs
líder conhecido apenas por seu nome simbólico, Neemias. a Omar que os muçulmanos construíssem sua mesquita no norte
A conquista persa levou à destruição da maioria das igrejas da Rocha, para que eles se voltassem para a Rocha quando se
em Jerusalém. Depois de algum tempo, no entanto, os persas voltassem para

Jerusalém
wards o qibla (direção da oração) em Meca, mas que sua proposta 70 famílias. Os judeus foram designados para o bairro sudoeste da
foi recusada pelo califa. É claro pela natureza dos contos que o área do Templo, onde viveram desde aquela época (Assaf, BJPES
relato transmitido por Eutychius foi feito para salvaguardar a Igreja VII, p. 22ss.). Como vários textos mostram, eles também podiam
do Santo Sepulcro, enquanto a história sobre o fracasso de Ka'b orar na vizinhança da área do Templo. Uma fonte tardia, R.
revela uma tendência anti-judaica. Aparentemente, a tentativa neste *Abraham b. ÿiyya (século XIIÿ), menciona que lhes foi permitido
caso foi mostrar que Omar se recusou a se voltar ao orar para o construir uma sinagoga e um midrash (faculdade) naquela área
Santo dos Santos (ver *Lugares Santos) dos judeus e para a Ka'ba (Dinaburg, Zion III, 1929, p. 54ss.).
ao mesmo tempo. A partir desses contos, pode-se supor que Omar Embora muitos árabes tenham vindo morar em Jerusalém, a
ordenou que a área do Templo fosse limpa e um local para o culto grande maioria dos habitantes ainda era cristã. As informações
muçulmano estabelecido lá. Herbert Busse, que dedicou mais de retiradas de fragmentos de Genizah e outras fontes rabanitas e
três décadas a pesquisar diferentes aspectos de Jerusalém no Islã, caraítas sobre os primeiros habitantes judeus de Jerusalém durante
pensa que o verdadeiro conquistador da cidade santa é ÿAmr ibn al- o período *Omíada são insuficientes até mesmo para uma descrição
ÿÿÿ, um dos generais do califa Omar. A ascensão do lugar da cidade geral dos eventos históricos e da vida cotidiana da comunidade
no Islão no final do século VII fez com que a sua conquista fosse judaica durante o domínio omíada e os primeiros cem anos. anos
atribuída a uma figura proeminente como caliph Omar em vez de da dinastia *Abbasid. Até mesmo a data de um evento tão importante
ÿAmr. como a transferência para Jerusalém da academia talmúdica de sua
sede em Tiberíades durante o final do período bizantino e os
Vários relatos confirmam que Omar tinha judeus em sua primeiros períodos muçulmanos é desconhecida.
comitiva que eram seus conselheiros, e que ele os encarregou de
manter a área em boa ordem. Embora Omar não aceitasse a REGRA DE UMAYYAD. Os califas omíadas, que residiam em *Da
sugestão de Kaÿbs, vendo nela com razão uma tendência judaizante, mascus e em outras cidades e vilas de *Síria e Ereÿ
as tradições e crenças judaicas influenciaram a atitude do Islã Israel, mostrou grande interesse por Jerusalém, a cidade santa que
primitivo em relação à santidade do Monte do Templo e seus ficava tão perto de sua residência. Muÿÿwiya, o fundador da dinastia,
arredores. Essas influências podem, portanto, ser vistas como foi proclamado califa em Jerusalém (660). Ele foi o primeiro que fez
explicando por que Omar não prestou atenção às informações grandes esforços para enfatizar o status de Jerusalém como um
enganosas de Sofrônio. A tradição judaica também pode ser lugar sagrado no Islã, coletando tradições judaicas e cristãs
reconhecida como o fator principal na atribuição a Jerusalém de glorificando a cidade e seus arredores e dando -lhes um selo
todos os eventos relacionados no Islã com o juízo final (ver islâmico. Parece que ele agiu de modo a repelir os ataques dos
*Escatologia). Por sua vez, as descrições muçulmanas influenciaram líderes medinas por deixarem as cidades sagradas de Hijaz, Meca
os Midrashim judaicos posteriores (por exemplo, O Livro de e Medina. Ele provavelmente erigiu o primeiro edifício primitivo no
Zorobabel, Pirkei Mashi'aÿ, Revelações de R. Simeon bar Yoÿai), local onde foi construída a mesquita conhecida como al-Aqÿÿ (a
que mostram um conhecimento íntimo da área do Monte do Templo, mesquita mais distante, ou seja, o local mais distante alcançado por
os Portões do ÿ aram ( a área murada dos santuários muçulmanos), *Muhammad em sua jornada noturna). O bispo franco Arculf, que
o *Monte das Oliveiras (veja abaixo), o Monte Sião e seus arredores. visitou Jerusalém em 670, descreve esta mesquita como um edifício
Todas essas descrições mostram que os judeus viviam em Jerusalém bastante feio cujas paredes consistiam em tábuas simples, mas que
no início do período árabe. A opinião predominante, baseada em era capaz de acomodar 3.000 homens. Acima da Rocha Sagrada, o
fontes cristãs, de que os judeus não foram autorizados a viver na grande califa omíada ÿAbd al-Malik construiu uma esplêndida cúpula,
Cidade Santa ou seus arredores durante todo o período bizantino Qubbat al-ÿakhra (a Cúpula da Rocha).
não é confirmada por nenhuma fonte não-cristã. Suspeita-se que A sua construção foi terminada em 72 AH (691), como se pode
esses relatos sejam tendenciosos para glorificar a vitória da Igreja, verificar pela inscrição que nela se encontra. Alguns muçulmanos
pois há evidências literárias e arqueológicas existentes de que havia acreditam que Mu hammad colocou os pés na Rocha em sua
uma sinagoga no chamado Monte Sião, onde hoje está o Cenáculo. jornada noturna e , portanto, a considera sagrada. Tanto os
Existem também piyyutim existentes escritores árabes medievais quanto os estudiosos modernos,
da mesma época. De qualquer forma, não há dúvida de que durante principalmente I. *Goldziher, expressaram a opinião de que o
a conquista persa (614-28) os judeus viviam em Jerusalém. Parece objetivo de ÿAbd al-Malik era desviar a era de peregrinação de
que mesmo após a reconquista da cidade por Heráclio, muitos deles Meca, onde residia o contra-califa *Abdallah ibn al Zubayr. SD
permaneceram em suas proximidades. Isso pode ter causado o *Goitein mostrou de forma convincente que a intenção do califa
pedido de Sofrônio para que nenhum judeu ficasse em Jerusalém. H. omíada era construir uma magnífica casa de culto muçulmano em
Busse diz neste contexto: “A História do ÿ aram não pode ser Jerusalém, que superaria as inúmeras igrejas de lá. Um geógrafo
entendida corretamente sem levar em conta as atividades judaicas árabe bem informado disse explicitamente que a Cúpula da Rocha
em Jerusalém.'' deveria ser vista como uma contrapartida da Igreja do Santo
Um documento (em judaico-árabe) encontrado no Cairo *Geni Sepulcro (Goitein, JAOS 70, p. 104ss.). A. Elad concluiu de forma
zah revela que os judeus pediram permissão a Omar para que 200 convincente que tanto Goldziher quanto Goitein estavam certos: o
famílias se instalassem na cidade. Como o patriarca se opôs primeiro enfatizou os motivos políticos, o segundo, o lado religioso.
fortemente à ação, Omar fixou o número de colonos judeus em Vários estudiosos viram a construção da Cúpula da Rocha como um

Jerusalém
sinal do desejo de ÿAbd al-Malik de reconstruir o Templo Judaico. em 941 Ereÿ Israel caiu para uma dinastia egípcia, os Ikhshidids.
O interesse dos omíadas por Jerusalém também foi evidenciado A própria Jerusalém raramente foi mencionada nas crônicas desse
nas muitas estruturas que eles construíram nas proximidades do período, porque não desempenhou um papel na vida política do
Monte do Templo. Estes foram descobertos pelas escavações de Oriente Próximo. Os historiadores árabes não mencionaram a
B. Mazar e M. Ben-Dov. cidade, além de relatar que os governantes do Cairo foram levados
Um fato característico tanto da tolerância dos anúncios a Jerusalém após sua morte para serem enterrados lá, um novo
umayy quanto do papel que os judeus desempenhavam em costume que se tornou corrente nesse período. Os autores cristãos,
Jerusalém é que ÿAbd al-Malik nomeou algumas famílias judias por outro lado, se debruçaram sobre o assédio e a perseguição de
como guardiãs e servas do ÿ aram e decretou que elas deveriam seus correligionários pelos muçulmanos: parece que o fanatismo
ser isentas do poll tax (J. Raby e J. Johns (eds.), Bayt al Maqdis: cresceu muito no decorrer do século X. O ódio entre as várias
ÿAbd al-Malik's Jerusalem (1992)). ÿAbd al-Malik também mandou comunidades religiosas aumentou, como comprova uma carta de
construir um palácio do governo em Jerusalém e reparar as reclamação contra os judeus que foi enviada em 932 pelos cristãos
muralhas da cidade. Sulaymÿn, um de seus filhos e sucessores, de Jerusalém ao imperador do Sacro Império Romano Henrique I.
planejava fazer de Jerusalém sua residência, mas mudou de ideia Em 938 e mais uma vez em 966 os muçulmanos atacaram o
e residiu em Ramleh, que ele havia fundado. A partir desse cristãos e saquearam e queimaram a Igreja do Santo Sepulcro e
momento, Ramleh foi a capital do sul de Ereÿ Israel, e Jerusalém, outras igrejas. Na última ocasião , quando os muçulmanos se
que começou a declinar em importância, não era a sede de uma juntaram aos judeus, o patriarca foi assassinado e seu cadáver
administração provincial nem a residência de uma guarnição forte queimado.
que pudesse fornecer trabalho para artesãos. De acordo com fontes de Genizah, as condições de vida, em
As rotas comerciais não o alcançavam, e o único produto que podia sua maioria, eram difíceis para os judeus em Jerusalém. Além da
ser exportado da área circundante era o azeite. tensão e conflito entre muçulmanos, cristãos e judeus, o fardo de
Os últimos anos do governo omíada foram infelizes para a cidade vários impostos e taxas impostas aos pobres habitantes judeus era
por outras razões também: após uma revolta contra o último califa muito pesado. Um judeu do norte da África descreve a situação
omíada, Marwan II, ele demoliu as muralhas da cidade e, pouco econômica da população em uma carta (meados do século 11ÿ) da
depois, um terremoto causou estragos na Cúpula da Rocha . . seguinte forma: “A carne é escassa e suas roupas de algodão
estão gastas”. * Salomão B. Judá serviu por um tempo como
ÿazzan da comunidade, o que o convenceu a aceitar sua oferta
REGRA ABÁSIDA. O reinado dos califas abássidas, que chegaram porque era um homem capaz de se satisfazer com um pequeno
ao poder em 750, trouxe um longo período de lenta mas progressiva sustento: “Aceitei e passei meu tempo às vezes para melhor e às
decadência a Jerusalém. Ereÿ Israel não estava mais no centro do vezes para pior até hoje. ;... mas os habitantes de Jerusalém não
império muçulmano, e os califas residentes em *Bagdá não me deram nada que valesse uma perutah, porque eles não têm
mostraram muito interesse na cidade. Os primeiros abássidas nada” (Mann, Texts, 1 (1935), 318).
continuaram a visitar Jerusalém – al-Manÿÿr em 758 e 771 e al A maioria da comunidade tinha que se sustentar com presentes
Mahdÿ em 780. Al-Mansur recusou-se a alocar fundos para financiar enviados da diáspora ou oferecidos durante as peregrinações a
as reparações. Ele ordenou a remoção dos ornamentos dourados Jerusalém. O Caraíta *Daniel b. Moses al-Qÿmisÿ (veja abaixo)
das portas de al-Aqsa para cunhoá-los para pagar as despesas. Al- propôs um esquema prático para manter uma forte comunidade
Maÿmÿn (813–33) nunca veio a Jerusalém, embora tenha passado caraíta em Jerusalém: cada cidade (na diáspora) deveria delegar
algum tempo na Síria e no Egito, mas destinou certas quantias para cinco pessoas para morar na Cidade Santa e prover sua
reparar os edifícios na área do Templo. manutenção. Claramente, alguns habitantes também estavam
Os abássidas posteriores não mostraram nenhum interesse pela cidade sagrada. ocupados como comerciantes e no comércio e artesanato, e parece
Durante o reinado de al-Muÿtaÿim (833-42), um grande desastre que a cópia de manuscritos para a diáspora era uma das principais
caiu sobre a cidade, quando os camponeses de Ereÿ Israel se fontes de renda.
levantaram sob a liderança de um certo Abu ÿ arb, sitiou Jerusalém
e saquearam todos os seus bairros, mesquitas e igrejas; novamente Vida Religiosa. Como mencionado, a data exata em que a
muitos habitantes fugiram. Por outro lado, parece que durante esse academia tal mudic foi transferida de Tiberíades para Jerusalém
período os não-muçulmanos ainda gozavam de tolerância, não é conhecida. Parece que foram feitos arranjos para que o
especialmente os cristãos, em nome dos quais Carlos Magno chefe da academia e a maioria de seus membros importantes
interveio com sucesso com o califa. dividissem seu tempo entre Ramleh, a sede do governo árabe, e
Um novo período na história de Jerusalém começou em 878, Jerusalém. Uma parte das encostas ocidentais do Monte das
quando foi anexada, com o resto de Ereÿ Israel, ao reino egípcio Oliveiras servia como principal ponto de encontro dos peregrinos
de Aÿmad ibn ÿÿlÿn. A partir dessa data a cidade permaneceu sob judeus, e ali eram realizadas as celebrações das festas. Entre os
o domínio dos governantes do *Cairo, com interrupções durante as fragmentos de Genizah em Cambridge, J. Braslavi encontrou um
Cruzadas (veja abaixo), até a conquista otomana (1516). Após a guia de Jerusalém escrito em árabe por um judeu contemporâneo.
queda dos ÿÿlÿnids em 905, os governadores nomeados pelos A porção existente dá nomes topográficos hebraicos e árabes,
abássidas novamente assumiram; descreve locais, judeus, cristãos e muçulmanos, e fornece

Jerusalém
um fundo histórico-religioso por referências à Bíblia e ao Talmude. intervenção, o poder espiritual dos caraítas em Jerusalém não
Como as orações judaicas dentro da cidade, nas proximidades da diminuiu, e eles puderam reunir uma série de autores, estudiosos e
área do Templo e nos Portões foram sendo progressivamente líderes religiosos como Salmon b. Jeroham, Sahl b.
restringidas, um lugar no Monte das Oliveiras foi comprado pela Maÿli'aÿ, Jafé b. Ali, Ibn Zuta, Joseph ibn Nÿÿ, Ali b. Sulei man, e
comunidade para esse fim. Em Hoshana Rabba, sétimo dia de muitos outros. Fizeram importantes pesquisas sobre a língua
Sucot, a reunião no Monte das Oliveiras era especialmente grande, hebraica e escreveram comentários sobre a Bíblia e os preceitos,
pois o chefe da academia, seu vice ou mensageiro especial estava que influenciaram todas as comunidades caraítas da diáspora.
acostumado a pronunciar a fixação do calendário do festival para o Durante a liderança de *Salomon b. Judá, e especialmente seu
ano seguinte e também para interditar os adversários *karaítas (veja sucessor Daniel b. Azarias (1051-1062), ambos residindo
abaixo). Essa interdição às vezes causava incidentes e até brigas alternadamente em Jerusalém e Ramleh, as relações entre os
entre as duas partes da comunidade. Os caraítas usaram sua rabanitas e caraítas melhoraram. De fato, a situação geral em Ereÿ
influência para fazer com que as autoridades interviessem em seu Israel era tão ruim que não havia lugar para conflitos internos.
favor e para responsabilizar o chefe da academia pelas celebrações
pacíficas . Muitos peregrinos estavam acostumados a oferecer
grandes somas de dinheiro para a manutenção da academia e o Descrição geral. As descrições dos geógrafos árabes e de outros
pagamento dos muitos impostos e impostos onerosos impostos à escritores permitem conceber como era Jerusalém naquele período.
comunidade pobre de Jerusalém. Parece que a cidade – chamada inicialmente pelo nome romano
Aelia, mais tarde Bayt al-Maqdis (a “casa sagrada” ou o “templo”), e
Os caraítas provavelmente começaram a se estabelecer em desde o século X al-Quds (o “santo”) – foi maior nos primeiros quatro
Jerusalém durante o segundo terço do século IX. O relato, relatado séculos de domínio muçulmano do que em uma época posterior.
por uma fonte caraíta posterior, de que *Anan, o fundador desta Além das fortes muralhas da vila, que tinha oito portas, também
seita, emigrou com muitos seguidores para Jerusalém não merece crédito.tinha um fosso em alguns lados, especialmente a norte e a sul. O
Fontes de Genizah confirmam a informação dada pelo Karaite viajante persa Nasir-i-Khusrau, que visitou a cidade em 1047, conta
*Salmon b. Jeroham (primeira metade do século X) que no século que havia bazares altos, bem construídos e limpos e que todas as
anterior os caraítas começaram a construir um centro em Jerusalém. ruas eram pavimentadas com lajes de pedra. A maioria dos autores
Eles ocupavam um bairro especial que era conhecido como “o bairro árabes se concentra nas descrições da mesquita Aqÿÿ e da Cúpula
dos orientais”, pois a maioria de seus habitantes era de *Iraque e da Rocha. Além desses edifícios e da Cidadela, havia a chamada
*Pérsia. Eles se chamavam *Avelei Zion (“os enlutados de Sião”), mesquita de Omar, construída no recinto sul da Igreja do Santo
assim como Shoshannim (lírios). Sepulcro em 936. A cidade ainda era predominantemente não
A propaganda missionária caraíta e especialmente os apelos de muçulmana e tinha um grande número de igrejas esplêndidas. Os
Daniel al-Qÿmisÿ conseguiram levar muitos de seus companheiros judeus tinham dois quartos , um a sudoeste da área do Templo e
caraítas a passar a vida na Cidade Santa. Sahl b. Maÿli'aÿ (um outro a oeste, perto do portão da “caverna” (talvez o Portão de
contemporâneo mais jovem e colega de Salmon) dá informações Warren). Uma carta escrita no final do século XI menciona ÿ ÿrat al-
interessantes sobre a vida em Jerusalém. Os discípulos rabanitas Yahÿd (o Bairro Judeu) perto de uma igreja (Gottheil-Worrell,
seguiram muitas das doutrinas do caraísmo, e um importante centro Fragments p. 120 1. 30). No final do século X, aparentemente, os
caraíta começou a se desenvolver em Jerusalém. cristãos ainda eram o elemento mais forte da cidade. O geógrafo
Essa propaganda missionária inevitavelmente causou atritos árabe al-Maqdisÿ (final do século X), que era de Jerusalém, queixava-
entre as duas partes da população judaica, e supõe-se que as se de que não havia teólogos muçulmanos na cidade e que ninguém
atividades caraítas influenciaram a antiga comunidade rabanita a se interessava pelas ciências islâmicas, enquanto os cristãos e os
fortalecer sua posição em Jerusalém. judeus eram numerosos.
Os rabanitas também mudaram sua academia (ou parte dela) para
Jerusalém em um esforço para diminuir o poder dos caraítas nasi
(“príncipe”, descendente da linhagem de Davi) e do chefe da Ele também disse que era difícil ganhar a vida. Além disso, enfatizou
academia caraíta em Jerusalém (rosh yeshivat Ge' em Ya'akov). que sempre havia muitos estranhos na cidade, a maioria certamente
* Aaron Ben Meir (primeira metade do século X), o famoso oponente peregrinos – cristãos, judeus e muçulmanos – mas outros também
de Saadiah Gaon e chefe da academia rabanita , descreve os vieram morar nela permanentemente, como membros de seitas
confrontos entre as duas partes opostas e menciona que um de islâmicas dissidentes ou adeptos de Mus. limite o misticismo. A
seus ancestrais foi morto na área do Monte do Templo pelos caraítas Karrÿmiyya, uma seita muçulmana da Pérsia, estava fortemente
e foi feita uma tentativa de matar outros. Por intervenção pessoal na representada, assim como várias correntes do sufismo.
corte do califa em Bagdá e com a ajuda de correligionários influentes Alguns dos fundadores e líderes dos sufis vieram para Jeru-salém,
no Iraque, ele foi bem sucedido em seu esforço para diminuir o entre eles Bÿyazÿd al-Bisÿ ÿmÿ, Ibrÿhÿm ibn Adham, Bishr al-ÿ ÿfÿ,
poder dos caraítas, que por trinta anos presidiram a comunidade e no século XI al-*Ghazÿlÿ. As informações sobre a situação política
judaica em Jerusalém e a representaram perante o Mus autoridades dos judeus em Jerusalém no século X são variadas. De acordo com
limítrofes. No entanto, mesmo após o sucesso de Ben Meir Salmão b. Jero ham os muçulmanos e os cristãos perseguiram os
judeus e

Jerusalém
tentaram diminuir seus direitos. A afirmação de Al-Maqdisÿ parece o ataque começou na noite de quinta-feira, 14 de julho, e foi
ser um exagero, pelo menos em relação aos judeus. concluído na manhã seguinte. As tropas de Flandres e do norte da
França, lideradas por Godfrey de Bouillon, escalaram os muros do
REGRA FATÍMIDA. A conquista *Fatimid, após a do Egito em 969,
setor nordeste, que era defendido por muçulmanos e judeus, estes
a princípio trouxe algum alívio para a população judaica, mas
últimos lutando para proteger seu próprio bairro nas proximidades.
inaugurou um período de problemas. Enquanto o Egito sob os
Ao mesmo tempo, a força provençal, liderada por Raymond de St.
primeiros fatímidas desfrutava de segurança e prosperidade
Gilles, superou a muralha adjacente ao Monte Sião, enquanto os
econômica, Ereÿ Israel sofreu muito com as guerras entre os
normandos da Sicília, liderados por Tancredo, entraram no canto
fatímidas e seus inimigos, primeiro os carmatianos, que foram
noroeste da cidade nas proximidades da torre (posteriormente
acusados de pretender mudar a qibla (direção muçulmana da
chamada de Torre Tancredo).
oração) de Meca para Jerusalém , e mais tarde os Banÿ Jarrÿÿ,
A população, muçulmanos e judeus, foi massacrada.
chefes da grande tribo beduína de ÿayy' que por 70 anos tentou
Muitos judeus pereceram nas sinagogas que foram incendiadas
derrubar o governo fatímida. As cidades costeiras de Ereÿ
pelos conquistadores; outros foram feitos prisioneiros e vendidos
Israel provavelmente teve uma participação proporcional no
como escravos na Europa, onde as comunidades judaicas mais
renascimento do comércio internacional no Mediterrâneo oriental,
tarde os redimiram . Alguns prisioneiros judeus foram levados para
mas Jerusalém permaneceu longe das rotas comerciais. A situação
Ashkelon (ainda em mãos muçulmanas) junto com o comandante
dos cristãos e judeus em Jerusalém no século XI foi especialmente
egípcio da fortaleza da cidade, que havia se rendido; eles foram
precária. O enlouquecido califa fatímida al-ÿ ÿkim perseguiu os não-
resgatados pelas comunidades judaicas do Egito e levados para lá.
muçulmanos e em 1009 mandou destruir as igrejas , entre elas a
Como resultado do massacre, a cidade foi amplamente despovoada
Igreja do Santo Sepulcro. Este último foi reconstruído, mas mais
e o primeiro período de domínio cruzado foi um período de
uma vez foi destruído por um terremoto em 1034 e permaneceu em
insegurança e dificuldades econômicas. Durante a segunda década
ruínas até que o imperador bizantino pagou por sua restauração em
de seu governo, a fim de repovoar a cidade, os cruzados transferiram
1048. Apenas a Igreja da Ressurreição foi reconstruída, no entanto,
e a basílica de Constantino foi reconstruída. nunca restaurado. tribos árabes cristãs da Transjordânia e as estabeleceram no antigo
bairro judeu, entre Damasco e os Portões dos Leões. A fim de
incentivar as pessoas a se estabelecerem lá, o imposto sobre a
A cidade aparentemente mudou muito naqueles dias.
alimentação foi reduzido. Naturalmente, Jerusalém tornou -se a
O declínio da antiga população assentada – judeus, cristãos e
capital do reino dos cruzados, que foi chamado de Reino de
muçulmanos – foi apenas uma das mudanças. Em 1033 as muralhas
Jerusalém (Regnum Hierusalem), ou Reino de Jerusalém (Regnum
da cidade foram reparadas, mas a área dentro delas foi diminuída,
Hierosolymitanorum), ou mesmo Reino de Davi (Regnum David).
ficando toda a área do Monte Sião fora das muralhas.
Jerusalém foi escolhida para ser a capital apesar dos problemas
O declínio de Ramleh em meados do século XI e o aumento de
econômicos, administrativos e de segurança devido à sua localização
peregrinos cristãos de países europeus deram outra chance à aflita
nos territórios mais ao sul dos cruzados.
Jerusalém, mas depois, no último terço do século, tornou-se um
Jerusalém desenvolveu-se e floresceu em meados do século
pomo de discórdia entre vários poderes políticos. Em 1071
XII por causa da concentração de todos os órgãos governamentais
Jerusalém foi tomada pelo general seljúcida Atsiz e anexada ao
e eclesiásticos ali. Ali se situavam a corte do rei, a sua administração
grande império dos sultões do Iraque e da Pérsia. Cinco anos
e os centros das instituições eclesiásticas, bem como das várias
depois, os habitantes se revoltaram contra Atsiz, que havia partido
ordens monásticas e militares , proporcionando o sustento de um
para lutar uma guerra contra os fatímidas, e quando ele voltou e
tomou a cidade mais uma vez, foi severamente punido. Alguns anos número considerável de habitantes permanentes. O fator mais
importante no desenvolvimento de Jerusalém naquele período,
depois, os seljúcidas nomearam o oficial turcomano Urtuq príncipe
porém, foi o fluxo de peregrinos de todos os países da Europa cristã
de Jerusalém.
(há registros de peregrinos vindos de lugares tão distantes quanto
Em 1091 Urtuq deixou a cidade para seus filhos Suqmÿn e ÿlghÿzÿ,
Rússia, Escandinávia e Portugal). Dezenas de milhares de
cujo governo não durou mais de cinco anos. Em 1098, Jerusalém
peregrinos visitavam Jerusalém todos os anos. Estas *romarias
caiu pela segunda vez nas mãos dos fatímidas, que a mantiveram
eram não só uma importante fonte de rendimentos, mas também
contra uma tentativa do príncipe seljúcida Riÿwÿn. Em 1099
um acréscimo à população da cidade , já que ali permaneciam
Jerusalém foi conquistada pelos cruzados.
numerosos peregrinos. Devido à sua posição geográfica, no entanto,
[Eliyahu Ashtor e Haïm Z'ew Hirschberg /
permaneceu uma cidade consumidora, como em períodos anteriores
Shimon Gibson (2ª ed.)]
e posteriores.
Período Cruzado
Os cruzados cristãos europeus sitiaram Jerusalém de 6 de junho a A CIDADE E SUAS INSTITUIÇÕES. Jerusalém durante o período
15 de julho de 1099. Quando várias tentativas de tomar a cidade dos cruzados estava localizada dentro das muralhas da cidade
por ataque direto falharam, eles construíram torres de cerco e árabe anterior. O padrão básico da cidade permaneceu o mesmo,
concentraram suas forças em dois pontos fracos: o primeiro entre o embora pareça ter havido um aumento no número de habitantes.
Portão de Damasco e a torre na parte oriental da muralha norte e a Começou um período de construção, como não se via desde o
segunda na área do monte Sião. o tempo de Herodes. Muitos

Jerusalém
dos edifícios que permaneceram intactos foram usados para seus POPULAÇÃO DA CIDADE. A maioria dos habitantes da Jerusalém
propósitos anteriores. Primeiro e mais importante foi a cidadela pelo do século XII era de origem européia, exceto os cristãos orientais –
portão ocidental (Jaffa Gate), que os cruzados chamavam de Turris os sírios (Suriani), os jacobitas e os coptas, que viviam no canto
David (Torre de Davi). Abrigava a guarnição do rei, os armazéns de nordeste da cidade, perto da igreja de Santa Maria Madalena. Os
mantimentos para o exército e provavelmente para toda a cidade, e armênios, que tinham relações especiais com os cruzados, tendo
a administração alfandegária para as importações, que se dirigiam duas monarquias cristãs dependentes no nordeste do Oriente
por esta porta. Ao lado da cidadela ficava o palácio do rei, no local Médio, se estabeleceram na parte sudoeste de Jerusalém, ao redor
do palácio de Herodes e do centro administrativo durante os da Igreja de São Tiago. Havia também georgianos do Cáucaso
períodos bizantinos romanos. (Georgiani), cujo centro era o Mosteiro da Cruz fora dos muros da
A princípio, o rei e sua corte tinham sua residência na cidade. A maioria da população era de ascendência francesa. O
mesquita de al-Aqÿÿ e arredores, mas quando essa área foi cedida francês era a língua principal (os documentos oficiais foram escritos
aos Templários, o rei mudou-se para as proximidades da cidadela, em latim no século XII e em francês no século XIII). Os demais se
que era tradicionalmente associada ao domínio da cidade. reuniam em comunidades étnicas ou linguísticas , como os
Assim como a cidadela e o palácio significavam o poder secular, o cavaleiros alemães mencionados acima; os espanhóis, que se
Santo Sepulcro e seus arredores significavam o domínio da Igreja estabeleceram perto do Portão de Damasco; os provençais, perto
e seu ritual religioso. Perto do Santo Sepulcro, reconstruído pelos da Porta de Sião; e os húngaros perto do Portão Novo. Essas
cruzados e reaberto em 1140, ficava o palácio do patriarca de comunidades tinham suas próprias igrejas e depois muitas vezes
Jerusalém, e em frente à sua entrada sul estavam os mosteiros dos albergues para peregrinos de seus países de origem. Muçulmanos
beneditinos e a área da Ordem de São João, os Hospitalários e judeus não tinham permissão para residir na cidade; no entanto,
( agora o Novo Mercado). Os Templários estavam situados na os muçulmanos vieram para a cidade para fins comerciais e alguns
Mesquita de al-Aqÿÿ, que os cruzados chamavam de Templo de judeus se estabeleceram perto da Cidadela. *Benjamin de Tudela
Salomão (Templum Solomonis) e que é conhecido na tradição fala de alguns tintureiros judeus que conheceu enquanto visitava
judaica como Midrash Shelomo (Casa de Estudo de Salomão). A Jerusalém.
ordem de cavaleiros de língua alemã , um ramo dos Hospitalários,
estava localizada perto do Monte do Templo (no que é hoje o bairro A QUEDA DO CRUZADO JERUSALÉM. Após a batalha de
judeu); a Ordem de São Lázaro, os Cavaleiros Leprosos, estava Hattin (julho de 1187), o exército de *Saladino sitiou Jerusalém.
fora da muralha da cidade, perto da atual Porta Nova. O patriarca de Jerusalém e os comandantes seculares logo
concordaram em se render, com a condição de que eles pudessem
O estabelecimento do governo dos cruzados revigorou a vida se resgatar do cativeiro e levar suas posses com eles. A cidade se
religiosa cristã. Ao longo do século XII, muitas tradições cristãs rendeu em novembro de 1187 e permaneceu em mãos muçulmanas
associadas a Jerusalém e seus arredores foram estabelecidas, até 1229. Todos os cristãos, exceto os orientais, foram proibidos de
particularmente aquelas relativas à vida de Jesus. Assim se definiu residir em Jerusalém.
a tradição da Via Dolorosa. Os orientais foram autorizados a cuidar do Santo Sepulcro e de
A cristalização dessas tradições estimulou uma quantidade inusitada algumas das outras igrejas. A maioria das igrejas foram restauradas
de construção na cidade. Muitos santuários muçulmanos foram como santuários e mesquitas muçulmanas, como a Cúpula da
transformados em igrejas; por exemplo, a Cúpula da Rocha Rocha e a Mesquita de al-Aqÿÿ, ou convertidas em instituições de
(“Mesquita de Omar”) foi chamada de Templo do Senhor (Tem plum caridade ou religiosas muçulmanas. A Igreja de S.
Domini) pelos cruzados. Novas igrejas também foram construídas, Anne tornou-se uma madrasa (faculdade religiosa). A comunidade
entre elas a nova Igreja do Santo Sepulcro, a mais importante obra judaica foi renovada por iniciativa de Saladino.
arquitetônica dos cruzados em Jerusalém, que foi inaugurada em Judeus entraram na cidade vindos de outras cidades do país, por
1149, 50 anos após a conquista. Os cruzados concentraram várias exemplo, Ashkelon, que foi destruída por ordem de Saladino.
igrejas sob o mesmo teto. Algumas foram construídas no período Proeminente entre estes era um grupo de iemenitas. Outros vieram
bizantino, incluindo a Anastasis (Igreja da Ressurreição), que é o como imigrantes do Magreb (Norte da África) e da Europa. Um
local tradicional do túmulo de Jesus, o Martírio, e a capela da grupo particularmente importante de imigrantes foram os rabinos
Rainha Helena (Igreja da Santa Cruz). Os edifícios antigos não que vieram da França e da Inglaterra (1209-11).
combinavam bem com a nova estrutura, e havia falta de simetria Em 1218 *Al-Harizi relatou que Saladino convidou os judeus a se
entre as partes componentes: uma igreja bizantina no oeste, uma estabelecerem em Jerusalém (Tahkemoni, Kaminke (ed.), 214-5,
igreja românica no meio. Os portões do sul (havia apenas um 353). Parece que os judeus viviam em comunidades separadas de
pequeno portão no oeste) são os melhores exemplos da arte acordo com seu país ou cidade de origem.
cruzada na arquitetura e escultura daquele período. Entre as igrejas Na terceira década do século XIII, Jerusalém sofreu uma
destacadas construídas destacam-se a Igreja de Santa Ana, em destruição sistemática de suas fortificações pelos muçulmanos,
fino estilo românico; a renovada igreja “Túmulo de Maria” no Vale como em outras cidades que pareciam servir como pontos fortes
de Jehoshaphat; e as igrejas do Monte Sião. para um renovado esforço de colonização pelos cruzados. As
tentativas da Terceira Cruzada de capturar Jerusalém falharam,
embora o exército tenha se aproximado muito da cidade. As paredes de

Jerusalém
Jerusalém foi destruída pelos árabes em 1219. Assim, Jerusalém Os mamelucos não se importavam em fortificar Jerusalém e
não teve muro por mais de 300 anos, até que o sultão otomano repovoá-la. Sob seu longo governo, Jerusalém tornou-se uma cidade
Suleiman, o Magnífico, a reconstruiu em 1537-1541. O que os de teólogos cuja vida se concentrava nas mesquitas e madrasas
cristãos não conseguiram pela ação militar, porém, conseguiram (faculdades teológicas muçulmanas). Até o último quartel do século
obter por meio de negociações diplomáticas. De acordo com um XIV pertencia à província de Damasco e era administrado por um
acordo entre al-Malik Al-Kÿmil, o governante do Egito, e Frederico II, mameluco de baixo escalão nomeado pelo nÿÿib
imperador do Sacro Império Romano e rei da Alemanha, foi acordado (deputado do Sultão) de Damasco. Em 1376, al-Malik al-Ashraf
um corredor para Jaffa através de Ramleh , e Jerusalém foi dividida Sha'bÿn fez de Jerusalém uma província separada e, a partir de
entre cristãos e muçulmanos ( Diga ÿAjjÿl 1229). Os muçulmanos então , seu chefe foi nomeado pelo próprio sultão. A nova entidade
receberam a área do Monte do Templo e a liberdade de culto ali; os administrativa era pequena, compreendendo a região montanhosa
cristãos receberam o resto da cidade, e Frederico foi coroado rei de da Judéia com Hebron, embora às vezes Ramleh e Nablus (Shechem)
Jerusalém na Igreja do Santo Sepulcro. Durante este segundo período fossem anexados a ela. A promoção de seu chefe a um posto mais
de ocupação (1229-1244), os cruzados tentaram repovoar a cidade, alto, no entanto, não significou uma grande mudança em seu status.
mas os resultados não foram de forma alguma comparáveis com O posto era frequentemente vendido a quem pagasse mais, que mais
suas realizações durante o século XII, seja em população ou em vida tarde fazia o possível para extorquir dos habitantes da cidade o que havia pago.
econômica. Em 1240, os governantes do Egito, que competiam com As queixas dos habitantes às vezes levaram à demissão do nÿ'ib,
Damasco pela cendência na área, pediram ajuda às hordas dos mas na maioria das vezes eles tiveram que se submeter à sua tirania.
turcos Khwarizm, que atacaram Jerusalém em 1244, saquearam a Outro cargo muito importante na administração de Jerusalém foi o
cidade, massacraram os cristãos e devastaram a Igreja da Santo de “superintendente dos dois lugares santos” (nÿÿir al-ÿaramayn),
Sepulcro. Apenas alguns habitantes cristãos da cidade conseguiram que estava encarregado dos santuários de Jerusalém e *Hebron. Ele
escapar para Jaffa. *Naÿmanides menciona em sua carta (escrita em administrava as doações e supervisionava as atividades do pessoal.
1267) que ele encontrou apenas dois tintureiros judeus em Jerusalém, Às vezes, esse cargo também era ocupado pelo próprio deputado do
porque durante a conquista tártara (= Khwarizim) alguns judeus foram sultão. Parece que a administração não foi muito eficiente, mesmo
mortos, mas outros escaparam da cidade. Parece que eles na área em que os mamelucos estavam realmente interessados, ou
encontraram abrigo em Nablus, porque Naÿmanides observa que o seja, a segurança. Cartas de judeus italianos que se estabeleceram
rolo da Torá que eles levaram com eles foi trazido de volta para em Jerusalém durante o século 15ÿ (veja abaixo) contêm relatos
Jerusalém, quando ele conseguiu estabelecer uma sinagoga (Yaari, sobre a falta de segurança nos arredores da cidade, onde os beduínos
Iggerot, p. 85). A cidade sofreu muito e não se recuperou até a perambulavam.
derrubada dos aiúbidas no Egito pelos mamelucos em 1250.
Jerusalém tornou-se parte do reino mameluco e assim permaneceu Nesse período, Jerusalém produzia sabão, fabricado a partir
por mais de 260 anos. do azeite que era fornecido pelas aldeias do centro de Ereÿ Israel,
mas as autoridades mamelucas invadiram essa atividade industrial,
por exemplo, pelo estabelecimento de monopólios e a compra
[Enciclopédia Hebraica] forçada de grandes quantidades da matéria-prima. material a preços
elevados. O historiador árabe Mujÿr al-Dÿn (falecido em 1521)
Período mameluco debruçou-se sobre as consequências catastróficas dessas medidas,
Após a morte de al-Malik al-ÿÿliÿ Ayyÿb, o sultão do Egito, em 1249, e lê-se nos relatos de judeus que se estabeleceram na cidade no
Jerusalém foi incorporada ao reino de al Malik al-Nÿÿir Yÿsuf, século XV sobre a grande dificuldade de ganhar a vida . Mesmo as
governante de *Alepo e Damasco. Enquanto esse *Aiúbida sírio frequentes visitas de grupos de peregrinos não conseguiram alterar
travava guerra com os *mamelucos – que haviam assumido o Egito a situação económica. Os peregrinos faziam apenas visitas curtas e
– os *mongóis invadiram o Oriente Próximo e penetraram em Ereÿ faziam o possível para escapar das extorsões das autoridades o mais
Israel no início de 1260. Os habitantes de Jerusalém fugiram em rápido possível. Consequentemente, Jerusalém permaneceu uma
pânico quando as hordas mongóis varreu o país saqueando as cidade muito pobre. A população não aumentou consideravelmente
cidades e aldeias. Quando os mamelucos conseguiram, em setembro e os peregrinos ocidentais relataram que muitas casas estavam
de 1260, derrotar os mongóis em ÿAyn Jÿlÿt (ÿEin-ÿ arod), Jerusalém, vazias ou caíram em ruínas. No final do século XV, Jerusalém
com todo o Ereÿ Israel, foi anexada ao seu reino e permaneceu sob provavelmente não tinha mais de 10.000 habitantes.
seu domínio até que os otomanos conquistaram a Síria e o Egito em O dominicano Felix Fabri, que esteve em Jerusalém em 1483, diz
1516/17. . A situação de Jerusalém nos anos após a retirada dos que havia 1.000 cristãos. A comunidade judaica contava de 100 a
mongóis era muito deprimida. 150 famílias.
Enquanto os mamelucos não fizeram nada para o
*Naÿmanides relatou em 1267 que apenas uma parte dos habitantes desenvolvimento da economia de Jerusalém, eles continuaram a
havia retornado à cidade e não havia mais de 2.000 morando lá, política e as tendências dos muçulmanos desde as Cruzadas ao
entre eles 300 cristãos. Ele persuadiu alguns judeus que haviam sublinhar a importância religiosa de Jerusalém para o Islã. A
encontrado abrigo nas aldeias a retornar e reconstituir a comunidade propaganda religiosa encontrou expressão na construção de
judaica. madrasas e zawi yas (conventos – Ar. zÿwiya, pl. zawÿyÿ) para sufis e pro

Jerusalém
produção de guias para visitas aos Lugares Santos, especialmente em uma mesquita foi construída. Como o número de madrasas havia
Jerusalém e em Hebron. Os governantes mamelucos dotaram aumentado tão acentuadamente, Jerusalém tornou-se um centro de
generosamente estabelecimentos religiosos, como mesquitas e faculdades. estudos islâmicos no final da Idade Média. As escolas mais importantes
Essas atividades correspondiam bem aos esforços que fizeram para eram al-ÿalÿÿiyya al-Tengiziyya, al-Muÿazÿamiyya e al ÿUthmÿniyya, mas
aparecer como os campeões do Islã ortodoxo. O sultão Baybars mandou outras madrasas tinham alunos de outras cidades de Ereÿ Israel e até de
consertar a Cúpula da Rocha em 1261 e em 1263 fundou um hospício para outros países. Os teólogos que ensinavam nas madrasas eram o grupo
peregrinos não muito longe do portão oeste da cidade. Qalÿ'ÿn (1279–90) mais distinto da população da cidade. Entre eles havia famílias que por
consertou o telhado da mesquita al-Aqÿÿ e fundou outro hospício. Os várias gerações ocuparam certos cargos de destaque na hierarquia clerical,
sulistas Katbughÿ (1294–96) e al-Malik al-Nÿÿir Muhammad (falecido em como os Ibn Jamÿÿa, Ibn Ghÿnim, al-Qarqashandÿ e al-Dayrÿ. Alguns dos
1341) restauraram a parede do ÿ aram, e este último também reparou o professores nas madrasas de Jerusalém eram bem conhecidos no mundo
douramento dos telhados da mesquita al-Aqÿÿ e da cúpula de a rocha. muçulmano, por exemplo, Ibn al-ÿ ÿ'im (falecido em 1412) e Kamÿl al-Dÿn
Barsbÿy (1422–38) fez doações para a manutenção de al-Aqÿÿ, e Jaqmaq ibn Abÿ Sharÿf (falecido em 1500), ambos prolíficos escritores em vários
(1438–53) consertou o telhado da Cúpula da Rocha mais uma vez. Tengiz, ramos da teologia islâmica.
vice-rei da Síria sob o reinado de al-Malik al-Nÿÿir Muhammad, construiu
uma grande madrassa em Jerusalém. Outros colégios foram fundados no
século XIV pelos emires ÿushtumur e Arghÿn e em 1482 pelo sultão Tendo em vista que os teólogos muçulmanos desempenharam um
Qÿ'itbÿy. Os mamelucos também gastaram grandes somas na restauração papel tão importante na cidade, pode-se facilmente entender que as
das condutas de água que abasteciam a cidade (ou mais corretamente o ÿ perseguições aos não-muçulmanos eram frequentes. A atmosfera estava
aram), entre eles Tengiz em 1338 e os sultões Khushqadam e Qÿ'itbÿy na carregada de fanatismo, e as intervenções dos príncipes cristãos que
segunda metade do século. Príncipes da Pérsia e da Turquia também tentavam proteger seus correligionários nem sempre eram bem sucedidas.
fundaram madrassas e hospícios para peregrinos em Jerusalém naquele Na maioria das vezes, os surtos de fanatismo muçulmano foram dirigidos
período. Assim, essas inúmeras doações resultaram na construção de um contra os frades latinos (franciscanos) que haviam estabelecido um
grande número de edifícios religiosos, que se tornaram a característica mosteiro no monte Sião em 1334. Várias vezes os frades foram presos e
marcante de Jerusalém. (Os diários de viagem dos peregrinos ocidentais e enviados para Damasco ou Cairo. A posse de alguns sítios no monte Sião,
outras fontes dão uma imagem clara de Jerusalém no final da Idade Média.) cobiçados por cristãos e muçulmanos, e às vezes até por judeus, tornou-
se um ponto de discórdia. Repetidamente, a capela acima do túmulo da
suposta tumba de Davi passou dos cristãos para os muçulmanos e vice-
versa. Quando os cristãos construíram uma igreja no Monte Sião em 1452
no local onde se acredita que Maria tenha vivido por muito tempo, ela foi
Declarações contraditórias quanto à existência de muralhas da imediatamente derrubada por fanáticos muçulmanos. Às vezes, os
cidade apontam para o fato de que Jerusalém era apenas parcialmente muçulmanos penetravam na Igreja do Santo Sepulcro e em outras igrejas,
cercada por muralhas. Aparentemente as muralhas não foram as devastavam e destruíam algumas partes completamente. Em 1489, os
completamente demolidas em 1219 e partes foram reconstruídas em 1229. franciscanos obtiveram novamente permissão para construir uma igreja no
A área murada provavelmente incluía o Monte Sião no século XIV, enquanto que local
no século
onde XV
Maria havia morado, mas em 1490 ela foi demolida.
descrições do século, aparece como estando fora das muralhas, indicando
assim mudanças na área da cidade. Por outro lado, não havia subúrbios
fora dos muros. Mujÿr al-Dÿn menciona alguns pequenos grupos de casas
a oeste e noroeste da cidade; a norte e a leste havia algumas zawiyas e O papel dos judeus em Jerusalém era muito modesto. Até o final do
igrejas. Na periferia sul também havia zawiyas século XV, seu número era aparentemente muito pequeno. Por volta da
metade do século XIV havia uma yeshivá na cidade cujo chefe era um
e um grupo de casas com o nome do xeique Abu Thawr, que participou do rabino chamado Isaac ha-Levi Asir ha-Tikvah. No início do século XV
cerco de Jerusalém em 1187. A antiga planta bizantina da cidade havia começou a imigração de judeus de países europeus, mas a tentativa dos
desaparecido, embora a “Rua David” (ÿarÿq Dÿ'ud) – a rua que ligava o judeus alemães de adquirir o quarto acima do suposto túmulo de David
Portão de Jaffa e Bÿb al-Silsila, a entrada principal do ÿ aram – permaneceu quase a fez parar. Os cristãos apelaram ao papa, que pediu ao mercador
a principal artéria da cidade. A área norte e oeste da mesquita al Aqÿÿ foi italiano re publics que parasse de levar judeus a bordo de seus navios que
ocupada por muitos colégios e conventos de místicos sufis: Mujÿr al-Dÿn navegavam para Ereÿ
menciona 44 madrasas e cerca de 20 zawiyas. O palácio do nÿ'ib também
estava localizado a noroeste do ÿ aram. A área que os cristãos detinham Israel; isso aconteceu em 1428. O governo mameluco também perseguiu
na cidade foi reduzida, e Saladino estabeleceu um convento de sufis no os judeus e, por volta de 1440, impôs-lhes um pesado imposto a ser pago
antigo palácio do patriarca, ao norte da Igreja do Santo Sepulcro. A igreja anualmente. A maioria dos judeus eram artesãos ou pequenos comerciantes
dos Hospitalários tornou-se um hospital muçulmano, uma parte do próprio que não podiam pagar o imposto e muitos deixaram a cidade. Detalhes
hospital também foi entregue aos sufis, e ao sul da Igreja do Santo Sepulcro sobre a situação econômica dos judeus são dados em uma carta de R.
Elias de Ferrara, que se estabeleceu em Jerusalém em 1438 e se tornou
rabino da comunidade. R. Isaac b.
Meir Latif (c. 1470) afirma que havia 150 famílias judias em

Jerusalém
cidade, enquanto *Meshullam de Volterra, que visitou Jerusalém em Grécia (= Rumélia) e Pérsia e partiu para construir os muros de
1481, falou de cerca de 250, mas este foi provavelmente um número Jerusalém, a cidade santa na terra de Judá. E ele enviou oficiais que
exagerado. Mesmo naquele período, os judeus sofreram muito com os construíram seus muros e estabeleceram seus portões como
pesados impostos e a intolerância muçulmana. Em 1474, os antigamente e suas torres como antigamente. E sua fama se espalhou
muçulmanos destruíram uma antiga sinagoga, mas o sultão interveio por toda a terra, pois ele realizou um grande feito. E eles também
e, após um longo processo judicial, ela foi devolvida e reconstruída. R. estenderam o túnel até a cidade para que as pessoas não tivessem
Obadias de *Bertinoro, que foi para Jerusalém em 1488 e se tornou o sede de água. Que Deus se lembre dele favoravelmente” (Sefer Divrei
chefe espiritual da comunidade, reclamou de sua pobreza e opressão, ha-Yamim le-Malkhei ÿarefat u-Malkhei Beit Otomano, Sabio netta,
o que fez com que Nathan *Sholal se mudasse de Jerusalém para o 1554, 261b–262a). Como consta na fonte anterior, a muralha foi
Cairo, onde se tornou *nagid (líder) de judeus egípcios. Obadias não reconstruída sobre os seus antigos restos, alguns dos quais datados
encontrou mais de 70 famílias judias e muitas viúvas em Jerusalém, da época do Segundo Templo. Em certos lugares, o engenheiro
mas logo depois ocorreu uma mudança. Por um lado, o governo aboliu planejador desviou-se do padrão antigo, por exemplo, deixando parte
o imposto pesado e as repúblicas italianas mais uma vez permitiram do atual Monte Sião fora da muralha. Segundo a tradição, ele foi
que os judeus viajassem em seus navios para Ereÿ Israel e, por outro executado por isso.
lado, começou a imigração dos exilados espanhóis. Um aluno de R. A construção da muralha durou de 1537 a 1541, como consta
Oba diah relatou em uma carta escrita em 1495 que cerca de 200 nas 11 inscrições originais inseridas em vários pontos da muralha,
famílias judias viviam em Jerusalém. sobretudo junto às portas. Assim, por exemplo, a inscrição perto do
Portão de Jaffa (Bÿb al-Khalÿl, o Portão de Hebron) contém a data de
No início do século XVI, havia eruditos em Jerusalém que 945 AH (1538-39). A parede sul contém o Portão de Sião (Bÿb al-Nabÿ
participaram da controvérsia que surgiu sobre a fixação das datas dos Daÿud, ou seja, Portão do “Profeta” Davi, pois fica perto do “Túmulo de
anos sabáticos (shemittá). Davi”, que fica no Monte Sião). Em seguida é o Portão do Estrume (Bÿb
Estudiosos de Safed também participaram da disputa, não perdendo a al-Maghÿriba, ou Portão Mouro, por causa de sua proximidade com o
oportunidade de sublinhar sua reverência pelos habitantes de Jerusalém bairro dos muçulmanos do Magrebe). Em um tablet próximo está a data
(ver *Israel, Land of, History). R. Isaac *Sholal, que era o nagid dos 947 AH
judeus nas terras mamelucas e residia no Cairo, mudou-se para (1540-41). Mais a leste, ao longo da parede sul, há três portões
Jerusalém no final do domínio mameluco e publicou ordenanças fechados, datados da época pré-otomana: o Portão Duplo, o Portão
(takkanot) para o bem-estar e a boa ordem da comunidade; eles são Triplo e o Portão Único. Ao norte, ao longo da parede leste, está o
citados no livro de viagem de R. Moses *Basola. Portão da Misericórdia (que os muçulmanos chamam pelo mesmo
[Eliyahu Ashtor / Haim Z'ew Hirschberg] nome, Bÿb al-Raÿma, ou al-Dahriyya, ou seja, Eterno, e os cristãos
chamam de Portão Dourado). Existem várias razões lendárias para o
Sob o domínio otomano (1517-1917) seu encerramento. Dentro da área do Monte do Templo, este portão foi
SULEIMAN O MAGNÍFICO E SUA OBRA. A muralha atual ao redor dividido em dois desde o início da Idade Média, sendo um deles
da Cidade Velha de Jerusalém foi obra do sultão Suleiman I chamado de Portão do Arrependimento (Bÿb al-Tawba). A leste está o
(1520-1566), que se chamava al-Qÿnÿnÿ (“o Legislador”) e, no Ocidente, Portão dos Leões (Bÿb Sittna Maryam, o Portão de Nossa Senhora
o Magnífico. De acordo com evidências contemporâneas, a maior parte Maria, por causa de sua proximidade com o tradicional local de
do muro estava em ruínas no final do período mameluco e Suleiman, nascimento de Maria, mãe de Jesus; os cristãos o chamam de Portão
conhecido por suas atividades generalizadas na construção de de Santo Estêvão). No lado norte está o Portão de Herodes (ou a Flor)
inúmeras mesquitas e edifícios públicos no império, ordenou que (Bÿb al-Zahra, uma corrupção de Sÿhira, pois leva à planície de Sÿhira
Jerusalém fosse cercada por um muro em para proteger seus habitantes (Sura 79:14) na qual, como os muçulmanos acreditam, todas as
contra os saqueadores de beduínos. Alguns acreditam que as atividades criaturas se reunirão no dia da ressurreição dos mortos (ver
de Carlos V na *Tunísia contra os otomanos levaram à reconstrução *Escatologia)).
do muro de Jerusalém, como uma defesa O mais magnífico dos portões é o Portão de Damasco (Bÿb al-ÿAmÿd,
Portão do Pilar ou Coluna). O sétimo portão é o Novo Portão na parede
a medida. perto do Bairro Cristão (em frente ao Hospício de Notre Dame), que foi
A seguinte declaração foi feita por um habitante “judeu” aberto na época do sultão Abdul Hamid II (1876-1908) e por esse
contemporâneo anônimo de Jerusalém ou Hebron: “Jerusalém, a motivo foi chamado pela primeira vez de Portão do Sultão ; era para
Cidade Santa, foi destruída por nossos pecados. Nada resta da antiga facilitar a conexão entre o Bairro Cristão e a Nova Jerusalém.
estrutura, exceto um pouco da fundação das paredes. Agora, em 1537,
eles foram armados para construir as muralhas ao redor da cidade por Suleiman também introduziu mudanças nos edifícios do Monte
ordem do rei, Sultão Suleiman. Eles também colocaram uma grande do Templo. Ele ordenou que os mosaicos que cobriam as paredes da
fonte no Templo…” (Ha-Me'ammer, 3, p. 211). A construção do muro Cúpula da Rocha fossem removidos e substituídos por belas placas e
causou grande impressão no mundo judaico, e Joseph ha Kohen fachadas de mármore, que adornavam o prédio até a década de 1950
registrou isso em sua crônica: “Naquele ano de 1540 [um erro e foram parcialmente substituídas durante os reparos realizados pelo
significativo], Deus despertou o espírito de Suleiman, rei de governo jordaniano. Durante o reinado de Suleiman, quatro sabÿls
(fontes públicas) foram instalados na cidade e

Jerusalém
uma do lado de fora, perto da Piscina do Sultão, para fornecer água As palavras turcas foram incorporadas ao árabe falado. Essa ausência
aos transeuntes. O mais bonito deles fica em frente ao Portão das de uma classe turca permanentemente estabelecida facilitou o
Correntes (Bÿb al-Silsila) na parede que cerca o Monte do Templo. As estabelecimento de uma espécie de nobreza local em Jerusalém,
duas fontes judaicas mencionadas acima enfatizam a atenção especial composta pelas ilustres famílias árabes que derivavam seu poder e
dedicada a um dos problemas antigos de Jerusalém, o abastecimento influência de impostos e taxas agrícolas (iltizÿm) e de seu controle de
de água da cidade, especialmente para a área do Monte do Templo. funções religiosas hereditárias e , no final do período otomano, exercia
As condutas que traziam água das proximidades das Piscinas de funções administrativas. Estes eram os aÿyÿn (os notáveis, “olhos” da
Salomão (perto de Belém) foram reparadas e alargadas por ordem de comunidade), os effendi (mestres), por exemplo, as famílias de Khatÿb,
Suleiman e sua esposa Roxelana, e em 1536 a Piscina do Sultão foi Dajjÿnÿ, Anÿÿrÿ, Khÿlidÿ, ÿAlamÿ, e mais tarde Nashÿshÿbÿ e ÿusaynÿ.
construída sobre as fundações de uma antiga piscina. Sua água foi Várias famílias cristãs de Jerusalém também eram bem conhecidas:
coletada por meio da barragem no vale de Hinom (no que é a atual Salÿmeh, Tannÿs, ÿAÿ allah e Katan.
estrada para o Monte.
Sião) e nele também está o quinto sabÿl. Uma razão para a atitude depreciativa dos governantes otomanos
Para manter as madrasas ( colégios teológicos muçulmanos) e em relação a Jerusalém pode ter sido sua insignificância do ponto de
abrigos para os sufis (zÿwiya, khanqa, tekke) que foram estabelecidos vista estratégico e político quando não havia mais o perigo de novas
em tempos antigos, muitas propriedades (waqf) como terras, lojas e Cruzadas. Na conquista otomana de Ereÿ Israel (1516), nem mesmo a
moinhos de farinha foram dedicados, trazendo uma fluxo de dinheiro data exata da captura de Jerusalém foi anotada. Por causa de sua
para a Jerusalém muçulmana. Roxelana também estabeleceu um khan insignificância, os rebeldes e invasores não tentaram conquistá-la. A
(pousada) e especialmente um 'imÿret (uma cozinha de sopa que mesma situação existia na época de ÿÿhir al-Omar, que em 1773
fornece refeições gratuitas para estudantes das madrasas, dervixes e controlava todo o país, exceto Jerusalém. Da mesma forma, Napoleão
outros muçulmanos pobres). Essas instituições eram apoiadas por não considerou necessário conquistar Jerusalém e ficou satisfeito com
impostos cobrados de inúmeras aldeias em todo o país. Reparos, que as cidades da faixa costeira e da planície. Outro motivo foi a
foram ordenados pelo sultão, foram feitos na fortaleza perto da Torre insignificância econômica da cidade. De acordo com os registros
de David (turco Qishla, quartel de inverno para os soldados). Um aga otomanos de registro de terras do século XVI, os habitantes do distrito
turco acampou nesta fortaleza junto com uma escolta de uma tropa de de Jerusalém eram muito menos numerosos do que os de Gaza,
janízaros. Nablus e Safed. Assim, a renda do governador de Jerusalém era menor
do que a dos outros governadores. Além de sabão e objetos religiosos
O DECLÍNIO DE JERUSALÉM. Após esse período de construção , cristãos , quase nada era fabricado em Jerusalém que pudesse ser
porém, o desenvolvimento de Jerusalém foi interrompido. As exportado para outros distritos ou para o exterior. Tampouco o comércio
autoridades não fizeram nada para preservar as peças da arquitetura local desempenhou um papel importante na cidade, pois a indústria e
muçulmana e impedir sua destruição por ação do tempo e do homem. o artesanato não se desenvolveram em Jerusalém, que não tinha áreas
Administrativamente, Jerusalém era a sede do governador do distrito, rurais férteis ao seu redor. Fontes judaicas, muçulmanas e cristãs
ou sanjak (Ar. liwÿÿ; turco san jaq, ambos significando “padrão”). No foram, portanto, justificadas em enfatizar repetidamente que a maioria
entanto, o mÿr liwÿÿ ou san jaq bey (ou seja, o governador) geralmente dos habitantes da cidade era extremamente pobre. Durante o período
tinha um status mais baixo do que os outros governantes regionais de abundância do Império Otomano, os sultões consideravam um dever
locais (Safed, Nablus, Gaza), uma vez que as autoridades centrais isentar os habitantes da cidade de vários impostos e até enviavam
consideravam Jerusalém não mais do que uma cidade na fronteira com contribuições anuais para distribuição entre os pobres.
o terra dos beduínos (Arabistão). O governador de Jerusalém era
subordinado ao governador geral (turco wali) da província (eyÿlet),
geralmente o de Damasco, mas às vezes ao wali de Sidon (e Acre), e
não tinha contato direto com as autoridades centrais de Constantinopla.
JERUSALÉM JUDAICO. Mesmo antes da conquista otomana , havia
Em 1756/1169 AH, no entanto, Jerusalém foi elevada por um curto muitas indicações de que a Jerusalém judaica estava despertando de
período ao status de uma unidade provincial independente (eyÿlet), sua letargia. No início do século XVI atraiu os cabalistas que esperavam
governada por um governador (mutaÿarrif) com o estandarte de dois a redenção iminente, como Abraham b. Eliezer ha-Levi. Isaac Sholal,
tughs (“cavalos”) – embora apenas no segunda metade do século 19ÿ o nagid do Egito, também se estabeleceu na cidade. Após a conquista,
tornou-se um mutaÿarriflik independente governado por um paxá de e especialmente à luz da atitude solidária do sultão Suleiman, que
“duas caudas” – subordinado diretamente à Sublime Porta em suscitou uma resposta tão positiva por parte dos judeus, parece que
Constantinopla (veja abaixo). Na cidade de Jerusalém, o controle existiam, de fato, aquelas condições políticas e sociais que poderiam
imediato de todos os assuntos municipais estava nas mãos do cádi. permitir a Jerusalém reafirmar sua função como o centro espiritual e
Ele também era a autoridade sobre todos os não-muçulmanos. religioso do judaísmo. David *Reuveni, homem de imaginação e
Os otomanos não introduziram mudanças na composição da coragem política, aproximou-se dos judeus de Jerusalém. *Levi b. ÿ
população muçulmana de Jerusalém. Durante seu reinado de 400 abib, que se instalou na cidade e foi um dos maiores eruditos
anos, apenas alguns turcos se estabeleceram no país. A língua turca
não substituiu o árabe, embora vários

Jerusalém
de seu tempo, atacou Jacob *Berab por querer restabelecer a comunidade. Pouco depois de sua chegada a comunidade sofreu
ordenação (semikhah) em Safed e conseguiu frustrar esse plano. severamente com a perseguição do governador Muhammad ibn
*David ibn Abi Zimra e, mais tarde, Bezalel *Ashkenazi ensinou em Farrukh (1625), que é descrito no panfleto ÿ orvot Yerushalayim
Jerusalém. No entanto, a pobreza avassaladora dos estudiosos e (publicado anonimamente em Veneza, 1636). Este governador, no
de todos os habitantes judeus colocou a cidade em desvantagem, entanto, foi afastado do cargo pouco tempo depois e a comunidade
e Safed, que atraiu no século XVI os maiores estudiosos e a maioria se recuperou.
dos imigrantes, substituiu Jerusalém por um tempo em importância Em geral, a situação melhorou em Jerusalém, mas a carga
como centro. tributária e outras imposições não foram amenizadas. Existem
No entanto, as comunidades do Egito e da Síria (especialmente várias fontes existentes deste período, incluindo várias descrições
Damasco) ajudaram a comunidade de Jerusalém, como atesta de viagens interessantes (ver *Viagens) – entre elas a de R. Moses
Moisés *Trani (De Trani): “Todas as comunidades sagradas que Poryat de Praga (1650) – que permitem uma reconstrução fiel da
enviam contribuições a Jerusalém sabem que, além do que é situação. Há também descrições do final do século XVII que dão
distribuído entre os eruditos e pobres, eles também são usados uma descrição exata da situação em Jerusalém.
para todas as multas e penalidades impostas à comunidade, pois
os habitantes de Jerusalém podem pagar apenas o kharÿj ( imposto Havia então cerca de 300 famílias judias, com cerca de 1.200
eleitoral)… e os encargos restantes… devem ser pagos com pessoas. Esse número ultrapassou a cota estabelecida pelas
contribuições externas ; pois se não o fizessem, ninguém iria querer autoridades otomanas para os judeus da cidade, e eles, portanto,
se estabelecer na cidade” (Responsa, vol. 3, n. 228). A situação tiveram que ser subornados para que não expulsassem os “extras” .
dos estudiosos e yeshivot era especialmente difícil, e há A extorsão de dinheiro resultante do aumento do número de judeus
reclamações recorrentes e repetidas sobre isso na literatura do fez com que algumas pessoas da comunidade procurassem limitar
período. o número de novos colonos e fazê-los ir para outro lugar.
Aparentemente, os governantes locais impediram a
consolidação da população judaica da cidade. De acordo com os A única possibilidade para a consolidação econômica da
censos oficiais em 1525, 1533-39 e 1553, o número de judeus na comunidade era enviar emissários ao exterior em busca de ajuda.
cidade variou entre aproximadamente 1.000 e 1.500. Eles viviam Entre os emissários de Jerusalém estava *Shabbetai ÿevi, que só
em três quartos, Sharaf, al-Maslakh (“Matadouro”) e Rÿsha, que chegou à cidade em 1662, mas deixou uma impressão pessoal tão
são coextensivos com o atual Bairro Judeu. David ibn Abi Zimra forte que, pouco depois, lhe foi confiada a tarefa de coletar
transmite em sua responsa a interessante informação de que o contribuições no Egito. Ele, de fato, conseguiu arrecadar quantias
Bairro Judeu é chamado de “Cidade de Sião” pelos judeus e ÿahyÿn consideráveis, mas as usou para divulgar a propaganda de seu
pelos árabes. Ele explica que nas leis relativas à santidade de movimento. Os sábios de Jerusalém, que não estavam convencidos
Jerusalém deve ser feita uma distinção entre a parte a que essas por suas reivindicações messiânicas, o excomungaram e o
leis pertencem, chamada pelos árabes Quds (= Jerusalém), e a obrigaram a deixar Jerusalém. Isso, no entanto, levou ao conflito e
outra parte (“Sião”), que é considerado fora de Jeru salem. Em alguns dos emissários de Jerusalém que foram ao exterior se
1586, as autoridades privaram a comunidade da sinagoga com o engajaram na propaganda do Shabat, causaram atritos dentro da
nome de Naÿmanides (restaurada apenas após a Guerra dos Seis comunidade de Jerusalém e até a prejudicaram economicamente e
Dias). causaram seu colapso, uma vez que impediram uma organização
eficaz de ajuda à comunidade. Espiritualmente, em contraste,
Após o declínio de Safed no final do século XVI, Jeru salem Jerusalém floresceu durante o século XVII. A cidade herdou o lugar
foi construída. Bezalel Ashkenazi, que veio do Egito, desempenhou de Safed no estudo da Cabala. R.
um papel importante nessa reconstrução. Ele não se contentava Jacob *ÿemaÿ se estabeleceu lá no final da década de 1630 e
apenas em atuar como dayyan, mas também prestava sua ajuda editou os escritos de R. ÿ ayyim Vital com a ajuda do filho deste
na organização da assistência material e até mesmo em missão de último, Samuel. Ele mesmo escreveu uma série de livros e
organizar ajuda e salvar a sinagoga que havia sido confiscada. Ele comentários explicando os ensinamentos de R. Isaac Luria e Vital.
morreu no início da década de 1590, no entanto – logo após sua Outros místicos também se estabeleceram na cidade e, a partir de
imigração – e foi incapaz de realizar suas atividades. então, Jerusalém tornou-se o centro dos cabalistas.
Sua iniciativa persistiu após sua morte e a Jerusalém judaica Uma importante contribuição para o desenvolvimento da vida
continuou a se recuperar. O fluxo de imigrantes da Turquia , Norte espiritual da cidade foi feita por Jacob *ÿ agiz, que veio do Magreb
da África, Itália e Europa Ocidental logo se voltou para Jerusalém. (Fez) por meio da Itália, assim como a maioria dos imigrantes norte-
Um dos mais ilustres e famosos entre eles foi R. Isaiah *Horowitz africanos da época. Com a ajuda financeira de uma família italiana
(imigrado em 1622), autor de Shenei Luÿot ha-Berit, cuja influência de filantropos, ele estabeleceu a aposta midrash Beit Ya'akov
foi de grande importância espiritual para a comunidade. Ele (1658), na qual importantes estudiosos contemporâneos ensinavam
encontrou uma população em Jerusalém composta de sefarditas, discípulos talentosos. Esses estudiosos incluíam: R. Moses
asquenazes e italianos (que eram considerados uma comunidade), *Galante, R. Samuel *Garmison, R. Solomon *Al gazi, e o importante
magrebinos e musta'ribs (moriscos). Havia também um pequeno posek R. *Hezekiah da Silva, autor de Peri Hadash.
com Karaite

Jerusalém
No final do século XVII, a comunidade judaica contava que foram publicados em Constantinopla, Izmir, Salônica e nas
com aproximadamente 1.000 pessoas. De acordo com o registro cidades da Itália.
dos impostos eleitorais, havia cerca de 180 pagantes do *kharaj. No final do século XVIII, porém, houve outro declínio na
Um quarto deles eram estudiosos e rabinos; os restantes eram população judaica de Jerusalém. De acordo com uma estimativa
artesãos e pequenos empresários. Nenhum dos grupos pertence possivelmente um tanto exagerada, cerca de 10.000 judeus viviam
às classes ricas que pagavam o imposto mais alto (aÿlÿ), apenas lá em meados do século, mas como resultado da insegurança na
um quarto pagava o intermediário (awsaÿ), e a grande maioria o parte sul do país, o declínio da influência da autoridade central em
imposto mais baixo (adnÿ). Constantinopla e também epidemias e desastres naturais, a
Embora o movimento Shabbatean tenha falhado e parecesse população no final do século era estimada em metade desse
diminuir no final do século XVII, o fermento que ele havia despertado número ou até menos.
não cessou. Um grupo de 500 pessoas, chefiado por Judá b.
Samuel he-ÿ asid e ÿ ayyim *Malakh, que continham tendências
extremas e moderadas do Shabat, vieram da Polônia para JERUSALÉM CRISTÃ. De acordo com os destros otomanos (listas
Jerusalém em 1700 e se estabeleceram no pátio que mais tarde foi de contribuintes) em Jerusalém, o número de famílias cristãs
o local da sinagoga de ÿurvah. Antes de sua chegada , a população aumentou de 119 para 303 entre 1525 e 1533; se somados monges,
era de cerca de 1.200, cerca de um sexto dos quais eram clérigos e solteiros, o aumento foi de 600 para 1.800 pessoas. Nas
Ashkenazim. O grupo se desfez rapidamente, no entanto, já que aldeias ao redor de Jerusalém – Belém, Beit Jÿlla, Beit ÿÿÿÿr –
seu comportamento levou a brigas dentro da comunidade, até que também havia famílias cristãs. A maioria deles eram cristãos sírios
os habitantes veteranos tiveram que se voltar para a Polônia e a residentes permanentes, mas todos falavam árabe. Eles eram
Europa Ocidental e pedir ajuda em sua batalha contra os recém-chegados.
chamados de “Christiani dela centura”, isto é, os cristãos cingidos,
Além disso, o fardo das dívidas dos Ashkenazim aos muçulmanos referindo -se ao zunnÿr que era sua marca especial de diferença
tornou-se tão pesado que eles não podiam mais suportá-los ou dos muçulmanos. Com o passar do tempo, o sinal foi esquecido,
manobrar com os credores. Devido a interrupções nas estradas na mas o nome permaneceu. Em seu modo de vida, os cristãos não
Europa, a ajuda financeira não chegou de lá. Em 8 de novembro eram diferentes dos muçulmanos; suas mulheres cobriam seus
de 1720, os árabes invadiram a sinagoga nazista de Ashke e rostos nas ruas como as mulheres muçulmanas e não iriam entre
queimaram os Pergaminhos da Lei. Eles também apreenderam o os homens. Vários viajantes assinalam que a embriaguez e a
lote e o mantiveram até a migração de Perushim prostituição eram comuns entre os cristãos: em particular, a última
para Jerusalém aproximadamente 100 anos depois (1816). Por noite das celebrações da Páscoa, quando foi concedida permissão
algum tempo, nenhum judeu Ashkenazi podia se mostrar nas ruas a todos os habitantes cristãos para se reunirem na Igreja do Santo
de Jerusalém, a menos que se disfarçasse em trajes orientais. Um Sepulcro, teria sido ocasião para imoralidade gratuita.
dos primeiros Ashkenazim que decidiu retornar a Jerusalém foi R.
*Abraham Gershon de Kutow, cunhado do Baal Shem Tov (c. 1750).
Os muçulmanos desprezavam os cristãos e, em documentos
Durante esse período de depressão, a comunidade de oficiais, às vezes os chamavam de “infiéis”. Eles estavam
Constantinopla teve que tomar os judeus de Jerusalém sob sua geralmente sujeitos a todas as restrições aplicáveis ao “Povo do
asa. Um “conselho de funcionários” foi estabelecido na capital do Livro” em relação à construção e manutenção de igrejas e outras
Império Otomano, que se encarregava de liquidar as dívidas da instituições religiosas. As autoridades atrasaram a permissão para
comunidade e organizar seus assuntos financeiros. Os oficiais de reparos e, quando qualquer tentativa foi feita para introduzir algo
Constantinopla também instituíram decretos e arranjos especiais que não existia anteriormente, eles foram forçados a remover o
para evitar a repetição dos eventos que provocaram a queda acréscimo. Nas palavras de R. *Gedalias de Siemiatycze (início do
econômica da comunidade. Um parnas especial foi enviado de século XVIII): “Os idólatras também estão no exílio aqui – como os
Constantinopla para supervisionar os assuntos públicos. O judeus” (Yaari, Massa'ot, 341). Segundo ele (loc. cit.) o número
conhecimento sobre as melhorias econômicas resultantes desses deles em Jerusalém era grande e superava o número dos ismaelitas
esforços tornou-se generalizado e numerosos imigrantes começaram (turcos e árabes). Eles não podiam se casar sem obter permissão
novamente a se estabelecer em Jerusalém, especialmente do governador, pelo qual tinham que pagar o imposto rusÿm, e a
estudiosos. Uma impressão especial foi feita pela imigração de R. nomeação de seus líderes religiosos tinha que ser aprovada pelo
ÿ ayyim b. Moisés *Attar de Salé, que foi com discípulos da Itália e governador ou pelo cádi de Jerusalém.
estabeleceu uma proeminente yeshivá (1742) em um prédio que
ainda está de pé. De acordo com a regra “competição entre eruditos Do ponto de vista religioso, os “Christiani dela centura” não
em sabedoria crescente”, mais yeshivot foram estabelecidas em eram uma entidade única, mas estavam divididos em várias seitas
Jerusalém e os sons do estudo ecoaram em seus becos. Judeus e igrejas orientais, sendo os latinos, ou seja, os católicos, uma
ricos de todas as partes da diáspora contribuíram para o minoria insignificante. Os visitantes cristãos geralmente contavam
estabelecimento e manutenção dessas yeshivot. Essa atividade de sete a nove comunidades religiosas com uma reivindicação
também levou ao aumento de trabalhos escritos, especialmente de estabelecida à Igreja do Santo Sepulcro: Franciscanos, ou seja,
responsa, Frades latinos da ordem de São Francisco, chamados de “Irmãozinhos”;

Jerusalém
gregos, os ortodoxos melquitas, membros da Igreja bizantina; O terceiro consulado é o de Jerusalém que nosso rei, o mais
cristão dos cristãos, São Luís [13tÿ, 1610-43], bendita seja sua
georgianos; armênios; Abissínios, também chamados de “Em Prato”;
memória, estabelecido em 1621 para a proteção de nossos
jacobitas; sírios; Nestorianos; e coptas. Cada comunidade detinha uma
monges que por meio de sua influência eles poderiam se
determinada parte da Igreja, à qual, além de várias funções cerimoniais
estabelecer e se consolidar naqueles lugares e superar os
honoríficas, reivindicava um direito prescritivo. Havia conflitos
insultos e injustiças que lhes foram infligidos por aquele povo bárbaro.
frequentes entre o clero, portanto, sobre invasões reais ou imaginárias,
e as autoridades muçulmanas muitas vezes tinham que mediar e Depois de descrever os deveres do cônsul para com os mercadores,
decidir entre os combatentes (durante o período otomano, o Mandato ele continuou:
Britânico; mais tarde, as chaves do Santo Sepulcro foram nas mãos de
A quarta e quinta cláusulas [das capitulações] tratam apenas
uma família muçulmana de Jerusalém). Os frades franciscanos,
dos lugares santos e dos monges que os habitam, os peregrinos
“Custodia Terrae Sanctae”, eram responsáveis pelos peregrinos que também vêm visitá-los e outros transeuntes cristãos que
cristãos que vinham adorar nos *lugares santos. Transferiam para as estão sob a proteção daquele cônsul. Eles precisam dele em
autoridades os impostos cobrados dos peregrinos nas portas da cidade todas as ocasiões para receber assistência e apoio em todas as
perto da Igreja do Santo Sepulcro, que os muçulmanos chamavam suas relações com os turcos; ele usa sua influência para
depreciativamente de al-Qumama (“um monte de lixo”) em vez de al- convencer os turcos a manter as capitulações e praticar de
Qiyÿma (“o Igreja da Ressurreição ”). Provavelmente apenas alguns acordo com os acordos. No entanto, os turcos não se abstêm de
perpetrar seus atos tirânicos tanto contra os monges quanto
dos peregrinos sabiam que o imposto cobrado deles era para os
contra os cristãos católicos que não são monges. Esses atos seriam
muçulmanos da cidade. Periodicamente, irrompiam conflitos entre os
teriam sido mil vezes mais difíceis de suportar se não fossem
franciscanos e clérigos de outras comunidades.
restringidos por aquele cônsul francês que o rei nomeou para
esse fim. Um motivo constante para louvar e abençoar nosso rei
é que em todas as cidades em que há um cônsul ou vice- cônsul
é permitida uma capela na qual ele costuma manter dois ou três
ATITUDE DAS POTÊNCIAS EUROPEIAS. Não menos surpreendente de nossos monges da comunidade de Jerusalém, que celebram
do que a frieza das autoridades otomanas em relação a Jerusalém (ver uma santa missa diariamente para o nosso rei na presença do
Declínio de Jerusalém, acima) foi a atitude dos países da Europa cristã cônsul e dos mercadores, tanto os que vivem nas cidades como
os ancorados ou dos portos...
– em primeiro lugar entre eles a França, a primeira potência europeia a
entrar em um acordo de *capitulações com o Império Otomano.
lics em Jerusalém é pior do que em qualquer outra parte do reino
Francisco I, rei da França e “o mais cristão dos cristãos”, se considerava do sultão é que não há cônsul lá. Pois os turcos, vendo que o
o defensor dos lugares santos cristãos e, em 1528, reclamou do Sr. Jean Lempereur, a quem o rei enviou como cônsul, impedia
confisco da igreja de Jerusalém, transformada em mesquita pelos que eles executassem suas tiranias usuais contra os monges,
muçulmanos. Isso provavelmente se referia ao Cenáculo, a Igreja da fez falsas acusações contra ele ao paxá em Damasco e ele foi
Última Ceia no Monte Sião. O sultão não respondeu à reclamação, mas levado para lá por uma tropa de turcos. No entanto, ele provou
prometeu que os outros lugares nas proximidades da mesquita sua inocência e foi para Constantinopla. Os paxás e cádis, que
desde então estão em Jerusalém, fazem tudo o que está ao seu
permaneceriam sob controle cristão e não seriam prejudicados pelos
alcance para impedir seu retorno, pois ele os impediria de encher
muçulmanos.
seus bolsos como fazem na ausência de um cônsul. Inventam
diariamente novos meios, sob o pretexto da ação administrativa,
para nos destruir gradualmente. E quando acabamos de escapar
Em 1535, um acordo de capitulações foi alcançado entre de um assunto, eles levantam outro, um pior em seu lugar. Eles
Francisco e Solimão, o Magnífico. Continha uma cláusula, que fazem isso não apenas durante a nossa vida, mas também após
declarava explicitamente que o papa poderia aderir ao acordo e a nossa morte. Pois é proibido trazer um monge ou um cristão
desfrutar de todos os seus benefícios. A partir desse momento os católico para o enterro , a menos que o sacerdote guardião tenha
obtido a permissão do cádi que exige 12 dinares para isso,
estados cristãos , especialmente o papa, começaram a apelar aos reis
embora o conteúdo da licença, que desejo incluir aqui para
franceses para proteger os interesses dos cristãos e do cristianismo na
mostrar o desprezo com que nos desprezam diz o seguinte: “Eu
Palestina. As capitulações pretendiam regular as atividades da França
Abu Sulei homem, cádi de Jerusalém, permito que o guardião
em lugares-chave da Palestina, especialmente em Jerusalém. Era dos franjis enterre o monge amaldiçoado, fulano de tal…”
razoável esperar que um representante francês permanente em
Jerusalém também fosse responsável pela manutenção dos lugares As tentativas de nomear um cônsul para suceder Lempereur foram
sagrados dos cristãos e dos peregrinos. No entanto, foi apenas cerca inúteis, mas em 1699 um cônsul francês foi novamente nomeado em
de 100 anos após o primeiro acordo de capitulação e cerca de 80 após Jerusalém. No entanto, ele fugiu para Belém vários meses depois por
a nomeação de um cônsul francês em Trípoli, na Síria (1544), que o causa da opressão do paxá. Outro cônsul, o terceiro na fila, foi para
primeiro cônsul francês em Jerusalem foi nomeado. Jerusalém em 1713, mas também ele só conseguiu resistir por um
curto período. Desde então até 1843 nenhum cônsul francês foi
Seguem trechos dos escritos do francês E. Roger, que visitou a nomeado em Jerusalém; o cônsul em Sidon viria durante a Páscoa ao
Palestina em 1631, conforme registrou em La Terre Sainte (1664; Santo Sepulcro para manter o esplendor das cerimônias latinas.
461-4):

Jerusalém
O tema mais importante que interessou o público europeu – ou sua aparição em Jerusalém – França, Rússia, Inglaterra, Áustria e
pelo menos aqueles amplos segmentos do público que não têm ligação Prússia – não consideravam os assuntos religiosos como o principal e
direta com as transações comerciais – em relação à Terra Santa foi, principal motivo de suas atividades. As verdadeiras intenções das
sem dúvida, a garantia dos direitos da fé cristã e a proteção dos seus potências europeias tornaram-se manifestas quando intervieram em
lugares santos , especialmente em Jerusalém, e de seus fiéis que 1840 para pôr fim à revolta de Muhammad Ali contra o domínio
vinham adorar nesses lugares. No entanto, nenhum outro país além da otomano (ver *Israel, History, Ottoman Period).
França tentou estabelecer um consulado ou pelo menos uma agência Em 1835, Ibrahim Pasha, que governou Ereÿ Israel e Síria em
consular em Jerusalém. Todos os seus esforços foram direcionados nome de seu pai Muhammad Ali, deu à comunidade judaica de
para a manutenção de representantes nos centros comerciais. A ordem Jerusalém permissão para “reparar” suas quatro antigas sinagogas,
franciscana manteve a função de cuidar dos peregrinos da Europa que estavam em estado de abandono, após todos os pedidos anteriores
Ocidental, sem levar em conta diferenças no ritual religioso, ou seja, para as autoridades otomanas foram rejeitadas.
incluindo protestantes, calvinistas, etc. O problema dos peregrinos Eles agora começaram alguns projetos básicos que equivaliam à
ortodoxos vindos de fora das fronteiras do Império Otomano surgiu reconstrução. Foi necessário demolir partes fracas das fundações,
apenas durante o século XIX século; até então, os peregrinos da Rússia substituir o tecto de madeira de uma das sinagogas, que estava coberto
não eram um componente significativo do fluxo geral. Os fiéis das de esteiras, por uma cúpula de pedra, etc. a permissão poderia ser
outras Igrejas Orientais eram súditos do sultão otomano. cancelada sob pressão dos círculos muçulmanos – já que na verdade
se tratava de uma construção nova, o que não era permitido pela lei
religiosa muçulmana. Além disso, não havia fundos suficientes para
Um traço característico na vida do cristão concluir os “reparos” rapidamente, de modo que pudessem ser
comunidades da Palestina devem ser destacadas: seus governantes apontados como um fato consumado. Um emissário especial foi enviado
espirituais e instituições religiosas estavam fora das fronteiras da para coletar contribuições para essas necessidades urgentes para as
Palestina. A Igreja latina tinha uma justificativa histórica e dogmática “cidades do interior oeste” (ou seja, Marrocos). No entanto, a
para essa atitude, pois Roma era seu berço e foco, mas não era o caso comunidade incorreu em inúmeras dívidas. AM * Estados de Luncz em
das Igrejas Orientais em geral e da Igreja Ortodoxa em particular. No Jerusalém
entanto, o patriarca ortodoxo de Jerusalém, cuja igreja reivindicou
prioridade no cristianismo e, portanto, maiores direitos à Igreja do (1894; p. 211 n. 3), “As dívidas da comunidade aumentaram com a
Santo Sepulcro, a Igreja da Natividade (em Belém) e outros lugares reforma e ampliação da R. Johanan b. Sinagogas Zakkai e Istambuli
sagrados, teve sua sede em Constantinopla. realizadas pelos sábios e rabinos da comunidade durante o governo
de Ibrahim Pasha. O primeiro era muito pequeno e eles o expandiram
Além disso, nenhuma igreja se preocupou com o estabelecimento na e melhoraram . Este último estava coberto com esteiras há muito
Palestina de uma instituição de ensino superior e educação para seus tempo e só então o cobriram com um teto de pedra.”
padres e monges. Todos os viajantes e turistas cristãos na Palestina
denunciavam a ignorância de todo o baixo clero, tanto os incluídos nas Na carta do emissário ao Marrocos foram mencionadas cinco
ordens monásticas como os “seculares”, ou seja, os fora das ordens sinagogas que sofriam os estragos do tempo e precisavam de reparos,
que se espalhavam entre as comunidades e aldeias menores. Os incluindo a sinagoga de R. Judah he ÿ asid, que se tornou uma ÿurvah
poucos clérigos de nível superior enviados de Roma, Athos (o (ruína) desde o “Shiknÿz”, ou seja , , imigrantes da Europa Oriental,
importante centro do clero grego) ou Constantinopla estavam envolvidos foram proibidos de se estabelecer em Jerusalém. Grandes esforços
em controvérsias sobre prestígio, real ou imaginário, e em conflitos foram feitos para que este severo decreto dos governantes otomanos
intercomunitários e não tinham tempo livre para estudar ou ensinar. fosse abolido. Em 1836, Mu hammad Ali publicou um firman que
estabelecia as condições para um arranjo legal para a retomada da
imigração da Europa Oriental para Jerusalém. O firman foi decretado
A MUDANÇA NO SÉCULO XIX. A partir do final do século XVIII, houve com o apoio ativo das potências européias que visavam aumentar sua
um aumento do interesse das potências européias, principalmente influência entre a população judaica de imigrantes do Leste Europeu.
França e Inglaterra, pelo Oriente Médio, especialmente do ponto de Os poucos Perushim, os discípulos de R. Elijah o Gaon de Vilna, que
vista econômico (ver *Israel). As potências cristãs começaram a mostrar foram tolerados em Jerusalém, imediatamente aproveitaram a
grande interesse pelos lugares santos cristãos, a se preocupar com oportunidade e começaram a limpar a “ÿurvah” e erguer uma sinagoga,
sua proteção e bem-estar, e apoiar seus administradores tradicionais : chamada Menaÿem ÿiyyon, que foi dedicada vários dias depois. o
as Igrejas cristãs orientais e ocidentais, as ordens ortodoxa e latina e terremoto em Safed (24tÿ de Tevet, 1837). Durante as tribulações que
os novos mosteiros que havia surgido. Isso exigia o prolongamento dos se abateram sobre Safed várias vezes na quarta década, muitas
acordos de capitulações e a proteção efetiva dos cidadãos europeus e pessoas começaram a deixar a cidade e se mudar para Jerusalém ,
apátridas sob a proteção dos cônsules estrangeiros, e até mesmo dos onde as condições de assentamento haviam melhorado; Jerusalém
súditos não-muçulmanos do sultão. É claro, porém, que as potências tornou-se o centro dos Perushim, que influenciou a comunidade nazista
internacionais, que agora fizeram uma de Ashke.

Jerusalém
ESTABELECIMENTO DE Consulados EM JERUSALÉM E EM imediatamente instruído pelo Ministério das Relações Exteriores em
ATIVIDADE CRISTÃ. À medida que a política de apoio ao Império Londres a nomear um wakÿl (oficial encarregado) para os judeus
Otomano contra o domínio de Muhammad Ali e seu filho Ibrahim Pasha ingleses da mesma forma que o agente russo havia sido nomeado.
passou a ser adotada pela maioria dos estados europeus, eles Young ofereceu esta posição a David Herschell, filho de Solomon
começaram a se preocupar em fortalecer sua posição no país. Assim, *Herschell, rabino-chefe Ashkenazi da Inglaterra, mas ele se recusou a
já em 1838 a Grã-Bretanha fez propostas para a abertura de um aceitar o cargo, pois queria manter-se afastado das controvérsias entre
consulado em Jerusalém, o primeiro na cidade após a abolição do seus irmãos em Jerusalém. Outra razão para suas recusas, ao que
consulado francês mais de 100 anos antes. Foi chefiado por um vice parece, foi a suspeita de que os britânicos pretendiam usá-lo para fins
-cônsul (1838) e mais tarde (1841) um cônsul (inicialmente WT Young). de inteligência.
Mesmo antes disso, o cônsul geral britânico (com sede em Beirute) foi Talvez Herschell também tenha sido informado das intenções
representado em Safed e Acre por um agente consular , Moses dos círculos religiosos na Inglaterra de iniciar atividades missionárias
Abraham Finzi, membro de uma distinta família judia italiana, que foi na Palestina; de fato, em 1840 foi assinado um acordo entre a rainha
oficialmente nomeado para o cargo em maio de 1837. os anglicanos Vitória e Frederico Guilherme, rei da Prússia, estabelecendo um
ainda não tinham suas próprias igrejas em Jerusalém e nenhum cristão episcopado anglicano em Jerusalém que também supervisionaria a
inglês morava lá, era função declarada do vice-cônsul britânico proteger atividade missionária na Palestina. O bispo seria sempre um membro
os judeus – como era a função do agente em Safed. Assim, foi da igreja anglicana e seria nomeado alternadamente pelo arcebispo de
declarado explicitamente nas instruções do secretário de Relações Cantuária e pelo rei da Prússia, enquanto ambos os países arcariam
Exteriores Palmerston a Young em 31 de janeiro de 1839: “O visconde com os custos.
Palmerston me instruiu a indicar que parte de sua função como vice- O primeiro bispo que chegou a Jerusalém em 1841 foi o apóstolo
cônsul britânico em Jerusalém será oferecer proteção aos judeus. em Michael Solomon *Alexander. Quatro anos depois, foi recebida
geral...” Ele também tinha que cuidar de peregrinos e turistas da permissão de Istambul para o estabelecimento de uma igreja protestante
Inglaterra. em Jerusalém. Alexandre começou imediatamente suas atividades
missionárias, que de fato não eram vistas com bons olhos no Serviço
de Relações Exteriores britânico, pois levantavam muitas dificuldades .
A Rússia abriu seu próprio consulado em Jaffa em 1812 para James *Finn (1845-1862), o cônsul britânico em Jerusalém que
ajudar os peregrinos ortodoxos que estavam começando a vir da sucedeu Young, também foi acusado de intenções missionárias e
Rússia. Sabe-se dos relatórios feitos por Young durante seu primeiro finalmente foi obrigado a deixar seu posto.
ano no cargo que havia um agente judeu em Jerusalem que Cirilo II, o patriarca ortodoxo grego de Jerusalém de 1845 a 1872,
representava o cônsul russo e cujo dever era cuidar de 40 famílias de era uma pessoa distinta e, em muitos aspectos, progressista. Ele
imigrantes russos-judeus em Jerusalém. Ele sustentou que o cônsul mudou sua residência de Istambul, que havia sido usada por seus
russo removeu um agente e nomeou outro em seu lugar, que era um antecessores como centro de suas atividades, para Jerusalém, a sede
súdito austríaco, não um russo. oficial do patriarcado. Em 1849 ele estabeleceu uma gráfica perto do
Santo Sepulcro para as necessidades de sua comunidade.
Young também obteve uma carta de CM Basily para R. Isaiah
*Bardaki. Basily havia sido nomeado pouco tempo antes (1839) como Em 1843, a França reabriu seu consulado em Jerusalém após
cônsul russo para a Síria e a Palestina. Sua sede permanente era em um lapso de 130 anos. Isso não agradou aos franciscanos, e eles
Beirute, mas com o tempo mudou-se para Jerusalém. Basily achou ficaram especialmente perturbados pelo fato de o Papa Pio IX ter
necessário explicar que a nomeação de Bardaki como cônsul da Rússia estabelecido um patriarcado latino em Jerusalém (1847), uma de cujas
havia sido feita por seu predecessor, Graf Alexander Medem. O estilo funções era verificar a crescente influência dos ortodoxos e protestantes.
da carta reflete um homem enérgico que já no início de sua carreira no O clero protestante – anglicano , prussiano e americano – de fato
Oriente Médio conseguiu controlar a situação. Foi nomeado cônsul desenvolveu amplas atividades missionárias entre a população local.
geral em 1844 e ocupou importantes funções na orientação das Como a atividade entre os muçulmanos era proibida pela lei do país e
políticas de seu país no Oriente Médio. Ele tinha uma ampla gama de podia despertar a ira das autoridades, as missões realizavam suas
conhecimentos e escreveu uma importante obra sobre eventos atividades entre as comunidades cristãs orientais e judaicas. Isso levou
contemporâneos na Palestina e na Síria. ao estabelecimento de comunidades protestantes entre os árabes
cristãos da Palestina e da Síria. Alguns judeus também se converteram
para obter ganhos financeiros. Houve também casos de cristãos que
Isaiah Bardaki, genro de *Israel b. Samuel de Shklov, autor de se converteram ao judaísmo, entre eles o cônsul dos Estados Unidos,
Pe'at ha-Shulÿan, desempenhou um papel importante na Jerusalém Warder *Cresson, e David Classen, proprietários de uma propriedade
judaica. Depois de dois ou três anos, tornou-se cônsul da Rússia e da perto de Jaffa.
Áustria e combateu bravamente as atividades missionárias. De especial
significado foi sua ampla atividade nos assuntos internos do kolel dos
Perushim. Young expressou o medo de que Isaiah Bardaki tentasse NOMEAÇÃO DE HAKHAM BASHI PARA JERUSALÉM. Diante da
representar todos os judeus europeus. Como reação a este relatório, rivalidade pelo apoio dos judeus “alienígenas” da Palestina , o sultão
ele foi imediatamente foi finalmente obrigado a fazer algo por sua

Jerusalém
súditos judeus, particularmente na Palestina. O firman do início do e obrigações do ÿakham bashi e da comunidade, e
Ramadã em 1256 AH (final de outubro de 1840), alcançado por era renovada a cada nova nomeação para o cargo
Montefiore, Crémieux e Munk – após os libelos de sangue em Damasco pelas autoridades imperiais.
e Rodes – para a proteção dos judeus, foi considerado uma espécie
CAPITULAÇÕES NO SÉCULO XIX. Os estados europeus
de declaração de direitos para eles, uma vez que declarou explicitamente
provavelmente não confiaram na promessa escrita do Khaÿÿi humÿyÿn
que os direitos concedidos a todos os súditos do sultão no decreto
(ou seja, a ordem cujo início foi escrito pela própria mão do sultão),
Khaÿ ÿ i sherif de Gÿhane (1839 – ver *Turquia) também se aplicavam
que foi dada (1856) aos súditos do sultão, mas não aos seus próprios,
aos judeus. Os judeus de Jerusalém confiaram particularmente no
e eles aceitaram cuidar de salvaguardar os direitos físicos e patrimoniais
firman para se defenderem perante Muhammad Pasha, o governador
daqueles que estão sob sua proteção, bem como cuidar dos lugares
do pashalik, contra o libelo de sangue, que foi propagado no início de
santos. A Grã-Bretanha e a França também buscaram aliviar as
março de 1847 pelos gregos em Jerusalém, com o apoio de seu
restrições à expansão econômica, obter uma lei liberal que permitisse
patriarca.
a seus súditos comprar terras etc. das capitulações e conceder-lhes
Um resultado direto das mudanças no status de Jerusalém foi a
total igualdade com a sua. Se a Grã-Bretanha e a França desejassem
nomeação de um ÿakham bashi (rabino-chefe) da Palestina, cuja sede
obter direitos econômicos para seus súditos, teriam que abrir mão de
era em Jerusalém. Em seu Jerusalém (1892), Luncz aponta as razões
sua proteção de acordo com as capitulações .
dessa nomeação: “No ano de 1840 [!] o curso de seus deveres
governaria seus habitantes e os habitantes das cidades vizinhas, e por
meio dessa elevação em seu status político os judeus ganharam o
direito de nomear um rabino chefe autorizado pelo governo como um
ÿakham bashi... líderes e anciãos da comunidade perceberam então
Jerusalém, no entanto, não permaneceu apenas uma atração
que para o bem-estar e a paz de sua comunidade, que começava a se
para os peregrinos. O âmbito de atuação dos cônsules estrangeiros se
espalhar e aumentar, era necessário que o rabino que a chefiasse
ampliou por causa das intrigas entre eles e os órgãos e instituições de
fosse autorizado pelo governo exaltado, para que ele pudesse ser
funções especiais a eles vinculados. Jerusalém tornou-se a residência
capaz de infringindo e defendendo legalmente os direitos de sua
de várias delegações, religiosas e seculares, que se dedicavam a uma
comunidade. E através dos esforços do ministro Abraham di *Camondo
ampla gama de atividades na educação, trabalho missionário, medicina
de abençoada memória, que conhecia o mencionado rabino [Abraham
e caridade. Os judeus foram os primeiros habitantes da cidade a prever
Hayyim Gagin] e o estimava muito, esse objetivo foi realizado, e logo
esse desenvolvimento, que envolveu uma transformação no status e
após sua nomeação ele recebeu a declaração (firman) do rei
na importância de Jerusalém. Os fundadores do bairro Naÿalat Shivah,
confirmando-o para a posição, e ele foi o primeiro ÿakham bashi da
que deixaram a Cidade Velha, foram os pioneiros e construtores não
Palestina” (p. 210).
só da nova Jerusalém judaica, mas da Grande Jerusalém com todas
as suas comunidades e nacionalidades.
A autorização imperial de nomeação (berÿt humÿ yÿn, no início O DESENVOLVIMENTO DE JERUSALÉM, 1840-1917. A revolta bem-
e no corpo do documento), emitida em Istambul em 1841, foi de vital sucedida de Muham Mad Ali contra as autoridades centrais em
importância para a comunidade judaica de Jerusalém e Palestina. De Istambul, que só havia sido encerrada sob pressão das potências
especial significado foram os direitos garantidos indiretamente à europeias, havia demonstrado a fraqueza do domínio otomano. A
comunidade, pois indicavam uma ruptura legal nas restrições relativas crescente interferência de potências estrangeiras nos assuntos
às sinagogas e ao battei midrash. Em todas as versões dos berÿts foi otomanos era particularmente perceptível em Jerusalém, que não
estabelecido que a leitura da lei – ou seja, a leitura do Sefer Torá – na estava mais fora dos roteiros mais conhecidos. A melhoria das
casa do ÿakham ou em outras casas judaicas estava de acordo com a comunicações com a Europa, fruto da utilização de navios a vapor nas
religião judaica, e que era permitido pendurar levantar cortinas sobre rotas marítimas regulares, facilitou o aumento do fluxo de visitantes e
as arcas da lei e lâmpadas, ou seja, para estabelecer lugares peregrinos. Os otomanos tentaram melhorar sua administração e a
permanentes de adoração. Nesses berÿts há uma certa astúcia que relativa segurança que se seguiu encorajou o aumento da imigração, o
permite que o Pacto de *Omar – que proíbe o estabelecimento de que provocou uma revolução na composição da população de
novas sinagogas e battei midrash – seja esquecido, e é dada permissão Jerusalém em menos de 40 anos.
para realizar cultos públicos em todos os lugares sem correr o risco de
distúrbios e opressão. As sinagogas e seus bens estão protegidos – A abertura do consulado britânico em Jerusalém foi seguida em
não podem ser prejudicados ou apreendidos em cobrança de dívidas, poucos anos pela inauguração dos consulados russo, prussiano, austro-
o que antigamente ocorria com frequência. Cada berÿt delineou os húngaro, sardo, espanhol e dos Estados Unidos. Em 1848 foi aberto o
direitos primeiro “banco” da família *Valero. Na ausência de serviços postais
otomanos, os austríacos abriram uma estação de correios no mesmo
ano, seguidas por

Jerusalém
França, Prússia e Itália. A imprensa do navio Custódio (latino) da e em 1861 foram construídas as primeiras “battei maÿaseh” (casas-
Terra Santa foi aberta em 1847, seguida em 1848 pela imprensa abrigo) . Sir Moses Montefiore, que novamente visitou Jerusalem
armênia e cinco anos depois pela do patriarcado ortodoxo grego. O em 1855 e 1857, contribuiu mais do que qualquer outro homem de
status dos Lugares Santos determinado em um decreto otomano sua geração para mudar o rosto da cidade em geral.
de 1757 foi confirmado em 1852 (o “Status quo”; ver * Lugares Em 1855, ele usou fundos do legado do filantropo americano
Santos). Judah Touro para adquirir um terreno a oeste das muralhas, apesar
Estes foram precedidos, no entanto, pela imprensa hebraica de muitas dificuldades legais, para abrigar judeus que viviam nos
de Israel *Bak, que havia sido transferida de Safed após o terremoto porões escuros da Cidade Velha. No terreno que havia comprado,
de 1837 e, por volta de 1841, publicou o primeiro livro impresso em construiu também um moinho de vento, que se tornou um dos
Jerusalém, ÿ .JD *Azulai's Avodat ha-Kodesh. Além de obras marcos da cidade e foi sua primeira estrutura “industrial”.
religiosas, panfletos polêmicos e, posteriormente, jornais também A construção deste bairro levantou dificuldades, pois supostamente
foram impressos por essa imprensa. Apesar do fato de que na ficava muito perto da Cidadela, e Montefiore só foi autorizado a
opinião unânime dos visitantes os judeus eram os mais abjetos e continuar construindo depois que os russos começaram a construir
humildes da população, mudanças foram introduzidas em suas fora da cidade. Montefiore conseguiu que as autoridades
vidas também. Para libertá-los da dependência dos missionários, transferissem o matadouro municipal (maslakh) do final da rua dos
Montefiore estabeleceu uma clínica em Jerusalém no início da judeus, perto do Portão de Sião – onde estava desde o período
década de 1840, para a qual enviava medicamentos periodicamente mameluco – para fora dos muros. Ele também planejou uma
e que funcionou por 20 anos. Ele também subsidiou os serviços de ferrovia de Jaffa, a pavimentação de estradas interurbanas e até
um médico, Dr. Frankel, que veio em 1843. O número de habitantes mesmo a arborização , mas sem nenhum resultado prático. A
de Jerusalém em 1845 foi estimado em 15.000, incluindo 6.000 população da cidade em 1856 foi estimada em 18.000.
judeus. O ano de 1860 marcou o início do crescimento da “nova”
A Guerra da Criméia, que foi em parte causada pela luta pelo cidade e o relativo declínio da Cidade Velha. Jerusalém começou a
controle dos Lugares Santos, demonstrou novamente a fraqueza emergir de trás dos muros e começou a construção de uma série
do império otomano vis-à-vis as potências europeias, cujos impressionante de edifícios (pousadas, uma catedral e hospitais)
representantes em Jerusalém se tornaram cada vez mais influentes no atual Complexo Russo.
– mesmo a Rússia derrotada aumentou sua influência na cidade. Os edifícios foram erguidos na área de Maydan, que até então
O grande prestígio da França foi atestado pelo fato de que em 1856 servia de parada para o exército turco e acampamento para turistas.
o sultão Abdul-Mejid deu o edifício ÿallÿÿiyya (a antiga igreja de Ao mesmo tempo, a construção de Mishkenot Sha'ananim, o
Santa Ana) como presente a Napoleão III. Foi renovado por seus primeiro bairro judeu fora dos muros, foi concluída por Montefiore
novos proprietários e tornou-se o remanescente mais impressionante (o bairro Yemin Moshe foi adicionado a ele em 1894). Ao mesmo
da arquitetura dos cruzados na Palestina. Os sinos foram instalados tempo, mais a noroeste, o padre protestante alemão Ludwig
pela primeira vez no Mosteiro da Cruz no mesmo ano e em 1867 Schneller construiu o orfanato sírio para órfãos dos massacres de
no Santo Sepulcro; os sinos das igrejas tornaram-se parte integrante cristãos na Síria. Essa instituição se expandiu e se tornou o orgulho
dos sons da cidade. Em 1858-1859, o hospício austríaco (agora o dos moradores alemães da Palestina. Foi incendiado em 1910,
Hospital do Governo na Via Dolorosa) e o hospício da Ordem mas foi reconstruído. Mais bairros judeus foram fundados: Maÿaneh
Johanniter alemã foram construídos. Multidões se reuniram para Yisrael, construído por judeus orientais em 1868, e Naÿalat Shivah
contemplar os veículos de duas rodas – excedentes da Guerra da (1869) na estrada principal para Jaffa. O estabelecimento desses
Criméia – usados na construção, pois foram os primeiros veículos bairros resultou vários anos depois na abertura dos portões da
vistos na cidade. A sujeira na cidade ainda era tão grande, no cidade (que estavam fechados à noite e durante as orações
entanto, que uma “sociedade de limpeza” foi estabelecida sob os muçulmanas do meio-dia às sextas-feiras) 24 horas por dia, e isso
auspícios do paxá, mas sem sucesso. Ainda na década de 1860, contribuiu muito para a segurança fora da cidade. A comunicação
os turistas reclamavam de carcaças de animais nos portões e ruas entre os novos bairros e a Cidade Velha fazia-se por caminhos
da cidade. Essas carcaças de carros, muitas vezes de animais que através de campos pedregosos, que logo se tornaram estradas e
morreram durante as frequentes secas, foram devoradas pelos algumas delas (começando pela Estrada de Jaffa) até ruas
cães vadios retratados em muitas fotos da época. pavimentadas, embora em 1917 ainda não houvesse ruas
alcatroadas na cidade.
O Hospital Rothschild de 18 leitos foi inaugurado em 1854 e Na década de 1870, táxis e carroças começaram a aparecer nas
uma pequena instituição “rival”, que mais tarde se tornou o Hospital ruas da nova Jerusalém e, em sua última visita, em 1875, Montefiore
Bikkur ÿolim , foi aberta mais ou menos na mesma época pelos Perushim. partiu de Jafa em uma carruagem. Rumores falsos sobre uma visita
Em 1856, uma escola com o nome do nobre judeu austríaco do sultão em 1864 resultaram em tentativas práticas de nivelar os
*Laemel foi aberta devido aos esforços de LA *Frankl; foi a primeira becos da Cidade Velha. O abastecimento de água era muito pobre,
escola moderna para meninos em Jerusalém. apesar de várias tentativas da administração e do waqf (em 1812,
No verão de 1859, por iniciativa da comunidade Ash kenazi nas décadas de 1850 e 1860) para reparar o antigo conduto de
e com a ajuda do “Hod” (= Holland Deutschland) kolel, um terreno ÿAyn ÿArrÿb e as Piscinas de Salomão; os canos de pedra eram
foi comprado perto de Mt. Zion, sabotados regularmente pelos fellahin.

Jerusalém
Durante os frequentes anos de seca, a água era trazida por maioria na cidade pela primeira vez em 1800 anos. O cônsul
animais e carregadores em sacos de pele de animal imundos de En britânico informou em 1865 que havia aproximadamente 18.000
Rogel (Biÿr Ayyÿb) e da Fonte de Gihon (Umm al-Daraj), através do residentes na cidade (como em 1856), dos quais 8-9.000 eram judeus.
Portão de Dung e vendidos a preços altos. No entanto, o A partir desse momento, a comunidade judaica ganhou força
abastecimento de água dependia principalmente das cisternas continuamente.
próximas às casas nas quais a água da chuva era coletada; na O desenvolvimento de Jerusalém continuou na década de
década de 1860 havia quase mil deles. Essa água só era potável 1870, como testemunha o estabelecimento de um “conselho
desde que não estivesse contaminada por esgoto (não havia rede municipal” (ma jlis baladiyya) em 1877. O Bairro Alemão foi fundado
de esgoto ), e a poluição da água potável provocou uma grave pelos *Templers em 1873 e uma estrada foi construída para chegar
praga em 1864, que fez centenas de vítimas e levou à cidade sendo até ele, que também serviu o bairro Mishkenot Sha'ananim e o
colocada em quarentena por quatro meses. Sir Moses Montefiore hospital oftalmológico construído pela Ordem de São João em 1876.
veio novamente em 1866 para ajudar os habitantes, judeus e não- A partir desta estrada desenvolveu-se a estrada pavimentada para
judeus, e contribuiu com dinheiro para melhorar o abastecimento de Belém e Hebron. Já havia dois hotéis na cidade: um perto do Portão
água. Em 1863, dois jornais, Ha-Levanon, publicado pela Perushim, de Damasco e outro no bairro cristão perto do tanque de Ezequias.
que montou uma nova imprensa para o efeito, e ÿ avaÿÿelet, No entanto, os peregrinos preferiam as pousadas de suas
publicado por Israel Bak e os ÿ asidim, apareceram na cidade, comunidades e os turistas abastados ainda montavam acampamentos
competindo entre si até serem fechados para baixo pelas fora dos muros.
autoridades. ÿ avaÿÿelet reapareceu em 1870, seguido por vários Perto da estrada para Belém, o bairro árabe Abu Tor (ÿÿr)
periódicos de curta duração. Em 1868, um judeu abriu a primeira começou a se desenvolver, aparentemente na década de 1870. Ao
padaria moderna – uma pequena mas notável melhoria em uma contrário dos bairros judeus, que foram construídos como blocos
cidade onde muitos dos habitantes tinham que assar seu próprio uniformes, geralmente como pátios fechados (por razões de
pão. Em 1865, a cidade estava ligada à Planície Costeira pelo segurança), os bairros árabes e cristãos cresceram de forma
telégrafo turco, o que contribuiu para a segurança, o comércio e a orgânica e lenta. Entre eles estava Katamon, que cresceu
conveniência. Em 1866 começaram as negociações para a gradualmente perto de Saint Simon, a residência de verão do
pavimentação de uma “rota de carruagens” para Jaffa, que foi patriarca grego. No norte de Jerusalém também havia sinais de
concluída em 1868; teve de ser reparado em preparação para a assentamento, e casas árabes foram construídas em Karm al-
visita do imperador austríaco Franz Josef, que voltava da cerimónia Sheikh (perto do atual Museu Rockefeller), a oeste (perto do atual
de abertura do Canal de Suez. Outro visitante daquele ano foi o Portão de Herodes, ou Bÿb al-Zahra), e ao norte em Wadi Joz
herdeiro do trono prussiano (mais tarde imperador Frederico III), (Jawz). Devido a esta expansão, o Portão de Herodes foi inaugurado
que recebeu a área oriental de Muristão como presente do sultão em 1875. Perto do Portão de Damasco, aparentemente nessa
para construir uma igreja. Nas décadas de 1850 e 1860, Jerusalém época foi construído o bairro de Musrarah. Uma primeira pesquisa
atraiu notáveis arqueólogos e estudantes da Bíblia e do Antigo demográfica científica naquela época contava 20.500 habitantes em Jerusalém, incluindo 1
Oriente, incluindo C. Warren, WR Wilson, C. Schick, M. de Vogÿ , F. Em 1871, a mesquita dos Mughrabis foi construída na Cidade
de Saulcy e outros
Arqueologia).
estudiosos bem conhecidos (ver abaixo: Velha. Na Via Dolorosa foi concluída a reconstrução da igreja de
São João (1874), seguida dois anos depois pelo mosteiro dos
Em 1867 foi construído o hospital alemão para leprosos, que Padres Brancos (Pères Blancs). No decorrer do trabalho, muitos
até então moravam perto da muralha da cidade no final da rua dos vestígios arqueológicos foram descobertos. Outras escavações
judeus. Em 1868, os alemães construíram em um local proeminente resultaram na descoberta de Betesda.
fora da cidade (agora King George Avenue) a escola Tal ita Kumi Fora da cidade, os apóstatas judeus franceses construíram o
para meninas árabes; já havia uma escola para meninas judias. No mosteiro de Ratisbonne (1874). A expansão da cidade em direção
mesmo ano, o magnífico edifício do patriarcado latino foi construído ao noroeste e ao norte deveu-se inteiramente às atividades dos
dentro dos muros a noroeste do Portão de Jaffa. O convento francês judeus. O bairro Me'ah She'arim foi estabelecido em 1874; Mesmo
Soeurs de Sion foi construído na Via Dolorosa. A comunidade Yisrael em 1875; e pouco depois (1877) o bairro Beit Ya'akov, que
judaica também não estava inativa. Em 1864, a primeira escola mais tarde foi assimilado ao vizinho Maÿaneh Yehudah (1887). Em
judaica para meninas, em homenagem a Eve lina de *Rothschild, foi 1876, foi comprado o túmulo tradicional de *Simeão, o Justo, perto
aberta apesar dos protestos vociferantes dos fanáticos religiosos. da estrada para Nablus, um dos poucos locais sagrados que chegou
No mesmo ano, a magnífica sinagoga Beit Ya'akov Ashkenazi foi à posse dos judeus. Os Túmulos dos Reis localizados nas
concluída no pátio da ÿurvah de R. Judah he-ÿ asid. Levou sete proximidades foram adquiridos em 1878 por judeus franceses, que
anos para ser construída e, logo após sua dedicação, começou a os transferiram para o governo francês vários anos depois (1885).
construção da sinagoga Tiferet Yisrael (Nisan Bak), que foi concluída A sinagoga ÿ abad (Keneset Eliyahu) foi dedicada em 1879.
em 1872.
Na década de 1880, Jerusalém começou gradualmente a adquirir
Na década de 1860, a população judaica na cidade sagrada cresceu o caráter de uma cidade “ocidental”. As ligações rodoviárias foram
constantemente, devido ao aumento da imigração e à redução da taxa de estabelecidas com Nablus ao norte e Jericó a leste. Um serviço regular
mortalidade. Nos anos intermediários da década, os judeus se tornaram um ma de carruagens foi estabelecido com Jaffa (as carruagens geralmente saíam

Jerusalém
à tarde e, depois de passar a noite em Sha'ar ha Gai (Bab al-Wÿd), oeste da Cidade Velha. A sua construção, que se afirma estar na
chegou a Jaffa ao meio-dia do dia seguinte). As primeiras lojas colina bíblica de Garev, começou em 1887. Duas outras instituições
modernas foram abertas, assim como agências bancárias. Para francesas foram estabelecidas ao norte do Portão de Damasco
atender ao aumento do turismo, foram abertas oficinas de depois de 1892: a escola dos “Frères” e a Igreja de St. instituto
marcenaria, madrepérola e bordados. O caráter cosmopolita de bíblico (École Biblique; estabelecido 1890). O mesmo ano foi
Jerusalém foi reconhecido pelos turcos e, a partir de 1887, tornou- marcado por outro evento importante, a conclusão da ferrovia de
se a capital de um san jak independente, governado por um Jaffa a Jerusalém, também uma empresa francesa. A empresa
governador com o título de mutaÿarrif, que era diretamente francesa comprou os direitos de construção que anteriormente
responsável por Constantinopla. Ele foi aconselhado por um majlis haviam sido concedidos pelo sultão a um morador de Jerusalém,
idÿra (conselho distrital), distinto do majlis baladiyya chefiado pelo Joseph *Navon. A largura dos trilhos era de um metro e seus
prefeito. Ortodoxos latinos, armênios, protestantes e judeus equipamentos foram comprados de sobras da empresa do Canal do
participaram de ambos os órgãos. A guarnição turca consistia de Panamá, que havia falido. O tempo de viagem programado
um batalhão inteiro. (raramente alcançado) no trem, que partia uma vez por dia, era de
Em 1881, a Colônia Americana foi construída ao norte da duas horas e meia de Jerusalém a Jafa e três horas de Jafa a
Cidade Velha e muitos suecos se estabeleceram nela. No caminho Jerusalém. A empresa teve que lutar contra inúmeras dificuldades
do Portão Da mascus para o Bairro Americano, o general britânico financeiras na ausência de um tráfego de carga extensivo.
Charles Gordon afirmou ter identificado, em 1883, o túmulo de Jesus.
O local, que recebeu o nome de “Jardim da Tumba”, foi comprado No outono de 1898, Jerusalém foi perturbada pela visita
por protestantes em 1895. iminente do kaiser alemão Guilherme II e sua esposa. A fim de
Construção considerável foi realizada pelas potências permitir que os visitantes entrassem na Cidade Velha de veículo, os
estrangeiras, especialmente os franceses. Em 1880 eles construíram turcos encheram o fosso da Cidadela e abriram uma brecha na
o convento de Soeurs du Sainte Rosaire na rua Mamilla (agora parede perto do Portão de Jaffa. O objetivo do imperador era dedicar
Agron), em 1884 o convento de Santa Clara (na parte sul da cidade), a Erloeser Kirche (Igreja Redentor) no Muristão (em terras dadas a
em 1886 o mosteiro São Vicente de Paulo (na Mamilla Street), em seu pai em 1869). Os turcos deram ao visitante outro presente: um
1888 o convento das Soeurs de Reparatrice (perto da Porta Nova), terreno no Monte Sião sobre o qual foi construída a Abadia da
e em 1889 o hospital St. Louis. Em 1881, com a ajuda dos franceses, Dormição. Em Jerusalém, o imperador concedeu uma entrevista a
os armênios católicos construíram a igreja de Nossa Senhora do Theodor *Herzl.
Espasmo na Via Dolorosa. Em 1886 , os alemães construíram (na Enquanto isso, a construção de bairros judeus continuou: no
atual Hillel Street) o Catho lic Hospice e o Schmidt College. Em 1887 norte, o bairro Simeon ha-ÿaddik (1891), o bairro Bukharan (também
eles dedicaram o Hospital dos Leprosos (em Talbiyyeh). No mesmo chamado Reÿovot; 1892) e Bet Yis rael (1894).
ano eles se separaram de seus parceiros anglicanos (desde 1841)
e estabeleceram uma comunidade luterana separada, chefiada por Na virada do século XX, a população era estimada em
um clérigo independente que construiu sua casa na atual rua Shivtei 45.600, incluindo 28.200 judeus (15.200 Ashkenazim), 8.760 cristãos
Yisrael. Em 1888 a corte real russa construiu a igreja do Getsêmani, e 8.600 muçulmanos. Evidentemente, o número de habitantes não
com cinco torres em forma de cebola, nas encostas do Monte das aumentou muito, talvez por causa das dificuldades levantadas para
Oliveiras. a imigração judaica. Apesar disso, a cidade continuou a desenvolver-
se em todas as direcções excepto (por razões geográficas ) para
Em 1883 foram construídos os bairros Ohel Moshe e Mazkeret leste, embora a crista do Monte das Oliveiras começasse a ser
Moshe (na atual Rua Agrippas). Por volta dessa época, as Battei coberta de edifícios, principalmente igrejas e instituições religiosas,
Ungarn (casas húngaras) foram construídas em frente a Me'ah e algumas casas particulares, como na aldeia al-ÿÿr . Em 1900, a
She'arim. Em 1884 foi fundado o orfanato Diskin . Na década de cidade era composta por cerca de 60 bairros judeus separados,
1880 (aparentemente em 1889) judeus iemenitas se estabeleceram cujos espaços entre os quais foram gradualmente preenchidos por
na aldeia de Silwÿn (Kefar ha-Shilo'aÿ) - uma área incomum na novos edifícios e bairros. Caminhos viraram estradas e depois ruas.
história da colonização judaica em Jerusalém (o local foi abandonado A estrada de Jaffa, junto à muralha da cidade, adquiriu um carácter
pelos judeus nos distúrbios de 1936-39 ). Em 1887, o bairro nitidamente urbano. A maioria das mudanças na cidade a partir de
Maÿaneh Yehudah foi estabelecido com seu grande mercado, e agora ocorreu fora das muralhas da Cidade Velha. Ha-Nevi'im (Profetas)
dois anos depois o bairro Sha'arei ÿedek (Abu Baÿal) foi construído A rua tornou-se uma artéria principal. Ao longo dele estavam o
a oeste dele. O número de moradores de Jerusalém no final da Hospital Inglês, o Hospital Alemão, o Mosteiro Francês de São
década era de 43.000, incluindo 28.000 judeus, 7.000 muçulmanos, José, o Hospital Rothschild e o Hospital Italiano (construído em
2.000 latinos (católicos), 150 gregos católicos , 50 armênios estilo florentino medieval). Ao norte, os etíopes construíram sua
católicos, 4.000 gregos ortodoxos, 510 armênios, 100 coptas, 75 igreja. O Hospício Católico Alemão de São Paulo foi concluído em
abissínios, 15 sírios (jacobitas e malquitas) e 300 protestantes. frente ao Portão de Damasco. Na estrada para o norte foi construída
a Igreja Anglicana de São Jorge. Dentro das muralhas, o mercado
Desde o início da década de 1890 e por muitos anos depois, a de Muristan foi concluído (1905). Perto da parede sul, a Abadia da
Albergue francês de Notre-Dame de France era proeminente norte Dormição foi construída em 1906.

Jerusalém
O edifício redondo foi construído no modelo de castelos alemães. A casa ainda perseguidos pelos moradores muçulmanos, que os consideravam
e albergue de convalescentes Augusta Victoria no Monte Scopus foi herdeiros das dívidas de 100 anos antes. Mesmo agora, os Ashkenazim
dedicado em grande estilo em 1910. Em 1900, a Escola Americana de foram obrigados a se vestir de don Sephardi para que sua origem não fosse
Pesquisa Oriental foi estabelecida em Jerusalém. reconhecida. Evidências contemporâneas mostram que os Ashkenazim, e
seu chefe Mena hem Mendel, rezaram na sinagoga sefardita e até tiveram
Antes da eclosão da Primeira Guerra Mundial, os bairros judeus de que usar um sefardita para completar seu próprio minyan. Essa situação
Zikhron Moshe (1905), Sha'arei ÿesed , Aÿavah, Even Yehoshu'a, Battei continuou até a década de 1830, quando as inúmeras calamidades sofridas
Varsha (Casas de Varsóvia) e Ruÿamah (todos c. 1908) foram construídos por Safed – epidemias, roubos e, sobretudo, o terremoto de 1837 – forçaram
e Givat Sha'ul começou a crescer no extremo oeste (1910). Em 1906 Boris seus judeus a fugir para Jerusalém, e a liderança espiritual e o centro
*Schatz fundou a Escola de Arte *Bezalel. O número de habitantes em principal da comunidade Ash kenazi em Ereÿ Israel foi transferido da Gali
1912 foi estimado em mais de 70.000, incluindo 10.000 muçulmanos, Lee para a Cidade Santa.
25.000 cristãos (metade deles ortodoxos gregos) e 45.000 judeus. O
número de judeus aumentou em cerca de 17.000 ao longo de uma dúzia
de anos, a maioria deles se estabelecendo na Cidade Nova, para onde o A partir deste período, a vida social, espiritual e econômica da
centro de gravidade mudou. A área da cidade atingiu cerca de 5 sq. mi. (13 comunidade judaica de Jerusalém começou a ter uma base mais firme. A
km2) e o mapa de Jerusalém em 1914 já prenunciavam o desenvolvimento figura dominante da comunidade Ashkenazi da década de 1860 foi R. Isaiah
da cidade (pelo menos a parte ocidental) durante os 50-60 anos Bardaki (ver acima). Por outro lado, o rabino da comunidade sefardita
subsequentes. obteve o reconhecimento oficial das autoridades em 1840, na forma do
título ÿakham bashi (veja acima). A situação da comunidade Ash kenazi
Não há estatísticas oficiais sobre a população da cidade no início também foi facilitada. Seus esforços e diligência deram frutos, e Muhammad
da Primeira Guerra Mundial, mas foi estimada em 80.000, incluindo Ali anunciou que as dívidas de seus ancestrais com os credores árabes
residentes temporários. O desenvolvimento da cidade parou após a entrada foram anuladas. A homogeneidade dos primeiros colonos foi assim destruída
da Turquia na guerra no final de 1914, e o único grande edifício a ser e um pluralismo significativo começou. Enquanto o primeiro núcleo era
concluído foi, aparentemente, o Zion Hall, apresentando shows de filmes e composto principalmente por Perushim, discípulos de Vilna Gaon, a
apresentações teatrais de 1916. imigração para a Palestina trazia agora elementos adicionais, como os
membros de “Hod” (Holanda-Deutschland) e “Ohavei Zion” (amantes de
Os cônsules dos países da Entente deixaram Jerusalém durante a Sião), alguns dos quais aderiram ao espírito da cultura europeia. Essa
Primeira Guerra Mundial, permanecendo os cônsules dos Estados Unidos imigração trouxe estudiosos, empresários e educadores como R. Yehosef
e da Espanha como representantes neutros para observar a ação dos turcos. *Schwarz, Eliezer Bergman e Isaac Prag. A partir de 1840 a comunidade
Epidemias, fome, prisões e expulsões causaram estragos entre os ÿasidic começou a se consolidar na cidade. Seus líderes eram Israel *Bak
habitantes, cujo número no final da guerra era estimado em apenas 55.000. e seu filho Nisan, que se opunham à liderança dos Perushim. Esse
No final de 1917, quando os britânicos se aproximaram, os turcos tiveram pluralismo levou ao surgimento de grupos sociais separados, que se
que abandonar a cidade e ela foi entregue aos britânicos. Em 11 de originaram de um determinado distrito ou cidade e mantiveram *kolelim
dezembro de 1917, o general *Al lenby, comandante em chefe das forças independentes que competiam por *ÿalukkah independentes.
britânicas, entrou, acompanhado por representantes franceses e italianos.
[Escolha Walter Pinhas]
DESENVOLVIMENTOS SOCIO-INTELECTUAIS NO SÉCULO XIX Com o aumento da força dos Ashkenazim, havia crescente atrito
SÉCULO. Embora a população Ashkenazi de Jerusalém tenha deixado de entre eles e os sefarditas. Além das diferenças linguísticas, históricas,
existir como uma comunidade distinta em 1721, os Ashke nazim continuaram culturais e haláchicas entre as comunidades, foram adicionadas bases
a aparecer na cidade como residentes ou turistas. Em 1812, uma epidemia econômicas e políticas de contenção, e uma luta feroz por posições de
eclodiu em Safed e alguns de seus judeus, incluindo os líderes da força dentro da comunidade se desenvolveu. Com a ajuda dos cônsules
comunidade, R. *Israel de Shklov e R. *Menahem Mendel de Shklov, estrangeiros que estavam interessados em fortalecer a posição dos
fugiram para Jerusalém. Ashkenazim e os tinham sob sua proteção, e com a ajuda dos judeus
Este último decidiu se estabelecer permanentemente na Cidade Santa e europeus, os Ash kenazim foram libertados da suserania sefardita. O
reviver sua comunidade Ashkenazi. Em 1816 ele estabeleceu sua casa na costume de transferir legados sem herdeiros para o tesouro da comunidade
cidade, e ao seu redor foi formado um pequeno núcleo de cerca de uma sefardita foi abolido; os Ashkenazim estabeleceram um cemitério separado
dúzia de discípulos de Elias de Vilna, que rapidamente montou um centro e até estabeleceram sheÿitah independente; e chegaram a acordos
de aprendizado e oração na yeshivá de ÿ ayyim b. Moshe Attar, que foi regulares com os sefarditas a respeito de arranjos para coletar fundos do
colocado à sua disposição pela comunidade Sephardi. Este último, que ÿalukkah. Assim, a comunidade Sephardi perdeu uma renda considerável,
estava bem estabelecido, tomou um punhado de Ashkenazim sob sua embora tenha incorrido em muitas dívidas como representantes da
proteção, uma vez que oficialmente seus líderes serviam como comunidade judaica.
representantes legítimos dos judeus vis-à-vis as autoridades governantes.
Os Ashkenazim eram

Jerusalém
nidade perante as autoridades, sendo responsável pela entrega de frustrados, baseando sua oposição nas experiências da Haskalah
vários impostos e outras despesas não oficiais relacionadas com o na Europa.
direito de passagem ao Muro das Lamentações, manutenção do O velho yishuv, no entanto, não estagnou. Com o aumento
Túmulo de Raquel, etc. da imigração e o amadurecimento da segunda geração de colonos,
No entanto, no dia-a-dia, as relações sociais e culturais foram surgiu um novo tipo de líder, funcionários públicos , estudiosos e
formadas entre as várias comunidades. Não se pode dizer que publicitários como Yosef *Rivlin, Israel Dov *Frumkin e Abraham
houve avanços nas fronteiras comunais, mas o contato pessoal Moses Luncz, que foram mais responsivo aos problemas
fez seu impacto. Este foi especialmente o caso entre a geração contemporâneos. Uma imprensa local foi estabelecida, incluindo ÿ
mais jovem, para quem o mundo do Oriente não era tão estranho e avaÿÿelet, Ha-Levanon, Yehudah vi Yrushalayim e Sha'arei ÿiyyon,
estranho como era para seus pais, e alguns deles até tentaram se que era considerado o órgão da comunidade sefardita. O
misturar. estabelecimento de novos bairros fora dos muros preparou o terreno
Com o passar do tempo , começaram a ocorrer casamentos mistos para novas iniciativas. Foi dada atenção à solução dos problemas
entre Ashkenazim e Sefarditas. Houve também influências recíprocas econômicos. Os programas de ajuda mútua, altamente desenvolvidos
na linguagem, costumes e folclore. Ashkenazim orava nas sinagogas entre os habitantes de Jerusalém sob a forma de dezenas de
sefarditas e até usava roupas orientais quando não havia mais instituições de caridade, começaram em certos casos a assumir um
necessidade disso. Embora essas manifestações não fossem muito caráter diferente do de mera assistência material. Tentativas foram
comuns, eram significativas à luz das profundas diferenças entre as feitas para se envolver em atividades sociais e culturais.
comunidades.
Um exemplo típico foi a empresa Tiferet Yerushalayim fundada por
Seria incorreto supor, no entanto, que a comunidade Sephardi ÿasidim.
fosse inteiramente homogênea. Houve lutas duras dentro dele A população judaica de Jerusalém no final do século XIX pode
contra as tentativas de romper e criar comunidades separadas. ser dividida em três grupos principais: um que promove a adesão
Especialmente conhecida é a luta dos Mughrebis. Entre as outras extrema ao antigo modo de vida sem mudar nada; o segundo, os
comunidades, os georgianos, e mais tarde os bukharans, devem moderados, pessoas práticas, comerciantes e afins, que eram
ser mencionados. Em geral, o poder do ÿakham bashi foi decisivo, devotados à tradição religiosa, mas dispostos a absorver novas
e as autoridades concederam validade jurídica aos seus julgamentos. idéias; e o terceiro, um grupo mais limitado de maskilim que haviam
A aposta din sido educados na Palestina ou no exterior ou novos colonos como
era composto por nove ÿakhamim. Até mesmo julgamentos de Eliezer *Ben-Yehuda, que defendia ideias revolucionárias.
punição corporal são conhecidos por terem sido proferidos. O Ash
kenazim tinha um bet din separado, que é mencionado pela primeira [Joshua Kaniel (Mershine)]
vez após a chegada de R. Samuel *Salant em Jerusalém em 1841.
A partir dessa época e por muitas décadas ele liderou a comunidade, R. Sob o domínio britânico (1917-1948)
Meir *Auerbach servindo junto com ele como av bet din e rabino da Na segunda semana de dezembro de 1917, as tropas e oficiais
comunidade. turcos começaram a evacuar a cidade. Em 9 de dezembro, o
Um dos maiores problemas relativos à população de Jerusalém prefeito, membro da família Husseini, caminhou com uma bandeira
era o da educação. As crianças e os jovens recebiam sua educação branca até a colina com vista para Liftÿ (Mei-Neftoah) para entregá-
no ÿeder e no talmud torá, que foram modelados nas instituições do la aos britânicos, mas encontrou apenas dois soldados que
Leste Europeu, ou no kuttÿb (escolas para meninos do Ar.), a procuravam água. A rendição da cidade foi formalmente efetivada
contraparte oriental. Os membros mais velhos da comunidade apenas em 11 de dezembro, após uma última batalha com os turcos
estudavam regularmente no midrash bat tei de seus kolelim. O em retirada perto do xeque Jarrÿÿ, quando o general Allenby,
propósito daqueles que vieram se estabelecer na cidade santa era comandante em chefe da Força Expedicionária Egípcia, fez sua
“adorar a Deus em Seu monte santo ”, estar livre de todas as entrada oficial. Ele entrou na Cidade Velha a pé pelo Portão de
preocupações materiais e dedicar-se a assuntos puramente Jaffa, e sua proclamação, que não fazia menção à Declaração de
espirituais. No entanto, com o aumento do número de judeus e o *Balfour , foi lida dos degraus da Cidadela em inglês, francês,
crescimento de uma geração jovem nascida em Jerusalém, era italiano, árabe e hebraico.
difícil para um grande número manter esse ideal. Várias instituições Nas condições de guerra, especialmente com o fornecimento
e indivíduos – principalmente fora do yishuv – assumiram a questão normal de trigo da Transjordânia e do exterior cortado, Jerusalem
da produtivização. Esforços foram feitos para ensinar artesanato foi atormentada pela fome, que as autoridades militares britânicas
aos jovens e até mesmo um mínimo de conhecimento secular geral. tentaram melhorar com o racionamento de alimentos. O primeiro
Para isso, Montefiore, Frankl, a *Alliance Israélite Universelle e governador militar de Jerusalém foi Ronald Storrs, até então
outros tentaram estabelecer escolas para meninos e meninas em secretário oriental da residência britânica no Cairo. Não existiam
Jerusalém, mas suas tentativas foram recebidas com hostilidade quaisquer arranjos sanitários na Cidade Velha e quase nenhum nos
violenta e oposição feroz. Aqueles que se opuseram a esses planos bairros mais novos fora dos muros. Um arquiteto britânico foi trazido
temiam que seus objetivos religiosos fossem para relatar as condições dos edifícios na área do Templo, que os
turcos e muçulmanos

Jerusalém
thorities tinha permitido cair em negligência. Em 1º de julho de 1920, a O governo sempre nomeou um muçulmano como prefeito, apesar da
administração militar, oficialmente chamada de Administração do maioria judaica, com base em precedentes, com um deputado árabe
Território Inimigo Ocupado, foi substituída por uma administração civil cristão e um deputado judeu. Havia também um conselho comunitário,
sob um *alto comissário que residia em Jerusalém. Va'ad ha-Kehillah, representando tanto Ashkenazim quanto Se phardim,
O primeiro a ocupar o cargo foi Sir Herbert *Samuel, cujo mandato para cuidar de assuntos especificamente judaicos, especialmente na
durou até 1925. esfera religiosa. Foi eleito pela primeira vez em 1918 por iniciativa do
Jerusalém era um conglomerado de bairros e bairros , cada um Escritório da Palestina da Organização Sionista. A partir de 1932 foi
com seu próprio caráter. A Cidade Velha, dentro das muralhas, continha eleito sob regulamentos emitidos pelo *Keneset Israel, o corpo
os lugares sagrados – a área do Templo com a Cúpula da Rocha e a representativo do yishuv.
Mesquita al-Aqÿÿ, a Igreja do Santo Sepulcro e a Via Dolorosa, e o O progresso do país, devido em parte à administração ordenada
Muro das Lamentações. e principalmente à imigração e desenvolvimento judaico , foi
A oeste, novos bairros se desenvolveram no final do período otomano compartilhado por Jerusalém. Isso se refletiu nos números do censo
ao longo da estrada de Jaffa para Maÿaneh Yehudah, espalhando-se de 1931, que mostraram uma população de 90.503, incluindo 51.222
para o norte até os bairros religiosos em torno de Me'ah She'arim e judeus, 19.894 muçulmanos, 19.335 cristãos e 52 outros. A economia
para o sul até a estação ferroviária e a colônia alemã (*Templer). A de Jerusalém, no entanto, permaneceu baseada no fato de a cidade
leste havia vários estabelecimentos cristãos e o local da Universidade ser um centro administrativo, religioso, político e educacional, com a
Hebraica no Monte Scopus; e, espalhados ao redor, vários bairros mais indústria continuando apenas em pequena escala.
novos – alguns judeus, alguns cristãos, alguns muçulmanos e alguns Jerusalém foi a sede do Executivo Sionista (mais tarde o Executivo
mistos, como Bak'a, a colônia grega e a colônia armênia. A cidade da Agência Judaica), o Keren Hayesod e o Fundo Nacional Judaico,
estava se recuperando lentamente do revés causado pela Primeira o Va'ad Le'ummi (conselho nacional do yishuv), o Rabinato Chefe, o
Guerra Mundial. O censo de 1922 mostrou uma população de apenas Supremo Conselho (estabelecido em 1921) e o Comitê Árabe Superior
62.578, dos quais 33.971 eram judeus, 14.699 cristãos, 13.413 (1936).
muçulmanos e outros 495. A população judaica de Jerusalém, estimada A residência do alto comissário para a Palestina (que incluía a
em 1910 em cerca de 45.000 (mais da metade dos judeus em Ereÿ Transjordânia) ficava no edifício do hospital Augusta Victoria no Monte
Israel), havia sido reduzida até o final da guerra, por meio de expulsões, Scopus até ser severamente danificada pelo terremoto de 1927. O
doenças e má administração, para 26.600. Complexo Russo no centro da cidade tornou-se uma importante área
administrativa, seus prédios foram ocupados pela sede da polícia, a
O governo civil logo estabeleceu instituições administrativas em prisão central, os tribunais e o hospital do governo.
Jerusalém, incluindo uma Suprema Corte (composta por um chefe de
justiça britânico, um outro juiz britânico e quatro juízes palestinos). O abastecimento de água para Jerusalém era um problema
Storrs fundou a Sociedade Pró-Jerusalém (posteriormente dissolvida) constante durante este período. Dependia principalmente do
para a preservação e embelezamento da cidade e uma escola de armazenamento das águas pluviais que escorriam dos telhados em
música (posteriormente apresentada à comunidade judaica). Em 1922, cisternas escavadas na rocha de fundação. Este sistema levava a
um tribunal de arbitragem franco-britânico fixou em 565.000 libras sérias carências em anos de seca, e havia anos em que a água tinha
egípcias o valor a ser pago pelo governo palestino pela ferrovia Jaffa- que ser trazida da costa por trem (como em 1928). As coisas
Jeru salem, de propriedade de um concessionário francês. No mesmo melhoraram um pouco em 1918, quando o exército consertou o
ano, casas e prédios que haviam sido tomados pelo governo foram oleoduto de Solomon's Pools, a uma curta distância fora da cidade,
restaurados aos seus proprietários anteriores. A Universidade Hebraica para um reservatório no que hoje é o bairro de Romemah. Em 1920,
no Monte Scopus foi formalmente aberta por Lord Balfour em 1925. Em essa linha foi ampliada e máquinas de bombeamento foram instaladas
1928, a concessão para o fornecimento de eletricidade (num raio de 20 nas Piscinas de Salomão para aumentar o suprimento. A água foi
km da cidade) foi assumida pela Jerusalem Electric e Public Services adicionada das nascentes ÿAyn Fÿra em 1928, das nascentes ÿAyn
Corporation Ltd. (com capital britânico e judeu). Fawwÿr em 1931, e do mais distante Wadi Qilt (a caminho de Jeri cho)
em 1935. Foi somente naquele ano, no entanto, que a dependência
perene de Jerusalém sobre os caprichos das chuvas foi finalmente
Um dos primeiros atos da administração britânica foi nomear um resolvido pela construção de um gasoduto de Raÿs al-ÿAyn na Planície
novo conselho municipal composto por dois muçulmanos, um dos Costeira, substituindo o antigo abastecimento de cinco fontes diferentes
quais atuou como prefeito, dois cristãos e dois judeus, um dos quais, e reduzindo pela metade o custo da água.
Yiÿÿak Eliachar, foi vice-prefeito. Em 1924 foi nomeado um novo
conselho, com três membros de cada comunidade . Em 1924 o O DESENVOLVIMENTO DA CIDADE. À medida que a população
conselho municipal foi eleito pela primeira vez – com quatro membros judaica aumentava – com um impulso devido à mudança da Cidade
de cada comunidade. Em 1934, pela Portaria dos Conselhos Municipais Velha, como resultado dos ataques de 1929 e 1936-39 – novos
daquele ano, a cidade foi dividida em doze círculos eleitorais, cada um subúrbios foram construídos, alguns adjacentes a áreas construídas
elegendo um vereador. Seis dos eleitorados eram árabes e seis judeus, existentes e outros menos contínuos (dependendo onde a terra poderia ser comprada).
embora 75% dos contribuintes fossem judeus. O governo Ao longo dos anos formaram uma conurbação, incluindo Romemah
(1921); Talpiyyot (1922); Beit ha-Kerem

Jerusalém
(1923); Mekor ÿ ayyim, Mekor Barukh, Reÿavyah, Kiryat apareceu primeiro em Jerusalém, mas depois mudou-se para Tel
Moshe, Naÿalat Aÿim (1924); Bayit va-Gan, Maÿanayim, Aviv. Um diário mais antigo e estabelecido de Jerusalém, Do'ar ha-
Sanhedriyyah (1925); Kiryat Shemu'el (1928); Ge'ullah Yom, já havia fechado. Por outro lado, o Posto Palestino (mais tarde
e Kerem Avraham (1929); e Arnonah e Tel Arzah (1931). o Posto de Jerusalém), fundado em 1931, permaneceu em Jerusalém.
O caráter desses bairros foi determinado pelos grupos pelos quais
ou para os quais foram estabelecidos. Alguns eram habitados por CONFLITOS ÁRABE-JUDACOS. O desenvolvimento da cidade foi
judeus ortodoxos, que assim podiam manter suas práticas religiosas acompanhado por distúrbios que se transformaram em violência
imperturbadas e a quietude do sábado. Outros foram estabelecidos contra os judeus e as disposições do Mandato do Lar Nacional. O
por grupos profissionais ou professores, como Beit ha Kerem. primeiro surto ocorreu durante a Páscoa de 1920.
Pequenas oficinas estavam concentradas no centro comercial (o Apesar da presença de um número considerável de tropas britânicas
centro da cidade) de frente para as muralhas da Cidade Velha. no país, ataques pesados acompanhados de saques foram dirigidos
Reÿavyah foi projetado para trabalhadores de colarinho branco e contra judeus em Jerusalém. Antes que a ordem fosse restabelecida,
pessoas nas profissões liberais. De um modo geral, o caráter de cinco judeus haviam sido mortos e 211 feridos, incluindo várias
cada seção foi mantido, embora, à medida que cresciam umas nas mulheres e crianças; quatro árabes foram mortos e 21 feridos. As
outras, as divisões sociais fossem borradas. Ao mesmo tempo, a turbas árabes foram incitadas por rumores de que os judeus
aparência externa de Jerusalém mudou gradualmente em resposta pretendiam tomar conta dos lugares sagrados muçulmanos. Os
às pressões econômicas, ao aumento da população e ao aumento distúrbios de 1921 em Jaffa e alguns dos assentamentos judeus não
do valor da terra. Sir Ronald Storrs insistiu que todos os edifícios, chegaram a Jerusalém, mas a criação do Conselho Supremo
privados e públicos, fossem construídos ou revestidos com pedras Muçulmano por ordem do governo naquele ano e a eleição de Hajj
de Jerusalém, o que dá à cidade tanto seu caráter. Nas décadas de Amin al Husseini como seu presidente prometiam problemas. Ele já
1930 e 1940, foi permitido algum relaxamento, devido ao alto custo havia sido nomeado mufti de Jerusalém, sobre cargos mais
da pedra, de modo que em Reÿavyah, por exemplo, algumas casas moderados , pelo alto comissário na vã esperança de que a
foram construídas em concreto. Mais longe, a vários quilômetros do responsabilidade e a experiência do cargo moderassem seu violento
centro de Jerusalém, estavam Atarot (1920), Neveh Ya'akov (1924) sentimento anti-sionista e antijudaico. Ele controlava as dotações
e Ramat Raÿel (1925/26). Em Atarot (Qalandiya) foi construído um religiosas muçulmanas, o waqf, e gozava do direito de nomear e
pequeno porto aéreo. O kibutz de Ramat Raÿel, entre Jerusalém e demitir juízes e outros oficiais dos tribunais da Shari'a e o patrocínio
Belém, foi de especial interesse por ser a primeira tentativa de que acompanhava esses poderes, embora os salários dos juízes da
combinar agricultura com serviços urbanos (fruticultura com lavanderia Shari''a fossem pagos pelo governo. . Um grupo árabe mais
e padaria para a população de Jerusalém). Também forneceu moderado, o Partido Nacional de Defesa, controlado pela influente
trabalhadores para a cidade e acabou se tornando uma extensão de família Nashashibi, também foi formado em Jerusalém.
Talpiyyot e Arnonah.
Jerusalém foi transformada de cidade provinciana negligenciada Sinais de problemas, no entanto, não faltavam. Em 1925, uma
e pobre dos tempos turcos em uma capital . Entre os edifícios greve geral de árabes, que se estendeu a Jerusalém, foi organizada
públicos erguidos nos anos da administração britânica estão o em simpatia com a revolta árabe na Síria contra o domínio francês;
Pontifício (Jesuíta) Instituto Bíblico (1927); o consulado francês nas novamente em 1926 houve uma greve em protesto contra a visita
proximidades; a Igreja Católica de Todas as Nações no Jardim do oficial a Jerusalém do alto comissário francês na Síria, de Jouvenel.
Getsêmani (1924); Igreja de St. An Draw (escocesa; 1927); o Centro O silêncio, no entanto, foi mantido até 1928. Em 23 de setembro de
de Saúde Nathan Straus (1928); a Biblioteca Nacional e Universitária 1928, na véspera do Dia da Expiação, os judeus introduziram uma
Judaica no Monte. tela para separar os homens das mulheres durante o serviço realizado
Scopus (1930); a Casa do Governo, mais tarde a sede da Organização no Muro das Lamentações, mas, para preservar o “status quo”, a
de Supervisão da Trégua da ONU, escritórios municipais, Igreja de polícia o removeu à força durante os cultos do dia seguinte. Em nome
São Pedro em Gallicantu (1931); o Jewish Agency Compound (1932), do Conselho Supremo Muçulmano, o mufti declarou que “o objetivo
o YMCA, com a primeira piscina de Jerusalém (1933), o King David dos judeus é tomar posse da Mesquita de al-Aqÿÿ gradualmente”.
Hotel, o primeiro de padrão internacional na cidade (1930); o Correio Uma Conferência Geral Muçulmana se reuniu, presidida pelo mufti.
Central; o Hospital Hadassah no Monte Scopus; e o Museu Nos meses seguintes, as operações de construção foram realizadas
Arqueológico Rockefeller voltado para o canto nordeste da muralha perto da muralha da cidade, o que os judeus viram como uma
da Cidade Velha (1938). interferência intencional em suas orações. A tensão aumentada, com
Entre 1938 e 1942, a mesquita al-Aqÿÿ no Monte do Templo foi demonstração e contra-demonstração no muro, explodiu em 23 de
embelezada com pilares de mármore carrara, um presente de agosto de 1929. Os ataques de árabes a judeus em todo o país,
Mussolini. O terremoto de 1927 causou danos consideráveis ao incluindo Jerusalém (embora mais sérios em Hebron e Safed),
hospital Augusta Victoria no Monte Scopus e à Basílica do Santo duraram até 29 de agosto, quando eles foram abatidos com a ajuda
Sepulcro. de tropas trazidas do Egito depois que 133 judeus e 116 árabes
Em 1936, o Palestine Broadcasting Service começou a operar, foram mortos e 339 judeus e 323 árabes feridos na Palestina (a
com escritórios e prédios na cidade e a estação de transmissão em maioria dos árabes por tropas ou policiais). judaico
Ramallah. O jornal diário hebraico Haaretz

Jerusalém
comerciantes abandonaram a Cidade Velha e estabeleceram o novo (IÿL). Para garantir a segurança dos fiéis no Muro das Lamentações,
centro comercial fora dos muros. Depois que uma Comissão de uma nova estrada foi aberta pela Cidade Velha, evitando os bairros
Inquérito britânica, presidida por Sir Walter Shaw, informou sobre o principalmente não-judeus. Após uma tentativa de assassinato do
contexto político da explosão, uma comissão internacional se seguiu inspetor-geral britânico da força policial palestina e o assassinato por
(em 1930), mas nenhum acordo sobre o Muro das Lamentações pôde extremistas árabes de judeus e árabes moderados, o Alto Comitê
ser alcançado. No final de 1931, uma Conferência Muçulmana, com a Árabe foi declarado ilegal e Hajj Amin al-Husseini foi destituído de seu
presença de 145 delegados de todo o mundo muçulmano, reuniu-se cargo como presidente. do Conselho Supremo Muçulmano e sua
em Jerusalém. Seus procedimentos públicos não foram políticos e não participação no comitê waqf. Ele fugiu para o Líbano; o prefeito árabe
levaram, como se temia, a distúrbios, mas fortaleceram ainda mais a de Jerusalém foi deportado para as Ilhas Seychelles junto com outros
posição do mufti. membros do Alto Comitê Árabe; e Daniel *Auster, o vice-prefeito judeu,
A tensão permaneceu alta. Em 13 de outubro de 1933, os foi nomeado pelo governo para atuar como prefeito – o primeiro judeu
árabes declararam uma greve geral. Uma manifestação foi organizada a chefiar o município de Jerusalém. (No ano seguinte, um novo prefeito
nos escritórios do governo em Jerusalém, embora proibida pelo muçulmano foi nomeado.)
governo, e foi dispersada pelas tropas. Os problemas se espalharam
para outras partes do país, e em 28 e 29 de outubro houve novos
tumultos em Jerusalém, mas com uma mudança profunda: enquanto As condições pioraram em 1938 com uma campanha
os distúrbios de 1920-1921 e 1929 haviam sido dirigidos apenas contra intensificada de assassinato, intimidação e sabotagem. A guerra de
os judeus, agora eles tinham como objetivo também contra o governo. gangues árabes agora se desenvolveu gradualmente em linhas
organizadas e, até certo ponto, coordenadas, com represálias judaicas
Em 1936, os problemas eclodiram novamente em Jerusalém, ainda apenas isoladas . Constantes ataques foram feitos ao tráfico de
bem como em outras partes do país. Um Comitê Árabe Supremo (mais judeus para Jeru-Salem a partir da costa e assaltos à mão armada se
tarde conhecido como Comitê Superior Árabe) foi estabelecido, com o multiplicaram nas aldeias árabes vizinhas por grupos de saqueadores
mufti como presidente. Resolveu-se uma greve geral e o não pagamento em busca de comida, dinheiro e hospedagem. Árabes não cooperativos
de impostos até que a imigração judaica fosse interrompida. Lojas e membros da família e do partido Nashashibi foram assassinados, o
árabes foram fechadas em Jerusalém, como em outros lugares, com partido tendo se retirado do Alto Comitê Árabe. Em outubro, como
os árabes que se recusaram a entrar sendo intimidados. A greve e os afirma o Relatório do Governo de 1938, “a Cidade Velha, que se tornou
distúrbios mais ativos continuaram até o ar rival em Jerusalém da ponto de encontro de bandidos e de onde se organizavam e se
Comissão Real, com Lord Peel como presidente, em 11 de novembro perpetuavam impunemente atos de violência, assassinato e intimidação ,
de 1936. Mesmo assim, um clima de tensão permaneceu. Nessa foi totalmente reocupada pelas tropas” em uma “operação de
época, a população de Jerusalém era de 125.000 habitantes, dos quais considerável magnitude”. No mesmo ano, o governo britânico enviou a
76.000 eram judeus. Palestine Partition Commission (conhecida, em homenagem ao seu
Em seu relatório, a Comissão Real recomendou a divisão da presidente, como Wood head Commission). Produziu três planos, todos
Palestina em dois estados separados – árabe e judeu – com um novo prevendo que a área de Jerusalém permanecesse sob mandato e fora
mandato cobrindo Jerusalém e Belém (sobre um enclave “que se dos estados árabes e judeus propostos. As propostas judaicas para a
estende de um ponto ao norte de Jerusalém até um ponto ao sul de inclusão de “partes de Jerusalém” (referência às partes da cidade nova
Belém”) com acesso ao mar “fornecido por um corredor que se estende fora da Cidade Velha) foram rejeitadas e, no final, nenhuma das
ao norte da estrada principal e ao sul da ferrovia, incluindo as cidades propostas foi adotada.
de Lydda e Ramleh, e terminando em Jaffa”. A política da Declaração
de Bal four não deveria se aplicar a este enclave, e “a única 'língua
oficial' deveria ser a da Administração Obrigatória”. Suas receitas II GUERRA MUNDIAL E DEPOIS. Após a eclosão da Segunda Guerra
deveriam ser providas por alfândegas, taxas e impostos diretos, e Mundial, Jerusalém tornou-se um quartel-general militar. Os habitantes
qualquer déficit deveria ser compensado pelo Parlamento britânico. alemães do bairro conhecido como Colônia Alemã foram internados ou
Árabes e judeus em Jerusalém poderiam optar pela cidadania no expulsos, e suas casas foram ocupadas por civis e militares, enquanto
estado árabe ou judeu. outros prédios públicos da cidade pertencentes a instituições alemãs
foram tomados pelo governo ou pelo exército. Antes da entrada da Grã-
A campanha árabe de sabotagem, intimidação e assassinato, Bretanha na Segunda Guerra Mundial, sua nova política anti-sionista,
cada vez mais dirigida contra árabes moderadamente inclinados, anunciada no Livro Branco de maio de 1939, que restringia severamente
continuou ao longo de 1937, com ocasionais represálias judaicas. a imigração judaica e a compra de terras (ver *Livros Brancos), levou a
Ônibus judeus foram bombardeados e o comboio de potássio do Mar protestos em massa e a ações violentas dos dissidentes IÿL judaica
Morto para Jerusalém foi atacado. Durante vários dias em outubro, o que, em maio de 1939, incendiou o Departamento de Migração. Essas
toque de recolher foi imposto no município de Jeru- salém. Também ações de violência continuaram até a eclosão da guerra. Em 1944,
houve ataques a transportes judaicos na estrada principal que liga surgiram dificuldades sobre a prefeitura de Jerusalém, quando o
Jerusalém à costa. As represálias judaicas culminaram em novembro prefeito (um muçulmano) morreu, e o vice-prefeito judeu, que foi
em ataques em larga escala contra árabes e um ônibus árabe em nomeado em seu lugar, reivindicou pleno
Jerusalém pelo *Irgun ÿeva'i Le'ummi

Jerusalém
prefeitura, sendo a população do município estimada em 32.039 o posto militar britânico que era responsável pela segurança na
muçulmanos (21ÿ), 27.849 cristãos e 92.143 judeus (61ÿ). Na estrada. A tubulação de água da planície costeira em Raÿs al-ÿAyn
ausência de acordo, o governo finalmente nomeou uma Comissão foi cortada. Isso representava a ameaça mais séria para os judeus de
Municipal, cujos membros eram todos funcionários britânicos. Jerusalém, embora não afetasse os árabes, uma vez que uma
proporção muito grande dos judeus vivia em casas construídas após
Depois de 1944, quando IÿL e *Loÿamei ÿerut Israel (Leÿi) a construção do oleoduto e, portanto, careciam de cisternas para
renovaram sua violência antigovernamental, Jerusalém estava receber as chuvas de inverno. Felizmente, um engenheiro de água
particularmente envolvida. Muitos prédios do governo foram previdente havia aconselhado as autoridades judaicas a fazer um
explodidos , culminando em julho de 1946 em uma explosão que levantamento de todas as casas habitadas por judeus com cisternas,
destruiu uma ala do governo e departamentos militares do King David enchê-las e selá-las. Quando o oleoduto foi cortado, esse suprimento,
Hotel, com grande perda de vidas. racionado e distribuído por caminhões-pipa por todo o cerco – mesmo
Em novembro de 1947, quando as Nações Unidas decidiram sob bombardeios árabes contínuos – salvou a Jerusalém judaica.
pela divisão da Palestina em um estado judeu e um estado árabe, O Monte Scopus com a Universidade Hebraica e o Hospital
também pediu a internacionalização de Jerusalém como um “corpus Hadassah e a aldeia árabe adjacente, ÿIsawiyya, tornou -se um
separatum”. As autoridades judaicas aceitaram relutantemente isso, enclave judaico isolado da Cidade Nova, assim como o bairro judeu
assim como outras partes da decisão da ONU, mas os árabes a da Cidade Velha e áreas ao sul. O contato com essas áreas era
rejeitaram. O Conselho de Tutela da ONU nomeou representantes da ocasionalmente possível apenas por comboios protegidos por tropas .
Austrália, China, França, México, Estados Unidos e Grã-Bretanha As ruas que dividiam as áreas judaica e árabe tornaram-se linhas de
para elaborar planos para a administração da área, mas a Assembleia frente, posições de arame farpado, com postos do lado judaico
Geral da ONU não conseguiu chegar a uma decisão. Enquanto isso, ocupados por membros da Haganah, IÿL e Leÿi. O controle do lado
a cidade, nominalmente ainda sob domínio britânico, estava caindo árabe passou para grupos árabes armados e depois para o exército
na anarquia. A Cidade Velha, incluindo sua população judaica, foi da Transjordânia, a Legião Árabe, oficializada pelos britânicos, que
isolada da nova, enquanto as áreas fora das muralhas foram divididas não havia sido retirada apesar das promessas britânicas. À meia-
entre judeus e árabes em campos de guerra. As forças britânicas se noite de 14/15 de maio de 1948, quando as últimas forças e governo
fecharam contra os ataques de IÿL e Leÿi em áreas de arame farpado britânicos se retiraram de Jerusalém, encerrando assim a regra
na Cidade Nova sem habitantes judeus (essas áreas eram conhecidas obrigatória que durava desde 1917, os judeus assumiram o controle
pelos judeus como “Bevingrad”, em homenagem ao impopular dos prédios do governo no centro da cidade, incluindo o correio geral,
secretário de Relações Exteriores britânico ). A Jerusalém judaica foi o quartel-general da polícia e os estúdios de radiodifusão.
praticamente sitiada por ataques árabes a comboios de suprimentos
na única estrada da costa, enquanto as tropas britânicas pouco ou O cerco árabe, no entanto, continuou por mais dois meses, até
nada fizeram para impedir os ataques. que foi rompido com a construção de uma rota alternativa pelas
Para lidar com a emergência, a Agência Judaica e o Va'ad Le'ummi colinas da costa (popularmente chamada de “Estrada da Birmânia”)
estabeleceram o Comitê das Instituições Nacionais para Assuntos e a instalação de uma nova adutora.
Relativos a Jerusalém (abreviado para Comitê de Emergência de Todo o oeste de Jerusalém e o enclave do Monte Scopus estavam
Jerusalém), chefiado por Dov *Joseph. nas mãos de judeus, mas canhões árabes bombardearam as áreas
Em abril, os seis membros judeus do conselho municipal é judaicas, matando 170 civis e ferindo mil. Alimentos e água ainda
processado uma proclamação aos cidadãos judeus anunciando que eram rigorosamente racionados e a população estava sem eletricidade
eles assumiram as funções de um município para a área sob controle e combustível. Para manter as padarias funcionando, o óleo foi
judaico. removido de todas as casas que possuíam sistemas de aquecimento central.
A Jerusalém árabe não sofreu da mesma forma, pois estava Como os judeus foram isolados do antigo cemitério no Monte das
aberta às partes povoadas pelos árabes do país ao norte, sul e leste. Oliveiras, um local de sepultamento judaico temporário foi preparado
Parte do prédio da Agência Judaica no centro da cidade foi explodido perto do Vale da Cruz, onde uma pequena pista de pouso também
por árabes, com perda de vidas, e os escritórios do Palestine Post e foi montada para os ocasionais aviões Piper Cub que voavam judeus.
um grande quarteirão residencial e comercial na rua Ben Yehudah líderes dentro e fora.
foram explodidos, o último dois certamente por terroristas anti-judeus Quando os países árabes invadiram a Palestina, tropas egípcias
da polícia britânica. e iraquianas se aproximaram dos arredores de Jerusalém, juntando
Os assentamentos judeus próximos de Atarot e Neveh Ya'akov , ao -se às unidades da Legião Árabe Transjordaniana. Ramat Raÿel
norte de Jerusalém, cercados por uma população árabe, foram mudou de mãos várias vezes em combates ferozes antes que as
abandonados. Deir Yÿsÿn, uma vila árabe perto da periferia oeste de forças árabes fossem finalmente repelidas. Enquanto isso, a Legião
Jerusalém, de onde foram lançados ataques nas áreas judaicas Árabe cercou o bairro judeu da Cidade Velha. Em 19 de maio de
adjacentes, foi atacada por IÿL e Leÿi, com 254 de seus habitantes 1948, o Palmah rompeu o muro do Portão de Sião, mas teve que
mortos. Poucos dias depois, um comboio judeu levando funcionários recuar . Depois de intensos combates, com judeus e árabes se
para o Hospital Hadassah no Monte. enfrentando a apenas alguns metros de distância e suprimentos
Scopus foi atacado e destruído, com 78 médicos, enfermeiros e judaicos de alimentos e munições quase esgotados, o bairro judeu da
outros mortos. Isso ocorreu a apenas 200 metros de Cidade Velha se rendeu em 27 de maio. Cerca de 1.300

Jerusalém
homens, mulheres e crianças idosos e feridos foram evacuados para a Em fevereiro, o governo provisório anunciou que Jerusalem não seria
Cidade Nova e outros foram feitos prisioneiros. mais considerado território ocupado. O Knesset realizou suas primeiras
Um cessar-fogo geral para a área de Jerusalém foi proclamado em 11 sessões (14 a 17 de fevereiro) no salão da sede da Agência Judaica,
de junho de 1948, deixando Jerusalém Oriental, incluindo a Cidade onde os membros prestaram juramento, Chaim *Weizmann foi eleito
Velha, para os árabes nas mãos da Transjordânia e Jerusalém presidente do estado e a Lei de Transição (a “Constituição Menor”) foi
Ocidental nas mãos de Israel. Jerusalém ainda sitiada, o Governo adotado. De acordo com o artigo 8 do acordo de armistício com a
Provisório de Israel permaneceu por enquanto em Tel Aviv. Jordânia (3 de abril de 1949), um comitê conjunto deveria ser
estabelecido para tomar providências para, inter alia, a renovação das
[Semah Cecil Hyman] operações da Universidade Hebraica e do Hospital Hadassah no Monte
Scopus e acesso gratuito aos lugares sagrados judaicos na Cidade
A Cidade Dividida (1948-1967) Velha, ao antigo cemitério judaico no Monte das Oliveiras e às
Por algum tempo a posição de Jerusalém permaneceu incerta. A instituições no Monte Scopus, controlado pela Jordânia. No entanto,
cidade foi dividida em duas por uma linha de cessar-fogo que corria embora esses assuntos tenham sido acordados em princípio por ambos
aproximadamente norte-sul tangencialmente ao muro ocidental da os lados, o artigo permaneceu letra morta, pois a Jordânia se recusou
Cidade Velha, as relações entre os dois lados sendo reguladas por a cooperar.
acordo entre os comandantes locais da Legião Árabe e da Defesa de
Israel. Forças. Uma resolução que trata da administração temporária Quando a questão de Jerusalém foi novamente discutida pela
da cidade foi adotada por um subcomitê especial da Assembléia Geral Assembleia Geral da ONU em novembro de 1949, o governo de Israel
da ONU, mas não foi adotada pela própria assembléia. As tropas se opôs à ideia de internacionalização, mas se ofereceu para assinar
egípcias ainda ameaçavam a cidade de suas posições na área de um acordo com as Nações Unidas garantindo a segurança de todos os
Belém. Apesar do estabelecimento do IDF como única força armada lugares sagrados sob sua jurisdição. Em 10 de dezembro, no entanto,
do novo estado , as unidades IÿL e Leÿi continuaram a existir em a Assembléia aprovou uma resolução pedindo controle internacional
Jerusalém. Em 7 de julho, um acordo especial para a desmilitarização sobre toda a cidade de Jerusalém e seus arredores e encarregou o
da área Scopus foi concluído entre Israel e a Transjordânia. Conselho de Tutela de elaborar um estatuto para um regime
internacional para a cidade. O governo de Israel reagiu vigorosamente.
Durante os dez dias de luta que se seguiram ao término da Em 13 de dezembro, anunciou no Knesset sua decisão de acelerar a
primeira trégua em 7 de julho de 1948, as forças de Israel romperam transferência de seus escritórios para Jerusalém, propôs que o Knesset
as linhas egípcias e tomaram Ein Karem (Ein Kerem) na periferia voltasse para lá e proclamou que Jerusalém era e continuaria sendo a
ocidental da cidade. Na noite de 16/17 de julho, as IDF quase invadiram capital eterna de Israel. Em 26 de dezembro, o Knesset retomou suas
a Cidade Velha do Monte Sião, enquanto as forças de IÿL e Leÿi sessões na capital, reunindo-se em um prédio modesto (o edifício
violaram o Novo Portão, mas foram forçadas a desistir algumas horas Froumine) no centro da cidade, erguido para uso de um banco. Tanto
antes da segunda trégua entrar em vigor. a Jordânia quanto Israel continuaram a se opor à internacionalização e
O conde *Bernadotte, o mediador da ONU, havia proposto em a proposta acabou sendo abandonada.
27 de junho de seu quartel-general em Rodes que Jerusalém fosse
entregue à Transjordânia. O Governo Provisório de Israel rejeitou Por um período de 19 anos, Jerusalém foi uma cidade dividida.
categoricamente a proposta. Em 26 de julho, dois dias após sua No início de 1948, sua população era estimada em 165.000: 100.000
chegada ao país, ele propôs a desmilitarização da cidade, mas isso judeus, 40.000 muçulmanos e 25.000 cristãos. A área da cidade era
também era inaceitável para Israel, pois deixaria a população judaica de cerca de 10 sq. mi. (28 km²). As batalhas travadas dentro e ao redor
indefesa. Em 1º de agosto, para regularizar a posição, o Governo de Jerusalém por três quartos de um ano; a decisão da ONU de
Provisório declarou Jerusalém sob lei marcial e nomeou Dov Joseph internacionalizar a cidade, a transferência do centro de gravidade árabe
como governador militar. Bernadotte criou a Organização de Supervisão para Amã e o estabelecimento da sede de fato do governo e da
da Trégua da ONU, com sede na antiga Casa do Governo. O legislatura em Tel Aviv foram as causas de um declínio vertiginoso da
assassinato de Bernadotte em 17 de setembro impeliu o governo a população em ambos os lados do frente. A população do lado de Israel
ordenar a dissolução das unidades IÿL e Leÿi , colocando todas as (Jerusalém Ocidental) foi estimada em apenas cerca de 69.000
forças armadas em Jerusalém sob o comando das FDI. Na operação (incluindo 931 cristãos e 28 muçulmanos) em 1949, e a do lado
Yo'av (15 a 22 de outubro), as forças egípcias no sul foram isoladas e jordaniano em cerca de 46.000 em 1956.
se retiraram, sendo substituídas pela Legião Árabe. Em 13 de dezembro
de 1948, o parlamento da Transjordânia confirmou a anexação das
áreas da Palestina controladas pelos árabes e uma semana depois o LESTE DE JERUSALÉM. Em maio de 1948, Jerusalém Oriental
governo da Transjordânia nomeou um novo mufti de Jerusalém. foi ocupada pela Legião Árabe. Seu primeiro ato foi a destruição
do Bairro Judeu, incluindo quase todas as sinagogas (ÿurvah,
Nisan Bak, etc.) e instituições judaicas (Battei Maÿaseh, Yeshivat
A população da área de Jerusalém controlada por Israel participou Porat Yosef, etc.). O antigo cemitério na encosta do Monte das
das eleições para a Assembleia Constituinte (mais tarde chamada de Oliveiras foi profanado. Jerusalém foi proclamada a “segunda
Primeira *Knesset) em janeiro de 1949, e no início do capital” do Reino Hachemita de

Jerusalém
Jordânia; tornou-se também capital de distrito. Jerusalém Oriental foi Rua Din; o Hospital St. John para doenças oculares e, ao lado dele, o
totalmente isolada de uma aproximação à costa mediterrânea, e a Hospital Francês e o consulado-geral britânico foram erguidos em
conversão do antigo aeródromo militar britânico de Qalandiya em um Sheikh Jarrÿÿ. A Igreja Dominus Flevit foi construída na encosta do
aeroporto civil para a cidade aliviou seu isolamento apenas ligeiramente. Monte das Oliveiras (1953). Refugiados árabes raramente eram vistos
na própria cidade, exceto na área dos prédios improvisados no bairro
Jerusalém Oriental agora se voltava para a margem leste do judeu destruído e nos restos do Complexo Alemão. Seus acampamentos
Jordão, através da qual eram conduzidas todas as suas relações com estavam situados no sul perto de Belém (Dahÿsha) e no norte (Kafr
o mundo em geral . Na década de 1960, uma estrada direta para Amã, ÿAqab) e nordeste (ÿAnatÿ). Por causa do enclave de Israel no Monte
através da Ponte Abdullah, foi adicionada à antiga estrada Jericó-Sal. Scopus, que dominava todas as estradas principais para a cidade, e a
O tráfego para o norte através do bairro Sheikh Jarrÿÿ foi dominado proximidade da fronteira com todas as partes importantes da cidade,
pelas forças de Israel. Esta situação foi ligeiramente melhorada pela uma sensação de inquietação pairou sobre Jerusalém Oriental durante
construção de uma nova estrada que ligava a área de Mt. Scopus às todo o período. A presença do exército jordaniano era sentida em todos
proximidades do Museu Rockefeller através do vale do Cédron os lugares e havia confrontos ocasionais entre setores da população
superior , desviando assim o tráfego diário da região fronteiriça. local e os soldados da Legião Árabe. Os eventos marcantes na cidade
Em 1948, Jerusalém Oriental foi completamente isolada da região de durante o período incluíram o assassinato do rei Abdullah (1951), o
Belém-Hebron e uma estrada muito íngreme e tortuosa foi construída incêndio na Igreja do Santo Sepulcro (1953) e a visita do Papa Paulo
através de Abu-Dÿs, o baixo Vale do Cedron e Beit Sÿÿÿr. Foi somente VI (1964).
depois de alguns anos que uma estrada melhorada, embora também
íngreme e tortuosa, foi construída de Jerusalém a Belém, via Ra's-
Maqÿbir e ÿÿr-Bÿhir. Foram 10 mi. (17 km.) de comprimento, em
comparação com a antiga estrada de 3 mi.- (5 km.-) longa através de JERUSALÉM OCIDENTAL. A cessação das hostilidades e a conclusão
Talpiyyot, que era dominada por Israel. do acordo de armistício com a Jordânia deixaram o setor israelense de
A parte de Jerusalém controlada pela Jordânia não teve Jerusalém situado na extremidade leste de um “ corredor” quase
eletricidade por vários anos até que uma nova usina foi construída em desprovido de assentamentos judaicos. Ao norte, leste e sul, território
Shaÿfÿt para substituir a original perto da colônia alemã, que estava árabe hostil cercava a cidade. No início, a população da cidade estava
em mãos israelenses. O abastecimento de água permaneceu muito diminuindo e seu futuro político era obscuro. A cidade judaica começou
pobre depois que a linha de Raÿs al-ÿAyn (Rosh ha-Ayin) foi cortada, a se recuperar rapidamente, no entanto, quando foi proclamada a sede
mas uma quantidade limitada foi fornecida por nascentes no nordeste do Knesset e a capital do Estado de Israel no final de 1949. O
da cidade, e um cano de água estreito foi posteriormente colocado nas abastecimento de água foi retomado, primeiro por um tubo de
Piscinas de Salomão . A economia de Jerusalém Oriental baseava-se emergência e depois por adutoras de considerável capacidade , cujas
quase inteiramente no turismo, nas peregrinações e nas instituições nascentes estavam no corredor e na planície costeira, e um imenso
religiosas e de pesquisa. A única grande fábrica era a fábrica de reservatório de água foi construído no sudoeste da cidade. A rede
cigarros em al-ÿAzariyya. O governo jordaniano estava localizado em eléctrica estava ligada à rede nacional. Em 1º de maio de 1949, o
Amã, e a Jerusalém árabe não exercia muita influência política. Devido primeiro trem desde a guerra chegou à cidade, depois que Israel
às condições geográficas (a barreira do Vale do Cedron e suas conquistou o controle de toda a linha férrea como resultado de acordos
extensões), a cidade pouco se desenvolveu para o sul e apenas um territoriais com a Jordânia. Uma pista de pouso para aviões leves foi
pouco para o leste (Silwÿn, Raÿs-al ÿAmÿd, al-Azariyya, Abu-Dÿs) e construída na parte oeste da cidade.
nas encostas do Monte das Oliveiras. Por outro lado, havia muita
construção no lado norte, e a área entre a muralha norte da Cidade
Velha e Wadi Joz (Jawz) tornou-se em parte um distrito comercial (Rua A estrada direta para Tel Aviv através de Latrun, controlada pelos
Saladino, Estrada de Jericó e suas extensões) e em grande parte um árabes, permaneceu fechada, mas o tráfego para Jerusalém foi
distrito comercial. bairro residencial lotado. A área residencial de renovado ao longo da “Estrada do Valor”, que foi construída de Ramleh
Jerusalém Oriental, a maior parte da qual não estava dentro dos limites através de Naÿshon até a junção Hartuv, ao sul da “Estrada da
da própria cidade, se estendia por um comprimento de 11 km. (15 km.) Birmânia” da Guerra da Independência. ” Estradas de aproximação
através de Shaÿfÿt, Beit ÿ anÿn e Qalandiya, quase alcançando os adicionais foram construídas de ÿorah através de Ramat Razi'el para
arredores de al-Bÿra. O número de habitantes, no entanto, nunca Ein Kerem e Castel (Me'oz Zion). Outra estrada subia através do vale
ultrapassou 65.000, dos quais cerca de 25.000 viviam dentro dos muros de Elah para ÿur-Hadassah e Ein Kerem, enquanto uma linha de
da Cidade Velha. emergência foi colocada ao longo da linha férrea de Hartuv até o
entroncamento Bar-Giora. O hospital do Hadassah e outros serviços
O número relativamente pequeno de edifícios de luxo erguidos foram alojados em instalações alugadas no centro da cidade, pois seus
na parte leste da cidade sob a administração jordaniana incluía vários prédios permaneceram isolados no enclave de Israel no Monte.
grandes hotéis, o maior dos quais – o Intercontinental – foi construído Scopus e só podia ser alcançado quinzenalmente por um comboio
na extremidade sul do Monte das Oliveiras. Em 1963, o YMCA “oriental” sob a proteção da ONU. Mais tarde, um novo Centro Médico Hadassah
foi erguido na Estrada Nablus. A Casa do Governo situava-se na Sala foi construído em uma encosta com vista para Ein Kerem.
Além do hospital, o centro cresceu para incluir um centro de

Jerusalém
escola de medicina, uma escola de treinamento para enfermeiras, Chile, Colômbia, Costa Rica, República Dominicana, Equador,
uma escola de odontologia e uma grande variedade de clínicas. A Guatemala, Panamá, Venezuela e Uruguai. Além disso, outros 11
Universidade Hebraica e sua biblioteca, que também foram obrigadas países mantiveram consulados ou consulados-gerais na cidade.
a deixar seus prédios no Monte Scopus, retomaram suas atividades
na cidade, com sede provisória na escola italiana Terra Sancta. Além de numerosos edifícios de escritórios, a grande sede da
No início da década de 1950, foi iniciada a construção de um novo Histadrut e Heikhal Shlomo, o centro do Rabinato Chefe, foram
campus em Givat Ram, uma colina entre Reÿavyah e Beit ha-Kerem . erguidos no centro da cidade. Uma filial do Hebrew Union College foi
Os prédios do campus incluíam um estádio, uma sinagoga, um construída perto do King David Hotel, com vista para as muralhas da
planetário e a nova Biblioteca Nacional, inaugurada em 1961. Na Cidade Velha, e os edifícios da Academia de Ciências e Humanidades
periferia oeste da cidade, o Centro de Convenções Binyanei ha- foram construídos, com vista para o sul da cidade da colina de
Ummah (“Edifícios Nacionais”), usado para concertos, performances, Talbiyah. Junto a ela foram escolhidos os locais da residência
exposições e congressos . Em 1951, aconteceu o 23º Congresso presidencial e do teatro de Jerusalém, ambos em estágios avançados
Sionista, o primeiro a ser realizado em Israel. de construção no início de 1971. A sudoeste, a cidade é dominada
pelo Monte Herzl, renomeado quando os restos mortais de Herzl
Imediatamente após o fim das hostilidades, o único ponto de foram reinseridos lá em 1949.
passagem de fronteira entre Israel e Jordânia foi aberto às Nações Desde então, o cume desta colina tornou-se um cemitério nacional
Unidas em Jerusalém, na estrada histórica que vai do Portão de onde foram enterrados V. *Jabotinsky, J. *Sprinzak, L. *Eshkol e
Damasco a Nabÿ Samwÿl (e à Planície Costeira). Com o tempo, o outros. Na encosta norte do Monte Herzl há um cemitério militar e, a
“Portão Mandelbaum” (em homenagem ao proprietário judeu do oeste, está o Yad Vashem, um memorial às vítimas do Holocausto,
prédio destruído que ficava no local) tornou-se o ponto de passagem incluindo um centro de pesquisa. No lado ocidental, a Jerusalem
oficial para turistas, com controle de passaportes e alfândegas. Um Forest em forma de arco cerca a cidade.
segundo ponto de passagem, mas não oficial , existiu por vários anos
na zona desmilitarizada em torno da antiga Casa do Governo, que Muitas instituições religiosas foram estabelecidas em Jerusalém
se tornou a sede da ONU, em Ra's Maqÿbi. desde 1948. Estas incluem a yeshivá Porat Yosef, que foi forçada a
sair da Cidade Velha; as yeshivot de Belz, Netiv Meir e Merom Zion;
No final da década de 1950, iniciou-se a construção do novo Yad ha-Rav Maimon e sua faculdade religiosa; etc. Nos bairros
centro governamental, Ha-Kiryah, em frente ao novo campus religiosos foram construídas muitas sinagogas. Novas concentrações
universitário, abrigando o Gabinete do Primeiro-Ministro e os religiosas, semelhantes a uma Me'ah She'arim de segunda geração
ministérios das Finanças, do Interior e, mais tarde, do Trabalho. Um e seus arredores , foram formadas no norte da cidade (Kiryat
complexo de prédios de um andar foi construído para o Ministério Mattersdorf) e no oeste, na entrada de Givat Sha'ul.
das Relações Exteriores ao sul de Romemah. Em uma colina a
sudeste e acima de Ha-Kiryah, o grande edifício do Knesset, que foi Amplos projetos habitacionais para novos imigrantes foram
construído com as contribuições da família Rothschild, foi concluído erguidos ao longo da linha do armistício no norte de Jerusalém e no
em 1966. Ao sul do Knesset estão situados o Santuário do Livro e o noroeste (Shemu'el ha-Navi St., Romemah Illit), bem como em
Israel Museu (concluído 1966-1967). Este conjunto de edifícios Musrara (Morashah). O principal desenvolvimento da cidade, no
impressionantes, que liga o centro da cidade aos distritos ocidentais entanto, ocorreu no sul e sudoeste. Os distritos do sul, Abu- ÿÿr
(Kiryat Moshe, Bet ha-Kerem e suas extensões) aumentava a beleza (Givat ÿ ananyah), Bak'a (Ge'ulim), a colônia alemã (Refa'im) e
de Jerusalém e simbolizava visivelmente sua posição como capital Katamon (Gonen), que foram habitados por cristãos e árabes até
de Israel. 1948, tornaram-se com completamente judeus, enquanto entre eles
Embora a resolução da Assembléia Geral da ONU de 1949, e ao lado deles grandes projetos habitacionais foram erguidos
pedindo a internacionalização de Jerusalém, fosse letra morta , ainda (Talpiyyot, Bak'a, Katamonim, o Bairro Rassco, Givat Mordekhai,
estava no registro, e a maioria dos países, incluindo as grandes etc.). Em uma altura com vista para a cidade do sudoeste, Bayit va-
potências, recusou-se a reconhecer Jerusalém como capital de Israel, Gan se expandiu, e ao sul Kiryat ha-Yovel, Kiryat Menahem e Ir
estabelecendo suas embaixadas e legações em Tel Aviv ou seus Gannim foram estabelecidos e preenchidos com uma população de
arredores. O presidente Weizmann continuou a residir em Reÿovot, dezenas de milhares. As antigas aldeias árabes de Mÿliÿa (Manaÿat),
mas após sua morte em 1952, diplomatas foram a Jerusalém para Deir Yÿsÿn (Kefar Sha'ul) e Liftÿ (Mei Nefto'aÿ) foram expandidas e
apresentar suas credenciais ao seu sucessor, o presidente Ben-Zvi, repovoadas; Ein Kerem foi incorporada a Jerusalém, assim como
parte de Beit ÿÿfÿfÿ. Em Mt. Zion, o Ministério de Assuntos Religiosos
e visitar o Ministério das Relações Exteriores e o Gabinete do Primeiro Ministro.
Aos poucos, também, o boicote enfraqueceu e várias embaixadas estabeleceu um novo centro religioso em torno da reputada tumba
mudaram-se ou foram estabelecidas na capital. Em 1970, das 46 de Davi, contendo a Abóbada do Holocausto e o Ponto de Observação
missões estrangeiras em Israel, 22 estavam em Jerusalém – as de do Templo, como um substituto para a Cidade Velha perdida. Para
dois países europeus: Holanda e Grécia; 10 África: República Centro- compensar a perda do Monte das Oliveiras, novos cemitérios foram
Africana, Congo Brazzaville, Congo Kinshasa, Daomé, Gabão, Costa consagrados em Sanhedriyyah e em Har ha-Menuÿot.
do Marfim, Libéria, Malgaxe, Níger e Alto Volta; e 10 latino-
americanos: Bolívia,

Jerusalém
A fim de diversificar as fontes de subsistência na capital , e mais de 1.000 cristãos. Em 1967, o número de habitantes era
esforços consideráveis foram feitos pelo governo de Israel para estimado em cerca de 185.000.
desenvolver a indústria. Foram abertas várias pequenas e médias
SEGURANÇA. Como a fronteira entre Israel e a Jordânia passava pelo
fábricas de produtos eléctricos e metálicos, lápis, produtos
meio de Jerusalém, havia vigilância constante de ambos os lados. As
farmacêuticos, etc. e foram construídos um grande moinho de farinha
muralhas da Cidade Velha estavam escondidas por altas barreiras na
e um silo. As editoras e as gráficas tornaram-se importantes
estrada de Jaffa e em outras ruas, mas de tempos em tempos
contribuintes para a economia. As propriedades industriais foram
sentinelas da Legião Árabe nas muralhas atacavam as pessoas nas
construídas em Romemah, Mekor Barukh, Givat Sha'ul e Talpiyyot pela
ruas de Jerusalém Ocidental e trocavam tiros. Em abril de 1953, por
Jerusalem Economic Corporation, na qual cerca de 90% das ações
exemplo, o tiroteio durou mais de 24 horas. Em julho de 1954, durou
eram detidas pelo governo e o restante por vários órgãos públicos.
três dias antes que um cessar-fogo fosse organizado pelos observadores
Também foi dado um impulso considerável à indústria do turismo, e
da ONU. Ocasionalmente aliados, também, infiltrados árabes mataram
vários grandes hotéis foram construídos (Kings, President, Holyland,
civis em áreas periféricas. Em setembro de 1956, membros de uma
Diplomat, etc.). Após a solução do problema da água, várias piscinas
convenção arqueológica que examinava antiguidades perto de Ramat
foram construídas. O Estádio Universitário, um grande campo esportivo
Raÿel foram alvejados de um posto do exército jordaniano e quatro
na colônia alemã, e instalações cobertas no edifício Histadrut, ofereciam
pessoas foram mortas. Houve uma série de incidentes em junho e
oportunidades para esportes.
julho de 1962, quatro israelenses mortos e cinco feridos. No geral,
Beit ha-Am (onde o Julgamento Eichmann foi realizado em 1961)
porém, as autoridades jordanianas não estavam interessadas em
continha uma sala para palestras e apresentações teatrais e uma
causar problemas e às vezes foram feitos esforços, por contatos
grande biblioteca municipal. Mais parques e jardins públicos foram
informais entre comandantes locais de ambos os lados, para reduzir a
estabelecidos e um Zoológico Bíblico foi aberto.
tensão.
Vários fatores contribuíram para dar a Jerusalém um caráter Um foco constante de atrito foi a zona desmilitarizada no Monte
distintivo entre as cidades de Israel: a maior proporção de famílias que
Scopus. De vez em quando, os jordanianos detinham o comboio
remontam a várias gerações, recém-chegados da Ásia e do norte da
quinzenal que transportava substitutos para a guarnição policial de
África, estudantes e funcionários universitários, governo e outros
Israel que cuidava dos edifícios da Universidade e do Hadassah no
funcionários públicos entre sua população; os edifícios públicos dignos
Monte, e havia tensão entre a guarnição e os habitantes da aldeia
e os bairros pitorescos e antigos ; o uso quase universal de pedra ou
árabe de Issawiya no Parte israelense da zona desmilitarizada. Em
revestimento em pedra (exceto em alguns bairros periféricos) tanto na
janeiro de 1958, Francis Urrutia, representando o Secretário- Geral da
construção residencial quanto na pública; e sua posição como sede da
ONU, fez uma tentativa frustrada de obter um acordo sobre a
universidade mais importante e sede do presidente, do Knesset e do
implementação do Artigo 8 do Acordo de Armistício Israel-Jordânia (ver
governo. Era um importante centro de exposições e convenções –
acima). Em maio de 1958, depois que soldados jordanianos abriram
nacionais, mundiais judaicas (principalmente os Congressos Sionistas)
fogo contra patrulhas israelenses no Monte, um oficial da ONU, o
e internacionais, que, mesmo que realizassem a maior parte de seus
coronel George Flint, e quatro policiais israelenses foram mortos pelo
negócios em Tel Aviv, geralmente realizavam pelo menos suas sessões
fogo jordaniano. Desta vez, Ralph Bunche, assistente do secretário-
cerimoniais de abertura na capital.
geral da ONU, Dag Hammarskjöld, e depois o próprio Hammarskjöld,
visitaram Jerusalém e Amã nos esforços para resolver o problema, mas
O tom geral da atividade pública e cultural era calmo e contido:
sem sucesso.
não havia cafés nas calçadas e pouca vida noturna. A cidade era
visitada de tempos em tempos pela Orquestra Filarmônica e pelas
companhias de teatro sediadas em Tel Aviv, que se apresentavam em ASSUNTOS MUNICIPAIS. Após a partida dos britânicos, um comitê
Binyanei ha-Ummah, Bet ha-Am, Mitchell Hall do Histadrut, ou o distinto municipal ampliado foi formado, composto pelos seis conselheiros
Khan Theatre, que já foi um pousada árabe. As atividades musicais judeus e representantes da colina de Va'ad ha-Ke e dos bairros judeus.
indígenas foram realizadas principalmente pela Broadcasting Services Em janeiro de 1949, o Ministério do Interior nomeou Daniel Auster
Orchestra e pela Rubin Academy of Music. Exposições de arte foram como chefe de um conselho municipal de composição semelhante e
realizadas no Museu de Israel, na Casa dos Artistas de Jerusalém (que Reuven Shreibman (Shari) como deputado. Em novembro de 1950,
assumiu as instalações do *Museu Bezalel) e em galerias particulares. ocorreram as primeiras eleições municipais no sistema de representação
proporcional de lista partidária. Os resultados refletiam a fragmentação
da população em linhas sociais, religiosas e comunais, bem como
Jerusalém também se tornou um centro econômico e políticas e ideológicas. O maior partido do novo conselho, o Mapai
administrativo para as aldeias do “Corredor de Jerusalém”, que (Partido Trabalhista de Israel), obteve apenas 25ÿ dos votos e foi
conectava Jerusalém com o resto de Israel (Bet Zayit, Mevasseret seguido de perto pela Frente Religiosa Unida (16ÿ), General Zionists
Yerushalayim, Me'oz Zion, Orah, Amminadav, Even Sappir, Bar Giora, (16ÿ) e ÿ erut (11ÿ). ). Os progressistas ganharam 8ÿ e várias listas
Nes Harim, Mevo Betar, Ramat Razi'el, etc.), e a cidade deixou de ser distritais e comunais tiveram 18ÿ entre eles.
ameaçada pelo isolamento em período de emergência. Segundo o
censo de 1961, sua população era de 166.300 habitantes, incluindo, Shlomo Zalman *Shragai (Mizrachi) foi eleito prefeito, com o apoio de
estima-se, várias centenas de muçulmanos uma coalizão composta principalmente por seu próprio partido,

Jerusalém
os sionistas gerais, e ÿerut . (Para um relato dos partidos, ver *Israel, suas vidas, além dos civis que foram atingidos por granadas, etc. Como
State of: Political Life and Parties.) A cidade tinha problemas em muitas ocasiões em sua história, a cidade foi novamente atacada
administrativos, financeiros e sociais difíceis de enfrentar. A equipe pelo oeste e pelo norte, embora a ruptura final tenha vindo do leste.
estava acostumada à atmosfera oriental da prefeitura muçulmana, e a
organização das finanças e dos serviços era primitiva. Os cidadãos não Os danos causados pelos três dias de combate, que não foram
tinham o hábito de pagar taxas regularmente, especialmente nas graves, foram reparados, as minas foram retiradas, as posições militares
extensas áreas de favelas. Distritos ortodoxos, como Me'ah She'arim, e os muros de proteção foram destruídos, as cercas de arame farpado
eram em grande parte uma lei em si mesmos. O novo prefeito foi foram removidas, as estradas entre as duas partes da cidade foram
prejudicado em lidar com esses problemas pela dissensão dentro da unidas, e todos os portões da Cidade Velha foram novamente abertos.
coalizão e obstrução pela oposição. Em agosto de 1953, uma comissão As duas partes da cidade foram oficialmente reunidas em 28 de junho
de inquérito nomeada pelo Ministério do Interior produziu um relatório de 1967, e os habitantes de cada lado puderam visitar o outro pela
desfavorável. Shragai renunciou, sendo sucedido por Yiÿÿak Kariv , de primeira vez em quase 20 anos. Jerusalém Oriental foi conectada à rede
seu próprio partido. de abastecimento de água de Israel e a escassez de água foi superada.
A rede elétrica, porém, não estava unida à de Israel e continuou a ser
As dificuldades persistiram, no entanto; em abril de 1955, o Ministério operada por uma empresa jordaniana.
dissolveu o conselho municipal e nomeou um comitê de funcionários
para administrar o município até as eleições. Em 1955 , o chefe da lista Os lugares santos da cristandade ficaram sob o domínio de Israel.
do Mapai, Gershon *Agron, foi eleito prefeito com o apoio de Agudat Os prédios da universidade no Monte Scopus foram restaurados e os
Israel, os progressistas e Aÿdut ha-Avodah. Quando Agudat Israel se estudos foram retomados a partir do outono de 1969. Um bairro de
retirou da coalizão, ele manteve sua posição com a ajuda de um membro bangalôs foi erguido para acomodar os alunos. A oeste desta área, em
desertor do Partido Religioso Nacional. Agron morreu poucos dias antes Givat ha-Mivtar, foi construído um bairro residencial, e o grande bairro
das eleições de 1959 e foi sucedido por Mordekhai Ish-Sha lom, que Ramot Eskhol foi erguido entre ele e o bairro Sanhedria, abrangendo o
ocupou o cargo até 1965. formou uma coalizão com Gaÿal (ÿ erut-bloco norte de Jerusalém. Iniciou-se a reconstrução do Bairro Judeu da Cidade
liberal ) e os partidos religiosos. Durante a emergência que precedeu a Velha.
Guerra dos Seis Dias em 1967, a oposição foi convidada a compartilhar
a responsabilidade e uma administração de todos os partidos foi Uma das consequências mais importantes da unificação de
formada. Após as eleições de 1969, nas quais Kollek encabeçou a lista Jerusalém foi a retomada das pesquisas arqueológicas dentro da
unificada do Alinhamento Trabalhista-Mapam, ele foi reeleito à frente de Cidade Velha (na Cidadela, na Cidade Alta e perto das muralhas oeste
uma coalizão de todos os partidos. e sul do Monte do Templo), que, além de os resultados científicos,
provocaram uma mudança na paisagem da cidade. O antigo cemitério
judaico , que cobre as encostas do Monte das Oliveiras, foi restaurado.
Esforços foram feitos pelo governo de Israel e instituições públicas de
Israel para transferir seus escritórios para Jerusalém, particularmente a
A Guerra dos Seis Dias e Depois seção oriental. A sede da polícia foi transferida de Tel Aviv para um
Para Jerusalém, a *Guerra dos Seis Dias foi apenas uma guerra de três prédio do governo jordaniano anteriormente inacabado em Sheikh
dias, de segunda-feira de manhã (5 de junho de 1967) até quarta-feira Jarrÿÿ. Jerusalém agora se distingue pela duplicação de muitas de suas
depois do meio-dia. As batalhas começaram com a tomada da sede da instituições, um dos últimos sinais da divisão da cidade em 19 anos.
ONU pela Jordânia e sua tentativa de irromper dali para o sul da cidade, Existem dois hospitais Hadassah, dois grandes museus, dois prédios da
acompanhada de bombardeios indiscriminados das áreas judaicas. O YMCA, dois campi universitários, muitos consulados duplos e até duas
avanço foi interrompido a tempo e, em um contra-ataque, as forças de estações centrais de ônibus.
Israel retomaram a sede da ONU, barraram a estrada Jerusalém-Belém
e ocuparam a vila de ÿur-Bahir. Em um estágio posterior, houve batalhas
árduas pela ocupação do bairro árabe de Abu-Tÿr . A luta mais difícil, Após a Guerra dos Seis Dias, Jerusalém unificada tornou -se a
no entanto, ocorreu no norte de Jerusalém, onde as forças de Israel atração central para turistas e muitos novos imigrantes.
invadiram a Escola de Polícia e o Monte de Munições um pouco ao Milhares de estudantes judeus da diáspora, particularmente dos Estados
norte. Unidos, Canadá e Europa Ocidental, matricularam -se na Universidade
Hebraica, e muitos permaneceram. O turismo em Jerusalém atingiu o
Houve outro avanço no Sheikh Jarrÿÿ e na Colônia Americana, e na pico de cerca de 400.000 visitantes por ano (em 1968, 970.000 “noites”
terça-feira toda Jerusalém Oriental ao norte das muralhas da Cidade foram registradas nos hotéis da cidade). Novos centros de imigrantes,
Velha (Bÿb al-Sÿhira (Zahra), Wadi Joz) foi apreendida. Também foi ou seja, albergues para indivíduos e famílias foram estabelecidos em
feito contato com o enclave de Israel no Monte Scopus. Na quarta-feira, Katamon Tet (1968) e Mevasseret Zion em uma colina a oeste de
junho de 1967, as forças de Israel romperam o Portão dos Leões e Jerusalém (1970). O prefeito de Jerusalém, Teddy Kollek, e o governo
tomaram a Cidade Velha. United Jeru salem tornou-se novamente a incentivaram a instalação de novos imigrantes em Jerusalém, e os
capital da nação. Nas batalhas pela cidade e seus arredores cerca de arquitetos israelenses elaboraram um plano mestre para a Jerusalém
180 soldados de Israel perderam do futuro

Jerusalém
(no século 21). Não se aplica, no entanto, às partes antigas da Durante o período da divisão da cidade, a existência de dois
cidade, incluindo a Cidade Velha e um cinturão que circunda suas municípios governados por estados com políticas, taxas de
muralhas e o Monte Scopus, o Monte das Oliveiras, etc., que foram desenvolvimento e caráter tão diferentes resultou no desenvolvimento
preservados em sua forma tradicional. de duas cidades diferentes. Tão diferentes eram seus sistemas
[Escolha Walter Pinhas] econômicos e estruturas sociais que às vezes era difícil acreditar
que ambos eram partes da mesma cidade.
REUNIFICAÇÃO: PROGRESSOS E PROBLEMAS. Com sua Jerusalém Ocidental rapidamente se recuperou dos danos sofridos
reunificação em 28 de junho de 1967, Jerusalém restaurou seu durante a Guerra da Independência, mas de 1948 a 1967 sua
caráter tradicional de cidade multinacional e multiétnica. A população população diminuiu em proporção à do resto do país; enquanto em
totalizou cerca de 265.000: 199.000 judeus e 66.000 árabes. 1948 tinha 9,6% da população total do Estado de Israel, no final de
A população não-judaica era composta por dois setores religiosos : 1960 essa proporção havia diminuído para 7,7%. A economia de
a maior comunidade muçulmana de 54.000 (83ÿ) e as várias Jerusalém Ocidental baseava-se principalmente em uma constelação
facções cristãs de 11.000 (incluindo 4.000 membros da Igreja de serviços públicos (governo, universidade, Agência Judaica e
Ortodoxa Grega, 3.600 da Igreja Latina e 1.200 Católicos Gregos) . Hadassah) que empregava cerca de 30% de sua força de trabalho;
A comunidade judaica compreendia assim três quartos da população. cerca de 17ÿ estavam empregados na indústria e 14ÿ em negócios
O fato de ser a maioria decisiva não era novidade, pois a maioria e bancos. O turismo, no qual Jerusalém tinha uma vantagem relativa,
judia existia na cidade desde o último terço do século XIX. não desempenhou um papel central. Apenas 13ÿ dos hotéis em
Israel estavam localizados lá, enquanto 32ÿ estavam em Tel Aviv.
Um dos principais obstáculos ao desenvolvimento da economia da
A unificação municipal de Jerusalém trouxe para os limites da cidade foi o fato de que Jerusalém Ocidental quase não tinha
cidade áreas que estavam sob jurisdição municipal jordaniana antes hinterlândia econômica, enquanto em Haifa e Tel Aviv grande parte
da Guerra dos Seis Dias (principalmente dentro dos limites definidos da atividade econômica se estendia aos municípios e assentamentos
durante o período do Mandato), bem como uma ampla área que próximos, e seu escopo de influência se estendia muito além de
havia sido organizada sob conselhos de aldeias ou não gozava do seus limites municipais. O alcance da influência de Jerusalém no
estatuto de município. Consequentemente, grupos populacionais estreito corredor subpovoado que a liga à costa era necessariamente
que nunca foram urbanos foram incluídos na área da cidade e na muito limitado.
jurisdição do município e da autoridade do governo de Israel. A Em contraste com Jerusalém Ocidental, Jerusalém Oriental
população resultante era principalmente heterogênea, de moradores sob o domínio jordaniano manteve sua posição como a maior cidade
de favelas e beduínos semi-nômades a membros da classe média da Cisjordânia e continuou a servir como centro de um amplo interior
alta, que haviam se deslocado para além dos limites da cidade econômico e demográfico. A cidade era o centro da maioria das
jordaniana e estabelecido magníficos subúrbios ao norte. A instituições financeiras da Cisjordânia, assim como 85% das
população árabe estava concentrada nessas áreas. Cerca de 33% empresas de turismo, e também tinha a maior concentração do
dele (23.000) viviam dentro das muralhas da Cidade Velha; cerca comércio atacadista, das profissões liberais e do comércio de bens
de 38ÿ (25.000) nos subúrbios do norte, a maioria deles modernos; duráveis. bens. A produção por empregado em Jerusalém Oriental
e cerca de 26ÿ (17.000) nas partes do sul, incluindo as aldeias de era 50% maior do que a média da Cisjordânia como um todo, e a
Silwÿn, Abu ÿÿr e ÿur Bÿhir. renda média por pessoa também era proporcionalmente maior. No
entanto, a economia de Jerusalém Oriental baseava-se principalmente
A taxa de crescimento natural da população árabe, que é um em uma atividade: o turismo. A influência de cada diminuição no
pouco menos que o dobro da judaica, pode aumentar a proporção número de turistas se estenderia aos diversos ramos da economia
de árabes na cidade de um quarto para um terço em 20 anos. O e resultaria em crise. Ao contrário, suas políticas de incentivos
governo de Israel, percebendo as dificuldades potenciais dessa econômicos e ajuda governamental visavam basicamente a capital,
situação, fez grandes esforços para fornecer mais acomodação Amman , e a Cisjordânia, em oposição à Cisjordânia, incluindo
para os judeus na cidade e para erradicar as distinções entre as Jerusalém. Os habitantes de Jerusalém Oriental que desejavam
partes ocidental e oriental. estabelecer empreendimentos econômicos em sua cidade tiveram
Em 1967-69 havia apenas um punhado de judeus vivendo a leste que abandonar seus projetos ou implementá-los em Amã. Amã
da antiga linha divisória, mas a partir do final de 1969, quando a também recebeu uma preferência distinta no que diz respeito às
construção de novos bairros começou a ser concluída (por exemplo, instituições financeiras e culturais. Essa política levou a uma
Ramat Eshkol), o assentamento de judeus no parte leste da cidade desaceleração no desenvolvimento econômico de Jerusalém
acelerou. Em 1970, o governo decidiu dar um impulso ao Oriental e a uma aceleração no desenvolvimento da capital do reino
estabelecimento de bairros judeus nas partes sul, norte e noroeste do outro lado do rio Jordão, implementada principalmente por
da Cidade Velha. Como resultado desses esforços , o número de empresários da Cisjordânia, principalmente de Jerusalém.
judeus que se mudaram para Jerusalém chegou a 5.000 por ano,
duas vezes mais do que nos anos imediatamente anteriores à Embora a situação econômica de Jerusalém Oriental fosse
Guerra dos Seis Dias. Desta forma, o equilíbrio numérico entre mais estável do que a da metade ocidental da cidade, uma
judeus e não-judeus foi mantido na cidade unificada. comparação entre as duas revela uma lacuna formidável em favor dos judeus.

Jerusalém
setor da cidade. Às vésperas da Guerra dos Seis Dias, a renda média bens e turismo. Por causa da atmosfera de insegurança política de
anual por pessoa em Jerusalém Ocidental era quatro vezes maior do longo alcance que continuava a existir entre os árabes de Jerusalém
que na parte oriental. Em Jerusalém Ocidental, a renda por pessoa foi Oriental, nenhum plano de investimentos de capital foi implementado .
estimada em 1965 em 3.400 IL, enquanto na parte oriental era de O fechamento dos bancos árabes continuou influenciando a falta de
apenas 900 IL. a população. Nessas circunstâncias, era extremamente liquidez e a escassez de fontes de crédito. Em vista dos
difícil realizar a integração econômica das duas partes da cidade e desenvolvimentos em 1968-1970, um alerta havia sido feito de que a
anular os efeitos da guerra em um tempo relativamente curto. integração dos árabes de Jerusalém Oriental na economia unificada
da cidade poderia levar à sua concentração em empregos de baixa
renda, exigindo trabalho manual e poderia ter resultados sociais e
A Guerra dos Seis Dias resultou em uma série de dificuldades interétnicos indesejáveis. .
econômicas em Jerusalém Oriental: a cessação temporária do turismo, Outro problema não resolvido era o do emprego de trabalhadores
no qual a economia da cidade se baseava; a perda das autoridades e de colarinho branco. Com a unificação da cidade, muitos funcionários
do exército jordanianos como fonte de demanda econômica; do governo jordaniano, agentes de viagens, advogados, etc. ficaram
interrupções no comércio entre as várias partes da Cisjordânia; o desempregados. Apenas os funcionários árabes do município de
fechamento dos bancos; a falta de liquidez; e a ausência de estabilidade Jerusalém e um pequeno número de funcionários do governo (ex-
econômica. Estes provocaram uma grave crise econômica, que jordanianos) foram integrados às instituições do município unificado e
encontrou expressão imediata no desemprego em massa. Quatro escritórios do governo de Israel. Das 500 pessoas que trabalhavam em
meses após a guerra, o desemprego na parte oriental cobria um terço todos os níveis do governo jordaniano às vésperas da guerra, apenas
da força de trabalho, em contraste com 7-8% na véspera da guerra. cerca de 150 foram absorvidas, algumas delas no governo militar. Esse
Especialmente afetados foram os comércios de construção, transporte problema era mais de natureza política do que econômica. Alguns dos
e hotéis. Serviços, como restaurantes, cafés, padarias e garagens, que trabalhadores de colarinho branco não conseguiam encontrar emprego
também foram afetados, se recuperaram rapidamente devido à em suas profissões por razões econômicas; advogados não foram
crescente demanda dos turistas de Israel. contratados porque boicotaram os tribunais de Israel. A maioria deles,
no entanto, especialmente funcionários públicos de nível intermediário
Em poucos meses, o processo de desintegração econômica ou sênior, estava desempregada porque as funções que exerciam
cessou, e a ação rápida por parte das autoridades trouxe uma nítida foram transferidas, com a mudança de autoridades, para os escritórios
melhora na situação econômica. O processo de reabilitação foi do governo de Israel. O grau de integração dos trabalhadores de
acelerado pelos enormes investimentos públicos feitos na cidade após colarinho branco no sistema econômico e administrativo tornou-se um
a guerra, especialmente na construção. No final de 1969, o emprego importante indicador para a reconciliação da população de Jerusalém
voltou ao nível anterior à guerra. Cerca de metade dos negócios em com a nova situação criada pela unificação da cidade.
Jerusalém Oriental estava melhor do que na véspera da guerra. A
melhoria mais notável foi na situação dos trabalhadores assalariados. A unificação de Jerusalém abriu um novo capítulo nas complexas
Mais de 5.000 trabalhadores e empregados de uma força de trabalho relações entre a maioria judaica e a minoria árabe no Estado de Israel.
de cerca de 18.000 foram empregados em Jerusalém Ocidental, Pela primeira vez em sua história, Israel teve que absorver uma
ganhando salários que eram 150% superiores aos que recebiam na unidade urbana árabe desenvolvida com estratificação social avançada,
véspera da guerra. O processo de recuperação teve algumas considerável poder econômico, alto nível de educação e tradição de
manifestações negativas, no entanto. Os níveis de preços aumentaram participação nos mais altos níveis de governo. Jerusalém, após sua
em 40–50ÿ. Cerca de metade dos negócios em East Jerusalem , unificação, tornou-se a maior concentração de população árabe urbana
especialmente aqueles que não podiam competir com negócios do país. A porcentagem de graduados do ensino médio em Jerusalém
semelhantes na parte oeste da cidade, foram afetados em vários graus Oriental aumentou constantemente sob o domínio jordaniano e, em
de gravidade. 1967, 38% dos homens tinham concluído o ensino médio e 9% tinham
o ensino superior. O nível educacional dos moradores árabes da cidade
A integração dos sistemas econômicos, e especialmente a era superior ao dos habitantes da Judéia e Samaria e ainda superior à
implementação dos princípios de um estado de bem-estar moderno, média de todos os não-judeus em Israel, entre os quais a população
trouxe mudanças de longo alcance na sociedade árabe em Jerusalém urbana era uma pequena minoria.
Oriental. A distribuição de renda e propriedade passou a ser mais
equalizada. Os salários de Israel foram pagos a milhares de
trabalhadores árabes, e um lento aumento nos salários dos árabes Em contraste com os árabes em Israel, que inicialmente não
empregados no setor árabe trouxe uma melhoria geral no padrão de tinham uma classe urbana educada e estável, os habitantes de
vida. O Seguro Nacional, especialmente benefícios de nascimento e Jerusalém Oriental viveram por 20 anos sob o domínio árabe
benefícios para famílias com muitos filhos, ajudou na melhoria da independente, durante o qual foi o centro de autoridade para toda a
situação das mulheres. No entanto, os danos à posição econômica Cisjordânia. A liderança de Jerusalém Oriental foi o maior expoente do
relativa da classe média alta trouxeram denúncias de “discriminação” e nacionalismo árabe palestino e foi integrada ao establishment
“controle judaico” de certos ramos, especialmente a importação de jordaniano. Desentendimentos periódicos com Amã à parte, foi um dos
bens duráveis. grupos de elite proeminentes no Hachemita

Jerusalém
reino. Quando a cidade foi unificada, havia um número considerável da reunificação” (28 de junho de 1967). Quando as barreiras foram
de ex-ministros, embaixadores, membros do parlamento e do Senado removidas e a livre circulação entre as duas partes da cidade foi
e altos funcionários em Jerusalém Oriental, além de uma permitida, as massas judaicas e árabes se misturaram sem
administração municipal eficiente e capaz . Em sua atitude para com incidentes. A atmosfera de paz e harmonia na cidade parecia irreal
Israel, a população de Jerusalém Oriental era um dos elementos para quem a presenciava. Na verdade, durou apenas algumas
mais extremos na Jordânia. A Organização para a Libertação da semanas curtas, durante as quais esses sentimentos diminuíram lentamente.
Palestina (ver *Israel, Estado de: População Árabe – Movimento Os dois lados começaram a se ajustar à nova realidade.
Nacional Árabe) teve grande influência ali, e muitos membros de Incidentes repetidos e a perda de vidas recriaram a tensão dentro
partidos extremistas, tanto de direita quanto de esquerda, residiam da população judaica. A população árabe viu-se sujeita a uma regra
na cidade. Como era costume no sistema educacional jordaniano, que, embora tolerante e compreensiva, não deixou de ser estrangeira,
os alunos eram educados para o extremo pan-arabismo e revanche; com a qual não podia e não queria identificar-se e com cuja
até mesmo trechos dos Protocolos dos Sábios de Sião foram existência não se podia reconciliar. As autoridades de Israel
encontrados entre os materiais didáticos. aprenderam rapidamente os problemas complexos do setor árabe e
O extremismo chauvinista decorreu, inter alia, do fato de que cerca também encontraram maneiras de resolvê-los de forma eficaz. No
de 11.000 habitantes da cidade eram formalmente refugiados, ou entanto, vários pontos de atrito foram criados pela falta de
seja, o chefe da família nasceu em uma área que havia sido incluída compreensão e conhecimento da mentalidade da população árabe.
no Estado de Israel em 1948. Essa incompreensão decorreu principalmente de uma abordagem
A população judaica estava de acordo em alguns aspectos e da população de Jerusalém Oriental semelhante àquela empregada
não em outros com a melhoria das relações com a minoria árabe. O para a população árabe do Estado de Israel antes da guerra,
grande número de judeus orientais e seus filhos nascidos em Israel desconsiderando as diferenças entre as duas comunidades.
– mais de 50ÿ da população judaica da cidade – foi significativo
nessa questão, pois esse grupo estava familiarizado com a língua Da mesma forma, foram feitas tentativas imediatas para pôr em
árabe e o modo de vida e cultura árabes e podia teoricamente prática os procedimentos da administração de Israel, sem dar tempo
servem de ponte entre os dois segmentos da população. No entanto, suficiente aos habitantes de Jerusalém Oriental para se adaptarem
os imigrantes de países muçulmanos que vieram para Israel após a aos modos e meios desconhecidos para eles.
Guerra da Independência (cerca de um quarto do total da população Com o passar do tempo, os habitantes de Jerusalém Oriental
judaica) eram, paradoxalmente, uma potencial causa de tensão. se acostumaram a esses procedimentos e, ao mesmo tempo, as
autoridades de Israel se familiarizaram com os sentimentos dos
Em parte porque sofreram opressão e perseguição em seus países habitantes sobre certos assuntos. Essa adaptação mútua apagou a
de origem, às vezes foram influenciados por desejos latentes de maioria dos pontos de atrito, sendo o principal o problema dos
vingança em sua atitude para com a população árabe de Jerusalém impostos. Os habitantes de Jerusalém Oriental, acostumados ao
Oriental. Outras seções da população judaica , principalmente sistema fiscal jordaniano, que cobrava baixos impostos e em troca
israelenses nativos e imigrantes da Europa e países de língua prestava um baixo nível de serviços, não entenderam, a princípio,
inglesa, não tinham familiaridade com os árabes e seu modo de vida os princípios do Estado de bem-estar de Israel, exigindo alta
e muitas vezes os entendiam mal – considerando-os de uma maneira tributação e proporcionando um alto nível de Serviços. Os impostos
romântica irrealista ou suspeitando-os como hostis, elemento ligados à guerra e à segurança causaram queixas adicionais, já que
alienígena. os habitantes de Jerusalém Oriental consideravam seu pagamento
As duas populações, que de repente se viram vivendo em uma como “traição contra o reino jordaniano”, que estava em estado de
cidade, carregavam as agudas influências psicológicas da Guerra guerra com Israel.
dos Seis Dias, além do legado passado do conflito judaico-árabe. A Em termos de estado civil, os habitantes de East Jeru salem
população judaica sentiu uma forte sensação de libertação do fardo eram residentes de Israel com cidadania jordaniana. (Eles podiam
do medo que existia durante o período pré-guerra e da euforia pela solicitar a cidadania de Israel, mas praticamente nenhum deles o
unificação da cidade e a libertação do Muro das Lamentações e fez.) Esse status permitia que votassem e fossem eleitos para o
outros lugares sagrados. município de Jerusalém, mas não para o Knesset. Como cidadãos
A população árabe ficou atônita com a rápida conquista de sua jordanianos, eles podiam cruzar a linha de cessar-fogo e visitar a
cidade e sofreu um profundo sentimento de vergonha após sua Jordânia, enquanto também tinham o direito de circular livremente
derrota decisiva. Por outro lado, o fator que mais surpreendeu a por Israel, como outros residentes. Apesar da nítida melhoria em
população árabe foi o tratamento humano e justo que lhes foi muitas áreas das relações com as autoridades e da adaptação dos
dispensado pelos soldados das Forças de Defesa de Israel. habitantes de Jerusalém Oriental ao modo de vida que se
Influenciados pela propaganda árabe que descrevia os judeus como desenvolveu na cidade unificada, as relações foram obscurecidas
assassinos de mulheres e crianças, os árabes esperavam o pior. O pelo fato de a população de Jerusalém Oriental evitar toda
medo deu lugar ao espanto e aos sentimentos de gratidão. cooperação política que poderia ser interpretado como reconhecimento
voluntário da unificação de Jerusalém. Membros do conselho
Houve um clima inicial de boa vontade e boa vizinhança que municipal árabe, que foram convidados a integrar o conselho
encontrou expressão dramática no “dia municipal unificado, recusaram-se a fazê-lo; advogados se recusaram a comparecer

Jerusalém
nos tribunais israelenses; empresas se recusaram a ser registradas aproximação entre a maioria judaica e a minoria árabe em relação
como empresas israelenses; e os tribunais da Shari'a se recusaram ao futuro da cidade. A integração das comunidades e nacionalidades
a se tornar parte do sistema judicial muçulmano de Israel, apesar em Jerusalém foi progressivamente implementada, principalmente
de um compromisso de longo alcance sugerido por Israel. No na esfera econômica e em áreas necessárias para a sobrevivência
entanto, as fronteiras entre a cooperação política, que era municipal. Houve pouco contato social entre os dois grupos, mas o
considerada “traição”, e a mínima reconciliação necessária para a fato de milhares de trabalhadores árabes estarem empregados em
coexistência eram muito elásticas. Assim, por exemplo, a votação Jerusalém Ocidental levou a contatos significativos e novos
em massa dos habitantes de Jerusalém Oriental nas eleições entendimentos. O aprofundamento das relações recíprocas
municipais de outubro de 1969 não foi vista como colaboração. harmoniosas, no entanto, dependia, em última análise, da solução
A tensão política permaneceu principalmente latente, mas geral do conflito árabe-israelense.
explodiu várias vezes e se expressou principalmente em greves e [Meron Benvenisti]
manifestações empresariais. Sentimentos de frustração e tensão
política também foram alimentados por uma série de ações tomadas A década seguinte a 1967 foi marcada pelo desenvolvimento
pelas autoridades de Israel para assegurar o caráter judaico da mais intenso em Jerusalém desde o rei Herodes 2.000 anos antes.
cidade e impor o controle israelense da parte oriental. Em amplas A cidade triplicou de tamanho com a incorporação de Jerusalém
áreas da parte oriental, começaram a ser erguidas habitações judaicas. Oriental, sob o domínio jordaniano de 1948 a 1967, e em sete anos
Os atos de terroristas árabes agravaram a tensão interétnica. teve a maior população de qualquer cidade de Israel. Quase um
Após um ato de terror, que causou várias baixas civis em terço da área de Jerusalém Oriental – a maior parte dela, colinas
Jerusalém Ocidental (a “Noite das Granadas”, 18 de agosto de rochosas e não cultiváveis – foi expropriada para a construção de
1968), jovens judeus atacaram civis árabes e danos foram infligidos nove conjuntos habitacionais em linhas estratégicas claras. Quatro
a lojas árabes. Medidas fortes e inequívocas por parte do governo delas – Gilo, East Talpiot, Neveh Ya'akov e Ramot, cada uma maior
israelense e de seus principais líderes puseram fim ao vandalismo do que a maioria das cidades em desenvolvimento – foram lançadas
e, posteriormente, aos atos de terror árabe ( como as explosões em um amplo arco ao redor da borda externa da cidade. Cinco
que em 1968-69 mataram e feriram muitas pessoas em um outros - Ramot Eshkol, French Hill, Ma'alot Dafna, Sanhe dria ha-
mercado, um supermercado, o refeitório dos estudantes na Murÿevet e Givat ha-Mivtar - foram construídos nos campos de
Universidade Hebraica, etc.) não provocou vingança contra árabes batalha da Guerra dos Seis Dias para estabelecer uma ligação com
inocentes. No entanto, as forças de segurança aumentaram sua o Monte Scopus.
supervisão sobre os residentes árabes. A participação em células Onze mil apartamentos foram construídos na antiga fronteira
terroristas e a posse de esconderijos de armas foram punidos, e em 1977 havia cerca de 40.000 judeus vivendo nessas novas
entre outros, pela destruição de várias casas e pelo confisco de áreas de desenvolvimento, constituindo cerca de 15% da população
outras. Todas essas medidas resultaram em tensão alternadamente judaica da cidade.
crescente e decrescente. Um grande evento que influenciou a O governo conseguiu criar um anel físico ao redor de
atmosfera entre as comunidades foi o choque de curta duração do Jerusalém que tornaria impossível dividir a cidade novamente. Foi
incêndio na mesquita al-Aqÿÿ em 21 de agosto de 1969, que menos bem sucedido, no entanto, no outro grande objetivo –
rapidamente diminuiu quando o culpado provou ser um turista reforçar a presença judaica demograficamente. O censo de
cristão insano da Austrália, embora o incidente foi explodido em setembro de 1967 registrou 197.000 judeus e 71.000 não-judeus
grandes proporções internacionais por todos os Estados Árabes. (incluindo 3-5.000 não-árabes, como armênios e outros cristãos
Na opinião pública judaica havia duas abordagens diferentes não-árabes). No entanto, apesar do afluxo de imigrantes e da
para lidar com a população árabe. Todos os judeus estavam transferência de alguns escritórios do governo de Tel Aviv para
dispostos a conceder aos árabes plenos direitos de cidadania como Jerusalém, a porcentagem de judeus caiu de 73,4 para 72,5. Dez
indivíduos , mas alguns negavam-lhes o direito de expressão anos após a Guerra dos Seis Dias, a população de Jerusalém
política nacional ou representação separada, enquanto outros aumentou em mais de um terço, totalizando 370.000, dos quais
sustentavam que os árabes deveriam não apenas ter direitos 268.500 eram judeus e 102.000 não-judeus, e em 1981 era de
individuais, mas deveriam ser reconhecidos como cidadãos 412.000, com 295.000 judeus e 117.000 não-judeus. Enquanto o
nacionais. minoria com legítimas aspirações próprias, com direito a aumento anual médio dos judeus foi de 3,3ÿ – consideravelmente
representação separada. Este argumento nunca veio à tona, pois superior à média nacional – a taxa dos não judeus foi de 3,8ÿ; o
os próprios árabes se recusaram a cooperar em qualquer tentativa número árabe devido a uma taxa de natalidade mais alta, uma
de arranjo provisório e não estavam dispostos a aceitar qualquer diminuição substancial na taxa de mortalidade e uma interrupção
sugestão de representação separada ou qualquer tipo de na emigração de Jerusalém Oriental que prevaleceu durante todo
organização política. o regime jordaniano.
Em 1970, houve um progresso distinto no processo de O boom econômico até atraiu a imigração do outro lado do
integração dos árabes de Jerusalém Oriental na vida da cidade, e rio Jordão sob o esquema de reunião familiar. Além disso, milhares
as relações interétnicas se desenvolveram e melhoraram, apesar de árabes da Cisjordânia passaram a residir legalmente em
das forças negativas que operaram durante todo o período. Jerusalém Oriental, cujos números não estão incluídos nos números
No entanto, ainda havia diferenças políticas básicas de oficiais da população.

Jerusalém
RELAÇÕES JUDAICO-ÁRABES. As relações que se desenvolveram de água fornecida à Cidade Velha depois de 1967 provou ser demasiado
entre os povos árabes e judeus em Jerusalém durante a década foram para os antigos canos de esgoto turcos que estouraram sob a pressão,
inconstantes e ambíguas. Acrescentavam-se, porém, à convivência – uma causando a inundação das fundações dos edifícios e o colapso de várias
condição talvez menos satisfatória do que a amizade, mas ainda estruturas. Em uma operação massiva que deve durar décadas, o
infinitamente superior às alternativas facilmente imagináveis . A município começou a eviscerar as vielas da Cidade Velha para construir
tranquilidade foi alcançada por uma política de liberalidade em relação uma infraestrutura moderna. Entre as linhas de utilidade que estavam
aos árabes, incluindo pontes abertas e controle de fato do Monte do sendo instaladas no subsolo estava a televisão a cabo, para permitir a
Templo pelas autoridades muçulmanas. remoção das antenas, atravancando o horizonte da Cidade Velha. Os
A economia de Jerusalém Ocidental e a força de trabalho árabe acessos à Porta de Damasco, tanto por dentro como por fora das muralhas
passaram a depender uma da outra. Os árabes de Jerusalém Oriental e da cidade, foram totalmente remodelados.
da Cisjordânia constituíam cerca de 15% da força de trabalho de 110.000
pessoas no setor econômico judaico, principalmente na construção . Mais
árabes trabalhavam no setor judaico de Jerusalém do que no setor árabe O Setor Árabe. Onde nenhum parque ou playground existia em Jerusalém
e recebiam salários 60% mais altos do que recebiam anteriormente. sob o domínio jordaniano, havia seis uma década depois.
Onde não existiam jardins de infância, havia 50. Onde não existia
Nove mil árabes de Jerusalém Oriental, incluindo esposas de 2.000 biblioteca para adultos, havia quatro, além de uma biblioteca móvel que
trabalhadores, aderiram à Histadrut, a confederação trabalhista de Israel , atendia às aldeias periféricas. Onde apenas 73 famílias receberam
que lhes garantia o mesmo pagamento e benefícios que os trabalhadores pagamentos de bem-estar sob os jordanianos, 900 famílias estavam
judeus. Trabalhadores árabes e judeus se reuniam em comitês trabalhistas recebendo em 1977 e 4.500 famílias receberam pagamentos de pensão
nas fábricas de Jerusalém Ocidental e, em alguns lugares, árabes eram do Seguro Nacional de Israel. Além disso, 9.000 famílias de Jerusalém
presidentes e participavam juntos de atividades sociais e culturais. Oriental com três ou mais filhos receberam os mesmos pagamentos
mensais do Seguro Nacional para cada criança que as famílias israelenses.
O David Yellin Teachers' College em Beit Hakerem, que treinava Esses benefícios foram concedidos apesar do fato de que os habitantes
professores judeus desde 1914, começou a aceitar meninas de Jerusalém de Jerusalém Oriental optaram por permanecer cidadãos jordanianos e
Oriental em 1974. O primeiro grupo de 25 formou-se dois anos depois, que Israel não tinha interesse em promover a taxa de natalidade árabe.
após concluir um curso especial ministrado em árabe. Todo verão, Um fundo especial do governo também forneceu mais de 4.000
milhares de jovens de ambos os lados da cidade participavam do empréstimos hipotecários e comerciais para os habitantes de Jerusalém
acampamento da Capital da Juventude do município e competições Oriental cujos próprios bancos fecharam em 1967.
esportivas periódicas eram realizadas entre clubes juvenis árabes e Mais foi feito para promover a cultura árabe no leste de Jerusalém
judaicos. após a unificação da cidade do que jamais havia sido feito sob o domínio
Houve integração árabe-judaica na margem do submundo de ambas jordaniano. Isso incluiu subsidiar seu primeiro grupo de teatro profissional,
as sociedades. Aqui, judeus de língua árabe e árabes de Jerusalém expandir centros comunitários, providenciar para que crianças em idade
Oriental, compartilhando uma subcultura comum, “confiavam” uns nos escolar assistissem a uma peça árabe e uma apresentação musical árabe
outros o suficiente para cometer assaltos à mão armada juntos. A polícia todos os anos e até mesmo fornecer um professor de dança judeu para
rapidamente dissolveu essas gangues, mas os contatos com a sociedade lançar uma trupe de dança árabe quando nenhum professor árabe
marginal continuaram. Trabalhadores de gangues de rua de Jerusalém pudesse ser encontrado.
Ocidental notaram que seus subordinados judeus e seus colegas árabes Ao contrário dos árabes que vivem em Israel desde 1948, os
estavam à vontade na companhia uns dos outros. A polícia também foi árabes de Jerusalém Oriental não romperam os laços com o mundo
integrada, realizando patrulhas conjuntas, mas a maioria dos policiais nas árabe. Além de serem livres para cruzar as pontes do rio Jordão em
ruas de Jerusalém Oriental eram árabes locais. qualquer direção , eles poderiam manter sua cidadania jordaniana
No entanto, os árabes de Jerusalém Oriental ainda não estavam enquanto permaneciam residentes oficiais de Israel e cidadãos de uma
reconciliados com o domínio israelense. Os árabes sentiram que Israel cidade israelense com plenos direitos de voto nas eleições municipais.
estava alterando o caráter árabe de Jerusalém Oriental e pondo em perigo Os alunos de East Jeru salem foram originalmente obrigados a estudar
o modo de vida árabe ao expô-lo a uma cultura estrangeira. As autoridades um currículo semelhante ao dos árabes israelenses, mas depois
israelenses, embora cientes de que a lealdade dos árabes de Jerusalém receberam o direito de estudar um currículo jordaniano (mais seis horas
não poderia ser comprada por salários mais altos ou serviços melhorados, de hebraico e educação cívica) e até mesmo fazer exames certificados
ainda assim os forneceram. pelo Ministério da Jordânia de Educação, para que pudessem prosseguir
As milhares de casas substanciais – vilas para os padrões para universidades no mundo árabe.
israelenses – construídas nas colinas de Jerusalém Oriental atestavam a De acordo com especialistas israelenses, um número crescente de
prosperidade sem precedentes alcançada pelos árabes de Jerusalém, árabes preferia uma cidade aberta. Isso significaria que árabes e judeus
particularmente trabalhadores, desde que ficaram sob o domínio exercessem soberania sobre suas respectivas áreas, com livre passagem
israelense. Antes de 1967, 41% das casas de Jerusalém Oriental não de um lado para o outro. Embora isso possa ter parecido uma solução
tinham água encanada e 60% não tinham eletricidade, enquanto no final ideal para muitos, o prefeito Teddy Kollek se opôs fortemente, alertando
da década de 1970 apenas aqueles que viviam em áreas rurais isoladas que isso permitiria que terroristas transformassem Jerusalém em Belfast
não tinham água encanada e praticamente todas as casas tinham eletricidade. Ada
abundância
noite para o dia.

Jerusalém
Edifícios. A textura da cidade foi alterada física, social e culturalmente Restauração. Sensíveis ao patrimônio físico da cidade, as autoridades
ao longo da década de 1970. Prédios altos, alguns deles com mais tentaram restaurar muitos de seus prédios e bairros antigos, em vez
de 20 andares, perfuraram o horizonte de Jerusalém pela primeira de submetê-los à renovação urbana. O exemplo mais notável foi o
vez. O arquiteto Moshe *Safdie destacou que esses arranha-céus Bairro Judeu da Cidade Velha, onde foi realizada uma restauração
foram aprovados enquanto a cidade ainda estava dividida. “Eles só meticulosa. Foi feita uma tentativa de salvar todos os edifícios antigos
poderiam ter sido concebidos quando você não estava pensando em ainda estruturalmente sólidos, enquanto as novas construções foram
como seria o horizonte do outro lado.” mantidas em escala. Os arqueólogos tiveram prioridade sobre os
construtores, embora isso muitas vezes significasse atrasos
Sessenta quilômetros. de estradas e 182 km. de linhas de esgoto foram construídas. dispendiosos enquanto as escavações eram realizadas. Os planos de
O governo canalizou mais que o dobro de dinheiro para Jerusalém construção eram frequentemente alterados para incorporar restos
nos primeiros cinco anos após a reunificação do que nos 12 anteriores. antigos em museus de porões ou deixá-los expostos.
Além dos novos conjuntos habitacionais, enormes recursos foram Houve também extensos esforços de restauração fora das
investidos na reconstrução do Bairro Judeu da Cidade Velha e as muralhas da Cidade Velha. O antigo Khan turco, ou pousada, em
instalações do Hospital Hadassah e da Universidade Hebraica no frente à estação ferroviária foi convertido em um belo teatro, enquanto
Monte Scopus. o bairro Yemin Moshe foi convertido de uma favela em um bairro de
luxo. A estrutura centenária conhecida como Mishkenot Sha'ananim,
Pouco foi feito, no entanto, para fortalecer o centro da cidade o primeiro edifício a ser construído fora das antigas muralhas, foi
antiquado, gemendo sob o peso da população adicional que agora reconstruído como uma casa de hóspedes para visitar artistas,
tinha que servir. O plano para um shopping de rua Ben Yehuda estudiosos e escritores. Planos de preservação também foram
permaneceu paralisado, exceto por uma pequena faixa de um elaborados para bairros de caráter especial como a Colônia Alemã e
quarteirão. O número de escritórios privados dobrou durante a década, o Sheikh Jarrah.
e o governo aumentou seu espaço em um terço, mas, com poucas
Parques e Espaços Abertos. Um elaborado sistema de espaço aberto
construções novas para acomodá-los, os escritórios se espalharam
foi desenvolvido, incluindo um parque nacional de 600 acres ao redor
para Reÿaviah e outros bairros residenciais. A população nos bairros
da Cidade Velha. Para além da criação do novo anel de conjuntos
próximos ao centro diminuiu substancialmente, enquanto os subúrbios
habitacionais , este sistema open-space poderá ser a marca distintiva
ajardinados do oeste da década de 1930 – Beit Hakerem e Bayit
da cidade durante a década. Uma de suas seções mais interessantes
Vegan – aumentaram sua população em dois terços nos cinco anos
era um Jardim Arqueológico que incorporava vestígios antigos
após a Guerra dos Seis Dias. Um plano para a reconstrução massiva
descobertos ao longo das margens sul e oeste da Cidade Velha.
do distrito de Mamilla fora do Portão de Jaffa, que exigia a demolição
de todo o distrito e sua substituição por modernas estruturas
O próprio departamento de jardinagem do município quase
comerciais, residenciais e hoteleiras, bem como um grande
transformou a cidade ao criar uma matriz verde que amenizou o
estacionamento subterrâneo na entrada da Cidade Velha, foi aprovado
caráter pedregoso da cidade desértica. Às vésperas da Guerra dos
em princípio, mas a implementação foi travada pela escassez de
Seis Dias, havia 23 parques na cidade cobrindo 25 hectares. Dez anos
fundos e pela preocupação com a sua natureza ambiciosa.
depois, havia 170 parques cobrindo 425 acres.
Os seis parquinhos infantis que existiam na época cresceram para 78,
Uma proposta de construção de um estádio esportivo de 25.000
e três parques “de bolso” se tornaram 150. As ilhas de trânsito
lugares em Shua fat, no norte de Jerusalém, também encontrou forte
estavam agora exuberantes com flores. Nos arredores da cidade, o
oposição, principalmente de moradores religiosos nas proximidades
Fundo Nacional Judeu plantou cerca de 700 acres de floresta.
do estádio, que se opuseram por causa do tráfego e do barulho e da
Várias esculturas foram instaladas em locais públicos, incluindo
conseqüente profanação do sábado. No entanto, a terraplanagem
a última obra monumental de Alexander Calder, um estábulo de 12
começou em 1979, mas foi posteriormente interrompida. O Hospital
metros de altura instalado na Holland Square no Monte Herzl.
Sha'arei Zedek, um dos mais antigos da cidade, construiu uma grande
instalação nova nos arredores de Bayit Vegan para substituir seu
prédio antiquado na estrada de Jaffa. O Hospital Hadassah original Habitação. Áreas de favelas, como os Katamons, foram aprimoradas
no Monte Scopus foi restaurado com grande custo pela Organização com a adição de quartos a apartamentos apertados e o plantio de
Hadassah para servir como um hospital regional para judeus e árabes vários jardins na área. As condições de moradia na cidade melhoraram
no norte de Jerusalém. consideravelmente durante a década. Os 30.000 apartamentos
Apesar de algumas manchas na paisagem criadas por uma construídos ou iniciados no setor judaico nos dez anos eram quase
construção conveniente, a cidade ficou mais bonita durante os 10 metade dos que existiam em 1967 e eram geralmente maiores e mais
anos. As feias muralhas anti-atiradores e as ruínas da terra de bem construídos. Os apartamentos de quatro quartos, que constituíam
ninguém foram removidas. Algumas das melhores vistas de Jeru apenas 8% do total construído em 1961, constituíam 40% das
salem foram abertas pela demolição dos prédios em ruínas fora da unidades construídas em 1970. A vida em arranha-céus, desconhecida
muralha da cidade entre Jaffa e New Gates, e pelo acesso renovado em Jerusalém antes de 1967, tornou-se comum. Para responder à
ao Government House Ridge e ao Mount Scopus. maior procura de privacidade, foram construídos centenas de
apartamentos em terraço com entradas separadas.

Jerusalém
Apesar dos esforços vigorosos para expandir a modesta base sustentou que a mistura não constitui uma verdadeira integração, o que
industrial de Jerusalém (indústrias não fumantes) para oferecer uma requer esforços intensivos com crianças desfavorecidas e seus pais
maior variedade de oportunidades de emprego, a porcentagem da para fechar a lacuna educacional. Reconheceram, no entanto, que reduz
população judaica empregada na indústria caiu de 14,5 para 11,4, a tensão social.
enquanto o emprego nos serviços públicos aumentou de 43ÿ para 49ÿ, O problema social mais difícil no final da década não estava nas
o governo, com 14.000 empregados, continuou sendo o maior favelas, mas nos bairros recém-construídos . Blocos inteiros de casas
empregador. estavam cheios de desalojados de favelas ou de novos imigrantes da
Uma área para a indústria pesada foi aberta em 1976 em Mishor Geórgia e Bukhara, cuja assimilação cultural apresentava dificuldades.
Adumim na estrada de Jericó, 15 km a leste de Jerusalém. A cidade Essa concentração criou desde o início núcleos de problemas sociais.
unida viu novos padrões comerciais se desenvolvendo. Os turistas que As autoridades finalmente chegaram à conclusão de que era melhor
inundavam a cidade preferiam dormir em Jerusalém Ocidental, onde o dispersar os desalojados das favelas e as famílias imigrantes – uma ou
número de quartos de hotel triplicou, e fazer compras em Jerusalém duas por prédio – para promover sua assimilação. Para superar a
Oriental, onde o número de lojas de souvenirs triplicou. imagem negativa adquirida pelo bairro Neveh Ya'akov por causa das
O número de bares e boates aumentou de 12 para 28 em 1975, dificuldades de assentamento, o Ministério da Habitação ofereceu
enquanto o número de pequenos quiosques que vendiam doces e condições de hipoteca tão atraentes que conseguiu vender os
jornais caiu de 153 para 144. Houve apenas um aumento modesto nos apartamentos para jovens casais israelenses e outros elementos
serviços pessoais desde 1967 – o número de médicos aumentou em 25 socialmente fortes. Neveh Ya'akov tornou-se o primeiro dos novos
ÿ e barbeiros em 7ÿ – mas o número de engenheiros, agentes de bairros a ser preenchido.
seguros e empreiteiros aumentou em 150ÿ.
Uma violenta disputa entre judeus ultraortodoxos e seculares
eclodiu no final de 1978, quando uma nova estrada foi aberta para o
Setor Judaico sob a Prefeitura de Teddy bairro de Ramot. Elementos ultra-ortodoxos, sustentando que a estrada
Kollek. Esforços árduos foram feitos para fechar a lacuna, pelo menos a violava a santidade do sábado nos bairros religiosos que circundava,
visível, entre os judeus desprivilegiados – principalmente de países manifestavam-se ao longo da estrada praticamente todos os sábados e
árabes – e os relativamente privilegiados. frequentemente atiravam pedras nos carros. Apesar da disponibilidade
Cerca de 1.000 famílias indigentes receberam apartamentos nos de uma rota alternativa, a disputa continuou.
novos bairros periféricos, milhares de outras receberam subsídios para
alugar apartamentos na cidade ou para melhorar seus próprios
apartamentos. Sempre que fisicamente possível, quartos extras foram Realizações Culturais. Uma das mudanças mais notáveis na cidade
adicionados aos apartamentos existentes para permitir que os moradores durante a última década foi no clima cultural. A Orquestra Sinfônica de
permaneçam nos bairros onde estabeleceram raízes. Jerusalém, que atraiu cerca de 200 pessoas para seus concertos
semanais em 1970, lotou o Teatro de Jerusalém, com 900 lugares,
O município investiu pesadamente na modernização dos bairros quase todas as semanas, sete anos depois. Boas peças trazidas para
em que os imigrantes se instalaram às pressas durante os anos 1950 e Jerusalém por grupos de teatro de Tel Aviv em 1970 seriam apresentadas
início dos anos 1960. Foi desses bairros vizinhos que os chamados apenas três ou quatro vezes e depois para salas meio vazias. Em 1977,
Panteras Negras, jovens insatisfeitos exigindo um modo de vida melhor, um show de sucesso poderia encher até 16 casas. As assinaturas do
surgiram após a Guerra dos Seis Dias . Os parques foram construídos Teatro de Jerusalém quadruplicaram em quatro anos. Dois animados
para fornecer áreas de lazer ao ar livre para crianças de famílias teatros de bolso abriram na cidade, e o cã renovado tornou-se um centro
numerosas confinadas em pequenos apartamentos. Escolas foram ativo para o teatro e a música de câmara.
construídas, às vezes à taxa de 350 salas de aula por ano, estradas
foram pavimentadas e iluminação pública instalada. Parte da razão para o novo clima foi uma população em mudança.
Flores e árvores plantadas pelo município e regularmente A porcentagem de judeus adultos em Jerusalém com pelo menos um
arrancadas da noite para o dia pelos jovens locais foram, finalmente, ano de educação pós-secundária subiu de 18,7 em 1961 para 25,2 em
autorizadas a criar raízes à medida que a alienação deu lugar a um 1972. (Em Jerusalém Oriental subiu de 5,2 para 5,5% entre 1967 e
sentimento de orgulho no bairro. 1972). Na década, 20.000 eram novos imigrantes, principalmente da
A rede de clubes juvenis e 10 centros comunitários, criados na União Soviética e de países ocidentais, com tradição de shows e teatro.
década, muito contribuíram para a estabilidade social. Jovens
desfavorecidos, cujos irmãos mais velhos haviam se envolvido em
atividades anti-sociais e até criminosas, encontraram nessas instalações O outro fator importante foi o prefeito Kollek, que foi o principal
uma saída para suas energias e interesses. responsável pela criação de grande parte da infra-estrutura cultural da
As escolas de bairro foram eliminadas em um esforço para reduzir cidade – o Museu de Israel, o Teatro de Jerusalém e o Khan. Ele
as tensões sociais por meio da integração entre crianças de bairros de também iniciou a casa de hóspedes Mishkenot Sha'ananim . Sua
classe média e baixa. A maioria das escolas da cidade continha alunos administração começou a construir um público cultural para o futuro,
de tais bairros em uma proporção de aproximadamente 60-40. Alguns providenciando que cada criança em idade escolar em Jerusalém
educadores assistisse a pelo menos uma apresentação teatral e uma musical por dia.

Jerusalém
ano. O violinista Isaac Stern foi o iniciador do Jerusalem Music Center, em um incidente no Monte do Templo, 21 árabes foram mortos e mais
logo atrás de Mishkenot, ricamente dotado de instalações de fitas de de 100 feridos pelas forças israelenses. As tensões também foram
vídeo, onde alguns dos maiores músicos do mundo se reúnem com exacerbadas, especialmente durante o regime de Shamir, quando os
professores e alunos de música israelenses para permitir que eles judeus se mudaram para bairros muçulmanos, incluindo o bairro
participem diretamente do idioma musical. além das fronteiras de Israel. muçulmano da Cidade Velha e a vila de Silwan. Em muitos aspectos, a
cidade estava dividida quase tanto quanto antes de 1967, com poucas
A vida cultural da cidade foi aumentada por várias novas relações sociais entre judeus e árabes.
instalações importantes. Estes incluíam um museu de arte islâmica A intifada palestina trouxe muitos casos de pedras
dedicado ao falecido estudioso da Universidade Hebraica LA Mayer e atiradas por árabes em ônibus e carros judeus em Jerusalém Oriental.
um museu retratando a vida passada no Bairro Judeu. Uma nova ala Houve um prolongado fechamento de protesto das lojas árabes e uma
juvenil para jovens árabes e judeus foi aberta pelo Museu de Israel em queda acentuada no número de judeus que visitam as partes árabes da
Jerusalém Oriental para acomodar o transbordamento da ala juvenil em cidade, incluindo os mercados anteriormente lotados da Cidade Velha.
seu prédio principal. Os palestinos reiteraram que de alguma forma Jerusalém, ou parte dela,
deve ser incluída em qualquer entidade palestina. A questão não foi
Liberdade de religião. Nunca na história houve tanta liberdade religiosa
enfrentada diretamente nas primeiras rodadas do processo de paz, mas
em Jerusalém como prevaleceu após a reunificação da cidade. Os
Israel se recusou a incluir os habitantes de Jerusalém na delegação
muçulmanos eram irrestritos em sua prática religiosa e o Conselho
palestina.
Supremo Muçulmano tinha o controle de fato do Monte do Templo. O
A população de Jerusalém no final de 1992 era de 558.000, dos
acesso de não-muçulmanos era permitido a visitantes em geral através
quais 401.000 eram judeus e 157.000 árabes (cuja porcentagem na
do Portão de Moghrabi, exceto durante as horas muçulmanas para
população total havia aumentado de 25 para 28 desde 1967). O
oração. Para os cristãos, a unificação significou o fácil acesso entre os
crescimento da população judaica deveu-se em grande parte à imigração
lugares sagrados de ambos os lados da cidade e o levantamento das
russa, e os novos subúrbios de Gilo, Neveh Ya'akov, Har Nof, Pisgat
restrições de compra de terras impostas pela Jordânia em seu lado da
Ze'ev e Ramot cresceram rapidamente. Houve também, no entanto, um
cidade.
fluxo de saída da população judaica, pois muitos foram atraídos pelas
O mundo ainda não reconhecia o domínio israelense sobre a
condições favoráveis oferecidas pelos assentamentos na Cisjordânia, a
Cidade Velha e Jerusalém Oriental. Os líderes nacionais visitantes
uma curta distância de Jerusalém.
tiveram suas bandeiras nacionais removidas de seus carros quando
cruzaram a linha que anteriormente dividia Jerusalém em duas. Nas
A população ultraortodoxa (ÿaredi) continuou a prosperar e
recepções do Dia da Independência, o corpo diplomático ainda bebia
centenas de novas yeshivot e sinagogas foram construídas na cidade
seus refrigerantes do lado de fora dos muros da Cidade Velha, em vez
desde 1967. Havia tensões frequentes com os ultraortodoxos, que
de se juntar ao partido principal dentro da Cidadela, porque isso
frequentemente realizavam manifestações para protestar contra as
implicaria o reconhecimento da soberania israelense sobre a Cidade
profanações do sábado e supostas profanações de túmulos por
Velha. A adoção da Lei de Jerusalém em 1980, declarando oficialmente
arqueólogos ou trabalhadores da construção. Suas projeções na
toda Jerusalém como território israelense e sob domínio israelense, foi
população cresciam constantemente devido à imigração e a uma taxa
condenada pelo Conselho de Segurança das Nações Unidas –
de fecundidade muito alta, e acabaram por constituir mais de 20% da
abstenção dos Estados Unidos – e todos os países que tinham
população judaica. O caráter sabático de Jerusalém tomou um rumo
embaixadas em Jerusalém as transferiram para Tel. Aviv.
surpreendente no final da década de 1980, quando pela primeira vez
A Perfeição da Beleza. Apesar de todas as mudanças ocorridas em pubs, discotecas e alguns cinemas começaram a abrir nas noites de
Jerusalém durante a década de 1970, o caráter essencial da cidade sexta-feira. No passado, os protestos ultra-ortodoxos conseguiram
permaneceu inalterado, sua beleza permaneceu na fachada de pedra acabar com as tentativas de abrir instalações de entretenimento na
de todos os edifícios, que deu uma textura unificadora a todas as partes véspera do sábado e os jovens moradores de Jerusalém que procuravam
da cidade os pitorescos becos e pátios dos bairros mais antigos, nas essas opções tiveram que viajar para Tel Aviv. Com o tempo, a vida
ruas tranquilas e luxuriantes dos bairros de classe média e nas colinas noturna de sexta-feira em Jerusalém tornou-se tão animada que
esculpidas que cercam a cidade. ocasionalmente atraiu a juventude de Tel Aviv.
Um quarto de século após sua unificação na Guerra dos Seis
O aniversário da reunificação da cidade, o 28º dia de Iyyar, foi Dias de 1967 , Jerusalém continuou sua transformação dinâmica em
proclamado como Yom Yerushalayim, Dia de Jerusalém, e foi celebrado um centro urbano moderno. Com a conclusão da maioria dos novos
com entusiasmo crescente de ano para ano. conjuntos habitacionais lançados após a guerra de 1967, os esforços
concentraram-se em fornecer instalações para atender a população
Na década seguinte, apesar do espírito otimista do período pós- muito crescente. No sul da cidade, um estádio de futebol de 15.000
Guerra dos Seis Dias, Jerusalém continuou a ser uma cidade de lugares foi inaugurado em 1991, proporcionando a Jerusalém sua
tensões, principalmente entre árabes e judeus. O objetivo inicial primeira grande instalação esportiva. Por insistência de seu doador
pós-1967 de uma população integrada naufragou, em grande parte estrangeiro, foi nomeado estádio Teddy, em homenagem ao prefeito Teddy Kollek.
como resultado de uma longa série de ataques (muitas vezes Perto dali, um shopping fechado de 100.000 metros quadrados,
considerado
esfaqueamento) realizados por árabes, às vezes evocando represálias por parte de judeus.o Em
maior do Oriente Médio, foi inaugurado em 1993. Op.
1990,

Jerusalém
Posto Jaffa Gate, o desenvolvimento do novo bairro Mamilla como uma A maior cidade. Conforme estimado pelo Escritório Central de Estatísticas
ligação comercial-residencial entre a Cidade Velha e Jerusalém Ocidental de Israel , no final de setembro de 2005 Jerusalém tinha cerca de 716.000
finalmente começou com a construção de moradias de luxo , mais de uma habitantes, em comparação com 591.400 que viviam na cidade em 1995.
década após a evacuação dos habitantes anteriores da área. Um ambicioso Em outras palavras, a população da cidade cresceu 21ÿ em uma década.
novo complexo da Prefeitura foi dedicado ao lado do prédio que ocupou
esse papel por meio século. A população de Jerusalém é composta por três grupos principais – a
população judaica secular e tradicional, a população judaica ultraortodoxa
Uma nova estrada importante, a Estrada Número Um, foi construída e a população árabe. A tabela a seguir mostra as mudanças ocorridas na
para levar o tráfego do norte de Jerusalém ao centro da cidade, passando cidade na última década na relação entre os dois principais grupos.
perto do Portão de Damasco. O alinhamento de três quilômetros da estrada
seguia a linha que servia como terra de ninguém entre Jerusalém israelense
Tabela 1: A população de Jerusalém por grupos
e jordaniana antes da Guerra dos Seis Dias. Um novo complexo de museus populacionais 1995–2004
começou a tomar forma ao lado do Museu de Israel com a dedicação do
Museu das Terras Bíblicas e um museu de ciências. A Suprema Corte de Ano Total % Judeus % Não Judeus %
Israel mudou-se em 1992 de seus antigos bairros no centro da cidade para

1995 591.400 100 417.000 70,5 174.400 29,5
um novo prédio impressionante no Centro do Governo. O zoológico bíblico
também mudou para novos bairros mais elaborados no sul da cidade. Uma 2004 706.400 100 469.300 66,4 237.100 33,6
grande expansão do Centro de Convenções Binyanei ha-Ummah foi lançada
Fonte: Anuário Estatístico de Jerusalém, Instituto de Pesquisa de Israel, Jerusalém 1997.
para ajudar a atender à crescente demanda de congressos internacionais Para dados de 2004, Israel Research Institute, Jerusalém, 2005.
que buscam realizar suas reuniões em Jerusalém. No norte de Jerusalém,
o último e maior dos grandes conjuntos habitacionais pós-Guerra dos Seis Uma comparação dos dados populacionais da última década mostra
Dias, Pisgat Ze'ev, com 12.000 unidades, estava quase concluído. a continuação da tendência de declínio da parcela relativa da população
judaica de Jerusalém em comparação com a população árabe, de 70ÿ em

1995 para 66ÿ no final de 2004. esses processos demográficos continuam
No Monte do Templo, na Cidade Velha, a cúpula de alumínio e não há mudança nos limites municipais de Jerusalém, em 2020 a
anodizado de cor dourada que cobre o santuário islâmico, a Cúpula da população árabe será de 42% da população total da cidade.
Rocha, foi substituída por uma cúpula dourada com ouro real.
Teddy Kollek, primeiro prefeito eleito em 1965, serviu nessa A distribuição da população da cidade em 2004 mostra que pouco
capacidade até ser substituído nas eleições de 1993 por Ehud *Ol mais de 400.000 moradores vivem no que normalmente é chamado de
mérito. Jerusalém Oriental, ou seja, a área anexada à cidade em 1967, quando
[Abraham Rabinovich] Jerusalém foi reunificada. Destes, cerca de 45ÿ (cerca de 180.000) são
judeus que vivem em bairros judeus construídos desde 1967. Esses bairros
Desde meados da década de 1990, a cidade de Jerusalém passou
incluem Ramat Eshkol, Givat Shapira, Givat Hamivtar, Neveh Ya'acov, Gilo,
por muitas mudanças – demográficas, econômicas, sociais, físicas e
Ramot Alon, East Talpiot, Pisgat Ze'ev, o Bairro Judeu, Har ÿomah, Ra mat
geopolíticas. As principais mudanças ocorreram como resultado da
deterioração das relações entre Israel e a Autoridade Palestina. A cidade Shelomo e outros. Em outras palavras, quase metade de todos os residentes
que viviam na “Jerusalém Oriental” em 2004 eram judeus.
foi afetada por ataques terroristas implacáveis, como resultado de um grave
declínio econômico; aumentou a falta de confiança entre judeus e árabes
Desde 1967, quando a cidade foi reunificada, a população aumentou
que vivem na cidade; a população judaica em sua parte da cidade cortou
em 160ÿ. A população judaica aumentou em 135ÿ, enquanto a população
seu vínculo com a população árabe; e a jóia da coroa da luta contra o
árabe aumentou em 233ÿ. O rápido aumento da população árabe é resultado
terrorismo palestino foi a construção de uma cerca de segurança em torno
da taxa de reprodução natural desse grupo, por um lado, e da migração
de Jerusalém, que teve consequências e implicações econômicas e sociais
negativa por parte da população judaica, por outro.
consideráveis para os moradores da cidade, árabes e judeus. No entanto,
apesar da grave situação de segurança, não houve trégua no
A população judaica da cidade aumentou em média 1,1% por ano, enquanto
desenvolvimento de novos bairros na cidade, na modernização da
a população árabe aumentou em média 3,6% por ano.
infraestrutura e na adição de muitas novas estradas.
Desde 1995, cerca de 163.600 pessoas deixaram a cidade e 97.100

se mudaram. Na última década, portanto, a cidade perdeu 66.500 habitantes,
ou uma média de aproximadamente 6.000 pessoas por ano. Cerca de
ÁREA E POPULAÇÃO. Desde 1993, a área municipal de Jerusalém não metade dos que partiram mudou-se para a região metropolitana de
mudou de cerca de 50 sq. mi. (125 km² ). A este respeito, Jerusalém é a Jerusalém – para as cidades e comunidades ao redor da cidade (Mevasseret
maior das cidades de Israel (Tel Aviv cobre 20 sq. mi. (50 sq. km.) e Haifa Zion, ÿur Hadassah e Ma'aleh Adu mim), mas a outra metade se mudou
23 sq. mi. (60 sq km.). Em termos de população, Jerusalém também é a para outras partes do país. As pesquisas mostram que a maioria das
pessoas que

Jerusalém
à esquerda são jovens com ensino superior. Nos últimos anos, a 60% de todas as atividades terroristas na segunda Intifada ocorreram
população jovem ultraortodoxa também está deixando a cidade para em Jerusalém, cobrando o alto custo de mais de 500 mortos e
as cidades satélites de Jerusalém, como Betar Ilit e Beit Sh emesh, milhares de feridos. Os principais ramos da economia da cidade que
ou as comunidades mais remotas de Kiryat Sefer e Modi'in Ilit. foram afetados foram o comércio e o turismo. Jerusalém é uma
cidade turística de primeira ordem. Nenhum turista vem a Israel sem
passar alguns dias em Jerusalém. Como resultado dos ataques
MUDANÇAS NA ECONOMIA DA CIDADE. Jerusalém é a mais pobre terroristas, o turismo foi seriamente afetado. Houve uma redução
das grandes cidades de Israel. As razões para esta situação prendem- drástica no número de dormidas nos hotéis da cidade, de 3,4 milhões
se com a composição da sua população, parte da qual não em 2000 para 1,2 milhão em 2002.
desempenha um papel activo na força de trabalho e na economia da cidade.
As dormidas de turistas do exterior caíram ainda mais acentuadamente,
A taxa de participação na força de trabalho em Jerusalém é baixa em de 2,9 milhões em 2000 para 639 mil em 2002. O turismo, que, como
comparação com as outras grandes cidades. Em 2004, era de apenas mencionado, é um dos ramos econômicos mais importantes da
45ÿ, em comparação com 61ÿ em Tel Aviv e 55ÿ em Israel como um cidade, recuperou em certa medida ao longo de 2005 , com o número
todo. O baixo índice de participação na força de trabalho deve-se à de dormidas na cidade aumentando para 1,9 milhão. A queda no
estrutura sociocultural da população da cidade. ramo turístico atingiu toda a rede de serviços turísticos, incluindo
Os homens ultraortodoxos, em sua maioria, preferem estudar na guias turísticos, restaurantes, joalherias e lojas de souvenirs e muitos
yeshivá e não sair para trabalhar, e as mulheres árabes também não outros serviços. Muitas empresas fecharam e outras enfrentaram
desempenham um papel significativo na força de trabalho civil. Se falência.
somarmos a isso o tamanho das famílias árabes e ultraortodoxas da De acordo com os dados da Câmara Municipal de Comércio, mais
cidade e o grande número de dependentes por assalariado, o de 1.400 empresas fecharam durante os piores anos. Os mais
resultado inevitável é um grande número de famílias abaixo da linha atingidos foram os mercadores de Jerusalém Oriental e da Cidade
da pobreza. Velha. O tráfego de turistas, especialmente o turismo doméstico
Outra evidência da fraqueza econômica da cidade é a baixa israelense , parou de chegar a Jerusalém Oriental. Mesmo no início
renda per capita em Jerusalém em comparação com outras partes de 2006, o comércio na cidade não havia se recuperado
do país. Em 2001, a renda per capita na cidade era de apenas NIS completamente, apesar da relativa calma de 2005 trazer cada vez
1.961, em comparação com NIS 4.458 em Tel Aviv ou NIS 3.485 em mais turistas e israelenses de volta a Jerusalém.
Haifa. Tanto a renda mensal média quanto o salário médio das Uma análise dos dados fiscais municipais de arnona desde
famílias assalariadas e autônomas da cidade são baixos em 1995 mostra que, apesar dos anos ruins, houve um aumento no
comparação com Tel Aviv, Haifa e o país como um todo. Uma número de escritórios e empresas na cidade. Em 1995 , Jerusalém
combinação das características da população e da estrutura de tinha 15.445 empresas e escritórios que pagavam taxas ao município
emprego da cidade contribui para a baixa renda média em Jerusalém. e, em 2004, a eles se juntaram mais de 3.100 novas empresas.
A baixa taxa de participação na força de trabalho característica da Houve também um aumento no número de fábricas e oficinas (mais
população árabe e da população judaica ultraortodoxa tem um efeito de 700) durante a última década.
considerável sobre o salário médio dos moradores da cidade. Além
disso, a cidade é a capital nacional e o centro do governo, com muitos Uma das indústrias que conseguiu se estabelecer na cidade é
escritórios governamentais e outras instituições nacionais em que os a indústria de biotecnologia, baseando-se na vantagem única de
salários são médios, em comparação com um número relativamente Jerusalém: sua proximidade com instituições acadêmicas, órgãos de
pequeno de pessoas empregadas nas profissões mais bem pesquisa e centros médicos líderes. Em 2005 havia cerca de 60
remuneradas, como finanças, seguros e as indústrias de alta empresas de biotecnologia na cidade, empregando 1.500 pessoas.
tecnologia. Quase 50ÿ das pessoas empregadas em Jerusalém Jerusalém abriga quase 25% da indústria de biotecnologia de Israel.
trabalham no serviço público (administração pública, educação, saúde A cidade abriga fábricas importantes nesse campo, como Teva, AVX
e serviços de assistência social, etc.), em comparação com 28ÿ em e outras. Jerusalém também possui a maior concentração de
Tel Aviv. Em 2004, apenas 14ÿ de todas as pessoas empregadas em incubadoras de tecnologia, destinadas a apoiar empreendimentos de
Jerusalém trabalhavam em negócios e serviços financeiros, em alta tecnologia. Na última década, uma dessas incubadoras (a Van
comparação com 31ÿ em Tel Aviv. A porcentagem de pessoas Leer Jerusalem Technology Incubator ) acompanhou o estabelecimento
empregadas na indústria também é baixa na cidade, 7% contra 10% de mais de 50 empresas iniciantes de sucesso. Outra incubadora
em Tel Aviv e 17% em Israel como um todo. O nível relativamente (JVP) lidou com mais de 30 projetos na última década, a partir dos
baixo de salários na cidade afeta o alcance e a escala de consumo quais várias empresas de sucesso se desenvolveram.
dos moradores e a vida comercial da cidade.
A cidade tem uma série de áreas industriais de sucesso,
Além dos fatores fundamentais que acompanham a economia incluindo Har ÿotzvim, que tem cerca de um quarto de milhão de
da cidade há muitos anos, na última década Jerusalem foi forçada a metros quadrados de indústrias intensivas em conhecimento, como
enfrentar graves ataques terroristas, mais do que qualquer outro lugar Intel, Teva, Sigma, Phasecom, AVX, NDS e outras. Na última década,
do país, pois o terrorismo palestino via a cidade como um alvo central a área se desenvolveu consideravelmente e abriga empresas como
de suas atividades. Por aí Amdocs, Mango, Foxcom e outras.

Jerusalém
Outro parque tecnológico foi implantado ao longo da última 120.555 estudantes estudaram em universidades de todo o país, e
década no bairro Malkhah ( Parque Tecnológico Malkhah), em uma 21.598 destes estudaram em Jerusalém, representando 18ÿ de todos
área de cerca de 60.000 metros quadrados, empregando 1.400 os estudantes universitários em Israel.
pessoas. Outros parques tecnológicos estão localizados no campus A educação tecnológica em Jerusalém recebeu um impulso
Givat Ram da universidade e em Pisgat Ze'ev. com a abertura da Faculdade de Tecnologia. A educação tecnológica
em Jerusalém inclui várias outras faculdades , como o Hadassah
Além da indústria de alta tecnologia, que é muito importante College, o Lev Institute of Technology e outras instituições.
para Jerusalém, a cidade também possui outras áreas de emprego
que se desenvolveram consideravelmente na última década, como a
zona industrial de Givat Shaul, com área construída hoje de 350.000 MUDANÇAS NA HABITAÇÃO. Em 1995, o Município de Jerusalém
metros quadrados. Outras partes da cidade que se desenvolveram coletou taxas residenciais de 149.400 apartamentos. No final de 2004,
são as zonas industriais de Talpiot e Atarot. arrecadava taxas residenciais de 180.500 apartamentos , sendo
Este último sofreu severamente nos últimos cinco anos como resultado 144.300 (80ÿ) no setor judaico e 36.200 (20ÿ) no setor árabe. Desde
de sua localização na fronteira norte de Jerusalém, e muitas fábricas 1995, cerca de 31.000 apartamentos foram adicionados na cidade.
o abandonaram e se mudaram da cidade. Destes, 19.000 estão no setor judaico (61ÿ) e 12.000 no setor árabe
(39ÿ).
DESENVOLVIMENTO DO SISTEMA DE EDUCAÇÃO. O sistema
Novos bairros foram adicionados, o que aumentou
educacional em Jerusalém é o maior e mais complexo sistema
consideravelmente a área utilizada para habitação. No sul da cidade,
municipal de Israel. Existem três estruturas principais no sistema
entre Belém e o Kibutz Ramat Raÿel, o bairro Har ÿomah estava em
educacional da cidade: educação estatal, educação ultraortodoxa e
construção, abrigando 2.000 famílias e com um total de 6.500
educação árabe. Cada uma dessas estruturas contém fluxos
unidades habitacionais. Entre Beit Hakerem e Bayit Vegan foi
secundários. A educação estatal inclui o estado e as correntes estatais-
construído o novo bairro de Ramat Beit Hakerem, com 2.200 unidades
religiosas; a educação ultra-ortodoxa é dividida entre a educação
habitacionais. Outro novo bairro ao sul de Jerusalém estava sendo
independente e as escolas talmud torá; e a educação árabe inclui o
construído nas terras do Kibutz Ramat Raÿel. Outro estava em
sistema municipal, um sistema privado, um sistema eclesiástico e o
construção no local do antigo acampamento Allenby, na estrada para
sistema muçulmano Waqf.
Belém e Hebron. No extremo sudoeste de Jerusalém, dois novos
A principal mudança ocorrida nos últimos anos é o aumento
bairros foram estabelecidos: Manaÿat, perto do estádio com o nome
constante do número de estudantes nos setores ultraortodoxos e
de Teddy Kollek, o lendário prefeito de Jerusalém, e Givat Masu'ah,
árabes e a diminuição gradual do número no sistema estadual e
perto de Moshav Orah, nas margens dos limites municipais de
estadual de ensino religioso. A tabela abaixo mostra as mudanças:
Jerusalém . Esses dois bairros possuem cerca de 4.200 unidades
habitacionais. Ao norte de Jerusalém (no cume Shu'afat), um bairro
Tabela 2: Estudantes nos sistemas educacionais de Jerusalém 1995 a 2005 religioso ultraortodoxo chamado Ramat Shelomo estava sendo
construído com 1.800 unidades habitacionais. Na parte nordeste da
Sistema de educação 1994/1995 2004/2005
cidade, o bairro Pisgat Ze'ev, o maior dos bairros judeus construído
Estado e educação religiosa estadual 72.308 62.339 após a unificação da cidade em junho de 1967, continuou a ser
(50,1) (33.2) desenvolvido. A principal construção desde 1995 foi nas partes leste
Educação ultra-ortodoxa 51.250 83.223 e sul do bairro, incluindo um grande centro comercial em seu coração.
(35,5) (44,4) O bairro também se expandiu para o norte, unindo -se a Neveh
Educação árabe* 20.748 42.063 Ya'acov, o bairro judeu mais ao norte da cidade.
(14.4) (22.4)
Total / porcentagem 144, 306 187.625
(100) (100)
* Não inclui alunos de ensino particular, religioso e Waqf, que representam em todos os
momentos metade do total de alunos árabes da cidade.
A construção residencial naturalmente não passou pelos bairros
mais antigos no coração de Jerusalém. Muitas casas foram construídas
A grande queda na última década no setor de ensino religioso
em terrenos baldios em bairros mais antigos , como Mekor ÿ ayyim e
estadual e estadual, de 50ÿ de todos os alunos da cidade para apenas
Talpiot, histórias adicionais foram adicionadas a edifícios existentes
33ÿ, pode ser claramente observada. O setor ultraortodoxo aumentou
no centro da cidade e em bairros históricos como Rehavia, Talbieh, a
em 9ÿ e o setor árabe em 8ÿ.
Colônia Alemã, Baka, Beit Hakerem e os bairros ultraortodoxos de
Ensino superior. A educação universitária em Jerusalém também Geula, Kerem Avraham, Reÿovot ha-Bukharim, Tel Arza e Mekor
passou por mudanças na última década. O número de alunos da Barukh, que gradualmente se tornaram áreas ocupadas por residentes
Universidade Hebraica continua a diminuir como porcentagem de judeus ultraortodoxos.
todos os alunos do país. Em 1995, 20.300 alunos estudaram para
todos os níveis na Universidade Hebraica, na época representando A construção em larga escala também ocorreu no setor
21% de todos os alunos em Israel. No ano letivo de 2003, árabe de Jerusalém, como mostram as estatísticas acima. A forma

Jerusalém
de construção no setor árabe é diferente do setor judaico; quase não há foram construídos ao longo da “linha de costura” da Rota 1, próximo ao
construção por empresas públicas, sendo a maior parte de construção antigo Portão de Mandelbaum; dois em Herzl Blvd.; e um em King David
privada, familiar. As principais concentrações de construção estão nos St. como parte da renovação Mamilla. Muitas instituições religiosas e
bairros árabes do norte de Beit Hanina e Shu'afat, mas também nos yeshivot foram construídas, sendo a maior a Yeshivah Belz em Romema.
bairros que circundam a Cidade Velha, como Ras el-Amud, Wadi Kadum Os dois grandes passeios construídos ao longo do cume Armon Hanatziv
e A-Sheikh. Nas áreas residenciais dos Bedouin no sudeste da cidade (Hass e Sherover) foram unidos pelo Passeio Goldman, continuando para
(Sawahara al-Arabia) também houve uma construção considerável, bem o leste até Armon Hanatziv e o novo bairro de Nofei Zion.
como em A-Tur, Abu Tor e nas aldeias do sul de Zur Baher, Umm Tuba e
Beit Safafa. A principal mudança na forma de construção árabe na última O zoológico bíblico também foi ampliado e tem um novo jardim de
década foi de escala; desde casas de um e dois andares até edifícios de esculturas.
vários andares. Além da construção árabe dentro da área municipal de
Jerusalém, muitas casas também foram construídas fora dos limites INFRAESTRUTURAS E ESTRADAS. A última década assistiu a uma
municipais, principalmente na área de A-Ram, ao norte de Neveh Ya'acov, expansão considerável de estradas e infra-estruturas na cidade. Em
onde, na prática, uma nova cidade cresceu . Entre Ma'aleh Adumim e termos de abastecimento de água, a quarta tubulação da planície costeira
Jerusalém, a cidade de A-Zayim, estabelecida por moradores de A-Tur, foi concluída e um grande reservatório sob o campo esportivo da escola
também se expandiu consideravelmente e uma considerável construção Ziv em Beit Hakerem foi construído. O sistema de tratamento de efluentes
ocorreu nos últimos anos. foi concluído e uma estação de purificação de águas residuais foi
construída para toda a bacia de drenagem ocidental e sul em Naÿal Sorek.
O fornecimento de eletricidade à cidade foi consideravelmente aumentado
Pode-se ver, portanto, que a competição entre os dois povos, e a subestação de energia em Emek Refaim foi reformada.
israelenses e palestinos, por Jerusalém continua inabalável e cada lado

tenta criar fatos no terreno da melhor maneira possível, capturando terras As novas estradas realmente revolucionaram a cidade. Em primeiro
por meio de construção residencial. Isso se baseia na suposição de que é lugar, a principal artéria de tráfego norte-sul, Begin Blvd., foi concluída e
a distribuição espacial dos edifícios que determinará as futuras fronteiras uma nova estrada de acesso à cidade foi desenvolvida, juntando-se à
do estado. estrada Ma'aleh Beit Horon-Modi'in (Rota 443). A estrada dos túneis para
o sul até o bloco Eÿyon foi concluída, bem como uma nova estrada leste-
oeste ligando a Hebron Road ao bairro de East Talpiot. A última década
A CONSTRUÇÃO DE INSTITUIÇÕES. Além de novos bairros residenciais
foi caracterizada pela construção de novos túneis rodoviários. Cinco novos
e do aumento da densidade de bairros mais antigos, na última década túneis foram construídos: os túneis da Rota 60 para o bloco Eÿyon; o túnel
houve uma construção considerável de instituições públicas, governamentais do Monte Scopus em direção a Ma'aleh Adumim, criando uma nova
e administrativas na cidade. O Complexo Municipal de Safra foi concluído entrada para Jerusalém a partir do leste; o túnel ao pé das muralhas da
e atende a todos os moradores da cidade; a Suprema Corte foi inaugurada Cidade Velha sob a estrada Ha-ÿanÿanim , ligando o Portão de Jaffa à
em Givat Ram; e novos escritórios governamentais foram adicionados ao Rota 1; e o Begin Blvd. túnel sob a entrada da cidade. Outra nova estrada
Campus do Governo: o Ministério das Relações Exteriores, o Ministério que utiliza pontes une Pis gat Ze'ev e Neveh Ya'acov ao entroncamento
do Turismo, o Ministério do Comércio e Indústria, o Ministério do Trabalho French Hill, circundando a histórica Ramallah Road. Outra estrada em
e a Administração de Terras de Israel . O Knesset e o Centro de construção em 2006 em Emek ha-Arazim é a Rota 9, criando uma entrada
Convenções de Israel têm novas alas. O antigo Hospital Sha'arei Zedek adicional para a cidade a partir do oeste e ligando a junção de Motza com
em Jaffa Road foi reformado e assumido pela administração da Autoridade
a junção de Ramot e Begin Blvd. ao pé de Har ÿotzvim.
de Radiodifusão de Israel, e não muito longe, na entrada oeste da cidade,
uma nova estação central de ônibus foi construída. No Monte Herzl, o
Museu Yad Vashem foi construído e o Museu Herzl foi reformado. Beit
Shmuel no antigo bairro de Mamilla foi ampliado, e perto do bairro de
Yemin Moshe foi construído o Centro Begin. Novos prédios também foram
Em preparação para a construção de uma ferrovia leve em
construídos no campus da Universidade Mt. Scopus: o prédio de Ciências
Jerusalém, novas faixas de transporte público foram colocadas ao longo
Judaicas de Yitzhak Rabin , o centro esportivo e albergues para estudantes. da Jaffa Road, Hebron Road, Keren Hayesod St. e Herzl Blvd.
Perto de Mt. Herzl, começou o trabalho no grande estacionamento que
faz parte do sistema de transporte de massa planejado.
CULTURA, ARTE E ENTRETENIMENTO. Jerusalém é uma cidade com

Kiryat Moriah em Talpiot foi ampliado e, nas fronteiras da Colônia Alemã, muitos institutos culturais e artísticos. A cidade tem mais de 30 museus,
foi construído o Centro de Educação Hartmann. centenas de galerias e outras instituições culturais. Na última década, a
aparência e o conteúdo do Museu da Costura de Morasha, também
Uma série de novos hotéis foram construídos no período, conhecido como Posto Turgeman, mudou; o Museu dos Prisioneiros
completando a rede de hospedagem da cidade. Três destes Subterrâneos em

Jerusalém
o Complexo Russo foi renovado; e uma nova ala foi adicionada ao por judeus para a Cidade Velha e por árabes para o centro da
Museu de Ciências Bernard Bloomfield. cidade israelense em Jerusalém Ocidental cessaram. Os incidentes
O Menachem Begin Heritage Center, que abriga exposições e de segurança e a redução do movimento palestino dentro e ao
salas de aula, foi construído na área com vista para a Cidade Velha redor da cidade aprofundaram a lacuna econômica entre os dois
e o Monte Zion. Vários teatros também foram estabelecidos na grupos populacionais e exacerbaram o estado dos serviços públicos
cidade na última década, incluindo o Teatro Laboratório na antiga na parte leste da cidade.
estação de trem, o Teatro Arca de Noé, o Teatro Cilindro, o Teatro Os ataques terroristas levaram o governo de Israel, sob
Comma e o Submarino Amarelo . A Associação Ma'aleh para pressão da opinião pública israelense, a tomar a dramática decisão
Estudos de Televisão e Cinema também foi estabelecida. Uma de erguer uma barreira física entre as populações palestina e
série de novas bandas e conjuntos foram formados, incluindo israelense. A implementação desta decisão na área de Jerusalém
Musica Aeterna, Ankor Choir, Arabesque, A-Capella e outros. levou a uma mudança de longo alcance no status da cidade, sua
economia, o bem-estar de seus residentes árabes e sua aparência.
Novos distritos de entretenimento se desenvolveram na
cidade, no bairro da antiga estação ferroviária em Emek Re faim,
A CERCA DE SEGURANÇA. A construção do envelope de
juntamente com muitos bares e restaurantes na área de Shlomzion
segurança ao redor da cidade é talvez a mudança mais dramática
Hamalka Street, Naÿalat Shiva e Monbaz St. no centro da cidade.
ocorrida em Jerusalém desde sua reunificação em junho de 1967.
A rota da cerca ao redor de Jerusalém foi traçada em grande parte
MUDANÇAS POLÍTICAS, MUNICIPAIS E GEOPOLÍTICAS. com base em considerações de segurança, e isso também é seu
Desde que Teddy Kollek perdeu as eleições para prefeito em 1993, propósito. No entanto, cria uma situação nova e difícil para grande
houve uma revolução gradual em Jerusalém em termos de política parte da população árabe. A influência de longo prazo da cerca
municipal. O público ultraortodoxo teve peso decisivo na virada da afetará toda a cidade, incluindo sua população judaica. A cerca de
eleição de 1993, e o peso do eleitor ultraortodoxo na cidade vem segurança está em construção na área de Jerusalém desde 2003
aumentando gradativamente. Isso pode ser comparado à baixa e deveria ser concluída em 2006. Em todas as outras partes do
participação da população árabe da cidade, que nunca esteve país, ao longo da fronteira de Israel, a cerca separa a população
acima de alguns por cento. Na eleição de 1998, o movimento Shas palestina da população israelense. Em Jerusalém a situação é
aumentou consideravelmente sua influência e a alta taxa de votação diferente. Na prática, a cerca separa os palestinos que residem na
entre a população ultra-ortodoxa da cidade fez do Judaísmo Unido cidade e possuem carteiras de identidade israelenses de outros
da Torá a maior facção do município. Em janeiro de 2003, o prefeito palestinos residentes na Cisjordânia e de outros residentes árabes.
da cidade, Ehud Olmert, decidiu aceitar a oferta do primeiro-ministro
Ariel Sharon e ingressar no governo. Como resultado, as eleições dentes de Jerusalém que se mudaram para viver nos subúrbios
na cidade foram antecipadas e o candidato do partido religioso fora da cidade. A cerca está sendo erguida, em sua maior parte,
Judaísmo da Torá Unida, Uri *Lupoliansky, foi eleito com uma ao longo da fronteira municipal e inclui 230.000 moradores árabes
maioria de 52ÿ. Pela primeira vez na história eleitoral de Jerusalém, dentro da cidade. Em certas áreas, também se desvia do caminho
os partidos religiosos conquistaram a maioria na Câmara Municipal. da fronteira municipal e exclui vários bairros árabes de Jerusalém.
Em muitos aspectos, esta foi uma revolução política interna que Como resultado do fato de que a cerca separa bairros da cidade,
afetou a imagem da cidade, pois apesar das eleições democráticas, dezenas de milhares de árabes com carteiras de identidade
havia surgido uma situação em que representantes de um terço da israelenses permanecem do lado de fora da cerca. Essas pessoas
população judaica da cidade detinham as rédeas do governo precisam vir a Jerusalém todas as manhãs para estudar, trabalhar,
municipal, situação que não foi visto com satisfação pela maioria serviços médicos, visitar parentes, orar etc. Como moradores da
secular, cuja participação nas eleições municipais foi inferior ao seu cidade, eles têm o direito de fazê- lo por lei. Milhares de outros, que
peso numérico na cidade. também carregam carteiras de identidade israelenses, mudaram-
se, ao longo dos anos, para subúrbios fora da cidade e hoje se
encontram fora da cerca. O resultado demográfico imediato da
As mudanças na esfera geopolítica nacional estão ocorrendo situação que surgiu foi a migração de milhares de famílias de volta
no contexto de um crescente despertar do nacionalismo palestino, à cidade.
o fracasso dos acordos de Oslo e a perda de confiança entre os Seu retorno a Jerusalém criou um sério problema habitacional ,
dois grupos populacionais, judeus e árabes, na cidade. Os eventos um aumento no custo dos imóveis em Jerusalém Oriental e um
do primeiro e segundo anos da Intifada e o crescente terrorismo agravamento considerável da densidade residencial. Tudo isso não
palestino criaram sérias tensões entre judeus e árabes em Israel melhora a situação socioeconômica em Jerusalém. Além disso, a
em geral e em Jerusalém em particular. As duas populações deram população palestina extra perturba o delicado equilíbrio demográfico
um passo para trás uma da outra, e um sistema etnicamente entre judeus e árabes em Jerusalém.
polarizado surgiu em Jerusalém. Os árabes foram atraídos para A situação econômica de muitos árabes da cidade e dos moradores
seus bairros, assim como os judeus. Visitas das aldeias vizinhas é muito precária, devido à perda de postos de
trabalho, perda de consumidores e dificuldades de

Jerusalém
Acesso. O serviço de saúde e o sistema de educação em East aumentou em 90ÿ, enquanto dentro da Linha Verde a população
Jerusalem também foram afetados negativamente, e muitas pessoas cresceu a uma taxa superior de 145ÿ durante o mesmo período.
foram cortadas de seus parentes. As grandes comunidades judaicas na Jerusalém metropolitana
Ainda é difícil avaliar o impacto total da cerca no status social e hoje são Beit Shemesh (65.000), Ma'aleh Adumim (30.000), Betar Ilit
econômico de Jerusalém e nas futuras relações entre árabes e judeus (27.000), Mevaseret Zion (22.000) e Givat Ze'ev (11.000).
na cidade. É ainda mais difícil prever as reações e o comportamento
dos moradores árabes da cidade . Um grande número deles foi A população árabe da mesma área era de cerca de 500.000
causado por dificuldades pessoais e um grau considerável de frustração habitantes em 1990 e 1.132.000 residentes em 2004, um aumento de
e raiva. 126ÿ. O peso relativo da população judaica na área metropolitana da
Em tal situação, essa frustração e sofrimento provavelmente serão Judeia e Samaria aumentou ligeiramente e situou-se no final de 2004
canalizados pelos extremistas para ações hostis. em 20ÿ contra 17ÿ
Muitas perguntas ficaram sem resposta, como: Qual será o futuro 15 anos atrás.
status da cerca de segurança quando as negociações de paz com os A Jerusalém metropolitana opera apenas parcialmente como
palestinos forem renovadas? Até que ponto a cerca afetará as relações uma única área funcional. A maior parte da área metropolitana é
recíprocas entre Jerusalém e seu interior? A cerca não devolve a povoada por palestinos, que na prática estão isolados de Jerusalém,
cidade à sua posição de cidade fronteiriça, semelhante à sua situação situação que será agravada quando a cerca de segurança ao redor da
entre 1949 e 1967? cidade for concluída. Este fato prejudica a economia e a centralidade
Outras questões referem-se ao futuro estado civil dos residentes de Jerusalém como cidade metropolitana para todos os moradores da
árabes portadores de carteiras de identidade israelenses que foram região. Serve como cidade metropolitana para apenas 20% da
excluídos pela cerca; ao funcionamento eficiente das passagens pela população da região – a população judaica.
cerca; e ao efeito que a cerca terá no turismo e na peregrinação entre
Jerusalém e Belém.
[Israel Kimhi (2ª ed.)]
A ÁREA METROPOLITA DE JERUSALÉM. Na última década , a área geografia e arqueologia
metropolitana de Jerusalém, estendendo-se de Hebron, no sul, ao vale

Geografia
de Shilo, ao norte, e de Jericó, a leste, a Beit Shemesh, a oeste, sofreu
Jerusalém está localizada no cume das montanhas da Judéia entre
mudanças consideráveis. Até o final da década de 1990, a Grande as montanhas de Beth-El no norte e de Hebron no sul. A oeste da
Jerusalém funcionava como uma única unidade econômica com laços
cidade estão as encostas das montanhas da Judéia, e a leste fica o
econômicos, sociais e culturais entre a cidade principal – Jerusalém –
deserto da Judéia, que desce até o Mar Morto. A posição geográfica
e as comunidades palestina e israelense ao seu redor. Gradualmente,
de Jeru -salém está ligada à estrutura morfológica das montanhas da
como resultado dos incidentes de segurança e da resposta do governo
Judéia, que se apresentam como uma massa sólida não rompida por
de Israel a eles, as comunidades da área palestina estão se isolando
vales, embora se encontrem vales e ravinas nas suas descidas oeste
de Jerusalém. A cidade continua a manter laços econômicos e culturais
e leste. Esta extensão ininterrupta de montanhas transforma a cidade
com as comunidades israelenses da área, tanto as do distrito de
em uma fortaleza que domina uma área considerável.
Jerusalém a oeste quanto as comunidades israelenses na Judéia e
Samaria; Betar Ilit, Efrat e o bloco Eÿyon ao sul de Jerusalém; Ma'aleh
A sua posição no cruzamento de norte a sul e de oeste a leste aumenta
Adumim, Kefar Adumim, Adam e outras pequenas comunidades a
a sua importância: só subindo ao seu planalto é possível atravessar a
leste; Pesagot, Beit El, Ofra, Mikhmash, Givat Ze'ev, novo Givon e Bet
montanha. A estrada ao longo das montanhas segue o planalto, e
Horon ao norte e noroeste da cidade.
qualquer desvio para leste ou oeste encontra ravinas íngremes de um
lado e desfiladeiros profundos do outro. Esta estrada, ligando Hebron,
Belém, Jerusalém, Ramallah e Nablus (Siquém), é de suma importância,
e Jerusalém está localizada em seu eixo, exatamente no ponto em que
Em 1990, toda a população metropolitana (sem incluir a cidade
cruza a estrada da costa para o vale do Jordão. . Jerusalém fica a
de Jerusalém) era de 600.000 habitantes. Apenas cerca de 17% deles
cerca de 9 a 10 milhas. (15 a 17 km.) da fronteira ocidental das
(100.000) eram judeus. 48ÿ dos residentes judeus viviam no distrito de
montanhas da Judéia e apenas cerca de uma milha (2 km.) de sua
Jerusalém dentro da Linha Verde, e 52ÿ nas comunidades da Judéia e
fronteira oriental.
Samaria. Quinze anos depois, no final de 2004, a população desta
mesma área era estimada em 1.597.000 habitantes. A população
judaica era de 22.000, 45ÿ deles vivendo nas comunidades da Judéia
e Samaria e 55ÿ no distrito de Jerusalém dentro da Linha Verde. A O CLIMA. O clima de Jerusalém é mediterrâneo, com um inverno
população judaica na área metropolitana aumentou durante este chuvoso e temperado e um verão quente e completamente seco; há
período em 115ÿ, contra um aumento de 27ÿ na população judaica em uma alta porcentagem de radiação solar durante todo o ano,
Jerusalém. A população das comunidades judaicas da Judéia e Samaria especialmente no verão.
A precipitação anual em Jerusalém é de cerca de 500 mm.
A estação chuvosa continua de setembro a maio, e aproximadamente

Jerusalém
aproximadamente 30ÿ da chuva anual cai em dezembro, com 40ÿ vila de Mei-Nefto'aÿ (Liftÿ) e oeste para Har ha-Menuÿot e de lá
em fevereiro e março. Há cerca de 47 dias chuvosos anualmente para Kefar Sha'ul, Bet Zayit, Ein Kerem, o centro médico Ha
em média. Na maioria desses dias, há cerca de 0,2 pol. (5 mm) de dassah, Kefar Shalma e Ir Gannim. Os novos limites da cidade
chuva; 30 mm (1,2 pol.) de precipitação diária ocorrem cerca de foram estendidos ao norte, leste e sul.
cinco ou seis vezes durante uma estação; e uma ou duas vezes há Ao norte do Monte ÿoÿevim, a fronteira inclui as aldeias de Shaÿfÿÿ ,
até 2 pol. (50 mm.). Chuvas particularmente fortes foram registradas New Beit ÿ anÿnÿ
retornae para
Qalandiya
o lesteaté
atéoaaeroporto de Atarot, e depois
rodovia Jerusalém-Ramallah,
entre 5 e 9 de novembro de 1938, totalizando 200 mm (8 pol.) ou abrangendo dentro dos limites da cidade a área montanhosa entre
30% da precipitação daquele ano. No período de 13 de dezembro Jerusalém e Atarô. O limite leste inclui a estrutura montanhosa
a 23 de dezembro de 1951, mais de 358 mm (14 pol.) caíram (57% natural de Jerusalem : o Monte Scopus, o Monte das Oliveiras, a
da precipitação anual). Nos 100 anos durante os quais os registros vila de Al Tÿr, a Cidade Velha e a vila de Silwan. A nova fronteira
de precipitação foram mantidos (1840-1950), houve dois anos com ao sul inclui as aldeias de ÿÿr Bÿhir e Beit ÿafÿfÿ e continua a
menos de 300 mm (12 pol.) de chuva em toda a estação chuvosa , extensão do Vale de Refaim até a junção com a fronteira ocidental.
seis anos com menos de 16 pol. ( 400 mm.) e três anos com mais A Grande Jerusalém dentro dessas fronteiras tem uma área de
de 40 pol. (1000 mm.). A neve em Jerusalém é frequente. Quando 26.250 acres (105.000 dunams) e forma uma unidade orgânica.
cai, ocorre principalmente em janeiro e fevereiro e pode durar cerca
de quatro ou cinco dias.
A temperatura média anual em Jerusalém é de 19° C (66° F).
A temperatura média em agosto, o mês mais quente, é de 75° F
TOPOGRAFIA. A bacia hidrográfica da região passa pela cidade
(24° C) e no mês mais frio, janeiro, é de 50° F (10° C). A temperatura
na direção norte-sul via Monte Scopus, o Bairro Sanhedriyyah,
média diária de dezembro a fevereiro é geralmente inferior a 52 °
Romemah, Maÿaneh Yehudah, Terra Sancta, a YMCA, Givat ÿ
F (11 ° C). De meados de fevereiro até o início de abril, a
ananyah, a Casa do Governo Mandatório (mais tarde a sede da
temperatura sobe para uma média de cerca de 15° C (59° F). No
ONU observadores), Talpiyyot e Ramat Raÿel. Existem alguns
final de abril, sobe para cerca de 68° F (20° C) e permanece nesse
cumes de montanhas que se ramificam da bacia hidrográfica para
nível até o final de julho. Em agosto chega a 77° F (25° C), e desde
o leste e oeste. No cume leste baixo, que desce até o leito do rio
então até o final de outubro a média diária é de cerca de 68° F (20°
Kidron, a antiga cidade foi construída. Um cume ocidental divide os
C). A temperatura mínima no mês de janeiro desce para 41° F (5°
bairros cristão e armênio da Cidade Velha e termina no Monte Sião.
C). A temperatura máxima durante o sharav ( onda de calor) atinge
Foi aqui que a Cidade Alta foi construída. Vários cumes penetram
35° C (95° F). O vento regular em Jerusalém é ocidental, mas
a oeste e ao sul de Jerusalém: o cume de Beit Yisrael, o cume onde
ocasionalmente é noroeste ou sudoeste. Os ventos não se originam
fica a Casa do Governo Obrigatório , o cume de Ha-Kiryah (centro
em Jerusalém e seus arredores.
do governo de Israel ), o cume Kiryat ha-Yovel, o cume O cume de
Gonen e o cume de Ir Gannim. Os cumes e os ramos das
Jerusalém está sujeita a ondas de calor durante os meses de maio
montanhas formam vales que influenciam muito a estrutura da
e junho, bem como setembro e outubro. Esses períodos são
cidade.
caracterizados por calor intenso e baixa umidade e geralmente
duram alguns dias. A umidade cai 30–40ÿ abaixo da média e o
Estes são divididos em dois grupos: aqueles voltados para Naÿal
calor aumenta em cerca de 27° F (15° C). A umidade média diária
Kidron no leste, e aqueles voltados para Naÿal Sorek no oeste.
em Jerusalém é de cerca de 62ÿ. A umidade cai até o meio-dia e
Naÿal Ben Hinnom, que demarca a fronteira sudoeste da histórica
sobe à noite. A quantidade de orvalho em Jerusalém atinge 20 a
Jerusalém, flui para Naÿal Kidron. Outro afluente do Kidron é o
25 mm em média durante as 100 a 150 noites anuais de orvalho.
Naÿal Egozim, que divide o bairro Bet Yisrael do Monte Scopus.
Naÿal Sorek faz fronteira com Jerusalém ao norte e oeste. No sul,
FLORA. Em Jerusalém, encontram-se vestígios de árvores antigas , o Vale de Refa'im é um afluente do Naÿal Sorek.
incluindo o pinheiro de Jerusalém (Pinus halepensis, a árvore
florestal mais alta de Israel), o carvalho-alvarinho (Quercus A topografia de Jerusalém forma cinco principais pecados
infectoria), o carvalho-alvarinho (Quercus calliprinos), o carvalho- naturais. A bacia oriental inclui a Cidade Velha e a bacia de
tabor (Quer cus ithaburensis), o terebinto da Palestina (Pistacia drenagem de Kidron e Ben Hinnom. A bacia do norte inclui os
palaestina), o terebinto de aroeira (Pistacia tenticus), o medronheiro bairros Romemah, Tel Arzah e Sanhedriyyah.
A bacia do sul inclui as colônias alemãs e gregas, Ge'ulim, Talbieh,
e a oliveira brava. Traços de vegetação antiga foram encontrados
em Tel Ar zah, no Monte Scopus, na Colina Francesa, no Vale da Mekor ÿ ayyim, Bet ha-Kerem, Bayit va-Gan, Kiryat ha-Yovel, Ein
Cruz, na Colônia Alemã, Ein Kerem, Bet ha-Kerem, Talpi yyot e Kerem e Ir Gannim. A bacia central inclui o centro do governo (Ha-
Agron Street. Kiryah), a Universidade Hebraica e o Museu de Israel. Como a
maioria dos cumes e vales se estendem na direção norte-sul,
LIMITES. A única fronteira de Jerusalém que apenas alguns se estendendo de leste a oeste, a cidade
permaneceu inalterada após a Guerra dos Seis Dias desenvolveu-se longitudinalmente . O Monte Scopus tem 2.700 pés
(1967) foi sua fronteira oeste. Desce a sudoeste de Har ÿoÿevim
(827até
m.) o
e o Monte de

Jerusalém
Olives tem 2.640 pés (805 m.) de altura, enquanto a Cidade Velha é Aqueles primeiros bairros que os habitantes construíram exclusivamente
cerca de 200–260 pés (60–80 m.) mais baixa. Monte Herzl e Bayit va- com seus próprios meios (por exemplo, Naÿalat Shivah) eram de
Gan têm 2.340 pés (835 m.) de altura, enquanto a vizinha Ein Kerem tem aparência pobre e careciam de uniformidade em estilo e layout. Outras,
apenas 2.230–2.300 pés (650–700 m.) de altura. onde a construção foi parcial ou totalmente financiada por filantropos
[Elisha Efrat] (como Yemin Moshe, que foi auxiliado por Sir Moses Montefiore e leva
seu nome), foram mais bem planejadas, geralmente com fileiras de casas
A CIDADE VELHA. As atuais muralhas da Cidade Velha, construídas a
de um ou dois andares. O bairro Me'ah She'arim assumiu particular
partir de 1536 sob o comando do sultão turco Suleiman, o Magnífico,
importância. Fundada em 1874 por judeus piedosos da Cidade Velha,
abrangem uma área menor do que a do período do Segundo Templo.
manteve-se uma forte base da ortodoxia judaica.
A localização de seus sete portões (Herodes, Damasco e Novos Portões
no norte, Jaffa Gate no oeste, Zion e Dung Gates no sul e o portão de
No final do século XIX, surgiram os primeiros bairros-jardim ; os de
Santo Estêvão (Leões) no leste) é pensado para ser idêntico ao dos
não-judeus (por exemplo, Colônia Alemã e Colônia Grega, Katamon, etc.)
portões da antiguidade.
precederam os bairros judeus modernos (Reÿavyah, Beit ha-Kerem,
Dentro das muralhas da Cidade Velha, onde todos os habitantes
Talpiyyot, etc.).
viveram até meados do século XIX, distinguem-se quatro quarteirões: no
Em todos estes, procurou-se dar beleza à casa individual e ao jardim
canto noroeste, o Bairro Cristão, agrupado em torno da Igreja do Santo
envolvente e planear as ruas, as redes de água, esgotos e electricidade
Sepulcro; no sudoeste, o bairro armênio; no centro e nordeste, o Bairro
segundo linhas racionais, mantendo os pormenores no quadro do
Muçulmano; e, ao sul, o Bairro Judeu.
esquema urbanístico.
Da Porta de Santo Estêvão para o oeste até o Santo Sepulcro corre a

As autoridades britânicas obrigatórias visavam preservar a beleza
Via Dolorosa, que passa pelo Bairro Muçulmano e é ladeada por várias
e os tesouros históricos de Jerusalém. Todas as paredes externas da
igrejas, mosteiros e instituições de caridade cristãs. O terreno
casa tiveram que ser construídas com a pedra local, que é durável e em
artificialmente nivelado no Monte Moriah, onde ficava o Templo Judaico,
harmonia com a paisagem. Foram emitidas regras que limitam a altura
mais tarde se tornou o local de dois dos santuários mais sagrados do
Islã: a Cúpula da Rocha (Mesquita de Omar) e a Mesquita de Aqÿÿ . A das estruturas e a porcentagem do espaço que cobre o solo, e houve o
cuidado de manter os espaços abertos e preservar a linha do horizonte,
Área do Templo é cercada pela colossal muralha herodiana, preservada
principalmente de locais de beleza natural e interesse histórico. Foi feito
a leste, sul e oeste; uma seção maior do Muro das Lamentações, o local
um esforço para ajustar as estradas principais às densidades de tráfego,
mais venerado na tradição judaica, foi descoberto depois de 1967, e as
e um anel viário foi planejado para conectar os subúrbios externos entre
escavações arqueológicas ao redor das bordas sul do Monte do Templo
si. Por outro lado, as autoridades rejeitaram a industrialização como não
aumentaram o conhecimento da estrutura da cidade na região. Segundo
condizente com o caráter de Jerusalém e não encorajaram um rápido
período do Templo e mais tarde. Entre o Muro das Lamentações e o
crescimento populacional.
Bairro Armênio fica o Bairro Judeu, que teve que se render nos combates
de 1948. Sob o domínio jordaniano, este bairro se deteriorou e todas as
suas sinagogas foram sistematicamente destruídas. Após a Guerra dos
PLANEJAMENTO DA CIDADE (1948-1967). Nos primeiros anos do
Seis Dias (1967), a reconstrução foi iniciada lá.
Estado de Israel, as tarefas mais prementes foram a reparação dos
danos causados na Guerra da Independência, a absorção de novos
imigrantes e a preparação de um novo esquema de contorno adequado
à fronteira que então dividia a cidade entre Israel e Jordânia; em um
A NOVA CIDADE. Como resultado do aumento gradual da população, o estágio posterior veio o zoneamento em unidades residenciais,
espaço entre as muralhas da Cidade Velha tornou-se cada vez mais comerciais , administrativas, culturais e industriais.
lotado, principalmente no estreito bairro judeu. Os judeus foram , portanto, Com o campus da Universidade Hebraica, o Knesset e o Museu de
os primeiros a fundar novos alojamentos fora dos muros; em 1858 Israel como pontos centrais , foi estabelecido um grande centro de
Mishkenot Sha'ananim foi construído a oeste da Cidade Velha, logo instituições legislativas, administrativas, culturais e comerciais . Toda a
seguido por Yemin Moshe e por Naÿalat Shivah no noroeste. Mais ou área estava bem integrada no plano geral da capital. Teve-se o cuidado
menos na mesma época, as igrejas começaram a estabelecer albergues de preservar e restaurar sítios de interesse arqueológico e histórico,
e outras instituições fora dos muros para beneficiar o crescente fluxo de manter espaços abertos e desenvolver cinturões verdes.
peregrinos cristãos: os edifícios do Complexo Russo são notáveis entre
eles. A topografia montanhosa de Jerusalém foi levada em consideração:
A Cidade Nova se espalhava principalmente para o noroeste ao os cumes e as encostas superiores, que são bem drenados no inverno e
longo da estrada que levava ao porto de Jaffa. Dessa direção vinham a frescos e agradáveis no verão, foram reservados para a construção ,
maior parte das mercadorias, e peregrinos, judeus e cristãos, chegavam enquanto os vales foram destinados a parques, jardins e pomares.
do além-mar e animavam o comércio na cidade. Nos primeiros bairros
judaicos as casas estavam amontoadas, principalmente por razões de As fronteiras de fato que cercavam Israel deixaram o oeste
segurança; o bairro de Yemin Moshe era até cercado por um muro e como a única direção para a expansão de Jerusalém. Foi então decidido
seus portões eram fechados todas as noites. deixar o esquema de contorno depender do Binyenei

Jerusalém
ha-Ummah (Centro de Convenções) em Romemah, a altura dominante O Bairro dos Peixes e suas sinagogas históricas foi iniciado e as
da área urbana de Jerusalém, que fica montada na principal entrada instituições de estudo religioso foram instaladas, seus alunos formando
ocidental da cidade. Assim, o centro comercial existente foi planejado o núcleo da renovada comunidade judaica da Cidade Velha. Ao sul do
para se expandir para o noroeste até Romemah. Os edifícios dos Monte do Templo, as escavações arqueológicas foram iniciadas no início
ministérios do Governo (Ha Kiryah) e o novo edifício do Knesset, rodeado de 1968. Os pequenos danos causados às igrejas e instituições cristãs
por relvados e jardins, contíguo a esta área a sul. Ainda mais ao sul fica durante os combates foram rapidamente reparados e obras de construção
o impressionante campus da universidade e da Biblioteca Nacional , o e renovação da igreja (por exemplo, no Santo Sepulcro), que estavam
Museu de Israel e instituições relacionadas. Todo este complexo está em andamento anteriores a junho de 1967, foram retomadas. Os limites
assim situado entre os bairros mais antigos a leste e a cintura de de Jerusalém foram redesenhados, dando à capital uma área municipal
expansão dos subúrbios residenciais (Kiryat Moshe, Bet ha-Kerem, Bayit superior a 100 km2, a maior do país (veja Fronteiras, acima).
va-Gan, Kiryat ha-Yovel, etc.) a oeste e sudoeste. O Hadassah Medical
Center é o ponto extremo da expansão para o oeste. Um dos principais problemas do plano diretor de Jerusalém estava
em conciliar o desejo de uma área construída contínua com a necessidade
de preservar e melhorar numerosos sítios históricos, sagrados para três
Ao contrário da visão britânica, a indústria é agora considerada um religiões mundiais, como toda a Cidade Velha, o Cedron e Ben Hinom
elemento indispensável à economia de Jerusalém. Devido à posição Gorges, a “Cidade de David” ao sul, o Monte Scopus e o Monte das
geográfica da cidade, as indústrias leves são mais fáceis de desenvolver Oliveiras e muito mais. Tanto dentro como fora das muralhas da Cidade
aqui. Além da área industrial ampliada existente em Tel Arza, no noroeste, Velha, os jardins foram dispostos ou planejados, enquanto outras áreas
uma segunda, em Givat Sha'ul, no oeste, foi desenvolvida. a leste e sul foram destinadas a espaços públicos abertos ou locais para
preservação e reconstrução.
Por questões econômicas e de segurança, as autoridades de
planejamento consideraram particularmente importante o sistema viário Outra tarefa difícil, que depois de junho de 1967 assumiu grande
que liga a capital ao restante do Estado. Após a Guerra da Independência, urgência, consistia em assegurar artérias de tráfego eficientes que
uma única estrada para Tel Aviv, no noroeste, foi aberta; a linha férrea atravessassem e circundassem Jerusalém. As principais passagens
tornou-se utilizável novamente após correções de fronteira no armistício existentes tornaram-se totalmente inadequadas, particularmente a estrada
Israel-Jordânia de 1949. de Jaffa, que transportava a maior parte do tráfego urbano e interurbano.
Desde então, estradas adicionais, que convergem para a cidade a partir Uma rede de novas estradas amplas foi projetada para fornecer rotas
do oeste e sudoeste, foram construídas. alternativas de acesso de todas as direções, permitindo que o tráfego de
Como em outras partes do país, os grandes novos subúrbios no veículos cruzasse a área municipal para destinos além dela (por exemplo,
oeste e sudoeste (Katamon, Kiryat ha-Yovel, etc.) foram definidos como de Belém diretamente a Ramallah) sem obstruir as principais artérias de
unidades de bairro independentes. Antes de 1967, eles tiveram que Jerusalém. Parques de estacionamento adequados também tinham de
absorver muitos recém-chegados que se estabeleceram em Jerusalém e ser fornecidos em toda a cidade. Os numerosos locais e edifícios
ajudar a diminuir os bairros superpovoados mais a leste, alguns dos históricos protegidos e, principalmente, o terreno montanhoso de
quais foram destinados a replanejamento e reconstrução. Em um círculo Jerusalém tornaram este programa altamente caro, pois complexos
externo em torno desses subúrbios, estendia -se um cinturão verde de inteiros de edifícios não essenciais teriam que ser demolidos. Além disso,
parques, florestas e playgrounds. O paisagismo e o plantio de parques e trabalhos de terraplenagem, em grande escala, teriam que ser realizados
gramados acentuaram os pontos de interesse histórico por toda a cidade. e longos túneis rodoviários escavados nos cumes.
Embora a lei que prescreve o revestimento de edifícios com pedra natural
tenha sido flexibilizada em parte da cidade para evitar aumentos Para chegar a uma solução conjunta aceitável para os problemas
desnecessários no custo da habitação popular, ela foi mantida para todos de trânsito, sociais e econômicos, os planejadores preferiram não
os setores representativos da cidade. concentrar indústria, comércio, administração, turismo , etc., cada um em
uma área separada, mas sim distribuí-los uniformemente por todo o
cidade, encurtando assim as distâncias entre bairros residenciais e locais
Crescimento e planejamento após a reunificação (1967). Imediatamente de trabalho e distribuindo mais uniformemente o fluxo de tráfego durante
após a Guerra dos Seis Dias, todas as instalações militares, cercas e as horas de ponta. À medida que mais e mais ministérios do governo e
paredes de concreto à prova de conchas que separavam as duas partes outros escritórios centrais se mudavam para a capital, sentia-se uma
da cidade foram removidas, e as ruas e estradas de ligação foram necessidade crescente de se afastar do plano original de concentrar
pavimentadas e abertas. Em seguida, estruturas impróprias que obstruíam todos os prédios do governo em Ha-Kiryah, mas distribuí-los por outras
a visão da muralha da Cidade Velha foram derrubadas, a própria muralha seções, incluindo Jerusalém Oriental.
e seus portões meticulosamente reparados, e os primeiros jardins de um
cinturão periférico verde planejado foram plantados em frente a ela. A Universidade Hebraica viu o retorno de seu campus original no
Dentro da Cidade Velha, casebres foram demolidos perto do Muro das Lamentações.
topo do Monte Scopus, onde, começando com o Harry S.
Duas fileiras adicionais de seus silhares, escondidas nos escombros, Truman Research Center, um programa intensivo de restauração e
foram descobertas e uma ampla praça na frente foi limpa, pavimentada construção foi lançado em 1968, incluindo salas de aula e dormitórios
e tornada adequada para a oração. A reconstrução do judeu para milhares de estudantes. Outros institutos de

Jerusalém
aprendizagem, por exemplo, yeshivot, seminários teológicos cristãos, JW Crowfoot (1927-1928) no Southeastern Hill, e por KM
etc., foram construídos em várias partes da cidade. *Kenyon (1961-1968) em várias partes da cidade.
Tendo em conta a crescente necessidade de alojamento e Durante a década de 1970 e início da década de 1980,
serviços turísticos em Jerusalém, foram investidos grandes somas de escavações em grande escala foram conduzidas em Jerusalém por
capitais públicos e privados na construção de hotéis, e foram B. Mazar (1968-1978) no sopé sul e sudoeste do Monte do Templo,
atribuídos locais adequados para estes fins em toda a cidade, com por N. Avigad (1969-1983) no Bairro Judeu, e por Y. Shiloh (1978–85)
uma zona a sul, numa cumeeira a noroeste da antiga Casa do na “Cidade de Davi”.
Governo, planejada como principal centro hoteleiro. A capital atraiu Escavações também foram conduzidas em várias áreas no
um número cada vez maior de empreendimentos industriais, Monte Sião por M. Broshi (1971-1978) e outros restos foram
particularmente na eletrônica e outras indústrias centradas na ciência, descobertos na área da Cidadela perto do Portão de Jaffa por H.
para as quais foram reservadas novas áreas no sul, norte e nordeste. Geva, G. Solar e R. Sivan e outros . Escavações também foram
conduzidas por D. Bahat nos túneis ao longo da parede ocidental do
Novos empreendimentos habitacionais exigiram a maior parcela Monte do Templo.
de espaço e investimentos. Enquanto o sudoeste (Kiryat ha - Yovel Novas escavações foram realizadas em várias partes da cidade
etc.) além da antiga linha do armistício. Novos bairros residenciais, durante as décadas de 1980 e 1990, particularmente por V. Tzaferis ,
em construção desde 1968, prometiam acomodar dezenas de milhares S. Wulff, D. Amit e outros na área da Terceira Muralha ao norte da
de cidadãos, judeus e não-judeus, e ligar Jerusalém ocidental com o Cidade Velha; por R. Reich, A. Meir e outros na área de Mamila a
Monte Scopus no leste e Shaÿfÿÿ no norte. oeste do Portão de Jaffa; por R. Reich e E.
Shukrun na área da fonte de Giom, ao longo da encosta leste da
cidade de Davi, e na área do tanque de Siloé; por R. Reich e Y. Bilig
na área do Arco de Robinson; por G.
Avni e Y. Baruch na área próxima ao Portão de Herodes; e por G.
Avni e J. Seligman na Igreja do Santo Sepulcro.
[Efraim Orni] Muito trabalho também foi realizado nos arredores de Jerusalém com
muitas pequenas escavações conduzidas pela Autoridade de
Pesquisa arqueológica Antiguidades de Israel.
Desde o século XIX, quando Jerusalém se tornou o foco de antiquários
e exploradores, a complexidade de estudar tantos períodos antigos PERÍODO BÍBLICO. A cidade e suas fortificações. Charles *Warren
sobrepostos sob a cidade, combinado com o fato de que muitos de (1867-1870) foi o primeiro a tentar determinar a linha da antiga
seus locais importantes estão inconvenientemente situados sob muralha de fortificação da cidade bíblica pela escavação de vários
edifícios que são o foco das três principais religiões (judaísmo, poços e túneis, especialmente a sudeste do Monte do Templo, com o
cristianismo e islamismo), tornaram a pesquisa arqueológica metódica descoberta do que ele identificou como o muro de Ofel. O trabalho de
ali uma tarefa particularmente difícil e desafiadora. A investigação e Warren concentrou a atenção arqueológica subsequente no significado
registro dos vestígios visíveis da antiga Jerusalém ocorreu durante o da Colina Sudeste, agora conhecida como a “Cidade de Davi”, como
século 19ÿ por muitos exploradores: E. Rob inson C. Mauss, E. o lugar onde as partes mais antigas de Jerusalém podem de fato ser
Pierotti, T. Tobler, CJM de-Vogüé, entre outros. Seu trabalho é desenterradas.
inestimável porque as atividades de construção subsequentes na Clermont-Ganneau e H. Guthe (1881) encontraram segmentos
cidade destruíram ou encobriram muitos dos restos antigos que eles de parede adicionais que estendiam a linha da “muralha de Ophel” ao
registraram. Desde o primeiro mapeamento adequado de Jerusalém longo da encosta leste da cidade de David. No extremo sul da cidade
em 1864 por C. Wilson durante o Ord nance Survey of Jerusalem, a de David, próximo ao Siloam Pool, FJ Bliss e AC Dickie (1894-1897)
cidade tem sido quase continuamente estudada por exploradores e descobriram uma enorme barreira que servia para represar o extremo
arqueólogos, com muito trabalho sendo realizado na área do Haram sul do vale Tyropoeon . Eles também descobriram a continuação
al-Sharif (Templo Monte), a Colina Sudeste (a “Cidade de Davi”) e a desta parede de fortificação nas encostas da Colina Ocidental acima
Colina Ocidental (tradicional “Monte Sião”). Trabalho importante foi do vale de Hinom. Identificaram nesta linha de fortificação duas fases
realizado por C. Warren (a partir de 1867), especialmente em torno de construção e atribuíram a primeira fase ao tempo do Primeiro
do Monte do Templo, em nome do Fundo Britânico de Exploração da Templo. A pesquisa moderna não pode sustentar essa atribuição
Palestina. Durante a última parte do século 19ÿ e início do século 20ÿ geral, com a última fase agora datada do período bizantino e a mais
muito trabalho foi feito na topografia antiga da cidade e seus antiga do período do Segundo Templo, mas ainda é possível que
monumentos por CR pequenos segmentos de parede incorporados à fase anterior daquela
parede de fato remontem ao séc. Era do aço.
Conder, C. Schick, H. Vincent e outros. Escavações importantes A expedição de M. Parker (1909-11) concentrou-se em escavar na
foram conduzidas por FJ Bliss e AC Dickie (1894–97) no Western Hill, área da Fonte de Giom e na encosta acima dela, onde foi descoberto
por R. Weill (1913–14, 1923–24), por RAS um segmento adicional de uma muralha de fortificação.
Macalister e JG Duncan (1923-1925), por GM FitzGerald e (Os resultados da expedição de Parker acabaram sendo publicados

Jerusalém
por LH Vincent.) O extremo sul da Cidade de David foi investigado em sua opinião, não havia continuação da cidade israelita a oeste do
pelas expedições Weill (1913-14, 1923-24), que revelaram um vale de Tyropoeon. Sua opinião sobre o tamanho restrito da cidade
acúmulo adicional de fortificações. da Idade do Ferro foi posteriormente contestada e provada estar
RAS Macalister e JG Duncan (1923-1925) escavaram uma errada como resultado da descoberta de Avigad de um muro de
área considerável no norte da Cidade de David na área acima da fortificação no Bairro Judeu (veja abaixo), mas Kenyon continuou
Fonte de Giom. Eles descobriram segmentos de paredes de inflexivelmente a insistir que esta cidade ampliada não não inclui a
fortificação, torres e revestimentos cujo uso anterior eles atribuíam à parte sul do Western Hill. Kenyon descobriu que a estreiteza da área
cidade bíblica. Dentro da linha de fortificações descobriram vários da cidade no Southeastern Hill foi superada pela construção de uma
estratos, os mais baixos dos quais atribuíram às cidades cananéias série de corridas graduadas preenchidas com pedras e apoiadas por
e israelitas. A TJ muros de pedra que se erguiam da base da cidade – a parede leste
A expedição Crowfoot e GM Fitzgerald (1927-1928) cavou perto da – encosta acima. De acordo com Kenyon, esse sistema foi usado em
área mencionada acima. Os resultados de sua escavação, no Jerusalém desde o século XIV aC e durante todo o período da Idade
entanto, mostraram que a maioria dos vestígios descobertos ali não do Ferro.
pode ser datada antes dos períodos romano e bizantino. Eles Foi identificado com o “Millo”, mencionado em I Reis 9:15.
também investigaram um portão (o “Portão do Vale”), acima do Vale Kenyon demonstrou que a cidade cananéia existia apenas na colina
Tyropoeon no lado oeste da cidade (a largura da muralha é de sudeste e que sua área era de aproximadamente 15 acres (60
aproximadamente 8,5 m.), que provavelmente é helenística em data. dunams). Evidências cerâmicas foram apresentadas a partir do
século 10 aC para a extensão da cidade para o norte até a área do
Vários estudiosos posteriormente publicaram pesquisas moderno Monte do Templo. Alguns especularam que este pode ter
baseadas nesses achados arqueológicos, a saber, K. Galling, G. sido o local onde os edifícios administrativos e do palácio de Salomão
*Dal man, J. Simons, LH Vincent, M. *Avi-Yonah, N. *Avigad, B. estavam situados. Acreditava-se que a área total da cidade
*Mazar, e outros. salomônica era de aproximadamente 120 dunams. Remanescentes
Uma diferença de opinião surgiu imediatamente entre esses de edifícios de silhar e a descoberta de uma capital proto-eólica por
estudiosos sobre a topografia e o tamanho da Jerusalém bíblica, Kenyon, forneceram dicas sobre edifícios esplêndidos que existiam
desde a época de Davi e Salomão até a destruição do Primeiro lá no período do Primeiro Templo, talvez semelhantes aos de Samaria
Templo. e Megido.
As escavações que foram realizadas por (mais tarde Dame) Enquanto Kenyon produziu importantes evidências
Kathleen Kenyon, entre 1961 e 1967, abriu uma nova página na arqueológicas sobre o desenvolvimento inicial de Jerusalém na área
história das pesquisas arqueológicas da cidade. Kenyon escavou em da Colina do Sudeste, seus resultados e interpretações em relação
muitos locais na Colina Sudeste, com algumas áreas na Colina à área da Colina Ocidental e na Cidade Velha foram amplamente
Ocidental e dentro da Cidade Velha (principalmente no Jardim substituídos por escavações realizadas lá por Avigad. e outros desde
Armênio). O fato de as áreas de escavação de Kenyon serem 1967 (veja abaixo). Kenyon era da opinião de que não havia nenhum
geralmente limitadas em tamanho acabou sendo visto como assentamento da Idade do Ferro no West ern Hill. No entanto, já
prejudicial à veracidade de algumas das importantes conclusões que durante as escavações na área da Cidadela por CN Jones
ela publicou. No entanto, no “grande corte A” de Kenyon, que foi feito (1934-1940) foi encontrada cerâmica da Idade do Ferro , e isso foi
na encosta entre a linha da parede superior descoberta por Macalister confirmado durante as escavações posteriores por R. Amiran e A.
e Duncan em 1925 e a nascente de Gihon abaixo, a chave para Eitan (1968-69) ao mesmo tempo. local, com a descoberta de pisos
entender a topografia e os limites da cidade em sua períodos e cerâmicas. Embora a cerâmica e as paredes da Idade do Ferro
anteriores tornaram -se claros. O sistema de fortificações descoberto tenham sido encontradas pelo colega de Kenyon, AD Tush ingham,
por Macalister e Duncan foi construído sobre os restos de paredes e na área do Jardim Armênio, elas foram interpretadas como
estruturas que datam do início da Idade do Ferro. Portanto, a linha representando restos de atividades que ocorreram fora da cidade.
de fortificações descoberta por Macalister e Duncan datava do
período do Segundo Templo ou posterior. Mais abaixo na encosta no Durante as escavações de N. Avigad (1969-1983) no Bairro
“corte A” de Kenyon, que foi aprofundado em alguns lugares até o Judeu da Cidade Velha, foram encontradas casas fragmentadas da
leito rochoso, cerca de 82 pés (25 m.) acima da nascente de Gihon, Idade do Ferro, além de cerâmica, alças estampadas e estatuetas.
uma espessa muralha de fortificação foi encontrada construída com Sua principal descoberta foi a de um comprimento da muralha da
grandes pedras de campo que podem ser datadas do Idade do cidade (cerca de 8 metros de espessura) correndo na direção
Bronze Média. Kenyon mostrou que essas fortificações sobreviveram nordeste-sudoeste através do Western Hill. Segmentos adicionais de
até o século VIII aC e que durante o reinado de Heze kiah uma nova fortificações da Idade do Ferro foram descobertos durante as
muralha, cuja largura era de aproximadamente 18 pés (5,5 m), foi escavações subsequentes , todas as quais confirmaram que a cidade
construída no mesmo local. da Idade do Ferro era muito grande e incorporava uma grande parte
do Western Hill, ao contrário de Kenyon e outros.
Com base em algumas áreas de escavações experimentais Escavações arqueológicas conduzidas por B. Mazar (1968-1978)
realizadas na encosta leste do Western Hill, que não trouxeram à luz ao sul do Monte do Templo trouxeram à luz restos adicionais que
restos da Idade do Ferro, Kenyon foi confirmado podem ser datados da Idade do Ferro, e

Jerusalém
alguns desses restos foram posteriormente examinados em maiores vey mapeamento do Monte do Templo feito por C. Wilson em 1864
detalhes por E. Mazar, que sugeriu identificar parte deles como um (publicado em 1865). As descrições de Warren e os esboços precisos
complexo de portal que levava à Fonte de Giom. Escavações de Y. da topografia de Jerusalém, particularmente da estrutura das paredes
Shiloh (1978-1985) na área da Cidade de David trouxe à luz outros do Monte do Templo, ainda são usados por estudiosos. Muitas das
vestígios da Idade do Ferro e esclareceu alguns dos trabalhos originais passagens subterrâneas e portões do Monte do Templo estudados por
de Kenyon em relação ao terraço / estrutura de pedra escalonada (na Wilson e Warren são agora em grande parte inacessíveis aos
Área G), a linha de fortificação e o sistema de água associado à estudiosos . Entre as estruturas que investigaram estavam o “ Arco de
nascente de Giom. Sinais muito claros da conquista babilônica do ano Robinson” e o “Arco de Wilson”. Warren também descobriu uma parte
586/587 AEC são conhecidos das escavações de Siló e, juntamente da fundação do primeiro arco do “Arco de Robinson” (mais tarde
com evidências não cobertas por Avigad na Colina Ocidental, servem revelado em sua totalidade por Mazar na década de 1970) e foi o
para confirmar a destruição de Jerusalém no final do período do primeiro a sugerir que poderia ter servido como base para um lance de
Primeiro Templo . Escavações posteriores por R. Reich e E. Shukrun escadas que para o vale abaixo – uma visão que ele mais tarde
revelaram que as primeiras fortificações em torno da Fonte de Gihon abandonou, mas que foi confirmada durante as escavações de Mazar.
eram da Idade do Bronze Média, e que o sistema de fortificação da Warren também examinou as áreas abobadadas no lado sudoeste do
Idade do Ferro na encosta leste da Cidade de David pode muito bem Monte do Templo, popularmente conhecidas como “estábulos de
ter incluído um muro de fortificação inferior junto ao fundo da encosta. Salomão”. Ele também identificou corretamente o local da fortaleza
Antonia, que se junta ao canto noroeste do Monte do Templo. A área
foi posteriormente investigada por Clermont-Ganneau (1871) e Vincent
e Marie-Aline de Sion (1955), mas as paredes e pavimentos que eles
Necrópoles. Os túmulos descobertos por Parker (1909–11) na encosta
pensavam pertencer à Antonia herodiana acabaram por ser de data
acima do Giom foram datados por Vincent no início da Idade do Bronze.
romana posterior (ou seja, a permanece mostrado no convento dos
Kenyon descobriu uma série de túmulos da Idade do Bronze Médio no
Soeurs de Sion). CN Johns (1934-1940) descobriu restos importantes
Monte das Oliveiras, na mesma área onde Warren também encontrou
do canto noroeste do “primeiro” sistema de fortificação de muralhas no
túmulos antigos na década de 1860. Tumbas ricas em achados da
Idade do Bronze Médio e do Bronze Final foram encontradas perto da pátio da Cidadela perto do Portão de Jaffa, datando dos tempos
asmoneus e herodianos. Esta linha de fortificação estava associada à
Igreja Dominus Flevit e escavadas por S. Saller (1954). Tumbas com grande torre (identificada como Fasael ou Hípico) que é vulgarmente
muitos objetos importantes do final da Idade do Bronze também foram
designada por Torre de David. (Tem uma altura preservada de 66 pés
encontradas no bairro de Naÿalat Aÿim (Amiran, 1961) e na área da
ou 20 m.) Remanescentes da “primeira” muralha foram descobertos ao
sede da ONU. Uma série de túmulos escavados na rocha do período
sul da Cidadela, ao redor do Monte Sião, ao longo das bordas do Vale
do Primeiro Templo são conhecidos a leste da Cidade de David na
de Hinom e até o Cidade de David e o Vale do Cedron. Fragmentos
área da aldeia de Silwan, e estes foram estudados com algum detalhe
desta linha de fortificação foram estudados por C. Schick e H. Maudsley
nos tempos modernos por D. Ussishkin. Alguns desses túmulos em
(1871-1875) na área da “Escola do Bispo Gobat” na encosta sudoeste
Silwan já foram investigados por exploradores no século XIX,
do tradicional Monte Sião. Mais tarde, FJ Bliss e AC Dickie (1895-1898)
notadamente por F. de Saulcy em 1865, que investigou o monolítico
descobriram partes substanciais dessa muralha de fortificação ao redor
“Túmulo da Filha do Faraó”, e C. Cler mont-Ganneau, que examinou
do Monte Sião e até o Vale do Cedron; Bliss e Dickie descobriram um
um número de túmulos – entre eles um com a inscrição No extremo sul
sistema de fortificação em duas fases, das quais a anterior datava do
da Cidade de David, Weill (1913-14) encontrou monumentais câmaras
“ período do Segundo Templo e a posterior do período bizantino. Novas
[]yahu
escavadas na rocha que ele identificou comoque está na
os túmulos dacasa.”
Casa de
evidências sobre a “primeira” muralha foram trazidas à luz como
David, mas esta identificação ainda requer verificação. Tumbas
escavadas na rocha da Idade do Ferro também foram investigadas por resultado das escavações de N. Avigad ao longo do trecho norte,
descobrindo parte de um portão (o Portão de Gennath?), e as
estudiosos israelenses da década de 1970, notadamente por G. Barkay,
escavações de M. Broshi ao longo do trecho oeste, entre a Cidadela e
A. Mazar e outros, dentro e ao redor da cidade, notadamente ao norte
o ângulo sudoeste da Cidade Velha de hoje, trazendo à luz as
da Cidade Velha (na área de St. Eti enne), no vale de Hinom e em
fortificações hasmoneus e herodianas e um portão (o Portão Essênio?)
outros lugares.
que levava à cidade.
SEGUNDO PERÍODO DO TEMPLO. A cidade e suas A linha da “segunda” parede foi reconstruída por estudiosos em
fortificações. Restos do período do Segundo Templo, e grande parte com base em fontes escritas, e não em achados
particularmente do tempo do rei Herodes (37-4 aC), serviram de arqueológicos. As opiniões de muitos estudiosos sobre o paradeiro
ponto de partida para as investigações arqueológicas do século XIX. desta muralha foram fortemente influenciadas pelo estudo da localização
Termos e nomes relacionados a este período foram obtidos a partir do Gólgota e do Túmulo de Jesus, que supostamente se situavam fora
das descrições da cidade apresentadas nos escritos do historiador das muralhas da cidade. Fatos comprovados, no entanto, são poucos.
judeu *Josefo. Em 1867-1870, C. Warren estava envolvido em uma A linha da muralha começava na “primeira” muralha junto à Cidadela,
investigação dos muros herodianos do Monte do Templo, na sequência passando a sul da zona da Igreja do Santo Sepulcro, e eventualmente
do Ordnance Sur

Jerusalém
aliado chegando à Fortaleza Antônia. Conrad Schick originalmente Na parede do Monte do Templo foi descoberta uma rua larga,
encontrou uma linha de fortificação desmoronada em uma escarpa pavimentada com lajes de pedra, levando aos Portões de Hulda. Um
rochosa a sudoeste da Igreja do Santo Sepulcro – parcialmente grande lance de escadas se estendia até este portão. Perto havia
confirmada por Kenyon que cavou perto do Bazar de Muristan – e uma piscinas rituais de purificação (mikva'ot). A base do “Arco de Robinson”
fossa que pode ter sido associada à “segunda” parede, colocando foi descoberta, o que com toda a probabilidade suportava um lance de
assim a área do Gólgota e o Túmulo de Jesus fora da cidade. Alguns escadas descendo de um portão no Monte do Templo para a Cidade Baixa.
estudiosos datam a construção da “segunda” muralha no período No período do Segundo Templo, com base no estado atual da
Hasmoneu, embora outros a atribuam à época do estabelecimento do pesquisa arqueológica, Jerusalém expandiu-se no período Has monean
Bairro Bezetha na época de Herodes, o Grande. (final do século II aC) da área da pequena cidade helenística na Colina
Sudeste para a Colina Ocidental, e posteriormente incorporou realmente
O curso da “terceira” muralha, cuja construção ocorreu na época uma área muito grande. A partir da época de Herodes, o Grande (37-4
de Agripa I (40-44 dC), foi contestado por estudiosos. Vincent, Simons, aC), a cidade foi substancialmente modificada com grandes operações
Kenyon e Henessy fixaram o curso paralelo à linha da muralha otomana de construção nos locais do Templo e do palácio na Cidade Alta, com
na parte norte da Cidade Velha de hoje. A opinião de EL *Sukenik e trabalhos para melhorar também as fortificações da cidade. Novas
Mayer (1925-27), no entanto, parecia mais bem fundamentada quando muralhas de fortificação (a “segunda” e a “terceira” muralha) foram
identificaram a “terceira” parede com a linha da parede que descobriram adicionadas posteriormente, e a Jerusalém que foi destruída por Tito e
– já vista por Pococke no final do século XVIII e por Robinson em as legiões romanas era de fato uma cidade muito grande, estendendo
1838/1852 – ao longo de uma distância de aproximadamente 1.600 pés -se por cerca de 450 acres (1.800 dunams).
(500 m.) que se estende do Hospital Italiano ao Instituto Albright de
Pesquisa Arqueológica.
Necrópoles. Os cemitérios de Jerusalém durante o período do
A linha de muralha inclui torres viradas a norte. Segundo Templo se estendiam como um cinturão ao redor da cidade
Escavações desta linha na década de 1970 por E. Netzer e S. desde o atual Sanhedriyyah no noroeste, passando por Givat ha-Mivtar,
Ben-Arieh confirmou a data deste muro e apoiou suas identificações Monte Scopus, Monte das Oliveiras e a colina da sede da ONU, para
como o “terceiro” muro. A muralha foi construída de forma descuidada Talpiyyot e Ramat Raÿel no sul.
e é muito mais simples do que as outras muralhas de fortificação do Quase mil túmulos foram investigados e um catálogo de suas
Segundo Templo conhecidas em Jerusalém. O consenso geral de localizações e achados foi preparado por A.
opinião tem sido que este muro foi iniciado na época de Agripa I e só Kloner e B. Zissu. A planta interna dos túmulos é simples, como era
foi concluído no momento da eclosão da revolta em 66 EC, a fim de costume na época. Nas laterais das câmaras centrais há reentrâncias
proteger a “Cidade Nova” das legiões romanas. funerárias semelhantes a túneis (Heb. kokhim), ocasionalmente dentro
de reentrâncias arqueadas (arcosólia). Os mortos eram deitados nos
Informações significativas sobre o layout e a aparência da bancos das câmaras centrais ou dentro dos kokhim, e uma vez que os
cidade durante o final do primeiro século aC a 70 EC surgiram das corpos se decompunham, os ossos eram reunidos em ossários de
escavações conduzidas por Mazar na área das bordas sul do Monte calcário. Um corpo envolto de um leproso (que sofria de hanseníase)
do Templo, por Avigad nas escavações do Bairro Judeu e por Broshi foi descoberto em uma tumba no vale inferior de Hinom. Alguns dos
no Monte Sião. túmulos maiores têm exteriores ou monumentos esculpidos (por
As casas ali encontradas foram estabelecidas pela primeira vez nos exemplo, o chamado Túmulo de Absalão no Vale do Cedron) ou, às
tempos asmoneus (início do século I d.C.) e foram posteriormente vezes, interiores esculpidos (por exemplo, alguns túmulos na área de
substituídas por novas estruturas – muitas de aparência palaciana – Akeldama). Já em 1863 de Saulcy limpou as Tumbas dos Reis e lá
na época de Herodes, o Grande, e no primeiro século d.C. Os edifícios descobriu os sarcófagos decorados que podem ter pertencido à família
herodianos que foram desenterrados tinham caves e banhos rituais da rainha Helena de Adiabene. Clermont-Ganneau completou a
(mikva'ot) nas suas caves, com quartos sumptuosos, muitos dos quais escavação desses túmulos. Ele também limpou parcialmente o túmulo
adornados com pinturas murais ou com decorações em estuque. conhecido como Túmulo de Absalão (1891). Em 1891 Schick publicou
Muitos artefatos do Segundo Templo foram descobertos: cerâmica, a descoberta do chamado Túmulo da Família de Herodes, encontrado
vasos de pedra, moedas e outros. próximo ao local em que o King David Hotel foi posteriormente
Uma *menorah de sete ramificações – um dos exemplos mais construído. Em 1924, N. Slouschz limpou a Tumba de Absalão. De
antigos conhecidos – gravada em uma parede de gesso – foi 1926 a 1940 EL Sukenik estudou cerca de 40 complexos funerários
encontrada em uma das casas com vista para o Monte do Templo a judeus na cidade ( como o túmulo da família Nicanor descoberto no
leste. Uma inscrição indicava que a casa pertencia à família sacerdotal Monte Scopus).
Bar Kathros. As casas foram violentamente destruídas em 70 EC com
a captura da cidade pelos romanos. Avigad investigou os vários locais de sepultamento de Jerusalém,
O layout da área ao redor do canto sudoeste do Monte do Templo especialmente no Vale do Cedron (1945-1947). A Tumba de Jasão
tornou-se claro como resultado das extensas escavações de B. Mazar do período Hasmoneu foi escavada em Reÿavyah por L. Raÿmani
e, mais recentemente, por trabalhos mais limitados de R. Reich e Y. (1954), que também investigou os locais de sepultamento de
Bilig. Ao lado do sul Sanhedriyyah (1961). Em 1968 V. Tsaferis escavou vários túmulos em Givat ha

Jerusalém
Mivtar, nordeste da cidade. Um deles continha 35 enterros, incluindo idades. As principais alterações construtivas ocorreram nas zonas
um de um jovem chamado Yoÿanan, que morreu por crucificação. fortemente associadas à tradição cristã (por exemplo , a zona do
Centenas de ossários de calcário e sepulturas simples foram Gólgota e o Túmulo de Jesus). Nesses lugares, igrejas, mosteiros e
investigados na encosta ocidental do Monte das Oliveiras, perto da hospícios foram construídos. A cidade novamente se espalhou pelas
Igreja de Dominus Flevit por PB Bagatti e JT Milik (1953-55). As colinas orientais e ocidentais e ao sul do Monte do Templo. As
principais descobertas neste cemitério são do período herodiano; no escavações de Ma calister e Duncan, Crowfoot e Fitzgerald, Weill,
entanto, foi usado desde o período Has monean até o período bizantino. Hamil ton, Kenyon e, mais recentemente, por Mazar, Shiloh, Reich e
O assunto dos túmulos nas proximidades de Jerusalém foi investigado Shukrun trouxeram à luz restos de ruas, residências e edifícios públicos
por A. Kloner em 1980. Numerosos túmulos continuaram a ser que cobrem o sul da cidade . O tradicional Monte Sião também foi
escavados durante as décadas de 1980 a 1990, com menos escavados cercado por um muro. Remanescentes desta parede foram descobertos
desde o ano 2000 devido ao acordo do governo israelense com os por Warren perto do Ophel (mais tarde parcialmente escavado por
judeus ultra-ortodoxos comunidade em Jerusalém para proibir a Mazar), acima do Vale Hinom por Bliss e Dickie, e ao longo do lado
escavação de ossos humanos. oeste por Broshi. A construção desta muralha é geralmente datada de
meados do século V EC e está ligada às atividades de construção da
Imperatriz Eudócia em Jerusalém. As escavações de Avigad no Bairro
O PERÍODO ROMANO TARDE. Após a destruição do Segundo Templo
Judeu (1970) revelaram porções substanciais da Igreja Nea, construída
em 70 EC e a supressão da revolta de Bar Kokhba (135 EC), uma
por Justiniano em meados do século VI d.C. A Igreja do Santo Sepulcro
cidade romana foi construída em seu lugar chamada Aelia Capitolina
tem uma longa história de investigações abrangendo o trabalho de
no século II EC O acampamento da Décima Legião Romana (Fretensis)
mapeamento de Wilson e Schick em XIX, a apreciação arquitectónica
foi situada na zona da Cidadela e Jardim Arménio e é representada
de M. Harvey na década de 1930 e os trabalhos arqueológicos de V.
pela descoberta de numerosas telhas com a marca da legião e com
Corbo e C.
símbolos de uma galera e de um javali. O tamanho e a posição do
acampamento foram debatidos, e novas sugestões tentaram, sem
sucesso, colocar o acampamento em outros locais. Fornos e outros
Couasnon das décadas de 1960 a 1980 (veja o resumo de todas as
restos da Décima Legião foram encontrados na área de Givat Ram e
descobertas de Gibson e Taylor). A igreja original foi fundada em 325
Binyanei Ha'uma, a oeste da cidade. Aelia foi construída em grande
EC, após a destruição de edifícios pagãos na área e a descoberta do
parte com templos, edifícios e com um fórum ocidental, e com ruas e
Túmulo de Jesus, que foi realizada pelo bispo Macário a mando de
arcos triunfais no lado norte da atual Cidade Velha. O portão norte de
Constantino, o Grande. O portal principal do martyrium basílico, ao
Aelia Capitolina foi encontrado sob o Portão Damasco, e uma inscrição
contrário da forma aceita, situava-se a nascente, com a abside voltada
referente ao nome romano da cidade foi encontrada esculpida no
para o Túmulo de Jesus, circundado por uma estrutura circular (a
portão. No início da Via Dolorosa encontra-se um arco triunfal romano,
rotunda). Escavações conduzidas pelos Padres Brancos (1864-1867)
agora denominado Ecce Homo, na zona da Piscina de Betesda que
ao nordeste da cidade, trouxeram à luz vários restos, incluindo restos
tinha um templo de Serápis. Clermont-Ganneau investigou a área da
de uma grande igreja construída acima da Piscina de Betesda. Perto
Via Dolorosa em 1873-1874, descobrindo um grande vaso romano
foram encontrados restos de uma segunda igreja bizantina que havia
pagão com decorações estampadas de deuses e altares. Escavações
sido incorporada à igreja dos cruzados de Santa Ana. Bliss e Dickie
feitas por Kenyon (1961-1967) e outros na área de Muristão e ao redor
(1894-1897) cavaram acima da piscina de Siloé e descobriram os
da Igreja do Santo Sepulcro mostraram que a área estava incluída
restos de uma igreja que datavam da época de Eudócia. J. Germer
dentro dos limites da cidade romana e que a área havia sido
Durand, que cavou na encosta leste do Monte Sião no final do século
substancialmente preenchida com a construção de numerosos
XIX, revelou habitações e uma igreja. PG Or Fali (1909, 1919–20)
subestruturas para os edifícios e templos sobrepostos que foram
escavou os restos da Igreja Getsêmani no Vale do Cedron. Vicente
construídos nesta área (o fórum ocidental).
(1959) e Corbo (1959) descobriram os restos da Igreja da Ascensão no
alto do Monte das Oliveiras. Avi-Yonah (1949) descobriu restos de uma
igreja e um mosteiro na área de Givat Ram. Bagatti e Milik (1953–55)
descobriram um cemitério do período bizantino em Dominus Flevit no
Perto do canto sudoeste do Monte do Templo, Mazar descobriu um
Monte das Oliveiras. Novas escavações em diferentes partes da cidade
forno, latrinas e outras estruturas que datam desse período. Também
durante as décadas de 1980 e 1990 revelaram muito mais vestígios
foi encontrada uma inscrição inscrita em pedra e datada dos dias de
arquitetônicos e artefatos do período bizantino.
Septímio Severo (início do século III dC). Outra inscrição latina veio à
tona na área sul do Monte do Templo, que se referia a um portão
monumental que existia em algum lugar da área. O aqueduto do sul foi
duplicado na época romana por uma linha de alto nível de Ein Etam.
A cidade bizantina foi destruída na época da conquista persa

em 614, mas não há evidências de que a conquista muçulmana em
O PERÍODO BIZANTINO. A cidade floresceu durante este período e 638 tenha sido destrutiva. Numerosas estruturas foram erguidas na
tornou-se o ponto focal para os peregrinos cristãos área do canto sudoeste do Templo

Jerusalém
Monte na época dos omíadas no início do século VIII. Em uma das da Fortaleza Antônia a sudoeste do Templo; suas dimensões máximas
pedras da Muralha Herodiana do Monte do Templo, uma inscrição foi eram de 160 pés (49 m.) de comprimento, 23 pés (7 m.) de largura e
gravada por um peregrino judeu (embora a data desta inscrição seja 56 pés (17 m.) de profundidade. Um grande número de cisternas foi
contestada) que chegou à cidade durante os primeiros tempos islâmicos. cavado na área do Monte do Templo (45 de acordo com a última
O texto da inscrição foi tirado de Isaías 66:14: “E quando você vir isso, contagem), sendo a maior delas a Bahr el-Kabir (Ar. para o “Mar”), cuja
seu coração se alegrará e seus ossos florescerão como grama jovem”. capacidade era de 140.000 cu. pés (12.000 pés cúbicos). Havia duas
outras cisternas de 94.000 cu. pés (8.000 cu. m.) e 60.000 cu. pés
(5.000 cu. m.) de capacidade.
[Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)] As maiores piscinas na área de Jerusalém são a Tanque de
Siloé , no extremo sul do vale central; a Piscina das Serpentes
Abastecimento de água (provavelmente ao norte da cidade); o Tanque das Torres ( o tanque
PRIMEIRO E SEGUNDO PERÍODOS DE TEMPLO. A localização da de He zekiah) ao norte da Fortaleza; e Piscina da Mamilla (mencionada
Jerusalém cananita na cordilheira oriental, perto do leito do rio Cedrom, pela primeira vez no período bizantino), localizada entre o Portão de
estava relacionada com a descoberta da única fonte de água em toda Jaffa e a linha da bacia. Três das piscinas antigas não estão abertas
a área na encosta oriental da cordilheira. Este foi o Gi hon Spring, que hoje: a Piscina ÿ ammÿm al-Shifÿÿ no vale central superior, que pode
forneceu 7.000-40.000 cu. ft. (200–1.100 cu. m.) diariamente durante ser a “Piscina Superior” bíblica; o tanque de Israel, que servia de vala
períodos de 30–40 minutos, com interrupções de quatro a dez horas para a fronteira norte do Monte do Templo; e o tanque das ovelhas,
(de acordo com a estação). Já na Idade do Bronze Médio, os habitantes também ao norte do Monte do Templo, a alguma distância dele. Este
de Jerusalém cavaram um túnel para garantir o abastecimento de água último é mencionado no Novo Testamento (João 5:2–4), onde é
em caso de cerco. No início , eles tentaram afundar um poço direto até chamado de Betesda (Beit ÿisda), e aparentemente também no Rolo de
o nível da água, mas não conseguiram devido à dureza da rocha. Cobre das cavernas do Mar Morto. É uma piscina dupla e tem dois
Cavaram então um túnel angular com escadas; em sua extremidade níveis. O Novo Testamento afirma que lhe foram atribuídos poderes de
havia um poço (“o poço de Warren”) de 43 pés (13 m) de altura, que cura, e as escavações do local revelaram que ali se realizava um rito
descia até o nível da fonte e através do qual a água podia ser retirada de saúde durante o período romano. A parte inferior das duas piscinas
sem o conhecimento do inimigo. É possível que esse sistema fosse a provavelmente era usada para lavar ovelhas, que eram vendidas para
“calha” (ÿinnor) mencionada no relato da conquista de Jerusalém por sacrifícios no Templo próximo.
Davi e seus guerreiros (II Sam. 5:8). Além do túnel, perto da nascente
havia vários canais abertos que se estendiam para o sul que levavam No final do período do Segundo Templo, ficou claro que a cidade
o excesso de água da nascente para os campos e jardins ao longo do em crescimento não poderia ser abastecida pelas águas coletadas nas
leito do rio Cedron. No final do século VIII aC, Ezequias, rei de Judá, cisternas e piscinas, especialmente durante as reuniões de massa dos
iniciou a escavação de um novo túnel de 1.765 pés (535 m.) que se três festivais de peregrinação. Pôncio Pilatos, portanto, decidiu construir
estendia de um nível de 2.086 pés (636 m.) a 2.080 pés (2.080 pés). um aqueduto das nascentes do rio 'Arrÿb, perto de Hebron. Era um
634 m.), passando em forma de dois arcos sob a colina da Cidade de canal aberto que passava por quatro túneis perto de Belém. A fim de
David. Este túnel conduzia as águas do Giom até a piscina de Siloé preservar o gradiente do nível da água, que assegurava um fluxo
(Shiloah) no vale entre as duas colinas. A conhecida inscrição *Siloé constante das nascentes para o Monte do Templo, o aqueduto
relata a escavação do túnel e o “dia do túnel” em que “os cortadores de serpenteava ao longo da linha de contorno de 2.574 pés (766 m.) de
pedra se dirigiam uns aos outros golpe a golpe de machado”. A modo que, embora a distância direta do rio ÿArrÿb para Jerusalém não
escavação deste túnel foi um feito de engenharia considerável e, desde é mais do que 13 mi. (21 km.), o aqueduto foi de 42 mi. (68 km.) de
então, as águas do Giom fluíram para a Piscina de Siloam. A piscina foi comprimento.
inicialmente coberta e escondida dos inimigos, conforme descoberto Em seu caminho para o sul, também recolheu a água de Ein Etam
em escavações. (Piscinas de Salomão), ao sul de Belém. Durante o governo de Septímio
Severo, um segundo aqueduto em um nível mais alto foi adicionado,
estendendo-se das Piscinas de Salomão até Jerusalém. Este último
atravessou o vale perto da Tumba de Raquel por meio de uma linha de
Nos primeiros tempos, os habitantes de Jerusalém já haviam tubos operados por pressão de sifão, que em muitos casos dividiu os
aumentado o escasso suprimento da Fonte de Giom cavando cisternas elos de pedra.
e piscinas. Dos dois tipos de reservatórios, as cisternas eram mais
difíceis de construir, mas eram melhores para preservar a água contra DO PERÍODO ROMANO. Desde o período romano até o final do
a evaporação. Após a descoberta da argamassa de cal à prova d'água, período otomano, o abastecimento de água de Jerusalém baseava -se
o número de cisternas na cidade antiga cresceu igual (se não maior) ao principalmente na água da chuva coletada nas cisternas e piscinas da cidade.
número de casas. Curiosamente , muito poucas cisternas foram A Fonte original de Giom há muito estava bloqueada; sua localização
encontradas desde a época do Primeiro Templo. A maioria daqueles era desconhecida, e suas águas fluíam pelo túnel de Ezequias até o
que são conhecidos datam dos tempos do Segundo Templo. A mais tanque de Siloé. Segundo a tradição cristã, essas águas foram usadas
famosa é uma cisterna dupla conhecida como Struthion (Gr. strouthos por Jesus para curar o cego (João 9:7), e assim o local se tornou
– “avestruz”), localizada sob o pátio sagrado para os cristãos. Tão cedo quanto

Jerusalém
no século IV d.C., o peregrino de Bordeaux menciona uma piscina cercada 1537. Outras piscinas em Jerusalém, cujas datas de construção não são
por colunatas usadas para banhos com fins curativos. A imperatriz Eudócia claras, são a piscina de Santa Maria perto da muralha oriental de Jerusalém
construiu uma igreja e um hospital acima da piscina. No início do período e a piscina al-Hajj ao norte da muralha da cidade, em frente à localização
muçulmano também, as águas do Siloé eram consideradas como tendo atual do Museu Rockefeller . As cisternas rebocadas nos pátios das casas
poderes especiais, mas no decorrer das gerações a piscina foi serviram como uma das principais fontes de água ao longo de todos os
negligenciada, e o túnel de Ezequias ficou parcialmente bloqueado. As períodos. Em meados do século XIX, contavam-se 950 cisternas na Cidade
águas do Giom, que haviam parado de correr pelo túnel, irromperam no Velha, enquanto no final do período otomano as cisternas de toda a cidade,
rio Cedron. Assim, a Fonte de Giom foi redescoberta no século XIV, e seu incluindo os subúrbios fora das muralhas, somavam 6.600, com uma
nome reapareceu pela primeira vez em uma fonte judaica do século XVI. capacidade total de mais de 17.000.000 cu. . pés (500.000 pés cúbicos).
Com a redescoberta do Giom, o local da fonte foi consagrado. Em 1919, os britânicos determinaram que a capacidade total das cisternas
e piscinas de Jerusalém, incluindo as do Monte do Templo, era de
aproximadamente 53.000.000 cu. pés (1.500.000 cu. m.).
Os cristãos o estabeleceram como o local onde Maria lavou os panos de
Jesus e, portanto, o chamaram de “Fonte da Virgem”. As águas da Fonte As fontes locais, no entanto, não foram suficientes para atender às
de Giom hoje fluem novamente através do túnel de Ezequias para o novo necessidades da cidade e, durante a maior parte dos períodos, a água
Tanque de Siloé construído no século XIX. continuou a ser conduzida para Jerusalém a partir da área das nascentes
de 'Arrÿb e dos tanques de Salomão. O uso do aqueduto durante o período
Durante o período otomano, as águas do Giom eram extraídas e bizantino é conhecido por uma inscrição grega que proíbe o cultivo de
vendidas nas ruas de Jerusalém, mas no século XIX ficaram poluídas pela terras a uma distância de 15 côvados do aqueduto. A referência é
água de esgoto que chegava à nascente e, eventualmente, foram usadas aparentemente ao aqueduto no nível inferior, que foi construído na época
apenas para regar os canteiros de flores de Kefar ha-Shilo'aÿ (Silwan). A do Segundo Templo e continuou a ser usado durante esse período.
Fonte Rogel serviu Jerusalém ao longo das gerações como uma fonte
secundária de água. Durante o período otomano, suas águas, como as do É razoável supor que este aqueduto também esteve em uso durante os
Giom, foram extraídas e vendidas em Jeru -salém, mas também se tornou períodos muçulmano e cruzado, e sabe -se que foi reconstruído durante o
principalmente uma fonte de água para Kefar ha-Shilo'aÿ. período mameluco, quando a terceira piscina também foi construída nas
Piscinas de Salomão, ao sul de Belém.
As águas coletadas ali eram conduzidas para Jerusalém através do
Várias mudanças ocorreram em épocas posteriores no sistema de aqueduto. No início do período otomano, o aqueduto inferior continuou a
piscinas públicas conhecido desde o período romano. Com a concentração funcionar, e Solimão, o Magnífico, chegou a construir uma série de sabils
de Jerusalém na colina ocidental, as piscinas na parte inferior do vale (fontes públicas) que recebiam suas águas do aqueduto. No início do
central foram negligenciadas. A antiga piscina de Siloam foi aparentemente século XVIII, no entanto, foi construído um tubo de barro no aqueduto , e
reconstruída durante o período bizantino, mas depois foi negligenciada, seu funcionamento implicou em difíceis problemas de engenharia.
cheia de lodo e chamada pelos árabes de Birkat al-ÿ amrÿÿ (Piscina da
Terra Vermelha). A piscina de ÿ ammÿm al-Shifÿÿ, perto de Bÿb al-Silsila O cano estava bloqueado e muitas vezes fora de uso. Várias tentativas
(o Portão das Correntes) do Monte do Templo, era conhecida desde os de melhorar o aqueduto no século XIX não tiveram sucesso, mas no
tempos medievais, mas mais tarde foi bloqueada para permitir a coleta de início do século XX o cachimbo de barro foi reconstruído até Belém, e dele
águas subterrâneas, que foram retiradas da piscina por meio de um poço . um estreito cano de ferro conduzia uma quantidade limitada de água –
A piscina de Beit ÿisda (Betesda) continuou em uso no período bizantino e cerca de 180 cu. m. diariamente – para Jerusalém.
foi chamada de piscina Probatike, mas depois foi bloqueada.
O problema do abastecimento de água era muito grave no final do
Da mesma forma, o pool de Struthion caiu em desuso. período otomano, na medida em que os habitantes de Jerusalém eram
Fontes dos cruzados mencionam três piscinas em Jerusalém: Lacus obrigados a comprar água trazida de trem ou nas costas de animais de
Legerii, a noroeste do Portão de Damasco, fora dos muros da cidade uma distância considerável. Com a conquista britânica (1917) surgiu a
(hoje, Arÿ al-Birka); Lacus Germani, a antiga Piscina da Serpente necessidade de uma solução imediata para o problema da água. As
reconstruída por Germano em 1176 (hoje conhecida como Birkat al-Sultan cisternas da cidade foram purificadas e o primeiro projeto de água
no vale de Hinom); e Lacus Balneorum, a “Piscina dos Banhos” (a antiga construído pelo exército britânico foi baseado nas fontes de água em ÿAyn
Piscina das Torres) chamada Birkat ÿ ammÿm al-Biÿ rÿq e Piscina de ÿArrÿb. O antigo poço foi reformado, uma bomba foi construída e uma
Ezequias pelos viajantes cristãos. Esta piscina é unida por um aqueduto à tubulação de ferro de 15 mi. (24 km.) de comprimento foi estabelecido
Piscina Mamilla, que fica na cabeceira do Vale do Hinom. A própria Piscina para o reservatório no bairro de Romema. Em 1921, as Piscinas de
Mamilla continua a ser mencionada no período omíada. As três últimas Salomão foram renovadas, assim como um antigo projeto de água em
piscinas foram reconstruídas e renovadas durante os períodos mameluco Wadi al-Biyÿr, que fica ao sul das piscinas para coletar água da chuva. As
e otomano. O nome árabe Birkat al-Sultan foi dado por causa da expansão águas deste wadi e da área de al Khaÿr, bem como a água de nascente
e renovação realizada pelo sultão Suleiman, o Magnífico, em nas proximidades, foram coletadas nas Piscinas de Salomão e bombeadas
de lá para as tubulações de ferro de ÿAyn ÿArrÿb. Em 1924 a água foi
transportada de ÿAyn

Jerusalém
Fÿra no leito de Wadi Qilt, ao norte de Jerusalém. Este projeto MAPAS HISTÓRICOS. Outra abordagem está representada na obra
aumentou consideravelmente a quantidade de água fornecida a dos biblistas que, por motivos religiosos , pretendiam esclarecer o
Jerusalém. Ao mesmo tempo, cerca de 1.400 metros cúbicos eram estado da cidade em diferentes períodos da história bíblica,
abastecidos diariamente do lado de fora, mas ainda havia um uso concentrando-se principalmente nos tempos do Novo Testamento.
considerável de cisternas particulares. Com o rápido crescimento de Esses cartógrafos muitas vezes não estavam familiarizados com a
Jerusalém Ocidental , o problema da água tornou-se novamente grave topografia da cidade e derivavam seu conhecimento das fontes literárias
e surgiu a necessidade de uma fonte de água abundante adicional. Em à sua disposição, ou seja, a Bíblia, as obras de Josefo e escritores
1934 foi construído o oleoduto das fontes abundantes em Rosh ha- gregos e latinos clássicos e certas passagens do Talmude. Os mais
Ayin (Raÿs al ÿAyn) perto da costa, finalmente resolvendo o problema conhecidos entre esses mapas são os trabalhos do astrônomo holandês
do abastecimento de água para a cidade até 1948. Durante a Guerra Pieter Laiksteen (datado de 1544 e republicado em 1573 por Benito
da Independência de Israel (1948), Jerusalém Ocidental sofria de falta Arias-Montano), Christian van Adrichem (Colônia, 1584) e do Rev.
de água porque várias estações de bombeamento do oleoduto Rosh Thomas Fuller (Londres, 1650). Outros mapas, em sua maioria
ha-Ayin foram capturadas e danificadas pelas forças árabes. Mais gravados por artesãos holandeses, apareceram em muitas edições da
tarde , o governo de Israel construiu um novo oleoduto da mesma fonte Bíblia e se tornaram muito populares como auxílio para a compreensão
que abastecia Jerusalém Ocidental com água. A cidade reunificada , do
após a Guerra dos Seis Dias (1967), foi abastecida pelas fontes texto.
ocidental, sul e norte que serviram Jerusalém Oriental durante o
domínio jordaniano. MAPAS COMPARATIVOS. Laiksteen abriu um novo capítulo do
[Michael Avi-Yonah e Amihay Mazar] desenvolvimento cartográfico com seu conjunto duplo de mapas da
cidade, a primeira tentativa de apresentar uma topografia comparativa
Cartografia da Jerusalém do Novo Testamento e das paredes e edifícios da cidade
Desde o início da cartografia, a posição geográfica de Jerusalém foi de seu tempo por meios gráficos. O principal motivo para a criação de
mostrada na maioria dos mapas manuscritos do mundo, como os tais mapas foi o desejo de defender a autenticidade dos lugares
mapas da catedral de Herford e do mosteiro de Ebstorf. Apareceu na sagrados. A exatidão de sua localização foi piedosamente aceita por
“Tabula Peutingeriana” e em todos os mapas do Oriente Próximo e da inúmeras gerações de peregrinos, mas com a propagação da Reforma
Terra Santa. Os símbolos cartográficos empregados nestes mapas são na Europa do século XVI, um número cada vez maior de peregrinos –
de desenho semi-pictórico convencional e, portanto, não fornecem principalmente da Grã-Bretanha e Alemanha – contestou a tradição
nenhuma informação sobre características particulares da cidade. eclesiástica promulgada pelos frades franciscanos. na qualidade de
“Guardiões da Terra Santa” oficialmente nomeados. Tendo em vista
que a Igreja do Santo Sepulcro da Imperatriz Helena não ficava fora
dos atuais muros da cidade, como sugerem os Evangelhos e a tradição
MAPAS IMAGINÁRIOS. A descrição topográfica mais antiga de judaica, uma discussão interminável surgiu, culminando em 1883 com
Jerusalém é a vista panorâmica da “Cidade Santa de Jerusalém”, a a identificação de Charles C. Gordon da Gruta de Jeremias com o
peça central de um mapa da Terra Santa preservado no chão de Monte Calvário. Para decidir esta disputa, o curso real das muralhas
mosaico de uma basílica em ruínas em *Madaba, na Transjordânia. da cidade durante a época romana teve que ser determinado, pois a
O mosaico, datado entre 560 e 565 d.C., retrata uma cidade oval posição da Terceira Muralha estabeleceria automaticamente a
cercada por muralhas, com seis portões e 21 torres. localização do “Verdadeiro Calvário”. O primeiro mapa desenhado para
Ele mostra o “Cardo maxima”, a principal via colunata , junto com resolver este problema foi feito pelo frade franciscano Antonio degli
quatro ruas menores e 36 outras características da cidade – como Angelis, que viveu em Jerusalém e Belém de 1569 a 1577. Frei Antonio
praças e prédios públicos, igrejas e mosteiros – e contém a construiu um plano de cidade baseado em observações bastante
apresentação mais antiga do Muro das Lamentações. Este “mapa” exatas e/ou medidas reais e o delineamento de o curso da Terceira
mostra Jerusalém vista do oeste, enquanto durante os séculos Muralha. Este mapa, publicado em 1578 por um mosteiro em Roma,
seguintes a cidade foi predominantemente retratada do leste, uma vez foi perdido e é conhecido apenas por uma nota bibliográfica de 1584
que a vista do Monte das Oliveiras abrangia as seções mais importantes de Christian van Adrichem. O mapa foi posteriormente republicado e
da cidade medieval (ou seja, todas as partes do Monte do Templo e a apareceu em 1609 como uma placa nos Planos dos Edifícios Sagrados
maioria das estações da Via Dolorosa). Exemplos típicos desse modo da Terra Santa, de Bernardino Amico. Esta gravura foi obra de Antonio
de apresentação são: o grande mapa gravado por Erhard Reuwich, Tempesta, mas a obra de arte para uma edição posterior , publicada
lenhador e impressor de Mainz, após desenhos feitos por ele no local em 1620, foi confiada a Jacques Callot. Esses dois importantes artistas
em 1483; a xilogravura feita por Jacob Clauser para a cosmografia de acrescentaram muitas “melhorias” e enfeites, enquanto Natale Bonifaci
Sebastian Muenster ( publicada em 1544 em Basileia); e a gravura em fez uma modesta gravura para o diário de viagem de Johann Zuallart
cobre reproduzindo um desenho feito em 1682 por Cornelis de Bruin. (Roma, 1587). A versão de Bonifaci foi muitas vezes copiada,
Essas produções eram muitas vezes copiadas por muitos artistas que principalmente para peregrinos interessados em imagens adequadas
não conseguiam pintar quadros com base na observação pessoal. como ilustrações para seus relatórios, e

Jerusalém
foi reproduzido em muitos livros de viagem da Terra Santa do século pelo Survey of Israel, que ampliou consideravelmente o escopo das
XVII. publicações.
[Herrmann MZ Meyer]
MAPAS DE PESQUISA. Em 1818, um médico austríaco, Franz Wilhelm
no judaísmo
Sieber, viajou pelo Oriente Próximo, passando 42 dias em Jerusalém.
Ele decidiu produzir um mapa exato baseado em medições confiáveis, Na Bíblia
porque estava ciente dos “erros e curiosas diferenças existentes entre No Pentateuco, Jerusalém é mencionada apenas uma vez, aliás ,
todos os planos publicados até agora” e estava interessado em pelo nome de Salém (Gn 14:18), em conexão com *Melquisedeque. As
aprofundar o “ estudo muito importante da história bíblica”. Percorreu a injunções para adorar a Deus “no lugar que Ele escolher” (por exemplo,
cidade e, disfarçado de botânico ou de médico a dar conselhos médicos Dt 12:4) não se referem especificamente a Jerusalém. O verso obscuro
à população, conheceu o terreno e determinou a posição geográfica “No monte do Senhor há visão” (yeraÿeh; Gn 22:14), referindo-se ao
dos locais que escolheu como pontos de observação. Ele tomou monte na “terra de Moriá” na qual Isaque foi quase sacrificado (Gn 22),
“aproximadamente duzentos rumos geometricamente corretos, como pode significar uma identificação da montanha com o local do Templo;
certo o curso do Vale do Cedron, a circunferência das paredes e a no entanto, evidências definitivas para a designação do Monte do
posição do Templo e das mesquitas”. Templo pelo nome “Mt.
Moriá” é encontrado apenas em uma fonte do período do Segundo

Suas muitas excursões o ajudaram a preencher muitos detalhes Templo (II Crônicas 3:1).
menores, correções e adições. Seu mapa bem gravado apareceu como A singularidade de Jerusalém como a cidade real e o centro da
um apêndice ao relatório de suas viagens (Praga e Leipzig, 1823; adoração ao Senhor data do período de Davi (II Sam. 6–7; 24:18–25; I
Praga, 1826). Crônicas 21:18–22:1). Durante o período do Primeiro Templo, quando
Até aquele momento, os muçulmanos colocaram dificuldades o Monte do Templo era chamado de “Mt. Sião”, o nome “Sião” também
formidáveis no caminho de um levantamento preciso. Em 1818 Sieber ocasionalmente abrangia toda Jerusalém (cf. por exemplo, I Reis 8:1;
teve que camuflar seu trabalho de cartografia como Cornelis de Bruin, Isa. 1:27). A promessa de uma dinastia eterna (II Sam. 7), entregue por
o pintor de paisagens holandês foi obrigado a fazer em 1682. Durante Natã a Davi em conjunto com a questão da construção de um Templo
o século XIX, entretanto, a mudança do clima político no Oriente em Jerusalém, também implicava eternidade para Jerusalém como a
Próximo proporcionou aos estudiosos estrangeiros muito mais liberdade cidade real e a cidade do Templo, embora sua nome não é
para executar suas pesquisas. O ponto decisivo no desenvolvimento explicitamente mencionado. A concepção da eternidade de Jerusalém
da cartografia de Jerusalém foi alcançado após o bombardeio do Acre, na Bíblia está relacionada à monarquia da Casa de Davi e deve ser
quando a presença da frota britânica proporcionou ao Corpo de entendida como parte integrante dela.
Engenheiros Reais a oportunidade de realizar pesquisas no país. Um
partido foi despachado para Jerusalém e, em 1841, trabalhou Durante o reinado de Salomão, o status único de Jerusalém
abertamente por seis semanas dentro e ao redor da cidade sem como a cidade real foi estabelecido pela construção do Templo, que
encontrar qualquer oposição. A conclusão oficial da pesquisa foi investiu a monarquia, assim como o local, com uma aura de santidade.
marcada pelo oficial encarregado, coronel RA Alder filho, pessoalmente Na oração de Salomão (I Reis 8), na qual o Templo é considerado uma
tomando as medidas da Cidadela. Esta foi a primeira vez que Jerusalém casa de adoração, “a cidade” (“que Tu escolheste”) está ligada à
foi mapeada para considerações não religiosas (ou seja, militares). “casa”. O Templo é percebido como a sede eterna do Senhor (“um
Outra pesquisa, feita pelos Engenheiros Reais em 1864-65, também lugar para Ti habitar para sempre”), e não há dúvida de que essa
foi realizada por razões puramente seculares: foi patrocinada por uma concepção de uma dupla eternidade – a da dinastia de Davi e a da
benfeitora ansiosa para melhorar o abastecimento de água de residência simbólica de o Senhor – transmitiu santidade a toda a cidade.
Jerusalém. Este trabalho, o Ordnance Survey, tornou-se a base para
todos os mapas confiáveis da cidade. Além desses esforços britânicos,
outras nações (França, Alemanha, Itália, Holanda e Estados Unidos) No Salmo 78:68 a escolha do Monte Sião simboliza a escolha de
contribuíram para o mapeamento da cidade e o registro topográfico de Judá após o abandono de Efraim e Siló, e o Templo do Monte Sião é
seu entorno. Esses mapas, embora raramente ofereçam novas concebido como uma continuação do Tabernáculo de Siló. No Salmo
informações sobre fatos fundamentais, muitas vezes servem como 132, que descreve a chegada da arca à cidade de Davi, Sião é
evidência documental sobre o progresso da colonização, a construção concebida não apenas como uma cidade escolhida pelo Senhor para
de novos edifícios, etc. A mesma informação pode ser obtida dos a monarquia, mas também como o lugar e a sede do Senhor – Seu
mapas que acompanham vários guias. Todos esses mapas foram feitos lugar de descanso e Sua morada. ; em outros versículos, afirma-se
por estrangeiros agindo sem qualquer assistência do governo turco. explicitamente que o Senhor anexou, ou anexará, Seu nome a
Nenhum levantamento oficial do território foi feito até que a administração Jerusalém (por exemplo, II Reis 21:4). O Salmo 122 é um hino de
do Mandato Britânico estabeleceu seu próprio departamento de admiração e amor por Jerusalém (cf. Ps. 87). A justiça real (“lá foram
levantamento, que preparou e imprimiu muitos mapas úteis. Depois de colocados tronos para julgamento, os tronos da Casa de Davi”; Sl. 122:
1948 seu trabalho foi assumido 5) é particularmente enfatizada como a virtude de Jeru

Jerusalém
salem – possivelmente na esteira das reformas de Josafá (II Crônicas Nos reinados de Acaz e Ezequias, enfatizou a ideia da singularidade
17:4-11). de Jerusalém: como a cidade do Senhor de Israel, o verdadeiro Deus,
É talvez em contraste com isso que Jeremias prevê (3:17) que seu status e destino diferem de todas as outras cidades cujos deuses
nos dias vindouros “Jerusalém será chamada o trono do Senhor” – o não são mais do que ídolos (10 ; 29; 30; 31; 33; 37; 38); mesmo o
símbolo da justiça e justiça divinas (cf. Sl 89:15), uma qualidade que é poderoso conquistador assírio não vencerá Jerusalém, que é
atribuída ao trono de Davi. Na profecia de Jeremias (33:16), a assegurada da proteção divina por causa da honra de Seu nome e do
Jerusalém ideal também é chamada “O Senhor é a nossa justiça”, com nome de Davi, Seu servo. Parece que, como resultado da milagrosa
referência à justiça e misericórdia que serão dispensadas nos dias salvação de Jerusalém das mãos de Senaqueribe, de acordo com a
vindouros pelo rei, sobre quem este título também é conferida (23:5-6; profecia de Isaías, o senso de singularidade e o poder da cidade se
33:15). A expressão “habitação de justiça e monte santo” (Jer. 31:22 implantaram na nação; aqueles Salmos que enfatizam o título de
(23)) também deve ser explicada como se referindo a Jerusalém, Jerusalém “cidade de Deus” e a intervenção de Deus como seu protetor
embora aparentemente seja aplicada à “terra de Judá e suas cidades” (por exemplo, 46; 48; 76; 87) aparentemente são longos para este
em geral. A “cidade da justiça” de Isaías (Is 1:26; cf. 1:21, 27) – um período.
epíteto para Jerusalém – deve ser entendida não como uma expressão
poética, mas como uma referência à sua missão de dispensar justiça e A concepção de Isaías foi, entretanto, distorcida, e se transformou
retidão e para ser a sede dos juízes. Não é impossível que em todas em uma crença em uma imunidade quase mágica que a cidade, e o
essas denominações haja também um eco do nome Zedek, que foi “Templo do Senhor” que estava nela, concedeu a seus habitantes.
usado pelos reis pré-israelitas de Jerusalém – Melquisedeque e Adoni- Jeremias levantou-se contra essa nova concepção idólatra; ele rejeitou
Zedek (Js 10:1) – e que possivelmente foi derivado de um antigo nome – aparentemente em contraste com Isaías – qualquer distinção atribuída
da cidade. a Jerusalém. Ele sustentava que a proteção divina da cidade dependia
do povo seguir os caminhos de Deus; se eles abandonassem a Deus,
Jerusalém seria abandonada ao destino histórico de todas as outras
A grandeza e o esplendor de Jerusalém são descritos na Bíblia cidades que caíram diante do conquistador babilônico e foram
em imagens poéticas hiperbólicas: em Salmos – “bela em elevação, a destruídas (7; 17; 19; 21; 25; 27; 34, et al.). A lacuna entre a missão de
alegria de toda a terra” (48:3 (2)), “a perfeição da beleza” (50 :2), e Jerusalém – ser “a cidade fiel… cheia de justiça”
assim por diante; em Lamentações, expressando o anseio pelo passado
– “cheio de gente... grande entre as nações, princesa entre as (Is 1:21) – e seu estado atual como “… rebelde e corrompida, a cidade
cidades” (1:1), “a perfeição da formosura, a alegria de toda a opressora” (Sf 3:1) preocupa todos os profetas, que reagem a essa
terra” (2:15). No Cântico dos Cânticos (6:4), o amado é comparado a discrepância com dor ou raiva. Para Ezequiel, essa lacuna entre a
Jerusalém (e a Tirza), o símbolo da beleza e do encanto. Na “Canção visão e a realidade torna-se a pedra angular de sua profecia sobre
das Ascensões” Jerusalém antes de sua destruição. Todas as faltas e pecados de
(Sal. 122, 125 e 132), os peregrinos louvam Jerusalém em hipérbole; Israel, desde a saída do Egito até os dias dos profetas, são atribuídos
no Salmo 137, “Sião” e “Jerusalém” são símbolos de todo o país, e sua a Jerusalém, que é descrita como tendo superado Samaria e Sodoma
destruição (“o dia de Jerusalém”) é um símbolo do exílio. em sua corrupção e maldade. Em uma descrição cruel , Ezequiel
enumera as “abominações de Jerusalém” (16; 22; 23 etc.); ele é o
Nos Profetas e nas Lamentações, o nome e o conceito de único dos profetas de cujas palavras se infere que a destruição prevista
Jerusalém são freqüentemente empregados para representar todo o deve ser considerada um decreto irreversível.
Judá; Jerusalém encarna a conduta e os atos de Judá e ocasionalmente
é identificada com Judá, bem como com todo o Israel, para o bem ou
para o mal. Às vezes, porém, o paralelo entre “Jerusalém” ou “Sião”, Todos os profetas compartilham a expectativa de um futuro
por um lado, e “Judá”, as “cidades de Judá”, ou “Israel”, por outro, exaltado para Jerusalém – uma grandeza que inclui tanto esplendor
enfatiza – em louvor ou aquilo que lhes é comum, mas o status central, físico quanto um significado sublime religioso-espiritual; esta
independente e as características especiais da cidade eleita. A “filha antecipação refere-se às vezes ao futuro próximo e às vezes ao fim
de Jerusalém” e a “filha de Sião” também significam tanto a cidade dos dias. A visão de Jeremias da Jerusalém reconstruída (30: 18-19;
quanto o reino, seja como expressão de afeição ou como designação 31:37-39) é realista, e inclui uma demarcação detalhada de sua área
da cidade e nação pecaminosas. A literatura profética reflete diferentes ampliada, toda a qual será “ sagrada ao Senhor”. Zacarias (8:3-5)
tendências na concepção histórico-religiosa de Jerusalém, de acordo também antecipa que Jeru- salém será chamada “a cidade fiel, e o
com as condições e circunstâncias em que o profeta travou sua luta monte do Senhor dos Exércitos, o monte santo”; suas ruas se encherão
contra a idolatria e em defesa da crença no Senhor. Em oposição à de “velhos e velhas” e “meninos e meninas” brincarão lá.
noção hea então de que o poder do Senhor de Israel sobre Jerusalém
não é diferente daquele dos deuses de Damasco, Arpad, Hamate e Ezequiel eleva a Cidade Santa dos dias vindouros acima da realidade
outros sobre suas respectivas cidades, Isaías, durante real e histórica; está apenas indiretamente implícito que ele está se
referindo a Jerusalém – cujo nome não é mencionado e cujo local não
é indicado: “uma cidade ao sul... no alto de uma montanha muito
alta” (Ez 40:2). Sua descrição (45:1-8; 48:8-22,

Jerusalém
30-35) não evoca a imagem de uma cidade comum ou mesmo de completamente à idolatria tinha que ser totalmente destruído porque
uma cidade real ou capital, mas a de um pano de fundo para o os pecados do povo eram concebidos como sendo visitados em
Templo , uma cidade inteiramente santificada a Deus, morada da sua propriedade, como também o era a compreensão do fenômeno
Presença Divina, cujo nome será “ o Senhor está lá”. A imagem de da “lepra nos prédios”. Assim, essas leis não se aplicavam a
Jerusalém no final do Livro de Zacarias (14:16-21) é semelhante, Jerusalém, que não podia ser punida pelos pecados de seus
mas – diferentemente de Ezequiel – a santidade da cidade do habitantes.
Templo é de natureza universal, que será reconhecida por todas as Toda uma série de halakhot destinava-se a remover
nações . A descrição do “monte da Casa do Senhor” e da “Casa do de Jerusalém qualquer coisa que aumentasse a impureza ritual.
Deus de Jacó” como o lugar de onde emanam o aprendizado, a Portanto, não eram permitidos montes de lixo que pudessem
justiça e a paz para todas as nações (Is 2:2–4; Miquéias 4:1–3) produzir insetos, nem era permitido criar galinhas que bicassem
identifica o monte e a casa com Sião e Jerusalém. Os capítulos de montes de lixo (BK 82b; mas veja Eduy. 6:1). Locais de sepultamento
consolação do Livro de Isaías (40-66) contêm uma abundância de só eram permitidos fora dos muros de Jerusalém; além disso,
expressão de amor fervoroso por Sião e Jerusalém, por um lado, e nenhuma sepultura existente foi mantida em Jerusalém “exceto as
descrições de sua futura grandeza e esplendor em um estilo poético sepulturas da Casa de Davi e a sepultura de Hulda, a profetisa,
hiperbólico, por outro. . Quando o caráter universal do centro do que estão lá desde os tempos dos primeiros profetas” (Tosef. Neg.
culto divino é enfatizado (56:7; 66:18-21, et al.), não há distinção 6:2). Quando houve um cortejo fúnebre (Sem. 10), os restos mortais
clara entre o Templo e a cidade. Nas descrições proféticas da do falecido não foram levados pela cidade (Tosef. Neg. loc. cit., e
Jerusalém visionária e sua história, existem numerosos elementos ver S. Lieberman, Tosefet Rishonim, 3 (1939) 190). Em particular,
escatológicos milagrosos (Isa. 24:23; 27:13; 54: 11-12; Eze. 47:1-12; a proibição de deixar um cadáver em Jerusalém durante a noite foi
Joel 4:2, 12-12). 21; Zc. 12, 14). rigorosamente aplicada, exceto para a honra do falecido (BK 82b;
Sifra, Be-ÿukkotai, 6:1).
[Samuel Abramsky e Jacob Liver] Durante as festas dos peregrinos, as leis da impureza eram
relaxadas em Jerusalém; comida e bebida do am ha-areÿ eram
Na Halachá então consideradas ritualmente limpas, e acreditava-se em um am
Por causa de sua santidade especial, Jerusalém é tratada no hala ha-areÿ se ele dissesse que não havia tocado um vaso de barro,
khah de forma diferente de outras cidades. “Jerusalém não foi pois durante os festivais todos eram considerados um ÿaver (ÿ ag.
dividida entre as tribos” (isto é, não poderia haver propriedade 26a; Yad, Metamei Mishkav u-Moshav 11:9). Parece, no entanto,
permanente dela), e assim, mesmo fora do campo dos sacrifícios e que no final do período do Segundo Templo a oposição a restrições
serviços do Templo, existem várias leis que não se aplicam à excessivas também aumentou: “Em uma ocasião, eles encontraram
cidade. Em outras cidades muradas, uma casa que não foi ossos (humanos) na câmara de madeira e desejavam declarar
resgatada pelo vendedor dentro de um ano da venda permaneceu Jerusalém impura. Então R. Joshua levantou-se e exclamou: Não
na posse permanente do comprador e não voltou ao vendedor no é uma vergonha e uma vergonha declararmos a cidade de nossos
ano do jubileu; esta lei não se aplicava a Jerusalém (BK 82b; e veja pais impura! (Zev. 113a; Tosef. Eduy. 3:3).
Ar. 9:6 e 32b; ZM Pineles, Darkah shel Torah (1861), p. 165). Em Um regulamento destinado a aumentar a área de construção
Jerusalém também era proibido alugar casas aos peregrinos; eles dentro de Jerusalém pode ser visto na halachá que diz de Jerusalém
deveriam receber alojamento gratuito e, de acordo com Eleazar b. que “não pode ser plantado, semeado ou arado … e não são
Simeão, era até proibido alugar camas (Tosef. Ma'as. Sh. 1:12; ver colocadas árvores nele, exceto o jardim de rosas que existia desde
S. Lieberman Tosefta ki-Feshutah, 2 (1955), 722ss.). De fato, era o tempo dos primeiros profetas” (Tosef. Neg. 6:2; BK 82b).
costume os moradores desocuparem suas casas (ARN1 35, 104, O jardim de rosas – como os túmulos da Casa de Davi e Hulda, a
cf. Tosef. Suk. 2:3) pelo serviço que recebiam as peles dos animais profetisa – é um resquício de um período em que esses halakhot
sacrificados (Tosef. Ma'as. Sh. 1: 13). Essas leis especiais não estavam em vigor. Possivelmente a mesma razão explica
esclarecem a Mishná: “Ninguém jamais disse 'O lugar é muito ambos, a saber, o desejo de impedir a redução de terrenos
confinado para eu me hospedar em Jerusalém'” (Avot. 5:5; Yoma disponíveis para a ampliação das instalações habitacionais
21a). necessárias para acomodar uma população crescente na cidade e
As leis da *eglah arufah (“novilha de pescoço quebrado”), a ir alojamentos para peregrinos. De acordo com a halakhah, a área da
ha-niddaÿat (“cidade a ser destruída por idolatria”) e “pragas em própria cidade pode ser ampliada apenas sob condições especiais:
edifícios” não se aplicavam a Jerusalém (BK 82b; cf. “Adições não são feitas à cidade [de Jerusalém], ou aos
Tosef. Neg. 6:1). A primeira lei exige que os anciãos da cidade compartimentos do Templo , exceto pelo rei, profeta, *Urim e Tumim
mais próxima de uma vítima de assassinato decapitem uma novilha [Oráculo] , um Sinédrio de 71, dois [pães de] ação de graças e
em uma cerimônia cujo objetivo é duplo: isentar-se da cântico; e o bet din andando em procissão, os dois pães de ação
responsabilidade pelo crime e expiar a corrupção de sua terra de graças [sendo levados], depois deles, e todo o Israel seguindo
causada pelo sangue derramado (Zv. 70b). Mas essa lei não se atrás deles.” (Shevu. 14a; e veja Sanh. 1:5). Durante o período do
aplica a Jerusalém porque seus cidadãos não são donos das terras Segundo Templo não havia Urim e Tumim. Abba Saul relata que a
da cidade e não pertencem a uma tribo. Uma cidade que tinha área de Jerusalém foi ampliada apenas duas vezes

Jerusalém
(Tosef. Sanh. 3:4; TJ, Sanh. 1:5, 19b, TB, Shevu. 16a). Talvez nenhum pátio em Jerusalém que não fosse iluminado pela luz do
seja possível explicar a halachá que um residente estrangeiro não festival da coleta de água (ibid. 5:3).
tem permissão para viver em Jerusalém em termos de política Mesmo após sua destruição, Jerusalém manteve sua
demográfica (Tosef. Neg., 6:2). Mesmo que a segurança seja santidade, e halakhot especial continuou a ser observado. O
colocada como a razão dessa lei, não é, porém, necessário data-la segundo dízimo não é separado em Jerusalém, pois agora é
do período da guerra com Roma. proibido resgatá-lo (Yad., Ma'aser Sheni 2: 1-4). Ao rezar, a pessoa
Que Jerusalém, como ponto de encontro de peregrinos, era é obrigada a encarar Jerusalém, e se ele “ficar em Jerusalém, deve
também um local de negócios, também se reflete na halachá. Os voltar seu coração para o Templo” (Ber. 30a). A entrada no próprio
rabinos decretaram que em Jerusalém a hora deve ser registrada Monte do Templo é proibida por causa da impureza ritual; aquele
em documentos legais, na medida em que muitos documentos que vem orar só pode chegar até o Monte do Templo. A obrigação
foram escritos por uma pessoa no mesmo dia para pessoas que de fazer peregrinação a Jerusalém permaneceu em vigor, mas
não se conheciam. Assim, era importante saber qual documento foi além disso é preciso lamentar a destruição da cidade. Além dos
escrito primeiro (Ket. 10:4). Um local conhecido como “even ha jejuns e dos dias de luto estabelecidos, e especialmente o Nono de
to'an” (“pedra de depósito”, BM 28b; veja Yad, Gezelah va-Ave dah Av, é proibido comer carne ou beber vinho em qualquer dia em que
13:1) foi especialmente reservado em Jerusalém para anunciar e se veja Jerusalém em sua destruição (Tosef. Ned. 1:4).
reivindicar artigos perdidos.
Jerusalém também era conhecida por seus costumes, alguns dos Aquele que vê Jerusalém em sua destruição diz: “Sião se tornou
quais relacionados à sua natureza especial como cidade de peregrinos. R. um deserto, Jerusalém uma desolação” (Is 64:9) e rasga suas
Simeão b. Gamaliel disse: “Havia um grande costume em Jeru- vestes. Aquele que rasga suas vestes para Jerusalém não deve
salém: um pano foi estendido sobre a porta. Desde que o pano rasgá-las ainda mais pelas outras cidades de Judá (Mc 26a). Deve-
estivesse estendido, os convidados podiam entrar; quando o pano se realmente lamentar a destruição de Jerusalém todos os dias e
foi removido da porta, os convidados não foram autorizados a em todos os lugares; é, no entanto, impossível lamentar muito. “Os
entrar.” De acordo com R. Samuel b. Meir (Rashbam), isso se sábios, portanto, ordenaram assim.
refere aparentemente a convidados não convidados que estavam Um homem pode calar sua casa, mas deve deixar uma pequena
na cidade para o festival e “que sabiam que poderiam comer lá e área inacabada em memória de Jerusalém. Um homem pode
iriam lá para comer” (BB 93b; veja Tosef. Ber. 4:9 ; S. preparar uma refeição completa, mas deve deixar de fora um item
Lieberman, Tosefta ki-Feshutah, 1 (1955) 62s.). Conta-se dos do cardápio em memória de Jerusalém. Uma mulher pode colocar
próprios dignitários de Jerusalém que “nenhum deles iria a uma todos os seus ornamentos, exceto um ou dois, em memória de
refeição antes de ser convidado, e nenhum deles vai a uma refeição Jerusalém” (Tosef. Sot. 15: 12–14; BB 60b).
sem saber quem janta com ele” (Lam. R. [Enciclopédia Hebraica]
4:4, San. 23a). Os diferentes tipos de comida estavam ilustrados
Na Agada
na toalha de mesa “por causa das pessoas fastidiosas, para que
As muitas declarações agádicas sobre Jerusalém podem ser
nenhum deles comesse algo prejudicial” (Lam. R., loc. cit).
divididas em três classes: as que tratam da Jerusalém da realidade
Pessoas íntegras em Jerusalém não assinariam documentos
histórica desde sua captura por Davi até a destruição do Segundo
a menos que soubessem quem eram os signatários conjuntos. Eles
Templo, declarações e homilias sobre a Jerusalém que precederam
não sentavam em julgamento a menos que soubessem quem
e seguiram esta cidade histórica, e os que tratam da Jerusalém
estava com eles (San. 23a; veja ibid., 30a). Quando o Rolo da Torá
“ideal” da era messiânica.
era removido da arca ou devolvido a ela, eles andavam atrás dele
em respeito (Sof. 14:14). Havia um costume em Jerusalém de A CIDADE HISTÓRICA. Pródigos são os louvores de Jerusalém na
educar os meninos e meninas a jejuar nos dias de jejum. Quando agadá, que a investem de todas as qualidades e virtudes desejáveis.
um menino tinha mais de 12 anos “costumavam trazê-lo diante de Não há beleza como a de Jerusalém (ARN1 28, 85). Das dez
todos os sacerdotes e anciãos para abençoá-lo, fortalecê-lo e orar medidas de beleza que vieram ao mundo, Jerusalém levou nove
por ele” (ibid., 18:5). (Kid. 49b). Um homem que não viu Jerusalém em seu esplendor
R. Eleazar b. Zadok testemunhou que em Jerusalém havia nunca viu uma bela cidade em sua vida (Suc. 51 b). Mesmo a falta
grupos de pessoas que se ofereceram para cumprir especificamente de frutas deliciosas e fontes termais em Jerusalém foi transformada
esses mandamentos entre o homem e seu próximo. Alguns em motivo de louvor: “R. Isaac disse: Por que não há frutos de
assistiam a festas de noivado, outros a festas de casamento, outros Ginnosar em Jerusalém? Para que os peregrinos festivos não
a festas em torno do nascimento de uma criança ou circuncisões , dissessem: 'Se tivéssemos feito a peregrinação apenas para comer
enquanto outros ainda reuniam ossos (dos mortos). “Alguns foram os frutos de Ginnosar em Jerusalém, nos bastaria ', com o resultado
para a casa de festa, outros para a casa do enlutado” (Tosef. Meg. de que a peregrinação não teria sido feita por si mesma. Da mesma
4:15). As leis relativas aos festivais eram observadas de forma forma R. Dostai b.
proeminente e elaborada em Jerusalém. Yannai disse: Por que as fontes termais de Tiberíades não estão
Onde quer que fossem em Sucot, o povo de Jerusalém não deixava em Jeru salem? Para que os peregrinos festivos não dissessem:
seus lulavim para trás (Tosef. Suk. 2:10, Suk. 41b). Eles 'Se tivéssemos feito apenas a peregrinação para nos banhar nas
costumavam prender o lulav com correntes de ouro (Suc. 3:8). Houve fontes termais de Tiberíades, nos bastaria', com o resultado de que o

Jerusalém
a peregrinação não teria sido feita por si mesma” (Pes. 8b; e veja grandes se igualaram..., porque não se repreenderam uns aos
Sif. Num. 89). outros..., porque os eruditos foram desprezados nele...”), enquanto
Relatos extravagantes foram dados do tamanho de Jerusalém, outros lançaram a culpa das transgressões do homem para com
e o número de seus habitantes foi ampliado para glorificá-la (Lam. Deus (“porque o sábado foi profanado nele... porque a leitura do
R. 1: 1 no.2). De acordo com R. Hoshaiah, havia 480 sinagogas Shemá de manhã e à noite foi negligenciada”; ibid.). Embora aqui
em Jerusalém, cada uma incluindo uma escola para o estudo da as provas sejam deduzidas de versículos bíblicos, a referência é à
Bíblia e outra para o estudo da Mishná (TJ, Meg. 3: 1, 73d), e além destruição de Jerusalém em geral e não especificamente à do
disso havia 394 battei din (Ket. 105a). Jerusalém era conhecida por Primeiro Templo.
70 nomes, todas expressões de afeição e estima (Ag. Cânticos 1:1,
linha 125ss.), bem como pelo Nome do Santo Bendito seja Ele (BB A CIDADE EXTRA-HISTÓRICA. A história de Jerusalém começa
75b). Entre os dez milagres realizados em Jerusalém estão: com uma agadá sobre a criação. “No princípio da criação do
“Nenhuma pessoa foi ferida em Jerusalém, nenhuma pessoa mundo, o Santo Bendito seja Ele feito como se fosse um tabernáculo
jamais tropeçou em Jerusalém, nenhum incêndio jamais irrompeu em Jerusalém, no qual Ele orou: Que meus filhos façam a minha
em Jerusalém, nenhum edifício jamais desabou em vontade, para que eu não destrua minha casa e meu santuário” (Mid.
Jerusalém” (ARN1 35, 103). Ps. . a 76:3). Eliezer b. Jacó sustentou que Adão ofereceu um
O povo de Jerusalém era conhecido por sua sabedoria : “R. sacrifício “no grande altar em Jerusalém” (Gen. R.
Yose disse: Aonde quer que um jerusalém fosse, eles estendiam 34:9). De acordo com uma visão, Adão foi criado a partir de um
para ele um assento macio e o colocavam nele para ouvir sua lugar puro e santo, o local do Templo (PdRE 12; Gen. R. 14:8; TJ,
sabedoria”; o Midrash conta uma série de histórias sobre atenienses Naz. 7:2, 56b: “ele foi criado a partir do local de sua expiação”),
que vieram a Jerusalém e ficaram impressionados com a sabedoria enquanto outro sustentou que todo o mundo foi criado a partir de
do povo e sobre os habitantes de Jerusalém que foram a Atenas e Sião (Yoma 54b).
surpreenderam seus habitantes com sua sabedoria (Lam. R. 1:1 Em uma extensão da visão de Isaías (2:2) “que o monte da
nos. 4-14) . O povo de Jerusalém era de nascimento distinto e os casa do Senhor será estabelecido como o cume dos montes, e
de outros lugares procuravam casá-los. “Um provincial que se será exaltado acima dos outeiros”, Jerusalém é retratada por um
casava com uma mulher de Jerusalém dava-lhe o peso em ouro, e judeu da diáspora da século II aC como “situado no centro da terra
um jerusalém que se casava com uma mulher da província recebia de Judá em um monte alto e exaltado” (Carta de Aristeas, 83). Em
seu peso em ouro” (Lam. R. 1-2, n. 2). uma baraita, a visão do Templo como o lugar mais alto está
Os habitantes de Jerusalém eram distinguidos por sua beleza (BM conectada com o versículo (Dt 17:8): “Então te levantarás e subirás
84a: “R. Johanan disse, eu sou o único remanescente dos homens ao lugar que o Senhor teu Deus escolher”, que mostra que o
de Jerusalém de notável beleza”). Há muitas referências aos Templo é mais alto que o resto de Ereÿ Israel, e Ereÿ Israel que
costumes agradáveis da “nobreza de Jerusalém e dos nobres de todos os outros países (Kid. 69a). Associada a esta descrição do
Jerusalém” (Lam. R., loc. cit). Os habitantes de Jerusalém recebiam Templo e de Jerusalém está a ideia de que o lugar é também o
expiação diária por seus pecados (PdRK, ed. Buber, 55b). centro do mundo e o tabbur ha-areÿ (“o umbigo da terra”), um
conceito grego bastante conhecido. Filo também descreveu
Essas declarações refletem os pontos de vista dos sábios Jerusalém “como situada no centro do mundo” (Legatio ad Gaium,
sobre Jerusalém e seu povo durante o período do Segundo Templo, 294), e Josefo afirma que a Judéia “se estende desde o rio Jordão
e à sua luz eles consideraram o motivo de sua destruição . Alguns até Jaffa. A cidade de Jerusalém fica bem no seu centro, e por esta
sábios declararam: “Descobrimos que o Primeiro Templo foi razão tem sido às vezes, não sem razão, chamada de 'umbigo' do
destruído porque eles eram culpados de praticar idolatria e incesto, país”
e de derramar sangue, o que se aplicava também ao Segundo
Templo” – e isso apesar de todas as qualidades pelas quais os (Guerras, 3:51-52). Essa ideia também é encontrada no Midrash:
jerusalémes eram elogiados. . Por outro lado, Joanan b. Torta “Assim como o umbigo é colocado no meio de uma pessoa, Ereÿ
sustentou “… mas no período do Segundo Templo sabemos que Israel é o umbigo do mundo, como é dito: 'Que habitam no umbigo
eles estudavam a Torá, eram estritamente observadores das mitsvot da terra' [Ezek. 38: 12]. Ereÿ Israel está localizado no centro do
e dos dízimos, e todo tipo de boas maneiras era encontrada entre mundo, Jerusalém no centro de Ereÿ Israel, o Templo no centro de
eles, mas eles amavam o dinheiro e se odiavam sem motivo . ” (TJ, Jerusalém, o heikhal no centro do Templo, a arca no centro do
Yoma 1:1, 38c; TB, Yoma 9b). Como ilustração do ódio sem causa, heikhal e em frente a o heikhal é o mesmo shetiyyah ['pedra
há a história de *Kamÿa e Bar Kamÿa dada por R. Johanan como a fundamental'] a partir do qual o mundo foi iniciado” (Tanÿ. B., Lev.
causa da destruição de Jerusalém (Git. 55b), que também foi 78; e veja Sanh. 37a; Song R. 7:5 no. 3). A antiguidade desta
atribuída explicitamente a uma deterioração nas relações entre os agadá é atestada por um paralelo no Segundo Livro de Enoque
homens (BM 30b). : “Jerusalém só foi destruída… porque eles (23:45; edição de Cahana) no qual a metáfora “o umbigo da terra”
basearam seus julgamentos [estritamente] na letra da lei e não está ligada ao local da criação de Adão (“E aquele Melquisedeque
foram além de suas exigências.”). Esta linha foi seguida por outros será sacerdote e rei no lugar de Araúna, dizendo: No umbigo da
amoraim (Shab. 119b: “Jerusalém foi destruída apenas porque os terra onde Adão foi criado...”). Esses aggadot e outros
pequenos e os

Jerusalém
Outros como eles fazem de Jerusalém o lugar onde ocorreram os (PdRK 137a). O Santo, bendito seja Ele, construirá Jerusalém de pedra
eventos decisivos da história do homem, conforme narrado no livro do de safira “e estas pedras brilharão como o sol, e as nações virão e
Gênesis (ver Gn R. 22:7; PdRE 23, 31). A identificação do Monte verão a glória de Israel” (Ex.
*Moriah, sobre o qual Salomão construiu “a casa do Senhor” (II Crônicas R. 15:21). Simeão b. Gamaliel declarou que “todas as nações e todos
3:1), com “uma das montanhas” na terra de Moriá, na qual Abraão os reinos a seu tempo se reunirão no meio de Jerusalém” (ARN1 35,
amarrou Isaac no altar, data a santidade especial de Jerusalém e sua 106).
escolha como local do Templo antes da captura da cidade por Davi, e A Jerusalém do futuro está ligada à Jerusalém celestial. O
conecta isso com a promessa feita ao patriarca Abraão. conceito difundido do Templo celestial, que deve sua origem à visão
de Isaías (Isa. 6), é a fonte da idéia agádica de uma Jerusalém celestial
Ao nome pelo qual é mencionado pela primeira vez, Salém (“paz” ou (Yerushalayim shel Ma'lah). Em uma interpretação homilética do
“perfeição”, Gn 14: 18) foi adicionado yirah (“reverência”, em Gn 22: versículo: “O Santo está no meio de ti, e eu não entrarei na cidade” (Os.
14) após a Akedah, ambos se combinando para formar o nome de 11:9), R. Johanan disse: “O Santo, bendito seja Ele, declarou: 'Não
Jerusalém (Gn. R. 56:10). entrarei na Jerusalém celestial até que possa entrar na Jerusalém
A designação “filha de Sião”, que é frequentemente usada na terrestre.' Existe, então, uma Jerusalém celestial? Sim, pois está escrito
Bíblia para se referir ao povo de Israel, pressupõe a metáfora de [Ps. 122:3]: 'Jerusalém, essa arte edificada como uma cidade
Jerusalém como a mãe, e isso também é encontrado na literatura compacta'” (Ta'an. 5a). Outra interpretação homilética afirmando que a
apócrifa e apocalíptica (IV Esdras 10: 7; I Bar. 4:9; II Bar. 3:1), bem Jerusalém celestial está localizada diretamente em frente à Jerusalém
como em Midrashim (PR 26:131b; Yal. Mak. em Sal. 147:2, nº 4 em terrestre é derivada do versículo (Is 49:16): “Eis que nas palmas das
nome do Tanh.) . O termo “mãe” tinha um significado especial para os minhas mãos te gravei; teus muros estão continuamente diante de mim”
judeus helenísticos: ao se referirem a Jerusalém como a “metrópole”,
eles expressavam a ideia de que as comunidades da diáspora eram
assentamentos fundados por iniciativa da cidade-mãe, Jerusalém (Tanÿ., Pekudei, 1), e esta Jerusalém está no céu conhecido como
(Philo, In Flaccum, 45 –46; Legatio ad Gaium, 281). Mas na agadá o zevul (ÿ ag. 12b). Enquanto o Templo celestial estava totalmente
termo metrópole tinha uma conotação diferente. De Jerusalém, “ preparado antes da criação do mundo (Tanÿ. B., Num. p. 34), a
umbigo” da terra e luz do mundo (Gn. R. 59: 5), R. Jerusalém celestial “foi formada por grande amor pela Jerusalém
terrena” (Tanÿ., Pekudei, 1). Esta distinção é desconhecida na literatura
Joanã disse que “está destinada a se tornar a metrópole de todos os apocalíptica. No Apocalipse Siríaco de Baruque (4:3) Deus diz que a
países” (Ex. R. 23:10), e no futuro todas as nações seriam “filhas de Jerusalém celestial está “preparada de antemão aqui desde o tempo
Jerusalém” (Tanÿ. B. Deut. 4). em que tomei conselho para fazer o paraíso”.
A JERUSALÉM IDEAL. As declarações dos sábios sobre a Jerusalém Enquanto a literatura apocalíptica (IV Esdras 10) e Paulo (Gl
do futuro são em sua maior parte relacionadas e baseadas em visões 4:26) enfatizam o contraste entre a Jerusalém celestial e a terrena, a
proféticas sobre este assunto. Através do escrutínio de cada detalhe agadá enfatiza sua afinidade. Assim, no futuro, afirma-se na literatura
dessas visões e aceitando cada metáfora e parábola como factual, apocalíptica (I Enoque 90:28-29; IV Esdras 7:26, 10:54), o Templo
eles teceram lendas fantasiosas e extravagantes. Alguns, porém, não celestial e a Jerusalém celestial descerão e serão estabelecidos no
contentes com inferências de passagens bíblicas, acrescentaram suas lugar do Templo terreno e Jerusalém terrena. “Pois no lugar onde a
próprias ideias. É uma tradição ag gadica, disse Samuel b. Nahmani, cidade do Altíssimo estava para ser revelada , nenhuma obra de
que “Jerusalém não será reconstruída até que os exilados sejam construção do homem poderia durar.” Essa visão – adotada pelos
reunidos, e se alguém lhe disser que os exilados se reuniram, mas cristãos, que repudiavam a crença na restauração da Jerusalém terrena
Jerusalém não foi reconstruída, não acredite” (Tanÿ. No'aÿ 11). No – foi rejeitada pela agadá, que afirma que a Jerusalém terrena se
futuro, Deus reconstruirá Jerusalém e nunca a destruirá (ibid.), e será estenderá e se elevará até alcançar o trono da Divina Majestade (PdRK
reconstruída com fogo (TJ, Ber. 4:3, 8a). No futuro, disse R. Johanan, 143b; e veja Tanh., ÿav, 12; PR 41: 173a). É somente na literatura
o Santo, bendito seja, elevará Jeru salem por três parasangs (BB 75b); apocalíptica posterior escrita em países muçulmanos no período
“Jerusalém se estenderá por todos os lados e os exilados virão e Geônico que a ideia reaparece da Jerusalém celestial descendo à terra
descansarão debaixo dela”, e chegará às portas de Damasco (Cântico totalmente construída e inteira (Nistarot de-Rabbi Shimon bar Yoÿai in
R. 7:5 n. 3). Simeão b. Lakish disse: “O Santo, bendito seja Ele, nos Beit ha-Midrash, 3 (1938) , 74f., 80; Sefer Eliyahu, ibid., 67; veja
próximos dias acrescentará a Jerusalém mais de mil jardins e mil também Gen. Rabbati, ed. por ÿ . Albeck, 131).
torres” (BB 75b; Mid. Ps. a 48:13; e veja Kohut, Arukh, 4 (1926), 24).
No futuro, o Santo, bendito seja Ele, trará águas vivas de Jerusalém e
com elas curará todos os enfermos (Ex. R. 15:21). As fronteiras de [Enciclopédia Hebraica]
Jerusalém no futuro estarão cheias de pedras preciosas e pérolas, e
Israel virá e tomará suas jóias deles Na liturgia
ORAÇÃO ESTATUTÁRIA. Na liturgia, o judeu deu plena expressão
ao voto feito “aos rios da Babilônia” – “Se eu me esquecer de ti, ó
Jerusalém, que a minha destra se esqueça da sua astúcia” (Sl.

Jerusalém
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137: 5). A menção de Jerusalém era obrigatória em todas as orações estatutárias, e é amplamente usada (junto com Sião) como sinônimo de Ereÿ
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Israel como um todo (na verdade, as referências a Ereÿ Israel são raras). A mais importante das muitas referências é a bênção 14tÿ do diário *Amidah,
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que é inteiramente dedicado a Jerusalém. Começa assim: “E a Jerusalém , com misericórdia, volte a tua cidade... reconstrua-a em breve em nossos dias”
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e conclui: “Bendito és tu, ó Senhor, que edificas Jerusalém”. No dia 9 de Av, uma comovente oração de conforto para “os enlutados de Sião e os enlutados
Alegre Jerusalém com alegria
de Jerusalém” e para a reconstrução da cidade (chamada Naÿem após sua palavra de abertura) é adicionada a esta bênção na Amidah de Minÿah, e o a
E regozije-se nela com libertação e bem-estar,
bênção final é mudada para “que conforta Sião e reconstrói Jerusalém”. A primeira das três últimas bênçãos (comum a todos os Amidot), uma invocação
Pois Ele não a negligenciará para sempre,
para a restauração do sistema sacrificial, conclui com as palavras “e que nossos olhos contemplem teu retorno em misericórdia a Sião. Bendito és tu, ó Nem a abandonará eternamente a suspirar.
Senhor, que restauras a tua Divina Presença em Sião”. A mesma combinação de oração por Jerusalém com a esperança de restauração do Serviço
O tema (da alegria) é comum a todos esses piyyutim em homenagem ao noivo. Um dos piyyutim mais bem construídos em Jerusalém está incluído no
Divino no Templo é o tema da quarta bênção do Musaf na Lua Nova e festivais (o Shabat Musaf refere-se ao retorno à “nossa terra ”), enquanto a oração
seliÿot para o terceiro dia dos Dez Dias de Penitência de acordo com o costume lituano. É um abecedarius de 22 estrofes, começando com o verso:
*Ya'aleh ve-Yavo inclui uma para “a lembrança de Jerusalém, tua cidade santa”. A terceira bênção da Graça após as *Refeições, em grande parte dedicada
a Jerusalém, inclui uma oração por Jerusalém, Sião, a restauração da dinastia davídica e a reconstrução do Templo. Conclui com a mesma bênção que a
bênção 14tÿ da Amidá, com, no entanto, a adição da palavra que significa “na tua misericórdia”.
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Jerusalém, louvado seja o Senhor, distinto entre miríades
Cada estrofe começa com a palavra Jerusalém, seguida da palavra acróstica alfabética, e termina com uma citação bíblica em que a última palavra é
Jerusalém. O piyyutim
de *Ne'ilah para o Dia da Expiação incluem tanto a estrofe do Avadnu me-Ereÿ ÿ emdah de R. *Gershom b. Judá de Mainz (Davidson, Oÿar, 1 (1924), nº
86):
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A Cidade Santa e seus arredores

Foram envergonhados e desgraçados
E todas as suas glórias engoliram e mergulharam no esquecimento.
e o poema acróstico de *Amittai b. Sefatias do século X na Itália (ibid, nº 2275) começando:
O hino Lekhah Dodi é um exemplo impressionante da saudade de Jerusalém, pois encontrou sua expressão na liturgia.
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Concebido como um hino de boas-vindas ao “Princess Sabbath”, nada menos que 6 de suas 9 estrofes são dedicadas, explícita ou implicitamente, ao
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n n
anseio por Jerusalém.

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Eu me lembro, ó Deus, e lamento

Quando eu vejo cada cidade construída em sua fundação
EM PIYYUT. O tema de Jerusalém figura proeminentemente em *piyyut, mas suas implicações e seu quadro de referência são muito estendidos.
E a Cidade de Deus se degradou até o fundo do poço.
Enquanto nas orações estatutárias o tema se limita à Jerusalém real, no piyyut Jerusalém é também a personificação de uma ideia: é um símbolo do
passado glorioso de Israel e suas esperanças para o futuro, uma imagem da Jerusalém celestial cujos portões correspondem diretamente aos da Quase todos os paytan, sejam de Ereÿ Israel (por exemplo, Yannai, Kal lir, *Yose b. Yose) ou da Diáspora (por exemplo, *Saadiah b. Joseph Gaon,
Jerusalém temporal. Os vários nomes bíblicos para Jerusalém são encontrados no piyyut, bem como novos nomes sugeridos pelo contexto em que Abraham *Ibn Ezra, Joseph b. Abraham *Gikatilla) compuseram um piyyut sobre este tema. Cada um expressou seu louvor e desejo por Jerusalém. Kallir
Jerusalém aparece na Bíblia. Existem centenas de piyyutim relevantes e muitos foram adotados nos maÿzorim, kinot e seliÿot dos vários ritos. Se a chama de “a cidade da força”; Saadiah vê “as ruas da cidade cheias de alegria”; Ibn Ezra canta sobre a “amada Sião”; um paytan chamado Isaac refere-
Jerusalém foi a “maior alegria” de Israel quando habitou em sua própria terra, após o exílio, a privação dela se tornou o “maior luto”. É, portanto, o tema se a ela como “Jerusalém, a Coroa da Glória”; Abraão B. Menahem como “a cidade alegre”; enquanto para Israel b. Moisés *Najara, em seu conhecido
do piyyutim em ocasiões de alegria, como casamentos; de tristeza, como no kinot da Nona de Av; e de solenidade, como o seliÿot. Um dos primeiros hino de mesa aramaico, Yah Ribbon, é “a melhor de todas as cidades”.
desses piyyutim para casamentos é o silluk de Eleazar *Kallir, Ahavat Ne'urim me-Olam (M. Zulai, em: Sinai, 32 (1942/43), 52-54), que contém a seguinte
estrofe :
Em suas canções de amor que expressam um anseio apaixonado por Jerusalém, *Judah Halevi se destaca sobre todos os outros e ganhou
o título de “o Cantor de Sião”. Seu famoso ÿiyyon Ha-Lo Tishali, incluído no kinot para o Nono de Av, deu a liderança aos kinot que são chamados de
“Zionides” porque começam com a palavra Zion. Somente no kinot Ashkenazi existem sete desses piyyutim, mas Davidson lista cerca de 60 (3 (1930),

Jerusalém
nos. 277-322). Jerusalém para Judá Halevi é “bela de elevação , khut (“reino”), que governa principalmente o mundo. O drama
a alegria do mundo, a capital do grande rei” (ibid., 2 (1929), nº místico por trás da história de Jerusalém é expresso em vários
3354; todas as referências abaixo são para Davidson). É “o lugar ensaios: ÿ ayyim *Vital, por exemplo, interpretou a guerra entre Tiro
do trono do Messias” e “o escabelo de Deus” (ibid., n. 998); a e Jerusalém como uma batalha entre impureza e santidade.
“cidade do Deus universal” (ibid., n. 3860). A menção de Ezequiel Jerusalém é cercada por montanhas para que as forças do sitra
às duas irmãs “Oolá, a mais velha, e Oolibá, sua irmã” – aÿra (“o lado esquerdo”, os poderes demoníacos) não possam
personificações de Samaria e Jerusalém (23,4) – tornou-se um penetrá-la (Sefer ha-*Temunah), e os anjos da Shekhinah são os
tema fecundo para o pay tanim, muitas vezes na forma de um guardiões dos muros (Zohar, 2:89b, 240b).
diálogo entre elas (cf. Kal lir, ibid., 1 (1924), nº 1721 e 2 (1929), nº De acordo com Naÿmanides e Baÿya, Jerusalém é, portanto,
789). O piyyut sobre este tema de Solomon ibn *Gabirol, Shomeron especialmente adequada para profecia e seus habitantes têm uma
Kol Titten (3 (1930), nº 686) está incluído no kinot da véspera de “vantagem superior”, pois “nenhuma cortina a separa [Jerusalém]
Nove de Av no rito Ashkenazi. Jerusalém e Samaria dialogam; o de Deus” (Reshit ÿ okhmah) e Ele deseja ser adorado lá. As
primeiro sustenta que a destruição do Templo é o golpe mais cruel orações de todo o Israel sobem ao céu através de Jerusalém, que
possível; Samaria retruca que pelo menos os descendentes da é a porta de entrada para os céus (Isaías *Horowitz, She nei Luÿot
Judéia ainda existem, enquanto os dela estão perdidos. ha-Berit). As muralhas de Jerusalém eventualmente se aproximarão
do Trono da Glória (Zohar, 3:56a) e então haverá completa
Oolibá responde que as repetidas perseguições e exílios foram harmonia no reino das Sefirot.
piores que a morte. O piyyut termina com a oração: “Renova os Como a crença messiânica não ocupou uma posição especial
nossos dias de outrora, como disseste: 'O Senhor reconstruirá na Cabala espanhola, Jerusalém não alcançou um status particular
Jerusalém'”. além das costumeiras interpretações homiléticas místico-simbólicas.
Outro motivo recorrente é o contraste entre “minha saída do Após a expulsão da Espanha (1492), há evidências de uma
Egito” (da escravidão à liberdade) e “minha saída de Jerusalém” (da preferência por Safed sobre Jerusalém ( ÿesed le-Avraham (Vilna,
liberdade à escravidão). Há piyyutim com este refrão de, entre 1877), 25b). Para uma mudança em um período posterior, veja
outros, David b. Sam uel ha-Levi (1 (1924), nº 5634), *Efraim b. Emek ha-Melekh (Amsterdã, 1648, 116c). O Messias se revelará
Jacob (ibid., nº 2487), e David b. Aleksandri (ibid., nº 2298), e um primeiro na Galiléia e depois subirá a Jerusalém. Jerusalém
exemplo pode ser visto no Esh Tukad be-Kirbi incluído no kinot do também aparece nas seguintes obras apocalípticas: Sefer Eliyahu,
Nono de Av no rito Ashkenazi. Pirkei Mashi'aÿ, Nistarot de-Rabbi Shimon bar Yoÿai (Jellinek, Beit
ha-Midrash, 3) e Ma'aseh Dani'el (ibid., 5).
Os poemas e piyyutim sobre Jerusalém, embora composições
individuais, expressam os anseios e o amor de todo o povo judeu. Até o século XVI, apenas alguns cabalistas viviam em
A sua inclusão nos vários ritos testemunha claramente que ao Jerusalém. Eles incluíam *Jacob Nazir de Lunel, Naÿmanides,
longo dos tempos Jerusalém continuou a estar no centro das Judah *Albotini, *Abraham b. Eliezer ha-Levi, Joseph ibn ÿayyaÿ, ÿ
emoções e herança cultural dos judeus. ayyim Vital, e estudiosos que carregavam pseudônimos como R.
Após o estabelecimento do Estado de Israel, e especialmente Nahorai, R. ÿ anuniah, Maÿli'aÿ b. Pelatiyah, e outros. No entanto,
após a Guerra dos Seis Dias de 1967, havia um sentimento a partir do século XVII, muitos cabalistas foram atraídos para
crescente de que os piyyutim em Jerusalém que enfatizavam sua Jerusalém, incluindo grupos inteiros, como aqueles em torno de
destruição e desolação total não deveriam mais ser recitados. Da Jacó *ÿemaÿ, Meir *Poppers e Gedaliah ÿayon .
mesma forma , uma versão revisada da oração Naÿem , baseada Shabbateans especialmente, como *Rovigo, *Judah he-
em variantes, particularmente a versão palestina que inicia Raÿem, ÿasid , ÿayyim * Malakh , e outros tendiam a olhar para Jerusalém.
composta por EE Urbach, é recitada em algumas sinagogas. Até mesmo o autor de *ÿ emdat Yamim escreveu como se
[Abraham Meir Habermann] vivesse em Jeru- salém. Destaca-se a aposta midrash, Bet El,
fundada por Shalom *Sharabi, que serviu como centro da Cabala
Na Cabala
no Oriente por 150 anos. Seus alunos se destacaram no ascetismo
De acordo com *Baÿya b. Asher, a dupla terminação da palavra e na oração de acordo com as meditações luriânicas (kavvanot).
hebraica para Jerusalém (Yerushalayim) indica que há uma
[Moshe Hallamish]
Jerusalém celestial correspondente à Jerusalém terrena (veja
Aggadah: acima). Ele contém um “palácio sagrado e o príncipe da Na literatura hebraica moderna
Presença é o sumo sacerdote” (comentário sobre Sefer ha Komah). HASKALAH. A perspectiva histórica com a qual a maior parte da
Seguindo a agadá, a Terra Santa é o centro do mundo e em seu literatura *Haskalah investiu Jerusalém deu à cidade uma sensação
centro está Jerusalém, cujo ponto focal é o Santo dos Santos. Todo de realidade, se não de imediatismo. O maskil, embora quisesse
o bem do mundo flui do céu para Jerusalém, e todos são nutridos assimilar-se à cultura européia, também tentava preservar sua
de lá (Zohar, 2:157a; Joseph Gikatila, Sha'arei Orah, cap. 1; identidade histórica; assim, ele não apenas recordou seu passado
Emunah u-Vittaÿon; Naÿmanides, comentário sobre Gen. 14: 18, antigo, mas o vivificou. O anseio pela glória passada de Israel era,
28; 17, etc.). Jerusalém, portanto, simboliza a mais baixa Sefirá, no entanto, uma nostalgia pelo quase irrecuperável.
Mal Assim, uma das principais tendências no Haskalah, não muito diferente do Euro

Jerusalém
literatura brasileira a esse respeito, era uma reminiscência de uma a Arena. A angústia do poeta por uma nação cuja antiga glória não
“ Idade de Ouro”. Isso, no entanto, não nasceu do desejo de retornar existe mais permeia o poema.
à Terra de Israel, que só se fortaleceria muito mais tarde, na esteira
da decepção com o Iluminismo. PERÍODO DO RENASCIMENTO (1880-1947). Na literatura
A literatura de Haskalah não apenas celebrava a glória de Haskalah tardia não há distinção clara entre as belas letras e os
uma antiga Jerusalém, mas também lamentava a devastação de escritos de natureza social e publicística. Essa divisão foi efetuada
Jerusalém, a escravidão e o exílio. Dois dos primeiros escritores no período renascentista, quando questões vitais para a comunidade
hebreus da Haskalah, Efraim e Isaac *Luzzatto, celebraram as judaica estavam na escrita literária ou subsumidas ao elemento
glórias do passado de Israel; seus panegíricos foram entrelaçados estético ou estavam tão bem integradas que sua militância era
com uma tensão de desejo infinito a ser ecoado mais tarde por silenciada. Os grandes poetas da época, como ÿ .N.
Micah Joseph *Leb ensohn (Mikhal). Jerusalém também figurou Bialik e S. Tchernichowsky, excluíram a questão sionista da maioria
proeminentemente na tensão alegórica racional nos escritos de de seus trabalhos. Assim, os poetas sionistas do movimento
Haskalah, por exemplo, Emet ve Emunah (“Verdade e Fé”; em Kol renascentista não são os gigantes literários da literatura hebraica
Kitvei Adam u-Mikhal, 3 (1895)) por AB *Lebensohn, onde a cidade moderna, mas bardos menores, como MM *Dolitzki, que escreveu
é a sede de sabio . Contra a paisagem simbólica de Jerusalém, resmas de poesia sobre Jerusalém, a maioria sentimental e banal.
Micah Joseph Lebensohn escreveu vários poemas semi-épicos: Um poeta menor, NH *Imber, é lembrado pela virtude de seu poema
She lomo ve-Kohelet, Moshe al-Har Avarim e Yehudah Halevi. “*Ha-Tikvah” (por volta de 1876).
Em Moshe al-Har Avarim Moisés está no Monte Avarim e “seus Jerusalém aparece com destaque nos dramas históricos do
olhos estão voltados para Jerusalém”. Judah Halevi é retratado período, alguns dos quais eram uma continuação da literatura
viajando para a Terra de Israel, onde encontra a desolação e a alegórico-bíblica da Haskalah. No Aÿarit Yerushalayim de JL
ruína. Diante dos portões de Jerusalém, o poeta medieval entra em *Landau (“Os Últimos Dias de Jerusalém”, 1886), os protagonistas
transe e vê passar diante de seus olhos a hoste dos mortos de expõem ideias sobre a liberdade e a glória de Israel.
Sião. O poeta moderno dá assim uma visão caleidoscópica das
legiões lamentáveis dos judeus que morreram por Jerusalém e Sião. Os principais escritores do período renascentista posterior
(1920-1947) retornaram ao tema de Jerusalém. Embora alguns a
Ahavat ÿiyyon (“Amor de Sião”, 1853) é um colorido espetáculo usassem meramente como imagem, símbolo ou pano de fundo
do passado antigo. Imitando sensivelmente a fala do hebraico para o desenvolvimento de sua trama, eles deram à cidade uma
bíblico, o autor captou o ritmo de vida dos antigos hebreus. realidade de carne e osso . J.ÿ. _ *Brenner escreveu uma série de
Despojado de quaisquer analogias míticas, símbolos ou nostalgia, obras contra o pano de fundo de Jerusalém, como Shekhol ve-
sua representação gráfica da vida em Judá, onde os judeus eram Khishalon (“Bereave ment and Failure”, 1920), em que ele condena
livres em sua própria terra natal, agitou os corações de uma geração a Jerusalém do kolel e ÿalukkah, e Mi-Kan u-mi -Kan (“Daqui e dali”,
do gueto . Enquanto Jerusalém no romance é o pano de fundo da 1911). Algumas das peças históricas de Yaakov *Cahan, David
ação, é também o símbolo da Haskalah, uma reconciliação Melekh Yisrael (1921), a trilogia do Rei Salomão e outras, são
harmoniosa entre beleza e moralidade. Mapu também lamentou a ambientadas na Jerusalém bíblica. Em Aggadot Elohim (“Leg ends
ruína de Jerusalém, que é o leitmotiv de Ayit ÿavu'a (“O Abutre of God”, 1945), uma saga do povo judeu desde o tempo da criação
Pintado”, 1857), um ataque selvagem ao obscurantismo judaico, até a ressurreição, Cahan descreve surpreendentemente a
cujo alvo é o judaísmo lituano. Jerusalém, vista pelos olhos de um desolação de Jerusalém que, ao mesmo tempo, vê como um
dos personagens sentados no monte Sião contemplando sua símbolo de redenção. Ele também editou a antologia Yerusha layim
desolação, é descrita com uma imediação raramente encontrada be-Shir ve-ÿ azon .
entre os escritores de Haskalah. Dramaturgos do calibre de Mattityahu *Shoham também
Judah Leib *Gordon, um escritor posterior de Haskalah, fizeram de Jerusalém o motivo predominante de algumas de suas obras.
expressou seu amor por Sião mais diretamente do que outros O tema de ÿor vi-Yrushalayim (1933) é um conflito cultural expresso
maskilim e, nesse sentido, é tanto um escritor do período através dos personagens: Jezabel, Elias e Eliseu.
renascentista quanto do Haskalah. Embora ele nunca tenha se Jezabel está associada a Zor (Tiro), o centro da cultura fenícia, a
juntado ao ÿibbat Zion e tenha dúvidas sobre o retorno dos judeus sede da idolatria identificada com a carne. Elisha, a princípio
à sua antiga pátria, 20 anos antes do início do movimento Gordon atraído por Jezabel, dissocia-se dela.
escreveu Al Har ÿiyyon she-Shamam (1862; em Kitvei Yehudah Leib Gordon
Jerusalém simboliza a sociedade ideal, o governo do espírito.
(1953)) exortando o povo a reconstruir Sião. Entre seus poemas A abnegação e a resistência de Eliseu às tentações de Jezabel
sobre Jerusalém estão Ahavat David u-Mikhal (“O Amor de Davi e contrastam com uma ênfase trágica anterior em Shoham, onde o
Mical”) e Bein Shinnei Arayot (“Entre os Dentes dos Leões”), um protagonista judeu é dominado. Embora seja uma peça de alta
poema épico sobre a guerra entre a Judéia e Roma. O tema deste qualidade dramática, não é teatral. Os personagens nunca se
último, um povo lutando por sua liberdade contra todas as tornam carne e osso, mas permanecem figuras simbólicas ou
adversidades, é exemplificado através da trágica história de um alegóricas. Ha-ÿ omah (“A Muralha”, 1938), um drama de Aharon
guerreiro judeu que lutou nos portões de Jerusalém, apenas para Ashman, se passa no tempo de Esdras e Neemias. Jerusalém serve
ser levado cativo a Roma e confrontado com um leão em apenas como pano de fundo para a ação dramática. N / D

Jerusalém
do que (Bistritski) *Be-Leil Zeh (1934), de Agmon, renomeado Leil a vida de judeus alemães e outros intelectuais na Universidade
Yerushalayim (“Noite de Jerusalém”, 1953), uma peça impressionista Hebraica. Outras obras de Agnon nas quais Jerusalém é o cenário
em que o diálogo é fragmentário e os personagens simbólicos, ou o tema ou funciona como símbolo são: “Tehillah”, Sefer ha-
dramatiza a crise na história judaica moderna, manifestada em o Ma'asim (“O Livro das Obras”), “Ha Mikhtav” (“A Carta”) , “Iddo ve-
conflito entre o judeu conservador que aquiesce no exílio e a Inam”, “Ad Olam” (“Para sempre”) e Sefer ha-Medinah (“O Livro do
exigência de redenção. Enquanto Jerusalém é o cenário físico em Estado”).
muitas dessas obras, a cidade também funciona como uma O meio iemenita particular de Jerusalém foi tratado por ÿ . *Hazaz.
paisagem simbólica que forma a urdidura e a trama da peça.
Durante esse período de renascimento nacional, muito drama, PERÍODO DE ISRAEL. A poesia de Uri Zvi *Greenberg em
prosa e poesia foram escritos em que o tema do retorno a Sião não Jerusalém pertence tanto ao período Mandatório quanto ao período
se concentrava em Jerusalém, mas sim no pioneirismo e no do Estado. O trovão profético e os lamentáveis lamentos litúrgicos
pioneiro. Embora as escolas naturalistas e realistas não tenham são um tema consistente em sua poesia. O poeta, porém, não
Jerusalém como tema, houve exceções, entre elas Yehoshua *Bar- apenas exorta – ele também sonha; e em Mi-Sifrei Tur Malka (“Dos
Yosef 's Be-Simta'ot Yerushalayim Livros de Tur Malka”) ele vê o Shekhi nah que retornou a Jerusalém
(“In Jerusalem Alleys”, 1941), uma dramatização da trágica e a Jerusalém celestial que desce à cidade terrena. Em Kelev Bayit
desintegração de uma família. Um conflito de gerações e valores,
cuja trágica “dissolução” está na loucura, desenrola-se no pano de (“House Dog”, 1928) Greenberg vê nos portões de Jerusalém um
fundo da intemporalidade de Jerusalém. “cavalo milagroso” esperando por seu cavaleiro. “Jerusalém, a
Yehuda *Karni em seu período palestino infundiu os motivos Desmembrada”, uma endecha da obra maior Yerushalayim shel
individualistas de sua poesia anterior com um tema nacionalista no Mattah, lamenta a vergonha e profanação da cidade santa.
qual Jerusalém é o símbolo eterno do povo judeu e a personificação Apesar de seu desespero e sensação de perda infinita e horror
de seu destino. Assim, desviou -se da tendência realista infinito , sua poesia do Holocausto é caracterizada por um salto de
predominante na Palestina, na qual Jerusalém era um pano de fé em vez de uma perda de fé em Deus. Das cinzas ele vê a
fundo para os problemas sociais contemporâneos. salvação e imagina o exército dos mortos mártires reunidos em
Em seu livro de poemas, Shirei Yerushalayim (“Canções de Jeru Jerusalém.
-salém”, 1944), a estagnação e decadência sem esperança da O tema de Jerusalém reaparece com menos frequência na
Jerusalém do século XX contra a tela de sua continuidade histórica literatura da década de 1950, que se preocupa com os problemas
é retratada como efêmera e transitória. mais imediatos da década. No máximo, é uma paisagem realista.
Uma nota lírica e pessoal percorre os poemas de Ya'akov Yerushalayim Lo Nafelah de Amos Elon (“Jerusalém não caiu” ,
*Fichmann sobre Jerusalém, cujo humor melancólico expressa um 1948) é sobre o cerco de Jerusalém em 1948, escrito por uma
desejo indefinido. O poeta, como um vagabundo, surpreende testemunha ocular. No entanto, no final da década de 1950, ocorreu
furtivamente a cidade em seus momentos mais íntimos. Neles ele uma mudança e a tela do dramaturgo, bem como do poeta e
projeta seus próprios humores. No soneto “Jerusalém”, Fichmann prosador, se ampliou.
captura Jerusalém em um momento em que todo o tempo está Entre os poetas mais jovens, Yehuda *Amichai é provavelmente
reunido e em que “esplendor morto repousa sobre sulcos de vida nova”. o mais representativo. Ele usou o motivo de Jerusalém em diferentes
Jerusalém é central para várias obras de Shmuel Yosef configurações de tempo, contextos e até paisagens míticas. A
*Agnon, especialmente para seus principais romances: Ore'aÿ cidade parece ter um forte domínio sobre ele, um domínio que ele
Na tah Lalun (1940; A Guest for the Night, 1968), Temol Shilshom quer quebrar, mas não pode. Em “Ha-Kerav ba-Givah” (“Batalha
(“The Days Before”, 1946) e Shirah (1971), cada um dos quais trata pela Colina”), ele diz que vai lutar essa batalha e depois “nunca
o tema de Jerusalém de forma diferente. A ação em Ore'aÿ Na tah retornarei a Jerusalém” – mas ele o faz em “Jerusalém 1967”.
Lalun se passa em uma pequena cidade galega onde um viajante O “mar” de Jerusalém, um símbolo encontrado já na poesia hebraica
de Jerusalém, atraído pela nostalgia da infância, veio passar a muito antiga, é uma imagem recorrente em “Batalha pela Colina” –
noite. Os dois principais símbolos da obra, o bet ha-midrash da “o mar de Jerusalém é o mar mais terrível de todos”. A tendência
cidade e Jerusalém, interagem em um nível além da cena realista de Amichai de fundir paisagens históricas e míticas com o presente
imediata. Eles também estão entrelaçados nas imagens surrealistas, talvez possa ser melhor vista em “Se eu te esquecer Jerusalém” ,
muitas vezes produzindo uma sensação de estranheza e irrealidade. onde ele usa temas antigos para criar novos mitos. Seu romance
Em todos os níveis da história, Jerusalém funciona tanto como um Lo mi-Kan ve-Lo me-Akhshav (“Não deste tempo, não deste lugar”,
lugar real no tempo e no espaço quanto como um símbolo. A 1963) contém descrições vívidas de Jerusalém.
atmosfera surrealista da cidade e a própria cidade têm realidade A Jerusalém de AB Yehoshua em “Sheloshah Yamim ve-Yeled”
em virtude do fato de que Jerusalém em Ore'aÿ Natah Lalun (“Three Days and a Child”; in Tishah Sippurim, 1970) é um retrato
tem existência real. Em Temol Shilshom Jerusalém também impressionista e realista da cidade, marcado por uma nota de
funciona em vários níveis diferentes; a maior parte da ação acontece hostilidade que lhe confere personalidade e paisagem. A peça
na cidade durante o período da Segunda *Aliyah. Shirah se passa Laylah be-Mai (“Uma noite de maio”, 1969) dramatiza o efeito da
na Jerusalém da década de 1930 e descreve, muitas vezes satiricamente,tensão de maio de 1967 sobre uma cidade de Jeru

Jerusalém
família salem; Jerusalém, no entanto, é apenas incidental na peça. o primeiro bebê nascido na cidade após a Guerra dos Seis Dias,
Outro escritor que fez de Jerusalém o cenário de muitas de suas combinando elementos autobiográficos com nuances místicas. Dan
obras é David Shaÿar: Moto shel ha-Elohim ha Katan (“Morte do iel Dothan conta a história de artistas e sonhadores em Jerusalém
Deuszinho”, 1970), Al ha-ÿ alomot (“Sobre sonhos”, 1955), Heikhal durante a primeira metade do século 20ÿ: Baseado em documentos
ha-Kelim ha-Shevurim (1962) e Maggid ha-Atidot (“Adivinhador”, históricos e literários, seu romance Al Meshulash Hafukh bein Kan
1966), cada uma das quatro coleções de contos. Vários autores la-Yare'aÿ (1993) reúne o povo judeu-alemão po etess Else Lasker-
escreveram seus romances tóricos nos quais Jerusalém é uma Schüler, o escultor Avraham Melnikov, o poeta hebreu Uri Zvi
característica central, como Melekh Basar va-Dam de Moshe Shamir Greenberg e outros. Jerusalém é a cidade na qual o imigrante
(1954; Rei de Carne e Sangue, 1958) e Ba-Mishol ha-ÿar de Aaron alemão Bernhart tenta reorganizar sua vida após a morte de sua
A. Kabak (1937; O Caminho estreito, 1968). esposa, Paula, em Bernhart (1989), de Yoel Hoffmann. O fato de o
livro de Descartes ter se perdido quando o casal se mudou da
Outros autores que escreveram sobre Jerusalém ou a colônia alemã para a rua Strauss não é mero acaso: sugere a perda
usaram como cenário incluem: Dov Kimÿi, Emesh (“Last da lógica “europeia” em um lugar em que os recém-chegados se
Night”, 1927) e Beit ÿ efeÿ (1951), romances; Ezra Ha- sentem desorientados e desamparados. Para o dramaturgo
Menaÿem, bein ha ÿ omot (“Entre as Muralhas”, 1941); YD Yehoshua *Sobol, em sua polêmica peça Sindrom Yerushalayim (A
Kamson, Yerusha layim (1950); Aaron Reuveni, Ad Síndrome de Jerusalém, 1987), Jerusalém torna-se a quintessência
Yerushalayim (1954) e Leylot Yerushalayim (1957); Efraim e das decisões políticas errôneas, um paradigma da ideologia sionista
Menahem Talmi, Sefer Yerushalayim (1956), uma miscelânea; perdida. Mais recentemente, Jerusalém é o pano de fundo do best-
H. Brandwein, Ba-ÿ aÿerot Yerushalayim (1958); Pinÿas *Sadeh, Ha-ÿ ayyim
seller ke-Mashal
internacional de Zeruya Shalev ÿ ayei Ahavah (Love Life,
(19682 ; “A vida como uma parábola”) e Al Maÿÿavo shel ha-Adam 1997). Amos Oz fala de uma infância em Jerusalém, de intelectuais
(“Sobre a condição do homem”, 1967), romances. Mikha'el Shelli e artistas como Agnon, Joseph Klausner e Zelda, em seu romance
(“Meu Mi chael”, 1968), romance de Amos Oz, se passa na autobiográfico Sippur'al Ahavah ve-ÿ oshekh (2002). Jerusalém
Jerusalém do período posterior ao estabelecimento do Estado de Israel.como a arena de ataques terroristas brutais e, ao mesmo tempo, um
A peça Bustan Sefaradi (1970), de Yiÿÿak Navon, uma dramatização lugar de reconciliação e redenção, não menos no sentido cristão, é
das reminiscências da infância do autor, retrata vividamente a o cenário para a paixão moderna de Abraham B. Yehoshua , seu
comunidade sefardita em Jerusalém 40 anos antes. Yoram *Kaniuk recente romance Sheliÿuto shel ha-Memuneh al Meshabei Enosh (“A
conta a história de um soldado israelense que é gravemente ferido Missão do Homem de Recursos Humanos”, 2004).
durante a Guerra da Independência em seu romance ÿimmo Melekh
Yerushalayim (Himmo Rei de Jerusalém, 1965), ambientando -o em [Avie Goldberg / Anat Feinberg (2ª ed.)]
um antigo mosteiro transformado temporariamente em hospital.
em outras religiões
Para Shulamith *Hareven, em seu aclamado romance Ir Ya mim
Rabim (Cidade de Muitos Dias, 1972), a Jerusalém pré-Estado é um No cristianismo
espaço poético e conceitual no qual pessoas com diferentes A preocupação cristã com Jerusalém envolve o antigo conceito da
convicções religiosas e culturais tentam moldar a vida em conjunto. cidade como um santuário de santidade preeminente, marcando o
Em seu romance Korot ÿ ava Gottlieb (“As aventuras de Hava Got centro físico e espiritual do cosmos, o local em que a história
tlieb”, 1968), Miriam Schwarz lança luz sobre o destino tempestuoso começou e onde alcançará sua consumação apocalíptica. A ideia de
de uma jovem do bairro ortodoxo de Me'ah She'arim que espera um umbigo mundi, um modelo em escala , por assim dizer, do
escapar dos grilhões de vida religiosa estrita. Haim *Be'er fala de próprio universo, no qual uma nação ou tribo se reunia periodicamente
uma infância entre os profundamente religiosos de Jerusalém em para renovar sua vida corporativa pela observância dos agora
seus romances Noÿÿot (1979) e ÿ avalim (1998). De fato, a dicotomia familiares ritos do ano, era conhecida por muitos antigos. os povos
entre uma vida religiosa rígida e o anseio por um modo de vida e as nações convertidas ao cristianismo não tiveram dificuldade em
emancipado e liberal torna-se um tema importante nos romances aceitar o supremo significado escatológico de Jerusalém e seu
hebraicos escritos na década de 1990, muitos dos quais retratam o Templo. O status único da cidade , no entanto, levantou certas
mundo hermético dos religiosos em Jerusalém (p. por Yehudit questões que nunca deixaram de confundir e dividir os teólogos
Rotem, Mira Magen, Yisrael Segal). cristãos, a saber: quão literalmente devem ser tomadas as
reivindicações e promessas de Jerusalém? Como manter a prezada
Jerusalém é o cenário de um grande número de romances continuidade (de volta a Adão) da longa história da cidade se o
contemporâneos, embora Tel Aviv tenha se tornado um cenário cristianismo é um começo completamente novo e espiritualizado?
popular para muitos romances (por exemplo, de Yaakov *Shabtai, Como pode Jerusalém ser a Cidade Santa por excelência sem ser
Yoram Kaniuk, Et gar Keret), e Haifa passou a desempenhar um também a sede da Igreja?
papel cada vez maior na literatura hebraica atual (por exemplo, em Como o prestígio da cidade pode ser explorado no interesse de uma
obras em prosa de Abra ham B. Yehoshua, Yehudit Katzir, Zeruya determinada igreja ou nação? Todas essas questões vieram à tona
Lahav). Ariella Deem escreveu Yerushalayim mesaÿeket Maÿbo'im em cada um dos principais períodos de preocupação cristã com
(1977), Reuven Bar Yosef ÿohorayim bi-Yerushalaim (“Meio-dia em Jerusalém, a saber: a “Idade de Ouro” dos séculos II e III, a época
Jerusalém”, 1978), e Efrat Roman-Asher conta, em Irushalem (2003), a história de de Constantino a Justino
imperial

Jerusalém
ian, o renascimento carolíngio, as Cruzadas, o período das intrigas pelo cronograma, que sugeria a muitos que a cidade foi destruída
e grandes projetos, o tempo do patrocínio das grandes potências e para vingar a morte não de Jesus, mas de Tiago, o Justo.
a ascensão de Israel.
Mas se Jerusalém fosse permanentemente obliterada, os
NO SEGUNDO E TERCEIRO SÉCULOS. A questão do literalismo cristãos só poderiam herdá-la no sentido espiritual. A Igreja era a
foi primordial nos séculos II e III; os primeiros cristãos tinham sido Nova Jerusalém em que todas as profecias foram cumpridas, o
judeus da persuasão apocalíptica-quiliástica com visões vivas de Milênio alcançado e todas as coisas se tornaram novas. No entanto,
uma Nova Jerusalém literal, enquanto uma minoria educada e isso levantou uma séria questão de continuidade: Deus escolheu
crescente (também entre os judeus) favoreceu uma interpretação outro povo? Pode-se preservar o significado do drama escatológico
mais espiritual das promessas bíblicas e acusou os cristãos da ao mudar todos os personagens? Pode ser reunido um povo (os
velha escola de superstição e “judaização”. A proibição de judeus cristãos) que nunca foi disperso? E a Jerusalém Celestial? A
da cidade por Adriano deu uma vantagem ao partido gentio, e os solução escolar aprovada com sua inevitável antítese retórica era
“Doutores da Igreja” tornaram a imagem helenizada ou retratar as Jerusalém Celestial e Terrena como opostas em todas
“espiritualizada” de Jerusalém a oficial (por exemplo, São Jerônimo). as coisas, uma espiritual, a outra carnal. No entanto, nenhum dos
Ainda assim, os ensinamentos milenaristas sobreviveram sob a padres é capaz de se livrar das complicações “corpóreas” no
superfície, ocasionalmente explodindo em entusiasmo sectário ou quadro, e as duas Jerusalém permanecem irremediavelmente
se generalizando em tempos de crise, enquanto os próprios confusas, pois no final as duas devem realmente se encontrar e se
“Doutores” sucumbiram repetidamente às tentações de uma Cidade fundir em uma. A Palestina foi palco de intensa controvérsia
Santa real e terrena. teológica sobre esses mistérios e outros relacionados quando a
Portanto, as ambiguidades do literalismo versus alegoria poderiam “Idade de Ouro” da Jerusalém cristã chegou ao fim com as
ter sido minimizadas, não fosse a presença e as pregações perseguições de 250.
contínuas dos judeus forçando os cristãos em autodefesa a apelar
para a doutrina de uma Jerusalém puramente espiritual. A IDADE IMPERIAL. Depois que a tempestade passou,
Desde o tempo de Orígenes, clérigos de todas as seitas têm Constantino, o Grande, em Roma, Nicéia, Constantinopla e outros
sido um em insistir que a Nova Jerusalém é apenas para cristãos, lugares celebrou suas vitórias sobre os inimigos temporais e
já que a cidade judaica nunca poderá se erguer novamente. Na espirituais da humanidade com festivais brilhantes e monumentos
ausência de suporte bíblico para esta afirmação, vários argumentos imponentes. Mas seu maior troféu de vitória foi “a Nova Jerusalém”,
de estoque são usados, a saber, a descrição de Josefo da um complexo sacro de edifícios apresentando os antigos conceitos
destruição de 70 EC com sua atmosfera de melancolia e finalidade hierocêntricos na forma pagã imperial, com o Santo Sepulcro como
(BJ IV, V, 3), o argumento do silêncio em que o O Novo Testamento centro e principal santuário do mundo.
não diz nada sobre a restituição da cidade depois de Vespasiano, Jerusalém foi tratada como o legítimo espólio da vitória romana
o sinistro período de tempo prolongado desde a expulsão dos cristã sobre os judeus, cuja herança inteira – incluindo o Templo
judeus, várias demonstrações alegóricas e numerológicas torturadas – passou intacta às mãos dos cristãos. Dali em diante, não restaram
e o apelo à história com o ressonante desafio retórico : “Onde está objeções em dar a Jerusalém toda a sua medida de honra. A
sua cidade agora...?” continuidade de volta a Adão foi estabelecida com facilidade
Um argumento favorito (semelhante a um ensinamento suspeita pela descoberta rápida e milagrosa de todas as relíquias
judaico sobre a diáspora) era que Jerusalém tinha que ser destruída e artefatos mencionados na Bíblia, e uma enxurrada de peregrinos
para que judeus e cristãos pudessem ser espalhados por todo o veio ensaiar, Bíblia na mão (os primeiros peregrinos, Silvia (383) e
mundo como testemunhas do cumprimento da profecia na nova o Bordeaux Pil grim (333), são marcadamente parciais aos restos
religião. Contra estes havia argumentos que nunca deixavam de do Antigo Testamento), os eventos de cada lugar sagrado e
incomodar: Por que a cidade e o Templo continuaram a florescer realizam caminhadas e vigílias cansativas em um culto
por 42 anos após a pronúncia final da condenação, e por que estranhamente preocupado com cavernas e ritos dos mortos. O
durante esse tempo os cristãos mostraram todas as marcas de patriarca Macário, que pode ter planejado as descobertas
reverência e respeito por ambos? Por que Jesus chorou pela convenientes de objetos sagrados com o objetivo de restaurar
destruição se ela era necessária e desejável em todos os sentidos? Jerusalém à sua preeminência anterior, promoveu um boom de
Por que os doutores insistem que a destruição de Jerusalém pelos construção que atingiu um pico de grande atividade nos séculos VI
romanos foi um grande crime, e ainda assim o saúdam como um e VII.
evento abençoado, saudando seus perpetradores como os Financiado inicialmente por generosidade imperial, o
programa dos
construtores da Nova Jerusalém, embora eles fossem os principais perseguidores de construção
cristãos ? ?foi posteriormente apoiado por indivíduos
Se a expulsão de Jerusalém é prova da rejeição divina dos judeus, abastados, e especialmente por uma linha de matronas ilustres
o princípio não vale também para seus sucessores cristãos? Como cuja preocupação com a cidade santa remonta à rainha *Helena de
pode o anticristo sentar-se no Templo a menos que a cidade e o Adiabene e cujo número inclui *Helena, a mãe de Constantino; sua
Templo sejam reconstruídos pelos judeus? O argumento padrão, sogra, Eutropia; Eudócia, esposa de Teodósio II; Verina, esposa
de que apenas uma dissolução total e final seria a punição de Leão II; Sofia, a mãe de São Sabas; Paula; e Flavia, Domitilla e
adequada para o crime supremo de deicídio, foi frustrado Melania, ricas damas romanas

Jerusalém
e amigos de São Jerônimo. No final do século IV, Jerusalém tinha evidência abundante para a motivação básica dos peregrinos, que
mais de 300 fundações religiosas sustentadas por generosas era o desejo de se assegurar da verdade do cristianismo vendo e
infusões de capital externo, até que o declínio econômico do século tocando as próprias coisas que a Bíblia falava, e experimentando
V forçou o governo a tomar a iniciativa, culminando no ambicioso contato com o outro mundo por alguma demonstração aberta de
mas infrutífero programa de construção de Justiniano. O período poder sobrenatural ( cura era o mais popular). Somente em
foi de brilho ilusório em que, como observa J. Hubert, tudo tinha Jerusalém alguém poderia receber essa garantia histórica e
que ser splendens, rutilans, nitens, micans, radians, coruscans – milagrosa em sua plenitude; só ali se tinha o direito de esperar um
ou seja, brilhantemente revestidos, enquanto os restos reais dos milagre.
edifícios mostram-se escorregadios e acabamento superficial. . O lugar sagrado mais antigo visitado não foi, como se poderia
supor, o Santo Sepulcro, mas a pegada de Jesus no Monte das
Poupada das depredações bárbaras sofridas pela maior parte Oliveiras, o local onde ele foi visto pela última vez pelos homens
do mundo nos séculos V e VI, Jerusalém era uma ilha de segurança ao passar para o céu e seria visto pela primeira vez em seu retorno
e dinheiro fácil, onde a população de todos os níveis era livre para (Cabrol e Leclercq, Dic. 7, 231). O contato era a ideia básica –
se entregar às rixas de facções que foram a praga do Império contato com o passado bíblico e com o próprio céu, do qual
Tardio. Pontos de doutrina forneciam estímulo e pretexto para Jerusalém se acreditava ser um fragmento físico. Pedaços tangíveis
disputas violentas envolvendo clérigos ambiciosos e suas da Cidade Santa, levados para partes distantes do mundo, deram
congregações, hordas de monges do deserto, oficiais do governo e origem a outros centros sagrados, que por sua vez enviaram suas
militares e suas forças locais e nacionais, as grandes damas relíquias tangíveis como faíscas de um fogo central. O mundo
sempre intrometidas, membros da família imperial e seus cristão foi logo coberto por uma rede de santuários sagrados,
seguidores , e as facções turbulentas e ubíquas dos jogos em construídos à imitação da Igreja do Santo Sepulcro ou do Templo
combinações confusas e inconstantes. Os judeus de Alexandria e muitas vezes designados pelos nomes de Jerusalém, do Templo
associaram-se a uma dessas facções, que naquela cidade ou do Sepulcro. Cada uma tornou-se um centro de peregrinação
notoriamente inconstante se opôs à facção do imperador Focas, por direito próprio, e havia um sistema gradativo de santidade
que ordenou a seu general, Bonosso, a suprimir a facção medido em uma escala de distância no tempo de Jesus e no
correspondente em Jerusalém, convertendo todos os judeus pela espaço de Jerusalém, que permaneceu “tão acima de todas as
força. . Enquanto batalhas campais aconteciam nas ruas, um outras cidades do mundo em renome e santidade como o sol está acima das estrelas”.
exército persa apareceu nos portões, enviado por Chosroes, o
monarca pró-cristão em busca de vingança contra o traiçoeiro Focas O renascimento carolíngio. Em 800, depois de ser disputada por
pelo assassinato de seu amigo Maurício. Os judeus consideraram dois séculos por dinastias muçulmanas, Jerusalém foi colocada
isso como uma libertação oportuna de uma nação que os socorreu sob a proteção de Carlos Magno, que estava prestando a Hÿrÿn al-
antes e ficou do lado dos persas – um ato não de traição (como os Rashÿd o serviço de irritar seus inimigos omíadas na Espanha.
escritores cristãos diriam), mas de guerra, uma vez que Focas já Embora Roma estivesse sob sua proteção cinco anos antes da
havia pedido seu extermínio como um povo. O mundo cristão ficou mesma forma – pela apresentação de chaves sagradas e uma
chocado quando Chosroes tomou a cruz de Jerusalém em 614 e bandeira do bispo – foi o prestígio de governar Jerusalém que
exultou quando o vitorioso Heráclio a trouxe de volta em 628. Sob garantiu a mudança do título de Carlos Magno de rei para imperador.
a veemente exortação do monge Modesto, a quem ele havia feito Como Constantino, Carlos Magno estimulou um renascimento da
patriarca e que aspirava reconstruir Jerusalém como uma nova peregrinação em larga escala a Jerusalém e uma tradição de
Macário, Heráclio, contra seu melhor julgamento, represálias generosidade real, dotando uma igreja, escola, mosteiro e biblioteca.
selvagens contra os judeus. Mas dentro de dez anos a cidade caiu Os hospitais de Jerusalém para peregrinos eram uma tradição que
para Omar, que permitiu que as peregrinações continuassem, ao remonta aos tempos pré-cristãos. De Dario a Augusto e os
mesmo tempo em que fez de Jerusalém um grande santuário imperadores do Ocidente, grandes governantes haviam cortejado
muçulmano pelo renascimento do complexo do Templo, que os o favor do céu por doações piedosas à cidade santa, e essa
cristãos, depois de longo e estudado abandono, também agora tradição de generosidade real continuou durante a Idade Média,
reivindicavam como seu. quando os reis impuseram impostos de Jerusalém sobre seus
Embora os cristãos, originalmente judeus e mais tarde em súditos e monges de Jerusalém faziam viagens regulares para
negócios da igreja, sempre tenham feito peregrinações a Jerusalém, angariar fundos para a Europa.
a grande onda de interesse popular a partir do século IV alarmou Durante os anos do “quase-protetorado dos imperadores
alguns clérigos, que denunciaram a peregrinação como um ocidentais” sobre Jerusalém e do controle bizantino revivido
desperdício de tempo e meios, perigoso para a vida e a moral. , e (possibilitado pela desunião muçulmana), um fluxo cada vez maior
uma influência disruptiva na Igreja. Junto com o monasticismo, com de peregrinos, mesmo das regiões mais remotas do noroeste e da
o qual estava intimamente associado, a peregrinação a Jerusalém Europa eslava, veio para banhar-se no Jordão, rezar no Santo
foi uma tentativa de voltar à primeira ordem da Igreja e recuperar o Sepulcro e dotar fundações piedosas. Estimulado pela excitação
mundo perdido de visões, mártires, profetas e milagres, e isso do fim do mundo do ano 1000, este fluxo “multiplicou-se por dez”
implicava insatisfação com a presente ordem. Os escritos dos no século XI, culminando em grandes peregrinações em massa de
Padres da Igreja fornecem milhares lideradas por eminentes

Jerusalém
senhores e clérigos. Quando os seljúcidas, tendo derrotado o exército cruzadas contra judeus e muçulmanos como passos em grandes
bizantino em 1071 e ocupado Jerusalém em 1075, tornaram-se projetos de estratégia global. Os planos grandiosos de Carlos VIII,
opressivos em suas taxas e controles dos lugares sagrados, a Afonso de Castela, João II, Albuquerque e Dom Sebastião tinham
liderança cristã se sentiu obrigada a “tomar novamente o papel de como objetivo último a libertação do Santo Sepulcro, como aliás todos
Carlos Magno”, e a peregrinação armada levou por Robert le Fri son os projetos de Colombo (S. Madar iaga, Cristóvão Colombo). Uma
(1085-1090) foi aclamado com entusiasmo em toda a Europa e visto marcada influência cabalística foi detectada nesses planos, e de fato
pelo papa e pelo imperador bizantino como um reconhecimento as esperanças sempre vivas dos judeus, disparadas por novas
avançado para uma cruzada. profecias e novos messias, não ficaram sem efeito nos círculos
católicos e protestantes, como aparece na carreira do humanista
AS CRUZADAS. As Cruzadas foram a expressão de um renascimento
Guillaume * Postel, que, aclamado na corte da França por suas
religioso popular em que Jerusalém, restaurada ao seu pleno status
pesquisas filológicas em Jerusalém, pediu a transferência do papado
apocalíptico (a literatura das Cruzadas tem um forte sabor do Antigo
para aquela cidade e finalmente se declarou o Shekhinah.
Testamento), ofereceu uma porta de fuga bem-vinda a todas as
classes das condições econômicas e sociais que se tornaram
Os cristãos no período pós-cruzado continuaram seu sonho de
intolerável na Europa. As Cruzadas também foram descritas como a
Jerusalém, mas aqueles que conseguiram obter um ponto de apoio
feudalização completa do cristianismo por uma antiga tradição
lá estavam amplamente envolvidos em disputas impróprias sobre
cavalheiresca, com Jesus como um senhor suserano cujos ferimentos
direitos mínimos nos Lugares Santos. Os grandes reformadores,
devem ser vingados e cuja fortaleza deve ser libertada. A linguagem
embora condenassem brandamente as peregrinações, enfatizavam
da literatura das Cruzadas confirma isso, assim como sua afinidade
fortemente a natureza puramente espiritual da Nova Jerusalém e a
consciente com a literatura épica mais antiga (refletida mais tarde em
total impossibilidade de os judeus retornarem para construir uma
Tasso), a troca significativa de embaixadas e a estreita semelhança
cidade terrena. Isso foi necessário para contrabalançar a tendência à
das armas e apetrechos asiáticos com os europeus, sugerindo um
excitação apocalíptica e à deferência renovada aos judeus que
antigo “épico”. Milieu” e a natureza das Cruzadas como
acompanhavam a intensa preocupação da Reforma com a Bíblia, à
Voelkerwanderung.
medida que vários grupos de entusiastas começaram a construir suas
A partir do século IV, a Igreja Ocidental havia aceitado, com o
próprias Novas Jerusaléms locais ou a se preparar para migrar para
culto romano da vitória, o conceito de polaridade mundial, dividindo a
a Palestina para a tarefa. Esses grupos floresceram ao longo do
raça humana em bem-aventurados (Jerusalém, Igreja, ager pacatus)
século 19ÿ. Os peregrinos protestantes a Jerusalém dos séculos XVI
e condenados (Babilônia, incrédulos, ager hosticus), refletido no
a XX condenaram consistentemente a “palavra” das peregrinações
conceito *jihad da contracruzada muçulmana. Tal conceito assumiu a
mais antigas, enquanto se entregavam ao seu próprio tipo de
liderança papal de todas as cruzadas, dando origem a questões
dramatizações extáticas. Enquanto a prática católica tem sido
desconcertantes de prerrogativa imperial, papal e real. Isso veio à
identificar restos arqueológicos como os próprios objetos mencionados
tona no reino latino de Jerusalém, cujas asas, embora a expressão
na Bíblia, os protestantes não têm sido menos zelosos em detectar
mais perfeita de uma sociedade feudal modelo, não passava de um
provas para as Escrituras em todo tipo de objeto observado na Terra
ideal, “um paraíso dos advogados”, onde a realeza, explorando a
Santa. A visita muito divulgada de Chateaubri e a Jerusalém em 1806
proximidade da cidade ao céu, dramatizava suas próprias
combinou interesse religioso, literário e intelectual e estabeleceu um
reivindicações de autoridade divina com pompa de esplendor
apelo romântico da Terra Santa que durou ao longo do século.
insuperável. Este motivo foi desenvolvido pelas ordens religiosas
militares dos Hospitalários (fundadas pelos mercadores de Amalfi em
1048 e abertas apenas à nobreza) e pelos Templários, cada uma
Quando Jerusalém foi aberta ao Ocidente na década de 1830
reivindicando o monopólio do poder e glória tradicionais únicos de
por Muhammad Ali, missionários europeus e americanos se
Jerusalém e do Templo e, portanto, , exibindo uma independência de
apressaram com projetos ambiciosos de conversão dos judeus,
ação que no final foi sua ruína.
visando o cumprimento da profecia na restauração final da Cidade
Santa. Até mesmo o malfadado bispado anglo-luterano de 1841 tinha
INTRIGAS E GRANDES PROJETOS. As Cruzadas desafiaram o isso em vista, e a denúncia de Newman do plano como uma
infiel a um julgamento formal de armas em Jerusalém para provar concessão básica aos judeus e protestantes indicou a posição da
qual lado foi escolhido por Deus. O grande escândalo dos Cru sades Igreja Católica Romana, que em 1847 nomeou um patriarca residente
não é, portanto, o interesse próprio cínico, a traição e o compromisso para Jerusalém .
com o inimigo que os arruína desde o início, mas simplesmente seu Na crescente rivalidade de missões e fundações que se seguiram, a
fracasso nítido e humilhante, que desferiu um golpe mortal nas idéias França usou seus cargos como protetora dos católicos romanos e
medievais de feudalismo . e domínio eclesiástico. Com a perda de lugares santos no Oriente (sob as Capitulações de Francisco I, 1535,
todo o Oriente, a “Operação Jerusalém” adotou uma nova estratégia renovadas em 1740) para promover seus interesses no Oriente, por
de indireção, abordando seu objetivo de forma variada e tortuosa por exemplo, no libelo de sangue de Damasco de 1840. Quando Louis
guerras contra hereges europeus, missões de pregação (por meio Napoleon foi obrigado por seus eleitores católicos a reativar as
das quais os franciscanos mantinham uma ponte romana permanente reivindicações francesas de lugares sagrados que a França havia
em Jerusalém) e muito negligenciado e os russos por muito tempo acalentaram, “o caso tolo do Santo

Jerusalém
Lugares” (como ele a chamava) levou à Guerra da Criméia e sua desacreditado e ultrapassado. Aqueles que desconfiavam do progresso
portentosa cadeia de consequências. de Israel naturalmente escolheram minimizar o significado moral e
histórico mundial de Jerusalém e tratar os problemas do Israel moderno
PATROCÍNIO PELOS PODERES. Na segunda metade do século XIX,
como puramente políticos. Por outro lado, havia cristãos orientados
as grandes potências e as igrejas foram estimuladas pela rivalidade pela Bíblia de todas as denominações, nos quais os sucessos dos
mútua a buscar posições de comando em Jerusalém através da
israelenses inspiraram, em maior ou menor grau, esperança e interesse
fundação de instituições eleemossinárias sobre as quais detinham o
renovados no cumprimento literal da profecia bíblica. Para essas
controle. Além dos duros fatos da geografia e da economia, o significado
pessoas, em graus variados, as realizações militares judaicas pareciam
religioso da cidade continuou a exercer pressão constante sobre as
passos para o cumprimento da promessa escatológica a Abraão (Gn
políticas de todas as grandes potências, como quando o cáiser alemão
15:18).
gratificou seus súditos católicos com o presente da “dormição”,
À medida que o interesse por Jerusalém passou do apelo antiquário
proclamou a unidade protestante por a dedicação da grande Igreja de
da década de 1950 para o fascínio escatológico intensificado, algo da
Jerusalém, e buscou realização pessoal em uma peregrinação estatal
antiga visão cristã de Jerusalém parecia agitar a consciência cristã.
a Jerusalém e o patrocínio do sionismo (frustrado por seus conselheiros).
A tomada de Jerusalém por Allenby em 1917 foi saudada pelo mundo [Hugh Nibley]
cristão como o cumprimento da profecia e deplorada pelos muçulmanos
No pensamento muçulmano
como uma típica cruzada contra sua cidade santa. A Segunda Guerra
De acordo com o islamismo ortodoxo, existem três templos no mundo
Mundial foi seguida por um crescente interesse em Jerusalém como
aos quais se liga uma santidade especial: a Caaba em Meca, a
centro do cristianismo ecumênico, embora antigas rivalidades religiosas
Mesquita de Maomé em Medina e o Monte do Templo em Jerusalém,
e nacionais de longa data e grande variedade continuassem a florescer.
em ordem de santidade aos muçulmanos. Enquanto pesquisadores de
As romarias do século XX adquiriram um ar turístico de acordo com os
gerações passadas viam as tradições a favor de Jerusalém como
tempos, tendo o interesse por Jerusalém um tom mais sofisticado e
originárias do período dos califas omíadas que viviam na Síria e tiveram
intelectual. Mesmo o velho e irritante problema da prioridade de
que lutar contra os rebeldes que governavam Meca e Medina,
Jerusalém, “mãe das Igrejas”, sobre outros bispados cristãos foi
pesquisadores modernos negam isso e sustentam que a adoração de
abordado com espírito de concessão mútua e com respeito pela
Jerusalém é encontrado no islamismo primitivo. De acordo com
autonomia dos vários bispados de Jerusalém. Essa atitude liberalizada
Ezequiel 5:5 e 38:12, o Monte do Templo e especialmente o *even
pode ser uma resposta ao que é considerado em alguns círculos
shetiyyah – a rocha sobre a qual a Arca estava – é o centro do universo.
cristãos como o desafio judaico à tese cristã básica de que somente os Cientistas muçulmanos até encontraram corroboração para essa visão
cristãos podem possuir uma Nova Jerusalém. Enquanto as Grandes em seus cálculos de que o Monte do Templo está localizado no centro
Potências por mais de um século buscaram cautelosamente explorar
da quarta zona climática, a região central ao norte do Equador, na qual
as energias do sionismo e seus simpatizantes, foi abertamente
o homem pode desenvolver a vida civilizada.
concedido que os judeus poderiam de fato reconstruir sua cidade –
embora apenas como cristãos em potencial. Embora alguns cristãos
A adoração de Jerusalém no Islã, no entanto, baseia-se
estejam dispostos a renunciar a essa condição, a tese fundamental
principalmente no primeiro verso da Sura 17 do Alcorão, que descreve
está tão firmemente enraizada que o progresso de Israel é comumente
a Viagem Noturna de Maomé (isrÿÿ). A tradição diz que quando o
visto não como uma refutação, mas como um paradoxo desconcertante
“Servo” (Muhammad) estava dormindo perto da Caaba, o anjo Gabriel
e perturbador.
o levou a uma criatura alada (Burÿq) e eles saíram para a “Mesquita
Exterior” (al-Masjid al-Aqÿÿ). De lá eles subiram para o céu (miÿrÿj).
UMA NOVA IMAGEM DE ISRAEL. Com as vitórias militares de Israel Em seu caminho pelos céus eles encontraram poderes do bem e do
em 1948, 1956 e 1967, o mundo cristão foi confrontado por uma nova mal; ao chegarem ao seu destino, viram Abraão, Moisés e Jesus. O
imagem de um Israel heróico. O quadro era agradável ou perturbador “Servo” orava entre os profetas como líder, ou seja, era reconhecido
para os cristãos, dependendo de qual das duas posições principais se como o principal entre eles. Existem diferenças de opinião sobre a
escolhesse tomar, e os anos de tensão que se seguiram à Guerra dos natureza da viagem e sua finalidade. Alguns vêem isso como uma
Seis Dias de junho de 1967 foram marcados por uma tendência descrição de um sonho, mas a opinião oficial dos teólogos muçulmanos
crescente entre os cristãos de todos os lugares de escolher um lado. é que Muham Mad fez essa jornada acordado e realmente atravessou
Por um lado, a tradição dos Pais e Reformadores da Igreja , enfatizada o solo. Alguns sustentam que a “mesquita mais distante” está no sétimo
novamente por Arnold Toynbee, considerava uma Jerusalém judaica céu, paralela à Ka'ba (como Yerushalayim shel ma'lah = Jerusalém
um anacronismo sem esperança e deplorava qualquer inclinação para Celestial), mas a opinião aceita, pelo menos a partir do segundo século
identificar o antigo Israel com o moderno. Essa atitude se baseava na da hijra, é que este é o Monte do Templo em Jerusalém (não a
teoria, desenvolvida por gerações de teólogos, de que somente os mesquita que foi construída mais tarde e chamada al-Masjid al-Aqÿÿ).
cristãos poderiam ser herdeiros legítimos da verdadeira Aliança e da Esta história provavelmente foi contada a Maomé por judeus, já que
Cidade Santa. Os católicos romanos continuaram a manter a posição, ele estava familiarizado com as obras midráshicas populares em seu
proposta pelo Papa Pio X a Herzl em 1904, de que o retorno dos judeus tempo, por exemplo, O Livro de Jubi
a Jerusalém era uma demonstração das expectativas messiânicas que
aquela igreja considerava

Jerusalém
lees, O Livro de Enoque e Toledot Moshe (existente em uma versão mesmo ha-shetiyyah) está localizado exatamente abaixo do trono de Alá e
árabe), que descrevem a jornada de Moisés ao céu e suas visitas ao acima de uma caverna que é o “poço dos espíritos”, onde todas as almas
paraíso e ao inferno. Essa história e sua interpretação usual elevaram dos mortos se reúnem duas vezes por semana. Devido à santidade da
muito a santidade de Jerusalém no Islã. rocha , os anjos a visitaram 2.000 vezes antes da criação do primeiro
Além do Monte do Templo, outros lugares em Jerusalém também eram homem e da arca de Noé repousar sobre ela. Faz parte do paraíso e dela
considerados sagrados, por exemplo, o túmulo de Maria, onde o primeiro emanam todas as águas doces da terra. Essas histórias, em sua maioria
califa omíada Mu'awiya é conhecido por ter rezado no momento de sua tiradas da agadá rabínica, chegaram aos muçulmanos principalmente a
coroação em 661. partir de judeus convertidos ao islamismo, como indicam os nomes dos
Ao chegar a Medina em 622, Maomé recitou as orações voltadas narradores registrados na própria tradição.
para Jerusalém, a fim de convencer os judeus daquela cidade a adotar a A lenda muçulmana liga intimamente Jerusalém com o dia do
nova religião. Ele continuou com esta qibla (direção da oração) por 16 ou julgamento. De acordo com a fé muçulmana, no final dos dias (veja
18 meses (Rajab ou Shaÿbÿn de 2 AH, ou seja, janeiro ou fevereiro de *Escatologia), o anjo da morte, Isrÿfÿl, tocará o chifre do carneiro três vezes
624). No entanto, falhando em suas tentativas de atrair os judeus, ele enquanto estiver sobre a rocha, o que será feito depois que a Ka'ba vier
mudou a direção para Meca (ver Sura 2:136ss.; Tabari, Jÿmi' al-bayÿn 'an visitar o Monte do Templo .
ta'wÿl ÿy al-Qur'ÿn, III, 138 sÿra 3:142 ). Obras árabes como Kitÿb Aÿwÿl al-Qiyÿma (“Livro das Fases da
Ressurreição”) contêm descrições detalhadas do dia do julgamento que
Vale ressaltar que no Alcorão não há menção explícita a Jerusalém, então começará. Todos os mortos se reunirão no Monte das Oliveiras, e o
nem por nenhum dos nomes pelos quais era conhecida antes do Islã ou anjo Gabriel moverá o paraíso para a direita do Trono de Alá e o inferno
imediatamente após o surgimento da nova religião. A exegese do Alcorão, para a esquerda. Toda a humanidade atravessará uma longa ponte
que estava apenas começando no final do primeiro século da hijra, suspensa do Monte das Oliveiras ao Monte do Templo, que será mais
começou a atribuir a Jerusalém nomes e apelidos que aparecem no estreita que um fio de cabelo, mais afiada que uma espada e mais escura
Alcorão. Entre os demais, eles mencionaram al-Masjid al-Aqsa, a mesquita que a noite.
mais distante ou extrema. Parece que a Jornada Noturna de Mu hammad, Ao longo da ponte haverá sete arcos e em cada arco o homem será
que se tornou um dos elementos mais importantes para determinar a solicitado a prestar contas de suas ações. Os fiéis que forem considerados
santidade de Jerusalém para os muçulmanos, tomou forma e estava ligada inocentes receberão de ÿsiya, esposa do faraó, e Miriam, irmã de Moisés,
a Jerusalém não antes do início da construção da Mesquita de al-Aqÿÿ, água doce dos rios do paraíso à sombra de uma palmeira que também
perto da Cúpula da Rocha. Quando o califa ÿAbd al-Malik construiu a estará sob a rocha. A maioria dessas histórias veio da literatura midráshica,
Cúpula, a identificação de Jerusalém ou do Monte do Templo com o local como Pirkei Moshe, e algumas delas de obras cristãs (veja “Último
da Viagem Noturna não era conhecida nem aceita, pois se não fosse Julgamento”, em The Encyclopaedia of the Qur'ÿn; O.
assim, o califa sem dúvida a teria utilizado para aumentar a santidade da
magnífica estrutura e da área ao seu redor. Isso deveria ter encontrado Liven-Kafri, em Cathedra 86 (1998), 23-56).
expressão nas muitas inscrições esculpidas nas paredes do edifício. No terceiro século hijri/nono dC, apareceram coleções de Tradições
chamadas Faÿÿ'il Bayt al-Maqdis (os Louvores de Jerusalém). Os mais
importantes são Faÿÿ'il al-Bayt al-Muqaddas de al-Wÿsiÿ ÿ, Faÿÿ'il Bayt al-
Maqdis wa-l-Khalil wa- Faÿÿ'il al-Sham de Abÿ al-Maÿÿlÿ al-Musharraf ibn al
A única referência ao verso da Viagem Noturna é encontrada em adições Murajjÿ , e Itÿÿf al-akhiÿÿÿ bi-faÿÿ'il al-masjid al-aqÿÿ de MuÎammad ibn
posteriores que datam do período otomano. Shams al-Dÿn al-Suyÿÿ ÿ al-Minhÿjÿ.
Para a maioria dos muçulmanos, o status de Jerusalém foi fixado por
gerações: sua mesquita é a terceira mais importante do Islã. Jerusalém também tem um lugar especial no misticismo muçulmano.
No entanto, não é um local sagrado no sentido muçulmano de santidade Há uma tradição muçulmana de que Jerusalém é o poço dos céticos e
(ÿurma), mas no sentido geral (qudusiyya), pois toda mesquita é considerada servos de Deus e que 40 homens justos vivem nela, graças a cujas virtudes
um lugar sagrado. Em dias posteriores, a diferença entre esses dois as chuvas caem, as pragas são evitadas e o mundo em geral existe. Esses
conceitos tornou-se nublada quando os muçulmanos usaram o mais homens justos são chamados abdÿl (“aqueles que são substituídos”),
específico (ÿurma-ÿaram) para Jerusalém, embora isso contraste com a lei porque quando um morre, outro o substitui. Na verdade, essa tradição
islâmica, que dá o título de ÿaram aparentemente não é antiga, mas reflete a importância atribuída a
apenas para Meca e Medina (I. Hasson, em J. Prawer e H. Jerusalém pelos místicos desde os primórdios da tendência mística no Islã
Ben-Shammai (eds.), A História de Jerusalém, o início do período e a crescente ênfase em sua santidade de geração em geração. Mesmo
ÿ
muçulmano (1996), 349-85; Ibn Taymiyya, Qÿÿida fi ziyÿrat Bayt al-Maqdis, os primeiros místicos muçulmanos sustentavam que viver em Jerusalém
em seu al-Rasÿ'il al-kubra). ou em qualquer outro lugar em Ereÿ Israel purifica a alma e que comer
Apesar dessa mudança, Jerusalém manteve sua santidade especial seus frutos é permitido e legal (ÿalÿl). Por isso muitos deles vieram a
entre os muçulmanos, e a tradição muçulmana acrescentou várias Jerusalém para estar perto de sua santidade. Aparentemente, a adoração
camadas a ela. Há também hadiths (ditos atribuídos a Maomé que são a de Jerusalém por parte dos místicos muçulmanos foi influenciada
lei oral básica do Islã) sobre o grande valor da oração dita em Jerusalém. principalmente pelo exemplo do ascetismo cristão, que floresceu em Ereÿ
A tradição muçulmana relata, entre outras coisas, que a Rocha Sagrada (al- Israel, e
ÿakhra, ou seja,

Jerusalém
especialmente nas proximidades de Jerusalém, durante os séculos Era vitoriana. Em obras do século XIX que variam em tom de devoção
anteriores à sua conquista pelos muçulmanos. piedosa ao cinismo e humor, a moderna cidade de Jerusalém foi
A afeição por Jerusalém e seus santuários cresceu como descrita por escritores como o católico Chateau briand e o protestante
resultado de sua perda temporária durante as Cruzadas. De fato, a Pierre Loti na França, o austríaco Ludwig August *Frankl e os autores
reação às guerras com os cruzados nos séculos XII e XIII foi um fator norte-americanos Mark Twain e Herman Melville.
importante no desenvolvimento da literatura árabe e dos diários de
viagem (ver *Viajantes, Cristãos e Muçulmanos) em Jerusalém, Hebron A partir do início do século XX, houve um interesse literário ainda
(al-Khalÿl), e Palestina como um todo e sua importância para o Islã. mais pronunciado pelo presente e futuro de Jerusalém, especialmente
Descrições dos *lugares sagrados muçulmanos foram preservadas como resultado da colonização sionista e do desenvolvimento da nova
desde então. seção judaica da cidade. Um trabalho escandinavo notável sobre o
Algumas são de grande importância histórica, sendo o principal estímulo tema foi o romance de dois volumes de Selma Lagerlöf, Jerusalém
para as peregrinações muçulmanas aos lugares santos de Jerusalem. (1901-1902; Eng. 1915), sobre colonos suecos na Palestina. Seu
compatriota, Sven Anders He din (que era parcialmente descendente
[Eliyahu Ashtor / Isaac Hasson (2ª ed.)]
de judeus), descreveu sua viagem pela Terra Santa de Damasco ao
nas artes Sinai em Jerusalém (c. 1916; Para Jerusalém, 1917), um livro de
viagem marcadamente pró-alemão e tom anti-britânico. Hedin, que mais
Na literatura
tarde foi simpatizante dos nazistas, aqui fez muitas referências à história
Um tesouro imensamente rico e variado de literatura, arte e música foi
bíblica judaica e posterior , tratando o sionismo de maneira objetiva e
dedicado a Jerusalém por judeus e não judeus desde os primeiros
ilustrando seu texto com muitos de seus próprios esboços de tipos
tempos medievais. Muitos desses tratamentos tratam de eventos
judaicos. Uma abordagem semelhante foi adotada pelo católico inglês
específicos, como o retorno do cativeiro babilônico e o cerco romano e
GK
a destruição de Jerusalém (ver *Tito nas Artes). Durante a Idade Média,
Chesterton (A Nova Jerusalém, 1920) e pelos escritores franceses
os judeus paytanim compuseram centenas de poemas sobre o assunto
Jean e Jérôme Tharaud (L'an prochain à Jérusalem!, 1924). Na maioria
(veja acima; Liturgia) e obras devocionais cristãs paralelas incluem
das literaturas de viagem que tratam de Ereÿ Israel, a ênfase principal
“Jerusalém, a Dourada” (de De contemptu mundi) de Bernardo de Cluny
está em Jerusalém.
e vários outros hinos com o mesmo título.
Muita ficção popular inglesa e norte-americana tratou da cidade
e de seu cotidiano e desenvolvimento durante o período do Mandato
Cenários pré-fabricados de mistérios ingleses medievais e peças de
Britânico e, mais tarde, durante a divisão política de Jerusalém entre
milagres frequentemente representavam a Cidade Santa, e inúmeras
Israel e Jordânia (1948-1967). Dois livros desse tipo foram o romance
“descrições” foram escritas por cronistas cruzados, historiadores árabes
de John Brophy, Julian's Way (1949) e The Mandelbaum Gate (1966),
e viajantes de vários períodos (ver *Itinerários de Ereÿ Israel;
de Muriel Spark. No entanto, a maioria dos importantes tratamentos do
*Peregrinações, Christian e muçulmano). O principal tratamento
século XX foram obra de autores judeus. Principalmente poemas,
renascentista do assunto foi o épico Gerusalemme liberata do poeta
romances e contos, que vão desde evocações de dias passados na
italiano Tor quato Tasso (1581; traduzido em 1594 e novamente por
Cidade Velha até a reunificação de Jerusalém após a Guerra dos Seis
Edward Fairfax como Godfrey de Bulloigne, 1600), um relato do cerco
Dias. Uma rara abordagem slavônica do assunto foi Pesni za Erusalim
e captura de Jerusalém pelos cruzados combinando as tradições de
(“Canções para Jerusalém”, 1924) do poeta judeu búlgaro Oram ben
escrita de romances clássicos e medievais. Após a Reforma, muitos
Ner (Saul Mezan, 1893-1944). As reflexões pessoais estão contidas em
escritores protestantes evocaram a imagem da Cidade Santa em verso
Das Hebraeerland (1937), obra em prosa da poeta e refugiada alemã
e prosa, mas poucas obras foram especificamente dedicadas ao tema.
Else *Lasker-Schueler. O retorno histórico do povo judeu ao Muro das
Lamentações constitui o clímax do romance de Elie *Wiesel, Le
Provavelmente como resultado da efervescência social, política
mendiant de Jérusalem (1968; Um mendigo em Jerusalém, 1970). Uma
e religiosa do século XIX, particularmente na Grã-Bretanha, a “Nova
coleção moderna de literatura sobre a cidade é Recuperações de
Jerusalém” tornou-se o símbolo do anseio do homem por uma vida
Dennis Silk: Uma antologia de Jerusalém
melhor e uma forma mais nobre de sociedade. Essa tendência teve um
desenvolvimento notável nas obras do poeta inglês William *Blake (por
(1968), e Philip Roth coloca o protagonista da Operação Shylock (1993)
exemplo, em Jerusalém, The Emanation of the Giant Albion, 1804),
em Jerusalém.
cujo “Jerusalem”, um poema que
(1804), que mais tarde se tornaria um Partido Trabalhista Britânico, Em arte
termina:
As representações de Jerusalém nas artes plásticas combinam
Eu não vou cessar de luta mental, características da cidade real e signos de seus significados simbólicos
Nem a minha espada dormirá na minha mão, nas principais religiões monoteístas, ou são puramente imaginárias e
Até que tenhamos construído Jerusalém,
simbólicas.
Na terra verde e agradável da Inglaterra.
As representações dos implementos do *Templo são as primeiras
Esse tipo de idealização também caracteriza o trabalho de John Mason Neale imagens sobreviventes relacionadas a Jerusalém. A menorá de sete
“Jerusalém de Ouro”, um dos hinos mais conhecidos da braços foi gravada em pedra na tumba de Jasão (segundo

Jerusalém
século aC). A menorá, juntamente com a mesa de pão da com a proliferação de igrejas até meados do século VI, criou uma
proposição, foi cunhada em uma moeda de Matatias Antigonus nova topografia cristã de Jerusalém. A rotunda do Santo Sepulcro
(governado de 40 a 37 aC). A menorá, a mesa e o altar do Templo era frequentemente representada nas ampul lae dos peregrinos
foram riscados no gesso de uma casa de habitação do período (vasos para o líquido consagrado) que chegavam às comunidades
Herodiano (37-4 aC). Essas imagens transmitiam a atitude judaica cristãs no Ocidente e no Oriente, e seu plano redondo serviu de
em relação a Jerusalém como a morada terrestre do Santuário de modelo para muitas igrejas italianas da segunda metade do século
Deus e o principal local de adoração divina. Após a destruição do IV . Ao fundo do mosaico da Igreja de S.
Segundo Templo em 70 EC, a fachada do Templo e os implementos Pudenziana em Roma (384–389, 401–417), uma imagem do
do culto e rituais tornaram-se símbolos do restabelecimento verdadeiro complexo Constantino do Santo Sepulcro aparece
messiânico do Templo que seria seguido pela restauração da acima do muro com 12 portões da Jerusalém celestial (dois deles
soberania política judaica em Jerusalém e Israel. Um dos primeiros foram posteriormente apagados). Este número reforça a relação da
exemplos disso é a fachada do Templo, representada como um imagem com a Jerusalém escatológica descrita em Apocalipse 21:12.
tetraestilo clássico, um desenho esquemático da *Arca da Aliança Os conceitos religiosos e ideológicos cristãos de Jerusalém
no meio dela, o lu lav e o etrog, e a inscrição “Jerusalém” na prata foram impostos à topografia real da cidade. O mapa pictórico de
de *Bar Kokhba tetradracma (133 EC). O lulav e o etrog junto à Jerusalém (560-565) no mosaico do chão da Igreja de Madaba
inscrição “segundo ano para a liberdade de Israel” no verso desta (Jordânia) retrata o Santo Sepulcro no meio do cardo maximus,
moeda reforçam as alusões litúrgicas e messiânicas da imagem do bem no centro da cidade, embora a igreja real seja encontrada a
Templo: estas espécies são utilizadas em Sucot – a festa que noroeste dessa ponto. A posição dominante do Santo Sepulcro
marcou a consagração do Templo de Salomão ( I Reis 8), foi representa a visão da Jerusalém mundana como o lugar da
celebrada pela peregrinação ao Templo (Dt 16,16), e é o momento ressurreição de Cristo e uma prévia da Jerusalém celestial ideal.
em que, no fim dos tempos, todos os povos se reunirão em
Jerusalém (Zc 14,16ss). Os criadores de pinturas, mosaicos e Desde pelo menos o século IX, a visão apocalíptica da
relevos judaicos antigos e medievais apresentavam Jerusalém celestial em Apocalipse 21:10–22:5 relacionada à
convencionalmente o Templo como uma fachada de colunas, portal exegese patrística, e o ensino sobre a Civitate Dei por *Agostinho
ou edícula (ver *Templo: na Arte), enquanto a paisagem urbana de de Hipona (354–430) inspirou representações convencionais de
Jerusalem não ocupava sua mente. Jeru salém em arte eclesiástica e manuscritos. O Apocalipse de
Trier (Norte da França, primeiro quartel do século IX; Trier,
Um símbolo de toda a cidade de Jerusalém foi encontrado Stadtsbibliothek, cód. 31, fols. 69-71), o manuscrito iluminado mais
em joias judaicas antigas: após a “guerra de Quietus” (início do antigo conhecido do Livro do Apocalipse, dá uma combinação de
século II), alguns rabinos proibiram as noivas de usar as coroas um frontal vista do lado de fora da muralha da cidade fortificada e
chamadas “Jerusalém de ouro” ou “cidade de ouro”, pois era um uma visão panorâmica dos objetos no interior, com o lado interno
“grego”, isto é, inimigo, costume (Sot. 49a-b; TJ Sot. 9:24, 3; Shab. da muralha atrás deles. A pintura cria a imagem de uma fortaleza
59a; cf. Ned. 50a). Essas descrições lembram “ coroas murais” com 12 torres (Ap. 21:12-13) encerrando em seu meio igrejas ou
desenhadas como as muralhas e torres de uma cidade e às vezes um cordeiro, símbolo de Cristo, que substitui o Templo na Jerusalém
feitas de ouro. Essa coroa mural era um atributo da deusa Tyche, apocalíptica (Ap. 21:22). , e a Árvore da Vida. Muitos manuscritos
cujas imagens eram difundidas no Oriente Médio helenizado. medievais do Apocalipse e o comentário sobre ele por Beatus de
Supostamente, foi um ato de lembrança da destruição de Jerusalém Liébana (d. 798) representam um esquema geométrico da
ao “colocá-la al rosh simÿati” literalmente “na cabeça da alegria” (Sl Jerusalém celestial consistindo de uma seção da muralha da cidade
137:6) que inspirou a associação de uma coroa mural dourada na com três portões de cada lado de um quadrado contendo Cristo e/
cabeça de uma noiva judia com uma escatológica “Jerusalém de ou ou o cordeiro como ilustração da cidade com os portões para as
ouro”. 12 *tribos de Israel (Ap.
Modos simbólicos semelhantes foram implementados nas 21:12). Jerusalém no meio das nações com seus portões voltados
primeiras imagens de Jerusalém na arte cristã primitiva. Um para os quatro ventos, uma contrapartida do Templo na visão de
cenário arquitetônico comum e generalizado, composto por Ezequiel (40:1–43:12), marca o centro do mundo e a prevalência
colunatas cobertas ou uma fileira de portões da cidade em arco e do poder de Cristo no cosmos. O Apocalipse de Valenci ennes
ameias atrás das figuras de Cristo e seus discípulos nos sarcófagos (Liège (?), primeiro quartel do século IX; Valenci ennes , Bibl.
romanos do século IV , representava a Jerusalém eterna e celestial Municipale, ms. 99 fol. 38) exemplifica as imagens circulares da
(por exemplo, sarcófago de 380 a 380-38 ). 390 em S. Ambrogio, Jerusalém celeste com portas triplas nos quatro pontos cardeais
Milão). Uma edícula apareceu como uma representação pars-pro- do perímetro. Nas catedrais românicas (por exemplo, em Aachen e
toto do Templo em Jerusalém nos mosaicos do chão do quinto ou Hildesheim), as lâmpadas monumentais feitas como um aro
sexto século nas igrejas de Byz antine no Monte Nebo na Jordânia dourado parecendo uma muralha da cidade com 12 ou 24 portões
e no latim Ashburnham Pentateuch (século VII, Paris, BN, Lat. em torre representavam a Jerusalém celestial como uma cidade
nouv. acq. 2334, fol. 2). circular luminosa pairando sobre os adoradores.
O estabelecimento da igreja Sepulchrum Domini (“Santo Embora desviando da definição de Jerusalém como “civitas
Sepulcro”, 326–327) por Constantino, o Grande, juntamente in quadro posita” em Apocalipse 21:16, essas imagens em

Jerusalém
enfatizam a ideia da cidade como o umbigo do mundo (“o umbigo ena, Museo dell'Opera del Duomo), holandês em “Ecce Homo” de
do mundo”), conceito adotado desde o pensamento clássico (Philo, Hiero nymus Bosch (ca. 1485; Frankfurt am Main, Städtisches
Legation ad Gaium, 294). Como o Santo Sepulcro redondo , uma Kunstinstitut), e alemão nas Histórias da Paixão de um pintor
Jerusalém circular simbolizava a ressurreição de Cristo e a nova anônimo de Westfalen (ca. 1480) ; Torun, Igreja de São Jacó).
vida do mundo. Os mapas pictóricos dos cruzados (por exemplo,
Bruxelas, Bibl. Royale, ms. 9823–9824, fol. 157) envolvem A visão da Jerusalém celestial como modelo para o arranjo
representações frontais de marcos cristãos da Jerusalém mundana adequado da vida sacra e secular cristã refletiu-se na arquitetura.
no esquema circular abstrato e enfatizam o cruciforme do cardo e Nos complexos de edifícios religiosos do Ocidente católico, os
do decumanus para dar a topografia real um significado cristológico. claustros (pátios fechados para aposentadoria religiosa) compostos
Um medalhão com uma imagem de Jerusalém é o centro do mapa de uma grade retangular, muitas vezes quadrada e passagens com
do mundo, em forma de trevo, símbolo da Trindade, no Itin erarium arcadas circundantes, eram paralelas à praça apocalíptica de
Sacrae Scripturae de Heinrich Buenting (Wittenberg 1587). Jerusalém. Em uma cidade medieval, o mesmo simbolismo era
dado à praça da cidade cercada por arcadas (por exemplo, a praça
A abordagem simbólica da Jerusalém real teve um efeito central de Monpazier, sul da França, fundada em 1284). Cidades
sobre a compreensão cristã do Qubbat muçulmano como Sakhrah construídas em um plano concêntrico também se relacionavam
(Cúpula da Rocha) construído no local do Templo em Jerusalém com Jerusalém: o versículo de Is. 51:9 inscrito acima do mapa de
em 691-692. Os cruzados, que em 1141 dedicaram esta estrutura Moscou concentricamente planejado na página de rosto da Bíblia
octogonal abobadada como a igreja Templum Domini ( Templo de russa impressa de 1663 representa aquela cidade como uma
Deus), associaram-na ao Templo. O Templum Domini e o Jerusalém revivida.
Sepulchrum Domini, similarmente representados como torres Os arquitetos cristãos transpuseram a Jerusalém real criando
abobadadas que se erguem atrás de um portão fortificado da contrapartes locais para o Gólgota, Via Sacra (“via Dolorosa”),
cidade, representam Jerusalém no selo principal de João de Monte do Templo, Monte das Oliveiras, Monte Sião, igrejas de
Brienne, governante do Reino Cruzado de Jerusalém (1210-1225). Jerusalém, etc. uma série de esculturas, quadros ou meras
A justaposição dos dois edifícios reafirma a ideia de que o inscrições marcavam as “estações” de Cristo na “via Dolorosa” em
cristianismo se origina tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. Jerusalem. Um grupo de capelas conectadas, datadas do século
Vasos eclesiásticos , principalmente ostensórios e cibórios V, no mosteiro bolonhês de San Stefano, também conhecido como
semelhantes a cálices contendo o sacramento; relicários; e “Hierusalem”, representava importantes santuários cristãos de
incensários, projetados como uma estrutura de cúpula redonda ou Jerusalém. As cópias urbanas ou paisagísticas, comumente
equilátero, geralmente simbolizavam o Templum Domini, o Templo chamadas de Nova Jerusalém, Calvário ou sacro monte, pretendiam
de Salomão e Jerusalém. A Cúpula da Rocha domina nas paisagens ser réplicas fiéis dos lugares santos. Na prática, alguns deles, por
da Jerusalém bíblica e real na arte europeia. A ilustração de Erhard exemplo, Kalwaria Zebzydowska (1602) na Polônia, mantiveram a
Reeuwich para Peregrination in terram sanctam de Bernhard von localização mútua e as distâncias entre os monumentos originais
Breydenbach (Mainz, 1486) transforma as impressões dos da Terra Santa. O outro, por exemplo, o convento Scala Coeli (ca.
peregrinos de Jerusalém em uma visão panorâmica dos edifícios 1405) em Córdoba, o sacri monti em Varallo Sesia (1486), San
ao redor da desproporcionalmente grande Cúpula da Rocha. Em Vivaldo (1499) na Itália e toda a cidade velha de Suzdal na Rússia,
uma visão da Jerusalém bíblica no Liber Chronicarum de Hartmann Schedel
estabeleceram um esquema mais esquemático. e semelhança
(Nuremberg, 1494), três anéis de muralhas da cidade encerram parcial com a topografia dos peregrinos de Jerusalém.
uma grande estrutura semelhante à Cúpula que é explicitamente
rotulada como Templum Salomonis. Pintores e arquitetos Pinturas em manuscritos com iluminuras hebraicas e primeiros
renascentistas italianos aceitaram a cúpula octogonal no centro de livros impressos concentram-se na futura Jerusalém. O *Monte das
Jerusalém, à luz da teoria de Vitrúvio que localizava o templo ideal Oliveiras, representado como uma oliveira em uma colina, é o único
planejado centralmente no meio de uma cidade ideal planejada centralmente.
marco de Jerusalém além do Monte do Templo que aparece entre
Cópias renascentistas idealizadas da Cúpula da Rocha aparecem os implementos do Templo em pinturas das Bíblias hebraicas dos
na arquitetura da igreja (Donato Bramante, o Tempietto em San séculos XIII a XV. A citação de Zacarias 14:4 enquadrando a pintura
Pietro in Montorio, 1502–1511, Roma) e representam o Templo em de página inteira do Monte das Oliveiras na Bíblia hebraica de
Jerusalém em pinturas de Pietro Perugino (1450–1523), Rafael Saragoça do século XIV (Paris, Bibl. Nat., Ms. Hebr. 31, fol. 4v)
(1483-1520) e Vittore Carpaccio (1472-1526). determina o simbolismo de este lugar como palco do advento de
O cenário europeu nas imagens cristãs de Jerusalém também Deus no futuro messiânico. A visão da cidade de Jerusalém é
decorre da percepção cristã da história sagrada como sempre assunto de manuscritos iluminados e livros da Páscoa *Hagadá. A
contemporânea. Nas ilustrações de Jean Fouquet para as imagem dos judeus levantando as mãos em adoração ao Messias
Antiguidades Judaicas de *Josephus Flavius (1470–1475; Paris, esperando no portão da Jerusalém celestial ilustra a passagem
Bibl. Nat., Ms. Fr. 247), o Templo em Jerusalém parece uma culminante: “No próximo ano em Jerusalém” na Hagadá Cabeça de
catedral gótica em uma cidade francesa. Seguindo o mesmo Pássaro de ca. 1300 do sul da Alemanha (Jerusalém, Museu de
conceito acrônico, a paisagem urbana de Jerusalém é pintada Israel, Ms. 180/57, fol. 47r). A Jerusalém flutuante é desenhada
como tipicamente italiana na Entrada em Jerusalém de Duccio (Maestà, verso,
como um1308–1311;
gótico Si

Jerusalém
portão da cidade com uma seção de uma parede com arcadas. O algumas sinagogas Jerusalém como símbolo da redenção é
Messias que monta em um jumento, precedido pelo profeta Elias, justaposta contra uma vista de uma cidade simbolizando o Exílio:
em direção a Jerusalém se relaciona com o versículo “Derrama Tua Worms in the teto pintura (1740) por ÿ ayyim ben Isaac Segal na
ira sobre os gentios”. Nessas fotos, Jerusalém parece uma cidade sinagoga em Mogilev na Bielorrússia, ou Babilônia na imagem de os
fortificada com uma torre alta (a Miscelânea de Hamburgo, ca. “Rios da Babilônia” (Sal. 137) nas sinagogas de Predbórz (meados
1427-1428, Alemanha; Hamburgo, Staats-und Universitätsbibliothek, Cod.do século XVIII) e Grojec (primeira metade do século XIX) na Polônia.
Hebr. 37, fol. 35v), uma muralha fortificada com um portão aberto Na sinagoga de Kamenka-Bugskaya, na Ucrânia, a imagem de uma
(Hagga dah, 1470–1480, Itália; Munique, Bayerische Staatsbibl., Cod. cidade em chamas com feras se aproximando de seus muros lembra
Hebr. 200, fol. 24v), ou uma torre abobadada na Mantua Hagadá aos adoradores a queda de Jerusalém. A tristeza e a lembrança de
impressa (1560). Uma mão segurando uma espada acima de uma Jerusalém foram expressas de forma mais abstrata em um acrônimo
cidade que é fortemente abraçada por um muro fortificado, ilustrando hebraico ÿÿ ÿÿÿ:
I Crônicas 21:16, mostra a proteção divina sobre Jerusalém na ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ” (preto no branco, uma lembrança da
Hagadá Candia de Creta, 1583 (Paris. Bibl. Nat., 1388, fol. 11r) . Destruição [de Jerusalém]”) que foi pintado em tinta preta sobre um
Não obstante o fato de um edifício abobadado poligonal estar fundo branco e, em alguns casos, localizado abaixo de uma imagem
em desacordo com os relatos bíblicos e rabínicos do Templo, os de Jerusalém.
judeus adotaram a Cúpula da Rocha como imagem do santuário em A topografia dos peregrinos judeus de Jerusalém foi moldada
Jerusalém (Frankfurt Mishneh Torah, século 15ÿ, norte da Itália; em uma forma pictórica em meados do século XVI, seguindo a
Nova York, col. privada, fol. 1r). Desde meados do século XVI , os disseminação de descrições hebraicas ilustradas dos lugares
impressores de livros hebraicos em Veneza e Praga usavam o Domo sagrados e os túmulos dos itinerários justos da Terra Santa, como o
evidentemente rotulado como Bet ha-Mikdash (“o Templo”) como Yiÿus ha-Avot ( “Genealogia dos Patriarcas”). Os escribas locais
seu sinal, e um século depois, os irmãos Ashkenazi usaram uma tradicionalmente alternavam descrições textuais com desenhos
versão ingênua desse edifício no meio de três muralhas da cidade esquemáticos de pontos de referência de Jerusalém, mas não deram
em seus livros impressos em Constantinopla. A inscrição: “A glória uma visão geral ou plano da cidade. O desenvolvimento dessas
desta última casa será maior do que a da anterior...” (Ag. 2:9) que imagens na Terra de Israel levou aos “mapas” esquemáticos dos
acompanha a Cúpula nas “marcas dos impressores” afirma que esta séculos XVIII e XIX, representando os lugares sagrados como fileiras
é uma visão do Templo messiânico no futuro Jerusalém, e não um quase decorativas de imagens geométricas, ornamentais ou
retrato do passado histórico. De maneira semelhante, a Jerusalém arquitetônicas simplificadas , enquanto as cópias italianas e alemãs
messiânica tomou a forma renascentista de uma cidade octalateral dos Yiÿus ha-Avot renderam esses padrões como edifícios clássicos.
centrada no templo octogonal abobadado na Hagadá de Veneza de Escribas judeus na Itália do século XVIII amalgamaram os marcos
1609. Uma imagem de uma estrutura abobadada perto de edifícios dos itinerários pictóricos, uma paisagem urbana de casas e torres e
menores, às vezes dentro de uma muralha poligonal da cidade, foi um plano geométrico da cidade ideal na visão dos lugares sagrados
usada como um sinal de lembrança de Jerusalém nas cortinas de Jerusalém. Assim, na visão de Jerusalém que ocupa a maior
italianas da Arca da Torá do século XVII e como um símbolo parte de seu esquema de lugares sagrados na Terra de Israel
escatológico e um sinal para a “maior alegria” de Jerusalém (Sl (primeira metade do século XVIII; Biblioteca da Universidade de
137:6) no topo do ketubbot, cujo desenho seguiu o complexo Cambridge), Samuel ben Yishai de Senigallia marcou as diferentes
programa decorativo desenvolvido em Veneza na década de 1660. comunidades judaicas na Cidade Velha Judaica. , a Torre de David
dentro das muralhas da cidade, e os chamados Túmulos de Ab
A gravura de Matthaeus Merian, o Velho, da Jerusalém bíblica salom e Zacarias no Vale do Cedrom. As inscrições hebraicas
no Icones Biblicae (Amsterdã, 1659) exemplifica uma influência identificam a Cúpula da Rocha e a al-Aqsa
direta da arte cristã nas imagens judaicas de Jerusalém. Na Hagadá Mesquita representada nos lados opostos do Monte do Templo
de Veneza de 1695 e seus numerosos manuscritos e remakes como o Templo e a aposta de Salomão (“casa de estudo”),
impressos, o esplêndido Templo de Salomão de Merian no meio de respectivamente. Entre eles, um grupo de ciprestes se eleva acima
pátios murados semelhantes a claustros, cercado pelos prédios da da seção ocidental da parede que sustenta o Monte do Templo.
cidade e iluminado pelo sol brilhante, foi retrabalhado para uma O Muro das Lamentações (ocidental) foi pensado para coincidir
visão do mundo messiânico. Jerusalém. com o lugar que, de acordo com fontes midráshicas (Ex. R. 2:2; Num.
O artesão judeu Eliezer Sussmann, de Brody, na Ucrânia, copiou R. 11:2, etc.), a Presença Divina nunca saiu, e que era o local mais
réplicas folclóricas posteriores dessa imagem dos manuscritos próximo do Santo dos Santos acessível aos judeus onde lamentavam
Haggadot e Grace After Meals (também contendo o apelo pela a destruição do Templo. Os cy prens que são vistos de longe no
reconstrução de Jerusalém) em suas ricas pinturas murais nas Monte do Templo foram supostamente identificados com os cedros
sinagogas do sul da Alemanha em 1732-42. Nestes e em outros “plantados na casa do Senhor” (Sl 92:131; cf. I Reis 50:20ss.)
murais de sinagogas produzidos por pintores judeus da Europa evocando a restauração messiânica do Têmpora. Esta nova
Oriental dos séculos XVIII e XIX, Jerusalém é representada como composição tornou-se o sinal pictórico mais frequente de Jerusalém
um conglomerado de edifícios abobadados e cobertos de diferentes em uma vasta gama de objetos rituais e domésticos judaicos que
comprimentos, aumentando gradualmente em direção à torre mais foram enviados da Terra de Israel para judeus em outros lugares e
nas cópias
alta abobadada ou palácio coberto, todos representados nos estilos arquitetônicos de Dentro
locais.

Jerusalém
esses objetos feitos na diáspora. Em contraste com a eterna esperança de Jerusalém, muitas vezes mostrando-os parecendo um shtetl
messiânica na arte popular judaica, artistas profissionais europeus de provinciano oprimido (por exemplo, Jacob *Steinhardt, 1887–1968, e
origem judaica que se converteram ao cristianismo (por exemplo, Hayim Gliksberg, 1904–1970) ou becos de uma cidade europeia (por
Eduard Bendemann em seu Jeremias nas ruínas de Jerusalém, ca. exemplo, Ludwig *Blum, 1891–1974). A sensação autêntica de colinas
1834-1835) expressaram em imagens de Jerusalém seu desespero e toscas, vegetação pobre e casas rochosas de Jerusalém apresentam
falta de crença na redenção dos judeus. obras de Anna *Ticho (1894-1980) e Leopold *Krakauer (1890-1954).
Na arte muçulmana, Jerusalém é geralmente simbolizada pelo Artistas israelenses contemporâneos levam as imagens de Jerusalém
Qubbat as-Sakhrah ou o ÿ aram al-Sharÿf (o Monte do Templo). É certo na direção de controvérsias políticas e ideológicas. Como exemplos,
que alguns estudiosos interpretam hipoteticamente a cidade murada reafirmando a ideia do lar nacional judaico, Jan Rauchwerger (1942– )
poligonal que é apresentada em uma bandeja a Mu hammad em uma pinta a bandeira israelense flutuando ao ar fresco sobre as paisagens
pintura de um manuscrito de Mi'rÿj Nÿmeh (Tar biz, ca. 1360-1370; das colinas da Judéia perto de Jerusalém; As visões de David Reeb
Istambul, Topkapi Sarayi, H. 2154, fol. 107r) como a cidade de (1952– ) dos lugares sagrados em Jerusalém, providas de um código
Jerusalém, discernindo a Cúpula da Rocha e a mesquita al-Aqsa entre de barras, evocam ironia ou protesto contra o mercantilismo da fé e
seus edifícios. Concomitantemente com os primeiros itinerários judaicos dos ideais; e as pinturas de Menashe Kadishman (1932– ) do Muro das
ilustrados da Terra Santa, mapas esquemáticos do Monte do Templo, Lamentações, cujas pedras são tocadas por manchas multicoloridas
como mapas de Meca e Medina, apareceram em guias manuscritos de tinta, questionam o próprio respeito aos valores nacionais.
para peregrinos muçulmanos (por exemplo, o guia de 1544-1545;
Istambul, Topkapi Sarayi, H. . Desde 1967, a competição política e ideológica por Jerusalém
1812). O local é comumente representado como um retângulo contendo provocou o renascimento da imagem de Qubbat como Sakhrah na arte
o Qubbat as-Sakhrah, em algumas fotos com a rocha mostrada dentro, e propaganda visual de artistas de origem árabe como símbolo da
no centro inferior; a al-Aqsa acima; minaretes; outros lugares sagrados reivindicação por toda Jerusalém e Palestina. Nabil Anani (1943– ),
muçulmanos; e também ciprestes, palmeiras e montanhas – todos Sliman Mansour (1947– ), Taleb Dweik (1952– ), e outros adotaram as
vistos de perfil ou de cima. Esses mapas também foram retratados na imagens da cidade circular ideal e Jerusalém etérea centrada na
parede gibla nas mesquitas otomanas (por exemplo, a pintura de cerca Cúpula da Rocha no contexto de anseio e luta pela Terra perdida. A
de 1660-63 na Mesquita Haznedar em Sivri hisar perto de Ancara). verdadeira Jerusalém é referida simbólica e conceitualmente como um
lugar de humilhação: por exemplo, a escultura de Kna'an Ahmed Novas
A campanha egípcia de Napoleão (1798-99) e o aumento dos Muralhas de Jerusalém (ca. 2004) alude às barreiras administrativas
interesses políticos da França, Inglaterra e Alemanha na Terra Santa entre as partes oriental e ocidental da cidade.
levaram os pintores europeus modernos a descobrir a verdadeira
Jerusalém. Com o benefício de desenhos realistas da natureza, Luigi
[Ilia Rodov (2ª ed.)]
Mayer (1755-1803), Henry Warren (1794-1879), David Roberts
(1796-1864) e William Henry Bartlett (1809-1854) olharam para Na música
Jerusalém através do tradicional conceito da cidade sagrada, dando Na música, como na literatura, há um vasto e variado corpo de material
em suas fotos uma visão distante da Cúpula da Rocha no Monte do inspirado no tema de Jerusalém. Teoricamente, os “cânticos de
Templo sob o céu alto. No devido tempo, muitos artistas foram atraídos Jerusalém” incluem os inúmeros cenários dos incontáveis versos
por uma visão ilusionista mais próxima dos lugares sagrados, bíblicos, orações, hinos e poemas nos quais Jerusalém ou Sião são
monumentos antigos e sítios arqueológicos como se transmitindo o mencionados – na arte e na música folclórica e na cultura judaica e
olhar de uma testemunha ocular (cf. obras de Carl Friedrich Werner, cristã. Essa lista também teria que incluir as composições da Paixão (já
1808-1894; William Simpson, 1823 –1899; Vasily Vereshchagin, 1842– que sua cena é Jerusalém) e obras sobre as Cruzadas (incluindo as
1904; John Fulleylove, 1845–1908; Gustav Bauernfeind, 1848–1904; muitas composições baseadas em Jerusalém Delived de Tasso). Até o
Stanley Inchbold, 1856–1921). Um desses assuntos relacionados ao final do século XIX, muitos oratórios, óperas, obras corais, canções
aspecto judaico de Jerusalém eram os judeus orando no Muro das artísticas e obras sinfônicas tratavam das duas destruições de
Lamentações, mostrado em um ângulo agudo do pátio estreito próximo Jerusalém por Nabucodonosor e Tito (a correlação com eventos
a ele. históricos é difícil de estabelecer na maioria dos casos). No entanto,
Da mesma forma, as apresentações da oração no Muro das vários compositores ingleses e norte-americanos voltaram-se para o
Lamentações e uma cidade visionária tornaram-se temas de fotos de tema “Heavenly City”, estimulados pelo enorme sucesso do hino de
Jerusalém por artistas judeus modernos. Inspirado nas ideias sionistas, Ewing, “Jerusalem the Golden” (ver abaixo), e talvez também pelo
Ephraim *Lilien em Berlim retratou Jerusalém como uma cidade renascimento medieval. Entre as obras notáveis estão o oratório de
prometida vista de longe, contra o sol brilhante que estende seus raios Ralph Vaughan Williams, Sancta Civitas (1892), baseado no Apocalipse,
para proteger um judeu que sofre no exílio (uma ilustração para “Der e Hora novissima (1892), de Horatio W. Parker, baseado no protótipo
Juedische Mai”, de Morris Rosenfeld, Lieder des Ghetto, 1902). Mas latino do hino. Obras de compositores judeus modernos incluem Lazare
mesmo quando os artistas israelenses Reuven *Rubin (1893–1974) e *Saminsky's City of Solomon and Christ (1932), para coro misto e
Nahum *Gutman (1898–1980) observaram a paisagem urbana real, orquestra, e Darius *Milhaud's Les
eles postularam uma distância do Monte do Templo. A partir da década
de 1920, os artistas concentraram sua atenção nos bairros judeus

Jerusalém
deux Cités (1937), uma cantata para coro infantil aumentado com texto de As músicas orientais Ashkenazi são mais vigorosas. Nem todos os cânticos
Paul Claudel (compreendendo “Babylone”, “Élégie” e “Jérusalem”). hebreus que mencionam Jerusalém são “cânticos de Jerusalém”.
Mesmo em “Ha-Tikvah”, a cidade simboliza toda Ereÿ
As obras de Israel escritas antes de 1967 tratavam de certos aspectos Israel – o refrão termina, na versão antiga: lashuv le-ereÿ
de Jerusalém, mas após a Guerra dos Seis Dias, houve uma intensa avo teinu/Ir bah David ÿanah (“voltar à terra de nossos pais/
preocupação com o assunto, tanto espontaneamente quanto por encomenda. a cidade onde Davi morava”) e na nova versão: lihyot am
Recha *Freier organizou o Testimonium Jeru salem, que comissionou ÿofshi be-arÿenu/ereÿ ÿiyyon vi-Yrushalayim (“ser um povo
compositores em Israel e no exterior para escrever obras sobre a história de livre em nossa terra/a terra de Sião e Jerusalém”).
Jerusalém, que foram tocadas em apresentações especiais em Jerusalém. Das músicas diretamente ligadas à cidade, as seguintes são as mais
Outras obras compostas entre 1967 e 1970 incluem Jerusalém Eterna, uma importantes:
cantata de Haim *Alexander; Tiro e Jerusalém, um balé (baseado na peça de (1) J. *Engel e A. *Hameiri, Hoi, hoi, hoi,
Mattityahu *Shoham) de Ben-Zion *Orgad; e Jerusalém, uma sinfonia para Na'alayim, cujo clímax é: ÿ alutz, beneh, beneh Yerushalayim
coro misto, metais e cordas de Mordechai *Seter. (“Ó pioneiro, construa Jerusalém!”); poema escrito por Hameiri em 1922,
quando o *Gedud ha-Avodah trabalhava na estrada para Jerusalém; cenário
de Engel para o coro *Ohel (1926).
Entre os poucos corais protestantes que apostrofam diretamente
Jerusalém, o mais famoso é Jeru salem, du hochgebaute Stadt, de Melchior (2) melodia adaptada de Yerushalayim slavny gorod (veja acima);
Franck (publicado pela primeira vez em 1663), do qual houve muitas Emanuel ha-Russi Yerushalayim Ir ha-Kodesh (1925).
traduções para o inglês (por exemplo, Jerusalém, tu cidade construída no (3) M. Rapoport e A. Hameiri, “Me-al pisgat Har ha ÿofim” (“Do cume
alto). A visão do Apocalipse aparece em vários hinos latinos parafraseados do Monte Scopus”, 1930), melodia baseada em um protótipo Ashkenazi
repetidas vezes no século XIX (J. Julian, A Dictionary of Hymnology (1892), Oriental. Rapoport mais tarde escreveu outro cenário, mas não tão popular
SV Coelestis O Jerusalem, Coelestis urbs Jerusalem, Urbs beata Jerusalem). quanto o primeiro.
Destaca-se entre elas a música de Alexander Ewing para o texto de John (4) S. Ferszko e *ÿ . Gouri, “Bab-el-Wad” (1949),
Mason Neale, “Jerusalem the Golden”, que “conquistou o mundo” após sua lamentando os combatentes judeus que morreram durante a
publicação em Hymns Ancient and Modern (1861). Extrai-se da seção de Guerra da Independência de Israel no “Portão do Vale” (Sha'ar
Bernardo de Cluny de De contemptu mundi (Hora novissima) que começa ha-Gai, árabe Bab el-Wad; onde a estrada para Jerusalém
Urbs Sion aurea/patria lactea/cive decora (ver Julian, op. cit., SV Neale) e a entra nas montanhas).
melodia é típica do século XIX. estilo de hino; mas a bela frase de abertura (5) E. *Amiran e R. Saporta, “Mi va-rekhev, mi va-regel”
C/DCFE/DC remonta ao cenário do coral protestante alemão de Nun ruhen (“Alguns vêm de carro e a pé”)… Na'aleh-na li-Yrushalayim
alle Waelder. (1950); canção infantil para o Dia da Independência, que ainda estava em
uso popular para a Marcha de Três Dias para Jerusalém.
(6) Cenário de Y. Ne'eman de Judah Halevi, “Yefeh Nof Me sos
Tevel” uma melodia orientalizante, escrita para o Festival da Canção de Israel.
NA TRADIÇÃO DA CANÇÃO POPULAR JUDAICA. A seguir estão algumas (7) N. *Shemer (palavras e música), “Yerushalayim shel Za hav”,
das canções folclóricas judaicas mais conhecidas em Jerusalém: escrito para o Festival da Canção de Israel de 1967, que alcançou grande
(a) Sefardita: “De frutas sabrosas” (M. Athias, popularidade em parte porque apareceu na véspera da Guerra dos Seis Dias.
Romancero Sephardi
famílias(19612
ao se despedir
, n . cantado
de um
pelas
parente Outras canções de Jerusalém escritas durante e após a Guerra dos Seis
em viagem à Terra Santa. Dias não tiveram o mesmo impacto.
Algumas canções de “versos bíblicos” de Israel também podem ser
consideradas “canções de Jerusalém”, por exemplo, “Al ÿ omotayikh Yeru
(b) Judeus do Curdistão: “Ha-Shem vi-Yrushalayim”, sha layim” de *Amiran (Isa. 62:6), escrita durante o cerco de 1948, “Ki mi
para Shab bat Naÿamu; Aramaico, na forma de um diálogo ÿiyyon Teÿe Torah ” (Isa. 2:3; c. 1942), e “Halleluyah Kumu ve-Na'aleh ÿiyyon”
entre Deus e Jerusalém (YY Rivlin, Shirat Yehudei ha-Targum, 1959).
e “Uru Aÿim ve-Na'aleh Har ÿiyyon” baseado nos Salmos (1933–36; para a
(c) Ashkenazi oriental: “In der Shtot Yerusholayim” e Zingt-zhe alle Oferta do Primeiro frutas); "Va-Yiven Uzziyyahu" de Y. Zarai (II Crônicas
Yidelach (Idelsohn, Melodien, 9 (1932), nos. 219, 225); “Yerusholayim slavny 26:9; c. 1956); NC
gorod”, com palavras russas (ibid., nº 438; o protótipo do hebraico posterior “Ve-Teÿezenah Einenu” de Melamed (c. 1950); M. *Ze'ira
“Yerushalayim Ir ha-Kodesh”, veja abaixo). "Ash rei ha-Ish Yissa et Alumav/ Be-Ma'aleh Harei ÿiyyon" (c.
1942) e "Lekhu ve-Nivneh et ÿ omot Yerushalayim" (Neh. 2:17/
(d) Iemenita: “Kiryah Yefehfiyyah”, poema de Shalom *Shabbazi. A 4:15); e “Uri ÿiyyon, hoi Uri, Livshi Uzzekh” de M. *Wilensky
melodia, já notada por AZ Idelsohn em seu Sefer ha-Shirim (1911), tornou-se (Isaías 52:1-2).
uma canção folclórica hebraica e ficou famosa na interpretação de Berachah Veja também *Josefo nas Artes; *Lamentações nas Artes; *Templo
*ÿefirah. nas Artes; *Tito nas Artes; *Zerubabel nas Artes.
A maioria das canções de Jerusalém na diáspora são líricas e ansiosas
em seus textos e melodias, embora algumas das [Bathja Bayer]

Jerusalém
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(eds.), Ve-li-Yrushalayim Divrei Sifrut ve-Hagut (1968). oriental dela, e procuram torná-la sua capital.
Voltando-se para a heterogeneidade da população, basta passear
pelas ruas da cidade para perceber que ela é, de fato, um mosaico de
muitas e diversas comunidades. Assim, por exemplo, adeptos de cerca
JERUSALÉM, KARL WILHELM (1747-1772), filósofo alemão. de 40 religiões ou comunidades étnicas diferentes vivem em Jerusalém.
Jerusalém era filho de uma corte bem conhecida

Jerusalém, Aspectos Jurídicos
Essas características podem explicar por que existem tantas tribunais sobre o acidente desde que ocorreu em Jerusalém.
opiniões diferentes sobre o status legal da cidade e por que é um problema Esse argumento foi rejeitado pelo tribunal.
tão espinhoso no processo de paz. Parece, no entanto, que apesar desse não reconhecimento da
soberania israelense, a maioria dos estados aceitou a aplicabilidade de
Pareceres sobre o Estatuto Jurídico de Jerusalém fato da lei israelense,8 e nenhum até agora exigiu que as leis de ocupação,
Muitos estadistas, bem como especialistas em direito internacional, incluindo a Quarta Convenção de Genebra de 1949 relativa à A proteção
expressaram sua opinião sobre o status de Jerusalém.1 No âmbito deste de pessoas civis em tempo de guerra deve ser aplicada a Jerusalém
artigo, apenas os mais representativos podem ser revistos, e as opiniões Ocidental.9

serão expressas sem analisar as controvérsias que geraram. Como as Jerusalém Oriental durante o período de 1949 a 1967 estava sob o
partes ocidentais da cidade não sofreram uma mudança considerável domínio jordaniano. De acordo com Sir Elihu Lauterpacht, durante esse
desde 1949, as opiniões sobre seu status podem ser analisadas sem tempo a área estava sob um vácuo de soberania: a Grã-Bretanha havia
divisão temporal. No entanto, os setores orientais mudaram de mãos em abandonado a soberania, mas a Jordânia não conseguiu preencher essa
1967 e, portanto, pode ser útil dividir a discussão de acordo. lacuna porque havia ocupado Jerusalém Oriental por um ato ilegal de
agressão.10
De acordo com a teoria de Henry Cattan – semelhante à paralela
No que diz respeito à Jerusalém Ocidental, existem quatro sobre Jerusalém ocidental – o povo árabe palestino teve e ainda tem o
opiniões básicas . De acordo com o primeiro, desenvolvido principalmente título de “soberania legal” sobre toda a Palestina, incluindo Jerusalém
por Sir Elihu Lauterpacht, Israel adquiriu legalmente a soberania em 1948. oriental e ocidental.11
Quando a Grã-Bretanha deixou a área, seguiu-se um vácuo de soberania. Uma terceira opinião, representada por Yoram Dinstein, reconhecia
Este vácuo só poderia ser preenchido validamente por uma ação legal. a soberania jordaniana sobre Jerusalém oriental, derivada do exercício
Desde que Israel adquiriu o controle de Jerusalém Ocidental em 1948 por do direito de autodeterminação pelos habitantes, ou seja, a resolução
um ato legal de autodefesa, ela tinha o direito de preencher esse vácuo e adotada pelos notáveis em Jeri cho em 1949, solicitando a anexação da
assim se tornou a soberana legal.2 Cisjordânia à Jordânia.12
O príncipe Hassan bin Talal da Jordânia expressou a opinião de
que a soberania sobre Jerusalém está suspensa até que um acordo Por fim, em relação à Jerusalém oriental, como às partes ocidentais,
abrangente seja acordado.3 alguns autores afirmam que a solução do corpus separatum ainda é
De acordo com Henry Cattan, o povo árabe palestino teve e ainda válida.13
tem “soberania legal” sobre toda a Palestina, incluindo Jerusalém, desde Como essas opiniões foram influenciadas pelas mudanças que
o período obrigatório.4 ocorreram em 1967? De acordo com Sir Elihu Lauterpacht, o vácuo de
Outros sustentam que o status de Jerusalém está sujeito à resolução soberania existia até que Israel ocupou o leste de Jerusalém por um ato
da Assembléia Geral da ONU de 1947, que recomendou o estabelecimento legal de autodefesa e, portanto, tinha o direito de preencher a lacuna.14
de um corpus separatum sob um regime internacional especial e Uma conclusão semelhante foi alcançada por outros escritores que
administrado pelas Nações Unidas.5 basearam a soberania de Israel na ideia de que Israel tem o título relativo
mais forte para a área na ausência de um “reversível soberano” legal
A maioria dos estados estrangeiros não adotou uma posição clara devido à falta de uma reivindicação válida de soberania da Jordânia.15
sobre o status de Jerusalém Ocidental.6 Embora existam diferenças entre
os vários estados, pode-se discernir algumas semelhanças com relação A opinião de Henry Cattan segundo a qual o povo árabe palestino
às questões básicas. Aparentemente, os estados estrangeiros não tem “soberania legal” sobre toda a Palestina, independentemente da
estavam preparados para reconhecer a legalidade do domínio jordaniano situação factual, não teve que mudar como resultado da Guerra dos Seis
ou israelense sobre as respectivas zonas da cidade sob seu controle. Dias.16
Assim, por exemplo, os cônsules estrangeiros estacionados na cidade Yoram Dinstein, que reconheceu a soberania jordaniana em
se recusaram e ainda se recusam (em 2005) a solicitar à Jordânia (no Jerusalém Oriental, expressou a opinião de que esta soberania sobreviveu
passado) ou Israel (conforme o caso) a concessão de exequatur, ou seja, à guerra de 1967, mas que Israel é um ocupante legal dessas áreas, uma
permissão para transportar exercem suas funções na cidade. A recusa vez que as ocupou em uma guerra de autodefesa.17
em reconhecer o domínio israelense sobre o setor ocidental ficou evidente,
por exemplo, no caso de 1952 dos Herdeiros de Shababo v. Roger Heilen, A teoria do corpus separatum não foi afetada pela guerra.18
o Consulado Geral da Bélgica e o Cônsul Geral da Bélgica em Jerusalém:
o motorista do O consulado esteve envolvido em um acidente fatal que Quanto à atitude prática da comunidade internacional: como
causou a morte do Sr. Shababo . Os familiares do falecido acionaram o mencionado, nem antes nem depois de 1967 os cônsules estrangeiros
motorista, o Consulado e o Cônsul Geral e pediram indenização. O solicitaram um exequatur da Jordânia ou de Israel, o que significa que
incidente foi objeto de vários julgamentos do Tribunal Distrital de nem a soberania de um nem de outro foi reconhecida. Além disso, desde
Jerusalém.7 De particular interesse para a presente discussão é a primeira 1967, os órgãos da ONU , incluindo o Conselho de Segurança, afirmaram
deliberação, em que o motorista e seus mandantes negaram a jurisdição repetidamente que Jerusalém Oriental é território ocupado sujeito à Quarta
do tribunal israelense Convenção de Genebra de 1949.19

A atitude dos Estados Unidos foi expressa, nomeadamente, A aplicação da lei israelense ao setor ocidental de Jerusalém foi
numa carta enviada pelo Presidente Carter ao Egipto e a Israel no assegurada por uma proclamação feita pelo ministro da defesa em
contexto dos acordos de Camp David de 1978. na Assembléia Geral 1948,25 e pela Portaria da Área de Jurisdição e Poderes de 1948.26
da ONU em 1967 e posteriormente pelo Embaixador Yost no Conselho Essa portaria previa que a lei em vigor no Estado de Israel também
de Segurança em 1969. Há, no entanto, uma diferença entre os deve aplicar a qualquer parte da Palestina que o ministro da defesa
discursos dos dois embaixadores. Enquanto ambos enfatizavam que designe por proclamação como estando sob ocupação das Forças de
as ações de Israel na cidade eram meramente provisórias e que o Defesa de Israel.
problema do futuro de Jerusalém deveria ser resolvido por negociações ,
o Embaixador Yost acrescentou que Jerusalém Oriental era território No final de 1949, após o renovado debate sobre Jerusalém na
ocupado ao qual a Quarta Convenção de Genebra de 1949 relativa à Assembleia Geral da ONU, o primeiro-ministro de Israel, David Ben-
Aplica-se a proteção de pessoas civis em tempo de guerra.21 Essa Gurion, anunciou no Knesset (par lamento de Israel) que Jerusalém
atitude, no entanto, não impediu que a administração dos EUA era uma parte inseparável do Estado de Israel e sua capital eterna27 ;
solicitasse a Israel que extraditasse para os EUA uma pessoa que esta posição foi aprovada pelo Knesset.28
morava no setor leste da cidade.22 No entanto, em 1995, os EUA O
Congresso aprovou um projeto de lei que exige o reconhecimento de Após a Guerra dos Seis Dias (1967), várias medidas foram
Jerusalém unida como a capital de Israel. O projeto de lei também tomadas para incluir áreas a leste de Jerusalém na jurisdição de Israel:
exigia que a Embaixada dos EUA fosse transferida de Tel Aviv para o Knesset aprovou o Decreto de Lei e Administração (Emenda nº 11)
Jerusalém até 1999. Em 2006, essa mudança ainda não havia ocorrido, Lei de 1967,29 autorizando o Governo a aplicar a lei, jurisdição e
devido a uma disposição no projeto de lei que autoriza o presidente a administração de Israel para qualquer área que anteriormente fazia
adiar sua implementação se a segurança do Estados Unidos exige isso. parte da Palestina Obrigatória. Da mesma forma, a Portaria dos
Municípios foi alterada para permitir a extensão dos limites de um
município onde foi tomada uma decisão sobre a aplicação da jurisdição
de Israel a uma determinada área, conforme referido acima.30 E, de
Quanto à Comunidade Européia, ela adotou em 1980 uma fato, o Governo emitiu uma ordem apropriada como resultado da qual
declaração (a Declaração de Veneza) sobre o Oriente Médio que a lei israelense foi aplicada ao setor oriental de Jerusalém,31 que
incluía um parágrafo sobre Jerusalém: também foi incluído na jurisdição do município de Jerusalém.
Os Nove reconhecem a importância especial do papel

desempenhado pela questão de Jerusalém para todas as partes
Em vários aspectos, a lei israelense concedeu certas facilidades
envolvidas. Os Nove enfatizam que não aceitarão nenhuma
às cidades de Jerusalém Oriental, estabelecendo arranjos especiais
iniciativa unilateral destinada a mudar o status de Jerusalém e
que qualquer acordo sobre o status da cidade deve garantir a para elas, conforme incorporado na Lei de Assuntos Jurídicos e
liberdade de acesso de todos aos Lugares Santos.23 Administrativos (Regulamento) [Versão Consolidada] de 1970.32 Essa
lei tratava, por exemplo, do registro de empresas e com a cidadania
Em 1993, o embaixador da Alemanha em Israel enviou uma nota dos policiais. Os exemplos mais evidentes das diferenças entre a lei
diplomática a Israel em nome da União Européia. De acordo com a aplicada a Israel, por um lado, e a Jerusalém oriental, por outro lado,
comunicação, ele “reafirmou” a posição da UE, afirmando que o status não mencionadas nessa lei, são o sistema de educação e as regras
de Jerusalém ainda é o de cor pus separatum. sobre moeda estrangeira: nos bairros orientais, a O currículo escolar
jordaniano e, mais tarde, palestino foi ensinado, e o dinar jordaniano é
A Corte Internacional de Justiça, em seu Parecer Consultivo usado em paralelo com o shekel israelense.
sobre as “Consequências Jurídicas da Construção de um Muro no
Território Ocupado da Palestina” (2004), falou de Jerusalém Oriental
como território palestino ocupado. Quanto ao status dos habitantes palestinos de Jerusalém
Dois desenvolvimentos internacionalmente relevantes sobre Oriental, eles foram reconhecidos como residentes permanentes de
Jerusalém ocorreram na década de 1980. Em 1981, a Cidade Velha e Israel, possuindo uma carteira de identidade israelense e tendo direitos
as suas muralhas foram inscritas pela Jordânia na Lista do Património sociais israelenses, ou seja, previdência social e seguro médico. Eles
Mundial, estabelecida ao abrigo da Convenção da UNESCO de 1972 também podem votar nas eleições municipais.
para a Protecção do Património Mundial Cultural e Natural, e em 1982 Israel não impôs sua cidadania aos salemitas de Jeru Oriental,
foi incluída na lista de sítios em perigo. mas é claro que eles podem solicitar a naturalização. Até agora, muitos
O segundo evento a ser mencionado é a declaração de não solicitaram a cidadania israelense.
Rei Hussein da Jordânia em 1988 que a Jordânia estava se separando Israel aumentou os limites municipais de Jeru- salém, e eles
da Cisjordânia. foram fixados como estendendo-se de Atarot, no norte, quase até a
Até agora, revisamos as opiniões sobre o status legal de Tumba de Raquel, no sul, e de Ein Kerem, a oeste, até as encostas
Jerusalém sob o direito internacional. Mas qual é o seu status sob a lei orientais do Monte Scopus. (Uma extensão adicional para o oeste, ou
israelense? Jerusalém não foi mencionada na Declaração de seja, para dentro de Israel propriamente dito, foi efetivada em 1993.)
Estabelecimento do Estado de 14 de maio de 1948.24

A aplicação da lei israelense a Jerusalém Oriental foi recebida que o Monte do Templo faz parte do território do Estado de Israel e
com duras críticas de vários órgãos da ONU.33 que a soberania do Estado se estende sobre a Jerusalém unificada
Surgiu na época a questão de saber se esses atos constituíam em geral e sobre o Monte do Templo em particular. Portanto, todas
a anexação das partes orientais de Jerusalém. O então ministro das as leis de Israel, incluindo as leis que garantem a liberdade de culto,
Relações Exteriores, Abba Eban, informou por escrito ao secretário- o direito de acesso e a proteção dos Lugares Santos contra a
geral da ONU, em julho de 196734, que não constituíam anexação, profanação também se aplicam ao Monte do Templo. No entanto, em
mas integração administrativa e municipal. Por outro lado, do ponto vários casos, a Suprema Corte não aplicou a lei em toda a sua
de vista da lei israelense, foi sustentado em várias decisões da extensão em questões relacionadas ao Monte do Templo.
Suprema Corte que os setores orientais de Jerusalém haviam se
tornado parte do Estado de Israel. A atitude dos palestinos foi expressa entre outros em 1988 e
2002. Quando a Organização para a Libertação da Palestina
Um dos casos anteriores sobre esta questão é Ruidi e Maches proclamou em 1988 o estabelecimento de um estado palestino,
v. Tribunal Militar de Hebron.35 Este caso envolveu um negociante afirmou que Jerusalém era sua capital. Em 2002, o Conselho
de antiguidades de Hebron que transferiu antiguidades de Hebron Legislativo Palestino adotou a Lei da Capital, que estipulava que
para Jerusalém Oriental, sem primeiro obter uma licença de Jerusalém era a capital do Estado Palestino, a principal sede de seus
exportação conforme exigido pela lei de antiguidades jordaniana que três poderes de governo. O Estado da Palestina é o soberano de
se aplica na Cisjordânia. O negociante alegou em sua defesa que no Jerusalém e de seus lugares santos. Qualquer estatuto ou acordo
momento crítico Jerusalém Oriental não era território estrangeiro em que diminua os direitos do Estado Palestino em Jerusalém é inválido.
relação à Cisjordânia, de modo que ele não poderia ser acusado de Este estatuto só pode ser alterado com o consentimento de dois
exportar sem licença. No entanto, a Suprema Corte não aceitou esse terços dos membros do Conselho Legislativo.
argumento por considerar que os setores orientais de Jerusalém já
haviam se tornado parte de Israel.
Jerusalém e o processo de paz
Em 1980, o Knesset adotou uma nova lei relativa a Jerusalém Pode-se discutir a questão de quando o atual processo de paz
– a Lei Básica: Jerusalém Capital de Israel.36 Esta lei afirma que começou. Para fins práticos, a adoção da Resolução 242 do Conselho
“Jerusalém, completa e unida, é a capital de Israel”, que é “a sede do de Segurança de novembro de 1967 pode ser escolhida como ponto
Presidente da o Estado, o Knes set, o Governo e a Suprema Corte”, de partida, uma vez que este texto é referido em muitos dos acordos
que os Lugares Santos devem ser protegidos, e que o Governo deve até agora alcançados.
prover o desenvolvimento e a prosperidade de Jerusalém. Sua adoção A Resolução 242 não inclui qualquer referência expressa a
despertou ressentimento na comunidade internacional e foi considerada Jerusalem . Essa Resolução, adotada na esteira da Guerra dos Seis
pelo Conselho de Segurança como “uma violação do direito Dias , estabeleceu os princípios básicos sobre os quais a paz deveria
internacional”. , 13 em número, deixaram a cidade seguindo a ser fundada.39 Da mesma forma, a Resolução 338 do Conselho de
resolução. Em 1982, a Embaixada da Costa Rica retornou a Jerusalém Segurança adotada após a Guerra de Outubro de 1973 não trata de Jerusalém.
Ocidental e foi seguida pela de El Salvador. Em 2000 Lei Básica: Nem os acordos de Camp David de 197840 incluem disposições
Jerusalém Capital de Israel foi alterada. Duas novas disposições sobre Jerusalém, mas as partes expressaram suas opiniões
foram adicionadas. A transferência de quaisquer poderes, permanente divergentes sobre o assunto em cartas anexas: o primeiro-ministro
ou provisório, relativos a Jerusalém em seus limites de 1967 requer o israelense Menachem Begin declarou que, de acordo com a legislação
consentimento da maioria do Knesset (ou seja, 61 votos). Esta de 1967, “Jerusalém é uma cidade, indivisível”. , a Capital do Estado
disposição refere-se a quaisquer poderes conferidos pela lei israelense de Israel”, enquanto o presidente do Egito, An war el-Sadat, afirmou
ao governo ou ao município de Jerusalém. que “a Jerusalém árabe é parte integrante da Cisjordânia” e “deveria
estar sob a soberania árabe”. Ao mesmo tempo, ele determinou que
“as funções essenciais na cidade devem ser indivisas” e que “um
conselho municipal conjunto composto por um número igual de
membros árabes e israelenses pode supervisionar a execução dessas
Talvez a discussão mais abrangente do status de Jerusalém funções”. Ele acrescentou que “assim, a cidade será indivisa”.
sob a lei de Israel, bem como sob a lei judaica, esteja incluída no
julgamento do Juiz M. Elon no caso da Associação Fiéis do Monte do Não houve referência a Jerusalém no Tratado de Paz concluído
Templo et al. v. O Procurador Geral e outros, decidido em 1993.38 em 1979 pelo Egito e Israel.42
Neste caso, os peticionários solicitaram ao Supremo Tribunal de Em outubro de 1991, a Conferência de Madri para a Paz no
Justiça que ordenasse ao Procurador Geral e várias outras autoridades Oriente Médio foi convocada pelos Estados Unidos e pela União
israelenses que processassem o Waqf muçulmano por ter realizado Soviética.43 Após a Conferência, ocorreram negociações bilaterais.
certas obras no Monte do Templo sem o necessário permitir. O A questão de Jerusalém foi especialmente relevante para as
Tribunal Superior decidiu não interferir no poder discricionário das negociações entre Israel e os palestinos que participaram da
autoridades competentes. Ao chegar à sua conclusão, o Tribunal Conferência como parte de uma delegação conjunta jordaniana-
sublinhou palestina.

De acordo com o convite dos EUA e da União Soviética, as Faixa de Gaza, de 28 de setembro de 1995.48 Quanto ao direito
negociações com os palestinos deveriam tratar, em um primeiro passivo de ser eleito, foi acordado que somente um jerusalém que
momento, do estabelecimento de acordos provisórios de autogoverno tenha um endereço adicional na Cisjordânia ou em Gaza pode ser
na Cisjordânia e em Gaza por um período de cinco anos, enquanto eleito, e ele deve representar a outra área, a saber, não a cidade de
no terceiro ano após a instalação desse regime, começariam as Jerusalém (artigo III, n.º 1, alínea b), do Anexo II do Acordo
negociações sobre o status permanente dessas áreas. Embora o Provisório ). Com relação ao local físico onde os cidadãos de
texto do convite para a Conferência não se refira a Jerusalém, a Jerusalém realmente votariam, foi acordado que a maioria dos
cidade desempenhou um papel importante nas negociações que moradores de Jerusalém votaria no distrito eleitoral palestino de
antecederam a Conferência e nas cartas de garantia dos Estados Jerusalém além dos limites municipais da cidade. Essa solução foi
Unidos aos palestinos. possível porque o círculo eleitoral de Jerusalém , segundo os
palestinos, é muito maior que a cidade. De fato, no dia da eleição
Os EUA prometeram que a composição da delegação (20 de janeiro de 1996), a maioria dos moradores votou em Abu
não afetaria as reivindicações dos palestinos a Jerusalém. Dees – uma vila árabe logo além dos limites da cidade. Apenas um
Expressou a opinião de que a cidade nunca mais deve ser pequeno número de palestinos – cerca de 4.500 pessoas – foram
dividida e que seu status final deve ser determinado por negociações.
autorizados a votar nos correios dentro dos limites do município
Os EUA também declararam que não reconhecem a anexação de propriamente dito (Artigo VI (2)(a) do Anexo II). A votação nos
Jerusalém Oriental por Israel nem a extensão das fronteiras correios era um pouco diferente do procedimento de votação em
municipais. Era a opinião dos EUA que “os palestinos de Jerusalém uma assembleia de voto regular, para enfatizar que Jerusalém não
Oriental deveriam poder participar votando nas eleições para uma faz parte das áreas sob a jurisdição do Conselho Palestino.
autoridade autônoma interina”, e que os palestinos têm o direito “de
trazer qualquer questão, incluindo Jerusalém Oriental, para a mesa." Cerca de um mês após a assinatura da Declaração de
Os EUA não especificaram se Jerusalém poderia ser trazida “à Princípios, em outubro de 1993, o ministro das Relações Exteriores
mesa” das negociações sobre os acordos provisórios ou das de Israel, Shimon Peres, enviou uma carta sobre as instituições
negociações de status permanente posteriores.44 As cartas de palestinas em Jerusalém Oriental ao ministro das Relações Exteriores
garantia foram emitidas pelos Estados Unidos para incitar as partes da Noruega, Johan Jurgen Holst.49 A carta foi mantida em segredo
a participar da Conferência. por algum tempo. , e sua descoberta suscitou muitas críticas em
Israel. De acordo com esta carta, “todas as instituições palestinas de
Enquanto as reuniões bilaterais pós-Madri ocorreram entre Jerusalém Oriental, incluindo os lugares econômicos, sociais,
Israel e uma delegação palestina que, a pedido de Israel, formalmente educacionais, culturais e os santos cristãos e muçulmanos, estão
não incluía representantes da OLP, esta última e Israel conduziram realizando uma tarefa essencial para a população palestina...” e “serão preservados ….”
negociações secretas em Oslo com os bons ofícios do Ministro das O significado deste texto e seu efeito levantam questões difíceis de
Relações Exteriores da Noruega . Como resultado, três cartas foram interpretação.50
trocadas e uma Declaração de Princípios foi rubricada em Oslo e Uma vez que o gelo foi quebrado entre Israel e os palestinos ,
assinada em Washington, DC, em 13 de setembro de 1993.45 Esse o caminho estava aberto para o progresso nas negociações entre
texto foi um ponto de virada na atitude das duas partes sobre a Israel e Jordânia. Primeiro foi acordada uma “Agenda Comum” (14
questão de Jerusalém: foi acordado que Jerusalém não seria incluída de setembro de 1993), depois foi adotada uma declaração conjunta
nos acordos provisórios de autogoverno a serem acordados – uma (25 de julho de 1994) e em 26 de outubro de 1994 foi concluído um
concessão dos palestinos, e, por outro lado, Israel admitiu que Tratado de Paz.51 Este Tratado inclui, entre outros, uma promessa
Jerusalém seria um dos assuntos a serem tratados no quadro das de Israel “de respeitar o atual papel especial da Jordânia nos
negociações sobre o “ status permanente” a começar em 1996.46 Santuários Sagrados Muçulmanos em Jerusalém” e, “quando as
Além disso, foi acordado que “os palestinos de Jerusalém que negociações sobre o status permanente ocorrerem, Israel dará alta
moram lá terão o direito de participar do processo eleitoral” para a prioridade ao papel histórico da Jordânia nesses santuários”.
Autoridade Interina de Autogoverno para o Ocidente Bank e Gaza.47 Segundo alguns relatos da imprensa, em 1996 a Jordânia
As partes discordaram sobre a questão se os palestinos de prometeu transferir a custódia dos Lugares Santos para os
Jerusalém têm apenas o direito ativo de votar, ou também o direito palestinos assim que estes adquirissem o controle da cidade no
de serem eleitos. quadro do status permanente a ser negociado posteriormente . Os
Santuários Sagrados Muçulmanos em Jerusalém são de interesse e
preocupação não apenas para a Jordânia, os palestinos e os
A insistência de Israel em negar o direito de ser eleito decorreu muçulmanos israelenses.
do medo de que a concessão de tal direito fosse incompatível com Na esteira da melhoria das relações com os palestinos e com
a soberania israelense sobre toda a cidade. a Jordânia, vários outros países estabeleceram ou restabeleceram
Além disso, houve desacordo sobre a questão, onde os habitantes relações diplomáticas com Israel. De particular interesse nesse
de Jerusalém deveriam votar. sentido é a normalização das relações entre Israel e a Santa Sé,
Essas questões foram resolvidas, pelo menos em parte, no governo israelense prevista no Acordo Fundamental de 30 de dezembro de 1993.54
Acordo Provisório Palestino sobre a Cisjordânia e a Este documento não

tratam expressamente de Jerusalém, mas algumas de suas disposições em Jerusalém, e também se comprometeu a dar alta prioridade ao
são relevantes para a cidade, por exemplo, o compromisso de favorecer papel histórico da Jordânia nesses santuários ao negociar o “status
as peregrinações cristãs à Terra Santa e o direito da Igreja Católica de permanente”.
estabelecer escolas e realizar suas funções caritativas. As partes As dificuldades relativas a essas provisões iniciais foram apenas
afirmaram seu “compromisso contínuo de manter e respeitar o 'status uma amostra da batalha diplomática sobre Jerusalém nas negociações
quo' nos Lugares Santos Cristãos a que se aplica …” – uma referência sobre o status permanente. O desacordo abrangeu muitas questões
ao status quo estabelecido nos séculos XVIII e XIX pelo Império espinhosas, por exemplo, questões relacionadas à soberania; jurisdição
Otomano para regular os direitos de várias igrejas cristãs concorrentes e poderes, nomeadamente no domínio da segurança, transportes e
em certos Lugares Santos em Jerusalém e em Belém.55 vias de acesso, urbanismo; Lugares Santos (principalmente aqueles
que são sagrados para duas ou mais denominações), como o Monte
do Templo; e assuntos municipais . Dificilmente existe um assunto que
As negociações sobre o status permanente começaram em maio não possa levar ao conflito, mas onde há vontade há um caminho e se
de 1996, mas foram suspensas após algumas horas. Eles foram ambas as partes estão sinceramente procurando um compromisso,
retomados em 1999 e conduziram à Cúpula de Camp David em julho de 2000.pode-se esperar que o encontrem.
Essas negociações intensivas fracassaram, em grande parte devido ao
desacordo sobre o futuro de Jerusalém, em particular sobre a Cidade
Notas
Velha e o Monte do Templo. Alguns dos líderes palestinos, incluindo
1. Para uma visão concisa das várias opiniões, veja Moshe Hirsch em
Arafat, até afirmaram que nunca houve um templo judaico no Monte do
Ruth Lapidoth e Moshe Hirsch, Jerusalem – Political and Le gal
Templo. Nem a reunião de janeiro de 2001 em Taba levou a um avanço. Aspects (The Jerusalem Institute for Israel Studies, 1994), 11–15 (em
hebraico), e em Moshe Hirsch, Debra Housen-Couriel e Ruth Lapidoth,
Desde então, várias propostas foram elaboradas com relação à para onde Jerusalém? Propostas e Posições sobre o Futuro de
busca de uma resolução para a disputa israelo-palestina, incluindo Jerusalém (Haia, Kluwer Law International , em colaboração com o
Jerusalém (por exemplo, Presidente Clinton, 2000; Ayalon Nusseibeh, Instituto de Jerusalém para Estudos de Israel, 1995), 15–24.
2002; Iniciativa de Paz dos Estados Árabes, 2002; Iniciativa Beilin Abd
No presente artigo são reproduzidas apenas as opiniões sobre a lex lata.
Rabbo Geneva, 2003), mas até agora (2006) nenhuma foi adotada
Para um resumo das várias propostas de lege ferenda; parecer.
pelas partes. Por outro lado, o Roteiro de 2003, patrocinado pelos EUA,
Hirsch, D. Housen-Couriel e R. Lapidoth, op. cit., 25–125 e Naomi
Rússia, ONU e UE (o Quarteto), foi aceito pelas partes. De acordo com Chazan, Negotiating the Non-Negotiable: Jerusalem in the Framework
este texto, o conflito deve ser resolvido em etapas. Com relação a of an Israel-Palestinian Settlement (International Security Studies
Jerusalém, afirma que, na terceira etapa, as partes devem negociar e Program, American Academy of Arts and Sciences, Cambridge, MA,
chegar a um acordo que inclua uma resolução do status de Jerusalém Occasional Paper No. 7, março de 1991).
que leve em consideração as preocupações políticas e religiosas de Gershon Baskin, Jerusalém da Paz – Soberania e Território no Futuro
de Jerusalém (Jerusalém, Centro de Pesquisa e Informação Israel/
ambos os lados e proteja os interesses religiosos dos judeus , cristãos
Palestina, 1994); Dore Gold, Jerusalém – Questões de Status Final:
e muçulmanos em todo o mundo
Israel-Palestinos, Estudo No. 7 (Tel Aviv, The Jaffee Center for
Strategic Studies, Tel Aviv University, 1995): proposta preparada pela
Arab Studies Society em 1995 (um resumo em He A bebida foi
Conclusão
publicada no semanário de Jerusalém Kol Ha-Ir de 20 de outubro de
O status de Jerusalém Ocidental e Oriental tem sido objeto de opiniões 1995; as propostas do presidente Clinton de 2000, a proposta dos
muito diferentes de vários escritores. Até agora, os estados estrangeiros Estados Árabes de 2003, os princípios de Sari Nusseibeh-Ami Ayalon
não reconheceram qualquer soberania sobre Jerusalém, mas de 2002 e a Iniciativa Yossi Beilin-Yassir Abd Rabbo Geneva de 2003
concordaram com o controle de fato israelense sobre Jerusalém

2. Ver, por exemplo, Elihu Lauterpacht, Jerusalem and the Holy Places
ocidental, enquanto alegam que Jerusalém Oriental é território ocupado.
(Londres, The Anglo-Israel Association, 1968, reimpresso em 1980);
Para as autoridades israelenses, toda Jerusalém faz parte do Estado
Julius Stone, Israel e Palestina – Assalto ao Direito das Nações (Bal
de Israel.
timore, The Johns Hopkins University Press, 1981), 116–118; Stephen
Em alguns dos acordos até agora alcançados há referências Schwebel, “Que peso conquistar?” American Journal of International
tímidas a Jerusalém e aos Lugares Santos: na Declaração de Princípios Law, 64 (1970), p. 344. Para uma opinião semelhante, mas não
de 1993 foi acordado que Jerusalém (sem definição de seus contornos) exatamente idêntica, ver MI Gruhin, “Jerusalem: Legal and Politi cal
não seria discutida nas negociações sobre o auto provisório -acordos Dimensions in a Search for Peace”, Case Western Journal of
governamentais (uma concessão da OLP), mas que seria incluído nas International Law, 12 (1980), p. 169.
negociações sobre o status permanente (uma concessão de Israel). 3. Sua Alteza Real o Príncipe Herdeiro Hassan bin Talal, Um Estudo
sobre Jerusalém (Londres , Longman, 1979), pp. 24-27. Ver também
GIAD Draper, “The Status of Jerusalem as a Question of International
A Declaração de Princípios também prevê a participação dos habitantes
Law”, em: Hans Koechler (ed.), “The Legal Aspects of the Palestine
de Jerusalém Oriental nas eleições para a autoridade de autogoverno. Problem with Special Regard to the Question of Jerusalem,” Studies
in International Relações, 4 (Wien, Braumueller, 1981), 154-163.
No Tratado de Paz Israel-Jordânia de 1994, Israel prometeu 4. Henry Cattan, Jerusalém (Nova York, St. Martin's Press, 1981), 104 e
respeitar o papel atual da Jordânia nos Santuários Sagrados Muçulmanos 107; idem, Palestina e Direito Internacional, 2ª ed. (Londres,

Longman, 1976), 112-121; idem, The Palestine Question (Londres, Longman, 1988), 19. Por exemplo, Resolução do Conselho de Segurança 465, de 1º de março de 1980,
324-326. SCOR, 35tÿ Ano, 1980, Resoluções, p. 5, documento da ONU. S/INF/36; Resolução
5. O Status de Jerusalém (Nova York, Nações Unidas, 1979), preparado para o Comitê do Conselho de Segurança 478, de 20 de agosto de 1980, SCOR, 35º ano, 1980,
sobre o Exercício dos Direitos Inalienáveis do Povo Palestino; Sally V. Mallison e W. Resoluções, p. 14, ambos reproduzidos em Jerusalém – Documentos Selecionados,
Thomas Mallison , “O problema de Jerusalém no direito internacional público: status 311 e 351.
jurídico e um começo para a solução”, em Hans Koechler, ed., nota supra 3, 98–119, 20. Jerusalém – Documentos Selecionados, p. 300.
p.107; Antonio Cassese, “Legal Considerations on the International Status of 21. Para a Declaração feita pelo Embaixador Goldberg, ver GAOR, 5tÿ Sessão Especial de
Jerusalem,” ibid., 144–153, 149 e 151. Para o texto da Resolução, ver Official Records Emergência. (Reuniões Plenárias), reunião de 1554tÿ, 14 de julho de 1967, 9–11. Para
of the Second Session of the UN General Assembly, Suplemento No. 11. , Volumes I– a Declaração do Embaixador Yost, veja SCOR, 24tÿ ano, 1969, 148tÿ reunião, 1º de
IV. Ele foi reproduzido inter alia em Ruth Lapidoth e Moshe Hirsch (eds.), The Arab- julho de 1969. 11–12; ambos são reproduzidos em Jerusalém – Documentos
Israel Conflict and its Resolution: Selected Documents (Dordrecht, Martinus Nijhoff, Selecionados, 174–177 e 236–238.
1992), 33–54 (doravante: The Arab-Israel Conflict – Documents ). 22. Procurador-Geral contra Yoel Davis, Pesaquim Mehoziyyim, 3 (1988/
1989) (3), 336-342. Para um resumo em inglês, veja Jerusalem – Selected Documents,
535–539.
23. Boletim das Comunidades Europeias, 6 – 1980, p. 10, reproduzido
6. Para uma análise abrangente da atitude dos Estados Unidos, ver Shlomo Slonim, “The em Jerusalém – Documentos Selecionados, 314–315.
United States and the Status of Jerusalem , 1947–1984”, Israel Law Review, 19 (1985), 24. Leis do Estado de Israel, Tradução Autorizada (doravante: LSI), vol. 1, 5708-1948, pág.
p. 179. 3, reproduzido em The Arab-Israel Conflict – Documents, p. 61.
7. Processo Civil Jerusalém 208/52, Pesaquim Mehoziyyim, 8 (1952/
1953), pág. 455; Pesaquim Mehoziyyim, 16 (1958), p. 20; Processo 25. Tradução inglesa publicada em Jerusalém – Documentos Selecionados,
de Execução Jerusalém 157/53 , Pesaquim Mehoziyyim, 9 (1953/ 27-29.
1954), pág. 502. Para uma visão geral em inglês das várias decisões, veja International 26. LSI, 5708 – 1948, p. 64.
Law Reports, 20, 1953 (1as7), 391–405. 27. Tradução inglesa em Meron Medzini (ed.), Relações Exteriores de Israel: Documentos
8. Ver, por exemplo, Declaração do Ministro de Estado do Reino Unido na Câmara dos Selecionados 1947–1974 (Ministério das Relações Exteriores, Jerusalém, 1976), 223–
Comuns, 27 de abril de 1950, reproduzida em Ruth Lapidoth e Moshe Hirsch (eds.), 226, reproduzido em Jerusalém – Documentos Selecionados, 81–84.
The Jerusalem Question and its Resolution: Selected Documents ( Dordrecht, Martinus
Ni jhoff, em cooperação com The Jerusalem Institute for Israel Studies, 1994), 147– 28. Ibid.
148 (doravante: Jerusalem – Selected Documents); cartas de Janet G. Mullins, 29. LSI, vol. 21, 5727 – 1966/67, pág. 75, reproduzido em: Jerusalém – Documentos
Secretária de Estado Adjunta dos Estados Unidos para Assuntos Legislativos, a Lee Selecionados, p. 167.
H. Hamilton, Presidente do Subcomitê para a Europa e o Oriente Médio, Representantes 30. LSI, ibid., p. 75; O Conflito Árabe-Israel – Documentos, p. 130.
da Câmara dos Estados Unidos , de 29 de junho e 6 de setembro de 1989, reproduzidas 31. Despacho de Direito e Administração (n.º 1), de 28 de Junho de 1967, Colecção de
ibid. ., Legislação Subsidiária (Kovets Ha-Takanot), 5727 (1966/67), p. 2690. Outra lei
importante que foi adotada em 1967 e que é relevante para Jerusalém é a Lei de
447-449. Proteção dos Lugares Santos, 5727 – 1967, LSI, Vol. 21, 5727 – 1966/67, pág. 76,
9. Ver, por exemplo, ibid., p.449. reproduzido em: The Arab-Israel Conflict – Documents, p. 132.
10. Para referências, ver supra nota 2.
11. Para referências, ver supra nota 4. Para opiniões um pouco semelhantes, ver Michael 32. LSI, Vol. 24, 5730 – 1969/70, 144–152, reproduzido em Jerusalém –
Van Dusen, “Jerusalem, the Occupied Territories and the Refugees”, em Majid Khadduri Documentos Selecionados, 242–251.
(ed.), Major Middle Eastern Problems in International Law (Washington DC, American 33. Ver, por exemplo, Resolução da Assembléia Geral 2253 (ES-V), de 4 de julho de 1967,
Enter Prize Institute, 1978), p. 51; John Quigley, “Old Jerusalem: Whose to Govern”, GAOR, 5tÿ Sessão Especial de Emergência, 1967, Resoluções, Su 1 (A/6978), p. 4,
Denver Journal of International Law and Policy, 20 (1991), 145, 164-166. reproduzido em Jerusalém – Documentos Selecionados , p. 170.
34. Carta de 10 de julho de 1967, GAOR, 5tÿ Sessão Especial de Emergência, 1967, p. 1
12. Yoram Dinstein, “Autonomy”, em Y. Dinstein (ed.), Models of Autonomy (New (A/6753–S/8052), reproduzido em Jerusalém – Documentos Selecionados,
Brunswick, Transaction Books, 1981), 291–303, p. 300. Sobre a reunião de Jericó, ver 171-173.
Jerusalém – Documentos Selecionados , 145–148. Não se sabe se Dinstein mudou 35. 24 (2) Piske Din (1970), p. 419. Para um resumo em inglês, veja Jerusalem – Selected
sua opinião sobre a questão da soberania devido ao desligamento da Jordânia da Documents, 502–506.
Cisjordânia em 1988. Para o texto desta declaração sobre o desligamento, ver 36. LSI, Vol. 34, 5740 – 1979/80, pág. 209, reproduzido em Jerusalém – Documentos
International Legal Materials, 27 (1988), p. 1637, reproduzido em The Arab-Israel Selecionados, p. 322.
Conflict – Documents , p. 339. 37. Resolução do Conselho de Segurança 478, de 20 de agosto de 1980, SCOR, 35tÿ ano,
1980, Resoluções, p. 14, reproduzido em Jerusalém – Documentos Selecionados, p.
351.
13. Para referências, ver supra nota 5. 38. 47 (5) Piske-Din (1993), 221-288.
14. Para referências, ver supra nota 2. 39. SCOR, 22º ano, Resoluções e Decisões, 8–9, reproduzido em The Arab-Israel Conflict
15. Yehuda Z. Blum, The Juridical Status of Jerusalem (Jerusalém, The Leonard Davis – Documents, p. 134. Esta resolução foi objeto de diferentes interpretações pelas
Institute for International Relations, 1974); idem, “The Missing Reverser: Reflections on partes e de um grande número de artigos acadêmicos. Entre os mais recentes estão:
the Status of Judea and Samaria,” Israel Law Review, 3 (1968), 279–301. Adnan Abu Odeh, Nabil Elaraby, Meir Rosenne, Dennis Ross, Eugene Rostow, Vernon
Turner, Resolução 242 do Conselho de Segurança da ONU: The Building Block of
16. Para referências, ver supra nota 4. Peacemaking (The Washington Institute for Near East Policy, 1993); Ruth Lapidoth,
17. Para referências, veja nota 12 supra. “Segurança
18. Supra, nota 5.

instituto de jerusalem para estudos de israel
cil Resolução 242 em Vinte e Cinco”, Israel Law Review, 26 (1992), 295–318. interpretando a natureza espiritual do homem e desenvolvendo uma
visão de mundo que pode “inspirar a vida humana com incentivo,
40. Série de Tratados das Nações Unidas, vol. 1138, 39–56, reproduzido em The Arab-
propósito e direção”. Ele escreveu sobre a sociologia em Der Krieg im
Israel Conflict – Documents, 195–201.
Lichte de Gesellschaftslehre (1915) e Moralische Richtlinien nach dem
41. Jerusalém – Documentos Selecionados, 299–300.
42. Série de Tratados das Nações Unidas, Vol. 1138, nº 17855, 72–163, reproduzido
Kriege (1918). Entre as principais obras de Jerusalém estavam Einleitung
em The Arab-Israel Conflict – Documents, 218–242. in die Philosophie (1899; Introdução à Filosofia, 1910), Ge danken und
43. Texto da carta-convite reproduzido em The Arab-Israel Conflict – Documents, 384– Denker (1905), Der Krittische Idealismus und die reine Logik (1905) e
386. Einfuehrung in die Soziologie (1926).
44. Carta de 18 de outubro de 1991, reproduzida em The Jerusalem Post, 31 de
Bibliografia: W. Eckstein, Wilhelm Jerusalem, sein Leben und Wirken (1935);
outubro de 1991.
M. Schloemann, Die Denksoziologie Wilhelm Je rusalems (1953); Festschrift fuer
45. Documento da ONU. A/48/486 – S/26560 (Anexo), de 11 de outubro de 1993;
Wilhelm Jerusalém … (1915); E. Jeru salem, Verzeichnis der Veroeffentlichungen
International Legal Materials, 32 (1993), 1525-1544. Sobre a Declaração de
Wilhelm Jerusalems (1925); W. Jerusalém, em: Die Philosophie der Gegenwart in
Princípios, ver Joel Singer, “The Declaration of Principles on Interim Self-Government
Sebstdarstellungen, 3 (1922), 53-98; Winiger, Biog, 3 (1928).
Arrangements”, Justice, n. 1 de fevereiro de 1994, 4–21; Eyal Benvenisti, “A
Declaração de Princípios Israel-Palestina: Um Quadro para um Acordo Futuro”,
[Richard H. Popkin]
European Journal of International Law, 4 (1993), 542–554; Antonio Cassese, “O
Acordo Israel-OLP e Autodeterminação”, ibid., 5564 – 571; Raja Shihadeh, “Pode a
Declaração de Princípios Trazer uma 'Paz Justa e Duradoura'?”, ibid., 555–563. INSTITUTO DE JERUSALEM PARA ESTUDOS DE ISRAEL (JIIS), um
centro de pesquisa política israelense, estabelecido em 1978 como
uma organização independente e sem fins lucrativos. Sua missão é
46. Artigos IV e V (3) e Atas Acordadas.
fornecer aos formuladores de políticas e ao público dados precisos e
47. Anexo I, parágrafo 1.
relevantes, materiais de fundo detalhados e análises atualizadas de
48. Publicado pelo Ministério das Relações Exteriores, Jerusalém.
tendências críticas e opções estratégicas sobre assuntos de importância
49. Reproduzido no Jerusalem Post, 7 de junho de 1994.
nacional . A pesquisa e a análise do JIIS são projetadas para considerar
50. Para uma análise dessas questões, ver Ruth Lapidoth, “Jerusalem and the Peace
Process”, Israel Law Review, 28 (1994), 402–434, 428–430. as principais questões enfrentadas por Israel, colocá-las na agenda do
debate público e promover o planejamento de longo prazo e o
51. Materiais Jurídicos Internacionais (1995), p. 43. envolvimento público no processo cívico. Os materiais são preparados
52. Artigo 9 do Tratado de Paz. por acadêmicos líderes, bem como por profissionais experientes em áreas relevantes.
53. Ha'aretz, 6 de novembro de 1994, p. A–4; Ha'aretz, 13 de novembro de 1994, O JIIS tem experiência particular em questões relacionadas com a
pág. A-10.
capital Jerusalém, a gestão do conflito israelo-palestiniano e o estado
54. International Legal Materials, 33 (1994), p. 153.
do ambiente em Israel. Seu trabalho nestas áreas está organizado em
55. Sobre o status quo, ver Shmuel Berkovitz, “The Legal Status of the Holy Places in
quatro áreas de estudo: Centro de Jerusalém – Centro Teddy Kollek,
Israel,” Tese apresentada para o grau de Ph.D. para a Universidade Hebraica,
março de 1978, 35-45; LGA Cust, The Status Quo in the Holy Places (1929,
Centro de Estudos Conjuntos Israelo-Palestinos, Centro de Política
reproduzido em 1980 pela Ariel Publishing House, Jerusalém). Ambiental e Centro de Política Tecnológica Industrial. Os documentos
de base do JIIS e as perspectivas sobre o futuro de Jerusalém foram
[Ruth Lapidoth (2ª ed.)] centrais para as negociações de paz de 1999-2000 lideradas pelo
primeiro- ministro Ehud Barak.
JERUSALÉM, WILHELM (1854-1923), filósofo e psicólogo austríaco .
Jerusalém, que nasceu em Drenic, Bohemia, foi professor por vários O instituto foi fundado por Teddy Kollek, prefeito de Jerusalém de
anos depois de concluir seus estudos universitários em filologia. Durante 1965 a 1993, e presidido sucessivamente pelos estudiosos David
esse tempo, ele se interessou pela psicologia da fala e pela educação Amiran (1978–1985), Amiram Gonen (1985–1989) e Abraham Friedman
de surdos-mudos cegos e, em 1890, escreveu um livro sobre a surda- (1989–2002). Desde 2002, é presidido por Yaacov Bar Siman Tov. A
muda americana, Laura Bridgman. Em 1891 começou a lecionar filosofia
partir de 1981, JIIS trabalhou em estreita parceria com a Fundação
na Universidade de Viena, e em 1903 em pedagogia, mas só em 1920 Charles H. Revson em Nova York, que apóia suas iniciativas e grandes
recebeu uma cátedra nessas duas disciplinas. Entre 1894 e 1902 projetos.
lecionou também no Juedisch-Theologische Lehranstalt em Viena. A JIIS publicou aproximadamente 20 livros e relatórios por ano; apresentou
visão filosófica geral de Jerusalém era empírica, empregando o método cerca de 60 conferências e seminários anuais; realizou conferências de
genético e formas biológicas e sociais de interpretar a mente. Ele foi imprensa para promover a conscientização pública sobre questões-
influenciado por H. Spencer, E. Mach e W. James, cujo Pragmatismo chave; e postou seus dados e pesquisas políticas selecionadas em seu
ele traduziu para o alemão. Jerusalém se opôs ao neokantismo e à site. As publicações incluem O Anuário Estatístico de Jerusalém
lógica pura de E. *Husserl como meramente intelectual e sem relação (editado por Maya Choshen), Jerusalem and the Peace Process
com a vida. Ele não viu necessidade de um conflito entre religião e (uma série editada por Ruth Lapidoth e colegas), The Jerusalem
filosofia, desde que os princípios fundamentais da ciência sejam Lexicon (editado por Amnon Ramon), Jerusalem's Architecture
utilizados para erigir estruturas de fé, em
(uma série de David Kroyanker) e The War Over the Holy Places
(por Shmuel Berkowitz).
[Ora Ahimeir (2ª ed.)]

posto de jerusalém
JERUSALEM POST (até 1950 The Palestine Post), jornal diário seus primeiros anos para 28.000. A circulação de uma versão semanal
independente de língua inglesa publicado em Jerusalém. Foi fundado em língua francesa do jornal, iniciada em 1991 – e vendida na França,
em dezembro de 1932 (depois de ter comprado e incorporado o Canadá e Israel – permaneceu baixa em 4.000 cópias semanais. Em
Boletim Palestine, publicado desde 1925) por Gershon Agronsky 1995, o jornal lançou uma edição de sucesso na Internet, www.jpost.com,
(*Agron), com a ajuda de Ted R. *Lurie, que se tornou editor quando baseando-se nas reportagens do jornal diário. Em 2004, o site tinha 14
Agron foi eleito major de Jerusalém em 1955. O jornal cobre notícias milhões de visualizações de página por mês, um milhão de usuários
locais de interesse tanto judaico quanto árabe, bem como assuntos gerais mensais e 385.000 usuários registrados, de acordo com o jornal,
mundiais, com atenção especial aos desenvolvimentos no Oriente e seus lucros anuais com publicidade foram de mais de US$ 1 milhão.
Médio. Durante o Mandato Britânico, a defesa dos interesses judaicos
pelo Post e as críticas ao governo mandatário, como sobre o Livro Bibliografia: E. Frenkel, The Press & Politics in Israel: The Jerusalem
Branco e suas consequências, levaram a frequentes desentendimentos Post de 1932 até o presente (1993); A. Zvielli, “Reflexões sobre os 60 anos
com a administração britânica, especialmente a censura política de história do 'The Jerusalem Post'”, em: Kesher, no.
12 (novembro de 1992).
resultante dessa política. Em fevereiro de 1948, seus escritórios e
[Yoel Cohen (2ª ed.)]
imprensa foram explodidos por uma bomba plantada em uma
conspiração árabe-britânica, como represália ao terrorismo judaico.
Lurie morreu em 1974. Em 1975, Ari Rath e Erwin Frenkel foram EDITORA JERUSALEM, THE, editora israelense .
nomeados editores conjuntos. O Post deu apoio geral ao movimento Fundada em 1966 por Shlomo S. (Yosh) Gafni, a
trabalhista e, depois de 1948, ao governo de Israel, enquanto os empresa tem como objetivo a publicação de livros em
criticava em detalhes, particularmente na política econômica e social. línguas estrangeiras sobre assuntos judaicos e gerais.
Após a eleição do *Likud em 1977, o jornal criticou ou apoiou a política Ao longo dos anos, a editora se especializou na produção de enciclopédias.
do governo questão por questão. O jornal era propriedade do *Histadrut. O primeiro editor-chefe da The Jerusalem Publishing House foi Geoffrey
Incapaz de cobrir as despesas do jornal, vendeu o jornal para a cadeia *Wigoder. Seu título mais vendido, The Illustrated Dictionary and
de jornais canadense Hollinger. Com a nomeação por Hollinger de Concordance of the Bible, vendeu mais de um milhão de cópias. Outras
Yehudah Levy como editor local, o jornal deu uma guinada para a obras que tratam da Bíblia incluem Almanaque da Bíblia, A Glória do
direita. Vinte e oito jornalistas iniciaram uma disputa trabalhista e foram Antigo Testamento, A Glória do Novo Testamento, Enciclopédia
posteriormente demitidos; Rath se aposentou e Frenkel renunciou. O Arqueológica da Terra Santa e A História de Israel e da Terra Santa.
período desde 1990 foi caracterizado pela instabilidade organizacional
e financeira, incluindo sete editores-chefes e uma rápida rotatividade A premiada Enciclopédia do Judaísmo, publicada em uma
do pessoal editorial e de impressão. Na questão da defesa, o jornal segunda edição em 2002 como A Nova Enciclopédia do Judaísmo
mudou editorialmente nos anos pós-1990 entre uma posição centrista e em uma edição jovem como The Student's Encyclopedia of Judaism
sob David Macovsky (1999-2000) e David Horowitz (2004- ) como (2004), é uma obra de referência padrão em vários idiomas.
editores, e uma posição de direita sob David *Bar-Illan (1990-96) e Brett A Enciclopédia Política do Oriente Médio é um levantamento objetivo
Stephens (2002-4). dos conflitos na região. Séries de enciclopédias ricamente ilustradas
que cobrem os eventos culturais mais importantes da civilização
ocidental são Povos do Mundo com edição para jovens adultos (10
vols.), Enciclopédia do Mundo Clássico, Renascimento, Civilização
Uma visão capitalista neoliberal sobre assuntos econômicos e Medieval, Enciclopédia de Fronteiras Internacionais, etc.
financeiros substituiu a visão socialista de anos anteriores. A
instabilidade organizacional e financeira se intensificou depois que A partir do final da década de 1990, a Jerusalem Publishing
Tom Rose foi nomeado editor em 1998. Apesar do sucesso financeiro , House co-publicou com *Yad Vashem enciclopédias sobre o Holocausto
a gráfica comercial do jornal foi fechada . Em 2005, a circulação do para fins gerais e educacionais. Estes incluem obras seminais como A
Jerusalem Post caiu para 12.000 diários e 28.000 nos fins de semana, Enciclopédia da Vida Judaica Antes e Durante o Holocausto (3 vols.) e
uma queda de 33.000 e 50.000, respectivamente, em 1967. Seus a Enciclopédia dos Justos Entre as Nações (6 vols. até 2005).
leitores incluíam principalmente imigrantes de países anglo-saxões,
para diplomatas estrangeiros, correspondentes estrangeiros, e, até
certo ponto , a população palestina. O monopólio do Post como diário O maior projeto da The Jerusalem Publishing House é a
de língua inglesa de Israel foi desafiado com o aparecimento em 1997 publicação da segunda edição de 21 volumes da Encyclopaedia
de uma edição diária em inglês do Haaretz. Em 2004 o jornal foi Judaica em cooperação com a *Keter Publishing House em Jerusalém
comprado por uma empresa israelense, o grupo Mirka'ei Tiksho ret, e e Thomson Gale (Macmillan) nos EUA Fred Skolnik, editor-chefe da
o grupo de mídia canadense CanWest Global The Jerusalem Publishing House, também é editor-chefe da Encyclopae
dia, enquanto Michael *Berenbaum, dos EUA, é editor executivo .
Comunicações.
Em 1959, o jornal fundou uma edição semanal internacional ,

baseada inteiramente na cópia da edição diária local; embora altamente O fundador Gafni continua como presidente da empresa e Rachel
remunerador, sua circulação caiu de 70.000 em E. Gilon é a gerente geral.

Jesus
JERUSALEM REPORT, revista judaica internacional publicada JESCHURUN, nome de vários periódicos hebraicos e alemães
em Jerusalém. Fundada em 1990 e aparecendo primeiro como ou germano-hebraicos. Os mais conhecidos foram:
semanal e depois quinzenalmente, a revista de notícias cobre (1) Mensal ortodoxo publicado em alemão por Sam filho
desenvolvimentos e tendências políticas, sociais, econômicas e Raphael *Hirsch em Frankfurt (16 vols., 1854–70), e mais tarde
culturais em Israel, no mundo judaico e no Oriente Médio. Seu publicado semanalmente por seu filho Isaac Hirsch em Hanover
editor fundador, Hirsh Goodman, ex-correspondente militar do (1883–88). As famosas polêmicas de Hirsch contra Z. *Frankel e
Jerusalem Post , concebeu a revista como um espelho mútuo para H. *Graetz apareceram pela primeira vez neste Jeschurun.
judeus e israelenses da diáspora aprenderem uns sobre os outros. (2) Um periódico menos polêmico e mais acadêmico de
Em 1998 David Horovitz tornou-se editor e em 2004 Sharon Ashley. tendências conservadoras moderadas publicado por Joseph I. Ko
O foco de sua cobertura é Israel. Reuniu um círculo de jornalistas bak. Este apareceu com interrupções entre 1856 e 1878 (nove
qualificados, incluindo Leslie Susser, Ehud Ya'ari, Stuart Schoffman, volumes) em Lemberg, Breslau, Fuerth e Bamberg.
Netty Gross, Isabel Kirshner e Zeev Chafetz. Sua cobertura do O primeiro volume estava apenas em hebraico, o restante em
mundo árabe é eclética e não se limita aos desenvolvimentos hebraico e alemão. Os colaboradores incluíram L. *Dukes, SD
árabes relacionados a Israel. Mantém correspondentes nas capitais *Luzzatto, SJ *Rapoport, J. *Reifmann, M. *Stein schneider e D.
árabes, bem como em diferentes centros do mundo judaico. *Cassel.
Embora sua idade de cobertura do mundo judaico tenha melhorado (3) Mensal ortodoxo em língua alemã publicado por J.
ao longo dos anos, descreve principalmente desenvolvimentos *Wohlgemuth durante os anos de 1914-1930 (17 volumes).
dentro de comunidades judaicas individuais, em vez de lidar com Representava a ideologia do Seminário Rabínico de Berlim e
tendências no mundo judaico em geral. Tem um grande número publicava contribuições acadêmicas escritas principalmente por
de seguidores no mundo judaico, com muitas comunidades judias seus professores e alunos. Os volumes 7–13 também continham
e outros tomadores de decisão entre seus leitores, mas teve menos uma seção hebraica.
impacto no lado de Israel. Sua circulação é de 50.000, quatro Bibliografia: E. Ben-Reshef, em: S. Federbush (ed.),
quintos dos quais na América do Norte. A revista vende 3.000 ÿokhmat Yisrael be-Ma'arav Eiropah, 1 (1958), 560-2; I. Grunfeld,
exemplares em Israel e o restante principalmente na Grã-Bretanha em: SR Hirsch, Judaism Eternal, 1 (1956), xliv, liii-lx; Posner, em:
e outros países de língua inglesa. Financiada inicialmente por cinco Shai li Yshayahu (1955), 73-78.
filantropos judeus, a revista foi vendida em 1998 para a cadeia de
n n
jornais Hollinger , que incluía o Jerusalem Post. Foi posteriormente ÿÿÿ .Heb (JESHUA Jeozadaque do filho, sacerdote alto), ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ,ÿÿ ÿÿ
adquirida pela CanWest Global Communications e Mirka'ei (Jozadak; Esdras 3:2; 10:18) e um neto de Seraías, o último sumo
Tikshoret em 2004. Além de um breve período, não foi lucrativa. sacerdote do Primeiro Templo (I Crônicas 5:40). Junto com
Em 2004, ganhou o prêmio Boris Smolar do American Joint *Zerubabel, Jesua organizou o retorno a Sião (Ed 2:2; Neh. 7:7) e
Distribution Committee pela cobertura do mundo judaico. A equipe foi ativo na reconstrução do Templo e do estado. Ele chefiou a
do Relatório publicou uma biografia de Yitzhak Rabin, Shalom, família sacerdotal de Jedaías, que voltou para Judá, e depois disso
Friend (1996). ficou conhecida por seu nome (Esdras 2:36; 10:18). Ele e Zorobabel
[Yoel Cohen (2ª ed.)]
estabeleceram a ordem dos sacrifícios e planejaram a reconstrução
do Templo.
JERUSALIMSKI, MOSES NAÿ UM BEN BENJAMIN Eles rejeitaram a oferta dos samaritanos para ajudar no trabalho,
(1855-1914), rabino e autor. Jerusalimski serviu como rabino de e quando, após um intervalo de anos, no início do reinado de Dario
Kamenka em 1880, de Ostroleka em 1901 e em 1902 foi nomeado I, *Ageu e *Zacarias despertaram o povo para um trabalho
rabino de Kielce. Ainda jovem, correspondeu com SZH *Halberstam renovado, eles novamente encabeçaram o projeto. A importância
de Sandec e JS *Nathan filho de Lemberg. Embora ele nunca tenha de Jeshua neste “condomínio”, ou “diarquia”, é uma mudança da
se juntado abertamente ao movimento sionista , ele foi um dos situação pré-exílica em que o sacerdócio era subserviente à
primeiros rabinos poloneses a apoiar o ÿovevei Zion. Ele também realeza, e é aprovada pelos profetas contemporâneos.
se ocupou com atividades comunais ramificadas e participou da Ageu quase sempre une o nome de Jesua ao de Zoroba bel (1:1,
conferência de rabinos de São Petersburgo de 1909. Ele foi o autor 14; 2:2, 4), e ele é a figura central nas visões anteriores de Zacarias
de Minchat Moshe (1882) responsa, publicado junto com Hukkei ha (Zac. 3-6). Essas visões, a maioria das quais, apesar de várias
Shem sobre a escrita de nomes em declarações de divórcio; Beer interpretações, são obscuras, na maioria das vezes desafiam a
Moshe interpretação; Jesua e seus homens são considerados “homens
(1901), responsa e elogios; Leshad ha-Shemen (1881), na Mishneh que são um sinal” (Zc 3:8). Em uma visão, Satanás está à direita
Torá de Maimônides; Birkat Moshe (1886), responsa, novellae e de Jesúa, e o anjo do Senhor o repreende: “Que o Senhor que
as leis de *sheÿitah. Extratos de seu diário durante a Primeira escolheu Jerusalém te repreenda! Ora, esta é uma marca arrancada
Guerra Mundial foram publicados no Sefer Kilz [Kielce] (1957, pp. do fogo.” (O avô de Jesua, Seraías, foi morto por Nabucodonosor
273-293). e seus filhos escaparam por pouco; Zac. 3:2) O anjo então ordena
Bibliografia: B. Eisenstadt, Dor, Rabbanav ve-Soferav, 1 aos presentes que vistam Jesua com mantos e coloquem uma
(1895), 32; SN Gottlieb, Ohelei Shem (1912), 180f. mitra pura em sua cabeça, simbolizando a purificação do pecado
[Itzhak Alfassi] – evidentemente o “iniquidade do

jeshua ben joseph ha-levi
terra” (Zc 3:9) – de acordo com o conceito do justo sendo processado que teve o apoio da maioria dos juristas caraítas anteriores , de
pelos pecados da geração. (O Talmud (Sanh. 93a) diz que isso se *Anan para baixo, o que limitava severamente o círculo de mulheres
refere ao pecado do casamento misto – Esdras 10:18 – mas isso foi com quem um homem caraíta podia se casar legalmente. Jeshua
em uma geração posterior.) Jesua e Zorobabel são chamados “os não foi o primeiro a se opor a essa teoria - seu professor Yÿsuf al
dois filhos do óleo puro (yiÿhar) que servem o Senhor de toda a Baÿÿr também foi um oponente dela, como foi uma autoridade
terra” (Zc 4:14). Em Zacarias, o profeta toma a prata e o ouro anterior, *David b. Boaz (segunda metade do século X). No entanto,
trazidos pelos exilados e os transforma em coroas, uma delas para o tratado de Jeshua sobre a lei do incesto tratou dele de forma
Jesua (Zc 6:9ss.). Essas coroas foram mais tarde guardadas no incisiva e em grande detalhe, e uma vez que foi posteriormente
Templo (Mid. 3:5). A forma Je shua, em oposição ao Josué anterior, traduzido do árabe original para o hebraico (Sefer ha-Yashar (1908);
é a base do grego que produziu o inglês “Jesus”. extratos na Karaite Anthology de Leon Nemoy
(1952), 127-32; cf. Steinschneider, Arab Lit, 91-94), permaneceu
Adicionar. Bibliografia: T. Eshkenazi, em: ABD, 3:769-71; T. acessível a estudiosos caraítas posteriores que não conheciam
Es hkanazi, em: R. Albertz e B. Becking (eds.), Yahwism after the Exile árabe e, assim, manteve sua influência sobre eles. A fim de afrouxar
(2002), 1–17. (Veja também Bibliografia em *Ageu.) o laço cada vez mais apertado pela teoria da catenária sobre a
[Menahem Stern] sobrevivência física do grupo caraíta, Jeshua estabeleceu os
seguintes princípios:
JESHUA BEN JOSEPH HAÿLEVI (século XVÿ), talmudista. (1) O ditado bíblico de que homem e mulher se tornam “uma
Após as perseguições aos judeus em *Argel em 1467, ele fugiu de só carne” (Gn 2:24) não significa que todos os parentes próximos
sua cidade natal Tlemcen e foi para Castela, estabelecendo-se em da esposa automaticamente se tornam igualmente próximos do
Toledo, onde foi apoiado por Dom Vidal b. Lavi. A pedido insistente marido, mas meramente se refere ao afeto mútuo e à intimidade do casal. ;
deste último, ele escreveu sua metodologia talmúdica, Halikhot Olam (2) A identificação bíblica da “nudez” da esposa com a “nudez”
(impresso c. 1490). O trabalho é dividido em cinco seções que do marido similarmente não tem nada a ver com incesto, mas
tratam da composição da Mishná e da Gemara, a metodologia da meramente se refere ao dever do marido de guardar a castidade de
Gemara e a maneira pela qual a halachá é determinada. Como base sua esposa, cuja violação é tanto uma ofensa para ele. quanto a ela;
de seu trabalho, Jeshua fez uso do Sefer Keritot de *Samson b.
Isaac de Chi non. A obra apareceu em várias edições e serviu de (3) O uso bíblico de termos como “irmã” ou “tia” com referência
base para o Kelalei ha-Gemara de Joseph *Caro, que contém notas a parentes distantes ou adotados é meramente figurativo;
e suplementos para o Halikhot Olam e para Yavin Shemu'ah de (4) Os graus proibidos de relacionamento são aqueles listados
Solomon *Algazi. Ambos os comentários foram publicados nas Escrituras, seus parentes de sangue e aqueles derivados deles
juntamente com Halikhot Olam (edição de Veneza, 1639). Davi B. por analogia usados apenas uma vez – empilhar analogia sobre
Os panfletos de Raphael *Meldola Limmud ha-Talmidim e Hanhagat analogia (como foi feito pelos adeptos da teoria da catenária) é ilegal
ha-Talmidim (anexados à edição de Amsterdã, 1754) também são e absurdo, uma vez que não tem limite definível.
baseados no trabalho de Jeshua. Uma tradução latina por DC A definição de incesto de Jeshua tornou-se a regra em códigos
l'Empereur foi anexada às edições de Leiden 1634 e Hanau 1714; o posteriores da lei caraíta, incluindo o código autoritativo de Elijah
último continha notas de HJ *Bashuysen. *Bashyazi.
Embora as limitações caraítas aos casamentos permissíveis
Jeshua também compilou shitot no Talmud. Foi demonstrado permaneçam mais rigorosas do que as rabanitas, Jeshua é
que ele era o autor de um shitah sobre Bava Kamma que é responsável por uma das poucas reformas radicais já introduzidas
frequentemente mencionado no Shitah Mekubbeÿet, embora na jurisprudência caraíta. As outras obras de Jeshua incluem uma
Bezalel *Ashkenazi não estivesse ciente da identidade de seu autor. tradução árabe do Pentateuco com um comentário filosófico mais
Bibliografia: Conforte, Kore, 27b; Weiss, Dor, 5 (19044), longo e mais curto, e comentários sobre o Gênesis e o Decálogo,
236; HL Strack, Introdução ao Talmud e Midrash (1931), 136; existentes principalmente em fragmentos.
Finkelstein, em: KS, 12 (1935-36), 368f. Um pequeno tratado hebraico sobre a lei do incesto (Iggeret ha-
[Yehoshua Horowitz] Teshu vah ou Teshuvat ha-Ikkar, Eupatoria, 1834) foi impresso em
seu nome, mas sua autoria parece incerta. Dois tratados filosóficos
JESHUA BEN JUDÁ (às vezes erroneamente chamado de também são atribuídos a ele. Como seu professor, Je shua segue
Joshua ben Judah; seu nome árabe era Abÿ al-Faraj Furqÿn os passos da escola de filósofos árabes Mu'tazilita (ver *Kalam). Ele
ibn Asad; segunda metade do século XI), estudioso caraíta que concorda com al-Baÿÿr que certo conhecimento da criação do mundo
viveu em Jerusalém. Um digno aluno de seu distinto professor e da existência de Deus não pode ser derivado apenas da Bíblia,
Yÿsuf al-*Baÿÿr (Joseph ha-Ro'eh), ele foi considerado pelos mas deve vir originalmente da especulação racional. Como al-Baÿÿr ,
caraítas como um dos mais destacados sábios de seu século, ele considera a pedra angular de sua filosofia religiosa a prova de
embora em tempos posteriores suas obras filosóficas e que o mundo foi criado no tempo. Ele também sustenta que o
exegéticas tendessem a ser negligenciado. A maior contribuição Criador não é uma “causa”, isto é, uma entidade impessoal que
de Jeshua, no entanto , foi sua oposição decisiva à chamada necessariamente produz outras coisas de si mesma, mas um
teoria da catenária (em hebraico rikkuv, literalmente “composição”) do“agente”,
incesto,isto é,

Jesse
um agindo com vontade e escolha. Jeshua oferece várias provas da Abraham dispensando Hagar depois de Guercino. Em 1842 Jesi
incorporeidade de Deus. Ele também concorda com al-Baÿÿr em tornou -se correspondente da Academia Francesa. As Academias de
considerar a natureza do bem e do mal como absolutas, não relativas, Florença, Gênova e São Petersburgo fizeram dele um membro
e também como obrigatórias para Deus. Deus pode fazer o mal tanto honorário. Ele morreu em Florença.
quanto o bem, mas prefere fazer o bem. Além disso, todo mal é o Bibliografia: A. Balletti, Gli Ebrei e gli Estensi (1930),
resultado de alguma necessidade, mas Deus não tem necessidades, 249-50.
sendo auto-suficiente; portanto, Ele não faz o mal. O propósito de [Elishev Cohen]
Deus ao criar o mundo não pode ter sido egoísta, uma vez que Deus n n
JESSE (hebr. ÿ ÿÿÿ

Livro
ÿ ,(pai
de Rute
do Rei
(4:17–22),
*Davi. De
Jessé
acordo
era com
netoÿÿÿ
de Boaz
ÿ ,ÿ o e
não tem necessidade e, portanto, deve ter sido o bem-estar de Suas
Rute e foi listado entre os descendentes de Pereÿ, filho de Judá, que
criaturas. Entre os alunos de Jesua estavam os eruditos bizantinos
morava em Belém. Quando *Samuel ungiu Davi, ele convidou Jessé
*Tobiah b. Moisés e *Jacó b. Simeon, ambos tradutores de
e seus filhos para uma festa em sua homenagem, o que era uma
importantes obras Karaite do árabe para o hebraico, e Ibn *al-Tarÿs,
coisa natural a se fazer, a fim de evitar levantar suspeitas de Saul (I
um caraíta que se engajou em vigorosa atividade missionária entre
Sam. 16). É possível que seja sua posição social que é indicada no
os rabanitas em sua Espanha natal.
texto hebraico de I Samuel 17:12, que diz de Jessé que ele “era um
Bibliografia: M. Schreiner, Studien ueber Jeschua ben Je huda homem velho... que entrou entre os homens (de posição )” (Heb. ba-
(1900); S. Poznaÿski, The Karaite Literary Opponents of Saa diah anashim) A palavra “homens” neste contexto foi comparada com seu
Gaon (1908), 48–53, 103; Husik, Filosofia, 55-58; Guttmann, Filosofias,
paralelo semântico, acadiano awÿlu, que na sociedade mesopotâmica
78-81.
se refere aos homens do estrato superior, ou seja, os anciãos e
[Leon Nemoy] chefes da comunidade. As histórias sobre Davi mencionam os
n
rebanhos de Jessé, mas sua posição e sua descendência de Boaz
JESURUN (Heb. ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿ , (nome poético de Israel, que
ÿ
sugerem que ele também era proprietário de terras.Deve-se notar
ocorre quatro vezes na Bíblia (Deut. 32:15; 33:5, 26; Isa. 44:2; cf.
que tanto a Septuaginta grega quanto a a Peshita Siríaca (veja
Eclus. 37:29, Heb. versão). Sua forma e significado não são claros.
*Bíblia: Traduções) pressupõe um hebraico: ba ba-shanim, “entrou
A Septuaginta a toma como um adjetivo que significa “ser amado”,
em anos”, ou seja, “velho”.
assim como a Vulgata, em Deuteronômio 32:15. Em outros lugares,
no entanto, a Vulgata traduziu como retissimus, “o mais justo”. Aquila,
Theodotion e Symmachus o traduzem como euthús, “direto, direto”,
[Samuel Ephraim Loewenstamm / S. David Sperling (2ª ed.)]
sugerindo a raiz ÿÿÿ” , reto, justo”.
Na Agada
Muitos estudiosos antigos e modernos seguem essa Jesse merecia ser o ancestral da casa real em virtude de suas
etimologia . De acordo com W. Bacher, o nome Jesurum é formado próprias boas ações. Ele expôs a Torá a uma multidão de 60 miríades
no padrão de Zebulom e destina-se a expressar a retidão de Israel, (Yev. 76b). Seu sogro Itra, um ismaelita, converteu-se ao judaísmo e
em contraste com a denominação Jacó, que sugere sua falsidade. A deu a Jessé sua filha em casamento, quando o ouviu recitar Isaías
analogia com Zebulom foi abandonada, porque o aparecimento de 45:22 “Olhai para mim e salvai-vos, todos os confins da terra” (TJ ,
Jesurum em Deuteronômio 32-33 significa que não pode ser Yev. 8:3, 9b). Após o nascimento de seu sexto filho, Jesse se separou
considerado como uma forma artificial tardia de Israel. de sua esposa por três anos, mas em uma ocasião tentou seduzir
uma de suas escravas. Sua esposa, no entanto, disfarçou-se como a
O elemento teóforo išar é comum em nomes acadianos, e escrava (a conselho desta), e foi assim que Davi foi concebido (Yal.
ocorre também com s em nomes amorreus (isar). Je shurun pode Mak. ao Salmo 118:28). Foi Jessé quem encorajou Davi a matar
então ser comparado a nomes como I-šar-be-li, I-šar-li-im, I-ša-rum e Golias e assim proteger o rei Saul, vendo nisso uma continuação da
Ya-sa-rum (cf. Gadd e Huff mon in bibl.) . proteção que Judá (antepassado de Davi) havia concedido a
Benjamim (antepassado de Saul ) no Egito (Tanh. B., Gen. 104 ). ).
Bibliografia: W. Bacher, em: ZAW, 5 (1885), 161-3; M. Naor, A crueldade de Davi para com os moabitas (II Sam. 8:2) é justificada
ibid., 49 (1931), 318; JC Gadd, em: Iraque, 7 (1940), 38-39; JS pelo fato de que foram eles que mataram Jessé traiçoeiramente
Licht, em: EM, 3 (1958), 937-8; HB Huffmon, Amorite Personal depois que Davi o confiou aos seus cuidados enquanto fugia de Saul
Names in the Mari Texts (1965), 212, 216. Add. Bibliografia: S. (cf. I Sam. 22:3; Número
Jeansonne, em: ABD, 3, 771-72.
R. 14:1). Também é afirmado, no entanto, que Jessé foi uma das
JESI, SAMUEL (1788–1853), gravador e litógrafo italiano em cobre. quatro pessoas que não foram maculadas pelo pecado e morreram
Nascido no Corregio, foi treinado para gravar cópias de pinturas, simplesmente porque a morte foi decretada sobre toda a humanidade,
muito requisitadas como meio de reprodução. como resultado da sedução de Eva pela serpente. É por esta razão
Jesi especializou-se em traduzir as obras dos pintores renascentistas que Abigail, que era realmente filha de Jessé, é referida pelas
para o meio preto e branco da gravura de cobre e alcançou grande Escrituras (II Sam. 17:25) como “a filha de Naás” (“serpente”; BB
reconhecimento por suas gravuras. Em 1821 Jesi recebeu o prêmio 17a). Jessé é um dos oito “príncipes messiânicos entre os homens”
da Academia de Milão por sua gravura mencionados em Miquéias 5:4 (Suc. 52b).

Jesse Ben Ezequias
Bibliografia: NA AGADAH: Ginzberg, Legends, 4 (1954), 81, 86; vaudeville, e aos dez anos se juntou a Eddie *Can tor. Ele foi para
6 (1959), 245, 249-53; I. ÿasida, Ishei ha-Tanakh (1964), 239–40. Londres como comediante em 1914, apareceu no teatro Victoria Palace
Adicionar. Bibliografia: S. Bar-Efrat, I Samuel (1996), 225.
e, retornando a Nova York em 1919, atuou na revista. Ele desenvolveu
um ato de um homem só e depois se voltou para um trabalho mais sério.
JESSE BEN HEZEKIAH (século XIIIÿ), “exilarca de todas as diásporas
Ele teve seu maior sucesso em 1925 na Broadway em The Jazz Singer,
de Israel” em *Damasco. Jesse é conhecido por sua participação na
uma peça de Samson Raphaelson baseada no conto “The Day of
polêmica sobre os escritos de *Maimo Nides, que eclodiu na década de
Atonement”. Jessel desempenhou o papel mais de mil vezes. Participou
1290 como resultado das atividades de Solomon Petit, líder dos
da redação de várias peças em que atuou, como The War Song (1928)
cabalistas em *Acre.
e High Kickers (1942). Algumas de suas outras performances na Broad
Ele assinou a proibição contra os oponentes de Maimônides em 1286.
Way incluíram Helen of Troy, New York (1923); Joseph (1930); Doce e
Ele era possivelmente um descendente de Josias (Hassan), o irmão do
baixo (1930); e Show Time (1942).
exilarca *David ben Zakkai, contemporâneo de Saadiah Gaon.
Jessel foi o brinde oficial de Nova York desde 1925 e apareceu

Bibliografia: S. Poznaÿski, Babylonische Geonim im nach em banquetes, entretenimentos do exército, e foi particularmente ativo
gaonaeischen Zeitalter (1914), 123f.; Mann, em: Sefer Zikkaron… SA
em eventos de angariação de fundos para instituições de caridade
Poznaÿski (1927), 29; Ashtor, Toledot, 1 (1944), 132, 260f.
judaicas e em nome de Israel. Por causa de seu papel frequente como
[Eliahu Ashtor] mestre de cerimônias em tantos entretenimentos e reuniões políticas,
ele foi apelidado de “Toastmaster General dos Estados Unidos”.
JESSEL, SIR GEORGE (1824-1883), jurista inglês, um dos maiores
Tendo estrelado vários filmes mudos para a Warner Brothers
juízes legisladores do país. Nascido em Londres, filho de um comerciante
durante a década de 1920, Jessel foi convidado para o papel principal
de diamantes, Jessel foi chamado para a Ordem dos Advogados em
em seu primeiro filme falado, The Jazz Singer. Jessel e o estúdio não
1847 e tornou-se Conselheiro da Rainha em 1865. Entrou no Parlamento
chegaram a um acordo sobre o salário de Jessel, e o papel acabou indo
como membro liberal de Dover em 1868 e foi nomeado procurador-geral
para Al Jolson. Jessel muitas vezes lamentou que foi o maior erro
em 1871, sendo o primeiro Judeu para ocupar cargo ministerial na
profissional que ele já cometeu. Além de produzir mais de uma dúzia de
Inglaterra. Em 1873 tornou-se mestre dos rolos. A gestão de Jessel no
filmes (When My Baby Smiles at Me, Dancing in the Dark, Bloodhounds
cargo foi marcada por uma sucessão de julgamentos que se tornaram
of Broadway, Tonight We Sing) entre 1945 e 1953, Jessel apareceu em
notáveis precedentes, e sua contribuição para a evolução do direito e o
filmes como Private Izzy Murphy (1926), Ginsberg the Great (1927),
desenvolvimento dos princípios de equidade foi considerável. Seus
Sailor Izzy Murphy (1927), George Washington Cohen (1928), Lucky Boy
julgamentos foram curtos e claros e quase nunca foram revertidos em
(1929), Love, Live, and Laugh (1929), It Might Be Worse
apelação. Jessel foi o organizador do Tribunal de Chancelaria em sua
forma moderna. Membro do conselho do Jewish's College desde a sua
(1931), e teve pequenos papéis em The Busy Body (1967), Valley of the
criação em 1855 até 1863, Jessel ajudou a redigir sua constituição
Dolls (1967) e Reds (1981).
original. Ele também foi vice-presidente da Associação Anglo-Judaica.
Em 1970 Jessel recebeu o Prêmio Humanitário Jean Hersholt
Após a morte de Jessel, um baronato foi conferido a seu filho SIR
Prêmio no Oscar.
CHARLES JAMES JESSEL (1860-1928) em reconhecimento aos
Não estranho para o público da televisão, Jessel apareceu em
serviços de seu pai. O segundo filho, HERBERT MERTON JESSEL
muitos programas de variedades, além de apresentar alguns de sua
(1866–1950), foi ativo na política conservadora e foi elevado à nobreza
autoria, como Four-Star Revue (1952–53), The Comeback Show (1953)
como Lord Jessel em 1924. FREDERICK HENRY JES SEL (1859–1934),
e The George Jessel Show (1953–54). ).
sobrinho de Sir George Jessel, compilou o padrão inglês bibliografia
Jessel escreveu vários livros, incluindo uma autobiografia So Help
sobre cartas de baralho (1905) e deixou sua coleção abrangente sobre
Me (1944); uma sequência, This Way, Miss; (1955); um instrutivo Você
o assunto para a Bodleian Library, Oxford. RICHARD FREDERICK
também pode fazer um discurso (1956); manual de um mestre de
JESSEL (1902–1988), sobrinho-neto de Sir George Jessel, estava entre
torradas, Jessel, Qualquer um? (1960); um livro de poemas, Elegy in Manhattan
os heróis navais britânicos da Segunda Guerra Mundial. O filho de
(1961); um caprichoso Halo sobre Hollywood (1963); outra obra
Frederick, Toby Jessel (1934-) foi um membro conservador do Parlamento
autobiográfica, The World I Lived In (com J. Austin, 1975); e Piadas
de 1970 a 1997.
favoritas do Toastmaster General: Aberturas e encerramentos para
oradores (1978).
A ligação da família com a comunidade judaica era muito tênue.
Bibliografia: B. Treadwell, Fifty Years of American Comedy
(1951), 109–12; L. Wilde, Grandes Comediantes Falam Sobre Comédia
Bibliografia: I. Finestein, em: JHSET, 18 (1958), 243-83; C.
(1968), 281-303.
Roth, Mag Bibl, 132; Lehmann, Nova Bibl, 101, 109; PH Emden, judeus [Barth Healey / Ruth Beloff (2ª ed.)]
da Grã-Bretanha (1943), índice. Adicionar. Bibliografia: ODNB online;
Jolles, Distinguished British Jews, índice.
[Israel Finestein] JESSELSON, LUDWIG (1910-1993), empresário e filantropo norte-
americano. Jesselson nasceu em Neckarbischoffsheim, Alemanha, onde
JESSEL, GEORGE ALBERT (1898-1981), artista americano. iniciou uma carreira nos negócios ainda jovem.
Nascido em Nova York, Jessel começou sua carreira como menino cantor em Em 1934 deixou a Alemanha e, após três anos na Holanda,

jesuítas
chegou a Nova York (1937), ingressando na firma Philipp Brothers , diretor teatral fluente no mundo de língua alemã.
especializada em petróleo, metal e produtos químicos, tornando-se Seu estilo teatral, muitas vezes chamado de “expressionista”, veio à
presidente e presidente. Jesselson colecionava Judaica e Hebraica e tona nas peças de autores clássicos como Schiller (Wilhelm Tell,
era altamente ativo na vida judaica, concentrando -se em instituições Wallenstein) e Shakespeare (Richard III, Othello, Hamlet ), e também
ortodoxas e educacionais. Foi administrador da Yeshiva University, escritores modernos como Wedekind (Marquis von Keith). Seu objetivo
fundador da Albert Einstein College of Medicine e diretor do Comitê era desenvolver as ideias centrais de cada peça com um ponto de vista
Americano do Instituto Weizmann. Em 1973, ele e sua esposa, Erica, focado em desenvolvimentos políticos e sociais reais. Seu ator principal
fundaram o Museu da Universidade Yeshiva. Em Israel , foi membro foi Fritz *Kortner. Como social -democrata e judeu professo (foi membro
dos conselhos da Universidade Bar-Ilan, do Haifa Technion e do executivo do *Central-Verein), foi alvo de ataques políticos e anti-
Hospital Shaare Zedek. Ele também esteve envolvido com a Biblioteca semitas desde o início de seu trabalho em Berlim. Como resultado, ele
Nacional Judaica da Universidade Hebraica e o Museu de Israel e a foi forçado a renunciar já em 1930. Antes de se estabelecer em Los
Escola de Arte Bezalel. Angeles, atuou como diretor convidado do Habimah em Ereÿ Israel
(1936-37).
Para incentivar a originalidade e a excelência no design judaico,
Jesselson e sua esposa estabeleceram o Prêmio Jesselson de Design Bibliografia: L. Jessner, Schriften (1979); M. Heilmann,
Judaico Contemporâneo, concedido pelo Museu de Israel a um Leopold Jessner – Intendant der Republik (2005).
excelente artista judaico. Eles também compraram a Coleção Steiglitz. [Jens Malte Fischer (2ª ed.)]
A maior coleção particular de Judaica de alta qualidade, constitui quase
toda a seção Judaica do Museu de Israel em Jerusalém. JESUÍTAS (ou Companhia de Jesus), ordem religiosa católica romana
fundada em 1534. Seu fundador, o espanhol Inácio de Loyola, em sua
O Ludwig and Erica Jesselson Institute for Advanced Torah juventude foi em peregrinação a Jerusalem e foi o principal responsável
Studies da Bar-Ilan University se dedica a promover uma síntese da pelo estabelecimento da Casa dos *Catecumenos, um lar para judeus
Torá e do estudo acadêmico. Formado pelo Institute for Men e pelo convertidos, em Roma em 1543. No entanto, o objetivo da nova ordem
Midrasha for Women, oferece aos alunos a oportunidade de se engajar não era propaganda entre os judeus, mas contra-propaganda no mundo
em estudos tradicionais talmúdicos e judaicos, combinados com cristão para enfrentar o crescente perigo do protestantismo. Um
programas completos de graduação universitária. problema com o qual a ordem teve que lidar desde seus primeiros dias
era se pessoas de origem judaica deveriam ser admitidas – em
[Ruth Beloff (2ª ed.)]
particular os *conversos ou *cristãos-novos na Espanha, onde a ordem
logo se enraizou fortemente. Diante da considerável oposição de seus
°JESSEY (Jacie), HENRY (1601–1663), filo-semita inglês e
colegas, o próprio Loyola insistiu em desconsiderar o princípio racial.
divino batista. Jessey estava inclinado à observância literal
Giovanni Battista *Eliano (Solomon Romano), o neto convertido de
dos preceitos bíblicos (incluindo o sábado do sétimo dia, ou
Elijah *Levita, tornou-se membro da ordem em 1552. O secretário de
seja, no sábado). Ele se correspondeu com *Manasseh Ben
Loyola, Juan Alfonso de Polanco, e seu principal coadjutor, Diego
Israel em Amsterdã sobre as Dez Tribos Perdidas e dedicou
(Jaime) Lainez, notoriamente, são estoque cristão; este último foi eleito
a ele sua Glória de Jehudah e Israel (Londres, 1653). Jessey
em 1558 como sucessor de Loyola, servindo como general da ordem
estava entre os que participaram em 1655 da Conferência de
de 1558 a 1565. A visão mais estreita, no entanto, ganhou peso.
Whitehall (ver *Inglaterra), e mais tarde publicou um relato de
seus procedimentos. Ele posteriormente coletou £ 300 de
cristãos ingleses para enviar a R. Nathan *Spira em Amsterdã
para judeus angustiados em Jerusalém, cujo sofrimento ele
Em 1573, Polanco não foi eleito general principalmente por causa de
descreveu no anônimo An Information, Concerning the Present
sua origem cristã-nova. Em 1593, todos os descendentes de judeus e
State of the Jewish Nation in Europe and Judea (Londres, 1658).
mouros foram impedidos de pertencer à ordem, e em 1608 esta
Bibliografia: C. Roth, Life of Menasseh Ben Israel (1934), índice; disposição foi confirmada em termos menos explícitos pela sexta
N. Sokolow, History of Sionism, 2 (1919), 212-5; Roth, Mag Bibl, índice;
congregação geral. Em seu zelo pela propagação da fé católica, os
JHSEM, 2 (1935), 99-104. Adicionar. Bibliografia: ODNB online; EG
jesuítas, não raramente, lideraram o ataque aos judeus e ao judaísmo,
van der Wall, “Um milenarista filo-semita sobre a reconciliação de judeus
como foi o caso especialmente na *Polônia no século XVIII. Por outro
e cristãos”, em: DS Katz e JI Israel (eds.), Sceptics, Millenarians, and
Jews (1990). lado, a tentativa de coibir os excessos da Inquisição portuguesa na
[Cecil Roth] segunda metade do século XVII foi liderada pelo estudioso jesuíta
Antonio Vieira, que foi fortemente apoiado por sua ordem.
JESSNER, LEOPOLD (1878–1945), diretor e gerente teatral alemão .
Começando como ator, Jessner foi diretor do Thalia Theatre em Jesuítas, como Agostinho, Cardeal *Bea, desempenharam um papel
Hamburgo (1904–15). Mais tarde, dirigiu o Neues Schauspielhaus em importante na evolução da atitude católica pós-Segunda Guerra
sua cidade natal, Koenigsberg (1915-1919). Mundial para com os judeus.
De 1919 a 1930 foi diretor e gerente (intendente) do Staatstheater Bibliografia: Baron, Social2, 14 (1970), 9–17, 306–9, 306
Berlin. Nesse período ele foi o mais n. 12, 308 n. 16.

jesurum
JESURUN (Jessurun, Yeshurun), descendentes de uma família morreu em 1616 na França e foi embalsamado por seus patronos reais.
marrano que fugiu da Inquisição espanhola e se estabeleceu O próprio Jesurun morreu em Altona.
principalmente em Amsterdã e Hamburgo. A filial de Hamburgo é mais Bibliografia: Roth, Marranos, 313-6; J. Meijer, em: ESN,
conhecida por Isaac b. Abraham ÿ ayyim *Jesurun (m. 1655), rabino da SV Parnassim; WC Pieterse, Livro de Bet Haim do Kahal Kados
comunidade portuguesa de Hamburgo. Ele foi sucedido por ISAAC de Bet Yahacob (1970).
JESURUN, ex-Veneza, que foi instalado como ÿakham no outono de
1656. Durante o mesmo período, JO SEPH JESURUN (falecido em JESUS (m. 30 EC), a quem o cristianismo vê como seu fundador e
1660) chefiou a congregação Talmud Torá de Hamburgo. Joseph era o objeto de fé, era um judeu que viveu no final do segundo período da
irmão de ISAAC JESURUN de Ragusa (ver *Dubrovnik), que foi Commonwealth. O martírio de seu irmão Tiago é narrado por Josefo
condenado pelo * libelo de sangue de 1622 e libertado quando vários (Ant. 20:200-3), mas a passagem na mesma obra (18:63-64) falando
dos juízes que o condenaram morreram repentinamente. SARAH (bc sobre a vida e a morte de Jesus foi reescrita por um cristão ou representa
1602), filha do renomado Reuel *Jesurun de Amsterdã, casou-se com uma interpolação cristã. Os primeiros autores romanos a mencionar
Moses Gideon Abudiente de Lisboa e viveu em Hamburgo. O nome Jesus são Tácito e Suetônio. A historicidade de Jesus é provada pela
DAVID JESURUN aparece numa lista de judaizantes residentes em própria natureza dos registros no Novo Testamento, especialmente os
Hamburgo, que um espião da Inquisição de Lisboa elaborou em 1644. quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João. Os Evangelhos são
registros sobre a vida de Jesus. O Evangelho de João é mais um tratado
que reflete a teologia de seu autor do que uma biografia de Jesus, mas
Bibliografia: Roth, Marranos, 313; idem, em: ZGJD, 2 (1930), Mateus, Marcos e Lucas apresentam um retrato razoavelmente fiel de
228-36; H. Kellenbenz, sefarditas an der unteren Elbe (1958), índice Jesus como judeu de seu tempo.
SV Jessurun.
[Aarão Lichtenstein]
A imagem de Jesus contida neles não é tanto de um redentor da
humanidade, mas de um fazedor de milagres e pregador judeu.
JESURUN (Jessurun), ISAAC BEN ABRAHAM ÿAYYIM
O Jesus retratado nesses três Evangelhos é, portanto, o Jesus histórico.
(m. 1655), ÿakham da comunidade portuguesa de Hamburgo, Alemanha.
Seu Panim ÿ adashot (Veneza, 1651) trata das decisões hal akhic
seguindo Joseph *Caro, e fornece um guia detalhado para halakhot na Os Evangelhos
Mishná e no Talmud, e as decisões do posekim. Seu Livro da Providência A data precisa da composição dos Evangelhos não é conhecida, mas
Divina apareceu em Amsterdã em 1663. Ele publicou ou editou Sefer ha- todos os quatro foram escritos antes de 100 EC e é certo que Mateus,
Zikhronot atribuído a Samuel Aboab (Steinschneider, Cat Bod, 1128). Marcos e Lucas são interdependentes. Os estudiosos chamam esses
três Evangelhos Sinóticos porque podem ser escritos em colunas
paralelas, sendo essa forma chamada de sinopse.
Bibliografia: Kayserling, Bibl., 53; H. Kellenbenz, Se É geralmente aceito que a substância principal dos Evangelhos
phardim an der unteren Elbe (1958), índice. Sinópticos vem de duas fontes: um antigo relato da vida de Jesus que é
reproduzido por Marcos, e uma coleção de ditos de Jesus usados em
JESURUN, REUEL (anteriormente Paulo de Pina; c. 1575–1634), conjunto com o antigo relato de Mateus e Lucas. A maioria dos
português Marrano. Nascido em Lisboa numa família *cristã-nova , estudiosos hoje identifica o antigo relato que está por trás de Marcos
Paulo partiu para Roma em 1599, com a intenção de ali ingressar numa com o conhecido Evangelho de Marcos, mas uma análise séria, baseada
ordem cristã. No caminho, chamou o médico marrano Elijah Montalto, especialmente no suposto original hebraico, mostra que Marcos
um amigo de sua família que morava em Leghorn, Itália. Depois que reescreveu inteiramente o material. Pode-se supor, portanto, que o relato
Montalto o convenceu a retornar ao judaísmo, Paulo voltou a Lisboa, antigo, e não a revisão, era conhecido por Lucas e Mateus. De acordo
embarcando para o Brasil em 1601 na companhia do judaizante convicto com R. Lindsey (ver bibliografia), Mateus e Lucas, além de se basearem
Diego Gómez (Abraham Cohen) *Lobato. Mudando-se para *Amsterdã nos ditos, também se basearam diretamente no relato antigo; o editor
em 1604, ele abraçou abertamente o judaísmo, adotando o nome bíblico de Marcos usou Lucas como sua versão , e Mateus, além de usar o
de Reuel Jesurun. relato antigo, muitas vezes também se baseava em Marcos. As
Dedicando-se à congregação Beth Jacob, serviu como administrador da conclusões de Lindsey também são apoiadas por outros argumentos.
escola rabínica Talmud Torá durante
Em 1616. Homem de considerável talento literário, compôs Diálogo dos
montes (publicado em 1767), um poema dramático em louvor ao Ambas as principais fontes dos Evangelhos Sinóticos, o antigo
judaísmo que foi lido pela primeira vez na sina gogue Beth Jacob em relato e a coleção de ditos de Jesus, foram produzidos na primitiva
Shavuot 5384 (1624). O poema foi traduzido do português para o inglês congregação cristã em Jerusalém e foram traduzidos do aramaico ou
por Philip Polack e apareceu em The American Sephardi, vol. 4, n. 1–2 hebraico para o grego. Eles continham a imagem de Jesus vista pelos
(outono, 1970), 48–88. discípulos que o conheciam . Os presentes Evangelhos são redações
O arquivo Beth Jacob contém o relato inicial de Jesurun do dessas duas fontes, muitas vezes alteradas por tendência eclesiástica.
histórico cemitério judeu de Amsterdã, que ele ajudou a Isso fica especialmente claro na descrição de
estabelecer. Lá ele enterrou seu benfeitor Elijah Montalto, que

Jesus
O julgamento e a crucificação de Jesus, no qual todos os escritores Os evangelhos afirmam que havia uma tensão entre Jesus e sua
dos Evangelhos exageram até certo ponto a “culpa” judaica e família, embora após a morte de Jesus sua família superou sua
minimizam o envolvimento de Pilatos . À medida que crescia a descrença e assumiu um lugar de honra na jovem comunidade
tensão entre a *Igreja e a Sinagoga , os cristãos não estavam judaico- cristã. O irmão de Jesus, Tiago, tornou-se o chefe da
interessados em enfatizar o fato de que o fundador de sua fé foi congregação cristã em Jerusalém e, quando foi assassinado por
executado por um magistrado romano. Mas mesmo no caso do um sumo sacerdote saduceu (62 EC) pela fé em seu irmão, foi
julgamento de Jesus, como em outros casos, o avanço em direção sucedido por Simão, primo de Jesus.
à realidade histórica pode ser feito comparando as fontes segundo Os netos do irmão de Jesus, Judá, viveram até o reinado de Trajano
princípios da crítica literária e em conjunto com o estudo do judaísmo da e
época.
foram líderes de igrejas cristãs aparentemente na Galiléia.
Nome, Data de Nascimento e Morte de Jesus João Batista, que batizou Jesus no rio Jordão, foi uma
Jesus é a forma grega comum do nome hebraico Josué. importante personalidade religiosa judaica; ele está registrado em
O pai de Jesus, José, sua mãe, Maria (em Heb. Miriam), e seus Josefo (Ant. 18:116-9), bem como no Novo Testamento.
irmãos, Tiago (em Heb., Jacó), José (José), Judá e Simão (Marcos De Josefo vê-se que a teologia batismal de João era idêntica à dos
6:3) também eram muito populares. nomes hebraicos. *essênios. Segundo os Evangelhos, no momento do batismo de
Jesus também tinha irmãs, mas seu número e nomes são
Jesus, o Espírito Santo desceu sobre ele e uma voz do céu
desconhecidos. Jesus Cristo significa “Jesus, o Messias” e de proclamou sua eleição.
acordo com a crença judaica, o Messias seria um descendente de Davi.
Quando ele deixou João Batista, Jesus não voltou para Nazareth,
Tanto Mateus (1:2-16) quanto Lucas (3:23-38) fornecem uma mas pregou na área a noroeste do Mar da Galiléia.
genealogia que remonta a Davi, mas as duas genealogias Mais tarde, depois de sua visita malsucedida à sua nativa Nazaré,
concordam apenas de Abraão até Davi. Assim, é evidente que
ele voltou novamente para o distrito ao redor de *Cafarnaum,
ambas as genealogias foram construídas para mostrar a realizou curas milagrosas e proclamou o Reino dos Céus.
descendência davídica de Jesus, porque a comunidade cristã De seus discípulos mais próximos, ele designou 12 *apóstolos para
primitiva acreditava que ele era o Messias. Mateus e Lucas marcam serem, no Juízo Final, juízes das 12 tribos de Israel. Após a morte
o nascimento de Jesus em *Belém, a cidade do nascimento de de Jesus, os 12 apóstolos forneceram a liderança para a Igreja de
Davi. Este motivo torna-se compreensível se for assumido que Jerusalém.
muitos acreditavam que o Messias também nasceria em Belém,
uma suposição claramente vista em João 7:41-42, que, falando de A prisão de Jesus
alguns que negaram que Jesus é o Messias, diz: o Cristo (Messias) para Enquanto isso, Herodes Antipas, que havia decapitado João Batista,
vir da Galiléia?
A Escritura não diz que o Cristo é descendente de Davi e vem de também queria matar Jesus, a quem ele via como o herdeiro do
Belém, a aldeia onde Davi estava?” João, portanto, não sabia que Batista, mas Jesus queria morrer em Jerusalém, que era conhecida
Jesus havia nascido em Belém nem que era descendente de Davi. por “matar os profetas” (Lucas 13:34). ). Aproximando-se a
A casa de Jesus e sua família era *Nazaré na Galiléia e é possível passagem de Jesus, Jesus decidiu fazer uma peregrinação ao
que ele tenha nascido lá. Templo de Jerusalém. Lá ele previu abertamente a futura destruição
do Templo e a derrubada da hierarquia do Templo. Segundo as
A história do nascimento de Jesus da Virgem Maria e do fontes, ele até tentou expulsar os mercadores do recinto do Templo,
Espírito Santo sem pai terreno existe nas duas versões literárias dizendo: “Está escrito: 'Minha casa será chamada casa de oração',
independentes de Mateus e Lucas. Não se encontra em Marcos ou mas vocês fizeram dela um covil de ladrões” ( Lucas 19:45-6).
João, que ambos começam seu Evangelho com o batismo de Jesus Essas ações precipitaram a catástrofe. O sacerdócio saduceu,
por *João Batista. O nascimento virginal de Jesus não é pressuposto desprezado por todos, encontrou seu único apoio no Templo, e
em outras partes do *Novo Testamento. Além de Mateus e Lucas, Jesus não apenas os atacou, mas até mesmo predisse publicamente
o primeiro a mencionar o nascimento virginal é Ig natius de a destruição de seu Templo. Os três primeiros Evangelhos indicam
Antioquia (d. 107). De acordo com os dados de Lucas, Jesus foi que a última ceia de Jesus foi a ceia pascal. Ao cair da noite, ele se
batizado por João Batista em 27/28 ou 28/29 EC, quando ele tinha reclinou à mesa com os 12 apóstolos e disse: “De todo o meu
cerca de 30 anos. Mais de um ano; embora, de acordo com John , coração anseio comer este cordeiro pascal com vocês antes de
tenha durado dois ou até três anos. Parece que no que diz respeito morrer, pois eu lhes digo: nunca mais o comerei até que eu o coma.
à duração do ministério público de Jesus, os Evangelhos Sinóticos novamente no Reino de Deus”. Ele pegou uma taça de vinho,
devem ser confiáveis. Muito provavelmente, então, Jesus foi recitou a bênção sobre ela e disse: “tome-a e reparta entre vocês;
porque eu vos digo que não beberei mais do fruto da vide até que
batizado em 28/29 e morreu no ano 30 EC
o beba novo no Reino de Deus”. Ele tomou o pão, recitou a bênção
sobre ele e disse: “Isto é o meu corpo” (cf. Lucas 22:15-19). Assim,
a ceia pascal de Jesus à sombra da morte tornou-se a origem do
Família e Círculo de Jesus sacramento cristão da Eucaristia.
O pai de Jesus, José, era carpinteiro em Nazaré e é quase certo
que ele morreu antes de Jesus ser batizado. Todos

Jesus
Depois da ceia festiva, Jesus saiu da cidade junto com seus Sábado, mas apenas por palavras, a cura pela fala sempre foi
discípulos e foi ao vizinho Monte das Oliveiras, ao jardim do permitida no sábado, mesmo quando a doença não era perigosa.
Getsêmani. Lá, embora tivesse previsto o perigo de sua morte, ele Os Evangelhos fornecem evidências suficientes de que Jesus não
orou por sua vida (Lucas 22:39-46). Um dos 12 apóstolos, Judas se opôs a nenhuma prescrição da Lei Mosaica Escrita ou Oral, e
Iscariotes, já o havia traído por motivos desconhecidos. Judas foi que ele até cumpriu os mandamentos religiosos judaicos. Em
até os sumos sacerdotes e lhes disse que entregaria Jesus a eles todos os pontos anteriores, o menos histórico João difere dos três
e eles prometeram dar-lhe dinheiro (Marcos 14:10-11). A guarda primeiros Evangelhos.
do templo, acompanhada por Judas Iscariotes, prendeu Jesus e o A redação dos Evangelhos exagera os confrontos entre
levou ao sumo sacerdote. Jesus e os *fariseus. Isso fica evidente após uma análise dos ditos
de Jesus que são uma preservação mais fiel do que as descrições
O “Julgamento” e a Crucificação
tendenciosas da situação em que os ditos foram proferidos. Os
principais ditos polêmicos de Jesus contra os fariseus os
Os Evangelhos em sua forma atual contêm descrições do chamado
descrevem como hipócritas, uma acusação que ocorre não apenas
“julgamento” de Jesus reescritos de uma maneira que os torna
nos Manuscritos do Mar Morto essênios e, indiretamente, em um
improváveis do ponto de vista histórico. No entanto, uma análise
ditado do rei saduceu, Alexandre Yan nai, mas também na
literária das fontes é capaz de revelar uma maior aproximação da
literatura rabínica, que é um expressão do verdadeiro farisaísmo.
realidade. Nos três primeiros Evangelhos, os fariseus não são
Em geral, as declarações polêmicas de Jesus contra os fariseus
mencionados em conexão com o julgamento, e em João, apenas
eram muito mais brandas do que os ataques dos essênios e não
uma vez (18:3). Lucas (22:66) e Mateus (26:59) mencionam
mais afiadas do que declarações semelhantes nas fontes talmúdicas.
explicitamente o Sinédrio uma vez, e Marcos o menciona duas
Jesus era suficientemente farisaico na perspectiva geral para
vezes (14:55; 15:1). Em Lucas inteiro – não apenas em sua
considerar os fariseus como verdadeiros herdeiros e sucessores
descrição da Paixão – não há menção ao veredicto do Sanhédrin
de Moisés. Embora Jesus provavelmente não tivesse se definido
contra Jesus, e João não registra nada sobre uma assembléia do
como fariseu, suas crenças, especialmente suas crenças morais,
Sinédrio diante da qual Jesus apareceu.
são semelhantes à escola farisaica de Hillel, que enfatiza o amor
Assim, parece muito provável que nenhuma sessão do Sinédrio
a Deus e ao próximo. Jesus, no entanto, levou esse preceito muito
tenha ocorrido na casa do sumo sacerdote onde Jesus estava sob
mais longe do que os judeus de seu tempo e ensinou que um
custódia e que os “chefes dos sacerdotes, anciãos e escribas” ali
homem deve amar até mesmo seus inimigos. Outros pregavam o
reunidos fossem membros da comissão do Templo (ver também
amor mútuo e a bênção dos perseguidores, mas o mandamento
Lucas 20 :1): os anciãos eram aparentemente os anciãos do
de amar os inimigos é uma característica única de Jesus e ele é,
Templo e os escribas eram os secretários do Templo. A entrega de fato, o único a proferir esse mandamento em todo o Novo Testamento.
de Jesus nas mãos dos romanos foi, ao que parece, obra dos
A escola farisaica liberal de Hillel não ficou infeliz ao ver
“sumos sacerdotes” saduceus, que muitas vezes são mencionados
gentios se tornarem judeus. Em contraste, a escola de Shamai
sozinhos na história. Um homem suspeito de ser um pretendente
tornava a conversão o mais difícil possível porque tinha sérias
messiânico poderia ser entregue aos romanos sem um veredicto
reservas quanto ao proselitismo, a maioria das quais Jesus
da alta corte judaica. Além disso, os sumos sacerdotes estavam
compartilhava (Mt 23:15). Como regra, ele nem mesmo curava
interessados em livrar-se de Jesus, que havia falado contra eles e
não-judeus. Deve- se notar que nenhum dos documentos rabínicos
previsto a destruição do Templo. O governador romano *Pôncio
diz que não se deve curar um não-judeu.
Pilatos finalmente executou Jesus à maneira romana, por
Nas crenças e no modo de vida, Jesus estava mais próximo
crucificação. Todos os Evangelhos indicam que no terceiro dia
dos faraós do que dos *essênios. Ele aceitou, no entanto, uma
após a crucificação o túmulo de Jesus foi encontrado vazio. De
parte da perspectiva social essênia. Embora Jesus não fosse um
acordo com Marcos, um anjo anunciou que Jesus havia
revolucionário social, as implicações sociais de sua mensagem
ressuscitado, e os outros Evangelhos afirmam que Jesus apareceu
diante de seus crentes após sua morte. são mais fortes do que as dos rabinos. Como os essênios, Jesus
também considerava todas as posses como uma ameaça à
Jesus e o contexto judaico verdadeira piedade e considerava a pobreza, a humildade, a
A tensão entre a Igreja e a Sinagoga fez com que os Evangelhos, pureza de coração e a simplicidade as virtudes religiosas
por meio de novas interpretações e emendas posteriores, essenciais. Jesus, como os essênios, tinha consciência e afeição
evocassem a impressão de que havia uma cisão necessária entre pelos marginalizados e oprimidos. O autor essênio do *Rolo de
Jesus e o modo de vida judaico sob a lei. Ação de Graças (18:14-15) promete salvação aos humildes, aos
Os três primeiros Evangelhos, no entanto, retratam Jesus como oprimidos de espírito e aos que choram, enquanto Jesus nas três
um judeu fiel à prática atual da lei. Quanto à questão de lavar as primeiras bem- aventuranças do Sermão da Montanha promete a
mãos (Marcos 7:5) e colher espigas de milho no sábado (Marcos Reino dos Céus para “os pobres de espírito” para “os que choram”
2:23ss.), foram os discípulos, não o mestre, que foram menos e para “os mansos” (Mt 5:3-5). Além disso, a regra de Jesus “Não
rigorosos na observância da lei. De acordo com os Evangelhos resista a quem é mau” (Mt 5:39) tem claros paralelos nos
Sinóticos, Jesus não curou por meios físicos no Manuscritos Essênios do Mar Morto.

Jesus
Jesus como o Messias como se cristalizou na tradição cristã. Aparentemente, os

A Igreja Cristã primitiva acreditava que Jesus era o esperado primórdios do cristianismo não atraíram maior atenção do que
*Messias de Israel, e ele é descrito como tal no Novo Testamento; muitas outras seitas que surgiram no final do período do Templo,
mas se Jesus pensava ser o Messias não é de forma alguma e é certo que os incidentes relacionados com seu fundador não
claro. Em todo o Novo Testamento há indicações de que Jesus estavam no centro dos eventos da época, como os Evangelhos
se viu como um profeta. Os ebionitas e os nazarenos, *seitas levariam a crer.
cristãs judaicas, ambos classificaram Jesus entre os profetas e Começando com a edição de Basileia do Talmud (1578–
enfatizaram seu papel profético. O próprio Jesus aparentemente 80), aquelas passagens em que Jesus era mencionado, assim
nunca usou a palavra “Messias”, e sempre falou do “*Filho do como outras declarações alusivas ao cristianismo, foram deletadas
Homem” na terceira pessoa, como se ele próprio não fosse da maioria das edições do Talmude Babilônico pelos censores
idêntico a essa pessoa. O “Filho do Homem” aparece originalmente cristãos ou mesmo pela censura interna judaica. Essas exclusões
no Livro de Daniel (7:9-14) como o homem como juiz dos Últimos foram posteriormente coletadas em compilações especiais e em
Dias. Jesus baseou seu relato do “Filho do Homem” na descrição manuscritos (cf. RNN Rabbinowicz, Ma'amar al Hadpa sat ha-
bíblica original de uma sublimidade celestial sobre-humana, que, Talmud (1952), 28n.26). A partir das histórias sobre Jesus no
sentado no trono de Deus, julgará toda a raça humana. Na Talmude Babilônico, é evidente que ele era considerado um
literatura judaica da Segunda Comunidade, o “Filho do Homem” é estudante rabínico que havia se desviado para maus caminhos:
frequentemente identificado com o Messias e é provável que “Não produzamos nenhum filho ou aluno que se desonre como
Jesus tenha usado a frase dessa maneira também. Em sua própria Jesus, o Nazareno” (Ber. 17b; Sanh . 103a; cf. Dik. Sof. ad loc.).
vida, é certo que Jesus foi aceito por muitos como o Messias. A Os rabinos não tinham certeza de seu tempo ou de suas
substância de muitos ditos torna óbvio que Jesus nem sempre se atividades. Assim, ele é descrito como discípulo de *Josué b.
referiu à vinda do “Filho do Homem” na terceira pessoa Peraÿyah (Sanh. 107b; veja Dik. Sof. ad loc.).
simplesmente para esconder sua identidade, mas porque Jesus Na Idade Média, *Jehiel de Paris afirmou que não havia
realmente não acreditava ser o Messias. No entanto, outros ditos conexão entre Jesus, o discípulo de Josué b.
aparentemente autênticos de Jesus só podem ser entendidos se Peraÿyah e Jesus, o Nazareno (Vikku'aÿ, ed. por R. Mar galiot
for assumido que Jesus se considerava o “Filho do Homem”. (1928), 16s.). Em uma baraita Jesus aparece como um feiticeiro e
Assim, a compreensão de Jesus de si mesmo como o Messias sedutor que desencaminhava as pessoas. “Enforcaram Jesus na
era provavelmente inconsistente, ou no início ele estava esperando véspera da Páscoa. Quarenta dias antes, foi emitida uma
pelo Messias, mas no final, ele manteve a convicção de que ele proclamação de que ele deveria ser apedrejado por praticar
mesmo era o Messias. feitiçaria e por seduzir e desviar Israel”. “Que qualquer um que
Na fé da Igreja, Jesus, o profeta judeu da Galiléia, tornou-se possa falar em seu favor venha para a frente.” “Nada a seu favor
objeto de um drama que poderia trazer a salvação aos piedosos foi descoberto e eles o enforcaram na véspera da Páscoa”. A data
espectadores. Este drama desenvolveu-se a partir de duas raízes: dada para o enforcamento, 14tÿ de Nisan, concorda com a data
a concepção de Jesus de si mesmo como sendo singularmente dada em João 19:14. (Nos Evangelhos a data indicada é o primeiro
próximo de seu Pai Celestial, sua mensagem sobre a vinda do dia do festival que é o 15º dia de Nisan.) Em conformidade com a
“Filho do Homem” e outras doutrinas míticas e messiânicas halakhah (San. 7:4) ele foi sentenciado ao apedrejamento, a pena
judaicas; a outra raiz era a morte trágica de Jesus, interpretada por aliciar, enganar, ou praticando feitiçaria. Após o apedrejamento,
em termos de conceitos judaicos sobre o poder expiatório do martírio. ele foi enforcado, pois todos os que são mortos por apedrejamento
Se, como os cristãos acreditam, o mártir era ao mesmo tempo o são posteriormente enforcados, de acordo com R. Eliezer, que
Messias, então sua morte tem uma importância cósmica. Por meio muitas vezes transmite a antiga halachá (San. 6:4). Jesus foi
dos ensinamentos de Jesus, bem como por outros canais, a crucificado, ou seja, enforcado vivo, “como é feito pelo governo
mensagem moral judaica entrou no cristianismo. Assim, o Jesus não-judaico ” (Sif. Deut. 221). No relato talmúdico, no entanto, sua
histórico serviu de ponte entre o judaísmo e o cristianismo, bem morte está de acordo com a pena de morte do bet din conforme
como uma das causas de sua separação. prescrito pela halakhah (ver *Crucificação).
[David Flusser] Condições posteriores são refletidas na história de *Onkelos ,
o prosélito que ressuscitou Tito, Balaão e Jesus dentre os mortos
No Talmud e Midrash para pedir seu conselho se ele deveria se tornar um prosélito.
São poucas as declarações na literatura rabínica que mencionam Enquanto Balaão disse: “Não buscarás a sua paz nem a sua
explicitamente Jesus pelo nome ou que fazem alusão a ele e suas prosperidade todos os seus dias para sempre” (Dt 23:7), Jesus
ações. Nada foi transmitido em nome dos rabinos desde a primeira respondeu: “Busca a sua paz, não busque o seu mal, quem os
metade do primeiro século. Mesmo aquelas declarações que fere é como se estivesse ferindo o aluno de o olho dele.” O próprio
datam do segundo século devem ser consideradas como refletindo Talmude enfatiza a diferença entre Jesus e Balaão, acrescentando:
o conhecimento e os pontos de vista dos judeus da época sobre “Venha e veja a diferença entre os israelitas infiéis e os profetas
os cristãos e Jesus, que derivaram em parte de fontes cristãs gentios adoradores de ídolos” (Git. 57a, em edições não
contemporâneas. Eles foram em parte uma reação à imagem de Jesus censuradas). O objetivo da história é mostrar que

Jesus
Jesus advertiu contra a perseguição aos judeus e proibiu sua o coxo tinha 33 anos quando o ladrão Finéias o matou ” [Sanh.
opressão. Só pode ser entendido no contexto de uma época em 106b].'” Com base em que Jesus viveu cerca de 33 anos e é
que tal advertência já era importante, ou seja, o século IV. chamado de sectário, sustentou-se que a Crônica de Balaão não
é outro senão os Evangelhos e “Finéias, o ladrão” Pôncio Pilatos.
Estas são todas as histórias sobre Jesus no Talmud. No entanto, é impossível imaginar que um cristão perguntaria a
Sempre que seu nome é mencionado em outro lugar, é em um judeu quantos anos tinha Jesus, e chamaria o Evangelho de
conexão com seus discípulos. Ele fala sobre “Jesus, o Nazareno, Crônica de Balaão ou que Pôncio Pilatos, que não é mencionado
tendo tido cinco discípulos, Mateus, Nakai, Nazar, Boneh e nem uma vez em toda a literatura rabínica, deva ser referido como
Thodah”, todos os quais foram mortos. Para cada um deles é Finéias, o ladrão. O sectário referido era apenas um membro de
citado um versículo no qual seu nome é mencionado e sua uma seita gnóstica que estava testando se ÿ anina poderia
execução é sugerida (Sanh. 43a; Dik. Sof. ad loc.; Yal. Mak. a Isa. responder a uma pergunta que não é respondida na Torá. A
11:1). Apenas dois deles, Mateus e Tadi (Tadeu), podem ser Crônica de Balaão era um livro apócrifo sobre Balaão. Esses
identificados com certeza como os apóstolos. Além destes há livros muitas vezes adotavam uma atitude desfavorável aos
menção de Jacó de Kefar Sama que veio em nome de Jesus b. patriarcas e aos profetas e era possível que Finéias da Bíblia
Pan tira para curar *Eleazar b. Dama de uma picada de cobra, fosse chamado neles Finéias, o ladrão. Esforços para encontrar
mas foi impedido por Ismael (Tosef., ÿul. 2:22; TJ, Shab. 14:4, alusões a Jesus e seus discípulos na Mishná (San. 10:2; Avot
14d; TJ, Av. Zar. 2:2, 40d). Como esse Jacó era contemporâneo 5:19) não têm nenhuma base nas fontes. Nem se pode justificar
de Ismael, não podia ser discípulo de Jesus, mas, no máximo, a conjectura de que a palavra “tal” (Heb. peloni) usada por Ben
discípulo de seu discípulo. Também é muito duvidoso que ele Azzai (Yev. 4:13) se refere a Jesus. Os tannaim não atribuíram
possa ser identificado com Jacó de Kefar Sakhnayya, de quem um nascimento ilegítimo a Jesus e, se o tivessem feito, não teriam
Eliezer disse a Akiva que ele havia transmitido a ele um motivos para escondê-lo, assim como os amoraim mais tarde. Da
ensinamento sectário em nome de Jesus (Tosef., ÿul. 2:24; Av. mesma forma, não se pode dizer que os alunos de Eliezer tinham
Zar. 17a). ; Ecles. R. 1:8, nº 3). Este Jacó, também, apenas Jesus em mente quando fizeram ao seu mestre as perguntas
transmitiu um ensinamento que ouvira em nome de Jesus e não enigmáticas: “Tem tal pessoa uma porção no mundo vindouro?
se pode supor que o conhecesse. Ele certamente não pode ser Um bastardo tem uma porção no mundo por vir?” (Yoma 86b).
identificado com Jacó, o irmão de Jesus.
Em ambos os relatos o pai de Jesus é chamado Pantira. As polêmicas dirigidas contra os dogmas cristãos de que
Epifânio relata que Pantira era outro nome de Jacó, pai de José, Jesus era o Messias, o filho de Deus, e Deus, são encontradas
pai de Jesus (Adversus Haereses 3:78, 7). É possível que esta em homilias e ditos de amoraim nos séculos III e IV . Algumas
afirmação deva ser considerada como uma resposta à afirmação dessas homilias são apenas uma resposta às interpretações
dos judeus que também é mencionada por Orígenes. Ele menciona cristológicas dos *Pais da Igreja, que buscavam encontrar provas
que Celso ouviu de um judeu que Miriam havia se divorciado por e respaldo para seus ensinamentos nas Escrituras. As palavras
seu marido que suspeitava dela de adultério, e que Jesus nasceu de ÿiyya b. Abba, “Se o filho da prostituta te disser que há dois
como resultado de seu caso secreto com um soldado romano, deuses, diga-lhe 'Eu sou Aquele do Mar Vermelho; Eu sou o do
Panthera (ÿÿÿÿÿÿÿ; Con tra Celsum 1:28, 32). No Tosefta não há Sinai'” (PR 21:100), são dirigidos contra o dualismo cristão (a
sugestão de nada depreciativo no nome Pantira, mas é encontrado doutrina da Trindade ainda não foi aceita no terceiro século). A
na declaração de uma amora babilônica do século III, um jovem expressão “filho de uma prostituta” tem um duplo significado,
contemporâneo de Celso, onde está conectado com o nome *Ben referindo-se a Jesus em pessoa, e ao seu ensino herético, ou
Stada. Ben Stada é mencionado no Tosefta (Shab. 11:15) e no seja, “filho de heresia”. Simeão b.
Talmude Babilônico (Sanh. 67a; Dik. Sof. ad loc.). Lakish, um contemporâneo de Orígenes, explicou que o versículo
“Ai de quem deve viver depois que Deus o designou” (Nm 24:23)
A leitura é “E assim fizeram com Ben Stada em Lydda e o significa “Ai daquele que ressuscita com o título de deus” (Sanh.
enforcaram na véspera da Páscoa”. Esta leitura foi tomada para 106a). *Abbahu, que vivia em Cesaréia e teve muitas disputas
se referir a Jesus, mas não há base na literatura tanaítica para com hereges, explicou as palavras de Balaão: “Deus não é homem
esta identificação. Quando Eliezer se referiu a Jesus, ele o para que minta; Nem o filho do homem para que se arrependa” (Nm
chamou pelo nome. 23:19) de uma forma que não deixasse nenhuma dúvida sobre a
Desde a época de Geiger (JZWL, 6 (1868), 31-37) vários quem se dirigia: “Se alguém te disser: Eu sou deus, ele mente;
estudiosos tentaram ver o nome Balaão, que ocorre em muitos [se ele disser] sou filho do homem, ele se arrependerá; [se ele
aggadot, como um pseudônimo para Jesus. Eles encontram sua diz] Eu subirei ao céu, ele diz, mas não o cumprirá” (TJ, Ta'an.
prova na passagem: “Um certo sectário disse a ÿ anina 'Você 2:1, 65b; Sanh. 106a; Dik. Sof. ad loc.).
ouviu quantos anos Balaão tinha?' Ele respondeu: 'Não está Nesta interpretação, Abbahu representa Balaão como
realmente declarado, mas uma vez que está escrito 'Homens de repreendendo e advertindo os gentios para não serem enredados
sangue e enganosos não viverão metade de seus dias' [Sl. 55:24] pela nova religião, da mesma forma que seu concidadão, o Pai
ele devia ter 33 ou 34'. Ele retrucou 'Você falou corretamente; Eu da Igreja Orígenes, coloca ensinamentos cristológicos na boca de
pessoalmente vi a Crônica de Balaão, na qual se afirma: “Balaão Balaão (veja seu comentário sobre Num. 15:4). Esses ensinamentos também

jetro
contrariado por Balaão em uma homilia a Eleazar ha-Kappar (Yal. em Midiã, onde testemunhou pastores locais maltratando as meninas.
Num., ed. Salonika, 765, de onde foi publicado em Jell inek's Beit ha- Ele os salvou e deu de beber a seus rebanhos. Em troca, Jetro acolheu
Midrash, 5 (19673), 208). A maior parte, porém, é de um pregador do Moisés em sua casa e lhe deu uma de suas filhas, *Zípora, como
século IV que já havia testemunhado a expansão do cristianismo em esposa. Ele também designou Moisés como pastor de seus rebanhos
Cesaréia. (Êxodo 2:16-21; 3:1). Jetro é mencionado em seguida após o incidente
Uma polêmica da era amoraica também é encontrada na história da sarça ardente quando Moisés, tendo decidido retornar ao Egito,
de Rabban Gamaliel e sua irmã *Imma Shalom (Shab. 116ss.), mas pediu e recebeu permissão de seu sogro para fazê-lo (4:18).
não pode ser considerada autêntica. Não contém nenhuma citação de
qualquer versão inicial das “palavras de Jesus”, mas paro dies as Após o Êxodo do Egito, quando os israelitas chegaram às
palavras de Mateus. O tanna e sua esposa ridicularizam seu vizinho, o proximidades do Sinai, Jetro trouxe Zípora, de quem Moisés
“filósofo” – que é simplesmente um professor cristão – criticando as havia se divorciado, junto com seus dois filhos a Moisés.
contradições no ensino de Jesus, que por um lado aparece como uma Embora nenhuma menção seja feita à reconciliação de Moisés com
lei diferente, enquanto por outro o próprio Jesus diz: “Não vim para sua esposa, ficamos sabendo que Jetro recebeu as mais honrosas
diminuir a lei de Moisés, nem para aumentar” (cf. Mt 5:17, “não penseis boas- vindas. Ele expressou sua alegria pela libertação de Israel,
que vim destruir, mas cumprir”). Como exemplo de “outra Torá”, uma abençoou YHWH e O louvou como “maior do que todos os deuses”, e
citação é trazida do Avon Gilyon (“margem pecaminosa”, um nome trouxe sacrifícios a Ele, depois participando de uma refeição com Arão
depreciativo para Evan gelion, Evangelho em grego): “Filho e filha e todos os anciãos de Israel (18:1-12). No dia seguinte, Jetro
herdam igualmente”. Nenhuma afirmação desse tipo ocorre nos aconselhou Moisés sobre a reorganização do sistema judicial e voltou
Evangelhos. É possível que a afirmação do filósofo de que uma filha para sua própria terra (18:13-23, 27).
não herda tivesse a intenção de lançar dúvidas sobre o status As narrativas sobre Jethro levantaram muitos problemas. Ele recebe
messiânico de Jesus, cuja pretensão de ser o Messias dependia de esse nome em Êxodo 3:1; 4:18; 18:1–2, 5–6, 12. No entanto, ele é
sua descendência davídica. Se ele era de nascimento virginal, essa chamado Reuel em Êxodo 2:18 e também em Números 10:29,
descendência só poderia ter sido do lado de sua mãe. enquanto Juízes 4:11 se refere a Hobab como o sogro de Moisés. . Na
passagem anterior, Moisés pediu a Hobab que agisse como guia para
os israelitas através do deserto. Sua resposta final não é dada lá, mas
[Enciclopédia Hebraica]
de Juízes 4:11 parece que ele se deixou persuadir. Outra dificuldade
Bibliografia: A. Schweitzer, Quest of the Historical Jesus reside no fato de que o Pentateuco descreve o sogro de Moisés como
(19543); J. Klausner, Jesus of Nazareth (1957) contendo detalhes e um midianita, enquanto em outros lugares ele é chamado de queneu
descrições da erudição judaica sobre Jesus; M. Hooker, Jesus e o Servo
(Jz 1:16; 4:11).
(1959); G. Bornkamm, Jesus de Nazaré (1960); S. Pines, cristãos judeus
dos primeiros séculos do cristianismo segundo uma nova fonte (1966);
H. Cohn, A Morte de Jesus (1971); D. Várias soluções foram sugeridas para explicar os dados
Flusser, Jesus (1969); RL Lindsey, Tradução Hebraica do Evangelho de conflitantes (para contas tradicionais, veja abaixo). Alguns estudiosos
Marcos (1969); S. Sandmel, Nós judeus e Jesus (1965); S. Zeitlin, Quem modernos atribuem Hobab à fonte J e Jetro ao documento E. “Reuel
Crucificou Jesus? (19644); SGF Brandon, O Julgamento de Jesus de seu pai” em Êxodo 2:18 seria então um mal-entendido de Números
Naza reth (1968); J. Carmichael, A Morte de Jesus (1962). NO TALMUDE 10:29 ou se referiria ao avô das pastoras. Outros consideram Jetro e
E NO MIDRASH: M. Guedemann, Religionsgeschichtliche Studien Reuel a mesma pessoa e consideram Hobab o filho, uma solução que
(1876), 65-97; D. Chwolson, Das lezte Passahmahl Christi (1892), 85–125; H.
requer a emenda de Juízes 4:11. Na opinião de WF Albright, as
Laible, Jesus Christus im Thalmud (19002); S. Krauss, Das Leben Jesu
tradições Jethro-Reuel-Hobab são bastante homogêneas. Os papéis
nach juedischen Quellen (1902), 181–94; RT Herford, Cristianismo em
Talmud e Midrash (1903); HL Strack, Jesus, die Haeretiker und die de Jethro e Ho bab são tão diferentes que impedem a identidade. O
Christen… (1910); ZP Chajes em: Ha-Goren, 4 (1923), 33-37; Ka primeiro é um velho que já tinha sete filhas crescidas quando Moisés
minetzki, em: Ha-Tekufah, 18 (1923), 509-15; Guttmann, em: MGWJ, 75 chegou a Midiã e que deu a Moisés no deserto o tipo de conselho que
(1931), 250-57; JZ Lauterbach, Rabbinic Essays (1951), 473-570; EE só poderia ser fruto de sabedoria madura. Hobab é um homem jovem
Urbach, em: Tarbiz, 25 (1956), 272-89; idem, ÿazal, Pirkei Emunot ve e vigoroso que poderia suportar os rigores de atuar como guia nas
De'ot (1969), índice. Adicionar. Bibliografia: D. Flusser, Jesus (1969);
peregrinações pelo deserto.
G. Vermes, Jesus the Jew (1973); I. Wilson, Jesus: The Evidence (1984);
JD Crossan, O Jesus Histórico: A Vida de um Camponês Judeu do
Mediterrâneo (1991); JH Charlesworth (ed.), Jesus e os Manuscritos do
Ele é, portanto, não o sogro, mas o genro de Moisés, e ÿoten em
Mar Morto (1992); EP Sanders, A Figura Histórica de Jesus (1993); G.
Vermes, As Faces Mudando de Jesus (2000); T. Khalidi, The Muslim Números 10:29 e Juízes 4:11 deve ser lido ÿatan. Reuel é o nome do
Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature (2001); JD Crossan e JL clã ao qual Jetro e Hobabe pertenciam (cf. Gen. 36:10, 13; I Crônicas
Reed, Excavating Jesus (2001); J. Efron, As Origens do Cristianismo e 1:35, 37), e Êxodo 2:18 deve ser lido, “eles voltaram para Jetro, filho
do Apocalipse (2004). de Reuel (ou seja, o Reuelite), seu pai.” Finalmente, o epíteto “quenita”
não está em contradição com o midianita, pois é um termo ocupacional,
JETRO (hebr. ÿÿÿ ÿÿ ÿ,ÿÿ ÿÿ ÿ ,(sacerdote midianita e sogro de *Moisés.
ÿ
não étnico, que significa “metalúrgico, ferreiro”, como em aramaico e
Jetro tinha sete filhas que serviam como suas pastoras. Quando Moisés árabe (cf. Gn 4:22). Mas a solução aparece
fugiu do Egito, ele foi ao poço

jetro
artificial, e provavelmente é mais sensato supor uma fusão de diferentes oped arrepios (na'asah kol besaro ÿidudin ÿidudin) em simpatia pelas
tradições. tribulações dos egípcios (Sanh. 94a). Jetro foi o primeiro a proferir uma
Começando com a sugestão de que Jetro era um sacerdote, bênção a Deus pelas maravilhas realizadas pelos israelitas. Foi uma
alguns estudiosos creditaram aos midianitas a introdução do deus vergonha para Moisés e os 600.000 israelitas que eles não abençoaram
YHWH aos hebreus, uma teoria conhecida como hipótese midianita ou o Senhor até que Jetro veio e o fez (ibid.). Quando Jetro chegou ao
quenita (veja van der Toorn). Esses estudiosos observam a bênção de acampamento de Israel, ele escreveu uma carta e com uma flecha
Jetro a YHWH em Êxodo 18:10 e sua provisão de sacrifícios e sua atirou-a no acampamento (Tanÿ. B., Ex. 73). Imediatamente Moisés
participação na refeição cultual “diante de Deus” saiu ao encontro de seu sogro, acompanhado por Arão, Nadabe, Abiú
(Êxodo 18:12). Embora isso seja intrigante, o papel exato de Jetro no e os 70 anciãos de Israel. É mesmo afirmado que a Shekhinah também
desenvolvimento da religião israelita não pode ser determinado, na cumprimentou Jethro (Mekh., Yitro, 1). Moisés finalmente mandou Jetro
ausência de quaisquer dados sobre a natureza da religião de Midiã. A embora (Ex. 18:27), pois não queria um estranho presente na revelação
atribuição da organização do sistema judiciário em Israel ao conselho no Monte Sinai (Tanÿ. B., Ex. 75). De acordo com outra tradição, Jetro
de um sacerdote midianita é, no entanto, um testemunho eloquente da partiu para difundir o conhecimento do verdadeiro Deus entre seus
antiguidade e confiabilidade da tradição do Êxodo. Significativamente, irmãos em Midiã (Tanÿ. B., Ex. 73).
o relato em Deuteronômio 1:9-17 obscurece completamente o papel de
Jetro. Jethro tinha sete nomes diferentes que refletem suas virtudes.
Da mesma forma, 11:11-12, 16-18, 24-30 omite a menção de Ele foi chamado Jeter (Ex. 4:18) porque foi responsável pela “adição”
Jetro na reforma judicial, atribuindo-a à resposta de YHWH a uma de uma passagem ao Pentateuco; Jetro (Ex. 3:1), porque ele
reclamação de Moisés. O próprio nome Jetro (abreviado para Jether “transbordou” de boas ações; Hobab (Nm 10:29), o filho “amado” de
em Êxodo 4:18) pode ser abreviado de uma forma teofórica. O elemento Deus; Reuel (Ex. 2:18), o “amigo de Deus”; Heber (Jz 4:11), o
básico, que provavelmente significa “excelência” ou “abundância” (cf. “associado” de Deus; Putiel (Êxodo 6:25), porque ele renunciou à
Gn 49:3), aparece como um componente de muitos nomes semíticos idolatria (niftar; outra interpretação, no entanto, é que “ele engordou
ocidentais. Cf. Akkadian Atra-ÿasÿs, “Exceed ing-Wise”, o nome de um bezerros” (pittem) para sacrifício idólatra: BB 109b); e Keni (Jz 1:16)
antigo herói do dilúvio babilônico do tipo Noé. em que ele era “zeloso” por Deus e “adquiriu” a Torá (Mekh. Yitro, 1).

[Aaron Rothkoff]
Na Agada No Islã
Jetro era um dos conselheiros do Faraó. De acordo com um relato , Os comentaristas do Alcorão identificam Shu'ayb com o sogro de
ele – junto com Amaleque – “deu o mau conselho” (para jogar os filhos Moisés (Jetro), a quem Maomé menciona como vivendo em Midiã
israelitas do sexo masculino no rio) ao Faraó, mas depois se arrependeu
(Sura 28:21-27). Em outra sura (26:176-89) é relatado que Shu'ayb foi
(Ex. R. 27:6). De acordo com outra tradição, seus colegas conselheiros enviado como profeta e que ele repreendeu os habitantes de al-Ayka
eram Balaão e Jó. Balaão advogou a destruição das crianças, Jó
(“o povo do mato”), enquanto em outras suras ele repreendeu seus
permaneceu em silêncio e Jetro fugiu para Midiã (Sanh. 106a). Tornou- companheiros midianitas (7:83-91; 11:85-98). A atitude deles para com
se um genuíno convertido ao judaísmo. Seu título como o “sacerdote ele era negativa, assim como a de outras tribos para com os profetas
de Midiã” (Ex. 18:1) significa que ele era seu sacerdote pagão ou seu que lhes foram enviados (Sura 11:93). As lendas dos profetas relatam
príncipe (Mekh., Yitro, 1). Os sábios tinham uma atitude ambivalente muitos outros detalhes sobre a permanência de Moisés na casa de seu
em relação a Jethro. Alguns o consideravam um arqui-idólatra e, como sogro, seu casamento com Zípora, etc.
tal, ele era capaz de testemunhar a supremacia de Deus, ainda
sustentando que os ídolos possuíam alguns poderes divinos (Yal., Ex. Os Drusos, a mais extrema das seitas Ismÿ'ÿliyya, têm Shu'ayb
269; cf. Ex. 18:11). Jetro cedo percebeu a inutilidade da adoração de na mais alta estima. Ele é um dos primeiros cravos do ÿudÿd, as
ídolos e se arrependeu antes mesmo de Moisés fugir para Midiã. Os emanações da luz do Criador (al-bÿriÿ). Essas encarnações, os Imãs,
vizinhos de Jetro o excomungaram por renunciar às suas crenças eram os líderes de suas respectivas gerações. Shu'ayb foi considerado
idólatras, e foi por causa dessa proibição que suas filhas tiveram que uma dessas encarnações durante os dias de Moisés. Seu túmulo
cuidar das ovelhas (Ex. R. 1:32). Uma tradição concorrente afirma que
tradicional em Kefar ÿittin (perto de Tiberíades) é o local da peregrinação
Jetro ainda estava tão mergulhado na idolatria nesta época que ele só drusa (ziyÿra) entre 23 e 25 de abril.
permitiu que Zípora se casasse com Moisés com a condição de que
seu primeiro filho fosse criado para adorar ídolos (Mekh., Yitro, 1).
Bibliografia: H. Gressmann, Mose und seine Zeit (1913), 161-80;
M. Buber, Moses (1946), 94–100; HH Rowley, From Joseph to Joshua
A reação de Jetro aos milagres realizados por Deus para
(1950), 19ss.; WF Albright, em: CBQ, 25 (1963), 3-9; idem, Javé e os
Israel também é interpretada de duas maneiras contrastantes. “E Deuses de Canaã (1968), 33-42. NA AGADAH: Ginzberg , Legends, 2
Jetro se alegrou” (ÿÿÿmonoteísmo
, ÿva-yiÿadd
ÿ
Barukh
significa(Yiÿed
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Yitro;
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18:9)
agora
B., shel
Ex.
ou
aceitava
ÿÿ
71
ha-Kadosh
ÿ) ÿÿ
ouoÿque
ÿÿ ÿ (1910), 289–96, 327f., 3 (1911), 63–77, 380, 388f., 5 (1925), 410–2, 6
sua pele se desenvolva (1928), 26– 29, 122, 134, 232. NO ISLÃ: Thaÿlabÿ, Qiÿaÿ
(1356 AH), 146-8; Kisÿ'ÿ, Qiÿaÿ, ed. por I. Eisenberg (1922), 190-4; H.

judeu
Speyer, Biblische Erzaehlungen... (1961), 251-4; ÿ .Z.(JW) Hirsch também foi utilizado na época para a religião judaica, pois é relatado
berg, Religião no Oriente Médio, 2 (1969), 350 e passim. Adicionar. que, após a queda de Haman, muitos dentre as pessoas da terra se
Bibliografia: K. van der Toorn, em: DDD, 910–19; W. Propp, Êxodo 1–
converteram ao judaísmo (mityahadim, Est.
18 (AB; 1998), 630; A. Rippin, “Shu'ayb,” em: EIS2 , 9 (1997),
8:17). O termo “judeu” conotava nessa época uma entidade religiosa,
491 (incl. bib.).
política e nacional, sem diferenciação entre essas categorias. “Judeu”,
no entanto, era usado principalmente fora da Terra de Israel por judeus
JEVICKO (checo Jeviÿko; Ger. Gewitsch), cidade em W.
e não-judeus e em outras línguas além do hebraico. Assim, Neemias,
Mora via, República Checa. Pensa-se que a comunidade
que era um oficial da corte persa, refere-se a “judeus” em seu “diário”
judaica foi fundada no século XIV, mas a primeira menção
pessoal, e o Livro de Ester (veja acima) quase certamente foi escrito
documental data de 1566. Em 1657 havia 16 casas judaicas
por alguém próximo aos círculos da corte. Do persa e do aramaico, a
na cidade. Uma sala de oração foi aberta em 1620, mas
palavra passou para o grego e daí para o latim. No entanto, enquanto
uma sinagoga só foi construída em 1784. Um incêndio em
o nome “judeu” tornou-se de uso comum fora da Terra de Israel, os
1869, que destruiu a parte principal do bairro judeu, fez
judeus de língua hebraica dentro da terra eram particularmente
muitos judeus deixarem a cidade. A comunidade Jevicko
chamados de “Israel” (Yisrael: “israelitas”). Parece que esta foi uma
era uma das comunidades políticas (ver *politische
reação deliberada paralela à geral de intensificação dos antigos valores
Gemeinden). Entre 1798 e 1848 havia 138 famílias
religiosos e literários e destinada a fortalecer a identificação com a
permitidas em Jevicko (ver * Leis dos Familiares). A
história inicial da nação . Assim, Esdras, em oposição a Neemias, usa
população judaica flutuou de 776 pessoas em 1830 para
o nome Israel por toda parte, e até mesmo na carta aramaica que lhe
989 em 1848, 462 em 1869 e 286 em 1890. No território da
foi dada pelo rei persa. A partir desse período o nome “Israel” é usado
comunidade política viviam 184 judeus e 33 cristãos em
em toda a literatura hebraica: nos livros hebraicos dos Apócrifos (Judite,
1880 e 93 judeus e 75 cristãos em 1900. Em 1930 havia 86
Tobias, I Macabeus, etc.); nos Manuscritos do Deserto da Judéia; na
judeus em Jevicko (3,1% da população total). A comunidade
Mishná e nas partes hebraicas do Talmud; e nas moedas da revolta de
foi deportada para campos de extermínio nazistas em 1942
70 EC e da de Bar Kokhba (“a redenção de Israel”; “a liberdade de
e os equipamentos da sinagoga enviados para o Museu
Israel”). Exceções como “Príncipe dos Judeus” na coluna de cobre
Judaico Central de Praga. O edifício é usado pela igreja
hussita e pela igreja estant Checa Brethern Prot. erguida no Monte Sião em homenagem a Simeão, o Macabeu (I Mac.
14:47, também 37 e 40) e “Grupo dos Judeus” nas moedas de seu
Bibliografia: M. Tauber, em: H. Gold (ed.), Juden und
filho , Joanã, devem ser explicadas pela designação política, Judéia,
Judengemeinden Maehrens in Vergangenheit und Gegenwart (1929);
pela qual o mundo gentio conhecia o território limitado do Estado judeu.
B. Bretholz, em: JGGJÿ, 2 (1930), 184-241. Adicionar. Bibliografia: J.
Fiedler, Jewish Sights of Bohemia and Moravia (1991), 84-85. Quando, de fato, esse território foi ampliado, o nome “Terra de Israel”
voltou a ser usado. Essa diferença de uso é notavelmente ilustrada nos
[Meir Lamed]
Evangelhos: os judeus são registrados como tendo se referido
(zombeteiramente) a Jesus como “rei de Israel”, enquanto os romanos,
.(Yehudi ÿ
, ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ .Heb ( judeu
Pilatos e seus soldados se referem a ele – tanto verbalmente quanto
Semântica por escrito – como “rei dos judeus”
A palavra “judeu” passou para a língua inglesa do grego (Ioudaios) por
meio do latim (Judaeus), e é encontrada no inglês primitivo (por volta
do ano 1000) em uma variedade de formas: Iudea, Gyu, Giu, Iuu, Iuw,
Iew que se transformou em “judeu”. A palavra “judeu”, portanto, em (Marcos 15:32, 2, 9, 18, 26). Para os cristãos, a palavra “Judaeus” foi
última análise, é atribuída ao hebraico Yehudi, um termo que confundida cedo com o nome do vilão da história do evangelho, Judas
originalmente se aplicava aos membros da tribo de Judá, o quarto filho Iscariotes, que era considerado o típico judeu. Ju das estava ligado ao
do patriarca, Jacó. diabo (Lucas 22:3), e o resultado foi um triângulo maligno de diabo-
O termo também foi utilizado para aqueles que habitavam na área da judeu-Judas. Essa relação ajudou a estabelecer o sentido pejorativo
tribo de Judá e, portanto, mais tarde, durante os sete anos em que Davi da palavra “judeu” no uso popular. O substantivo poderia significar
reinou em Hebrom, seu território foi chamado de Reino de Judá (II “usurário extorsionário, condutor de barganhas difíceis”, enquanto o
Sam. 5:5). Mais tarde ainda, com a divisão do reino durante o reinado verbo foi definido como “trapacear por práticas comerciais afiadas,
de Roboão, o reino do norte foi chamado de Israel e o do sul foi exagerar”. Muitas tentativas de erradicar esses significados depreciativos
chamado de Judá, embora também abrangesse o território da tribo de por meio da revisão das definições do dicionário foram feitas nos
Ben Jamin (I Reis 12:16-21). ). A partir desse momento, o termo Estados Unidos, Inglaterra e Europa; eles, no entanto, tiveram pouco
“Yehudi” se aplicava a todos os residentes do Reino do Sul, sucesso , pois o problema não é de má vontade por parte dos
independentemente de seu status tribal. Após a destruição de Israel, lexicógrafos, mas sim de semântica e uso popular. A fim de evitar as
apenas Judá permaneceu, e o termo “Yehudi”, ou “judeu”, perdeu sua associações e conotações indesejadas da palavra, os judeus
conexão específica com o Reino do Sul. Isso é notavelmente ilustrado começaram no século XIX a se autodenominarem “hebreus” e
em Ester 2:5, 5:13, onde Mardoqueu, embora seja da tribo de Benjamim, “israelitas” (por exemplo, Alliance Israélite *Univer selle, fundada em
é chamado de Yehudi. Esse termo 1860). No entanto, esses novos nomes rapidamente

judeu
assumiu as mesmas associações pejorativas de “judeu”, como o Estado de Israel deveria seguir a halachá nesta questão, e as diretrizes
testemunham dezenas de romances do século XIX. Recentemente, finais emitidas para os oficiais de registro exigiam que houvesse uma
houve uma mudança gradual no uso da palavra. O assassinato brutal de conversão de boa-fé antes que o solicitante pudesse ser registrado
grande parte do povo judeu durante o *Holocausto limitou o uso como judeu. A situação atingiu uma espécie de clímax em 1968, quando
degradante subsequente do termo. Desde a conclusão da guerra, o antium tenente-comandante da marinha de Israel, Benjamin Shalit, solicitou
semitismo está sob escrutínio legal em muitos países , e isso abrange o que seus dois filhos nascidos de mãe não judia fossem registrados em
uso de “judeu” no sentido pejorativo, juntamente com “Yid”, “Sheeny”, suas carteiras de identidade como judeus. Quando o Ministério do
“Ikey” e similares. Interior se recusou a atender a esse pedido, Shalit pediu ao Supremo
[Yehoshua M. Grintz] Tribunal que ordenasse ao ministério que mostrasse por que eles não
deveriam registrar as crianças. A Suprema Corte, reunida pela primeira
Definição haláchica vez em sua história em um complemento de nove juízes, suspendeu a
Tanto uma criança nascida de pais judeus quanto um convertido ao audiência para fazer uma recomendação ao governo para alterar a lei
judaísmo são considerados judeus, possuindo tanto a santidade do povo que exige o entry le'om e, assim, resolver o problema. O governo
judeu (Ex. 19:6) quanto a obrigação de observar os mandamentos. O recusou-se a aceitar a recomendação e, posteriormente, o tribunal
status dos filhos de casamentos mistos é designado pela Mishná e decidiu (em 23 de janeiro de 1970; processo nº HC 58/68) por maioria
Talmud como seguindo o da mãe (Kid. 3:12; Yad, Issurei Bi'ah 15:3-4). de cinco a quatro que o registrador não tinha o direito de questionar uma
“Teu filho por uma mulher israelita é chamado teu filho, mas teu filho por declaração feita de boa fé pelo requerente, mas tinha o dever de registrar
uma hea então a mulher não é chamada teu filho” (Kid. 68b). Uma o que lhe foi dito. Cada um dos juízes escreveu sua própria opinião e
criança nascida de uma mãe não judia deve, portanto, passar por uma alguns afirmaram que, em sua opinião, o termo le'om admitia uma
conversão ritual, mesmo que seu pai seja judeu (ver *Prosélitos). Esta definição secular. Assinalou-se que a decisão se referia apenas ao
definição halakhic foi aceita por séculos. No entanto, nos tempos registro e não tinha implicações no que diz respeito ao status pessoal,
modernos e particularmente desde o estabelecimento do Estado de que continuaria a ser regido pelos tribunais de sua competência. Assim,
Israel, a definição tem sido cada vez mais questionada. O ato de para questões de casamento e divórcio, que são da jurisdição dos
conversão é obviamente um ato religioso e, portanto, qualquer candidato tribunais rabínicos, os filhos Shalit seriam considerados não-judeus. A
à conversão é obrigado a subscrever os princípios do judaísmo (ou decisão gerou um forte protesto público e a lei foi posteriormente alterada
dogma; veja Artigos de *Fé) e praticar todas as *mitsvot, algo que a para aceitar apenas os nascidos de mães judias ou convertidos. No
maioria dos judeus nascidos não fazem. Assim, é sentido em amplos entanto, não foi especificado que as conversões devem ser feitas por
círculos que a identificação com o povo judeu e seu destino deve rabinos ortodoxos e, portanto , conversões não ortodoxas realizadas fora
constituir fundamento suficiente para ser considerado um judeu, do Estado de Israel seriam admitidas como suficientes para registro
particularmente porque durante o Holocausto dezenas – até centenas – como judeu.
de milhares de judeus, que não eram considerados halakicamente tão
considerados como judeus . , pereceram porque os nazistas os
consideravam judeus.
Também foi legislado naquela época que cônjuges não judeus ou filhos
Este problema tem sido especialmente grave no Estado de Israel, onde e netos de judeus que chegassem a Israel com seu cônjuge ou pai judeu
os filhos de casamentos mistos (em que a esposa não é judia), que receberiam todos os privilégios da Lei do Retorno, incluindo o direito à
falam hebraico, são educados no espírito da história judaica, aderem ao cidadania automática de Israel . Em decisão anterior, a Suprema Corte
nacionalismo israelense e servem no exército para defendê-la, sentem- decidiu no caso de Oswald Rufeisen, um judeu nato que se converteu
se discriminados por não serem considerados judeus e não estarem ao catolicismo e aderiu à ordem carmelita (para um tratamento completo
registrados como judeus nas carteiras de identidade que, por lei, são desse caso ver *Apostasia) que, embora na opinião do tribunal o apelante
obrigados a portar em todos os momentos. Na verdade, o que eles estão pode ser um judeu halakhicamente, para os propósitos da Lei do Retorno
fazendo campanha é uma definição secular de judeu (veja *Judaísmo) ele não pode ser considerado assim . Ao longo dos tempos, as
que é, compreensivelmente, vigorosamente combatida pelo Rabinato de autoridades rabínicas têm se preocupado com o problema de uma
Israel e os partidos políticos religiosos. Em 1958, surgiu uma crise pessoa que é tecnicamente judia, mas adere a outra religião. Quando
ministerial devido ao problema do registro de le'om na carteira de um judeu simplesmente não adere ao judaísmo, o problema é de menor
identidade. Esta palavra significa “nacionalidade” ou “nacionalidade”, grau, uma vez que tal pessoa pode ser considerada um judeu “recaído”
mas sua definição exata é uma questão de debate. Os partidos políticos a quem todas as leis se aplicam. No entanto, quando essa pessoa não
seculares israelenses alegaram que uma afirmação de identificação tem qualquer ligação com o judaísmo e de fato se considera membro de
nacional com o povo judeu deveria ser suficiente para tal registro, outra religião, o problema é mais grave. Na Idade Média, surgiu a
enquanto os partidos religiosos exigiam que as diretrizes haláchicas questão de saber se um judeu pode emprestar dinheiro a tal pessoa com
fossem mantidas. David Ben-Gurion, então primeiro-ministro, suscitou juros ou tomar emprestado com juros (ver *Usura), algo que é proibido
respostas a esta pergunta de líderes rabínicos e estudiosos judeus em entre dois judeus. Na discussão
Israel e em toda a diáspora; a esmagadora maioria dos inquiridos indicou
que

judia de toledo
deste problema, havia opiniões de que é permitido, uma vez que tal pessoas nascidas que desejavam naturalização como súditos britânicos
pessoa não pode ser considerada um judeu (Shibbolei ha Leket, Ha- tinham, como parte do processo, que receber o sacramento na Santa
Segullah ed., cap. 46). No entanto, a maioria dos decisores sempre Comunhão Anglicana. Judeus que desejassem ser naturalizados,
sentiu que tal pessoa deve ser considerada um judeu halakhicamente. principalmente comerciantes sefarditas ricos em Londres, poderiam ser
isentos desse requisito, embora ao fazê-lo receberiam apenas o que
No que diz respeito à conversão, a lei estrita tem sido que os era chamado de “endenização” em vez de cidadania plena, que trazia
convertidos devem ser aceitos somente quando vierem de razões menos direitos. Em 1753, o governo Whig, que era próximo da
altruístas, ou seja, porque perceberam a superioridade da religião comunidade comercial judaica , aprovou um projeto de lei no Parlamento
judaica. No entanto, quando desejam se converter para se casar com permitindo que os judeus fossem naturalizados sem participar de um
um judeu ou por algum outro motivo, não devem ser aceitos em serviço anglicano. Não teve nenhum outro efeito sobre o status dos
primeira instância; mas se eles foram aceitos e passaram por toda a judeus britânicos e não teve efeito sobre nenhum outro grupo. Esta lei
cerimônia de conversão, eles são, post facto, considerados como passou facilmente por ambas as Casas do Parlamento em maio de
convertidos válidos. A cerimônia completa de conversão, como 1753. Imediatamente, porém, explodiu uma grande agitação anti-semita
apontada acima, envolve a aceitação das mitsvot, e a opinião geral que forçou o governo a revogar a lei em dezembro de 1753. A
tem sido que sem tal aceitação e desempenho a conversão é inválida propaganda apareceu acusando os judeus de assassinato ritual, de
mesmo post facto. Como a maioria das conversões não é por motivos planejar transformar a Catedral de São Paulo Catedral em uma
altruístas, esse assunto tem sido muito problemático . Moses Feinstein sinagoga, e de querer forçar todos os homens britânicos a serem
em seu Iggerot Moshe (YD (1959), nº 160) sugeriu que tais conversões circuncidados, juntamente com um grande número de panfletos e
podem ser válidas, pois a falta de conhecimento das mitsvot não baladas dirigidas aos judeus. Embora não tenha ocorrido violência
invalida uma conversão ; o que a invalidaria é a não aceitação ou falta contra judeus ou propriedades judaicas, vários judeus proeminentes
de observância das mitsvot que são conhecidas pelo convertido. foram assobiados pela multidão quando apareciam em público.
A agitação do “Jew Bill” não teve precedentes reais e,

De maneira bastante engenhosa, ele apontou que, embora o tribunal significativamente, nenhuma continuação, e nenhuma agitação anti-
religioso que realiza a conversão tenha dito ao convertido a mais semita subsequente de qualquer tipo pode ser vista na Grã-Bretanha
importante das mitsvot, e embora o convertido aceite pelo menos por muitas décadas. Tem sido associado por historiadores à demagogia
verbalmente o que lhe é dito, na verdade o convertido sabe que a popular da oposição conservadora pouco antes de uma eleição geral,
esmagadora a maioria dos judeus não observa essas mitsvot e acredita bem como a temores econômicos de clérigos anglicanos mal pagos,
que os padrões de observância da corte são de fato irreais e não mas continua sendo um verdadeiro enigma para os historiadores que
absolutamente essenciais ; caso contrário, por que os próprios judeus o examinaram. Parece claro, no entanto, que os estereótipos
não aderem a esses padrões. Assim Feinstein vê a falta de observância antissemitas cristãos tradicionais tiveram pouca ressonância duradoura
como uma espécie de falta de conhecimento e, post facto, tende a na Grã-Bretanha em meados do século XVIII.
aceitar tais convertidos. Este, é claro, é um passo bastante Bibliografia: Katz, Inglaterra, 240–53; TW Perry, Opinião
revolucionário na medida em que está aceitando – ainda que post facto Pública , Propaganda e Política na Inglaterra do Século XVIII: Um
– os padrões do judaísmo como praticados em preferência aos padrões Estudo da Lei dos Judeus de 1753 (1962); Endelman, judeus da
do judaísmo como codificados. Inglaterra georgiana, índice; F. Felsenstein, Anti-semitic Stereotypes:
Deve-se notar, no entanto, que a posição de Feinstein A Paradigm of Otherness in English Popular Culture, 1660–1830 (1995), 187–214; WD
Rubinstein, judeus na Grã-Bretanha, 55-56; Cecil Roth, A História dos
não é aceita pela maioria das autoridades rabínicas.
Judeus na Inglaterra (1964), índice.
Com a imigração dos países do Leste Europeu, o problema dos
casamentos mistos tornou-se mais grave no Estado de Israel, e
esforços estão sendo feitos para facilitar a rápida conversão do parceiro
não judeu e dos filhos, a fim de evitar problemas de relacionamento JUDINHA DE TOLEDO, a figura central de um lendário caso de amor
pessoal estado mais tarde. Pode-se dizer que os tribunais rabínicos do rei Afonso VIII de Castela (1155-1214), que forneceu material para
estão sendo mais permissivos nesta questão do que até agora, talvez inúmeras peças, poemas e romances em espanhol e outros idiomas.
por causa das enormes pressões sociais e humanas que estão sendo A história essencial é que Afonso se apaixona por Fermosa (Span.
exercidas e pelo fato de que os convertidos crescerão em um ambiente hermosa), uma bela judia de Toledo, e como resultado de sua paixão
judaico. é acusado de negligenciar seus deveres reais. Para remover essa
[Rafael Posner] influência “nefarica”, os nobres de Afonso (em algumas versões,
Bibliografia: YM Grintz, em: Eshkolot, 3 (1959), 125-44; S. incitados pela rainha) conspiram juntos e assassinam a infeliz judia. A
Zeitlin, em: JQR, 49 (1958/59), 241-70; B. Litvin e SB Hoenig (eds.), história deve ser considerada lendária, uma vez que as primeiras
Identidade Judaica (1965). referências a ela (em reelaborações da Crónica general de Afonso X e
dos Castigos é documentos para bien vivir em homenagem a Sancho
CONTROVÉRSIA “JEW BILL” , INGLATERRA, termo usado IV) são várias gerações afastadas de Afonso VIII.
para se referir à agitação que surgiu na Inglaterra em 1753 após
a aprovação da Lei de Naturalização Judaica. Estrangeiro

agência judaica
A primeira obra puramente literária que trata do tema é uma Bibliografia: S. Aschner, em: Euphorion, 19 (1912), 297ss.; E.
balada de Lorenzo de Sepúlveda (1551). Lope de Vega, cujo tratamento Lambert, em: Jahrbuch der Grillparzer Gesellschaft, 19 (1910), 61-84;
Enciclopédia Universal Ilustrada, 62 (1928), 415-6.
aos judeus era quase invariavelmente hostil, menciona pela primeira
vez a judia em seu longo poema Jerusalén Conquistada (Ma drid, [Kenneth R. Scholberg]
1609). Mais tarde, ele desenvolveu o tema em sua peça Las paces de
los reyes y judía de Toledo (1617; ed. por JA Castañeda, 1962 Madrid). ÿ
, Há
AGÊNCIA JUDAICA (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ
ÿÿ
ÿ ÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
Este trabalho é construído livremente e os personagens são superficiais.

Sokhenut ha-Yehudit le-Ereÿ Israel), organismo internacional não
Apesar de ser uma mulher de moral frouxa, Raquel, como agora é
governamental, sediado em Jerusalém, que é o executivo e
chamada a judia, ama sinceramente o rei e, em suas últimas palavras,
representante da *Organização Sionista Mundial, cujos objetivos são
confessa sua crença no cristianismo – sem dúvida uma tentativa do
ajudar e encorajar os judeus em todo o mundo a ajudar no
autor de ganhar mais simpatia por ela. Os nobres que a matam são
desenvolvimento e assentamento de Ereÿ Israel. O termo “Agência
apresentados como assassinos cruéis. Os próximos tratamentos
Judaica” apareceu pela primeira vez no Artigo Quatro do Mandato da
dramáticos são La desdicchada Raquel (1635; Amsterdam, 1726), de
Liga das Nações para a Palestina, que estipulava que “uma agência
Antonio Mira de Amescua; e La Judía de Toledo (Madri, 1667), uma
judaica apropriada deve ser reconhecida como um órgão público com
reformulação da peça de Amescua por Juan Bautista Diamante. No
o propósito de aconselhar e cooperar com a administração da Palestina
primeiro, Raquel é apresentada como uma mulher ambiciosa e o em tal situação econômica. , social e outros assuntos que possam
personagem Rubén, seu homem, é um rabino ardiloso. Diamante, por
afetar o estabelecimento do Lar Nacional Judaico e os interesses da
outro lado, faz de Raquel quase uma segunda Esther e também
população judaica na Palestina.” O artigo passou a reconhecer a
apresenta o pai dela de forma favorável. Outros tratamentos no século
Organização Sionista como tal agência “desde que sua organização e
XVII são poemas de Paravicino e Luis de Ulloa.
constituição estejam na opinião do Mandatário apropriado ”. De fato,
os dois foram coincidentes desde o momento em que o Mandato foi
A tragédia em versos La Raquel (1778, publicada em 1814), de ratificado pelo Conselho da Liga em julho de 1922 até a criação da
Vicente García de la Huerta (1734-1787), foi a única obra teatral
Agência Judaica ampliada em agosto de 1929.
realmente bem-sucedida e popular do neoclassicismo espanhol do
século XVIII. Raquel é aqui uma personagem mais complexa, tão A partir dessa data até o estabelecimento do Estado de Israel, este
tímida e orgulhosa, mas apaixonada pelo rei. O vilão é Rubén; pérfido
órgão desempenhou o papel principal nas relações entre a Casa
e covarde, ele mata Raquel na tentativa de salvar sua própria vida.
Nacional e os judeus do mundo, por um lado, e o Mandatório e outros
Várias obras do século XIX indicam que o tema ainda era popular, mas
poderes, por outro. Em maio de 1948, a Agência Judaica cedeu muitas
o tratamento denuncia uma decadência da técnica artística.
de suas funções ao recém-criado governo de Israel, mas continuou a
ser responsável pela imigração, assentamento de terras, trabalho com
Da Espanha a lenda passou para outros países. Uma versão
jovens e outras atividades financiadas por contribuições voluntárias de
francesa foi o conto Rachel ou la belle juive de Jacques Cazotte (em
judeus do exterior.
Oeuvres badines et moules, 1776-88), que modificou radicalmente os
elementos tradicionais da história. O conto era mais popular na
Alemanha. A versão alemã mais antiga foi o drama em três atos, Rahel, História antiga
die schoene Juedin (1789), de Johann Christian Brandes (1735-1799), Mesmo antes de o Mandato entrar em vigor, as discussões começaram
que imitou o trabalho de Huerta. Gottlieb Konrad Pfeffel tratou o tema em um comitê conjunto da Organização Sionista e do *Board of
poeticamente em Alphons und Rahel (1799). A versão mais famosa da Deputies of British Jews com o objetivo de ampliar a base da Agência
lenda em alemão é a do dramaturgo austríaco Franz Grillparzer, Die Judaica através da formação de um novo órgão representando tanto
Juedin von Toledo (1873). Aqui Raquel é impetuosa e volúvel e seu pai sionistas quanto não-judeus. Sionistas. Tornou-se claro que a
busca inescrupulosamente o avanço através da beleza da filha. O Organização Sionista sozinha não poderia comandar os recursos
personagem principal é o rei, e o real interesse da peça está em seu necessários para construir o Lar Nacional. Como símbolo do
conflito interno entre amor e dever – sempre a situação dramática nas nacionalismo judaico, era inaceitável para os não sionistas cujo apoio
obras de Grillparzer – mas o personagem mais simpático e nobre é a estava sendo buscado. Os apelos a eles pelo Fundo da Fundação,
irmã de Raquel, Esther. Que o tema manteve a vitalidade fica claro estabelecido em 1921 como sua organização de arrecadação de
pelo seu reaparecimento no romance histórico de Lion *Feuchtwanger fundos , se mostraram ineficazes. Havia também a esperança de que
Spanische Ballade (1955; Raquel, a judia de Toledo, 1956). Este é o um órgão mais representativo tivesse maior autoridade em suas
tratamento mais simpático de Raquel e dos judeus. Ela é retratada relações com o governo britânico e a administração palestina, nenhum
como uma mulher dedicada e amorosa e seu pai é apresentado como dos quais buscou o conselho e a cooperação da Organização Sionista
um homem de heroísmo e integridade. O compositor espanhol Tómas em grande medida.
Bretón usou o drama de Grillpar zer como base para sua ópera Raquel, Em 1923, Chaim *Weizmann, o presidente da Organização
apresentada pela primeira vez em Madri em 1900. Sionista, foi autorizado por seu conselho geral a criar tal órgão
representativo. Weizmann encontrou em Louis *Mar will, presidente de
longa data do *American Jewish Commit tee, uma contraparte disposta,
mas levou seis anos de intermitência

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negociação de tendas antes da criação do novo corpo. Enquanto ambos Sionista em todas as afiliações menos formais. Os sionistas mais tarde
os diretores se esforçavam obstinadamente em direção ao seu objetivo, procuraram abolir a provisão de paridade, e isso levou a algum mal-
outros não estavam facilmente convencidos de que as duas partes estar. As mortes de Louis Marshall e Lord Melchett logo após a reunião
poderiam trabalhar juntas. Os sionistas se ressentiam da tendência do de fundação removeram grande parte do poder motivador por trás da
outro lado de ver no National Home apenas uma empresa filantrópica . ideia da Agência Judaica em suas respectivas comunidades, e a
Os não-sionistas estavam céticos quanto à capacidade dos sionistas de depressão mundial impediu a arrecadação de dinheiro adicional para a
subordinar sua organização e seus objetivos nacionalistas a um novo Palestina.
corpo mais representativo da opinião judaica mundial. Marshall havia Ao mesmo tempo, apreensões árabes foram despertadas pelo
anunciado incisivamente a intenção do Comitê Judaico Americano de aparente reforço do poder sionista, e os motins de 1929 na Palestina
“cooperar para certos propósitos específicos que não incluem o aceleraram a relutância obrigatória em promover o Lar Nacional Judaico.
estabelecimento de um estado ou comunidade judaica independente”. Após a investigação da Comissão Shaw sobre as causas dos distúrbios
Ao mesmo tempo, as negociações quase naufragaram por causa do de 1929, o governo britânico, por meio de seu secretário de Estado para
patrocínio do *Joint Distribution Committee americano do projeto para o as colônias, Lord Passfield, emitiu um *White Paper que pedia severas
reassentamento na Crimeia de judeus russos deslocados pela Revolução. limitações à imigração e assentamento judaico na Palestina. A pressão
O projeto foi duramente combatido pelos sionistas, tanto por razões da Agência Judaica, incluindo as renúncias de Weizmann e Warburg,
ideológicas quanto porque ameaçava desviar fundos da Palestina. levou o primeiro-ministro Ramsay MacDonald a fornecer garantias que
praticamente anularam o Livro Branco.
Depois que essa controvérsia se extinguiu, muito do sentimento

anti-Agência residual nas fileiras sionistas foi superado pela necessidade
econômica: o National Home precisava muito de maior apoio financeiro. Funções
A 15ª reunião do Congresso Sionista em 1927 estabeleceu uma A Agência Judaica mantinha um executivo em Jerusalém e outro em
Comissão Conjunta de Pesquisa, sob Sir Alfred Mond (mais tarde Lord Londres (uma filial de Nova York substituiu a última quando o centro da
*Melchett), para formular um programa concreto de cooperação. Após atividade diplomática e judaica mudou para os EUA após a Segunda
uma pesquisa na Palestina, seu relatório foi apresentado em outubro de Guerra Mundial). O executivo de Jerusalém organizou o movimento e
1928. O 16º Congresso, reunido em Zurique em agosto de 1929, absorção de imigrantes, promoveu a colonização da terra, participou do
endossou as propostas por 230 votos a 30. Seguiu-se a reunião desenvolvimento da economia judaica e promoveu serviços educacionais
constituinte do conselho da Agência Judaica ampliada : um corpo e sociais em cooperação com o *Va'ad Le'ummi (Conselho Nacional da
descrito por Marshall como “coextensivo com o povo judeu em todos os judeus da Palestina). O departamento político da Agência em Jerusalém
lugares”. negociou com a administração palestina, enquanto o executivo de
Entre os delegados não sionistas (40% dos quais eram americanos) Londres manteve contato com os escritórios coloniais e estrangeiros. A
estavam figuras como Albert *Einstein, Sholem *Asch, Leon *Blum, Sir Agência esteve representada nas sessões da Comissão Permanente de
Herbert (mais tarde o primeiro visconde) *Samuel e Lord Melchett. Mandatos da Liga das Nações quando se discutia a Palestina.
Juntamente com o Va'ad Le'ummi, a Agência supervisionou o *Haganah,
A constituição da Agência previa a paridade entre sionistas e não a força clandestina de defesa judaica.
sionistas em seus três órgãos de governo: o conselho de 224 membros,
o comitê administrativo e o executivo. O presidente da Organização
Sionista Mundial deveria servir como presidente da Agência Judaica, a O principal esforço político da Agência Judaica concentrou-se
menos que três quartos do conselho votassem em contrário. Os oficiais em induzir a administração palestina a interpretar liberalmente a
eleitos na primeira reunião do conselho foram Chaim Weizmann, “capacidade de absorção econômica” pela qual a imigração judaica era
presidente, Louis Marshall, presidente do executivo, Lord Melchett, regulada. Com a ascensão de Hitler, seus esforços resultaram na
como presidente associado, Barão Edmond de *Rothschild, presidente imigração legal de 62.000 pessoas em um único ano, 1935. Sob o
honorário, e Felix *Warburg, presidente do comitê administrativo. acordo *Haavara (“transferência”) com o governo alemão, cerca de US$
25 milhões em ativos judeus alemães foram transferidos para a
Palestina. . Durante o mesmo período, a Agência assumiu a
responsabilidade pelo programa *Youth Aliyah, destinado a trazer
Desenvolvimentos Subseqüentes crianças da Alemanha nazista para a Palestina.
Apesar das esperanças de seus fundadores, a Agência Judaica nunca
conseguiu funcionar independentemente da Organização Sionista Esses desenvolvimentos mantiveram a estrutura da Agência
Mundial. O princípio da paridade provou ser irreal. Os não sionistas da Judaica unida por quase uma década, apesar das tensões internas. Mas
diáspora, sem apoio organizacional (o Comitê Judaico Americano estava o arranjo mal resistiu às tensões geradas pelas recomendações da
determinado a ficar de fora da estrutura da Agência, embora seus oficiais Comissão Peel (enviada em 1936 para investigar as causas dos
ocupassem os cargos mais importantes), tiveram dificuldade em recrutar distúrbios) de dividir a Palestina em estados judeus e árabes. Enquanto
sua cota para as reuniões do conselho. Os “não-sionistas” na Palestina o 20tÿ Congresso Sionista, reunido em Lausanne em agosto de 1937,
eram realmente endossou o princípio

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de partição por uma margem estreita, a seção não sionista do A Agência Judaica depois de 1948
conselho da Agência Judaica, que posteriormente se reuniu na O Conselho Geral Sionista decidiu em agosto de 1948 que a Agência
mesma cidade, se opôs fortemente. Mas a proposta de partição foi deveria continuar a lidar com a imigração para Israel, a absorção de
adotada pelos sionistas instruídos a votar em bloco, e Felix Warburg, imigrantes, a colonização de terras e a canalização do apoio do
que havia sucedido Marshall como membro sênior americano do judaísmo mundial ao estado. Esta decisão foi aprovada pelo
executivo, morreu enquanto negociava um compromisso. Congresso Sionista em Jerusalém em 1951, que adotou o “Programa
de Jerusalém” e foi incorporado na Lei da Organização Sionista
Os árabes também se opuseram à partição, e a Grã-Bretanha Mundial-Agência Judaica (Status) adotada pelo Knesset em 24 de
reverteu sua posição na esteira de mais uma comissão de inquérito novembro de 1952 . A Organização Sionista Mundial e a Agência
(a Comissão Woodhead). Após o fracasso de uma mesa redonda Judaica sejam idênticas.) Em 26 de julho de 1954, uma aliança formal
convocada pelo governo britânico como uma última tentativa de foi assinada entre o governo de Israel e a Organização Sionista
conciliar os pontos de vista judaico e árabe, o Livro Branco de Mac Mundial-Agência Judaica, reconhecendo esta última como a
Donald foi publicado em maio de 1939. Isso restaurou temporariamente representante do judaísmo mundial em relação à as funções citadas
a unidade de ação na Agência. Os não-sionistas americanos acima.
apresentaram agora a Weizmann um plano para sua reorganização , Estes foram realizados através dos seguintes departamentos:
mas a crise que levou à Segunda Guerra Mundial impediu a imigração, absorção, assentamento agrícola, Juventude Ali yah,
convocação de seu conselho na Europa, e nenhuma outra reunião economia, organização, informação, relações externas, juventude e
conjunta foi realizada. He-ÿ alutz, educação e cultura na diáspora e, posteriormente,
educação e cultura da Torá na a diáspora. Os membros do executivo,
A Segunda Guerra Mundial e a Luta pelo Estado eleitos pelo Congresso sionista em linhas partidárias, chefiavam os
Com a adoção pelos sionistas, em maio de 1942, do programa *Bilt departamentos.
more, que pedia uma comunidade judaica na Palestina , a Os primeiros cinco desses departamentos desempenharam
participação não sionista efetiva na Agência Judaica chegou ao fim, papéis fundamentais no assentamento dos imigrantes. O departamento
e mais uma vez passou a ser identificada com a Organização Sionista de imigração operava uma rede de instalações na Europa e em
Mundial. Como tal, combateu o Livro Branco por restrições à compra outros lugares para processar os migrantes nos pontos de origem e
de terras e à imigração, principalmente organizando a imigração em trânsito. Providenciou exames médicos e outras formalidades e
“ilegal” de sobreviventes da Europa face à oposição britânica forneceu transporte, às vezes fretando navios e aeronaves . O
determinada, ao longo da guerra e até às vésperas da condição de departamento de absorção recebia o recém-chegado à chegada,
Estado. Ao mesmo tempo, a Agência assumiu a liderança na providenciava as doações iniciais em dinheiro e bens domésticos,
mobilização dos recursos do yishuv em metade do esforço de guerra enviava-o a um acampamento, vila ou cidade e atribuía-lhe
dos Aliados. David *Ben-Gurion, presidente do executivo desde 1935, alojamento . Também oferecia instrução hebraica em seus *ulpanim,
conclamou o yishuv a “combater o Livro Branco como se não oferecia cursos profissionalizantes e, com o departamento econômico,
houvesse guerra e a combater a guerra como se não houvesse Livro fazia empréstimos a artesãos e pequenos comerciantes. Forneceu
Branco”. seguro de saúde e serviços de assistência social durante os primeiros
A derrota do Eixo e a divulgação do Holocausto nazista na meses no país, operou albergues para profissionais e planejou a
Europa colocaram a Agência na vanguarda da luta por um Estado. reabilitação de casos sociais graves. Durante alguns anos, a Agência
Seu desafio às autoridades britânicas levou à prisão de membros do dividiu com o governo o custo de construção de moradias em áreas
executivo, juntamente com outras figuras importantes do yishuv, em de imigrantes.
29 de junho de 1946. Na frente diplomática, a arena mudou da O programa Youth Aliyah, originalmente concebido para cuidar
Palestina (onde o executivo declarou o caso judaico primeiro para a de jovens órfãos ou desacompanhados da Europa dominada pelos
Comissão Anglo-Americana de Inquérito de 1946 e depois para o nazistas e de outros lugares, adaptou-se às novas condições,
Comitê Especial das Nações Unidas sobre a Palestina) para Londres, atendendo também aos filhos de famílias imigrantes incapazes de
e para Nova York, onde Moshe *Sharett e Rabi Abba Hillel *Silver lhes dar um lar e educação decentes. Onde anteriormente a grande
foram os principais porta-vozes da Agência Judaica nas deliberações maioria das crianças tinha vindo da Europa, em anos posteriores
que levaram à a resolução de partilha da Assembleia Geral da ONU cerca de 80% dos 12.000 jovens sob os cuidados da Aliá da
de 29 de novembro de 1947. No período provisório até a declaração Juventude em qualquer época eram de origem não europeia. Como
de independência , a Agência e o Va'ad Le'ummi estabeleceram um no passado, a maioria foi colocada em kibutzim ou em aldeias
Conselho Nacional de 37 e uma Administração Nacional de 13, que, infantis, onde dividiam seu tempo entre a escola e o treinamento
em a declaração de independência, tornou-se a legislatura e o agrícola. Acolhimento familiar e formação profissional em outros
governo provisórios do Estado de Israel. Com a criação do Estado, a ofícios que não a agricultura também foram fornecidos.
Agência Judaica transferiu suas funções políticas para o governo Em 1949, o Departamento de Educação e Cultura da Diáspora
provisório e os principais membros do executivo de Jerusalém, foi estabelecido para ajudar a substituir a perda de centros de
liderados por Ben-Gurion e Sharett, passaram para o Gabinete. aprendizado judaico destruídos no Holocausto. No Seminário de
Professores ÿ ayyim Greenberg em Jerusalém, os jovens judeus da
diáspora, principalmente da América Latina, foram treinados como Ele

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professores de cerveja, enquanto os israelenses foram enviados ao exterior para Habitação árabe, depois montando acampamentos de tendas em várias
complementar o pessoal local em escolas, acampamentos e organizações juvenis. partes do país, posteriormente substituídos por ma'barot (“campos de
Essa atividade foi intensificada consideravelmente depois que os eventos trânsito”) consistindo em barracos de um quarto. Enquanto os moradores
de 1967 exigiram o desenvolvimento de uma maior consciência judaica, das tendas eram totalmente apoiados pela Agência Judaica, os ma'barot
bem como o estudo do hebraico na diáspora. Além disso, conselhos e estavam localizados perto de cidades onde os recém-chegados
literatura foram enviados para escolas de ensino de hebraico, e seminários eventualmente encontravam empregos e podiam assim dispensar o apoio
foram organizados em Israel para estudantes de hebraico em idade escolar. direto da Agência Judaica. Em 1951, os 123 ma'barot tinham uma população de 227.000.
No momento em que a Lei de Status da Organização Sionista
Um Departamento paralelo de Educação e Cultura da Torá na Mundial- Agência Judaica foi promulgada, no entanto, a imigração havia
Diáspora foi estabelecido em 1951, que promoveu atividades semelhantes diminuído, e o futuro da Agência Judaica estava sendo amplamente
ao longo das linhas ortodoxas, e também forneceu o treinamento de questionado. A expectativa de que a Organização Sionista Mundial se
shoÿatim, mohalim e ÿazzanim da Di aspora. Seu principal centro educacional tornasse o principal elo entre Israel e a diáspora provou ser irreal. Grupos
em Israel é o Seminário Rabi Gold Teachers em Jerusalém. Os professores não sionistas mantiveram sua primazia ali, especialmente nos Estados
israelenses foram treinados para trabalhar no exterior na Universidade Bar- Unidos.
Ilan. O departamento também enviou emissários e livros didáticos para o Além disso, Israel também estava ansioso pela imigração das terras livres
exterior. do Ocidente, e a Agência não conseguiu criar tal movimento em escala
O Departamento de Jovens e He-ÿ alutz foi estabelecido em 1940 e apreciável. O primeiro-ministro David Ben-Gurion criticou o movimento
em 1946 o Instituto para Instrutores de Jovens do Exterior foi fundado em sionista por essas e outras questões, e suas investidas prejudicaram seu
Jerusalém. Muitos kibutzim cooperaram em seus esquemas em fornecer prestígio. Diferenças de opinião sobre a política externa com o presidente
trabalho e instrução como parte do curso. Entre 1946 e 1967, mais de 3.500 da Agência Judaica e da Organização Sionista Mundial , Nahum *Goldmann,
professores estudaram lá. O departamento foi completamente reorganizado aumentaram a brecha entre os líderes políticos de Israel e o movimento
em 1968 para atender ao afluxo de jovens do Ocidente após a Guerra dos sionista. No entanto, a Agência lidou com sucesso com a retomada da
Seis Dias. Foram estabelecidas quatro seções para a formação de jovens imigração da Europa Oriental e do Norte da África em 1955-57 e 1961-64.
na América do Norte, América Latina, Europa e países “anglófonos” por Ele desenvolveu o plano de navio para assentamento, trazendo imigrantes
meio de emissários. Como parte deste projeto, os Institutos Arad e diretamente para residências permanentes em vilarejos ou cidades em
Emissários foram estabelecidos em Israel. Uma divisão de estudantes desenvolvimento. A área de assentamento rural de Laquis, com seu
também foi adicionada ao departamento para lidar com os voluntários de aglomerado de aldeias construídas em torno de um centro urbano industrial
1967 que permaneceram em Israel para estudar nos institutos de ensino e administrativo, ganhou fama como modelo de planejamento integrado.
superior. O departamento desenvolveu uma ampla gama de programas de
verão em Israel para jovens do exterior.
A eleição de Moshe *Sharett para a presidência do Executivo da

O mais importante em orçamento anual e pessoal foi o Departamento Agência Judaica em 1960 marcou o início de um esforço para incutir novo
de Assentamento Agrícola, com cerca de 1.500 funcionários no período de vigor na Agência Judaica, ampliando sua base. Tanto ele quanto Goldmann,
pico e gastos de até US$ 50 milhões em um único ano. Estabeleceu 480 que continuou como presidente, desejavam ver não-sionistas cooptados
novas aldeias depois de 1948, compreendendo cerca de 32.000 unidades para o executivo e romper o domínio exclusivo dos partidos sionistas. Em
agrícolas, fornecendo-lhes equipamentos, gado e instalações de irrigação, 1960, foi adotada uma nova constituição que abriu a adesão a organizações
bem como instrução especializada. Sua produção agregada no final da sionistas territoriais ou interterritoriais, bem como a organismos judaicos
década de 1960 constituiu 70% da produção agrícola total do país. nacionais e internacionais que aceitam o Programa de Jerusalém. Embora
grupos associados de sete países estivessem representados no 25º
Durante os primeiros anos do estado, a Agência executou as tarefas Congresso em 1960, a reforma constitucional teve pouco efeito prático. O
relacionadas com a imigração em massa com credibilidade, às vezes de 26tÿ Congresso em 1965 foi mais longe ao resolver cooptar vários
forma brilhante. Conseguiu acomodar o número recorde de 239.000 proeminentes não-sionistas como membros do executivo sem pasta.
imigrantes que vieram em 1949, de modo que nenhum ficou sem um teto
sobre sua cabeça por uma única noite. Em 1950, chegaram cerca de
169.000 recém-chegados e 174.000 em 1951. Assim, o executivo voltou à sua composição anterior, mas sem o respaldo
Entre as ondas anteriores estavam os presos dos campos de DP europeus da representação não sionista nos órgãos constituintes. A questão da
e os detidos à força em Chipre, judeus iemenitas transportados para Israel participação não sionista, entretanto, havia surgido em outro nível. Em 1960,
na “Operação Tapete Mágico” e centenas de milhares da Europa Oriental e um órgão americano foi criado para supervisionar o desembolso em Israel
do Norte da África. Em 1951, os judeus iraquianos foram evacuados na de fundos levantados pelo *United Jewish Appeal, em conformidade com os
“Operação Esdras e Neemias”. regulamentos do governo dos EUA sobre doações dedutíveis de impostos
Quase todos os judeus búlgaros, mais da metade dos judeus da Iugoslávia, para organizações de caridade. O novo órgão foi nomeado Agência Judaica
bem como 40.000 da Turquia e 18.000 do Irã, foram para Israel durante para Israel, Inc. (alterada para United Israel Appeal, Inc. em 1966). Sua
esses três primeiros anos. A Agência acomodou o influxo em massa primeiro diretoria era composta em
utilizando

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partes iguais de sionistas organizados, não sionistas e pessoas Sionista, Programa de Jerusalém, e decidiu estabelecer um movimento
provenientes de ambos os campos que eram ativas na arrecadação de de aliá sem partido.
fundos. O executivo de Jerusalém da Agência foi nomeado por este Enquanto o 27º Congresso estava em sessão, o governo de
órgão como seu agente oficial para a implementação dos programas Israel anunciou a criação de um novo Ministério de Absorção de
para os quais foram alocados fundos americanos. Para monitorar esses Imigrantes assumindo assim a responsabilidade direta nesta esfera. O
gastos , manteve um escritório em Israel. departamento de imigração e absorção da Agência Judaica continuou
a registrar e trazer os imigrantes, cuidar de ulpanim e centros de
Departamento nos EUA
recepção e cuidar de recém-chegados necessitados. Uma autoridade
O Executivo de Jerusalém, por sua vez, era representado na América
conjunta governo-Agência Judaica foi encarregada de delinear as
por um órgão conhecido como The Jewish Agency – American Section ,
respectivas áreas de competência, e o modus vivendi acordado previa
Inc., que era formado pelos membros do Executivo que residiam nos
a continuidade da responsabilidade da Agência Judaica principalmente
Estados Unidos. Estes incluíam líderes sionistas eleitos para o Executivo
pela imigração no exterior, com o ministério lidando com a maioria das
ao longo das linhas partidárias, bem como membros não partidários
áreas de absorção no próprio Israel. O governo, no entanto, não chegou
cooptados de acordo com a decisão do 26tÿ Congresso Sionista. Ao
a uma completa aquisição nesta área com o conhecimento de que as
contrário de seus colegas em Jerusalém, os membros americanos do
contribuições financeiras dos judeus do mundo, e dos judeus americanos
Executivo não chefiavam departamentos da Agência, mas alguns deles
em particular, devem ser desembolsadas por órgãos não governamentais
eram responsáveis pelas atividades de certos departamentos do
para ter direito à isenção de impostos sobre a renda. . Ao mesmo tempo,
Hemisfério Ocidental . Como agente da Agência Judaica, Jerusalém, a
um esforço renovado foi feito para dar novo vigor e legitimidade à
Agência Judaica – Seção Americana, Inc. foi obrigada a se registrar no
Agência Judaica, ampliando sua base e dando, nas palavras de seu
Departamento de Justiça dos EUA sob a Lei de Registro de Agentes
presidente, Louis Pincus, “judaísmo mundial, que levanta os fundos para
Estrangeiros de 1938.
Israel, um palavra direta na forma como os fundos são gastos.” Sob um
plano aprovado pelo Conselho Geral Sionista em julho de 1969, a
Finanças estrutura e as funções da Agência Judaica e da Organização Sionista
Mundial deveriam ser separadas da mesma maneira que o acordo de
O seguinte é um resumo da receita da Agência Judaica para o período
1929 para estabelecer a Agência Judaica ampliada. : a Agência Judaica
de 1º de outubro de 1948 a 31 de março de 1963: Fundos de presente,
deveria lidar com o trabalho “prático” em Israel e a Organização Sionista
$ 653,6 milhões (54,1ÿ), Reparações Alemãs, $ 173,1 milhões (14,3ÿ),
renda de ativos , + diversos, US$ 53,9 milhões (4,5ÿ), alocações de Mundial com tarefas sionistas, educacionais e organizacionais na
diáspora. Como sua antecessora, a Agência Judaica reconstituída
órgãos públicos, US$ 32,1 milhões (2,7ÿ), participação do governo de
deveria consistir em três partes – uma assembléia, um conselho de
Israel US$ 169,6 milhões (14,0ÿ) e contribuições marcadas pela orelha,
US$ 124,9 milhões (10,4ÿ). governadores e um executivo – e mais uma vez 50% dos membros da
Dos fundos de doações, cerca de 80ÿ vieram dos Estados Unidos. assembléia deveriam ser designados pela Organização Sionista
Mundial . . Um problema irritante que atormentava a Agência Judaica
Ativos em 31 de março de 1963 (registrados em nome de *Keren
original, a saber, a designação de membros não sionistas, deveria ser
Hayesod) foram colocados em US$ 307 milhões, passivos em US$ 201
evitado com os segundos 50% dos membros designados pelas principais
milhões . A receita da Agência de doações de judeus do mundo
organizações de angariação de fundos funcionando na diáspora em
aumentou dramaticamente após a Guerra dos Seis Dias, permitindo-lhe
financiar custos de bem-estar e outros serviços em nome de imigrantes , nome de Israel. . Este plano foi finalizado em 1970 e assim, após 40
anos de atividade, a Agência Judaica efetivamente reverteu, em sua
até então custeados pelo governo de Israel.
forma organizacional, as ideias que a criaram.
Novas direções
Na segunda metade da década de 1960, foram ouvidas propostas de

dentro do movimento para separar mais uma vez a Agência Judaica da
estrutura da Organização Sionista Mundial. A razão desta vez não
[Ernest Stock]
estava relacionada à participação não sionista . Os proponentes da
separação achavam que a mistura de tarefas práticas com ideologia era Na década de 1990 e além
prejudicial a ambos; que, deixando as tarefas concretas de Desde meados da década de 1980, a Agência Judaica (JA) e a
reassentamento de imigrantes para a Agência, a Organização Sionista Organização Sionista Mundial (WZO) buscaram maneiras de redefinir
poderia se concentrar em conquistar a diáspora para sua ideologia. No muitos de seus programas e modos de operação tradicionais, bem
entanto, o 27º Congresso (junho de 1968) não adotou essas propostas. como efetuar uma nova divisão entre eles. Esse processo surgiu em
Em vez disso, aprovou reformas propostas por Louis *Pincus (que se resposta a mudanças nas relações Israel-Diáspora, mas também foi
tornara presidente após a morte de Moshe Sharett em 1965), que moldado por tensões e diferenças contínuas na força relativa dos grupos
consolidaram os vários departamentos no interesse da eficiência e constituintes desses órgãos.
reduziram o número de membros do executivo. Nahum Goldmann não Como resultado, ocorreram grandes transformações.
foi reeleito como presidente da WZO, e o cargo permaneceu vago. O Modificações programáticas e operacionais de longo alcance
Congresso também adotou um novo, mais foram feitas em um esforço para simplificar a burocracia e trazer
eficiência de custos. Só em 1988, 559 orçamentos

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cargos de pessoal foram encerrados no JA. Em 1990, um terço de todos cização da liderança israelense-sionista e a consequente coloração
os funcionários da JA foram demitidos. Os departamentos tradicionais política da política.
da Agência: Aliyah, Aliyah da Juventude, Assentamento Rural e Projeto Em 1971, a Agência Judaica Reconstituída era composta por
de Renovação foram reestruturados. Outros três departamentos, representantes da vida institucional judaica na diáspora, por exemplo, o
Educação e Cultura da Torá, Educação Geral e Cultura e Juventude e sistema de federação comunal e a comunidade de angariação de
He-ÿ alutz, anteriormente exclusivamente no domínio da WZO, estão fundos , que se juntaram à estrutura existente – que era composta
sob a égide orçamentária e programática de uma recém-criada exclusivamente por sionistas – em um -cinquenta navio parceiro.
Autoridade JA/WZO para judeus. Educação Sionista. Inicialmente, Posteriormente, a criação dos órgãos de governo do JA – um Executivo,
previa-se que o orçamento da Autoridade seria de cerca de US$ 50 um Conselho de Governadores e uma Assembleia – separou o JA dos
milhões por ano, aproximando o agregado dos departamentos órgãos de governo do WZO – um Executivo, o Conselho Geral Sionista
separados, mas o orçamento de 1993 alocou apenas US$ 33,9 milhões. e o Congresso Sionista. (Por estatuto, no entanto, certos cargos,
particularmente os de presidente e tesoureiro do Executivo,
Em 1993, os departamentos de Assentamento Rural e Renovação permaneceram comuns a ambos.) O resultado foi que o JA tornou-se
e Desenvolvimento foram fundidos em um Departamento combinado uma organização autônoma em que a liderança das comunidades da
de Desenvolvimento Rural e Urbano. Isso culminou um processo que diáspora inicialmente adquiriu igual responsabilidade , e mais tarde
começou na Assembléia de junho de 1991. O novo departamento foi supremacia na determinação da política e do orçamento.
mandatado para operar em uma base de projeto limitada em tempo e
recursos. Até fevereiro de 1988, o Executivo da Agência Judaica, como o
As restrições orçamentárias também forçaram uma redução da WZO, trabalhava tanto ideológica quanto operacionalmente como
gradual do número total de jovens sob os cuidados do Departamento um coletivo. Isso significava que o presidente funcionava como o
de Aliá da Juventude de 19.000 no ano fiscal de 1986/87 para 14.000 “primeiro entre iguais”, com decisões tomadas em grupo.
em 1992/93. Esse corte foi feito apesar do fluxo maciço de imigrantes e Em resposta à demanda dos membros da Diáspora do Conselho de
da deterioração da situação econômica de amplos setores da sociedade Governadores, particularmente os americanos, para instituir um estilo
israelense. Aqui, como no caso do assentamento rural e da renovação de gestão corporativa, cada chefe de departamento dentro do JA
urbana, as economias de escala seguiram os estudos realizados por concordou tacitamente em 1992 que o presidente do Executivo pode
consultores nomeados pelo Conselho de Governadores do JA. atuar, quando necessário, com decisão -criando autoridade. Além disso,
antes de fevereiro de 1988, o diretor-geral do JA tinha apenas um papel
Vários catalisadores juntos geraram as mudanças. Entre eles de coordenação. Posteriormente, todos os diretores-gerais de
estavam uma prolongada recessão nos negócios mundiais, exigências departamento e o secretário-geral do JA são profissionalmente
de que os fundos levantados na diáspora fossem usados internamente responsáveis perante o diretor- geral.
e os enormes custos imprevistos de financiamento da aliá da antiga
União Soviética e da Etiópia. As personalidades dos líderes da WZO e Certos freios e contrapesos foram incorporados ao sistema JA.
do JA e as culturas políticas, públicas e empresariais divergentes das Cinquenta por cento dos representantes no 398-
quais eles vieram também contribuíram para as mudanças. Sobrepondo- Os membros da Assembléia do JA (reunidos anualmente) são eleitos
se a todos esses componentes estava a difícil interface estrutural e para um mandato de quatro anos pelo Conselho Geral Sionista. Os
filosófica entre dois sistemas – o WZO político e o JA filantrópico/ restantes membros são nomeados pelo United Jewish Appeal (30ÿ)
comunal. para um mandato de um ano, enquanto o Keren ha-Yesod (20ÿ) nomeia
representantes para um período de quatro anos. O presidente do
Quase todas as elites de liderança do JA residem no exterior e Executivo da WZO também atua como presidente da Assembleia que
são nomeadas para seus cargos, enquanto a maioria dos funcionários determina a política básica e metas, revisa e delibera os orçamentos,
da WZO vive em Israel e é eleita por meio de partidos políticos. determina prioridades e orientações de orçamentos futuros , adota
resoluções e elege o Conselho de Governadores.
A vida comunitária judaica na diáspora gira em torno da O Conselho de Governadores de 75 membros, que se reúne entre as
manutenção de sistemas educacionais, instituições de assistência Assembléias para determinar a política, administrar, supervisionar,
social, sinagogas e outras funções, todas as quais requerem controlar e dirigir as operações e atividades, é composto de acordo com
financiamento; isso exige uma capacidade de captação de recursos a mesma chave da Assembléia do JA.
altamente complexa. Na falta de meios para cobrar impostos, a questão Os desafios enfrentados durante as décadas de 1980 e 1990
premente dessas estruturas é a mobilização de fundos. Como a pelo JA foram os maiores desde os primórdios do Estado de Israel.
captação de recursos não é uma atividade democrática, a eficiência de Os capítulos gêmeos da imigração da ex-União Soviética e da Etiópia
custos está indiscutivelmente no topo das considerações da campanha. parecem ter tido um efeito estimulante sobre os judeus em todo o
mundo, efetuando
Perpetuou-se assim o papel dos principais contribuintes , que por sua vez se aglutinam um grande aumento na arrecadação de fundos e
em uma oligarquia.
Na WZO, a liderança é demonstrada pela elegibilidade . Enquanto arrancando-os do marasmo da erosão da renda. Nos primeiros anos do
os sionistas criticam o que chamam de dominação por pessoas ricas, século XXI, operava em quase 80 países através de mais de 450
os líderes comunitários da diáspora são igualmente críticos sobre o que emissários com um orçamento de cerca de US$ 400 milhões. Avraham
chamam de política exagerada. * Burg serviu como

sociedade agrícola judaica
presidente do Executivo de 1995 a 1999, sucedido por Sallai Meridor concentrou-se principalmente na tentativa de identificar casos em que
(1999) e Zeev Bielski (2005). a lei judaica influenciou a lei islâmica em seus estágios iniciais, tendo
[Amnon Hadary] como pano de fundo a proximidade física e geográfica de judeus,
Bibliografia: Conferência Não-sionista sobre a Palestina , árabes e muçulmanos – algumas vezes como vizinhos reais – na época
Relatório Verbatim das Atas, 20 e 21 de outubro de 1928 (1928); de O nascimento do Islã e mais tarde, criando o que os estudiosos
Agência Judaica para a Palestina, Reunião Constituinte do Conselho chamam de “um estado de simbiose”. Os estudiosos também estavam
realizada em Zurique, 11-14 de agosto de 1929 (1930); idem, Pacto de Glóriaatentos
(1929); àC.semelhança geral dos dois sistemas jurídicos, ambos
Weizmann, Tentativa e Erro (1949); C. Reznikoff (ed.), Louis Mar casuísticos, formais, pessoais, relevantes para todas as áreas do
will, Champion of Liberty, Selected Papers and Addresses, 2 vols. comportamento humano, desenvolvidos principalmente pelos esforços
(1957); Executivos da Organização Sionista e da Agência Judaica,
dos juristas e não por precedentes judiciais; ambos não fazem distinção
Relatórios aos Congressos Sionistas 17tÿ ff. (1931ss.), e Sessões do
entre Estado e religião, pois ambos dão precedência à lei religiosa
Conselho, 2–6 (1931–39); I. Cohen, O Movimento Sionista (1945);
sobre o Estado; ambos distinguem entre as áreas associadas ao ritual
Fundação Esco , Palestina: Um Estudo das Políticas Judaicas, Árabes
e Britânicas, 2 vols. (1947); B. Halpern, Idea of the Jewish State (1961), religioso (issur ve-hetter no judaísmo, 'ibÿdÿt) e aquelas relacionadas
passim; Agência Judaica, Caso Judaico perante o Comitê Anglo- ao direito privado (dinei mamonot, mu'ÿmalÿt), entre questões relativas
Americano de Inquérito sobre a Palestina (1947); SZ Chinitz, A Agência ao homem e Deus (bein adam la-makom, ÿaqq Allÿh) e assuntos
Judaica e a Comunidade Judaica nos Estados Unidos ( Ensaio de relativos às relações interpessoais (bein adam la-ÿavero, ÿaqq ÿdamÿ).
Mestrado não publicado, Universidade de Columbia, 1957); Agência
Judaica, Seção Americana , História da Agência Judaica para Israel (1964). Site: www.
Em ambos os sistemas, um sistema de punição evoluiu ao lado daquele
jafi.org.il.
prescrito pela Bíblia (flagelação rabinicamente ordenada) ou pelo
Alcorão (Alcorão; punições ta'zÿr baseadas no princípio tardio de siyÿsa
JUDAICA AGRÍCOLA (e Ajuda Industrial) SOCIÿ
shar'iyya - justiça administrativa dentro dos limites da a Shari'a).
ETY, organização fundada em Nova York em 1900 para fornecer aos
imigrantes do Leste Europeu treinamento “como agricultores livres em
Apesar das semelhanças nas principais características dos dois
seu próprio solo…” Subsidiária do *Baron de Hirsch Fund, a sociedade
sistemas jurídicos, as diferenças são claramente visíveis. Assim,
enfatizou atividades agrícolas autossustentáveis , com a indústria rural
embora ambos tenham sido desenvolvidos por juristas, o magistrado
para complementar a renda agrícola. Seu *Escritório de Remoção
muçulmano, o qÿÿÿ, geralmente nomeado pelo governante, não é
Industrial, autônomo após 1907, realocou milhares de trabalhadores
necessariamente bem versado na lei, mas deve consultar os juristas,
imigrantes das cidades. Entre as funções continuadas da sociedade
sendo sua principal tarefa a administração da lei na prática; nem sua
estava a concessão de empréstimos em condições generosas a
sentença pode ser apelada em um tribunal superior. Na lei judaica, no
cooperativas agrícolas, bem como a indivíduos.
entanto, o tribunal geralmente compreende vários juízes (3, 23 ou 71)
Ofereceu serviços de colocação e aconselhamento a potenciais
que devem ser instruídos na lei; litigantes muitas vezes tendo a opção
agricultores. Uma publicação mensal em iídiche e em inglês, The
de apelar para um tribunal superior.
Jewish Farmer, era um canal vital de comunicação. Enquanto seus
Muito naturalmente, os primeiros estudos comparativos da lei
especialistas em extensão promoviam inovações agrárias, o Bureau of
judaica e islâmica se concentraram principalmente na influência da lei
Educational Activities estimulava a vida cultural, especialmente nas
judaica em questões rituais ('ibÿdÿt), como oração, jejum, caridade,
comunidades rurais estabelecidas do sul de Nova Jersey e Connecticut. adequação ritual dos alimentos, etc., e menos em outras áreas da lei .
Os oficiais da sociedade incluíam Eugene S. Benja min, Cyrus L.
Com o tempo, particularmente nos últimos anos, a atenção também se
Sulzberger, Jacob G. Lipman, Henry Morgen thau, Jr. e Lewis L.
concentrou na influência da lei islâmica na lei judaica. Qualquer
Strauss. Uma mudança inicial da colonização em grupo para a
discussão sobre a relação entre os dois sistemas deve, portanto, se
assistência a empreendimentos individuais tornou-se a base da maioria
preocupar com duas fases: (1) a história inicial do Islã, caracterizada
das operações da sociedade. Seus programas diversificados de auto-
principalmente pela influência judaica na lei islâmica; e (2) maior
ajuda, seja em Nova Jersey, Nova York, Nova Inglaterra ou Califórnia,
influência do Islã sobre a lei judaica à medida que o Islã consolidou
foram estendidos a milhares de pessoas deslocadas na era pós-
seu poder político e desenvolveu seus próprios princípios legais, dos
Segunda Guerra Mundial. séculos VIII a XII. A influência muçulmana, no entanto, nunca atingiu
Bibliografia: G. Davidson, Our Jewish Farmers and the
as proporções de “transplantes legais”, mas foi bastante limitada,
História da Sociedade Agrícola Judaica (1943).
afetando principalmente alguns tópicos de teoria jurídica, direito privado
[José Brandes]
(mu'ÿmalÿt) e, até certo ponto, gêneros de literatura jurídica. .
DIREITO JUDAICO E ISLÂMICO, UMA REÿ COMPARATIVA

O estudo comparativo da lei judaica e islâmica é significativo
VISÃO.
não apenas em áreas de influência mútua, mas também no que diz
A Relação entre a Lei Judaica e a Islâmica respeito às diferenças e paralelos devido a fatores sociais e econômicos
Os estudos comparativos no campo da lei judaica e islâmica começaram (representando a idade humana em seus antecedentes), à possível
há mais de 150 anos com a publicação de Was hat Mohammed aus influência em ambos um terceiro sistema jurídico, ou às tradições
dem Judenthum aufge nommen de Abra ham Geiger (1833, rev. 1902). iniciais no ambiente em que cada um evoluiu (o chamado “koiné
Esse estudo, e os que se seguiram, jurídico”). Um grande objeto de estudo é, portanto, o caráter

lei judaica e islâmica
internacionalização de cada sistema e suas tendências particulares de casamentos que são proibidos por causa de uma relação de
de desenvolvimento . Na discussão a seguir, serão revisadas as sangue (IV, 22) é em grande parte paralela à lista em Lev. 18: 6–20.
características específicas de cada sistema e a relação entre os dois Alguns estudiosos acreditam que a proibição da usura no Alcorão (II,
sistemas em ambas as fases, bem como paralelos que não 287-288; IV, 33) também foi influenciada pela proibição judaica (Lev.
necessariamente resultaram de influência mútua. 25:36; Deut. 23:20-21).
É evidente a partir desses exemplos que os primeiros muçulmanos
PRIMEIRA FASE. A evidência mais antiga da primeira fase é de estavam familiarizados com as fontes judaicas não apenas pela
costumes judaicos locais que influenciaram os árabes nos tempos pré- observação de seus vizinhos judeus, mas também, e talvez
islâmicos, como atestam várias tradições árabes, como a ablução principalmente, graças aos judeus que se converteram ao islamismo e
antes da oração: “Pois temos vizinhos judeus e eles costumam lavar trouxeram suas tradições judaicas com eles. Este foi a princípio um
seus partes inferiores de excrementos, e nós lavamos como eles processo oral, com tais convertidos presumivelmente lendo a Torá e
fizeram” (Kister, “On the Jews of Arabia,” p. 231). Essas tradições traduzindo-a; as primeiras traduções árabes documentadas da Torá,
persistiram após o nascimento do Islã: “'Nós nos lavamos com água no entanto, datam de um período posterior. Uma coleção inicial de
durante a jÿhiliyya e não abandonamos [a prática] quando o Islã ÿadÿths muçulmanos (ÿaÿÿÿ de al-Bukhari ) relata que os judeus
apareceu', ele [Muÿammad] disse, 'não o abandone '” (Kister, ibid.). .). costumavam ler a Torá em hebraico e traduzi-la ou interpretá-la para
Tal influência encontra expressão no Alcorão, que em vários casos os muçulmanos em sua própria língua. Outra tradição relata que
observa que às vezes é guiado por livros ou leis anteriores (como em Muhammad permitiu que seus seguidores lessem a Torá e contassem
IV, 31; V, 52; etc.). Algumas suratas do Alcorão ecoam claramente histórias dos Filhos de Israel de fontes judaicas, desde que não
textos bíblicos ou mishnaicos. Por exemplo, V, 45 diz: “E aí [= na Torá] obedecessem aos seus mandamentos (Kister, ÿ addÿthÿ, p. 234). De
Nós prescrevemos para eles: 'Uma vida por uma vida, olho por olho, acordo com uma tradição, Muÿammad realmente julgou os judeus que
nariz por nariz, orelha por orelha, dente por um dente e por uma haviam sido acusados de adultério, sentenciando-os a serem
retaliação de feridas'; mas quem a renunciar como oferta voluntária, apedrejados depois de consultar a própria Torá para determinar sua
isso será para ele uma expiação”. Este é um paralelo próximo dos punição; A tradição muçulmana diz que como resultado foi revelado
versículos bíblicos Ex. 21, 23-24 e Deut. 19, 21. Outro exemplo (ibid., um versículo que prescreve o apedrejamento, não originalmente no
32) é: “Por isso, prescrevemos aos filhos de Israel que aquele que Alcorão (J. Burton, The Sources of Islamic Law, 1990, pp. 129-132).
matar uma alma não retaliar por uma alma morta, nem por corrupção
praticada na terra, será como se ele havia matado a humanidade Por causa da natureza eclética do Alcorão, alguns versos do
completamente; e quem dá vida a uma alma, será como se ele tivesse Alcorão, entre outras coisas (veja abaixo), na verdade contradizem a
dado vida à humanidade completamente”, ecoando o conhecido ditado lei bíblica ou talmúdica. Um exemplo é a proibição do casamento com
da mishnaica “Aquele que destrói uma única alma de Israel, a Escritura a sobrinha (IV, 22), que a lei talmúdica permite e de fato considera um
imputa [culpa] a ele como se ele tivesse destruído um mundo completo; ato meritório (Tosefta, Kid. 1. 5; Yev. 62b). Da mesma forma, o divórcio
e quem preserva uma única alma de Israel, a Escritura atribui [mérito] conforme prescrito no Alcorão se desvia em dois aspectos da lei bíblica.
a ele como se ele tivesse preservado um mundo completo” (San. 4, 5). Primeiro, o divórcio é efetuado, segundo a Bíblia, por meio de um
O versículo que prescreve o início do jejum do Ramadã (II, 187), “Coma documento entregue à mulher (Dt 24,1-4), enquanto um muçulmano
e beba, até que o fio branco apareça claramente para você do fio preto pode divorciar-se de sua esposa por meio de um anúncio unilateral;
ao amanhecer…”, lembra a definição do tempo mais antigo para recitar segundo, o Alcorão permite que uma mulher divorciada que se casou
o Shema' na Mishná (Berakhot 1.2): “A partir de que horas se pode novamente volte para seu primeiro marido (II, 230), enquanto a lei
recitar o Shema' pela manhã ? Desde o tempo em que se pode bíblica proíbe tal casamento (Deut. ibid.). Há também diferenças nas
distinguir entre azul e branco. R. Eliezer diz: Entre o azul e o verde.” leis de herança: o Alcorão permite que parentes do sexo feminino
Há também evidências no Alcorão, embora não explícitas, de uma legem propriedade ou a herdem (II, 7-12), enquanto a lei bíblica dá
ligação entre o jejum muçulmano do Ramadã e o Dia da Expiação tratamento preferencial aos homens no contexto da herança (Núm.
judaico : “Ó crentes, prescrito para vocês é o Jejum, assim como foi
prescrito para aqueles que antes de vós” (II, 183). A tradição muçulmana 36:1-4). Além disso, existem diferenças relativas ao casamento, dote
refere-se a uma ligação indireta entre a sexta-feira muçulmana (LXII, 9) e procedimento.
e o sábado judaico; foi esse vínculo que inspirou o povo de Medina a Além da mencionada natureza eclética do Alcorão, algumas das
pedir a sexta-feira como dia de oração, quando se queixaram: “Os diferenças entre a lei judaica e a islâmica também podem ser atribuídas
judeus têm um dia em que, uma vez a cada sete dias, se reúnem, e os ao contato dos primeiros muçulmanos com judeus sectários, que
cristãos também. Vamos estabelecer um dia em que vamos nos reunir, rejeitavam a halachá rabínica, como a proibição do casamento com a
falar de Allah, orar e agradecer a Ele” (Kister, ibid., p. 245). Tem sido sobrinha. Outras diferenças decorrem da estrutura social e econômica
argumentado que alguns dos Dez Mandamentos são representados no particular da sociedade judaica, que era em grande parte agrícola, em
Alcorão, embora em um disfarce muçulmano. A lista oposição à sociedade muçulmana, que era principalmente mercantil.
Essas diferenças podem explicar a natureza da lei de herança judaica,
que tendia a preservar a integridade das grandes propriedades,
enquanto a lei islâmica permitia a distribuição de pequenas ações a
vários herdeiros.

Da mesma forma, a lei judaica, caracteristicamente para uma sociedade observa: “Assim vemos que nesta cidade em que agora vivemos, isto é,
agrícola , impedia a transferência de propriedade exigindo um ato de Bagdá, os tribunais não-judeus admitem evidências apenas de testemunhas
aquisição, enquanto a sociedade muçulmana amplamente mercantil se competentes, adultas e ricas, das quais não houve nenhum vestígio de
contentava com acordos verbais, que impunham menos restrições à vida roubo, falsidade ou vaidade. , que são especificados em sua religião e
comercial. Algumas das diferenças podem ser atribuídas à tendência de chamados al-mu'addilÿn.” A lei islâmica é algumas vezes refletida na
Muhammad de se distanciar dos aspectos mais rigorosos da lei judaica, formulação de perguntas, como no caso em que Rav Natronai de Sura foi
como está implícito no Alcorão (II, 286): “Nosso Senhor, não nos perguntado: “Em nossa localidade é costume que se uma pessoa libertar
sobrecarregue além do que temos a força aguentar." Essa tendência estava seu escravo e esse escravo morrer sem filhos, então seu mestre o herdará.
implícita em um princípio interpretativo posterior da lei islâmica conhecido ” – como na lei islâmica, onde um mestre pode herdar de um escravo. Por
como rikhÿa (permissão, alívio), em oposição à lei judaica, que, como Goitein outro lado, também se encontram reações negativas à lei islâmica. Assim,
apontou em um artigo bem conhecido, é referido como azÿma (severo, R. Ye hudai Gaon expressa a desaprovação da prática de emitir um parecer
rígido). . jurídico a um dos litigantes: “É proibido discutir a lei com ele ou dizer-lhe
qualquer coisa sobre a lei.
Juristas muçulmanos diferiram quanto ao status das disposições da lei
judaica incorporadas no Alcorão e na Sunna. Em um ponto de vista, a lei pré- Pois essa é a prática dos tribunais dos Cutheans [= não judeus], que se
islâmica era parte integrante do sistema islâmico, a menos que explicitamente peça um parecer legal com antecedência.” E Rav Hai critica a versão
revogada. Este foi o caso com respeito a várias leis derivadas de versículos muçulmana do calendário lunar, cujos festivais não ocorrem na mesma
do Alcorão que se originaram na Bíblia, como o versículo referente ao navio estação todos os anos: “…[os festivais dos muçulmanos] mudam [de estação
de fiança (XII, 71-78), do qual o jurista ÿ anafi Sarakhsÿ (d. 1099) escreveu: em estação], pois seus meses são os meses do [ lunar] e não têm
“A lei que nos precedeu é nossa lei, desde que não tenha sido revogada”. intercalação”.
Juristas muçulmanos também aplicaram o princípio nas áreas de dote e
contratação. Outros estudiosos muçulmanos, no entanto, preferindo se Outro fator que figurou no fluxo de influência foi a frequência do
distanciar da influência judaica, rejeitaram inteiramente a possibilidade de a contato judaico com os muçulmanos e com as autoridades muçulmanas,
lei islâmica assimilar leis do sistema judaico. medo que inspirou os geonim a adotar uma atitude geralmente moderada
em relação à religião muçulmana, lei islâmica, governantes muçulmanos e
seus súditos. Os geonim aplicaram o princípio da dina de-malkhuta dina (“a
lei do estado [lit.: reino] é lei”), na suposição de que o domínio muçulmano
SEGUNDA FASE. A segunda fase, que compreende o período dos geonim era resultado da providência divina. As autoridades judias, portanto,
(séculos VIII a XI), foi marcada por uma mudança nos padrões de influência, concordaram com as leis promulgadas pelas autoridades muçulmanas,
na medida em que foi principalmente a lei islâmica que começou a influenciar reconhecendo os atos emitidos ou aprovados pelos tribunais muçulmanos,
a prática da lei judaica nas comunidades judaicas. do Oriente; os últimos, embora a menção explícita de dina de-malkhuta seja bastante rara; sua
como grupo minoritário, foram influenciados pela prática jurídica determinada atitude para com as autoridades muçulmanas foi geralmente positiva: “Esses
pela maioria dominante , em diversas áreas: teoria jurídica, regras de muçulmanos são mais solícitos conosco e mais protetores conosco”. Isso
inferência, terminologia linguística e criação literária. Os padrões da literatura pode ser uma apreciação de sua autonomia judicial sob o domínio
jurídica muçulmana também influenciaram os escritos das principais muçulmano. No entanto, eles também se queixam de “um governo cruel e
autoridades jurídicas judaicas. A influência muçulmana não deixou de afetar duro”, implicando apreensão das autoridades governantes e a necessidade
os escalões inferiores da sociedade judaica, que às vezes adotava costumes de levar em conta a imposição da lei islâmica em certas áreas, como em sua
do ambiente que refletiam a lei islâmica. decisão de que é permitido administrar um juramento a um parceiro não-
judeu, contrário à lei talmúdica (Sanh. 63b). Por causa da proibição da usura
Vários fatores se combinaram para influenciar os padrões de na lei islâmica, Rav Hai proíbe empréstimos a juros a muçulmanos, embora
influência na segunda fase. Primeiro, os geonim estavam familiarizados com a injunção bíblica contra a usura não se aplique a não-judeus: “Não é
o Islã e sua lei, que muitas vezes fornecia o pano de fundo para suas permitido cobrar juros de não-judeus salvo no caso de não-judeus para quem
próprias regras. Por exemplo, um responsum geônico, discutindo a questão isso é apropriado; isto é, que eles mesmos emprestam e tomam emprestado
de saber se um convertido perde os direitos de herança, escreve: “…esses a juros. Mas quanto a esses ismaelitas, que proíbem isso em sua religião, é
muçulmanos… pois na religião de Ismael eles não permitem que um proibido emprestá-los a juros - mesmo estudiosos eruditos, pois isso
convertido herde a propriedade de seu pai.” R. Saadiah Gaon está envolveria profanação do nome de Deus.
familiarizado com os termos legais relativos às ações muçulmanas: “Eu
gostaria de saber, a respeito de um escriba entre os muçulmanos que
conhece dez formulações dos livros de ações de cor, qual seria sua posição
entre elas? Ele se tornaria assim um sábio, ou um estudioso do direito, ou Significativamente, eles não consideram o vinho muçulmano como “ vinho
um jurista, ou um juiz?” (todos os termos retirados da lei islâmica). Em libado”, não categorizando os muçulmanos como idólatras. Existem muitos
conexão com a administração de juramentos, R. Hai Gaon determina “que o outros casos de importância semelhante.
juramento feito pelos ismaelitas, dizendo: 'Não há Deus além de Alá', é um Um terceiro fator que influenciou a absorção dos usos muçulmanos
juramento importante”. Em outro lugar, ele foi a clemência da lei islâmica em certas áreas, tanto no que diz respeito à
substância quanto ao procedimento, em comparação com a cor.

disposições correspondentes da lei judaica – especialmente porque os ter. Muitos exemplos de influência muçulmana podem ser encontrados
tribunais muçulmanos possuíam poderes de coerção. Assim, houve no domínio do direito comercial, sendo um dos mais proeminentes a
uma tendência crescente entre os judeus de recorrer aos tribunais suftaja (letra de câmbio; diokni na fraseologia talmúdica), em relação à
muçulmanos, promovendo uma apreciação entre os judeus do sistema qual um responsum geônico afirma: “Nossas leis, estritamente falando,
judiciário muçulmano e seus regulamentos. Há ampla evidência, por não permita o envio de suftaja, pois nossos Sábios disseram: 'É
exemplo, de mulheres na categoria conhecida como “esposa proibido enviar dinheiro por diokni' [TB BK 104b]…. No entanto, como
rebelde” (ishah moredet) apelando aos tribunais muçulmanos para vimos que as pessoas o usam, começamos a sancioná-lo, para que as
burlar a lei judaica, que não lhes concederia prontamente o divórcio; transações entre as pessoas não sejam anuladas. Portanto,
em tais casos, os geonim achavam necessário desviar-se da lei concordamos em sancioná-lo de acordo com a lei dos comerciantes,
talmúdica, a fim de manter essas mulheres no quadro dos tribunais nem mais nem menos.”
judaicos. Um exemplo de “costume responsivo” é a instituição da “proibição
Um quarto fator que promoveu a influência muçulmana foi o anônima” (ÿerem setam), que foi concebida como um substituto para a
incentivo ocasional dos judeus a recorrerem aos tribunais muçulmanos, administração de juramentos a litigantes durante um procedimento
na esperança de que esses judeus pudessem ser persuadidos a se judicial, quando um juramento real não foi sancionado pela lei
converter ao islamismo. Isso foi feito de duas maneiras mutuamente talmúdica . Os geonim criaram, assim, um paralelo com o sistema
complementares . Primeiro foi a decisão na maioria das áreas do direito muçulmano de juramentos, segundo o qual, em caso de dúvida, um
civil, às vezes também em relação ao status pessoal, como dinheiro do litigante poderia ser obrigado a prestar juramento mesmo no curso de
casamento, de que não deveria haver diferença no tratamento de um processo judicial, não apenas no final.
muçulmanos e membros dos “povos protegidos” (dhimmi), incluindo Uma característica marcante da assimilação geônica das
judeus; segundo, a maioria dos juristas muçulmanos decidiu que a lei práticas islâmicas é o uso frequente de costumes aceitos para esse
islâmica se aplicaria mesmo em casos em que apenas um litigante fim; na verdade, isso era preferível ao princípio talmúdico de dina de-
tivesse apelado ao tribunal. mal khuta, do qual (como já mencionado) eles fizeram muito pouco
Os fatores supracitados explicam várias normas haláchicas uso, talvez por relutância em admitir a influência de uma fonte externa.
inovadoras do período geônico, bem como a assimilação de várias Eles usaram o costume, uma fonte legal comprovada da lei judaica,
normas jurídicas muçulmanas na literatura jurídica, ora por instrumento como uma espécie de sinal indicando o que poderia ser uma medida
do costume, ora quase secretamente, sem qualquer indicação especial. ad hoc, um passo no desenvolvimento da lei judaica de acordo com as
Costumes tomados pelos geonim da prática muçulmana sem mudança necessidades de tempo e lugar. Muitos desses costumes associados
podem ser chamados de costumes “emprestados”, enquanto outros, às restrições de tempo e lugar desapareceram mais tarde, quando as
constituindo apenas uma resposta às normas muçulmanas, mas não restrições não eram mais relevantes, e foram substituídas por um
necessariamente as imitando , podem ser chamados de costumes retorno à lei talmúdica.
“responsivos”. Alguns costumes adotados destinavam-se a impedir o No entanto, como afirmado anteriormente, a lei islâmica também
recurso aos tribunais muçulmanos, refletindo o medo dos geonim de entrou na halachá geônica por outros canais que não o costume;
que a lei islâmica mais branda pudesse incentivar a conversão ao apenas um exame cuidadoso da literatura jurídica muçulmana pode
islamismo. Assim, o geonim revelar a fonte muçulmana, o que não é óbvio à primeira vista. Tal
criou um takkanah (promulgação) que uma “esposa rebelde” poderia exame revelará a origem muçulmana proeminente em monografias
obter o divórcio imediatamente, em vez de esperar o longo tempo escritas pelos geonim sobre tópicos jurídicos práticos, como as leis dos
exigido pela lei rabínica, sem perder o valor estatutário de seu ketubbah direitos dos abutters ou as leis da fiança (que recebem apenas
(contrato de casamento). O reconhecimento foi concedido à instituição tratamento esparso no Talmud), bem como sobre o direito da família e
do mahr “estimado” ( dinheiro do casamento), segundo o qual uma assuntos de status pessoal.
mulher que havia perdido seu ke tubbah tinha direito a uma quantia em Assim, existem paralelos claros entre o “Livro dos Direitos dos
dinheiro como cabia a uma mulher de sua posição, com base em Amantes” (Kitÿb al-shuf 'a) de Rav ÿofni b. Samuel (m. 1013) e obras
critérios retirados da lei islâmica. Em conexão com a falência, eles muçulmanas, não só na estrutura, mas também em relação a leis
estabeleceram vários procedimentos em desacordo com a lei talmúdica: específicas que o autor parece ter emprestado da lei islâmica. Alguns
eles instituíram um novo juramento de destituição, “não tenho meios”, exemplos, entre muitos, bastarão: a atribuição dos direitos dos abutres
conforme praticado na lei islâmica (yamÿn al-adam); pronunciou a a terrenos adquiridos por permuta; o direito de rescisão (khiyÿr); a
proibição de devedores recalcitrantes como um substituto para a existência de direitos dos abutres nas vendas anuláveis; divisão de
medida muçulmana de prisão por dívida; fez arranjos para as uma propriedade entre contíguos com base em seu número e não em
necessidades da esposa e dos filhos de um devedor quando sua seus direitos de propriedade sobre a propriedade contígua;
propriedade foi tomada, como era costume na lei islâmica, mas estabelecimento de uma hierarquia entre as partes com direitos de
contrário à decisão do Talmud. Da mesma forma, encontramos casos propriedade sobre a propriedade em si (nafs al mubay'), partes com
de geonim permitindo que os maridos dêem suas filhas adultas em vários direitos não proprietários relativos à propriedade (como direito
casamento sem o acordo explícito das filhas, como permitido por de passagem; ÿuqÿq al-mubay'), e limites propriamente ditos ( ou seja,
algumas escolas da lei islâmica, mas contrário à lei talmúdica; isso foi proprietários de propriedades adjacentes; jÿr al-mulÿÿaq); direitos de
feito através da criação de uma construção legal que trouxe a prática abutres na venda de poço ou nascente em propriedade alheia;
em linha com o lat transações imobiliárias que não conferem

direitos dos mantenedores, como arrendamento, fiança, empréstimo ou bilidade, ou mesmo no que diz respeito ao uso efetivo da analogia como
doação. Além disso, o procedimento dos fundamentos relativos aos fonte de direito. Os primeiros sinais do uso do consenso como fonte de lei
direitos dos abutres emula largamente o habitual nos tribunais muçulmanos. em obras geônicas, incluindo sua definição e relação com a tradição,
É especialmente digno de nota que, mesmo onde R. Samuel b. atestam a influência do conceito muçulmano de ijmÿ'. O mesmo vale para
ÿofni adere à lei talmúdica, sua formulação está no estilo dos textos legais o uso de ferramentas interpretativas retiradas de comentários sobre o
muçulmanos. Alcorão, como os termos maÿkamÿt (expressões unívocas) e mutashÿbÿhÿt
Links semelhantes podem ser observados em R. Samuel b. O (expressões equívocas), que foram empregados tanto por geonim quanto
tratado de ÿofni sobre fiança e contratação (Kitÿb al-ÿamÿn wa'l-kafÿla), por muçulmanos, entre outros recursos, para explicar versículos
muitas de cujas disposições, além da estrutura da obra e sua divisão em contraditórios na Bíblia.
capítulos, são retiradas da literatura muçulmana paralela ou da prática
predominante do meio. Assim, ele dedica capítulos separados a vários O principal gênero de literatura jurídica usado pelos geonim
tipos de fiança. Um capítulo trata da fiança para a pessoa do credor, onde neste momento, a monografia halakhic, remonta a R. Saadya
o único compromisso do fiador é levar o devedor ao tribunal. Outro capítulo Gaon, continuando no período posterior de R. Samuel b. ÿofni e
trata do fiador que também se compromete a custear a dívida caso deixe Rav Hai. Os formulários desses autores (manuais de escrituras,
de apresentar o credor. Há capítulos sobre o caso de um fiador que shurÿÿ, wathÿ'iq) e dezenas de outras obras, que mais tarde
custeou a dívida antes que ele próprio ou o credor fosse processado pelo serviram de base para o grande trabalho de codificação de
principal, e sobre fiança de quantia desconhecida. Maimônides, foram escritos nos moldes do modelo muçulmano.
Após o período geônico, são menos frequentes os casos de
influência de fontes muçulmanas ou de responsa escritas no contexto da
Às vezes, o uso muçulmano em questões de fiança é citado em um lei islâmica ou da prática religiosa.
responsum geônico em vez de em um tratado especial, como em um Um fundamento da lei islâmica pode ser detectado apenas raramente nas
responsum de R. Sherira Gaon sobre fiança. Outra obra paralela à lei obras de R. Joseph ibn Migash ou R. Isaac Alfasi, os quais usaram
islâmica em vários aspectos é R. Samuel b. Tratado de ÿofni sobre o conceitos emprestados do mundo muçulmano, como substância e acidente
divórcio. A grande obra de Rav Hai Mishpetei Shevu'ot é marcada em (jawhar, 'arÿ), em com obrigações relativas a tangíveis e intangíveis. Às
parte por ecos da lei islâmica, como fazer arranjos para os bens de um vezes, Alfasi também emprega termos jurídicos islâmicos, como naÿar,
devedor falido, bem como o juramento de penúria, já mencionado dalÿl e istidlÿl, em seu discurso talmúdico. Maimônides, no entanto, trai a
anteriormente. influência islâmica com mais frequência em suas palavras, em fórmulas
Neste ponto, deve-se notar que alguns dos paralelos citados acima legais, em métodos de interpretação (tÿwÿl, ÿÿhir e bÿÿin), e em leis reais
podem refletir a influência de um terceiro sistema legal do qual tanto a lei e instituições legais; mas nem sempre é possível determinar se ele foi
judaica quanto a islâmica tomaram emprestado, ou de uma tradição legal influenciado diretamente por fontes e práticas muçulmanas ou,
anterior (koiné jurídica). Este pode, de fato, ser o caso em áreas como indiretamente, por regras e terminologia geônicas , elas próprias refletindo
direitos e fianças dos abutres; alternativamente, a lei islâmica pode ter a influência da lei islâmica. Particularmente proeminentes no código de
sido apenas o canal pelo qual eles alcançaram a lei judaica. Alguns dos Maimônides são certas disposições na área do direito público, em suas
paralelos e semelhanças podem ser explicados com base na teoria do “Leis relativas aos reis”, que refletem o pensamento muçulmano e
feedback de SD Goitein ou “full circle”, segundo a qual uma ideia foi elementos paralelos da lei islâmica. Isso é especialmente evidente onde
adotada pelo Islã, transformada e reformulada, e posteriormente , em uma ele determina, por exemplo, que um rei judeu não está vinculado a leis e
nova roupagem, “virou círculo completo” e impactou a lei judaica. Exemplos procedimentos penais normativos – lembrando a instituição muçulmana
deste processo são o mahr muçulmano de al-naÿar fi'l-mazÿlim (“investigação de queixas sobre injustiça”). No que
diz respeito à supervisão da moral pública, o tratamento de Maimônides
(dinheiro do casamento, dote) e fiança por pessoa, ambos já encontrados lembra a instituição muçulmana de muÿtasib. Em direito de família e status
na lei bíblica (neste último caso, alguns juristas muçulmanos admitem pessoal, ele emprega normas e práticas emprestadas da sociedade e lei
essa origem). Ambas as instituições experimentaram um maior islâmicas: restrições à liberdade de movimento das mulheres, o direito do
desenvolvimento na lei islâmica, finalmente retornando em uma nova marido de bater na esposa que ignora seus deveres de esposa e assim
configuração para influenciar a lei judaica. por diante.
As ligações com a lei islâmica também podem ser identificadas na
área da teoria jurídica (uÿÿl al-fiqh), especialmente nos escritos de R.
Saadiah Gaon e R. Samuel b. ÿofni. Como mostrado por M. No direito privado (fianças e direitos dos abutres) ele enumera uma série
Zucker e estudiosos posteriores, os escritos muçulmanos são a de leis que, tanto em geral como em particular, podem muito bem ter sido
fonte não apenas da terminologia metafórica de “raízes” e retomadas da literatura jurídica muçulmana. Na teoria jurídica ele aplica
“ramos” (uÿÿl, furÿ') em relação à analogia legal (qiyÿs), mas alguns aspectos da analogia (qiyÿs) de acordo com o modelo muçulmano,
também de algumas das concepções básicas de qiyÿs e sua faz uso frequente do consenso (ijmÿ') tanto em seu código quanto no Guia
aplicação prática, especialmente como formuladas nos escritos de Saadya e Samueleb.
dos Perplexos, divide o comportamento humano em cinco “qualificações
ÿofni, que aparentemente foram influenciados principalmente por Mu'tazila legais”. ” (aÿkÿm al-khamsa), um padrão comum na literatura jurídica
estudiosos. Tal é o caso, por exemplo, em relação à questão de saber se muçulmana. A própria estrutura de seu código Mishneh Torá se assemelha
a analogia produz certo conhecimento ou apenas plausi em alguns

respeita o estilo da literatura muçulmana paralela (fiqh). O uso de tirar os sapatos ao entrar na sinagoga, pendurar uma esteira com
Mai monides na área da teoria jurídica e do direito positivo mostra uma ilustração da Ka'ba na sinagoga e outros assuntos (R. Asher
às vezes a influência tanto da seita xiita ismaelita quanto da escola b. Jehiel e outros).
sunita shafi'i. Essas escolas eram particularmente ativas no Egito,
que também era o local da atividade haláchica de Maimônides, e Fontes da Lei na Tradição Judaica e Islâmica
provavelmente contribuíram para a consolidação de sua teoria A Sharÿ'a reconhece quatro fontes: O Alcorão, Sunna, ijma'
jurídica. Como é bem sabido, Maimônides seguiu vários geonim ao (consenso) e qiyÿs (analogia legal). Os dois primeiros, Alcorão e
determinar que os muçulmanos não deveriam ser considerados Sunna, são fontes escritas (naÿÿ), enquanto os dois últimos, ijmÿ' e
idólatras, e essa decisão pode ter influenciado sua atitude em qiyÿs, são fontes legais metodológicas não escritas.
relação a algumas de suas práticas e costumes. A lei islâmica não reconhece leis de equidade ou qualquer
Onde a lei islâmica contradiz a lei judaica, no entanto, o Mai equivalente do princípio haláchico de lifnim mi-shurat ha-din (“além
monides geralmente usa ferramentas retóricas ou polêmicas para da letra estrita da lei”). O princípio do istiÿsÿn ( bem-estar público),
rejeitá -la. Assim, ele proíbe a prisão do devedor que alega que aparentemente permite o desvio da analogia legal quando
indigência ou mesmo a administração de juramento a tal devedor; necessário para o bem público, geralmente não é percebido como
ele enfatiza a exigência haláchica de que o divórcio seja efetuado uma regra de equidade; tem sido descrito por algumas autoridades
por um documento escrito, apontando o perigo do divórcio oral como uma espécie de analogia oculta, sendo a idéia básica que a
como no Islã; defende a necessidade do carácter público da razão de uma regra jurídica a partir da qual se devem fazer
cerimónia de casamento; e na área do comércio, ele determina que inferências quanto a uma nova regra não é imediatamente óbvia.
uma venda não pode ser efetuada apenas por meios orais, como Em contraste, a lei judaica reconhece um amplo espectro de fontes
no uso islâmico. legais, incluindo exposição midráshica, decreto (takkanah), costume,
Um conhecimento da lei islâmica também é evidente nos razão (sevara) e precedente. Além disso, existem regras válidas de
escritos do filho de Maimônides, Abraham b. Maimon, e sua equidade, como a já mencionada lifnim mi-shurat ha-din ou a regra
influência às vezes pode ser detectada. Em um responsum (Resp. baseada no versículo bíblico “Faça o que é certo e bom” (Dt 6:18).
R. Abraham ben ha-Rambam, Jerusalém 1938, #97), ele escreve
que as leis dos direitos dos abutters também são praticadas “por Subjacente às diferenças entre as fontes reconhecidas em
outras pessoas que não nossos correligionários”, referindo-se cada sistema estão suas atitudes conflitantes em relação ao direito
claramente aos muçulmanos. Em outro (ibid., #66), ele emprega a em geral. Comum às quatro fontes muçulmanas, como emerge da
frase “o portão da investigação e analogia não está fechado”, literatura jurídica, é a tendência de deixar a lei e suas fontes na
ecoando uma disputa entre os estudiosos muçulmanos sobre se os esfera da revelação divina, e restringir tanto quanto possível – se
“portões de ijtihad” foram fechados; e em seu Sefer ha-Maspik le-'Ovedei não
ha-Shem
absolutamente evitar – o envolvimento humano no
ele discute a relação entre lei escrita, analogia e costume em desenvolvimento do direito e o estabelecimento de normas jurídicas.
termos que lembram a abordagem muçulmana: “O costume não é Assim, os versos do Alcorão não são prontamente interpretados em
a coisa principal que deve governar nossa conduta, mas material nenhum sentido diferente do literal; qualquer lei na Sunna deve ser
escrito ou analogia, ou ambos juntos”. Abraão B. Maimon também apoiada por um ÿadÿth consistindo do matn, o corpo da tradição, e
é conhecido por ter sido influenciado pelo Islã nos procedimentos o isnÿd, uma cadeia de transmissores rastreados até Muhammad
da sinagoga, como ablução, prostração e arranjos de assentos, ou seus companheiros e, portanto, dotados de um selo profético
entre outros. indelével de aprovação. O consenso (ijmÿ') destina-se principalmente
Mais tarde, autoridades hispano-rabínicas, como R. Asher b. a aprovar (a posteriori) normas sobre as quais os muçulmanos
Jehiel, R. Solomon b. Adret, R. Simeon b. ÿemaÿ Duran e R. concordaram, tal acordo atestando sua verdade e origem divina; as
Solomon b. Simeon Duran, mostram apenas exemplos isolados da normas consensuais são, portanto, quase invioláveis, embora o
influência da lei islâmica. Tais instâncias podem ser encontradas na consenso por si só não possa ser usado para estabelecer normas
área do direito do casamento, como R. Simeon b. A discussão de jurídicas futuras . A tarefa da analogia (qiyÿs) é a expansão do
ÿemaÿ Duran sobre a poligamia, onde ele recomenda o tratamento direito existente a partir de uma fonte escrita, mas nunca a criação
igualitário das esposas polígamas, ou a conexão feita por R. Simeon de novas normas jurídicas. Outros princípios aceitos pela lei islâmica
b. ÿemaÿ, R. Isaac bar Sheshet, e R. Solomon b. como ferramentas para efetuar mudanças legais, como o já
Simeon Duran entre o ketubbah judaico e o mahr islâmico (ÿadÿq). mencionado istiÿsÿn (o princípio do bem-estar público) e ijtihÿd,
A influência islâmica também é sentida no tratamento por várias “esforço”, ou seja, o uso de raciocínio individual ou exegese para
autoridades do acordo para pagamento de dinheiro de ke tubbah decidir a lei, não causaram mudança significativa na percepção
onde uma mulher perdeu seu ketubbah. Referências adicionais à teológica da lei como baseada invariavelmente em uma fonte divina.
lei islâmica nessas fontes giram em torno da questão da atitude Já apontamos que istiÿsÿn não era visto como um canal de
judaica desejável para os costumes religiosos islâmicos e para o eqüidade, mas como uma espécie de analogia oculta. Com efeito,
uso do ambiente muçulmano, como a obrigação de uma testemunha portanto, a lei islâmica sempre permaneceu “no céu”, sendo a única
prestar juramento quanto à verdade de seu testemunho, cortando o tarefa do jurista revelá-la, sem liberdade para exercer discrição ao
cabelo, comendo carne de animais abatidos de acordo com o estabelecer a lei.
costume muçulmano ou na direção de Meca,

Na lei judaica, em contraste, as fontes reconhecidas concedem Outro exemplo desse padrão é a questão da linhagem de um filho
aos halakhistas ampla autoridade para desenvolver a criatividade legal, de um casamento misto, que na Bíblia, segundo consenso crítico,
com base no versículo bíblico “Não está no céu” [Deut. 30:12], conforme baseava-se na descendência patrilinear, seja em casamentos entre
estabelecido em uma disputa célebre entre R. Eliezer b. Hircano e os judeus ou entre um judeu e um não judeu . Este princípio foi mais tarde
Sábios sobre a pureza ritual do “forno de Akhnai” (BM 59b). A diferença substituído pelo da descendência matrilinear, baseado em uma exposição
entre a lei judaica e a lei islâmica, em consequência de suas diferentes midráshica das Escrituras, em resposta às realidades em mudança. A
percepções teológicas das fontes do direito e da autoridade dos Mishná relata o estágio final de um processo de mudança haláchica que
estudiosos do direito, teve implicações em muitas áreas do direito, presumivelmente começou antes, que acabou se tornando a norma
determinando o caráter específico de cada um. A lei islâmica, sem haláchica: “Qualquer que [mulher] não possa ser prometida a essa
ferramentas adequadas de jurisprudência, permaneceu basicamente pessoa em particular ou com outras, a questão segue seu status; é o
estática, enquanto a lei judaica, em virtude de suas fontes de lei, era caso da questão de uma escrava ou de uma mulher gentia”
mais dinâmica e permitia aos halakhistas lidar mais facilmente com as
realidades em mudança. (Rs 3:12). A lei islâmica, no entanto, manteve o princípio da descendência
patrilinear (provavelmente porque a lei islâmica permite que um homem
Essas diferenças podem ser demonstradas em áreas onde o muçulmano se case com uma mulher não muçulmana).
O núcleo jurídico original de ambos os sistemas era o mesmo ou Às vezes, a mudança na lei judaica pode ser atribuída a valores
semelhante, mas devido à natureza diferente de suas fontes jurídicas, a alterados no mundo rabínico, como a redefinição midráshica do termo
lei islâmica permaneceu relativamente estática, enquanto a lei judaica na'arah (menina solteira), antes entendido como designando status
foi capaz de se adaptar às novas condições. Assim, por exemplo, a (como na Bíblia): o Midrash redefine o termo como denotando uma jovem
princípio não havia diferença básica entre o mahr muçulmano entre certos limites de idade, de modo que uma mulher além desses
e a ketubbah judaica (no sentido de pagamento estatutário). limites era considerada independente. Em contraste, em algumas escolas
O mohar bíblico (preço da noiva), originalmente uma questão de acordo da lei islâmica , o termo cognato continuou a designar status, a menina
verbal quanto ao pagamento feito à família da noiva no momento do permanecendo sob a autoridade de seu pai, independentemente de sua
casamento, como era costume na lei islâmica, evoluiu gradualmente idade.
para o documento escrito conhecido como ketubbah. Da mesma forma, a interpretação rabínica do versículo das escrituras “
Fontes rabínicas atribuem este desenvolvimento a R. Simeon b. olho por olho” como se referindo não à retribuição física, mas à
Shetaÿ, que “ordenou que todas as propriedades de um marido fossem compensação monetária, não tem paralelo na lei islâmica, que manteve
penhoradas pela ketubbah de sua esposa” (Ket. 82b); consequentemente, o significado literal da frase.
o pagamento, em vez de ser feito antes do casamento, tornou-se uma Tanto a lei islâmica quanto a judaica reconheciam a legitimidade
dívida pagável à esposa em data posterior no caso de ela se divorciar do desacordo e do pluralismo jurídico, sintetizado neste último pelo
ou ficar viúva. Esse desenvolvimento revolucionário criou uma grande ditado talmúdico: “Ambas [opiniões conflitantes] representam as palavras
lacuna entre os dois sistemas, que de outra forma poderiam ter do Deus vivo”. Na lei islâmica, no entanto, esse princípio recebeu
permanecido muito semelhantes a esse respeito. importância normativa proeminente, no sentido de conceder status igual
Existem outros aspectos das leis do divórcio em que a lei judaica a diferentes escolas jurídicas.
e a islâmica estavam de início amplamente de acordo, mas depois se Essa situação possibilitou o ajuste às novas realidades ao transferir o
separaram devido à natureza dinâmica e adaptativa da lei judaica. Assim, foco do desenvolvimento jurídico do texto para a personalidade à frente
na lei judaica representada pela Mishná (Yev. 14:1), mais tarde também de uma determinada escola. Gerou-se assim uma diversidade de
aceita pelos geonim no Iraque, “Enquanto uma mulher pode se divorciar opiniões, tornando mais flexível a máquina de decisão jurídica e
por vontade própria ou contra sua vontade, um homem por sua própria compensando de certa forma a falta de fontes dinâmicas do direito. A lei
vontade”. Ainda mais extrema foi a atitude de R. Akiva, que ensinou que judaica, no entanto, desde o início adotou um sistema rígido de regras
um marido pode se divorciar de sua esposa virtualmente à vontade, de decisão, sem paralelo na lei islâmica, destinado a orientar o decisor
“mesmo que ele ache outra mulher mais bonita do que ela” (Mishná, Gitt. haláchico ao lidar com diferenças de opinião. Isso limitou um pouco a
liberdade do halakhista de se desviar do texto halakhic.
9:10). O processo de divórcio também é um assunto privado, sem
envolvimento do tribunal religioso. Esses aspectos também existem na
lei islâmica como praticada (exceto pela exigência haláchica de que o Literatura Jurídica na Lei Judaica e Islâmica
mandado de divórcio seja entregue à mulher, para o qual não há paralelo As bases legais dos dois sistemas, decorrentes de diversas diferenças
na lei islâmica, e a proibição bíblica de se casar novamente com a teológicas, afetaram seus respectivos gêneros de criatividade literária,
esposa divorciada se ela mesma tivesse se casado novamente enquanto bem como a natureza e a função desses gêneros. Uma semelhança
isso). A lei judaica, no entanto, como praticada pelos judeus Ashke nazic, básica entre a Bíblia e o Alcorão é que ambos lançaram as bases
foi radicalmente alterada por uma lei, atribuída a R. Gershom Me'or ha- normativas para seus respectivos sistemas jurídicos, transformando em
Golah (Alemanha, século XI), por ordenar ao marido que se divorciasse parte práticas anteriores. Em ambos, o material jurídico ocupa apenas
de sua esposa contra a vontade dela. Uma outra lacuna foi assim parte do texto, o que também inclui boa parte da narrativa. Os
formada entre a lei judaica (ashkenazic) e a lei islâmica. muçulmanos desenvolveram um gênero literário especial para o material
legal do Alcorão,

conhecido como Aÿkÿm al-Qur'ÿn, "Leis do Alcorão", uma ets transmitiu aos homens da Grande Sinagoga…” Assim, a Lei Oral
reminiscência do gênero judaico contemporâneo de Sefer ha-Mitzvot. (tradição) está firmemente enraizada em uma fonte divina e é a base
No entanto, as diferenças entre os dois sistemas superam as da autoridade do editor da Mishná, R. Judah ha-Nasi. A lei oral
semelhanças. Primária é a diferença em seu modo de revelação. A muçulmana, a Sunna, no entanto, consistia em diversas coleções de
teofania no Sinai foi a única fonte da Torá, enquanto o Alcorão, de tradições, todas dotadas de status canônico; estes também se
acordo com a tradição muçulmana, foi “deduzido” do céu, capítulo por baseavam em cadeias de transmissores, mas aí termina a semelhança:
capítulo, ao longo de 20 anos. Isso deu origem a contradições entre o isnÿd (cadeia de transmissores) é pessoal e não institucional,
diferentes seções, levando a um critério de “precoce” e “tardio” – versos estendendo-se desde a última autoridade na cadeia até a primeira, que
posteriores que revogaram os anteriores – e, como resultado, gerou está mais próxima no tempo de Muhammad ou seus companheiros ;
um gênero específico da lei islâmica para resolver tais contradições cada lei precisa de seu próprio isÿd
(Kitÿb al-nÿsikh wa'l-mansÿkh). Na lei judaica, no entanto, o princípio como prova de sua veracidade e autenticidade. Embora a literatura
dominante era que nenhuma diferenciação poderia ser feita entre rabínica às vezes apresente um conceito semelhante de uma cadeia
material “antigo” e “tardio”, e não havia necessidade de tal gênero. Em de transmissão , ela geralmente é mais curta e não necessariamente
vez disso, o que surgiu foi o reconhecimento de uma Lei Oral que baseada em nomes (como a Mishná, Eduyot 8:7; veja Cook, “Opponents
acompanha a Lei Escrita. of the Writing of Tradition”, pp. 510-11), embora às vezes uma cadeia
de tradição combine personalidades e instituições (como na Mishná,
Uma característica especial da tradição legal judaica foi o Pe'ah 2:6). Alguns estudiosos acreditam que tais correntes foram o
desenvolvimento, especialmente no final do período do Segundo modelo para o conceito muçulmano, que por sua vez teve sua influência
Templo e por algum tempo depois, de gêneros literários destinados a nas correntes judaicas da tradição na literatura posterior, numa espécie
“provar” a Lei Oral como incorporada na Escrita. Essas “provas” de efeito de retroalimentação; na Mishná e no Tal mud, entretanto, eles
formaram a base para as compilações conhecidas coletivamente como não eram uma precondição para a validade de uma lei ou um critério
“Halakhic Midrash”, editadas nas escolas rivais de R. Akiva e R. de sua autenticidade. Por causa dessa característica da lei islâmica,
Ishmael. Ambas as escolas desenvolveram um sistema de regras houve um fenômeno de correntes artificiais, bem como tentativas de
hermenêuticas para a apresentação da Lei Oral como incorporada nas atribuir leis tardias ao próprio profeta.
Escrituras. A tradição faz de Hillel, o Velho, o expositor de sete dessas Um fenômeno semelhante de atribuição a autoridades de prestígio
regras, expandidas posteriormente por R. Ismael para 13. Entre as também pode ser encontrado na literatura geônica.
mais conhecidas dessas regras estão kal va-ÿomer (argumento a Na mesma época da consolidação e redação das coleções sunas
forteriori), gezerah shavah (comparação de expressões semelhantes ), na lei islâmica – um processo que durou mais de 200 anos, do século
binyan av (inferência de um caso particular), davar ha lamed me-inyano 9tÿ a meados do século 11ÿ – o gênero da responsa haláchica evoluiu
(argumento do contexto). Duas regras gerais de interpretação das na lei judaica, para atender a necessidades das comunidades judaicas
escrituras, fora do domínio da hermenêutica, são os princípios: “A Torá em todo o Oriente. Este gênero fez uma contribuição inestimável para
fala em linguagem humana” e “A Torá fala do presente [situação]” (ambos o desenvolvimento da lei judaica e não tem paralelo na lei islâmica
enunciados pela escola de R. Ismael). Essas regras, instrumentais na contemporânea.
confirmação do Direito Oral, não têm paralelo na literatura jurídica Os diferentes desenvolvimentos contemporâneos – surgimento
muçulmana. da Sunna no Islã e da literatura de responsa no judaísmo – refletem as
diferentes necessidades jurídicas e históricas dos dois sistemas. O
Os dois sistemas diferem em outros ramos da criatividade islamismo se concentrou na consolidação de uma tradição jurídica e
jurídica, alguns decorrentes de razões teológicas, outros das sua atribuição a Maomé, por meio da existência de centros jurídicos
necessidades práticas particulares de cada sistema. Exceções são independentes no mundo muçulmano, o que eliminou a necessidade
certos gêneros literários em que a criação literária judaica emulava sua de recorrer a um único centro. A lei judaica, ao contrário, baseava-se
contraparte muçulmana, tendo em vista necessidades semelhantes – na já consolidada Lei Oral; assim, o principal centro de autoridade legal
como o aparecimento de monografias haláchicas sobre diversos temas. no Iraque se esforçou para decidir questões de direito em geral, em
Às vezes, apesar de uma semelhança superficial de função literária, a toda a diáspora judaica, e com a instituição do responsum manteve sua
estrutura da obra é bem diferente. Assim, embora ambos os sistemas posição central no mundo da lei judaica. A literatura responsa também
tenham comprometido suas tradições orais com a escrita – embora serviu como uma espécie de corpus de precedentes legais, novamente
ambos tenham originalmente proibido tal procedimento – ainda existem um fenômeno sem paralelo na literatura jurídica muçulmana
diferenças fundamentais, teologicamente baseadas, nos métodos de contemporânea.
transmissão, o nível de autenticidade de uma tradição e sua fontes. Na
lei judaica, as principais fontes da Lei Oral são a Mishná, a Tosefta e o Outro gênero literário característico da lei islâmica, mas sem
Hal akhic Midrashim. A tradição de transmissão que estabelece a contrapartida na lei judaica, era aquele que se preocupava com as
validade da Lei Oral foi enunciada no início do Tratado Avot da Mishná: “raízes” da lei islâmica, Uÿÿl al-fiqh, ou seja, definindo as fontes legais
“Moisés recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Josué, e Josué a da lei islâmica, suas bases teóricas e regras para a derivação de regras
transmitiu aos Anciãos, e os Anciãos aos Profetas , e o Prof. a partir das “raízes”. Esse gênero foi necessário devido ao confronto
entre os defensores da tradição (ahl al-ÿadÿth) e os defensores da
teoria jurídica (ahl

conselho do livro judaico, o
al-ra'y). A tensão bastante intensa entre esses dois grupos exigiu cada tópico. Mais tarde, no entanto, foram esses trabalhos
ferramentas para definir a teoria jurídica e os limites e regras da especializados que forneceram a base para o grande trabalho
metodologia jurídica. Essas tensões quase não existiam no mundo abrangente de codificação, em particular, para a Mishneh Torah de
rabínico da halachá, onde um ramo separado da teoria jurídica não Maimônides. Tal atividade codificadora foi possibilitada pela existência
era necessário. Tais tópicos foram, no entanto, retomados na periferia das regras de decisão da lei judaica, que forneciam a espinha dorsal
da escrita jurídica, como nas obras de R. Saadia Gaon e R. Samuel desses esforços literários. Na lei islâmica, no entanto, com sua
b. ÿofni na exegese escriturística sis, ou em obras especializadas natureza pluralista e a ausência de um sistema acordado de regras
como as escritas por caraítas no mesmo período; essas obras, no de decisão, a natureza codificadora das monografias legais
entanto, não constituíam um gênero halakhic independente. muçulmanas era menos óbvia. O fenômeno da codificação, que era
exclusivo da criatividade legal judaica sob o Islã (incluindo R. Jacob
Ainda outra criação especificamente islâmica foi a literatura de b. Asher e seu Arba'ah Turim, R. Joseph Caro e seu Shulÿan 'Arukh),
dispositivos legais ou evasões (ÿiyal). Certos tópicos elaborados na criou uma lacuna entre o espanhol e o Oriente Médio. -Obras orientais
teoria jurídica islâmica resultaram em discrepâncias significativas de halakhah e escrita contemporânea na Franco-Alemanha, onde não
entre o que era ensinado nas faculdades de direito e a realidade da havia tal atividade de codificação. Este, então, é mais um exemplo de
prática, como a proibição da usura. A literatura ÿiyal tentou preencher como a lei islâmica influenciou o desenvolvimento da lei judaica nos
essa lacuna entre teoria e prática por meio de vários dispositivos países orientais, às vezes levando a uma verdadeira divisão entre a
legais ou ficções (como a “dupla venda” de propriedade para contornar variedade espanhola e do Oriente Médio da lei judaica e aquela
a proibição da usura). corrente na franco-alemanha (Ashkenaz ), uma divisão por vezes
Embora o direito judaico também faça uso de ficções jurídicas (no evidente até mesmo no próprio conteúdo de leis específicas.
período geônico – talvez em função da literatura muçulmana), isso
nunca atingiu proporções que ditassem a composição de obras Bibliografia: M. Cook, “Os Oponentes da Escrita da Tradição no
especializadas sobre o assunto, especialmente pelo substrato jurídico Islã Primitivo”, em: idem, Estudos nas Origens da Cultura e Tradição
disponível para o direito judaico, como descrito acima, eliminou a Islâmica Antiga (2004); R. Drory, Modelos e Contatos: Literatura Árabe e
necessidade de tais trabalhos. seu Impacto na Cultura Judaica Medieval (2000); A. Geiger, Was hat
A literatura de “discordâncias” (ikhtilÿf), que se preocupava Mohammed aus dem Judenthum aufgenommen, rev. ed. (1902); SD
Goitein, “A Interação da Lei Judaica e da Lei Islâmica”, em: BS Jackon
com divergências entre juristas muçulmanos sobre um amplo espectro
(ed.), Conferência Internacional sobre a Lei Judaica na História Jurídica
de assuntos, não é característica especificamente da lei islâmica. De
e no Mundo Moderno (1980), 61–77 [= R. Link-Salin ger (Hyman) (ed.),
fato, um gênero semelhante existia na lei judaica pré-islâmica – a
Lei judaica em nosso tempo (1982), 55-76]; idem, “A religião severa:
literatura de ÿillukim. Mais uma vez, porém, a diferença foi significativa: alguns comentários sobre a representação do judaísmo na literatura
o gênero muçulmano teve que lidar com a existência de múltiplas muçulmana primitiva”, em: M. Schwabe et al. (eds.), Dinaburg Jubilee Vol
opiniões jurídicas para garantir a igualdade de status das diferentes ume (1949), 151–64, 423 (hebr.); MJ e M. Kister, “Sobre os judeus da
escolas jurídicas; tal necessidade não existia na lei judaica Arábia; Algumas notas”, em: Tarbiz, 48 (1979), 231–47 (heb.); MJ Kister,
contemporânea. Os formulários muçulmanos (shurÿÿ) também “ÿaddithu 'an Bani Isra'il wa-la ÿaraja: A Study of an Early Tradition”, em:
Studies in Jahiliyya and Early Islam (1980), 215–39; J. Krae mer, “A
visavam harmonizar as decisões das diferentes escolas jurídicas.
Influência da Lei Islâmica em Maimônides: O Caso das Cinco
Qualificações”, em: Te'udah, 10 (1996), 225–44 (Heb.); H. Laza rus-
O único campo em que os geonim claramente tomaram a Yafeh, “Algumas diferenças haláchicas entre o judaísmo e o islamismo”,
literatura muçulmana como modelo foi a escrita de monografias Tarbiz, 51 (1982), 207-22 (heb.); G. Libson, Lei Judaica e Islâmica: Um
haláchicas, frequentemente sobre os mesmos tópicos. Temos assim Estudo Comparativo de Costumes Durante o Período Geônico (2003).
trabalhos sobre os deveres dos juízes e formulários, entre dezenas idem, “Influência islâmica na lei judaica medieval?” Sefer Ha'arevuth
de trabalhos sobre os mais variados assuntos. Nesta área, os (Livro de Fiança) de Rav Shmuel ben ÿofni Gaon e sua relação com a lei
islâmica”, em: Studia Islamica, 73 (1991), 5–23; idem, “Mais sobre a
fuqahÿ' (leis religiosos do Islã) e os geonim tinham um objetivo
relação do Sefer Hamatzranot de Rav Shmuel ben ÿofni Gaon com a Lei
semelhante: ajudar seus contemporâneos a se comportarem de
Islâmica”, em: D. Boyarin et al. (eds.), 'Atara L'ÿaim em homenagem ao
acordo com a lei e inculcar um vocabulário comum (língua franca) de
professor HZ Dimitrovsky (2000), 371–409; JR Wegner, “ Jurisprudência
termos e conceitos. Os geonim fizeram uso de tais obras, escritas em Islâmica e Talmúdica: As Quatro Raízes da Lei Islâmica e Suas
árabe, e sua terminologia jurídica, que usaram como moldura Contrapartes Talmúdicas”, em: The American Journal of Legal History
contemporânea de composição jurídica. A florescente literatura (1982), 25-69; MR Zucker, Comentário de Saadya sobre Gênesis (1984),
jurídica do período geônico foi possível graças às autoridades 11-69; A. Zysow, ÿadaka, em: EI2 (1995), 8, 708-15.
muçulmanas, que concederam aos seus súditos não-muçulmanos [Gideon Libson (2ª ed.)]
“protegidos”, os dhimmÿs, incluindo os judeus, autonomia jurídica,
estimulando o crescimento de uma literatura jurídica ramificada em JEWISH BOOK COUNCIL, THE, o braço literário da comunidade
uma sociedade jurídica contemporânea. Formato. judaica organizada. O Conselho foi estabelecido em 1946 na América
Houve, no entanto, uma diferença significativa na escrita de do Norte e tornou-se uma organização internacional em 2005 com o
monografias jurídicas em ambos os sistemas: os muçulmanos estabelecimento do Conselho do Livro Judaico em Israel. O
escreveriam obras abrangentes sobre a totalidade dos tópicos renascimento dos livros judaicos no mundo de língua inglesa serviu
jurídicos , enquanto os geonim em geral dedicavam um trabalho separado para
como catalisador para expandir sua

grupo brigada judaica
Áries. A missão mundial é promover a leitura, escrita e publicação de o estabelecimento de uma “brigada reforçada” que seria totalmente
livros de qualidade em língua inglesa de interesse judaico. treinada e depois se juntaria às tropas na frente. A brigada era
composta pelos três batalhões de infantaria do “Regimento Palestine”,
Entre suas atividades mais importantes para promover esses um regimento de artilharia de campanha, e várias outras unidades de
objetivos estão o patrocínio do National Jewish Book Awards, agora serviço e auxiliares, em grande parte compostas por unidades judaicas
em seu 55tÿ ano, e o patrocínio do Jewish Book Month, que ocorre da Palestina – particularmente do Royal Army Service Corps, que havia
anualmente 30 dias antes do ÿ anukkah . visto serviço no Norte de África. O Brigadeiro Ernest Frank *Benjamin,
Entre suas publicações estão o Jewish Book Annual e o Jewish um judeu nascido no Canadá servindo na Royal Engineers, foi nomeado
Book World: the Publishers Weekly of the Jewish World. Também comandante da brigada; os comandantes de batalhão eram britânicos,
apresenta a Jewish Book NETWORK, uma organização de membros enquanto os comandantes de companhia eram em sua maioria judeus.
para promover feiras de livros judaicos na América do Norte e em Alguns refugiados e imigrantes “ilegais” também se juntaram à brigada,
Israel, e participa de grandes conferências, incluindo a Feira do Livro e alguns judeus que serviam em unidades britânicas foram transferidos
de Jerusalém, para promover livros judaicos. O Conselho patrocina para ela. A força total da brigada foi de aproximadamente 5.000.
programas de autoria combinados entre escritores israelenses e
americanos e serve como um recurso para informações sobre literatura Após um período de treinamento no Egito, a brigada foi transferida
judaica. para a Itália, onde se juntou ao Oitavo Exército e continuou seu
[Carolyn Hessel (2ª ed.)] treinamento até o final de fevereiro de 1945. Em seguida, assumiu
posições no setor Alfonsini da frente, onde logo se engajou na luta,
JEWISH BRIGADE GROUP, a única unidade militar a servir na iniciando dois ataques (19-20 de março de 1945), e fez prisioneiros.
Segunda Guerra Mundial no exército britânico – e de fato em todas as Deslocando-se para outro setor da frente, no rio Senio, a brigada se
forças aliadas – como uma formação militar judaica nacional viu diante de uma divisão alemã de pára-quedas. No decorrer de outras
independente. Era composto principalmente por judeus da Palestina. operações, os três batalhões cruzaram o Senio em 9 de abril,
A brigada tinha seu próprio emblema, um Magen David de ouro em um estabelecendo uma cabeça de ponte que ampliaram no dia seguinte.
fundo de listras azul-branco-azul e com a inscrição ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ As baixas da brigada consistiram em 30 mortos e 70 feridos; 21 de
ÿÿ ÿ nome hebraico o das iniciais [ÿÿÿÿ” – ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿ seus homens receberam distinções militares e 78 foram mencionados
Brigada de Combate Judaica] – Grupo de Brigada Judaica.” Serviu no em despachos.
Egito, na frente norte da Itália e no noroeste da Europa , nos anos de
1944-46. Em maio de 1945, a brigada foi transferida para o nordeste da
A criação da brigada foi o resultado final de esforços prolongados Itália, e foi lá que se encontrou pela primeira vez com sobreviventes do
do yishuv e do movimento sionista para alcançar uma participação e Holocausto. Comitês de resgate foram estabelecidos nas unidades de
representação reconhecida do povo judeu na guerra contra os nazistas, brigada para cuidar dos refugiados judeus, mantendo contato secreto
para levantar o manto do anonimato do esforço de guerra feito pelo com o Merkaz la-Golah das autoridades judaicas (“Centro da Diáspora”;
yishuv com suas dezenas de milhares de voluntários, e para reforçar a ver *Beriÿah). A brigada tornou-se assim um fator importante no cuidado
posição política do yishuv e promover os objetivos do sionismo. As dos sobreviventes judeus dos guetos e campos de concentração. Sem
autoridades britânicas , por mais que se opusessem a esses objetivos, negligenciar seus deveres militares, os soldados judeus estenderam
relutavam em ter judeus servindo em unidades totalmente combatentes ajuda sistemática aos refugiados, fornecendo-lhes roupas e instalações
e os confinavam a corpos auxiliares, enquanto a infantaria era educacionais para seus filhos, guiando-os através das fronteiras e
amplamente empregada em tarefas de guarda na Palestina. Esses contrabandeando -os para a Palestina. Essas atividades continuaram
obstáculos só foram superados após uma campanha sustentada e quando a brigada foi transferida para a Holanda e a Bélgica em julho
implacável, liderada por Chaim *Weizmann em Londres e por Moshe de 1945. Alguns membros da brigada foram ligados ao serviço de
Sher tok (*Sharett), chefe do *Departamento Político da Agência rastreamento das autoridades de ocupação e em sua busca por judeus
Judaica, em Jerusalém. sobreviventes chegaram até a Polônia e a Tchecoslováquia.
Em 1940, os judeus da Palestina foram autorizados a se alistar No verão de 1946, na esteira da crescente tensão entre a Grã-
em companhias judaicas ligadas ao Regimento de East Kent (os Bretanha e o yishuv, as autoridades decidiram pela dissolução da
“Buffs”), e 15 dessas companhias surgiram. Em 1942-43, essas brigada; a maioria de seus homens foi devolvida à Palestina e
companhias foram formadas em três batalhões de infantaria de um dispensada lá. Além de sua contribuição para o esforço de guerra
recém-criado “Regimento Palestino”; os batalhões, cujos homens antes contra a Alemanha nazista, a brigada cumpriu duas funções históricas:
serviam apenas na Palestina, foram transferidos para a Cirenaica e o foi um fator decisivo para fortalecer o poder de permanência dos
Egito, mas também ali, como na Palestina, não receberam todo o sobreviventes e refugiados judeus na Europa, e a experiência adquirida
equipamento e continuaram a se ocupar principalmente em tarefas de na organização militar e na batalha posteriormente tornou-se uma das
guarda. Os soldados judeus intensificaram suas demandas por bases das Forças de Defesa de Israel. Muitos dos oficiais do exército
participação na luta e pelo direito de exibir a bandeira judaica. Foi de Israel, entre eles dois chefes de estado-maior, M. Makleff e ÿ . Las
somente em setembro de 1944, porém, que o governo britânico kov, tinha visto serviço anterior na Brigada Judaica.
concordou em

acampamento judaico
Ver também *Israel, State of: Historical Survey (1880–1948); Israel, Estado Privado
de: Defesa (Otomano e Período Obrigatório); * Sionismo: Política Sionista. Não-ortodoxo com fins lucrativos 64
Fundação/sem fins lucrativos independentes 15
Ortodoxa com fins lucrativos 12

Bibliografia: L. Rabinowitz, Soldiers from Judea (19452 );
Total 191
Fundação Esco para a Palestina, Um Estudo de Políticas Judaicas,
Árabes e Britânicas, 2 (1947), 1020-1035; Y. Lifshitz, Sefer ha-Berigadah ha-Yehudit
(1947); D. Ever-Hadani, Am be-Milÿamto (19543); Y. Bauer, Vôo e A extensão em que o judaísmo é refletido nos programas desses campos varia
Resgate: Brichah (1970), índice; idem, da diplomacia à resistência muito. Ele pode ser mapeado ao longo de um continuum que vai desde campos
(1970), índice; BM Casper, Com a Brigada Judaica (1947); Z. Shefer, que simplesmente atendem aos três critérios básicos de identificação acima, mas
Sefer ha-Hitnaddevut (1949); Y. Allon, Escudo de David (1970).
não oferecem virtualmente nenhuma programação de conteúdo judaico, até
campos nos quais o judaísmo é o fator primário que controla muito ou a maior
JEWISH CAMPING, termo coletivo para as várias formas em que a comunidade parte do conteúdo do programa do campo.
judaica organizada e os empresários judeus privados na América do Norte
adaptaram o formato clássico de acampamento organizado de verão americano Os primeiros acampamentos patrocinados por judeus eram acampamentos
para atender às necessidades ou desejos dos pais judeus e/ou aos objetivos dos patrocinados por casas de assentamentos, como então existiam no Lower East
líderes de Organizações e movimentos judaicos. Uma publicação da American Side de Manhattan, com o objetivo de levar os filhos de famílias pobres para fora
Camping Association define o acampamento organizado como “uma experiência da cidade fervilhante para uma experiência saudável de ar fresco no país ao redor.
sustentada que oferece uma oportunidade criativa, recreativa e educacional na final do século XIX. Em 1893, a Sociedade de Férias para Meninas Trabalhadoras
vida em grupo ao ar livre. Ele utiliza liderança treinada e os recursos do ambiente Judias da cidade de Nova York abriu Camp Lehman (eventualmente renomeado
natural para contribuir para o crescimento mental, físico, social e espiritual de cada Camp Isabella Friedman). Este acampamento revigorado ao longo dos anos pela
campista.” O acampamento judaico difere da atividade do movimento judaico adição de um centro de educação ambiental e um programa para idosos ainda
judaico (por exemplo, o tenuot no'ar israelense ou as organizações juvenis judias funcionava em 2005. Outro acampamento, agora conhecido como Sur Prize Lake
norte-americanas) na medida em que se refere a um programa de atividades Camp, em Cold Spring, Nova York, foi fundado em 1901. No século 20ÿ, quando
variadas que são focados em um acampamento permanente que pode ser alugado, o movimento *Settlement House declinou, o movimento judaico “Y” e o movimento
embora geralmente seja propriedade de uma organização patrocinadora ou, no do Centro Judaico cresceram, o acampamento foi visto como parte intrínseca do
caso de acampamentos com fins lucrativos, pelo(s) proprietário(s) do acampamento. programa dessas instituições, e muitos dos Centros construíram e programas de
acampamento estabelecidos. Em 2004, a Associação do Centro Comunitário
Judaico informa que seus afiliados patrocinam 35 acampamentos de residentes e

cerca de 200 acampamentos de um dia (veja abaixo). Sob o patrocínio da UJA-
Um censo do mundo dos acampamentos judaicos, feito por Amy Sales, Federation of Greater New York, o Surprise Lake Camp serve como o programa
Leonard Saxe e sua equipe na Brandeis University, no ano de 2000, contou 191 oficial de acampamento para cinco JCCs em toda a cidade de Nova York e mais
acampamentos judaicos residenciais “mainstream” nos Estados Unidos, servindo cinco nos condados suburbanos vizinhos. Outros Y's e JCC's operaram seus
a cada verão aproximadamente 83.000 crianças e adolescentes judeus. , e próprios acampamentos de residentes.
também envolvendo 18.000 adultos judeus que servem em suas equipes. Muitos
destes últimos são estudantes universitários que trabalham como conselheiros de
beliche que também são considerados pela administração do campo, na maioria
dos campos, como alvos do programa educacional. Isso é especialmente
verdadeiro nos campos sob auspícios denominacionais ou organizacionais Dirigidos como muitas vezes por assistentes sociais, muitos dos quais não
tinham antecedentes judaicos significativos, a ênfase programática nos campos
“Y” e JCC foi colocada na programação recreativa e especialmente nos valores
Os acampamentos foram incluídos no censo de acampamentos judaicos democráticos da vida em grupo enfatizados nas escolas americanas de educação.
feito por Sales e Saxe se satisfizessem as três condições a seguir: “(1) O trabalho social . O aspecto especificamente judaico dos programas desses campos,
acampamento tem proprietários judeus ou é patrocinado por uma organização se existissem, consistia em um breve serviço religioso para a comunidade do
judaica; (2) pelo menos metade dos campistas são judeus; e (3) o acampamento campo na sexta-feira à noite ou no sábado de manhã.
se identifica como um acampamento judaico”. Eles sugerem a utilidade de
categorizar esses 191 acampamentos judaicos por seu patrocínio e identificam Na última metade do século XX, entretanto, assim como os centros comunitários
sete tipos de acampamentos judaicos, que dividem em três categorias principais: judaicos foram pressionados a intensificar o conteúdo judaico de seus programas,
também os acampamentos de verão afiliados aos centros intensificaram o
conteúdo judaico de seus programas, incluindo a importação de aconselhando a
Comunidade
equipe de Israel e observando as leis de kashrut em suas cozinhas.
Federação Judaica / Centro Comunitário Judaico 35
Agência/organização 32
Nas décadas de 1920 e 1930 começou a surgir um reconhecimento de que
Movimento o acampamento de verão poderia desempenhar um papel significativo na educação
sionista 15 judaica e na socialização da criança judia no judaísmo.
Confessional 18 Samson Benderly, o primeiro diretor do Bureau of New York de

acampamento judaico
Educação Judaica, foi a primeira a reconhecer a oportunidade única Provavelmente o mais crucial foi o fator de que esses campos, à
que o acampamento de verão oferecia para ensinar hebraico moderno medida que se desenvolveram e floresceram ao longo do tempo,
e outros valores judaicos tradicionais, por meio da imersão das crianças tornaram-se independentes de qualquer base organizacional ou
em um ambiente hebraico e judaico. Em 1927 ele abriu Camp Achvah, institucional. Os acampamentos denominacionais poderiam depender
o primeiro acampamento de língua hebraica em Arverne, na península do apoio de movimentos nacionais compostos por muitas centenas de
de Rockaway, em Nova York. Em 1932, ele procurou expandir o sinagogas. Além disso, Massad e Cejwin eram produtos de indivíduos
programa e comprou um acampamento em um ambiente rural no norte carismáticos (Shulsinger e Schoolman) que permaneceram como
do estado de Godeffroy, Nova York. O programa expandido manteve o diretores de acampamento por muito tempo. Quando eles se retiraram
programa judaico intensivo, mas não falava hebraico, como havia sido da cena sem deixar para trás sucessores igualmente talentosos, os
o programa no local de Arverne. campos se debateram e depois murcharam. No caso de Massad, havia
também a crescente debilidade da comunidade centrista ortodoxa que
AP Schoolman, diretor do Central Jewish Insti tute, um talmud durante décadas forneceu a maior parte das populações campistas,
torah no Upper East Side de Manhattan, viu o potencial para a criação especialmente dos alunos das Yeshivot Ramaz e Flatbush – a primeira
de um acampamento, conduzido em inglês, que, juntamente com seu em Manhattan e a segunda no Brooklyn. . A disponibilidade de uma
programa recreativo, ofereceria todos os tipos de atividades com um viagem a Israel como opção de verão para os estudantes, bem como a
conteúdo para eles. Originalmente criado em 1919 para complementar aquisição de casas de veraneio pelos pais, ofereciam outras opções
o programa da escola hebraica CJI, o acampamento, localizado em para um verão longe da cidade quente.
Port Jervis, NY, cresceu para se tornar o acampamento cultural judaico
não-hebraico mais significativo. Anos mais tarde, o Acampamento Em 1943, Louis Hurwich, presidente do Boston Hebrew College,
Cejwin de Schoolman cresceu para acomodar milhares de crianças a deu passos para fundar um acampamento de língua hebraica, Camp
cada verão. Como indicação de sua estatura, a cada verão hospedava Yavneh, que continuaria no verão seu trabalho de preparar alunos do
o notável estudioso, o rabino Mordecai Kaplan, o fundador do judaísmo colégio para serem professores em escolas judaicas. Foi também
reconstrucionista. O homem da escola foi por muito tempo considerado nessa época que a Faculdade de Estudos Judaicos de Chicago
o “reitor” do acampamento judaico na América do Norte. empreendeu a fundação dos acampamentos Sharon e Avodah em
Buchanan, Michigan – Sharon, um acampamento de treinamento de
Surpreendentemente, os anos da Segunda Guerra Mundial professores de hebraico, e Avodah, um acampamento agrícola para
(1941-1945) provaram ser um período muito fértil para a fundação de adolescentes de Chicago que se voluntariaram para participar do
campos intensamente judaicos. Jonathan Sarna refere-se à década de acampamento. para substituir os lavradores convocados para o serviço
1940 como a “década crucial no acampamento judaico”. Isso ocorreu militar . Em 1944, o Cleveland College of Jewish Studies abriu um
apesar das dificuldades que o tempo de guerra e o pós-guerra acampamento infantil, Camp Galil. Destes campos patrocinados pelas
apresentaram no que diz respeito à obtenção de pessoal, obtenção de Faculdades Hebraicas, apenas o Campo Yavneh sobreviveu até o
materiais de construção, compra de alimentos, transporte, etc. , o mais século 21.
significativo dos campos hebreus . Foi fundada por um grupo de ilustres O mais notável no período imediato do pós-guerra, por causa de
educadores judeus na cidade de Nova York por iniciativa de Hanoar seu impacto de longo alcance, foi a fundação do movimento de
Haivri – a organização de cultura hebraica para jovens judeus, sob a acampamento conservador Ramah e o movimento Reform UAHC
liderança de Shlomo Shulsinger, que permaneceu seu diretor até sua (mais tarde URJ) Camp-Institutes. Ambos começaram com
partida para Israel em 1977. Esse primeiro No verão, Massad abriu acampamentos individuais servindo a Chicago e a área mais ampla do
como um acampamento diurno na seção Far Rockaway da cidade de Meio-Oeste: o primeiro Acampamento Ramah em Conover, Wisconsin
Nova York (não muito longe de onde Benderly abriu seu primeiro (1947) e o primeiro Acampamento-Instituto UAHC em Oconomowoc, Wisconsin (1950).
acampamento). No verão seguinte, 1942, o acampamento operou em Ligados como estavam a movimentos nacionais de sinagogas bem
um acampamento alugado dentro de um acampamento ortodoxo organizados , a Sinagoga Unida do movimento conservador (agora
estabelecido na área de resorts de Catskill. No verão seguinte, 1943, o conhecida como Sinagoga Unida do Judaísmo Conservador) e o
campo abriu em seu próprio local que havia comprado em Tannersville movimento Reformista (agora conhecido como União para o Judaísmo
Pensilvânia, nas Montanhas Pocono. Ex-alunos dos Campos de Reformista), dentro de uma década, os campos foram estabelecidos
Massad falam com entusiasmo da experiência de Massad e apontam espalhados por toda a América do Norte para servir as várias
para os muitos ex-alunos de Massad ilustres. Shulsinger exigiu que concentrações geográficas de judeus norte-americanos afiliados aos
apenas o hebraico fosse falado em todos os momentos no acampamento movimentos. A iniciativa e supervisão de longa data dos campos
e deu prêmios aos campistas que alcançassem esse objetivo. conservadores foi confiada ao Instituto de Professores do Seminário
Teológico Judaico, a instituição que formou rabinos e educadores
conservadores. A supervisão dos campos de reforma foi atribuída ao
Significativamente, os campos de Massad (no auge de sua Departamento de Acampamento e Juventude da UAHC. Embora
popularidade havia três deles) e o Campo Cejwin desapareceram no existam campos educacionais ortodoxos notáveis, como Camp Morasha
final do século XX, quando os campos denominacionais (veja abaixo) no Lago Como, Pensilvânia, e os campos do movimento juvenil sionista
floresceram e cresceram em número. Várias razões têm sido sugeridas religioso Bnei Akiva, as divisões dentro de Ameri
para este desenvolvimento.

acampamento judaico
A ortodoxia parece ter impedido o estabelecimento de um movimento nacional injetando temas israelenses e sionistas em todos os aspectos dos programas
de acampamentos ortodoxos, nos moldes dos acampamentos de Ramah ou do acampamento, cooperando com a Agência Judaica para trazer conselheiros
URJ. e especialistas israelenses para servir nas equipes do acampamento e
No ano de 2004, havia 7 acampamentos de residentes de Ramah (na integrando viagens de verão a Israel para os campistas mais velhos na gama
Califórnia, Ontário Canadá, Geórgia, Massachusetts, Nova York, Pensilvânia de experiências de acampamento oferecidas sob o patrocínio do acampamento.
e Wisconsin) atendendo 6.500 crianças e jovens a cada verão. Existem 13
Institutos de Acampamento da URJ (em Nova York, Massachusetts (2), Enquanto o acampamento judaico é em grande parte um fenômeno
Ontário Canadá, Pensilvânia, Geórgia, Califórnia (2), Wisconsin, Indiana, americano, acampamentos judaicos no modelo americano podem ser
Mississippi e Texas) atendendo a um total de 10.000 crianças e jovens a encontrados em outros países. Alguns campos representando cada uma das
cada verão. Um acampamento adicional está em construção no estado de categorias principais foram estabelecidos no Canadá: ou seja, Reformista,
Washington. Além disso, existem 4 acampamentos de reforma patrocinados Conservador, Hebreu, Sionista, centro comunitário e privado com fins
por templos individuais. lucrativos. Notáveis são os acampamentos institucionais judaicos na América
do Sul e na Europa Oriental. Quando o Seminário Rabínico Latinoamericano
Os programas dessas duas redes de acampamento denominacionais foi estabelecido pelo movimento conservador americano em Buenos Aires,
enfatizam aulas, serviços religiosos e observâncias, e uma mistura criativa também foi estabelecido um campo de Ramah . Como os rabinos foram
de atividades planejadas no espírito da filosofia do movimento patrocinador. ordenados pelo Seminário e assumiram púlpitos em outros países sul-
Ao mesmo tempo, os acampamentos oferecem programas ricos nas áreas americanos, levaram consigo a ideia do acampamento educacional judaico
recreativas clássicas: esportes, esportes aquáticos, artes e ofícios, teatro, e estabeleceram acampamentos nesses locais. Quando o movimento Masorti
dança, música, natureza e camping. Nos Campos de Ramah, desde o início, (o movimento conservador israelense) procurou um meio de fornecer
o hebraico era a língua oficial; nos acampamentos da UAHC, há unidades programas educacionais judaicos para os judeus cultural e religiosamente
de língua hebraica em cada acampamento. Não há dúvida de que ambas as carentes da Europa Oriental, os rabinos nascidos nos Estados Unidos que
denominações atraíram sua futura liderança da experiência de acampamento eram líderes de Masorti abraçaram a ideia de estabelecer campos no modelo
de verão. de Ramah, que estabeleceram-se por curtos períodos em instalações
arrendadas em vários países da Europa de Leste.

Enquanto na superfície, os acampamentos judaicos que oferecem
programas educacionais intensivos parecem ser empreendimentos
recreativos, assemelhando-se aos não-judeus que no verão oferecem às A Fundação Ronald S. Lauder fez uso notável do acampamento como
crianças e jovens uma alternativa agradável ao outono, inverno e primavera ferramenta de educação judaica na Europa Oriental para ajudar a realizar
sobrecarregados com a escola, eles acabaram por ser muito mais do que seu compromisso de reconstruir a vida judaica naquela parte da Europa onde
isso. Os fundadores dos movimentos de acampamento reformista e a destruição do Holocausto foi seguida pela opressão do regime comunista.
conservador desde cedo proclamaram o objetivo de oferecer um programa Especialmente notável é o grande acampamento permanente que estabeleceu
educacional intensivo para complementar as aulas oferecidas nas escolas em Szarvas, Hungria, operado em parceria com o Comitê de Distribuição
religiosas da sinagoga e do templo. Além disso, haviam declarado o objetivo Conjunta Judaica Americana, que a cada verão oferece experiências
de tornar seus acampamentos “estufas” para a produção de leigos e intensivas de acampamento judaico para mais de 1.000 jovens de mais de
profissionais que assumissem papéis de lideranças conhecedoras dos 20 países. Os acampantes de Szarvas dançam, nadam, cantam e andam de
movimentos. Um exame dos antecedentes de rabinos, cantores, diretores canoa, e também participam da oração diária e aprendem o que significa
educacionais e professores afiliados a esses movimentos documenta a observar a Páscoa, Purim e ÿ anukkah , que a equipe recria com eles. O
realização desse objetivo posterior. Além disso, de muitas maneiras, os idioma do acampamento é o inglês, o que também atrai acampantes ansiosos
programas educacionais oferecidos nos acampamentos serviram como por fazer parte da elite global,
campo de testes e estímulo para a atividade educativa dentro de seus
movimentos, além do verão, entre eles: (1) o uso de técnicas de educação
informal como ferramenta educacional; (2) como meio de fortalecer os Desde a década de 1950, tem havido muitos elogios (especialmente
movimentos juvenis durante todo o ano; (3) como uma oportunidade para em círculos não-ortodoxos) pela eficácia dos campos educacionais judaicos
explorar novas áreas curriculares (trabalho notável foi feito nos campos de em socializar e educar jovens judeus para a vida judaica. Com base na
ensino sobre o Estado de Israel contemporâneo, o Holocausto e os judeus pesquisa de Sherif, Sales e Saxe identificam os fatores que tornam o
soviéticos, todos posteriormente replicados nas escolas durante todo o ano); acampamento de verão um meio tão eficaz para a socialização judaica de
(4) como um local para oferecer tipos inovadores de educação judaica para crianças e jovens, como segue: “o acampamento é um ambiente intenso,
adolescentes com deficiências de desenvolvimento; (5) proporcionar aos fechado”, “as atividades do acampamento são absorventes ”, os
estudantes universitários treinamento em técnicas educacionais; e (6) acampamentos “fornecem uma estrutura para o aprendizado social profundo”,
incentivar o estudo da Judaica na faculdade e na pós-graduação. o acampamento “fornece o luxo de tempo prolongado com os participantes”,
“o acampamento oferece interação contínua entre os campistas e entre os
campistas e a equipe” e “[c]amp enfatiza o aprendizado através da prática .”
Os acampamentos desempenharam um papel único e frutífero na Embora haja uma atitude positiva em relação ao acampamento na
educação dos jovens judeus sobre o papel de Israel na vida judaica por meio de comunidade ortodoxa, parece ser adotado principalmente como um

relações judaico-cristãs
cenário recreativo de verão para a criança. Por causa do intenso papel conferência anual e publicando suas atas. Em 1998, Rob ert e Elisa
socializador do lar judaico e da sinagoga, e do programa intensivo de Bildner, pais de crianças em idade de acampamento que estavam
estudos judaicos que a maioria das crianças ortodoxas seguem na satisfeitos com o que a experiência de acampamento de Ramah havia
escola diurna, os pais sentem menos necessidade de utilizar o verão feito para eles e seus filhos, fizeram uma contribuição de um milhão de
para a educação intensiva, como os pais fazem. de crianças matriculadas dólares como capital inicial para estabelecer a Fundação para
nos campos conservadores e reformistas. Entre os ortodoxos, apenas Acampamento Judaico . , com sede na cidade de Nova York. “A
os Chabad, que utilizam o acampamento para ensinar o judaísmo a Fundação defende o acampamento judaico, incentiva o crescimento do
crianças de famílias não religiosas, enfatizam o potencial educacional sistema de acampamentos, ajuda os acampamentos a recrutar
do acampamento. funcionários, faz doações para promover a excelência programática,
Dois outros tipos de campos que desempenharam um papel defende o crescimento de bolsas de estudo e oferece recursos de
significativo na história do acampamento judaico são os campos iídiches informação aos pais, acampamentos e à comunidade judaica.” A
e os campos sionistas. Os primeiros campos sionistas, destinados aos Fundação conseguiu obter financiamento adicional para seus programas
jovens filiados aos diversos movimentos juvenis sionistas, foram de grupos como a Fundação Avi Chai.
construídos na década de 1930. Hoje, com exceção dos acampamentos Bibliografia: Aventura no Pioneiro: A História de 25 Anos de
da Juventude Judéia, patrocinados pela Organização Sionista de Acampamento Habonim (1957); B. Chazan, SM Cohen e S. Wall,
Mulheres Hadassah , os outros são patrocinados pelas afiliadas Youth Trips to Israel:: Rationale and Realization (1994); E. Eels, Elea
americanas de partidos políticos israelenses. Esses acampamentos são nor Eels' History of Organized Camping: The First 100 Years (1986);
S. Ettenberg e G. Rosenfield (eds.), The Ramah Experience: Com
essencialmente as “casas” de verão dos movimentos juvenis sionistas
munity and Commitment (1989); S. Dorph (ed.), Forward from Fifty:
durante todo o ano. Isaacman relata que em 1945 havia 30 campos
Ramah Reflections at Fifty (1999); M. Havatzelet (ed.), Kovetz Massad:
patrocinados pelos sionistas na América do Norte, enquanto em 2000
Ensaios em Literatura Hebraica e Pensamento por Amigos de Campos
Sales e Saxe relatam a existência de 15 desses campos. Os principais de Massad (Heb., 1978); D. Isaacman, “Judeus Summer Camps in
grupos de campos sionistas são os campos de Bnei Akiva, os campos the United States and Canada 1900–1969” (dissertação de doutorado
de Habonim Dror e os campos de Young Judea. O declínio no número não publicada, Dropsie University, 1970); M. Lorge e G. Zola, Gary
desses campos reflete o declínio na juventude filiada às organizações (eds.), Summer in Oconomowoc: The Rise of Reform Jewish Camping
juvenis sionistas. (a ser lançado em 2006); AL Sales e L. Saxe, How Good Are Thy
Quanto aos campos de iídiche, Isaacman escreve, em 1970, Tents: Summer Camps as Jewish Socializing Experiences (2004); A.
Shapiro e B. Cohen (eds.), Estudos em Educação Judaica e Judaica
“Existem cinco campos em nosso estudo que carregam a identificação
em Honra de Louis Newman (1984); Sh. Shulinsinger-Shear Yashuv
de campos “iídiche”… mas um." Esta declaração descreve o caráter
(ed.), Kovetz Massad Volume II: Hebraico Camping na América do Norte (1989).
desses campos 35 anos depois. A designação dos acampamentos
[Burton I. Cohen (2ª ed.)]
como iídiche reflete muito bem os objetivos das organizações que
patrocinam esses acampamentos e não os programas do acampamento.
RELAÇÕES JUDAICO-Cristãs. Os contatos cristãos-judeus
O site de 2005 do Camp Kinder Ring, patrocinado pelo Workman's
progrediram significativamente por iniciativa das principais organizações
Circle afirma: “Muitos anos atrás, todos os campistas e conselheiros do
internacionais da Igreja e de órgãos nacionais e regionais da Igreja. De
Camp Kinder Ring falavam iídiche... nosso mamaloshn… e
especial importância são os contactos com as principais organizações
compartilhamos isso com nossos campistas através das muitas músicas
da Igreja: a Igreja Católica Romana e o Conselho Mundial de Igrejas,
em iídiche que cantamos.”
sendo este último uma federação que abrange a maioria das Igrejas
não católicas, mas que representa sobretudo os interesses e opiniões
das Igrejas Protestantes . Os contatos diretos com as Igrejas Ortodoxas,
fora da estrutura do CMI, estão em um estágio muito inicial. A situação
Há também um número significativo de acampamentos judaicos
política que prevalece nos países com populações ortodoxas
(cerca de 200 sob o patrocínio de Centros Comunitários Judaicos) na
evidentemente não favorece o diálogo terreligioso.
América do Norte, que se reúnem durante os meses de verão, de
segunda a sexta-feira, geralmente das 9h às 16h. os acampamentos
replicam em seus programas muitos dos tipos de atividades oferecidas
pelos acampamentos noturnos. Contatos com a Igreja Católica Romana
Os campistas diurnos moram em casa e são levados de ônibus para o acampamento
Desde que a histórica declaração Nostra Aetate sobre a
todas as manhãs. Como regra, um centro que patrocina um acampamento de relação da Igreja com as religiões não-cristãs (nº 4), é
residentes patrocinará um ou mais acampamentos de um dia. Os movimentos processada pelo Concílio Vaticano II em 28 de outubro de
conservador e reformista patrocinam cada um um pequeno número de acampamentos 1965 (para texto ver *Concílios da a decisão do Conselho
diurnos que servem como alimentadores para os acampamentos noturnos.
do Vaticano foi confiada ao Secretariado para a promoção
Houve uma série de tentativas de reunir a comunidade judaica de da unidade dos cristãos, chefiado pelo Cardeal Johannes
acampamento ao longo dos anos. Na maioria das vezes, o esforço era Willebrands, e um escritório especial dentro do Secretariado
feito para reunir os diretores dos acampamentos judaicos para reuniões manteve contato com representantes do judaísmo até
anuais. Infelizmente, esses esforços foram mal financiados e raramente outubro de 1974. Os objetivos deste escritório são: combater
alcançaram mais do que manter um o anti-semitismo e preconceitos raciais, a solução dos problemas de

direitos humanos e, em geral, o desejo de iniciar um diálogo inter- Concílio Vaticano II, condenando o antissemitismo e todas as
religioso. formas de discriminação e impondo a obrigação de compreensão
Em 23 de outubro de 1974, o Papa Paulo VI estabeleceu e estima recíprocas. Defende um melhor conhecimento por parte
uma comissão especial com o objetivo de promover e estimular as dos cristãos da essência da tradição religiosa judaica e da auto-
relações religiosas entre cristãos e judeus. A comissão, com status identificação. O texto contém uma série de sugestões concretas.
de organismo independente, está vinculada ao Secretariado para Uma seção apela ao diálogo fraterno e ao estabelecimento de uma
a promoção da unidade cristã e é chefiada pelo Cardeal profunda pesquisa doutrinal e recomenda reuniões conjuntas de
Willebrands. Em 31 de janeiro de 1976, o Papa Paulo nomeou oito oração.
consultores para a comissão. Menciona-se as ligações entre a liturgia cristã e a judaica e
Vale ressaltar que, enquanto a comissão que trata dos a cautela necessária ao lidar com comentários bíblicos e com
contatos com o judaísmo está vinculada ao Secretariado para a explicações e traduções litúrgicas. A seção que trata do ensino e
unidade dos cristãos, uma comissão semelhante para as relações da educação esclarece o nexo entre os dois Testamentos. A
com o Islã está vinculada ao Secretariado para as religiões não questão do julgamento e morte de Jesus é abordada e enfatizada
cristãs. A relação especial do cristianismo com o judaísmo também a nota de expectativa que caracteriza tanto o judaísmo quanto o
é enfatizada administrativamente. Em uma consulta preliminar cristianismo. Especialistas são convidados a se envolver em
católico-judaica realizada em Roma em dezembro de 1970, foi pesquisas sérias, e o estabelecimento de cátedras universitárias
recomendado que uma reunião anual de um Comitê de Ligação de estudos hebraicos é incentivado, bem como a colaboração com
Católico-Judaico internacional fosse realizada com o propósito de estudiosos judeus. A seção final trata das possibilidades de ação
promover o entendimento mútuo entre as duas religiões e encorajar social compartilhada na busca por justiça social e paz.
a troca de informações e cooperação em áreas de interesse e
responsabilidade comuns. As Diretrizes concluem com uma alusão ao aspecto ecumênico
das relações com o judaísmo, às iniciativas das Igrejas locais e às
A primeira reunião ocorreu em Paris, em dezembro de 1971. linhas essenciais do trabalho da nova comissão criada pela Santa
Seus cinco membros católicos, formados por clérigos especializados Sé.
em contatos judaicos, foram nomeados pelo Cardeal Willebrands, O Comitê Judaico Internacional para Consulta Inter-religiosa
com a aprovação do Papa Paulo VI. Os seis membros judeus (IJCIC) acolheu as Diretrizes na reunião anual realizada em janeiro
representavam o Comitê Judaico Internacional de Consultas Inter- de 1974. No entanto, foram feitas reservas quanto à falta de
religiosas (IJCIC), composto por figuras importantes das seguintes referência ao papel central da Terra de Israel no pensamento
organizações judaicas: União das Congregações Hebraicas religioso judaico e o que em sua vista eram os objetivos conversistas
Americanas, Congresso Judaico Mundial, Liga Anti- Difamação de ocultos do documento e algumas de suas atividades inter-religiosas
B'nai B'rith, o Conselho da Sinagoga da América, o Comitê Judaico propostas.
Americano e o Conselho Judaico para Consultas Inter-religiosas Em janeiro de 1975, os membros do Comitê de Ligação
em Israel. tiveram uma audiência com o Papa Paulo VI que mencionou as
A segunda reunião foi realizada em Marselha em dezembro dificuldades e os confrontos que marcaram os contatos entre
de 1972, na qual foram discutidos os trabalhos preliminares sobre cristãos e judeus nos últimos dois milênios. Ele expressou a
“Comunidade Religiosa, Povo e Terra nas Tradições Judaicas e esperança de que o diálogo, realizado no respeito mútuo, ajude
Cristãs” . Também foram trocadas informações e opiniões sobre ambas as partes a se conhecerem melhor.
assuntos de interesse comum . A terceira reunião anual foi
realizada em Antuérpia em dezembro de 1973, na qual dois A quinta reunião do Comitê de Ligação ocorreu em Jerusalém
trabalhos sobre “Povo, Nação e Terra” foram apresentados por em março de 1976 e foi considerado de especial importância que
especialistas judeus e católicos. O Comitê também decidiu iniciar pela primeira vez a reunião tenha sido realizada na capital de
pesquisas sobre a base moral e espiritual dos direitos humanos e Israel. O principal assunto desta consulta foi uma avaliação
da liberdade religiosa, de acordo com as tradições religiosas das duas religiões.
conjunta dos principais desenvolvimentos nas relações católico-
A quarta reunião foi realizada em Roma em janeiro de 1974, judaicas desde a publicação da Nostra Aetate.
um mês após a publicação das Diretrizes pela Comissão da Igreja Na sexta reunião anual realizada em Veneza em março de
Católica sobre as Relações Religiosas com os Judeus. As Diretrizes 1977, o principal item da agenda foi um estudo sobre “Missão e
e sugestões para a implementação da declaração Nostra Aetate Testemunho da Igreja”. O documento, entregue pelo professor
do Concílio Vaticano II é um documento muito importante. Foi Tommaso Federici, afirmava que a Igreja Católica rejeita claramente
assinado pelo cardeal Willebrands, presidente da comissão, e por toda forma de proselitismo que afeta os judeus, incluindo qualquer
seu recém-nomeado secretário Pierre Marie de Contenson OP, e tipo de testemunho e pregação que constitua constrangimento
foi emitido com o objetivo de orientar os católicos em sua atitude físico, moral, psicológico ou cultural aos judeus, sejam indivíduos
em relação aos judeus. Foi expressamente dirigida aos bispos e ou comunidades, o que pode destruir ou mesmo simplesmente
às comissões ou secretariados episcopalmente designados para reduzir seu julgamento pessoal, livre arbítrio e plena autonomia de
esse fim. A introdução ao documento recorda a principal decisão decisão. O rabino Siegman, membro do IJCIC, observou que o
de jornal era um documento católico que tratava de

questões teológicas e, como tal, sua condenação irrestrita do proselitismo Há ampla evidência de progresso na relação entre o Estado de
entre os judeus representou um notável avanço na Igreja Católica que Israel e a Santa Sé. As delegações oficiais israelenses foram convidadas
deve contribuir para um entendimento mais profundo entre as duas fés. para as sessões de abertura e encerramento do Concílio Vaticano. Os
Nesta reunião, o presidente católico apresentou o secretário recém- representantes oficiais israelenses foram igualmente convidados para
nomeado, o reverendo Jorge Mejia, que sucedeu ao padre Contenson, os funerais dos papas falecidos e para as cerimônias de coroação dos
falecido em julho de 1976. papas recém-eleitos. Mensagens amigáveis foram trocadas entre os
presidentes de Israel e o Papa Paulo VI, bem como seus sucessores, o
A sétima reunião anual foi realizada em Madri em abril de 1978. Papa João Paulo I e o Papa João Paulo II. Desde sua eleição em
A sessão de abertura foi realizada na histórica Igreja El Transito, antiga outubro de 1978, o Papa João Paulo II concedeu audiências privadas a
*sinagoga, que foi devolvida à comunidade judaica alguns anos antes. vários representantes israelenses, entre eles o diretor-geral do Ministério
O tema principal do encontro foi “A imagem do judaísmo na educação das Relações Exteriores Yo seph Cjechanover e o embaixador Moshe
cristã e a imagem do cristianismo na educação judaica”. Ambos os Alon.
lados notaram um progresso significativo no ensino católico sobre o Considerações políticas também influenciaram a atitude do CMI
judaísmo e no ensino judaico sobre o cristianismo. Foram trocadas em relação ao judaísmo e ao povo de Israel. As Igrejas Árabes Cristãs,
informações sobre a recente lei israelense sobre conversão, a situação que são membros do CMI, têm feito sua influência negativa cada vez
dos direitos humanos em diversos países, o ressurgimento do anti- mais sentida nas decisões do prestigioso Conselho, e em agosto de
semitismo, o diálogo católico-muçulmano e os contatos entre 1980 o Conselho adotou uma forte resolução anti-Israel em sua
muçulmanos e judeus. As discussões decorreram num clima de conferência realizada em Genebra, que inter alia exortou as igrejas
franqueza e cordialidade e foram vistas por ambas as delegações como membros a “exercer pressão sobre Israel através de seus respectivos
uma importante contribuição para um melhor entendimento mútuo. governos para reter qualquer ação em Jerusalém, cujo futuro deve ser
incluído nas negociações sobre autodeterminação envolvendo Israel e
Os membros das duas delegações estavam, no entanto, cientes de que o povo palestino”. O Comitê do CMI sobre a Igreja e o Povo Judeu, no
não existia um paralelismo perfeito entre a posição dos dois lados entanto, defende firmemente um relacionamento com o judaísmo, não
porque o judaísmo, ao contrário do cristianismo, liga religião com povo influenciado por influências políticas hostis .
e terra.
A oitava reunião anual teve lugar em Regensurg (Ba varia) em
outubro de 1979. O significado da realização da reunião na Alemanha
foi sublinhado em um telegrama do chanceler Helmut Schmidt. Os dois Contatos com o Conselho Mundial de Igrejas
principais temas discutidos no encontro foram: Liberdade Religiosa e As relações do CMI com o judaísmo progrediram nos últimos anos e
Educação para o Diálogo em uma Sociedade Pluralista. se estabeleceram firmemente. Tem sede em Genebra e é uma
organização guarda-chuva, cujos membros no início da década de 1970
eram compostos por 250 Igrejas de mais de 80 países, entre eles a
Aspectos políticos do relacionamento cristão-judaico maioria das Igrejas Protestantes, a Igreja Anglicana, as Igrejas Ortodoxas
A influência do fator político é particularmente evidente no caso da Igreja Autocéfalas e Igrejas monofisitas.
Católica Romana, uma vez que é uma religião mundial e um Estado
soberano. Embora não existam relações diplomáticas formais entre o O progresso encontrou sua expressão organizacional na inclusão
Vaticano e o Estado de Israel, os contatos melhoraram constantemente do judaísmo no trabalho da subunidade de Diálogo com Pessoas de Fé
nos últimos anos. Ministros das Relações Exteriores e altos funcionários Viva e Ideologias (Comissão da Igreja e do Povo Judeu), enquanto
israelenses se encontraram com o Papa Paulo VI, seus dois anteriormente a Comissão funcionava como uma comissão do Divisão
predecessores e dignitários do Secretariado do Vati can. Altamente de Missão e Evangelismo. Essa mudança na estrutura administrativa
significativa foi a audiência concedida pelo Papa Paulo VI em janeiro de foi realizada em conformidade com as recomendações da reunião de
1973 a Golda Meir, então primeira-ministra de Israel. De acordo com um Adis Abeba de janeiro de 1971. A primeira reunião conjunta, aberta pelo
comunicado conjunto divulgado após o encontro, o Pontífice se referiu Dr. Eugene Blake, secretário-geral do CMI, foi realizada em junho de
tanto ao sofrimento do povo judeu quanto à sua preocupação humanitária 1968. consulta foi realizada em Locarno em outubro de 1970.
com a situação dos refugiados árabes. lugares santos e a manutenção
do caráter universal de Jerusalém. A mesma solicitude pela Cidade
Santa foi expressa pelo papa durante a audiência concedida em janeiro Uma reunião co-patrocinada pelo CMI e pelo IJCIC foi realizada
de 1977 ao falecido ministro das Relações Exteriores Moshe Dayan. O em Genebra em dezembro de 1972, sendo a delegação judaica
falecido Pontífice manifestou sua preocupação em várias ocasiões em composta por representantes dos mesmos órgãos que se reuniram com
seus discursos e reuniões pelos eventos que acontecem na Terra Santa a delegação católica. O tema principal do encontro foi “A Busca pela
e nunca descartou sua proposta de internacionalização de Jerusalém, Comunidade Mundial: Perspectivas Judaicas e Cristãs”. Estudiosos
embora não tenha excluído outras possibilidades. cristãos e judeus apresentaram uma série de artigos, tentando esclarecer
conceitos e abordagens comuns e divergentes para a organização da
comunidade mundial como uma “comunidade das comunidades”. Isto

também proporcionou uma oportunidade para uma troca de pontos de Uma reunião sobre “Ciência e Fé” ocorreu em julho de 1979
vista sobre os seguintes assuntos: o problema da violência; racismo na no Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT).
África do Sul; direitos humanos na União Soviética; o conflito no Oriente Uma conferência, co-patrocinada pelo IJCIC e pelo CMI, foi realizada
Médio; a Bíblia e justiça social; e cooperação judaico-cristã em relação às em Toronto, Canadá, em agosto de 1980, com o tema “Religião e a Crise
organizações internacionais para o avanço dos direitos humanos. Por da Modernidade”.
iniciativa do CMI , foi realizada uma consulta em Cartigny, perto de
Contatos com Representantes das Igrejas Ortodoxas
Genebra, em janeiro de 1974, à qual compareceram cerca de 30 cristãos
Em março de 1977, sob a égide do Departamento de Teologia da
de várias tradições teológicas e de diversos países. Os temas principais
Universidade de Lucerna , foi realizado um diálogo acadêmico sem
foram o conflito no Oriente Médio e o impacto da Bíblia na situação atual
precedentes entre os líderes judeus e os representantes da Igreja Ortodoxa
da Terra Santa.
Grega. Este encontro inicial foi seguido por um fórum muito maior realizado
em Bucareste, Romênia, em outubro de 1979, com representantes do
Um diálogo multilateral, patrocinado pelo Departamento do CMI
encontro do IJCIC com teólogos ortodoxos da Bulgária, Chipre, França,
para o Diálogo com Pessoas de Crenças e Ideologias Vivas, ocorreu em
Grécia, Romênia, Suíça e Estados Unidos. Após a apresentação dos
Colombo, Sri Lanka, Ceilão, em abril de 1974, e contou com a presença
trabalhos, as discussões centraram-se na interpretação das escrituras na
de 50 participantes de 22 países e 5 tradições vivas: , budista, judeu,
tradição,
cristão e muçulmano. Eles discutiram seus recursos e responsabilidades
para com a comunidade mundial.
Contatos com Igrejas Nacionais
Uma reunião de representantes do CMI e do IJCIC foi realizada em
Em fevereiro de 1979, um encontro de dois dias ocorreu em Berlim entre
Londres em janeiro de 1975 para discutir o conceito de poder na tradição
representantes do IJCIC e da Comissão Luterana Européia sobre a Igreja
judaica e cristã, sua aplicação à ordem social contemporânea e sua
e o Povo Judeu. Decidiu-se nomear uma comissão de dois membros de
influência na busca conjunta da comunidade mundial.
cada organização para garantir a manutenção do contato entre eles.
Em 1º de abril de 1975, o Dr. Franz von Hammerstein sucedeu ao

Rev. Johan M. Snoek como secretário da agência do Conselho para
Uma reunião entre o IJCIC e os Consultores da Igreja Anglicana
Consulta da Igreja e do Povo Judeu (CCJP).
sobre Consultas Inter-religiosas foi realizada em Amp ort House, Andover,
Ambos estavam bem familiarizados com as aspirações e necessidades Hants, em novembro de 1980. O tema discutido foi “Direito e Religião na
judaicas, tendo residido em Israel por muitos anos.
Sociedade Contemporânea”.
A próxima reunião entre representantes do CMI e do IJCIC foi
realizada em Jerusalém em fevereiro de 1976 e foi aberta com um relatório Sociedades para Cooperação Judaico-Cristã
sobre a conferência do CMI em Nairóbi e uma discussão sobre sua Além dos importantes órgãos eclesiásticos mencionados, existem em
resolução sobre o Oriente Médio e o status de Jerusalém. Em um debate vários países europeus e americanos organizações locais interessadas
preliminar sobre “Relações entre Igrejas e Povo Judeu no Contexto Mais em promover boas relações entre cristãos e judeus e em combater o anti-
Amplo da Comunidade Humana”, lamentou-se que o CMI não tenha se semitismo. A maioria dessas sociedades foi estabelecida durante o período
equiparado ao Vaticano na emissão de diretrizes sobre as relações judaico- nazista ou imediatamente depois, em consequência do choque produzido
cristãs. Era, no entanto, claro que a publicação de tal documento teria que pelas terríveis consequências do anti-semitismo. Tanto os líderes da Igreja
ser ratificada por uma sessão plenária do Conselho e tal tentativa poderia Católica quanto a Protestante eram ativos em tais organizações . Entre
estar fadada ao fracasso, tendo em vista a estrutura composta do Conselho. essas sociedades estão o Conselho de Cristãos e Judeus na Grã-Bretanha,
que publica o Common Ground trimestralmente, e a Conferência Nacional
de Cristãos e Judeus nos EUA, da qual Bernard J. Lasker foi eleito
Uma reunião de planejamento realizada em Genebra em outubro de copresidente em março de 1978. Os outros dois copresidentes foram
1976 foi seguida por uma consulta judaico-cristã em Zurique em fevereiro William F. May representando a Igreja Protestante e Nicholas V.
de 1977, sob os auspícios do CMI e do IJCIC. Vários trabalhos foram
submetidos sobre as “Tradições Judaicas e Cristãs sobre Natureza,
Ciência e Tecnologia”. Petrov, os ortodoxos orientais. Este órgão tem 50 anos e tem à sua
Em uma reunião realizada em Jerusalém em junho de 1977, disposição muitas sucursais com um orçamento considerável.
representantes do CCJP começaram a trabalhar em um esboço das Em 1947, essas duas sociedades convocaram uma Conferência de
diretrizes do CMI para o diálogo cristão-judaico. O IJCIC foi convidado a Emergência em Seelisberg, na Suíça, e os “Dez Pontos” escolhidos
apresentar comentários sobre o projeto, e o fez em uma reunião do Comitê serviram no período em análise como um guia importante para as Igrejas
de Ligação e Planejamento (LPC) em Genebra em fevereiro de 1979. Um Protestantes em sua atitude em relação ao judaísmo.
Comitê Ad Hoc do CCJP deu mais atenção ao projeto em março de 1980.
Outras sociedades importantes são o Conselho Alemão para a
Em setembro de 1979, o Rev. Allan R. Brockway sucedeu ao Dr. Cooperação Judaico-Cristã, que tem filiais em muitas cidades da Alemanha
Franz von Hammerstein como secretário da agência do conselho para o e publica bimestralmente o Emunah
CCJP. ("Fé"); a Irmandade Judaico-Cristã na França, que

publica o Sens trimestral; a Cooperação Cristã-Judaica na Suíça, que estudiosos. Destaca-se no intercâmbio interconfessional o “Grupo Arco-
publica a revista Christlich jüdisches Forum; a Ação contra o Íris”, composto por teólogos cristãos e estudiosos judeus, principalmente
Antissemitismo na Áustria; a Fraternidade Judaico-Cristã do Brasil, que professores de Bíblia e de religião comparada. Os membros do grupo
publica o Encontro; o Conselho de Cristãos e Judeus no Canadá; e a se reúnem periodicamente para examinar, comparar e avaliar suas
Associação Sueca para Cooperação entre Judeus e Cristãos. respectivas tradições e princípios religiosos.
Outro grupo interconfessional é o Comitê Interconfessional,

Recentemente, as sociedades nacionais interessadas em cujos objetivos são mais práticos do que acadêmicos.
fomentar a amizade cristão-judaica realizaram consultas conjuntas, a A comissão assumiu a responsabilidade de garantir que seja
fim de ampliar suas atividades e influência, tendo em vista o demonstrado o devido respeito a todos os credos representados na Terra Santa.
recrudescimento do antissemitismo em muitas partes do mundo. Como A Fraternidade Cristã de Pesquisa Teológica, além de aprofundar as
resultado, foi estabelecido o Conselho Internacional de Cristãos e relações ecumênicas entre as denominações cristãs , tem como tarefa
Judeus (ICCJ), uma federação das várias irmandades nacionais com o estudo da atitude dessas denominações em relação ao judaísmo.
um presidente rotativo anual. Reuniões do ICCJ ocorreram em Viena Ativos no campo do diálogo interconfessional também estão o escritório
(1973); em Basileia (1974); em Colônia (1974); em Hamburgo (1975); do Comitê Judaico Americano em Jerusalém, o Instituto Ecumênico
em Jerusalém (1976); em Southampton (1977); no Luxemburgo (1977); em Tantur perto de Jerusalém, o Centro de Discussão Ecumênica para
em Viena (1978); em Nova York (1979); e em Sigtuna, Suécia (1980). Estudantes em Jerusalém e o Grupo Inter-religioso em Tel Aviv.
Uma Conferência Internacional da Juventude do ICCJ foi realizada em
Jerusalém em agosto de 1980. Considerando que um diálogo interconfessional entre iguais é
considerado positivamente pela maioria dos judeus em Israel, todas as
formas de atividade de proselitismo cristão entre os judeus são
Declaração das Igrejas Nacionais e Outras
profundamente ressentidas, e as principais Igrejas cristãs, cientes
Organizações Eclesiásticas
disso, geralmente se abstêm da atividade missionária. prática, tal
A mais importante a nível nacional foi a Declaração da Comissão
atividade é realizada principalmente por algumas pequenas seitas
Episcopal Francesa, chefiada por Mons. Elchinger, bispo de Estrasburgo.
protestantes, com pouco sucesso. O problema da missão, que de
A Declaração, emitida na véspera da Páscoa de 1973, referia-se ao
tempos em tempos agita a opinião pública em Israel, tornou-se mais
documento judaico adotado pelo Concílio Vaticano e enfatizava que a
agudo com a aparição no cenário israelense do “Movimento Judeus
nova abordagem do judaísmo deveria ser considerada um começo e
por Jesus”. Os bairros religiosos judeus , que sempre defenderam a
não um fim. De grande peso foram as referências da Declaração à
legislação antimissionária, aproveitaram a oportunidade dada por uma
reunião do povo judeu na Terra da Bíblia e a afirmação de que a
mudança na constelação política para aprovar no Knesset uma Emenda
consciência da humanidade não pode negar o povo judeu, que sofreu
ao Código Penal que proíbe o uso de suborno para conversão religiosa.
tantas vicissitudes no curso de sua história, o direito e os meios para
sua própria existência política entre as nações.
A Emenda (estimulação para mudar de religião), promulgada em
dezembro de 1977, despertou preocupação nos círculos cristãos e
inter-religiosos em Israel e no exterior.
De especial importância também foi o manifesto “Cristãos e [Saul Paul Colbi]
Judeus”, emitido pela Igreja Evangélica Alemã em 1975.
Enfatizou as origens judaicas da Igreja Cristã e examinou as relações Desenvolvimentos posteriores
entre cristãos e judeus de uma perspectiva teológica. O manifesto Ao longo dos anos desde a Segunda Guerra Mundial, e sob o impacto
também reconhecia que a plena realização da vida judaica esteve da revelação dos fatos do Holocausto e do estabelecimento do Estado
ligada à Terra de Israel em todas as épocas e, portanto, o atual Estado de Israel, os cristãos, individual e coletivamente, sentiram-se impelidos
de Israel, embora uma entidade política, também deve ser entendido a reavaliar suas relações com os judeus e o judaísmo, e no mínimo
no contexto histórico do Povo Escolhido. . repudiar o antissemitismo tradicional e o “ensino do desprezo”. Esse
movimento foi expresso em documentos da Igreja, em escritos
As consultas foram realizadas pela Federação Luterana Mundial, teológicos e em diálogos com judeus. Em 1985 as linhas mestras
a Igreja Luterana Americana, a Convenção Batista, a Conferência estavam traçadas, e os últimos anos da década de 1980 foram
Geral dos Metodistas Unidos, a Igreja Reformada da Holanda e os essencialmente um período de consolidação e de iniciativas educativas
menonitas europeus. para assegurar que as diretrizes das Igrejas fossem absorvidas no
Em um discurso proferido em julho de 1977 ao Conselho Judaico de ensino e na pregação. Ao mesmo tempo, no entanto, vários “pontos de
Deputados, o Arcebispo de Canterbury disse que o amor, não o poder, atrito” no diálogo emergiram claramente, e uma série de incidentes
deveria governar o mundo e enfatizou sua forte oposição a qualquer criou tensões.
tipo de discriminação racial.
O Diálogo Interconfessional em Israel A Igreja de Roma

O diálogo interconfessional em Israel foi fomentado O diálogo de alto nível entre a Igreja Católica Romana e o povo judeu
por iniciativa de grupos selecionados de judeus e cristãos é realizado pelo Catho Internacional

Comissão de Ligação Judaica (ILC). Do lado católico, esta é composta Sofrimentos judaicos na “Shoah”, como ele sempre chamou de
por representantes da Comissão da Santa Sé para as Relações Holocausto.
Religiosas com os Judeus, um escritório dentro do Secretariado para a Foi mais ou menos nessa época que estourou a controvérsia do
Promoção da Unidade dos Cristãos. Do lado judaico, o órgão *Convento de Auschwitz (a aprovação da Igreja de Cracóvia para o
representativo é o Comitê Judaico Internacional de Consultas Inter- projeto havia sido dada em 30 de setembro de 1984, sem atrair
religiosas (IJCIC), composto pelo Congresso Judaico Mundial, o atenção), e os planos para uma grande consulta da ILC sobre o assunto
Conselho da Sinagoga da América, o Comitê Judaico Americano, a da Holocausto foram adiados indefinidamente.
Liga Internacional Anti-Difamação B'nai B'rith , e o Conselho Judaico As relações foram ainda mais exacerbadas quando o Congresso
de Israel para Relações Inter-religiosas. Judaico Mundial , na forma de uma carta de seu presidente, Edgar
Bronfman, datada de 4 de dezembro de 1986, declarando que seu
A reunião da ILC de 1985 ocorreu de 28 a 30 de outubro em compromisso com a melhoria das relações com a Igreja Católica nunca
Roma, e foi uma grande comemoração e reavaliação da publicação 20 havia sido tão forte, lançou campanha” para forçar a Santa Sé a
anos antes da Nostra Aetate no. 4, parte da “Declaração sobre a “reconhecer” Israel. Embora o comitê diretor da ILC continuasse a se
relação da Igreja com as religiões não-cristãs”, o documento do Concílio reunir, nenhuma consulta completa ocorreu até aquela em Praga, em
Vaticano II que abriu caminho para o desenvolvimento subsequente de setembro de 1990. Um dos efeitos desse adiamento foi o atraso na
atitudes católicas em relação aos judeus e ao judaísmo. Avaliaram-se produção de uma declaração abrangente do Vaticano sobre o
os progressos ocorridos nos anos seguintes, delineou-se um programa Holocausto. O arcebispo Edward (mais tarde cardeal) Cassidy, que
para o futuro e destacou-se a importância atribuída pela Igreja aos liderou a delegação católica em Praga na qualidade de presidente da
trabalhos, numa audiência com o Papa João Paulo II. Um toque Comissão de Relações Religiosas com os Judeus em sucessão ao
adicional a todas as atividades anteriores foi o reconhecimento, por cardeal Willebrands, declarou em suas observações de abertura “que
meio de uma palestra especial, do 850º aniversário da morte de o antissemitismo encontrou um lugar no pensamento cristão e a prática
Maimônides. exige um ato de Te shuvah (arrependimento) e de reconciliação de
nossa parte enquanto nos reunimos aqui nesta cidade, que é um
As discussões mais substanciais na reunião de Roma, no entanto, testemunho de nosso fracasso em ser testemunhas autênticas de
estavam relacionadas ao documento recém-preparado do Vaticano, nossa fé às vezes no passado”. A declaração emitida na reunião de
“Notas sobre a maneira correta de apresentar os judeus e o judaísmo Praga citou essas palavras e foi o primeiro documento com autoridade
na pregação e na catequese na Igreja Católica Romana”. Este do Vaticano a reconhecer , ainda que de maneira um tanto oblíqua, a
documento “interno” da Igreja, destinado a desenvolver o ensinamento culpa católica em relação ao Holocausto. A declaração também
da Nostra Aetate e ajudar a integrá-lo na vida cotidiana da Igreja, enfatizou a tarefa educacional nas relações judaico-cristãs e as
recebeu uma resposta mista da delegação judaica. Do lado positivo, o oportunidades para trabalho social comum e testemunho espiritual. A
Estado de Israel foi mencionado pela primeira vez em um documento declaração foi endossada por João Paulo II quando recebeu a ILC por
do Vaticano, o sofrimento judaico no Holocausto reconhecido, a “ ocasião do 25º aniversário da Nostra Aetate em dezembro de 1990.
vitalidade espiritual contínua do judaísmo” para os tempos modernos
apreciada e orientação dada sobre como interpretar os textos do Novo As relações avançaram como resultado de uma Conferência da
Testamento sem derivar deles o anti-semitismo. Por outro lado, os ILC em Baltimore em 1992, quando os participantes do Vaticano
judeus ficaram chateados por não terem sido totalmente consultados propuseram o estabelecimento de delegações conjuntas católico-
na preparação do documento, sentiram que o tratamento do Holocausto judaicas para comparecer perante organismos internacionais sobre
não reconheceu qualquer culpa cristã, ficaram insatisfeitos com a falta assuntos de interesse mútuo. Comprometeram-se também a estender
de uma avaliação teológica positiva de Israel e detectaram a outros países a iniciativa dos bispos italianos que declararam que um
inconsistências . nas seções teológicas, incluindo resquícios de tipologia dia por ano em suas dioceses seria dedicado ao estudo do judaísmo e
e “teologia da substituição”. do povo judeu. No verão de 1992, o Vaticano anunciou a abertura de
discussões com Israel para a normalização das relações entre os dois
No domingo, 13 de abril de 1986, o Papa João Paulo II fez uma países para o estabelecimento de laços diplomáticos, o que foi
visita histórica através do Tibre à Sinagoga de Roma, onde foi recebido finalmente alcançado no final de 1993. (Ver *Vaticano para mais
pelo Rabino Chefe Elio Toaff. O presidente da comunidade judaica, desenvolvimentos .)
professor Giacomo Saban, lembrou ao papa a ilustre história da
comunidade judaica romana, que remonta aos tempos pré-cristãos.
Geralmente, a visita foi acolhida por líderes católicos e judeus como um O Conselho Mundial de Igrejas e Igrejas Protestantes
sinal do compromisso pessoal do papa em levar adiante a iniciativa da O Conselho Mundial de Igrejas (CMI), embora implacável em sua
Nostra Aetate; de fato, o papa não perdeu a oportunidade de se dirigir oposição ao anti-semitismo, progrediu apenas lentamente no diálogo
às comunidades judaicas nas numerosas cidades que visitou ao redor no período em análise. Acredita-se que isso seja em parte por causa
do mundo, frequentemente acolhia dignitários judeus visitantes no da pressão política do Conselho de Igrejas do Oriente Médio e em
Vaticano e usava essas ocasiões repetidamente para denunciar o parte por causa da relutância de algumas Igrejas membros em
antissemitismo e reconhecer abandonar uma abordagem ativamente evangélica em relação aos não-
cristãos, incluindo os judeus. Além disso,

enquanto a Igreja Católica afirmou várias vezes que as relações com e elogiou unanimemente um documento “Judeus, Cristãos e Muçulmanos:
os judeus e o judaísmo estão no centro das preocupações cristãs, o o Caminho do Diálogo”. Isso, de assimilar a relação com o judaísmo
Conselho Mundial tende a colocar o assunto abaixo de sua escala de àquela com todos os monoteístas, explicitava claramente sua natureza
prioridades. O Conselho Mundial é uma federação amorfa e não uma e obrigações especiais, a culpa cristã pelo “ensino do desprezo” que
estrutura hierárquica como a Igreja Romana; não pode determinar forneceu o solo no qual o nazismo poderia prosperar e a natureza do
padrões de cima para baixo, mas deve trabalhar com base no consenso. judaísmo como religião viva não deve ser confundida com uma leitura
literal do Antigo Testamento.
Algum progresso foi feito na “Consulta sobre a Igreja e o Povo
Judeu” em Arnoldshain, Alemanha Ocidental , de 10 a 14 de fevereiro As Igrejas Luteranas na Alemanha e em outros lugares estavam
de 1986, mas o avanço mais significativo foi o documento formulado na entre as primeiras e mais abundantes na produção de documentos . A
reunião de novembro de 1988 em Sigtuna, Suécia, de o Comitê do CMI Comissão Luterana Européia “A Igreja e o Povo Judeu”, em seu 8 de
sobre a Igreja e o Povo Judeu. Este documento reconhece a falta de maio de 1990, “Declaração sobre o Encontro entre Luteranos Cristãos e
consenso entre seus membros sobre a missão e sobre o significado da Judeus” (Driebergen, Holanda ), reconhece que um pré-requisito para
Terra de Israel, mas reivindicou amplo acordo para o seguinte: um novo relacionamento mais tolerante com a fé judaica é “uma renúncia
parcial à exigência de evangelização dos judeus, bem como o apelo por
uma análise autocrítica da própria teologia dos luteranos”.
1. A aliança de Deus com o povo judeu permanece válida.
Excelentes declarações e diretrizes emanaram de outros grupos
2. O anti-semitismo e todas as formas de ensino de desprezo pelo de igrejas dentro do CMI, como Metodistas e Presbiterianos – e até
judaísmo devem ser repudiados. mesmo de fora do CMI, como a Igreja da Unificação.
3. A tradição viva do judaísmo é um dom de Deus.
4. O proselitismo coercitivo dirigido aos judeus é incompreensível Menção especial deve ser feita a 12 de junho de 1990, “Declaração
compatível com a fé cristã. do Sínodo da Igreja Reformada na Hungria sobre suas relações com os
5. Judeus e cristãos têm uma responsabilidade comum como judeus”, talvez o primeiro documento dessa natureza a emanar de uma
testemunhas da justiça de Deus e da paz no mundo. Igreja não católica na Europa Central desde a imposição do comunismo,
Além disso, concordou com nove afirmações, que reconheceram mas capaz de confessar arrependimento nas palavras de uma declaração
o chamado de Israel, reconheceram os tesouros espirituais de 1946 de seu Conselho Livre Reformado: Deus nos perdoe”.
compartilhados por judeus e cristãos, deixaram claro que os judeus não
devem ser culpados pela paixão de Jesus e expressaram tristeza pela
parte cristã de responsabilidade pelo sofrimento judaico. , culminando
no Holocausto.
Assim como o Vaticano, o CMI se engaja no diálogo no mais alto O Conselho Internacional de Cristãos e Judeus e as CCJs
nível com o IJCIC. Um de seus empreendimentos conjuntos mais Nacionais
notáveis foi uma Consulta Cristã-Judaica Africana que ocorreu em Grande parte do diálogo em nível de “base” é realizado através de filiais
Nairóbi, Quênia, de 10 a 13 de novembro de 1986; a ênfase aqui estava locais dos Conselhos Nacionais de Cristãos e Judeus (CCJ's). Os
na preocupação compartilhada de judeus e cristãos africanos com a conselhos nacionais são membros do Conselho Internacional de Cristãos
tradição e sua relação com as Escrituras. Como foi apropriadamente e Judeus (ICCJ). Com a admissão em 1990 de CCJs na Polônia,
observado, “a Escritura não é uma criação européia”. Tchecoslováquia, Hungria e Nova Zelândia, agora existem 23 grupos
nacionais.
Uma vez que o CMI só pode trabalhar por consenso, as Os membros das CCJs nacionais podem se reunir no Colóquio
declarações de suas Igrejas constituintes individuais são importantes. Internacional do ICCJ, realizado anualmente em um país diferente. No
cance. período considerado, eles se encontraram em Dublin (1985), Salamanca
A Comunhão Anglicana realizou sua própria Consulta com o IJCIC (1986), Friburgo (1978), Montreal (1988), Lille (1989) e Praga (1990). A
em Shallowford House, Stafford (Inglaterra), em 1986, enfocando duas reunião de Salamanca foi notável por sua forte participação muçulmana,
questões de interesse comum para judeus e anglicanos, AIDS e privação e algum elemento disso foi mantido. Na reunião de Praga, os delegados
do centro da cidade, embora poucos presentes negassem que a alta O dos países da Europa Central e Oriental descreveram suas situações e
ponto principal dessa Consulta foi a narração espontânea e comovente problemas locais. Cada colóquio é combinado com um simpósio de
do Dr. Gerhart Riegner dos eventos de 1942, quando, de seu escritório mulheres e uma conferência de liderança jovem, embora em 1990 a
em Genebra, ele lutou contra imensa resistência para informar o mundo conferência de liderança jovem tenha ocorrido separadamente, em Israel.
incrédulo da implementação da “Solução Final”.
Esta Consulta, sem dúvida, alimentou a Conferência de Lam beth O ICCJ patrocinou outras grandes reuniões e iniciativas , incluindo
de 1988, o encontro de 10 anos de Bispos Anglicanos de todo o mundo. “Identidade e Compromisso no Encontro Religioso”, Jerusalém,
Pela primeira vez em sua história, eles dedicaram atenção às relações dezembro de 1986. Teve uma primeira conferência na Europa Oriental
cristão-judaicas e produziram com sua reunião de 1985 em Budapeste (ver

abaixo de). Seguiu-se, em setembro de 1987, um segundo “Seminário pela Comissão Episcopal juntamente com a Liga Antidifamação de
de Judeus e Cristãos do Oriente e do Ocidente” em Buckow, então B'nai B'rith (Tyniec, 1987), e outra em Cra cow em novembro de 1989,
Alemanha Oriental – uma ocasião notável pela presença de 12 na qual os patrocinadores católicos foram o KIK (Clube dos Intelectuais
acadêmicos israelenses. Juntamente com a Konrad Adenauer Stiftung, Católicos) de Cracóvia, que sempre teve um papel de liderança nessas
realizou um Simpósio de Judeus, Cristãos e Muçulmanos de 29 de questões. O trabalho educacional prosseguiu em ritmo acelerado; 22
maio a 2 de junho de 1988, em Sankt Augustin, perto de Bonn, onde professores do seminário polonês passaram sete semanas em Chicago
houve muita discussão sobre os tipos estéreo que dificultam o em 1989 estudando junto com rabinos e outros estudiosos judeus, e
entendimento mútuo. em abril de 1990 um estudioso britânico, o rabino Norman Solomon,
O maior encontro popular nas relações cristão-judaicas é o lecionou na Academia de Teologia Católica em Varsóvia.
Workshop Nacional do NCCJ nos Estados Unidos. Essas oficinas
atraem bem mais de mil participantes.
AS IGREJAS E O RESSURGIMENTO DO ANTI SEMITISMO.
O lado negativo da rejeição do comunismo pela Europa Central em

Abrindo o Oriente 1989 foi o ressurgimento do anti-semitismo, coincidindo com fenômenos
O DIÁLOGO. Muito antes do fim do comunismo na Europa Central em semelhantes na Europa Ocidental. É difícil saber quanto disso vem da
1989, o contato foi estabelecido com as Igrejas e com as pequenas influência da Igreja, e quanto do sentimento nacionalista, mas tem sido
comunidades judaicas remanescentes e as bases foram lançadas para interessante observar as reações das Igrejas que, longe de encorajar
um desenvolvimento positivo nas relações judaico-cristãs. Naquela tais atitudes, foram fortemente condenatórias . Em sua carta de 8 de
época, as próprias Igrejas lutavam para existir diante de um regime
agosto de 1990, o Dr. Emilio Castro, secretário geral do Conselho
hostil. Isso lhes deu um sentimento de solidariedade com a minoria Mundial de Igrejas, reafirmou o pronunciamento do conselho de 1948
judaica, mas contra isso estava a falta de familiaridade com os de que “o antissemitismo é um pecado contra Deus e o homem”,
desenvolvimentos ocidentais na teologia cristã, a falta de conhecimento lembrou os cristãos de sua responsabilidade especial pelo
do judaísmo e a falta de judeus locais com conhecimento de sua antissemitismo , e exortou-os a não falharem em uma ação resoluta
própria fé. contra ela. As respostas do Vaticano e da Federação Luterana Mundial
Em novembro de 1985, o Conselho Internacional de Cristãos e foram igualmente fortes e foram seguidas por declarações de vários
Judeus, juntamente com o Conselho Interigreja de Paz na Hungria, órgãos e líderes da Igreja em todo o mundo. O interesse real concentrou-
patrocinou uma conferência de quatro dias sobre “Diálogo Cristão se nas Igrejas Ortodoxas que, embora membros do Conselho Mundial,
Judaico e sua Contribuição para a Paz”. A Hungria tem não apenas não demonstraram antes muito interesse pelo diálogo. Eles são
uma comunidade judaica substancial, mas também vários estudiosos dominantes em muitos dos países em que ocorreram incidentes; foi,
judeus nativos. Já se mencionou o “Seminário de Judeus e Cristãos do portanto, reconfortante que o arcebispo Kirill, da Igreja Ortodoxa Russa,
Oriente e do Ocidente” de setembro de 1987, realizado na Alemanha condenou inequivocamente, com a autoridade de 30 a 31 de janeiro de
Oriental. 1990, reunião de seu sínodo episcopal, “qualquer ensinamento de ódio,
Na Polônia houve, durante grande parte da era comunista, um violência ou exclusividade nacional”, embora permaneça ver até que
fascínio pela cultura judaica, como manifestado, por exemplo, na ponto essa condenação influenciará o comportamento dos cristãos
continuação do teatro iídiche, mas somente na década de 1980 russos.
começou uma tentativa séria de reavaliação crítica do passado. O
papa, em sua visita a Auschwitz em 1979, talvez tenha iniciado o
processo referindo-se aos “grandes sofrimentos do povo judeu”. Uma
série altamente significativa de artigos apareceu nas revistas católicas O problema é que, embora as Igrejas realmente condenem o
ZNAK e Tygodnik Powszechny, começando em 1983; O desafiador antissemitismo, elas continuarão a promovê-lo involuntariamente, a
artigo de 1987 de Jan Blonski, “Os pobres poloneses olham para o menos que consigam reinterpretar os ensinamentos cristãos básicos à
gueto”, merece menção especial. Em maio de 1986, a Conferência luz da nova teologia, abandonando assim a “teologia da substituição”
Episcopal Polonesa criou uma subcomissão (posteriormente elevada a e o “ensino da desgosto .” Não se deve subestimar a magnitude de tal
uma comissão completa) para examinar, no contexto polonês, as tarefa, especialmente em países onde o treinamento do clero é mínimo
relações com os judeus e o judaísmo, e sob seu presidente, Dom e os velhos hábitos de pensamento são persistentes.
Henrik Muszynski de Wloclawek, este grupo tem levou a igreja polonesa
a levar a sério as novas atitudes em relação aos judeus e ao judaísmo
emanadas de Roma e, em 1990, publicou um livro de documentação América Latina e a Teologia da Libertação
católica recente sobre o judaísmo e os judeus. Desde o início da Enquanto para europeus e norte-americanos o Holocausto lança sua
década tem havido grandes encontros acadêmicos internacionais sobre sombra sobre a teologia contemporânea, a queima é processada na
a história e a cultura dos judeus poloneses; a Universidade Jagelloniana América do Sul e grande parte da teologia do Terceiro Mundo tem sido
de Cracóvia tem um departamento especial para esses assuntos. a libertação dos séculos de escravidão e opressão, até mesmo
Conferências internacionais sobre as relações judaico- cristãs também genocídio, impostos pelos colonos cristãos europeus, e da a extrema
ocorreram, incluindo uma organizada pobreza e privação sofridas pelas massas ainda hoje. O Êxodo bíblico
é o grande paradigma

para a teologia da libertação, embora muito poucos teólogos da As resoluções de 1988 foram igualmente diretas, embora poucas
libertação tenham percebido sua relevância para a história da igrejas tenham ido tão longe quanto a Igreja Reformada Húngara que
libertação judaica moderna da escravidão da opressão europeia e do declarou, no documento citado acima: “ Expressamos nossa alegria
nazismo para a liberdade de um estado independente em Israel. pelo fato de nosso país ter estabelecido relações diplomáticas com
Ainda assim, o retorno através do Êxodo ao “Antigo Testamento Israel”.
judaico”, e a ênfase da nova teologia na “práxis” ao invés da teoria, As visões teológicas diferem. Os evangélicos conservadores
combinaram-se com algum influxo da nova perspectiva católica sobre costumam ser os mais fortes apoiadores de Israel, porque vêem o
os judeus e o judaísmo para diálogo para começar. estado como o cumprimento da profecia, anunciando a segunda
vinda de Jesus – e a conversão de todos os judeus remanescentes!
A primeira Conferência Pan-Americana sobre as Relações A Igreja Católica Romana deixou claro nas Notas de 1985 que,
Católico-Judaicas, organizada conjuntamente pelo Comitê Judaico embora compreenda o apego religioso judaico à Terra, a própria
Americano e pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, São Igreja se relacionava com o Estado de Israel apenas com base no
Paulo, Brasil, ocorreu de 3 a 5 de novembro de 1985. A mais recente direito internacional; Os porta-vozes da Igreja negaram veementemente
grande reunião foi a comemoração do 25º aniversário de Nostra que houvesse qualquer impedimento teológico às relações
Aetate em novembro de 1990 , com a presença do Arcebispo Cassidy, diplomáticas plenas. Outros seguem um caminho intermediário, vendo
que concordou em transmitir a Roma uma série de resoluções da a restauração dos judeus a Israel como um ato divino significativo,
Comissão Nacional Brasileira sobre Diálogo Religioso Católico- mas sem compromisso com a interpretação literal da profecia.
Judaico, incluindo um protesto contra a proposta de canonização da Existem vários irritantes que se espera que sejam fontes
Rainha Isabel , e uma denúncia do anti-sionismo como uma forma temporárias e não permanentes de atrito dentro do diálogo. O
atual de anti-semitismo. convento de Auschwitz foi um deles, e as beatificações de Edith Stein
e Maximilian Kolbe outra. Pedidos de beatificação da rainha Isabel
Obstáculos e Irritantes
em 1992 foram formulados em alguns círculos católicos espanhóis.
Incidentes à parte, há dois temas que constantemente geram atritos
no diálogo.
Várias ações do papa – sua recepção de Yasser Arafat e de Kurt
A primeira delas é o compromisso cristão com a evangelização .
Waldheim, alguns infelizes sermões de Páscoa – foram irritantes. No
Enquanto a Igreja Católica Romana e muitas outras grandes igrejas
mundo não-católico, as Passion Plays, como a de Oberammergau
não têm mais como alvo os judeus, apenas alguns cristãos, seja por
(muito melhorada em 1990), estremeceram a relação judaico-cristã.
causa do Holocausto ou por razões teológicas mais fundamentais,
exigiriam a exclusão positiva dos judeus da evangelização. Todos
hoje em dia rejeitam a evangelização coercitiva ou enganosa, embora Conclusão
as definições sejam diferentes. No entanto, uma característica recente A década de 1980 viu uma proliferação de escrita nas relações
da vida cristã tem sido o surgimento de pequenas seitas evangélicas
judaico-cristãs . Trabalhos acadêmicos e profundamente sensíveis
dependentes que estão além do controle das grandes Igrejas; alguns apareceram por estudiosos protestantes como Hans-Joachim Krauss,
desses grupos têm como alvo os judeus. Além disso, a década de Roy Eckardt e Paul van Buren, e católicos como Franz Mussner, John
1990 foi declarada uma “década de evangelismo”, e um bom equilíbrio Pawlikowski e Eberhard Bethge. Igrejas de muitas denominações e
teria que ser alcançado entre missão e diálogo. A década de 1980 viu
em muitos países produziram declarações e diretrizes. Foi dada séria
um forte crescimento de grupos judaicos anti-missionários, e é difícil consideração à reinterpretação das crenças cristãs fundamentais à
para judeus e cristãos engajados em um diálogo sério permanecerem luz da nova compreensão dos judeus e do judaísmo.
indiferentes ao estalo em seus calcanhares em ambos os lados. O
segundo grande tópico de atrito é Israel, e isso tem uma dimensão O diálogo judaico-cristão atingiu um estágio de maturidade.
política e teológica. No plano político, tanto judeus como muitos Não está isento de problemas e ainda não está firmemente enraizado
católicos acharam difícil durante o período em análise aceitar o em nenhuma das comunidades religiosas envolvidas. A principal
fracasso da Santa Sé em estabelecer relações diplomáticas normais tarefa, no entanto, continua sendo a da educação, de garantir que as
com o Estado de Israel. Claro, apenas a igreja romana teve esse novas percepções das Igrejas e seus teólogos realmente se tornem
problema, pois outras igrejas não reivindicam ser territórios soberanos. parte do ensino e pregação cristã normal, não apenas no Ocidente
O que muitas vezes é esquecido é a extensão em que documentos mais instruído, mas entre os cristãos em todas as terras.
das Igrejas não-romanas confirmam a existência de Israel. Por
exemplo, o Conselho Mundial de Igrejas, na Declaração sobre o
Para o Vaticano II e desenvolvimentos subsequentes, ver
Oriente Médio que adotou em sua Sexta Assembléia em Vancouver *Church, Catholic; *Conselhos da Igreja.
em 1983 e sustentou posteriormente, afirmou inequivocamente “o
direito de todos os estados, incluindo Israel e os estados árabes, de Informações bibliográficas
viver em paz com fronteiras seguras e reconhecidas”, refletindo a Christian-Jewish Relations, uma publicação trimestral do
terminologia da Resolução 242 do Conselho de Segurança das Instituto de Assuntos Judaicos de Londres, em conjunto com o World
Nações Unidas. Congresso Judaico, publicou não apenas artigos acadêmicos sobre
os temas importantes, mas os principais documentos e relatórios sobre

crônica judaica
eventos, incluindo aqueles em Israel. Ele deixou de aparecer em O hebraico moderno foi lançado pela primeira vez em 1906 e um
1993. lmmanuel, publicado pela Fraternidade de Pesquisa Ecumênica suplemento literário mensal foi lançado durante os anos entre guerras.
em Jerusalém, traz artigos teológicos e históricos de alto calibre , Pouco antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial, a Crônica
muitos deles traduções de artigos hebraicos. Outras revistas com Judaica passou por consideráveis mudanças de formato. Após a
material documental e original são o boletim SIDIC publicado em guerra, o jornal cresceu constantemente em tamanho e em 1960
Roma pelas Irmãs de Sion e El Olivo, publicado em Madri pelo Centro ostentava uma circulação de mais de 60.000 – mais de três vezes o
de Estudios Ju deo-Cristianos. número de antes da guerra . Ao mesmo tempo, o escopo do jornal foi
consideravelmente ampliado. Os eventos em Israel ocupavam cada
Os últimos anos da década de 1980 viram uma proliferação de vez mais espaço, e o Jewish Chronicle também expandiu seu serviço
livros que resumem o diálogo até então. Em 1988, o Comitê de notícias provinciais, esportivas e financeiras e forneceu colunas
Internacional de Ligação Católico-Judaico publicou seu relato de separadas para mulheres, crianças, adolescentes e estudantes,
“Quinze Anos de Diálogo Católico-Judaico 1970–1985” através dos tornando-se de interesse para uma ampla seção transversal do Anglo. -Judeus.
editores oficiais do Vaticano. No mesmo ano, o Conselho Mundial de Também administrava um serviço internacional de notícias e recursos judaicos.
Igrejas publicou seus documentos e os das igrejas membros, com um Desde o início, a Jewish Chronicle refletiu o desejo anglo-judaico de
comentário esclarecedor de Allan Brockway e outros, e um relato igualdade política e social na Grã-Bretanha e se propôs a despertar a
judaico oficial do diálogo, Relações Judaico-Cristãs desde a Segunda opinião pública para a situação dos judeus na Rússia e depois na
Guerra Mundial por Geoffrey Wigoder, também apareceu em 1988. Romênia. De 1891 a 1892, foi publicado um suplemento mensal
David Novak's Jewish-Christian Dialogue: A Jewish Justification foi chamado “Darkest Russia”, que dava relatórios detalhados da
publicado em 1989. Um dos relatos cristãos mais sensíveis e perseguição aos judeus russos. O Chronicle foi um dos primeiros
equilibrados é Time to Meet: Towards a Deeper Relationship between periódicos a informar o mundo sobre as atrocidades nazistas durante
Jews and Christians (1990) de Marcus Braybrooke. ). a Segunda Guerra Mundial e mais tarde relatou surtos de
antissemitismo na União Soviética, Europa Oriental e América do Sul.
Seu ponto de vista sobre questões domésticas geralmente refletia o
Das coleções documentais, a mais abrangente (embora haja do establishment anglo-judaico e sustentava a autoridade do rabino-
lacunas) é Die Kirchen und das Judentum: Doku mente von 1945– chefe e do Beth-Din. Por muitos anos a Crônica
1985, de Rolf Rendtorff e Hans Hermann Henrix. Para os leitores era hostil aos movimentos reformistas e liberais, particularmente
ingleses, os dois volumes de Stepping Stones editados por Helga durante a editoria de Leopold *Greenberg, mas a tendência de
Croner (1977 e 1985) são os mais úteis. afastamento da ortodoxia no anglo-judaico levou a uma mudança na
política do jornal, e mais espaço foi dado aos desenvolvimentos do
[Normon Salomão] judaísmo progressista. Ao mesmo tempo, a Crônica tornou -se cada
vez mais crítica da posição ortodoxa sobre questões haláchicas , que
JEWISH CHRONICLE, jornal inglês e o mais antigo periódico judaico considerava muito rígidas. Quando o rabino Louis *Jacobs foi preterido
que existe. Apareceu pela primeira vez em 12 de novembro de 1841 para o cargo de diretor do Jewish's College e mais tarde impedido de
sob a direção de D. *Meldola e M. *Angel e foi publicado posteriormente atuar como ministro da New West Synagogue, o Jewish Chronicle –
como semanário, até que a publicação foi suspensa em maio de 1842. sob a direção de William Frankel – defendeu sua causa contra a
A publicação foi retomada em outubro de 1844 como quinzenal, com autoridade do rabino-chefe, Beth-Din, e United Synagogue. O Jewish
Joseph Mitchell como seu editor, mas em 1847 voltou a ser um jornal Chronicle dedicou consistentemente um espaço considerável a Israel
semanal e assim permaneceu desde então. Mitchell foi editor do e ao sionismo, e um de seus primeiros editores, Abraham Benisch,
Jewish Chronicle até 1854, quando foi sucedido por MH Bresslau. No publicou notícias de Jerusalém, Tiberíades, Safed e Hebron.
ano seguinte, A. *Benisch tornou-se proprietário e editor e editou o
jornal até sua morte em 1878, exceto pelos anos de 1869 a 1875, No entanto, sob a propriedade de Asher Myers e Israel Davis, o
quando Michael *Henry foi editor. Benisch legou a Crônica à jornal era hostil ao sionismo de acordo com a linha oficial dos líderes
*Associação Anglo-Judaica que a vendeu a Asher I. *Myers, seu novo religiosos e leigos da comunidade. No entanto, em 17 de janeiro de
editor, Sydney M. *Samuel, e Israel David. Mais tarde passou para o 1896, o Chronicle publicou o primeiro artigo de Herzl “A Solution to
controle de uma sociedade anônima, onde permaneceu desde então. the Jewish Problem”, que apareceu um mês antes de Der Judenstaat,
The Jewish Chronicle rapidamente se estabeleceu como o principal e com seu editorial, “A Dream of a Jewish State” abriu o colunas para
jornal do judaísmo anglo. Seu serviço de notícias eficiente e quase uma discussão do plano de Herzl. No final de 1906, Israel David
monopólio da publicidade pessoal de eventos familiares tornaram sua ofereceu o Jewish Chronicle a Leopold J. Greenberg que, junto com
posição incontestável, e engoliu seus principais concorrentes, o David *Wolffsohn, Joseph *Cowen, Jacobus H. *Kahn e Leopold
Hebrew Observer *Kessler, compraram as ações. Greenberg tornou -se seu editor em
janeiro de 1907. Ele fez o jornal fortemente sionista.
e o mundo judaico. O Chronicle também se orgulhava de ser um
jornal de qualidade. Sob a direção de Asher Myers, artigos literários Em 1917, o governo britânico adiou a publicação da Declaração
e históricos pródigos apareceram e por muitos anos Israel *Abrahams Balfour por uma semana para permitir que o Chronicle
editou uma página literária. Um suplemento em para imprimir as notícias ao mesmo tempo que o resto da imprensa. o

associação de colonização judaica
A Chronicle apoiou a formação da Legião Judaica sob Vladimir anos (até 1902) antes que o mínimo legal de £ 250.000 que permitia o
*Jabotinsky e, depois que o Mandato da Palestina foi atribuído à Grã- início das operações fosse pago. Naquele ano, em Londres, o Trust
Bretanha, a Chronicle judaica permaneceu firmemente sionista até a incorporou a Anglo-Palestine Company, agora Bank Leumi le-Israel
morte de Greenberg em 1931. Nesse ano, Leopold Kessler tornou-se BM, como sua subsidiária para operações em Ereÿ Israel. A atividade
presidente do conselho de administração , e o jornal retomou uma linha bancária, considerada um negócio incidental nos Objetivos do Trust,
sionista morna. Em 1946, Ivan Greenberg foi removido do cargo de tornou-se sua atividade principal.
editor por causa de seu apoio ao Revisionismo e John *Shaftesley foi Embora o JCT planejasse abrir filiais e agências em vários centros
nomeado em seu lugar. judaicos, como Nova York e Odessa, apenas uma filial, em Whitechapel,
Em 1958 William Frankel tornou-se editor. David F. *Kessler, filho de foi realmente aberta em 1905. As várias guerras dos Bálcãs retardaram
Leopold Kessler, tornou-se presidente e diretor administrativo da o desenvolvimento dos negócios em seus primeiros anos e o Trust
Jewish Chronicle Ltd. Kessler permaneceu editor até 1977, quando foi sofreu perdas consideráveis na Rússia durante a Primeira Guerra
sucedido por Geoffrey Paul (n. 1929), de 1977 a 1990, e depois por Mundial. Com o advento do Mandato Britânico, o Trust investiu em
Edward J. Temko (n. 1952), de 1991. Após a criação do Estado de novos empreendimentos na Palestina, como o General Mortgage Bank,
Israel, manteve consistentemente uma atitude simpática, embora nem o Workers' Bank (Bank ha Po'alim), o Palestine Electric Corporation
sempre acrítica, em relação ao Estado judeu, e é internacionalmente etc., e se envolveu profundamente em alguns empreendimentos
conhecido por seu amplo e inteligente alcance de opinião. bancários judeus na Europa Oriental, como o Lodz Deposit Bank e o
Jewish Central Bank, Kovno. Em consequência da depressão
Bibliografia: C. Roth, The Jewish Chronicle 1841–1941 econômica, a maioria desses últimos ativos, superiores a £ 550.000,
(1949). Adicionar. Bibliografia: D. Cesarani, The Jewish Chronicle ficaram congelados ou duvidosos. Assim, uma reorganização do Trust
and Anglo-Jewry, 1841–1991 (1994). tornou-se necessária em 1933 e, a partir de 1º de janeiro de 1934, o
[Cecil Roth e Josef Fraenkel] Trust entregou seus negócios bancários e investimentos na Palestina
ao Anglo Palestine Bank (anteriormente Anglo-Palestine Company). Os
JEWISH COLONIAL TRUST, o primeiro banco sionista. O Jewish lucros de uma emissão de ações deste último permitiram ao Trust
recuperar seu capital social de £ 395.000 e £ 95.000 de suas reservas.
Colonial Trust (Juedische Colonial Bank) Ltd. foi incorporado em
Desde então, o Trust tem sido apenas a holding das ações do An glo-
Londres em 20 de março de 1899, de acordo com as decisões do
Palestine Bank (Bank Leumi).
Primeiro e Segundo Congressos Sionistas. O odor *Herzl foi o principal
proponente desta decisão, pois desde o início ele previu a necessidade
Em 1955, o Trust foi convertido em uma empresa de Israel sob
de um poderoso instrumento financeiro para a realização política e
seu nome hebraico original de Oÿar Hityashevut ha-Yehu dim. Seu
econômica do sionismo. No Der Judenstaat ele havia proposto a
capital social em 1969 foi aumentado de IL. 7.000.000 para IL.
criação da “Companhia Judaica” para a liquidação e transferência
10.000.000 por emissão de ações bonificadas, e um dividendo de 12%
ordenadas do capital dos imigrantes; em seus Diários Herzl falou
foi declarado para 1968. O Trust detém 23,5% do capital social em
repetidamente da necessidade de um instrumento financeiro forte
circulação do Bank Leumi , mas 88,3% das ações ordinárias
capaz de oferecer ajuda à Turquia em troca da concessão da desejada
(controladoras) (em 31 de março de 1969).
“carta”. A visão de Herzl era de uma organização como a Companhia
[Kurt Grunwald]
das Índias Orientais, que havia alcançado um status paragovernamental.
Os vários objetivos da instituição estão refletidos nos Objetivos do
Trust, conforme estabelecido nos seus estatutos: ASSOCIAÇÃO DE COLONIZAÇÃO JUDAICA (ICA), associação
filantrópica para ajudar judeus em circunstâncias econômicas
deprimidas ou países de perseguição a emigrar e se estabelecer em
Promover, desenvolver, trabalhar e conduzir indústrias,
outros lugares em empregos produtivos, fundada pelo Barão Maurice
empreendimentos e esquemas de colonização... migração ou
de *Hirsch em 1891. Foi constituída em Londres como uma sociedade
imigração para qualquer país ou países... e em particular de
por ações empresa cujos outros acionistas eram Baron Edmond de
pessoas de raça judaica para a Palestina, Síria e outros países do
*Rothschild, J. *Goldsmid, Sir Ernest Jo seph *Cassel, FD *Mocatta,
Oriente... exercer a atividade bancária na medida em que...
considerada conveniente incidentalmente a qualquer outra Benjamin S. Cohen, SH Gold schmidt e Salomon *Reinach. Em 1893,
atividade da empresa... Adquirir de qualquer estado ou outra as ações de Hirsch foram distribuídas entre a *Associação Anglo-
autoridade em qualquer parte do mundo quaisquer concessões, Judaica e as comunidades judaicas de Bruxelas, Berlim e Frankfurt.
concessões, decretos, direitos e privilégios de qualquer natureza...
buscar e obter aberturas para o emprego de capital na Palestina, A dotação básica foi posteriormente aumentada para £ 8.000.000. Os
Síria e em qualquer parte do mundo e, para tanto, prospectar, escritórios da associação estavam localizados em Paris até serem
examinar, explorar, testar e desenvolver quaisquer propriedades
transferidos para Londres em 1949. De Hirsch foi presidente até sua
mineradoras, fundiárias, agrícolas e outras, e para despachar e empregar expedições, agentes e outros.
morte em 1896. Ele foi sucedido por Salomon Goldsmid (1896), Nar
O caráter político-econômico do Trust fez com que fosse necessário cisse * Leven (1896–1919), Franz * Philippson (1919– 29), Lionel
conferir o controle sobre ele, por meio de Ações Fundadoras, nos Leonard *Cohen (1929–34), Sir Osmond d'Avigdor *Goldsmid (1934–
órgãos da Organização Sionista. O capital autorizado do Trust era de 40), Leonard Montefiore (1940–47) e Sir Henry Jo seph d'Avigdor
£ 2.000.000 em ações de £ 1 cada, mas foram necessários três *Goldsmid (1947– ). O imediato de De Hirsch

O plano previa uma emigração em massa dos judeus dos países da mania, a ACI reparou os danos causados pela guerra e em 1930
Europa, onde eram perseguidos, para a *Argentina, embora as estabeleceu uma nova colônia no sul da Bessarábia.
circunstâncias obrigassem o ICA a dar prioridade às várias necessidades
EDUCAÇÃO. Em 1914, a ICA havia estabelecido ou apoiado cerca de
dos judeus na Europa.
40 escolas técnicas e agrícolas na Rússia, ministrado cursos de educação
emigração para adultos e subsidiado a educação primária judaica.
Após a guerra, a ACI restaurou a maioria dessas escolas à sua posição
A emigração foi a pedra angular da atividade do ICA ao longo da sua
anterior à guerra, apoiando-as até que pudessem existir de forma
história. De 1904 a 1914, o ICA estabeleceu 507 comitês de emigração
independente. Na Romênia, o ICA subsidiava aproximadamente 46
na Rússia e um escritório central em São Petersburgo, com a aprovação
escolas em 1914. Na Galiza foram fundadas várias escolas técnicas e
do governo russo. Em Nova York, o Fundo Hirsch estabeleceu uma
escola de comércio em 1891 para preparar novos imigrantes para a agrícolas, sendo a mais conhecida a escola agrícola de Slobodka-Lesna,
estabelecida em terras adquiridas pelo ICA em 1900. A escola floresceu
tarefa de ganhar a vida. A imigração em grande escala para a América
até ser danificado e fechado durante a Primeira Guerra Mundial. Na
no início do século XX levou a ACI e a Sociedade Judaica de Ajuda
Polônia do pós-guerra, o ICA também reorganizou o sistema escolar e
Agrícola e Industrial a estabelecerem conjuntamente o Comitê de
introduziu instituições para educação de adultos nos centros da população
Remoção. Essa organização ligava os imigrantes na América aos seus
judaica.
parentes que permaneciam na Europa. Agências de informações surgiram
por toda a Europa e, em 1912, o Comitê de Remoção havia ajudado mais
de 70.000 imigrantes. Em 1922 esta organização foi dissolvida. COOPERATIVA DE EMPRÉSTIMOS E BANCOS DE POUPANÇA. A
ICA estabeleceu uma rede de empréstimos cooperativos e bancos de

Após a Primeira Guerra Mundial, muitos países fecharam suas portas à
poupança na Rússia para agricultores e artesãos. A partir de 1905 , o
imigração, e novas condições exigiram um novo maquinário.
governo russo permitiu seu desenvolvimento irrestrito e eles se
A iniciativa do ICA levou à criação de sociedades de imigração no
espalharam rapidamente, florescendo até a Primeira Guerra Mundial.
Canadá, Argentina e Brasil. Em 1921, a ACI convocou uma conferência
nesta área. A ICA retomou esse trabalho em 1922, em conjunto com o
em Bruxelas e em 1922 em Paris para o estabelecimento de uma
American Jewish Joint Distribution Committee, criando em 1924 a
associação unificada de emigração. As conferências falharam, mas em
American Joint Reconstruction Foundation (AJRF). Seu principal objetivo
1925 o Comitê Unido de Evacuação foi formado pela ICA em conjunto era continuar o trabalho pré-guerra, apoiando os fundos de crédito
com Emigdirekt e o *Comitê de Distribuição Conjunta Judaica Americana
existentes e criando novos. Em 1924 havia 322 instituições desse tipo
(JDC). Em 1927 *Hias (Hebrew Sheltering and Immigrant Aid Society),
nos 12 países onde a fundação funcionava. Em 1930, a AJRF apoiava
ICA e Emigdirekt fundaram uma nova associação, *Hicem, que havia
760 bancos de empréstimos com 325.000 membros e um capital de
estabelecido 57 comitês em 21 países até 1937. Em 1928, a ICA formou
3.555.000 dólares.
um escritório de emigração em Moscou para supervisionar a emigração
de Rússia, e por iniciativa do ICA, todas as organizações privadas que
lidam com emigrantes criaram conjuntamente um comité para a sua A associação também estabeleceu bancos comerciais para clientes de
protecção, com sede em Genebra. De 1933 a 1939, o ICA gastou £
classe média a partir de 1930, apoiou cooperativas de trabalhadores e
800.000 na emigração de judeus da Alemanha.
reconstruiu casas destruídas durante a guerra. A Segunda Guerra
Mundial encerrou toda essa atividade e, em 1951, a AJRF foi liquidada.
ajuda e liquidação
Argentina
Europa Oriental Em 1889, o ICA ajudou imigrantes judeus na Argentina que compraram
AGRICULTURA. Em 1898, a ICA iniciou uma investigação detalhada aproximadamente 100.000 hectares de terra em Santa Fé.
sobre a posição dos judeus na Rússia e publicou os resultados em 1904 Eles estabeleceram a colônia de Moisésville e criaram uma série de
no Recueil des matériasux sur la Situation économique des israélites de novos assentamentos nas províncias de Santa Fé, En tre Ríos, La Pampa
Russie. Nas diferentes áreas de assentamento judaico, funcionários da e Buenos Aires, principalmente antes da Primeira Guerra Mundial. Os
ACI trabalharam para melhorar os métodos agrícolas locais, introduzir colonos receberam equipamentos, instrução e crédito, e uma rede de
novas culturas e estabelecer cooperativas, com o resultado de que a escolas foi estabelecida. Em 1930, o auge da colonização do ICA na
produção aumentou consideravelmente. Durante a Primeira Guerra Argentina, mais de 20.000 colonos cultivavam aproximadamente 500.000
Mundial, a população agrícola na Rússia foi reduzida em um quarto. Em hectares de terra, quase metade dos quais pertenciam a colonos que se
1930, devido aos esforços do ICA, 43 das ex- colônias haviam sido tornaram independentes.
restabelecidas e sustentavam uma população de mais de 30.000 O progresso foi dificultado pela terra insuficiente para cultivo
habitantes. No final da década de 1920, a ACI também estabeleceu com extensivo e pela localização desfavorável de muitas das colônias.
sucesso alguns milhares de famílias em 50 novas colônias fundadas em Os colonos atacaram um sistema que permitia o pagamento de dívidas
terras fornecidas pelo governo no sul da Ucrânia. e a independência apenas por um longo período de tempo; cooperativas
Na Polônia, o ICA fundou e apoiou oito cooperativas agrícolas e, também lideraram uma luta contra a burocracia do ICA.
em 1930, comprou cerca de 2.500 hectares de terra para a ampliação de Durante a década de 1930, várias centenas de famílias da
pequenas propriedades existentes. Em Ro Alemanha foram assentadas na terra, mas a vida na cidade atraiu muitas e

em 1966, apenas 8.000 judeus permaneciam nas colônias da ACI, maiores extensões de terra, bloqueando o caminho para um
sendo a população em grande parte não-judia. Quase todos os assentamento mais extenso. A posição econômica após a Primeira
colonos até então possuíam suas terras e o papel da ICA na Argentina Guerra Mundial levou à desintegração dos centros menores. A ACI
estava diminuindo rapidamente. tentou expandir as colônias mais bem-sucedidas, estabelecendo 40
fazendas para novos imigrantes em 1930. Após a Segunda Guerra
Brasil
Mundial, a ACI estabeleceu um número de pessoas de campos de
Em 1904 o ICA adquiriu terras na região do Rio Grande do Sul, e uma
deslocados na fértil península de Niagara e no sul de Ontário, e em
pequena colônia foi estabelecida para colonos da Bessarábia.
1960 aproximadamente 120 famílias foram agricultura sob os auspícios do ICA.
A colônia não prosperou e em 1928 estava praticamente liquidada .
Uma outra colônia de 93.000 hectares foi estabelecida em 1909 em Ereÿ Israel
Quatro Irmãos, mas a desintegração começou antes da Primeira A partir de 1896, o ICA forneceu ajuda financeira para colonos
Guerra Mundial. A ACI tentou reviver a colônia por reassentamento, independentes em Gederah, ÿ aderah, Nes ÿiyyonah e Mishmar ha
mas problemas políticos combinados com má gestão levaram à sua Yarden. Em 1899, o Barão Edmond de Rothschild transferiu para a
liquidação em 1965. O assentamento brasileiro fracassou na década ICA as colônias sob seus cuidados, e aquelas que ele mesmo havia
de 1930, quando o ICA selecionou famílias na Alemanha para fundado, fornecendo 15.000.000 de francos para financiar seu
assentamento em 2.000 hectares adquiridos no Estado do Rio de desenvolvimento posterior. Ele presidiu um corpo administrativo, a
Janeiro. A partir de 1953 o governo brasileiro seguiu uma política de Comissão Palestina, formada em Paris. Nas colônias Rothschild , a
ICA introduziu novas formas de cultivo e outras reformas. A ICA
imigração mais liberal, mas faltavam potenciais colonos.
Em 1960, grandes áreas de terra detidas pelo ICA foram liquidadas. também continuou seu trabalho independente anterior e comprou
Enquanto isso, a ACI havia estabelecido instituições educacionais e terras na Baixa Galiléia para fundar novos assentamentos, Jabneel
facilidades de crédito nos principais centros de assentamentos (Yemma), Bet Gan, Mesÿa (Kefar Tavor), Sejerah (Ilaniyyah) e outros.
judaicos e, a partir de 1954, continuou a apoiá-los em conjunto com o Apesar do progresso, o trabalho do ICA foi continuamente atacado
Comitê Americano de Distribuição Conjunta. por oponentes sionistas que o acusaram de gestão inepta, desperdício
de fundos e objetivos diversos. Durante a Primeira Guerra Mundial,
Estados Unidos
Rothschild percebeu que mudanças políticas iminentes necessitavam
Em 1891 Baron de Hirsch estabeleceu o Baron de Hirsch da formação de uma organização mais forte e estabeleceu a
*Fundo com o objetivo de ajudar os imigrantes judeus nos Associação de Colonização Judaica Palestina (*PICA) em 1923. Isso
Estados Unidos e promover o estabelecimento de centros rurais lá.devolveu as colônias a uma administração direta de Roth schild. A
O fundo fundou a escola agrícola de Woodbine em Nova Jersey e ACI retomou o trabalho na Palestina após os distúrbios de 1929,
vários outros, e tornou-se o principal órgão usado pelo ICA para seu estabelecendo o Emica em conjunto com o Fundo de Emergência. Os
próprio trabalho nos EUA . Sociedade Agrícola Judaica), que adquiriu planos para drenar os pântanos de ÿuleh foram interrompidos pela
terras em Nova York, Nova Jersey, Pensilvânia e Connecticut, a fim eclosão da guerra, mas Emica reconstruiu Be'er Toviyyah e fundou
de estabelecer imigrantes judeus na terra. Na Primeira Guerra outros assentamentos: Kefar Warburg e mais tarde Nir Banim, Sedeh
Mundial, 78 fazendas haviam sido estabelecidas. O principal trabalho Moshe, Kefar Maimon e Lachish. Em 1955 , a Emica tornou-se “ICA
do ICA nos Estados Unidos não foi, no entanto, essa colonização em em Israel”, pois Israel se tornou o principal campo de atividade.
pequena escala, mas a oferta de linhas de crédito para os imigrantes. Juntamente com a Agência Judaica, o ICA participou no
Em 1930, o ICA havia distribuído mais de 10.000 empréstimos. O desenvolvimento da Alta Galiléia e em um projeto para ajudar cerca
trabalho no campo educacional foi menos bem sucedido, e Woodbine de 30 assentamentos de imigrantes. Além das facilidades de crédito
foi fechado durante os anos entre guerras. Com a eclosão da Segunda para a agricultura, a ICA oferece amplos subsídios para instituições
Guerra Mundial, as atividades da ICA nos Estados Unidos praticamente educacionais em Israel, entre elas Mikveh Israel, ORT e a faculdade
cessaram. agrícola da Universidade Hebraica.
Chipre e Turquia
Em 1897, a pedido do governo britânico, o ICA transferiu 33 famílias
Canadá de refugiados russos da Inglaterra para Chipre, estabelecendo ali três
Em 1892, o ICA estabeleceu a colônia Hirsch na província de pequenas colônias. Este empreendimento fracassou e depois de
*Saskatchewan no *Canadá, onde algumas famílias judias já haviam alguns anos os colonos reemigraram. Em 1891, a ACI comprou terras
se estabelecido na década de 1880, e ajudou os imigrantes individuais perto de Esmirna, na Turquia, e estabeleceu um centro de treinamento
que chegavam da Rússia no início do século XX. Até 1903, a agrícola, Or Yehudah, em uma área totalizando 3.000 hectares em
Sociedade Agrícola Judaica de Nova York gerenciou o trabalho de 1902. Devido a inúmeras dificuldades, o centro foi fechado em 1926.
colonização da ICA no Canadá e várias novas colônias foram Um grupo de judeus romenos na Anatólia foi assistido . pela ACI no
estabelecidas em *Manitoba e Saskatchewan. Em 1909, sua início do século 20ÿ, e uma imigração russa em pequena escala levou
supervisão passou para um comitê canadense formado para esse fim. a ACI a estabelecer um escritório de imigração em Constantinopla em
Em 1910, o ICA havia fundado ou auxiliado cinco colônias principais 1910. A ACI também comprou terras na Anatólia e na Trácia e fundou
com uma população de 777 habitantes em uma área de 49.914 acres Mesillah ÿ adashah e dois outros assentamentos agrícolas para vários
e alguns centros menores. O governo canadense se recusou a vender cem famílias. Durante

Associação Judaica de Serviço Comunal da América do Norte, a
Na Primeira Guerra Mundial, os colonos foram forçados a sair e, em avançar nas carreiras dos profissionais e aprimorar sua capacidade de
1928, as colônias foram praticamente liquidadas, restando apenas o servir à comunidade judaica, incluindo uma reunião anual do programa;
escritório de imigração para ajudar os migrantes em trânsito para Ereÿ Israel.
(e) advogar por políticas de trabalho favoráveis à família e
segunda guerra mundial e depois
equidade de gênero por meio de atividades patrocinadas como JCSA
A ACI encontrou novos campos de trabalho à medida que os mais Net working Parents;
antigos diminuíam em importância, Israel se tornando a principal (f) promover o recrutamento e retenção de pessoal através do
preocupação. A ICA também começou a ajudar os judeus do norte da Networking Express, os Estudantes de Pós-Graduação da JCSA
África, desenvolvendo linhas de crédito na Tunísia e Marrocos, em Network e Prêmio Jovem Profissional do Ano;
conjunto com o JDC, e fundando um centro de treinamento agrícola no (g) oferecer aposentadoria em grupo, apólices de seguro
Marrocos. Em 1952, a ICA e a Alliance Israélite Universelle fundaram e outros benefícios de pessoal por meio do JCSA Benefits Pro
conjuntamente a Société Agri cole pour les Israélites Marocains. A partir grama;
de 1965, o ICA cooperou com o United Hias Service, contribuindo (h) Publicação do Journal of Jewish Communal Service, uma
substancialmente para o “Programa de Resgate Especial” para o revisão trimestral das tendências e desenvolvimentos profissionais, e um
transporte de emigrantes da Europa Oriental e Norte da África para a boletim informativo eletrônico mensal.
Austrália, Canadá e França. Lá, a ICA organiza empréstimos hipotecários O endereço do site da JCSA é www.jcsana.org e consultas
e, no Quênia, concede empréstimos para a agricultura. Diversas podem ser enviados para [email protected].
instituições judaicas na Grã-Bretanha, França, Bélgica, Israel, Argentina [Brenda Gevertz (2ª ed.)]
e Brasil recebem assistência financeira como no passado, com atenção
especial sendo dada à educação e cultura. CONSELHO JUDAICO DE ASSUNTOS PÚBLICOS (JCPA;
Bibliografia: Rapport de l'administration centrale au con seil anteriormente, o Conselho Consultivo Nacional de Relações
d'administration (1898–1931); Atlas des colonies et domaines de la Comunitárias Judaicas ). O JCPA foi formalmente estabelecido como
Jewish Colonization Association en République Argentina et au Brésil Conselho Consultivo Nacional de Relações Comunitárias (NCRAC) em
(1914); Le Baron Maurice de Hirsch et la Jewish Colonization 1944 pelo Conselho de Federações Judaicas, com o objetivo de formular
Association; à l'occasion du centenaire de la naissance du Baron de Hirsch
políticas e coordenar o trabalho de agências judaicas nacionais e locais
(1932); Associação de Colonização Judaica; Seu Trabalho na
no campo das relações comunitárias no Estados Unidos. O NCRAC foi
República Argentina, 1891–1941 (1942); MD Winsberg, Colonia
projetado para ser o ramo de assuntos públicos da comunidade judaica
Barón Hirsch; Uma colônia agrícola judaica na Argentina (1964); K.
Grunwald, Tuerkenhirsch (1966). organizada; seu nome foi alterado duas vezes. A primeira vez, em 1968,
[Ann Ussishkin] logo após a guerra de junho de 1967, a palavra judeu foi adicionada para
torná-lo o Conselho Consultivo Nacional de Relações Comunitárias
ASSOCIAÇÃO JUDAICA DE SERVIÇOS COMUNS DA AMÉRICA DO Judaicas e enfatizar um fato que antes não havia sido manifesto – que
NORTE, A (JCSA). A JCSA foi fundada em 1899 como a Conferência esta era uma organização judaica – e um pela segunda vez, em 1997,
de Caridades Judaicas. A JCSA se une à liderança judaica profissional foi alterado para o Conselho Judaico de Relações Públicas para refletir
altamente qualificada e conhecedora na busca dos objetivos com mais precisão sua missão.
compartilhados de promover a comunidade judaica e aprimorar o
desenvolvimento profissional. Antes de 1944, quando a atividade antissemita organizada se
A JCSA auxilia os esforços locais, regionais, nacionais e internacionais tornou um problema sério nos Estados Unidos, havia muita sobreposição
para aprimorar o conhecimento profissional, pesquisa, educação e e competição entre as organizações judaicas que buscavam combatê-la.
networking por meio de: Os Fundos de Previdência Judaica, cercados de pedidos de apoio,
(a) promover e manter padrões profissionais para a área; pressionaram pela coordenação das atividades, e o resultado foi o
estabelecimento do Conselho. Era composto inicialmente por quatro
(b) apoiar e conectar as atividades independentes de grupos organizações nacionais e 14 conselhos locais de relações com a
locais de profissionais comunitários judeus em At lanta, Baltimore, comunidade. O objetivo era permitir que as agências membros trocassem
Boston, Chicago, Cleveland, Los Angeles, Miami, Nova Orleans, Nova pontos de vista e trabalhassem juntas voluntariamente, enquanto cada
York, Nova Jersey, Filadélfia e St. Louis; membro mantinha total autonomia.
Enquanto o Conselho assegurava certa coordenação, a atividade
(c) apoiar e conectar as atividades independentes de associações competitiva e os conflitos jurisdicionais permaneciam, e em 1950, por
profissionais afiliadas, como a Associação de Serviços de Envelhecimento insistência dos maiores fundos de bem-estar, o Conselho instituiu um
Judaico, a Associação de Centro Judaico estudo sobre o trabalho de relações comunitárias judaicas. O resultado
Profissionais, a Associação de Profissionais de Organização da foi o Relatório RM MacIver, sob o qual a autoridade e as responsabilidades
Comunidade Judaica, a Associação Internacional de do Conselho teriam sido consideravelmente ampliadas e esferas de
Serviços Profissionais, Profissionais Judaicos de Serviços Sociais, atividade separadas atribuídas a seus órgãos membros. O Conselho
Associação Norte-Americana de Executivos de Sinagogas e Conselho geralmente favoreceu essas propostas, mas o resultado foi a retirada da
Mundial de Serviço Comunal Judaico; filiação de seus dois constituintes mais ativos, os judeus americanos
(d) fornecer cursos e seminários especiais concebidos

judaico diário para a frente
Comitê e o B'nai B'rith (1952). Este último voltou a ser membro em 1965 e O JCPA serve como um catalisador que aumenta a conscientização da
o Comitê no ano seguinte em termos que enfatizavam a autonomia das comunidade , incentiva o envolvimento cívico e social e delibera questões-
organizações membros. Em 1968, os membros do Conselho consistiam em chave de importância para a comunidade judaica.
nove organizações nacionais e 81 conselhos estaduais ou locais de relações [Michael Berenbaum (2ª ed.)]
com a comunidade.
JEWISH CULTURAL RECONSTRUCTION, INC. (JCR), organização criada

O Conselho Judaico para Assuntos Públicos (JCPA) serve como a
em 1947 para lidar com a coleta e redistribuição de bens culturais judeus
voz representativa da comunidade judaica americana organizada ao abordar
sem herdeiros na Zona Americana da Alemanha, centrada em Offenbach e
o mandato do campo de relações com a comunidade judaica. O mandato é
depois em Wiesbaden. Sua sede ficava em Nova York e seu apoio logístico
expresso em dois objetivos inter-relacionados: (1) salvaguardar os direitos
e financeiro vinha da Jewish Restitution Successor Organization (JRSO).
dos judeus nos EUA, em Israel e em todo o mundo; e, para isso, (2) proteger,
Sua liderança era composta por alguns dos principais intelectuais judeus da
preservar e promover uma sociedade americana justa, democrática e
época: Salo *Baron era seu diretor executivo; Joshua *Starr e mais tarde
pluralista.
Han nah *Arendt serviram como secretários executivos. Gershom *Scho
lem, Shlomo Shunami, Bernard Heller, Mordechai *Narkiss e EG Lowenthal
Esses objetivos são perseguidos de forma não partidária e formados estavam entre os que trabalhavam em conjunto com o JCR na Europa. De
por valores judaicos. Os objetivos duplos do Conselho ligam a segurança e
acordo com a Lei de Restituição Americana (nº 59), a JCR funcionava como
proteção dos interesses judaicos com a proteção das tradições democráticas
administradora dos itens culturais judaicos cujos proprietários ou herdeiros
americanas e justiça social em casa.
não puderam ser localizados. Ao final de suas operações em 1951-1952, o
A comunidade judaica, acredita, tem um interesse direto – junto com um
JCR redistribuiu centenas de milhares de livros e milhares de rolos da Torá
imperativo ético – em assegurar que os Estados Unidos continuem sendo
e outros objetos rituais para grandes bibliotecas e museus, incluindo a
um país comprometido com a Declaração de Direitos e comprometido com
Biblioteca do Congresso e Bezalel em Jerusalém, bem como para instituições
o estado de direito, cujas instituições continuam a funcionar como um de ensino superior, como o Seminário Teológico Judaico em Nova York. Um
fideicomisso público.
total de 85% dos bens culturais foi enviado a Israel e aos Estados Unidos;
O JCPA reflete uma parceria única e inclusiva de agências membros
8ÿ foram alocados para países da Europa Ocidental (com metade indo para
nacionais, conselhos e comitês de relações com a comunidade local e as
a Grã-Bretanha) e os 7ÿ restantes foram distribuídos para África do Sul,
federações das quais são parte integrante ou agência afiliada. Ela reúne a “
Argentina, Brasil, Austrália, Canadá e Alemanha Ocidental. Embora não
mesa comum” em torno da qual as agências membros, por meio de um
tivesse posição internacional, a organização encorajou o estabelecimento
processo aberto, representativo, inclusivo e orientado por consenso, se
de órgãos semelhantes nas zonas de ocupação britânica e francesa.
reúnem para identificar questões, articular posições e desenvolver
estratégias, programas e abordagens destinadas a promover os interesses
públicos , metas e objetivos da comunidade judaica organizada .
O trabalho do JCPA, especialmente em questões relacionadas ao

Bibliografia: B. Heller, “Operation Salvage”, em: The Jew ish
pluralismo democrático e à justiça social, reflete a ênfase da organização
Horizon, 6 (fevereiro de 1950), 12–14; M.Kurtz, “Resolvendo um
no valor judaico do tikkun olam, a reparação do mundo. Expressa a
Dilema: A Herança da Propriedade Judaica”, em: Cardozo Law Review, 20, no.
convicção da comunidade judaica organizada de que deve ser ativa no
2 (1998–99), 625–55; Scopus, 13, n. 2 (1959), 5f.; R. Waite, “The
esforço de construir uma sociedade justa. O JCPA tem a responsabilidade Return of Jewish Cultural Property: Handling of Books Looted by the
de aumentar a capacidade das agências membros para cumprir efetivamente Nazis in the American Zone of Occupation”, em: Libraries and Culture
a agenda de assuntos públicos. Essa responsabilidade exige que o JCPA (julho de 2002), 213–28.
forneça coordenação, apoio e orientação para iniciativas de relações [Dana Herman (2ª ed.)]
públicas realizadas por agências membros nacionais e locais , advogue em
nome das políticas de relações públicas da comunidade judaica organizada JEWISH DAILY FORWARD (Yid. Forverts), jornal americano em iídiche.
e responda às questões identificadas pelos membros. necessidades que Estabelecido em Nova York em 1897 como uma ramificação mais moderada
fortaleçam sua capacidade individual e colaborativa para avançar na agenda do militante esquerdista Abendblatt, o Forward foi em seu auge o jornal
de assuntos públicos comunitários. iídiche mais rico e mais lido dos Estados Unidos, com 11 edições locais e
regionais chegando até o oeste. como Chicago. Sob a direção de Abraham
*Cahan, que governou o jornal por quase meio século, de 1903 a 1951, na
Entre as organizações nacionais que constituem o JCPA estão cada maior parte do tempo com a assistência do gerente geral Baruch Charney
uma das principais agências de defesa judaica, ADL, *Ameri can Jewish *Vladeck, o Forward combinou jornalismo consciente com um compromisso
Committee e *American Jewish Congress (além do *Simon Wiesenthal partidário de socialismo democrático e o movimento operário judaico.
Center), as principais denominações religiosas, *Hadassah e o * Comitê de Publicou contos e romances em série de autores como Sholem *Asch,
Trabalho Judaico, os *Veteranos de Guerra Judeus, *Conselho Nacional de Jonah *Rosenfeld, Zalman *Shneour,
Mulheres Judias , bem como 122 agências parceiras locais iguais e
independentes.

dia judaico
Abraham *Reisin, Israel Joshua *Singer e seu irmão Isaac *Bashevis facção conservadora liderada pelo editor Samuel *Margoshes e um
Singer, deram aulas de inglês e outros assuntos para velhos e novos elemento de esquerda liderado pelo jornalista e autor iídiche BZ
imigrantes, e aconselhou e consolou várias gerações de leitores com *Goldberg. O conflito contribuiu para uma amarga greve de seis meses
sua famosa coluna de conselhos , a Bintel Brif (“Bundle das Letras”). em 1941 que quase levou à extinção do Dia. No entanto, o jornal
Seu edifício Forward , concluído em 1908, foi desde o início um marco sobreviveu para se fundir com o *Jewish Morning Journal em 1953. Em
no Lower East Side de Nova York, onde abrigou a sede do United 1970, a circulação do Day Morning Journal combinado foi estimada em
Hebrew Trades, o Workmen's Circle, a Federação Socialista Judaica e 50.000. Em 1971, o jornal deixou de ser publicado.
outras organizações, e serviu como um centro do movimento operário
judaico nos Estados Unidos. Bibliografia: J. Chaikin, Yidishe Bleter em Amerike (1946),
índice; J. Teller, Strangers and Natives (1968), 32-36.
O pico de circulação do jornal, de quase 200.000 exemplares, foi [Hillel Halkin]
alcançado durante a Primeira Guerra Mundial, quando a intervenção de
Louis *Marshall por pouco o salvou de ser fechado pelo governo dos SERVIÇO DE EDUCAÇÃO JUDAICA DA AMÉRICA DO NORTE
Estados Unidos por suas simpatias pró-alemãs; depois disso, seu (JESNA). O Serviço de Educação Judaica da América do Norte
número de leitores declinou constantemente, como o do restante da (JESNA) surgiu formalmente em 1º de julho de 1981 como a
imprensa iídiche, embora o aumento das receitas publicitárias nas agência sucessora da *Associação Americana para Educação
décadas de 1920 e 1930 a amorteceu financeiramente e até mesmo Judaica (AAJE), fundada em 1939.
permitiu que ela lançasse sua própria estação de rádio em iídiche, a Em 1978, a AAJE e o *Conselho das Federações Judaicas (CJF)
WEVD. Na época da morte de Cahan em 1951 , a circulação do Forward nomearam conjuntamente um “Comitê para Considerar as Direções
havia caído para 80.000, enquanto em 1970 foi oficialmente colocada Futuras da AAJE” que afirmou a necessidade de um instrumento
em 44.000. Em 1983, foi forçado a se tornar um semanário. Os editores continental para o planejamento educacional judaico e serviços para o
depois de Cahan foram Hillel *Rogoff (1951–62), Lazar Fogelman (1962– sistema federativo. Um Comitê de Implementação supervisionou a
reestruturação da agência em JESNA e implementou uma nova
68), Morris Crystal (1968–70), Simon Weber (1970–87) e Mordechai Strigler (1988–98).
A partir de 1990, publicou o semanário Forward em inglês, bem governança de acordo com a recomendação do Comitê de Estudo.
como o Yiddish Forverts. O English Forward foi editado por Seth Lipsky,
que foi substituído em julho de 2000 por JJ Goldberg. Em 1995-2005, a O objetivo da JESNA é tornar a educação judaica envolvente,
Forward Association também publicou o Russian Forverts. Em 1998, o inspiradora e de alta qualidade disponível para todos os judeus na
prosador iídiche Boris Sandler (nascido em 1950 na Moldávia Soviética), América do Norte. Operando como um recurso nacional, um parceiro
foi nomeado editor do Yiddish Forverts. comunitário, um catalisador e consultor, inovador e garantidor de
qualidade, JESNA ajuda a recrutar e preparar novas gerações de
Bibliografia: R. Sanders, em: Midstream, 4 (1962), 79-94; J. educadores judeus talentosos e comprometidos; criar e identificar
Chaikin, Yidishe Bleter em Amerike (1946), índice; H. Rogoff, Der modelos de excelência na prática educativa; e ajudar as comunidades e
Gayst fun Forverts (1954); A. Cahan, Bleter fun Mayn Lebn, 3 (1926), instituições de linha de frente a melhorar seus programas e desempenho.
4 (1928), 5 (1931), índice; J. Teller, Strangers and Natives (1968), índice.
Adicionar. Bibliografia: JC Rich, The Jewish Daily Forward (1967); A JESNA faz parceria com comunidades judaicas locais e com
I. Metzker, A Bintel Brief (1981). um grupo dinâmico e crescente de indivíduos, organizações, instituições
[Hillel Halkin / Gennady Estraikh (2ª ed.)] e fundações para criar excelência consistente na educação judaica.
Além disso, a JESNA trabalha em estreita colaboração com as agências
DIA JUDAICO (Yid. Der Yidishe Tog), US Yiddish diariamente. centrais para a educação judaica que operam em mais de 60
Fundado em 1914 por um grupo de intelectuais e empresários de Nova comunidades e as federações judaicas em mais de 150 comunidades
York liderados por Judah *Magnes e Morris Weinberg, The Day aspirava em toda a América do Norte.
desde o início a ser um jornal não partidário e liberal de alto padrão A JESNA tornou-se uma força líder na promoção da
literário e jornalístico que lhe permitisse viver de acordo com o slogan excelência consistente na educação judaica através de uma
em seu mastro: “O jornal da intelligentsia iídiche”. Sob a direção de combinação de serviços comunitários de alta qualidade e
William Edlin, reuniu uma equipe talentosa que incluía o crítico Samuel iniciativas inovadoras que abordam os principais desafios da educação judaica.
*Niger; dramaturgo David *Pinski; poeta e ensaísta Aaron *Glanz; e os A JESNA responde às necessidades em evolução da comunidade, que
repórteres Joel Slonim, Peretz *Hirshbein e Abraham *Coralnik. Seus no início do século XXI se concentrou em três áreas de atividade
colaboradores regulares incluíam figuras notáveis como o romancista abrangentes:
Joseph *Opatoshu e o poeta *Yehoash. O Dia atingiu um pico de a) Pessoas: Recrutar educadores talentosos e criar as condições
circulação de 81.000 em 1916. A partir daí, em comum com o resto da que lhes permitam prosperar;
imprensa iídiche, e apesar de sua absorção de Die Warheit de Louis b) Boas Práticas: Identificar e divulgar modelos de excelência na
Miller em 1919, sua circulação diminuiu. Ao longo da década de 1930, o prática educativa; e
jornal foi dominado por disputas entre um c) Soluções inovadoras: Desenvolvimento de novos aplicativos criativos
abordagens para expandir o impacto da educação judaica.
JESNA trabalha para melhorar significativamente o educador judeu

instituto histórico judaico, varsóvia
recrutamento e retenção e mobilizar uma coalizão de líderes que permitem que a educação judaica responda efetivamente a um
comunitários – leigos e profissionais – que tornarão essa visão uma mundo em rápida mudança.
realidade. Ensinar em escolas judaicas era muitas vezes uma carreira A JESNA usa sua estratégia de três frentes para fortalecer e
secundária para aqueles que ensinavam em outros lugares e precisavam melhorar os principais domínios educacionais, como educação
ganhar fundos adicionais, ou uma estação intermediária para os congregacional (por meio de seu Centro de Excelência em Educação
israelenses a caminho da americanização. Com a expansão do Congregacional) e juventude (por meio de seu Programa de Iniciativas
movimento da escola diurna nos Estados Unidos, havia uma grande Juvenis).
necessidade de iniciativas para atingir três objetivos principais: atrair A JESNA trabalha em estreita colaboração com agências centrais
pessoas talentosas para o campo da educação judaica; criar uma cultura para a educação judaica e federações em mais de 150 comunidades
de apoio aos educadores judeus dentro das instituições judaicas; e em toda a América do Norte.
desenvolver planos de carreira significativos para permitir que as [Donald J. Sylvan (2ª ed.)]
pessoas cresçam e avancem como educadores judeus ao longo de suas
vidas. JERRI, a Iniciativa de Recrutamento e Retenção de Educadores INSTITUTO HISTÓRICO JUDAICO, VARSÓVIA, instituição dedicada
Judaicos, foi criada para aproveitar ideias, conhecimentos e recursos de ao estudo da história judaica polonesa. O Comitê Judaico Central na
toda a comunidade para recriar a educação judaica como uma profissão Polônia (CKZ) ganhou vida no verão de 1944 simultaneamente com a
honrada, alegre e sagrada. JERRI está convocando um amplo consórcio libertação da Polônia pelos exércitos soviético e polonês. O CKZ
de parceiros para experimentar ideias e implementar programas que estabeleceu uma Comissão Histórica Judaica em agosto de 1944 e, a
catalisarão as mudanças necessárias para imprimir essa visão na partir de 28 de dezembro, uma Comissão Histórica Judaica Central
realidade. (CJHK) em Lublin chefiada pelo historiador Philip Friedman. A CJHK
A JESNA trabalha para identificar e disseminar modelos mudou-se para Lodz (1945) e Varsóvia e estabeleceu filiais em 25
de excelência na prática educacional, fornecendo lugares, incluindo Cracóvia, Katowice, Wroclaw, Bialystok, Tarnow e
conhecimentos, recursos, pesquisa e avaliação e treinamento. Mandell L.
Lublin.
Berman Jewish Heritage Center for Research and Evaluation in Jewish Sua principal tarefa era preservar um registro dos eventos horríveis do
Education está em uma posição privilegiada para desenvolver esta Holocausto por pesquisa, documentação, coleta de evidências e
combinação de conhecimento, informação e comunicação que tem o publicações. ies. Eles também estabeleceram contatos com organizações
potencial de efetuar grandes mudanças no mundo judaico. judaicas no exterior e com a Academia Polonesa de Ciências (PAN = Pol
Com anos de experiência prática avaliando programas de educação ska Akademia Nauk). A CJHK emitiu seu primeiro boletim, Yedies, em
judaica, currículos e empreendimentos inovadores, o Centro tem uma novembro de 1949 (em iídiche, publicação trimestral, Biuletyn
equipe talentosa e experiente, um extenso corpo de pesquisa e fortes ÿydowskiego Instytutu Historycznego (1950– ) em polonês (com resumos
relacionamentos dentro da comunidade de educação judaica. em inglês), e um anual em iídiche, Bleter far Geshikhte (1948– ). Essas
atividades foram financiadas principalmente por uma bolsa da Academia
O métier do Centro é a avaliação e, no mundo da educação Polonesa de Ciências (PAN) e pelo *American Jewish Joint Distribution
judaica, tem um duplo efeito. No nível local, a avaliação aprimora os Committee . Entre as principais obras inspiradas pelo Instituto estavam
programas, materiais e iniciativas de educação judaica, avaliando seu coleções de documentos sobre a ocupação alemã da Polônia, incluindo
impacto e aconselhando mudanças que melhorem a qualidade e a vários relatórios dos guetos e sobre atividades clandestinas nos guetos
eficácia. Mais globalmente, cada avaliação contribui para uma e campos (1946); i Geshikhte fun Yidn in Poyln (“História dos Judeus na
compreensão mais ampla do que funciona e do que não funciona em Polônia”, 1951), de Bernard (Berl) *Mark, do qual apenas um volume (até
toda a educação judaica. Usando os resultados das quase 80 avaliações o século XVII) apareceu impresso (iídiche); e Hitlerowska Polityka
de programas de educação judaica e estudos de questões de educação Zaglady ÿy dów (“Políticas de Extermínio dos Judeus de Hitler”, 1961)
judaica que concluiu desde 1992, o Berman Center possui o início de um por A. Eisenbach.
banco de dados de melhores práticas e pesquisas sólidas que podem
ser divulgadas em todo o mundo judaico.
O Berman Center procura aumentar e melhorar a utilização da

avaliação para melhorar a qualidade dos programas educacionais
judaicos na América do Norte; aumentar a proeminência e apoiar o
campo da pesquisa educacional judaica; e alcançar uma maior
compreensão dos fatores que levam à identidade judaica, mudança O número de outras publicações abrange várias pontuações, tratando
educacional e melhoria. principalmente do período do Holocausto.
Além de trabalhar para melhorar os programas existentes, a
Bibliografia: 35 lat dzialalnosci Zydowskiego Instytutu His
JESNA desenvolve novas abordagens criativas para expandir o impacto torycznego w Polsce ludowej (1980); ÿydowski Instytut Historyczny –
da educação judaica. O Lippman Kanfer Institute da JESNA é um think 50 lat dzialalnosci (1996); S. Netzer, “O Holocausto dos Judeus
tank orientado para a ação para inovação no aprendizado e engajamento Poloneses na Historiografia Judaica”, em: Y. Gutman e al. (eds.),
judaico, com foco em projetar e infundir o sistema educacional com Historiografia do Período do Holocausto (1988), 133-40.
novas ideias e abordagens [Shlomo Netzer (2ª ed.)]

sociedade histórica judaica da inglaterra
SOCIEDADE HISTÓRICA JUDAICA DA INGLATERRA, Sociedade de judeus nativos, especialmente se tais estrangeiros tivessem sido
erudita inglesa. Projetado pela primeira vez em 1859, uma séria circuncidados (veja Ex. 12:48 e Lev. 17:8-14). Existem alguns
tentativa de sua fundação foi feita em 1885-1886 por Lucien Wolf e contratemas na Bíblia sugerindo que o estranho permaneceu não
Alfred Newman. Após a Exposição Histórica Anglo-Judaica de 1887, o totalmente aceito religiosamente (em Deut. 14:21 ele é aquele que
plano foi novamente apresentado, mas o esquema tornou-se realidade pode comer nevelah, ou seja, a carne de um animal permitido que é,
apenas em 1893, com Lucien Wolf servindo como primeiro presidente. por uma razão ou outro, não kasher). No entanto, a situação na Bíblia
Nos últimos tempos, a Sociedade realizou cerca de dez reuniões por é tal que um digno como *Naamã leva consigo para sua própria terra
ano, nas quais um trabalho foi apresentado por um palestrante solo da terra do Deus de Israel e proclama sua reverência por essa
especializado, e estabeleceu filiais em Birmingham, Manchester, Essex divindade, sem se tornar judeu (II Reis 5: 17). É o estrangeiro que
e outros lugares que também realizavam reuniões periódicas. Até escolhe viver permanentemente dentro da política judaica (ger toshav)
2004, publicou 39 volumes de suas Transações (renomeadas Estudos que é no decorrer do tempo assimilado e aceito dentro do judaísmo.
Históricos Judaicos em 2000) e outros materiais diversos, especialmente
sobre o anglo-judaico medieval. É provavelmente a mais antiga
sociedade histórica judaica existente no mundo e nos primeiros anos A primeira mudança importante nessas atitudes ocorreu após o
do século 21 tinha cerca de 800 membros. exílio babilônico. O punhado de judeus que retornaram sob Zorobabel
Entre seus muitos presidentes ilustres estavam Cecil *Roth, Albert M. e Esdras nos séculos 6º e 5º aC eram agora uma minoria em apuros,
*Hyamson e Sir Isaiah *Berlin. mesmo no coração de seu próprio assentamento, em Jerusalém e nas
[Cecil Roth / William D. Rubinstein (2ª ed.)] terras vizinhas. Eles descobriram que os judeus que haviam
permanecido durante o período do exílio se casaram com as tribos que
os assírios trouxeram para habitar na terra. A conversão religiosa
IDENTIDADE JUDAICA. Através dos tempos, a identidade judaica foi
formal ainda não havia sido inventada, e mesmo que tivesse sido
determinada por duas forças: o consenso de pensamento ou sentimento
pensada na época, como há alguma evidência contemporânea de que
dentro da comunidade judaica existente em cada época e a força de
era (Ne 10:29), a conversão em massa não poderia ter resolvido o
pressão externa, muitas vezes anti-judaica, que continuou a definir e a
problema nacional da temida dissolução . do retorno dos judeus em
tratar como judeus até mesmo os judeus . tais grupos que tinham em
algum sincretismo contendo elementos de sua própria fé e cultura junto
sua própria consciência e a dos judeus já cortaram todos os laços com
com elementos estrangeiros (como as práticas dos samaritanos
os judeus. A definição mais duradoura da identidade judaica foi a da
próximos). Nessa situação, Esdras escolheu o caminho intransigente
halachá, mas não foi a primeira definição e não foi a única, pelo menos
de ordenar a todos aqueles que queriam permanecer fiéis como judeus
em algumas opiniões minoritárias, mesmo durante os muitos séculos
que abandonassem suas esposas estrangeiras (Esdras 9–10). Uma
em que foi a visão dominante. Entre os gentios, o ódio aos judeus
comunidade minoritária, que permaneceu, mesmo após a reconstrução
geralmente dominou de era em era entre aquelas forças que moldaram
do Templo, semi-autônoma, mas não soberana nacionalmente, não
definições muito mais abrangentes de identidade judaica do que os
poderia retornar à prática bíblica de aceitar quem escolhesse viver
próprios judeus aceitariam.
nele. Uma comunidade que se tornava uma teocracia tinha agora que
conceber sua identidade como primariamente religiosa e aceitar em si
Período bíblico mesma apenas aqueles que sofreram atos formais de consentimento
No período bíblico, a identidade judaica significava pertencer à religioso.
comunidade judaica como entidade religiosa-nacional. O “estranho” (ger)
se naturalizaria nessa comunidade ao escolher viver sua vida. No início Esse consentimento religioso ainda não era haláchico, em
da história judaica, no Êxodo do Egito, um número substancial de grande medida, é claro, porque a própria halachá rabínica ainda estava
estrangeiros escolheu acompanhar os judeus ao deserto (Êxodo 12:48; em processo de ser criada. Os *samaritanos, que estavam sendo
Lev. separados do corpo principal do judaísmo nos séculos que se seguiram
24:10). Durante a conquista de Canaã, os remanescentes dos primeiros imediatamente após sua briga com Esdras, foram de fato definidos
habitantes da terra de Canaã permaneceram residentes entre os pela halachá como quase judeus, pois eram considerados na lei
judeus (I Reis 9:20-21) e de tempos em tempos, alguns refugiados de rabínica como confiáveis em relação a todos. os mandamentos que
povos vizinhos também vinham para a Terra de Israel ( Isaías 16:4; eles eram conhecidos por guardar (Kid. 76a). O que os separava dos
24:14-15). Esses estrangeiros não eram tratados como escravos e era judeus era que eles se recusavam a aceitar a centralidade do Templo
considerado uma obrigação religiosa, muitas vezes repetida, tratá-los em Jerusalém e assim escolhiam um destino comunitário separado, e
com justiça (Lev. 19:33:34; Mal. 3:5). No entanto, eles não receberam os rabinos sustentavam que eles poderiam ser recebidos como judeus
terra entre as tribos de Israel, embora Ezequiel tenha ordenado até somente depois de renunciarem ao Monte Gerizim (Kuthim, final.). Em
isso (47:22). O casamento com gerim era expressamente permitido, épocas posteriores, os próprios samaritanos eram bastante ecléticos
com exceção daqueles que descendiam de amonitas e moabitas, e por em seu senso de identidade. Eles escolheram ser considerados judeus
três gerações, daqueles que descendiam de edomitas e egípcios (Deut. naqueles períodos em que tal definição lhes trouxe vantagem prática.
Com o passar do tempo, a clemência da halachá para com os
23:4-9). Em assuntos rituais, as obrigações e os privilégios de tais samaritanos evaporou-se; eram considerados o exemplo clássico do
estrangeiros residentes não eram marcadamente diferentes daqueles que acontece com

identidade judaica
alguns judeus que se casam, adotam práticas religiosas sincretistas e vivem era a idolatria que tinha de ser destruída. No século anterior à revolta dos
como uma comunidade separada, mas esse processo de divergência, Macabeus apareceram escritores judeus em grego que afirmavam que toda
apesar dos anátemas de Ezra, levou gerações. a sabedoria grega e egípcia descendia de professores bíblicos judeus. A
inevitável resposta irada foi que os judeus tinham sido discípulos inferiores
Períodos helenísticos e cristãos primitivos dos egípcios. *Manetho, sacerdote egípcio helenizado que escreveu, no
O encontro dos judeus com o mundo helenístico começou com a presunção terceiro século pré-cristão, o primeiro ataque sério contra os judeus, acusou-
de que os primeiros poucos indivíduos que tinham um conhecimento aceitável os de terem sido na época do Êxodo do Egito um grupo de leprosos que
da língua e dos costumes gregos podiam ser considerados judeus e gregos. foram expulsos por causa da a saúde do país, e tais ataques tornaram-se
Há uma história, provavelmente apócrifa, contada por Clearchus, o discípulo frequentes no século seguinte. Em tal atmosfera, escolhas precisas tinham
de Aristóteles, que seu mestre conheceu um judeu piedoso a quem, depois de ser feitas. Há alguma evidência de que o partido helenístico na Palestina
de uma conversa, ele chamou de “um homem grego tanto na linguagem abandonou totalmente a comunidade judaica após a vitória Mac cabean. Há
quanto no espírito”. Essa abertura logo se tornou problemática. A cultura evidências mais convincentes de que, pelo menos nos próximos dois séculos,
helenística exigia o envolvimento de todos aqueles que desejavam fazer os judeus de língua grega na diáspora tiveram uma taxa muito baixa de
parte dela em atividades que exigiam adoração formal aos deuses pagãos. apostasia, independentemente das mudanças e, muitas vezes, dos fatores
Havia muito sincretismo judaico com a cultura predominante, como prova o de diminuição da coesão judaica interna . Aqui o fator causador da coesão
fato de que os macabeus se revoltaram, em primeira instância, contra o judaica era principalmente externo, a pressão de seus inimigos sobre os
partido helenístico dentro da própria Judéia. No entanto, a maioria dos judeus judeus cuja religião se tornava cada vez mais sincrética e cada vez mais
não eram “bons cidadãos” em sua diáspora generalizada ou em sua própria condenada pelos rabinos.
terra, quando era dominada pelos estrangeiros. Estavam isentos do serviço
militar, porque interferia na observância do sábado e das festividades, e não
participavam das liturgias, do serviço físico que todos os cidadãos prestavam
nas tarefas de reparação de estradas e das contribuições para a manutenção A atitude dentro do próprio judaísmo em relação à identidade judaica
do ginásio . Continuaram a existir judeus que queriam ser aceitos como estava sendo mudada e novas formulações surgiram por causa do notável
helenos, mas mesmo eles logo foram rejeitados. Em Alexandria, em 41 EC, sucesso que os judeus estavam tendo em várias áreas na conversão de
a comunidade grega local lutou ferozmente contra o desejo de alguns judeus outros. Os asmoneus forçaram os idumeus e várias outras comunidades
de serem admitidos no ginásio local, o primeiro passo usual para obter a fronteiriças a se converterem ao judaísmo, e não está totalmente claro se
cidadania grega completa. Nessa disputa, os gregos alexandrinos foram essa conversão foi conduzida com mais formalidade do que as dos antigos
apoiados pelo imperador Cláudio, que deixou claro no texto de seu decreto gerim bíblicos, que foram meramente acrescentados à vida e ao destino do
que considerava os judeus uma entidade separada e única dentro de seus povo. política judaica. Na diáspora havia um número crescente, talvez
reinos. Naquela época, a atitude do mundo helenístico havia se cristalizado milhões no primeiro século, de sebomenoi (metuentes, yereim – tementes a
com clareza substancial: quem ainda desejasse o judaísmo, por qualquer Deus), gentios que não haviam percorrido todo o caminho para a conversão.
tipo de filiação religiosa, como contribuir para o sustento do Templo de Houve alguns gentios tanto na diáspora quanto em Ereÿ Israel que fizeram
Jerusalém, mesmo que fosse culturalmente helenizado, permanecia um exatamente isso, entre eles até mesmo algumas das grandes figuras da
judeu aos olhos do mundo pagão; somente a conversão completa ao história farisaica, como os ancestrais de Semaías e *Avtalyon entre os
paganismo helenístico, o passo dado por uma figura como Tibério Alexandre , primeiros líderes e o tradutor da Bíblia para o aramaico , *Onkelos. A maioria
sobrinho de Filo, a figura destacada do judaísmo helenístico, poderia pôr fim dos gentios semijudaizados permanecia naquela propriedade e era
à identidade judaica, tal como percebida pelos gentios. Era quase tão considerada não como judeus, mas sim como simpatizantes, pois a identidade
completamente aceito, como vários odiadores de judeus vinham dizendo por judaica havia assumido, na mente da maioria dos judeus, definições
dois séculos antes das amargas batalhas entre gregos e judeus em haláchicas, certamente nos tempos dos hasmoneus. O mundo gentio,
Alexandria em meados do primeiro século, que as práticas peculiares e a contemplando esses sebomenoi, continuou a considerá-los, mesmo depois
religião dos judeus representavam um ataque no resto da sociedade (ver de muitos deles se tornarem cristãos, como pessoas que abrigavam opiniões
*Anti-semitismo). particulares estranhas e indignas, não muito diferentes em qualidade de
muitos outros que adotaram as religiões de mistério orientais.
Isso não conferiu a esses crentes nenhum novo status legal, como a isenção
em razão da crença dos deveres cívicos.
O paganismo helenístico tardio considerava os sebomenoi não como judeus
As questões entre judeus e gregos foram aguçadas pela revolta dos ou meio-judeus, mas como pagãos suspeitosamente aberrantes.
Macabeus. Escritores gregos já sabiam desde Heródoto que os judeus eram As forças tanto da aceitação judaica quanto da definição pelos gentios
um tanto estranhos, mas não havia grande veneno nesses encontros até eram quase unívocas no caso do *cristianismo nascente. Os primeiros
que os macabeus elevaram o padrão não apenas da independência nacional, cristãos paulinos, aqueles gentios convertidos à nova religião que não se
mas também da necessidade de purificar a religião nacional. O paganismo tornaram judeus de acordo com a Lei, não eram considerados judeus por
helenístico não podia ser aceito em nenhum termo em prol da paz civil; ninguém.
Os cristãos judeus, especialmente o círculo em Jerusalém e

identidade judaica
a Terra Santa no primeiro século, eram muito mais problemáticos. os Exilarcas, que eram rabanitas. No entanto, ambos os grupos
Quaisquer que tenham sido as crenças exatas desses Ebionitas , sua continuaram esperando a mesma redenção nacional e messiânica;
exclusão da comunidade judaica não ocorreu principalmente por compartilhavam o mesmo destino dos judeus e se consideravam como
razões haláchicas. Por sua própria escolha, esses cristãos judeus tal e assim eram considerados pela maioria gentia . Em todo o mundo,
deixaram Jerusalém e emigraram para Pella no início da guerra de tanto muçulmanos quanto cristãos, onde quer que rabanitas e caraítas
66-70, e assim se separaram do destino nacional dos judeus. Apesar estivessem representados, eles foram tratados ao longo dos séculos
de a liderança farisaica da época se opor à guerra, essa ação dos como pertencentes à mesma comunidade. A única exceção ocorreu
cristãos selou as tensões que se originaram na antipatia pelas crenças depois de 1795 na Rússia czarista, quando as discriminações legais
da nova seita. contra os judeus foram totalmente retiradas dos caraítas, no meio
século seguinte, com o resultado de que caraítas e judeus não mais se
Dentro de uma geração, no final do primeiro século, o rab bis incluiu consideravam membros da mesma comunidade.
uma nova oração na Amidá: “E para o mínimo
não haja esperança” (cf. *Birkat ha-Minim). Naquela época, as O exemplo mais complicado de entrelaçamento de forças
autoridades imperiais romanas estavam reconhecendo oficialmente o internas e externas foi o do marranismo (ver *Anusim; *Marranos).
cristianismo como uma nova religião, porque o imperador Nerva (96-98) Ocasionalmente, tanto o islamismo quanto o cristianismo forçaram os
isentou os cristãos do fiscus judaicus. judeus a apostasiarem, em lugares como o Iêmen e a África do Norte ,
O grupo judaico-cristão permaneceu, no entanto, por alguns anos nos primeiros séculos do islamismo, e desde a antiguidade tardia ao
em uma posição intermediária, mas essa postura terminou durante a longo da Idade Média na Península Ibérica, no caso do cristianismo.
revolta de Bar Kokhba (132-5) e sua matemática imediata. Aqueles Os destinos históricos desses vários grupos marranos nem sempre
que não participaram dessa gloriosa tragédia não podiam mais foram os mesmos. Sob o Islã , apóstatas forçados geralmente eram
reivindicar ser judeus. O cristianismo oficial era então em grande parte autorizados a retornar ao judaísmo dentro de uma geração. Aqueles
gentio e estava sistematicamente excluindo todos os vestígios da que optaram por não fazê-lo geralmente de forma rápida como
preeminência dos judeus na nova religião. A animosidade entre os dois semelhante. Sob o cristianismo a situação era diferente. A maioria que
grupos foi bastante pronunciada em meados do século II e, no século havia forçado as conversões olhou para os recém-chegados com
seguinte, quando o cristianismo foi declarado religião ilegal, o judaísmo desconfiança por muitas gerações. Esse “anti- semitismo” sempre
manteve seu status de religio licita. Mesmo em uma convulsão religiosa durou mais do que qualquer intensidade de sentimento ou afirmação
do tipo mais profundo, não foi, em última análise, a formulação teológica judaica entre os próprios marranos, pois, especialmente onde havia
ou mesmo as normas haláchicas que foram decisivas para separar as alguma oportunidade de fuga, aqueles que optaram por permanecer
definições da identidade judaica e cristã . Questões de crença podem marranos tiveram, em uma ou duas gerações, pouca lealdade judaica.
ter permanecido uma briga de família dentro do judaísmo. O que, em e ainda menos secreta prática judaica do que eles eram suspeitos de
última análise, separou as duas comunidades foi a escolha dos cristãos abrigar. As lealdades judaicas remanescentes foram revogadas com
de viver um destino histórico separado – e o acordo dos romanos em novo vigor na Espanha do século XVI, não tanto pelas memórias do
permitir-lhes essa escolha. passado, mas pela perseguição da Inquisição. Os ataques continuaram
nos séculos XVII e XVIII em nome da doutrina da *limpieza de san gre
(“pureza de sangue”), sob a qual *cristãos-novos de ascendência
judaica, mesmo parcial, eram barrados dos mais altos cargos do Estado
Idade Média ao Século XIXÿ e Igreja; havia, portanto, uma nova razão para as pessoas que deixaram
A heresia *karaíta através de suas várias permutações desde sua de ser judias, exceto por acidente de nascimento, para reinventar um
origem há 12 séculos era, em grande parte, considerada como parte tipo de judaísmo que era realmente sua educação cristã, com a
da comunidade judaica embora, paradoxalmente, o peso da opinião subtração de seus elementos especificamente cristãos. Para tais
haláchica fosse que suas práticas jurídicas, especialmente em relação figuras, por exemplo, Uriel da *Costa, seu retorno a uma comunidade
ao casamento lei, os havia excluído do judaísmo. Os casamentos entre judaica que na verdade vivia o judaísmo normativo, como o de
caraítas e rabanitas continuaram até a Idade Média e não cessaram Amsterdã no século XVII, foi uma jornada difícil e às vezes trágica em
inteiramente até os séculos XV e XVI. Os caraítas foram solicitados um mundo estranho e constrangedor.
junto com os rabanitas no Egito, no século XI, e sem dúvida antes e
depois, para ajudar a resgatar cativos de ambas as comunidades; Os
anciãos caraítas eram naquela época proeminentes em Fostat nos A comunidade judaica para a qual os marranos fugitivos estavam
assuntos da comunidade em grande parte rabanita. Tudo isso existiu retornando estava, em teoria, definindo sua atitude em relação a eles
imediatamente após a liderança de Saadiah na Palestina e no Egito, em termos da halachá. A visão básica em todas as versões, tanto
com todos os seus anátemas contra os caraítas, a prática de pronunciar franco-alemãs quanto espanholas, da tradição legal era que um
uma excomunhão a cada ano no Monte das Oliveiras pelos rabanitas marrano, ou qualquer outro tipo de conversão forçada, permanecia
contra os caraítas, e o amargo caraíta continuando contra-polêmicas. judeu e deveria ser recebido como tal ao retornar; de fato, na lei, ele
Sob o Islã, os caraítas se recusaram a aceitar a autoridade dos geonim era considerado um judeu em estado de grave transgressão . Esta
e definição era completamente sem problemas, desde que fosse
confrontada por apóstatas forçados que jogaram

identidade judaica
fora de sua apostasia o mais cedo possível ou por apóstolos por declarado herético nos termos mais violentos. Por outro lado, os
escolha que nunca olhavam por cima do ombro para o que a Doenmeh nunca tiveram a confiança da maioria muçulmana e, pelo
comunidade judaica poderia estar dizendo sobre sua identidade menos nos primeiros anos durante a perseguição do Paxá Hassan
haláchica. Enfrentou dificuldades quando confrontado com todas as (1722), foram obrigados a sofrer como judeus. Até meados do século
ambiguidades e indefinições do marranismo, onde a apostasia como XIX, os Doenmeh estudaram o Talmud com estudiosos judeus e
tal nem sempre foi forçada, mas sim, como na Espanha em 1492, em interromperam isso em 1859, além de tornar algumas outras de suas
grande parte a escolha de muitos dos ricos de não deixar suas práticas judaicas ainda mais secretas, apenas sob investigação das
propriedades e aceitar o cristianismo na esperança de que alguma autoridades muçulmanas. A identidade do Doenmeh ainda era
mudança possa acontecer em breve. Oportunidades ocorreram em suficientemente separada, e separada, no sentido social para que se
muitas situações, especialmente na Espanha cristã nos séculos XV e tenha notado que os jovens dessa origem foram particularmente
XVI, para escapar, mas a escolha na maioria das vezes não era proeminentes na Revolução dos Jovens Turcos de 1908. Ainda há
tomada. No entanto, alguns laços familiares permaneceram, e foram rumores de que Kemal Ataturk pertencia a o Doenmeh. A experiência
lembrados, com judeus em outros lugares; alguma coesão interna, de Doenmeh foi paralela à dos marranos cristãos. Após a conversão ,
mesmo que apenas de sentimento evaporado, ainda era sentida; e algo de sua identidade judaica foi mantida em segredo por escolha; a
aqueles que escaparam, muitas vezes os filhos ou netos de casamentos perseguição tornou o conteúdo dessa identidade cada vez mais difícil
questionáveis do ponto de vista judaico, reivindicaram a identidade de preservar, mas manteve viva uma dolorosa sensação de estranheza
judaica e a plena aceitação. As autoridades rabínicas que lidaram com por muitas gerações.
esta questão estavam divididas, a mais liberal , ÿemaÿ Duran,
sustentando que mesmo que os marranos fossem considerados
verdadeiros apóstatas, eles deveriam, no entanto, ser aceitos como A Era Moderna
judeus em bases puramente haláchicas. Por outro lado, Jacob Berab, No alvorecer da era moderna, a definição da identidade judaica não
que havia fugido da Espanha, tomou uma linha muito mais dura contra era problema em quase todo o mundo. O fluxo de marranos saindo da
aqueles que permaneceram e decidiu que os marranos eram gentios Península Ibérica cessou quase completamente em 1800 e a Inquisição
em todos os aspectos, exceto nas leis de casamento e divórcio. chegou ao seu fim efetivo logo depois. No palco europeu um judeu era
alguém definido pela halakhah, ou seja, aquele que nasceu de uma
Na verdade, essas definições haláchicas não foram, em última mãe judia (ou que se converteu ao judaísmo) e que na prática se
análise, determinantes da atitude da comunidade judaica em relação considerava e era considerado pertencente à comunidade judaica. Isso
aos marranos. A evidência esmagadora é que onde quer que tenham tinha relevância legal, pois o judeu era estruturalmente parte dos
aparecido, dos séculos 15 a 16, seja Veneza, Bordeaux ou Hamburgo, sistemas de direito, tanto o seu quanto o dos poderes governamentais,
e se declarassem judeus, os homens logo foram circuncidados, os que dependiam de sua identidade ser bem definida. A única maneira
casamentos nenhuma barreira foi colocada no caminho de sua adesão de mudar era pela conversão a outra religião, que na prática real na
às comunidades judaicas existentes. Nenhuma pergunta séria foi feita Europa significava alguma forma de cristianismo. Halakhicamente,
sobre a validade dos casamentos de seus ancestrais marranos. mesmo isso ainda não o excluiu do judaísmo, mas em todos os lugares
Certamente, havia autorização haláchica para essa atitude, porque na o admitiu com direitos legais e status dentro da maioria. Enquanto essa
lei talmúdica, na ausência de qualquer evidência em contrário, um fosse a ação de um número relativamente pequeno, seguida no devido
judeu é acreditado em qualquer declaração que ele faz sobre seu tempo por casamentos mistos com pessoas que não eram de origem
status pessoal e, certamente, sobre se ele é judeu. Também é verdade judaica (veja * Casamento Misto), alguma discriminação social poderia
que esses marranos que retornaram aceitaram formalmente sobre si permanecer, mas a conversão efetivamente acabou com a identidade
mesmos todos os mandamentos do judaísmo rabínico. No entanto, o judaica na maioria dos casos. De fato , após o episódio de Jacob *Frank
ato determinante foi sua vontade de se tornar parte da comunidade na década de 1770, seus seguidores que se converteram à fé católica
judaica, e todas as dúvidas haláchicas das autoridades rabínicas rapidamente se casaram com a nobreza polonesa, e as origens judaicas
permaneceram teóricas diante dos atos de retorno. de seus descendentes não foram amplamente lembradas.
Um caso mais curioso foi o dos *Doenmeh, aqueles seguidores Com a era da *emancipação, toda a questão da identidade
do falso messias Shabbetai ÿevi que imitaram seu mestre e se judaica aparece em novas formas. A estrutura do direito que consagrava
converteram ao Islã em 1686 ou 1687. Sua separação do corpo uma definição precisa de quem era judeu chegou ao fim onde quer que
principal do judaísmo não foi completa por séculos. Até os rabinos qualquer versão do estado secular moderno fosse criada. Antes da lei
falavam deles como “judeus pecadores” e não como “pessoas a religião tornou-se uma questão de indiferença e a escolha de defender
desenraizadas e separadas de Israel, que não têm parte nisso”. As a própria tornou-se puramente voluntária. A lei protegia o direito à
considerações haláchicas eram aqui operativas, pois há muito se opinião privada e à livre associação ao culto, desde que as práticas
sustentava, pelo menos desde Maimônides, que a conversão ao específicas de uma religião não estivessem em flagrante conflito com
islamismo não era uma negação da unidade de Deus ou uma forma de a ordem pública concebida pelo Estado. Essa formulação tinha em
idolatria. No entanto, eles não eram convertidos forçados e, além disso, mente o cristianismo, pois definia a religião como contendo dogmas
eles mantinham idéias messiânicas que haviam sido

identidade judaica
sobre Deus e o mundo vindouro e atuando em formas específicas de um número maior de judeus moveu-se na direção de parecer, e até
adoração. Essas premissas foram aceitas pelos fundadores do *Judaísmo mesmo sentir que eram, ocidentais indiferenciados, e assim o judeu
Reformista tanto na Alemanha quanto nos Estados Unidos, que marginal apareceu, marginal tanto para sua própria identidade anterior
construíram uma definição moderna de identidade judaica como a de quanto para aquela que ele estava tentando adquirir. Tais figuras
indivíduos que pertenciam à fé religiosa judaica, agora concebida como apareceram no alvorecer da era da emancipação, em Isaac de Pinto, o
contendo principalmente conteúdo ético e edificação pessoal. Essa franco-holandês sefardita que debateu com Voltaire, e David Friedlaender,
definição não nacional de judaísmo e judaísmo foi compartilhada em o discípulo de Mendelssohn. Homens como esses e seus equivalentes
muitos sentidos pela *neo-ortodoxia que surgiu na Europa Ocidental e (por exemplo, Heine, Bernard Berenson) ocorreriam em todas as
Central sob a liderança de Samson Raphael *Hirsch. Aqui também a gerações da era moderna, especialmente onde quer que os judeus
cultura geral foi aceita e a identificação patriótica foi feita com o Estado. fossem uma minoria lutando pela igualdade. Alguns eram ambivalentes
O que era diferente era que a neo-ortodoxia identificava o conteúdo da quanto ao seu judaísmo e passavam a vida em tormento emocional, mas
religião judaica com todos os aspectos da lei herdada, meticulosamente a maioria acreditava que os judeus só alcançariam a igualdade pela total
observado como mandamento divino , mas tudo o que era nacional no assimilação ao modo de vida e à perspectiva da maioria. Um elemento
judaísmo era relegado a dias distantes e apocalípticos e, portanto, de tal visão foi a assunção de responsabilidade por parte dos judeus de
amplamente irrelevante. Ambas as versões da identidade judaica não ajudar a criar o tipo de sociedade que corresponderia à sua nova visão
podiam negar totalmente o óbvio, que estavam se dirigindo aos mais ampla de igualdade para a humanidade. Inevitavelmente, os
descendentes biológicos de judeus e que, independentemente de suas mandamentos morais dessa doutrina levaram os judeus a se afastarem
autodefinições, estavam inevitavelmente envolvidos com todos os tipos das preocupações específicas de sua própria comunidade para as
de judeus, tanto em seus próprios países e em todo o mundo. Muitos preocupações da comunidade em geral, e a batalha pelos direitos
daqueles que assim começaram com as definições do judaísmo, mas judaicos em si poderia, e muitas vezes era, identificada com a luta pelos
não queriam nenhuma identificação com o povo judeu, mudaram-se para direitos dos judeus. todos os indivíduos e minorias oprimidos. Uma vez
um humanismo ético geral e totalmente fora do judaísmo. que os homens não saltam facilmente de suas peles, esta posição básica
foi muitas vezes identificada como messiânica, surgindo do ensinamento
profético judaico e levando-o à conclusão final da dissolução da
Certamente, em vários estados europeus, as instituições da especificidade judaica como o ato culminante no drama histórico do
religião judaica ainda estavam, em certo sentido, “estabelecidas ” judaísmo . existência.
mesmo após a emancipação, e em algumas jurisdições , como a Áustria
dos Habsburgos e sua república sucessora e na Prússia, uma O judeu
poderia deixar de pagar algum imposto fracionário à comunidade judaica A aparição dos judeus nos movimentos revolucionários da era
apenas declarando-se “sem religião”. Era, claro, um segredo aberto que moderna foi, em termos de identidade judaica, motivada por considerações
tais pessoas eram, na esmagadora maioria, judeus, e alguma comparáveis às dadas logo acima que inspiraram seus predecessores
discriminação social foi dirigida contra eles. No entanto, no auge do judeus imediatos na modernidade, que lutaram pelos direitos dos judeus
liberalismo do século XIX na Europa e na América, era possível para na era liberal . Aqui já havia uma consciência de que a sociedade
alguns judeus “passar” sem fazer nada além de simplesmente deixar de burguesa não estava cumprindo as promessas das revoluções da classe
funcionar em qualquer associação judaica de qualquer tipo. Por outro média e que, do ponto de vista de todos os oprimidos, e certamente dos
lado, era possível para os judeus sentir um forte senso de identidade judeus, a única esperança de uma verdadeira igualdade humana era a
judaica com base no mínimo ou em nenhuma associação, mesmo depois desenraizar o passado e começar tudo de novo em alguma nova
que todos os vestígios de fé e prática religiosa haviam evaporado. Cada dispensação na qual todos os homens foram igualmente cofundadores.
vez mais surgiram as instituições da *comunidade judaica voluntarista da Quanto mais apocalíptica era a visão de um céu nesta terra, mais
era moderna, que aceitavam essa situação. Esses órgãos consideravam explicitamente ou de maneira subterrânea, a fidelidade dos judeus aos
sua tarefa servir a qualquer um que afirmasse ser judeu, especialmente movimentos revolucionários representava tanto uma negação consciente
em momentos de perigo ou quando essas pessoas precisavam de da identidade especificamente judaica quanto uma expressão de certos
serviços sociais. De fato, essas associações muito voluntaristas para aspectos dessa mesma identidade. identidade.
aliviar o sofrimento tornaram-se cada vez mais a organização comunitária
judaica mais abrangente. Esse padrão moderno havia sido previsto, Aqui a batalha contra o anti-semitismo e os ecos do messianismo
quando os delegados dos judeus portugueses retornaram em fevereiro profético judaico se fundiram para criar o revolucionário pós-judeu . Os
de 1790 de Paris a Bordeaux com a notícia de que sua comunidade judeus foram tão proeminentes nos movimentos modernos de reforma
havia recebido igualdade. Foi decidido naquele mesmo dia acabar com a social, revolução política, novas formas literárias e artísticas e novos
histórica “nação judaica luso-espanhola” e reorganizar a comunidade modos de autocompreensão humana, que seus inimigos geralmente
como um comitê de assistência social. identificavam a odiada e perturbadora novidade das coisas e pensamentos
com os judeus. Em muitos países ocidentais, durante o século passado,
a comunidade literária e intelectual foi fortemente penetrada por judeus;
e tais subculturas como um todo, embora os judeus estivessem
No entanto, a comunidade majoritária não aceitou facilmente essas frequentemente sob ataque dentro delas, foram identificadas como
várias novas formas de identidade judaica, especialmente como sempre “judias”, embora o

identidade judaica
Os judeus dentro desses círculos não funcionavam, exceto às vezes em Nesta perspectiva, o povo judeu é diferente da maioria dos outros na
crise, como judeus. extensão de sua dispersão, sua persistência por muitos séculos sem
Se o compromisso judaico interior se tornou funcional e uma terra própria e uma série de outras diferenças das normas
diversificado na era moderna, o mesmo aconteceu com o mundo exterior prevalecentes da identidade nacional moderna. Apesar de se tratar de
em que os judeus tentavam viver. Antes de meados do século XIX, a um povo que abrigava uma religião particular, a pertença a este povo,
visão do Iluminismo, uma sociedade totalmente humana à qual todos os desde o início e certamente na era moderna e secular, foi definida como
homens regenerados pertenceriam, havia se unido, tanto como ideal um sentimento nacional e não como uma questão de assentimento
quanto como doutrina política na Europa, pelo nacionalismo. A questão religioso. Assim como era possível na era moderna da dúvida deixar de
foi, portanto, levantada novamente se os judeus poderiam participar de ser anglicano e permanecer inglês, também era possível deixar de
uma cultura e sociedade nacional com raízes históricas em um passado acreditar no judaísmo e permanecer judeu. Pelo menos em teoria, essa
distante do qual eles não compartilhavam. Mais importante, o anti- secularização resolveu o problema da identidade e continuidade judaica
semitismo não estava chegando ao fim, nem mesmo entre os grupos na era moderna, mas aqueles que aceitaram essas novas premissas
mais modernos e revolucionários. Ao contrário, às antigas razões permaneceram confrontados com duas questões: por que um indivíduo
religiosas e econômicas de ódio aos judeus entre alguns dos criadores deveria preferir uma cultura secular a outra, a menos que a sua própria
da modernidade, como Voltaire no século XVIII e alguns dos fundadores seja sempre comprovadamente maior? Em que sentido uma cultura
do socialismo (Proudhon e Fourier) no século XIX, novas foram secular pode impor ônus moral àqueles que a abandonam? Questões
acrescentados argumentos antijudaicos sobre a inextirpável estranheza como essas levaram teóricos do nacionalismo da diáspora como Simon
cultural até mesmo dos judeus mais assimilados. Os teóricos raciais que *Dubnow a optar pela organização comunal judaica , um parlamento
se seguiram a Gobineau definiram os judeus como uma raça judaico internacional e instituições nacionais de cultura e educação para
biologicamente alienígena. Mesmo não-socialistas que não eram manter o ethos nacional.
antijudeus, como Werner Sombart e Max Weber, elaboraram o ensaio
(Zur Judenfrage) do jovem Karl Marx, concordando que os judeus tinham Outros, como o movimento iídiche que surgiu no início do século XX,
um papel muito especial, intermediário e capitalista, no economia desde enfatizaram o iídiche como a língua falada e viva da grande maioria dos
o início de sua existência e que eles foram, se não por sua própria judeus do mundo, pelo menos antes de 1939, e visavam preservar uma
natureza, pelo menos por uma longa experiência histórica, afastados da cultura nacional secular. nessa língua.
produção primária e da agricultura e, portanto, inassimiláveis em todas
as atividades saudáveis de uma economia normal. De uma variedade Mesmo antes do Holocausto nazista, a crítica sionista ao
de perspectivas, o judeu que queria se tornar parte do mundo nacionalismo da diáspora era seu irrealismo. Argumentou-se que a
contemporâneo foi assim confrontado com dilemas cada vez mais identidade nacional seria abandonada pelos judeus na diáspora, no
complicados. Ele poderia optar por se refazer ainda mais completamente mínimo por causa das demandas econômicas e sociais feitas ao
do que havia imaginado e se livrar de todos os vestígios de sua suposta indivíduo judeu por sua busca pelo sucesso econômico pessoal. Algum
natureza passada. Mesmo assim, ele continuaria sendo confrontado por sentimento pode permanecer, mas o conteúdo judaico interior
alguns, como o historiador alemão Tre itschke, que continuaria insistindo inevitavelmente evaporaria em qualquer sociedade pós-gueto , mesmo
que o mais desjudaizado dos judeus ainda não havia se tornado alemão. em uma como a Polônia entre as duas guerras mundiais, onde a
Um futuro, portanto, teve que ser moldado pelo judeu moderno em outra discriminação amarga continuou a existir em muitas áreas.
direção: a criação de algum reino próprio dentro do qual ele pudesse O sionismo sustentava que uma identidade judaica secular contínua
entrar no mundo contemporâneo livre da pressão intelectual e física de era, por uma questão de fato social, possível apenas onde os judeus
seus inimigos. Isso era ainda mais necessário para a intelectualidade haviam alcançado a concentração territorial. Além disso, para ser
judaica ocidentalizante que surgiu na era moderna, precisamente porque historicamente válida, uma nação tinha que estar envolvida em sua
eles próprios faziam parte de todos os movimentos e estados de espírito própria terra, o solo de seus ancestrais, não em alguns novos arranjos
seculares e secularizantes com os quais sua relação era cada vez mais em novos lugares, e o povo tinha que reviver sua capacidade de falar
ambígua. sua própria língua clássica. Hebraico. Esta não era apenas uma
identidade histórica válida, mas também a preservação no contexto
secular e moderno das melhores ressonâncias do passado religioso-nacional.
No Israel contemporâneo, portanto, a questão da identidade
Tudo isso, especialmente quando o antissemitismo se tornou cada judaica gira em torno da interpenetração entre as definições mais
vez mais virulento no último terço do século XIX, afastou tanto as antigas, religiosas e haláchicas de quem é judeu e as ênfases nacionais
definições religiosas reformadas da identidade judaica, ou vários modos comunais mais contemporâneas e muito mais antigas. Elementos muito
de aculturação, quanto as definições nacionais do que o judeu pequenos dentro de todo o Israel iriam tão longe a ponto de se
contemporâneo era ou poderia ser. vir a ser. declararem judeus cananeus; no entanto, muitos concordam com a ideia
Sua afirmação essencial era que os judeus são um povo, uma de que os testes religiosos mais rígidos não podem ser aplicados aos
comunidade histórica organicamente desenvolvida entre muitas dessas não-judeus de nascimento que escolheram se identificar em Israel com
comunidades que juntas compõem a sociedade humana. seus judeus. Por outro lado, em círculos muito mais amplos do que os
A versão sionista desta definição não é a única e, de fato, surgiu um oficialmente ortodoxos, continua e
pouco mais tarde do que a maioria das outras. A partir de

identidade judaica
preocupação cada vez maior em retornar a um senso de tradição que está versões para o judaísmo estão ocorrendo todos os anos, o maior número
além do puramente secular. De fato, um dos problemas recorrentes sob os auspícios da Reforma e, portanto, não são halakhicamente
estudados pelos sociólogos de Israel é se sua população, e especialmente satisfatórios. Há até mesmo um número de clérigos judeus nos EUA que
sua população mais jovem de judeus, se considera principalmente estão oficiando casamentos mistos mesmo sem conversão . Todos esses
israelenses ou principalmente judeus. Por todos os critérios geralmente não-judeus estão entrando em algum relacionamento com a comunidade
estabelecidos, desde a observância religiosa até o envolvimento no destino judaica, e mesmo os muitos que vivem inteiramente fora dela são afetados
dos judeus do mundo, os ortodoxos e a maioria dos não-sabras de todas as em algum grau, mesmo nos casos em que seus cônjuges são
persuasões classificam-se como “judeus”. substancialmente desjudaizados. Entre os nascidos e criados como judeus,
Os Sabras não-ortodoxos se consideram “israelenses” em todos os todo o corpus da sociologia judaica americana contemporânea teve como
aspectos, exceto que eles sentem fortemente sua conexão com os judeus assunto principal nesta geração o estudo repetido de questões como a
de todo o mundo e seu envolvimento neste destino internacional. rápida evaporação da observância ritual judaica e o aprendizado judaico
intensivo, a taxa insignificante de sinagogas regulares frequência, e a
Nos últimos anos, a questão do que é a identidade judaica erosão da oposição à associação ou casamento fora do grupo judaico. Por
contemporânea tem sido uma questão de considerável preocupação política outro lado, esses mesmos estudos provaram uma taxa muito alta de
e social para o Estado de Israel. Sob sua Lei de Retorno, todos os judeus associação quase exclusiva de judeus uns com os outros, mesmo entre os
têm direito à admissão automática e cidadania imediata em Israel. Para judeus mais jovens que afirmam pouco ou nada do conteúdo da tradição
este propósito, os cônjuges não judeus e os filhos muitas vezes judaica e um sentimento contínuo de pelo menos passivo. envolvimento no
halakhicamente não judeus (de mães gentias) foram autorizados a que acontece com os judeus em todo o mundo. Com certeza, existem
acompanhar o membro judeu da família que emigrou para a terra de seus pequenos, embora notáveis, círculos de intelectuais judeus mais jovens em
ancestrais. Muitos dos problemas que assim surgiram foram resolvidos todos os grupos revolucionários extremos, e os judeus também figuram
individualmente pela conversão ritual, mas a questão da definição foi proeminentemente entre aqueles que estão abandonando a sociedade em
inevitavelmente testada por um judeu de nascimento que se tornou cristão nome da realização altamente personalista, muitas vezes mística. Mesmo
(o caso do irmão Daniel perante a Suprema Corte de Israel em 1966, ver entre estes, alguma consciência judaica ainda está presente, e certamente
*Apostasia), e por descrentes casados que se recusaram a permitir que existe entre a grande maioria de seus contemporâneos menos radicais.
seus filhos se submetessem a uma conversão ritual (o Caso Shalit de 1970). Essa identidade judaica emergente, ou erodida, é histórica, de uma forma
A Suprema Corte de Israel decidiu contra o irmão Daniel, apesar de suas muito silenciosa e situacional.
reivindicações haláchicas válidas ao status de judeu, com o fundamento de
que ele havia escolhido se retirar pela conversão da história e do destino da
comunidade judaica. No caso Shalit, o tribunal decidiu que os filhos O destino da identidade judaica na Europa Oriental, particularmente
tecnicamente não-judeus deste casal deveriam ser registrados como judeus após a Primeira Guerra Mundial, evoluiu sob circunstâncias muito diferentes.
porque estavam crescendo dentro da comunidade judaica de Israel como O fato fundamental subjacente a esse desenvolvimento é o conceito
indissoluvelmente ligados ao seu destino. Tal registro, no entanto, não teria imutável, compartilhado por judeus e não-judeus, de que os judeus são
qualquer influência em questões de casamento e divórcio. uma unidade histórica, étnica, ou seja, um povo, uma “nacionalidade” ou
mesmo uma “nação”, em a qual uma pessoa nasce e à qual pertence, quer
viva à altura em seus hábitos linguísticos, culturais e religiosos ou não.
Desse conceito emergiram por alguns períodos e sob circunstâncias
Esse consenso emergente estava inevitavelmente envolvido com a políticas favoráveis , certas formas de autonomia oficial judaica,
preocupação sobre o que essas novas definições legais do que é um judeu principalmente em equipamentos educacionais e culturais (como, por
fariam para a unidade do judaísmo mundial, onde, em teoria, prevalecia a exemplo, na Polônia, nos países bálticos, e também na União Soviética em
definição haláchica. Considerações como essas foram importantes na suas primeiras décadas , onde até mesmo um experimento malsucedido de
derrubada pelo Knesset israelense da decisão da Suprema Corte no caso autonomia territorial judaica em *Birobidzhan foi feito). Em última análise,
Shalit, ao reafirmar a definição haláchica. Anos antes, em 1958, após uma no entanto, particularmente a partir da década de 1950, a identidade judaica
decisão governamental de que qualquer um que se declarasse judeu seria na União Soviética ficou presa em um paradoxo cruel sem precedentes.
registrado como tal, o então primeiro-ministro David Ben-Gurion escreveu
para uma ampla variedade de figuras religiosas, intelectuais e jurídicas O registro obrigatório de todo indivíduo nascido de pais judeus como sendo
judaicas, tanto em Israel e na diáspora. As respostas que ele recebeu de nacionalidade judaica, mesmo quando declarado ateu ou mesmo
variaram de reafirmação da halakhah convertido, permaneceu em vigor, embora todos os vestígios da herança
histórica judaica e das instalações educacionais ou culturais judaicas
à aceitação da escolha emocional interna e rotulação pelo mundo exterior fossem erradicada, transformando assim a população judaica em uma
como formas válidas de identidade judaica. espécie de “nação fantasma”. Em outros países do Leste Europeu, o
A situação social do mundo judeu fora de Israel se aproxima mais da registro da nacionalidade judaica era opcional e não obrigatório; mas
segunda definição do que da primeira. No principal centro da diáspora eventualmente essa formalidade não levou à obliteração da identidade
judaica, os Estados Unidos, a taxa de casamentos mistos é agora judaica através da assimilação de um número considerável de judeus na
geralmente considerada de pelo menos um em dois. Estima-se que muitos nação majoritária, mas sim à emigração em massa, para Israel.
milhares de

Serviços de Ajuda aos Imigrantes Judeus do Canadá
ou para outros países, já que a opção formal não mudou o conceito sistema educacional, muitas vezes sob os auspícios de Chabad rabis,
tradicional do judeu, às vezes até de pessoas de descendência mas também com o apoio da Agência Judaica e outras organizações
parcialmente judaica, como sendo etnicamente diferente e “alienígena”. internacionais. Nos Estados Unidos, todas as tendências demográficas
Este fato foi frequentemente explorado em campanhas anti-semitas perturbadoras observadas desde a Segunda Guerra Mundial
para fins políticos, como, por exemplo, na Polônia em 1968-70. Na continuaram, mas também aqui a identidade judaica foi fortalecida
URSS , o paradoxo do registro obrigatório da nacionalidade judaica , entre os judeus identificáveis, em parte como resultado das emoções
embora desprovido de qualquer conteúdo histórico ou cultural, provocou geradas pela Guerra dos Seis Dias e em parte como parte do
uma crescente manifestação da identidade judaica e até identificação recrudescimento geral de orgulho étnico nos Estados Unidos, onde os
com a nação judaica independente em Israel, principalmente entre a negros e as raízes de Alex Haley desempenharam um papel pioneiro.
geração mais jovem, inclusive espontânea. esforços de pequenos No entanto, a natureza precisa dessa identidade judaica, que busca
grupos para estudar a história hebraica e judaica e se reunir em massa afirmar a vida da diáspora como uma variedade legítima da experiência
dentro e ao redor das sinagogas nas grandes cidades. A tensão por judaica, não menos válida do que uma experiência judaica centrada
ela engendrada transformou a solução do problema da identidade em um estado judeu, permanece problemática, mesmo que apenas por
judaica na União Soviética gradualmente em uma questão moral razões demográficas. Em última análise , o judaísmo dessa identidade
internacional de grande magnitude (ver *Antissemitismo, no Bloco não impede que os judeus se afastem do judaísmo, mesmo que o
Soviético, *Assimilação, na União Soviética, *Rússia). judaísmo seja percebido como nada mais que uma identidade cultural
ou intelectualizado sob a rubrica de um multiculturalismo da diáspora
No último terço do século XX, havia muitos judeus, especialmente que busca “criar uma comunidade de comunidades e uma cultura de
aquela minoria em todo o mundo, intensamente judaica, religiosamente culturas”, como colocaram os editores do Insider/Outsider.
tradicionalista, para quem a questão da identidade judaica foi decidida Em Israel, o judaísmo permeia a vida cotidiana. Como alguém se
pela halachá. As instituições abrangentes do judaísmo mundial, embora define – como judeu, israelense, ser humano ou profissional – não
respeitem essa visão, determinam sua política por considerações mais altera o contexto desta vida cotidiana, que é a vida em um estado
amplas e amorfas da história e da situação. Assim, quando os últimos judeu cujos símbolos, cerimônias, aspirações e semelhanças estão
comunistas remanescentes, completamente desjudaizados, quase enraizadas na experiência judaica palpável. .
inteiramente casados, de origem judaica na Polônia, foram expurgados Em Israel pode-se ser judeu apesar de si mesmo. Esta é sua graça
em 1968, o governo israelense forneceu-lhes os passaportes de saída salvadora e o significado do estado judeu. Ele cimenta a identidade
necessários, embora poucos fossem para Israel; o orçamento mundial judaica e, como a mais estrita ortodoxia, garante sua sobrevivência.
do serviço social judaico cuidou da esmagadora maioria que optou por
[Fred Skolnik (2ª ed.)]
ir para outros países. Aqueles que sofrem como judeus,
independentemente de sua própria percepção desse sofrimento, e Bibliografia: SN Herman, israelenses e judeus: A continuidade
aqueles cuja consciência judaica possa um dia ser reacendida, de uma identidade (1971); Y. Kaufmann, Golah ve-Nekhar, 1 pt. 1 e
2 (1929); Kaufmann, Y., Toledot, 4 pt. 1 (1956), 501-3; B. Ringer,
continuam sendo parte da preocupação judaica mundial. No sentido
The Edge of Friendly, A Study of Jewish-Gentile Relations (1967);
mais amplo, elementos significativos do judaísmo mundial na era
M. Sklare, Identidade Judaica na Fronteira Suburbana (1967); L.
moderna definiram e estão definindo a identidade judaica como uma Fein, Estudando a Identidade Judaica – Observação e Bibliografia (1966); E.
comunidade de história e destino daqueles que ainda sentem seu Rosenthal, em: AJYB, 64 (1963), 3-53; 68 (1967), 243-64; MH Stern,
envolvimento nesta comunidade ou sobre quem outros sentem Americanos de ascendência judaica (1960); R. Lowe, em: JSS, 7 (1965),
fortemente que essas pessoas pertencem. aos judeus. 153-75; E. Schoenfeld, judeus de cidades pequenas, um estudo sobre identidade e integração
(1967); SN Eisenstadt, Sociedade Israelita (1967); B. Netanyahu, The Mar
[Arthur Hertzberg] Ranos of Spain (1966); B. Litvin e SB Hoenig (eds.), Identidade Judaica:
Modern Responsa e Opiniões sobre o Registro de Filhos de Casamentos
No último terço do século 20, desenvolvimentos significativos
Mistos (1965); WG Braude, Proselitismo Judaico nos Primeiros Cinco Séculos
ocorreram nos três maiores centros da vida judaica – a União Soviética,
da Era Comum... (1940); BJ Bamberger, Proselitismo no Período Talmúdico
os Estados Unidos e Israel. Na União Soviética, o ressurgimento do
(19682), JA Montgomery, Os Samaritanos, a Primeira Seita Judaica... (1968);
sentimento judaico desencadeado pela Guerra dos Seis Dias de Israel AI Gordon, Intercasamento, Inter-religioso, Inter-racial, Interétnico (1964); SW
criou uma pressão constante para a imigração para Israel e o fenômeno Baron, judeus russos sob czares e soviéticos (1964); G. Friedmann, O Fim do
que acompanha o *”refusenik”, negado um visto de saída pelas Povo Judeu? (1968).
autoridades soviéticas, bem como a celebração aberta da férias nas
ruas das cidades russas. Com o colapso do sistema comunista
começou a emigração em massa de judeus soviéticos, a maioria SERVIÇOS DE AJUDA A IMIGRANTES JUDAICOS DO CANADÁ
chegando a Israel, onde pode-se dizer que para a maioria um processo (JIAS), uma das organizações sem fins lucrativos mais antigas do
de “israelificação” se estabeleceu no qual, embora envolva conjuntos Canadá. Por mais de 80 anos, JIAS tem sido a voz da comunidade
de identidades ligadas à cotidianidade de vida em uma sociedade judaica canadense em questões de integração e reassentamento no
ocidental moderna, também carrega a poderosa marca da identidade Canadá e tem ajudado no assentamento de centenas de milhares de
judaica do país. Na própria ex-União Soviética, a vida comunitária imigrantes judeus no Canadá. A agência continua a defender a causa
judaica também reviveu, centrada em sinagogas, centros comunitários de novos imigrantes e refugiados influenciando positivamente Ca
e uma extensa comunidade judaica.

comissão de trabalho judaica
leis, políticas e práticas de imigração indianas e garantindo que sejam Em 1956, o JIAS estava na liderança ajudando no reassentamento
de natureza humana e responsivas às necessidades dos recém- de judeus húngaros que fugiam da fracassada Revolução Húngara e da
chegados ao Canadá. A JIAS também ajuda os indivíduos a navegar no onda de imigrantes judeus que chegavam ao Canadá do norte da África.
processo de imigração canadense e trabalha para a integração de Em 1968, um expurgo de “elementos sionistas” na Polônia levou à
imigrantes judeus nas comunidades locais em todo o Canadá. emigração da maior parte da comunidade judaica. A JIAS ajudou no
reassentamento de alguns no Canadá. O maior desafio pós-guerra da
A JIAS foi fundada na esteira da Primeira Guerra Mundial. Em JIAS foi ajudar no transporte e integração dos judeus soviéticos. A partir
1919, o Congresso Judaico Canadense (CJC) foi formado. Em sua da década de 1970, sua migração para o Canadá cresceu até atingir
plenária, os delegados, movidos pela situação dos refugiados judeus na cerca de 30.000 chegadas. A JIAS ajudou não só no reassentamento,
Europa, pediram ao governo do Canadá que mantenha uma política de mas também na integração na vida judaica. Desde a década de 1980,
portas abertas e rejeite a pressão restritiva para excluir uma “raça ou o JIAS tem ajudado no reassentamento de judeus da Síria, da ex-
nação inteira”. Mas o CJC era fraco, e seus líderes, incluindo Lyon Iugoslávia e da Argentina.
*Cohen e Sam *Jacobs, perceberam que era necessária uma
organização separada para lidar com questões de imigração. No início do século 21, houve uma reestruturação organizacional
A Jewish Immigrant Aid Society foi fundada em 1920 e incorporada em do JIAS, de modo que existem três agências separadas de provedores
1922. A JIAS abriu um escritório em Montreal e logo estava fazendo de serviços para imigrantes judeus. O Jewish Immigrant Aid Services of
lobby com o governo sobre questões de imigração e ajudando judeus Canada, financiado pela UIA, com sede em Toronto, auxilia os recém-
individuais a lidar com as autoridades de imigração . Como agência chegados judeus a imigrar e se estabelecer no Canadá. Também
comunitária, a JIAS também se tornou o centro de patrocínio e transporte fornece informações e apoio às agências do Serviço da Família Judaica
de imigrantes, desafiando os intermediários, agentes e advogados que que atendem novos imigrantes em todo o país. A JIAS Toronto,
buscavam lucrar com o processo de imigração. localizada em Toronto, é uma organização de caridade (sob as leis do
Canadá) financiada conjuntamente pela comunidade judaica e pelos
JIAS foi sem dúvida a organização comunal judaica mais ativa governos federal e provincial.
na década de 1920. Em seus primeiros anos, o JIAS foi ativo no apoio Atendendo a mais da metade de todos os imigrantes judeus que chegam
a refugiados russos presos na Romênia e imigrantes detidos nos portos ao Canadá, a JIAS Toronto ajuda os recém-chegados a se tornarem
canadenses de chegada. Enquanto a agência sofria sob o peso de parte da comunidade de Toronto. Da mesma forma, a JIAS Montreal,
sérias pressões financeiras e uma política de imigração canadense localizada em Montreal, também é uma organização de caridade (sob
cada vez mais restritiva, ela conseguiu intervir junto ao governo para as leis de Quebec), financiada conjuntamente pela comunidade judaica
permitir a chegada de vários milhares de refugiados judeus e a libertação e pelo governo para ajudar novos imigrantes a se tornarem parte da
da maioria dos detidos. Embora sua situação financeira continuasse sociedade de Montreal/Quebec.
difícil, a JIAS logo conquistou o respeito do governo e da comunidade [Frank Bialystok (2ª ed.)]
judaica por seus esforços em favor da imigração judaica.
COMITÊ DE TRABALHO JUDAICO, uma agência comunitária judaica
Com a tomada do poder pelos nazistas na Alemanha, a situação que liga a comunidade judaica organizada e o movimento trabalhista .
dos judeus europeus tornou-se mais precária. A CJC foi revitalizada e, Representantes de vários sindicatos e outras organizações
em parceria com a JIAS, voltou-se para o desafio de lidar com as tradicionalmente identificadas com o movimento trabalhista judeu
políticas de um governo determinado a restringir a imigração e em reuniram-se em uma conferência na cidade de Nova York em 1934 e
particular a dos judeus. As delegações judaicas se reuniram com as lançaram o Comitê de Trabalho Judaico, encarregando-o das seguintes
autoridades de imigração do governo, mas seus esforços de lobby foram tarefas: (1) apoio às instituições trabalhistas judaicas em países
rejeitados. Somente após a Segunda Guerra Mundial e a reabertura da europeus; (2) assistência ao movimento clandestino anti-Hitler; (3) ajuda
imigração, o JIAS foi capaz de direcionar seus esforços para o resgate, às vítimas do nazismo; (4) cooperação com o trabalho organizado
reassentamento e reabilitação de judeus. americano na luta contra as forças antidemocráticas; (5) combater o
Notavelmente, após o Holocausto, o JIAS, juntamente com o Comitê de antissemitismo e outros efeitos maléficos do fascismo e do nazismo
Trabalho Judaico e o Congresso Judaico Canadense, pressionou com sobre a vida americana.
sucesso o governo para permitir a entrada de órfãos e trabalhadores. Durante os primeiros cinco anos de sua existência, o Comitê
Ao todo, cerca de 35.000 sobreviventes do Holocausto e seus filhos se Trabalhista Judaico concentrou-se principalmente no apoio às forças
estabeleceram no Canadá entre 1947 e 1957. O atendimento a um trabalhistas anti -nazistas na Europa e no envio de ajuda às instituições
influxo tão grande e repentino de imigrantes esgotou os recursos do trabalhistas judaicas de lá, especialmente aquelas mantidas pelo
JIAS e levou a uma duplicação de serviços por outras agências judaicas. *Jewish Labour Bund e pelo movimento trabalhista sionista de
Em 1947, Joseph *Kage foi nomeado vice-presidente executivo nacional “esquerda”. (os sionistas trabalhistas “direitos” organizaram seu próprio
e, sendo o Canadá agora um importante país receptor de imigrantes, comitê de ajuda e reabilitação), e encorajando e fortalecendo a oposição
Kage foi fundamental na reestruturação do JIAS para ajudar na dos EUA e Canadá aos nazistas, na esquerda trabalhista e democrática,
imigração e integração de sobreviventes do Holocausto e outros bem como na comunidade em geral. Ao mesmo tempo, organizou
imigrantes judeus. manifestações anti-nazistas em massa; em 1936, com o Congresso
Judaico Americano, através do Joint

línguas judaicas
Boycott Council, realizou um boicote aos bens e serviços alemães. LÍNGUAS JUDAICAS.
História
Após a eclosão da Segunda Guerra Mundial, a ênfase mudou A história linguística dos judeus reflete com precisão sua
para os esforços para salvar figuras culturais e políticas judaicas, dispersão pelo mundo. A pré-história dos hebreus ocorreu na
bem como líderes trabalhistas e socialistas judeus e não judeus esfera aramaica, e o impacto dessa língua na primeira língua
que enfrentavam a morte certa nas mãos dos nazistas. Com a “judaica”, o hebraico, foi tão forte que foi chamado de fusão de
ajuda poderosa da Federação Americana do Trabalho, o Comitê cananeu e aramaico. A duração da vida do hebraico cobre
conseguiu trazer mais de mil desses indivíduos para os Estados aproximadamente o período da dependência política daqueles
Unidos, ou para abrigo temporário em outro lugar. que o falam. Não coincide, no entanto, com a época em que
A partir do final da década de 1930, o Comitê tornou-se habitavam Ereÿ Israel porque, alguns séculos antes da era cristã,
cada vez mais preocupado com o trabalho de defesa judaica e o hebraico começou a dar lugar ao aramaico, que vinha se
as relações com a comunidade nos Estados Unidos. Foi um dos espalhando por amplas áreas da Ásia ocidental, incluindo a
quatro fundadores do Conselho Judaico Geral de curta duração e Palestina. Diferentes ramos se desenvolveram que tinham seus
ajudou a organizar o Conselho Consultivo Nacional de Relações paralelos no judaico-aramaico (isto é, as formas judaicas do
Comunitárias [renomeado Conselho Consultivo Nacional de aramaico). Ambos os grupos linguísticos sobreviveram até o
Relações Comunitárias Judaicas em 1968 e Conselho Judaico de século VII dC Dois ramos, no entanto, ainda estão vivos – em
Relações Públicas em 1997], de do qual ainda é um membro formas muito desenvolvidas – o maior em algumas pequenas
ativo. Ao contrário de outras agências de relações com a comunidades no Curdistão, tanto cristãs quanto judias. A língua
comunidade, o JLC tem sua esfera de ação claramente delineada: dos judeus lá é conhecida como Jabali.
ele se esforça para representar os interesses judaicos no Muito antes do fim do período do Segundo Templo, o grego
movimento trabalhista americano e os interesses trabalhistas na Koinÿ havia sido adotado pelos judeus do mundo helenístico –
comunidade judaica. Trabalhando com a Federação Americana nos Bálcãs, Chipre, sul da Itália (Grécia Magna), região do Mar
do Trabalho-Congresso da Organização Industrial desde a Negro e Egito. A outra grande língua da antiguidade clássica
formação da federação em 1956, o JLC trabalha com e tem o européia, o latim, desempenhou um certo papel na história
apoio de uma ampla gama de sindicatos e suas organizações linguística judaica. No entanto, a teoria de Blondheim segundo a
associadas , local e nacionalmente. Composto por diversas qual as línguas judaico-românicas surgiram de um estoque comum
organizações e uma variedade de grupos ideológicos, o Comitê judaico-latino provou ser improvável.
tem sido guiado em seu trabalho por políticas pragmáticas e não As comunidades judaicas da Antiguidade Tardia falavam grego
por uma clara filosofia judaica. Embora a influência do Bundist mesmo depois de se estabelecerem em Roma e nas províncias
tenha sido significativa na organização, particularmente no período ocidentais do Império. A cristalização de uma contraparte
inicial, a organização teve uma posição positiva sobre o Estado de Israelespecificamente
desde 1948. judaica dos vários vulgares românicos remonta a
O JLC é membro da Conferência dos Presidentes das um período muito posterior. Além disso, nem todo estudioso de
Principais Organizações Judaicas, da Fundação Memorial para a línguas judaicas acrescentaria o determinante “judeu-” às línguas
Cultura Judaica, bem como da Conferência sobre Reivindicações românicas faladas pelos judeus medievais no país românico.
de Materiais Judaicos contra a Alemanha e da Conferência O francês antigo usado por Rashi na França do século XI e o
Nacional sobre os Judeus Soviéticos. O JLC realiza convenções espanhol antigo usado pelos judeus ibéricos antes da expulsão
nacionais de delegados e reuniões de comitê de seu comitê não parecem ter diferido das línguas do ambiente cristão. De fato,
executivo e conselho nacional. Em 2005, a organização, com sede o uso de letras hebraicas para comprometer os vernáculos
em Nova York, tinha escritórios de campo em Boston, Nova York, românicos à escrita não constitui um critério suficiente para
Filadélfia, Detroit e Los Angeles, e grupos liderados por leigos em considerar uma variedade judaica de românico vulgar (la'az) uma
Washington, DC; Cleveland, Ohio; Phoenix, Arizona; e Seattle, língua judaica de pleno direito.
Washington. Seu financiamento vem de campanhas independentes, A leste do território românico, o germânico deu origem a
contribuições de sindicatos, alocações de fundos de assistência apenas uma língua judaica: *iídiche. Isso se originou entre os
social e doações de fundações. Originalmente um corpo de judeus de língua românica que imigraram para uma região de
organizações e sindicatos, o Comitê também teve membros língua alemã ou então habitaram uma área românica que havia
individuais desde meados da década de 1960. sido tomada por uma tribo germânica. Nada se sabe sobre os
Bibliografia: Comitê de Trabalho Judaico, Comitê de Trabalho judeus na Alemanha entre os tempos romanos e o período
Judeu em Ação (1948); idem, A hora é agora... (1951); idem, Finf un carolíngio, de modo que a história judaica ali efetivamente começa
Tsvantsik Yor… (1960); idem, The Jewish Labour Committee Story no século IX EC . na fase do alemão médio. O processo de
(2004); W. Herberg, “The Jewish Labour Movement in the United koinização que levou à cristalização do proto-iídiche está ligado
States”, em: ajyb, 53 (1952), 3-74; I. Knox, Movimentos Trabalhistas ao início da emigração dos judeus alemães para o leste, após a
Judeus na América (1958). Adicionar. Bibliografia: G. Malmgreen, crescente hostilidade do ambiente gentio. Os componentes deste
“Labor and the Holocaust: The Jewish Labor Committee and the Anti-
koiné nem sempre são fáceis
Nazi Struggle”, em: Labour's Heritage (outubro de 1991).
[Charles Bezalel Sherman / Arieh Lebowitz (2ª ed.)]

línguas judaicas
para identificar. Várias teorias competem. O primeiro vê a terra do território de referência; divergência, pelo crescimento de diferentes
Reno como o berço do iídiche. A segunda associa o núcleo do iídiche centros políticos; e miscigenação de populações, por conquista ou
com dialetos centrais como o turíngio ou o francônio oriental. Além interpenetração pacífica. Destas causas, apenas uma tem
disso, algumas características de dialetos do sul como o bávaro são desempenhado um papel na história linguística judaica – a migração,
reconhecíveis no koiné no qual o iídiche se baseia. ou seja, a dispersão dos judeus pela Ásia e Europa durante os séculos
em torno do início da era cristã. No entanto, uma vez que a dispersão
Um pequeno elemento de origem românica ainda sobrevive no foi, em geral, completada, a migração só raramente foi responsável
iídiche atual. Mas a influência externa mais importante exercida sobre pela evolução linguística, como no desenvolvimento do iídiche oriental
o iídiche foi a das línguas eslavas. Quando os judeus de língua iídiche e do judaico-espanhol. A linguagem é uma função da vida em grupo.
ou proto-iídiche ainda viviam na Alemanha, eles podem ter estado em O grupo judaico é uma criação da religião judaica, e não há dúvida de
contato com o tcheco. Mais tarde, após sua migração para a Europa que isso é verdade no passado. Portanto, as línguas judaicas são
Oriental e Central, os poloneses desempenharam um papel crucial no criações do fator formador de grupo da religião. Essa causa básica se
processo de eslavização do prato Yid . Antes da Segunda Guerra reflete em características comuns a todos eles: (1) contêm um elemento
Mundial, os judeus de língua iídiche compreendiam três quartos de de hebraico e aramaico; (2) eles estão escritos no alfabeto hebraico; e
todo o povo judeu. (3) a origem de seus respectivos sistemas ortográficos é a ortografia
No século VII d.C., ocorreu uma importante mudança linguística talmúdica.
no Oriente. Quando os árabes conquistaram grande parte da Ásia
ocidental, sua nova religião, o islamismo, foi adotada pelos habitantes Nome
de vastas áreas daquela região e, com ela, a língua e o alfabeto
A designação correta para as várias estruturas linguísticas dos judeus
árabes. Os judeus também adotaram o árabe, embora não
é línguas judaicas. Todos os outros nomes não fazem sentido na
abandonassem sua religião e seu alfabeto. Sua língua, judaico-árabe,
erudição linguística moderna; os termos “dialetos”, “ jargões”, “línguas
era como o árabe falado em uma área muito ampla para permanecer
mistas”, “línguas corrompidas”, “línguas crioulas”, “judaico-...” etc.
uniforme. Seus ramos mais diversos são os magrebinos do noroeste
devem ser rejeitados pelas seguintes razões. As línguas judaicas não
da África, paralelos aos dialetos locais dos muçulmanos (ver *judeu-
são jargões, porque um jargão é o vocabulário restrito usado por
árabe/judeu-berbere).
aqueles engajados em uma determinada ocupação, mas não forma o
veículo geral de comunicação entre seus membros. As línguas judaicas
No entanto, nem todas as áreas que abraçaram o Islã adotaram
não são mais misturadas do que muitas outras línguas, variando do
o árabe. A exceção mais importante foi a Pérsia, embora aqui o alfabeto
inglês e alemão ao persa e turco. Não são corrupções, porque
árabe tenha sido retomado, muitos estudiosos e poetas persas
obviamente cumprem sua função. Os indivíduos dentro dos grupos
escrevendo em árabe e a própria língua persa sendo fortemente
judaicos em questão comunicam -se uns com os outros por meio da
influenciada por essa língua. Assim, nas terras iranianas , os judeus
língua particular. Quando uma estrutura linguística cumpre essa função,
desenvolveram uma variedade judaica de farsi geralmente chamada de
ela não é “corrompida”. Há muito menos justificativa para chamar essas
*judaico-persa; na Ásia Central, os judeus do Uzbequistão
línguas judaicas de línguas “crioulizadas” do que haveria para classificar
desenvolveram uma variedade judaica de Tadjik; no Daguestão, os
o francês ou o espanhol como “latim crioulizado”.
Dagh Chur fut (“judeus da montanha”) falam *judaico-tático, uma
variedade arcaica de farsi enriquecida com palavras hebraicas. No sul
do Cáucaso, na Geórgia, encontramos uma língua judaica não-semita,
não-indo-europeia, o judaico-georgiano, que dificilmente difere do Os Elementos Hebraicos e Aramaicos
georgiano falado pelos não-judeus que o cercam. A oeste, surgiu outra Nas línguas judaicas, os elementos hebraicos e aramaicos fazem parte
língua de origem nem semítica nem indo -europeia: o crimchak, falado de um desenvolvimento ininterrupto da fala e da escrita: eles
pelos judeus da Crimeia e pertencente à família linguística turca (ver representam o atual estágio linguístico de um processo contínuo, cujos
*Krimchaks). estágios anteriores se cristalizaram nas línguas da Bíblia, Mishná,
As línguas dos caraítas formam um grupo próprio; Karay na Gemara, Midrash, liturgia, etc
Lituânia e Polônia; e Chaltay na Crimeia. Em outras palavras, eles estão conectados com a esfera da religião, o
Ambos os últimos remontam a uma origem comum (na família turca), judaísmo. Isso não significa que as palavras em questão sejam termos
mas divergiram amplamente. exclusivamente religiosos. Apenas uma pequena minoria pode ser
As incursões da secularização nos séculos XIX e XX afetaram assim descrita. Além disso, esses elementos se encontram não apenas
todas as línguas judaicas. Como não há estatísticas disponíveis, não nos vocabulários das línguas judaicas, mas também em sua morfologia
sabemos até que ponto o número de falantes em cada grupo diminuiu. e sintaxe, que não podem ter qualquer ligação com a religião.
Causas Roteiro
Novas línguas têm vindo a existir perpetuamente no curso da história. A escrita hebraica não está incluída como parte dos elementos hebraico
As causas são comuns a todo o desenvolvimento linguístico: a e aramaico, porque a língua e a escrita são independentes uma da
migração, que envolve a separação da língua de origem outra. Assim, o roteiro constitui evidência de sua

legião judaica
próprio para a base religiosa das línguas judaicas. É fato que o alfabeto da Comissão dos Refugiados da Palestina. Em 22 de março de 1915,
em que se escreve uma língua é, em linhas gerais, decidido pela cerca de metade das 200 pessoas presentes assinaram uma resolução
religião de quem a fala. Mal tese, por exemplo, materialmente uma de sete linhas em hebraico “para formar uma Legião Judaica e propor
língua árabe, está escrita em caracteres latinos porque os malteses à Inglaterra sua utilização na Palestina”. Em poucos dias, cerca de 500
são um povo cristão pertencente à Igreja Ocidental (Católica Romana). se alistaram e o treinamento começou imediatamente. No entanto, o
O mesmo vale para os croatas, que, portanto, usam o latim al phabet general Maxwell, comandante da força britânica no Egito, disse a uma
para croata; enquanto o sérvio, para todos os propósitos práticos, delegação de voluntários que uma ofensiva na frente da Palestina era
exatamente a mesma língua, é escrito nos caracteres cirílicos duvidosa e que os regulamentos proibiam a admissão de estrangeiros
empregados pelas igrejas orientais (ortodoxas) da Europa (com exceção no exército britânico. Ele sugeriu que os voluntários servissem como
do grego). O alfabeto árabe é usado pelas línguas e famílias linguísticas um destacamento para o transporte de mulas em algum outro setor da
mais heterogêneas (persa, urdu, curdo, turco otomano, chagatay, frente turca. Sua proposta foi rejeitada pela maioria dos membros do
indonésio, malaio , suaíli, malaiala, haussa, núbio, fula, etc.), porque Comitê da Legião, incluindo Jabotinsky, mas a posição de Trumpeldor
aqueles que os falam são Muçulmanos. Casos em que o fator religioso era que qualquer frente antiturca “levaria a Sião”.
não tenha sido a causa histórica do uso de uma escrita parecem ser
muito raros. Juntamente com o tenente-coronel John Henry *Patter filho,
delegado pelas autoridades militares britânicas, Trumpel Dor conseguiu
formar o Zion Mule Corps de 650 homens; 562 de seus membros foram
Bibliografia: H. Loewe, Die Sprachen der Juden (1911); SA enviados para a frente de Gallipoli sob Patterson, com Trumpeldor
Birnbaum, em: Ensaios Apresentados ao Dr. JH Hertz (1943), 51-67; como segundo no comando. Os serviços do Zion Mule Corps foram
Idem, em: Slavonic and East European Review, 29 (1951), 42-443. muito apreciados pelo general Ian Hamilton, comandante da Força
Adicionar. Bibliografia : HH Paper (ed.), Línguas Judaicas, Temas e Expedicionária de Gallipoli, que escreveu a Jabotinsky em 17 de
Variações (Proceedings of Regional Conferences of the Association for
novembro de 1915 : , e assim mostrando um tipo de bravura mais difícil
Jewish Studies realizada na Universidade de Michigan e na Universidade
do que os homens na linha de frente que tinham a emoção do combate
de Nova York em março-abril de 1975) (1978); JA Fishman (ed.),
Readings in the Sociology of Jewish Languages (1985); S. Morag, M. para mantê-los em movimento.” A unidade, no entanto, apresentava
Bar Asher e M. Meyer Modena (eds.), Vena Hebraica em Judæorum graves problemas disciplinares, e punições como açoitamento público
Linguis. Anais da 2ª Conferência Internacional sobre os Elementos tiveram que ser aplicadas. Além disso, as diferenças entre os idealistas
Hebraicos e Aramaicos nas Línguas Judaicas (Milão, 23-26 de outubro de 1995) (1999). que se juntaram apenas para escapar da miséria dos campos
e aqueles
[Solomon Asher Birnbaum / Cyril Aslanov (2ª ed.)] de refugiados resultaram em confrontos entre Trumpeldor, o “russo” e
os judeus sefarditas. Foi a boa vontade e paciência de Patterson,
LEGIÃO JUDAICA, formação militar de voluntários judeus na Primeira juntamente com a devoção de Trumpeldor, que manteve a unidade
Guerra Mundial que lutaram no exército britânico pela libertação de unida durante toda a campanha de Gallipoli. Seis legionários foram
Ereÿ Israel do domínio turco. Quando a Turquia entrou na guerra ao mortos, 25 ficaram feridos, três receberam honras militares e um foi
lado das Potências Centrais (30 de outubro de 1914), dois conceitos condecorado com a Medalha de Conduta Distinta. O Corpo foi dissolvido
diferentes do papel judaico no conflito mundial surgiram entre os após a retirada da malfadada expedição de Gallipoli no início de 1916.
sionistas. Em novembro, David *Ben-Gurion e Yiÿÿak *Ben-Zvi
apresentaram ao comandante turco em Jerusalém uma proposta para
criar uma Legião Judaica ligada ao exército turco. O projeto foi aprovado
pelo conselho militar turco em Jerusalém e os primeiros 40 voluntários
Os Fuzileiros Reais
judeus começaram seu treinamento. A autorização, no entanto, foi logo
Perseguindo seu projeto de uma Legião Judaica para a frente da
cancelada por Jamal Pasha, o comandante supremo do exército turco
Palestina, ao longo de 1915-16, Jabotinsky tentou sem sucesso obter
na Palestina e na Síria, que instigou severas perseguições aos
compreensão e apoio em Roma (junto com Pinÿas *Rutenberg), Paris
sionistas. Muitos foram presos; outros, entre eles Ben-Zvi e Ben-Gurion,
e Londres. Em Londres, ele foi ignorado pelo Ministério da Guerra e
foram deportados. Dos 18.000 judeus deportados e refugiados, cerca
recebeu desaprovação ativa por parte dos círculos assimilacionistas
de 12.000 desembarcaram em Alexandria, no Egito.
judaicos, bem como da maioria da liderança sionista; uma exceção foi
Chaim *Weizmann, que prometeu assistência. Entre os poucos
apoiadores ativos também estavam Meir *Grossman, Jacob *Landau,
O Corpo de Mulas de Sião Joseph *Cowen e Montagu *Eder. Em 1915-1917, Grossman estava
Vladimir Jabotinsky apresentou um conceito diametralmente oposto. publicando um iídiche quinzenal, Di Tribune, em Copenhague e
Em dezembro de 1914, enquanto correspondente itinerante de um promoveu a ideia da Legião. Os sionistas na Rússia, que Jabotinsky
diário de Moscou, ele chegou a Alexandria e expôs aos deportados da visitou em 1915, foram quase unânimes em sua condenação da ideia.
Palestina a ideia de formar uma Legião Judaica para lutar com os Os apelos à juventude judia no East End de Londres foram frustrados
Aliados a fim de libertar a Palestina dos turcos. Joseph *Trumpeldor, pela apatia, que freqüentemente irrompeu em hostilidade aberta,
um dos deportados, abraçou plenamente a ideia de Jabotinsky. incitada por emigrantes anarquistas e comunistas. bar
Também foi endossado pelos principais

legião judaica
As reuniões em que Jabotinsky, Trumpeldor e Grossman tentaram e duas companhias do 39º Batalhão de Margolin receberam a tarefa
defender a causa da Legião foram palco de obstrução e abuso. Apenas de capturar ambos os lados do vau de Umm Shart através do rio
cerca de 300 assinaturas de homens em idade militar foram coletadas Jordão e avançar para o leste além do Jordão. Depois que a primeira
sob a declaração: “Se o governo criar um regimento judaico para ser tentativa de ganhar o vau falhou, a empresa de Jabotinsky “foi
utilizado exclusivamente para defesa interna ou para operação na condenada a fazer a segunda tentativa … e alcançar o objetivo a todo
frente da Palestina – comprometo-me a ingressar em tal regimento”. custo”. A operação foi bem sucedida. As duas companhias de
voluntários americanos de Margolin cruzaram o Jordão e marcharam
No final de 1916, quando 120 ex- soldados do Zion Mule Corps, para al ÿalt, onde Margolin foi nomeado comandante da cidade. O
que novamente se voluntariaram para o exército britânico, chegaram a general Chaytor, comandante da ala direita de Allen pela direita, disse
Londres, a maré começou a mudar. Atribuídos como uma unidade ao aos Legionários: “Forçando os vaus do Jordão, você ajudou em grande
20tÿ Batalhão de Londres, eles formaram o núcleo da Legião. medida a conquistar a grande vitória conquistada em Damasco”.
Jabotinsky se alistou como soldado nesse batalhão e, junto com
Trumpeldor, apresentou ao governo britânico uma petição propondo a Os voluntários palestinos
formação de uma Legião Judaica para a Palestina. A opinião pública
No início de 1918, um forte movimento para a formação de uma
na Grã-Bretanha havia sido incitada contra os judeus russos como
Legião Judaica Palestina desenvolveu-se entre os 18.000-20.000
“estrangeiros” que ganhavam seu pão no país e nada contribuíam para
judeus na parte do país (Jerusalém, Tel Aviv, Jaffa, os assentamentos
sua defesa. Foi nessa atmosfera que o governo britânico decidiu alistar
na Judéia) então ocupado pelo exército britânico.
os “estrangeiros”. Esta decisão, juntamente com a revolução na Rússia,
As forças britânicas foram recebidas como entregadoras, e o chamado
enfraqueceu a oposição à ideia da Legião entre os judeus de
de voluntários, feito primeiramente pelo General Hill, comandante
Whitechapel. Em julho de 1917, Patterson recebeu ordens do Ministério
britânico da área de Jaffa-Tel Aviv, recebeu uma resposta entre os
da Guerra para iniciar a organização do regimento judaico, e Jabotinsky
trabalhadores , os alunos da Hebrew High School em Tel Aviv, e alguns
foi encarregado do recrutamento. Em 23 de agosto, quando o gabinete
fazendeiros, liderados por Moshe Smilansky. Em uma conferência
britânico já preparava a *Declaração Balfour, a formação de um
realizada em Jaffa de 15 a 16 de fevereiro de 1918, os voluntários
regimento judeu foi oficialmente anunciada no London Gazette.
elaboraram seus objetivos e escolheram um comitê, e uma reunião em
Inicialmente, foram dadas garantias de que a unidade seria
massa em Reÿovot, assistida por cerca de 1.000 voluntários, foi dirigida
inequivocamente de caráter judaico e seria provida de emblemas
por Jabotin sky. Esses voluntários encontraram grandes dificuldades
judaicos. Os esforços dos judeus anti-sionistas, no entanto, conseguiram
em seu desejo de se alistar, pois havia muita hesitação por parte dos
frustrar essas conquistas, e a unidade foi designada como o “38tÿ
britânicos, e alguns círculos influentes do yishuv também se opuseram
Batalhão dos Fuzileiros Reais”. Foi prometido que, quando provasse
à ideia. Em 1920, o Ministério das Relações Exteriores britânico relatou
sua coragem em ação, seria concedido tanto um nome judaico quanto
que a iniciativa partiu “da própria população judaica, e não de qualquer
uma insígnia judaica. Cerca de 50% do batalhão eram nascidos na Grã-
desejo ou mesmo incentivo das autoridades britânicas”. Uma petição
Bretanha ou naturalizados; o restante incluía membros do antigo Corpo
com várias centenas de assinaturas foi apresentada às autoridades
de Mulas de Zion, um grande número de judeus russos e uma curiosa
militares em janeiro de 1918, mas a autorização para o recrutamento
mistura de vários países aliados e neutros. Em 2 de fevereiro de 1918,
não foi dada antes de maio.
o batalhão marchou pela cidade de Londres com baionetas fixas,
De acordo com o Ministério das Relações Exteriores, “praticamente
privilégio especial concedido pelo Lord Mayor, e no dia seguinte
todos os jovens judeus disponíveis, qualquer que seja seu status
embarcou para o Egito, onde continuou treinando. No final de abril,
nacional”, foram listados. A área de Jafa forneceu 457 recrutas (10%
juntou-se a ele o 39º Batalhão de Fuzileiros Reais, mais de 50% dos
de sua população judaica) e Jerusalém forneceu 350. Nas primeiras
quais eram voluntários americanos, comandados pelo tenente-coronel
semanas, mais de 1.000 homens se ofereceram. A maioria deles eram
Eliezer *Margolin.
súditos otomanos e, se capturados pelos turcos, teriam sido enforcados.
Com o avanço do exército de Allenby, mais voluntários vinham das
áreas do norte; a permissão para se juntar foi dada a 92 judeus turcos
que eram prisioneiros de guerra no Egito. Em agosto, um escritório de
Transferido para a Palestina em junho de 1918, o 38º Batalhão
recrutamento foi aberto no Cairo e atraiu cerca de 200 voluntários.
recebeu posições de frente a cerca de 32 quilômetros ao norte de
Muitos recrutas palestinos eram altamente educados, com profundo
Jerusalém , nas colinas de frente para um acampamento turco. Lá,
conhecimento do país; falavam árabe fluentemente e eram atiradores
Patterson relatou mais tarde, “assumiu imediatamente uma política
e cavaleiros experientes. Eles foram formados no 40tÿ Batalhão de
ofensiva vigorosa” que “assustou completamente os turcos, tanto que
Fuzileiros Reais, sob o comando do Coronel MF Scott, e foram enviados
eles nunca tentaram chegar perto de nossa frente”. Depois, o batalhão
para treinamento no campo de Tell al Kabÿr no Egito, onde foram
passou sete semanas no tropical vale do Jordão, onde a malária afetou
mantidos por um tempo indevidamente longo, de modo que perderam
muito a unidade. De 800 homens, não mais de 150, e apenas metade
o decisivo ofensiva em setembro de 1918.
de seus 30 oficiais, permaneceram em serviço ativo no final desta
provação. Mais de 20 foram mortos, feridos ou capturados; o resto foi
acometido de malária, dos quais mais de 30 morreram. Em 19 de Os voluntários americanos
setembro, o 38tÿ Batalhão Na América, o alistamento para a Legião Judaica começou praticamente

legião judaica
em 1917, após a publicação da Declaração Balfour. A maioria dos foi alterado, como prometido, para “Regimento Judeu”; sua insígnia
voluntários eram estrangeiros ou detentores de documentos de primeira tornou-se uma menorá com a palavra hebraica “kadimah” (antes disso,
naturalização e, portanto, não elegíveis para o recrutamento americano; todos os oficiais e homens na frente usavam um Magen David nas
alguns cidadãos nascidos nos Estados Unidos com menos de 21 anos mangas: um batalhão vermelho, o segundo azul e o terceiro violeta). A
de idade deliberadamente deturparam sua idade para ingressar na força real da Legião poderia ter sido duas vezes maior. Os pedidos de
Legião, e os elegíveis para o alistamento americano receberam alistamento vieram de vários países; 1.500 voluntários em Salônica; na
transferências para a Legião em formação sem dificuldade. Um dos Itália, 2.000 prisioneiros de guerra da Transilvânia se candidataram ao
principais impulsionadores da ideia foi o Partido Po'alei Zion liderado alistamento ; os “judeus da montanha” do Daguestão no Cáucaso
por Ben-Gurion e Ben-Zvi. A Organização Sionista da América, que enviaram emissários oferecendo toda a sua juventude. O número
havia se oposto ao projeto da Legião , agora decidiu – em grande parte daqueles que realmente se alistaram – além dos 5.000 em serviço ativo
devido à influência de Justice *Brandeis – que “a Legião Judaica é um – até o Dia do Armistício (11 de novembro de 1918) foi de 5.600 (a
dos fatores mais importantes na realização dos objetivos do sionismo maioria americanos, com uma pitada do Canadá); no entanto, não foi
político .” Em fevereiro de 1918, o primeiro grupo de 150 voluntários considerado útil enviá-los para a frente da Palestina.
deixou Nova York para treinamento militar em Windsor, Canadá; outros
contingentes estavam deixando os Estados Unidos em intervalos Eles foram desmobilizados diretamente da base original da Legião em
regulares de três semanas, e um total de 2.700 foram finalmente aceitos. Plymouth, onde foram treinados sob o comando do coronel JS Miller,
Entre eles estavam cerca de 200 exilados palestinos nos Estados um judeu.
Unidos, e mais 150 foram recrutados dos grupos pioneiros locais; Ben- Em um estágio inicial, havia um plano definido para converter a
Gurion e Ben-Zvi se alistaram em 26 de abril de 1918. Quando um trem Legião em uma brigada de pleno direito, composta por quatro batalhões.
transportando um grupo de voluntários passou por Bangor, Maine, foi Sir Nevil Macready, ajudante geral do Escritório de Guerra Britânico,
sinalizado para permitir que uma multidão alinhada nos trilhos pudesse disse a Patterson que seu objetivo era a formação de uma Brigada
ver e abraçar os Legionários. Os voluntários usavam o Magen David em Judaica completa. Allenby se opôs a tal projeto no início, mas depois
seus uniformes cáqui e tinham sua própria bandeira azul-branca com a escreveu a Patterson que ele “formaria uma brigada provisória dos
inscrição: “Se eu te esquecer, ó Jerusalém”. Em agosto de 1918, eles batalhões judeus até que uma brigada judaica completa pudesse ser
embarcaram com os canadenses para treinamento adicional , primeiro formada”. Este plano nunca foi cumprido. “Em vez disso”, relata
para Camp Eggbuckland em Plymouth, Inglaterra, e depois para o Patterson, “fomos empurrados de brigada em brigada e de divisão em
acampamento Tell-al-Kabÿr no Egito, onde se juntaram ao 39º Batalhão. divisão; no espaço de três meses, nos encontramos ligados a nada
Houve considerável insatisfação entre eles com o prolongado período menos que 12 diferentes formações do exército britânico”. As autoridades
de treinamento, que durou tanto que os voluntários americanos não militares britânicas discriminavam abertamente a Legião. Jerusalém foi
viram ação na Palestina, pois chegaram quando a guerra já havia colocada fora dos limites dos soldados judeus. Muitas vezes, eles eram
terminado. tão molestados pela polícia militar que, segundo Patterson, a única
maneira de desfrutar de uma caminhada tranquila fora dos limites do
Depois da guerra campo era removendo seus distintivos distintivos. Houve casos de
Quando o armistício com a Turquia foi assinado em 31 de outubro, todo desobediência e motim entre os legionários frustrados. 55 voluntários
o território da Palestina foi libertado dos turcos. canadenses e norte-americanos do 38tÿ Batalhão foram condenados
O remanescente abatido do Batalhão 38tÿ de Patterson pela corte marcial a vários termos de servidão penal, variando de sete
(predominantemente “inglês” com uma mistura de “americanos”) assumiu anos para baixo ( foram anistiados quatro meses depois), e 44
o dever de “linha de comunicação”. Logo se juntou a ele o 39tÿ Batalhão Legionários do 39tÿ Batalhão receberam sentenças de dois a sete anos
de Mar golin (principalmente voluntários americanos). No início de (para a maioria deles o prazo foi reduzido para um ano; na verdade, eles
dezembro de 1918, o 40º Batalhão (somente palestinos), que foi cumpriram seis meses).
deliberadamente mantido em reserva no Egito – supostamente para
treinamento adicional – também conseguiu ser transferido para a
Palestina. No início de 1919, os três batalhões contavam com mais de
5.000 homens, cerca de um sexto de todo o exército britânico de A Desmobilização
ocupação, um quarto da infantaria e quase metade dos regimentos de Enquanto a Legião se mantivesse com força total, ocupando posições
infantaria branca. Enquanto uma grande parte do contingente britânico estrategicamente cruciais, havia paz e ordem no país. A situação
foi transferido para a Síria e o sul da Anatólia e outro foi enviado para o começou a se deteriorar com a progressiva redução dos judeus. A
Egito na primavera de 1919, a força da Legião triplicou desde 1918, administração militar anti-sionista estava ansiosa para promover sua
quando apenas 1.500 foram capazes de realmente participar das desmobilização o mais rápido possível. Quando a formação de um
operações militares. . O componente majoritário foi constituído pelos exército permanente de ocupação foi anunciada, várias centenas de
voluntários dos Estados Unidos (34ÿ), seguidos pelos palestinos (30ÿ), voluntários no exterior (predominantemente americanos) ofereceram
voluntários da Inglaterra (28ÿ), Canadá (6ÿ), Argentina (1ÿ) e prisioneiros seus serviços, mas o quartel-general britânico sabotou seu realistamento.
de guerra turcos ( 1ÿ). Após o final vitorioso da campanha da Palestina, Jabo Tinsky, que estava pedindo aos voluntários que ficassem e que se
o nome “Royal Fusiliers” registrou para mais serviço, foi demobi à força

mensageiro judeu, o
lizado em agosto de 1919. Em grande parte como resultado dessa exigir que o regimento judeu seja “restaurado como parte integrante
atitude oficial, surgiu entre os voluntários americanos um desejo da guarnição britânica na Palestina”. No 14º Congresso Sionista
cada vez maior de ser dispensado e repatriado . Apelos para se (Viena, agosto de 1925), no entanto, Weizmann reverteu sua
manter a fim de salvaguardar a segurança da comunidade judaica posição anterior e declarou que, nas circunstâncias existentes, a
da Palestina de pouco serviram: muito poucos acreditavam que demanda por uma Legião Judaica era “não apenas menos usada,
havia algum perigo real de violência árabe. Uma tendência marcada mas até prejudicial”. Diante da decisão da administração mandatória
para a repatriação rápida também se desenvolveu entre os naires de estabelecer uma unidade militar árabe para servir no oeste da
da Legião da Inglaterra. Havia entre eles voluntários e recrutas; os Palestina e outra circassiana para servir nas fronteiras da
últimos eram predominantemente alfaiates do East End de Londres, Transjordânia, em outubro de 1926 o *Va'ad Le'ummi instou a
e apenas alguns deles tinham convicções sionistas. Os “alfaiates”, administração a estabelecer uma unidade militar puramente judaica
no entanto, permaneceram na Palestina por mais tempo do que dentro da Força de Fronteira da Transjordânia. A demanda
qualquer outro grupo de soldados judeus no exterior e foram os permaneceu ignorada, embora judeus individuais fossem aceitos
últimos a serem dispensados. O desejo de desmobilização que se para servir nela. O governo palestino prometeu facilitar o
desenvolveu entre os voluntários palestinos foi em grande parte assentamento de Legionários desmobilizados em terras do governo,
motivado pela ânsia de retomar o trabalho ou de se juntar a um kevuÿah.mas a promessa não foi cumprida, pois as áreas oferecidas pelo
No entanto, várias centenas deles se apegaram à crença de que governo não eram adequadas para assentamento agrícola. Em
a construção de Ereÿ Israel exigia proteção e lutaram arduamente 1932, 60 ex-judeus dos Estados Unidos, Canadá e Argentina
contra a desmobilização. Quando o período de noivado terminou, fundaram um moshav ovdim, *Aviÿayil, ao norte de Ne tanyah.
eles conseguiram prorrogá-lo por três meses e depois por mais três Continuando a tradição da Legião, 65 homens, de sua população
meses. No entanto, a redução da Legião prosseguiu. Na segunda de 345, se voluntariaram para o serviço militar durante a Segunda
parte de 1919, apenas dois dos três batalhões ainda existiam, Guerra Mundial. Em 1961 foi inaugurado um centro cultural (Casa
depois um (a unidade palestina) e depois apenas parte disso. Na da Legião) e Museu da Legião.
primavera de 1920, restavam apenas 300 a 400 homens. [Joseph B. Schechtman]
História
Durante os motins de 1920-1921 Uma história definitiva da Legião Judaica foi publicada em He
Em 1920, quando os primeiros distúrbios antijudaicos eclodiram brew por Yigal Elam, sob o título Ha-Gedudim ha-Ivri'im be-Milÿemet
ha-Olam ha-Rishonah (1973).
em Jerusalém, os remanescentes da Legião Judaica foram
confinados aos quartéis. Duas companhias de um corpo de Bibliografia: V. Jabotinsky, A História da Legião Judaica
autodefesa (Haganah), organizadas por Jabotinsky e treinadas por (1945); JH Patterson, Com os sionistas em Gallipoli (1916); idem,
Com os Judeus na Campanha da Palestina (1922); E. Gilmor, Guerra
naires desmobilizados da Legião, marcharam até os portões de
e Esperança – Uma História da Legião Judaica (1969); Dinur,
Jafa e Damasco da Cidade Velha de Jerusalém, mas os
Haganah, 1 (1954–56), 425–532, 641–4, 748–68, 868–90 e índices;
encontraram fechados e guardados por tropas britânicas. Jabotinsky Me-ÿayyei Y. Trumpeldor, Koveÿ Mikhtavim ve-Kitei Reshimot (1945),
e outros 19, a maioria ex- naires da Legião, foram posteriormente 115–314, 355–60; E. Golomb, ÿ evyon Oz, 1 (1953), 141-202, 353-70;
presos e condenados à servidão penal por um tribunal militar D. Ever ha Dani, Am be-Milÿamto (1948), 7–181; Mifleget Po'alei Zion
britânico (mais tarde eles foram amarrados). Sir Herbert *Samuel, be-EI, Al ha-Saf (1918); M. Smilansky, Be-ÿel ha-Pardesim (1952).
o primeiro alto comissário da Palestina, criou uma milícia mista
árabe-judaica, baseada no alistamento voluntário. Os últimos 400 JEWISH MESSENGER, THE, semanário de Nova York. Publicado
Legionários Palestinos juntaram-se a esta formação, e Margolin foi pela primeira vez em 1857 como um quadrimestral produzido
nomeado comandante de sua metade judia. Em 1º de maio de pelos alunos da escola dirigida pelo Rev. SM *Isaacs, The Jewish
1921, quando os tumultos antijudaicos eclodiram em Jafa, deixando Mesnger logo se tornou um semanário, editado por Isaacs até sua
para trás 13 judeus massacrados, Margolin entrou na cidade com morte em 1878. Assumia uma posição tradicionalista e anti-
seus homens totalmente armados, sem pedir permissão às reformista em assuntos religiosos e se identificou estreitamente
autoridades militares. Acusado de violação da disciplina, ele foi forçado acom o Conselho de Delegados dos Israelitas Americanos. Antes e
renunciar.
Em 1921, o Executivo da Organização Sionista Mundial durante a Guerra Civil, era fortemente abolicionista no ponto de
solicitou ao governo britânico que os 38tÿ–40tÿ Royal Fusiliers vista. Com a morte de SM Isaacs, o jornal foi assumido por seu filho Myer S.
(“Judeus”), estabelecidos em 1917–18, deveriam “ continuar a fazer *Isaque. Sob sua direção, sua perspectiva tornou-se mais favorável
parte das Forças Britânicas na Palestina” ; o recrutamento de à Reforma do Judaísmo. O mensageiro judeu foi absorvido pelo
voluntários judeus deve ser reinstituído até que seu número atinja hebreu americano em 1903.
pelo menos metade da força total proposta (7.700) da guarnição
britânica na Palestina. Essa demanda foi posteriormente endossada JORNAL JUDAICO DA MANHÃ (Yid. Der Morgen Zhornal ), US
pelo Conselho Geral Sionista e pelo 12º Congresso Sionista em Yiddish diário. Fundado em 1901 pelo editor politicamente
Carlsbad (agosto de 1921). O programa inicial do movimento conservador e religiosamente ortodoxo Jacob Saphirst ein, e
*Revisionista, votado em sua primeira conferência mundial (abril de editado por Peter Wiernik, o Morning Journal foi durante anos o
1925), incluía como eixo central o único jornal matinal em iídiche da cidade de Nova York. este

museu judaico
resultou em um negócio altamente lucrativo em anúncios de desejos. A oficina foi estabelecida para a criação de arte cerimonial judaica
Também foi único em seu apoio ao Partido Republicano. Em 1916, em estilo moderno. No final da década de 1960, o Museu Judaico
atingiu seu pico de circulação de 111.000. No mesmo ano, Jacob começou a coletar e exibir artefatos arqueológicos de Israel e da
*Fishman foi nomeado editor e, sob sua direção (1916-1938), o jornal antiga diáspora judaica. Houve um impulso adicional na década de
assumiu um tom mais liberal e intelectual. 1980 para coletar as obras de artistas israelenses e arte
Entre alguns dos escritores proeminentes da equipe de Fishman contemporânea de artistas americanos, estimulado por pesquisas
estavam os críticos Bernard *Gorin e A. *Mukdoni, o poeta Jacob relacionadas a várias exposições. Estabelecido em 1981, o National
*Glatstein, o editor da cidade Jacob *Magidov e Gedaliah *Bublick , Jewish Archive of Broadcasting desde então se tornou o maior e mais
ex-editor do Yidishes Tagblat. Em comum com o resto da imprensa abrangente corpo de programas de televisão e rádio sobre a cultura
iídiche, o número de leitores do Morning Journal declinou judaica do século XX nos Estados Unidos.
constantemente após a Primeira Guerra Mundial. Em 1928, ele No final dos anos 1990, colecionar arte cerimonial contemporânea e
absorveu o Yidish Tagblat e em 1953 fundiu-se com o *Jewish Day. fotografia recebeu maior ênfase.
Em 1970, a circulação do The Day-Morning Journal foi estimada em O museu reabriu em quarteirões dramaticamente ampliados e
50.000. Ele deixou de ser publicado em 1971. renovados na mansão da Quinta Avenida em 1993. Em 2005, o
Bibliografia: J. Chaikin, Yidishe Bleter em Amerike (1946), Museu Judaico manteve uma importante coleção de 25.000 objetos
índice; JL Teller, Estranhos e Nativos (1968), índice. – pinturas, esculturas, trabalhos em papel, fotografias, artefatos
[Hillel Halkin] arqueológicos, objetos cerimoniais, artes decorativas , e mídia de
transmissão.
MUSEU JUDAICO. O Museu Judaico de Nova York é amplamente Cultura e Continuidade: A Jornada Judaica, originalmente
admirado por suas exposições e programas educacionais que montada em 1993 e reinstalada em duas etapas em 2000 e 2003,
inspiram pessoas de todas as origens; é a instituição preeminente explora a interação dinâmica entre continuidade e mudança dentro
dos Estados Unidos de seu tipo explorando 4.000 anos de arte e da cultura e história judaicas que foi importante para a sobrevivência
cultura judaica. judaica por mais de 4.000 anos. Os destaques incluem pinturas de
O Museu Judaico foi fundado em 20 de janeiro de 1904, quando artistas como Max *Weber, Moritz Daniel *Oppenheim, Isidor
o juiz Mayer Sulzberger doou 26 objetos ao Seminário Teológico *Kaufmann, Morris *Louis, Ken Ap tekar e Deborah Kass; gravuras
Judaico da América como o núcleo de uma coleção do museu. O de Ben *Shahn e El *Lis sitzky; e esculturas de Chana *Orloff e
museu foi a primeira instituição desse tipo nos Estados Unidos e uma Hannah Wilke.
das poucas no mundo quando foi criada. A incorporação de várias Exposições de ornamentos da Torá e lâmpadas de Hanukkah
coleções importantes – a Coleção H. Ephraim e Mordecai Benguiat permitem ao espectador comparar estilos artísticos de diferentes
de objetos de Esmirna, Turquia em 1924; a Coleção da Comunidade partes do mundo. A escultura de 1977 de Leonard Baskin, The Altar
Judaica de Danzig (então Alemanha e agora Gdansk, Polônia) em (baseada na história bíblica do sacrifício de Isaac), considerada a
1939; a Coleção Benjamin e Rose Mintz de Varsóvia, Polônia, em maior escultura do artista, está em exibição, assim como a obra de
1947; e objetos cerimoniais, saqueados pelos nazistas e recuperados 1982 de George *Segal, The Holocaust. Excertos de televisão em
pelo Governo Militar dos Estados Unidos na Alemanha, apresentados destaque vão de David Ben-Gurion declarando a independência do
ao museu pela Reconstrução Cultural Judaica em 1952 – Estado de Israel em 1948 a Abraham Joshua Heschel e Martin Luther
transformaram os acervos originais em um importante acervo King Jr. no Alabama em 1965 a Adam *Sandler cantando parte de
museológico. Uma coleção de numismática foi estabelecida por meio The Hanukkah Song.
de doações de Samuel J. O Museu Judaico já recebeu algumas exposições temporárias
inovadoras. Entre eles estavam Artists of the New York School:
Friedenberg e seu filho, Daniel, por mais de 50 anos a partir de 1948. Second Generation (1957), apresentando obras de 23 artistas
Dr. Harry G. Friedman foi um grande doador, de 1941 até sua morte emergentes, incluindo Helen *Frankenthaler, Jas per Johns, Robert
em 1965, que comprou para o museu mais de vários milhares de Rauschenberg e George Segal; Estruturas Primárias (1966), a
obras em todos os meios da Europa, África e Oriente Médio. exposição marcante que definiu o movimento minimalista; Lower East
Side: Portal para a vida americana (1966); Massada: Luta pela
A coleção foi instalada na nova Biblioteca Jacob H. Schiff do Liberdade (1967); Programas
Seminário Teológico Judaico como Museu de Objetos Cerimoniais (1970), uma exposição pioneira sobre tecnologia da informação e
Judaicos em 1931. Em 1944, Frieda Schiff Warburg deu ao seminário arte interativa; The Precious Legacy: Judaic Treasures from the
sua residência familiar em 1109 Fifth Avenue e 92nd Street para Czechoslovak State Collections (1984), que trouxe para os Estados
abrigar o Museu . O Museu Judaico foi inaugurado em sua localização Unidos tesouros do Museu Judaico do Estado em Praga, a maior
atual na antiga mansão Warburg em 1947. parte dos quais haviam sido confiscados dos judeus da Boêmia e da
Morávia pelos nazistas para uma proposta de mu seum a uma raça
Isso levou a uma nova ênfase nas exposições temporárias de extinta; Jardins e Guetos: A Arte da Vida Judaica na Itália (1986);
objetos de várias mídias. Foi desenvolvida uma coleção de artes The Dreyfus Affair: Art, Truth and Justice (1987), aclamada exposição
plásticas que englobava não apenas pinturas e esculturas, mas que integra as artes visuais e a história social; Judeu demais?
também gravuras, fotografias e desenhos. Em 1956, o Tobe Pascher Desafiando as identidades tradicionais

fundo nacional judeu
(1996), que explorou como a consciência étnica teve um efeito profundo para a Herzlia High School em Tel Aviv, e o *Technion em Haifa. Também
em muitos artistas judeus; Marc Chagall: 1907–1917 (1996); Um financiou as atividades do Escritório Palestino da Organização Sionista.
expressionista em Paris: As pinturas de Chaim Sou tine (1998); Nova York: Em 1914, com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, a sede foi transferida
Capital da Fotografia (2002); Schoenberg , Kandinsky e o Cavaleiro Azul para Haia, na Holanda neutra, sob Nehemia de *Lieme. Em julho de 1920,
(2003); Modigliani: Além do Mito (2004); O poder da conversação: mulheres a Conferência de Londres da Organização Sionista, que estabeleceu um
judias e seus salões (2005); e Sarah Bernhardt: The Art of High Drama fundo adicional, o *Keren Hayesod, declarou o JNF como “o instrumento
(2005). da política de terras urbanas e rurais do povo judeu”, dedicado
exclusivamente à aquisição de terras e melhoria.
[Pessoal do Museu Judaico (2ª ed.)]
,(ÿÿÿÿ) – ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (FUND NACIONAL JUDAICO
Keren Kayemeth Leisrael), o fundo de compra e desenvolvimento de Sob o mandato
terras da Organização Sionista. Foi fundado em 29 de dezembro de 1901 A primeira grande área de assentamento foi adquirida em 1921 no Vale
no Quinto Congresso Sionista em Basileia, que resolveu: “O JNF será a Jez Reel (“O Emek”), aumentando a propriedade de terras do JNF de
posse eterna do povo judeu. Seus fundos não serão usados, exceto para 4.000 para quase 15.000 acres (16.000 para 59.000 dunams) após um
a compra de terras na Palestina e na Síria”. O nome hebraico vem do dito violento debate com líderes sionistas que preferiam a aquisição de
talmúdico sobre boas ações “os frutos dos quais um homem desfruta neste propriedades urbanas. Em 1922, a sede foi transferida para Jerusalém, e
mundo, enquanto o capital permanece (ha-keren kayyemet) para ele no Menahem *Ussishkin tornou-se seu presidente.
mundo vindouro” (Pe'ah 1:1). Um fundo de terras foi sugerido pela primeira Durante o final da década de 1920, adquiriu o Emek ÿ efer , criando uma
vez por Judah *Alkalai em 1847. Foi proposto por Hermann *Schapira na cadeia contínua de assentamentos judaicos na planície costeira, com a
Conferência de *Katowice em 1884 e novamente no Primeiro Congresso planície de Zebulom como interior até o porto de Haifa. Os distúrbios
Sionista em 1897. Scha pira baseou sua idéia de propriedade pública da árabes de 1936-39 e o plano de partição da Comissão Peel (1937-38)
terra na injunção bíblica “A terra não será vendida para sempre porque a deram maior importância política à aquisição de terras do JNF . As
terra é minha”, e na instituição do Ano do Jubileu, que estipula que todas propriedades judaicas e os assentamentos “*paliçadas e torres de vigia”
as propriedades que mudaram de mãos revertem para seus proprietários foram rapidamente estendidos a novas regiões (Vales de Beth-Shean e
originais no 50º ano (Lev. 25). :10, 23-24). ÿuleh, Manasseh Hills, Western Galilee, Southern Coastal Plain). Durante
a Segunda Guerra Mundial, o JNF buscou intrincados expedientes legais
para superar as severas restrições impostas em fevereiro de 1940 pelos
Os contratos de arrendamento JNF têm a duração de 49 anos e regulamentos fundiários emitidos sob o Livro Branco Britânico, e intensificou
podem ser prorrogados pelo locatário ou seus herdeiros desde que ainda mais a aquisição de terras.
cumpram o fim especificado; as propriedades não podem ser unidas a Abrindo o norte do Negev para assentamentos judaicos e fortalecendo
outros domínios nem divididas entre vários herdeiros; o locatário necessita posições na Galiléia, ele trouxe suas posses em 1947 para 234.000 acres
do consentimento do locador se pretender utilizar a sua participação para (936.000 dunams), mais da metade do total de propriedades judaicas na
outro fim que não o estipulado no contrato; nas áreas rurais, o arrendatário Palestina. Após a morte de Ussishkin em 1941, um comitê de três – Berl
deve cultivar seu próprio solo; as rendas da terra devem ser mantidas o *Katzenelson, Rabi Meir *Bar-Ilan (Berlim) e Abraham *Granott – chefiou o
mais baixo possível, quer a terra sirva para agricultura, indústria, habitação conselho de administração do JNF. Em 1945, Granott assumiu a presidência
ou outros fins. e em sua morte em 1960 foi sucedido por Jacob *Tsur.
Atividades iniciais
Entre 1902 e 1907, o JNF teve sua administração em Viena, onde Johann Em Israel Independente
*Kremenezki criou uma organização mundial para captação de recursos Com a fundação do Estado de Israel, a ênfase da atividade do JNF mudou
por meio de selos do JNF, a Caixa Azul, uma pequena caixa de coleta de da compra de terras para o melhoramento e desenvolvimento de terras,
latas, e o Livro Dourado para homenagear uma pessoa doando uma bem como para o reflorestamento, liderado por Joseph *Weitz desde o
grande contribuição em seu nome que está inscrita no livro, que logo se início da década de 1920. Além da drenagem dos pântanos (vale de
tornou popular símbolo sionista. Em 1907 a sede foi transferida para Jezreel, planícies de ÿ efer e Zebulom, etc.), muito foi feito para a
Colônia, com Max *Bodenheimer como presidente do conselho de recuperação de colinas por meio de limpeza de pedras e terraços,
administração, e o JNF foi incorporado em Londres como uma “associação principalmente ao longo das fronteiras do armistício de 1949, abrindo novas áreas para assentamen
limitada por garantia”. A primeira extensão de terra adquirida foi a de Kefar Na curva de nível do Negev, a aragem, o plantio de cinturões de abrigo ao
ÿittim na Baixa Galiléia (1904), seguida em 1908 por Ben Shemen e ÿuldah redor dos campos e o nivelamento de terrenos erodidos ganharam novas
na Judéia, e Kin neret-Deganyah perto do lago Kinneret. O JNF fez as áreas para a agricultura. O empreendimento de drenagem de pântanos
suas primeiras experiências de plantação de árvores em 1908 com a Herzl mais importante do JNF foi o do Vale ÿuleh (1952-1958). Em 1967, o JNF
Forest, financiada pelo Olive Tree Fund. Ajudou o desenvolvimento urbano havia recuperado um total de 120.000 acres (480.000 dunams) e outros
com empréstimos de longo prazo aos fundadores de Tel Aviv e adquirindo 125.000 acres (500.000 dunams) aproximadamente através da drenagem
o prédio da *Escola de Arte Bezalel em Jerusalém, terreno do pântano, totalizando cerca de um quarto dos 1,05 milhão de acres de
terra cultivada dentro das fronteiras de Israel em 1966. Até 1947, o JNF
plantou 5.280.000 árvores florestais em

sociedade de publicação judaica, o
aproximadamente 5.000 hectares. O plantio anual igualou ou superou terras naturais. Também forneceu a infraestrutura para abrigar as
esses números desde 1948, elevando o total em 1967 para mais de ondas massivas de imigrantes durante a década.
90.000.000 de árvores e 100.000 acres, além de milhares de acres Nos cem anos desde que foi fundada, a JNF plantou mais de
de arbustos naturais degenerados reabilitados por cuidados 240 milhões de árvores, construiu mais de 180 barragens e
adequados. O JNF atende ao turismo instalando áreas de camping e reservatórios, desenvolveu mais de 250.000 acres de terra e criou
piquenique em suas florestas, e participa de parques nacionais de mais de 1.000 parques em todo Israel.
paisagismo e reservas naturais. Como parte de seus programas de Assegurou que Israel fosse a única nação do mundo a terminar o
recuperação e reflorestamento, pavimentou c. 1200 milhas (2.000 século XX com mais árvores do que tinha no início .
quilômetros) de estradas, principalmente em áreas de fronteira.
Também constrói barragens de armazenamento para disponibilizar a Bibliografia: A. Boehm e A. Pollak, Fundo Nacional
água das enchentes para irrigação. O JNF tem ajudado a absorção Judaico (1939); A. Granott, Reforma Agrária e o Registro de Israel
de imigrantes através da criação de “aldeias de trabalho” e fornecendo (1956); J. Tsur, Velhos Conceitos e Novas Realidades (1962); J.
trabalho para os recém- chegados, especialmente durante os períodos Weitz, Atividades e Tarefas do Fundo Nacional Judaico (1933); idem,
de desemprego. Desde meados da década de 1950, o JNF embarcou Política de Florestamento em Israel (1950); idem, Luta pela Terra
em projetos de desenvolvimento regional abrangentes (as regiões de (1950); Relatórios do Keren Kayemeth Leisrael aos Congressos
Sionistas, a partir do Sexto Congresso (1903–). Site: http://www.kkl.org.il .
Adullam, Adoraim, Yatir no sul da Judéia, a região de Modi'in no norte
da Judéia, as Colinas de Ferro e o Monte Gilboa em Samaria, a região [Jacob Tsur]
de Chorazim norte do Lago Kinneret e, a partir de 1963, Galiléia

Central, na fronteira com o Líbano). Na década de 1960, o JNF JEWISH PUBLICATION SOCIETY, THE (JPS), uma associação
sem
começou a construir aldeias de posto avançado *Naÿal em áreas de fronteira fins lucrativos, não denominacional, estabelecida para divulgar
recuperadas.
Em julho de 1960, o Knesset aprovou uma lei fundamental sobre obras de conteúdo judaico em inglês, fundada em 3 de junho de 1888,
posse de terras em Israel, seguida pela Lei de Administração de como uma organização de membros e editora. Duas tentativas
Terras de Israel . Um acordo entre o JNF e o governo, assinado em anteriores de estabelecer uma “American Jewish Publication Society”
1º de agosto de 1960, estabeleceu uma Autoridade de Terras de falharam: a primeira fundada por Isaac *Leeser na Filadélfia em 1845
Israel para a administração de todas as propriedades do governo e do e descontinuada em 1851; o segundo foi fundado por um grupo de
JNF, com um conselho de sete representantes do governo e seis Nova York e durou de 1873 a 1875. O terceiro desses órgãos, The
representantes do JNF, e uma Autoridade de Desenvolvimento de Jewish Publication Society of America, teve sucesso e está em
Terras funcionando em o quadro JNF , com sete JNF e seis operação contínua desde 1888. A reunião organizacional foi convocada
representantes do governo em seu conselho. Este último é responsável na Filadélfia, então ainda considerada a capital cultural dos Estados
pelo desenvolvimento da terra e arborização de todas as terras Unidos, pelo Rabino Joseph *Krauskopf e Dr. Solomon *Solis-Cohen.
públicas. Em 1967, as terras do JNF somavam mais de 637.000 acres Na década de 1990, a Sociedade retirou “of America” de seu nome e
(2.549.000 dunams), incluindo 332.500 acres (1.330.000 dunams) que ampliou sua declaração de missão original para abranger obras
o JNF adquiriu do estado após 1948. Em 1967, o governo aprovou seculares e religiosas, para leitores não-judeus e judeus em todo o
uma concessão ao JNF para o desenvolvimento de terras de domínio mundo.
do estado totalizando 125.000 acres (500.000 dunams).
O JNF deriva seu orçamento em grande parte de contribuições A Sociedade funciona por meio de um conselho de curadores,
do judaísmo mundial, que na década de 1960 tinha uma média de IL cujos membros refletem a diversidade geográfica, profissional e
24.000.000 por ano; o saldo do orçamento de IL56.000.000 vem de religiosa . O primeiro presidente foi Morris Newburger; seus sucessores
taxas de arrendamento e outras fontes. Opera em aproximadamente incluíram líderes em negócios, direito, educação e medicina. O comitê
40 países. Ela se engaja na educação sionista nas escolas e nos editorial, formado por acadêmicos e leigos instruídos e originalmente
movimentos juvenis tanto em Israel quanto no exterior; um conselho conhecido como comitê de publicação, aconselha a equipe profissional
de professores da JNF está ativo em Israel, bem como em vários e o conselho de administração sobre aquisições. Os presidentes dos
países da Di aspora. O JNF é dirigido por um conselho de comitês incluíram Mayer *Sulzberger, Cyrus *Adler, Jacob R. *Marcus,
administração composto por 26 membros eleitos pelo Conselho Geral Gerson D. Cohen, Yosef Yerushalmi e Chaim Potok. De 1919 a 1950,
Sionista e até três governadores nomeados pelo Executivo Sionista. a Sociedade também operou uma prensa hebraica-inglesa,
estabelecida por meio das doações de Jacob H. *Schiff.
Após a Guerra dos Seis Dias, o JNF recuperou 11.000 acres de
terra e ajudou a estabelecer novos assentamentos na área de Rafiah O primeiro livro da Sociedade foi Esboço da História Judaica de
e Aravah. No trabalho de arborização, as árvores JNF atingiram a Lady Kate Magnus (1890). Em 1891 começou a publicação de seis
marca de 100 milhões. Durante a década de 1980, um quarto das volumes de Graetz História dos Judeus (1891-1898). Entre os muitos
árvores do JNF foram plantadas no Negev, elevando sua área autores na lista da Sociedade estão Solomon Schechter, Louis
arborizada para 45.000 acres. O JNF construiu barragens e Ginzberg (Lendas dos Judeus, 7 vols., 1909–38), SM Dubnow, Leo
reservatórios para combater a escassez crônica de água em Israel e, Baeck, Cecil Roth, Jacob R. Marcus, Louis Finkelstein, SW
na década de 1990, começou a reabilitar o Vale do Hula para impedir Baron, Martin Buber, Mordecai Kaplan, SY Agnon, Joseph Soloveitchik,
o fluxo de poluentes para o Mar da Galiléia e restaurar a fertilidade da agricultura.
Yehudah Amichai e Avivah Zornberg.

bairro judeu
JPS publicou trabalhos cobrindo todos os aspectos da vida judaica. QUARTO JUDAICO. A existência de ruas ou bairros judeus
Durante suas primeiras décadas, quando era a única editora norte- separados (Lat. Platea Judaeorum; Sp. Judería; Pe. Juiverie; It.
americana de livros judaicos em inglês, a lista da Sociedade abrangeu Giudecca; Eng. judeus; Ger. Judengasse, Pol. Ulica ÿydowska) originou-
todo o espectro da literatura judaica: história, Bíblia, rabínicos, comentários se na preferência voluntária da comunidade judaica de viver de uma
textuais, biografia e memórias, belles-lettres, política e ciências sociais, maneira que lhe permitisse manter suas leis e costumes e se defender de
folclore, história intelectual, pensamento contemporâneo e livros infantis. ataques hostis, se necessário . A natureza e o caráter da vida judaica,
envolvendo a observância dos preceitos, a necessidade de manter um

Depois que outras editoras – organizacionais, comerciais, acadêmicas e quórum para orações, um cemitério e micvê, a necessidade de fornecer
judaicas – começaram a publicar Judaica em inglês a partir da década de assistência mútua como minoria perseguida e degradada, bem como a
1920 e se expandindo após a Segunda Guerra Mundial, a Sociedade insegurança de ataques de estranhos e inimigos – todos combinados para
começou a focar seu programa editorial. Nos últimos tempos, ele se fazer os judeus se concentrarem em uma determinada rua ou bairro em
afastou de monografias acadêmicas, belles-lettres e livros excessivamente todos os países da Europa. Às vezes, os não judeus também viviam no
comerciais, concentrando-se na Bíblia e comentários, textos clássicos em bairro judeu, enquanto os judeus também moravam fora dele. Esses
tradução, referência e recursos para aprendizes judeus adultos e leitores aposentos eram geralmente fechados por um muro e portões.
leigos, e livros infantis para leitores médios . . Ocasionalmente, ficavam até no centro da cidade ou em sua rua principal.
De acordo com Benjamin de *Tudela, os judeus de *Constantinopla
A Sociedade também publicou várias séries: os Clássicos de Schiff tiveram seu bairro separado no final do século XII. Em várias cidades
(9 títulos, 16 volumes); histórias de comunidades judaicas (8 volumes); espanholas, como *Toledo, *Sevilha e *Saragossa, a judiaria constituía
comentários críticos da Bíblia (9 volumes , em andamento); e uma série uma vila separada, cercada por uma muralha e até fortificada.
de biografias para jovens.
O American Jewish Yearbook (AJYB) foi iniciado pela JPS em 1899, e
mais tarde foi publicado conjuntamente pela Sociedade e pelo Comitê O direito de morar em um bairro separado cercado por um muro foi
Judaico Americano de 1908 a 1995, após o qual a AJC continuou como concedido aos judeus de *Speyer em 1084 pelo bispo, a pedido expresso
única editora. Ocasionalmente a Sociedade publica trabalhos em conjunto dos próprios judeus; privilégios semelhantes, permitindo “quartos judeus”
com outras instituições e editoras. O número anual de volumes variou fortificados, foram concedidos aos judeus na Espanha cristã durante a
entre dois e dezoito; nos últimos anos, sua lista anual tem uma média de Reconquista. Isso mudou à medida que o status dos judeus se deteriorou
doze novas publicações por ano. e a imagem do judeu foi ainda mais cruelmente enegrecida.
Entre os principais empreendimentos da Sociedade estão duas

traduções da Bíblia hebraica em inglês. A primeira tradução, adaptada do Estabelecimento do gueto
Protestant Revised Standard Version à luz da tradição interpretativa Desde o início do século XVI, o nome dado na Itália ao bairro judeu,
judaica, apareceu em 1917 como The Holy Scriptures; uma edição separado e fechado por lei das outras partes da cidade por um muro e
hebraico-inglês apareceu em 1955. Nesse mesmo ano, a Sociedade portões, era “*gueto”. A partir de então, a palavra gueto passou a ser
iniciou uma segunda tradução, desta vez baseada no texto massorético usada também para designar bairros judeus que foram oficialmente
hebraico, em vez de traduções inglesas anteriores, com o duplo objetivo separados em outros países. Figurativamente e erroneamente, esse nome
de incorporar a mais recente pesquisa científica em filologia, Comparative também foi aplicado regularmente a bairros, bairros e áreas em toda a
semíticos e arqueologia; e de tornar a Bíblia mais compreensível para os diáspora, que se tornaram locais de residência para numerosos judeus.
leitores modernos. Aparecendo pela primeira vez em três volumes
separados – Torá (1962), Profetas (1978) e Escritos (1982), o JPS
TANAKH final de um volume foi publicado em 1985. Uma edição hebraico- A raiz da palavra gueto foi procurada em hebraico (get – “carta de
inglês foi publicada em divórcio”), em iídiche, latim, grego e gótico. No entanto, não há dúvida de
que a origem é geto nuovo ("a nova fundição"), o local do primeiro bairro
1999. judeu separado em *Veneza de 1516. Os judeus da Itália ocasionalmente
A primeira editora da Sociedade foi Henrietta *Szold, embora nunca se referiam ao gueto em seu dialeto como obter, mas a denominação
tenha recebido o título formal. De 1892 a 1916, atuou como secretária do usual era “pátio”. Nas cidades do sul da França sob o domínio papal, onde
comitê de publicação, exercendo também as funções de editora, revisora, os guetos foram estabelecidos segundo o modelo italiano, eles foram
algumas vezes tradutora e gerente de produção. Editores posteriores nomeados carrière em francês e mesillah
incluíram Isaac *Husik (1924-1939); Solomon *Grayzel (1939–66); Chaim
Potok (1966-1974); e Ellen Frankel de 1981. (“estrada”) em hebraico.
A ideia de gueto em seu sentido restrito resultou da tendência
implantada no cristianismo dos séculos IV a V de isolar os judeus e
humilhá-los. Aparece pela primeira vez no Ocidente nos procedimentos
Bibliografia: AJYB (1899– ), relatório de JPS; Sociedade de
Publicação Judaica da América, 25º aniversário (1913); J. Bloch, de dos concílios da Igreja da Idade Média, especialmente no terceiro Concílio
fazer muitos livros (1953); Grayzel, em: JPS, Bookmark, 10 no. 4 (1963), 4-7; de
J. Latrão (1179), onde judeus e cristãos foram proibidos de viver
Sarna, JPS: A Americanização da Cultura Judaica, 1888-1988.

bairro judeu
juntos. Inicialmente, essa proibição foi aplicada em alguns lugares, para aumentar os aluguéis, e os direitos dos inquilinos judeus eram
como em Londres a partir de 1276. A partir do início do século XVÿ ela protegidos por ÿazakah (“reivindicação estabelecida”), uma antiga
foi incluída – em conjunto com a proibição de empréstimo de dinheiro instituição reconhecida pela lei italiana (sob o nome de jus gazaga).
contra juros e a ordem sobre o *distintivo judaico – no anti -Programa Embora os judeus não pudessem adquirir as casas em que moravam,
judaico das ordens religiosas cristãs, especialmente na Itália; foi assim o direito de ÿazakah podia ser vendido, comprado ou legado, como se
aplicado, por exemplo, em Bolonha a partir de 1417 e em Turim a partir fosse um direito de propriedade real. O gueto, como todos os bairros
de 1425. judeus em todos os períodos, era uma cidade quase autônoma e as
No entanto, o gueto não apareceu como uma instituição permanente instituições da comunidade judaica operavam dentro de seus limites;
até sua introdução em Veneza em 1516. Então os judeus que buscaram às vezes, a vida comunal do gueto era mais bem organizada do que a
refúgio na cidade, da qual foram banidos por um longo período, foram da cidade cristã em que se situava. Havia até judeus que não ignoravam
admitidos sob a condição de que morassem no geto. bairro nuovo, uma os aspectos positivos do gueto. Em Verona e Mântua era costume
ilha isolada entre os canais de Veneza que poderia facilmente ser comemorar o aniversário de sua fundação com uma oração especial
completamente isolada de seus arredores por um muro, portões e na sinagoga.
pontes levadiças. Em 1541, o bairro geto vecchio (“antiga fundição”) foi
acrescentado para a integração de judeus de países orientais, e toda a No final do século XVIII, a severidade do regime do gueto foi um
área passou a ser conhecida como “gueto”. pouco aliviada em vários estados italianos. Em 1796, os exércitos da
República Francesa derrubaram os muros do gueto de todas as
Em 1555, o Papa Paulo *IV em sua bula Cum nimis absurdum cidades italianas. No entanto, os guetos foram restabelecidos após a
ordenou que o programa antijudaico dos monges fosse aplicado em queda de Napoleão em 1815, mas não com a mesma medida de rigor.
Roma e nos Estados papais (ver também Bulas, *pa pal). Em 26 de As muralhas do gueto só foram reconstruídas em Roma, Modena e
julho de 1555, que caiu no dia 9 de Av, os judeus de Roma foram algumas outras cidades. Com a consolidação do regime liberal na Itália
obrigados a se mudar para o novo bairro na margem esquerda do rio durante o século XIX, o gueto foi novamente abolido, embora ainda
Tibre; a área foi imediatamente cercada por um muro para isolá-la da houvesse alguns períodos ocasionais de reação aqui e ali. Os portões
cidade. Pouco tempo depois, essa inovação foi introduzida também do gueto de Roma foram destruídos em 1848; o direito de residência
nas demais cidades dos Estados papais, e a partir de 1562 a nova dos judeus foi, no entanto, oficialmente restrito a um bairro especial até
instituição passou a ser conhecida, ainda que oficialmente, pelo nome a queda do regime papal em 1870.
de bairro judeu de Veneza – “gueto”.
Fora da Itália, o gueto – no sentido original do termo italiano – só foi
A pressão também foi exercida sobre os outros governantes aplicado nas províncias sob o domínio papal no sul da França, em
dos estados italianos para introduzir o gueto (na Toscana em 1570-71; várias cidades alemãs e em alguns lugares da Europa Oriental. No
em Pádua em 1601-1603; em Verona em 1599; no ducado de Mântua detalhe, sempre houve diferenças consideráveis entre eles.
em 1612; etc.) a instituição do gueto foi finalmente estabelecida em
toda a Itália, com exceção de *Leghorn. Para o período do Holocausto, veja *Ghetto.
O gueto introduzido pelos cristãos foi acompanhado pela [Cecil Roth]
imposição do distintivo, comparecimento obrigatório dos judeus aos
sermões de conversão, restrição das profissões que foram autorizados Em países muçulmanos
a exercer e outras humilhações. Geralmente, as autoridades não Bem antes do advento do *Islã, a preferência de grupos religiosos e
permitiam a extensão das fronteiras do gueto , mesmo quando a étnicos por viverem juntos em suas próprias ruas era comumente
população havia aumentado; os guetos estavam , portanto, lotados e conhecida no Oriente. Essas ruas finalmente se tornaram bairros
insalubres. Pela mesma razão, andares adicionais foram continuamente distintos. Os bairros em que a maioria da população era judia
construídos nas casas existentes e os edifícios estavam em constante geralmente recebiam o nome de ÿÿrat al-yahÿd, que literalmente
perigo de colapso; ocasionalmente ocorriam infortúnios , e quando os traduzido do árabe significa “Bairro Judeu”, ou simplesmente al-ÿÿra,
incêndios irrompiam, danos severos eram causados aos guetos. como em *Tunísia, *Argélia e * Tripolitânia. Na *Pérsia eles eram
conhecidos como maÿallat al-Yahÿd, nos Bálcãs como maÿalla,
De acordo com o decreto papal, quando um gueto era enquanto no *Yemen eles eram chamados de qÿÿat al-Yahÿd; o termo
estabelecido , deveria ter apenas um portão. Na verdade, porém, masbata (ou seja, o lugar onde vivem aqueles que observam o sábado)
geralmente tinha dois ou três portões. Estes eram guardados por também foi empregado. Os próprios judeus às vezes chamavam seus
porteiros cristãos, cujos salários os judeus eram obrigados a pagar; aposentos de shekhunat ha-Yehudim, o equivalente hebraico dos
fechavam à noite e em todas as festividades cristãs importantes, vários nomes mencionados acima. Salvo algumas exceções, os bairros
incluindo o período pascal, desde a quinta-feira até o domingo da judeus dos países muçulmanos não tinham nada em comum com os
Semana Santa. À noite e durante as festividades cristãs , nenhum guetos dos países cristãos. Esses bairros não eram cercados por um
judeu podia deixar o gueto. Em várias localidades menores, todas as muro e não tinham um portão que fosse fechado à noite, no sábado ou
casas do gueto eram conectadas umas às outras por passagens e nas festas. Quando tal muro existia, muitas vezes era porque toda a
portas para facilitar o movimento em tempos de emergência. cidade estava dividida
Proprietários não-judeus não eram permitidos

bairro judeu
em vários quartos separados, separados uns dos outros por uma bairros que lembravam os guetos europeus. Na Pérsia, como no
parede que continha um ou dois portões; os portões foram fechados *Afeganistão e nas regiões vizinhas, o bairro judeu não só estava
do crepúsculo ao amanhecer por motivos de segurança ou por ordem isolado atrás de um muro alto, mas seus habitantes também não
da polícia. No *Império Otomano, os judeus não eram obrigados a viver estavam autorizados a possuir lojas além dele. Os judeus da Pérsia
separados dos outros habitantes. A única exceção a essa prática foi permaneceram em seus guetos até recentemente, embora não
no Iêmen. Mesmo quando havia bairros judaicos, algumas famílias houvesse lei que os obrigasse a fazê-lo.
judias viviam sozinhas ou em grupos nos outros bairros, dispersas Em *Marrocos, o termo mellah, que designa o bairro judeu, era
entre os muçulmanos. Já na Idade Média, muitos judeus de *Bagdá originalmente o nome do local ao sul de Fez-Jaid, no qual o primeiro
viviam em casas situadas além dos dois bairros da cidade, onde a bairro especial para judeus no Marrocos foi estabelecido (provavelmente
maioria deles morava. Durante o século XII, a maioria dos judeus de em 1438). Este mellah foi e continua sendo um bairro especial cercado
Fez viveu no norte da cidade, num bairro que lhes foi dado quando a por uma parede e distintamente separado dos bairros circundantes. A
cidade foi fundada no início do século IX. Havia, no entanto, muitos segregação de todos os judeus de Fez em sua área foi ordenada. Foi
outros que viviam no centro da cidade, bem dentro do bairro assim um gueto, o primeiro e, durante muito tempo, o único de
muçulmano. Aqueles cujas casas eram diretamente adjacentes à Marrocos. Somente em 1557 foi estabelecido um segundo gueto no
Grande Mesquita foram desapropriados quando se decidiu ampliar a país, em *Marrakech. Aproximadamente 125 anos depois, um terceiro
estrutura. Eles foram indenizados por suas perdas e deixaram o local. mellah foi criado em *Meknès e, em 1808, quatro novos guetos foram
Durante a era de seu esplendor, *Kairouan tinha um bairro judeu, mas erguidos simultaneamente nos principais portos do Marrocos, em
parece ter sido uma ocorrência comum os judeus viverem fora desse *Tetuán, *Salé, *Rabat e *Mogador.
bairro. Na Espanha muçulmana, os judeus viviam muitas vezes entre
os outros habitantes . Os bairros judeus fortificados não se tornaram a O sharif concedeu aos judeus dessas cidades um ano em que poderiam
regra geral até que o país foi reconquistado pelos cristãos espanhóis. vender suas casas nos diferentes bairros e construir novas no mellah.
Durante esse período, no entanto, também havia muçulmanos que A única exceção feita foi para cerca de 20 famílias eminentes de
viviam em bairros de maioria judaica. Os muçulmanos nunca foram Mogador, que continuaram a ocupar suas luxuosas casas no mesmo
proibidos de viver nos bairros judeus. Quaisquer dificuldades , ao bairro residencial dos notáveis muçulmanos e cristãos. Em 1808, os
contrário, surgiram de leis rabínicas que desaprovavam a venda ou judeus de Tetuán foram obrigados a se mudar para um mellah porque
aluguel de moradias na rua judaica a um gentio e garantiam direitos de o sultão desejava erguer uma mesquita em uma rua que era habitada
prioridade sobre essas moradias a qualquer judeu da vizinhança. Por por eles. Ao mesmo tempo, o sultão aproveitou a proximidade das
outro lado, casas particulares pertencentes a judeus e cristãos casas judaicas com a mesquita de Salé como pretexto para mandar os
encontravam-se em todos os bairros da cidade. Por esta razão, as judeus desta cidade viverem num bairro especial. Os judeus do
autoridades religiosas muçulmanas não permitiriam que essas casas Marrocos consideravam a criação de cada mellah uma catástrofe; eles,
fossem mais altas do que a mesquita vizinha ou as casas dos “crentes”. portanto, abandonaram-no às pressas assim que tiveram os meios ou
a possibilidade. Desde o início do século XX, apenas os judeus pobres
continuaram a viver nos mellás. O nome mellah foi dado inicialmente,
depois de Fez, aos poucos guetos mencionados acima e depois a
alguns outros bairros em outras cidades que eram habitadas pelas
Nos países muçulmanos, o Pacto de *Omar não estipulava a massas judaicas. O mellah de *Casablanca, por exemplo, não tinha as
separação física dos judeus dos “fiéis” (os muçulmanos), nem nas características de um gueto. O declínio do poder muçulmano resultou
cidades nem nas aldeias. Ao contrário, para propagar sua religião, os geralmente no empobrecimento das comunidades judaicas, cujos
primeiros teólogos muçulmanos recomendavam que os bairros refletiam essa situação. Esses bairros eram frequentemente
“incrédulos” (judeus e cristãos) fossem encorajados a viver em todos superpovoados. Esses guetos, no entanto, sempre continham algumas
os bairros das grandes cidades. Eles disseram que assim se ruas bem cuidadas com casas muito grandes e bonitas, propriedades
familiarizariam com a religião do profeta Muhammad observando a de cidadãos ricos, como era o caso de Fez e Marrakech.
vida de seus crentes a cada momento. Havia apenas alguns juristas
muçulmanos dos períodos posteriores que aconselhavam que os não-
muçulmanos fossem confinados em aposentos separados. Até o início
do século XV, porém, os governantes muçulmanos ortodoxos ou seus Em 1728 e 1731, as autoridades otomanas ordenaram aos
representantes nunca haviam prescrito oficialmente o estabelecimento judeus de *Istambul (Constantinopla) que deixassem os bairros onde
de alojamentos especiais para os membros de outras religiões. Foi moravam, sob o pretexto de que sua presença nesses bairros profanava
apenas no *Egito, e apenas por um curto período no início do século a santidade das mesquitas vizinhas; mas os judeus não foram
XI, que o califa fatímida al-ÿ ÿkim, que de repente se tornou louco, confinados em um gueto, eles simplesmente foram morar em outros
confinou todos os judeus do Cairo ao Bÿb-. Bairro Zuwayla. Na parte bairros. Em 1679 os judeus do Iêmen foram expulsos das cidades em
oriental do mundo muçulmano, nos países dominados pelos xiitas que viviam até então, e só foram autorizados a se estabelecer fora
(muçulmanos não ortodoxos), os judeus foram obrigados a viver em dessas cidades, em bairros especiais. Nos países islâmicos as duas
especial cidades sagradas Meca e *Medina, como também todo o *Hejaz, são

Partido Social Democrata Judeu
proibido para não-muçulmanos. Entre os séculos XIII e XV, por Zeitlin foi o único editor do volume 58 em diante. Após a descoberta
exemplo, cidades do Magrebe como Bougie, Gafsa e Tebessa foram, dos Manuscritos do Mar Morto, uma proporção considerável do espaço
com intervalos, proibidas a não-muçulmanos. do JQR foi dedicada às opiniões de Zeitlin quanto à sua autenticidade.
Do século IX até o presente, a cidade de Moulay Idris, no Marrocos, não
podia ser visitada pelos “incrédulos”. A Jewish Quarterly Review é agora publicada na Universidade da
Kairouan, outrora um grande centro judaico, permaneceu fora dos limites Pensilvânia para o seu Centro de Estudos Judaicos Avançados.
dos não-muçulmanos do século XIII até o final do século XIX. Por outro Considerado o periódico de língua inglesa mais antigo no campo dos
lado, algumas cidades eram exclusivamente, ou em sua maioria, estudos judaicos, o JQR se esforça para preservar a atenção aos
habitadas por judeus. Foi o caso de Lucena na Espanha muçulmana, detalhes textuais que sempre foi característica do periódico, ao mesmo
Aghmat-Ailan (perto de Marrakesh) no Marrocos e Tamentit no Saara tempo em que tenta atingir um público mais amplo e diversificado.
argelino até 1492.
Muitos outros exemplos existem. Bibliografia: AA Neuman e S. Zeitlin (eds.), Jewish
[David Corcos]
Quarterly Review, Seventy-Fifth Anniversary Volume (1967), 60-68.
Bibliografia: D. Philipson, Old European Jewries (1894), L.
[Sefton D. Temkin]
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der deutschen Staedte (1931); I. Abrahams, Vida Judaica na Idade
PARTIDO SOCIAL DEMOCRÁTICO JUDAICO (ou ÿPS, iniciais do
Média (19322), índice, SV Ghetto; R. Giacomelli, em: Archivum romani
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em: Romênia, 60 (1934), 67-74; JR Marcus, judeus no mundo medieval o equivalente aí ao *Bund. No início da década de 1890, foram feitas
(1938), índice, SV Ghetto; R. Anchel, em: JSOS, 2 (1940), 45-60; Barão, tentativas na Galícia para estabelecer um partido operário judeu para
Comunidade, índice, SV Quarters, judeu; Barão, Social2, índice, SV ser federadamente unido aos partidos operários poloneses e ucranianos.
Gueto; 9 (1965), 32-36; 11 (1967), 87-96; I. Cohen, Travels in Jewry A reorganização federativa do Partido Social-Democrata Austríaco em
(1952), índice, SV Ghetto. QUARTOS JUDAICOS NOS PAÍSES
1897, bem como a ênfase no carácter polaco do Partido Social-
MUÇULMANOS : HZ Hirschberg, em: Eretz-Israel, 4 (1956), 226-30;
Democrata da Galiza (a partir de 1897 o Partido Social-Democrata
idem, em: AJ Arberry (ed.), Religion in the Middle East, 1 (1969), 130, 154-5; R.
Brunschvig, Berbérie orientale sous les ÿafÿides, 1 (1940), 415-6; M. Polaco da Galiza e de Cieszyn (Teschen) Silésia, o PPSD), deu origem
Gaudefroy-Demombynes, em: JA, 2 (1914), 651-8; SD Goitein, judeus a um movimento entre os judeus por uma organização autônoma de
e árabes (1964), 74-75 e passim. trabalhadores judeus dentro do PPSD. A liderança do partido, e
particularmente seus membros judeus assimilacionistas como H. *Dia
JEWISH QUARTERLY REVIEW (JQR), jornal erudito mand e Emil Haecker, se opuseram a este projeto. No entanto, a nota
publicado primeiro em Londres e posteriormente na Filadélfia. chauvinista polonesa dessa oposição, as necessidades práticas de
A Jewish Quarterly Review foi criada em 1889 por I. organização e propaganda entre os trabalhadores judeus e o exemplo
Abrahams e CG Montefiore, que atuaram como editores. O trabalho do Bund na Rússia (que se recusou a estender ajuda direta) levaram ao
editorial detalhado foi realizado por Abrahams; O mon tefiore custeou estabelecimento de um comitê de iniciação em Lvov em 1902, e de um
as despesas. Modelado nos periódicos acadêmicos publicados na comitê organizador (agosto de 1904) para o estabelecimento de um
Europa, o JQR atraiu artigos dos grandes sábios da época, e muitos Partido Social-Democrata Judaico independente. Em outubro de 1904,
estudos originais (por exemplo, as descobertas da genizah de Schechter) a convenção do PPSD, cujos 40% dos delegados eram judeus, rejeitou
apareceram pela primeira vez em suas páginas. a ideia. Posteriormente, em um manifesto emitido em 1º de maio de
Mas o JQR se diferenciava por dar espaço a temas mais efêmeros, 1905, foi anunciado o estabelecimento de um Partido Social Democrata
além de incluir controvérsias teológicas. No início do volume 20, os Judaico (JSDP). O manifesto rejeitou a tendência discriminatória da
editores anunciaram sua intenção de descontinuar o “trimestral”, Polonização e apontou que os judeus, como as outras nacionalidades,
afirmando que sua esperança de que “poderia ser o meio para uma precisavam de sua própria organização operária. Os líderes do partido
teologia viva” havia sido frustrada e que Abrahams estava achando seus incluíam H. Grossman, seu principal teórico (depois da Primeira Guerra
deveres editoriais Mundial um economista e comunista na Alemanha), K. *Einaeugler , R.
muito oneroso. Birnbaum, L. Landau, S. Blum, A. Mosler, L. . Feiner, H.
Cyrus *Adler, presidente do recém-criado Drop sie College na
Filadélfia, ofereceu-se para assumir o JQR, e uma nova série, publicada
pelo Dropsie College e editada por Cyrus Adler e Solomon *Schechter, Schreiber e J. *Bross, e mais tarde também J. Kissman. A adesão ao
começou em julho de 1910 . de seu regime, os editores observaram que partido era coletiva através dos sindicatos, enquanto os intelectuais se
“o fato de a Review ter passado das mãos de indivíduos particulares uniam individualmente. Havia 2.500 trabalhadores organizados no
para as de uma instituição erudita com um caráter estritamente partido em 1905, 3.500 em 1908 e 4.200 em 1910.
acadêmico ... , literatura, filologia e arqueologia...” Os volumes 1–6 da O PPSD se opôs ao JSDP como “separacionista” e “sionista”, embora o
nova série foram editados por Adler e Schechter e os volumes 7–30 por JSDP contestasse o *Po'alei Zion. Mesmo assim, em 1906 o PPSD teve
Adler sozinho. AA que estabelecer sua própria seção judaica. Os líderes dos social-
democratas austríacos também denegriram o JSDP. Nathan *Birnbaum
apoiou o partido nos círculos judaicos. A segunda convenção do JSDP,
Neuman e Solomon * Zeitlin editaram os volumes 31–57, enquanto realizada em Lemberg

verbo socialista judeu
em maio de 1906, apresentou a reivindicação de “autonomia e continuando até a década de 1980, e operou a Farlag Wecker,
nacional-cultural”, rejeitando o lema de “curiae nacional” no sistema uma editora.
eleitoral. O estabelecimento do partido e seu programa nacional Embora a abordagem do JSV aos problemas judaicos
levaram O. *Bauer a formular sua concepção assimilacionista em refletisse o treinamento e a orientação do Bundist de seus líderes,
seu Die Nationalitaetenfrage und die Sozialde mokratie (“O problema como acontece com grande parte do movimento trabalhista judeu
das nacionalidades e da social- democracia”, 1907). A quarta americano, ele gradualmente se afastou do anti-sionismo Bundist;
convenção do partido em Lemberg, em outubro de 1910, exigia o em uma convenção nacional em novembro de 1967, por exemplo,
estabelecimento de escolas estaduais que fornecessem instrução adotou formalmente uma declaração pró-Israel.
em iídiche, bem como o reconhecimento do iídiche como língua A JSV estava entre os organizadores do Comitê de Trabalho
falada no censo populacional. Foi apoiado neste assunto pelo Judaico e do Congresso Mundial para a Cultura Judaica. No início
Po'alei Zion. A seção judaica do PPSD posteriormente alterou sua dos anos 1970, como parte de uma reorganização dos partidos
política e aprovou o princípio do reconhecimento da nação judaica socialistas e organizações não-partidárias nos Estados Unidos, o
(1907). Em maio de 1911 foi assinado um acordo de fusão entre o JSV se uniu a um pequeno grupo, a União dos Socialistas
JSDP e a seção, representada por N. Korkes, M. Zeterbaum, D. Democráticos , formando o JSV-UDS, que passou a fundir com o
Sala Mander e R. Buber. Tendo em vista as eleições para o Partido Socialista da América em 1972. Com a desintegração do
parlamento austríaco, o PPSD concordou com a fusão, mas omitiu Partido Socialista um ano depois, a JSV iniciou um relacionamento
o artigo sobre a autonomia nacional da plataforma do partido unido. com os fervorosamente anticomunistas Social-Democratas dos EUA.
A capitulação do JSDP neste ponto despertou forte oposição Bibliografia: JS Hertz, Yidishe Sotsialistishe Bavegung in
interna. A demanda foi levantada novamente apenas em 1917. Amerike (1954). Adicionar. Bibliografia: American Jewish Year Book
Enquanto isso, a luta do PPSD pela hegemonia provocou novas (1987); anon., Old American Jewish Red Groups [site] (2005); M.
dissensões e uma cisão (1913). Os social-democratas judeus na Epstein, Trabalho Judeu nos EUA, 2 vols. (1969); J. Holmes e A.
Bucovina, chefiados por J. Pistiner, juntaram-se ao JSDP. No final Lebowitz, “Federação Socialista Judaica”, em: Enciclopédia da Esquerda
da Primeira Guerra Mundial, o partido cooperou com outros partidos Americana (19982 ); A. Menes, “The Jewish Labour Movement,” in: The
Jewish People Past and Present, vol. 4 (1955).
judeus nos “ conselhos nacionais”. Em 1920, o JSDP juntou-se ao
Bund polonês. [Charles Bezalel Sherman / Arieh Lebowitz (2ª ed.)]
Bibliografia: J. Kissman, em: Di Geshikhte fun Bund, 3 (1966), PARTIDO DOS TRABALHADORES SOCIALISTAS JUDEUS
337-480; IM Horn, Meÿkarim (1951), 143–186; J. Bross, em: YIVO (também conhecido como Sejmists, ou JS = Socialistas Judeus;
Historishe Shriftn, 5 (1950), 50-84; 3 (1939), 484-511; K. Einaeugler , Rus. abbrev., SERP = Sot sialisticheskaya Yevreyskaya Rabochaya
ibid., 512-9; S. Blum, ibid., 520-6; N. Buxbaum, Yidisher Arbeter Partiya), partido baseado em uma síntese de ideias nacionais e
Pinkes (1927), 500-8. Adicionar. Bibliografia: H. Piasecki, Sekcja socialistas, fundado em uma conferência em Kiev em abril 1906.
zy dowska PPSD i ÿydowska partia socjalno demokratyczna (1983). Seus líderes eram M. *Silber farb, *Ben-Adir, M. *Ratner, N. *Shtib,
[Moshe Mishkinsky] J. Novakovski, I. *Ye froykin, ZH *Kalmanovich, M. Levkovski, V.
Fabrikant e B .Friedland. O partido publicou um órgão em iídiche,
JEWISH SOCIALIST VERBAND, organização dos EUA dedicada Folks shtime (1907), uma coleção, Shtime (2 vols., 1908), e um
à promoção do socialismo democrático e ao fortalecimento da vida órgão político-social em russo, Serp (“Sickle”, 1907-08). O partido
do grupo judaico com base na cultura iídiche moderna. A Jewish evoluiu de diferenças dentro do movimento *Po'alei Zion e foi o
Socialist Verband [JSV] foi fundada em 1921 por um grupo sucessor do grupo *Vozrozhdeniye. Em questões gerais, o Partido
minoritário de ativistas de língua iídiche que se separou da Socialista dos Trabalhadores Judeus se considerava parte do
esquerdista Federação Socialista Judaica (fundada em 1912), movimento socialista internacional, mas afirmava que as múltiplas
quando esta última votou em uma decisão muito contestada para pressões nacionais de todos os lados confrontavam o proletariado
romper seu relacionamento com o Partido Socialista, e a maioria do judeu e o povo judeu em geral, antes de tudo, com a questão
JSF abraçou o comunismo (em 1922 foi absorvido pelo que se nacional. Segundo a plataforma partidária, a autonomia era um
tornou o Partido Comunista dos EUA). princípio essencial para os estados multinacionais. Assim, o partido
Pequena numericamente, e liderada por indivíduos como o exigia a garantia de um status legal especial para os judeus como
editor do Jewish Daily Forward, Abraham Cahan, e Nathan Chanin, um grupo nacional a ser incorporado em uma “autonomia pessoal
do Workmen's Circle, tinha uma estreita identificação com os líderes nacional” extraterritorial (*Autonomismo). O fundamento teórico para
judeus dos sindicatos de agulhas, o Workmen's Circle e o Forward. essa afirmação também repousava na continuidade vital da
A JSV lutou para espalhar o evangelho da social-democracia e do tendência histórica do judaísmo de preservar suas formas
sindicalismo e combater a influência comunista na comunidade específicas de existência e criatividade em todas as esferas da vida.
judaica.
O apoio que recebeu do Forward e do Work men's Os sejmistas derivaram sua inspiração ideológica de C.
Circle aumentou seu status na comunidade judaica e *Zhitlovsky, que já havia defendido o autonomismo socialista na
permitiu que desempenhasse um papel no campo da cultura iídiche.
década de 1890. Eles também foram influenciados por S. *Dubnow
A JSV publicou Der Wecker, começando em setembro de 1922 e tendências na social-democracia austríaca. A parte alegou

partido do estado judeu
que a base para a autonomia judaica deve ser a comunidade in der Nayer Tsayt (1957), 172-5; B. Borochov, Ketavim, 1 (1955),
judaica , e sua instituição suprema, a ser dotada de autoridade 383, 488-9; 2 (1956), 543-4; Y. Maor, She'elat ha-Yehudim ba-Tenu'ah
ha Liberalit ve-ha-Mahpekhanit be-Rusyah (1964), 221-7.
obrigatória, um Sejm (parlamento) nacional judeu. O Sejm
representaria os assuntos coletivos de todo o judaísmo. [Moshe Mishkinsky]
Suas funções, cujos detalhes seriam definidos por uma
assembleia constituinte judaica, incluiriam questões culturais e SOCIEDADE JUDAICA PARA HISTÓRIA E ETNOGRAFIAÿ
educacionais, preocupações médicas e de saúde, ajuda mútua, PHY (Rússia, Yevreyskoye Istoriko-Etnograficheskoye Ob
assistência no trabalho, treinamento agrícola, estatísticas, shchestvo), sociedade acadêmica judaica na Rússia. A sociedade
organização da emigração e fixação de emigrantes em um foi criada no final de 1908 em São Petersburgo como uma
“território livre e instável”. A aquisição de autonomia era um pré- continuação do Comitê Etnográfico Histórico Judaico da *Sociedade
requisito para que um centro territorial judaico fosse estabelecido para a Promoção da Cultura entre os Judeus da Rússia, que havia
“em qualquer lugar” que tivesse um impacto em todos os aspectos sido fundado em 1892 por iniciativa de Simon * Dubnow. Os
da vida judaica na Di aspora. Mas a realização do projeto foi oficiais eleitos para o primeiro comitê da nova sociedade foram S.
adiada para “algum tempo” em um futuro distante. Dubnow, M. *Vinaver e M.
Ao contrário do *Partido Socialista Operário Sionista (SS) e *Kulisher. Tinha um total de 774 membros em 1915. A sociedade
do Po'alei Zion, o Partido Socialista Operário Judaico não foi aqui realizou palestras sobre história judaica, especialmente história
ao marxismo. Na questão agrária o partido se identificava com os judaica na Rússia e na Polônia, e estabeleceu arquivos, um museu
social-revolucionários que também eram mais inclinados que os e uma biblioteca. Ajudou S. *An-Ski em um projeto para realizar
social-democratas a apoiar soluções federalistas e autônomas pesquisas etnográficas em cidades do Pale of Settlement e
para a questão nacional. O Partido Socialista dos Trabalhadores concedeu prêmios para pesquisas históricas judaicas.
Judeus foi representado nos congressos da Internacional Socialista A publicação de documentos relativos à história dos judeus
como uma subseção dos Socialistas Revolucionários. na Rússia, Regesty i Nadpisi (vols. 2–3, 1910–14), foi continuada
Em conjunto com os socialistas revolucionários, os sejmistas pela sociedade. Seu principal empreendimento foi a publicação
convocaram uma conferência de partidos nacional-socialistas na de um histórico trimestral Yevreyskaya Starina (“Antiguidades
Rússia para discutir a questão nacional em 1907. Judaicas”), dos quais dez volumes (1909-18) foram editados por
A principal fortaleza do Partido Socialista dos Trabalhadores Dubnow, e os três últimos (1924-30) por uma editora coletiva . A
Judeus estava na Ucrânia, com alguns adeptos na Lituânia e revista publicou estudos, memórias e documentos.
nenhum na Polônia. Participou dos eventos revolucionários de Após a Revolução de 1917, a sociedade publicou dois volumes
1905-1906: na série de greves e na “ autodefesa” organizada de documentos sobre as origens dos pogroms de 1881 e 1903 na
pelos partidos socialistas contra os pogroms. Em Yekaterinoslav Rússia. Nos primeiros anos do regime soviético as atividades da
(*Dnepropetrovsk) os sejmistas estabeleceram um Conselho sociedade eram permitidas, embora reduzidas. Depois que Dub
Judaico de delegados operários. Defenderam o princípio da deixou a Rússia em 1922, um pequeno grupo continuou fielmente
solidariedade interpartidária dentro dos sindicatos unificados. o trabalho, que foi duramente criticado pelos comunistas judeus
O partido boicotou as eleições para a Primeira *Duma, enquanto da *Yevsektsiya. No final de 1929, a sociedade se dissolveu. O
para a segunda nomeou candidatos em seis distritos (Zhit lovsky último volume de Yevreyskaya Starina foi editado por I. *Zinberg e
foi o candidato de Vitebsk). Em outros lugares, apoiou os social- publicado após a dissolução da sociedade. Seu museu e arquivos
revolucionários em preferência aos social -democratas, e o *Bund tornaram-se propriedade de instituições judaicas-soviéticas,
em preferência ao Partido Socialista Operário Sionista. incluindo o Instituto Cultural Judaico de Kiev.
Bibliografia: S. Dubnow, em: Literarishe Bleter, 1 (1930),
Durante a reação que se seguiu à Revolução de 1905, o 80-83, 114-5; idem, Kniga zhizni, 2 (1935), índice; AG Duker, em:
partido ficou limitado principalmente aos círculos da intelligentsia. HUCA, 8–9 (1931–32), 525–603 (uma bibliografia); A. Greenbaum,
Alguns de seus membros ativos passaram para os Folkistas Bolsa Judaica na União Soviética (1959), 8–17.
(Folkspartei) , enquanto o grupo SERP, liderado por Zhitlovsky, [Yehuda Slutsky]
também atuava nos Estados Unidos. Em 1909 uniu-se com Po'alei
Zion e os socialistas-territorialistas. O Partido Socialista dos PARTIDO DE ESTADO JUDAICO, partido político sionista
Trabalhadores Judeus cooperou com a organização mundial de formado por dissidentes do movimento *Revisionista após a
Po'alei Zion e os socialistas sionistas para o estabelecimento de divisão final entre Vladimir *Jabotinsky e a maioria de seus colegas
uma seção judaica na Internacional Socialista. Após a Revolução na liderança do movimento mundial (na sua sessão em Ka towice,
de 1917, os socialistas judeus uniram-se aos socialistas sionistas abril de 1933). O novo partido incluía vários líderes veteranos,
e fundaram o *Partido dos Trabalhadores Socialistas Judeus Unidos. incluindo Meir *Grossman, o poeta hebreu Yaakov *Cahan, Richard
*Lichtheim, Selig *Soskin, Robert *Stricker e Jonah Machover,
Bibliografia: NA Buchbinder, Geshikhte fun der Yidisher
Herzl Rosenblum e Baruch Weinstein, mas apenas uma fração do
Arbeter-Bavegung in Rusland (1931), 398–402; OI Yanowsky,
judeus e direitos das minorias (1933), índice sv Seymists; os revisionistas de base e menos ainda os membros do movimento
Sotsialistisher Teri torializm (1934), 51-78; AL Patkin, The Origins juvenil *Betar , que permaneceram fiéis a Jabotinsky. O ponto
of the Russian-Jewish Labor Movement (1947), 237–41; A. Menes (ed.), Yidisher
acabou Gedank

estudos judaicos
que os membros do Partido do Estado Judeu (ou os “Gross Manites”, religião, história, filosofia e cultura, e línguas e literaturas afins, em nível
como eram popularmente chamados) se afastaram de Ja botinsky e a de graduação e pós-graduação em instituições de ensino superior. A bolsa
maioria revisionista foi a atitude em relação à Organização Sionista Mundial de estudos e o ensino judaico são não doutrinários, não paroquiais e não
(WZO). Enquanto Jabotinsky se recusava a reconhecê-lo como o único denominacionais. Na melhor das hipóteses, representa um modo de
órgão que representava o movimento sionista, queria agir independentemente exploração intelectual aberto a todos os alunos interessados,
dele no campo internacional e eventualmente se separar dele, Grossman e independentemente de suas origens religiosas ou étnicas. Os estudos
seus colegas e seguidores reconheceram sem reservas a soberania e a judaicos incluem estudiosos e estudantes que fazem uso de uma ampla
disciplina política obrigatória do movimento. o WZO. O grupo apareceu pela gama de metodologias disciplinares de toda a gama de campos acadêmicos
primeira vez no cenário sionista logo após a cisão de 1933, quando disputou nas humanidades e estudos sociais. O que define esta área de investigação
as eleições para o 18º Congresso Sionista em 13 países e obteve 11.821 diversa e interdisciplinar é o objeto de seu estudo – a experiência judaica
votos, conquistando três mandatos. Durante o 18º Congresso Sionista, uma em seu sentido mais amplo – e não qualquer abordagem analítica específica.
conferência de revisionistas dissidentes da Áustria, Inglaterra, França,
Letônia, Lituânia, Palestina, Polônia, Romênia e África do Sul formaram
oficialmente o Partido do Estado Judeu. Foi reconhecida pela WZO como
uma Sonderverband (ver *Sionismo: Organização Sionista , Estrutura Estudos Judaicos em Universidades Americanas
Organizacional) e concedida representação no Conselho de Administração A significativa expansão dos estudos judaicos nas universidades
do *Fundo Nacional Judaico e do *Keren Hayesed. Nas eleições para o 19tÿ americanas é um fenômeno recente. No entanto, existem antecedentes
Congresso Sionista em 1935, o partido recebeu 24.322 votos em 16 países, para esse desenvolvimento que devem ser observados. Nos séculos XVII
conquistando nove mandatos. e XVIII, a língua hebraica foi incluída no currículo de várias das primeiras
faculdades a serem estabelecidas no continente norte-americano. O
assunto foi ensinado como parte de um currículo teologicamente orientado,
projetado para ajudar clérigos cristãos em potencial a entender sua herança
Em 1937, o partido convocou sua primeira conferência regular em cristã. O desaparecimento dos últimos vestígios do hebraico do currículo
Paris. Sua rejeição da proposta da Comissão Real Britânica de dividir a nas primeiras décadas do século XIX foi resultado de mudanças de moda
Palestina levou à renúncia de Lichtheim e Soskin . Nas eleições para o na ologia protestante e na dinâmica do denominacionalismo cristão nos
Congresso Sionista, recebeu 6.705 votos, conquistando apenas seis Estados Unidos e foi totalmente alheio a qualquer preocupação com os
mandatos. No período anterior à Segunda Guerra Mundial, o partido judeus ou judaísmo.
contava com cerca de 8.000 membros registrados, principalmente na
Polônia, Lituânia e Áustria.
Após a divisão do movimento revisionista em 1933, um grupo de dissidentes Mais relevante foi o crescimento da erudição judaica moderna
de Betar formou um movimento juvenil do Partido do Estado Judeu (diferente do estudo judaico tradicional de textos sagrados) que surgiu
chamado Berit ha-Kanna'im (União dos Zelotes), com filiais na Áustria, com o desenvolvimento do movimento *Wis senschaft des Judentums na
Tchecoslováquia, Alemanha, Palestina e Polônia. A primeira conferência Europa Central na década de 1820 e posteriormente. As pesquisas dos
da organização convocada em Lucerna em 1935 elegeu um alto comando estudiosos da Wissenschaft criaram um corpo de conhecimento, uma
(mifka dah elyonah) composto por R. Feldschuh Ben-Shem, N. Neta neli- literatura e um método de pesquisa que permitiram conceber uma tradição
Rothman e F. Richter; Y. Cahan foi eleito seu líder (av Berit ha-Kanna'im). cultural judaica que era a expressão permanente de um povo e que estava
Em 1930 Weinstein foi eleito para o Asefat ha-Nivÿarim na chapa sujeita aos mesmos métodos de estudo disciplinado como o de outros
revisionista; depois que ele deixou a fração revisionista em abril de 1933, povos. Embora a maioria dos primeiros estudiosos judeus visse essa
ele foi reconhecido como representante do Partido do Estado Judeu. Com tradição como essencialmente religiosa, ela foi estudada em seus aspectos
a eclosão da Segunda Guerra Mundial, as atividades do partido foram literários, filosóficos e históricos, bem como em seus aspectos teológicos.
paralisadas e, em 1946, deixou oficialmente de existir, fundindo-se com a
União dos Revisionistas Sionistas, que entretanto havia se juntado ao WZO
sob o nome de Revisionistas Sionistas Unidos. Muitos de seus líderes e Esse desenvolvimento da erudição crítica judaica levou à esperança
membros, no entanto, incluindo M. Grossman, mais tarde se juntaram aos de que o estudo da cultura judaica encontrasse um lugar no mundo em
*General Sionistas. As publicações do partido foram: Un zer Velt, um desenvolvimento da universidade secular. Já em 1838, Abraham *Geiger
semanário (Yid., Varsóvia, 1936-39); Die Neue Welt, um semanário (Ger., propôs o estabelecimento de uma “ faculdade teológica judaica” em uma
Viena, 1927–48), substituído por Neue Welt und Judenstaat (Ger., Viena, universidade alemã. Por uma variedade de razões, sociais e políticas, bem
1948–52); e Ha-Mattarah (Heb., Tel Aviv, 1933). como acadêmicas, esta proposta e sugestões subsequentes que foram
abordadas nunca se concretizaram. A erudição judaica permaneceu uma
ocupação solitária e não remunerada perseguida por indivíduos dedicados .
Quando tal erudição conseguiu encontrar um lugar em um ambiente
[Yehuda Benari] acadêmico, foi remetida para os seminários teológicos modernos que
surgiram na Europa Central no último terço do século XIX. Alguns
ESTUDOS JUDAICOS. Estudos judaicos, ou frequentemente estudos estudiosos, como Moritz *Steinschneider,
judaicos, referem-se aqui ao ensino acadêmico de aspectos da religião judaica.

estudos judaicos
denegriu o desenvolvimento de tais seminários como um “novo gueto se o início dos estudos judaicos nas universidades americanas pode
de aprendizado judaico” que não poderia transcender a “imaturidade ser devidamente datado a partir do estabelecimento desses cargos
acadêmica”. No entanto, nada veio da esperança de Steinschneider de acadêmicos. Na melhor das hipóteses, o número de cargos permaneceu
que os governos europeus pudessem de alguma forma ser induzidos a pequeno e o tratamento da totalidade da tradição judaica como área de
“estabelecer cátedras”, e os seminários continuaram sendo as únicas estudo de valor intrínseco no que diz respeito à sua relação com a
instituições acadêmicas nas quais pelo menos alguns aspectos da cultura predominante foi insignificante.
erudição judaica moderna encontraram um lugar.
Na América, a abertura e diversidade da sociedade e a Nas décadas seguintes, o desenvolvimento da erudição judaica
participação dos judeus na cultura geral geraram aspirações mais nos Estados Unidos centrou-se principalmente nos seminários
ambiciosas. A conveniência de criar uma faculdade de estudos judaicos teológicos e em instituições que estavam sob patrocínio judaico e se
foi abordada já em 1818. dedicavam exclusivamente a estudos judaicos, como o Dropsie College,
Como o ensino superior na América do século XIX era quase na Filadélfia, e um punhado de escolas hebraicas comunitárias.
exclusivamente patrocinado por várias denominações religiosas, faculdades de professores. A ascensão de Hitler e a destruição de
Mordecai Manuel *Noah propôs que os judeus americanos emulassem instituições judaicas na Europa Central e Oriental levaram a um influxo
outras seitas e estabelecessem seu próprio colégio no qual os estudos de ilustres estudiosos judeus para os Estados Unidos. Esses homens
judaicos constituiriam um elemento central do currículo. assumiram posições de liderança em instituições judaicas de ensino
A proposta nunca foi implementada, não por falta de oportunidade, superior e aumentaram muito os recursos culturais do judaísmo
mas sim por falta de interesse e recursos intelectuais por parte da americano. Apesar de suas credenciais, poucos encontraram vagas em
numericamente pequena comunidade judaica americana da época. universidades seculares.
Antes de 1940, algumas cátedras de Judaica haviam sido
Nas décadas de 1840 e 1850, sugestões para faculdades estabelecidas em grandes universidades, quase sempre devido à
patrocinadas por judeus foram revividas por Isaac *Leeser e Isaac filantropia das comunidades judaicas locais. Alguns deles foram
Mayer *Wise, ambos imigrantes da Europa Central. Vários esforços ocupados por acadêmicos notáveis, principalmente Salo W. *Baron no
abortados para organizar tais faculdades foram realizados e em 1855 departamento de história da Columbia e Harry A. *Wolfson no
Wise anunciou o estabelecimento de uma instituição conhecida como departamento de línguas do Oriente Próximo em Harvard. No final da
Zion College em Cincinnati. Este e os esforços subsequentes falharam, década de 1930, programas modestos no ensino do hebraico moderno
novamente devido à falta de apoio da crescente comunidade judaica foram estabelecidos nas universidades da cidade de Nova York,
americana, que estava fragmentada e estava mais preocupada em se principalmente como resultado da introdução do ensino da língua
integrar à cultura geral do que em promover sua própria distinção hebraica no currículo das escolas públicas de ensino médio da cidade
intelectual. de Nova York e da necessidade de certificar professores para cargos.
Quando, em 1875, Wise finalmente conseguiu formar uma instituição No entanto, até 1945, não mais do que 12 cargos de tempo integral em
acadêmica, era, como suas contrapartes européias, um seminário estudos judaicos existiam em dez universidades americanas. Quando,
rabínico e não, como originalmente pretendido, um colégio geral no em 1943, Ismar Elbogen pesquisou o “American Jewish Scholarship” ,
qual uma faculdade judaica fazia parte de um empreendimento sua resenha tratou do trabalho de estudiosos individuais e não fez
acadêmico maior. O conceito original sobreviveu apenas em nome do menção aos estudos judaicos nas universidades. Essas circunstâncias
seminário rabínico do movimento de reforma que Wise chamou de levaram Alfred Jospe a concluir que “foi somente após o fim da Segunda
*Hebrew Union College. Guerra Mundial que encontramos uma crescente conscientização e
No final do século XIX, foram estabelecidas cátedras em reconhecimento de que judeus e judaísmo são assuntos legítimos de
“Semítica” em algumas universidades americanas: Columbia, Johns estudo e investigação acadêmica”.
Hopkins, Universidade da Pensilvânia e Universidade de Chicago. Desde aquela época, o desenvolvimento dos estudos judaicos
Essas posições refletiam o interesse contemporâneo em estudos nas universidades americanas tem sido impressionante. Em 1966,
bíblicos “científicos”, bem como a obtenção de proeminência financeira quando Arnold Band da Universidade da Califórnia em Los Angeles
por alguns judeus e de modestas credenciais acadêmicas por outros. completou sua pesquisa sobre “Estudos Judaicos em Faculdades e
As cadeiras foram inicialmente ocupadas por judeus cujo ensino estava Universidades Americanas” (AJYB, 1966), o número de instituições que
relacionado principalmente à filologia semítica, e não aos aspectos ofereciam um ou mais aspectos dos estudos judaicos havia crescido sete vezes. .
mais amplos da cultura judaica. Há pouca evidência de preocupação A Band listou 61 cargos em tempo integral na área de estudos judaicos
acadêmica com a experiência judaica total, especialmente com o e estimou que aproximadamente 40 faculdades e universidades
conteúdo da cultura e história judaica nos séculos que se seguiram à credenciadas ofereciam “treinamento bastante adequado em estudos
separação do cristianismo de sua fonte judaica. judaicos de graduação” e pelo menos 25 outras ofereciam uma
“variedade de cursos, mas nenhum curso de graduação. ”
Em 1896, William Rosenau, um rabino da Reforma de Baltimore Além disso, em 1966, o número de universidades que ofereciam
que ensinava “semitas” na Johns Hopkins, escreveu um artigo exaltando programas de pós-graduação havia crescido de seis para mais de 20.
a conveniência de “estudos semitas nas universidades americanas”. Novas e importantes concentrações de ensino judaico e acadêmicos
Nenhum dos benefícios que ele mencionou estava relacionado à surgiram em instituições tão díspares como a Universidade Brandeis –
literatura judaica ou ao judaísmo. Trata-se, portanto, de um julgamento uma universidade privada não sectária patrocinada por judeus.

estudos judaicos
versity – e a Universidade da Califórnia, patrocinada pelo estado, em estudiosos ensinando no campo foi outra indicação do crescimento dos
suas filiais de Los Angeles e Berkeley. A herança cultural judaica estava estudos judaicos no último terço do século XX.
na agenda do empreendimento acadêmico americano. Em 2005, esta organização tinha mais de 1.500 membros, a maioria dos
quais eram professores ensinando alguma área de estudos judaicos em
A pesquisa de Band também revelou a crescente maturidade do uma instituição de ensino superior. 20ÿ dos membros consistiam de
judaísmo americano em fornecer sua própria liderança intelectual. estudantes de pós-graduação, representando o futuro dos estudos
Mais da metade dos membros do corpo docente envolvidos nos judaicos na América do Norte. Nas últimas décadas, várias organizações
programas judaicos nasceram nos Estados Unidos ou chegaram ainda regionais, incluindo a Midwestern Jewish Studies Association e a Western
crianças. Ainda mais significativo, mais de 80% haviam recebido seu Jewish Studies Association, também foram formadas. Esses grupos
treinamento de pós-graduação em universidades americanas. Em quase realizam reuniões anuais. A Women 's Caucus da AJS, fundada em
todos os casos, um período de estudo em uma universidade em Israel 1986, reúne-se no âmbito da conferência anual da AJS.
forneceu uma suplementação essencial; frequentemente os primeiros
doutorandos em Judaica dependiam fortemente de treinamento fora da Muitos fatores contribuíram para o desenvolvimento dos estudos
estrutura universitária, especialmente em seminários e yeshivot. judaicos na América do Norte. Talvez o mais básico tenha sido o
Quaisquer que fossem os obstáculos e lacunas, estava claro que, em reconhecimento que surgiu somente após a criação do Estado de Israel:
1966, a dependência dos judeus americanos de estudiosos importados que o povo judeu era uma nação viva e em desenvolvimento, cujo rico
do exterior estava diminuindo. Uma geração de acadêmicos e professores passado estava relacionado a um presente vital e cuja experiência
nascidos e treinados nos Estados Unidos estava surgindo; os recursos histórica e contínua era digna de estudo. . Além disso, o desenvolvimento
das universidades americanas para fornecer treinamento judaico estavam crescendo.
dinâmico da cultura judaica dentro da sociedade de Israel e da erudição
Este desenvolvimento não pode ser descrito como um “movimento” , judaica nas universidades de Israel forneceu um ponto focal para um
uma vez que não foi antecipado nem ativamente promovido pela estudo sério, um corpo de literatura e um quadro de professores distintos
comunidade judaica organizada ou por qualquer outro grupo. De fato, que forneceram um impulso significativo para o despertar da os mundos
há indicações de que o judaísmo americano mal estava ciente do judaico e universitário às dimensões da cultura e história judaicas e à
crescimento que estava ocorrendo em seu meio. Em The American Jew: qualidade da erudição judaica séria. Como as universidades americanas
A Reappraisal (1964), editado por Oscar Janowsky, apenas um breve no período pós-Segunda Guerra Mundial estavam ampliando suas áreas
parágrafo em 568 páginas é dedicado aos estudos judaicos nas de estudo para acomodar uma variedade de culturas e experiências fora
universidades. A expansão inicial foi gerada pela mudança de da estrutura do currículo humanístico clássico, os estudos judaicos foram
circunstâncias dentro das comunidades judaica e acadêmica e não por prontamente aceitos e frequentemente encorajados nos departamentos
um projeto deliberado. de religião , estudos modernos e antigos do Oriente Próximo, de história
Desde 1966, a proliferação de estudos judaicos em todo o e de literatura comparada. Em alguns casos – mais notavelmente a
continente norte-americano acelerou e não mostra sinais de diminuir, Universidade Brandeis, Rutgers e a Universidade de Wiscon sin –
apesar da retração geral que ocorre atualmente nas universidades departamentos separados de estudos judaicos foram estabelecidos.
americanas. O crescimento continuou não apenas no número de
instituições que oferecem cursos, mas no número e variedade de
disciplinas ministradas e no tamanho das faculdades judaicas nas Em uma variedade de ambientes, a universidade americana estava
universidades, na qualidade dos programas e no número de alunos aberta à entrada dos diversos elementos dos estudos judaicos.
matriculados e formados em ambos os níveis de graduação e pós- Ao mesmo tempo, a crescente autoconsciência e autoconfiança
graduação. Novas concentrações importantes se desenvolveram em dos judeus americanos nas últimas décadas criou uma demanda por
universidades estaduais como a Ohio State e a State University of New estudos judaicos e um desejo de aproveitar as oportunidades de
York, em prestigiosas instituições privadas como a Brown University e aprendizado. A consciência dos judeus americanos de si mesmos foi
em várias universidades canadenses. Mais recentemente, os principais nutrida pela reação ao Holocausto e à ascensão do Estado de Israel. O
seminários rabínicos deram nova ênfase ao doutorado. programas trauma da Guerra dos Seis Dias em 1967 e a Guerra do Yom Kippur de
destinados a treinar estudiosos para ensinar em universidades seculares. 1973 forneceram incentivos adicionais para o estudo do passado e
presente judaicos, que frequentemente acompanhavam um desejo de
O crescimento do campo foi rápido. Uma pesquisa de 1973 do renovação de identidade e identificação. O número sem precedentes de
Institute for Jewish Policy Analysis estimou que “mais de 350 instituições “baby boomers” judeus que chegaram aos campi universitários a partir
agora oferecem um ou mais cursos em Judaica” e observou que “os de meados da década de 1960 obviamente também desempenhou um
programas de estudos judaicos abriram novas oportunidades de ensino papel, assim como o número crescente de judeus no professorado nessa
e pesquisa para estudiosos judeus, aumentaram o prestígio e a influência época.
de professores dessas áreas, e incentivou alunos de pós-graduação a Talvez o fator final que contribuiu para o rápido crescimento dos
ingressarem neste campo de estudos”. Em 2005, mais de 70 instituições estudos judaicos nas décadas de 1960 e 1970 tenha sido a assiduidade
tinham programas de graduação em estudos judaicos de um tipo ou de de outros grupos étnicos no campus americano, incluindo afro-
outro. americanos e latinos, em defender cursos acadêmicos que explorassem
O estabelecimento da *Association for Jewish Studies (AJS) em e analisassem suas características históricas particulares. e experiências
1969 para fornecer comunicação regular entre culturais. Outro paralelo foi o

estudos judaicos
crescente interesse em estudos sobre mulheres e gênero. Um grande De modo geral, o ensino e a bolsa de estudos dos Estudos Judaicos
número de estudantes e professores judeus redescobriu a riqueza de tornaram-se mais conscientes do gênero como uma categoria intelectual
sua própria tradição. Eles solicitaram, e às vezes até exigiram, que as de análise e da necessidade de considerar as construções e
universidades lhes oferecessem a mesma oportunidade de estudar consequências do gênero na explicação da experiência judaica.
essa tradição com o alto nível de exame crítico e seriedade de Enquanto alguns cursos de estudos judaicos integram a experiência
propósitos que eram aplicados a todas as outras atividades acadêmicas. feminina em um currículo geral, outros cursos foram criados que se
Pela primeira vez na história judaica americana, um grande número de concentram inteiramente em mulheres em épocas históricas específicas,
estudantes judeus maduros fora das yeshivot e dos seminários corpos de literatura ou de perspectivas disciplinares particulares.
teológicos tiveram a oportunidade de se dedicar ao estudo judaico sério. O ensino de assuntos judaicos em universidades seculares não
pode ser considerado como “educação judaica” no sentido de educação
A estrutura real para tais estudos variou de instituição para religiosa. Como Alfred Jospe comentou, “o propósito dos estudos
instituição. Em alguns casos, os estudos judaicos eram ensinados em judaicos na universidade é o estudo do judaísmo e do povo judeu e
um departamento separado (como em Brandeis). Mais frequentemente, não a judaização de jovens judeus, o estímulo de seu compromisso
eles estavam concentrados em departamentos de história (como na judaico ou o fortalecimento de sua identificação judaica”. Ao mesmo
Columbia), religião (como em Brown), Línguas do Oriente Próximo tempo, os programas de estudos judaicos forneceram novas “presenças
(como em Harvard), Literatura Comparada (como na UCLA), Estudos judaicas” significativas nos campi universitários, bem como novos
Orientais (como na Universidade da Pensilvânia), ou Filosofia (como recursos para toda a comunidade universitária que oferecem
na Universidade de Washington). Cada vez mais, foram organizadas familiaridade com a cultura e história judaicas e um novo respeito pela
concentrações interdepartamentais em estudos judaicos, com vários qualidade da criatividade judaica. no passado e no presente.
membros do corpo docente ocupando cargos em departamentos de
acordo com suas disciplinas acadêmicas (como na Ohio State [Leon A. Jick / Judith R. Baskin (2ª ed.)]
University). Nos últimos anos, o programa autônomo de estudos
judaicos ou judaicos que concede diplomas de graduação em estudos ESTUDOS JUDAICOS NA EDUCAÇÃO SUPERIOR NORTE-AMERICANA
judaicos/judaicos e oferece cursos ministrados por professores com AÇÃO: O PONTO DE VANTAGEM DE 2006. A partir da década de
nomeações em departamentos acadêmicos regulares tornou-se mais 1970, os estudos judaicos/judaicos continuaram a prosperar e se
comum. Muitas vezes, as doações de doadores apoiam a contratação expandir em uma variedade de instituições norte-americanas de ensino
de um diretor de faculdade e as operações do próprio programa. superior, em parte significativa através da filantropia de doadores individuais.
Essa variedade de abordagens organizacionais e estruturais no ensino O crescimento da riqueza pessoal nesta época, juntamente com a
de estudos judaicos, dependendo das circunstâncias individuais em crescente preocupação comunal sobre o fortalecimento da identidade
qualquer instituição, permaneceu uma constante no século XXI. judaica em um período formativo na vida dos jovens, levou a uma
proliferação de cargos de professores, programas e centros de estudos
Um número significativo de programas de estudos judaicos judaicos/judaicos, tanto em universidades de pesquisa públicas e
requer estudo da língua e literatura hebraica para estudantes de privadas que oferecem pós-graduação e em instituições com foco
graduação e pós-graduação. Em alguns casos, os alunos devem principal no ensino de graduação. A formação de pesquisas sobre a
estudar a língua e os textos do Hebraico Clássico; em outros, é população judaica, que mostra que até 40% dos estudantes judeus na
necessário o hebraico moderno. O resultado foi uma proliferação do América do Norte fazem pelo menos um curso de Estudos Judaicos
estudo da língua hebraica nas instituições norte-americanas de ensino durante suas carreiras de graduação, acrescentou mais ímpeto a tais
superior em um grau que certamente não teria ocorrido sem a ligação iniciativas. Embora dados definitivos sobre o número de tais cargos,
do hebraico aos estudos judaicos. programas e departamentos não estivessem disponíveis em 2006, um
Vários programas de estudos judaicos também oferecem instrução na diretório não oficial de diretores e presidentes de entidades de estudos
língua e literatura do prato Yid. judaicos de um tipo ou de outro listava mais de 70 indivíduos. Embora
Antes da década de 1970, a maioria dos estudiosos e nem todas as posições em Estudos Judaicos na América do Norte
professores de estudos judaicos na América do Norte eram homens, dependam desse tipo de financiamento externo, o investimento de
muitos dos quais haviam se mudado para o mundo acadêmico após recursos filantrópicos para financiar os Estudos Judaicos tem sido um
completar o treinamento rabínico. Uma mudança notável nos estudos benefício maravilhoso para faculdades e universidades e para o próprio
judaicos na América do Norte nas décadas entre 1975 e 2005 é o campo. No entanto, tal dependência da generosidade dos doadores
número de mulheres que entraram no campo e subiram a escada também levantou questões desafiadoras de objetividade acadêmica
acadêmica de estudantes de pós-graduação a professoras em todas versus agendas comunitárias paroquiais; questões de dependência
as áreas de estudos judaicos. As mulheres também assumiram papéis indevida dos interesses e propensões particulares dos doadores; e
de liderança em organizações profissionais de estudos judaicos, preocupação com a crescente quantidade de tempo e esforço do corpo
incluindo a Association for Jewish Studies. Esse fenômeno reflete uma docente dedicados às atividades de angariação de fundos. Além disso,
mudança maior no mundo acadêmico em geral como resultado do o financiamento adicional de doadores para séries de palestras,
movimento feminista do último terço do século XX e das mudanças acadêmicos visitantes, navios de estudantes, etc., muitas vezes
que ele operou na expansão das oportunidades pessoais e profissionais colocou os programas de estudos judaicos em uma posição privilegiada
das mulheres. Concordar em relação a outros estudos acadêmicos mais antigos e maiores.

estudos judaicos
departamentos, bem como para entidades acadêmicas mais novas e em dificuldades. como palestrantes e acadêmicos visitantes. Esses laços foram
Nas melhores circunstâncias, os diretores de estudos judaicos fortalecidos para muitos pela participação na União Mundial de Estudos
encontraram maneiras de criar parcerias intelectuais e interdisciplinares Judaicos (centrada na Universidade Hebraica), que realiza conferências
com departamentos e programas acadêmicos menos bem dotados em a cada quatro anos em Jerusalém. Décadas recentes também viram o
empreendimentos de interesse mútuo. crescimento de organizações de estudos judaicos na Europa Ocidental
Enquanto muitos doadores de programas de estudos judaicos e na Europa Oriental e na antiga União Soviética. Entre elas está a
em faculdades e universidades com importantes grupos estudantis European Association for Jewish Studies (EAJS), fundada em 1981,
judeus expressaram preocupações particulares sobre a educação de com escritórios em Ox ford, Reino Unido, que incentiva e apóia o
estudantes judeus como forma de fortalecer a formação da identidade ensino de estudos judaicos em nível universitário na Europa e promove
judaica , outros optaram por dotar cargos e programas de estudos a compreensão da importância do judaísmo. cultura e civilização e do
judaicos em instituições, tanto públicas e privadas, que não têm uma impacto que teve nas culturas europeias ao longo de muitos séculos.
massa crítica de estudantes judeus, incluindo faculdades e universidades Na Rússia, SEFER, sediado no Centro de Ensino Universitário da
em partes da América do Norte com pequenas populações judaicas e Civilização Judaica Mos cow, é uma organização guarda-chuva para
em instituições ligadas à Igreja Católica Romana e várias denominações estudos judaicos universitários na CEI (Comunidade de Estados
protestantes. Esses doadores, alguns dos quais também estavam Independentes) e nos Estados Bálticos. Parece provável que, no futuro,
interessados em apoiar instituições locais, argumentavam que os os profissionais de estudos judaicos da América do Norte desempenhem
estudos judaicos deveriam ser integrados ao currículo acadêmico de um papel crescente em uma comunidade internacional cada vez mais
todas as instituições de ensino superior; eles esperavam, também, que vibrante e ativa de estudantes e acadêmicos.
expor diversos grupos de estudantes ao estudo acadêmico de aspectos
da experiência judaica aumentasse a compreensão e a tolerância na
[Judith R. Baskin (2ª ed.)]
sociedade norte-americana mais ampla.
Na URSS, 1950-1990
A mudança demográfica no início do século 21 deixa claro que o No ano de 1950, os estudos judaicos na União Soviética atingiram um
número absoluto de judeus na população maior, incluindo a população ponto baixo. As pesquisas sob os auspícios judaicos independentes
estudantil, está em constante declínio. O futuro dos Estudos Judaicos terminaram por decreto em 1930. Os departamentos judaicos das
nas universidades norte-americanas dependerá do apelo do campo a instituições acadêmicas soviéticas , que publicavam seus estudos em
um eleitorado maior. A maioria dos programas de Estudos Judaicos iídiche – a língua oficial judaica – estavam em declínio antes mesmo
projeta seu currículo e cursos para atrair o público estudantil mais da Segunda Guerra Mundial; o Escritório para o Estudo da Literatura
amplo possível, em parte garantindo que seus cursos atendam aos Judaica Soviética, Língua e Folclore na Academia Ucraniana de
requisitos de “educação geral ” e “diversidade” da universidade. Já em Ciências era o único órgão que ainda existia após a guerra, mas foi
2006, cada vez mais estudantes que fazem cursos e escolhem cursos fechado no início de 1949 como parte do expurgo secreto de Stalin da
de graduação e pós-graduação em Estudos Judaicos são não-judeus cultura judaica . Seu chefe, o linguista iídiche Elijah Spivak, morreu na
que vêm para o campo por curiosidade intelectual, não por interesse prisão em 1950. Supõe-se que o fechamento na época da Cátedra de
em sua própria herança religiosa ou étnica. Da mesma forma, um Assiriologia- Estudos Hebraicos na Universidade de Leningrado foi
número crescente de acadêmicos e membros do corpo docente que politicamente motivado.
trabalham em Estudos Judaicos não são judeus. Esse fenômeno é A baixa estima com que os judeus e sua cultura eram então mantidos
indicativo da crescente integração dos Estudos Judaicos à medida que pelo establishment soviético pode ser vista no curto e preconceituoso
o campo deixou de ser um empreendimento acadêmico “sobre judeus, verbete “Evrei” (“judeus”) na segunda edição do Bol'shaia sovetskaia
por judeus e para judeus”. Embora essa “normalização ” dos estudos entsiklopediia (“Grande Enciclope Soviética dia”), que foi para impressão
judaicos dentro da universidade seja desejável do ponto de vista em 1952.
acadêmico, ela também aponta para um potencial conflito futuro entre Após a morte de Stalin em 1953, houve mudanças lentas, mas
os programas acadêmicos de estudos judaicos e as preocupações das perceptíveis. As traduções do iídiche começaram a aparecer, seguidas
comunidades judaicas e doadores que até agora foram absolutamente em 1959 pela retomada da publicação em iídiche e , a partir de 1961,
essencial para a presença e sucesso dos Estudos Judaicos em muitas pelo surgimento do ainda existente periódico em iídiche Sovetish
instituições norte-americanas. O financiamento comunitário de cargos Heymland. Mas essas concessões não incluíam um renascimento da
em estudos de Israel é uma área que se mostrou particularmente bolsa de estudos sob os auspícios acadêmicos que fazia parte da
controversa quando acadêmicos que são apoiados por fundos de política de minoria soviética entre as guerras.
doação expressam opiniões que não concordam com algumas opiniões Por um tempo considerável, a única saída foi a tradicional dos estudos
locais sobre a história, a sociedade e a política israelenses. judaicos sob a égide mais ampla dos estudos do Oriente Próximo .
Estes próprios estavam então sendo reorganizados, com o “Institut
vostokovedeniia” (Instituto de Estudos Orientais) renomeado
Programas e departamentos de estudos judaicos na América do temporariamente “Institut narodov Azii” (Instituto dos Povos da Ásia). O
Norte têm incentivado consistentemente seus alunos, de graduação e Instituto de Estudos Orientais, vinculado à Academia Soviética de
pós-graduação, a estudar em Israel. Muitos programas também Ciências, ficava em Mos cow, mas mantinha uma filial em Leningrado
receberam colegas acadêmicos de Israel em seus (São Petersburgo), em

estudos judaicos
quais os semíticos eram mais ativamente cultivados. Ao mesmo tempo, Israel. Starkova (n. 1915) teve um livro sobre os pergaminhos de
a Universidade de Leningrado permaneceu o centro de instrução para Qumran aceito na série de monografias da revista (v. 24, 1973). Ela
este ramo de aprendizagem, continuando uma tradição que remonta a também era uma das poucas especialistas da Rússia em literatura
aos tempos czaristas. hebraica medieval e havia escrito sobre a poesia de Judah Halevi.
Por volta de 1951, a “Sociedade Palestina Russa”, moribunda Entre os muitos escritos de Shifman (1930-1990), especialista em
desde 1930, foi revivida como uma afiliada da Academia Soviética de civilização fenícia, estava Vetkhii Zavet i ego mira (“O Velho Testamento
Ciências. Nos dias czaristas, essa organização, então conhecida como e seu Mundo”, 1987) – publicado em uma época em que a Bíblia havia
“Sociedade Pravoslava Palestina”, era mais missionária do que se tornado novamente um parte legítima da literatura mundial para o
acadêmica. Seu reaparecimento, e o renascimento em 1954 de sua leitor soviético.
publicação Palestinskii sbornik (“coleção Palestina”), levantou as Palestinskii sbornik, que ao longo dos anos se tornou mais
sobrancelhas e foi visto por alguns como dirigido contra o novo Estado hospitaleiro para os estudos judaicos, começou a incluir resenhas de
de Israel. Parece mais provável que fosse parte da onda de patriotismo Judaica recente em sua seção de resenhas de livros na década de
russo então encorajada por Stalin e pretendia apontar o contínuo 1970. Na década de 1980, no entanto, a revista tornou-se mais
interesse russo no Oriente Próximo e seus estados emergentes – abertamente política e publicou artigos sobre o problema da Palestina
enquanto, por razões políticas, evitava qualquer menção ao Estado de que mostravam Israel como o principal obstáculo à paz na área.
Israel e na verdade, o assentamento judaico moderno na Palestina. No A reorganização soviética dos estudos semíticos e do Oriente
entanto, esse tabu não foi estendido ao antigo Israel ou ao judaísmo Próximo no início da década de 1950 deixou a revista Vestnik drevnei
medieval, de modo que, a partir do volume 2 (1956), os estudos istorii (“Boletim de História Antiga”) intocada . Entre seus colaboradores
judaicos têm um lugar modesto no Palestinskii sbornik ao lado de uma regulares estava Joseph *Amusin (1910–1984), um erudito bíblico que
infinidade de artigos sobre estudos árabes, estudos persas, egiptologia os escritores e intelectuais soviéticos costumavam consultar sobre o
e Campos relacionados. A circunspecção exigia que os estudos sobre assunto. Amusin tornou-se o principal especialista da União Soviética
temas bíblicos e talmúdicos evitassem as palavras “Bíblia” e “Tal lama” nos pergaminhos do Mar Morto depois que estes foram descobertos e
no título do artigo; assim, em um artigo comparando o Pentateuco escreveu livros populares e acadêmicos sobre o assunto, incluindo
Samaritano com citações bíblicas no Talmude de Jerusalém, este pouco antes de sua morte, Kum ranskaia obshchina (“A Comunidade
último é chamado de “tradição oral palestina ” (v. 15, 1966). O autor, de Qumran”, 1983). Em 1971 , uma tradução dos pergaminhos para o
Isaac Vinnikov (1897-1973), um veterano arabista, aramista e russo sob sua direção produziu seu primeiro volume.
talmudista, foi o último titular da Cátedra de Assiriologia-Estudos
Hebraicos da Universidade de Leningrado e contribuiu regularmente Em geral, porém, foram poucos os estudos em livros sobre
para Palestin skii sbornik até sua morte. Sua maior contribuição foi um temas judaicos no período coberto por esta pesquisa. Alguns exemplos
dicionário de inscrições em aramaico que se estendeu por várias relativamente antigos são: a edição de Nikita Meshcherskii do Josefo
questões. Vinnikov convocou os estudiosos judaicos do mundo a eslavo (1958): e Mikhail Artamonov, Istoriia khazar (“A História dos
produzir dicionários e concordâncias de literatura talmúdica e targúmica Cazares”, 1962). Este último livro, de um não especialista, foi
que levassem em conta pesquisas recentes; e como amostra publicou considerado anti-semita pelo historiador israelense Shemuel Ettinger,
seu material na letra g (v. 5, 1960). uma vez que Artamonov não apenas rejeitou a ideia de uma herança
khazar na história russa – uma ideia geralmente aceita – mas até
considerou a conversão do khazar corte real ao judaísmo como um
fator negativo em si mesmo (veja a resenha de Ettinger em Kiryat
Outro talmudista que escreveu neste período, mas fez seu Sefer, v. 39, pp. 501-504).
trabalho mais importante anteriormente, foi Judah Solodukho (1877-1877-
1963), cujos estudos da história social do “Iraque” nos primeiros Starkova e Meshcherskii (n. 1906, especialista em traduções de
séculos da era cristã eram na verdade estudos do Talmude Babilônico. antigos clássicos hebraicos para o eslavo) pertenciam ao pequeno
grupo de russos com interesse no hebraico clássico. O mesmo
Um colaborador do Palestinskii sbornik foi Joel Weinberg, ou aconteceu com Igor Diakonov (nascido em 1915), o mais velho dos
Veinberg em seus artigos em russo. Weinberg, nascido em 1922 na estudos soviéticos do Oriente Próximo , cujos trabalhos sobre as
então Letônia independente, era professor de história antiga na línguas do antigo Oriente incluem o hebraico e que traduziu poesia bíblica para o russo.
Universidade de Daugavpils (Dvinsk), e seus interesses incluíam o A esse respeito, também notamos um notável semita russo de uma
período bíblico. Na década de 1960, publicou dois livros em letão sobre geração anterior, Pavel Kokovtsov (1861-1942), que ensinou
a Bíblia e seu cenário. Meshcherskii, Vinnikov e muitos outros no período entre guerras; nos
Como muitos outros estudiosos nesta era de comunicação mais estudos hebraicos (“gebrais tika” em russo) é mais conhecido por sua
aberta , ele escrevia frequentemente para revistas acadêmicas no edição da correspondência entre o cortesão judeu espanhol Hasdai ibn
Ocidente. Os colaboradores do Palestinskii sbornik também incluíram Shaprut e o rei dos cazares (Evereisko-khazarskaia perepiska v X
o linguista hebreu Anatolii Gazov-Ginzberg, o estudioso de Qumran veke, 1932).
( comunidade do Mar Morto) Klavdiia Starkova e o versátil semitista
Elijah Shifman. Gazov-Ginzberg (n. 1929) mudou seu nome para Na “Primeira Conferência sobre Línguas Semíticas” realizada em
Amnon Ginzay e foi tradutor e editor em Tbilisi (Tíflis), Geórgia, em 1964, o hebraico teve um destaque

estudos judaicos
lugar, e até mesmo o hebraico moderno entrou nas discussões. O como os jovens judeus estudando sua língua ancestral mais ou
editor dos anais da conferência – publicado em 1965 como volume 2 menos sub-repticiamente.
de Semitskie iazyki (“Línguas semíticas”) – observou na introdução No entanto, a língua oficial dos judeus soviéticos permaneceu
que “a hebraística era uma das áreas mais importantes e mais antigas iídiche, e o veterano gramático iídiche Emanuel Falkovich (1898?–
da semitologia”, e destacou o então novo hebraico -Dicionário russo 1982?), que também escreveu a entrada “iídiche” para a enciclopédia
(Ivrit-russkii sl ovar') de Feliks (Faitl) Shapiro (1876–1961), editado acima mencionada, contribuiu com um capítulo sobre o idioma para
por Ben zion Grande (1891–1974) e publicado em 1963. O iranista a coleção linguística Iazyki narodov SSSR, v. 1 (“Línguas do Povo da
Michael Zand (n. 1927), posteriormente um professor da Universidade URSS”, 1966).
Hebraica, tratou do iídiche como substrato do hebraico , e o semitista Dolgopolskii e Falkovich juntos produziram o artigo sobre escrita
Meir Zislin (nascido em 1916) escreveu sobre algumas gramáticas hebraica (“Evreiskoe pis'mo”) para a encyclope dia. Falkovich também
hebraicas medievais. Os participantes também incluíram o líder participou ativamente dos esforços da revista Sovetish Heymland
aramaista georgiano Konstantin Tsereteli (n. 1921), que ajudou a para ensinar iídiche aos judeus soviéticos, embora seu silêncio sobre
tornar a Universidade de Tbilisi um centro de estudos semitas ao lado as perspectivas futuras da língua no artigo de 1966 faça parecer
das instituições mais conhecidas em Leningrado e Moscou. provável que ele fosse pessimista sobre o assunto.
Isso nos leva aos estudos judaicos em iídiche. Como observado,

Como de costume, a atmosfera na Geórgia era mais livre do as autoridades soviéticas não reviveram a estrutura institucional entre
que a encontrada no norte, e o hebraico não foi negligenciado no guerras à qual devemos vários estudos em iídiche sobre história
trabalho realizado em Tbilisi. Em 1975, a Universidade de Tbilisi judaica, demografia, linguística iídiche, pesquisa literária iídiche e
publicou uma gramática hebraica caraíta, Ma'or Ayin, editada por bibliografia. A geração mais velha de eruditos que haviam realizado
Zislin, enquanto sob o patrocínio da Academia de Ciências da Geórgia esse trabalho estava morrendo de qualquer maneira , e a ausência
Nisan Babalikashvili editou uma coleção de inscrições hebraicas de escolas de iídiche tornava insolúvel o problema da sucessão. Além
locais, em grande parte de lápides: Evreiskie nad pisi v Gruzii, XVIII– disso, a rápida assimilação linguística dos judeus soviéticos fez com
XIX vv. (“Hebrew Inscriptions in Georgia, 18tÿ to 19tÿ Séculos,” 1971). que o público do que restava da erudição da língua iídiche fosse muito
Babalikashvili (1938–1986), filho do rabino de Tbilisi, infelizmente pequeno.
morreu jovem. O mesmo fez o talentoso jovem judeu hebraísta No entanto, mesmo agora algum trabalho foi feito. Vários
georgiano Boris (Dov) Gaponov (1934-1972), cuja tradução do épico estudiosos que haviam sido associados às subdivisões judaicas da
nacional georgiano, “The Man in the Panther's Skin”, de Shota Academia Ucraniana durante o período de 1928-1949 foram libertados
Rostaveli, foi publicada em Israel com a colaboração do jornal de prisões e campos em meados da década de 1950. Entre eles
georgiano . Academia de Ciências (Oteh ou ha-na mer, 1969). A estava o notável folclorista musical Moses Beregov skii (1892-1961),
tradução de primeira linha de Gaponov, que causou forte impressão, que foi, excepcionalmente, capaz de montar um livro, publicado
tornou-se tema de uma dissertação apresentada em 1985 à postumamente como Evreiskii narodnye pesni
Universidade de Tbilisi pela jovem hebraísta Manana Gotsiridze. (“Canções folclóricas iídiche”, 1962). Muitos dos escritos de
Anteriormente, em 1982, Yurii Kornienko havia defendido sua Beregovskii estão agora disponíveis na edição inglesa de Mark Slobin
dissertação na mesma universidade sobre a morfologia da formação (Old Jew ish Folk Music, 1982).
e mudança de palavras no hebraico contemporâneo. A principal saída para os estudos da língua
iídiche era naturalmente o Heymland Sovetish mensal.
Devido à sua natureza como uma revista literária, tendia a restringir
Na conferência de 1964, vemos o uso da palavra “Ivrit” em a pesquisa à história da literatura iídiche e tópicos relacionados. Entre
russo para designar o hebraico no lugar do anterior “drevneevreiskii os estudiosos literários mais importantes estava Hersh Remenik
iazyk” (“língua judaica antiga”). Quando a terceira edição da Grande (1905-1981). Dois historiadores judeus soviéticos sobreviventes ,
Enciclopédia Soviética apareceu na década de 1970, “Ivrit” havia se Hillel Aleksandrov (1891?–1972) e Asher Margo lis (1891–1976) – o
tornado o termo padrão para o idioma; o verbete “Ivrit” foi escrito pelo primeiro após 20 anos de prisão por “trotskismo” – contribuíram com
soviético semita-hamita Aaron Dolgoposkii (n. 1930), posteriormente artigos ocasionais sobre a fronteira da história e da literatura. Os
lecionando na Universidade de Haifa. Nesse sentido , notamos que o linguistas antigos que escreveram no diário incluíam Reuben Lerner
mencionado dicionário hebraico-russo, obra da vida do especialista (1902?–1972), Khaim Loytsker (1898–1970), Moses Maydanski
educacional Feliks Shapiro, estava programado para ser publicado (1900?–1973) e Moses Shapiro (falecido em 1974). Shapiro,
na década de 1950, mas foi retirado – então o autor recorreu aos juntamente com a vítima de Stalin Elijah Spivak (mencionado acima),
mais altos círculos partidários na tentativa de provar a importância do trabalhava há muitos anos em um dicionário russo-iídiche, que
trabalho para a semitologia soviética (ver o volume comemorativo finalmente apareceu muito depois de suas mortes (Russko-evreiskii
russo Feliks L'vovich Shapiro, editado em Israel por sua filha Leah (idish)
Prestin, 1983). O dicionário, que finalmente apareceu após a morte esloveno', 1984).
de seu autor, serviu também às instituições acadêmicas soviéticas Dois outros estudiosos veteranos, o historiador Israel Sosis
( 1878-1967?)

estudos judaicos
ocasionalmente no jornal iídiche de Varsóvia Folksshtime, onde historiadores mais jovens, foi Mark Kupovetskii (n. 1955), que estava
Kantor abordou o assunto tabu da participação judaica no Exército engajado no que na União Soviética era chamado de “etnografia ”.
Vermelho. Kantor também publicou seu último estudo demográfico, Kupovetskii publicou na Sovetish Heymland estudos demográficos
no qual analisa dados judaicos do censo de 1959, no jornal histórico curtos mas atualizados sobre os judeus de Moscou, da Ucrânia e das
judaico de Varsóvia Bleter far geshikhte (v. 15, 1962/63, traduzido e repúblicas bálticas; uma versão mais longa de seu artigo sobre os
anotado pelo presente escritor em Studies... in Honra de 1. Edward judeus de Moscou apareceu em Etnodispersnye gruppy v gorodakh
Kiev, 1971). Dizia-se que a inédita "História dos Judeus na Rússia" evropeiskoi chasti SSSR, 1987. O colega e colega moscovita de
de Sosis estava na posse do Sovetish Heymland. Kupovetskii, Igor Krupnik (n. 1951), contribuiu com uma pesquisa de
realizações recentes em estudos judaicos para a revista (1986, n.º 11
Com o passar do tempo, o Sovetish Heymland tornou-se mais – para uma tradução anotada em inglês ver a bibliografia). O autor
hospitaleiro para estudos não relacionados com a literatura iídiche. enfatizou a juventude de muitos estudiosos e o fato de que eles não
Especialmente notáveis entre eles são os artigos de Leyb Vil sker tinham uma “firme tradição acadêmica” em que confiar e precisavam
(1919-1988), por vários anos chefe do Departamento Judaico da se preparar por meio de seus próprios esforços. Krupnik dedica muita
Biblioteca Pública de Leningrado. Vilsker era, inter alia, um especialista atenção ao trabalho que está sendo feito na Geórgia; na República
na língua e literatura samaritana, e publicou Samaritianskii iazyk ("A Russa , ele observa, entre outros, a linguista moscovita Aleksandra
língua samaritana") em 1974. Suas contribuições mais importantes Eikhenvald (n. 1957), que publicou um artigo sobre a formação do
para o mensal iídiche foram textos hebraicos inéditos, como poemas hebraico moderno em Sovetish Heymland (1986, nº 7 – fortemente
do famoso poeta medieval Judah Halevi (Sovetish Heymland, 1982, criticado por Vilsker na edição nº 11). daquele ano). Um estudioso e
nº 2). Vilsker e sua esposa, Gita Gluskina (n. 1922) – uma hebraísta bibliógrafo de Leningrado mencionado por Krupnik foi Simon Yakerson
por direito próprio – também contribuíram para o Palestinskii sbornik. (n. 1956), que também contribuiu para a revista ocasionalmente.
Gluskina, filha do rabino Mendel Gluskin, de Leningrado, trabalhou Yakerson fez um nome para si mesmo por seus catálogos descritivos
em textos hebraicos medievais e é mais conhecida por sua edição do de incunábulos hebraicos encontrados nas bibliotecas de Lenin grad
tratado matemático Meyasher Akov (“Endireitando o torto”, 1983) de e de Moscou; esses catálogos apareceram em 1985 e 1988, após a
Abner de Burgos. bibliografia soviética ter negligenciado o Hebraica por quase 50 anos.
Mais tarde, ela se mudou para Jerusalém.
No período que estamos tratando, a ausência de instituições Em 1987, e ainda mais em 1988, os efeitos da “perestroika”
judaicas formais além das sinagogas não impediu que os jovens fizeram-se sentir no campo da cultura e do ensino judaico . O muito
judeus buscassem suas raízes, e isso ficou especialmente marcado conservador mensal iídiche agora virou o curso e começou a explorar
após a Guerra dos Seis Dias em 1967. O crescente fenômeno um longo tópico tabu: o destino dos escritores judeus e atividades
soviético de “ samizdat” (publicação privada e não autorizada ) teve culturais nos “anos negros” de 1948-1952. Pela primeira vez, os
uma contrapartida judaica, onde foram feitas tentativas de fornecer sobreviventes dos campos de Stalin publicaram memórias daqueles
antologias de literatura judaica em russo. Em 1976, o físico Benjamin dias no Heymland Sovetish. “Samiz dat” tornou-se agora uma
Fain (n. 1930), que mais tarde emigrou para Israel, decidiu realizar publicação privada em vez de clandestina, mas tolerância não
um levantamento sociológico da auto-identificação judaica sob significava apoio, e o contraste entre publicações oficiais e não oficiais
condições “samizdat”. permaneceu impressionante. A erudição desempenhou um papel
Cerca de 1.500 judeus soviéticos serviram como amostra, e os relativamente menor na pletora de associações culturais judaicas que
resultados estão agora disponíveis em inglês em uma publicação surgiram na União Soviética, mas esforços foram feitos, muitas vezes
israelense (Jewishness in the Soviet Union, 1984). Fain também imitando modelos anteriores. Em Moscou existia agora uma Sociedade
organizou um simpósio cultural em Moscou no final de 1976, ao qual Histórica Judaica; foi fundamental para a convocação de uma
a polícia encerrou rapidamente. conferência internacional sem precedentes sobre estudos judaicos
Na década de 1980, o crescente interesse pela história judaica (dezembro de 1989) e planejava publicar os anais. Em Leningrado
russa fez-se sentir tanto dentro como fora dos círculos “samizdat”. havia uma “Universidade Popular Judaica” em aparente imitação da
Em uma das principais publicações do “samizdat” judaico, Len que existia no início do regime soviético. Esta instituição organizou
ingradskii evreiskii al'manakh (“almanaque judaico de Leningrado”, expedições a locais de interesse judaico e tentou documentar o
1982–1989) Michael Beizer (n. 1950) publicou artigos sobre os judeus passado judaico na Rússia enquanto ainda havia tempo. O presidente
de São Petersburgo, como costumava ser chamada a antiga capital. da Sociedade Histórica era Valerii Engel, enquanto a Universidade do
Estes resultaram em 1986 no livro “samizdat” Evrei v Peter burge Povo era liderada por Elijah Dvorkin – ambos homens na casa dos
(publicado em 1990 em tradução inglesa como Os judeus de São trinta.
Petersburgo depois que Beizer emigrou para Israel). Na década de No entanto, é preciso dizer que a emigração massiva de judeus
1980, o oficial Sovetish Heymland tornou-se mais receptivo a artigos do país, que assumiu proporções de fuga, trabalhou contra o
sobre tópicos históricos judaicos; os editores fizeram um esforço renascimento cultural e acadêmico. Assim, a existência continuada
conjunto em 1986 para imprimir jovens escritores e rejuvenescer o do Evreiskii istoricheskii al'manakh de Moscou ("Almanaque Histórico
jornal, mesmo que isso significasse traduzir de escritores russos que Judaico", 1987-1988), uma publicação "samiz dat", tornou-se
não conheciam o iídiche. Um desses, e provavelmente o mais talentoso dosquestionável porque tanto sua

estudos judaicos
editores, Aleksandr Razgon (n. 1949) e Vladimir (Velvl) segunda metade do século 20ÿ e, mais especificamente, em suas
Chernin (n. 1958), partiu para Israel. Chernin, um poeta e folclorista últimas décadas. As tradicionais cátedras da Ecole Pratique des hautes
iídiche, também escreveu para publicações oficiais e tentou preencher études (EPHE) foram desafiadas pelo desenvolvimento de muitos cursos
a lacuna entre as duas esferas. e centros de pesquisa localizados em universidades, na École des
No lado mais esperançoso, vemos que os tópicos judaicos hautes études en sciences sociales (EHESS), e também em instituições
modernos, rejeitados por tanto tempo pelos editores acadêmicos comunitárias. Com cursos sobre a civilização judaica (história, filosofia,
soviéticos e administradores universitários, agora eram aceitáveis para pensamento judaico e línguas judaicas, este último principalmente em
artigos e dissertações. Isso foi particularmente verdadeiro no campo da Paris VIII e no Institut des Langues orientales INALCO, etc.), os estudos
etnografia, por exemplo, um artigo conjunto de Kupovetskii e Krupnik judaicos surgiram do quase nada para se tornar uma área ativa de
sobre os judeus curdos da URSS apareceu em Sovetskaia etnografiia aprendizado em quase todas as principais universidades francesas (Aix-
(1988, nº 2) depois de ter sido rejeitado alguns anos antes. Michael en-Provence, Lille, Lyon, Montpellier, Estrasburgo, Toulouse, etc). Essa
Chlenov (n. 1940), que emergiu como líder do Vaad (Conselho de evolução para o reconhecimento da particularidade da existência judaica
Deputados) das comunidades judaicas organizadas, era ele próprio um nos séculos passados está ligada a um fenômeno cultural que gerou,
etnógrafo . Muita ajuda foi dada aos estudiosos mais jovens pela por um lado, uma tendência geral à busca de raízes singulares e, por
veterana etnógrafa de Leningrado Natalia Yukhneva, que, embora não outro, um renovado diálogo entre as religiões no após a Segunda Guerra
seja judia, apoiou o trabalho etnográfico judaico e estava ativamente Mundial. Também deve muito às transformações que ocorreram dentro
engajada na batalha contra o anti-semitismo soviético. Yukhneva e do judaísmo francês: a transformação de atitudes e perspectivas após a
outros mencionados aqui puderam visitar Israel e estiveram em contato Guerra dos Seis Dias de 1967 entre Israel e seus vizinhos árabes e, por
com instituições acadêmicas israelenses. último, à imigração em massa de judeus do norte da África para a
França . Simultaneamente, houve uma expansão significativa no
Com a dissolução da União Soviética, os Estudos Judaicos no tratamento de assuntos judaicos na imprensa e, a partir do final da
nível institucional, como a vida comunal judaica em geral, floresceram, década de 1980, novos periódicos judaicos fornecendo informações e
em grande parte através da Federação das Comunidades Judaicas da artigos sobre questões judaicas tradicionais, modernas ou
Antiga União Soviética, que opera cinco universidades judaicas e várias contemporâneas (Traces, Pardes, Cahiers du Judaïsme, La Revue d
organizações judaicas estrangeiras. ções e agências. 'histoire de la Shoah, Le Monde juif) ou pesquisa acadêmica.
[Avraham Greenbaum]
Estudos Judaicos na França Em 1989, a *Alliance Israélite Universelle abriu uma biblioteca renovada
O campo acadêmico dos estudos judaicos foi fundado na França no final que é agora a maior biblioteca judaica da Europa e, recentemente, as
do século XIX com a criação da *Société des études juives, que então três principais bibliotecas judaicas (Medem, Séminaire rabbinique e AIU)
começou a publicar – e ainda publica – um periódico erudito, *Revue juntaram-se para criar uma rede comum . Criou também uma Faculdade
des Etudes Juives, e dirigiu a publicação das obras clássicas de Henrich de Estudos Judaicos que concentra suas atividades no estudo
*Gross (Gallia Ju daica, 1897) e Theodore *Reinach. aprofundado do pensamento judaico em suas diversas manifestações,
chefiada por Shmuel *Trigano. De referir também o importante impulso
Durante o século XX, os trabalhos pioneiros de Berna dado à renovação dos estudos sobre a Segunda Guerra Mundial pelo
*Blumenkranz sobre a história judaica medieval, Léon * Poliakov sobre Institut d'histoire du temps présent (IHTP), que também administra uma
o anti-semitismo e Georges *Vajda, Charles *Touati e Haim *Zafrani biblioteca, fundada em 1980 e dirigida (1994-2005) por Henry Rousso,
sobre o misticismo judaico foram as realizações mais notáveis no onde uma nova geração de pesquisadores está trabalhando. O *Centre
campo. de estudos judaicos na França pós-Segunda Guerra Mundial e de la documentation juive contemporaine (CDJC) foi fundado inicialmente
forneceu a base para um maior desenvolvimento. em 1943 por Isaac *Schneersohn para reunir todos os documentos
Com sua orientação, iniciou-se um processo que permitiu que a história relacionados ao destino dos judeus franceses durante a guerra, para
e os estudos judaicos adquirissem um lugar mais respeitado no mundo testemunhar e processar criminosos de guerra. No início da década de
acadêmico francês, ilustrado pela inscrição de pesquisadores sobre 1950, o túmulo do desconhecido mártir judeu foi dedicado no CDJC, e
temas judaicos no Centro Nacional de Pesquisa Científica (CNRS) e tornou-se o memorial central e símbolo da memória judaica e serve
pela corrida de programas sobre temas judaicos – como o New Gallia como local para as comemorações do Holocausto . Em janeiro de 2005
Judaica, dirigido por Danièle Iancu-Agou em 2005 – e sua introdução no o CDJC abriu um novo site sob os auspícios do Memorial da Shoah, que
currículo das universidades. Apesar da agitação da Segunda Guerra oferece ao público uma grande biblioteca de pesquisa e um programa
Mundial e da descontinuidade da vida judaica organizada, alguns de publicações ativo. O CDJC organiza exposições permanentes e
estudiosos conseguiram preservar o espírito do passado e transmitir as itinerantes , realiza programas educacionais abrangentes e oferece
habilidades da erudição judaica para a geração mais jovem . Mas os cursos pedagógicos para professores e crianças. Organizações
objetivos mudaram e novos horizontes foram buscados pelos novos comunitárias, como o Centre Rachi e, recentemente, o Institut Elie
pesquisadores. Wiesel, também passaram a oferecer cursos e diplomas para promover
esses estudos e dar aos alunos a oportunidade de
Refletindo o renascimento da vida cultural judaica na França, o
campo dos Estudos Judaicos cresceu constantemente na França durante o

estudos judaicos
aprender algo sobre o judaísmo durante seus estudos. Surgiu IV, que se concentrou na literatura judaica alemã e publicou La
uma nova geração de estudiosos nascidos ou educados na renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale,
França que se dedicam a áreas específicas da erudição judaica . 1897–1930 (2002). Bourel traduziu as cartas de Martin *Buber
De um modo geral, vão desde a tradução e interpretação dos em Lettres choisies de Martin Buber, 1899–1965 (2004) com
textos tradicionais do pensamento judaico até o estudo de Florence Heymann (1948– ), pesquisadora do CFRJ que
questões judaicas contemporâneas. Seu trabalho se enquadra escreveu Le crépuscule des lieux, identités juives de Czernowitz
em várias áreas amplas. A primeira diz respeito ao mundo (2003) e já havia publicou L'historiographie israélienne
judaico visto de dentro: Pensamento e Filosofia Judaicos, aujourd'hui (1998) com Michel Abitbol.
Ciências, História Judaica. Uma segunda área são os Estudos Shmuel Trigano, nascido na Argélia (1948– ), sociólogo e
Textuais e Clássicos e a Arqueologia. Um terceiro trata das filósofo, é professor em Paris X. Escritor prolífico, publicou, entre
relações dos judeus com Israel e França, bem como com o muitos outros livros, Le récit de la dispar rue: essai sur l'identité
Holocausto. Pode -se também distinguir entre estudiosos juive (1977) ); os cinco volumes La Société juive à travers
nascidos antes e depois da Segunda Guerra Mundial. Os l'histoire (1992); e Les frontières d'Auschwitz: les ravages du
primeiros estavam obviamente mais envolvidos em estudos devoir de mémoire (2005).
clássicos e textuais, enquanto os segundos tendiam a Sobre a história da ciência e da filosofia, Gad Freuden
esquadrinhar o passado para melhor compreender o presente. thal (1944– ), também do CNRS, publicou Science in the
Essa mudança sinaliza a passagem do trabalho acadêmico Medieval Hebrew and Arabic Traditions (2005). Ele editou
erudito e acadêmico para a esfera muito mais pública da mídia. Studies on Gersonides: A Fourteenth-Century Jewish
A tendência de secularizar o ensino tradicional e dotá-lo do Philosopher- Scientist (1992); e com Samuel Kottek e PB
sabor das ciências, herdado da *Wissenschaft des Juden tums, Fenton, publicou Mélanges d'histoire de la médecine hébraïque (2003).
também é cada vez menos sentida, pois há uma demanda No campo da história judaica, Gérard *Nahon (1931– ),
crescente por estudos puramente religiosos fora dos círculos professor emérito da EPHE, escreveu tanto sobre a França
rabínicos e consistórios. É, portanto, difícil determinar a direção dos futuros estudos
medieval judaicos.
quanto sobre a história sefardita. Ele chefiou a Nouvelle
Entre os muitos estudiosos judeus ativos, mencionaremos Gallia Judaica de 1981 a 1992, dirigiu a Revue des Études
apenas aqueles que publicaram extensivamente. No campo do Juives (1972-1996) e foi presidente da Société des Études
pensamento e da filosofia judaica, Charles *Mopsik (1956-2003) juives. Entre seus livros estão Inscriptions hébraïques et juives
foi uma das figuras destacadas. Ele trabalhou principalmente na de France médiévale (1986); Menasseh Ben Israël, A Esperança
edição e publicação de manuscritos originais da Cabala em de Israel, publicado com Henry Mechoulan (1987; Fr. 1979); Mé
francês, que foram posteriormente traduzidos para outras tropoles et périphéries séfarades d'Occident (1994); Juifs et ju
línguas, como hebraico, italiano, espanhol, russo e inglês: Les daïsme à Bordeaux (2003).
grands textes de la cabale: les rites qui font Dieu (1993); Cabale Gilbert Dahan (1943– ), pesquisador do CNRS e professor
et cabalistas (1997); Sefer Shekel ha Kodesh de R. Moses de da EPHE, continuou e aprofundou o trabalho de Blumenkranz
Leon , (Heb., 1996), Sex of the Soul: the Vicissitudes of Sexual sobre a França medieval: Les intellectuels chrétiens et les juifs
Difference in Kabbalah (2005). au Moyen Age, (1990); A Polêmica Cristã contra os Judeus na
Paul B. Fenton (1951– ), discípulo do falecido Georges Idade Média (1998, Fr. 1991), e editou Les Juifs au consider de
Vajda, foi o chefe dos Estudos Judaicos em Paris IV (Sorbonne). l'histoire: mélanges en l'honneur de Bernhard Blu menkranz
Ele se concentrou na filosofia e pensamento judaico-árabe: O (1985).
Tratado da Piscina de Obadiah Ben Abraham Ben Moses Mai Danièle Iancu-Agou (1945– ), pesquisadora do CNRS em
monides (1981); Philosophie et exégèse dans le Jardin de la mé Montpellier, também publicou na França: Les Juifs en Provence
taphore de Moïse Ibn Ezra, philosophe et poète andalou du XIII (1475–1501), De l'insertion à l'expulsion (1981); Les juifs du
siècle (1997); José B. Abraham Ibn Waqar: Princípios da Cabala Midi: une histoire milénaire (1995); Juifs et néophytes en
(2004); editou também Le commen taire sur le “Livre de la Provence: l'exemple d'Aix à travers le destin de Régine Abram
création de Dunas ben Tamim de Kair ouan (2002) de Georges de Dragu ignan (2000).
Vajda. Ele sucedeu o emérito Roland Goest chel (1930– ), que Simon Schwarzfuchs (1927– ), professor emérito da
trabalhou principalmente em Kabbalah e filosofia medieval: La Universidade Bar Ilan, radicado em Israel, publicou entre outras
Kabbale (1985); Isaac Abarbanel: conseiller des princes et obras Napoleão, os judeus e o Sinédrio (1979); Uma História
philosophe (1996). Concisa do Rabinato (1993); e A História dos Judeus na França
Dominique Bourel (1951– ), pesquisador do CNRS, foi Medieval (2001).
diretor do Centre de la recherche française à Jérusalem (CRFJ) Em outros temas, Jean Baumgarten (1950– ), pesquisador
entre 1994 e 2004. Trabalhando com filósofos judeus alemães, do CNRS, participou da criação e publicação dos principais
publicou Moses Mendelssohn, la naissance du judaïsme periódicos judaicos franceses e se dedicou ao estudo da
moderne (2004) e editou vários livros, como Max Nordau: literatura iídiche: Introdução à literatura iídiche antiga, (2005; Fr.
critique de la dégénérescence, mé diateur franco-allemand, père 1993) ; Récits hagiographiques juifs (2001); La Nais sance du
fondateur du sionisme (1996), com Delphine Bechtel (1958– ), Hassidisme. Mística, ritual e sociedade (2006).
professora associada em Paris Sylvie Anne Goldberg (1953– ), na EHESS, trabalha

estudos judaicos
sobre a história cultural do judaísmo tradicional. Ela publicou Os judeus do Egito: de Ramsés II ao imperador Adriano (1995; Fr.
Cruzando o Jaboque, Doença e Morte no Judaísmo Ashkenazi em 1991); Droit Imperial et Tradições Locales dans l'Égypte ro Maine
Praga do século XVI ao XIX (1996; Fr. 1989) e dois volumes sobre (1990).
os usos judaicos do tempo: La Clepsydre. Na França contemporânea, Pierre Birnbaum (1940– ), professor
Essai sur la pluralité des temps dans le Judaïsme (2000); La de ciência política e sociologia na Universidade de Paris I (Sorbonne),
Clepsydre II, Temps de Jérusalem, temps de Babylone (2004). diretor de Les cahiers du judaïsme, abriu um novo olhar sobre a
Maurice Kriegel (1949– ) chefiou o Centre d'études juives na relação entre os judeus e a República Francesa. Ele é o autor de
ehess e foi editor de uma série sobre judaísmo. Ele publicou Les vários livros, vários dos quais foram traduzidos para o inglês: Anti-
Juifs à la fin du Moyen âge, dans l'Europe médi terranéenne (1979). semitism in France: a Political History from Leon Blum to the Present
(1992; Fr. 1988); Os Judeus da República: Uma História Política dos
Daniel Tollet (1945– ), na Sorbonne de Paris IV, concentrou Judeus do Estado na França de Gambetta a Vichy (1996; Fr. 1992);
-se na história dos judeus na Polônia e editou uma série de Estudos e O Momento Anti-semita: Uma Volta à França em 1898 (2003; Fr.
Judaicos. Publicou Histoire des juifs en Pologne: du XVIe siecle à 1998).
nos jours (1992); Accuser pour convertir: du bon usage de l'accusation
de crime rituel dans la Pologne catholique Sobre a história da França na Segunda Guerra Mundial, Anne
(2000); e Marchands et hommes d'affaires juifs dans la Po logne Grynberg (1951– ), que era ativa na AIU e editora de Les cahiers du
des Wasa (1588–1668) (2001). judaisme, escreveu Les camps de la honte: les internés juifs des
No campo dos estudos textuais, Judith Olszowy-Schlanger camps français, 1939–1944 (1991) . E, embora morando em Israel,
(1967– ), nascida na Polônia e formada na Inglaterra, foi professora Renée Poznanski (1948– ) também contribuiu com seus judeus na
de codicologia e paleografia na EPHE. Ela publicou Documentos de França durante a Segunda Guerra Mundial (2001; Fr. 1994).
Casamento Caraíta do Cairo Geniza. Tradição Jurídica e Vida O campo dos estudos do Holocausto desenvolveu-se
Comunitária no Egito Medieval e na Palestina relativamente tarde na França, iniciado com uma abordagem literária
(1998); Les manuscrits hébreux dans l'Angleterre médievale: étude de Rachel *Ertel (1939– ), professora em Paris VII, que escreveu Le
historique et paléographique (2003); e com Geoffrey Khan e María shtetl, la bour gade juive de Pologne (1982); Dans la langue de
Ángeles Gallego, Abu al-Faraj Harun ibn al Faraj, A tradição caraíta personne (1993); e Brasier de mots (2003).
do pensamento gramatical hebraico em sua forma clássica, uma Annette *Wieviorka (1948– ), pesquisadora do CNRS, começou
edição crítica e tradução (2003). com a problemática da lembrança, publicando com Itzhok Niborski
Ela sucedeu a professora emérita Colette Sirat (1934– ), que se (n. 1947 em Buenos Aires e estudioso em prato Yid) Les Livres du
mudou para Israel depois de ser pioneira no campo na França. Sirat souvenir: mémoriaux juifs de Pologne (1983) ).
publicou, entre outros livros, Les papyrus en caractères Hébra ïques Mais tarde escreveu Déportation et génocide, Entre la mémoire et
trouvés en Égypte (1985); Manuscritos Hebraicos da Idade Média l'oubli (1992), The Era of the Witness (2006; Fr. 1998), e Aus chwitz,
(2002; Fr. 1994); e Uma História da Filosofia Judaica na Idade Média, 60 ans après, (2005).
1993 (Francês 1983). Sobre Israel, Alain Dieckhoff (1958– ) publicou Les espaces
Os estudos clássicos são representados por Mireille Hadas- d'Israël: essai sur la stratégie territoriale israélienne (1987) e The
Lebel (1940– ), ex-professora da INALCO, hoje em Paris IV Sor Invention of a Nation: Zionist Thought and the Making of Modern
bonne. Ela publicou vários livros sobre a língua hebraica e depois se Israel (2003; Fr. 1993).
concentrou em autores judeus gregos e latinos: Philon d'Alexandrie: Esther Benbassa (1950– ) e Jean-Christophe Attias (1958– ),
un penseur en diáspora (2003); Flávio Josefo: Testemunha ocular professores da EPHE; ambos passaram da história para ensaios
da conquista romana da Judéia no primeiro século (1993; Fr. 1989); mais polêmicos sobre o judaísmo e o Estado de Israel, escrevendo
e Jerusalém contra Roma (2005; Fr. 1990). juntos: Israel, a Terra Impossível (2003; Fr. 1998) e Judeus e Seu
Os estudos de arqueologia e Qumran também são bem Futuro: Uma Conversa sobre Judaísmo e Identidades Judaicas
representados por André *Caquot (1923–2004), que lecionou no (2004; Fr. 2001) ). Anteriormente, Benbassa havia publicado, entre
Col lège de France: Ugarit-Forschungen, 35 (2003–4): Festschrift outros livros, Os judeus dos Balcãs: A comunidade judaico-espanhola,
An dré Caquot, editado por Manfried Dietrich e Oswald Loretz. séculos XV a XXX, com Aron Rodrigue (1995; Fr. 1993); e os judeus
Caquot publicou com René Labat Les Religions du Proche Orient da França. Uma História da Antiguidade ao Presente (1999; Fr.
asiatique: textes babyloniens, ougaritiques, hitites (1970) e, com 1997). Attias publicou trabalhos sobre caraísmo: Abraham Aboulafia,
Maurice Sznycer, Ugaritic Religion (1980; Fr. 1974). L'Épître des sept voies (1985); Le Commentaire bíblico. Mordekhai
André Lemaire, (1942– ), arqueólogo e professor da EPHE, Komtino ou l'herméneutique du dialogue (1991); e Isaac Abravanel,
cujas obras tratam da epigrafia aramaica e hebraica, publicou Les la mémoire et l'esperance (1992).
écoles et la formação de la Bible dans l'ancien Israël (1981) e
Naissance du monothéisme: point de vue d'un historic (2003) [Sylvie Anne Goldberg (2ª ed.)]
Bibliografia: J. Baskin e S. Tenenbaum (eds.), Gender and
Joseph Mélèze-Modrzejewski (1930– ), nascido na Polônia, foi Jewish Studies: A Curriculum Guide (1994); D. Biale, M. Galchin
professor em Paris I e estudioso de papiros gregos e egípcios, sky e S. Heschel, Insider/Outsider: American Jews and
concentrando sua pesquisa na história do direito antigo: Multiculturalism (1998); L. Davidman e S. Tenenbaum (eds.), Feminist Perspec

Seminário de Professores Judeus e Universidade Popular
trabalhos sobre Estudos Judaicos (1994); Z. Garber (ed.), Abordagens forçou processos perante os tribunais de restituição para a recuperação
Acadêmicas ao Ensino de Estudos Judaicos (2000); P. Ritterband e HS in natura de bens por si reclamados, ou chegou a acordos em dinheiro
Wechsler, Aprendizagem Judaica em Universidades Americanas: O Primeiro Século (1994).
com aqueles que os adquiriram durante o regime nazi.
Certas reivindicações (aquelas resultantes de medidas de confisco
ORGANIZAÇÕES SUCESSORAS JUDAICAS na Alemanha, em massa do Terceiro Reich) foram resolvidas em massa com a
organizações para rastrear e recuperar propriedades judaicas sem República Federal Alemã e outras (danos à antiga propriedade
herdeiros daqueles judeus que foram vítimas dos nazistas. organizacional comunal judaica) com os Laender, ou com Hamburgo
Organização Sucessora da Restituição Judaica (JRSO) e Berlim. No final de 1967, o JTC havia recuperado um total de
Os americanos foram os principais na criação de uma estrutura, e o 169.500.000 DM (aproximadamente $ 42.375.000). A Corporação
primeiro corpo judaico para reivindicações na Zona Americana, a naquela época quase chegou ao fim de suas operações, mas esperava-
Judaica Restituição Sucessor Organization (JRSO), foi estabelecido se que cerca de quatro milhões de marcos alemães (aprox.
em 1948 com escritórios em Nuremberg. Em 1950, um órgão US $ 1.100.000) ainda podem ser acumulados em seus fundos. Os
semelhante, o Jewish Trust Corporation (JTC), foi estabelecido na principais destinatários dos fundos do JTC foram a Agência Judaica
antiga Zona Britânica (noroeste da Alemanha) com a aprovação do para Israel, para o trabalho da Youth Aliyah; o Comitê Judaico
Americano de Distribuição Conjunta para o trabalho de *Malben; o
governo britânico. Mais tarde, uma filial separada foi estabelecida na
Central British Fund para assistência às vítimas nazistas no Reino
Zona Francesa. Um escritório conjunto foi criado por eles para os três
setores de Berlim Ocidental. Unido; o Leo Baeck Chari table Trust, para assistência às vítimas
Onde o ex-proprietário judeu dentro da Zona Americana morreu nazistas em vários países; requerentes de ações; comunidades
sem herdeiro, ou onde nenhuma reclamação foi feita, o JRSO foi judaicas na Alemanha e suas organizações; organizações para a
autorizado a registrar reclamações e aplicar os lucros para o alívio de construção de sinagogas e manutenção de yeshivot em Israel; e a
refugiados necessitados em qualquer lugar do mundo. O JRSO *Universidade Hebraica de Jerusalém.

também reivindicou a restituição da propriedade comunal judaica . As
Branche française de la Jewish Trust Corporation for
receitas serviam principalmente às necessidades religiosas e culturais
Germany
das comunidades sobreviventes na Alemanha Ocidental e foram então
Na zona francesa de ocupação, o direito à propriedade judaica sem
entregues aos fundos gerais de refugiados.
herdeiros e não reclamados foi originalmente investido pelas
Quando um reclamante individual apareceu tarde demais para
autoridades francesas nos governos de Laender, e os rendimentos
apresentar seu próprio pedido de reivindicação, o JRSO, bem como o
foram usados para fins gerais de indenização. Em setembro de 1951,
JTC, adotaram um procedimento de equidade para liquidação até 31
os direitos dos Laender foram revogados. Em março de 1952, o Haut
de dezembro de 1958. A organização americana recuperou até o final
Commissaire francês para a Alemanha nomeou um departamento
de 1967 quase 200.000.000 DM (US$ 50.000.000), além dos bens
especialmente criado do JTC, o chamado Branche Française, como a
imóveis restituídos às comunidades, e a operação ainda não foi
organização judaica sucessora da Zona Francesa. A filial era
concluída. O valor recuperado inclui o valor da propriedade em Berlim
totalmente autônoma. Tinha sede em Paris e era dirigido pelo seu
Ocidental. A maior parte do fundo foi obtida por um acordo global feito
próprio Conseil d'Administration.
com as autoridades dos Laender alemães e de Berlim Ocidental, nas
O escritório operacional ficava em Mainz. O período de reclamação
áreas em que os bens estavam situados ou haviam sido confiscados.
concedido à sucursal terminou em 30 de abril de 1953, e a sucursal
As autoridades foram solicitadas a pagar uma quantia fixa e, em troca,
limitou-se a reivindicações sobre bens que ainda não haviam sido
foram sub-rogadas ao restante das reivindicações pendentes da
adjudicados aos governos de Laender. A quantia total recuperada até
organização contra indivíduos alemães que adquiriram os bens
o final de 1967 foi de 27.550.000 DM (aprox. $ 6.888.000).
imóveis. As autoridades poderiam então fazer seu acordo com o
proprietário alemão.
Após a década de 1960, o papel do Organi Sucessor Judaico
zações diminuíram. Todas as atividades terminaram na década de 1970.
[Norman Bentwich]
[Charles I. Kapralik]
Corporação Fiduciária Judaica (JTC).

A principal tarefa do JTC era localizar dentro de um prazo de 18 meses SEMINÁRIO DE PROFESSORES JUDAICOS E UNI DOS POVOSÿ
uma propriedade que permaneceu não reclamada após 30 de junho VERSITY, a única faculdade de formação de professores de
de 1950, o prazo estabelecido pela Lei de Restituição para a Zona iídiche e escola para estudos avançados de iídiche na América
Britânica para reivindicações dos proprietários originais ou seus herdeiros. do Norte. Foi fundado em 1918 sob os auspícios do movimento
A declaração de ex-propriedade judaica por aqueles que a adquiriram trabalhista sionista por Joel *Entin e Judah *Even Shemuel
sob o regime nazista mostrou-se pouco confiável e completa, de modo (Kaufman), que o chefiou durante seus anos de formação e
que 70% dos pedidos de propriedade fundiária do JTC resultaram de forneceu oportunidades para educação de adultos em estudos
suas próprias atividades de busca. Nem um único item da antiga seculares e judaicos no modelo da “Folks-Universitet” europeia.
propriedade comunal e organizacional permaneceu sem ser descoberto, Em 1935 foi incorporado por um ato legislativo do Estado de
e em apenas alguns casos a antiga propriedade individual chegou Nova York com o direito de conceder diplomas. A Divisão de
tardiamente ao conhecimento do JTC. O JTC pt Música Judaica foi inaugurada em 1964 e em 1965 fundiu-se com

agência telegráfica judaica
o Instituto de Professores de Hebraico *Herzliah. Adquiriu novas agência que cobre assuntos judaicos em todo o mundo com
instalações em 1970 e tinha uma biblioteca de 40.000 volumes, em correspondentes em mais de 30 cidades.
prato Yid e hebraico.
Site: jta.org.
O Seminário forneceu professores para todos os grupos do
movimento escolar iídiche, exceto para os comunistas. Seu programa SEMINÁRIO TEOLÓGICO JUDAICO (JTS). JTS é o principal centro
enfatizava “os valores e instituições históricas e religiosas, a herança educacional e religioso do * Judaísmo Conservador e uma instituição
cultural do iídiche e do hebraico… o renascimento nacional na Terra de líder para o estudo acadêmico do Judaísmo. Com seu campus
Israel, as ideias do movimento trabalhista judaico e o modo de vida principal na cidade de Nova York, o JTS é atualmente composto por
democrático americano”. Seu programa de pós-graduação oferece uma escola rabínica, uma escola cantorial, uma escola de pós-
estudo e pesquisa em Língua e Literatura Iídiche , Língua e Literatura graduação em Estudos Judaicos, uma escola de pós-graduação em
Hebraica e Estudos Sociais Judaicos (o último abrangendo Educação, Educação Judaica, uma escola de graduação, uma escola secundária
História, Filosofia e Sociologia). O instituto era governado por um religiosa suplementar e várias instituições de pesquisa. institutos.
conselho independente de curadores que inclui representantes do Abriga uma biblioteca judaica de classe mundial no campus; seu
Movimento Sionista Trabalhista, do Círculo dos Trabalhadores e da museu, agora chamado de *Museu Judaico, ocupa outro local de Manhattan.
Organização Sionista da América. O Seminário publicou um trimestral
Origem e história inicial
acadêmico iídiche-inglês Kultur un Leben na década de 1940.
JTS surgiu do debate dentro das fileiras dos líderes judeus americanos
do século XIX sobre o alcance da reforma religiosa . Seus fundadores,
um grupo diversificado de centristas religiosos, com tendências tanto
Com a educação judaica americana evoluindo ao longo de linhas
tradicionalistas quanto modernistas, compartilhavam o consenso de
denominacionais religiosas no período pós-Segunda Guerra Mundial, e
que a Reforma estava rompendo radicalmente com as normas judaicas.
com o movimento secular iídiche falhando em apoiar seu próprio
Respondendo ao ban quet altamente divulgado celebrando a ordenação
instituto de ensino superior, o Seminário não conseguia acompanhar os
da primeira classe de estudantes rabínicos no Reform *Hebrew Union
desenvolvimentos na comunidade judaica.
Uma situação semelhante no Hebraist Herzliah Hebrew Teachers' College, apresentando uma variedade de alimentos não-kosher, e à
promulgação da Plataforma de Pittsburgh do movimento Reformista de
Institute foi a causa de sua fusão. Apesar da centralidade do iídiche no
1885, descartando a Bíblia e rituais rabínicos que regulavam a dieta e o
Seminário em contraste com a ênfase anteriormente exclusiva sobre o
vestuário como anacronismos, rabinos moderados e estudiosos,
hebraico no currículo de Herzliah, o compromisso ideológico comum
principalmente Sa bato *Morais, Henry Pereira *Mendes, Alexander
com a educação judaica moderna dentro de um quadro de referência
cultural nacional permitiu a continuação paralela de cada programa em *Kohut e Cyrus *Adler, organizaram o apoio ao estabelecimento de um
novo e mais tradicional seminário rabínico. Ao mesmo tempo, a nova
acordo com diferentes compromissos linguísticos. A fusão das duas
academia pretendia refletir a concepção da Escola Histórica do século
instituições até então enfraquecidas prolongou a vida de ambas por um
XIX do judaísmo como uma religião em desenvolvimento. Em janeiro de
tempo , mas não teve sucesso, e a escola fechou.
1887, a Associação do Seminário Teológico Judaico foi aberta na cidade
de Nova York, com o mandato de preservar “o conhecimento e a prática
[Gerhon Winer]
do judaísmo histórico”.
AGÊNCIA TELEGRÁFICA JUDAICA (JTa), escritório para a coleta e

A nova escola modelou seu currículo após o Seminário *Juedisch
distribuição de notícias judaicas. Estabelecida por Jacob *Landau em
Theologisches, Breslau, enfatizando assuntos bíblicos, históricos e
Haia em 1914 como a Agência de Correspondência Judaica, a Agência
filosóficos, além do tradicional foco Ash kenazi em rabínicos. Como
Telegráfica Judaica foi reestabelecida em Londres por Landau em
uma instituição americana autoconsciente , a Seminary Association
colaboração com Meir *Grossman em 1919. Em 1922 sua sede foi
procurou aculturar seu corpo estudantil majoritariamente imigrante para
transferida para Nova York. Em uma reorganização em 1950, Landau
a vida em seu novo país.
se desfez de suas ações e o controle passou nominalmente a um
Apesar das iniciativas de divulgação educacional judaica e organização
conselho de administração independente, embora o déficit operacional
comunitária, os líderes da Associação do Seminário não foram bem
nas operações estivesse sendo atendido pela *Agência Judaica. A partir
sucedidos na criação de uma base congregacional para sustentar sua
de 1960, as ações passaram a pertencer à American Jewish News
escola. Sem apoio congregacional significativo, a escola lutou
Foundation. As dívidas devidas à Agência Judaica foram canceladas, e
financeiramente durante seus primeiros quinze anos e estava prestes a
a JTA passou a receber subvenções dos Fundos de Previdência
fechar em 1902. Nesta primeira fase de sua existência, a Associação
Judaica que eram essenciais para sua sobrevivência, já que menos de
do Seminário formou 14 rabinos e três haz zanim, incluindo Joseph H.
um terço de sua receita vinha de assinaturas de suas publicações e da
*Hertz, que se tornou rabino-chefe do Império Britânico, e Mordecai M.
venda de seus serviços à imprensa. Além de seus serviços de notícias,
*Kaplan, teólogo, membro de longa data do corpo docente do Seminário
a JTA publicou o Boletim Diário Judaico de 1924. Em 1962 começou
Teológico Judaico e fundador do *Judaísmo Reconstrucionista.
um boletim semanal, Notícias Comunitárias. Boris Smolar foi editor-
chefe de 1924 a 1968. Posteriormente, continuou a operar como um
jornal global Reorganização e Crescimento
Embora reverenciado como o primeiro presidente do Seminário, Morais,

Seminário Teológico Judaico
ocupado com seus deveres congregacionais, nunca pudera 236 rabinos e 364 professores. Trabalhando com a * Assembleia
frequentar a escola em tempo integral. Já em 1890, líderes leigos do Rabínica, a organização sucessora da associação de ex-alunos da
Seminário começaram a circular a idéia de abordar Solomon Escola Rabínica JTS, Adler iniciou o processo de profissionalização
*Schechter, e meses antes da morte de Morais em 1897, membros da colocação de graduados nos púlpitos. Com base em sua
do conselho da Associação do Seminário ofereceram a Schechter a experiência como administrador no Instituto Smithsonian e no
presidência de sua escola. Fluente nas disciplinas judaicas *Dropsie College, Adler sistematizou os procedimentos administrativos
tradicionais de estudo e leal às normas de comportamento ritual, do Seminário e, em 1925, acumulou o acervo central do Museu
mas também um importante acadêmico crítico-acadêmico rabínico e Judaico. Ele presidiu a construção do novo campus do Seminário
um talentoso divulgador da erudição judaica para um público de em sua localização atual em Manhattan. Ele trabalhou para estabilizar
língua inglesa, Schechter exemplificou o tipo de líder religioso que sua condição financeira e guiou-o através das dificuldades da Grande
os apoiadores do Seminário esperava que sua escola treinasse. Depressão, ao mesmo tempo em que aumentava sua biblioteca e
Quando Adler e os patrocinadores financeiros da Se inary Association, contratava membros do corpo docente adicionais, incluindo os
Louis *Marshall, Jacob *Schiff e o juiz Mayer *Sulzberger, concluíram estudiosos da Bíblia HL*Ginsberg e Robert *Gordis.
que a escola precisava ser reorganizada , eles convidaram Schechter
para se tornar o presidente do corpo docente da nova entidade, The A mais importante dessas adições ao corpo docente foi a
Seminário Teológico Judaico da América (JTS), completando a contratação de Louis *Finkelstein em 1925 como professor de ologia.
transição em março de 1902. De olho em uma sucessão ordenada, Adler o promoveu
Schechter viu a erudição judaica como um instrumento para constantemente. Na época da doença final de Adler (1939-1940),
fortalecer a vida judaica e, assim, abraçou a visão de que o JTS Finkelstein era o administrador real da escola e, em maio de 1940,
forneceria liderança para os judeus americanos treinando rabis tornou-se seu presidente.
observadores religiosos e intelectualmente abertos . Para atingir A posse de Louis Finkelstein (1940-1972), ele próprio um ex-
esse objetivo, ele se concentrou em elevar o nível de erudição aluno do JTS , representa a maioridade da instituição.
praticado e ensinado na escola. Schechter contratou um corpo Nessas décadas, o JTS estava crescendo rapidamente e, para
docente de jovens acadêmicos promissores, incluindo o estudioso integrar seus programas expandidos, Finkelstein recrutou
literário Israel *Davidson, o erudito bíblico Israel *Friedlander, o administradores das fileiras dos próprios graduados do Seminário,
talmudista Louis *Ginzberg e o historiador Alexander *Marx. Schechter notadamente Max *Arzt, Moshe *Davis, Simon *Greenberg e Bernard
e Marx supervisionaram a criação do que acabaria se tornando a *Mandelbaum. Como parte da reestruturação das responsabilidades
maior biblioteca judaica da América. Schechter transformou o administrativas, Finkelstein tornou-se chanceler, em vez de
treinamento rabínico em um curso de pós-graduação. presidente, em 1951.
Embora mantendo a aparência religiosa amplamente
No que diz respeito aos alunos de graduação, um relatório da tradicionalista de Schechter e Adler, Finkelstein revisou
polícia de Nova York em 1908 sobre a criminalidade judaica estimulou dramaticamente o papel do Seminário. Na era pós-guerra e pós-
Schechter a superar a ambivalência anterior por parte do conselho Holocausto, JTS deveria ser o líder do esforço para salvar os judeus
do Seminário e a estender a missão do JTS para incluir professores americanos da assimilação e inculcar na sociedade em geral os
de treinamento. Isso pretendia criar um canal adicional para fornecer valores de tolerância, democracia e respeito pelo judaísmo.
influências espirituais benéficas à população imigrante do “centro da Entre os muitos programas que ele promoveu, em apoio ao objetivo
cidade”. Em 1909, ele nomeou Morde cai Kaplan como diretor do de ter o JTS influenciando o judaísmo americano e a sociedade
Instituto de Professores. Com o tempo, Kaplan ampliou o escopo americana em geral, Finkelstein criou institutos ecumênicos,
das atividades daquela escola para incluir cursos acadêmicos gerais notadamente o Institute for Religious and Social Studies, e expandiu
de graduação e, em 1931, tornou-se reitor do Seminary College of o alcance educacional do JTS para incluir rádio e televisão
Jewish Studies . Sob a direção de Kaplan, o Teacher's Institute/ programação. O acerto de contas judaico do pós-guerra, no qual JTS
Seminary College imbuiu os alunos do JTS com os valores do ajudaria a remediar o enorme vazio no conhecimento judaico causado
sionismo cultural, hebraísmo e consciência da comunidade judaica – pelo Holocausto, também figurou no raciocínio por trás da abertura
em suma, com uma interpretação kaplaniana do judaísmo como uma de uma Escola Cantorial pelo Seminário em 1952.
civilização religiosa. A ampliação do papel a ser desempenhado pelo JTS incluiu o
trabalho cooperativo com a vizinha Universidade de Columbia. Em
Schechter não imaginou que o JTS se tornaria a fonte de uma 1953, as duas escolas abriram um programa de graduação dupla
nova denominação, o Judaísmo Conservador, mas sim que ofereceria para alunos de graduação.
uma alternativa tradicionalista americanizada e esclarecida à Além disso, o JTS passou para a educação pré-graduada .
Reforma. Após a morte de Schechter em 1915, seu sucessor no Em 1945, a JTS patrocinou um programa de liderança juvenil,
JTS, Cyrus Adler (presidente temporário, 1915-1924; presidente, o Leaders' Training Fellowship, e três anos depois, abraçou os
1924-1940), manteve a postura ideológica e o programa social da recém-inaugurados acampamentos de verão educacionais de
escola, resistindo aos apelos para formular plataformas ideológicas Ramah. Na mesma linha, em 1951, JTS abriu o Prozdor, uma
partidárias tardias. Em vez disso, concentrou-se no crescimento escola secundária hebraica de alto nível, e o Centro de Pesquisa
institucional do Seminário. Durante seu mandato, JTS graduou-se Melton para Educação Judaica em 1960. O Treinamento do Líder

Seminário Teológico Judaico
A iniciativa da Irmandade diminuiu na década de 1970, mas as outras de mulheres nos seminários reformistas e reconstrucionistas, e um
floresceram. número crescente de rabinos e leigos conservadores pediu que o JTS
Finkelstein também presidiu a expansão geográfica do JTS, admitisse mulheres qualificadas em sua escola rabínica.
abrindo uma filial da Costa Oeste, a *Universidade do Judaísmo, em Embora inicialmente se opôs a essa mudança, no curso de um
1947, e um Centro de Seminário em Israel em 1962. Todas essas processo de estudo de todo o movimento, Cohen tornou-se um
atividades conseguiram elevar dramaticamente o perfil do JTS . defensor ardente da ordenação de mulheres. Para seus críticos
tradicionalistas, ele insistia que a ordenação de mulheres estava
Havia tensões no JTS na era Finkelstein. A turbulência totalmente dentro dos parâmetros do judaísmo conservador. Como
revolucionária da década de 1960, que abalou muitos campi guardião de sua instituição, Cohen também argumentou que o JTS
universitários, também impactou a JTS. Os alunos fizeram lobby por corria o risco de perder sua posição de liderança dentro da
maior reconhecimento de seus professores e administradores na denominação se não ordenasse mulheres rabinas, visto que a
condução da vida e do aprendizado do seminário, e também buscaram Assembléia Rabínica estava se aproximando de admitir mulheres
sintetizar suas visões políticas com seus estudos judaicos. candidatas ordenadas em outros lugares. Em 1983, quatro anos
Eles se uniram em torno do teólogo Abraham Joshua *Heschel, que depois que o corpo docente do JTS rejeitou sua primeira tentativa de
rompeu com o perfil apolítico do JTS ao marchar no movimento dos revisar a política escolar, Cohen conseguiu obter aprovação para a
Direitos Civis, trabalhando no movimento judaico soviético e, o mais reforma proposta. Na sequência dessa decisão, com alguns
controverso de tudo, expressando oposição à Guerra do Vietnã. tradicionalistas do movimento abandonando a denominação
conservadora, o renomado talmudista, Weiss Halivni, renunciou ao
A tensão também aumentou na relação entre JTS e o Movimento corpo docente do JTS. Weiss Halivni, a quem Cohen não havia
Conservador. Em questões de prática religiosa , a escola era nomeado reitor para suceder Lieberman, tornou-se o principal
frequentemente mais tradicional do que a denominação como um estudioso do seminário rabínico do grupo dissidente, a União para o Judaísmo Tradicional.
todo, como na manutenção de assentos separados, em vez de A evolução da política do JTS sobre a ordenação de mulheres
assentos mistos, na sinagoga JTS. A nomeação para o corpo docente revela que, ao final do mandato de Cohen, a escola tendo abraçado
do talmudista Saul *Lieberman em 1940, e sua designação como decisivamente sua identidade como uma instituição judaica
reitor do JTS em 1958, reconfirmou decisivamente a atmosfera conservadora , abandonou suas esperanças anteriores de fornecer
tradicionalista no JTS durante a administração Finkelstein. Os críticos um unificador não-denominacional para escolas tradicionais e
de Finkelstein, notadamente o principal rabino conservador Solomon moderadas. judeus americanos. Consistente com esse desenvolvimento,
*Goldman, criticaram o JTS por se recusar a se posicionar o JTS abriu seus Arquivos Ratner para o Estudo do Judaísmo
inequivocamente como uma escola denominacional e construir as Conservador em 1985. Cohen também alinhou o JTS mais
instituições da denominação. Na verdade, o foco de Finkelstein em vigorosamente com o desenvolvimento do Judaísmo Conservador
afetar todo o judaísmo americano ou mesmo mundial estava em (Masorti) em Israel. Cohen envolveu a JTS em várias iniciativas
conflito com a agenda do serviço denominacional. educacionais em Israel, exigindo que todos os alunos rabínicos da
JTS vivessem e estudassem por um período no campus expandido
O preço do engajamento de um público mais amplo afetou o da escola em Jerusalém, Neve Schechter, criando Midreshet
JTS , bem como o desenvolvimento da denominação judaica Yerushalayim, um programa de yeshivá conservador lá, e, em 1984,
conservadora . Durante a era Finkelstein, JTS procurou com sucesso abrindo uma escola rabínica Masorti em Israel, a Beit ha-Midrash le-Limudei ha-Yahadut.
treinar um grupo de rabinos eruditos que ocupariam cadeiras Cohen implementou mudanças na governança do JTS e
acadêmicas no campo em expansão dos Estudos Judaicos. Vários presidiu um processo de revisão curricular. Ele estabeleceu um
dos mais eminentes desses ex-alunos do JTS foram homenageados senado docente, unificando o corpo docente das várias escolas do
no 100º aniversário do JTS, incluindo Robert L. Chazan, Naomi Wie Seminário e organizando-os por departamentos acadêmicos, e
ner Cohen, Seymour Feldman, Jonathan Goldstein, David Weiss reformulou o programa de treinamento rabínico para tomar
*Halivni, Arthur *Hertzberg, Arthur Hyman, Baruch Levine , Samuel conhecimento do nível reduzido de conhecimento e prática judaica
Morell e Jacob *Neusner. Embora esses estudiosos tenham entre os alunos ingressantes, em comparação com os alunos de dias
enriquecido suas disciplinas de Estudos Judaicos, a maioria deles não anteriores. . Ele consolidou os cursos de graduação do JTS, fundindo
trabalhou nas escolas ou sinagogas do Movimento Conservador. Além o Seminary College of Jewish Studies com o Teacher's Instiute . Isso
disso, ao servir outras escolas de ensino superior, eles promoveram reduziu ainda mais a autonomia do Teacher's Institute, que começou
uma descentralização do aprendizado judaico que negou ao JTS a a diminuir com a aposentadoria de Kaplan em 1945.
exclusividade de que antes desfrutava. Estendendo o programa de Finkelstein de alcançar o público
além do JTS, Cohen concentrou-se em influenciar o estudo do
História recente judaísmo no campus universitário secular. Em 1974, Cohen substituiu
Durante o mandato do sucessor de Finkelstein, Gerson D. *Cohen o programa de pós-graduação de baixo desempenho do JTS, o
(1972-1986), as tensões entre escola e denominação chegaram ao Institute for Advanced Studies in the Humanities, por uma escola de
auge, precipitadas pelo debate sobre a ordenação de mulheres como pós- graduação não sectária , abrangendo todo o treinamento de pós-
rabinos conservadores. A influência do movimento feminista das graduação não teológico. Sob a égide de Cohen, a escola de pós-
décadas de 1960 e 1970 levou à ordenação graduação JTS tornou-se a maior instituição do gênero na diáspora, treinando

mulher judia, a
muitos dos acadêmicos que ocupavam cadeiras de Estudos Judaicos idem, Um Século de Compromisso; idem (ed.), Solomon Schechter
em universidades norte-americanas no final do século XX. na América; N. Gillman, Judaísmo Conservador; M. Greenbaum,
O desejo de permanecer em contato próximo com outras Louis Finkelstein e o Movimento Conservador; P. Nadell, Judaísmo
Conservador na América; Anais da Assembléia Rabínica; J. Sarna,
instituições de ensino superior influenciou a decisão da JTS de
Judaísmo Americano; M. Sklare, Judaísmo Conservador (1972); M.
permanecer em Morningside Heights, Manhattan, em 1973, apesar do
Wax man, ed., Tradição e Mudança; J. Wertheimer, Um Povo
aumento da criminalidade naquele bairro. Tendo decidido não se mudar, Dividido; idem., Sinagogas conservadoras e seus membros; idem
a JTS intensificou seu trabalho colaborativo com a vizinha Universidade (ed.), Tradição Renovada.
de Columbia e o Union Theological Seminary. [Michael Panitz (2ª ed.)]
Cohen também presidiu uma grande melhoria do campus físico do
Seminário, construindo uma nova biblioteca para substituir a estrutura JEWISH WAR VETERANS OF THE USA (JWV), organização ativa de
danificada no desastroso incêndio da biblioteca do Seminário de 1966 e veteranos de guerra nos Estados Unidos. Desde o início da vida judaica
dedicando a nova biblioteca em 1983. A biblioteca cresceu para mais de na América, tem havido uma forte tradição de serviço militar; que remonta
340.000 volumes e abriga a coleção mais completa de Judaica no a 1654, quando colonos judeus em Nova Amsterdã exigiram o direito de
Hemisfério Ocidental. Trinta anos após o incêndio, a JTS renovou sua ajudar a montar guarda na paliçada. A JWV tem mais de 300 filiais em
histórica torre de biblioteca, parte da contínua expansão de sua planta todas as partes do país. Organizada em 15 de março de 1896, na cidade
física. Esses projetos de construção sobrecarregaram financeiramente a de Nova York, por veteranos judeus da Guerra Civil Americana, foi
escola, mas aumentaram suas capacidades. inicialmente conhecida como Organização de Veteranos da União
Hebraica. Em 1917 fundiu-se com os Veteranos Hebreus da Guerra com
Quando Cohen renunciou em 1986, por motivos de saúde, o a Espanha, e em 1918 mudou seu nome para Veterano Hebraico das
conselho do JTS nomeou como seu sucessor seu reitor, Ismar *Schorsch Guerras da República. Em 1923, a palavra “judeu” foi substituída por
(para se aposentar em 2006). Durante seu mandato, JTS construiu sobre “hebraico”. O nome atual foi adotado em 1929. Em 1954, a sede nacional
os desenvolvimentos da era de Cohen, abrindo uma escola de pós- mudou-se de Nova York para Washington, DC Em sua sede, a JWV
graduação de educação judaica em 1996 e fortalecendo o campus do mantém um Santuário Nacional aos Mortos de Guerra Judaicos,
Seminário em Israel. Também embarcou em novas iniciativas: em 1991, composto por uma capela, museu, biblioteca, salas de registros , e um
JTS, YIVO e a Universidade Estatal Russa para as Humanidades abriram Salão dos Heróis. A JWV mantém escritórios de serviço de veteranos
o Projeto Judaica, um programa de treinamento em estudos judaicos em em 14 das maiores cidades americanas. A JWV e suas auxiliares
Moscou, com o objetivo de promover o renascimento da vida e do femininas realizam um programa ativo em favor dos feridos de guerra e
aprendizado judaicos na Rússia. daqueles que são pacientes nos hospitais da Administração de Veteranos .
Como chanceler do JTS, Schorsch emergiu como um defensor O grupo também participa e organiza vários programas judaicos e
declarado do judaísmo conservador, publicando uma monografia patrióticos em todo o país. Durante os últimos 100 anos, a JWV
descrevendo seus princípios fundamentais, falando contra a discriminação representou uma forte defesa nacional e um justo reconhecimento e
enfrentada pelos judeus masorti em Israel e abrindo o Instituto Schechter compensação para os veteranos.
de Estudos Judaicos em Jerusalém. Ele também aproximou a JTS da
rede do movimento conservador de Solomon Schechter Hebrew Day
Schools. Schorsch disseminou uma perspectiva conservadora para um A JWV apoia os direitos dos veteranos na promoção dos princípios
amplo público, dirigindo-se ao público diretamente em seu comentário democráticos americanos, na defesa das causas judaicas universais e
semanal da Torá. Em certas questões contemporâneas que afetam o na oposição vigorosa à intolerância, antissemitismo e terrorismo – nos
JTS, no entanto, notadamente o debate sobre a aceitação de EUA e no exterior. The Jewish War Veterans co opera com outros grupos
homossexuais declarados como candidatos rabínicos, a posição de veteranos e é um lembrete visível do patriotismo judaico americano e
tradicionalista de Schorsch foi desafiada dentro da denominação. do fato de que os judeus serviram nas forças armadas e pagaram o
preço final por esse serviço.
Além disso, como o principal porta-voz de sua denominação, Schorsch
também foi criticado pela porcentagem decrescente de judeus americanos [David Max Eichhorn / Ben Paul (2ª ed.)]
que se identificam como conservadores.
Com a descentralização da comunidade judaica americana, o JTS JEWISH WOMAN, THE, um jornal trimestral que começou
não é mais o único centro judeu conservador de ensino superior e como o boletim interno do *Conselho Nacional de Mulheres
treinamento rabínico. Em 1996, a Universidade do Judaísmo abriu sua Judias (NCJW) em 1921. Quando cessou a publicação em
própria Escola Ziegler de Estudos Rabínicos. Uma reação dura por parte 1931, The Jewish Woman alcançou um amplo público
da instituição mãe levou à separação formal das duas instituições. No mulheres judias americanas através de seus artigos e sua
entanto, JTS continua a ser a instituição conservadora de ensino superior defesa de questões e programas sociais. Em grande medida,
mais influente do mundo. a agenda voltada para o futuro do NCJW durante um período
crucial de crescimento e redefinição na década de 1920 pode
Bibliografia: NB Cardin e DW Silverman (eds.), The ser adquirida lendo seu jornal.
Seminary at 100; M. Davis, The Emergence of Conservative A editora fundadora Estelle Sternberger, de Cincinnati, foi uma
Judaism; E. Dorff, Judaísmo Conservador; R. Fierstien, Um Espírito Diferente;
das principais forças por trás das duas vertentes de The Jewish Woman.

mundo judaico
abordagem à sua missão (e, por procuração, à missão do NCJW). Bibliografia: The Jewish Chronicle, 1841–1941 – Um Século
O primeiro objetivo declarado da publicação foi informar o público de História do Jornal (1949). Adicionar. Bibliografia: D. Cesarani,
sobre questões e projetos de importância para o NCJW. Seu segundo The Jewish Chronicle and Anglo-Jewry, 1841–1991 (1994).
e mais elevado objetivo era fornecer uma plataforma para “os ideais [Josef Fraenkel]
e aspirações da feminilidade judaica em todos os campos de
atuação”. Os assuntos abordados em editoriais e artigos incluíam a JEWNIN, ABRAHAM JONAH (1813–1848), tal mudista russo,
ascensão do antissemitismo nos Estados Unidos, a legislação anti- nascido em Parichi, província de Minsk. Abraham se estabeleceu em
imigração no Congresso (que a revista criticava veementemente) e a Grodno, onde permaneceu até sua morte. Apesar de sua morte
separação entre Igreja e Estado na educação pública. prematura, ele alcançou renome como um estudioso notável.
Ele escreveu novelas sobre o Sefer ha-Mitzvot de Maimônides sob
Artigos em The Jewish Woman, incluindo aqueles escritos por o título Makhshevet Moshe, parte da qual aparece na edição de Vilna
oficiais da NCJW, às vezes demonstraram ambivalência em relação de 1866 do Sefer ha-Mitzvot, e outras partes na edição de Varsóvia
ao papel social dos membros da NCJW. Em particular, um equilíbrio de 1882 da Mishneh Torá. Abraão teve três filhos: NATHAN, autor
cuidadoso foi mantido no que diz respeito ao relacionamento da de Nitei Or (1900), novellae no Talmud, e Binyan Yerushalayim na
organização com mulheres judias que eram imigrantes recentes na Páscoa Haggadah (1914); SAMUEL, autor de Divrei ÿ efeÿ sobre a
América. O orgulho de desenvolvimentos como a abertura de uma Torá (1873); e BEZALEL, que se tornou famoso na América como
Escola Judaica de Serviço Social, que os escritores da revista pregador.
achavam que ofereceria oportunidades de crescimento positivo para
as mulheres imigrantes, foi temperado por uma preocupação Bibliografia: SE Friedenstein, Ir Gibborim (1880), 85; Ya
frequentemente expressa de que pessoas de fora pudessem hadut Lita, 3 (1967), 53.
perceber que a comunidade judaica na América ser principalmente
"alienígenas" nascidos no exterior. Esse desconforto ocasional JEWS' COLLEGE, seminário rabínico em Londres. O Jewish's
refletia debates no Congresso dos EUA e na praça pública sobre as College foi fundado em 1855 pelo rabino-chefe Ashkenazi, Nathan
cotas cada vez mais restritivas impostas à imigração em 1921 e Marcus *Adler (mas com o apoio da comunidade sefardita). Tinha
1924. Os artigos de jornais que elogiavam o pacifismo, enquanto dois objetivos: treinar ministros e leigos de língua inglesa em
isso, eram indicativos de um sentimento antiguerra popular após o assuntos judaicos e seculares; e educar meninos em uma escola
envolvimento dos EUA na Guerra Mundial. EU. secundária judaica. A escola secundária foi fechada em 1879, à
Em seus últimos anos, The Jewish Woman incorporou um medida que os alunos de classe média ingressavam cada vez mais
paradoxo: enquanto aumentava a cobertura de questões gerais nas escolas seculares, mas a faculdade continuou a treinar ministros,
para atrair mulheres fora da NCJW, a revista mostrava sinais de leitores e professores para o mundo de língua inglesa. A partir de
perder sua audiência mesmo dentro de sua organização patrocinadora. 1883, seus alunos normalmente se formavam na Universidade de
O número de artigos em cada edição foi reduzido e as tentativas de Londres. O primeiro diretor, Louis Loewe (que renunciou em 1858),
instituir um preço de assinatura falharam. Após sua edição de outubro foi sucedido por Barnett Abrahams. Os padrões continentais de
de 1931, a revista deixou de ser publicada. Nas décadas seguintes, erudição foram mantidos por Michael *Friedlaender (1865-1907) e
a missão e as atividades do NCJW foram representadas por outras especialmente Adolph *Buechler (1907-1939). Ele foi sucedido por
revistas; primeiro, a Mulher do Conselho nas décadas de 1940 e Isidore *Epstein (1945-1961), um ex-aluno, que desenvolveu as
1950, e depois o Diário do Conselho. atividades da faculdade, incluindo uma faculdade de formação de
Bibliografia: J. Bolton-Fasman. “Jewish Woman, The,” em: PE professores , um instituto de cantores e palestras de extensão. Em
Hyman e DD Moore (eds.), em: Jewish Women in America, vol. sua aposentadoria , surgiu uma controvérsia sobre a recusa do rabino-
1 (1997), 698-700; F. Rogow, Gone to Another Meeting (1993). chefe Israel *Brodie, o presidente da faculdade, em confirmar a
[Lauren B. Strauss (2ª ed.)] nomeação de seu tutor, Louis *Jacobs, como diretor. Eventualmente,
HJ *Zimmels foi nomeado diretor. Os diretores subsequentes foram
JEWISH WORLD, jornal semanal judaico inglês publicado em Nahum Rabinovitch (1971–83), Jonathan Sacks (1984–90), Irving
Londres de 1873 a 1934. Foi fundado por George Lewis Lyon, um Jacobs (1990–93) e Daniel Sinclair (1994– ). Entre aqueles que
jornalista financeiro (1828–1904), e seu primeiro editor foi Myer Davis lecionaram na faculdade estavam estudiosos ilustres como Israel
(1830–1912). Entre outros editores estavam SL *Bensusan, Jacob Abrahams, SA Hirsch, H. Hirschfeld, A. Marmorstein, Samuel Daiches
de *Haas, John Raphael, Lucien *Wolf, Stanley Fay, MJ Landa e e C. Roth.
David Spiro. Por um tempo, publicou um suplemento em iídiche, Apesar da distinção alcançada por funcionários e graduados,
editado por Jacob *Hodess. Em sua época, o Mundo Judaico ocupou a frequência no Jewish's College nunca foi alta. Entre 1883 e 1967,
uma posição de alguma importância na vida anglo-judaica, publicando 91 se qualificaram como ministros com diploma universitário, e entre
artigos de vários líderes sionistas , bem como de precursores não 1896 e 1967, 65 obtiveram o diploma rabínico (47 do curso instituído
judeus do sionismo, como Henry Wentworth Monk e Holman Hunt, o por I. Epstein e conduzido por K.
pintor. Foi assumida em 1913 pela *Crônica *Judaica, com a qual se Kahana). Vinte e dois rabinos se formaram entre 1971 e 1995 (15
fundiu em 1934. deles desde 1989). O colégio nem sempre achou fácil ser um
seminário comprometido para minis ortodoxos

jezabel
e uma faculdade na tradição acadêmica liberal. Desde 1989, a foram feitos acordos de tarifas para cerca de 9.000 refugiados
faculdade viu um ressurgimento de interesse nunca antes belgas. Durante a guerra, o Shelter mudou-se temporariamente
experimentado no anglo-judaico. O College é uma Instituição para Poland Street, no distrito de West Central de Londres, mas
Associada da Universidade de Londres. A população estudantil da depois voltou para East London, primeiro para Leman Street e
faculdade em 1995 era de 140. A faculdade oferece bacharelado em depois, em 1930, para Mansell Street.
estudos judaicos e mestrado em hebraico e estudos judaicos. Estima-se que de 1885 a 1937 o Abrigo tenha sido responsável
Ambos os graus são credenciados pela Universidade de Londres. A pelo atendimento de 1.180.000 imigrantes no cais e que 126.000
faculdade oferece instalações que levam ao M.Phil. e Ph.D. graus da tenham permanecido no Abrigo. Durante o século XX, o Abrigo foi
Universidade de Londres em áreas dentro da pesquisa de interesse associado especialmente aos irmãos Otto M. (1875–1952) e Ernst
de sua equipe. Schiff (1881–1931).
Além do rabinato, muitos dos que se formam com um diploma Nascidos em Frankfurt, no Meno, na famosa família de banqueiros
universitário entram no florescente campo educacional ou servem Schiff, estabeleceram-se em Londres e tornaram-se membros da
aos Serviços Sociais na Grã-Bretanha e, ultimamente, também em Bolsa de Valores. Eles eram líderes comunitários ativos, especialmente
Israel. no trabalho religioso, caritativo e educacional. Ernst Schiff tornou-se
A faculdade publica uma revista semestral, Le'ela, que contém presidente do Conselho de Educação Religiosa Judaica de Londres
artigos acadêmicos e resenhas de livros de interesse judaico. A série e diretor da Grande Sinagoga. Vindo sob a influência de Herman
de Publicações do Colégio de Judeus compreende uma série de Landau, os dois irmãos foram ativos em favor dos refugiados, primeiro
contribuições importantes para a erudição judaica. Em 1995, a os imigrantes belgas na Primeira Guerra Mundial e depois os
biblioteca, fundada em 1860, continha 80.000 livros impressos, refugiados judeus em geral. Otto Schiff foi presidente do Shelter em
30.000 panfletos e 700 manuscritos (incluindo a coleção Montefiore). 1922-1948, então presidente vitalício.
Ambos foram homenageados por este trabalho, Ernst Schiff sendo
[Vivian David Lipman]
nomeado MBE, e Otto Schiff primeiro OBE por seu trabalho para
Bibliografia: I. Harris, em: Jubileu da Faculdade de Judeus Volume refugiados belgas e CBE por seus serviços para refugiados alemães.
(1906), 3-182; AM Hyamson, Jewish's College, Londres, 1855-1955 (1955) Após a Segunda Guerra Mundial, o Abrigo continuou a ajudar
I. Epstein, Contribuição da Faculdade de Judeus para a Aprendizagem Judaica (1960).
imigrantes , especialmente refugiados da Hungria e do Oriente Médio
(Áden, Egito e outros países), Índia e Paquistão.
JEWS' TEMPORARY SHELTER, instituição de caridade em Londres. Em 1973, mudou-se de East London para Willesden, uma área no
Em 1885 Simon Cohen, um padeiro, abriu um refúgio para imigrantes noroeste de Londres com uma considerável população judaica.
do Leste Europeu que chegavam em grande número à Inglaterra Bibliografia: LP Gartner, The Jewish Immigrant in England (19732);
desde 1881. Ele foi mantido pelo próprio Cohen e por outros VD Lipman, Um Século de Serviço Social (1959); S. Zweig, Casa dos Mil
imigrantes; as autoridades comunais judaicas , opondo-se a ela como Destinos (nd 1937?); Jewish Chronicle (1 de janeiro de 1932; 15 de outubro
encorajadora da imigração, conseguiram fechá-la como insalubre. de 1952; 28 de dezembro de 1973).
Após protestos, um novo Abrigo Temporário para Judeus Pobres foi
aberto em outubro do mesmo ano por líderes comunitários, incluindo
Samuel *Montagu e Herman Landau, OBE (1849–1921), um professor JEZEBEL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ , talvez de ÿÿÿ” , o exaltado”
imigrante que se tornou um próspero corretor da bolsa e líder com o prefixo [i;] que significa “Onde está o Exaltado /
comunitário na comunidade judaica. trabalho religioso e caritativo. O Príncipe?” (cf. Ichabod, “Onde está a Presença Divina?).
Shelter, localizado na Leman Street, no East End de Londres, Uma outra possibilidade é “The Prince Lives”, por
providenciou para que os imigrantes fossem recebidos nas docas e assimilação de *ÿš zbl > yzbl > ÿyzbl e a adição de aleph
forneceu acomodação por um período máximo de 14 dias. protético; veja Cogan, 420). “Príncipe” deve ser conectado
a um epíteto atestado de Baal. O nome do pai de Jezabel,
Após algumas dificuldades, o Shelter estabeleceu um modus Ethbaal, indicaria devoção a Baal que remonta a pelo
vivendi com o London Jewish Board of Guardians, o principal órgão menos duas gerações, e pressagia seu próprio entusiasmo
beneficente da comunidade, que se preocupava em não encorajar baalístico. Jezabel era filha de Etbaal, rei dos sidônios,
os imigrantes, embora mais tarde percebesse que as condições do esposa de *Acabe, rei de Israel, e mãe de *Acazias e
Leste Europeu tornavam a imigração inevitável. Foi em grande parte *Jeorão (Jorão), filhos e sucessores de Acabe (observe
devido à influência do Conselho que o Abrigo proibiu uma longa seus nomes javistas). Jezabel nasceu por volta do final da
permanência e não deu doações em dinheiro aos imigrantes. primeira década do século IX e foi morta na insurreição de Jeú em 841 AE
Finalmente, em 1900, o problema dos imigrantes da Romênia (o Seu casamento com Acabe, arranjado evidentemente pelo próprio
movimento gay mais espalhafatoso) levou a um acordo formal entre Acabe (I Reis 16:31), selou uma aliança mutuamente vantajosa entre
os dois órgãos. Até 1914, entre 1.000 e 4.000 imigrantes e Israel e o Império de Tiro. Ela instituiu o culto de Tyrian Baal em
transmigrantes por ano ficavam ali. Israel, e por causa dela Acabe construiu um templo para Baal em
Depois que a principal imigração russo-polonesa terminou com Samaria que não só serviu à corte da rainha e aos mercadores,
a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914, o Abrigo continuou artistas e artesãos de Tyrian, mas influenciou profundamente a
a receber imigrantes de outros países, embora sepa aristocracia de Israel. . Nas histórias

jezreel
sobre *Elias, Jezabel é o protótipo dos inimigos do deus de Israel an, esta passagem baseada nos relatos da Bíblia hebraica serviu
e seus profetas. Ela é retratada como uma fanática pelas para imortalizar o nome Jezabel como sinônimo de uma mulher
divindades de sua terra natal, que massacraram os profetas de totalmente perversa.
YHWH (I Reis 18:4) e apoiaram os profetas de Baal e Asherah (I [S. David Sperling (2ª ed.)]
Reis 18:19). Jezabel é um personagem vigoroso com uma vontade Bibliografia: Peake, em: BJRL, 11 (1927), 296ss.; Albright,
forte. Ela também é alfabetizada (I Reis 21:8). A adição na em: JPOS, 16 (1936), 17ss.; Avigad, em: IEJ, 14 (1964), 274ss.;
Septuaginta (a I Reis 19:2), “Como você é Elias, e eu sou Jezabel”, Cruz, em: BASOR, 184 (1966), 9 n.17; Eissfeldt, em: VT Supplement,
16 (1967), 65ss.; Brilhante, Hist, índice; EM, 1 (1965), 257-8. NA
enfatizou sua posição como o verdadeiro inimigo do profeta.
AGADAH: Ginzberg , Legends, 4 (1947), 188-9; 6 (1946), 313; I.
Quando Nabote desafiou Acabe recusando-se a vender sua vinha,
ÿasida, Ishei ha Tanakh (1964), 60-61. Adicionar. Bibliografia: A.
Jezabel instigou um assassinato judicial (I Reis 21) de Nabote, um Rofé, em: VT, 38 (1988), 89-104; M. Cogan e H. Tadmor, II Kings (AB; 1988); M.
ato considerado com grande reprovação em Israel. White, em: VT, 44 (1994), 66-76; G. Yee, ABD, 3:848-49; M. Cogan,
A história retrata Acabe como um fraco dominado por sua esposa. I Reis (AB; 2000).
Deve-se observar que o relato da apropriação indébita da vinha
de Nabote em I Reis 21 difere de II Reis 9 e, significativamente, JEZREEL (Heb. ÿÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(cidade no antigo Israel. A cidade
omite uma referência ao assassinato judicial. Depois de Jeú ter de Jezreel (em hebr. Yizre'el, “Que Deus dê semente”) foi fundada
assassinado seu filho Jeorão, Jezabel se adornou como rainha, pelos israelitas da tribo de Issacar ao sul de Suném ( abandonado
talvez como um gesto de desafio a Jeú, e Jeú ordenou que ela no período de El-Amarna, cf. Js. 19:18. Com o declínio de Bete-
fosse jogada pela janela. Ainda assim, ele cuidou para que ela Seã na Idade do Ferro, Jezreel tornou-se o chefe de um distrito no
fosse enterrada, porque ela era “a filha de um rei” (II Reis 9:34). A reino de Saul (II Sam. 2:9). serviu como base para Saul e seu
provocação de Jeú a Jorão referindo-se às prostituições e exército antes da batalha desastrosa com os filisteus no Monte
feitiçarias de Jezabel (II Reis 9:22) pode ser a retórica da Gilboa, eles acamparam na fonte em Jezreel (I Sam. 29:1). foi
hostilidade: “Sua mãe é uma prostituta e uma bruxa”. É digno de evidentemente designado para o décimo distrito de Issacar,
nota que as rivalidades na corte dos reis hititas Murshili II (meados administrado por Josafá, filho de Paruá (I Reis 4:12, 17). Onri
do século XIV aC) levaram a acusações semelhantes contra a escolheu-o para ser a capital de inverno do reino israelita e de
rainha-mãe (Cogan e Tadmor, 110). todos os reis de sua dinastia, abaixo a Jorão, residia ali.O palácio
Em 1964, Avigad publicou um selo do nono ou oitavo século real de Jezreel era provido de uma torre de onde toda a vizinhança
aC, onde se lê yzbl, mas é duvidoso que se possa identificar esse podia ser observada (II Reis 9:17). de Nabote, cuja propriedade
nome com o nome da rainha. passou para Acabe por meio de fraude e perversão da justiça (I
[H. Jacob Katzenstein / S. David Sperling (2ª ed.)] Reis 21); de acordo com a tradição bíblica a dinastia de Acabe foi
exterminada em Jezreel em retribuição por este feito – Jezabel foi
Na Agada
jogada aos cães da janela do palácio e Jorão foi morto ali junto
Jezabel foi a instigadora dos pecados de seu marido, Acabe (TJ,
com seus cortesãos (II Reis 10:11). De acordo com a Bíblia,
Sanh. 10:2, 28b). Quando R. Levi expôs o versículo “Mas não
Jezreel naquela época continha um muro e um portão e era
houve ninguém semelhante a Acabe, que se vendeu à obra da
administrado por um conselho de anciãos e nobres (ibid., 10:1, 8).
iniqüidade aos olhos do Senhor, a quem Jezabel, sua mulher,
Após a queda da dinastia Onri, Jezreel declinou. Aparece em
despertou” (I Reis 22:25), Acabe apareceu a ele em sonho e o
Judite em conexão com sua planície, como Esdraelon (1:8).
repreendeu por insistir demais na primeira parte do versículo. Ele
Eusébio fala dela como uma aldeia entre Scythopolis e Legio
então passou dois meses demonstrando que Jezabel era a
(Onom. 108; 13ss.); o peregrino de Bordeaux (333 dC) chama-lhe
instigadora dos pecados de seu marido (TJ, Sanh. 10:2, 28b).
Stradela (19:20).
Todos os dias ela pesava siclos de ouro para adoração de ídolos
(San. 102b). Ela também colocou retratos de har lot na carruagem
de Acabe para excitá-lo, e foram estes que foram manchados com
Os cruzados o chamaram de “le Petit Gerin” para distingui-lo de
seu sangue (cf. I Reis 22:38) quando ele foi morto (San. 39b). No
“le Grand Gerin” (Jenin) e construíram uma igreja lá. Os restos
entanto, ela não era sem virtude. Sempre que um funeral passava
antigos da cidade estão localizados no local do kibutz com o
por sua residência, ela se juntava ao luto batendo palmas, dizendo
mesmo nome (Zarlÿn em Ar.; veja *Yizre'el), 1½ mi. (7 km.) ao sul
palavras de elogio ao falecido e seguindo o cortejo por dez passos.
de Afulah; eles incluem a Idade do Ferro e a cerâmica romana.
Como recompensa suas palmas, crânio e pés não foram
As escavações no tel foram conduzidas pela Universidade
consumidos pelos cães quando a profecia de Elias foi cumprida
de Tel Aviv e pela Escola Britânica de Arqueologia entre 1990 e
(PdRE 17).
1995 por D. Ussishkin e J. Woodhead. Embora a cerâmica da
No cristianismo Idade do Bronze e da Idade do Ferro I tenha sido encontrada no
No Novo Testamento (Apocalipse 2:20-23) a igreja em Tiatira é local, os primeiros achados arqueológicos de importância datam
admoestado “porque você permite que Jezabel, mulher que se diz do século IX aC Parece ter servido como um centro real de alguma
profetisa, ensine e seduza meus servos a cometer imoralidade importância durante a dinastia Omride (882-42 aC) e um grande
sexual e comer coisas sacrificadas a ídolos”. recinto retangular (332 × 184 m.) foi descoberto, cercado por uma
Enquanto Jezabel era provavelmente um epíteto e não a mulher parede de casamata com torres salientes

jezreel, vale de
nos cantos e com um fosso exterior escavado na rocha. O local O status do vale não é claro sob o domínio babilônico e
foi usado brevemente durante o século VIII aC e estratos dos persa. Nos tempos helenísticos era administrado a partir da
períodos persa, helenístico, romano, bizantino e islâmico primitivo fortaleza real de Itabyrion (Tabor). Em I Macabeus 12:49 e nos
também foram descobertos. escritos de Josefo é chamado de “a grande planície”.
Bibliografia: Alt, Kl Schr, 1 (1953), 116, 123, 267; 2 (1953), Sua posição entre a Galiléia e Samaria não é claramente
388ss.; EM, SV; GA Smith, Geografia Histórica (193125), 379ss. Adicionar.definida: a Galiléia terminava em Exalote (I'ksol) ao pé do monte
Bibliografia: D. Ussishkin e J. Woodhead, “Excavations at Tel Jezreel, Tabor e Samaria começava em Ginae (Jenin; Jos., Wars, 3:39, 48).
1990–1991: Preliminary Report”, em: Tel Aviv, 19 (1992), 3–56; idem, As aldeias da planície eram propriedade da dinastia dos
“Excavations at Tel Jezreel, 1992–1993: Preliminary Report”, em: Hasmoneus; eles foram tirados dos judeus por Pompeu, mas
Levant, 26 (1994), 1–48; HGM Williamson, “Jezreel nos Textos
devolvidos a Hircano II por Júlio César (Ant., 14:207), e o vale
Bíblicos”, em: Levant, 18 (1991), 72-92.
mais tarde pertenceu à dinastia herodiana. A rainha Berenice
[Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)] tinha seus grãos armazenados em Besara (Bet She'arim) no lado
norte da planície. Com a extinção da dinastia herodiana a
JEZREEL, VALE DE (também conhecido como a “Planície de planície passou para o imperador. Quando a Legio VI Ferrata foi
Es draelon”; (Heb. ÿÿÿhomenagem
ÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(Emek
à cidade Yizre'el, oem
de *Jezreel), maior postada perto de Megido em Caparcotnei (de onde o lugar foi
dos vales do interior de Israel, depois do vale do Jordão. Consiste chamado Legio, em árabe Lajjÿn), foi dado o Vale de Jezreel,
na planície aluvial do rio Quisom, formando um áspero triângulo que era assim conhecido nas fontes romanas e bizantinas tardias
equilátero com sua base na cordilheira do Carmelo e sua como Campus Maximus Legionis. Formou o território da cidade
continuação e seu ápice no monte Tabor. Cada lado tem cerca conhecida como Legio-Maximianupolis em tempos posteriores.
de 20 mi. ( 33 km.) de comprimento e a área total de cerca de As encostas setentrionais do vale pertenciam a Séforis da qual
96,5 sq. mi. (250 sq. km.). Seja o vale do Naÿal ÿ arod (o ÿ vale foram separadas no século V e formaram o território de Naim,
arod), sua extensão sudeste na direção do Beth-Shean Vale, que incluía a Planície de Exaloth (Bikat Iksalo do Midrash; Gen.
deveria ser incluído no Vale de Jezreel é contestado. A primeira R.
menção ao “Vale de Jezreel” ocorre em Josué 17:16 onde 98:17). Na Idade Média, o vale de Jezreel era conhecido como
aparece junto com a região de Bete-Seã como área dominada Campus Fabae (“Planície do Feijão”) em homenagem ao castelo
pelos carros de ferro dos cananeus e, portanto, fora do controle chamado La Fève. Nos tempos mamelucos era chamado Merj
da tribo de Manassés da Casa de José (cf. também Js. 17:11-12; Bani Amir em homenagem à tribo beduína que o havia ocupado.
Juízes 1:27 ). ger, no entanto, colocou as cidades no vale de Após o período Cru sader, o vale se transformou em uma planície
Jezreel para tributar e Issacar foi capaz de estabelecer um ponto pantanosa, abandonada aos nômades; os pântanos geravam
de apoio na própria cidade de Jezreel. Como resultado da batalha malária, o que tornava impossível a colonização. Em 1799, uma
que Débora e Sísera travaram no vale de Quisom, as encostas batalha entre o exército francês sob Napoleão e os turcos foi
setentrionais do vale tornaram-se israelitas. Em sua investida travada em Afulah. Em 1918, a rápida passagem da cavalaria
para o oeste, os midianitas passaram para o vale e acamparam australiana pela planície decidiu a vitória de Allenby. Logo após
em sua parte oriental perto de Gibeath-Moreh (Jebel al-Daÿÿ), o estabelecimento do Mandato Britânico, grandes extensões do
enquanto Gideão acampou em frente a eles em En-Harod (Jz vale foram adquiridas pelo *Fundo Nacional Judaico (após a
7:1). A vitória de Gideon garantiu o vale do leste. Os filisteus fundação de um assentamento pioneiro em Merÿavyah em 1911).
avançaram contra Saul pelo vale onde tinham bases em Suném Na década de 1920, o vale foi drenado e povoado, tornando-se o
e Bete-Seã e tentaram dividir seu reino em dois; no entanto, exemplo do pioneirismo sionista e do desenvolvimento regional progressivo.
mesmo após a derrota de Saul, o distrito de Jezreel permaneceu Em 1948, após o estabelecimento do Estado de Israel, foram
nas mãos dos israelitas (II Sam. 2:9). Davi eliminou os enclaves fundados mais 19 assentamentos rurais, bem como dois
estrangeiros no vale e o garantiu para Israel. O estabelecimento assentamentos urbanos – Migdal ha-Emek e Nazareth. O atual
em Jez reel da capital de inverno do reino de Israel fortaleceu Vale de Jezreel mantém seu caráter rural, enquanto o maior
seu domínio sobre a região, especialmente porque os reis assentamento urbano é Afulah, também conhecida como a
estavam interessados em criar uma propriedade real em suas “capital do vale de Jezreel”. O Kibutz Yifat abriga o Museu do
terras férteis – uma atividade da qual a expropriação de Nabote Início do Assentamento, exibindo itens e fotos do assentamento
foi apenas uma instância. pioneiro em Israel. Em 2003, o Vale de Jezreel contava com
412.600 habitantes.
Posteriormente, a parte principal do vale permaneceu uma
Bibliografia: GA Smith, Geografia Histórica (193125), 379ss.;
propriedade real de qualquer poder que dominasse o país. Abel, Geog, 1 (1933), 91-92, 411ss.; Avi-Yonah, Geog, índice; EM,
Quando Tiglate-Pileser III reduziu Israel às montanhas de Efraim, SV; Y. Aharoni, et al., Me-Ereÿ Kishon..., ed. por N. Tardion (1967),
ele fez de Megido a capital de uma província assíria. Após a 107ss. Adicionar. Bibliografia: A. Turai, O Emek Jezreel e o Vale
queda da Assíria, Josias, rei de Judá, que expandiu seu reino Beisan. Palestine Pioneer Library No. 5 (1947); Y. Tsafrir, L. Di Segni
para o norte, tentou barrar a passagem do vale para o faraó e J. Green, Tabula Imperii Romani. Judéia – Palestina. Maps and
Neco em Megido, mas perdeu a batalha e também a vida (609 Gazetteer (1994), 182, SV Mega Pedion, Campus Maximus
aC). [Michael Avi-Yonah / Shaked Gilboa (2ª ed.)]

jhabvala, ruth prawer
JHABVALA, RUTH PRAWER (1927– ), romancista e roteirista. Ruth jihad, a guerra santa a ser travada contra os inimigos de Alá e os infiéis
Prawer Jhabvala nasceu em Colônia e emigrou com sua família para (por exemplo, Sura 2:186–190, 212–15, 245, 247). Aqueles que lutam
a Inglaterra em 1939. Lá ela se casou com um arquiteto indiano, CSH de acordo com o caminho de Allah podem esperar por Sua misericórdia.
Jhabvala, e mudou-se para Delhi, onde se estabeleceu. Mu hammad promete que todo aquele que for morto enquanto luta no
caminho de Allah ganhará a maior recompensa (Sura 4:76). Tal homem
Sua experiência como refugiada é um tema sombrio, embora é um shahÿd, um mártir.
não dominante, em seu trabalho. Nas melhores de suas histórias sobre De acordo com a lei religiosa muçulmana, o califa é obrigado a
a Índia aparece, invariavelmente, o europeu deslocado, um trágico liderar a jihad contra os habitantes dos países que não adotaram o
andarilho de meia-idade ou mais, uma pessoa sem meios e sem *Islã. Esses países são chamados de dÿr al-ÿarb (“território de guerra”),
ocupação, sem lugar em sua sociedade adotiva, vivendo de sofrimento. enquanto os países sob domínio islâmico são chamados de dÿr al-Islÿm
A história, “A Birthday in London”, retrata uma reunião de refugiados (“território do Islã”) – judeus e cristãos poderiam viver lá apenas como
judeus-alemães em Londres, muito depois da guerra, onde eles *dhimmÿ (“protegido pessoas”) e têm que pagar uma taxa de votação
relembram a primeira amargura de seu exílio. (jizya), reconhecendo assim a superioridade do Islã. Na prática, essa
O tema dominante do trabalho da Sra. Jhabvala, no entanto, é o divisão bipartida do mundo só durou pouco durante os primeiros cem
de casta e classe na Índia. Ela é uma sátira, e o objeto de sua sátira é anos de expansão árabe-muçulmana. Para o período posterior, a lei
o elemento particular da sociedade indiana que ela conhece bem, o da constitucional-religiosa muçulmana foi obrigada a criar uma terceira
mente progressista, o móvel superior e o faminto de cultura. O mundo categoria, o dÿr al-ÿulÿ ou dÿr al-ÿahd (“território do tratado”) de países
de seus romances e contos é povoado por funcionários públicos não muçulmanos não sujeitos à soberania muçulmana, mas ligados
indianos empertigados e suas jovens esposas ligeiramente insatisfeitas, com o dÿr al-Islÿm por tratados temporários; isso às vezes envolvia o
com sonhadores e beldades desbotadas de temperamento vespa. A pagamento de um tributo simbólico. A principal causa para a criação
estes juntam-se os desamparados europeus, que anseiam por descobrir dessa categoria de compromisso foi que muitos governos não
a verdadeira Índia, fundir-se com ela, mas que permanecem muçulmanos foram considerados fortes demais, ou muito distantes do
eternamente europeus. centro do poder muçulmano, para serem derrubados pela força. Nos
Seu primeiro romance To Whom She Will (1955) foi seguido por movimentos e estados nacionais muçulmanos modernos não parece
The Nature of Passion (1956), Esmond In India (1958), The Householder haver lugar para a ideia de uma guerra santa contra os infiéis. No
(1960), Get Ready For Battle (1962) e A Back ward Place (1965). . entanto, ainda desempenha um papel muito importante entre as
Travelers (1973; publicado na Inglaterra sob o título A New Dominion, massas. Eles podem facilmente ser incitados pelo fanatismo dos
1972) foi aclamado por sua sagacidade, sua hábil paródia e seu ataque líderes, pregando em nome do *Alcorão e Maomé, para iniciar tumultos
à farsa espiritual dos gurus e seus devotos, tanto indianos quanto contra os incrédulos dentro do país e pelo menos planejar uma guerra
europeus. Seu romance Heat and Dust (1975) ganhou o Booker Prize contra os infiéis fora do estado muçulmano.
de 1975 para ficção.
Jhabvala também publicou três coletâneas de contos , Like
Birds, Like Fishes (1964), A Stronger Climate (1968) e An Experience A última proclamação de uma jihad ocorreu durante a Primeira
of India (1971), e escreveu o roteiro de três filmes, Shakespeare-Wallah Guerra Mundial, quando o sultão turco a proclamou contra seus
(1965). , O Guru (1959) e Bombay Talkie (1971). inimigos, as potências da Entente. Esta proclamação, no entanto,
provou ser um fracasso, particularmente em vista da revolta árabe pró-
Jhabvala alcançou fama mundial na década de 1980 através de britânica que começou nas cidades sagradas de *Hejaz, e também
sua colaboração com a equipe de direção de produção cinematográfica porque o próprio sultão era aliado da Alemanha, uma potência cristã.
de Ishmael Merchant e James Ivory, para quem ela roteirizou vários Quando algumas autoridades muçulmanas tentaram mais tarde
filmes de grande sucesso, incluindo adaptações de EM proclamar sua luta contra Israel como uma jihad, foram igualmente mal
Os romances de Forster A Room with a View (1986) e Howards End sucedidas principalmente por causa do caráter nacionalista árabe da
(1992). Ambos ganharam o Jhabvala Academy Awards de melhor campanha anti-Israel, que incluía muitos não- muçulmanos. Este foi o
roteiro , enquanto a Produção Merchant-Ivory de 1993, The Remains caso também em muitas guerras inter-muçulmanas na segunda metade
of the Day, foi indicada para a mesma honra. Roteiros mais recentes do século XX, quando os líderes de ambos os lados declararam a jihad
incluem Surviving Picasso (1996), The Golden Bowl (2000) e Le Divorce (*Iêmen-*Egito, *Iraque-*Irã, *Argélia e Al- Qÿÿida-*Arábia Saudita);
(2003). mas após o estabelecimento de um regime comunista no *Afeganistão
Bibliografia: VA Shahane, Ruth Prawer Jhabvala (1976). e a invasão soviética , a declaração de jihad atraiu muçulmanos de
diversos países que ali lutaram durante anos. Alguns deles formaram
[Dorothy Rabinowitz e Rohan Saxena]
grupos de guerreiros que estavam prontos para participar das guerras
de diferentes minorias ou estados muçulmanos (Bósnia-Herzegovina,
JIHÿD, “luta ou esforço, mas muitas vezes entendido tanto na Chechênia e Iraque), vendo-os como jihad. Esses jihadistas
tradição muçulmana como além dela como guerra contra
infiéis” (Enc. do Alcorão, SV Jihÿd); em outras palavras, a afirmou que “os muçulmanos que interpretam sua fé de forma diferente
Guerra Santa. Durante o período de permanência de são infiéis e, portanto, alvos legítimos da jihad. Hoje, a jihad é a
*Muhammad em *Me dina algumas de suas revelações tratam do problema da mundial de terrorismo, inspirando uma
principal fonte

Jirku, Anton
campanha mundial de violência por grupos autoproclamados senhor local pediu permissão para estabelecer oito judeus na cidade e
jihadistas” (D. Pipes, NY Post, 31 de dezembro de 2002). receber prerrogativas reais sobre eles. Os judeus construíram uma
A idéia da jihÿd tem certas analogias com milÿemet ÿovah (“a pequena cabana fora dos muros da cidade em 1315 para abrigar
guerra prescrita [pela Torá]”), conforme discutido no Talmud (Sot. 44b; aqueles que chegavam após o anoitecer ou aqueles que visitavam a
TJ, Sot. 8:10, 23a) e em alguns aspectos da kidush ha-Shem (a cidade. Nota-se um assentamento de judeus em 1389. A pedido dos
santificação do nome de Deus). burgueses, no século XV o número de famílias judias em Jindrichuv foi
Bibliografia: MJ Kister, “An yadin (Alcorão IX/29), uma reduzido para quatro e suas atividades econômicas foram restringidas.
tentativa de interpretação”, em: Arábica, 11 (1964); R. Peters, Islã Entre as ocupações permitidas estava a de vidraceiro. Das seis famílias
e Colonialismo. A Doutrina da Jihad na História Moderna (1976); UMA. (31 pessoas) registradas em 1682, uma foi expulsa por ultrapassar o
Morabia, Le Jihad dans l'Islam medieval. Le “combat sacré” des origi limite; naquela época, os judeus comercializavam principalmente têxteis.
nes aux XIIe siècle, (1986); R. Firestone, Jihad. A Origem da Guerra Judeus expulsos de Praga se estabeleceram em Jindrichuv em 1745. A
Santa no Islã (1999); E. Landau, A Enciclopédia do Alcorão, 3, 35–
syna gogue e as casas judaicas foram incendiadas em um incêndio em 1801.
42, SV Jihad.
O cemitério, consagrado por volta de 1400, foi ampliado em 1576.
[Haïm Z'ew Hirschberg / Isaac Hasson (2ª ed.)]
Samuel Judá b. David * Kauder serviu como rabino na cidade de 1822
a 1834.
JIHLAVA (Ger. Iglau), cidade em W. Moravia, República Tcheca.
Graves excessos antijudaicos ocorreram em Jindrichuv em 1859,
Os judeus são mencionados pela primeira vez em Jihlava em 1249. Em
quando os judeus eram suspeitos de se oporem aos Habsburgos , e
1345 *Charles IV induziu o município a convidar os judeus a se
novamente durante a Primeira Guerra Mundial, quando foram acusados
estabelecerem lá e prometeu conceder-lhes um status excepcional.
de serem pró-Habsburgos. Lojas judaicas foram saqueadas em 1919. O
Após um incêndio em 1353, os judeus, como o resto dos cidadãos,
movimento judaico pró-checo (*Cechÿ židÿ), liderado por Eduard (Leda)
foram liberados do pagamento de impostos. Registros da cidade
*Lederer, era muito ativo em Jindrichuv. Em 1905, a escola judaica de
cobrindo os anos de 1359 a 1420 registram 2.700 transações financeiras entre judeus e gentios.
língua alemã da cidade foi fechada. Havia 791 judeus no distrito em
Em 1426 *Albert V expulsou os judeus por causa de seu suposto apoio
1869 e 617 em 1880; a comunidade tinha 339 membros em 1902 e 234
aos *hussitas. Eles se estabeleceram nas proximidades de Puklice (Puk
(2,5% da população total) em 1930, oito deles de nacionalidade judaica
litz), Pulice (Pullitz), Pyrnice (Pirnitz) e *Trest (Triesch).
declarada.
A sinagoga foi convertida em igreja em 1511. Entre 1708 e 1782, os
judeus foram admitidos na cidade para fins comerciais mediante o
O restante da comunidade que não havia saído em 1942 foi
pagamento de um imposto especial. Em 1837, 17 judeus viviam em
deportado para os campos de extermínio nazistas. A comunidade não
Jihlava legalmente, mas mais estavam presentes ilegalmente. Depois
foi restabelecida após a Segunda Guerra Mundial. O equipamento da
de 1848, uma comunidade cresceu rapidamente, abrindo uma sala de
sinagoga foi enviado ao Museu Judaico Central de Praga.
oração em 1856, uma sinagoga em 1863 e um cemitério em 1869. Os
A sinagoga foi usada desde 1952 pela igreja hussita. O cemitério
judeus foram fundamentais no desenvolvimento da indústria. A
também foi usado após a Segunda Guerra Mundial.
comunidade contava com 1.179 pessoas em 1869, 1.180 em 1921, e
em 1930, 1.025 (3,3% da população total), 327 dos quais se declararam Bibliografia: M. Rachmuth, em JGGJÿ, 3 (1931), 185-216; 4
judeus por nacionalidade e religião. Após a crise dos Sudetos (1938), (1932), 183-252; idem, em: M. Gold, Die Juden und Judengemeinden
Boehmens in Vergangenheit und Gegenwart (1934), 447-51; Germ
muitos judeus buscaram refúgio em Jihlava. Em 10 de novembro de
Jud, 2 (1968), 576. Add. Bibliografia: J. Fiedler, Jewish Sights of
1938, a sinagoga foi incendiada e as lojas judaicas foram demolidas em
Bohemia and Moravia (1991), 88-89.
28 de abril de 1939. Em 1940, os judeus restantes foram obrigados a se [Meir Lamed]
mudar para as aldeias onde os judeus viviam anteriormente . Eles foram
deportados para os campos de extermínio nazistas em 1942. O
°JIRKU, ANTON (1885–1972), erudito bíblico alemão. Nascido em
equipamento da sinagoga foi enviado para o Museu Judaico Central em
Birnbaum, Morávia, Jirku foi aluno de Ernst *Sellin e do assiriologista
Praga (ver *Museums, Jewish). A congregação foi reavivada brevemente
Friedrich *Delitzsch. A partir de 1914, lecionou na Universidade de Kiel
após a libertação em 1945. O cemitério ainda está em uso. Jihlava foi o
e depois foi professor em Breslau (1922), Greifswald (1934) e Bonn
berço do compositor Gus tav *Mahler, e do colaborador de Theodor
(1935-1945). A tendência básica em sua obra, prolífica e muitas vezes
Herzl, Siegmund *Werner. Os pais de Gustav Mahler e seus dois irmãos
forçada em sua apresentação acadêmica (ver suas obras reunidas Von
estão enterrados lá.
Jerusalem nach Ugarit, 1966), é a tentativa de compreender os
fenômenos bíblicos comparando -os com seu antigo ambiente oriental.
Bibliografia: B. Bretholz, Geschichte der Juden in Maeh ren…,
Seus primeiros trabalhos estão principalmente preocupados com a
1 (1934), índice; idem, Quellen zur Geschichte der Juden em Maeh
religião popular do antigo Israel, em particular com seus elementos
ren (1935), xxxiv–lxvi e índice; H. Gold (ed.), Juden und Judengemei
nden Maehrens… (1929), 243–50. Adicionar. Bibliografia: J. milagrosos e mágicos (Die Daemonen und ihre Abwehr im Alten
Fiedler, Jewish Sights of Bohemia and Moravia (1991), 87-88. Testament, 1912; Mantik in Altisrael, 1913; Materialien zur Volksreligion
[Oskar K. Rabinowicz] Israels, 1914). Ele coletou antigos paralelos do Oriente Próximo para os
livros separados da Bíblia em seu Altorientalischer Kom mentar zum
JINDRICHUV HRADEC (Checo Jindÿichÿv Hradec; Ger. Alten Testament (1923). Numerosos estudos únicos
Neuhaus), cidade em S. Bohemia, República Checa. Em 1294 o

Jitta, Daniel Josefo
levou a seu Geschichte des Volkes Israel (1931) e Geschichte ser cremado após a sua morte. Embora não fosse mais uma judia
Palästina-Syriens im orientalischen Altertum (1963). O ponto de religiosa, Jitta ainda era afiliada a instituições judaicas. Ele era um
partida em seus trabalhos posteriores foram principalmente textos membro do conselho do orfanato judaico e lar psiquiátrico em
ugaríticos, uma seleção dos quais ele traduziu (Kanaanäische Amsterdã.
Mythen und Epen aus Ras Schamra-Ugarit, 1962). Jirku foi Bibliografia: W. van Italie van Embden, em: Sprekende
geralmente conservador em relação à historicidade da Bíblia, Portretten (1925) 136–46; WM Petelier, em: Biografisch Woordenboek
aceitando o relato bíblico da invasão de Canaã e a atribuição do van Nederland, 2 (1985), 269; P. Hofland, Leden van de raad. De Am
Decálogo a Moisés. sterdamse gemeenteraad 1814–1941 (1998); T. Toebosch, Van
Keizers gracht naar Prinsengracht, geschiedenis van de Jitta's (título
Adicionar. Bibliografia: W. Thiel, em: DBI, 1, 585-86.
provisório, a ser publicado).
[Theo Toebosch (2ª ed.)]
[Rudolf Smend / S. David Sperling (2ª ed.)]
JIZFÿN, JUDAH BEN JOSEPH (m. 1837), autor iemenita de livros

JITTA, DANIEL JOSEPHUS (1854-1925), especialista holandês em
acadêmicos sobre temas bíblicos e escriba. Jizfÿn era conhecido
direito internacional privado. Jitta acreditava em uma ordem mundial
por duas obras (ambas ainda existentes em manuscritos): Minÿat
internacional e considerava uma possibilidade a criação de algo Yehudah, uma volumosa coleção de comentários sobre o Pentateuco
como os Estados Unidos da Europa. Ele também acreditava na paz
com base em cerca de 300 obras impressas e manuscritos, e
mundial, mesmo depois da Primeira Guerra Mundial. As pessoas
citando um grande número de fontes; e Panim ÿ adashot, contendo
tinham que entender que não eram apenas cidadãos de nações,
comentários originais do autor sobre o Pentateuco . Jizfÿn também
mas também membros da raça humana, cidadãos do mundo. Ele
compôs trenódias sobre vários eventos que ocorreram em sua vida,
não era ingênuo, costumava dizer, porque não viveria para ver o dia.
como a seca de 1808 e a pilhagem do bairro judeu de *San'a on
Nascida em Amsterdã, Jitta era a terceira geração de uma
Pass durante a noite em 1818. Tanto ele quanto seus filhos Joseph
família originária de Bamberg, na Alemanha. Seu pai era um
e Solomon eram conhecidos como talentosos escribas de Tÿjs
joalheiro no negócio da família, que era o fornecedor oficial de joias
(“rolos da Torá”), livros de orações e coleções de canções iemenitas.
para as rainhas holandesas Sophie e Emma, a princesa francesa
Jizfÿn editou canções de Ye menite e escreveu uma introdução aos
Mathilde e o duque de Saxen Coburg-Gotha. Aos três anos Jitta
poemas de R.
mudou-se para a capital belga de Bruxelas por causa de problemas
Shalem *Shabazi; esta introdução, bem como seus escritos sobre
de saúde de sua mãe. Sendo um menino muito inteligente, ele
assuntos bíblicos, indicam que Jizfÿn era um cabalista.
terminou o Royal Athenee quando tinha apenas 16 anos e foi para
Bibliografia: Ratzaby, em: Minÿah li-Yhudah (1950), 274–5;
a universidade para ler direito. Após a formatura, quatro anos depois,
idem, em: Afikim, 17 (1966), 8; YL Naÿum, ibid., 18 (1967), 11; Y.
ele retornou à Holanda, onde seu diploma belga acabou sendo Tobi, ibid., 19 (1967), 10-11.
inválido. Ele voltou para a universidade em Leyden, formou-se em [Yehuda Ratzaby]
1880 e tornou-se advogado.
Começou a publicar sobre direito privado internacional. Uma JOAB (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ” ;YHWH é pai”), comandante-chefe de Davi;
de suas primeiras publicações, La Méthode du Droit International filho de Zeruia, uma das irmãs de Davi (I Crônicas 2:16).
Privé (1890), ainda é considerada uma de suas obras mais Embora o parentesco de Joabe com Davi sem dúvida o tenha
importantes e influentes. Em 1894 sucedeu a TMC Asser como ajudado a alcançar o alto posto de comandante-em-chefe israelita,
professor de direito internacional comercial e privado na Universidade sua bravura no campo de batalha, seus poderes de liderança na
de Amesterdão. Nove anos depois, ele sucedeu Asser novamente, guerra e sua lealdade a Davi provaram-no plenamente digno de
desta vez como membro do Conselho de Estado da Holanda. ocupar uma posição de eminência. no aparato do governo estadual
Jitta também teve uma carreira política. De 1884 a 1894 foi estabelecido por David. Joabe aparece pela primeira vez a serviço
membro do conselho municipal de Amsterdã para os liberais de de Davi no confronto armado no tanque de Gibeão entre os servos
Burgerpligt, como seu sogro, banqueiro e filantropo AC Wertheim, e de Davi e os seguidores de *Abner, filho de Ner. Naquela época,
seu tio Simon Josephus Jitta (1818-1897), diretor do Amsterdamsche Joabe já era o líder das forças armadas de Davi e tinha o poder de
Kanaal maatschappij, que construiu o Canal do Mar do Norte. reunir todos os homens de Judá para a guerra (II Sam.
2:28). No entanto, a partir da menção dos irmãos de Joabe, Asael e
Como estudante, Jitta era um remador apaixonado e, mais Abisai, na lista dos capitães de Davi (que é provavelmente dos
tarde, foi uma das forças motrizes por trás da ginástica e das primeiros dias do reinado de Davi em Hebrom), parece que Joabe
piscinas públicas na Holanda. Ele também acreditava firmemente ocupava uma posição de liderança no bando de guerreiros de Davi.
na higiene, provavelmente influenciado por seu irmão mais novo mesmo antes de Davi ser proclamado rei em Hebrom.
Nicolaas (1858-1940), um oftalmologista que mais tarde se tornou Nas histórias sobre o período do reinado de Davi em Hebrom,
presidente do Escritório Internacional de Higiene Pública da Liga Joabe aparece como o líder da força de Davi; mas no relato da
das Nações e pertencia ao Hygiënisten (Higienistas), um grupo de captura de Jerusalém dado em I Crônicas 11:6, encontra-se: “E
médicos que usaram estatísticas para estimular mais cuidados com disse Davi: 'Quem primeiro ferir os jebuseus será chefe e
a saúde pública. Por razões de higiene, Jitta e seu irmão mais novo, comandante.' E Joabe, filho de Zeruia, subiu primeiro, de modo que
ao contrário de seus pais e irmão e irmã mais velhos, desejavam se tornou chefe”. De acordo com este versículo, Joabe foi

joab ben jeremias
nomeado comandante-chefe somente após a captura de Jeru- voo para a Transjordânia, Joabe aproveitou a primeira
salém, ou seja, no final do reinado de Davi em Hebrom. oportunidade para assassinar der Amasa (ibid., 20:9-11). Embora
Os sucessos de Joabe nas guerras contra os partidários de expressando seu desgosto pelos assassinatos de Joabe (1 Reis
Is-Bosete, filho do morto Saul, e o heroísmo que ele demonstrou 2:5), Davi nunca o puniu, mesmo quando seu reinado estava bem
na conquista de Jerusalém, confirmaram a confiança de Davi em estabelecido. Perto do fim da vida de Davi , Joabe tentou manter
sua aptidão para ser o comandante de todo o exército israelita, sua posição de poder na corte real participando ativamente das
tanto em paz e na guerra. Davi demonstrou sua confiança em intrigas que se desenvolveram em relação à sucessão ao trono,
Joabe nas guerras em que este comandou o exército no campo, dando seu apoio a Adonias (I Reis 1:7) . Ao fazê-lo, Joabe selou
enquanto o próprio Davi permaneceu em Jerusalém. seu próprio destino, pois ao apoiar Adonias foi superado pelo
Quando Hanum, filho de Naás, o amonita, deliberadamente partido pró-Salomão, que agiu rapidamente para eliminá-lo. De
provocou Davi, o rei israelita enviou Joabe para fazer guerra acordo com I Reis 2:5-6, Davi ordenou a Salomão que se vingasse
contra os amonitas e seus aliados (II Sam. 10; I Crônicas 19). de Joabe pelos assassinatos que havia cometido e “não deixasse
Nesta batalha, Joabe mostrou sua desenvoltura militar e sua sua cabeça descer ao Seol (o submundo) em paz”. Quando Joabe
capacidade de inspirar seus soldados com entusiasmo e confiança percebeu que sua vida estava em perigo, ele fugiu para a Tenda
(II Sam. 10:9-12). Ele também desempenhou um papel de do Senhor e agarrou as pontas do altar. Não obstante, Salomão
ordenou que Benaia, filho de Jeoiada, derrubasse Joabe,
liderança na derrota dos edomitas (II Sam. 8:13-14; I Reis 11:16; Sal. 60:2).
Apesar de seu desejo pessoal de honra e poder, Joabe justificando a ação sob a alegação de que ele estava determinado
demonstrou extraordinária lealdade a Davi, nunca tentando a cumprir a liminar de seu pai para remover “de mim e da casa de
diminuir o respeito devido ao seu mestre real. Quando Joabe meu pai a culpa pelo sangue que Joabe derramou sem causa ”.
estava prestes a reduzir a cidade sitiada de Rabbath-Amon, ele ” (I Reis 2:31).
não se apressou em reivindicar o crédito da vitória para si mesmo, [Bustanay Oded / S. David Sperling (2ª ed.)]
mas chamou Davi para vir e completar a conquista, “para que eu
Na Agada
não tome a cidade, e ela seja chamada pelo meu nome” (II Sam.
12:28). Como confidente e braço direito do rei, Joabe desempenhou Quando Davi lutou contra os jebuseus, os habitantes de Jerusalém,
várias funções importantes na consolidação do reino de Davi (II Joabe, filho de Zeruia, foi o primeiro a subir ao muro. Davi se
Sam. 24; I Crônicas 11:8) e assumiu a liderança na repressão das inclinou sobre o cipreste jovem que crescia perto do muro, e
revoltas que o ameaçavam. de dentro, como as revoltas de Sabá Joabe, subindo na cabeça de Davi, agarrou a árvore que, ao ser
filho de Bicri (II Sam. 20:7-23) e a de Absalão (II Sam. 15-18). A solta, permitiu que ele saltasse para o muro (Sl 18:24, uma história
maneira como Joabe lida com o caso de Ab salom mostra sua que lembra de Sinis, “o dobrador de pinheiros”, ver Apolodoro,
profunda compreensão da natureza de seu mestre real. Sabendo Bibliotheca, 3:9, 2). Embora Joabe tenha sido leal a Davi durante
do anseio do rei por seu filho, ele encontrou uma maneira de fazer toda a sua vida, este, antes de sua morte, ordenou que fosse
o rei decidir trazer Absalão de volta a Jerusalém (II Sam. 14:1– levado a julgamento por ter matado Abner e Amasa (I Reis 2:5).
23). Ao mesmo tempo, a preocupação de Joabe com sua própria Joabe foi absolvido do assassinato de Abner, uma vez que ele
posição e com a estabilidade do reino de Davi o levou a agir , em vingou o sangue de seu irmão Asael, que Abner havia matado,
mas sua defesa de que ele estava justificado em matar Amasa,
muitos assuntos, por iniciativa própria. Assim, ele assassinou
Abner, depois que este fez um pacto com Davi e prometeu trazer uma vez que havia sido culpado de traição ao atrasar o
os partidários da casa de Saul até ele. A razão ostensiva de cumprimento da ordem de Davi (II Sam. 20:4), não foi aceito. O
próprio Joabe foi acusado de traição por Salomão (San. 49a).
Joabe para matar Abner era que ele era um espião (II Sam. 3:25);
mas, ao mesmo tempo, o assassinato permitiu a Joabe se vingar
[Elimelec Epstein Halevy]
da morte de seu irmão Asael por Abner (II Sam. 2:23; 3:26-27), e
Bibliografia: Bright, Hist., 176–93, passim; de Vaux, Anc Isr,
também remover de seu caminho um rival óbvio para o cargo. de
índice; Yadin, em: JPOS, 21 (1943), 110-6; idem, em: Biblica, 36
comandante em chefe.
(1955), 332 ss. (Eng.); idem, em: Y. Fígado (ed.), Historyah ÿeva'it
Embora Davi amaldiçoasse Joabe pelo assassinato, ele shel Ereÿ Yis rael … (1964), 351-5; Maisler (Mazar), em: BJPES, 15
estava muito ciente do poder exercido pelos filhos de Zeruia para (1950), 85. NA AGADAH: Ginzberg, Legends, índice. Adicionar. Bibliografia: D.
ousar demiti-lo (II Sam. 3:39). Mais uma vez, Joabe ordenou que Schley, em: ABD, 3:853-54; M. Cogan, II Reis (AB; 2000), 173.
Absalão fosse morto, embora o rei tivesse ordenado urgentemente
que a vida de seu filho fosse poupada. Nesse caso, a decisão de JOAB BEN JEREMIAH (m. 1810), rabino húngaro. O pai de Joab
Joabe provavelmente foi sábia, embora não sentimental. Da foi para a Hungria vindo de Oswiecim (Auschwitz), Polônia, e foi
mesma forma, Joabe demonstrou perspicácia política ao apostador e chefe de uma yeshivá em Mattersdorf, uma das “sete
repreender Davi por lamentar seu filho, instando-o a expressar comunidades húngaras”, e mais tarde em Santov (Abaujszanto).
gratidão a seus partidários que o capacitaram a derrotar Absalão Através dos esforços de Aaron Chorin, um ex- aluno da yeshivá
(II Sam. 19:6-8). Alguns atos praticados por Joabe despertaram a de seu pai que então vivia em Nemet keresztur-Deutschkreutz,
ira do rei contra seu comandante- chefe e, por fim, o cansaram. Joab foi nomeado rabino daquela comunidade; ele foi
Quando Davi prometeu nomear Amasa no lugar de Joabe (II Sam. posteriormente nomeado rabino de Hunsdorf (Huncovce-Hunfalu)
e, com
19:14) como o preço de sua liderança de Judá para recebê-lo de volta de sua a morte de seu pai em

joabe o grego
1806, foi nomeado seu sucessor em Santov. Ele foi um dos mais sem os acompanhamentos adicionados pelos “improvers” do século
destacados talmudistas de seu tempo e foi elogiado como um grande XIX . As amizades de Joachim com os grandes compositores e
erudito e santo por Moses Sofer. Conhecida é sua obra Moda'ah Zuta, intérpretes de seu tempo são um fator importante na história da música
um comentário sobre a obra Moda'ah ve Ones, que publicou junto com no século XIX, especialmente sua associação com Mendelssohn, Liszt,
seu pai. Suas outras obras são Sha'arei Binah, no Sha'arei Shevu'ot de Robert Schumann, Clara Schumann e Brahms. Joachim apresentou o
Isaac ben Reuben *al-Bargeloni; ÿ en Tov ve-Zeved Tov (Zolkiew, jovem Brahms a Liszt e organizou o fatídico encontro entre Schumann
1806), no capítulo 17 do Shulÿan Arukh Even ha-Ezer; e Imrei Noam. e Brahms em 1853. De suas próprias composições, que incluem obras
para violino e orquestra, violino e piano e canções, apenas o Concerto
para violino op. 11 (“húngaro”) sobreviveu. Suas cadências para os
[Samuel Weingarten-Hakohen] concertos de Beethoven e Brahms, no entanto, ainda são executadas.
Ele também escreveu um método de violino com A.
JOAB, O GREGO (Ha-Yevani; c. 1400), poeta litúrgico. Seu sobrenome
árabe Shuau (hebr. ÿÿÿÿ (e o fato de seus poemas serem conhecidos Moser. Embora Joachim tenha se convertido ao protestantismo em
apenas a partir de manuscritos e textos impressos do rito de Aleppo, 1855, sua decisão de renunciar ao serviço hanoveriano foi finalmente
indicam que ele deve ter vivido no Oriente Próximo , aparentemente concretizada em 1864, quando o violinista JM Gruen foi recusado como
em Aleppo. Em um poema religioso Joab menciona expressamente a judeu (um princípio que não havia sido observado no caso de Joachim).
comunidade judaica desta cidade. O sobrenome ha Yevani pode indicar Joachim apresentou sua demissão alegando que ele “nunca seria
que ele nasceu na Grécia ou era filho de pais gregos. Nos acrósticos capaz de superar o sentimento puramente pessoal de ter sido habilitado
de seus 12 poemas ele sempre introduz seu sobrenome árabe. É através de minha conversão anterior ... ” Seu Hebraeische Melodien
possível que ele seja idêntico ao ÿÿÿÿ ÿÿÿ , um fragmento de cuja para viola e piano, op. 9 (1854), foram inspirados principalmente pelo
tradução árabe de Ben Kohelet de Samuel ha-Nagid existe. entusiasmo de Schumann pelos poemas de Byron. Embora Wagner
pensasse que a ruptura de Joachim com o círculo de Liszt-Wagner em
Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 517; S. Krauss, Studien zur 1857 se devia à republicação na época de Das Judentum in der Musik
Byzantinisch-juedischen Geschichte (1914), 139; Davidson, Oÿar, 4 em nome de Wagner (foi publicado pela primeira vez anonimamente
(1933), 397; Margoliouth, Cat, 3 (1965), 236f.; Allony, em: Tarbiz, 17 em 1850), a ruptura foi indubitavelmente causada pela música
(1945/46), 74-86; S. Poznaÿski, em: REJ, 65 (1913), 157.
considerações cal.
JOACHIM, JOSEPH (1831-1907), violinista. Nascido em Kitt see

(Kopczeny), Joachim mudou-se com sua família para Buda pest, onde Centenas de obras foram dedicadas a Joachim, incluindo os
sua educação musical começou aos cinco anos de idade. Aos sete deu concertos para violino de Schumann, Brahms, Dvorak e Bruch (nos. 1
seu primeiro concerto e aos nove foi levado a Viena para estudar com e 3), a Rapsódia Húngara no. 12, e Quarta Sinfonia de Schumann
Hellmesberger e Boehm. Aos 12 anos foi para Leipzig, onde seus (segunda versão, 1853).
estudos foram supervisionados e fomentados por Felix *Mendelssohn, As sobrinhas-netas de Joachim, as irmãs Adila Fachiri (d'Aranyi,
Ferdinand *David e Moritz Hauptmann. De 1849 a 1854 foi concertino 1888-1962) e Jelly E. d'Aranyi (1895-1966), eram violinistas bem
da orquestra de Liszt em Weimar, e de 1854 a 1864, concertino e conhecidos.
maestro da Royal Hanoverian Orchestra. Ele finalmente se estabeleceu Bibliografia: A. Moser, Joseph Joachim (Ger., 19043); J.
em Berlim em 1866 como diretor da recém-fundada Hochschule fuer Joachim e A. Moser (eds.), Briefe von und an Joseph Joachim, 3
Musik. Lá ele também fundou o Quarteto Joachim que se tornou o vols. (1911-13); MGG, incl. bib.; Riemann-Gurlitt, incl. bib.; Baker,
quarteto líder na Europa. Seu talento pedagógico atraiu um grande Biog Dict, incl. bib.; Grove, Dict, incl. Bíblia
[Bathja Bayer]
número de alunos, entre os quais Leopold *Auer, Jenÿ Hubay e Tivadar
*Na chez.
JOACHIMSEN, PHILIP J. (1817–1890), jurista norte-americano e
trabalhador comunitário. Joachimsen, que nasceu em Breslau,
Alemanha , foi levado para Nova York em 1827. Ele foi admitido na
A atividade de concertos de Joachim na Europa e na Inglaterra
Ordem dos Advogados em 1840 e ocupou vários procuradores municipais.
continuou de forma constante ao longo de sua carreira. Embora tenha
evitado o caráter e o papel de um “virtuoso viajante”, ele se tornou, Joachimsen foi nomeado general de brigada brevet por seu serviço na
ainda jovem, o violinista mais notável de sua geração (e seu mais Guerra Civil como organizador e comandante do 59tÿ regimento de
distinto professor): um artista em quem técnica, gosto, intelecto e Nova York. Ele serviu como juiz do Tribunal Marítimo de Nova York de
emoção foram combinados em um grau raro. 1870 a 1876. Joachimsen foi uma figura importante no judaísmo de
Sua interpretação do Concerto para Violino de Beethoven, por Nova York. Foi presidente da Hebrew Benevolent Society (1855),
exemplo, foi considerada definitiva. Ele também reeditou o Concerto primeiro presidente do Hebrew Orphan Asylum (1859) e organizador
para Violino de Mendels Sohn em conformidade com o manuscrito da Hebrew Sheltering Guardian Society for Children em Nova York
original; reviveu as obras de Tartini; e estabeleceu no repertório obras (1879).
de Bach para violino solo em sua forma original, [Edward L. Greenstein]

trabalho, livro de
n n
JOAS (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ , ÿÿ ÿÿ ÿÿ” ;YHWH deu”), filho de Aha o rei de Damasco”. No entanto, a credibilidade desta história é muito
ÿ ziah, rei de Judá (835–798 AEC). Joás ascendeu ao trono no sétimo duvidosa. Joash teve uma morte violenta em uma conspiração, cujas
ano do reinado de Jeú, rei de Israel (II Reis 12:2), e governou até o circunstâncias são desconhecidas e que parece ter ganhado apoio
segundo ano do reinado de Joás (Je hoash) de Israel (ibid., 14:1). De considerável. Seus assassinos – Jozacar (var. Jozabad), filho de
acordo com II Reis 11, ele era o mais novo dos filhos de *Acazias. Simeate e Jeozabade, filho de Shomer (II Reis 12:21–22 [mas cf. II
Após a morte de Ahazias, a mãe do rei *Atalia teve todos os seus filhos Crônicas 24:26]) – eram aparentemente altos funcionários do estado
assassinados, mas o menino Joás foi salvo por Joseba, irmã de (isto é, "funcionários"). É significativo que eles não tenham sido punidos
Acazias e esposa de *Jeoiada, o sumo sacerdote (II Crônicas 22:11). imediatamente. Somente quando *Amazias, filho de Joás, sentiu-se
Joás foi escondido no Templo por seis anos; no sétimo ano Joiada firme em seu trono, ele matou os assassinos de seu pai. Anos depois,
conspirou contra Atalia, então regente, para que fosse coroado. Ele foi porém, ele também foi morto em uma conspiração da corte (II Reis
apoiado nessa trama cuidadosamente planejada pelos capitães, pelos 14:19).
mensageiros e pelos cidadãos. Atalia foi morta e Joás foi nomeado no De acordo com II Reis 12:1 Joás reinou 40 anos. Mas, a julgar por
Templo em uma cerimônia festiva. A primeira menção ao papel decisivo outras evidências cronológicas em II Reis, seu reinado não poderia ter
dos cidadãos (*am ha-areÿ) na escolha dos reis aparece neste contexto.) excedido 37 ou 38 anos. Ainda é debatido se a usurpação de 6 (ou 7)
anos de Atalia da dinastia davídica foi retroativamente incluída por
Joás em seus anos de reinado (ou seja, o primeiro ano de reinado de
Joás foi considerado em seu cômputo oficial como o sétimo). No
A cerimônia parece ter sido da natureza de uma renovação da entanto, os sincronismos entre os reis contemporâneos de Israel e
dinastia (cf. a exibição dos emblemas e da lança do armamento do rei Judá deixam claro que o editor do quadro cronológico do Livro dos
Davi, II Reis 11:10; II Crônicas 23:9). Assim, foi aumentada por uma Reis considerava a regência de Atalia um reinado independente, sem
aliança conjunta entre o rei e o povo, na qual os privilégios e contar dentro dos “40” anos de Joás. Na'aman argumentou que o relato
responsabilidades reais foram restabelecidos, e por uma aliança entre dos reparos do templo (II Reis 12) foi provavelmente baseado em uma
Deus, o rei e o povo contra o culto a Baal, que marcou o início da inscrição real. Uma tabuleta sem proveniência que pretendia ser a
reforma religiosa em Judá. A cidade foi limpa do culto de Tiro, que se própria inscrição hipotetizada por Na'aman, e amplamente divulgada
enraizou durante o reinado de Jeorão e floresceu durante o reinado de na mídia em 2003, mostrou ser uma falsificação (Cruz).
Atalia, e Matan, o sacerdote de Baal, foi morto. Não se sabe se os
“altos” de Judá foram destruídos, mas é claro que o Templo de
Jerusalém e o sacerdócio chefiado por Joiada ganharam importância e Bibliografia: Bright, Hist, 234, 236-7; H. Tadmor, em HH
alcançaram influência decisiva nos assuntos nacionais pela primeira Ben-Sasson (ed.), Toledot Am-Yisrael bi-Ymei Kedem, 1 (1969), 125-6;
vez na história de Judá . Mais tarde, o Templo foi reparado (II Reis S. Mowinckel, Acta Orientalia, 10 (1932), 236; B. Maisler (Mazar), em
12:7–17; II Crônicas 24:4–14 é uma versão posterior com variações Sefer Assaf (1953), 351-6; idem, em: JPOS, 21 (1948), 125-6; Torrey,
em: JNES, 3 (1943), 30; Oppenheim, ibid., 6 (1947), 117-8; W. Rudolph,
nos detalhes); a obra foi completada no 23º ano do reinado de Joás.
em: Festschrift... A. Bertholet (1950), 473-8; S. Yeivin, em: Tarbiz, 12
(O papel do rei na construção e manutenção dos templos figura
(1940/41), 242-6; HL Ginsberg, em: Quarto Congresso Mundial de
proeminentemente nas antigas inscrições reais do Egito e da
Estudos Judaicos, 1 (1967), 91-93; idem, em: JBL, 80 (1961), 339-47;
Mesopotâmia. ) atacar Jerusalém. Joás foi forçado a ceder a Hazael; e H. Tadmor, em: EM, 4 (1962), 281ss. Adicionar. Bibliografia: M. Cogan e H.
de acordo com II Reis 12:19, ele deu a ele todo o ouro que foi Tadmor, II Reis (AB; 1988), 135–41; N. Na'aman, em: VT, 48 (1998),
encontrado nos tesouros do Templo e do palácio, e todos os presentes 333-49; F. Cross, em: IEJ, 53 (2003), 119–23.
votivos que os reis anteriores haviam dedicado ao Templo. Após essa [Hayim Tadmor /S. David Sperling (2ª ed.)]
rendição, Judá entrou em um período de declínio político. Os filisteus
atacaram as fronteiras ocidentais de Judá, e Edom atacou pelo sul.
JÓ, LIVRO DE (nomeado por seu herói (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿ ,
(Evidentemente, a profecia de Amós 1:6 se refere a esses eventos.)
( ÿantiga Arábia do Sul e Tamudica y'b; Antigo Babilônico
Após a morte de Joiada durante os últimos anos do reinado de Joás, o
Ayyÿbum, Tabuleta de Tell el Amarna, nº 256, linha 6, A-ia-ab;
rei entrou em conflito com os sacerdotes. Como clímax dessa briga, de
seja de y'b, “suportar má vontade” ou composto de ay “onde?”
acordo com a narrativa tardia em II Crônicas 24, Joás ordenou que
Zacarias, filho de Joiada, fosse apedrejado no pátio do Templo. II
e ÿab” [divino] pai”), um dos Hagiographa, hebraico Ketuvim,
que constituem a terceira divisão do Cânon hebraico.
Crônicas 24:23–24 também relata que um ano depois os arameus
atacaram e saquearam Judá “e destruíram todos os príncipes do povo Posição dentro do Hagiographa
dentre o povo, e enviaram todo o despojo deles para Na maioria das Bíblias hebraicas impressas, os três primeiros livros
de Ketu vim são Salmos, Provérbios, Jó; em BH3 e BH5 no entanto
(que são baseados no manuscrito de Leningrado de 1008 EC), eles
são Salmos, Jó, Provérbios. A última sequência é a prescrita pelo
famoso baraita em Bava Batra 14b. Como no caso dos Profetas
(Nevi'im), o baraita exige que os livros não históricos constituam um
bloco sólido organizado de acordo com números descendentes de
*sedarim. Provérbios contém o

trabalho, livro de
mesmo número de sedarim (oito) que Jó; o fator decisivo para ser em um dia. Jó soube desses desastres por meio de quatro mensageiros
colocado depois dele, no entanto, não foi que ele contém menos sucessivos. Ao ouvir a mensagem do último, ele realizou os atos usuais
versos, mas que ele compartilha com o livro que tem o segundo maior de luto (1:20), mas nunca uma palavra depreciativa sobre Deus passou
número de sedarim (quatro) no grupo, ou seja, Eclesias tes, a atribuição por seus lábios. Ao contrário, declarou: “Nu saí do ventre de minha
ao salomônico autoria em seu sobrescrito . A prova é a sequência dos mãe,/ E nu outra vez partirei.// O Senhor tomou o que o Senhor deu:/
dois livros restantes do grupo: embora o Cântico dos Cânticos tenha Bendito seja o nome do Senhor.”// O O engenhoso Satanás agora
menos versos do que as Lamentações, a circunstância de ter o mesmo argumentava que, afinal, o verdadeiro teste da piedade desinteressada
número de sedarim (nenhum livro sendo dividido em sedarim) deixou era o sofrimento corporal. Com a permissão de Deus, ele atingiu Jó
o arranjador livre para colocá-lo primeiro, para que pudesse ficar ao com uma terrível inflamação da pele da cabeça aos pés, e Jó ficou
lado de seu companheiro salomônico Eclesiastes. Assim, também, sentado no pó se coçando com um caco. Mas ainda assim Jó não
Ezequiel tem menos versos que Isaías (1.273 contra 1.291), mas a “pecou com os lábios”. Ao contrário, à sugestão de sua esposa de que
baraita dá a precedência porque tem mais sedarim (29 contra 26). A denunciasse o Deus que havia retribuído sua lealdade de maneira tão
baraita, no entanto, separa o livro histórico Rute do corpo de mesquinha, ele retrucou indignado: “Você fala como uma mulher vil!
Hagiógrafos históricos que seguem o bloco não histórico e o coloca Podemos aceitar o bem de Deus e não aceitar o mal?”
antes desse bloco – para que os Salmos de autoria de Davi possam
ser precedidos pela genealogia davídica no final de Rute . O que Jó tinha três amigos em três partes diferentes do mundo quedemita:
precede é um refinamento de L. Blau, em: JE, 3 (1902), 143-4 (seguindo Elifaz, o temanita, Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita. Estes, ao
HL Strack). saberem dos infortúnios de Jó, encontraram-se e viajaram juntos para
a casa de Jó para consolá-lo e consolá-lo. Isso é declarado
explicitamente, e a reação deles ao espetáculo de sua miséria (2:12-13)
análise crítica não deixa dúvidas sobre a sinceridade de sua amizade.
A estrutura e o poema: Job o paciente e Job o impaciente
É costume falar de Jó como um livro de sabedoria. Mas é muito mais O EPÍLOGO. Nem todo mundo pode ser um Jó, e se o precedente
sofisticado, não apenas em sua mensagem, mas também em sua fosse seguido por um relato de como, comovida como a esposa de Jó
técnica, do que Provérbios, Eclesiastes, ou mesmo o livro extra por sua dor por ele, mas equipada com mais educação e eloquência,
canônico de *Ben Sira, que está realmente em uma classe à parte. os amigos declararam que o Deus que retribuiu a lealdade de Jó tão
Para começar, ele exibe a característica marcante de consistir em uma mesquinho era indigno e se entregaram a algumas reflexões críticas
sobre a conduta de Deus no mundo – e como Jó novamente demonstrou
estrutura narrativa em prosa – o Prólogo, capítulos 1–2, e o Epílogo,
42:7–17 – e uma disputa poética, 3:1–42:6. O Prólogo é fácil de seguir, sua firmeza única , e não apenas por não atender a essas sugestões,
e a transição dele para o Poema é natural. O Epílogo, tomado por si mas por respondê-las com força – ninguém ficaria surpreso. De fato,
só, também é bastante fácil de seguir, exceto que 42:11-17 parece vir alguns estudiosos sugeriram que os três primeiros versículos do
muito tarde (veja abaixo). Enigmática, no entanto, é a lógica de tal Epílogo pressupõem exatamente essa troca entre Elifaz e seus dois
Epílogo, especialmente os versículos 7-10, para tal Poema. companheiros, por um lado, e Jó, por outro. No entanto, é principalmente
no Prólogo e no Epílogo que a imagem tradicional de Jó como um
paciente sofredor (em inglês, a versão King James da Epístola de
A HISTÓRIA DO PRÓLOGO. (Capítulo 1). Jó era um habitante da Tiago 5:11 fez “a paciência de Jó” uma palavra familiar) é baseada ,
terra de *Uz. Esta localização coloca Jó dentro do território de Edom pois no Poema, Jó é em sua maior parte um crítico da Providência. De
(veja Lm 4:21), a nação à qual os três amigos de Jó também pertencem fato , alguns modernos negam que 42:7-10 pressuponha um Jó
(veja abaixo). Além disso, situa claramente os protagonistas mortais, convencionalmente santo e afirmam que deseja ensinar que Deus
com a possível exceção de Eliú, na terra cuja sabedoria era proverbial aprova apenas críticos honestos como o Jó dos capítulos 3ss. e é
(ver Jer. levemente desdenhoso de apologistas como os amigos dos capítulos
49:7; Obad. 1:8). 4ss. Os proponentes desta visão argumentam (1) que se o Senhor
Sua riqueza, consistindo (como a dos Patriarcas em Gênesis) repreendeu os amigos por falarem como a esposa de Jó havia falado,
principalmente de gado e escravos, excedia a de qualquer outro homem ele poderia repreender a esposa de Jó também, e (2) que 13:7-10
entre os *Kedemitas. Ele também teve sete filhos e três filhas. Depois realmente prediz que Deus vai repreender os amigos por “falar
da semana (anual?) de festa das crianças, ele costumava oferecer falsamente por Deus”. Esses argumentos são facilmente descartados.
holocaustos para todos eles para expiar qualquer pensamento
irreverente que eles pudessem ter admitido em seus corações quando
suas consciências estavam entorpecidas pelo vinho. Com respeito ao primeiro, a Bíblia não coloca as mulheres totalmente no
O *Satanás (anjo acusador), no entanto, argumentou com o Senhor mesmo nível dos homens. A influência limitada da esposa de Jó como
que a piedade associada a tal riqueza não poderia ser considerada mulher – e uma que nem sequer se distinguia o suficiente para que seu
desinteressada. Deixe o Senhor tentar privar Jó disso, e ele certamente nome fosse registrado – fez com que sua expressão de pontos de vista
denunciaria o Senhor na sua cara. Então Jó em uma série de censuráveis fosse um assunto menos sério do que o dos amigos. Além
calamidades perdeu todos os seus bens, e seus filhos e filhas, todos disso, ela não era totalmente uma pessoa por direito próprio, mas em grande parte uma ex

trabalho, livro de
tensão do marido. Assim, em 31:9-10, Jó pensa que, se fosse culpado sua esposa pela sugestão precipitada que ela fez sob estresse, então
de adultério, seria uma punição adequada para ele se outro homem os amigos expressaram sua opinião em um discurso muitas vezes
desfrutasse de sua esposa; como ela pode se sentir sobre isso não lhe mais longo e elaborado do que a esposa de Jó. Pela implicação
diz respeito; muito piores são Deuteronômio 28:30a; Amós 7:17a; etc. inconfundível de 27:7ss. é que os amigos argumentaram que muitas
Para o segundo argumento, tudo o que Jó diz em 13:3ss. é que Deus vezes apenas os ímpios se saem melhor na terra – exatamente como
repreenderá seus amigos se eles se intrometerem com suas estúpidas o não convencional Jó (Jó, o Impaciente (JIP) faz no capítulo 21.
desculpas enquanto ele está dirigindo sua acusação a Deus, pois então E o convencional Jó se opõe a essa visão em 27:7ss. com não menos
eles estariam falando falsidade diretamente para – não para – Deus. calor do que os oponentes convencionais de Jó não convencionais
Visto que, portanto, os amigos se calam até que Jó termine sua fazem em 15:20ss., 18:5ss ou 20:4ss. Quanto ao capítulo 28, o
acusação de Deus, 42:7-10 não é um cumprimento de 13:10. O autor rearranjo de NH Tur-Si nai parece correto, assim como sua interpretação
da maior parte de 3:1-42:6 era de fato da opinião de que os fatos da em geral. Seu tema é: A sabedoria é de Deus, e Ele ensinou ao homem
vida são como Jó os apresenta, e não como Elifaz e seus amigos o que é sábio ser piedoso. A sentença conclusiva e culminante , “Eis que
fazem; mas seu erro honesto (não é o monstruoso que é comumente a sabedoria é reverenciar meu Senhor (talvez para ser corrigida para
imputado a eles; veja abaixo 3 (A) (i)) é uma ofensa menos séria em 'Elohim, “Deus”, cf. 1:1, 8; 2:3), entendimento é evitar o mal”, é
sua opinião do que a presunçosa exigência de Jó de uma explicação inequivocamente pretendida. relembrar a descrição de Jó, o Paciente
de Deus. Ele representa Deus repreendendo Jó, não seus amigos, em 1:1, 8; 2:3, e insinuar que a coisa mais inteligente que um homem
38:1–42:6, e Jó como humilde e contritamente admitindo sua culpa – pode fazer é imitar Jó, o Paciente. Pois os capítulos 27-28 constituem
duas vezes, 40:3–5 e 42:1–2, 3ab–b, 5–6 (42:3aa e 4 estão fora do um único discurso deste mesmo Jó, o Paciente, e é a isso que 42:7-8
lugar). Simplesmente não se pode negar que “a estrutura da prosa” se refere quando diz, duas vezes, que “meu servo Jó” (cf. 1:8; 2:3 )
pressupõe entre Prólogo e Epílogo uma disputa muito diferente dos “falou corretamente” sobre YHWH. Apenas o discurso em que Elifaz e
capítulos 3-26; 29–31; 38:1–42:6. seus companheiros “não falaram corretamente” sobre Deus não foi
preservado, embora seja inequivocamente pressuposto pelo capítulo
Felizmente, um grande fragmento dessa disputa muito diferente foi 27. O livro original de Jó, o Paciente (JP), então, foi composto da
preservado. H. Fine demonstrou que os capítulos 27-28 são uma seguinte forma: (i) 1:1–2:8, a piedade desinteressada de Jó. Colocado
resposta de Jó, como é conhecido nos capítulos 1-2 - vamos chamá-lo em testes muito mais cruéis do que aquele pelo qual Abraão (Gn 22)
de "Jó, o Paciente" - a pessoas a quem ele se dirige no plural masculino provou que ele era um verdadeiro yere' 'Elohim (Gn 22:12) ou temente
e acusa de tê-lo incitado a " deixe de ser um otário” que “não peca com a Deus, ou seja, piedoso, homem, Jó provou que ele era um yare'
os lábios” e, como o Senhor notou com aprovação após a primeira 'Elohim ÿinnam (cf. Jó 1:9), ou seja, era incondicionalmente temente a
provação (2:3) e a esposa de Jó sem compreender após a segunda Deus ou piedoso. (ii) 2:9-10. Jó defende, contra sua esposa, a visão
(2:9), “ainda se apega à sua integridade” em vez de denunciar Deus. de que os homens devem permanecer devotados a Deus em todas as
Que este seja o caso com a maior parte de 27:2-6 já havia sido visto, circunstâncias. (iii) 2:11-13. Chegada dos três amigos de Jó. (iv) Agora
embora Fine não soubesse disso, 30 anos antes por F. Buhl, e só falta: a insistência dos amigos para que Jó repudie o Deus que tão
podemos nos maravilhar que Buhl tenha falhado em ver que o seguinte vergonhosamente falhou com ele. (v) Capítulos 27–28. A recusa
é o único interpretação natural e honesta de tudo de 27:2-6: “(2) enfática de Jó (27:2-6), citando a falta de sabedoria da maldade
Testemunhe Deus que me nega reparação,/ Shaddai que me fez (27:7ss.) e a sabedoria da piedade (capítulo 28). (vi) Uma segunda
miserável!// (3) Enquanto minha respiração estiver em mim,/ A vida- passagem que falta, na qual Deus assegurou a Jó que ele recompensaria
sopro de Deus em minhas narinas,// (4) Meus lábios nunca falarão sua firmeza (cf. Gn.
impiedade,/ Minha língua nunca proferirá impiedade. // (5) Longe de 22:16). É muito mais provável que 42:7a seja parte integrante de JP e
mim declarar que você está certo!/ Eu não vou desistir de minha se refira a tal revelação de aprovação e promessa do que foi escrita
integridade até que eu morra.// (6b) Nunca em minha vida nem meu por um editor ou – ainda menos provável – pelo autor do livro de Jó, o
coração blasfemou./(6a) Eu segurei jejue à minha justiça e não a Impaciente ( JIP) com o propósito de conectar 38:1–42:6 com 42:7bff.
deixarei ir.” // (Observações: Em 5b. Em uma tentativa de harmonizar Pois no primeiro Deus sugere a Jó em termos inequívocos que ele
esta linha com os capítulos 3–26, a maioria dos escritores interpreta falou de maneira apropriada sobre Ele, e Jó o admite contritamente,
como significando: “Eu nunca desistirei de minha afirmação de minha duas vezes: 40:3-4 e 42:2, 3ab-b, 5-6 (versículos 3aa e 4 são variantes
integridade.” Mas tal significado forçado poderia, no máximo, ser de 38:2-3). (vii) 42:7b-17. A repreensão de Deus aos amigos por sua
justificado se os amigos em 3-26 contestassem a afirmação de Jó de aberração e recompensa a Jó por sua constância.
ser um homem bom ou se o próprio Jó naqueles capítulos afirmasse
não ter pecado; nem é o caso, como Em 6a. Como, portanto, 5b só [Harold Louis Ginsberg]
pode significar o que diz, we-loÿ aÿrpeha deve receber seu significado
futuro natural – em 6a, o idioma sanciona o imperfeito antes de mi- Contra a teoria de Buhl-Fine-Ginsberg de dois livros de Jó – JP e
yamai, como pode ser visto em I Sam. 25:28.) JIP – Gordis (1978, p. 578) argumenta que “a existência de um livro de
Jó é um dado, enquanto a teoria de dois livros de Jó é um dado uma
Não pode haver dúvida de que, assim como a repreensão do hipótese. Assim, o ônus da prova recai sobre o proponente da nova
santo tradicional Jó a seus amigos que caíram em erro é muitas vezes teoria. Seu poder de persuadir depende do grau em que está livre de
mais longa e detalhada do que sua repreensão a dificuldades

trabalho, livro de
próprio.” De fato, Gordis (1978, pp. 287–311) se esforça para contornar apresentado, cada um dos amigos tenta argumentar com ele, mas é
os capítulos 27–28 do Livro de Jó canônico com a expressão “Jó refutado (capítulos 4-14). O ciclo é repetido (capítulos 15–21). Um
novamente retomou seu discurso, dizendo” em 27:1 e 29:1. A terceiro ciclo é iniciado, mas pelo menos no livro, como chegou até
demonstração de Buhl, Fine e Ginsberg de que os capítulos 27-28 nós, permanece incompleto. Há um discurso completo de Elifaz (22) e
podem e devem ser lidos como um documento distinto dos capítulos há uma resposta completa de Jó (23-24), mas depois disso há apenas
3-26 e 29:1-42:6 explica o agrupamento desses capítulos no canônico um discurso fragmentário que é atribuído (com propriedade questionável)
Livro de Jó. Além disso, a teoria de Buhl-Fine-Ginsberg explica o a Bildade (25) e um discurso fragmentário discurso de Jó (26).
capítulo 28 como uma longa e complicada pergunta retórica colocada
por Jó: “Quanto à sabedoria, onde pode ser encontrada?” (28:12)
O Primeiro Ciclo (capítulos 4–14). Os amigos de Jó se esforçam para
culminando na resposta de Jó a seus amigos ímpios: “À humanidade
confortá-lo. As coisas vão acabar bem para Jó, diz Elifaz, já que ele é
Ele [Deus] disse: 'Eis que a piedade [lit., temer a Deus] é sabedoria, e
um homem bom e só os ímpios terminam mal (4:6-7).
o comportamento ético [lit., evitar o mal] é discernimento'”
Como nenhum ser humano é impecável, um homem bom às vezes
incorre em castigo, o que redunda em seu próprio benefício, 5:17ss.
(28:28). A última afirmação é uma reminiscência da descrição de Jó
Segal argumenta corretamente que Jó 5:17: “Não, feliz é o homem a
em 1:1, 8 e 2:3 como de fato “teme a Deus e se desviando do mal”. A
quem Deus reprova! – Não rejeite a disciplina de Shaddai”, só pode
teoria de Gordis, embora mais convencional (em termos de tendências
ser uma modificação de Provérbios 3:11, “Meu filho, não rejeite a
nos estudos bíblicos dos séculos XIX e XX), não menos que a teoria
disciplina do Senhor; Não despreze sua repreensão”, pois destrói o
de Buhl-Fine-Ginsberg, também ignora o dado de um único livro de Jó.
paralelismo deste último e o faz substituindo no primeiro hemistich o
De fato, Gordis trata o capítulo 28 como uma composição separada,
imperativo negativo de Provérbios 3:11 pela construção “feliz é o
que ele chama de “O Hino à Sabedoria” e que ele descreve como
homem” de Provérbios 3:13. Assim Elifaz utiliza a própria passagem
“claramente um poema lírico independente”.
na literatura de sabedoria clássica que é incompatível com a visão de
Na verdade, não é um “Hino à Sabedoria”, mas uma declaração de
que os infortúnios de Jó provam que ele é um degenerado moral. Que
que o temor de Deus é a verdadeira sabedoria. Além disso, novamente
a doutrina clássica da retribuição exija tal conclusão e que os amigos a
ignorando o agrupamento dos capítulos 27-28 como uma entidade
tirem (então por que não o amaldiçoam e vão embora com desgosto?)
unitária dentro do canônico Livro de Jó, Gordis (com a maioria dos
é em si um dogma da exegese de Jó atual. Certamente, Elifaz é da
comentaristas modernos) atribui 27:13-23 a Zofar enquanto ele combina
opinião de que é perigoso para Jó desconsiderar os ensinamentos da
27:1-8 com 26:1–4 para criar uma resposta enigmática de Jó a Bildade.
sabedoria, pois um homem pode arruinar seu próprio futuro e o de
Ao reconstruir o discurso de Bildad dessa maneira, Gordis (e mesmo
seus filhos não apenas por maldade, mas também por insensatez:
Tur-Sinai 1967, p. 378) ignora uma das contribuições monumentais de
5:1-5; 4:21; 5:6–7 (ver Ginsberg, 1969, 95–96). Mas se Jó fizer o que
Gordis para a compreensão do Livro de Jó (Gordis 1965, p. 187): Jó
a sabedoria prescreve para casos como o seu – ou seja, voltar-se para
sempre se dirige a seus amigos em o plural de modo que quando,
Deus em humilde arrependimento e, onde possível, restituir os erros
como no capítulo 12:7-8 “o uso do verbo no singular e sufixos
que ele fez – é absolutamente certo que seu último estado será ainda
'perguntar', 'te ensinará', 'a ti', 'falar tu'” indica “uma reafirmação por Jó
mais invejável do que seu anterior (5:8-27).
de a admoestação dos Amigos para ele.” Gruber (Jewish Study Bible,
2003) resolve esse problema indo além da redefinição de Tur-Sinai e
Como Elifaz, Bildade e Zofar concluem suas perorações com esta
Ginsberg de atribuir 25:2-6 a Jó e atribuir 26:2-14 a Bildade. Basta
garantia, e acrescentam a ela no final: Tais são suas perspectivas, Jó,
entender que os títulos dos dois capítulos foram equivocadamente
diametralmente opostas às dos ímpios (8:20-22; 11:16-20 ). No caso
invertidos na antiguidade.
de Zofar (capítulo 11), esta conclusão exuberante pode parecer estar
em desacordo com 11:5-6. Mas se fosse, o primeiro provaria que Zofar
[Mayer I. Gruber (2ª ed.)] não se referia ao último a sério, e não o contrário.
Trabalho o impaciente (JIP)

Na verdade, a última passagem não é nada mais contundente do que
CAPÍTULOS 3–26; (B) 29:1–42:6. Tudo isso foi enxertado no
uma afirmação de que a impressão de Jó de que a soma total de sua
precedente. Seus dois blocos constituintes podem ser intitulados:
(a) Jó e os Três Amigos; (b) Jó, o intruso Eliú, e Deus e Jó. culpa é muito insignificante para justificar até mesmo um castigo
benevolente, e meramente ilustra o truísmo de que as memórias
humanas não podem se comparar em retenção com a memória de
JÓ E OS TRÊS AMIGOS, CAPÍTULOS 3–26. Se uma coisa é óbvia, é Deus. Jó, no entanto, não tem paciência com a defesa bem intencionada
que aqui, longe de ser um santo convencional, Jó critica fortemente a de seus amigos de Deus e conselhos para si mesmo. Em sua primeira
providência enquanto os amigos a defendem. No capítulo 3, Jó termina e segunda respostas, ele sustenta que não é razoável da parte de
os sete dias de silêncio de chumbo de si mesmo e de seus visitantes Deus ser tão duro com um ser humano como Jó – cujos anos são tão
(2:13) com um clamor amargo contra a irracionalidade de permitir que curtos; que, quaisquer que sejam seus pecados, não representa
nasçam homens que estavam destinados, como ele, a ter uma vida tal ameaça a Deus (capítulo 7); e quem, afinal de contas, é obra das mãos
que eles possam apenas desejar a morte. Então, na ordem em que de Deus, pelo qual se espera que Ele tenha alguns sentimentos positivos (capítulo 10).
foram Quanto aos amigos, Jó os acusa de falta de sentimento. No dele

trabalho, livro de
terceira resposta, finalmente, Jó desdenhosamente descarta a Elifaz, no entanto, havia acrescentado uma expressão de sua surpresa
competência de seus amigos para julgar seu caso e rudemente pede por Jó estar impotente (verbo l'y) agora para prestar a si mesmo o
que calem a boca enquanto ele formalmente acusa Deus. E enquanto mesmo serviço que costumava prestar a outros em infortúnio.
Em alusão óbvia a isso, Jó continua: “(16:7) Ai, agora a inimizade de
no capítulo 7 Jó apenas reclamou com Deus (veja 7:11) e em 9:33-35a; 10:1ab
ele meramente se entregou à fantasia de como ele acusaria Deus se Deus me fez indefeso,/ Sua hostilidade (8) me dominou.// Ele se
pudesse implorar com Ele em termos iguais, ele agora coloca sua vida levantou contra mim como um acusador;/ É sua vexatório (leia ÿÿÿÿ ,
em suas mãos (13:13-14) e desafia Deus a justificar seu tratamento cf. 10:17) que testifica contra mim”.
maldoso para com ele. Que tipo de sadismo (13:25) ele exige é este, // Jó então amplia em diversas figuras de linguagem sobre a
exigindo pureza daquilo que é impuro por sua própria natureza (14:4), perseguição de Deus a ele, e então repete:(16:19)/ “Verdadeiramente,
não mostrando a menor magnanimidade em vista do desamparo do agora meu oponente está no céu,/meu adversário está no alto.”// Em
homem (13:25) e sua lamentável curto período de vida (14:5-12), mas sua segundo discurso (capítulo 19), Jó implora em lágrimas a seus
guardando zelosamente a culpa de Jó (14:21) como um usurário amigos que não o tratem com dureza, mas sim (19:21): “Oh, tenha
guarda as provas do endividamento de seus devedores? pena, tenha pena de mim, pelo menos de vocês, meus amigos, de
Ao contrário da crença predominante, 13:7-10 não significa que Deus, Deus." // E em seu último discurso neste ciclo (capítulo 21), Jó retoma
em todas as circunstâncias, repreenderá os amigos por pintarem um o tema sobre o qual todos tocaram para confortá-lo, de vilões sempre
quadro falso de uma ordem mundial justa, mas apenas se o fizerem recebendo seus merecimentos. Significativamente, ele começa com
enquanto Jó estiver formalmente acusando Deus; visto que, portanto, “Apenas ouça minha declaração,/ E veja o que acontece com seus
Elifaz e seus dois companheiros se calam até que Jó termine de acusar confortos”// (21:2) e termina com “Então, você me conforta com
Deus, nossa passagem não antecipa 42:7-8. futilidades,/ Seus argumentos permanecem ilusórios” ( 21:34, lendo ÿml
Mas Jó tanto questionou sua sinceridade (para o primeiro ciclo, isso como em 16:2.) // O que ele diz no meio é naturalmente que os fatos
deve ser admitido) quanto fez confusão com sua sabedoria. são o oposto do que eles afirmam (21:7-16). Na verdade, ele pergunta,
com que frequência a calamidade atinge os ímpios (21:17-18)? E Jó se
O Segundo Ciclo (capítulos 15–21). Entre isso e sua ousada acusação
recusa a ser consolado pela garantia de que, se a retribuição falhar em
de Deus, não é de admirar que no segundo ciclo (capítulos 15-21) o
alcançar os réprobos, ainda atingirá seus filhos: o que o patife se
tom dos três sábios seja notavelmente mais frio do que no primeiro. É
importa com o que acontece com sua casa após sua morte (21:19-21)?
claro que eles não declaram, mais do que no primeiro ciclo, que Jó é
Após o versículo 22, que não está claro, o mesmo pensamento se
um canalha, pois isso seria contrário às suas convicções mais íntimas.
repete até o final do capítulo. Tudo isso é dito não com raiva, mas com
Elifaz, de fato, novamente (como em 4:6) alude à piedade proverbial
tristeza, e os ouvintes de Jó seriam as hienas que a exegese
de Jó (15:4: Ou você, de todas as pessoas, ofenderia a piedade/ E
predominante os faz parecer se não respondessem de acordo. Mas
espionar as deliberações de Deus?) têm um futuro glorioso, porque
eles fazem.
isso também seria contrário à sua crença. Em vez disso, Elifaz repete
sua advertência original sobre as más consequências de abandonar os
ensinamentos dos sábios (15:19: somente a eles (ou seja, aos sábios O Terceiro Ciclo (capítulo 22). O terceiro ciclo é um torso, e apenas a
– não aos antigos – do versículo 18) a terra foi dada;/ Nenhum estranho fala de um amigo, a de Elifaz, foi preservada; mas é o suficiente. Como
compartilhou com eles.), e todos os três amigos sutilmente indicam seu todos os discursos dos amigos no primeiro ciclo, o que foi preservado
ressentimento ao se deter apenas no aspecto negativo da lei da no terceiro (capítulo 22) conclui com a garantia de que assim que Jó
retribuição – o destino nada invejável dos ímpios – deixando seu fizer as pazes com Deus, Deus o restaurará a uma felicidade maior do
aspecto complementar , o destino feliz dos justos. , apenas para ser que nunca, porque ( 22:30) “Deus (leia El, aparentemente) salva os
inferido. E Trabalho? inocentes;/Por sua inocência você será salvo.” // Como no caso do
primeiro discurso de Zofar (capítulo 11, parágrafo i acima), a garantia
Com arte consumada, o autor o faz suavizar o tom em relação aos final parece estar em desacordo com a abertura. Mas como nesse
outros três diante de seu tom endurecido para protegê-lo. Ao começar caso, em primeiro lugar, a conclusão é, por definição, a palavra final
sua resposta à admoestação de Elifaz com (16:2) “Eu ouvi tal conversa do locutor e, em segundo lugar, a abertura não significa o que parece
inúmeras vezes. acrescenta que percebe que eles não estão cientes significar à primeira vista.
de que seus consolos são ilusórios: “Se (16:4) você estivesse no meu
lugar,/ eu estaria falando como você está// eu lhe falaria palavras de Jó 22:4 significa: “Ele tem medo de você que ele deve denunciá-lo,
condolências/ E balanço minha cabeça em comiseração.// (5) Com entrar em um processo com você?”; 22:5-7, 9-11 “são uma paródia
minha boca eu te abraçaria,/ A simpatia de meus lábios te daria força irônica do tipo de lista de detalhes de suas ofensas que Jó tem exigido
(para yÿsk, que surgiu através da contaminação pelo versículo 6, leia de Deus (12:18ss); Elifaz não quer insinuar que Jó seja um monstro”;
yÿzqkm depois de 4:3).”/ / Para ser fornecido mentalmente neste ponto e 22:12 significa: “Você certamente não pode esperar que Deus se
é: “Como Elifaz observou no início da discussão, isso é exatamente o dignasse a se dar ao trabalho de obrigá-lo com tal lista de detalhes”. A
que eu costumava fazer anteriormente (4:3-4).” resposta de Jó (capítulos 23–24) a Elifaz está muito no espírito de suas
respostas no segundo ciclo, exceto que ele não diz nada sobre os
amigos. Pois ele expressa perplexidade em vez de amargura sobre
sua própria

trabalho, livro de
o destino e a ordem mundial em geral, e ele expressa o desejo , dia em que nasceu (2:1), e que trouxe seus três amigos – Elifaz,
em vez de uma exigência, de poder conversar sobre isso com Bildade e Zofar – para visitá-lo. De fato, 2:7b registra que, com a
Deus (capítulo 23). Os capítulos 25 e 26 são apenas fragmentos permissão de Deus, o Adversário “ afligiu Jó com uma varíola da
– provavelmente o primeiro (apesar de seu cabeçalho) bem como cabeça aos pés”, enquanto 2:12 registra que – aparentemente por
o último de um discurso ou discursos de Jó – e nada mais foi causa do efeito debilitante da aflição dermatológica acima
preservado da terceira rodada de discursos. Que um grande bloco mencionada – quando o amigos viram Jó à distância a caminho
de material de “Job, o paciente”, ou seja, os capítulos 27-28, deva de sua casa, “não puderam reconhecê-lo”. O próprio Jó se refere
ser preservado exatamente onde um grande bloco de “Job, o à sua condição de doente no chamado diálogo ou simpósio
impaciente” está faltando são dois fatos que parecem de alguma (capítulos 3-26). Por exemplo, em 19:17, Jó declara: “Meu hálito é
forma estar conectados, mas quão não pode ser considerado aqui. ofensivo para minha esposa// meu fedor para meus próprios
[Harold Louis Ginsberg] filhos” (assim Papa), e em 19:20 ele declara: “Meus ossos grudam
em minha pele e carne // Eu escapo com a pele dos meus
Com relação à reatribuição de 25:2-6 a Jó (já então Tur-Sinai dentes” (NJV), e em 19:21 ele implora a seus três amigos: “Pede-
e Ginsberg) e à reatribuição de 26:2-14 a Bildad, veja acima no me, tenha pena de mim, vocês [que deveriam ser] meus amigos,
final da discussão da teoria de Ginsberg de dois livros de Jó, JP e por uma praga [hebraico idioma conhecido também do ugarítico e
JIP. Para as razões para assinar 25:2-6 para Jó, veja abaixo sobre do acadiano; o significado literal é 'uma mão divina'] me
o lugar da visão do sonho na ideologia de Jó. impressionou”. Portanto, não é uma reação exagerada, por assim
dizer, à morte dos sete filhos e três filhas de Jó que deixou Jó
Quanto à percepção comum de que o terceiro ciclo sofreu doente e possivelmente precisando de aconselhamento psicológico.
danos significativos, essa percepção é fomentada pela noção de Pelo contrário, é o fato, como muitas vezes acontece, que a
que se pretende reconstruir os discursos de Bildade e Zofar a partir doença debilitante de Jó o atingiu precisamente quando ele estava
de 27. Uma vez, porém, reconhece-se (a) que 27-28 representam de luto pela morte súbita e prematura de seus filhos e filhas. Os
uma resposta alternativa de Jó a um conjunto diferente de desafios amigos de Jó, conforme relatado em 2:11, partiram “para consolá-lo e consolá-lo”.
que os propostos no JIP; e (b) que invertendo 25:1 e 26:1 se O lanud hebraico comumente traduzido como “confortar” (ver
redescobriram os discursos perdidos de Jó e Bildade, é plausível novamente em 42:11) é uma expressão derivada de gestos
aceitar a afirmação de Mayan Ganim (século XII) e SR Driver de referindo-se originalmente a balançar a cabeça em solidariedade
que Zofar simplesmente disse tudo ele tinha que dizer no primeiro a um indivíduo doente ou desolado (veja também Jer. 15:5; 18:16 ;
e segundo ciclos, e que pouco ou nada foi perdido no terceiro ciclo. e veja a extensa discussão em Gruber, Aspects, pp. 406-7). De
fato, o prólogo relata que quando os três amigos de Jó viram sua
condição física debilitada , eles expressaram completa empatia
[Mayer I. Gruber (2ª ed.)]
chorando e jogando poeira sobre suas cabeças e sentando-se no
TRABALHO; ELIHU O INTRUSO; DEUS E JÓ. CAPÍTULOS chão com Jó por sete dias e sete noites sem dizer uma palavra a
29:1–42:6. Jó (capítulos 29–30). Em seu estudo clássico do Livro Jó. No entanto, quando o próprio Jó finalmente fala no final
de Jó no livro de 1971, EJ Ginsberg escreve: “Não mais discutindo daqueles sete dias e sete noites e diz: “Eu gostaria de estar morto,
com seus visitantes, Jó primeiro lamenta sua terrível mudança de ou melhor ainda, que eu nunca tivesse nascido, ou pelo menos
fortuna (29-30). Ele já foi fabulosamente próspero (expresso que eu pudesse ter morrido ao nascer ”, seus amigos altamente
figurativamente em 29:6) e influente: até o mais antigo , o mais educados e bem intencionados não respondem simplesmente
honrado e reverenciado o deferiu, pois ele era amigo, campeão e com: “Nós ouvimos você; conte-nos mais sobre como você se
benfeitor dos pobres, dos fracos e dos desafortunados. E ele sente” (ver Gitay; e ver Gruber 1998). Em vez disso, semelhante
estava confiante de que viveria por muito tempo em vigor e poder ao que acontece hoje em dia durante muitas visitas ao hospital e
não diminuídos (29:18-20). Agora, infelizmente, ele é desprezado em muitas casas de luto, os três amigos de Jó se empolgam
e abusado até mesmo pelos filhos de párias (30:1-15). Sua dor é consigo mesmos e sugerem repetidamente que as pessoas que
tão intensa que ele sofre fisicamente; ele sente que Deus o está sofrem morte, luto e doença estão chegando a eles. ( Elifaz em
perseguindo implacavelmente e que seus dias estão contados 4:7-8: “Pense agora, que homem inocente já pereceu? Onde a
(30:16ss., 25-26 pertencem ao capítulo 31, por exemplo, depois direita foi destruída? :4: “Se seus filhos pecaram contra Ele, Ele
de 31:20). Então, no capítulo 31, Jó profere uma elaborada os despachou por sua transgressão ”). Zofar até sugere que a
declaração de inocência: ele viveu de acordo com os mais altos razão pela qual Jó declara: “Fui inocente” (Zofar citando Jó em
padrões éticos e nem mesmo se desviou do caminho do 11:4; precisamente o que o leitor deve se lembrar do prólogo,
monoteísmo estrito (31:26-28). (31:37–40 são propriamente a capítulos 1-2) é que Jó é vítima de uma perda de memória
conclusão do versículo 8, e o versículo 1 um prefácio aos versículos 9 edivinamente
segs.) A conclusão é: (31:35–37)
concedida: “Deus fez você esquecer seu pecado” (Zofar
Este é o meu caso; Não desejo nada mais do que uma declaração para Jó em 11:6c; tradução seguindo Tur-Sinai 1967).
do caso de Deus.” Ao afirmar: “Sua dor é tão intensa que ele sofre
fisicamente”, Ginsberg reflete a visão convencional na erudição
bíblica moderna, que ignora a apresentação nos capítulos 1-2 das Com efeito, o Livro de Jó é uma obra literária complexa e
circunstâncias que levaram Jó a amaldiçoar o profunda que não pode ser reduzida a uma única mensagem.

trabalho, livro de
No entanto, um tema importante tanto da prosa quanto da poesia do jovem, ele esperou enquanto eles conversavam com Jó (leia ÿikkah be-
Livro de Jó, do começo ao fim, é o fracasso dos amigos de Jó em dabberam ÿet ÿIyyov), mas quando eles não respondem à última
fornecer-lhe apoio moral. Em vez disso, discutem com Jó e o culpam declaração de Jó, ele sente que o dever de justificar Deus recaiu sobre
por seu sofrimento. Como indica o diálogo do Livro de Jó, os ele. Y. Kaufmann resumiu bem o pronunciamento de Elihu. O propósito
consoladores bem-intencionados insultam o enlutado. Dizem-lhe que de Eliú é refutar a negação da providência de Jó. Ele procura fazê-lo
ele fala demais (8:2; 11:2–3; 15:2–3; 18:2). Jó toma nota e cita que citando alternadamente exemplos do que ocorre ocasionalmente e do
eles disseram isso em 16:3 onde os sufixos pronominais da 2ª pessoa que ocorre constante ou regularmente, três de cada. Primeiro (32:6-22)
do singular provam que é Jó e não os amigos que estão sendo ele explica aos três amigos por que está se intrometendo: seus anciãos
endereçados (veja abaixo sobre o uso da 2d pessoa do singular e do falharam em refutar Jó, o que mostra que a sabedoria não é uma
plural como chaves para quando Jó e os amigos, respectivamente, são questão de idade, mas de gênio; portanto, seu desejo de dizer o que
abordados). Jó, em contraste, continuamente tem que lembrar a seus eles deveriam ter é irreprimível. Aqui, sua presunção torna seu discurso
amigos que eles devem consolá-lo/condolar ao invés de insultá-lo bombástico um tanto divertido, depois disso o último é apenas irritante.
(6:14-30; 13:4-12; 16-2, 4; 19:1-5: “Como Por quanto tempo você Então (33:1-13) ele se volta para Jó: “Você afirma que poderia provar
[plural, dirigindo-se claramente aos três amigos] entristecerá meu que está certo, mas um Deus tirânico se recusa a falar com você. Bem,
espírito e me esmagará com palavras? Dez vezes você me humilhou eu não sou nenhum deus; se você não vencer contra mim, é porque
E não tem vergonha de me insultar. Se de fato pequei, Meu erro seu caso não tem mérito”. Exemplo nº. 1 do ocasional, 33:14-33. Deus
permanece comigo. Mas, na verdade, você está sendo arrogante para se comunica assim com os homens, e de mais de uma maneira. Você
me proteger, me censurando com minha desgraça.” (cf. NJV). Em 21:2 não pode negar que ele às vezes adverte um homem a consertar seus
Jó tem a ousadia de dizer: “Ouça bem o que eu digo, e deixe que [isto caminhos por meio de um sonho ou uma doença; o homem “recebe a
é, apenas ficar quieto tempo suficiente para dar uma audiência justa ao mensagem”, age de acordo e sua vida é poupada. Exemplo nº. 1 do
que tenho a dizer] seja seu consolo” (assim Rashi!). permanente. Desta vez, o prefácio é dirigido aos sábios (34.1-12): Jó,
ao afirmar que Deus o prejudicou, associou-se a bandidos e vilões. A
Infelizmente, muitos dos comentaristas modernos raramente prova em si (34.13-14): Toda criatura viva existe somente pela bondade
lembram ao leitor que tanto Jó (capítulo 13) quanto Deus (capítulo 42) de Deus; se ele retirasse o fôlego de vida dele, ele pereceria
nos dizem que as pessoas que insultam o enlutado ou a vítima de uma imediatamente. Exemplo nº. 2 do ocasional, 34:16-37. Potentados são
doença devem ser responsabilizadas e devem buscar expiação por muitas vezes derrubados de repente. Por quem senão por Deus? Para
seus pecados. (ver Gruber 2003). Em contraste, os rabinos talmudic quê senão para o desgoverno, a opressão e a injustiça? Exemplo nº. 2
(MK 28b) e os códigos halakhic (por exemplo, Sh. Ar., do permanente, capítulo 35. Deus distinguiu o homem dos animais,
Yoreh De'ah 376:1) levou a sério a sugestão repetida de Jó de que o dotando-o de uma consciência. Certamente, aquele a quem devemos
melhor que seus amigos poderiam ter feito seria manter o silêncio. Eles nosso senso de certo e errado não faz o mal. Exemplo nº. 3 do
derivam do silêncio inicial dos amigos de Jó em 2:13 a profunda lição ocasional, 36:2-21. É uma variante do n. 1. Além da doença, outras
de que aspirantes a consoladores não devem dizer uma palavra ao formas de sofrimento podem servir de advertência de Deus, e um
enlutado a menos e até que ele/ homem pode determinar seu próprio destino, atendendo-o ou ignorando-
ele indica verbalmente ou não verbalmente uma disposição para ouvir. o. Exemplo nº. 3 do permanente. 36:22–37:24 não é uma mera
De fato, no Shulÿan Arukh, Yoreh De'ah, a halachá fornece dois introdução ao terceiro exemplo, que é o capítulo 28 (assim Kaufmann).
manuais concisos e profundos de cuidado pastoral. Um desses manuais
é chamado de “Leis de Visitar os Doentes” (capítulo 335), e o outro é
chamado de “Comportamento dos Consoladores” (capítulo 376). Talvez
o Livro de Jó seja subutilizado na literatura de cuidado pastoral porque O capítulo 28 segue diretamente o capítulo 27, e o caráter dos capítulos
o próprio Livro de Jó foi danificado no início da Idade Média, depois 27-28 já foi elucidado em 2 (b). 36:22–37:24 em si é o exemplo de Eliú
que Yannai já havia utilizado o Livro de Jó original, no qual a visão do não. 3 do permanente: a chuva por meio da qual Deus supre as
sonho foi devidamente atribuída a Jó. e não a Elifaz, em cuja boca a necessidades alimentares das nações (36:27-31) e (capítulo 37) a
visão do sonho parece justificar a culpa da vítima (de fato, a última majestade e terrores de trovões e tempestades, de neve e chuva e frio,
interpretação está incorporada em Maimônides, Guia para os Perplexos. pelos quais Deus pode beneficiar ou castigar (37:12-13), como também
Livro 3, capítulo 25). as maravilhas da firme cúpula do céu, que Deus pode totalmente
escurecer com nuvens e depois esclarecer novamente (37:15-22).

As pessoas sábias não podem deixar de reverenciar tal Deus. Mas
Eliú (capítulos 32–37). Este é um famoso enigma. Se não fosse por 38:22-35 diz a mesma coisa que o exemplo de Eliú não. 3 do
32:1-5, teríamos a nítida impressão de que os três visitantes de Jó não permanente, e diz isso de forma lúcida e sucinta, em vez de túrgida e
estavam mais com ele quando ele falou os capítulos 29-31, sem fôlego. O esforço para entender os discursos de Eliú é muitas
especialmente quando o próprio Deus responde a Jó, capítulos 38ss. vezes grande, tudo desproporcional à profundidade do pensamento; e
– mal depois de deixar um mortal falar primeiro. Agora, de repente, uma vez que o capítulo 28 da gema, como foi dito, não faz parte deles
aprendemos que não apenas eles, mas ainda um quarto visitante, que e, portanto, não pode ser considerado como redenção dessas
não foi mencionado antes, ainda está presente: Eliú. Como um deficiências , a visão de Kaufmann de que os capítulos de Eliú são e foram

trabalho, livro de
desde o início, parte integrante do que chamamos de “Job the Im averiguando se Jó, o sofredor paradigmático, merece ou não . Em
patient” é insustentável. Mais plausível é a opinião de R. Gordis de ambos os casos, Jó, no capítulo 42:7, é vindicado enquanto os amigos
que o autor os acrescentou na velhice, já que se sabe que os estilos são solicitados a buscar perdão e pedir que Jó intervenha em seu
dos bons escritores se deterioram na velhice (mas a tal ponto?). Mas favor junto a Deus.
a visão mais ampla de Pope de que eles são por uma mão posterior é Há, no entanto, uma terceira questão que aparece nos discursos de
pelo menos igualmente plausível. Jó nos capítulos 3-26 quando ele se dirige a Deus na segunda pessoa
[Harold Louis Ginsberg] do singular. Ele pede que Deus reconheça que Jó pediu para ter um
diálogo com ele (13:18-28; 23). Ao fazer isso, é Jó quem traz à tona o
Greenstein, em “Job's Initial Speech”, em Studies in Honor of
assunto do mar personificado ( inhame hebraico e ugarítico; 7:12), que
Menahem Cohen, ed. S. Vargon et ai. (2005), pp. 256–58, demonstra
também é chamado de *Leviatã. A última entidade é comumente
que a referência de Eliú à descrição de um sonho em 33:15 apóia a
entendida como um monstro mitológico . Este monstro, por sua vez, é
tese de Tur-Sinai-Ginsberg que atribui 4:12–21 a Jó em vez de Elifaz
comumente entendido como uma personificação (na herança cananéia
(veja acima e abaixo ).
de Israel mais conhecida da poesia épica de *Ugarit) da luta anual
[Mayer I. Gruber (2ª ed.)]. para fazer servos sobre o cosmos entre a tempestade deificada e a
chuva (*Baal) o par Mar/Rio [por exemplo, Ps. 114:3, 5], e a seca
Deus e Jó (capítulos 38:1–42:6). Duas vezes Deus responde a Jó “ da
divinizada do verão. Com relação à interpretação das referências ao
tempestade”, 38:1 e 40:6. A fórmula de abertura original da segunda
Mar personificado como Leviatã ou Serpente (Heb. tannin; veja em Jó
resposta foi substituída por um versículo (40:7) da abertura da primeira
7:12) ou Raabe ou a Serpente Elusiva (Jó 26:13) ou a Serpente
(38:3), mas foi preservada, ampliada para o segundo reconhecimento
Retorcida (Is 27:1) como reflexões do padrão sazonal acima
de derrota de Jó, como 42:3aa , 4. Visto que, no entanto, o primeiro
mencionado, ver TH Gaster, Thespis (1961), especialmente pp.
ataque de Deus já suscitou de Jó a rendição abjeta: “(40:4) Eis que
141-148. Dois dos mais proeminentes intérpretes judeus de Jó no
sou inútil – /
século XX – M. Buttenwieser (Job, 1925) e Gordis – argumentaram,
O que posso dizer em resposta? // Eu coloco minha mão na boca. (5)
por outro lado, que o Leviatã no Livro de Jó é simplesmente o crocodilo.
Falei uma vez – não falarei uma segunda vez;/duas vezes, mas não
Para a demonstração de que Heb. tanino refere-se ao crocodilo
falarei novamente”, // a necessidade de um segundo ataque não é
apenas em Ezequiel 29:3 e 32:2 ver C. Cohen em Estudos em Honra
óbvia, e muitos afirmam que o segundo também é inferior do ponto de
de HMY Ge variahu, vol. 2 (1991), pp. 75-81.
vista artístico de vista e é uma interpolação posterior. Nenhum dos
discursos pode oferecer uma resposta direta às perguntas de Jó sobre
as razões de seu próprio sofrimento e sobre a falta geral de qualquer
Na verdade, o padrão sazonal postulado por Gaster não é uma
relação que possa ser descoberta entre o caráter dos homens e suas fortunas.
característica da vida no sul do Levante. Além disso, o tratamento de
A primeira, a mais brilhante e contundente das duas respostas de
referências a uma batalha entre o Deus de Israel ou o cananeu Baal
Deus, pode ser resumida e parafraseada da seguinte forma: Você
como mitologia (do grego mythos que significa “mentira”) sugere que
nem existia quando o mundo foi criado, você não viu mais do que uma
a ideia de que houve em algum momento no passado remoto uma
fração dele, e a ideia de sua executá-lo é grotesco. Coitado do mundo
batalha entre Deus e o Mar personificado, que desafiou seriamente a
se dependesse de você para fazer o sol nascer e se pôr, a gazela
onipotência de Deus, é uma espécie de falsa memória coletiva. De
largar seus filhotes na estação apropriada e os filhotes correrem para
fato, o registro de maremotos destrutivos gerados por terremotos em
as pernas e crescerem sem nenhuma ajuda, etc.! No contexto do livro,
alto mar, que mataram milhares e até centenas de milhares de
isso só pode significar que, para um ser tão insignificante como o
pessoas, parece pertencer mais à memória coletiva reprimida do que
homem, pedir uma explicação ao Senhor do Universo é “escurecer/
à falsa memória coletiva porque praticamente não é mencionada nos
obstruir o conselho ignorantemente com palavras” (38:2; 42:3aa); e o
livros de história. Quando um maremoto desse tipo – agora comumente
que quer que essas palavras possam significar exatamente, a
conhecido pelo termo japonês tsu-nami – matou mais de 100.000
implicação é que devemos servir a Deus não apenas apesar de todas
pessoas no Sudeste Asiático em dezembro de 2004, de repente os
as adversidades, mas sem esperar uma explicação.
jornais recuperaram da memória reprimida da humanidade a
possibilidade distinta de que tal maremoto havia colocado um fim para
[Harold Louis Ginsberg]
a civilização minóica em 1628 aC e o fato de que, inter alia, esse
Israel Knohl, A Divina Sinfonia (2003), p. 116, pergunta o que há maremoto destruiu a cidade de * Acre em 1303 dC
na descrição de Deus das maravilhas da Criação nos capítulos 38–41
que leva Jó a declarar: “Eu te ouvia com meus ouvidos, mas agora te
vejo com meus olhos. Portanto, eu me afasto e me arrependo, sendo Agora, é precisamente essa força natural – o mar ou onda
[que sou] apenas sujeira e pó” (42:5). descrita como um monstro ou serpente – que Jó menciona em 7:12
A resposta à pergunta de Knohl deve ser encontrada através da quando pergunta a Deus: “Sou eu o mar ou o dragão [tan nin] que
atenção cuidadosa ao que Jó pede a Deus ao longo do ciclo de você colocou um relógio sobre mim?" Bildad (na reatribuição de
discursos nos capítulos 3-26. De fato, Jó e seus amigos têm discutido Gruber de 26:2-14) traz à tona essa entidade monstruosa novamente
se os amigos sabem ou não como proporcionar conforto. Da mesma em 26:12-13: “Por Seu poder Ele acalmou o mar; Por Sua habilidade
forma, Jó e seus amigos foram Ele derrubou Raabe. Por Seu vento os céus se acalmaram;

trabalho, livro de
Sua mão perfurou a Serpente Elusiva.” E assim, Jó tem todos os avalie os argumentos de Jó em seus termos.” Esse fato leva Newsom
motivos para estar convencido de que, ao finalmente atender ao seu a compor um ensaio brilhante, que quase rivaliza com Jó 38-41 em
pedido muitas vezes repetido, Deus apenas mostre que está ouvindo sua arte literária e sofisticação intelectual. No entanto, parece que
as súplicas de Jó. Deus responde e de fato se refere ao monstruoso “quase todos os comentaristas” falharam não apenas no conselho de
Leviatã, a personificação das forças das profundezas do mar que Szold de que não se pode esperar que o Livro de Jó forneça uma
causam estragos. E aqui Deus não se engaja na teodiceia, confirmando resposta para a pergunta sobre por que coisas ruins acontecem a
a afirmação de Elifaz, Bildade e Zofar de que as pessoas sofrem pessoas boas, mas também prestar atenção ao simples fato de que,
porque têm que sofrer . Pelo contrário, ele insinua que em sua própria embora Jeremias possa ter perguntado: “por que os ímpios prosperam”,
casa, sofrendo de sua doença imerecida e seu sofrimento imerecido, Jó, estranho de se relatar, não pergunta: “Por que os inocentes sofrem
Jó deveria ter sido o centro de um universo em miniatura e deveria ter luto e doenças?” Conseqüentemente, o autor dos discursos divinos
merecido a empatia de Elifaz, Bildade e Zofar. No entanto, no mundo não pode e não deve ser culpado por não fornecer uma resposta à
maior lá fora, Deus dotou de uma medida de livre escolha não apenas pergunta que Jó não faz. Ainda mais, nenhuma leitura holística do Livro
humanos , mas também outras entidades, incluindo o tsu-nami, também de Jó pode culpar os discursos divinos por não repetirem a resposta
conhecido como Leviatã. Nesse grande esquema de coisas, o caso dada ao sofrimento particular de Jó nos capítulos 1-2. Ali é relatado
debilitante de Jó do que parece ser uma forma não incomum de que Jó foi, como o proverbial rato albino no proverbial labirinto do
psoríase com risco de vida assume um significado muito menos laboratório, o objeto de um experimento altamente bem-sucedido.
cósmico. No final, porém, Deus como retratado no Livro de Jó, por Neste experimento, Jó não amaldiçoou a Deus.
assim dizer, tira um tempo de lidar com o monstruoso tsu-nami para se
dirigir a Jó diretamente e não, como muitos potentados mortais Uma teoria altamente sofisticada sobre como todo e qualquer indivíduo
modernos podem estar acostumados a fazer, por meio de algum é devidamente recompensado em boa medida por comportamento
funcionário menor. Ao fazê-lo, Deus sugere que, pelo menos para os virtuoso e devidamente punido por mau comportamento é apresentada,
leitores de Jó – humanos, que ainda não dominaram as forças de de fato, no Naÿmanides de Moisés , The Gate of Reward, que inclui
destruição do fundo do mar – o desafio permanente é aprender a falar um breve comentário sobre o Livro de Jó. De fato, Naÿmanides pode
e, melhor ainda, a manter o silêncio. diante de nossos amigos e ter sido inspirado a elaborar uma verdadeira matemática superior de
vizinhos, que têm o direito de gritar em sua dor física e emocional. De recompensa e punição precisamente porque nem JP nem JIP oferecem
fato, todas as pessoas podem aprender a simplesmente acenar com a uma explicação adequada para a brilhante pergunta , que Jó não faz
cabeça em empatia (Heb. lanud). Afinal , até Deus ouve e até responde realmente no canônico Livro de Jó. Esta pergunta é: “Como as pessoas
com empatia, mesmo que apenas no capítulo 38 de um dos livros mais são recompensadas por sua virtude e punidas por seus erros?” Afinal,
longos da Bíblia. muitas experiências humanas muitas vezes parecem apropriadamente
descritas por Jó 9:22: “É tudo um; por isso digo: 'Ele [Deus] destrói o
inocente e o culpado'”; e Jó 21:30: “Pois o homem mau é poupado no
Em Jó 40:9-14, no segundo discurso de Deus vindo do dia da calamidade, no dia em que a ira é desencadeada.”
redemoinho, que a erudição bíblica convencional (veja Ginsberg acima)
achou deficiente, Deus desafia Jó: “Você tem um braço como o de O que Jó realmente pergunta, e o que exatamente Deus
Deus? Você pode trovejar com uma voz como a Dele? … Veja cada responde? De fato, o Livro de Jó contém ao todo 16 questões
homem orgulhoso e humilhe-o, E traga-os para baixo onde eles estão. introduzidas pelas partículas interrogativas lammah (9), maddu'a (6) e
Enterre-os todos na terra; Esconda seus rostos na obscuridade. Então mah (1). Nenhuma dessas 16 perguntas é: “Por que as pessoas boas
até eu te louvaria pelo triunfo que a tua destra te conquistou”. Harold sofrem?” Por outro lado, Jó pergunta três vezes no capítulo 3 (v. 11,
S. Kushner, When Bad Things Happen to Good People (1981), 12, 30) e mais uma vez em 10:20: “Por que nasci?” Essa pergunta
argumenta que a mensagem profunda dessa passagem é que, embora retórica parece significar simplesmente: “Eu gostaria de não ter
Deus queira que tenhamos toda a felicidade que merecemos, Ele não nascido”. Em 18:3 é Bildade quem pergunta a Jó por que ele acha que
pode ou não salvará vítimas inocentes da crueldade ou caos. Um Bildade e seus dois amigos são tolos enquanto em 19:22; 21:4; 27:12
século antes de Kushner, Benjamin Szold (Jó 1886; em hebraico) Jó faz perguntas de “por quê” a seus três amigos. Em 33:13 é Eliú
advertiu contra esperar encontrar nos discursos de Deus vindos do quem pergunta a Jó por que ele pode chamar Deus para prestar contas
redemoinho em Jó 38-41 uma resposta para a questão de por que por não responder às pessoas quando, de fato, Deus responde às
pessoas em sonhos. Eliú apóia seu argumento citando quase
Coisas ruins acontecem com pessoas boas. Afinal, argumentou Szold, literalmente o relato de Jó de um sonho terrível (Eliú em 33:15ss.
o livro não foi escrito por Deus; foi escrito por um teólogo. referindo-se a 4:13, sobre o qual veja acima).
No final das contas, portanto, o melhor que este teólogo pode nos
oferecer não é uma teodicéia, mas uma antropodicéia. E esta, não Em 7:20 Jó pergunta: “Por que [lammah] você me faz seu alvo?”
menos que a bela poesia hebraica do Livro de Jó, é uma das A leitura holística do Livro de Jó canônico não requer uma resposta
mensagens permanentes deste grande livro das Escrituras (veja para isso, que foi fornecida nos capítulos 1–2. Esta resposta, que Jó
abaixo). estava sendo testado e não merecia sofrer, é confirmada em 42:7:
C. Newsom (Job 2003, pp.234–58) aponta: “Quase todo “Você [Elifaz e seus dois amigos] não falou direito de mim como fez
comentarista observa que os discursos divinos se recusam a meu servo

trabalho, livro de
vant Job.” Em 7:21 Jó pergunta: “Por que [mah] você não perdoa minha A Origem e a Evolução Literária e o Caráter do Livro de Jó
transgressão e não perdoa minha iniqüidade?” A última questão certamente
não é sobre por que coisas ruins acontecem a pessoas boas. De fato, em Ezequiel 14:12-20 revela um conhecimento por parte de um escritor do
9:29; 21:7 e 24:1 Jó ecoa Jeremias ao perguntar: “Por que os ímpios início do século VI AEC com uma tradição sobre um santo antigo chamado
prosperam?” Fazer a pergunta é em si um desafio à afirmação de Elifaz Jó, que presumivelmente era idêntico ao herói do livro canônico com esse
(4:7), Bildade (8:12-22) e Zofar (20) de que os ímpios são punidos e os nome. Dos dois santos que Ezequiel nomeia junto com Jó, a saber, Noé e
justos recompensados. Daniel, o primeiro é o conhecido herói do Dilúvio.
Essa busca pela pergunta do “por que”, que os estudiosos costumam Para Daniel, ele é aparentemente aquele que também é conhecido da
afirmar, os discursos divinos deveriam responder, nos deixa com apenas literatura ugarítica, veja *Daniel. Detalhes sobre Jó são conhecidos apenas
mais dois candidatos: 30:2 e 13:24. A primeira delas, 30:2, “O que posso no Livro de Jó. Sustenta-se que neste livro uma composição posterior,
ganhar com a força de suas mãos, de homens cujo vigor é gasto?” “Job, o impaciente” (JIP), foi enxertada em uma mais antiga, “Job, o
certamente não é dirigida a Deus. É, como explica Gordis (1978, p. 330), paciente” (JP), e é lógico que esta última está mais próxima da original .
uma citação virtual, explicando por que Jó não empregou como pastores tradição sobre Jó do que a anterior. Mas o próprio JP consiste em mais de
os pais dos jovens, que agora o desprezam. Isso nos deixa com apenas um estrato.
13:24, onde Jó pergunta a Deus: “Por que você esconde seu rosto?” E Observações feitas por escritores como WL Batten, A. Alt e HA Fine
esta é precisamente a pergunta que os discursos divinos respondem mais apontam para a seguinte estratificação: (a) JPa, 1:1–5, 13–22; 42:11-17.
diretamente em 38:1 e novamente em 40:1: “o Senhor respondeu a Jó do Esses 22 versículos constituem uma história simples, mas completa, que
redemoinho”. Na verdade, Deus até responde diretamente ao desafio de nada sabe sobre qualquer papel de Satanás; pois (1) em 1:13, “seus filhos”
Jó em 9:19, 13:8, 31:35 para que Deus lhe conceda um dia no tribunal se refere ao “Jó” no versículo 5b, não ao “Satanás” no versículo 12b; (2) o
para trazer uma ação judicial verdadeira contra Deus. Esta resposta é texto não diz que as calamidades de 1:13-19 foram causadas por Satanás
declarada em 40:2 na forma de uma pergunta retórica: “O reprovador (contraste 2:7), e em 42:11 lemos que os amigos consolaram Jó “por todo
contenderá com Shaddai// Ele [Deus] dará uma resposta a quem procura o infortúnio que Deus havia infligido nele"; e finalmente (3) a bênção de
reprovar a Deus?” (cf. Tur-Sinai 1967, p. 554) A pergunta de Deus parece Deus em 42:12-13 pressupõe a perda anterior de sua propriedade e de
significar: “Jó, você chamou Deus para a sala do tribunal. Você tem certeza seus filhos em 1:13-19, mas não a inflição de uma dermatite insuportável
de que quer continuar com este processo?” O que poderia ser uma em 2:7-8, 13. ( b) JPb, 1:6-12; Capítulo 2; capítulos 27–28; 42:7–10 mais
resposta mais apropriada para Jó ter pedido um dia no tribunal? Além algumas seções perdidas nas quais veja a última parte da seção 2. O autor
disso, 42:5, no qual Jó diz, em resposta ao último dos discursos de Deus: de JPb foi um escritor de alta qualidade. Descobrindo em JPa que Jó vivia
“Ouvi falar de você com meus ouvidos, mas agora vejo você com meus na região de Kedemita de Uz (veja acima, Seção 2a), ele lhe forneceu
olhos”, Jó reconhece que Deus realmente concedeu o desejo de Jó, amigos de três outras tribos ou localidades Kedemitas. Ele obviamente
expresso em 19:25-27 (em NJV): “Mas eu sei que meu Vindicador vive; No criou Elifaz, o temanita, de dois dos nomes em Gênesis 36:11, e é provável
final, Ele testemunhará na terra – Isso, depois que minha pele for que ele tenha feito Zofar, o naamatita, de dois outros nomes no mesmo
descascada. Mas eu contemplaria Deus enquanto ainda em minha carne, versículo. Alguns textos da Septuaginta realmente têm Zofar lá para Zepho,
eu mesmo, não outro, o contemplaria; veria com meus próprios olhos.” e o escritor ou tinha uma leitura aberrante n'mt por g'tm
ou foi ousado o suficiente para modificar g'tm para n'mt para seu propósito.
Então – no final – o círculo está fechado. Deus encontra Jó no Como ele chegou ao nome Bildade é incerto (talvez ele tenha modificado
tribunal e confirma aos amigos de Jó e a todos os leitores do Livro de Jó Bedad, Gn 36:35), mas o gentio Shuhite foi obviamente sugerido a ele pelo
(42:7) que de fato coisas ruins acontecem a pessoas boas e que as vítimas sobrenome em Gênesis 25:2. Lembrando que seus personagens não são
não devem ser insultadas por possíveis consoladores – bastante profunda israelitas (e provavelmente pré-mosaicos), ele os faz empregar os nomes
lição de antropodiceia, embora não seja a teodicéia que poderíamos divinos El, Eloah e Shaddai, mas nunca YHWH. Ele é o autor do belo
esperar de um teofo qualquer. Para tal teodiceia deve-se olhar antes para poema que é o capítulo 28. Ao apresentar o Satanás, um anjo com o cargo
as demonstrações de Maimônides e Naÿmanides de que coisas ruins permanente de acusador, ele revela que data do período persa, desde a
realmente não acontecem a pessoas impecáveis ou para a promessa no primeira passagem datável em que ele ocorre com esse papel é Zacarias
Livro de Daniel (12) de que, a longo prazo, aqueles que dormem no pó – 3:1ss.
os bons e os maus (cf. Jó 3:13) – todos receberão suas recompensas
eternas apropriadas. Nesse ínterim, a mensagem permanente de Deus JPa pode ser de autoria tardia pré-exílica, embora se tenha a sensação de
aos possíveis consoladores de Jó é consagrada na halachá. E isso não é que também é pós-exílica. O verdadeiro gênio do Livro de Jó é, claro, o
uma conquista pequena do autor do livro e da comunidade de fé que autor de JIP (inclui originalmente ou não os capítulos de Eliú e a segunda
preservou e valorizou o Livro de Jó. troca de Deus Job, ver final de 3). Ele não apenas mudou Jó de um santo
convencional para um negador de retribuição e providência, mas construiu
uma estrutura de arte literária consumada. Para o

trabalho, livro de
limitando sua fala a nomes divinos pré-yahwísticos, ele acrescenta uma esses outros livros. O caso claro de Provérbios 3:11–13 > Jó 5:17 já
coloração linguística kedemita. Kedem, o berço do estoque de demites foi citado (em 3, a, i), mas como a era de Provérbios 1–9 é controversa,
Ke, é principalmente a região do Médio Eufrates ( acredita-se que os essa observação é de pouca ajuda para chegar a um término post
quedemitas que viviam mais ao sul eram descendentes de Abraão e quem para JIP. Um caso decisivo, no entanto, é Isaías 44:24b > Jó
Lot, ambos migrando do Kedem original). Agora, Kedem neste sentido 9:8. Não apenas o primeiro par alelismo perfeito e o posterior nenhum,
está em paralelismo sinônimo com Aram em Números 23:7, e um no primeiro levaddi, “somente eu”, é apenas o ponto: Deus fez tudo,
nativo famoso desta região é denominado Labão, o arameu, e ninguém mais teve qualquer parte na criação do céu ou da terra. No
representado como falando aramaico, Gênesis 31:24, 47. por causa último, por outro lado, a única razão pela qual o autor acrescentou
da cor local que este escritor, cujo conhecimento do hebraico (e das levaddo, “sozinho”, depois de noÿeh shamayim foi que ele encontrou
Escrituras Hebraicas) era excelente, não apenas faz com que seus levaddi após noÿeh shamayim no primeiro, que lhe serviu de modelo.
personagens continuem usando o substantivo millin (“palavras”, pouco (Segue que o paralelismo também se deve ao empréstimo por parte
frequentes em hebraico) e intercalam sua fala com tais aramaísmos de de Jó no caso de Isa. 41:20 > Jó 12:9; Isa.
arrepiar os cabelos como sahed (o sinônimo paralelo clássico de ÿed
“testemunha” é yafeaÿ, e ele certamente sabia disso) e geled (“pele”), 50:9 > Jó 13:28; É um. 59:4 > Jó 15:35; e outros). Com base nisso,
e formas como minhem (“deles”, hebr. mehem). Os artifícios sutis pelos Segal data Jó (ou seja, JIP) depois de Deutero-Isaías, isto é, após o
quais ele faz os amigos expressarem seu desgosto no segundo turno, terceiro quartel do século VI aC (Aquele JIP, tomando emprestada a
detendo-se apenas no castigo dos ímpios, ou Jó emprega contra seus frase em questão, atribuiu à palavra noÿeh um significado diferente de
oponentes contando alusões a palavras ditas anteriormente por um o que tem em seu contexto original é uma observação para a qual ver
deles, já foram apontados. Um sério obstáculo à apreciação de sua Ginsberg, 1968.)
arte pelo leitor moderno são, além de pequenas corrupções, os muitos [Harold Louis Ginsberg]
deslocamentos de linhas. Ambos são particularmente passíveis de
ocorrer em textos líricos, onde a lógica da história e da sintaxe da O nome Elifaz
prosa, que são um controle tão eficaz da corrupção na narrativa em Como o nome do líder dos três sábios que entram na casa do desolado
prosa, são totalmente deficientes. e enfermo Jó e, apesar de suas boas intenções iniciais, o insultam e
culpam seus filhos mortos por sua própria morte prematura, o nome
*Eliphaz é mais apropriado priado. De acordo com Gênesis 36:10 Elifaz
Torczyner (Tur-Sinai) observou que a principal razão pela qual os foi o filho primogênito de Esaú. Esaú, de acordo com Gênesis 25:30 e
personagens muitas vezes parecem estar falando sem sentido ou 36:1, é o progenitor de Edom, a nação descrita como arqui-inimiga de
mesmo argumentando contra si mesmos é que no texto recebido Israel em Malaquias 1:2–4. Além disso, Elifaz, filho de Esaú, é
4:12-19 está em um discurso de Elifaz. Os críticos não se cansam de identificado como pai de Amaleque em Gênesis 36:10. Amaleque, é
depreciar a complacência de Elifaz e seus amigos. No entanto, aqui claro, é o inimigo de Israel, que é descrito em Deuteronômio 25:18 da
ele cita um pesadelo aterrorizante no qual lhe foi dito que Deus não seguinte forma: “sem medo de Deus [a principal qualidade de Jó em
considera nenhum homem justo porque Ele é um tirano impossível , 1-2; e a essência da verdadeira sabedoria em Jó 28:28], ele o
mesmo com os anjos. Por outro lado, é Jó que acaba de dizer: eu surpreendeu na marcha, quando você estava faminto e cansado, e
gostaria de estar morto porque lá eu teria calma e descanso e não teria derrubou todos os retardatários em sua retaguarda. Além de subir uma
problemas. Como é (3:26) Não tenho calma, nem tranqüilidade, nem escada e segurar uma placa indicando quem é o herói e quem é o vilão
descanso, e o problema veio sobre mim (3:25) Porque eu tive um pavor em Jó 3-26, o autor do canônico Livro de Jó, não poderia ter feito mais
e se tornou realidade, exatamente o que eu temia aconteceu . É em do que nomear aquele vilão Elifaz para sugerir que o anti-herói do Livro
4:13-16, 12, 17-20 que Jó continua contando qual foi aquela premonição de Jó é a pessoa sábia que chega a uma casa de luto e insulta tanto
de desastre: um sonho em que um anjo o informou obliquamente que os enlutados quanto os enlutados, dizendo que eles mereciam. Este
ele estava vivendo em um paraíso de tolos se ele imaginasse que sua autor fez o seu melhor ao sugerir que, assim como Isaque é o elo entre
justiça era uma garantia contra a ruína: Deus, que criticou seus anjos, Abraão e Jacó, Elifaz é o elo entre Esaú e Amaleque . No entanto, a
certamente não reconheceu nenhuma categoria como homens justos. maioria dos comentários padrão não atribui nenhum significado especial
Isso, longe de ser o ponto de vista de Elifaz, é tão repugnante para ele à escolha deliberada do nome Elifaz para aquele que, como seu filho
que no capítulo 15, nos versos 14-16 dos quais ele cita como o ponto Amaleque, atinge o verdadeiro herói do livro quando ele está caído.
de vista de Jó, ele o repreende impiedosamente por isso. Por outro Agudamente ciente da mensagem não tão sutil de chamar o protagonista
lado, é Jó quem diz no final de 6:10: “Eu não retive as palavras de um de Jó pelo nome do filho de Esaú e pai de Amaleque, vários midrashim
ser santo”, e que durante toda a discussão continua reclamando que citados em Leg Ends de Ginzberg , 1, p. 422 sugerem que quando Jó
Deus não é razoável. Essa percepção de Torczyner (Tur-Sinai) faz com lembrou a Elifaz que ele era, afinal, filho de Esaú, Elifaz respondeu:
que muitas outras coisas na disputa se encaixem . Enxertado no JPb, “Não tenho nada a ver com ele; 'o filho não levará a iniqüidade de seus
o JIP deve ser menor que o JPb. Com efeito, Segal mostrou que pais'” (Ezequiel 18:20). Outro midrash citado no livro de Ginzberg
abunda em paralelos com outros livros da Bíblia, e que em todos,
exceto em uma pequena fração dos casos, Jó é comprovadamente ou
provavelmente dependente de

trabalho, livro de
Legends, 5, 322 explica o comportamento repreensível de Amaleque E arrotar tais palavras:
não como algo que ele poderia ter aprendido de seus pais, mas como “Como pode um mortal ser julgado justo
um humano nascido de uma mulher considerado justo?
o tipo de comportamento que resulta quando um grande profeta
Se ele [Deus] desaprova sua morada sagrada [o céu]
negligencia a educação de seus filhos por causa do envolvimento
Se os próprios céus [cuja pureza é descrita em Êx. 24:10]
excessivo no domínio público! Obviamente, ambos os midrashim
não são puros aos seus olhos,
procuram atenuar a mensagem do autor bíblico de que as pessoas Quanto menos uma coisa odiada e detestada,
que insultam os enlutados e os enfermos pertencem aos inimigos de um humano, que bebe impiedade como água!”
Israel. Ouça [diz Elifaz a Jó], e deixe-me [Elifaz] dizer-lhe [Jó],
Por que Kedemitas? relatar o que vi...

Gruber 1998 observou que a caracterização de Jó como “maior do (tradução de Ginsberg 1967, pp. 100-2 com modificações para maior
que todos os quedemitas” (1:3) deveria lembrar o rei Salomão, cuja clareza)
“sabedoria era maior do que a sabedoria de todos os quedemitas...” (1
Com base na evidência clara de que Jó viu na visão do sonho uma
Reis 5:10). ). Aqui, novamente, como na escolha do nome Elifaz (filho
vindicação de sua própria posição de que seu sofrimento não é a
de Esaú e pai de Amaleque) para o anti-herói, o autor do canônico
causa de algum pecado hediondo, pois, como é revelado na visão,
Livro de Jó já insinua que a verdadeira sabedoria não está com Elifaz
até o céu e as estrelas e a lua nele não passar na reunião se
e seus amigos, mas com Jó como Jó. argumentará em 12-14 e como
convocado a prestar contas perante o Juiz divino, Tur Sinai e
Deus concordará em 42:7 onde novamente Deus, não fortuitamente,
Ginsberg atribuem também o capítulo 25, vv. 2–6 para Trabalho:
se dirige especificamente a Elifaz e diz: “você e seus dois amigos” (ou
seja, Bildade e Zofar). E, no entanto, talvez parte da grandeza da arte Domínio e pavor são Dele;
do Livro de Jó seja que, apesar de todas as dicas não tão sutis Ele impõe a paz em suas alturas [Heb. oseh shalom bi-meromav; a fonte
da primeira cláusula da linha final do Kadish!; Veja abaixo]
espalhadas por todo o livro, os leitores devem redescobrir quem falou
corretamente e quem não o fez. Em última análise, a dificuldade não
Suas tropas podem ser numeradas?
está no vocabulário difícil que requer anos de estudo de línguas
Sobre quem a Sua luz não brilha?
antigas, mas na percepção desagradável de que se coisas ruins Como pode um ser humano estar certo diante de Deus?
realmente acontecem com pessoas boas regularmente (como é Como pode alguém nascido de uma mulher ser inocentado da culpa?
sugerido no ditado talmúdico em Bava Batra 15a, que vê Jó não Mesmo a lua não é brilhante,
como um personagem histórico único, mas como um paradigma (heb. E as estrelas não são puras aos Seus olhos.
mashal) de todas as vítimas inocentes), então poderia acontecer a
No final do século XX, vários outros estudiosos optaram e elaboraram
qualquer um dos leitores inocentes do Livro de Jó. Assim como
a tese de Tur-Sinai-Ginsberg com relação ao lugar da visão do sonho
algumas pessoas entram no que os psicólogos chamam de negação
no Livro de Jó.
quando recebem uma sentença de morte de um cardiologista ou
Esses estudiosos incluem GV Smith, em: VT, 40 (1990); Marga ret
oncologista, muitos leitores e comentaristas do Livro de Jó entram
B. Crook, O Deus Cruel (1959); JCL Gibson, em: Scottish Journal of
em negação quando enfrentam o fato de que o Livro de Jó diz muito
Theology, 28 (1975), Y. Gitay, em: JNWSL, 25 (1999), e especialmente
sobre o fato de que coisas ruins acontecem a pessoas boas e o
EL Greenstein em inúmeras publicações, incluindo o comentário
mínimo possível sobre por que isso acontece.
sobre Jó na Série de Comentários Hebraicos Mikra LeYisrael (2006) ).
Gruber (1998; 2003) demonstrou que, de fato, o tratamento da visão
onírica como uma defesa do indivíduo que deve prestar contas de si
A visão do sonho no livro de Jó e além perante o divino Juiz, em vez de um ataque de Elifaz à reivindicação
Na década de 1960, Tur-Sinai e Ginsberg estavam sozinhos na de integridade de Jó, se reflete em uma série de poemas litúrgicos
interpretação do ensinamento revelado na visão do sonho (capítulo judaicos associados à época penitencial que precede o Ano Novo
4:12-19; e referido novamente por Jó em 6:10 (“Eu não retive as judaico (Rosh Ha-Shanah) e culmina no Dia da Expiação. Além disso,
palavras de um ser santo ”; veja Ginsberg 1967, p. 99) e em 9:1 (“De ele sugeriu que, em vez de atribuir ao poeta litúrgico do século VI dC
fato, eu sei que é assim: 'como pode um humano ser justificado *Yannai um rearranjo radical do Livro de Jó, antecipando Tur Sinai,
diante de Deus'?”) e claramente ridicularizado por Elifaz em 5:1, 8 Ginsberg e Greenstein, pode-se supor o seguinte : pelo menos o mais
(“Apenas ligue – veja se alguém lhe responde! A quem dos 'santos' antigo dos poetas sinagogais que elaborou a visão do sonho como
você pode recorrer? Eu [Eliphaz], por outro lado, recorro a Deus, a uma defesa da humanidade diante do tribunal divino em Rosh Ha-
Deus dirijo meu apelo”; Ginsberg 1967, p. 99) e novamente em Shanah e no Dia da Expiação, leram Jó em sua forma original antes
15:11-19: da infeliz série de deslocamentos no texto hebraico atual, que os
estudiosos modernos acima mencionados reconhecido. Gruber foi
Será que esses confortos [de Elifaz, Bildade e Zofar] falham em satisfazê-
capaz de sustentar esta afirmação apontando para vários textos
lo?
bíblicos recuperados de *Qumran em que a ordem dos versos, peri
Porque você conhece alguma palavra que chegou até você às escondidas?
Que arrogância pecaminosa!
Que orgulho monstruoso!
Para soprar seu vento para esses homens

trabalho, livro de
lida, e até mesmo os capítulos diferem radicalmente do texto hebraico diante do sofrimento imerecido de Jó. O que o leitor do livro canônico
padrão das Escrituras Hebraicas. Para dados adicionais sobre como deve saber dos capítulos 1-2 é que, de fato, Jó é totalmente inocente.
blocos de texto foram deslocados na cópia de manuscritos antigos, veja Ele é o sujeito de um experimento.
Greenstein 2005, pp. 260-262. Jó não sabe disso, nem os amigos. Jó prova que Deus estava correto
e “o Adversário” estava enganado. Ao contrário da terrível previsão do
Interpretação Holística do Livro de Jó: Além de Ginsberg “Adversário” em 1:10 e 2:5, Jó não amaldiçoa a Deus. Ele insiste
e Gordis repetidamente que (a) não fez nada para merecer a morte prematura e
Uma das tendências mais importantes no final do século 20ÿ e início do trágica de seus sete filhos e três filhas; (b) seus três amigos que vieram
século 21 é a interpretação holística. A medicina holística, que se visitar um indivíduo desolado e enfermo se comportaram mal culpando
desenvolveu durante a mesma época, utiliza os dados e as técnicas a vítima em vez de sentarem-se em silêncio e acenando com a cabeça;
desenvolvidas no tratamento de doenças específicas de órgãos e e (c) tudo o que ele quer de Deus é que Deus converse com ele e o
tecidos específicos para tratar a pessoa inteira com muito mais eficácia reconheça.
do que as novas técnicas isoladas ou o antiquado médico de família.
Da mesma forma, a interpretação bíblica ho lística procura utilizar os Conseqüentemente, quando Deus repreende os amigos em
dados reunidos pela exegese atomística clássica dos séculos XIX e XX 42:7-8, ele confirma a correção do que Jó insistiu em seus discursos
para compreender plenamente não apenas unidades individuais, mas nos capítulos 3-26; 29-31. Além disso, quando Deus se dirige a Jó em
também livros inteiros como aparecem nas antigas versões hebraica e 38-41, ele atendeu ao simples pedido de Jó expresso em 9:32-35:
grega de a Bíblia judaica. Dois dos importantes expoentes da “Porque Deus não é um homem como eu, a quem eu pudesse responder
interpretação holística, que contribuíram imensamente para melhorar a quando fôssemos juntos a julgamento. Se ao menos houvesse um
compreensão do Livro de Jó, são EL Greenstein e Carol Newsom. árbitro entre nós, que pusesse a mão sobre nós dois, que removesse a
vara de Deus de mim para que meu pavor dele não me aterrorizasse.
Então eu falaria e não o temeria , pois Ele está longe de ser justo para
Seguindo o argumento de Gordis de que o canônico Livro de Jó mim”. E, de fato, no final do livro, Deus se dirige a Jó (veja abaixo sobre
é um dado enquanto sua divisão em composições anteriores é apenas os discursos de Deus). Além disso, ao dizer que Jó falou corretamente
uma teoria, a interpretação holística tende a ver 42:7b-17 não apenas e os amigos não, Deus justificou Jó tanto em sua queixa de que seus
como a repreensão apropriada dos amigos de Jó por tê-lo incitado para amigos não sabem como consolar um indivíduo desolado e enfermo
amaldiçoar a Deus e a adequada exaltação de Jó por ter repreendido quanto em sua convicção de que seu sofrimento é totalmente imerecido.
seus amigos em 27-28, mas como a conclusão igualmente apropriada
para o canônico Livro de Jó, que privilegiou a obra infinitamente mais
profunda que Ginsberg chama de JIP. Em 42:7b-8 é declarado: “E o
Senhor disse a Elifaz, o temanita: 'Estou zangado com você e seus
dois amigos porque você não falou bem de mim como fez meu devoto A mensagem e o significado de Jó
Jó. Agora peguem sete novilhos e sete carneiros e vão ao meu devoto O problema do significado final e da mensagem do livro, não menos
Jó e ofereçam um holocausto por vocês mesmos. E deixe Jó, meu que o de sua proveniência e composição, suscitou ao longo dos séculos
devoto, orar por você; por ele eu vou aceitar e não tratá-lo mal, já que uma ampla variedade de respostas. Para alguns sábios do Talmud e
você não falou corretamente sobre mim como fez meu devoto Jó.'” Midrash, Jó deve ser considerado como um dos poucos homens
verdadeiramente tementes a Deus da Bíblia (Mid. Lekaÿ Tov a Gen.
47:12), o gentio mais piedoso que já viveu (Deut.
Significativamente, nesta passagem Deus emprega a expressão R. 2:4), superando até mesmo Abraão neste aspecto (BB 14b). Para
“mostrar deferência” (literalmente, “levantar o rosto de outra pessoa”) outros, ele era um blasfemador (ibid.). De acordo com R. Joshua b.
precisamente para a atividade geralmente proibida (ver, por exemplo, Hananias (século II), Jó serviu a Deus por amor, a motivação mais
Lev. 19:15) da qual Jó, ele mesmo, acusou Elifaz e seus amigos em elevada possível; de acordo com R. Johannan b. Zak kai (primeiro
13:6–10: século), foi apenas o medo que levou Jó a servir a Deus (Sotah 5:5).
Maimônides (Guia, 3:22-23) atribui o questionamento desafiador de Jó
Você vai contar mentiras em nome de Deus
falar falsidades em seu nome? sobre a justiça de Deus ao seu conhecimento defeituoso de Deus;
Você vai mostrar preconceito em seu favor, defeituosa, uma vez que se baseava na mera aceitação de autoridade.
bancar o advogado de Deus? No entanto, quando Jó alcançou um conhecimento verdadeiro e
Será agradável quando ele te repreender? filosófico de Deus (após a teofania do redemoinho de vento), ele
Você pode zombar dele como zomba dos mortais? percebeu que somente isso constitui a verdadeira felicidade. Nenhum
E acusá-lo, ele certamente irá
infortúnio, por mais grave que seja, pode perturbar um homem, uma
Se você mostrar parcialidade na disputa.
vez que ele esteja de posse de um conhecimento verdadeiramente
(Tradução adaptada de Ginsberg 1967, p. 98.)
filosófico de Deus, adquirido por meio da revelação. Este último o instrui
Assim, verifica-se que Jó, bem no centro de seu debate com de que o conhecimento de Deus , o governo do mundo e a providência
Elifaz, Bildade e Zofar acusaram esses amigos de mostrar parcialidade não devem de modo algum ser comparados à concepção do homem
em uma disputa para justificar Deus no sobre esses assuntos. “Se um homem sabe disso, todo infortúnio será suportado levianam

trabalho, livro de
Os comentaristas modernos estão nitidamente divididos quanto Sua origem deve ser buscada no conceito bíblico da conseqüência do
ao que o autor de Jó pretendia ensinar a seus leitores. O problema pecado como isolamento de Deus (Gn 4:14). Em sua agonia, Jó se
surge do fato de que nos discursos de Deus do redemoinho (Jó 38-42), sente não apenas isolado de Deus, mas que Deus se tornou seu
Deus majestosamente ignora a questão como Jó a colocou. Em vez inimigo implacável (7:20; 9:16-18; 13:21, 25; 16:9, 12:19:6-9; 30: 20) e
de dar uma explicação dos sofrimentos de Jó, Deus confronta Jó com escondeu dele o rosto (13:24). Ele insiste que a morte seria preferível
uma série de perguntas aparentemente irrelevantes e irônicas à sua vida de sofrimento absoluto (3:17) e que nunca ter visto a luz do
destinadas a convencê-lo da mesquinhez do conhecimento e poder dia teria sido um destino ainda mais desejável (3:11, 12), pois em
humanos. As perguntas retóricas, abrangendo as maravilhas ambos os casos ele estiveram além do poder hostil de Deus. Nenhum
insondáveis da criação, a imensidão de sua extensão e as maravilhas isolamento de Deus poderia ser mais total do que isso. A resposta de
da natureza, em cuja presença o entendimento e o poder do homem Deus do redemoinho equivale à certeza de que o sofrimento não
são como nada, parecem implicar que é presunção do homem precisa significar isolamento de Deus. A revelação divina é em si um
questionar a justiça de Deus. Esta leitura parece ser confirmada pelo ato de graça, tanto que em sua presença, Jó não pede para ser liberto
desafio de Deus: “Acaso anularás o Meu julgamento? Você me de seu sofrimento. Ainda mais, ele admite que enquanto até então ele
condenará que pode ser justificado?” (40:8). Ainda mais, Jó reconhece “tinha ouvido falar de Ti pela audição do ouvido; Mas agora os meus
(40:4) que ele é “de pouca importância” e que, em vista das perguntas olhos te vêem” (42:5). A presença de Deus é mais que suficiente para
irrespondíveis de Deus, ele “não prosseguirá” (ibid.) com seu sustentá-lo. “Pode ser bom entender a causa (do sofrimento); mas é
questionamento da justiça de Deus. De fato, Jó é levemente repreendido melhor ser sustentado para perseverar” (HH Rowley). Inconscientemente,
por Deus por falar por ignorância e por “conselho obscuro”. então, Jó em seu sofrimento estava justificando a confiança de Deus
nele e, assim, honrando a Deus.
(38:2). No entanto, os amigos são ainda mais severamente rejeitados
por Deus, pois por suas palavras eles acenderam sua ira: “Porque não
falastes de mim o que é certo, como fez meu servo Jó” (42:7). Tomada A interpretação de Georg Fohrer é uma nuance do que precede .
ao pé da letra, a implicação é que a afirmação repetida de Jó sobre a A questão essencial que o livro se propõe a responder é: qual é a
falta de uma correlação visível entre sua vida de retidão e o destino conduta própria do homem sofredor? A resposta final de Jó (40:2, 3;
terrível que lhe foi imposto refuta a afirmação dos amigos de que o 42:5) é a resposta à pergunta, conceituada por Fohrer no seguinte :
sofrimento é prova de pecado. Se alguém empregasse o argumento do destino... Esta é a verdadeira compreensão e atitude adequada para o
silêncio, então a ausência de qualquer acusação de culpa contra Jó na homem em relação ao sofrimento; o silêncio humilde e reverente
resposta de Deus constituiria uma vindicação divina tanto da inocência sustentado pelo repouso em Deus”. Marcus vê Jó como o “primeiro
de Jó quanto de seu argumento. Em suma, o livro ensinaria (Terrien): existencialista”. Baseando-se em 40:7-14, ele resume a mensagem do
(1) que a velha doutrina de uma conexão causal entre o sofrimento e o livro: “Assim como Deus exerce sua vontade heróica de subjugar os
mal moral é insustentável; (2) que os esplendores da criação e sua elementos demoníacos do universo e sustentar sua criação trazendo
sustentação maravilhosa (38:39, 40), fenômenos além das capacidades luz às estrelas, chuva ao mar e terra e comida para todas as criaturas
do homem, são prova da justiça de Deus; e (3) que a questão da sorte vivas, então o homem deve exercer sua vontade para subjugar o mal e
real do homem em contraste com seus merecimentos legítimos é uma vencer a frustração.” Assim, o livro é “uma exortação para imitar a
sobre a qual Deus prefere manter silêncio. Além disso, diante da vontade invencível de Deus”. Freehof, depois de revisar as várias
consciência do poder divino, conforme expresso na série de perguntas teorias da razão do sofrimento apresentadas no livro (Prólogo: o
de Deus a Jó (38:4-39; 40:9-32), a pergunta de Jó se torna irrelevante. sofrimento é um teste divino; os Amigos: o sofrimento é o castigo divino
É concebível que esteja implícito o pensamento de que, se o homem pelo pecado reconhecido ou não; Jó: uma negação do último; Eliú: o
pudesse igualar o poder e a sabedoria de Deus, somente então ele sofrimento é um aviso divino e é educativo), interpreta o desfecho
poderia compreender o funcionamento da providência de Deus. Jó como tendo um duplo significado: (1) Se o poder e a sabedoria
admite a total impossibilidade de tal façanha (42:3) e conclui abominando misteriosos de Deus enchem o universo, não deveria ser insuportável
suas palavras e se arrependendo: “Visto que sou pó e cinzas” (42:6). aceitar mais uma expressão dele, humana em sofrimento nocent; (2) o
próprio poder divino manifestado na criação deveria, por implicação,
servir ao homem como um mandato para estender o controle humano
O caráter enigmático e a duvidosa relevância da resposta de sobre a natureza como meio de vencer muito sofrimento humano.
Deus a Jó sugeriram uma interpretação que, em primeira instância, Gordis considera que o livro visa duas conclusões centrais. Uma vez
nega que o livro tenha sido escrito como tentativa de solucionar o que o mundo contém tanto que não se destina ao uso do homem e que
mistério do sofrimento dos inocentes. Nem o colóquio nem a teofania está além de seu domínio, nem o universo nem seu Criador podem ser
penetram na razão do sofrimento de Jó. Essa razão, no entanto, julgados da perspectiva humana limitada. Há um reconhecimento
emerge muito claramente do prólogo e do epílogo. O sofrimento de Jó implícito por parte de Deus de que muito na ordem mundial é imperfeita.
é meramente um teste divino de sua piedade. Além de contestar a Mas, então, poderia Jó, se ele subisse ao trono de Deus, fazer muito
visão convencional de que o sofrimento é uma punição pelo pecado, o
livro não propõe uma resposta, mas uma experiência. A mensagem de
Jó não é teológica nem filosófica. É profundamente religioso.

trabalho, livro de
Melhor; ele poderia humilhar os arrogantes e esmagar os malfeitores? teodiceia é um equivalente semântico próximo do termo hebraico
Mais uma vez, a ordem e a harmonia que permeiam o mundo ÿidduk ha-din, “justificação do decreto [divino]”, que é o nome do
natural, embora fracamente compreendidas pelo homem, são, por poema litúrgico central recitado no serviço funerário judaico desde
analogia, evidência de ordem e significado na esfera moral, embora a Antiguidade Tardia. Numerosas interpretações comuns do Livro
esta também seja muitas vezes incompreensível para o homem. de Jó vêem este livro como um tratado sobre teodiceia. Exceções
Embora o livro não ofereça justificativa para o sofrimento do ponto notáveis são as interpretações de Spiegel, Tsevat e Kushner (veja
de vista humano, ele demonstra que “é possível que os homens acima). O Livro de Jó e o Deus que fala com Jó a partir do
suportem as flechas do mal que ameaçam sua existência se redemoinho e finalmente defende Jó e castiga seus amigos não
cultivarem um senso de reverência pelo mistério e milagre da vida pode ou não justificará Deus com respeito ao sofrimento de Jó pela
… e se esforçarem discernir insinuações de significado em sua beleza”. morte imerecida e prematura de seus filhos e filhas. Nem este livro
[Teodoro Friedman] ou o Deus que é representado como falando através deste livro
justifica Jó ser afligido por uma doença severamente debilitante.
Spiegel mostra que o conto em prosa de Jó “gira em torno da
Conseqüentemente, nem o livro como um todo nem os discursos
pergunta: “Existe uma virtude altruísta?” O conto em prosa de Jó
de Deus podem ser interpretados como um tratado ou tratados
fornece uma resposta afirmativa a essa pergunta. Além disso,
sobre teodiceia. De fato, o canônico Livro de Jó três vezes contorna
Spiegel mostra que o poema de Jó “ataca corajosamente o dogma toda a questão da teodiceia. A primeira vez que o Livro de Jó
da retribuição como falso e injusto”.
contorna a questão da teodiceia é dizendo aos leitores nos capítulos
Conseqüentemente, antecipando em mais de meio século as
1-2 que, de fato, o sofrimento de Jó é totalmente imerecido; é
interpretações holísticas pós-modernas, Spiegel lê 42:7, “pois você
simplesmente um experimento projetado para reivindicar a confiança
[Eliphaz, Bildade e Zofar] não falou a verdade sobre mim como fez
de Deus na virtude de Jó, apesar das acusações levantadas contra
meu servo Jó”, pois tanto o conclusão do conto em prosa e como
Jó por “O Adversário”. A segunda vez que a questão da teodiceia é
conclusão do poema [JIP de Ginsberg].
contornada é nos discursos de Deus. Tsevat e Kushner simplesmente
Isso, explica Spiegel, significa que Jó 42:7 constitui “a rejeição [por
tornaram explícitas a grandes audiências de estudiosos bíblicos e
Deus] da doutrina da retribuição individual”.
leigos, respectivamente , as idéias bastante desagradáveis, que o
[Mayer I. Gruber (2ª ed.)] autor de Jó deixou para a imaginação daqueles instruídos o
suficiente para sondar as profundezas da poesia hebraica de alto
A interpretação mais radical é a oferecida por Tsevat.
registro do autor. A terceira vez que o livro canônico de Jó contorna
Segundo ele, o livro sustenta que não há princípio de retribuição
divina no mundo. “A afirmação de punição dos ímpios e recompensa a questão da teodiceia é em 42:13, “Ele também teve sete filhos e
três filhas”. O último versículo não afirma, Deus nos livre, que
dos justos não tem fundamento... A justiça não é tecida no material
nasceram a Jó sete filhos e três filhas, conforme declarado em 1:2.
do universo nem Deus está ocupado com sua administração.” A
justiça é simplesmente um ideal humano. “Aquele que fala ao Dizer isso implicaria que, enquanto Deus realizava um experimento
em uma vítima humana involuntária, Deus mandou matar as crianças
homem no livro de Jó não é um deus justo nem um deus injusto,
originais. Depois disso, por assim dizer, Deus simplesmente os
mas Deus.” Portanto, a negação de Jó da noção de que seu
substituiu por novos filhos. Isso não seria justificação de Deus, mas
sofrimento é evidência de seu pecado está mais próxima da verdade
condenação de Deus. Em vez disso, como Gordis frequentemente
final, conforme enunciada na resposta de Deus do redemoinho, do
explicava oralmente em suas aulas (mas não em seus comentários
que a doutrina convencional apresentada pelos amigos.
publicados), no epílogo do livro como um conto de fadas, os filhos
originais de Jó foram restaurados a ele, assim como no épico
Este resumo de diversas interpretações atuais sublinha o
caráter problemático do livro não menos que seu fascínio sem fim ugarítico de Danel (emparelhado com Jó e Noah em Ezequiel 14:14,
20; cf. Gordis 1965, p. 68), o filho Aqhat é trazido de volta à vida
para aqueles que ponderam o “ problema impossível de conciliar
como recompensa pela virtude de seus pais e em resposta às
benevolência e justiça infinitas com poder infinito no criador de um
orações eloquentes e sinceras de sua irmã Pughat.
mundo como este” (JS
Moinho). Nas palavras dos sábios (Avot 4:15), “está além do nosso
O Livro de Jó não justifica Deus diante do sofrimento humano,
poder entender por que os ímpios estão à vontade, ou por que os
seja o sofrimento de uma pessoa que está sendo experimentada
justos sofrem”.
como descrito nos capítulos 1-2 ou diante de ondas gigantescas
[Teodoro Friedman]
(tsu-nami ou Leviatã). ) que matam tantas pessoas quanto os
O Livro de Jó como Antropodice em vez de Teodicéia americanos em Hiroshima em 1945. Conseqüentemente, o Livro de
Em 1710, o Barão Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) Jó não é uma obra de teodiceia. A maior parte do Livro de Jó, no
publicou seu livro, Théodicée, “a vindicação dos atributos divinos, entanto, é dedicada à defesa de Jó em face da acusação reiterada
especialmente justiça e santidade com respeito à existência do repetidamente por seus amigos de que as pessoas (como Jó e seus
mal”. A forma inglesa do termo francês théod icée, ou seja, filhos) sofrem porque têm que sofrer. Visto que o livro retrata Deus
“teodiceia”, é atestada pela primeira vez em 1797. O termo inventado como justificando a alegação de inocência de Jó e condenando
por Leibniz é baseado no substantivo grego theos, “Deus”, 'e no seus amigos por sugerirem que ele merecia isso, o livro pode ser
infinitivo grego dikein, “justificar”. ” Consequentemente, o termo melhor

trabalho, livro de
descrita não como teodiceia, mas como antropodiceia. Se a teodicéia merais designando segunda-quinta-segunda-feira. A inspiração para
é a justificação de Deus, então a antropodicéia (do grego anthro pos, esses jejuns de expiação é a oferta de sacrifício de Jó no final de cada
“humano”, e do grego dikein, “justificar”) é a justificação do sofrimento série de festas de seus filhos, pois “talvez meus filhos tenham pecado
humano diante das pessoas, que acrescentam insulto à injúria culpando e blasfemado contra Deus em seus pensamentos” (1:5); ver JD
o vítima, incluindo os enlutados e os enfermos. James Moore, Post- Eisenstein, Digest of Laws and Customs (Heb., 1917), pp. 35-36.
Shoah Dialogues (2004, p. 232) usou anteriormente esse mesmo
termo para significar “mal [cometido] pelo homem”. O ensaio sobre o O serviço diário na sinagoga começa com a bênção, Louvado
cuidado pastoral do rabino Myriam Klotz (ver Bibliografia) é um raro sejas, ó Senhor, nosso Deus, rei do mundo, que deu ao galo o
exemplo da utilização do Livro de Jó em um manual sobre o cuidado discernimento para distinguir entre o dia e a noite. Segundo TB,
pastoral. Para ser mais preciso, o Livro de Jó não trata da vocação de Berakhot 60b esta bênção deve ser recitada ao ouvir o som do galo ao
rabinos e outros clérigos que incluem visitar os doentes e os enlutados. amanhecer. Esta bênção é baseada em Jó 38:36, onde Deus dirige a
De fato, a maior parte do Livro de Jó trata da questão de como não Jó a pergunta retórica: “Quem deu sabedoria ao íbis//ou quem deu
discernimento ao galo?” (Veja extensa discussão em Gordis 1978, pp.
se comportar ao tentar cumprir as duas mais ubíquas mitsvot, ou seja, 452-453.)
as obrigações sagradas, que a religião judaica considera incumbência
de todas as pessoas – independentemente de sua vocação – com Assim como o serviço diário na sinagoga começa com uma
relação aos doentes e aos enlutados entre nós. citação do Livro de Jó, virtualmente todo serviço termina com o Kadish
Parece ser muito simples: não se precisa de shofar, lu lav e do Enlutado, cuja última linha cita Jó 25:2b: “Ele estabelece a paz nos
maÿÿah, nem mesmo um livro de orações. Basta saber quando céus”. A mesma declaração, com a qual o Kadish do Enlutado invoca
manter a boca fechada. Esta foi uma lição que alguns dos Jó 25, a saber: “Aquele que estabelece a paz nos céus estabeleça a
maiores sábios da antiguidade – Elifaz, Bildade e Zofar – paz entre nós e sobre todo o Israel, e diga ‘Amém’”, é recitado
aprenderam somente depois que Deus Todo-Poderoso emergiu silenciosamente por indivíduos no conclusão da *Amidá, e é recitada
do redemoinho para repreendê-los pelas consequências também no final da *Graça Após as Refeições.
desagradáveis de suas muito, muito boas intenções.
Na Halachá e na Liturgia [Mayer I. Gruber (2ª ed.)]

Mishná, Bava Meÿia 4:10 afirma que, assim como há fraude (e alguns
traduzem exagero; o termo hebraico é hona'ah ou ona'ah) no comércio, Na Agada
há fraude no discurso. Tosefta, Bava Meÿia 3:25, seguido por Babilônia Os rabinos ficaram fascinados e perturbados por Jó, como é evidente
Tal mud, Bava Meÿia 58b, explica que a fraude no discurso é no grande número de aggadots sobre ele. A principal preocupação é
exemplificada por uma pessoa que, em resposta ao sofrimento de quando Jó viveu. As opiniões expressas em Bava Batra 14b-16b
outra pessoa , adoecendo e/ou tendo a infelicidade de ter sua filhos incluem o tempo de Abraão, o tempo das tribos (quando ele se casou
antes de sua morte diz a essa pessoa como fizeram os amigos de Jó: com a filha de Jacó, Diná), o tempo do Êxodo, o período dos Juízes e
“Não é a tua piedade a tua confiança, a tua integridade a tua o retorno dos exilados de Baby lon. Diz-se que ele foi contemporâneo
esperança? Pense agora, que pessoa inocente já pereceu”, citando tanto da Rainha de Sabá quanto de Assuero. Alguns disseram que Jó
Elifaz a Jó em 4:6-7. A halachá assim canoniza a visão de Jó e de nunca existiu e sua história é uma alegoria. A visão rabínica mais
Deus como retratada em 42:7 de que tal comportamento verbal difundida é que Jó viveu no tempo de Moisés e serviu como conselheiro
desprezível é uma ofensa contra a Torá. do Faraó (veja abaixo).
Como observado acima, o silêncio inicial dos amigos de Jó Uma questão intimamente ligada é se Jó era judeu ou gentio.
registrado em 2:13 até que o próprio Jó tivesse falado em 3:1-16 é Alguns dizem que ele era “um prosélito justo” e “um dos sete profetas
citado como a inspiração para a regra estabelecida em TB, Mo'ed gentios”, outros que “ele era um israelita” e que a halachá pode até ser
Katan 28b e canonizada em Shulÿan Arukh, Yoreh De'ah 376:1 que os deduzida dele. A maioria das opiniões rabínicas apresenta Jó como
possíveis consoladores não se dirigem ao enlutado até que o enlutado um gentio justo e os sábios elogiam suas qualidades positivas, incluindo
indique verbalmente ou não verbalmente que gostaria de ser abordado. modéstia e hospitalidade. No entanto, este admirável não-judeu fica
aquém em comparação com Abraão (ARN2, 7; BB 16a). Diz-se que
Shulÿan Arukh, Oraÿ ÿ ayyim 492 canoniza uma prática medieval Abraão serviu a Deus por amor, enquanto Jó serviu a Deus apenas
de observar três jejuns sucessivos na primeira segunda -feira-quinta- por medo de perder sua recompensa (TJ, Ber. 14b), embora outros
feira-segunda-feira após a Lua Nova de Marhesh van para expiar discordem (Mish. Sot. 5:5 e TJ, Sot. 20c). A resolução é alcançada em
qualquer pecado menor cometido durante o alegre festival de Sucot Sotah 31a, onde uma tradição atribuída a R. Meir iguala “temer a Deus”
(Tabernáculos) e três jejuns sucessivos semelhantes na primeira com “amar a Deus” tanto para Abraão quanto para Jó.
segunda-quinta-segunda-feira após a lua nova de Iyyar para expiar
qualquer pecado menor cometido durante o alegre festival da Páscoa. Os sofrimentos de Jó são explicados de várias maneiras. De
As duas séries de três jejuns são chamadas de behab (ÿÿÿÿ (seguindo acordo com TB, Sotah 11a, Jó juntou-se a Balaão e Jetro para
o hebraico nu ). aconselhar o Faraó sobre como lidar com os filhos escravizados de Israel. Balaão,

trabalho, livro de
que aconselhou matar crianças do sexo masculino, foi ele próprio morto. compreender a razão da injustiça no mundo – o que deveria ter sido
Jó, que permaneceu em silêncio, foi condenado ao sofrimento. Jetro, uma escolha natural para os escritores protestantes dos séculos XVI e
que fugiu, tornou-se um prosélito do judaísmo (da mesma forma TB, XVII. No entanto, a própria perfeição de Jó e seu questionamento ousado
Sanh.106a; Exod. R. 27:3). Jó também é acusado de questionar a justiça e blasfemo de Deus levaram a uma ampla negligência do tema. Entre os
divina em seu coração, mesmo antes de suas aflições reais começarem poucos trabalhos sobre o assunto que apareceram no século 16ÿ
(TB, BB 16a–b). estavam o Meistersinger
A ambivalência rabínica em relação a Jó se baseia não apenas a peça de Hans Sachs Der Hiob (1547); o drama bíblico de Ralph
nas dificuldades do próprio livro de Jó, mas na identificação predominante (Robert) Radcliffe, Job's Afflictions (c. 1550); e A História de Jó (1594),
de Jó como um gentio. As queixas de Jó durante seu sofrimento são de Robert Greene. Jó, um drama do mesmo período, é uma das poucas
frequentemente comparadas desfavoravelmente à resistência dos obras literárias sobreviventes em romanche (Rhaeto Romance) e foi
patriarcas, reis e profetas de Israel que enfrentaram provações muito publicado em 1896. Um pouco mais de interesse foi demonstrado pelo
maiores (Dt. R. 2:4; Pes. R. 47). Alguns sábios explicam a restauração tema durante o século XVII. Na Espanha, o dramaturgo marrano Felipe
de Jó com a afirmação de que “o Santo dobrou sua recompensa neste *Godínez publicou La gran Co media de los trabajos de Job (1638) e
mundo para bani-lo do mundo vindouro” (TB, BB 15b). Por outro lado, Pedro Calderón de la Barca dedicou um de seus autos sacramentales
Pesikta Rabbati liga os castigos e a redenção de Jó aos castigos e ao assunto.
consolação final do povo judeu (26:7, 29/30). O assunto adquiriu maior importância na literatura a partir do início
do século XIX. Obras baseadas diretamente no tema incluem Az ember
Pode haver um elemento de polêmica anticristã nos esforços tragédiája (“A Tragédia do Homem”, 1862) do escritor húngaro Imre
rabínicos para denegrir Jó, ou em contraste, para reclamá-lo como Madách; Hiob (1866), um drama de Johann Adolf Philipp Zapf; Giobbe
judeu. Tais abordagens, já em fontes tanaíticas, podem estar (1872), uma tragédia italiana em cinco atos de Marco Wahltuch; e um
respondendo aos retratos cristãos de Jó como um sofredor paciente e à poema dramático (1898) do autor romeno G. Gârbea. Um resultado da
inclusão de Jó nas construções cristãs de uma comunidade pré-existente polêmica suscitada pela crítica bíblica de Ernest *Renan foi uma curiosa
de sacerdotes gentios fora da nação de Israel. obra do filósofo socialista francês Pierre-Henri Leroux – Job, drame en
A evidência de disputas sobre a identidade de Jó aparece em uma das cinq actes… par le Prophète Isaie, retrouvé, rétabli dans son intégrité, et
cartas do Pai da Igreja *Jerônimo, onde ele identifica Jó como traduit lit téralement sur le texte hébreu … (1886). Durante a primeira
descendente de Esaú e não de Levi, “embora os hebreus declarem o década do século XX, houve alguns tratamentos interessantes em
contrário” (Lt. 73). alemão: Geschichte des Heimkehrenden (Das Buch Joram; 1905), um
[Judith R. Baskin (2ª ed.)] pastiche de Rudolf Borchardt; Esfinge e Strohmann
No Islã
Ayyÿb (Jó) é brevemente mencionado em várias suras como o servo de
(1907) reeditado como Hiob (1917), drama do pintor e autor Oskar
Deus que passou por dificuldades (4:161; 21:83-84; 38:40-43); Allah,
Kokoschka; e Der Blumenhiob (1909), romance de Hans Kyser. Na
portanto, restaurou toda a fortuna que ele havia perdido.
Alemanha, os trabalhos sobre o tema incluíram a moderna peça
A literatura pós-corânica amplia muito as descrições tiradas da Bíblia e
milagrosa de Fritz Weege, Das Spiel Hiob (1926) e o drama religioso de
dos Midrashim. Como na literatura judaica , existem várias opiniões
Bartholomaeus Ponholzer, Job, der fromme Idealist (1927). Três outras
sobre a origem de Ayyÿb e o período em que ele viveu. Alguns acreditam
interpretações modernas foram a cantata inacabada da escritora sueca
que ele era um Rÿmÿ, isto é, um edomita, e que viveu durante os dias
Karin Maria Boye, De sju dödssynderna (“Os Sete Pecados Capitais”,
de Ló, Abraão, Jacó ou Efraim, filho de José. Sua esposa era Lia(!), a
1941), sobre a questão teodica; o épico holandês de H. de Bruin, Job
filha (!) de Jacó (Gn. R. 57:4, Diná, filha de Jacó era a esposa de Jó).
(1944); e o drama de diálogo italiano de Giovanni Battista Angioletti,
Ayyÿb morreu com a idade de 93 anos. Seu filho Bishr o sucedeu como
Giobbe, uomo solo (1955). Dois dos tratamentos modernos mais originais
profeta e era conhecido como Dhÿ al-Kifl. É interessante que muitas das
e interessantes foram os dos escritores norte-americanos Robert Frost e
extremidades sobre Ayyÿb estejam conectadas com os arredores
Archibald MacLeish. Frost's A Masque of Reason (1945), drama poético
imediatos de Jerusalém, Transjordânia e Hauran, e com a vizinhança de
disfarçado de capítulo apócrifo do Livro de Jó, humanizou a história sem
Damasco.
despojá-la de sua dignidade essencial. JB (1958), de MacLeish, peça em
versos que ganhou o Prêmio Pulitzer, fez do herói um próspero
empresário cuja vida é abalada por uma série de desastres. Invertendo
os argumentos da Bíblia, MacLeish faz com que os consoladores
Nas artes plausíveis de JB (um clérigo , um cientista e um marxista) o exonerem,
NA LITERATURA. O duramente provado Jó, canonizado pela Igreja enquanto ele insiste em se condenar. Entre os poucos escritores judeus
medieval, inspirou muito mais obras literárias, artísticas e musicais de que se voltaram para o assunto estavam o romancista austríaco Joseph
cristãos do que de judeus. Dois dos primeiros tratados na literatura *Roth, autor de Hiob (1930; Jó: A História de um Homem Simples, 1931);
foram o Mystère de Job (parte do famoso Mistère du Viel Testament, o caraíta egípcio Murÿd *Faraj, cujo Ayyÿb (1950) era uma versão em
1478?) e L'Hystore Job, uma adaptação em verso francês do Compêndio prosa em árabe rimado; o escritor iídiche H.
de Jó de Pierre de Blois.
O Livro de Jó contém todo o material do drama – a luta do homem

trabalho, livro de
*Leivick, que publicou o poema dramático In di Teg fun Iyov o CA); por Georges de La Tour em uma cena noturna característica
(cerca de 1953); e o autor francês Henri *Hertz, cujo conto “Ceux também pensada para representar São Pedro libertado da prisão
de Job” (em Tragedies des temps volages, 1955) descreve a por um anjo; e por *Rembrandt em desenho a bico de pena. As
grandeza e o desespero da experiência judaica. representações modernas de Jó incluem as de Max *Liebermann
e Yehuda Epstein.
Em arte. Na arte, Jó tem sido um assunto popular desde os
primeiros tempos cristãos. Na Idade Média, ele era considerado Na música. Entre os santos patronos da música e o músico
o tipo do Jesus sofredor, da Igreja perseguida ou da perseverança profissional, “São Jó” apareceu – de repente, mas com destaque
da alma cristã. Ele foi retratado sentado coberto de furúnculos, – durante os séculos XIV e XVIII na França, Alemanha e
seminu em um “monturo”, como a Septuaginta traduziu Inglaterra, e especialmente na Holanda e na Bélgica.
pitorescamente “cinzas” (Jó 2:8). Às vezes Jó sentava em uma Acredita-se que a tradição deriva de uma interpretação da queixa
tartaruga, o símbolo da paciência. Ele foi afligido por Satanás de Jó: “Por isso minha harpa (kinnor) se transformou em luto, e
com feridas doloridas (Jó 2:7), repreendido por sua esposa (Jó minha flauta (uggav) na voz dos que choram” (Jó 30:31); outra
2:9-10) e visitado por Três Amigos (Jó 2:11). Todos esses eventos fonte possível encontra-se nas peças de mistério de Jó, que
são representados em ilustrações da provação de Jó. As censuras foram em grande parte baseadas no Testamento apócrifo de Jó.
de sua esposa foram expandidas em literatura medieval piedosa Todas essas tradições estão refletidas nas muitas pinturas e
e peças de milagres, com o resultado de que ela passou a ser ilustrações que mostram Jó sendo consolado (e às vezes também
retratada como uma megera; e os Três Amigos de Jó às vezes ridicularizado – cf. Jó 30: 1, 7, 9, 14) por músicos, principalmente
eram mostrados zombando dele tocando instrumentos musicais tocadores de instrumentos de sopro . Onde os músicos eram em
(veja abaixo). Ciclos de pinturas ou esculturas que ilustram os número de três, às vezes é perceptível uma fusão com o motivo
julgamentos de Jó incluem esculturas do século XIII de Chartres dos Três Amigos (para uma visão geral do assunto, ver: V. Denis,
e Reims e A História de Jó (1480–83), uma pintura do século XV in MGG, 6 (1957), 458-60). As coleções de motetos da primeira
do Mestre da Lenda de Santa Bárbara (Museu de Colônia ). O metade do século XVI incluem várias configurações do Livro de
assunto foi tratado em um retábulo de Rubens para a Igreja de Jó (de C. de Sermisy, P. de La Rue, L. Senfl, L. Morales, T.
São Nicolau, Bruxelas, e em uma série de aquarelas e gravuras Crecquillon e J. Clemens non Papa), principalmente dos versos
do poeta e pintor inglês William *Blake que incluem Job Laughed mais tristes, um sintoma da ênfase do início do período barroco
to Scorn (Job 30). A destruição dos filhos de Jó (Jó 1:18-19) é em cenas demonstrativas de arrependimento. Esses tratamentos
mostrada em uma pintura lotada de Bernart van Orley (c. culminam nas duas configurações estendidas de Orlando di
1491-1542; Museu de Bruxelas). Lasso: Sacrae lectiones novem ex Propheta Hiob (1565, repr. 10
Figuras do sofrimento de Jó, sozinho ou acompanhado por sua vezes em 1587), para quatro vozes; e Lectiones sacrae ex libris
esposa e amigos, ou afligido pelo diabo, são encontrados em Hiob extractae musicis numeris
afrescos cristãos primitivos das catacumbas romanas e do (1582), também para quatro vozes. A primeira configuração é
cemitério de São Pedro e São Marcelino; e em Roman sar extremamente patética, a segunda mais contida. Outras
cophagi. A partir do século IX, outras figuras aparecem em configurações do período foram as de Jacobus Gallus (Handl) e
manuscritos bizantinos e europeus, incluindo o 12tÿ- Joachim à Burck (1610).
do século Admont (Biblioteca Estadual de Viena) e o Hor tus Por volta da virada do século, os compositores protestantes
Deliciarum. Em Chartres, há uma escultura do século XIII do Jó favoreceram cada vez mais o meio verso “Eu sei que o meu
ulcerado sentado em seu monturo e observado por sua família. Redentor vive” (Jó 19:25), do qual há duas configurações de
Um demônio coloca a mão direita sobre a calva de Jó e a Heinrich Schuetz. O surgimento da forma de oratório produziu ao
esquerda sob o pé, de acordo com a descrição bíblica: “Saiu mesmo tempo vários trabalhos sobre o assunto (de G. Caris simi
Satanás da presença do Senhor e feriu Jó com chagas na planta e P. d'Albergatti). A autenticidade da Cantata no. 160, Ich weiss
do pé . até a sua coroa” (Jó 2:7). Há também um baixo-relevo do dass mein Erloeser lebt, às vezes foi posto em dúvida. O cenário
século XIII em Notre Dame, Paris. A partir do século XV, há mais famoso deste texto é a ária do contralto, sei que meu
impressionantes esculturas em madeira alemãs e uma iluminação Redentor vive, no Messias de GF Handel
de Jean Fouquet para as Horas de Etienne Chevalier (Mu sée (1742); sua abertura está gravada no pergaminho mantido pela
Condé, Chantilly). Durante o Renascimento, o assunto era popular estátua de Handel de Roubil lac no túmulo do compositor na
principalmente no norte da Europa. Foi representado nas alas do Abadia de Westminster. Houve alguns oratórios sobre o tema no
retábulo de Jabach por Duerer (Staedel In stitute, Frankfurt e século XIX. Job de Frederick Shepherd Converse (executado em
Museu de Colônia), no qual a esposa de Jó é mostrada Worcester, 1907; e Hamburgo, 1908) foi uma das primeiras obras
encharcando o marido com um balde de água. Também aparece de um compositor americano a ser apresentada na Europa.
na obra de pintores holandeses e flamengos, em corais esculpidos Houve uma acentuada predileção pelo tema no século XX,
em Amiens e em livros de horas franceses. No século XVII, o provavelmente por suas conotações filosóficas.
assunto foi tratado pelos mestres espanhóis Murillo e Ribera Trabalho de Ralph Vaughan Williams; uma máscara para dançar
(ambas pinturas estão no Parma Pinaco (1927–30), baseada num libreto de Sir Geoffrey Keynes e Gwen
Raverat, foi composta para o Ballet Rambert e aqui a decoração e

trabalho, testamento de
os movimentos dos dançarinos seguem as ilustrações de Blake. O Livro de Jó (2003). A MENSAGEM E O SIGNIFICADO: SB
Vaughan Williams mais tarde adaptou uma suíte para orquestra e “The
Freehof, O Livro de Jó (1958); R. Gordis, O Livro de Deus e do
Homem (1965); R. Marcus, em: Review of Religion, 14 (1949–50),
Voice out of the Whirlwind”, para coro e órgão, deste trabalho.
5–29; M. Buber, A Fé Profética (1949), 94ss.; HH Rowley, De Moisés a Qumran
Para o oratório Job (1932), de Nicolas Nabokov, Jacques *Maritain
(1963), 141-83; M. Tsevat, em: HUCA, 37 (1966), 73-103; S. Terrien, Job,
adaptou o texto da Bíblia. Outras obras modernas incluem Hiob
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(cantata, 1933), de György Kósa; Hugo Chaim *Adler's Hiob de Jó (1998); NM Glatzer, As Dimensões do Trabalho: Um Estudo e Leituras
(oratório, 1933); Quatro Trechos de “Job” de Lehman Engel (para voz Selecionadas (1969); O Livro de Jó: Uma Nova Tradução com introduções de
e piano, 1932); e Giobbe (ora torio – também para performance cênica M. Greenberg; JC Greenfield; e NM Sarna (1980); MI Gruber, em: M. Lubetski
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prólogo em prosa do Livro de Jó; 1983 em hebraico); EL Greenstein, em: L.
que pretende revelar os segredos e os últimos desejos de *Jó. Em sua
Mazor (ed.), Job in the Bible, Philosophy and Art (Hebraico, 1995), 43-53; idem,
forma atual, o Testamento de Jó está intimamente ligado ao historiador
em: MV Fox et al. (ed.), Textos, Templos e Tradições (1996), 241–258; idem,
em: JBL, 122 (2003), 651-66; idem, em: E. van Wolde (ed.), Job 28: Cognition greco-judeu *Aristeas, que floresceu por volta de 100 AEC, e à versão
in Context (2003), 253-80; idem, em: S. Vargon et al. (ed.), Estudos na Bíblia grega de Jó. É provável, no entanto, que um modelo hebraico ou
e Exegese em honra de Menahem Cohen (2005), 245–62; C. Newsom, aramaico fosse conhecido pelo(s) autor(es) do Testamento de Jó. Este
ex

jochebed
evidencia o pano de fundo palestino de certos termos, bem como o liderado por Elifaz. Na última parte do livro (que pode ser um acréscimo
parentesco com obras como os Testamentos dos Doze *Patriarcas e de outra mão), os anjos vêm para levar a alma de Jó.
*Jubileus. Ele divide seus bens entre seus filhos, mas para suas filhas ele
O(s) autor(es) do Testamento de Jó pretendia(m) apresentar um oferece cintos milagrosos que lhes permitiriam abençoar os anjos que
Jó que se conformasse mais aos rígidos ideais das seitas pietistas do se aproximavam. Embora tenha sido citado em Tiago 5:11, o Papa
que à figura canônica. Omitindo os longos discursos, eles são uma Gelásio I (492-496) removeu o Testamento de Jó dos apócrifos, pelo
narrativa mais rica do que a encontrada nas Escrituras. que foi perdido e recuperado apenas no século XIX. Sua nova
Ao fazer de Jó o narrador e ao introduzir hinos e um coro, a obra caracterização dos antagonistas, seu uso animado do diálogo e
frequentemente se assemelha a uma tragédia grega. A integridade do profunda compreensão do sentimento humano fazem do Testamento
trabalho, no entanto, foi comprometida por adições posteriores. As auto- de Jó um clássico entre as tentativas perenes de reinterpretar o
identificações duplas, primeiro como Jó e depois como Jobabe (Gn significado das figuras bíblicas mais trágicas.
36:33), e as alusões a seções ausentes sugerem que partes do livro
são resumos de um pseudoepígrafo maior. A visão de que um cristão Bibliografia: MR James, Apocrypha Anecdota, Série 2
retocou este livro deve ser rejeitada, pois nenhum cristão teria inventado (1897), lxxii-cii, 104-37; RH Pfeiffer, History of New Testament
um Jó semelhante a Jesus. Mais provável é a ligação da versão original Times (1949), pp. 70–72; M. Philonenko, em: Semitica, 8 (1958),
do Testamento de Jó com a seita de Qumran, e o presente texto grego 41-53; EM, 5 (1968), 1119.
[Ben Zion Wacholder]
com os *Therapeutae de Alexandria. A versão palestina foi
provavelmente a fonte das tradições talmúdicas sobre Jó.
JOQUEBEDE (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,(esposa de Anrão e mãe de Moisés,
Arão e Miriã (Nm 26:59) Êxodo 2, que descreve o nascimento de
Moisés, não a nomeia, ou, por isso, Matter, o pai ou irmã de Moisés.
Apesar do estado insatisfatório do texto, o Testamento de Jó
Ela é descrita como a filha de Levi, nascida dele no Egito (Nm 26:59 ;
conta uma história comovente. Jobab (Jó), filho de Esaú, rei de Edom,
cf. Ex. 2:1), e assim era a tia paterna de Anrão (Ex. 6:20) O casamento
revela seus segredos a seus sete filhos e três filhas com sua segunda
com uma tia viola a lei de Levítico 18:12. Isso está de acordo com as
esposa Diná, filha de Jacó. É Deus quem instiga o antagonismo entre
tradições bíblicas que atribuem o nascimento ou ascendência de figuras
Jó e Satanás.
importantes às relações sexuais geralmente proibidas: Abraão e Sara,
Um arcanjo diz a Jó que o Senhor deseja que ele destrua o santuário
sua meia-irmã (Lv 18:9); Judá e Tamar, sua nora (Lv 15:15); Jacó e as
popular onde as pessoas adoravam a imagem de Satanás. Jó é
duas irmãs Raquel e Lia (Lv 18:18); e o casamento da moabita Rute
avisado de que Satanás vingará o mal feito a ele, mas também lhe é
com Boaz (Deuteronômio 23:4) O significado do nome é problemático.
prometido que, se ele suportar as provações de Satanás, sua exaltação
final está assegurada. Jó agora assume um papel ainda mais elevado
do que aquele atribuído a Abraão. Ele se torna um protagonista na luta
Nenhum nome pessoal formado com o componente yo (Heb. ÿÿÿ (é
de Deus contra o mal. Descrevendo seus próprios atos notáveis de de outra forma atestado antes do tempo de Moisés.
caridade e hospitalidade, Jó relata como Satanás se disfarçou de
mendigo para entrar em sua casa. Falhando em seu propósito, Satanás
consegue persuadir o rei da Pérsia a sitiar a cidade de Jó. Os Na Agada
concidadãos de Jó pilham seu palácio, matando seus dez filhos com Joquebede era assim chamada porque seu rosto era como o ziv ha
sua primeira esposa, Sitis. Novamente com a permissão de Deus, kavod (“esplendor da glória”; Mid. Hag. Gen. 23:1). Ela nasceu durante
Satanás, aparecendo na forma de um redemoinho de vento, fere Jó a viagem dos filhos de Israel ao Egito (Gen. R.
com uma praga, úlceras e vermes (cf. Gênesis Apócrifo, 20:16ss.). A 94:9). Ela tinha, portanto, 130 anos quando deu à luz a Moisés.
paciência do herói é exemplificada por ele colocar de volta em seu Apesar disso, ela é chamada de “filha” de Levi (Êxodo 2:1) porque sua
corpo cada verme que rastejou. Sofrendo de fome, Sitis juventude voltou para ela, sua pele tornando-se lisa e as rugas da
(etimologicamente relacionada talvez a Satã ou sotah, “esposa infiel”), idade desaparecendo (Gênesis R. 94:9). Ela deu à luz a Moisés depois
sem saber, troca seu cabelo com Satã por três pães, ao que ela se que ela se casou novamente com seu marido que se divorciou dela por
dirige a Jó: “A fraqueza do meu coração esmagou meus ossos, levante causa do decreto de que todos os filhos do sexo masculino fossem
-se então, tome estes pães e saboreie-os, e fale alguma palavra contra mortos. Seu segundo casamento foi tão feliz quanto o primeiro; Amram
o Senhor e morra” (Jó 2:9). Jó percebe que é Satanás quem está a colocou em um palanquim e Aaron e Miriam dançaram diante dela
falando pela boca de Sitis. (Sot. 12b). Devido à sua justiça, o nascimento de Moisés foi sem dor ,
indicando que ela havia sido excluída do decreto contra os descendentes
Depois de se vender como escrava, Sitis reaparece momentaneamente de Eva (cf. Gn 3:16; Sot. 12b).
quando os amigos reais de Jobab vêm visitá-lo. Ela implora para eles Joquebede é identificada com *Sifrá (Êxodo 1:15), porque os
desenterrarem seus dez filhos das ruínas, mas Jó recusa a permissão, israelitas foram frutíferos - ela-peru - em seus dias (Sot. 11b), e com
dizendo que eles estão agora na presença de Deus. Quando Sitis Jeúdia, a judia (I Crônicas 4:18), porque ela trouxe Judeus para o
morre no estábulo de seu mestre, Satanás fala através de Eliú, que mundo (Lev. R. 1:13). As “casas” dadas às duas parteiras hebréias
injustificadamente repreende Jó por seu orgulho e jactância. O mal (Ex. 1:21) significam que ela estava destinada a se tornar a ancestral
Elihu é então condenado em um longo hino da família sacerdotal (Ex. R.

Joel
1:17). Ela sobreviveu a todos os seus filhos e foi autorizada a entrar em Seus muitos livros incluem Bekol Zimra: A Collection of Jew ish Choral
Ereÿ Israel com Josué quando tinha 250 anos (SOR 9). Music (1966) e A Harvest of Jewish Song (1980).
Bibliografia: Noth, Personennamen, 111; H. Bauer, em: Jochsberger apresentou e produziu três séries de televisão de 13 partes,
ZAW, 51 (1933), 92ss; JJ Stamm, Die akkadische Namengebung Music of the Jewish People (1976); Experiências em Música Judaica
(1939), 135; HH Rowley, From Joseph to Joshua (1948), 71, 73, (1977); e Um caleidoscópio de música judaica (1978). Ela também foi
136, 159ff. NA AGADAH: Ginzberg, Legends, índice; I. ÿasida, Ishei ha-Tanakh
produtora executiva de uma série de documentários em 11 partes , A
(1964), 183. Acrescentar. Bibliografia: R. Burns, em: ABD, 3:871-72; C.
People and Its Music (de 1991), dedicada às tradições musicais de uma
Propp, Êxodo 1–18 (AB; 1998), 276–78.
variedade de comunidades judaicas. Suas composições musicais
publicadas incluem Four Hebrew Madrigals
JOCHELSON, VLADIMIR (Waldemar; 1855-1937), antropólogo russo.
e Um Chamado para Recordar: Canções Sagradas das Grandes Festas.
Nascido e educado no Instituto Rabínico de Vilna, junto com Zundelevich
Bibliografia: MB Edelman. “Jochsberger, Tzipora,” em:
e Liberman, organizou ali em 1872 um grupo para estudar literatura
PE Hyman e DD Moore (eds.), Jewish Women in America, vol.
revolucionária. Em 1879 Jochelson envolveu-se no movimento
1 (1997), 701-2.
revolucionário da “Narodnia Volia”, trabalhando no laboratório subterrâneo [Judith R. Baskin (2ª ed.)]
que preparava dinamite e passaportes falsos. Em 1880 imigrou para a
Suíça, onde dirigiu a gráfica do movimento em Genebra. Em 1885, ele JOEL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ” ;YHWH é Deus”), o segundo livro dos
tentou cruzar a fronteira de volta para a Rússia, mas foi preso e condenado *Profetas Menores. O cabeçalho do livro nomeia o profeta
a três anos de prisão e dez anos de exílio na Sibéria. Aqui Jochelson se Joel filho de Petuel como autor. Nenhuma indicação da vida,
interessou pelo estudo dos povos nativos da região e pela etnografia
tempo ou local de residência do autor é dada, e o nome do
científica, assim como seus companheiros de prisão Vladimir *Bogoraz e profeta não é mencionado novamente nem no próprio livro
Lev *Sternberg, com os quais se associaria em uma vida inteira de nem em qualquer outro lugar da Bíblia.
trabalho nessa disciplina. Seus artigos sobre as tribos nômades da região
Os quatro capítulos do livro dividem-se em duas partes distintas:
começaram a atrair atenção. Com permissão especial, Jochel son e
Bogoraz foram anexados à expedição Yakut organizada pela Sociedade
(1) Os capítulos 1 e 2 dão uma descrição vívida e gráfica de uma
Geográfica Russa (1894-1897) e estudaram a etnologia dos distritos do
praga de gafanhotos de gravidade sem precedentes que atinge a terra
norte das províncias Yakut de Verkhoyansky e Kolyma. Após a revolução
como um inimigo saqueador, deixando em seu rastro campos e vinhedos
bolchevique, Jochelson tornou-se professor de etnologia na Universidade
devastados, privando o povo de alimentos e o santuário de seus grãos e
de Leningrado.
oferendas de vinho. Embora a maior parte do trabalho seja redigida em
imagens literárias, os gafanhotos são descritos de forma realista – mesmo
em suas várias formas, aparentemente em estágios em seu
desenvolvimento: há o inseto cortante (gazam), o enxame (ÿarbeh), o
saltitante (yelek). , yeleq), e o destruidor (ÿasil) (1:4). O profeta exorta os
Jochelson participou da expedição Jesup do Pacífico Norte sob os
sacerdotes, os anciãos e todo o povo a buscar a misericórdia do Senhor
auspícios do Museu Americano de História Natural e se envolveu em uma
por meio do arrependimento, jejum e oração. Ele promete que o Senhor
investigação do Koryak do Mar de Okhotsk e Yukaghir do distrito de
terá piedade de Seu povo, trazendo um fim à praga, chuvas em sua
Kolyma. Jochelson preparou estudos sobre os Yukaghir, os nativos das
estação, novos florescimentos e colheitas abundantes, e um tempo de
regiões Kolymsk e Virkhoian, que foram publicados no Izvestia em seu
fecundidade e paz.
retorno a São Petersburgo. Posteriormente, ele participou de expedições
a Kamtchatka e depois a outros locais no leste da Ásia e no Alasca. Mais
(2) Os capítulos 3 e 4 consistem em uma profecia do fim dos dias,
tarde, ele deixou a Rússia e passou seus últimos anos nos Estados
“do grande e terrível *Dia do Senhor”. Então o espírito do Senhor, o dom
Unidos trabalhando para o Museu Americano de História Natural,
da profecia e da visão, será derramado sobre toda a carne, e sinais
esforçando-se para completar seu trabalho na etnologia Yukaghir. Sua
espantosos serão vistos nos céus e na terra. Somente aqueles “que
postura na etnologia, como a de seu associado Bogoraz, era a de um
invocam o nome do Senhor”, o remanescente de Israel que permaneceu
positivista e naturalista. fiel a Sião e Jerusalém, escaparão da destruição total. O Senhor reunirá
todas as nações no vale de Josafá e julgará aqueles que levaram o povo
Bibliografia: Krader, em: L-ESS, 2 (1968), 116-9. de Israel ao exílio, espalhando-os entre as nações, sobre os que dividiram
[Ephraim Fischoff / Shmuel Spector (2ª ed.)] a terra do Senhor entre si; a terra dos habitantes de Tiro e Sidom e as
regiões da Filístia são apontadas como aquelas que venderam o povo de
JOCHSBERGER, TZIPORA (1920– ), compositor, musicólogo Judá e Jerusalém aos gregos. As nações serão destruídas no dia do
e educador; fundador do Israel Musical Heritage Project. julgamento; Deus restaurará Seu povo exilado, frutificará Sua terra e
Nascida em Leuterhausen, Alemanha, Jochsberger ingressou vingará o sangue derramado pelo Egito e Edom.
na Palestine Academy of Music, hoje Rubin Academy for Music
and Dance, em 1939, onde estudou piano e se formou como
professora de música. Mais tarde, ela ganhou um MA (1959)
e Ph.D. (1972) em música judaica do Seminário Teológico Judaico.

joel, senhor asher
Comentaristas antigos e posteriores discordam sobre a um leão, um enxame de gafanhotos e uma cornucópia. Em outra
conexão entre as duas partes do livro, que, embora distantes uma passagem (Joel 2:1–12), ele anunciou o dia do Senhor e, portanto,
da outra em conteúdo, são próximas em vocabulário e imagens – às vezes era mostrado tocando uma trombeta de julgamento.
notadamente no uso da frase “o dia do Senhor” ( 1:15; 2:11 e 3:4; A passagem em que o profeta disse que Deus derramaria Seu
4:14) e na descrição de mudanças na ordem da natureza (2:2, 10 Espírito sobre toda a carne (Joel 3:1-2) fez com que ele figurasse
e 3:4; 4:15, 16). Entre os estudiosos anteriores, Rothstein, Duhm nas representações do Pentecostes. Um mosaico em São Marcos,
e Hölscher sustentam que apenas os capítulos 1 e 2 podem ser Veneza, e um afresco de Pinturiccio (1434-1513) no Vaticano
atribuídos ao antigo Joel, enquanto os capítulos 3 e 4 são obra de mostram Joel segurando 12 pergaminhos, representando o
um vidente pós-exílico, e incluem nesta composição posterior evangelho pregado pelos 12 apóstolos em 12 idiomas, como uma
mesmo aqueles versículos dos dois primeiros capítulos que tratam manifestação do derramamento do Espírito. O profeta foi
do “dia do Senhor”. Uma outra opinião (sustentada por Y. representado principalmente durante a Idade Média. Ele aparece
Kaufmann entre outros) sustenta que o livro inteiro é uma unidade em manuscritos medievais, incluindo o Hortus Deliciarum do
escatológica e a praga de gafanhotos é um símbolo que anuncia século XII ( Biblioteca da Universidade de Estrasburgo), a Bíblia
o dia do julgamento do Senhor, uma visão já encontrada no Admont (Biblioteca Estadual de Viena) e a Bíblia francesa do
aramaico Targum Jonathan. século XIV de Robert de Bylling, ilustrada por Jean Pucelle
Um terceiro grupo de estudiosos (J. Wellhausen e K. Marti) (Bibliothèque Nationale ). Outras representações incluem uma
acredita que Joel compôs o livro após uma verdadeira praga de estatueta do Santuário dos Três Reis Magos (Catedral de Colônia)
gafanhotos, que ele viu como um primeiro sinal da aproximação do século XII e talha e vitrais do século XIII. No século XVI, Joel é
do fim dos dias. Parece, portanto, que “o dia do Senhor” não foi representado por Mi chelangelo no teto da Capela Sistina. Ele é
usado com o mesmo significado na primeira parte do livro como mostrado sentado, lendo um pergaminho. Na música, existem
na segunda: na primeira parte é simplesmente um nome geral para várias configurações de tuba canita em Syon no final do século
o dia da sublevação, enquanto no segundo é o dia em que as XVI e início do século XVII (Joel 2:1). Estes atendiam à predileção
nações serão punidas, o arauto para Israel do tempo vindouro (U. por composições festivas que permitiam imitações de “fanfarra de
Cassuto). Para chegar a alguma conclusão neste argumento, é trompete” pelo coro, e incluem motetos de Regnart (impresso em
necessário levar em conta a semelhança das imagens em ambas 1568); e por Palestrina e Ingeg neri (ambos impressos na coleção
as seções, o que parece ser uma evidência convincente da unidade Corollarium Cantionum Sacrarum, Nuremberg, 1590).
do livro. Não há razão para supor categoricamente que um profeta Bibliografia: A. Merx, Die Prophetie des Joel und ihre
que pudesse dar uma descrição realista de uma praga de Ausleger (1879); SR Driver, Uma Introdução à Literatura do Antigo
gafanhotos não pudesse em outra ocasião profetizar com um Testamento (19139), 307–319; J. Schmalohr, Das Buch des Proph
espírito diferente sobre o dia do julgamento e o fim dos dias. Mais eten Joel (1922); G. Amon, Die Abfassungszeit des Buches Joel
(1942); AS Kapelrud, Joel Studies (1948); TH Robinson, Die Zwölf
recentemente, Woolf analisou Joel a partir de uma perspectiva
kleinen Propheten (1954); Kaufmann Y., Toledot, 3 (1960) 334-47;
crítica da forma e concluiu que é obra de um único autor, com
WO Oes terley e TH Robinson, Uma Introdução aos Livros do
alguns acréscimos posteriores. Antigo Testamento (19656), 355-63. Adicionar. Bibliografia: HW
Com base em alusões históricas, Cogan sugere uma data no final Woolf, Joel e Amos (1977); D. Stuart, Oséias-Jonas (Word Biblical
do século 6tÿ–início do século 5tÿ. A destruição e o exílio estão Commentary; 1987), 222–71, Bíblia extensa; T. Hiebert, em: ABD,
frescos na memória (4:2); o templo está de pé e não há menção à 3:873-80, incl. bib.; M. Cogan, em: Joel e Amos (1994; bibl. 11–
realeza, apenas ao sacerdócio. Cogan também demonstra a 15); K. Nash, em: DBI, 1:599-602, incl. Bíblia
familiaridade de Joel com a literatura bíblica anterior, bem como [Enciclopédia Hebraica / S. David Sperling (2ª ed.)]
seu uso astuto do trabalho de seus predecessores (Cogan, 6-8),
uma indicação de relativo atraso. JOEL, SIR ASHER (1912–2004), empresário e político australiano.
O papel dos gregos como compradores de escravos dos Nascido em Sydney, Sir Asher Joel tornou-se jornalista e depois
sidônios e filisteus aponta na mesma direção. A data do Livro de consultor de relações públicas. Ele organizou os cerimoniais de
Joel ainda não pode ser determinada com certeza, e os estudiosos Nova Gales do Sul para a coroação do Rei George VI em 1937 e,
diferem por séculos em suas estimativas. Apesar disso, após a Segunda Guerra Mundial (na qual foi decorado ) muitos
provavelmente é seguro aceitar a datação de Cogan da maior eventos públicos em Sydney, incluindo a abertura da Sydney
parte do livro e ver Joel 4:4-8 como uma interpolação do século IV. Opera House em 1973. Joel serviu como um independente e, mais
tarde, um membro do partido Country do Conselho Legislativo de
Nova Gales do Sul de 1957 a 1978. Ele foi nomeado cavaleiro em
Nas artes 1974. Joel serviu em uma ampla variedade de órgãos judaicos e
As profecias de Joel inspiraram alguns artistas medievais e pró-israelenses em Sydney.
compositores renascentistas, embora quase nenhuma obra de Bibliografia: WD Rubinstein, Austrália II, 307.
importância na literatura. Joel anunciou uma invasão de gafanhotos, [William D. Rubinstein (2ª ed.)]
descritos como um povo com dentes de leão (Jl 1: 1-6), que
despojou a terra de vegetação; mais tarde, porém, haveria um JOEL, BILLY (1949– ), cantor e compositor norte-americano.
período de abundância. Seus atributos na arte são, portanto, Nascido no Bronx, Nova York, Joel cresceu em Levittown e foi

joel, manoel
para o ensino médio na vizinha Hicksville. Filho de um sobrevivente (Leipzig, 1849). Este livro foi um dos primeiros estudos judaicos
do Holocausto que veio para Nova York por meio de Cuba, Joel que fizeram uma abordagem séria e acadêmica da Cabala. Joel
primeiro subiu nas paradas musicais com seu autobiográfico esboço critica o trabalho de A. Frank sobre a Cabala e tenta provar que
autobiográfico “Piano Man” (1976). Isto foi seguido por uma série não há diferença essencial entre a Cabala tal como formulada no
de singles de sucesso ecléticos, como "Just the Way You Are" Zohar e a teologia judaica corrente na Idade Média, as diferenças
(1977), "Ela é sempre uma mulher para mim" (1978), "Ainda é Rock equivalendo apenas à escolha de metáforas ousadas na Cabala.
and Roll para mim" (1979) e "Allentown" (1981). Outras canções Joel nega a influência decisiva da religião persa, do platonismo ou
populares de Joel incluem "Honesty", "The Longest Time", "New neoplatonismo, do cristianismo ou da gnose na Cabala, que ele
York State of Mind", "Tell Her About It", "Uptown Girl" e "We Didn't considera uma criação judaica original. De 1859 a 1879 Joel serviu
Start the Fire". Seus álbuns foram tão bem sucedidos, que em 1994 como rabino em Krostoszy, e de 1880 até sua morte foi professor
ele foi o único artista a ter quatro álbuns na marca de setembro- de Talmude e literatura rabínica no Seminário Teológico Judaico de
platina (7 milhões de unidades). Breslau. Lá ele escreveu sua valiosa obra, Der Aberglaube und die
Um musical baseado na música de Joel, chamado Movin' Stellung des Judentums zu demselben, da qual apenas duas partes
Out, estreou em Chicago em 2002 e depois mudou-se para a foram publicadas (Breslau, 1881-1883).
Broadway. Em 2003, recebeu 10 indicações ao Tony. Joel, que
escreveu a música, as letras e fez a orquestração, ganhou um Tony Bibliografia: A. Heppner-J. Herzberg, Aus Vergangenheit und Gegenwart
de Melhor Orquestração. Joel ganhou cinco prêmios Grammy por der Juden em Hohensalza (1907), 58; idem, Aus Ver gangenheit und Gegenwart
sua música , além de receber o Grammy Legend Award em 1990. der Juden und der Juedischen Gemeinden in den Posener Landen (1909), 481–2;
Joel foi a Cuba em 1979 para um histórico evento musical M. Brann, Geschichte des Juedi schen Theologischen Seminários em Breslau
de três dias , Havana Jam, no Teatro Karl Marx, na capital cubana. (1904), 108-9; B. Ziemlich, em: Ost und West, no. 2 (1904), 775-6; CH. D. Lippe,
Bibliographisches Lexicon, 1 (1881), 211; 2 (1887), 120; G. Scholem, Bibliographia
Então, no verão de 1987, ele fez um avanço cultural significativo ao
Kab balistica (1933), 78 no. 613.
se apresentar em Moscou e Leningrado, tornando-se a primeira
estrela pop americana a trazer uma produção de rock totalmente [Gerhom Scholem]
encenada para a União Soviética.
Joel se apresentou em muitos concertos beneficentes em JOEL, KARL (1864-1934), filósofo. Seu pai, R. Seu homem Joel,
apoio a uma variedade de causas, como AIDS, floresta tropical, tinha sido aluno de Schelling e aparentemente teve uma grande
alívio de terremotos e meio ambiente. Em 1985, ele encabeçou um influência na atitude de seu filho em relação à filosofia. Ele nasceu
concerto beneficente para a organização Charity Begins at Home, em Hirschberg, estudou em Leipzig e passou algum tempo em
sediada em Long Island; naquele ano, ele também participou da Berlim (1887-1892), onde se tornou amigo de Georg *Sim mel. Em
gravação de “We Are the World”; em 2001, ele se apresentou no 1897 ele foi nomeado para a Universidade de Basileia, onde
Concerto beneficente para Nova York após o 11 de setembro. Em lecionou até sua morte. Joel chamou seu sistema filosófico de
2002, ele foi nomeado Personalidade do Ano da Music Cares.
“Novo Idealismo”. Defendeu a completude da filosofia contra as
Entre seus outros prêmios e elogios, Joel foi introduzido no tentativas de dividi-la em ramos e compartimentos “especializados” ,
Songwriters Hall of Fame 1992. Em 1994, ele foi premiado com o e enfatizou a necessidade de uma visão abrangente. Ele se opôs
Billboard Century Music Award. Em 1997, ele recebeu o Prêmio do ao positivismo metodológico e ao naturalismo metafísico e procurou
Fundador da ASCAP pelo conjunto de sua obra.
ridicularizar aqueles que reivindicavam “objetividade” no estudo da
Ele foi introduzido no Rock and Roll Hall of Fame em 1999 e, no realidade, ou seja, atividade espiritual desprovida de todos os
mesmo ano, recebeu o Prêmio de Mérito do American Music ingredientes subjetivos e emocionais.
Awards. Em 2000, ele foi presenteado com a Medalha James Suas principais obras incluem Nietzsche und die Romantik (1905),
Smithson Bicentennial do Smithsonian Institution. Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mys tik
Em 2001, o Songwriter's Hall of Fame concedeu a ele sua maior (1906), Seele und Welt (1912) e Die philosophische Krisis der
honra, o Johnny Mercer Award. Gegenwart (1914). Um esboço autobiográfico apareceu em Die
Bibliografia: M. McKenzie, Billy Joel (1985); J. Tamarkin, Billy Joel: De deutsche Philosophie der Gegenwart em Selbstdarstellungen, 1
Hicksville a Hitsville (1984); P. Gambaccini, Billy Joel: A Personal File (1979). (1921), 71-90. Era sobrinho de Manuel *Joel.
Bibliografia: Festschrift… Karl Joel (1934); Schenk, em:
[Ruth Beloff (2ª ed.)]
Basler Nachrichten (24 de julho de 1934).
[Aarão Gruenhut]
JOEL, DAVID HEYMANN (1815-1882), rabino e estudioso.
Nascido em Inowroclaw (província de Poznan), Joel estudou com JOEL, MANUEL (1826-1890), rabino e estudioso. Joel, que nasceu
seu pai, um rabino, e com R. Akiva *Eger. Em 1836 foi para Berlim em Birnbaum, província de Poznan, era filho do rabino local. Ele
continuar seus estudos e fez cursos na universidade. Em 1842 foi estudou clássicos e filosofia em Berlim e obteve um doutorado em
ordenado rabino e em 1843 foi nomeado rabino em Swarzedz Halle. Em Berlim foi influenciado por Leopold *Zunz e M. *Sachs.
(região de Poznan). Lá ele escreveu sua principal obra: Midrash ha- Juntando-se à equipe do Seminário *Juedisch Theologisches em
Zohar: Die Religionsphilosophie des Sohar und ihr Verhaeltnis zur Breslau em sua fundação em 1854, ele ensinou línguas clássicas,
allgemeinen juedischen Theologie filosofia religiosa e homilética

Joel, Otto J.
lá. Em 1864 foi nomeado rabino da comunidade de Breslau, sucedendo prêmio a um judeu. Eles alegaram que um rescrito de 1731 impedia
A. *Geiger. Nas assembléias *rabínicas de Kassel (1868) e Leipzig os judeus de representar os cristãos e que, apesar das patentes de
(1869), defendeu a moderação na Reforma contra o radicalismo de tolerância, os judeus ainda eram considerados testemunhas duvidosas
Geiger e enfatizou a necessidade de preservar o caráter judaico do na lei e certamente não deveriam lidar com o direito canônico. O
culto nas sinagogas e o respeito ao passado histórico. Ele também arcebispo, como chanceler da universidade, apoiou a oposição dos
expressou esses pontos de vista em várias publicações, particularmente advogados, mas as autoridades acadêmicas foram inflexíveis, e o
em seu livro de orações (1872) e seus sermões (1867, 1893-1898), que imperador Leopoldo II decidiu que os judeus poderiam se tornar
foram altamente influentes. doutores em direito civil, mas não em direito canônico, e poderiam
A importância acadêmica de Joel reside principalmente no representar judeus e cristãos. Joel recebeu seu doutorado. Em 1798,
campo da filosofia religiosa. Ele escreveu sobre Ibn Gabirol, Maimônides, porém, foi batizado em Viena, adotou o nome de Carl depois de se
Crescas e Levi b. Gershom, investigando suas fontes gregas e árabes, divorciar de sua esposa, filha do médico Abraham *Kisch, que se
e sua influência, por sua vez, na escolástica cristã e Spinoza. Esses recusou a segui-lo. Em 1817 foi enobrecido como “von Joelson”. Seus
ensaios foram coletados em seus dois volumes Beitraege zur Geschichte descendentes se tornaram oficiais do exército de alto escalão.
der Philosophie (1876).
Seus dois volumes Blicke in die Religionsgeschichte... (1880-83) foi Bibliografia: PJ Diamant, em: Zeitschrift fuer die Geschichte der
uma contribuição importante e influente para a religião comparada . Juden in der Tschechoslowakei, 4 (1934), 10-17; G. Kisch em: JGGJÿ,
Joel apresentou (além de seus sermões) sua própria filosofia religiosa, 6 (1934), 55-60; L. Singer, ibid., 229-32; AF Pribram, (ed.), em: Urkun
baseada em Kant e também na religião da emoção de Schleiermacher, den und Akten zur Geschichte der Juden in Wien 2 (1918), 3–9.
em seu Religionsphilosophische Zeitfragen
(1876) e em um artigo publicado postumamente “Mosaismus und JOEL, RICHARD M. (1950– ), advogado americano, educador,
Heidentum” (em JJGL, 7 (1904), 35ss.), como uma crença na revelação administrador e presidente da Yeshiva University. Nascido na
como o “pensamento do coração”. cidade de Nova York em 1950, Joel cresceu em uma família
Bibliografia: I. Heinemann, Manuel Joels wissenschaft ortodoxa moderna em Yonkers, Nova York, filho único de Avery e
liches Lebenswerk (1927); idem, em: G. Kisch (ed.), Seminário BreslauAnnette Joel. Seu pai havia imigrado para a Cidade do Cabo,
(1963), 255ss.; M. Brann, Geschichte des juedisch-theologischen África do Sul, de Vilna, Lituânia, antes de se mudar para os
Seminários em Breslau (1904), 86ss., 126f. (bib.). Estados Unidos. Criado em um lar musical imerso na tradição e
[Enciclopédia Judaica (Alemanha)] nos valores judaicos, Joel passou um ano de formação com seus
pais na África do Sul durante a década de 1950. Seu pai faleceu
JOEL, OTTO J. (1856-1916), banqueiro italiano de origem alemã . tragicamente em 1964, poucos meses após o Bar Mitzvah de seu único filho.
Joel nasceu em Danzig, Prússia Oriental, filho de um colecionador de Joel se formou na Yeshiva University High School (1968), na New
loteria. Quando jovem, ele foi enviado para a Itália por causa da saúde, York University (1972) e na New York University Law School (1975).
ficou lá e se tornou um banqueiro de sucesso e reformulou Ele passou três anos como procurador distrital assistente no Bronx,
completamente a vida financeira e industrial italiana. Juntamente com processando comportamentos criminosos violentos durante alguns dos
Federico Weil (1854-1919), e com a cooperação de bancos alemães, anos mais desafiadores do bairro.
formou a Banca Commerciale Italiana em 1894. Em 1908, tornou-se Joel ingressou na administração da Yeshiva University (YU) em tempo
seu gerente central e, eventualmente, seu diretor administrativo. Apesar integral a partir de 1978, primeiro como diretor de Assuntos de Ex-
de ter se tornado cidadão italiano vários anos antes da Primeira Guerra alunos e depois como reitor associado e professor de direito na Benjamin N.
Mundial, Joel teve que renunciar ao trabalho ativo no banco em 1915 Faculdade de Direito Cardoso. Em 1988, Joel foi entrevistado para o
por causa de sua descendência alemã e, um ano depois, embora cargo mais alto na *Hillel, a maior e mais antiga organização do mundo
continuasse como vice- presidente, foi forçado se retirar do conselho de judaico que atende estudantes universitários, e recebeu uma oferta
administração. para chefiar a organização, cargo tradicionalmente ocupado por
O filho de Otto Joel, ALESSANDRO (1891–?), ingressou na Banca profissionais e rabinos experientes de Hillel.
Commerciale Italiana em 1920. Tornou-se gerente da filial de Londres, Joel transformou dramaticamente Hillel durante seu mandato de
mas cortou suas conexões com o banco em 1932. 14 anos. Articulando uma visão de um Hillel revitalizado capaz de “
[Joachim O. Ronall] provocar” um renascimento judaico na América, Joel abandonou o
Adicionar. Bibliografia: R. Garruccio, Minoranze in affari. La modelo de sinagoga no campus para promover uma visão das
formazione di un banchiere: Otto Joel (1997). comunidades do campus apoiando uma ampla gama de organizações
judaicas e grupos de interesse. Ele deixou de lado a ordenação rabínica
JOEL, RAPHAEL (1762-1827), o primeiro advogado judeu no Império como a condição sine qua non do emprego de Hillel, expandindo e
Habsburgo. Nascido em Volyne, Boêmia ocidental, Joel valeu-se dos diversificando as fileiras de profissionais de Hillel. Ele encorajou Hillels
direitos concedidos pelas patentes de tolerância do imperador *Joseph a eliminar a afiliação e as taxas estudantis e defendeu a participação
II e estudou Direito na Universidade de Praga . Quando em 1790 ele da arquitetura aberta em relação aos modelos de afiliação mais
estava prestes a receber um doutorado, os defensores de Praga fizeram tradicionais. Ele inspirou Hillels a se tornar menos centrado na
uma petição ao imperador Leopoldo II, alegando que não havia construção , mesmo com a abertura de mais e mais novos prédios a
precedente em qualquer universidade para tal cada ano, para se conectar com estudantes judeus em vários campus e comunidades.

joel ben moses gad
configurações da comunidade. Ele atraiu grande apoio financeiro de JOEL BEN ISAAC HAÿLEVI (1115?–1200), um dos eminentes estudiosos
importantes filantropos e fundações judaicas, incluindo Edgar Bronfman, talmúdicos de Mainz. Pouco se sabe sobre sua vida. Era parente materno
Michael Steinhardt e Lynn Schusterman. Ele projetou a independência de de algumas das famílias mais ilustres da geração, incluindo a de *Samuel
Hillel da B'nai B'rith e aprofundou a parceria com um sistema da Federação b. Natronai (seu primo, ou tio, mais tarde seu cunhado ) e *Eliezer b.
Judaica alarmado pelas implicações da Pesquisa Nacional de População Nathan (seu sogro). Ele mesmo fundou uma família de eruditos talmúdicos,
Judaica (NJPS) de 1990. Ele aumentou a presença global de Hillel começando com seu filho *Eliezer, e levando a *Mordecai b. Hillel, cinco
adicionando filiais na antiga União Soviética e na América Latina. gerações depois. Ele adquiriu a base de seu aprendizado em Regens burg
e é conhecido por ter passado algum tempo em Wuerzburg, e também
Após a aposentadoria anunciada do presidente da Universidade viveu por um período em Colônia; mas seu local de residência era Bonn e
Yeshiva , Rabino Norman Lamm, o Conselho de Curadores da YU, ele é referido em fontes literárias como R. Joel de Bonn (Sefer ha-Terumah,
incapaz de encontrar um candidato rabínico adequado para substituir 130 et al.). Seus professores em Regens burg foram *Isaac b. Mardoqueu,
Lamm, ficou profundamente interessado em Joel. *Efraim b. Isaque e Moisés b. Joel. Com Efraim b. Isaac teve uma forte
Inaugurado como o quarto presidente da Yeshiva University em troca de opiniões sobre a ingestão de gordura abdominal, um costume que
2003, Joel abriria novos caminhos – embora não sem alguma oposição ele permitiu contrário à opinião de Efraim. Embora como chefe de uma
inicial – ao se tornar o primeiro acadêmico não rabínico a dirigir a Yeshiva yeshivá ele tivesse muitos alunos, apenas *Efraim de Bonn é conhecido,
University em seus 117 anos de história. além de seu filho Eliezer. Citações de suas obras sobreviveram no Sefer
[Jay L. Rubin (2ª ed.)] ha-Ravyah de seu filho Eliezer e nas obras de muitos estudiosos
contemporâneos com quem ele manteve uma correspondência,
JOEL, SOLOMON BARNATO (1865-1931), magnata e financista sul- particularmente no Ra ban de Eliezer b. Nathan, e um pouco no Yiÿusei
africano da mineração. Ele era um dos três irmãos, filhos de um lojista de Tanna'im va-Amora'im de *Judá b. Kalonymus; a partir daí sabe-se que
Whitechapel e sobrinhos de Barney *Barnato. Eles sucederam ao império Joel foi o autor de novelas talmúdicas e decisões de tosafot a muitos
financeiro de Barnato após seu suicídio em 1897. Joel (que era conhecido tratados, e de numerosas responsa. Vários de seus hinos litúrgicos,
refletindo os horrores da Segunda Cruzada, também são conhecidos. Ele
como “Solly Joel”) e seus dois irmãos se juntaram ao tio nos campos de
diamantes de Kimberley na África do Sul e foram os primeiros a chegar ao era tido em grande estima por todos os seus estudiosos alemães e
Rand após o descoberta do ouro. Joel enfrentou seu maior desafio quando franceses contemporâneos, e Isaac b.
o mercado de ouro foi abalado pelas consequências do ataque de

Jameson em 1896, quando foi preso, mas libertado. Isto foi seguido pelo
suicídio de seu tio e a morte de seu irmão Woolf, que foi baleado e morto
em seu escritório em Joanesburgo. Joel sucedeu Barnato como diretor da
De Beers e presidente da Samuel, o mais ilustre estudioso francês de seu tempo, se refere a ele
com grande admiração (Ravyah, 933). A natureza gentil de Joel é
a Johannesburg Consolidated Investment Company e outras empresas. evidenciada na troca de cartas acima mencionada entre ele e R. Efraim, e
Apesar das críticas, ele seguiu com sucesso uma política de restringir a em sua decisão sobre o prosélito de Wuerzburg (Ravyah 2.253-6), a quem
produção de diamantes para acompanhar a demanda e se tornou um dos Joel não apenas fez amizade, mas até permitiu conduzir orações, contraria
homens mais ricos de seu tempo. a opinião de outros estudiosos.
Solly Joel, que tinha um terno diferente para cada dia do ano, veio
a tipificar a nova geração de milionários produzida pela África do Sul na Bibliografia: Davidson, Oÿar, índice sv Yo'el ha-Levi mi Bonn
virada do século, também conhecida em Londres. Ele era um esportista e (ben Yiÿÿak); V. Aptowitzer, Mavo le-Sefer Ravyah (1938), 37-48,
164-87; Urbach, Tosafot, 171-4, 179-81.
um anfitrião pródigo, um patrono do teatro, e possuía iates, estábulos de
corrida e a coudelaria Maiden Erleigh. Em 1915 seu cavalo venceu o [Israel Moses Ta-Shma]
Derby e o St. Leger e em 1921 ele encabeçou a lista de proprietários

vencedores. A carreira de seu irmão ISAAC BAR NATO “JACK” JOEL
JOEL BEN MOSES GAD (século XVIIÿ), talmudista polonês.
(1862-1940) assemelhava-se, em parte, à de Solly, a quem sucedeu como Joel foi o autor de Meginnei Zahav, no qual defendeu o Turei Zahav, o
presidente da Johannesburg Consolidated Investment Company. Ele comentário sobre o Shulÿan Arukh por seu avô, *David b. Samuel ha-Levi,
também foi destaque no gramado inglês, venceu o Derby duas vezes contra as restrições de *Shabbetai b. Meir ha-Kohen em seu Nekuddot ha-
Ke sef. Joel foi apoiado pelos principais talmudistas, que elogiaram seu
(1911, 1921) e três vezes encabeçou a lista de proprietários vencedores
(1908, 1913 e 1914). trabalho e, em uma “assembléia na Feira de Gremnitz” em 1683, decidiu
que as opiniões do autor do Turei Zahav não deveriam ser rejeitadas por
causa das críticas de Shabbetai. No entanto, a sorte desagradou a
Jack Joel deixou uma fortuna de £ 3.684.000 em sua morte.
Meginnei Zahav. A maior parte do manuscrito foi perdida. Em 1720 parte
Bibliografia: G. Saron e L. Hotz (eds.), judeus na África do Sul
dela foi publicada pelo neto do autor, mas estava defeituosa e mal
(1955), 113f.; PH Emden, Randlords (1935), índice. Adicionar.
Bibliografia: ODNB online; Dicionário de biografia sul-africana; S. Joel, impressa (Praga, 1720). Principalmente por esta razão, os pontos de vista
Ás de Ouros: A História de Salomão Barnato Joel (1958); G. de Joel não foram citados e discutidos por comentaristas posteriores no
Wheatcroft, The Randlords (1986). Shulÿan
[Lewis Sowden]

Joel Ben Simeon
Arukh. No entanto, foi em grande parte a opinião favorável Hagadá de Nova York. Nova York, Seminário Teológico
engendrada por seu trabalho que fez com que o autor de Turei Judaico , MS. 75048. Assinado pelo “escriba Joel ben Simeon”.
Zahav fosse aceito sem objeções como um halakhista de primeira Ilustrado . 10. Implementos do Templo, seis folhas. Ibid., Sra. 0822.
ordem. Joel também escreveu novelas para vários tratados Assinado por “Joel, o pintor chamado Feibush”. Ilustrado. 11. A
talmúdicos (Altona, 1736). JOEL B. MOSES GAD, seu neto, preparou Hagadá de Dyson-Perrins. Colônia e Genebra, Coleção Martin Bod
para publicação o manuscrito do Turei Zahav para Evenha-Ezer, mer (anteriormente: Malvern, Coleção Dyson-Perrins Ms. 124).
mas morreu antes de vê-lo na imprensa. Foi publicado por seu filho Assinado pelo “escriba Joel ben Simeon chamado Feibush Ashkenazi
Gad (Zolkiew, 1754). de Colônia no Reno”. Ilustrado.
Bibliografia: HN Dembitzer, Kelilat Yofi, 1 (1888), 59b–

Manuscritos Atribuídos
60a.
[Abram Juda Goldrat] 12. Hagadá. Parma, Biblioteca Palatina, Sra. 2998 (Sra.
De'Rossi 111). Ilustrado. 13. Hagadá. Stuttgart, Württem bergische
JOEL BEN SIMEON (chamado Feibush Ashkenazi), escriba Landesbibliothek, Cod. Ou. 4°, I. Ilustrado. 14. A Hagadá de Murphy:
e iluminador ativo na Alemanha e na Itália na segunda metade Yale Univ., Heb. Sra. +143. Ilustrado.
do século XVÿ. De origem alemã, provavelmente de Colônia A maioria dos manuscritos assinados por Joel ben Simeon são
ou Bonn, estabeleceu uma oficina no norte da Itália. Em seus ilustrados, mas alguns são meramente decorados. As iluminações
manuscritos assinados, ele se referia a si mesmo como sofer são principalmente painéis de palavras iniciais e ilustrações de texto
(“escriba”), lavlar (“escriturário”) e ÿayyar (“pintor”). marginal , tipicamente Ashkenazi. As únicas iluminuras de página
Provavelmente ele próprio não era o copista e iluminador de inteira são as seis folhas de Temple Implements que podem ter sido
todos os manuscritos por ele assinados, mas era chefe de um usadas como modelos em sua oficina.
atelier que se deslocava de cidade em cidade, com vários A maioria das iluminuras de Joel consiste em desenhos de
artesãos ao seu serviço. Em estilo e iconografia, sua oficina caneta colorida em estilo florentino. O melhor exemplo é a Hagadá
combinou Ash kenazi e arte italiana. de Washington de 1478, desenhada de forma expressiva, que tem
Dos 11 manuscritos sobreviventes assinados por ele, apenas mais ilustrações do que qualquer outra Hagadá assinada. Dois
seis são datados; vários outros são atribuídos a ele por motivos Haggadot sem data e assinados são problemáticos por causa de
estilísticos, tanto no roteiro quanto na iluminação. seus elementos estilísticos alemães. A Primeira Hagadá de
Nuremberg, agora na Biblioteca Schocken, em Jerusalém, deve ser
Manuscritos Datados um dos primeiros manuscritos que Joel executou na Itália; o estilo
1. O Parma Sidur de 1449. Parma, Biblioteca Palatina, Ms. da iluminação, pintado em sépia, ainda é essencialmente alemão,
3144 (De'Rossi) 1274, assinado pelo “escriba Joel ben Simeon, embora às vezes bastante italianizado. Está relacionado em grande
chamado Feibush de Bonn”. Decorado. 2. Maÿzor Cremona de 1452. estilo com a Primeira Hagadá de Nova York. A Hagadá do Museu
Anteriormente Turim, Biblioteca Real Ms. 63; destruída pelo fogo. Britânico foi pintada por pelo menos três artistas diferentes, dois
Assinado por “Joel ben Simeon… Feibush de Bonn”. 3. A Segunda definitivamente alemães e um italiano, embora em seu colofão Joel
Hagadá de Nova York de 1454. NY, Seminário Teológico Judaico, afirme ser o único pintor. Como o Parma Maÿzor de 1449 foi
Mic. 8279. Assinado pelo “escriturário Joel ben Simeon, chamado decorado em estilo italiano, a Hagadá do Museu Britânico, a Primeira
Feibush Ashkenazi de Colônia, no Reno, que o escreveu, pontuou e Hagadá de Nova York e a Primeira Hagadá de Nuremberg podem
pintou”. Ilustrado. 4. O Maÿzor da Dama ter ansiado por um período de transição por volta de 1450.
de 1469. Londres, Museu Britânico, Add. Sra. 26957. Assinado pelo Veja também hebraico *Manuscritos iluminados; Iluminado
“escrivão Joel ben Simeon”. Ilustrado. 5. Washington Hagadá de *Haggadot; e Iluminado *Maÿzorim.
1478. Biblioteca do Congresso. Assinado pelo “humilde dos escribas
Bibliografia: LA Mayer, Bibliography of Jewish Art (1967), nos.
Joel ben Simeon”. Ilustrado. 6. Comentário sobre os Salmos. 265, 723, 1147, 1431, 1433, 1435, 1662-63, 1760, 1792, 2074, 2193, 2981;
Modena, 1485. Parma, Biblioteca Palatina, Ms.
Monumenta Judaica, 1 (1963), n. D68-70; M. Geisberg, Der Meister
2841. Assinado “pelo escrivão Joel ben Simeon Ashkenazi, para ES e Israel von Meckenem (1924); G. Tamieni, em: La Bibliofilia, 70
Manuel ben Isaac de Modena”. Não iluminado. (1968), 38-137; A. e W. Cahn, em: Yale University Library Gazette, 41
(1967), no. 4; B. Narkiss, Hebrew Illuminated Manuscripts (1969), 39,
MANUSCRITOS SEM DATA. 7. A Primeira Hagadá de Nuremberg, 114, 124, 140, 171-2; J. Gutmann, em: Estudos em Bibliografia e
Jerusalém, Biblioteca Schocken (anteriormente Nuremberg, Museu Booklore, 9, no. 2–3 (1970), 76–95.
Nacional, Ms. 2170b). Assinado pelo “escriba Joel ben Simeon”. [Bezalel Narkiss]
Ilustrado. O manuscrito foi incorretamente datado de 1492 por
Mueller, a 1410 por Fooner, a 1400 por Landsberger, e depois de JOEZER, FILHO DE BOETHUS, sumo sacerdote (23–5 AEC),
1454 por Italiener (o último interpretando o nome Proyna mencionado nomeado pouco antes da morte de *Herodes, como sucessor de
no manuscrito, como Bruenn, de onde os judeus foram expulsos em *Mat Tathias b. Teófilo. Este último havia sido deposto por sua parte
1454.) Deve-se notar que Joel já estava em Cremona em 1452 e em em derrubar a águia dourada que Herodes ordenou que fosse
outros lugares da Itália em 1449. colocada sobre o portão do Templo. Ele era irmão de Mariamne,
8. O Museu Britânico Hagadá. Adicionar. Sra. 14762. Assinado esposa de Herodes, e de Eleazar, que também serviu como sumo sacerdote.
“Feibush chamou Joel, [que] pintou”. Ilustrado. 9. O Primeiro Joezer desempenhou um papel importante na pacificação do povo quando

joffe, eliezer lipa
eles resistiram às tentativas de *Quirino, governador da Síria, de Após a revolução, ele liderou a delegação soviética às negociações
realizar um censo na Judéia, após a deposição de Arquelau em 6 de paz com a Alemanha em Brest-Litovsk, mas como era a favor
EC. Embora Joezer assegurasse a cooperação do povo, Quirino da continuação da guerra, foi substituído por Trotsky, mas
depôs-o logo depois. permaneceu lá como conselheiro. Ele foi nomeado embaixador na
Bibliografia: Jos., Ant., 17:164; 18:3, 26; Schuerer, Gesch, 1 Alemanha no ano seguinte. Em 1920 chefiou a delegação russa
(19014), 468, 541f.; 2 (19074), 270. nas conversações de paz com a Polónia e as repúblicas bálticas
[Lea Roth]
e, posteriormente, foi embaixador soviético em Pequim (Pequim)
(1922–23), Viena (1923–24) e Tóquio (1924–25). Nos anos de
JOFFE, ABRAHAM FEODOROVICH (1880-1960), físico russo.
1925-1927 ele foi um dos líderes da oposição de esquerda
Joffe nasceu em Romny, Ucrânia. Entre 1907 e 1913, ele realizou
(trotskista). Como defensor de Trotsky, Joffe não foi favorecido
pesquisas intensivas sobre a teoria quântica da luz. Em 1913 foi
por *Stalin quando este chegou ao poder, e foi relegado a
nomeado professor extraordinário de física no Instituto Politécnico,
professor do Instituto Oriental de Moscou. Após a expulsão de
nomeação apenas aberta a judeus baptizados. Em 1915, o
Trotsky do Partido Comunista, Joffe cometeu suicídio. Uma carta
Instituto o nomeou professor catedrático e recebeu o prêmio da
que ele deixou para Trotsky explicando o motivo de seu suicídio
Academia de Ciências. Após a revolução bolchevique, ele e M.
foi considerada um documento importante na história da União
Nem nov fundaram o Instituto Roentgenológico e Radiológico, do
Soviética.
qual nasceu o Instituto Físico-Técnico da Academia Soviética de
Sua esposa, MARIA JOFFE, foi membro do partido
Ciências. Em 1919, Joffe abriu e tornou -se reitor de um
bolchevique desde 1917 e trabalhou como jornalista e editora na
departamento de Físico-Mecânica. Em 1921, enquanto visitava
imprensa soviética. Em uma reunião em 1929, ela protestou contra
Berlim, conheceu Einstein, que simpatizava com o sionismo.
a expulsão de Trotsky e os ataques a ele na imprensa. Ela foi
presa no mesmo ano e passou 28 anos em campos e exílio. A
Em sua discussão, Joffe favoreceu a assimilação como a solução
partir de 1975 viveu em Israel, onde publicou as suas memórias
para o problema judaico.
(1977).
Em 1932, Joffe iniciou a abertura de um Instituto de Física
de Metais nos Urais e fundou um Instituto de Agrofísica em Bibliografia: L. Trotsky, My Life (1930), passim; As últimas palavras
de Adolf Joffe, uma carta a Leon Trotsky, tr. por Max Eastman (1950).
Leningrado. Em 1933, ajudou a fundar um Instituto Técnico de
Física em Dnepropetrovsk, com um grande laboratório para [Shmuel Spector (2ª ed.)]
exames técnicos radiológicos. Joffe editou várias revistas
científicas e em 1958 fundou a revista de física dos sólidos.
JOFFE, ELIEZER LIPA (1882–1944), pioneiro de Ereÿ Israel; pai
da ideia do moshav *ovedim. Joffe nasceu em Yanovka (Ivanovka),
O principal trabalho científico de Joffe pertence a três
Bessarábia, e em 1902 publicou um chamado aos jovens judeus
campos: as propriedades mecânicas dos cristais; as propriedades
para se estabelecerem em Ereÿ Israel (no diário hebraico Ha-
elétricas dos cristais dielétricos; e semicondutores. Seus trabalhos
Meliÿ). Ele foi para os Estados Unidos em 1904 para estudar
mais importantes são Fizika poluprovodnikov (19572; The Physics
técnicas agrícolas avançadas em preparação para seu próprio
of Semi-Conductors, 1960), que foi traduzido para muitas línguas,
assentamento em Ereÿ Israel. Em 1905, Joffe fundou a associação
e Osnovnye predstavleniya sovremennoy fiziki (“ Conceitos básicos
Ha-Ikkar ha-ÿa'ir (“Jovem Fazendeiro”) para a aliá de Ereÿ Israel
da física moderna”, 1949). Joffe recebeu muitas honras, incluindo
em Woodbine, Nova Jersey, cujos membros eram alunos da
a eleição para o presidium da Academia de Ciências da União
escola agrícola de lá. Ele também publicou Ha-Ikkar ha ÿa'ir, que
Soviética. Em 1942 ingressou no Partido Comunista.
defendia o treinamento agrícola e a preparação para a vida em
[Isaac Kalugai] Ereÿ Israel. Ao mesmo tempo, fundou *He-ÿ alutz na cidade de
Nova York. Em 1910 ele se estabeleceu em Ereÿ Israel,
JOFFE, ADOLPH ABRAMOVICH (1883–1927), revolucionário e estabelecendo uma fazenda experimental em *Ein Gannim perto de Petaÿ Tikvah.
diplomata russo. Nascido em Simferopol, filho de um comerciante Ele se estabeleceu na Galiléia em 1911 e em 1913 organizou
muito rico , estudou medicina nas universidades de Berlim e pioneiros americanos no grupo Ha-Ikkar ha-ÿa'ir para o cultivo
Viena. Joffe se juntou aos mencheviques em 1903, viveu no autônomo da fazenda *Kinneret. Joffe expôs sua ideia do moshav
exterior e foi membro do comitê do RSDRP (Partido Operário ovedim em um folheto, Yissud Moshevei Ovedim
Social - Democrata Russo). O periódico bolchevique Pravda em (“Estabelecimento de Cooperativas de Pequenos Agricultores”,
Viena. Ele organizou o contrabando do Pravda para a Rússia e foi 1918) e em 1921 foi um dos fundadores do *Nahalal, o primeiro
preso enquanto tentava entrar na Rússia e preso pelas autoridades moshav ovedim, baseado nos princípios que havia formulado. Em
czaristas em 1912. Joffe foi libertado pelo governo de Kerensky 1928, tornou-se fundador da Tenuvah (a maior cooperativa de
após a revolução de fevereiro de 1917 e em julho daquele ano se marketing de Israel), atuando como seu diretor até 1936.
juntou aos bolcheviques , e foi eleito membro do Comitê Central Líder do partido Ha-Po'el ha-ÿa'ir , Joffe serviu como
do partido. Depois do oc seu representante nos Congressos Sionistas. Publicou
livros sobre assuntos agrícolas e foi o primeiro editor da Ha-Sadeh
(“The Field”), uma revista mensal agrícola. Suas obras,

joffe, hillel
Kitvei Eliezer Joffe, foram publicados em seis volumes, juntamente questões lógicas. Joffe traduziu e editou livros de vários idiomas,
com uma biografia, em 1956. incluindo iídiche, inglês e francês. Ele ajudou editorialmente com o
Bibliografia: B. ÿabas (ed.), Sefer ha-Aliyyah ha-Sheni yyah Dicionário Psiquiátrico (1940) de LH Hensie e J. Shatzky (1940), e
(1947), índice; J. Burtniker, Bibliografiyah shel EL Joffe (1950); M. o Groyser Verterbukh fun der Yidisher Shprakh (“Grande Dicionário
Smilansky, Mishpaÿat ha-Adamah, 4 (1953), 35-46; B. Katznelson, da Língua Iídiche”, 1961–), o primeiro volume do qual ele editado
Be-ÿ evlei Adam (1950), 140-52. em conjunto com Yudel *Mark. Joffe foi um pioneiro da reforma
[Yosef Shapiro]
ortográfica iídiche e um homem com ideias linguísticas controversas.
Para seu dia de nascimento de 85tÿ, *YIVO publicou o Yiddish Yuda
JOFFE, HILLEL (1864–1936), pioneiro de Ereÿ Israel, médico e
A. Yofe-bukh, editado por Yudel Mark (1958, inclui bibl.).
especialista em malária. Nascido em Bristovka, Ucrânia, foi educado
em uma escola secundária russa em Berdyansk. Sob a influência
de seu cunhado, o escritor M. Ben-Ami, tornou-se adepto de ÿibbat Bibliografia: LNYL, 4 (1961), 204-8.
Zion. Ao completar seus estudos médicos em Genebra, em 1891, [Mordkhe Schaechter]

Joffe foi para Ereÿ Israel e serviu como médico da comunidade
JOFFEN, ABRAHAM (1887–1970), rosh yeshivá e principal
judaica em Tiberíades. Dois anos depois, ele aceitou o convite dos
expoente da escola Novogrudok de *Musar, Joffen nasceu perto de
oficiais do Barão Rothschild para praticar em Zikhron Ya'akov. Ele
Pinsk e estudou com os rabinos Zalman Sender Shapiro em Krinki
tratou vítimas de malária em ÿ aderah e Athlit e, a seu conselho,
e Joseph Horowitz em Novogrudok (cuja filha se casou em 1913) .
uma floresta de eucaliptos foi plantada nos pântanos de ÿ aderah.
Tornou-se um fervoroso seguidor da abordagem dinâmica de
De 1895 a 1905 atuou como presidente do comitê executivo de
ÿovevei Zion. Em 1898, Joffe acompanhou Herzl em sua excursão Horowitz ao musar. Joffen foi nomeado rosh yeshivá na yeshivá
Novogrudok e ajudou seu sogro na administração dos ramos desta
pelos assentamentos na Judéia e, em 1903, foi membro da
comissão sionista que examinou as possibilidades de assentamentos escola. Após a morte deste último (1920) Joffen o sucedeu como
chefe do movimento. Em 1921, ele e dez de seus alunos foram
judaicos em *El- Arish. Em 1907 ele retornou a Zikhron Ya'akov
presos pelos comunistas por suspeita de deslealdade ao novo
para estabelecer um hospital e centro médico para a Galiléia e
regime. Após sua libertação, eles fugiram para a Polônia, onde
Samaria, organizando também um serviço antimalárico lá. Joffe
Joffen reorganizou a yeshivá central de Novogrudok em Bialystok.
dedicou atenção especial aos problemas de saúde dos trabalhadores
Em 1929, ele visitou Ereÿ Israel, onde ajudou na organização da
judeus nos assentamentos e escreveu muitos artigos sobre medicina
yeshivá “Novogrudok Bet Joseph” em Tel Aviv. Após a eclosão da
preventiva.
Segunda Guerra Mundial, Joffen emigrou para os Estados Unidos,
Em 1919 mudou-se para Haifa, onde exerceu a medicina e
onde restabeleceu a yeshivá central No vohrodok (= Novogrudok)
permaneceu ativo na vida pública até sua morte. Suas reminiscências,
no Brooklyn. Em 1964, ele se estabeleceu em Jerusalém, onde
cartas e diários apareceram como um livro, Dor Ma'pilim
(“Geração dos Primeiros Pioneiros”, 1939). O moshav Bet-Hillel e continuou a orientar as várias yeshivot Novogrudok. A reputação de
Joffen como um importante estudioso talmúdico ganhou aceitação
um hospital em ÿ aderah são nomeados para ele.
para sua escola no mundo da yeshivá lituana e anulou as críticas
Bibliografia: J. Yaari-Poleskin, ÿ olemim ve-Loÿamim
anteriormente levantadas contra as yeshivot Novogrudok de que
(1950), 141-5; M. Smilansky, Mishpaÿat ha-Adamah, 2 (19542), 166–
enfatizavam o estudo do musar em vez do Talmud. As palestras
72; Tidhar, 3 (19582), 1141-4; B. ÿabas (ed.), Sefer ha-Aliyyah ha-Sheni
yyah (1947), índice. talmúdicas de Joffen sobre ÿullin e Bava Meÿia foram publicadas
[Yehuda Slutsky] sob o título Derekh Eitan (1958), e seus discursos musar sob o
título Sefer ha-Musar ve-ha-Da'at (1957).
JOFFE, JUDAH ACHILLES (1873-1966), filólogo iídiche. Nascido
em Bakhmut (sul da Rússia), Joffe se destacou desde a mais tenra
idade em suas habilidades linguísticas. Como musicólogo e Bibliografia: SK Mirsky (ed.), Mosedot Torah be-Eiropah
especialista em línguas eslavas, foi colaborador de publicações (1956), 247-90; D. Katz, Tenu'at ha-Musar, 4 (1963), índice.
como New International Encyclopedia (1902), International Yearbook
(1900, 1901, 1902) e Nelson's Looseleaf En cyclopedia (1910). Seu JOGICHES, LEON (Jan Tyszka; 1867-1919), líder socialista na
principal interesse, no entanto, era a filologia iídiche, com o objetivo Polônia e na Alemanha. Nascido em Vilna, Jogiches em 1885
de construir uma grande biblioteca que incluía muitos textos raros tornou-se membro do partido revolucionário Narodnaya Volya.
em iídiche. Entre suas realizações destaca-se a edição crítica (1949) Ele era um dos principais membros do grupo de Vilna e estava
do *Bove-Bukh (“Bove Book”, 1541) de Elijah Baÿur *Levita, que ligado à sua organização terrorista. Mais tarde, ele foi preso pelas
pretendia ser o primeiro de uma série de três volumes da obra autoridades czaristas. Ao ser libertado, emigrou para a Suíça e de
literária iídiche desse notável estudioso. funciona. Também dignos 1890 a 1893 trabalhou com o grupo marxista de Plekhanov
de nota são os estudos de Joffe sobre o componente eslavo em Osvobozhdeniye Truda (“Emancipação do Trabalho”). Jogiches foi
iídiche (em: Pinkes, 1 (1927/28), 235-56, 296-312), de iídiche na fundador e líder do Partido Social Democrata da Polônia e da
América (em: YIVO Bleter, 10 (1936), 127-45 ), de edições de luxo Lituânia e influenciou consideravelmente Rosa *Luxemburg, com
em iídiche desde 1534 (em: YIVO Bleter, 16 (1940), 45-58), bem quem mantinha estreito contato pessoal. Editou o órgão do partido
como vários etimo Sprawa Robotnicza

johanan ben joshua ha-kohen
(“A Causa dos Trabalhadores”) com Rosa Luxemburgo e outros e mais JOHANAN BEN HAÿÿ ORANIT (também ha-Huranit, ha-Ho
tarde editou quatro outros periódicos: Czerwony Sztandar (“ Bandeira roni, ou ha-Hurni; meados do primeiro século aC), tanna.
Vermelha”); Przeglÿd Socjaldemokratyczny (“ Revisão social-democrata”); Contemporâneo de *Shammai e *Hillel, provavelmente recebeu
Trybuna Ludowa (“Tribuna do Povo”) e Trybuna. o nome de seu local de origem, a região de *Hauran ao sul de
Jogiches retornou à Polônia no início da revolução russa em 1905 e Damasco. Ele é mencionado apenas uma vez na Mishná (Suc.
organizou as greves dos trabalhadores de Varsóvia em dezembro de 2:7) como tendo sido visitado em sua sucá pelos anciãos das
1905. Ele foi preso em 1906 e condenado a oito anos de trabalhos academias de Shammai e de Hillel, que o encontraram observando a sucá.
forçados. Em 1907, no entanto, ele fugiu para a Alemanha, onde se ritual de acordo com as regras de Hillel, embora ele seja geralmente
tornou ativo nos movimentos socialistas poloneses, russos e alemães. considerado como um discípulo de Shammai (Tosef. Suk. 2:3). Isso
Durante a Primeira Guerra Mundial, Jogiches foi uma figura de liderança também se reflete na história de que ele se recusou uma vez, durante
nos grupos de esquerda Internacional e Spartacus até sua prisão em uma fome, a comer azeitonas úmidas até ter certeza de que, de acordo
1918. Após a revolução na Alemanha (novembro de 1918), ele se com as regras de Hillel, elas estavam ritualmente limpas (ibid.). Seu
juntou a Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht na formação do Partido discípulo mais famoso foi o tanna *Eliezer b. Zadoque (ibid.).
Comunista Alemão . (KPD), mas no início de 1919 foi preso novamente Bibliografia: Hyman, Toledot, 674.
e assassinado na prisão.
JOHANAN BEN JEHOIADA, (quinto século AEC), sumo

Bibliografia: J. Krasny, J. Tyszka, zarys ÿycia i dziaxalnoÿci sacerdote. As opiniões divergem quanto ao nome do pai de Joanã.
(Moscou, 1925); Polski Sÿownik Biograficzny, 11 (1964–65), 260– Em vários lugares, ele é chamado de Eliasibe (Esdras 10:6; Ne 12:23),
2 (incl. bibl.).
[Abraham Wein] enquanto Josefo se refere a ele como “filho de Joiada e neto de
Eliasibe” (cf. também Ne 12:22 e 5: 11; lendo Johanan em vez de
Jonathan). Na opinião de A. Scha , o iluminado Johanan era sobrinho
JOANÃ (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ" ;YHWH foi misericordioso"), filho de Careá,
de *Manassés. Joanã serviu como sumo sacerdote após as reformas
o principal oficial militar na comitiva de *Gedalias, filho de Aicão em
de Esdras e Neemias e é mencionado em um dos *papiros elefantes de
Mizpá. Após o assassinato de Gedalias, ele levou Jeremias e outros
408 AEC
judeus ao Egito (Jr. 40:8, 13-16; 41:11-16; 42:1,8:43: 2-5).
De acordo com este papiro (Cowley, Aramaico 108-19, n. 30), ele se
opôs à construção pelos judeus do Templo Elefantina e não respondeu
a uma carta que lhe endereçaram sobre o assunto. Joanã assassinou
JOHANAN BEN BEROKA (início do segundo século EC), tanna. As
seu irmão Jeshua durante uma disputa com ele na área do Templo. Em
opiniões haláchicas de Joanã são citadas dez vezes na Mishná e tantas
vezes na Tosefta. Ele era um conseqüência desse crime, os judeus foram punidos por Bagoas
(*Bagohi), o governador persa. Esses eventos são melhor compreendidos
associado de *Eleazar ÿisma. Embora se considerasse um discípulo de
à luz do fato de que Joanã era um defensor de Esdras e Neemias (Jos.,
*Josué b. Hananias, a quem ele visitou em sua casa em Peki'in (Tosef.,
Ant. 11:297-301), enquanto as conexões entre Jeshua e Bagoas, e
Sot. 7:9), ele ficou principalmente sob a influência de *Johanan b. Nuri,
entre este último e os samaritanos, sugerem que Jesua favoreceu
a quem ele também visitou em sua casa em Bet She'arim (Tosef., Ter.
relações mais estreitas com os samaritanos.
7:14), e cujos costumes ele seguiu (Tosef., RH ed. por Lieberman 316-7).
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV

[Zvi Kaplan] Bibliografia: Schalit, em: Sefer Yoÿanan Levi (1949), 252–72;
Klausner, Bayit Sheni, 1 (19512), 226-303; 2 (19512), 11-12, 19-20; E.
Meyer, Der Papyrusfund von Elephantine (1912), 70ss; Schuerer, Gesch,
JOHANAN BEN GUDGADA (primeiro e início do segundo século EC),
3 (19094), 7, 26-27.
tanna. De acordo com o Tosefta, Johanan serviu no Templo, onde era [Uriel Rappaport]
seu dever cuidar do fechamento dos portões do Templo (Tosef. Shek.
2:14). Era seu costume comer comida “na pureza ritual exigida para a JOHANAN BEN JOSHUA HAÿKOHEN (c. século IX ou X), poeta
comida sagrada” durante toda a sua vida (ÿ ag. 2:7). Ele testemunhou
litúrgico. *Zunz assumiu, com reservas, que Johanan, um dos principais
a respeito de uma série de halakhot
representantes dos piyyut mais antigos, viveu no período posterior a
(Git. 5:5). Seus filhos eram surdos-mudos (Tosef. Ter. 1:1), e de acordo
Eleazar *Kallir, e era de origem grega. A descoberta dos poemas de
com o Talmud os filhos de sua filha, que eram mudos, mas não surdos,
Joanã entre os fragmentos de Genizah no Cairo, e a nova luz sobre a
estudaram na academia de Judah ha-Nasi. Judá orou por eles e eles
poesia syna gogal adquirida ao longo do século passado indicam que
foram curados, e descobriu-se que eles tinham conhecimento completo
Joanã viveu na Palestina e que, embora seja difícil determinar suas
de toda a Torá (ÿ ag. 3a).
datas, ele pode ter vivido antes da conquista muçulmana. Johanan
É impressionante que um de seus testemunhos (Git. 5:5) dizia respeito
compôs três longos piyyutim: (1) um kerovah para Shavuot (encontrado
a uma surda-muda dada em casamento por seu pai, no sentido de que
em vários manuscritos do ritual grego); (2) um kerovah para Musaf do
ela poderia se divorciar por uma carta de divórcio.
Dia da Expiação (impresso em duas versões diferentes no Maÿzor
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV
[Zvi Kaplan / Stephen G. Wald (2ª ed.)]

johanan ben nappaÿA
Romênia (ver *Romaniot e rituais romanos); (3) um *Avodá Por exemplo, a declaração haláchica atribuída a R. Johanan em TB, Shabat
para o dia da Expiação (que figura no ritual romano). 73b top, é virtualmente idêntica à declaração tanaítica anônima encontrada
Outros piyyutim de Johanan são encontrados em forma de manuscrito, não em Tosefta Shab. 8:3 (veja Wald, Shabat VII, sugya 11). Da mesma forma, a
tabulados nos textos de Genizah. famosa declaração agádica atribuída a R. Johanan em tb, Git. 56a, “A
Bibliografia: Dukes, Poesie, 49, 143; Zunz, Poesie, 81, 108; humildade de R. Zekharia b. Avkulas destruiu nosso Templo, queimou nosso
Zunz, Ritus, 81f.; Zunz, Lit Poesie, 98–100; Landshuth, Am mudei, Santo dos Santos e nos exilou de nossa terra”, é de fato uma versão
82f.; I. Elbogen, Studien zur Geschichte des Juedischen Got ligeiramente expandida da declaração do tanna R. Yose encontrado em
tesdienstes (1907), 84s.; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 398; M. Zulay, Tosefta Shab. 16:7 (ver Cinco Sugyot, 106–111). Depois de descrever em
em: YMÿSI, 2 (1936), 324-5, 347, 358; 5 (1939), 155-7. Adicionar.
linhas gerais a vida e a carreira de R. Johanan conforme refletida nas fontes
Bibliografia: E. Fleischer, Poesia Litúrgica Hebraica na Idade
talmúdicas, examinaremos alguns dos problemas envolvidos na avaliação
Média (1975), 118 (Heb.).
[Jefim (Hayyim) Schirmann] crítica dessas tradições , usando uma tradição haláchica e uma tradição
agádica como exemplos.
JOHANAN BEN NAPPAÿA (c. 180–c. 279), um dos mais proeminentes
amoraim palestinos da segunda geração, cujos ensinamentos compreendem
a maior parte do Talmude de Jerusalém (TJ) e também uma porção Aparentemente nascido em Séforis, Joanã era descendente da tribo
significativa da lama do Tal babilônico. O fato de o nome de R. Johanan ser de José (Ber. 20a). De acordo com o Talmud Babilônico, seu pai morreu
mencionado com mais frequência no Talmud de Jerusalém do que o de antes de seu nascimento e sua mãe no parto (Kid. 31b), e de acordo com o
qualquer outra amora levou Maimônides a atribuir a ele a compilação deste Talmud de Jerusalém R. Johanan foi criado por seu avô (TJ, Ma'as. 1:2,
Talmud (Intro. ao Yad), embora R. Johanan certamente não pudesse ter 48d) . Uma tradição relata que R. Johanan herdou campos e vinhas de seus
servido como o redator final do Talmud de Jerusalém como o possuímos hoje pais, todos os quais vendeu para se sustentar durante seus anos de
(ver Jerusalém *Talmud). Seu cognome “bar Nappaÿa”, que é encontrado estudante, alegando que estava se desfazendo de objetos criados em seis
nesta forma aramaica em todo o Talmude Babilônico (ver Rashi, Sanh. 96a) dias para adquirir a Torá, que foi dada em 40 dias (Cântico R. 8:7). Enquanto
é geralmente entendido como “o filho de um ferreiro” (cf. a forma hebraica esta fonte o representa como tendo escolhido a pobreza voluntariamente,
paralela “ben ha-nappaÿ ” encontrado em TJ, RH 2:7, 58a, Sanh. 1:2, 18c), e outra menciona sua pobreza sem tal qualificação (Ta'anit 21a). Essas
até foi entendido como uma referência à extraordinária beleza física de R. representações de R. Yohanan como um estudioso lutador são consistentes
Johanan (Rashi ad. loc., presumivelmente interpretando bar nappaÿa para com sua visão – citada por R. Ab bahu – de que um talmid hakham é aquele
significa “capaz de inflamar [os desejos]”; cf. TB, BM 84a, Ber. 20a, 5b). No que negligencia seus negócios para estudar (TJ, Moed Katan 3:7, 83b). De
entanto, é bastante provável que originalmente se refira à sua cidade natal, a acordo com o Talmud Babilônico, a vida familiar de R. Johanan foi marcada
aldeia de “nappaÿ” (Epstein, Introdução, 238). Ele é geralmente citado como pela tragédia, e durante sua vida ele enterrou dez de seus filhos. Diz-se que
“R. Joanã”, às vezes apenas por seu cognome (por exemplo, Mak. 5b), mas ele reteve um “osso” (segundo os comentários “um dente”) do último de seus
nunca por ambos juntos. filhos, mostrando-o aos enlutados para induzir neles um espírito de
resignação, tal como ele mesmo havia encontrado em sua vida. lutos
sucessivos (Ber. 5b; Arukh ad. loc.). Em uma versão paralela desta agadá
(Canção R. 2), no entanto, não há menção nem a essa tragédia nem a essa
Como muitos dos tannaim e como muitos outros amoraim prática específica, e em outra fonte é feita referência ao casamento de uma
proeminentes, a vida de R. Johanan rapidamente se tornou objeto de filha que sobreviveu (Kid. 71b). ).
numerosos aggadot, que se desenvolveram e mudaram à medida que as
histórias eram contadas e recontadas, cada vez de acordo com os objetivos
literários e teológicos do diferentes contadores de histórias. Como resultado,
é difícil dar um relato preciso mesmo daqueles poucos eventos da vida de R.
Johanan que são realmente relatados em fontes talmúdicas, uma vez que O Talmude Babilônico afirma que em sua juventude ele estudou com
são frequentemente relatados de várias maneiras em diferentes versões da *Judá ha-Nasi por um curto período de tempo, embora R. Johanan
mesma história. Da mesma forma, os próprios ensinamentos haláchicos e aparentemente não pudesse compreender os ensinamentos de seu mestre
agádicos de R. Johanan foram submetidos a intenso escrutínio, não apenas (ÿul. 137b). No entanto, de acordo com esta agadá, Judá reconheceu os
por seus discípulos imediatos, mas também por praticamente todos os talentos de Joanã e previu que ele seria um professor líder em Israel (Pes.
estudiosos subsequentes. Esse processo de estudo e análise deu origem a 3b; cf. Yoma 82b). Seus professores primários foram R. *Yannai (BB 154b;
interpretações variadas e muitas vezes conflitantes de suas palavras. Essas Tj, Ket. 9:5, 33b), e *Os haiah Rabbah (Eruv. 53a; TJ, Ter. 10:3, 47a). De ÿ
diferentes interpretações, por sua vez, foram formuladas como declarações anina b.
independentes e às vezes contraditórias, e então disseminadas sob o nome Hama, ele aparentemente recebeu tradições homiléticas em quase todos os
de R. Johanan (ver, por exemplo, Wald, Pesaÿim III, 59–65). Este problema livros bíblicos, pois nos é dito que ÿ anina uma vez notou uma multidão
é ainda agravado pelo fato de que, aos olhos do Talmude Babilônico, incomumente grande correndo para ouvir as palestras de R. Johanan sobre
virtualmente qualquer tradição autoritária derivada da Terra de Israel pode vir a agadá; então ÿ anina agradeceu a Deus por permitir que ele visse o trabalho
a ser atribuída a R. Johanan, seja ele o autor original da declaração ou não. de sua vida dando frutos tão abençoados (TJ, Hor. 3:7, 48b). Johanan
também é descrito como tendo dominado as tradições místicas do Merkabah
(ÿ ag. 13a), o

johanan ben nappaÿA
ciência dos meses intercalados (TJ, RH 2:6, 58a, b), e medicina famílias em Séforis (TJ, Shab. 12:3, 13c). R. Johanan também
(Shab. 109b; 110b). teria usado suas conexões com o patriarcado para começar a
R. Johanan começou a ensinar em sua cidade natal, Séforis, integrar estudiosos rabínicos na burocracia patriarcal, bem como
na yeshivá de R. Bana'ah, e suas aulas se tornaram muito em posições de liderança comunal . Os alunos de R. Johanan
populares. Mais tarde, R. Johanan abriu sua própria academia continuaram sua política de nomear estudiosos para tais cargos.
em Tiberíades (TJ, Beÿah 1:1, 60a) que logo atraiu os alunos Essa expansão da influência de R. Johanan na esfera política pode
mais talentosos de sua geração, entre os quais Abbahu, Ammi, explicar, pelo menos em parte, sua influência sobre o rabinismo
Assi II, Eleazar b. Pedat, ÿiyya b. Abba, Yose b. ÿ aninah, e palestino em geral. O Talmud também atribui a R. Johanan um
Simeão b. Aba. Seus discípulos espalharam seus ensinamentos, respeito quase ilimitado pelas gerações anteriores de estudiosos,
e R. Johanan também visitou outras localidades, decidindo citando-o como tendo dito que “os corações dos antigos eram
questões de lei lá (Ket. 7a; Yev. 64b). Sua fama se espalhou e, como a maior porta externa do Templo [ulam], mas o das gerações
em certos círculos da diáspora, o impacto de seus ensinamentos posteriores é como a porta interna menor [heikhal], enquanto a
foi sentido quase tão fortemente quanto em sua terra natal (ZM Dor). nossa é como o buraco de uma agulha fina” (Er. 53a), e que “a
De acordo com uma tradição no Talmude Babilônico, R. unha das gerações anteriores é melhor do que todo o corpo das
Joanã não reconhecia nenhuma autoridade fora de Ereÿ Israel, gerações posteriores” (Yoma 9b ).
exceto *Rav, com quem se correspondia, dirigindo-se a ele como
“nosso mestre na Babilônia”. Após a morte de Rav, R. Johanan se Além de suas numerosas declarações haláchicas e agádicas
dirigiu a seu colega, Samuel, como “nosso colega na Babilônia”. (memrot), que tocam em praticamente todos os aspectos da lei e
No entanto, depois que Samuel lhe enviou seus cálculos de da tradição talmúdica, o Talmude Babilônico também atribui a R.
calendário e resposta sobre terefah, R. Johanan supostamente Johanan uma série de regras gerais que foram aceitas como
exclamou que Samuel também era seu mestre. Ele, portanto, autorizadas na determinação da halachá. . (por exemplo, Sanh.
resolveu visitar Samuel, mas para poupá-lo das dificuldades da 31a, Er. 46b). Um exemplo notável desse tipo de declaração é o
longa jornada para a Babilônia, “Deus o fez acreditar incorretamente princípio amplamente citado (cf. a lista na margem do Shab. 46a)
que Samuel havia morrido nesse meio tempo” (ÿul. 95b). de que “a halachá está de acordo com uma Mishná anônima”. No
R. Johanan é representado não apenas como autoridade entanto, é difícil aceitar a precisão dessa tradição no valor de face.
entre outros rabinos (cf. TJ, Ber. 8:1, 12a), mas também fora dos Em todos os casos em que esta declaração é citada no Talmude
círculos rabínicos. Diz-se que um litigante em Antioquia concordou Babilônico, ela é contradita por outra declaração explícita de R.
antes do julgamento em cumprir o que R. Johanan decidiu (TJ, Johanan na qual ele decide a halachá em oposição à visão de uma
Sanh. 3:2, 21a), enquanto outra fonte enfatiza sua popularidade Mishná anônima. Em muitos casos, o Talmud consegue “resolver”
como pregador (TJ, Hor. 3:7). , 48b; TJ, BM 2:11, 8d). R. Johanan essas contradições, mas algumas dessas resoluções requerem
também é descrito como dando ordens à sinagoga de Kifra (TJ, emendas textuais (Shab. 147b, 157b), algumas envolvem
RH 4:4, 59c) e às parteiras (TJ, Shab 9:3, 12a), descrições que interpretações explicitamente forçadas (Shab. 46a, 112b), e
pressupõem algum grau de receptividade por parte das pessoas e algumas permanecem sem solução (Yev. 16b, Nid. 56b).
comunidades em questão.
R. Johanan também é representado como um homem de A fonte desta tradição problemática pode ser atribuída a uma
negócios. Ele é descrito como tendo desfrutado da consideração passagem no Talmude de Jerusalém, (Yev. 4:11, 6b; cf. TB, Yev.
do arconte de Sepphoris (TJ, Ber. 5:1, 9a), e ele também é 42b-43a, e TJ, Ta'an. 2:14, 66a; Meg. . 1:4, 70d), onde R. Johanan
representado como tendo consideração pela honra do patriarcado decidiu a halakhah em favor da posição de R.
(por exemplo, Gen R. 97:48, Theodor-Albeck, p. 1245). R. Johanan Jose, e em oposição a uma posição halakhic anônima, ambas
supostamente sentiu que deveria haver apenas um líder em uma trazidas em Mishnah Yev. 4:11. O Talmude de Jerusalém explica
geração (Sanhedrin 8a) – presumivelmente o patriarca – a quem que R. Johanan não considerou uma halachá anônima obrigatória
ele também é representado como incitando a se vestir de uma a menos que representasse a posição da maioria dos estudiosos,
maneira mais apropriada ao seu cargo (TJ, Sanh. 2:5, 20c). Em enquanto neste caso a halachá anônima era apenas a opinião de
uma ocasião, quando a casa patriarcal estava atrasada em informar R. Meir. Mais adiante, o Talmude de Jerusalém cita de fato uma
R. Johanan e Resh Lakish da proclamação de um jejum público, R. tradição em nome de R. Eleazar, segundo a qual a halachá sempre
Johanan insistiu que eles, no entanto, tinham que observá-lo, uma segue a posição anônima da Mishná, mesmo quando é apenas a
vez que - presumivelmente como súditos do patriarca - eles eram visão de um tanna individual. É claro, no entanto, que esta não é a
legalmente presumidos aceitaram o jejum quando foi proclamado opinião do próprio R. Johanan, mas apenas de seu discípulo R.
( Ta'an . 24a). R. Johanan também teria feito uma viagem para Eleazar.
realizar um serviço em ser metade do patriarca (TJ, Av. Zar. 2:4, 41b). Descrições de R.
A disposição de Joanã de se submeter à autoridade do patriarca Por que então esta tradição foi atribuída a R. Johanan no
pode estar ligada aos relatos de como ele foi capaz de mediar Talmude Babilônico? A resposta a esta pergunta pode ser
entre o patriarca e Resh Lakish (TJ, Sanh. 2:1, 19d-20a; TJ, Hor. encontrada em outra declaração de R. Johanan no Talmud de
3:2 , 47a), e como ele teve a estatura de intervir em um conflito Jerusalém (TJ, Yev. 4:11, 6b): “R. Johanan disse: Qualquer lugar
envolvendo dois dos mais proeminentes onde [Rabi] ensinou uma Mishnah anônima, que [anon

johanan ben nuri
ymous Mishnah] é [supostamente representando] a posição majoritária, causou a morte de seu amigo de toda a vida, mas sim porque ele foi
até que se receba informação explícita de seu professor [ao contrário].” incapaz de aprender Torá efetivamente sem a ajuda de um parceiro de
Assumindo que a halachá está geralmente de acordo com a opinião da estudo agressivo como Resh Lakish, que estava sempre disposto e
maioria, pode-se resumir a declaração bastante complicada de R. capaz de desafiá-lo em todos os pontos.
Johanan da seguinte maneira: não é uma norma jurídica universal e O estado mental de R. Johanan eventualmente se deteriorou em
obrigatória, mas sim uma generalização, que pode servir de presunção insanidade , após o que os colegas de R. Johanan oraram por ele para
legal, desde que não tenha sido contrariada por outras provas. Quando que encontrasse a paz – e assim ele morreu.
esta versão simplificada, mas ainda correta, dessa tradição foi Essa história é fascinante em muitos aspectos, mas também é
transmitida para a Babilônia, no entanto, essas qualificações foram altamente suspeita como relato de eventos que supostamente
borradas ou perdidas por completo, e foi interpretada como uma regra ocorreram na vida desses dois estudiosos. O cenário de abertura é
legal universal e obrigatória: “a halachá está [sempre] de acordo com notavelmente semelhante a outra história encontrada na Canção R. 2,
uma Mishná anônima” – como se o próprio R. Johanan concordasse na qual um membro da família de Rabban Gamaliel, que é descrito
com a posição de seu discípulo R. Eleazar! como possuidor de força sobre-humana, fica enfraquecido assim que
começa a aprender a Torá. Mesmo o comentário de R. Johanan a Resh
Lakish no Talmude Babilônico é notavelmente semelhante às palavras
de Rabban Gamaliel ali: “Você tem toda essa grande força (ÿela), e
Como resultado da fusão dessas duas tradições, surgiu uma você não aprende Torá (oraita)?”
contradição entre esta tradição (como entendida pelo Talmud Babilônico) (Canção R.) = “Sua força (ÿelakh), deve ser dedicada ao estudo da
e mais de 20 outras decisões explícitas atribuídas no Talmud Babilônico Torá (l-oraita).” Além disso, a história da patética incapacidade de R.
a R. Johanan, nas quais ele decidiu a halachá em oposição à posição Johanan de estudar Torá na ausência de Resh Lak ish é o assunto de
de uma Mishná anônima. outra agadá, muito diferente, encontrada em Yerushalmi Sanh. 2, 19d
e Hor. 3, 47a (ver Friedman, Rav Kahana, 265-267). Além disso, toda
Problemas semelhantes surgem quando se tenta rastrear a a discussão haláchica entre R. Johanan e Resh Lakish nesta história
origem e verificar a autenticidade das tradições agádicas relacionadas parece artificial e um tanto improvável (cf. Tosefot BM 84b abaixo).
a R. Johanan. Os contadores de histórias talmúdicas frequentemente
elaboravam e reformulavam tradições históricas, transferiam histórias Finalmente, a impressionante descrição da insanidade de R. Johanan
de uma narrativa para outra e até mesmo de uma figura histórica para e a morte resultante não se refletem em nenhuma descrição paralela
outra. Por exemplo, o Talmud In tb, BM 84a fornece um relato detalhado da morte de R. Johanan (cf. MK 25b; TJ, Kil. 9:3, 32b, Ket. 12:3, 35a;
da maneira pela qual R. Johanan conheceu seu parceiro de estudo ao Gen. R. 100:2, Theodor-Albeck 1285).
longo da vida, R. *Simeon b. Lakish (Resh Lak ish), e dos trágicos A vida de grandes figuras como R. Johanan inevitavelmente se
eventos que cercaram suas mortes. Dizem -nos lá que R. Johanan envolve em uma teia de lendas, pois seus ensinamentos são submetidos
estava tomando banho no Jordão, quando Resh Lakish, que naquela a reinterpretação e reformulação. Muitas vezes é difícil, se não
época era um ladrão de estrada por profissão, passou. Resh Lakish impossível, separar os elementos mais originais dessas tradições de
ficou tão impressionado com a beleza de R. Johanan que “saltou o acréscimos e elaborações posteriores . Apesar dessas dificuldades,
Jordão” para ver melhor. R. Johanan ficou tão impressionado com a essas tradições testemunham claramente a enormidade da conquista
força física de Resh Lakish que lhe disse: “Sua força deve ser dedicada e do legado que R. Johanan deixou para a posteridade.
ao estudo da Torá”. Resh Lakish respondeu: “Sua beleza deve ser
dedicada às mulheres”. Johanan respondeu: “Se você voltar comigo Bibliografia: Bacher, Pal Amor; Halevi, Dorot, 2 (1923), 298–
[para estudar Torá], eu lhe darei minha irmã [em casamento], que é 332; Weiss, Dor, 3 (1904), 62-71; JS Zuri, Rabi Jochanan (Ger., 1918);
ainda mais bonita do que eu”. HL Strack, Introdução ao Talmud e Midrash (1945), 65, 319; SA
Jordan, Rabi Jochanan Bar Nappacha (Ger., 1895). adicionar.
Assim que Resh Lakish concordou em retornar e estudar a Torá, ele bibliografia: ZM Dor, Os Ensinamentos de Eretz Israel na Babilônia
(1971); PE Hayman, “Desenvolvimento e Mudança nos Ensinamentos
perdeu toda a sua força física e não conseguiu pular de volta para o
do Rabino Yohanan ben Nafha” (hebraico), (Dissertação, 1990); S.
outro lado do Jordão para trazer suas coisas. A história então se
Wald, BT Pesaÿim III (hebraico, 2000); idem, BT Shabat VII (hebraico)
interrompe e retoma alguns anos depois, com R. Johanan e Resh (a ser publicado); S. Friedman (ed.), Cinco Sugyot do Talmude
Lakish envolvidos em uma disputa sobre o status halakhic de várias Babilônico (hebraico, 2002); S. Friedman, “As Aventuras Adicionais de
armas – “A espada, a adaga”, etc. – em que Resh Lakish discordava Rav Kahana”, em: P. Schaefer (ed.), O Talmud Yerushalmi e a cultura
de R. A opinião de Johanan sobre quando tais armas são consideradas romana greco-romana III (2002), 247–71; R. Kimelman, em: SBLSP, 2
acabadas e prontas para uso. R. Johanan brincou que a aparente (1979) 35-42; idem, em: HTR, 73:3-4 (1980), 567-95.
experiência de Resh Lakish neste assunto parece ser devido à sua [Stephen G. Wald e Alyssia Gray (2ª ed.)]
antiga ocupação como ladrão de estradas. Resh Lakish ficou surpreso
com essa referência insensível à sua antiga vida de crime, ficou JOHANAN BEN NURI (primeira metade do século II), tanna. Joanã
desanimado e acabou morrendo. R. Johanan, por sua vez, também viveu em Bet She'arim (Tosef., Ter. 7:14; ibid., Suk. 2:2) e também
ficou cada vez mais desanimado, não tanto por ter estava em Ginnegar e Séforis. Seu professor foi aparentemente *Eliezer
b. Hyrcanus, uma vez que ele transmite sev

johanan ben zakkai
provérbios gerais em seu nome e envolvidos em discussões em sua (Tosef. Men. 13:22, cf. Yoma 9a, b). Joana B. Torta se opôs
presença (Tosef., Kelim, BK 6:3; et al.). Durante a guerra de Lúcio vigorosamente à aceitação de Bar Kokhba por Akiva como o Messias,
*Quietus (115-17 EC), Joanã estava em Séforis na companhia de dizendo-lhe: “Akiva! A grama crescerá de suas mandíbulas antes que o
eruditos notáveis (Tosef., Kelim, BB 2:2). Ele teve grande influência em filho de Davi apareça” (TJ, Ta'an. 4:8, 68d). De acordo com uma agadá
moldar as leis e costumes dos judeus da Galiléia, que seguiram suas tardia, Joanã era um prosélito que se converteu quando viu que a vaca
regras, em contraste com a Judéia, onde eles seguiram *Akiva (TJ, RH que ele comprou de um judeu se recusou a trabalhar no sábado (PR,
4:6). Apesar do fato de *Josué b. Hananias elogiou-o por seu grande Pará, 56b-57a). Isso, no entanto, parece ser apenas uma interpretação
conhecimento e como alguém que “foi capaz de estimar o número de homilética baseada em seu nome (torta, “vaca”) que, de fato, se refere
gotas de água no mar”, ele era extremamente pobre e “saiu com o ao seu local de nascimento.
último dos respigadores para trazer para casa seu sustento durante
todo o ano. ” Bibliografia: Bacher, Tann.; Alon, Toledot, 2 (1957), 42.
(TJ, Pe'ah 8:1). Mesmo depois que Rabban *Gamaliel o nomeou [Shmuel Safrai]
membro do Sinédrio, ele continuou a se comportar com simplicidade:
“Aconteceu que Rabban Gamaliel promoveu Johanan b. Nuri e Eleazer JOHANAN BEN ZAKKAI (primeiro século EC), tanna, considerado na
b. ÿisma, e os discípulos não os reconheceram. À noite eles tomaram tradição talmúdica o principal sábio no final do período do Segundo
seus lugares entre os discípulos... [Rabban Gamaliel] entrou e os Templo e nos anos imediatamente após a destruição do Templo. Joana
encontrou sentados entre os alunos. Ele lhes disse: 'Vocês já mostraram B. A personalidade e o trabalho de Zakkai são retratados em uma
publicamente que não merecem nenhum cargo de autoridade. No mistura de fatos e lendas, nenhum dos quais fornece informações sobre
passado vocês eram seus próprios senhores, doravante vocês são sua família ou local de origem. Comparado a Moisés e *Hillel antes e a
servos sujeitos à comunidade'” (Sif. Deut. 16; e cf. Hor. 10a). Ele é *Akiva depois dele, Johanan teria vivido 120 anos, divididos em três
frequentemente mencionado na Mishná, principalmente em discussões períodos: “Por 40 anos ele trabalhou, 40 anos estudou e 40 anos
com Akiva com quem ele era íntimo. Joana B. Nuri disse: “Chamo o céu ensinou” (Sif . Deut. 357; RH 31b; Sanh. 41a). Na corrente da tradição
e a terra como testemunhas de que em mais de cinco ocasiões Akiva da Lei Oral é mencionado em termos gerais que ele recebeu a tradição
foi criticado por minha causa antes de Gama liel em Jabneh, porque eu de Hillel e *Shammai (Avot 2:8). Outras declarações, no entanto, referem-
reclamei dele e Gamaliel o repreendeu, mas apesar disso sei que sua se a ele apenas como discípulo de Hillel, embora também não
afeição por mim cresceu ” (Sif. Deut. 1). Ele é freqüentemente contenham evidência direta de qualquer discussão entre eles.
mencionado como transmitindo o ensino dos estudiosos de Jabneh aos
estudiosos mais antigos da Galiléia (Tosef., BB 2:10; ibid., Oho. 5:8; et
al.). Seu halakhot De acordo com uma agadá talmúdica (TJ, Ned. 5:6, 39b, TB, Suk. 28a,
BB 134a; ARN1 14, ARNb 28), Joanã era o menor entre os muitos
são frequentemente mencionados na Mishná e baraita e ele foi chamado alunos de Hillel, 80 de acordo com algumas tradições, 160 de acordo
de “uma cesta de halakhot” (ARN1 18-68). Joana B. Beroka é referido com para outros. No entanto, Hillel (de acordo com TJ e ARN2) destacou
como um de seus alunos (Tosef. Ter. 7:14), e Yose transmitiu halakhot Johanan em seu leito de morte, chamando-o de “pai da sabedoria e pai
em seu nome (Ket. 1:10; et al.). das gerações”, e de acordo com outra tradição (TB; cf. ARN1) “foi dito
Ele ainda estava vivo após a guerra de *Bar Kokhba e a queda de dele que ele não deixou sem estudo a Bíblia e Mishnah, Talmud, hala
Bethar (Yev. 14:2–15:1), e Judah ha-Nasi ainda foi visitá-lo em Bet khah e agadá, detalhes exegéticos da Torá e dos Escribas, inferências
She'arim (Tosef. Suk. 2:2). ; ver Lieberman, Tosefta ki-Feshutah, 4, a minori ad majus e analogias, cálculos calendáricos e gematriot, o
850/51). discurso dos anjos ministradores, de espíritos, e de palmeiras, parábolas
Bibliografia: Frankel, Mishnah (1923), 130-2; J. Brill, Mevo de fuleiros e fábulas de raposas, e qualquer assunto grande e pequeno,
ha-Mishná, 1 (1876), 122–5; Hyman, Toledot, SV; LA Rosenthal, 'grande' significado: ma'aseh merkavah (especulação mística);
em: Hoffmann-Festschrift (1914), 234-40. significado 'pequeno': as discussões de Abbaye e Rava”.
[Shmuel Safrai]
JOHANAN BEN TORTA (primeira metade do século II), tanna, Muito pouco se sabe da atividade de Joanã como erudito ou
contemporâneo de *Akiva. Apenas uma declaração dele é conhecida, professor em Jerusalém antes da destruição. Uma agadá talmúdica
na qual ele dá as razões para a destruição do Templo. “Por que Siló foi afirma que por 40 anos antes da destruição do Segundo Templo as
destruída? Por causa do desprezo em que os objetos sagrados eram portas do heikhal (parte da frente do edifício do Templo) foram trancadas
mantidos. Por que o primeiro templo foi destruído? Por causa de três à noite e no início da manhã foram encontradas abertas. Joana B.
coisas más que prevaleciam então – idolatria, imoralidade e Zakkai disse a ele: “Heikhal, por que você nos agita? Sabemos que
derramamento de sangue. Mas no período do Segundo Templo sabemos você acabará sendo destruído, como é dito [Zech. 11:1]: 'Abre tuas
que eles trabalhavam na Torá e eram cuidadosos em dar o dízimo; por portas, ó Líbano, para que o fogo devore teus cedros'” (TJ, Yoma, 6:3,
que então eles foram exilados? Porque eles amavam a riqueza e se 43c; TB, Yoma 39b; e veja Jos., Wars, 6:293). Outra tradição (veja Mid.
odiavam. Tan. em Deut. 26:13), fala de suas relações com Rabban *Simeon b.
Isto é para te ensinar que o ódio ao próximo é considerado por Deus Gamaliel, indicando que ocupava um cargo especial
tão grave quanto a idolatria, a imoralidade e o derramamento de sangue”.

johanan ben zakkai
lugar entre os sábios e ocupou um papel – com ou sem qualquer tifique reivindicar algum crédito para si mesmo: “Se você aprendeu
título em particular – ao lado do nasi. muito da Torá, não atribua nenhum mérito a si mesmo, pois foi para
isso que você foi criado” (Avot 2:8). Cinco de seus alunos são
Joanã e o Templo
mencionados pelo nome: Eliezer b. Hyrcanus, Joshua b. Hananiah,
De acordo com a tradição, Joanã expôs e ensinou “à sombra do
Yose ha-Kohen, Simeon b. Netanel e Eleazar b. Arakh (ibid.), mas
Templo” (TJ, Av. Zar. 3:13, 43b; Pes. 26a), e pode ser lá que ele
freqüentemente é feita referência a seus alunos sem mencionar
entrou em contato com “os filhos dos sumos sacerdotes”. ”
seus nomes. Ele usou o diálogo como seu método de instrução. Ele
mencionado em Ket. 13:2. Por outro lado, a disputa de Joanã ali
fazia perguntas a seus alunos, sondava suas respostas e elogiava
com Dosa ben Hyrcanus sobre as palavras dos “filhos dos sumos
a resposta correta (Avot 2:9). As primeiras fontes tanaíticas o
sacerdotes” pode refletir um estágio posterior no desenvolvimento
desta halachá que ocorreu após a destruição. descrevem como ensinando halakhah e aggadah, ética e as razões
para os mandamentos, e misticismo também – ma'aseh bereshit e
Fontes tanaíticas relatam uma série de disputas explícitas entre
ma'aseh merkavah (veja abaixo). Sua tendência de basear halakhot
Joanã e os saduceus. Em um deles, Joanã entrou em conflito
em textos bíblicos é evidenciada por seu medo de que “outra
abertamente com um deles e foi capaz de dar expressão prática à
geração está destinada a pronunciar limpo um pão que é impuro no
visão farisaica (Tosef., Par. 3:8; e veja Mish., Par. 3:7).
terceiro grau com base em que nenhum texto na Torá declara que
A Mishná também registra uma controvérsia entre Joanã e os
é impuro” (Sot. .
saduceus sobre se as Escrituras Sagradas “tornam as mãos
5:2). A baraita (Tosef., BK 7:3ss.) enumera cinco coisas que R.
impuras” (Yad. 4:6). Os outros relatos de suas disputas com eles
Johanan b. Zakkai interpretou “como uma espécie de ÿomer”, uma
(BB 115b; e veja Men. 65a; Meg. Ta'an. 338) são de caráter lendário.
expressão que não foi satisfatoriamente explicada. Essa baraita
Esses relatos aparentemente foram compostos quando os saduceus
contém interpretações alegóricas e homilias baseadas em analogia,
deixaram de existir. Por sua oposição ativa a eles, sem dúvida,
em uma inferência de uma semelhança de frases bíblicas e em uma
Joanã procurou reduzir sua influência no Templo e em seu serviço.
conclusão a minori ad majus. Sua característica comum é que eles
Ele também se opunha aos privilégios especiais que os sacerdotes
dão razões para declarações bíblicas: “Por que, de todos os órgãos
se arrogavam, como isentar-se de pagar o meio shekel. Joanã
de seu corpo, foi especificamente o ouvido do servo hebreu que,
declarou contra eles: “Qualquer sacerdote que não paga o shekel é
embora possa ficar livre depois de seis anos de serviço, ainda assim
culpado de um pecado...” (Shek. 1:4; e veja o comentário da Mishná
escolheu continuar servindo sua mestre, que foi perfurado?
de Maimônides, ad loc.). No entanto, estava claro para ele que os
[Ex. 21:2-6]. Porque o ouvido era o órgão que ouvia no Monte.
sábios eram impotentes para impor seus pontos de vista totalmente
Sinai 'para mim os filhos de Israel são servos' [Lev. 25:55] mas este
aos sacerdotes (Eduy. 8:3, 7). No entanto, ele pode ter conseguido
eleito para servir a um mestre humano. Portanto, declara a Bíblia,
aumentar o número de sacerdotes farisaicos que aceitaram suas
que sua orelha seja perfurada ... A Bíblia diz [Deut. 27:5]: 'E ali
decisões (ver Tosef., Oho.
construirás... um altar de pedras; tu não levantarás nenhuma
ferramenta de ferro sobre eles.' Para a confecção das pedras do
16:8; Tosef., Par. 10:2) e em influenciar seus caminhos e a ordem
altar, que simboliza a expiação, não se deve usar o ferro, pois dele
do serviço do Templo.
se fabrica a espada, simbolizando a calamidade. Se isso se aplica
Nenhuma informação existe sobre os regulamentos emitidos
ao altar que faz expiação entre Israel e seu Pai no céu, por
por Joanã antes da destruição do Templo. A Mishná (Sot. 9:9) de
conclusão a minori ad majus, os estudantes da Torá, que são a
fato declara que ele interrompeu a cerimônia da provação da água
expiação do mundo, não devem ser tocados por nenhum de todos
amarga que a mulher suspeita de adultério teve que beber, mas a
os agentes nocivos” (Tosef., BK loc. cit.).
passagem “Rabban Johanan b. Zakkai a interrompeu” aparentemente
não fazia parte da Mishná original, tendo ele meramente
O método de Joanã de estudar minuciosamente uma
testemunhado sua descontinuidade por causa das circunstâncias
passagem bíblica , investigar sua motivação e encontrar as bases
prevalecentes, conforme declarado na Tosefta (Sot. 14:1-2): “R. para alguns detalhes que ele então converte em uma idéia universal
Joana B. Zakkai disse: Com o aumento do número de assassinos,
que transcende o contexto específico da passagem, é evidente
pôs-se fim à cerimônia de quebrar o pescoço da novilha [Deut.
também em suas outras exposições não designadas “como uma tipo de ÿomer.”
21:1ss.], pois a cerimônia de quebrar o pescoço da novilha se aplica
No versículo (Êxodo 21:37: “ele pagará cinco bois por um boi, e
apenas a um caso duvidoso, enquanto agora eles matam
quatro ovelhas por uma ovelha”, ele disse: “Vinde e vede até que
abertamente. Com o aumento do número de adúlteros, pôs-se fim à
ponto Deus mostra consideração pela dignidade do ser humano.
cerimônia da água amarga, pois a cerimônia da água amarga se
boi, que anda com as pernas, o ladrão paga cinco vezes mais; por
aplica apenas a um caso duvidoso, enquanto agora já aumentaram
uma ovelha, desde que a carrega, paga apenas quatro vezes” (Tosef.,
aqueles que são abertamente culpados dela. ”
BK 7:10; Mekh., ed. Horowitz-Rabin, Nezikin, 12). Em fontes
posteriores, mencionam-se perguntas dirigidas a Joanã na presença
Como um professor de seus alunos por um general romano que, na maioria das vezes ,
A principal atividade de Johanan foi direcionada para difundir o colocava problemas levantados por passagens bíblicas contraditórias
conhecimento da Torá (RH 18a; Yev. 105a); mas ao considerar seu (ver Bek. 5a; TJ, Sanh. 1:7, 19 c-d). ; Num. R. 4:9) Às vezes Joanã
estudo como o objetivo da vida do homem, advertiu que isso não lhe deu uma resposta evasiva, que não satisfez seus alunos.

johanan ben zakkai
Em uma ocasião, quando “ele viu seus discípulos olhando um para o dos Zelotes. Declarações que lhe são atribuídas sobre o
outro, ele disse a eles: 'Vocês estão sem dúvida surpresos que eu estabelecimento da paz “entre nação e nação, entre governo e
deveria tê-lo dispensado com uma resposta vaga …” (ÿul. 27b, e veja governo, entre família e família”
Tos., ad loc. ). Em outra ocasião, seus alunos lhe disseram: “Você o (Mekh., Ba-ÿodesh, 11) foram certamente destinados a promover a
dispensou com uma resposta vaga, mas para nós que resposta você paz para todos, mesmo para um pagão na rua (Ber. 17a), sendo
dá?” (TJ, Sanh. 1:3, 19b). De acordo com outra tradição, um certo confirmado por sua admoestação: “Não seja precipitado em derrubar
não-judeu uma vez perguntou a Joanã sobre a cerimônia da novilha o altos dos não-judeus, que não os reedifiques com as tuas mãos,
vermelha que “parece feitiçaria”. Nesta história, também, é dito que a que não destruas os de tijolos e eles te dirão que os faças de pedras,
resposta de Joanã ao general não satisfez seus alunos “que, quando os de pedras e te dirão que os faças de madeira” (Mid. Tan. em Deut.
ele saiu, disse: 'Nosso mestre, você o dispensou com uma resposta 12:2). Johanan pode ter esperado uma questão pacífica do conflito e
trivial. Que resposta você nos dá? Ele lhes disse: 'Pela sua vida, um a preservação de Jerusalem. De acordo com a tradição amoraica e
cadáver não contamina nem a água torna leviticamente limpo, mas é pós-amoraica, ele até trabalhou para esse fim, e só depois de se
o decreto do Santo Bendito Seja Aquele que declarou, eu emiti uma convencer de que toda a esperança estava perdida decidiu deixar a
ordenança e promulguei um decreto, e você está não é permitido cidade. Esta agadá foi preservada em quatro versões (ARN1 4, 22–
questionar Meu decreto'” (PdRK 71; Tanh., ÿukkat, 8). 24, ARN2, 19; Lam. R. 1:5, no. 31; Git. 56a–b), nas quais não há
poucas diferenças e variantes substanciais . Várias interpolações
Johanan é o primeiro sábio mencionado explicitamente em editoriais que refletem o espírito da visão do narrador podem ser
fontes tanaíticas como tendo se engajado no misticismo – estando à discernidas nas diferentes versões dessa história, como a profecia de
frente de uma cadeia, por assim dizer, de sábios que se engajaram Joanã a Vespasiano de que este estava destinado a se tornar
no assunto, dado por Yose b. Judá da segunda metade do segundo imperador, atribuída por Josefo a si mesmo (Wars, 3:399ss. ), bem
século EC (Tosef., ÿ ag. 2:2). Estudos recentes, no entanto, levantaram como o motivo que enfatiza a sabedoria de Joanã aos olhos dos não-
questões sobre os fundamentos históricos dessas tradições. judeus. Todas essas fontes concordam que ele conseguiu enganar os
Eles podem ter se originado em uma tentativa de tannaim posterior extremistas, deixou a cidade sitiada e chegou ao acampamento de
de usar a figura de Eleazar b. Arakh (de outra forma amplamente Vespasiano, provavelmente em 68 EC. Os estudiosos ofereceram
ignorado em fontes tanaíticas) como um protótipo para o “sábio que é avaliações radicalmente diferentes da confiabilidade histórica dessas
capaz de alcançar a compreensão por meio de suas próprias tradições. Com base em uma análise de evidências extra-talmúdicas ,
habilidades” (ÿ ag. 2:1), mas, no entanto, continua precisando da G. Alon rejeitou muitas dessas tradições, ao mesmo tempo que
aprovação e supervisão de seu mestre para se envolver com sucesso favoreceu certos elementos – os pedidos de Joanã ao imperador –
na especulação mística (Goshen-Gottstein; Wald). Da mesma forma, encontrados apenas em Lam. R., em grande parte porque se encaixam
as tradições relativas à “cadeia de tradição mística” podem ter surgido bem com sua reconstrução histórica. Outros sustentam que a tradição
da necessidade de explicar o sucesso único de Akiva na ascensão mais provável a respeito de seus pedidos ao imperador é aquela
mística aos pardes (Tosef. ÿ ag. 2:3–4), levando o Tosefta a conectar preservada no Talmude Babilônico, segundo a qual ele pedia apenas
Akiva através de R. Joshua a uma tradição mística rabínica que os sábios da geração fossem salvos – Jabneh com seus sábios,
oficialmente sancionada (Rabban Johanan b. a dinastia de Rabban Gamaliel e R. .Zadok – pedidos pessoais e
Zakkai), ao qual os outros três – todos os quais foram prejudicados circunscritos em caráter . Outra abordagem totalmente diferente
de uma forma ou de outra durante a ascensão mística – não estavam dessas tradições foi iniciada com os estudos sinóticos inovadores de
a par. Mesmo assim, essas tradições relativas à estreita conexão de Neusner em seu Development of a Legend (228-34), no qual ele
Joanã com as origens do misticismo tanaítico estão firmemente argumentou que a versão em Lam. R. é literariamente dependente da
enraizadas nas fontes mais antigas, e são progressivamente versão do Talmude Babilônico, negando assim seu valor como fonte
expandidas e elaboradas em fontes talmúdicas posteriores (Neusner, independente de informação histórica confiável. Em geral, a abordagem
Development of a Legend, 247-52; Wald) . Intimamente ligadas a literária e sinótica de Neusner levou a uma reavaliação geral do uso
essas tradições estão duas declarações atribuídas a Joanã, uma da agadá talmúdica na escrita da história, com a ênfase se afastando
descrevendo a entrada para Gehinnom (Suc. 32b) e a outra o tamanho da reconstrução de eventos concretos reais – que raramente são a
do mundo (ÿ ag. 13a; e veja Pes. 94 a–b). preocupação dos amoraicos posteriores e agadá pós-amoraica – para
Apenas muito poucos halakhot (Kelim 2:2, 17:16) relatam as palavras a análise do desenvolvimento das próprias lendas talmúdicas e as
do próprio Johanan. Remanescentes de seus ensinamentos perspectivas e agendas em mudança dos diferentes contadores de
aparentemente foram preservados no tratado Sotah também, histórias talmúdicas posteriores. Embora um estudo recente tenha
particularmente nos capítulos 8 e 9, nos quais há muitas referências tentado mostrar que as diferentes versões encontradas nos
ao tannaim do final do período do Segundo Templo. manuscritos do ARN preservam várias tradições fragmentárias
relativamente antigas (Kister), isso de forma alguma afeta a avaliação
Agadot da Destruição da confiabilidade histórica dessas obras como um todo.
Nada se sabe claramente sobre a atitude de Joanã em relação aos
eventos que ocorreram em Jerusalém durante os anos tempestuosos
que precederam a destruição do Segundo Templo. Certamente não
há razão para acreditar que ele pertencia ao partido

johanan ben zakkai
Segundo a lenda, a destruição do Templo, que ele previu, debate halakhic em Jabneh, mas ele não é explicitamente descrito
surpreendeu Joanã não menos do que seus contemporâneos , e como desempenhando qualquer papel oficial (Shek. 1:4). Por
sua reação imediata foi de profunda tristeza: “Rabban Joanã outro lado, a Mishná (Shab. 16:7; 22:3) cita duas decisões que
sentou-se e observou na direção do muro de Jerusalém para Joanã deu em Arav na Baixa Galiléia, e de acordo com a amora
aprender o que estava acontecendo lá, mesmo quando Eli estava Ulla, ele viveu lá por 18 anos, período durante o qual estes foram
sentado à beira do caminho observando [I Sam. 4:13]. Quando R. os únicos dois incidentes que vieram antes dele – daí a declaração
Johannan b. Zakkai viu que o Templo foi destruído e o heikhal atribuída a ele reclamando do ódio da Torá na Galiléia (TJ, Shab.
queimado, ele se levantou e rasgou suas vestes, tirou seus tefilin 16:7, 15d). O nome de Joanã está conectado em uma fonte
e sentou-se chorando, assim como seus alunos com ele” (ARN2 tanaítica (Tosef, Ma'as. 2:1) a outro local – a aldeia Beror ÿ ayil –
7, 21). A cessação do serviço do Templo, uma das três coisas em e uma tradição talmúdica posterior (TB, Sanh. 32b) até descreve
que o mundo se baseia (Avot 1:2), levou a um movimento de Joanã como tendo tido uma “yeshivá” lá. Tudo isso está em nítido
abstinência excessiva (Tosef., Sot. 15:11) e ao desespero da contraste com Rabban Gamaliel, que é regularmente descrito
possibilidade de expiar os pecados. Johanan assumiu a como desempenhando um papel de liderança oficial na aposta
responsabilidade de orientar os desnorteados: “Uma vez, quando din em Jabneh (RH 2:8-9; Kelim 5:4; Tosef.
R. Johanan b. Zakkai estava saindo de Jerusalém, R. Joshua Demai 2:6; Tosef. RH 2:11; Tosef. Sanh. 8:1).
estava andando atrás dele e viu o Templo em ruínas. R. Joshua Esses fatos alimentaram um acirrado debate acadêmico
disse: 'Ai de nós que este foi destruído, o lugar onde a expiação sobre a questão de saber se Johanan já ocupou a posição de nasi
foi feita pelos pecados de Israel.' 'Não, meu filho, você não sabe e, em caso afirmativo, se ele foi universalmente reconhecido ou
que temos um meio de fazer expiação que é semelhante? E o que exerceu plena autoridade (ver Frankel, Brüell, Halevy, Alon,
é? São atos de amor, como se diz [Hos. 6:6]: “Pois desejo bondade Safrai). Uma visão moderada dos acontecimentos pode sugerir
e não sacrifício”'” (ARN1 4, 21). que Joanã ajudou a preparar as bases para o eventual
De acordo com a agadá, Joanã atribuiu a destruição do restabelecimento do cargo de nasi, sob Rabban Gamaliel, a quem
Templo ao fracasso de Israel em cumprir a vontade de Deus; mas foi concedido o reconhecimento devido a ele como o herdeiro
os agadistas também testemunharam as consequências do povo legítimo desse cargo. A data da morte de Joanã é desconhecida,
judeu ter sido entregue “nas mãos de um povo inferior” (Ket. 66b). mas a estima das gerações por sua imagem e obra foi expressa
Isso levou a diferentes atitudes em relação aos atos de caridade na declaração mishnaica (Sot. 9:15) que “quando R. Johanan b.
dos não-judeus. Assim, de acordo com uma tradição, Joanã disse: Zakkai morreu, o brilho da sabedoria cessou.”
“Assim como as ofertas pelo pecado e pela culpa fazem expiação A agadá do Bavli fornece este relato comovente de sua
por Israel, a caridade e a bondade fazem expiação pelas nações morte: “Quando ele adoeceu, seus discípulos foram visitá-lo.
do mundo” (BB 10b; veja Dik. Sof., ad loc. ). Quando R. Johannan b. Zakkai os viu, começou a chorar. Seus
Mas, de acordo com outra tradição pós-talmúdica, Joanã elogiou discípulos lhe disseram: 'Luz de Israel, coluna da mão direita,
seu aluno Eleazar b. A exposição de Arakh do versículo (Prov. martelo poderoso! Por que você chora? Ele respondeu: 'Se eu
14:34): “A justiça exalta uma nação, mas a bondade dos povos é fosse levado hoje diante de um rei humano que está aqui hoje e
pecado”, dizendo a seus alunos: “Eu aprovo as palavras de amanhã na sepultura, cuja raiva - se ele está com raiva de mim -
Eleazar b. Arakh ao invés do seu, pois ele atribui caridade e não dura para sempre, que se ele me aprisiona não me aprisiona
bondade a Israel e pecados às nações do mundo” (PdRK 21). De para sempre, e quem, se ele me matar, não me fará morrer
acordo com essa visão, após a destruição do Templo, a expiação eternamente, e a quem eu posso persuadir com palavras e
dos pecados foi negada não a Israel, mas àqueles que o subornar com dinheiro, mesmo assim eu choraria. Agora que
destruíram. estou sendo levado perante o supremo Rei dos Reis, que vive e
perdura para todo o sempre, cuja ira é uma ira eterna, que se Ele
Joanã em Jabneh me aprisiona, me aprisiona para sempre, que se Ele me matar,
De acordo com essas tradições, Joanã não se contentou apenas me mata para sempre. , e a quem não posso persuadir com
com tais expressões de consolo, mas deu passos concretos para palavras ou subornar com dinheiro – mais ainda, quando há dois
a renovação da liderança religiosa e nacional da nação, elevando caminhos diante de mim, um levando ao Paraíso e o outro ao
o prestígio da aposta em Jabneh. As tradições tan naíticas Gehinnom, e eu não sei por qual serei levado, não devo chorar ?'”
preservam uma série de decretos estabelecidos por Joanã, É possível que a referência a comparecer perante um rei terreno
relativos ao toque do shofar no Shabat, o “dia de acenar”, a possa estar relacionada com a sua aparição perante Vespasiano.
retirada do lulav para fora do Templo, a aceitação do testemunho No momento de sua morte, ele disse a seus discípulos: “Retirem
sobre a lua nova (Neusner , Desenvolvimento de uma lenda, os vasos, para que não fiquem impuros, e preparem um trono
206-9). Todos esses decretos refletem a necessidade de alinhar para Ezequias, rei de Judá, que vem me acompanhar até o outro
a halachá aceita com as circunstâncias alteradas após a destruição mundo” (Ber. 28b). ).
do Templo. No entanto, apenas um desses decretos está ligado
explicitamente a Jabneh, e apenas de acordo com uma versão da Bibliografia: J. Neusner, A Life of Rabban Yoÿanan ben
tradição (RH 4:1). Joanã é mencionado uma vez no contexto de Zakkai (1962, segunda edição revisada 1970); idem, The
uma Development of a Legend: Studies on the Traditions Concerning Yoÿanan ben Zakkai

Joanesburgo
(1970); Hyman, Toledot, 674–682; Landau, em: MGWJ, 1 (1852), Jônatas, Simeão e Eleazar. Se seus nomes em I Macca abelhas 2:2-5
163-76; Frankel, Mishná, 66–68; J. Spitz, Rabban Jochanan ben são dados na ordem de suas idades, ele era o filho mais velho de
Sakkai (Ger., 1883); A. Schlatter, Jochanan ben Zakkai, der
Matatias. Seu cognome era “Gaddi” (forma alternativa “Gaddis” ou
Zeitgenosse der Apostel, em: Beitraege zur Foerderung christlicher
“Gadim”), cujo significado exato é incerto. O nome Gaddi ocorre na
Theologie, 24 (1899; = Syna goge und Kirche bis zum Barkochba-
Bíblia (Nm 13:11); alguns o conectam com gad, “fortuna”, e outros com
Aufstand (1966), 175–236); Ha levy, Dorot, 1 pt. 5 (1923), 41-71; Blau,
em: MGWJ, 43 (1899), 548-61; Bacher, Tann; A. Buechler, em: “grão” (ou “produto”). Joanã não desempenhou um papel importante
Tanulmányok Blau L. (1938), 157–69 (Heb. pt.; = Studies in Jewish nas guerras dos Hasmoneus. Ele aparece apenas no período difícil
History (1956), 1–14 (Heb. pt.); Alon, Toledot, 1 (19593) , 53–71; Alon, após a morte de Judá (160 aC), quando ele e seus irmãos foram
Meÿkarim, 1 (1957), 219–73; EE Ur bach, ÿazal (1969), índice; idem, perseguidos por *Báquides. Ele é referido como “um líder da multidão” (I
em: Zion, 16 (1951), pt. 3–4, 1–7; idem, em: Beÿinot, 4 (1953), 62–66; Mac. 9:35), um ofício cujo significado é desconhecido. Ele foi enviado
Epstein, Tannaim, 40–43, 400–3; Daube, em: JTS, 11 (1960), 53–62; por seu irmão Jônatas para o Nabate e para depositar uma grande
Halevy, em: Molad, 21 ( 1963), 215-8; Y. Gi lat, Mishnato shel R.
quantidade de bagagem com eles. No caminho, ele foi atacado pelos
Eliezer b. Horkanos (1968), 317-20; I. Konovitz, Ma'arakhot Tanna'im,
filhos de Ambri (em Jos., Ant. 13:11 Amaraios) que moravam em
3 (1968), 80-97. add. bibliografia: S. Saf rai, em: Z. Baras, S. Safrai,
Madeba, na margem oriental do Jordão, mas cuja identidade não é
M. Stern, Y. Tsafrir (eds.), Ereÿ Israel desde a destruição do segundo
templo até a conquista muçulmana (Hebrew), vol. 1 (1982), 18-30; M. clara. Eles saquearam os bens e mataram Joanã e seus homens (I
Kister, em: Tarbiz, 67 (1998), 483-529; A. Goshen-Gottstein, The Macc. 9:36ss.; Jos., ibid., 11ss.). Posteriormente, Jônatas e Simeão
Sinner and the Amnesiac (2000), 233-65; S. Wald. Discurso Místico fizeram um ataque surpresa aos filhos de Ambri enquanto celebravam
de R. Eleazar ben Arach” (hebraico), em: JSIJ (a ser publicado). um casamento e vingaram o sangue de seu irmão com um massacre
[Enciclopédia Hebraica / Stephen G. Wald (2ª ed.)] em massa (I Mac. 9:37-42).
JOHANAN HAÿSANDELAR (primeira metade do segundo século

Bibliografia: Schuerer, Gesch, 1 (1901), 223-4.
EC), tanna, um dos últimos alunos de *Akiva (Ber. 22a; Gen. R. 61:3).
[Uriel Rappaport]
O sobrenome de Joanã pode significar “o fabricante de sandálias”,
embora tenha sido sugerido que seu sobrenome reflita seu local de
JOANESBURGO, maior cidade da República da * África do Sul; centro
origem (“de Alexandria”) e não sua profissão (TJ, ÿ ag. 3:1). Joanã é
da indústria de produção de ouro mais importante do mundo . A cidade
mencionado várias vezes na Mishná e na Tosefta, principalmente
foi fundada em 1886, quando o ouro foi descoberto no Witwatersrand.
discutindo halachá
Os primeiros habitantes judeus vieram principalmente da Grã-Bretanha
com os alunos de Akiva ou transmitindo-o em seu nome. Ele também
e da Europa Central, mas logo foram seguidos por imigrantes da
é mencionado em uma história tanaítica, junto com Eleazar b.
Europa Oriental, principalmente Lituânia , que mais tarde formaram a
Shammua, que relata que eles “estavam a caminho de Nísibis para
maior parte da população judaica da cidade.
Judá b. Bathyra para aprender a Torá com ele, mas quando eles
Alguns judeus importantes – a maioria deles não imigrantes recentes
chegaram a Sidon e se lembraram da terra de Israel, eles levantaram
do Leste Europeu – eram proeminentes entre os “Uitlanders” cujas
os olhos, suas lágrimas caíram e eles rasgaram suas vestes … e
demandas por mais direitos precipitaram a Guerra Sul-Africana de
disseram: habitar em Ereÿ Israel é igual a todos os preceitos de a Torá,
1899-1902. Em 1896 havia 6.253 judeus na cidade, mais da metade
e assim retornaram ao seu próprio lugar” (Sif.
deles da Europa Oriental. Em 1899, a população judaica havia subido
Deut. 80). A agadá conta que quando Akiva foi preso após a Guerra
para entre 10.000 e 12.000. Após o fim da Guerra da África do Sul, o
de Bar Kokhba por ensinar a Torá, os sábios enviaram Johanan a ele
número aumentou rapidamente, tornando a comunidade judaica de
para obter uma resposta para um problema decorrente das duras
Joanesburgo a maior da África do Sul, com metade da população
realidades daqueles dias – se *ÿaliÿah é válido se não for executado
judaica total do país. Em 2001 , os judeus eram aproximadamente
antes a aposta din. Joanã fingiu ser um mascate e por este ardil foi
48.000, cerca de 66% de todos os judeus na África do Sul. A grande
capaz de trazer a resposta da prisão que era válido (TJ, Yev. 12:5). Da
maioria vive nos subúrbios do norte e nordeste.
mesma forma, Joanã é enumerado entre os estudiosos que se reuniram
no vale de Bet Rimmon para reviver o estudo da Torá e a vida comunal
Os judeus têm sido proeminentes na vida de Joanesburgo desde
depois que as perseguições diminuíram (TJ, ÿ ag. 3:1).
seus primeiros dias. Eles estavam entre os líderes da indústria de
mineração de ouro e ajudaram a construir a cidade como centro
Sua máxima favorita era: “Toda assembléia que é por causa do céu
comercial, industrial e financeiro da África do Sul . Proeminentes entre
será estabelecida no final, e toda assembléia que não for por causa do
céu não será estabelecida no final” (Avot 4:11). os “Randlords” judeus eram os coloridos Barney *Barnato, Solly *Joel
e Samuel *Marks. Desde os primeiros dias do governo local, os judeus
eram membros dos conselhos municipais e Joanesburgo tinha uma
Bibliografia: Bacher, Tann, 2; Hyman, Toledot, SV
longa linhagem de prefeitos judeus, sendo o primeiro Harry Graumann
[Shmuel Safrai / Stephen G. Wald (2ª ed.)] (1910). As contribuições judaicas para todos os aspectos da vida
cultural foram consideráveis. Entre as Guerras Mundiais havia um
JOHANAN, O HASMONEAN (d. 161 AC), filho de teatro iídiche ativo com Sarah Sylvia como atriz principal. Quatro jornais
*Mattathias the Hasmonean e irmão de Judah Macabee, judaicos semanais

João
(um em iídiche, outros em inglês) foram publicados em Johan nesburg adicionado em 1969. Em 2004, o Yeshiva College tinha um total de
e três periódicos mensais – um em inglês e os outros em iídiche e 850 alunos desde a creche até a matrícula.
hebraico. Os judeus estão bem representados no corpo docente e no As Escolas Hebraicas Unidas de Joanesburgo oferecem
corpo discente da Universidade de Witwatersrand e nas profissões educação judaica para alunos que frequentam as escolas do governo.
liberais. Duas escolas de religião são mantidas pela SA United for Progressive
Judaism em Joanesburgo. Há um departamento de hebraico com uma
Vida Comunitária
cadeira em tempo integral na University of the Wit watersrand.
A primeira congregação em Joanesburgo (a Antiga Congregação
Hebraica de Witwatersrand) foi formada em 1887 e a primeira sinagoga A Sociedade Judaica de Ajuda e Enterro de Joanesburgo (Chevra
construída em 1888. Em 1892, a Congregação Hebraica de Kaddisha) é a instituição de assistência social mais importante em
Joanesburgo construiu a Sinagoga do Parque, que foi aberta pelo Joanesburgo. Fundada em 1887, em 2004 incorporou uma série de
Presidente Paul Kruger e serviu a comunidade até o Grande outras importantes instituições de bem-estar sob seu guarda-chuva,
( Wolmarans Street) Sinagoga foi construída. JH *Hertz foi rabino da entre elas a Sociedade Benevolente das Mulheres Judaicas, os
Antiga Congregação Hebraica (1898–1912); JL Serviços da Comunidade Judaica, o Orfanato Judaico Arcadia e os
*Landau tornou-se rabino da Congregação Hebraica de Joanesburgo dois lares judaicos – Sandringham Gardens e Our Parents Home .
em 1903 e rabino-chefe da Congregação Hebraica Unida em 1915. Outras importantes instituições de bem-estar social incluem as
Ele foi sucedido de 1945 a 1961 por LI *Rabi nowitz e por BM *Casper sociedades de empréstimo gratuito Witwatersrand Hebrew Be nevolent
em 1963. CK *Harris tornou -se rabino-chefe de toda a África do Sul Association (fundada em 1893) e a mais recente Rambam Trust, a
em 1988, cargo que ocupou até o final de 2004, quando foi substituído Selwyn Segal Home for Jewish Handi cappped (1959), Yad Aharon,
por W. Gold stein. Após sua fundação em 1892, a Congregação Hatzollah (resgate médico), Kad Centro Ocupacional imah, B'nai B'rith
Hebraica Ortodoxa de Joanesburgo , cujos membros eram e Nechama (ser aconselhamento de recuperação).
principalmente imigrantes do Leste Europeu, abriu uma sinagoga no
ano seguinte e mudou-se para novas instalações (Beth Hamedrash O sionismo se enraizou cedo em Joanesburgo. A Federação
Hagodal) em 1931. O primeiro ministro foi Moshal Friedman e depois Sionista Sul-Africana foi formada lá em 1898, e o Centro Sionista
os titulares foram Isaac Kossowsky (1877–1951), que veio para a África
construído em 1958 tornou-se um importante centro cultural até que foi
do Sul em 1933, e seu filho Michel (1908–1964). vendido em 1999. A sede de todas as instituições judaicas nacionais e
muitas semi-nacionais está situada em Joanesburgo . Além das três
O crescimento das áreas suburbanas de Joanesburgo levou ao principais organizações – o Conselho Judaico Sul-Africano de
estabelecimento de muitas novas congregações e sinagogas. Deputados (SAJBD), a Federação Sionista Sul-Africana (SAZF) e o
Eles eram 55 em 1969, incluindo três templos reformistas, cujos Conselho Sul-Africano de Educação Judaica – um grande número de
principais ministros incluíram os rabinos Moses Cyrus Weiler (m. 2000) outras instituições têm suas sedes no cidade. Em 2000, a SAJBD, a
e Arthur Saul Super (m. 1979) e uma congregação Masorti. Existem 33 SAZF, a União das Mulheres Judias, o Fundo Comunal Unido do Apelo
sinagogas ortodoxas, três templos reformistas e um templo Unido de Israel e várias organizações menores mudaram-se para
independente, filiados ao movimento conservador. Houve um grande instalações únicas e compartilhadas, conhecidas como Beyachad.
crescimento no movimento ba'al teshuvá (retornados ao judaísmo), e
27 pequenas shtieblach (sinagogas) funcionam dentro e ao redor de Uma série de instituições de assistência social, incluindo a Chevra
Joanesburgo. O movimento Lubavitch fez incursões na comunidade Kadisha e a União Sul-Africana de Estudantes Judeus, são afiliadas ao
desde seu estabelecimento em 1972. Ohr So mayach, Aish HaTorah e SAJBD. A comunidade judaica não deve ser medida meramente em
Bnei Akiva também executam programas altamente bem-sucedidos. termos de sua força numérica. A intensidade da vida e identidade
Bnei Akiva inaugurou uma sinagoga em sua sede. judaica e sua forte devoção sionista é para muitos um modelo de
organização comunitária.
Bibliografia: L. Herrman, História dos Judeus na África do Sul
Joanesburgo tem várias instituições educacionais criadas ou (1935), 238–40; PH Emden, Randlords (1935), passim; G. Saron e L.
supervisionadas pelo Conselho Sul-Africano de Educação Judaica: um Hotz, judeus na África do Sul (1955), índice; L. Feldman, Yidn em
seminário para treinamento de professores; três escolas primárias King Joanesburgo (Yid., 1956); Bernstein, em: South Africa Jewish Year Book
David e duas secundárias (com uma matrícula total em 2001 de 3.300). (1956), 29-39; M. Gitlin, The Vision Amazing (1950), índice.
Existem 18 creches hebraicas. Educação religiosa judaica mais Adicionar. Bibliografia : M. Kaplan e M Robertson (eds.), Founders
intensiva é fornecida para aproximadamente 2.000 alunos pelo Yeshiva and Follows – Johannesburg Jewry, 1887–1915 (1991).
College, a Torah Academy da Lubavitch Foundation, a Bais Yaakov [Louis Hotz e Gustav Saron / David Saks (2ª ed.)]
Girls' School, a Sha'arei Torah Primary School, Yeshivas Toras Emes,
Yeshiva Maharsha, Johannesburg Cheder e Hirsch Lião. A Yeshiva ° JOÃO, reis de Portugal.
College, a maior dessas escolas, começou como uma yeshivá de meio JOÃO II (1455–1495), rei de Portugal desde 1481; um dos mais
período em 1951 e tornou-se uma escola de período integral em 1958. ilustres reis portugueses, sucedeu a seu pai Afonso V e tornou-se um
A Escola Menorah (mais tarde chamada de Escola Laila Bronner) para governante muito capaz, mas tirânico. Ele reprimiu duramente a
meninas foi nobreza feudal, fortaleceu

João XXIII
a monarquia, e promoveu seu país à grandeza. João capturou Tânger renovou a obrigação de usar o crachá judaico em 1363. Um projeto de
aos mouros, e a exploração portuguesa da África foi estendida durante portaria, que aparentemente nunca foi promulgado, ou determinou o
seu reinado. Dois anos depois de John ter ascendido ao trono, Don estrito isolamento dos judeus, proibiu disputas teológicas com cristãos
Isaac *Abrabanel teve que fugir de Portugal por causa de suas relações e posse de quaisquer livros, exceto a Bíblia, e, finalmente, ordenou
com o duque de Bragança, que foi executado por John com vários que a circuncisão fosse adiada até que as crianças pudessem
outros membros da nobreza em 1483. Após a expulsão dos judeus da responder a perguntas sobre sua fé.
Espanha em 1492, João autorizou muitos refugiados a se estabelecerem
temporariamente em Portugal, principalmente por questões financeiras. Bibliografia: U. Robert, em: REJ, 6 (1882), 83; M. Jusselin, ibid.,
Cerca de 120.000 judeus se mudaram da Espanha para Portugal, entre 54 (1907), 142f.; EG Leonard, Les Angevins de Naples (1954),
eles 600 famílias ricas que o rei permitiu que se instalassem em seu 390.
[Bernhard Blumenkranz]
reino mediante o pagamento de 100 ducados por cabeça. Entre os
recém-chegados estava também Abraão *Zacuto que foi nomeado
médico e astrônomo do rei. João permitiu ainda que numerosos ° JOÃO XXII (Jacques Duèse; bc 1245), papa em Avignon, 1316-34.
refugiados permanecessem em Portugal durante oito meses mediante Adaptando pragmaticamente sua atitude para se adequar à situação
o pagamento de oito cruzados de ouro cada um; aqueles que atual, João XXII não poderia ser chamado de benevolente nem severo
permanecessem após esse período seriam considerados escravos. em suas relações com os judeus. Ele desejava encorajar a conversão
Essa ressalva foi efetivamente implementada em 1493, quando dos judeus e aconselhava empregar um convertido com um
ordenou que os exilados da Espanha que haviam permanecido em conhecimento perfeito de hebraico e aramaico para ensinar essas
Portugal fossem vendidos como escravos. Os seus filhos foram línguas aos cristãos (1319); ele também permitiu que os convertidos
removidos e muitos deles enviados para as ilhas de Santo Tomé ao mantivessem suas posses (1320). Em 1320 ele interveio em pelo
largo da costa africana, onde morreram devido às condições adversas. menos cinco ocasiões para proteger os judeus dos *Pastoureaux.
No entanto, neste mesmo ano, ele mais uma vez decidiu apreender o
JOÃO III (1502–1557), rei de Portugal desde 1521; filho de Talmud e outros livros judaicos e considerou expulsar os judeus das
Emanuel I, neto de Fernando e Isabel, os monarcas espanhóis, e terras da Igreja. Embora a ordem de expulsão tenha sido revogada
cunhado do imperador Carlos V. Em 1525 David *Reuveni chegou a mediante o pagamento de grandes somas por uma delegação de
Portugal e conseguiu despertar o interesse do rei pelos seus fantásticos judeus de Roma, João XXII, no entanto, procedeu à queima do Talmude
projectos. Naquele ano, João pediu permissão ao papa para estabelecer em 1322, ao mesmo tempo que instituiu ordens de expulsão locais.
a Inquisição em Portugal, mas isso foi adiado por meio de negociações Confirmou a jurisdição da Inquisição sobre os convertidos que,
dos *Marranos e seus apoiadores com o papa. No entanto, em 1531 o suspeitos de práticas judaizantes, encontraram refúgio em mosteiros
rei nomeou o monge, Diego da Silva, chefe da Inquisição em Portugal (1317; 1322); somente quando a receita da Igreja dos judeus estava
sem esperar pela autorização papal, que foi dada em 1536. Nesse ano em perigo, como na Apúlia em 1328, João retomou da Inquisição, por
um tribunal da Inquisição iniciou as atividades em *Évora contra os um período temporário, a jurisdição sobre os judeus.
marranos de lá . . Em 1547, depois de numerosos marranos terem
fugido de Portugal gal, João reviveu a lei promulgada em 1499 que Bibliografia: Milano, Italia, 148; P. Browe, Judenmission im
proibia os marranos de deixar o país. Mittelalter (1942), 208, 259; S. Grayzel, em: HUCA, 23 (1950/51),
37-80.
Bibliografia: M. Kayserling, Geschichte der Juden in Portugal

(1876), índice SV João; J. Mendes dos Remédios, Os Judeus em Portugal ° JOÃO XXIII (1881–1963), papa 1958–63. Nascido Angelo Gi useppe
(1895), passim; N. Slouschz, Ha-Anusim be-Portugal (1932), passim; Roth, Roncalli, ele convocou o Concílio Vaticano II (1962-65) e elevou o
Marranos, índice; Barão, Social2 , 11 (1967), 245-6; 13 papado a uma nova popularidade com seu estilo caloroso e amigável
(1969), 47ss. após a severa formalidade de seu predecessor , *Pio XII. Ele serviu
como pároco e professor de seminário de 1904 a 1925 em Bergamo,
° JOÃO II (“O Bom”; 1319–1364), rei da França desde 1350. Itália, e foi nomeado arcebispo e núncio papal na Bulgária e depois
Seu filho *Charles V, que assumiu a regência enquanto John estava delegado apostólico na Turquia pelo Papa Pio XI (1922-1939).
em cativeiro na Inglaterra, autorizou o retorno dos judeus à França em Enquanto servia como núncio em Istambul, Turquia, durante a Segunda
1359; foi em grande parte devido às suas contribuições financeiras que Guerra Mundial, Roncalli distribuiu documentos de aparência quase
o resgate de John pôde ser pago aos ingleses. Este foi provavelmente oficial e outros papéis para refugiados judeus que pretendiam entrar
o cerne da verdade em que Gionnino Guccio de Siena, um impostor na Palestina, enviando milhares de tais documentos também para o
que dizia ser João I da França, baseou a história relatada em suas núncio papal em Budapeste, Angelo Ratti, que estava trabalhando em
memórias, de que ele havia recebido somas consideráveis de um judeu estreita colaboração com Raoul * Wallenberg e outros diplomatas
veneziano, Daniel, em troca de prometendo conceder aos judeus a neutros para salvar dezenas de milhares de vidas judias. Roncalli
liberdade de residência na França, uma vez que ele foi restaurado ao interveio pessoalmente com a rainha da Bulgária, católica, pedindo sua
trono. Embora João II tenha confirmado o decreto de seu filho sobre o ajuda para convencer o marido a proteger os judeus daquele país.
retorno dos judeus, ele

João Batista
Em 1944, ele recebeu o cargo-chave da França. Quando ele para todos os judeus, que ele considerava merecedores de sua
viu um noticiário da libertação do campo de extermínio em Bergen- plena dignidade como descendentes dos Patriarcas da Bíblia. Era
Bel filho, ele teria dito: “Este é o corpo místico de Cristo!” (uma uma declaração cheia de implicações teológicas.
referência à encíclica do Papa Pio XII sobre a natureza da Igreja). Em outubro de 1960, João XXIII recebeu o estudioso francês
Roncalli foi feito primaz de Veneza e cardeal em 1953. Quando Pio Jules *Isaac, cujas perdas familiares pessoais durante o holocausto
XII morreu em 1958, depois de um longo pontificado que começou o levaram a estudar as origens do antissemitismo no antigo “ensino
em 1939, o Colégio dos Cardeais procurou um candidato com um de desprezo” do cristianismo contra o judaísmo.
toque novo e atrativo, mas que não fizesse qualquer radical Ele respondeu positivamente, colocando a questão na agenda do
mudanças. Roncalli, popular entre os cardeais italianos e franceses Concílio e designando o cardeal Augustine *Bea, SJ, um estudioso
(então os dois maiores grupos) e 77 anos, parecia se encaixar na bíblico alemão e confessor do próprio papa. De fato, o primeiro
conta. Em Veneza, ele era rigoroso com seus padres no que diz pedido formal dos católicos para que o Concílio considerasse
respeito à moralidade pessoal. Ele parecia decidido em tomar diretamente o vínculo entre a Igreja e o povo judeu veio em 24 de
decisões rapidamente, confiando em sua fé no Espírito Santo para abril de 1960, quando o Pontifício Instituto Bíblico de Roma
guiá-lo. Mais próximo da terra e da comunidade trabalhadora do apresentou sua petição formal. Ele argumentou com base nas
que seu aristocrata predecessor, João não via o mundo simplesmente epístolas paulinas e no Concílio de Trento que fazia parte do
dividido em simples bem e mal (mundo livre e comunista), mas “depósito da fé” que os judeus não poderiam ser vistos como “
estava disposto a trabalhar nas linhas de divisão dos tempos, rejeitados” por Deus ou coletivamente culpados da morte de Jesus,
política e teologicamente , surpreendendo muitos com seu apertismo apesar a “interpretação errônea de certas citações do Novo
(política de abertura). Ele concedeu cerca de 120 audiências Testamento” ao longo dos séculos. Depois de muitas aventuras e
privadas a indivíduos e grupos judeus, incluindo representantes do da morte do Papa, a declaração, Nostra Aetate, foi esmagadoramente
governo de Israel, que receberam as dignidades de uma visita de aprovada pelos Padres conciliares em 28 de outubro de 1965.
Estado. Em apenas 15 frases em latim, o documento rejeitou a acusação
Em um ato inicial de seu papado, em março de 1959, João de culpa judaica pela morte de Jesus, estabeleceu uma nova e
XXIII suprimiu o termo “pérfido” da oração da Sexta-feira Santa, positiva compreensão do povo judeu em aliança com Deus e
transformando-o em uma “oração pelos judeus”, embora só depois convocou a Igreja a engajar os judeus em um “diálogo de mútuo
do Concílio tenha deixado de ser uma oração por sua conversão . estima."
Nesse mesmo ano, ele ordenou o fim de uma era anual de Bibliografia: P. Hebblethwaite, Papa João XXIII: Rebanho de
peregrinação ao santuário em *Deggendorf, Baviera, onde milhares pastores do mundo moderno (1985); P. Lapide, Três Papas e os Judeus
de peregrinos vinham anualmente para “celebrar” o massacre em (1967).
1338 da comunidade judaica da cidade. Também em 1959, ele [Michael Berenbaum (2ª ed.)]
excluiu da Missa uma petição feita durante a consagração referindo-

se ao “sangue invocado (os judeus) de outrora”, e do rito do batismo JOÃO BATISTA, o precursor (prodromus) de Cristo.
a fórmula na qual os batizados deveriam “abominar a incredulidade Existem duas fontes principais de dados sobre a vida de João: os
judaica e rejeitar o erro hebraico.” Evangelhos, os primeiros dos quais estavam em circulação durante
Finalmente, em 1959, inspirado, disse ele, pelo Espírito Santo, a última parte do primeiro século, e as Antiguidades Judaicas de
João convocou um sínodo mundial de bispos, ou Concílio Josefo, escritas após a queda de Jerusalém em 70 EC. Além disso,
Ecumênico . O Conselho que ele convocou deveria ser distinto. Não há textos apócrifos, como o Protevangelium de Tiago, de meados
era para condenar os erros, mas para “abrir as janelas” da Igreja ao do século II. Se aceitarmos a narrativa fantasiosa de Lucas 1:5-80
mundo e às outras religiões, um “aggiornamento” de toda a vida da como baseada em informações biográficas factuais, então João
Igreja. As encíclicas de São João, Mater et Magistra (1961) e Pacem nasceu de pais (Zacarias e Isabel) de origem sacerdotal. As alusões
in Terris (1963), estabeleceram o espírito do Concílio, assim como do AT sublinham o papel de João Batista como precursor do NT e
o Divino Afflante Spiritu e Mystici Corporis (ambos em 1943) do seu nascimento ao idoso Zacarias e sua estéril esposa Isabel (um
Papa Pio XII estabeleceram seus fundamentos teológicos, paralelo a Abraão e Sara) serviu para indicar a origem divina de
ordenando o uso de erudição bíblica moderna no primeiro e sua concepção. Sua relação com Jesus é enfatizada antes mesmo
oferecendo uma visão da Igreja não como uma hierarquia, mas de eles nascerem: quando Isabel ouviu a saudação de Maria, seu
como uma comunidade espiritual. bebê saltou em seu ventre (Lucas 1:41). Até o nome de João (que
Em 1960, recebendo uma delegação de líderes judeus significa “Deus mostra graça”) foi dado a ele pelo anjo Gabriel. A
americanos , ele recebeu um rolo da Torá para expressar gratidão mãe de João e Maria, mãe de Jesus, são consideradas primas,
pelas vidas judaicas que ele salvou durante o Holocausto, e mas a palavra grega em Lucas 1:36 não é muito específica e indica
respondeu: “Somos todos filhos do mesmo Pai celestial. Entre nós apenas que elas eram parentes.
deve haver sempre o brilho do amor e sua prática”.
Ele concluiu: “Eu sou José, seu irmão” (Gênesis 45:4). Ao usar seu A casa de Zacarias estava situada numa “cidade de Judá” na região
nome de batismo, o papa não estava apenas citando a auto- montanhosa, presumivelmente em *Bet Cherem, a oeste de
revelação bíblica de José a seus irmãos no Egito, ele também Jerusalém, identificada em En Kerem. O apócrifo Protevangelium
estava fazendo um gesto sem precedentes de calor filial para de James tem Elizabeth fugindo com seu bebê do sol de Herodes

João Batista
diers e se escondendo em uma caverna na região montanhosa. O próprio Jesus avaliou seu precursor em Mateus 11:7–
Lucas 1:80 sugere que o menino João cresceu em “lugares 15: João foi muito mais que um profeta, superando seus
desertos” antes de atingir a maioridade. É improvável que o menino predecessores em grandeza e comparável a Elias. No entanto , a
John pudesse sobreviver por muito tempo sozinho no inóspito geração de João não o aceitou, alegando que ele estava
deserto da Judéia. Portanto, não há nada que sustente uma teoria endemoninhado (Mt 11:17-18), como mais tarde foi dito do próprio
frequentemente citada de que João foi criado pelos *essênios. Jesus. João foi decapitado em Maquero pelo tetrarca Herodes
De fato, a palavra grega eremos significa uma região desolada ou Antipas, que o aprisionou em vingança pela condenação de João
solitária, ou seja, um lugar que poderia ser frequentado por um de seu casamento incestuoso com a esposa de seu irmão, Herodias
pastor ocasional. Portanto, não há necessidade de buscar uma (Lucas 3:19-20). A filha de Herodias dançou para Herodes, que a
infância para John em um deserto árido. John pode ter sido criado recompensou oferecendo-lhe o que ela desejasse. A conselho de
como um menino pastor e, como tal, por necessidade, teria passado sua mãe, ela pediu a cabeça de João Batista em uma bandeja.
períodos de tempo sozinho, longe da casa de seus pais (ou da casa Herodes, que gostava de ouvir João (Marcos 6:20), ficou triste por
da família extensa, se seus pais tivessem morrido). João usava ser obrigado a executá-lo; mas tendo feito seu juramento perante
uma vestimenta externa (um adderet) feita de pele de camelo e um testemunhas, ele ordenou que fosse feito (Mt 14:1–13; Mc 6:14–29).
cinto de couro (Mateus 3:4; Marcos 1:6), ecoando a aparência do
profeta Elias (II Reis 1:8). Não há evidência de que João fosse Lucas 9:7–9 relata que quando Herodes mais tarde soube que
nazireu (cf. Nm 6:1-4) ou que levasse uma vida ascética. A Jesus estava sendo identificado com o João ressuscitado, ficou
referência a João não comer pão ou vinho provavelmente indica curioso sobre o assunto do boato.
que João preferia comer alimentos que não tivessem sido Trabalhos arqueológicos recentes estão lançando uma nova
processados por mãos humanas e, portanto, não seriam suscetíveis luz sobre as primeiras atividades de batismo de João nos “lugares
à impureza. Por esta mesma razão, João teria comido gafanhotos desertos” (Lucas 1:80) e antes de sua missão no rio Jordão. Uma
e mel (Mt 3:4), ambos considerados por seus companheiros judeus caverna foi descoberta em 2000 em Suba/Tzova perto de sua
como alimentos puros. cidade natal tradicional em En Kerem (veja *Bet Cherem) que foi
Em termos de cronologia, parece que João nasceu antes da usada no início do primeiro século EC para imersões rituais em
morte de *Herodes, o Grande (ou seja, em 4 AEC o mais tardar) e água, notavelmente lembrando os procedimentos de batismo de
que ele foi chamado em sua missão no rio Jordão no ano 15 ÿ de João no rio Jordão como descritos nos Evangelhos. A gruta de
Tibério César (Lucas 3:1-2), que teria sido em 28 ou 26 EC, se Suba trouxe à luz instalações de culto e uma pedra para unção de
contarmos desde o tempo da co-regência de Tibério. Parece, pés. A caverna foi usada mais tarde no período bizantino como uma
portanto, que não sabemos nada sobre os eventos na vida de João caverna memorial e desenhos de João Batista e símbolos de sua
entre as idades de 12 anos, o tempo de sua “apresentação a Israel” cabeça e braços relíquia foram encontrados inscritos nas paredes.
Novos trabalhos arqueológicos nas margens do baixo rio
(Lucas 1:80), e até que ele tinha cerca de 30 anos e começou seus Jordão revelaram igrejas do período bizantino, bem como escassos
batismos no rio Jordão. João evidentemente foi atraído para o rio vestígios do período romano, associados ao local de batismo
Jordão por causa de suas associações com o profeta Elias e sua tradicional.
mensagem era “arrependam-se, porque o reino dos céus está Bibliografia: D. Flusser, Tevilat Yeshu ve-Kat Midbar
próximo” (Mt 3:2). Yehudah (1961); M. Dibelius, Die urchristliche Ueberlieferung von
João batizou seus seguidores para significar o afogamento de Johannes dem Taeufer (1911); E. Lohmeyer, Das Urchristentum, vol.
sua antiga vida e sua emergência da água para uma nova vida. 1: Johannes der Taeufer (1932); CH Kraeling, João Batista (1951); EU.
Significativamente, João é mencionado particularmente como Steinmann, Saint Jean-Baptiste et la spiritualité du désert (1955); M.
batizando no rio Jordão, através do qual as 12 tribos de Israel Goguel, Au seuil de l'Evangile: Jean Baptiste (19582). Adicionar.
Bibliografia : J. Bergeaud, Saint Jean-Baptiste (1961); D. Baldi,
passaram para a terra prometida. João, como *Jesus mais tarde,
Enchirid ion Locorum Sanctorum: Documenta S. Evangelii Loca Respicientia
imediatamente entrou em conflito com os *fariseus e *saduceus
(1982); D. Baldi e B. Bagatti, Saint Jean-Baptiste: Dans Les Sou
para quem ele tinha palavras duras (Mt 3:7-12). O Evangelho de
venirs de sa Patrie (1980); O. Cullman, Batismo no Novo
João relata que lhe perguntaram quem ele era; quando João Testamento , Estudos em Teologia Bíblica (1950); WR Farmer,
respondeu que não era nem o Cristo nem o profeta Elias, eles “João Batista”, em: GA Buttrick, The Interpreter's Dictionary of the Bible
questionaram suas atividades de batismo. João respondeu que (1962), 955-62; PW Hollenbach, “João Batista”, em: DN Freed man,
estava batizando apenas em água (“para arrependimento”, Mt 3:11), Anchor Bible Dictionary, vol. 3 (1992), 887-99; CH Kraeling , João
mas que ele deveria ser seguido por alguém que batizaria com o Batista (1951); H. Leclercq, “Jean-Baptiste (Santo)”, em: F. Cabrol, e
H. Leclercq, Dictionnaire D'Archéologie Chrétienne et de Liturgie, vol.
Espírito Santo e fogo (isto é, castigo eterno, cf. .
7 (1927), 2167-184; J. Murphy-O'Connor, "João Batista e Jesus:
3:11–12; João 1:19-28). De acordo com os Evangelhos, quando
História e Hipóteses", em: Estudos do Novo Testamento, 36 (1990),
João viu Jesus, ele o proclamou “o Cordeiro de Deus que tira o
359-74; HC Scobie, João Batista (1964); WB
pecado do mundo” e testemunhou que viu o Espírito descer do céu Tatum, João Batista e Jesus: Relato do Seminário Jesus
como uma pomba e permanecer nele (no batismo de Jesus) indo (1994); JE Taylor, João Batista dentro do Judaísmo do Segundo Templo
tão longe a ponto de declarar que “este é o Filho de Deus” (João (1997); RL Webb, João Batista e Profeta: Um Estudo Sócio-
1:29-34). Histórico (1991); W. Wink, João Batista na Tradição Evangélica

João Crisóstomo
(1968, reimpresso em 2000); S. Gibson, A Caverna de João Batista Se essa “confissão” foi apenas um paradoxo retórico, ou se realmente
(2004).
havia judeus em Constantinopla que foram recebidos com ele de
[Shimon Gibson (2ª ed.)]
maneira amigável, é difícil determinar. Tampouco é possível decidir se
sua queda não foi arquitetada por alguns judeus influentes da corte de
° JOÃO CRISÓSTOMO (354–407), ilustre *Pai da Igreja do Arcádio.
Oriente e um dos pregadores antijudaicos mais virulentos.
Como os escritos de outros Padres da Igreja, os livros de
Nascido em Antioquia, filho de pais pagãos , foi batizado em
Crisóstomo contêm vários comentários exegéticos que concordam com
373 e ordenado sacerdote em 384.
a agadá talmúdica.
Seus oito sermões (homílias) contra os judeus foram proferidos durante
Bibliografia: F. Perles, em: Ben Chananja, 3 (1860), 569-71;
seus dois primeiros anos de atividade de pregação em Antioquia
Graetz, Hist, 2 (1893), 613-4; H. Lucas, Zur Geschichte der Juden im
(386-387). Eles foram escritos literalmente por sua audiência e vierten Jahrhundert (1910), 7-11; H. Usener, Religionsgeschichtliche
posteriormente circulados. Assim, sua grande influência antijudaica foi Un tersuchungen (1911), 235-47; Juster, Juifs, 1 (1914), 62-63; 2
sentida além do período em que foram escritas . Crisóstomo ataca não (1914), 114, 125; B. Koetting, em: Kirche und Synagoge (1968), 158-65.
apenas os ensinamentos do judaísmo, mas mais especialmente o [Yohanan (Hans) Lewy]
modo de vida e as visões dos judeus contemporâneos (aliás, dando
assim informações valiosas sobre a vida dos judeus de Antioquia no JOÃO (Johannan) O ESSENO (d. 66 EC), patriota e líder,
século IV e sobre a influência que eles exerceram sobre seus não- descrito por Josefo como um homem de notável coragem e
judeus ). ambiente judaico), acusando -os de atividade missionária, sagacidade. Já reconhecido por sua habilidade no início da
que competia perigosamente com a dos cristãos. Os judeus derrotados revolta contra os romanos, foi colocado no comando da
e dispersos, acrescenta ele ironicamente, estavam se tornando os província de Tamna pelo governo revolucionário. Pouco depois,
mestres do mundo inteiro. Criticou os cristãos de Antioquia que em associação com Níger da Peréia, vice-governador da
cooperavam com os judeus em assuntos religiosos, guardavam o Iduméia, e Silas, o Babilônico , um soldado treinado
sábado, o “grande jejum” e outras festas judaicas; eles até se anteriormente a serviço do rei Agripa (ambos os quais se
submeteram à circuncisão e participaram de peregrinações aos lugares distinguiram na vitória sobre *Céstio), ele foi colocado
sagrados judaicos. Crisóstomo afirmou que nos sábados e festivais a encarregado da desastrosa expedição contra Ashkelon.
sinagoga judaica estava cheia de cristãos, especialmente mulheres
cristãs, que amavam a solenidade da liturgia judaica, gostavam de Ele e Silas foram mortos no primeiro ataque. É duvidoso que “o
ouvir o shofar em Rosh Ha-Shanah e aplaudiam pregadores famosos Essênio” implique que ele pertencia a esse corpo. Pode significar “um
(de acordo com costume ). Crisóstomo tentou difamar a sinagoga, que homem de Esse”, ou seja, Gerasa na Transjordânia.
ele comparou a um templo pagão e que ele apresentou ao seu público
Bibliografia: Jos., Wars, 2:567; 3:19; Klausner, Bayit Sheni,
como a fonte de todos os vícios e heresias. Neste contra 5 (19512), 309, índice.
[Cecil Roth]
Ele relatou que atores apareciam nas sinagogas em festivais judaicos. JOÃO DE CÁPUA (João de Cápua; século XIIIÿ), tradutor italiano
Sua afirmação de que entre os judeus o sacerdócio pode ser comprado que viveu em Roma durante o pontificado de Bonifácio VIII (1294–
e vendido por dinheiro é especificado por seu biógrafo, Palladius, que 1303). Provavelmente nascido em Cápua antes de 1250, João de
escreve que “o patriarca – assim como o chefe da sinagoga – é trocado Cápua, um apóstata, é conhecido por sua tradução de Kalila e Dimna
a cada ano para reabastecer o dinheiro. -caixas.” Em outros aspectos do hebraico para o latim. João traduziu esta famosa coleção de contos,
também, Chryso Stom, o pioneiro da vida monástica ascética, criticou trabalhando com base em uma versão hebraica anterior feita do árabe
os judeus por sua avareza e maldade. Ele também testemunhou a no século XII por um judeu chamado Joel. Ele trabalhou nesta tradução
influência judaica no judiciário de Antioquia, relatando que os cristãos latina entre 1263 e 1278 e a dedicou ao Cardeal Matteo Orsini. A obra
muitas vezes se refugiavam em tribunais judaicos e, quando juravam, foi posteriormente amplamente conhecida sob seu nome latino, Di
muitas vezes usavam a fórmula do juramento judaico. Mesmo seus rectorium humanae vitae, alias parabolae antiquorum sapien tium (“O
sermões sobre os Macabeus não eram para elogiar os judeus, mas Guia da Vida Humana, ou Provérbios dos Antigos Sábios”). A influência
para enfatizar a diferença entre judeus e cristãos, e não é mera do Diretório sobre os escritores e colecionadores de fábulas com
coincidência que a destruição da sinagoga de Callinicon (também na finalidade ético-didática foi imensa, e eminentes escritores e romancistas
Síria, cf. * Ambrósio de Milão) ocorreu imediatamente após uma série lidaram com essa obra até o século XVII. O Directorium foi publicado
de sermões antijudaicos por ocasião de uma procissão em homenagem pela primeira vez entre 1484 e 1493; uma edição crítica foi estabelecida
aos Macabeus em 388. por F.
Geissler apenas em 1960. João de Cápua também traduziu – sempre

Após um curto período de atividade em Constantinopla, a partir das traduções hebraicas do árabe – tratados que tratam da
Crisóstomo foi vítima de intrigas da corte e foi deposto pelo imperador medicina, incluindo o al-Taysÿr (“A Facilitação”), um tratado sobre
Arcádio. Ele então admitiu que judeus, hereges e pagãos sentiam pena patologia e terapêutica de Abu Marwan ibn Zuhr ( 1090-1162); vários
dele, mas os cristãos fecharam seus corações. textos médicos de Maimônides: “Em

João Paulo II
Hygiene” (De regimine sanitatis) dedicado a Bonifácio VIII, “Sobre as ots e o governo, no entanto, deteriorou-se constantemente e atingiu
causas dos acidentes” (De causis acidium), De haemorroidibus, por uma crise quando *Phinehas (Phanni) b. Samuel, o sumo sacerdote,
iniciativa de um dos médicos papais e possivelmente também De coitu. foi escolhido por sorteio. Na luta que se seguiu, os círculos sacerdotais
incitaram o povo contra os zelotes; John tentou servir como mediador.
Bibliografia: Steinschneider, Uebersetzungen, 2 (1893), Josefo o acusou de trair a confiança nele depositada, mas parece que
748, 772, 875-6, 981. Add. Bibliografia: F. Geissler, em: Mitteilun João se convenceu de que era impossível transpor o abismo entre os
gen des Instituts fuer Orientforschung, 9 (1963), 433-61; M. Zonta, dois campos e passou para o lado dos zelotes. Ele pode ter sido
em: Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 55 (2000), 760-61. influenciado por rumores de que os elementos moderados estavam
[Joseph Baruch Sermoneta / Alessandro Guetta (2ª ed.)] pensando em entregar a cidade aos romanos. A seu conselho, os
zelotes, que se haviam fortificado no templo, fizeram causa comum
JOÃO DE GISCALA (Johanan ben Levi), um líder da revolta com os idumeus e juntos venceram os moderados. O governo de
contra Roma (66-70 EC). John era um nativo de *Giscala (Gush Jerusalém foi assim concentrado nas mãos de João, causando divisão
ÿ alav) na Galiléia. Pouco se sabe dele antes da guerra. por um tempo entre os zelotes, pois aqueles em Jerusalém
Quando os habitantes de Tiro, Gadara e outros saquearam e queimaram desaprovavam a supremacia dos galileus, e um de seus líderes,
sua cidade natal, ele a reconstruiu e se vingou dos invasores. Sua *Eleazar b. Simeon, na verdade se opôs a John por um tempo. João
percepção de que os romanos haviam apoiado e até encorajado os gradualmente prevaleceu e os Zelotes de Jerusalém se juntaram ao
invasores a atacar os judeus o fez alterar sua antiga atitude de lealdade seu acampamento. Josefo retrata o período do governo de João em
para com os romanos, e ele começou a preparar a Galiléia para a luta Jerusalém nos termos mais sombrios, retratando a anarquia completa
vindoura. Na primavera de 66, *Josefo chegou como comandante da e a falta de consideração pela vida humana. Mesmo admitindo que os
Galiléia e logo se envolveu com João em um conflito que se transformou zelotes se vingaram de seus oponentes com pouca consideração pelo
em uma luta dura e amarga. O relato de Josefo é prejudicado por sua procedimento judicial, os esforços positivos de João para fortalecer a
animosidade pessoal em relação a João, mas, no entanto, ele dá cidade e equipá-la adequadamente contra o cerco vindouro não podem
crédito aos esforços de João na preparação para a luta. João sugeriu ser negligenciados.
a Josefo que os fundos fossem fornecidos com a venda de grãos
pertencentes aos romanos e do azeite vendido aos judeus na Síria. Ele Seus oponentes, no entanto, não se conformaram com sua vitória e
presumivelmente precisava desses fundos para defesa, embora Josefo convidaram *Simeon Bar Giora à cidade para chefiar as forças opostas.
o acuse de desejar usá-los para fins pessoais. Um conflito aberto A incessante luta interna entre os dois líderes foi interrompida em
irrompeu entre eles em Tiberíades quando João soube que Josefo parte, mas não totalmente, apenas quando Tito apareceu nos portões
pretendia restaurar a propriedade saqueada do administrador do rei da cidade. À medida que o cerco se intensificava, João não hesitou em
Agripa, que era considerado um simpatizante romano. Os partidários derreter os vasos do Templo para fornecer armas e usou os suprimentos
de João incluíam muitos galileus; fugitivos de Tiro; homens de Gabara, do Templo reservados para fins rituais para aliviar a fome. Com a
incluindo seu líder, Simon; Justus de Tiberíades e seu pai Pistus; e o captura da cidade, João estava entre os prisioneiros levados para
arconte de Tiberíades, *Josué (Jesus) filho de Sepfas. João despachou Roma e incluídos na procissão triunfal da vitória de Tito. Simeon Bar
uma delegação a Jerusalém, exigindo que Josefo fosse demitido de Giora foi aparentemente considerado pelos romanos como o
seu cargo por não cumprir suas tarefas com lealdade. Esse pedido foi comandante em chefe judeu e foi executado, enquanto John foi
atendido, segundo Josefo, como resultado do suborno de João e da condenado à prisão perpétua.
exploração de sua amizade com *Simeão b. Gamaliel. Emissários
foram enviados para dispensar Josefo de seu comando e aconselhar Bibliografia: Schuerer, Hist, 251f., 257f., 260, 262-73;
os cidadãos da Galiléia a apoiar João. Josefo ignorou tudo isso e Klausner, Bayit Sheni (19512), índice SV Yoÿanan b. Levi; Josefo,
chegou a ameaçar os partidários de João. Josefo afirma que conseguiu índice; C. Roth, Manuscritos do Mar Morto (1965), índice.
[Lea Roth]
afastar a maioria dos seguidores de João.
°JOÃO PAULO II (1920–2005), papa de 1978 a 2005. Nascido Karol

Wojtyla em Wadowice, Polônia, ele era um estudante na Universidade
de Cracóvia quando os alemães invadiram a Polônia, efetivamente
Os esforços de João para organizar a Galiléia para a guerra não
fechando a universidade. Sob a ocupação, ele trabalhou em uma
tiveram sucesso e, com exceção de sua cidade natal, toda a província
pedreira, continuando seu envolvimento com círculos teatrais e literários
caiu nas mãos dos romanos. No inverno de 67, quando Tito estava às
que se engajavam na resistência antinazista e possivelmente ajudando
portas de Giscala e ofereceu termos de rendição, João aproveitou o
judeus a escapar, enquanto estudava em um seminário “subterrâneo”.
sábado intermediário como pretexto para atrasar as negociações e
Ele estabeleceu amizades precoces e duradouras com os judeus.
fugiu para Jerusalém.
Ordenado sacerdote em 1946, Wojtla foi enviado a Roma, onde obteve
João em Jerusalém o doutorado em teologia, com uma tese sobre São João da Cruz. Ele
João encorajou os insurgentes em Jerusalém a continuar a guerra então fez doutorado em filosofia na Universidade Jagellonian, com uma
contra Roma. No início colaborou com *Anan b. Anan e membros do dissertação sobre Max Scheler. Publicou numerosas publicações
governo. Relações entre o Zelo teológicas e filosóficas

João Paulo II
artigos osóficos e livros de poesia, este último muitas vezes sob o nome de que para os cristãos “deve ser um chamado duradouro ao arrependimento”.
“Jawien”. Em dezembro de 1993, o Vaticano e Israel firmaram um “ Acordo
Consagrado bispo auxiliar de Cracóvia em 1958, participou do Fundamental”, trocando embaixadores no verão seguinte . Em 1994,
Concílio Vaticano II, onde foi creditado o compromisso que levou ao também, o papa presidiu um concerto do Shoah Day dentro do próprio
documento “A Igreja no mundo moderno” (Gaudium et Spes). Tornou-se Vaticano, mais um “primeiro”.
arcebispo de Cracóvia em 1964 e cardeal em 1967. Controvérsias, muitas delas centradas em questões do Holocausto ,
também marcaram o longo pontificado de João Paulo. A mais longa, a
Como papa, ele continuou a renovação teológica iniciada pelo controvérsia do Convento de Auschwitz, começou no início de 1986 e não
Concílio, embora suas abordagens não fossem isentas de controvérsias, e foi resolvida até 1993, quando o papa enviou pessoalmente uma carta às
escreveu inúmeras encíclicas sobre Cristo, a dignidade humana e várias freiras carmelitas para se mudarem para a nova propriedade a uma curta
questões sociais. Seu apoio ao movimento trabalhista polonês, Solidariedade distância que havia sido construída para elas. Deixaram, no entanto, a
e outros grupos semelhantes na Europa Oriental, mesmo mantendo uma grande cruz que havia no seu jardim, que passou a ser cercada por
Ostpolitik diplomática, é creditado como um dos fatores que levaram ao inúmeras cruzes menores erguidas por alguns católicos poloneses. Estes
colapso da hegemonia soviética. Ele viajou mais amplamente pelo mundo foram removidos pelo governo na véspera da oitava viagem do papa à
do que qualquer um de seus predecessores, invariavelmente se encontrando Polônia em 1999, embora a grande cruz permaneça.
com cristãos, judeus e outros líderes das principais religiões do mundo,
muitos dos quais ele reuniu em oração no final de 1986 em Assis, Itália. Em No verão de 1987, apenas algumas semanas antes de o Papa se
1981, ele sobreviveu à bala de um assassino. Ele trabalhou tão encontrar com representantes da comunidade judaica dos Estados Unidos,
assiduamente pela causa da paz mundial. a maior do mundo, uma audiência papal foi organizada para o presidente
da Áustria, Kurt Waldheim, que acabava de ser revelado como membro do
João Paulo foi o primeiro papa a visitar um campo de extermínio, Partido Nazista durante a Segunda Guerra Mundial, criando uma crise que
*Aus chwitz, em 1979. O monumento comunista ali, como em *Babi Yar, só foi resolvida por um encontro de líderes judeus com o Papa em Castel
obscureceu intencionalmente as especificidades judaicas e polonesas do Gandalfo dez dias antes do encontro marcado em Miami.
campo, tornando-o um memorial para a humanidade em geral.
Pedras em diferentes idiomas foram colocadas representando os países As controvérsias também giraram em torno de candidatos à santidade,
de onde as vítimas vieram. O papa parou e rezou em apenas duas horas: como Edith Stein (uma freira católica romana que era judia convertida ao
primeiro a inscrição hebraica e depois a polonesa, repreendendo sutilmente catolicismo e morreu em Auschwitz porque foi definida pelos nazistas como
a ideologia do memorial. judia), *Pio XI (que cresceu em sua casa como católico, um menino judeu
Em 1986, o papa novamente fez história ao ser o primeiro desde São tirado à força de seus pais pela palavra de uma empregada da família que
Pedro a visitar e rezar em uma sinagoga, a Grande Sinagoga de Roma. Ele ela o havia batizado), Catherine Emmerich (uma freira do século XIX cujas
havia condenado o antissemitismo como “pecaminoso” no início daquele visões da morte de Jesus tipificavam e intensificavam os elementos
ano na Áustria. Na sinagoga, ele afirmou a validade da fé judaica e da antijudaicos encontrados na paixão peças do período), a rainha Isabel (ver
aliança de Deus com os judeus: “A religião judaica não é extrínseca a nós, *Ferdinand and Isabella) da Espanha (que ordenou a expulsão dos judeus
mas de certa forma intrínseca à nossa própria religião. Com o judaísmo, em 1492 e institucionalizou a Inquisição) e *Pio XII (que serviu como papa
portanto, temos uma relação que não temos com nenhuma outra religião. durante a Segunda Guerra Mundial).
Vocês são nossos queridos irmãos e, de certa forma, pode-se dizer que
vocês são nossos irmãos mais velhos”. Embora alguns judeus pensassem Em fevereiro de 2000, o papa liderou uma Liturgia de Arrependimento
que isso se referia a Jacó usurpando a promessa divina de seu irmão mais na qual articulou o arrependimento da Igreja pelos pecados cometidos
velho, Esaú, a referência era mais provável à parábola do filho pródigo, na contra os judeus pelos católicos ao longo dos séculos. Mais tarde naquele
qual o pai tranquiliza o filho mais velho: “Meu filho, você está aqui comigo mês, o papa foi a Israel. Seu antecessor, *Paulo VI, veio muito brevemente
sempre; tudo o que tenho é seu” (Lucas 15:31). a Jerusalém em 1964, entrando em Jerusalém sem reconhecer as fronteiras
do Estado de Israel, mas esta foi a primeira visita extensa de um papa ao
Em 1987, o papa se reuniu com a liderança judaica da Polônia, que Estado judeu. Como era seu costume, o papa beijou o solo da terra. O papa
tinha a maior comunidade judaica do mundo antes da Segunda Guerra visitou o *Yad Vashem, o memorial de Israel às vítimas do holocausto,
Mundial, e dos Estados Unidos. Em Varsóvia, ele chamou o testemunho encontrando-se lá com um grupo de sobreviventes. Finalmente, ele foi ao
judaico da Shoah de uma “voz de advertência para toda a humanidade” Muro das Lamentações, o último remanescente do Templo de Jerusalém.
profética. Nos EUA naquele mesmo ano, o papa pediu a integração da Lá, ele colocou uma oração de petição ao Deus de Israel.
educação sobre o Holocausto em todos os níveis da educação católica e
que o mundo reconheça o direito dos judeus “a uma pátria”, um ponto
Deus de nossos pais,
importante em vista da infame resolução das Nações Unidas. atacando o
você escolheu Abraão e seus descendentes
sionismo como “racismo”.
para levar o Teu nome às nações:
Quando a Alemanha reunificada enviou sua primeira estamos profundamente tristes
embaixadora ao Vaticano em 1990, o papa falou pela primeira pelo comportamento daqueles
vez do “pesado fardo da culpa pelo assassinato do povo judeu”. quem ao longo da história

joktan
fizeram com que estes Seus filhos sofressem

JOCNEÃO (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(cidade real cananéia perto do
e pedindo seu perdão Monte Carmelo. Jocneão aparece na lista de reis cananeus
queremos nos comprometer
derrotados por Josué (Js 12:22) e já é mencionado na lista de
à fraternidade genuína
conquistas de Tutmés III em cerca de 1469 aC (nº 113:
com o povo da aliança
ÿn qnÿm, “a fonte de [Jo]kneam”). Era uma cidade levítica da família
João Paulo morreu em 2 de abril de 2005. Ele foi sucedido pelo Papa Merari (Js 21:34) no território da tribo de Zebulom, cujos limites iam até
Bento XvI. o “riacho que está diante de Jocneam” (Js 19:11). Alguns estudiosos
Bibliografia: E. Fisher & L. Klenicki (ed.), Peregrinação Espiritual :

sustentam que o quinto distrito de Salomão se estendia “até além” de
Papa João Paulo II sobre Judeus e Judaísmo 1979–1995 (1995); Novo Jocneam, mas a cidade de Jocneam é de fato mencionada nesta
Volume Jubileu da Enciclopédia Católica: Os Anos Wojtyla (2001). conexão (I Reis 4:12; cf. I Crônicas 6:53). Aparentemente foi destruído
[Eugene J. Fisher (2ª ed.)] pelo assírio Tiglate-Pileser III em 733/2 AEC e não aparece em fontes
posteriores. Eusébio a chamou de Kammona, uma vila romana a seis
°JOHNSON, LYNDON BAINES (1908–1973), 36tÿ presidente dos milhas romanas ao norte de Legio (Lajjun – a mishnaica Kefar Ot nay).
Estados Unidos. Como líder do plenário democrata, ele se opôs ao Foi chamado Caimont nos tempos dos cruzados, quando era um feudo
plano do presidente Eisenhower de sanções contra Israel após a do domínio real com sua própria corte de burgueses. Jokneam é
guerra árabe-israelense de 1956. identificado com Tell Qamÿn (hoje Tel Jokneam perto da vila de mesmo
nome), um monte proeminente de 23½ dunams que contém cerâmica
Como presidente, Johnson foi extremamente eficaz em aprovar
dos períodos cananeu e israelita.
no Congresso medidas liberais significativas e de longo alcance que
foram fortemente bem recebidas por judeus e outros grupos minoritários
americanos para os quais eram de benefício óbvio. Esses programas [Michael Avi Yonah]
da “Grande Sociedade” buscavam eliminar a pobreza, a discriminação

Período Contemporâneo
e a ignorância, e incluíam importantes leis de bem-estar, direitos civis,
Modern Jokneam é uma comunidade semi-urbana e moshav na borda
redução de impostos, educação e emprego. Como resultado, a
sudoeste do Vale de Jezreel. Jokneam foi fundada como uma vila em
costumeira forte afinidade dos judeus americanos pelo Partido
1935 por colonos de vários países, Holanda, Iêmen e Europa Oriental.
Democrata, especialmente sua ala liberal, continuou sob o governo
Após a Segunda Guerra Mundial, os soldados mobilizados se juntaram
Johnson.
aos primeiros colonos. Jokneam então optou pela forma de um kefar
No Oriente Médio, Johnson provou ser um amigo de Israel. Além de
shittufi, semelhante a um moshav, e mais tarde tornou-se afiliado a Ha-
fornecer apoio político e econômico, ele foi fundamental na criação de
Mo'aÿah ha-ÿ akla'it. Os habitantes se dedicavam principalmente à
um programa de estudo conjunto EUA-Israel para um grande projeto
agricultura intensiva de campo, frutas (incluindo melão) e hortas, além
de dessalinização de água para atender à necessidade premente de
da criação de gado. Em 1968 o moshav tinha 440 habitantes e no final
mais água doce de Israel. Em 1966, ele se encontrou com o presidente de 2002 contava com 1.020 moradores. Nos primeiros anos de Estado,
Shazar de Israel, que estava em uma visita não oficial aos EUA. direitos
os novos imigrantes receberam habitação temporária e, posteriormente,
básicos de Israel. Subseqüentemente , ele resistiu a várias pressões e
permanente em Jokneam. A mão-de-obra local, que nos primeiros anos
continuou a defender o direito de Israel de ter “fronteiras seguras e
dependia principalmente de obras públicas, acabou sendo absorvida
acordadas” como pré-condição para sua evacuação dos territórios
pelas indústrias metalúrgicas e outras. Em 1967 o assentamento semi-
ocupados como resultado da Guerra dos Seis Dias. Em 1968 ele urbano foi separado do moshav e em 1968 passou a ser município, na
recebeu o primeiro-ministro de Israel Levi *Eshkol. Mais tarde naquele
época com 3.640 habitantes.
ano, Johnson anunciou que havia aderido ao pedido de Eshkol de
fornecer a Israel aviões a jato Phantom. Um dos associados próximos
No final de 2002, a população havia crescido para 16.700. A jurisdição
de Johnson era o empresário do Texas J. *Novy.
do município inclui 3 sq. mi. (8 km²).
[Efraim Orni / Shaked Gilboa (2ª ed.)]
Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 365-6; Albright, em: JBL,
[Stanley L. Falk] 58 (1939), 184; EM, SV
JOIGNY (hebr. ÿÿÿÿÿ ,(cidade no departamento de Yonne, JOCTAN (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(filho mais novo de Éber e irmão de Pelegue
França central. A atual Rue des Juifs é uma lembrança da na linhagem de *Sem) (Gn 10:25; I Crônicas 1:19) Ele gerou 13 filhos
comunidade judaica medieval, conhecida apenas pelos ou nações (Gn 10). :26-29; I Crônicas 1:20-23), cujos nomes da maioria
estudiosos que ali se originaram. O mais importante deles podem ser identificados com tribos ou topônimos árabes. De fato, diz-
foram os tosafistas e exegetas Menahem b. Pérez de Joigny se que seus assentamentos se estenderam de Mesa, que fica no norte
(século XIIÿ) e *Yom Tov b. Isaac de Joigny (mártir em *York da Arábia . a Sefar, a região montanhosa a leste (Gn 10:30) A origem
em 1190), um safista chamado José, e um exegeta, Sansão. do nome é incerta.
Bibliografia: Gross, Gal Jud, 250-3; Urbach, Tosafot, em dex sv

os vários tosafistas. Bibliografia: A. Reuveni, Shem, ÿam, ve-Yafet (1932), em dex;
[Bernhard Blumenkranz] JA Montgomery, Arabia and the Bible (1934), 37ss.; B. Maisler,

jolles, jacob ÿevi ben naphtali
em: Sião, 11 (1946), 13; HZ Hirschberg, Yisrael ba-Arav (1946), 30-32; MD trabalhou na terra até 1924. Emigrou para a Itália e estudou na
Cassuto, Commentary on Genesis, 2 (1964), 221. Add. Bibliografia: R. Hess, Universidade de Florença, onde posteriormente se tornou professor
em: ABD, 3:935.
associado de química aplicada e foi consultor do Diretório Italiano de
Armamentos Navais (1931-34). Em 1938, quando os fascistas
JOLLES , JACOB ÿEVI BEN NAPHTALI (c. 1778–1825),
aplicaram as leis raciais na Itália, ele foi demitido de todas as
erudito talmúdico galego e cabalista. Nascido em Przemysl,
nomeações. Ele encontrou refúgio em Londres, juntando-se ao
serviu como rabino em Glogow e Dinow. Ele se inclinou
departamento de bioquímica do Lister Institute. Em 1940, Jolles
para ÿ asidism, e estava entre os discípulos de Jacob Isaac
ingressou na divisão de corantes da Imperial Chemical Industries em
ha ÿozeh de Lublin. Sua obra mais famosa foi Melo ha-Ro'im
Manchester, onde foi pioneiro em novas aplicações de corantes, em
(Zolkiew, 1838), uma obra enciclopédica sobre as regras e princípios
particular corantes reativos a fibras.
da lei rabínica que causou grande impressão e foi reimpressa várias
Em 1955, foi nomeado diretor de pesquisa de duas empresas
vezes. Suas outras obras publicadas são ÿinnukh Beit Yehudah, uma
comerciais, onde estabeleceu uma linha de sucesso de retardantes de
obra homilética em estilo filosófico (Varsóvia, 1869); Kehillat Ya'akov,
chama e outros aditivos para polímeros. Ao se aposentar, tornou-se
um tratamento enciclopédico de tópicos cabalísticos (Lemberg, 1870);
conselheiro do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento de
Emet le-Ya'akov, uma obra homilética em estilo ÿasidic (Lemberg,
Israel. Ele contribuiu com vários artigos, principalmente no campo de
1884); Beit Va'ad le-ÿ akhamim, um diretório de sábios talmúdicos
compostos de nitrogênio. Ele foi o autor de mais de 30 patentes nas
(Cracow, 1884); Parashat Derakhim Zuta, discursos homiléticos
áreas de química aplicada. Editou e contribuiu para Bromine and its
(Cracow, 1885); Zikhron Ya'akov vi-Yhudah também consistindo de
Compounds (1966).
discursos homiléticos (Munkacz, 1928); e Yashresh Ya'akov, sobre
[Samuel Aaron Miller]
Kabbalah (Nova York, 1945).
Suas notas e novelas sobre o Talmud estão impressas na edição de
Vilna. Jolles compôs muitos outros livros (27 são mencionados em seu JOLOWICZ, HERBERT FELIX (1890-1954), estudioso do direito
prefácio de Melo ha-Ro'im), mas a maioria deles desapareceu. britânico. Provavelmente o principal estudioso do direito romano da
Grã-Bretanha, Jolowicz nasceu em Londres e foi educado na St. Pauls
School, na Universidade de Cambridge e na Alemanha. Depois de
Bibliografia: A. Walden, Shem ha-Gedolim he-ÿadash, 1
(1864), SV; Fuenn, Keneset, SV
servir na Primeira Guerra Mundial, Jolowicz tornou-se advogado e, por
[Aryeh-Leib Kalish] sua vez, leitor de Direito Romano na University College, em Londres,
e depois, a partir de 1948, Regius Professor of Civil Law em Oxford.
JOLLES, ZECHARIAH ISAIAH (1816-1852), erudito Por causa do sistema de direito consuetudinário da Inglaterra, o direito
talmúdico e maskil. Jolles nasceu em Lemberg. romano havia sido relativamente negligenciado pelos estudiosos.
Correspondeu-se com os grandes rabinos contemporâneos, Jolowicz estabeleceu uma reputação internacional com obras como
incluindo Akiva *Eger e ZH * Chajes sobre temas haláchicos, e com maskilim Histórica ao Estudo do Direito Romano (1932) e seus
sua Introdução
(como ÿ .Z. *Slonimski, IH Jost e outros) em estudos Fundamentos Romanos do Direito Moderno, publicados postumamente.
judaicos. Ele criticava “talmudistas sem erudição secular Ele era conhecido pela excelência de seu ensino em sala de aula.
” e estudiosos “que se esqueceram da Torá”. Em sua Bibliografia: ODNB online.
juventude publicou dois panfletos: Dover Meisharim
(Lem berg, 1831) em que estabeleceu que o Haggahot ha-Shas
atribuído a Mordecai *Jaffe não foi por ele; e Et Ledab ber (ibid.,
1834), uma espécie de carta de conselho moral a um rabino mais JOLSON, AL (Asa Yoelson; 1886-1950), cantor americano, vaude
jovem no espírito de *Haskalah moderado. Jolles saudou os planos de ville e estrela de cinema. Nascido em Srednik, Lituânia, filho de um
Uvarov, o ministro da educação russo, de estabelecer escolas judaicas cantor, Jolson trabalhou por alguns anos em circos, shows de
e foi um dos apoiadores de Max * Lilienthal quando este chegou a menestréis e casas de vaudeville nos Estados Unidos. Em 1911, ele
Minsk em 1842. Após sua morte em Minsk, seu filho Sussman Jolles foi um sucesso instantâneo em sua primeira aparição na Broadway, La Belle Paree.
publicou seus escritos: Zekher Yeshayahu (2 vols., 1882), novelas Depois veio uma longa sucessão de papéis principais em musicais,
sobre Mishneh Torá e responsa de Maimônides; Sefer ha-Torá ve-ha- incluindo Vera Violetta (1911); O Turbilhão da Sociedade (1912); O
ÿ okhmah (1913), contendo seus outros escritos, incluindo cartas e Expresso da Lua de Mel (1913); Sinbad (1918), que durou dois anos;
poemas. Bombo (1921), no 59tÿ Street Theatre de Jolson (nomeado em sua
Esses escritos são interessantes, pois revelam a posição intermediária homenagem pelos Shuberts); Garotão (1925); Loucuras de Ziegfeld
de quem viveu na transição entre a visão rabínica tradicional e a (1927); e Wonder Bar (1931). Conhecido no show business como
Haskalah. “o maior artista do mundo”, Jolson tinha uma personalidade dinâmica.
Ele recebeu elogios incomparáveis; e seus fãs adoráveis explodiam
Bibliografia: ZI Jolles, Sefer ha-Torá ve-ha-ÿ okhmah
(1913), introdução; BZ Eisenstadt, Rabbanei Minsk ve-ÿakhameha de entusiasmo quando ele subia no palco, dez vezes segurando o
(1898), 29-31, 46. progresso do show com seus aplausos e aplausos desenfreados.
JOLLES, ZVI ENRICO (1902-1971), químico orgânico. Nascido em Em 1927, Jolson fez história na tela em The Jazz Singer, o
Lemberg, Jolles foi pioneiro em Ereÿ Israel em 1920 e primeiro longa-metragem falado feito nos Estados Unidos. Isso foi fol

Jonas
rebaixado por The Singing Fool. O estilo vigoroso e exuberante de e progressivamente menos e menos nas ordens sucessivas até que
Jolson era particularmente adequado para a técnica inicial de “talkie”. em Nashim e Nezikin quase não se fala dele, seu associado Yose,
Seus outros filmes, principalmente musicais, incluíram Say It with que sobreviveu a ele (TJ, Ma'as. Sh. 4:9, 55b), é consistentemente
Songs (1929), Mammy (1930), Big Boy (1930), Hallelujah I'm a Bum mencionado por todo. Jonas, um aluno dos alunos de Joanã, como Ilai
(1933), Wonder Bar (1934), Go into Your Dance (1935) , The Singing e Ze'ira, estabeleceu princípios originais para o estudo do Talmud e a
Kid (1936), Rose of Washington Square (1939) e Swanee River (1939). compreensão da Mishná.
Por exemplo, ele estabeleceu que as quantidades mínimas dadas pelo
Algumas das músicas que Jolson é creditada por ter co-escrita Talmud, como o volume de uma azeitona ou de um ovo, são de origem
dez são "California, Here I Come", "Me and My Shadow" e "Sonny rabínica e não bíblica (TJ, Pe'ah 1:1, 15a); que quando a Mishná
Boy". introduz uma lei com a palavra abrangente “todos” ou “estes”, isso não
O filme The Jolson Story (1946) foi baseado em sua carreira e implica que as leis mencionadas sejam de validade permanente (TJ,
estrelou Larry Parks no papel-título, usando a voz dublada de Jolson. Yev. 2:5, 12d), e que muitos incidentes relacionados na Bíblia e na
Foi um sucesso tão grande que um segundo filme se seguiu três anos Mishná são dados não para estabelecer a halachá para as gerações
depois, intitulado Jolson Sings Again (1949). Até o momento, é a única futuras , mas principalmente para fornecer informações sobre como
sequência de biografia na história do cinema. elas eram praticadas nas gerações anteriores (TJ, Shev. 1:7, 33a). Em
Em 1948, Jolson foi eleito o Vocalista Masculino Mais Popular muitos casos, ele rejeita a fórmula da Mishná e a ordem de suas
por uma pesquisa da Variety, superando as principais estrelas da declarações, preferindo a da Tosefta. Ele emenda a Mishná de várias
época como Frank Sinatra, Bing Crosby e Perry Como. maneiras e afirma que deve ser ensinado de acordo, em contraste com
Jolson morreu pouco depois de voltar da Coreia, onde tinha ido Yose que se esforça para justificar o texto da Mishná aceita (TJ, RH
para entreter as tropas da ONU. Ele foi premiado com a Medalha de 2:1, 57d; Pes. 1:2, 27c). Uma de suas novas interpretações está na
Mérito postumamente. Seu testamento dividiu mais de US$ 4.000.000 história contada sobre ele que deu seus *dízimos a Aÿa b. Ulla, não
igualmente entre instituições beneficentes judaicas, protestantes e porque fosse padre, mas porque estava ocupado com o estudo (TJ,
católicas e estabeleceu bolsas de estudo para estudantes de graduação. Ma'as.
Bibliografia: P. Sieben, The Immortal Jolson, His Life and Times
(1963). Adicionar. Bibliografia: H. Goldman, Jolson: The Leg end Comes Sh. 5:5, 56b). Muitos dos amoraim da geração seguinte, inclusive
to Life (1988); D. McLelland, Blackface to Blacklist (1987); R. Oberfirst, Al alguns dos “eruditos do sul”, foram seus alunos.
Jolson: Você não ouviu nada ainda (1982); B. Ander ton, Sonny Boy: O
Mundo de Al Jolson (1975); M. Freedland, Jolson
Jonas também é mencionado várias vezes no Talmude
(1973).
[Jo Ranson / Ruth Beloff (2ª ed.)] Babilônico, e em um lugar é referido como um dos “ homens resolutos
da Palestina” que são “mais santos do que os piedosos da
JONA, GIOVANNI BATTISTA (1588-1668), erudito apóstata. Jona Babilônia” (Ta'an. 23b). Jonas, como Yose, não era apenas o chefe do
nasceu Judah Jona em Safed na Galileia e por essa razão era Sinédrio, pregando em público e ensinando halachá, mas também
conhecido também como Galileu. Depois de uma vida de peregrinação, politicamente ativo. Durante seu tempo, a rebelião de Gallus eclodiu
aparentemente como professor e, segundo seu próprio relato , como (351) e algumas de suas decisões haláchicas estão relacionadas a
rabino, na Itália, Holanda e Alemanha, ele, sua esposa e filhos se esse evento. Enquanto os exércitos romanos estavam estacionados
converteram ao cristianismo em Varsóvia em 1625. Os reis de Polônia no país, ambos permitiram que os judeus da Galiléia assassem pão
e Suécia estavam entre seus padrinhos. para o exército de Ursicinus no sábado porque, ao exigir isso, “o
Ao contrário da prática normal, ele manteve seu sobrenome judeu objetivo [dos soldados] não era apostatar, mas apenas o desejo de
anterior. Depois de mais andanças, chegou a Roma em 1638, onde pão fresco” (TJ, Shev. 4:2, 35a). Eles proibiram os habitantes de
se tornou leitor de hebraico no Colégio de Propaganda Fide. Entre Sennabris, cujo Sefer Torá havia sido queimado por Ursicinus, de usar
suas publicações estão traduções hebraicas do catecismo cristão, um pergaminho defeituoso.
Limmud ha-Meshiÿim (Roma, 1658), e do Novo Testamento (1668), O Talmud acrescenta que eles deram essa decisão não porque fosse
que dedicou ao Papa Clemente IX. Existentes em manuscrito são um a halachá, mas para que as pessoas da localidade comprassem outro
dicionário de expressões idiomáticas talmúdicas e um trabalho sobre rolo (TJ, Meg. 3:1, 74a). Outra tradição fala de sua viagem a Antioquia,
variantes Targum que foi completado por Guilio Morosini. seu encontro com Ursicinus e a grande honra que ele lhes deu (TJ,
Ber. 5:1, 9a). É possível que esta visita não tenha sido durante a
Bibliografia: PS Medici, Catalogo de' Neofiti Illustri revolta, mas durante a segunda viagem de Ursicinus à Síria em 361
(Florença , 1701), 24ss.; Vogelstein-Rieger, 2 (1896), 256f. para a guerra parta (mas ver Lieberman, em JQR, 36 (1946), 341 n.
89). Muito pouco da agadá de Jonas foi preservado, mas relatos de
JONAS (meados do século IV d.C.), amora palestina. Jonas e seu muitos de seus atos piedosos foram transmitidos, particularmente seus
associado Yose (Yosi) eram os chefes do “Beit Va'ad” (o Sinédrio) em atos de caridade. Quando uma pessoa de boa família ficou
Tiberíades. O Talmude de Jerusalém está repleto de discussões empobrecida, ele lhe disse: “Meu filho, ouvi dizer que você deixou um
haláchicas desses dois estudiosos; não há um único tratado em que legado, pegue este dinheiro; você pode pagá-lo quando receber o
eles não sejam mencionados. No entanto, enquanto Jonas é legado.” Quando o pegava, dizia: “Que seja um presente”
frequentemente referido na ordem Zera'im

Jonas, livro de
(TJ, Pe'ah 8:9, 21b). Ele foi sucedido por seu filho Mani *II como chefe esperando para ver o que vai acontecer com a cidade. O Senhor faz
do conselho da comunidade de Tiberíades. com que uma planta de ricino (veja *planta de mamona) cresça
Bibliografia: Frankel, Mevo 98–99; Graetz, Gesch, 4 (1908), inesperadamente sobre Jonas para fornecer sombra sobre sua
304ss.; Weiss, Dor, 3 (19044), 98-100; ZW Rabinowitz, Sha'arei cabeça, para seu grande alívio. No dia seguinte, porém, o Senhor
Torat Bavel (1961), 433, 435; Epstein, Mishná, 395-9. providencia um verme, que ataca a planta fazendo-a murchar. Quando
[Shmuel Safrai] o sol nasce, o Senhor faz com que um vento leste abafado bata na cabeça de Jonas.
Jonas desmaia e pede a morte. Então o Senhor diz: “Você se importou
JONAS, LIVRO DE (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,(o quinto na coleção dos com a planta, para a qual você não trabalhou e não cultivou, que
12 livros proféticos curtos (* Profetas Menores). Ao contrário apareceu da noite para o dia e pereceu da noite para o dia. E eu não
dos outros livros desta coleção, o Livro de Jonas contém uma deveria me importar com Nínive, aquela grande cidade, na qual há
profecia de apenas cinco palavras (3: 4); o resto do livro é mais de cento e vinte mil pessoas que ainda não conhecem a mão
uma história sobre Jonas filho de Amitai. O livro foi adicionado direita da esquerda, e também muitos animais?” (4:10-11).
aos livros proféticos, provavelmente porque um profeta com
esse nome era conhecido desde o tempo de Jeroboão II (II
A unidade do livro
Reis 14:25.) e porque o livro trata do problema de um homem
O Livro de Jonas levanta problemas exegéticos, como a questão de
cuja tarefa era levar a palavra de Deus a Nínive.
por que o rei teve que ordenar ao povo (e ao gado também !) ), ou
Resumo do conteúdo por que Jonas precisava da planta ricino enquanto estava sentado à
Jonas, filho de Amitai, é ordenado por YHWH a ir a Nínive e proclamar sombra da cabine (4:5-6).
julgamento sobre seu povo por sua maldade.
Jonah se recusa a cumprir a missão e tenta escapar. Em Jafa , ele Alguns estudiosos tentaram resolver esses problemas pela aplicação
embarca em um navio com destino a Társis, uma direção precisamente da teoria da fonte. No entanto, alguns estudiosos do século 20ÿ
oposta a Nínive. YHWH traz uma grande tempestade. Os marinheiros defenderam a autoria unitária do livro, permitindo a possibilidade de
tentam evitar o perigo rezando para seus deuses e lançando a carga. acréscimos posteriores. Alguns estudiosos consideram o versículo
Jonas, que havia adormecido, é acordado pelo capitão que lhe pede 4:5, que parece fora de lugar, como uma dessas adições. Outros
para orar ao seu Deus, na esperança de que Ele possa responder. colocam este versículo depois de 3:4. O Salmo de Jonas (2:3-10) é
Os marinheiros, então, decidem descobrir, tirando a sorte, por causa considerado por muitos estudiosos como uma interpolação,
de quem o infortúnio os atingiu. A sorte recai sobre Jonas, e eles principalmente porque não é uma expressão de penitência nem um
tentam descobrir o que ele fez de errado. Jonas revela que está pedido de libertação, mas é um salmo de ação de graças. As
fugindo de uma missão de seu deus, YHWH, e que a única maneira condições mencionadas no salmo também não têm nada a ver com a
de fazer a tempestade diminuir é jogando-o ao mar. angústia experimentada na barriga de um peixe. O salmo poderia,
portanto, ter sido acrescentado ao livro mais tarde. No entanto, foi
Os marinheiros primeiro tentam remar de volta à terra, mas isso se demonstrado que o salmo é provavelmente parte integrante do livro.
mostra inútil, então eles jogam Jonas ao mar e rezam para que o Algumas das principais expressões do salmo se relacionam
Senhor não os julgue culpados por seu assassinato, pois foi Ele quem diretamente com a linguagem usada no capítulo anterior (cf. 1:2, 6
lhes deixou nenhuma outra maneira de se salvar. A tempestade passa com 2:3; 1:16 com 2:10) e aparentemente vieram a determinar a
imediatamente e os marinheiros, que agora temem YHWH, oferecem escolha dos salmos por autores narrativos em uma data inicial; cf. a
sacrifícios e fazem votos (Jonas 1). O próprio Jonas é engolido por escolha do “salmo de Hannah” unicamente por causa de I Sam. 2:5b (Y.
um grande peixe, de dentro do qual ele ora a YHWH, e depois de três Kaufmann). Além disso, a retirada do salmo do livro desequilibraria a
dias e noites no ventre do peixe ele é vomitado em terra seca (Jonas simetria das duas partes principais (GH
2). Cohen, GM Landes). Pode-se, portanto, supor que o salmo – embora
Jonas é chamado por YHWH pela segunda vez para levar Sua talvez emprestado ou compilado de outra fonte – sempre fez parte do
mensagem a Nínive. Desta vez Jonas vai para Nínive, uma cidade livro.
enorme. Ele proclama que em 40 dias Nínive será derrubada. Atenção especial deve ser dada às mudanças no uso dos
O povo de Nínive acredita em Deus, proclama um jejum e se veste nomes de Deus. YHWH (“o Senhor”) é Seu nome como o Deus do
de saco. O rei de Nínive também participa dos atos de arrependimento “hebreu” (1:9) Jonas. Em conexão com o povo não israelita de Nínive,
e ordena a todos os habitantes que orem a Deus e se arrependam de Ele é Elohim, “Deus”. O pecado pelo qual Nínive é julgada não é
seus maus caminhos: “Deus pode se voltar e se arrepender” (3:9). idolatria, mas ilegalidade (3:8).
Como resultado do arrependimento de Nínive, Deus renuncia ao Jonas se opõe ao hábito de Deus de renunciar a um castigo merecido
castigo que Ele havia planejado trazer sobre ela (Jonas 3). Jonas fica e já decretado, mas o propósito de Deus ao enviar profetas para
muito descontente com essa misericórdia e reclama com YHWH: ele anunciar Seus castigos é precisamente torná-los desnecessários.
tentou escapar de sua missão no último lugar por medo de que YHWH Pois Ele tem precisamente o apego “sentimental” que Jó 10:3a, 8ss.
fosse movido a renunciar ao Seu castigo por misericórdia. Em sua acusa-O de faltar; e além disso há sempre as crianças inocentes e os
irritação, Jonas pede a YHWH que tire sua vida. Neste momento animais mudos (Jonas 4:10-11).
Jonas está fora de Nínive sentado à sombra de uma barraca

Jonas, livro de
Os motivos do livro Conforme apontado por Simão, subjacente à queixa de Jonas

Os motivos principais do livro são semelhantes aos encontrados na está a noção de que o perdão divino não deve eliminar toda
literatura de outras culturas. Muitas histórias contam sobre uma penalidade (cf. Jonas 4:2 com Êx 34:6-7), a ameaça de pena
pessoa sendo engolida por um grande peixe e resgatada depois servindo como um impedimento. Mas enquanto os governantes
(Seus acles, o Hesione, Perseu e Andrômeda, etc.). No entanto, humanos exigem dissuasão para manter a ordem social, Deus não
somente no livro de Jonas o homem no peixe é resgatado não pela a exige. Como a história mostra, Deus tem o poder de intervir a
força (fogo por dentro ou espada por fora), mas pela oração, sua qualquer momento. Ele envia a tempestade (1:4); “designa” o peixe
salvação resultante da ação conjunta de Deus e dos humanos. Deve- para engolir Jonas (2:1); ordena ao peixe que o vomite (2:11);
se notar também que na história de Jonas o peixe e o homem “nomeia” a planta (4:6); e o verme que a faz murchar (4:7). O livro
permanecem ilesos. Assim, a história de Jonas – apesar de suas começa e termina com a palavra de Deus, uma afirmação do poder
semelhanças com outras histórias – tem um caráter bíblico único. absoluto de Deus sobre toda a criação, o mar e a terra seca (1:9). O
Basicamente, a mesma situação do Livro de Jonas é encontrada na maior desafio teológico que o autor enfrentava era a identidade do
história do resgate de Daniel da cova dos leões e a salvação dos deus em cujo nome a profecia de Jonas (3:4) foi proferida. Usar o
três meninos da fornalha ardente (Dan. 3 e 6). Em todas essas nome especificamente israelita Yahweh como fonte das palavras de
histórias, o motivo da deglutição torna-se um símbolo do ato de fé Jonas teria implicado a conversão dos ninivitas. Em contraste, ter os
entre Deus e a humanidade. ninivitas se voltando para seus deuses nativos, Assur e Ishtar, por
O fator comum em todas as partes da história é a aceitação exemplo, teria sido uma enormidade teológica para um escritor
dos mandamentos de Deus. Jonas tenta escapar da vontade de hebreu. Assim, o elohim neutro
Deus, mas descobre que isso não pode ser realizado. Até mesmo o
mar e os grandes peixes, que segundo o mito são grandes poderes (3:5) foi empregado.
independentes no universo (cf. Isa. 51:9-10; Sal. 74:13-15; 89:10-11;
A data de origem
Jó 26:12) , tem que obedecer as ordens de Deus. O mar se torna
As opiniões variam muito quanto à data de composição do livro .
tempestuoso e calmo de acordo com o desejo de Deus (1:3, 15); o
Alguns o datam do oitavo século AEC e o aceitam como uma história
peixe engole e vomita de acordo com a ordem de Deus (2:1, 11); a
contada sobre Jonas, o profeta que viveu no tempo de Jeroboão II,
mamona, o verme e o vento leste são todos servos obedientes de
semelhante às histórias sobre Elias e Eliseu (cf. II Reis 8:4). Outros
Deus (4:6-8).
o datam até o século III AEC. Como o livro é mencionado por Ben
O ensino do livro Sira (49:10), não pode ter sido escrito depois de sua época.
O objetivo do livro foi explicado de várias maneiras.
De acordo com muitos estudiosos, o livro deve ser entendido em Os principais pontos para fixação da data são os seguintes:
seu contexto histórico. A opinião mais conhecida liga o livro aos (1) A língua: Algumas palavras parecem ser tardias como
tempos de Esdras e Neemias e supõe que seja a expressão da o pronome relativo ela e os aramaísmos mallaÿ (1:5); yit'ashet
oposição universalista às ideias particulares da época. Isso foi (1:6); ta'am (3:7); e riba (4:11). No entanto, ela é atestada muito
contestado pela observação de que um livro que usa Nínive como o cedo no norte de Israel (Jud. 5:7; 6:17) e, por razões geográficas ,
símbolo da cidade arrependida e que não menciona o nome de os aramaísmos também podem ter penetrado lá em uma data inicial.
Israel uma vez sequer tem essa tendência histórica. A presença de muitos aramaísmos, no entanto, sugere uma data
relativamente tardia.
O livro também tem sido considerado como um ensaio que (2) Referência a Nínive: Diz-se sobre Nínive que “era uma
trata da profissão do profeta. O profeta não pode escapar de sua cidade enormemente grande” (3:3) e parece, portanto, que o livro
missão e não deve considerar como fraqueza ou fracasso se sua foi escrito após a destruição desta famosa cidade (612 AEC). Em
profecia não for cumprida. No entanto, como o livro não fala contraste, foi apontado que o pretérito também pode ser usado para
explicitamente sobre profetas e profecias (a palavra não é descrever uma situação existente contínua (cf. Jer. 1:18). Isso, no
mencionada nem uma vez) e como a argumentação de Jonas não entanto, não explica o título anti-histórico “rei de Nínive” e o tamanho
contém aspectos de sua vida pessoal, essa explicação também lendário da cidade.
parece improvável. Além disso, todo o objetivo da profecia bíblica
clássica é levar os pecadores ao arrependimento para que possam (3) A identidade do profeta: A questão da data do livro está
evitar a destruição. Nesse caso, qualquer profeta de repreensão relacionada ao tempo do profeta, que, aparentemente, era uma
bem-sucedido falharia no teste da profecia (por exemplo, Ez 3:18). figura histórica (II Reis 14:25). No entanto, se o nome do profeta foi
O Livro de Jonas deve ser entendido como uma lição de escolhido apenas para dar mais autoridade a um livro posterior , a
governo divino, perdão e misericórdia. Jonas tenta escapar de sua identidade do profeta não pode ser útil para fixar a data da
missão, explicando a Deus que ele havia fugido porque ele sabe composição do livro, especialmente porque é possível que a história
que Deus muitas vezes cede depois de ter decretado o castigo esteja ligada a um profeta histórico, mas o livro em si foi escrito
(Jonas 4:2; cf. Joel 4:13). De fato, Deus renuncia ao seu castigo muito mais tarde.
após o arrependimento da cidade por misericórdia para com os (4) Paralelos com outros livros: O Livro de Jonas contém
habitantes. paralelos com as histórias sobre Elias (cf. Jonas 4:3 com I Reis

Jonas, livro de
19:4); às profecias de Jeremias (cf. Jonas 3:8-10 com Jer. 18:7-8); e com frete. Seu destino, no entanto, o designou para a destruição .
particularmente ao Livro de Joel (cf. Jonas 3:9 com Joel 2:14; Jonas Se ele não tivesse louvado a Deus, ele teria permanecido no ventre
4:2 com Joel 2:13). É, no entanto, impossível provar se e de que do peixe até o dia da ressurreição dos mortos.
forma essas fontes influenciaram o Livro de Jonas ou foram As miríades que foram avisadas por Jonas acreditaram em Allah e
influenciadas por ele. continuaram a desfrutar de Suas misericórdias por um tempo (Sura 10:96-98).
É bem provável que o livro conte uma história antiga, já Umayya ibn Abi al-ÿalt (Schulthess, 32:21) sabia que Jonas tinha
que o povo de Nínive está adorando ídolos, mas o profeta só ficado apenas alguns dias na barriga do peixe. A história de Jonas
fala, como nos tempos antigos, contra seus pecados morais. era um assunto favorito na lenda islâmica; vários motivos dignos de
A falta de qualquer aspecto nacional também foi citada em favor de adaptação são encontrados nele: o arrependimento dos habitantes
uma data inicial da história, que talvez tenha sido contada oralmente de Nínive no dia de 'ÿshÿra': a permanência de Jonas no ventre do
e escrita apenas em uma data posterior. peixe; sua oração, etc.
O Livro de Jonas despertou interesse especial ao longo dos [Haim Z'ew Hirschberg]
tempos, não apenas por seu conteúdo dramático e recursos literários,
mas também por seu importante papel no mundo religioso. O livro de Nas artes
Jonas é lido na sinagoga no serviço da tarde do Dia da Expiação A natureza alegórica do Livro de Jonas e os episódios coloridos que
(Meg. 31a). ele contém inspiraram escritores, artistas e músicos ao longo dos
[Gabriel H. Cohn / S. David Sperling (2ª ed.)] tempos. Uma das primeiras obras literárias baseadas em Jonas foi
Patience, uma adaptação anônima inglesa em versos, provavelmente
Na Agada datada de meados do século XIV. O tema do castigo à espera da
Quando enviado para profetizar contra Nínive, Jonas suprimiu sua “cidade pecadora” foi explorado por escritores puritanos ingleses dos
profecia, embora sujeito a sofrer a morte nas mãos do Céu por fazê- séculos XVI e XVII. Assim, A Looking Glasse for London and England
lo (San. 11:5), e não foi, preferindo honrar o filho (o povo de Israel). (Londres, 1594), uma peça de Robert Greene e Thomas Lodge, tece
do que o Pai (o Todo-Poderoso). Pois se ele fosse para Nínive, Jonas a história de Jonas em um relato dramático do reino de Israel após a
argumentou, seu povo se arrependeria imediatamente, com o derrubada de Jeroboão. Em sua comparação de Nínive com Londres
resultado de que o Todo-Poderoso teria misericórdia deles e dominada pelo vício, os autores da peça misturaram a sátira
consideraria Israel digno de culpa, declarando que, ao contrário dos elisabetana com elementos bíblicos e moralistas no espírito da
gentios, eles se tornaram teimosos sempre que Ele enviou Seus Reforma. O assunto também inspirou A Feast for Wormes (1620),
profetas. para eles (cf. Mt 12:41). uma paráfrase de Jonas pelo escritor monarquista inglês Francis
Jonas tentou fugir para um país gentio “onde a Presença Divina não Quarles, em cujos Poemas Divinos (1630) a história reapareceu mais
habita nem aparece”. Primeiro os marinheiros o mergulharam no mar tarde. Duas outras obras do século XVII foram a tragicomédia
até os joelhos e depois até o pescoço, cada vez que o mar se anônima inglesa Nineveh's Repentance (c. 1656) e Jonas do poeta
acalmava, mas voltava a ficar tempestuoso quando o levavam de protestante alemão Martin Opitz. O assunto caiu em relativa
volta ao convés. Então eles lançaram Jonas no mar, que negligência até a segunda metade do século XIX, quando a His torie
imediatamente parou sua fúria (Mekh., Bo, Introdução: Tanh., Lev., of Jonah, um poema dramático, apareceu em Four Poems from
8; PdRE 10).
“Zion's Flowers” (1855), de Zachary Boyd. Isto foi seguido pelo poema
[Elimelec Epstein Halevy] dramático de John Ritchie O Profeta Jonah (1860), a peça de John
T. Beer O Profeta de Nínive (1877) e Profeta-lomb
No cristianismo
Jonas é considerado no cristianismo como a prova da capacidade
dos gentios para a salvação e o desígnio de Deus para fazê-los
(“The Prophet Bough”, 1877), obra do escritor húngaro János Arany.
participar dela. Este é o “sinal de Jonas” referido em Lucas 11: 29-30.
Na mesma passagem, ele é referido, como muitos dos profetas, como
Houve um ressurgimento do interesse pelo tema entre os
um precursor de Jesus. “Os homens de Nínive (…) arrependeram-se
escritores do século XX. O Livro de Jonas de AP Herbert (como
com a pregação de Jonas; e eis que aqui está um maior do que
quase qualquer irlandês moderno teria escrito) (1921) foi um romance,
Jonas” (ibid., v. 32). Da mesma forma, os três dias e três noites que
dramatização cômica da história bíblica escrita em um amplo sotaque
ele passou no ventre da baleia são vistos como uma prefiguração
irlandês. Por trás da frivolidade superficial do dramaturgo escocês
dos três dias e três noites que ele estaria “no seio da terra” (Mt 12:40).
Jonah and the Whale (1932; revisado como Jonah 3 em Plays for
Plain People, 1944), do dramaturgo escocês James Bridie, está uma
No Islã abordagem mais séria e simpática à questão central. Isso contrasta
Yÿnus (Jonas), o profeta, “o homem dos peixes”, foi um dos com a peça teatral de Laurence Housman The Burden of Nineveh
descendentes mais proeminentes de Abraão. Ele foi um dos apóstolos (em Old Testament Plays, 1950), uma tentativa de desmascarar a Bíblia.
de Allah, embora tenha fugido de sua missão porque pensava que Duas outras obras em inglês foram A Masque of Mercy (1947), uma
Allah não o controlava (Surata 6:86; 22:87). A Sura 10 do *Alcorão peça em versos brancos do poeta norte-americano Robert Frost
leva seu nome. Na Sura 37:139–49, *Muhammad relata como Jonas apresentando o tema do relacionamento do homem com Deus em
se escondeu em um navio carregado termos cristãos; e o poema do romancista e crítico inglês Aldous Huxley “Jo

Jonas, livro de
nah” (em A Cerejeira, 1959). Der Mann in Fisch (1963) foi um Bíblia (Biblioteca Nacional, Viena). Em ambos os manuscritos,
romance sobre Jonas do escritor religioso alemão Stefan Andres. Jonas aparece emergindo de um peixe, neste último caso com um
Talvez por causa de seu interesse náutico, o assunto também gesto retórico, como se estivesse prestes a fazer um discurso.
inspirou obras de vários autores escandinavos, notadamente o Iluminações de Jonas também foram incluídas em manuscritos
romance norueguês Jonas (1935), de Haakon B. Mahrt, o romance hebraicos medievais, como a Bíblia Espanhola de Cervera (1300;
dinamarquês de Harald Tandrup, Profeten Jonas privat (1937; Biblioteca Nacional de Lisboa) e a Bíblia Kennicott (1476; Biblioteca
Jonah and the Voice, 1937), e A peça milagrosa sueca moderna Bodleian, Oxford). Em um maÿzor alemão do início do século XV
de Olov Hartman, Profet och timmerman (1954). Obras sobre Jonas (Academia de Ciências, Budapeste), há um esboço casual, mas
de escritores judeus do século XX incluem o romancista americano vívido, de um Jonas careca e bigodudo sentado sob a cabaça (Jonas 4:6).
Robert *Nathan's Jonah; ou o Withering Vine (1925; publicado na Após a Idade Média, o assunto era relativamente raro. Rubens
Grã-Bretanha como Son of Amittai, 1925); o romance iídiche de MC incluiu uma pintura de Jonas jogado ao mar como a predela de um
Lichtenstein, Yonah ben Amittai (1929); uma peça hebraica com o tríptico da milagrosa calda de peixes encomendada pela Corporação
mesmo título de Meir Foner (1930); e It Should Happen to a Dog de Peixeiros de Malines em 1618; e há uma paisagem tempestuosa
(1956), uma peça de um ato de Wolf *Mankowitz utilizando o humor do mesmo assunto de Gaspard Poussin no Castelo de Windsor,
e o idioma do Jewish East End de Lon don. Inglaterra. Na Itália, Salva tor Rosa pintou um quadro de Jonas
Na arte, há nada menos que 57 exemplares nas catacumbas pregando aos ninivitas . O xilogravador de Israel Jacob *Steinhardt
de Roma e em numerosos sarcófagos, do segundo ao primeiro ilustrou o Livro de Jonas em 1953.
séculos, alguns dos quais possivelmente judeus. As quatro cenas
são: a tempestade, o engolir e vomitar pela baleia, e Jonas As composições musicais sobre o tema de Jonas são menos
repreendendo Deus. Na tipologia especificamente cristã , a história abundantes . Um dos primeiros mestres do oratório, Giacomo Ca
tem três partes, sendo primordial o paralelismo entre Jonas e a rissimi (1605-1674), escreveu um oratório, Jona (do qual uma
baleia e a visita de Jesus ao Limbo . A tradição judaica aparece revisão do século XIX por Ferdinand *Hiller permaneceu em
plenamente no sarcófago de quatro partes de Jonah do Museu manuscrito); dois oratórios notáveis datados de 1689 são GB
Britânico. O ciclo de Jonas pode muito bem ser mais antigo do que Giona de Bassani, que tem um instrumental de abertura “Sea
sua interpretação cristológica, e o sarcófago forneceria assim uma Symphony”, e o Giona de GB Vitali. No século XVIII, P. Anfossi
indicação de um protótipo pictórico judaico perdido. (1727–1797) compôs Ninive conversa e, no século XIX, o assunto
foi representado, como a maioria das histórias bíblicas, na produção
[Helen Rosenau]
do festival-oratório inglês. Algum aumento no interesse musical foi
As representações individuais de Jonas são raras. Os dois perceptível no século XX, com a cantata de Hugo Chaim *Adler
principais exemplos são a figura de Michelangelo na Capela Sistina, Jonah (1943) e oratórios de Lennox Berkeley (Jonah, 1935), Mario
em Roma, e a estátua de mármore projetada por Rafael e executada *Castelnu ovo-Tedesco (Jonah, 1951) e Vladimir * Voegel (Jonah
por seu aluno Lorenzetto di Ludovico Lotto(?) na igreja de Santa ging doch nach Ninive, para orador, solo de barítono, coro falante,
Maria del Popolo, em Roma. O profeta, que geralmente é coro misto e orquestra, 1958).
representado como careca, é aqui mostrado como um jovem nu
com cabelos cacheados. A história de Jonas e do peixe como [Bathja Bayer]
prefiguração do Sepultamento e Ressurreição e da ressurreição da
Bibliografia: INTRODUÇÃO: SR Driver, Introdução à Literatura
alma individual e a esperança da vida futura explica sua do Antigo Testamento (1913), 321-32; R. Pfeiffer, Introdução ao Antigo
extraordinária popularidade na arte funerária dos primeiros cristãos. Testamento (1948), 586-9; A. Bentzen, Introdução ao Antigo Testamento
Um interessante relevo de marfim do século IV do assunto é (1952), 144-7; O. Eissfeldt, O Velho Testamento, Uma Introdução
encontrado na Lipsanoteca no Museo Civico Cristiano em Brescia. (1965), 403-406; HL Ginsburg, The Five Megilloth e Jonah (1969).
COMENTÁRIOS E ESTUDOS ESPECIAIS: H. Schmidt, Jona, Eine
Untersuchung zur vergleichenden Religionsgeschichte (1907); SD
Jonas também era um assunto popular em manuscritos
Goitein, em: JPOS, 17 (1937), 63-77; A. Feuillet, em: RB, 54 (1947),
bizantinos dos séculos 6tÿ–11tÿ, incluindo o Rabula Codex do
161-86; G. Ch. Aalders, O Problema do Livro de Jonas (1948); H.
século VI, a Topografia de Kosmas Indikopleustès (Vaticano), as Rosin, O Senhor é Deus (1955), 6–54; Kaufmann Y., Toledot, 2 (1960),
Homilias de Gregório de Nazianz do século IX e o 11tÿ Saltério 279-87; N. Lohfink, em: BZ, 5 (1961), 185-203; HW Wolff, Studien zum
Khlyudov do século XIX (Moscou). Neles, novos episódios são Jonabuch (1965); GM Landes, em: Interpretation, 21 (1967), 3-31; EJ
ilustrados, como o “chamado” de Jonas (Jonas 1:2), seu embarque Bickerman, Quatro Livros Estranhos da Bíblia (1967), 1–49; L. Frankel,
em Jope (Jonas 1:3) e sua pregação diante do rei de Nínive (Jonas em: Ma'yanot, 9 (1967), 193-207; GH Cohn, Das Buch Jona (1969). NA
3:4ss.). O tema foi menos popular na Idade Média, mas sobreviveu AGADAH: Ginzberg, Legends, 7 (1938), 261 (índice); Urbach, em:
Tarbiz, 20 (1950), 118-22. NO ISLÃO: D. Sidersky, Les origines des lé
como um dos tipos da Ressurreição. Alguns exemplos medievais
gendes musulmanes dans le Coran et dans les vies des Prophètes
notáveis são a escultura do início do século XIII em Bamburg,
(1933), 130; HZ (JW) Hirschberg, Juedische und christliche Lehren im
mostrando o careca Jonas envolvido em uma conversa animada
vor und fruehislamischen Arabien (1939), 63-64; Umayya ibn Abi al-ÿalt,
com o profeta Ho sea; e as deliciosas iluminações no Hor tus Sal de Umajja ibn Abi; die unter seinem Namen ueberlieferten Gedich
Deliciarum do século XII (Biblioteca da Universidade, Estrasburgo) tfragmente, tr. de F. Schulthess (1911); HAR Gibb e JH Kramers (eds.),
e Admont Shorter Encyclopaedia of Islam (1953), SV Yÿnus b. Matai, incl.

Jonas, Moisés
Bíblia Adicionar. Bibliografia: “Yÿnus,” em: EIS2, 11 (2002), 347–49 queimados, tratados do Talmud foram queimados e Jonas viu isso
(incl. bibl.). NAS ARTES: H. Rosenau, em: Journal of the British como retribuição divina. Reza a tradição que se arrependeu,
Archaeological Association, 3ª Série, 24 (1961), 60ss.; U. Steffen, Das
proclamando nas sinagogas: “Comprometo-me a prostrar-me no túmulo
Mysterium von Tod und Auferstehung: Formen und Wandlungen des Jona-Motivs
de Maimônides e confessar que falei e pequei contra seus livros” (carta
(1963); G. Landes, em: Eretz Israel, 16 (1982), 147*-70; J. Magonet,
de Hillel de Verona). Consequentemente, Jonas dedicou-se ao estudo
em: ABD, 3:936-42 (com bibliografia); idem, em: DBI, 1:620–22; U.
Simon, The JPS Commentary Jonah (1999); D. Marcus, Revisão da das obras de Maimônides.
Literatura Bíblica 10/30 (revisão eletrônica de Simon; 2000). A lenda conta que Jonas tentou viajar para Ereÿ Israel para pedir
perdão no túmulo de Maimônides, mas foi atrasado em Toledo, onde
JONAS, MOISÉS (século XVIÿ), cabalista e um dos mais importantes mais tarde morreu violentamente. Os estudiosos modernos discordam
discípulos de Isaac *Luria. ÿ ayyim *Vital o coloca no segundo grupo quanto à veracidade desse relato. Todos concordam que Jonas
de alunos de Luria (Sha'ar ha-Gilgulim) e afirma que esta é sua primeira reverteu sua opinião sobre Maimônides na última parte de sua vida.
transmigração como ser humano e, portanto, ele é um grande bufão e Gerondi estava em contato com *Isaac, o Cego, filho de *Abraham b.
sua conduta não é decente (Sefer ha -Gilgulim, “O Livro das David de Posquières, sobre a Cabala.
Transmigrações”, 1875, 66). Naÿmanides era seu primo e cunhado. Jonas voltou da França para
Essas observações atestam alguma tensão pessoal entre os dois sua terra natal, Gerona, e começou a pregar publicamente sua torat ha-
cabalistas, que também é corroborada pela história citada no livro de musar (doutrina de ética e moralidade) – um assunto que esteve perto
Menahem *Lonzano, Omer Man, sobre as últimas palavras de Luria de seu coração durante toda a sua vida. Mais tarde, ele deixou Gerona
antes de sua morte. De acordo com essa história, Jonas perguntou a e se estabeleceu em Barcelona, onde alunos da Espanha e de outros
Luria se Vital entendia sua doutrina e Luria respondeu “Um pouco”. lugares se reuniram para ele. Estes incluíam alguns dos notáveis
Jonas liderou uma yeshivá em Safed por um tempo e também passou rabinos da próxima geração, como Solomon b. Abraham *Adret e *Hillel
algum tempo no Egito e Constantinopla. Sua assinatura aparece b. Samuel de Verona. Anos depois, partiu para Ereÿ Israel, mas ao
ocasionalmente (c. 1590) em cartas enviadas de Safed a Worms. passar por Toledo, a comunidade espanhola o abordou e o importunou
Suas notas fragmentárias sobre a Cabala de Luria (de 1586) estão em para que ficasse um ano ou dois na cidade. Ele consentiu em
um autógrafo na coleção Schocken. No entanto, vários anos antes, permanecer e estabeleceu uma grande yeshivá lá, e lá morreu.
aparentemente na década de 1570, ele havia escrito um tratado
sistemático sobre a Cabala de seu professor. Em 1582 ele mesmo Jonas era famoso não apenas como erudito, mas como “pai das
copiou este livro, chamado Kanfei Yonah nos manuscritos completos, virtudes” da piedade, humildade e ascetismo. Ele adquiriu fama
e o dedicou a um dos homens ricos de Constantinopla. A maior parte duradoura através de seus livros éticos. Nesses livros, ele protestou
desta cópia está preservada em Sassoon Ms. 993. Este trabalho é vigorosamente contra os muitos judeus espanhóis que desrespeitavam
claro e bem organizado e é superior em vários aspectos às diferentes as mitsvot e contra a imoralidade sexual generalizada.
edições de Eÿÿ ayyim de Vital. Menahem Azariah da *Fano compilou Ele proclamou a “proibição de concubinas” e reagiu fortemente ao
extratos deste livro em cinco partes, 1–4 (1785) e 5 (1899); manuscritos fracasso da sociedade em cumprir as mitsvot que governavam as
do livro original também circularam amplamente (Ms. Ben Zvi Institute, relações do homem com seu próximo. Entre os “dez pecados mais
2218). Jonas ensinou a Jacob Schweinfurt, que trouxe algumas de graves da geração” que ele especificou, estavam: “desconsiderar os
suas tradições cabalísticas para a Alemanha em 1613. Um resumo da pobres, calúnia, ódio sem sentido, confusão do coração e causar medo
principal obra de Jonas em 13 capítulos foi impresso sob o título Sha'ar aos outros”. Jonas condenou as ações de des pots e tiranos, alertando
ha-Kelalim no início das edições publicadas de Eÿ ÿ ayyim. Diz-se em os grandes proprietários entre os judeus da Espanha contra o uso da
muitos manuscritos que este resumo foi escrito por três cabalistas: força para expulsar pequenos proprietários de suas terras. Não
Moisés *Najara, Jonas e Joseph *Arzin. contente com os avisos, Jonas pediu ação e sugeriu que, em vez de
fortes líderes comunitários que incutam medo no coração do público,
“em todas as cidades, os voluntários devem estar prontos para agir
Bibliografia: Yaari, Sheluÿei, 153; Kaufmann, em: mgwj, 42
(1898), 96; M. ÿagiz, Magen David de David b. Zimra (1713), prefácio; sempre que um homem ou uma mulher judia estiver em apuros” ( ibid.).
J. Hahn, Yosif Omeÿ (1928), 271. De acordo com Jonas, as atividades comunitárias deveriam ser de
[Gerhom Scholem] responsabilidade de cada judeu e não confinadas aos líderes
comunitários (ibid.). Mesmo a oração em tempo de tristeza pública ou
JONAH BEN ABRAHAM GERONDI (c. 1200–1263), rabino espanhol, privada e até mesmo a formulação de orações não são assuntos
autor e moralista. Em sua juventude, Gerondi estudou nas yeshivot apenas para os piedosos ou sábios; é dever de todo homem orar “todos
francesas com Moisés b. Shneur e seu irmão *Samuel de Evreux, e os dias, de acordo com sua capacidade, em favor de todos os doentes
mais tarde sob *Solomon b. Abraão de Montpellier. Quando, em 1232, entre o povo santo … e pela libertação de todos os prisioneiros …”.
este iniciou sua campanha contra as obras filosóficas de Maimônides,
Jonas seguiu seu mestre e se tornou um de seus mais dedicados Sem dúvida, Jonas estava familiarizado com os
assistentes no conflito, que terminou, segundo a tradição, na queima ensinamentos do *ÿsidei Ashkenaz, mas sua doutrina ética
desses livros pela Inquisição. Alguns anos depois, em 1240, na mesma diferia fundamentalmente da deles. Não se baseava em
praça em que os livros de Maimônides foram especulações místicas, mas na halachá e na agadá popular.
Suas obras éticas foram amplamente lidas. Sua ênfase repetida na prática

jonas, jose
da justiça social e da ética social, sem dúvida, contribuíram para sua Universidade Hebraica antes da Segunda Guerra Mundial. Durante a
popularidade em todo o mundo judaico e para a influência que guerra, ele serviu no Exército Britânico (no *Grupo da Brigada Judaica)
exerceram sobre o pensamento sócio-religioso das gerações posteriores. no Oriente Médio, ensinou na Palestina e foi tenente do Exército
israelense de 1948 a 1949. Em 1949 foi para a McGill University em
As obras de Jonas incluem: (1) Comentário sobre Provérbios Montreal, em 1950 para o Carleton College, Ottawa, e a partir de 1951
(1910); (2) Comentário sobre Avot (Berlim-Altona, 1848, e comparado foi professor de filosofia na New School for Social Research em Nova
com Mss., 1966); (3) novelas para tratar Bava Batra: “Aliyyot de- York.
Rabbenu Yonah” até a página 77b (1966), e para San hedrin (em: Sam O trabalho original de Jonas foi sobre filosofia e religião no final
ÿ ayyim, Leghorn, 1803); (4) Comentário sobre Alfasi a Berakhot, e da antiguidade e no início do cristianismo, escrevendo sobre Augustin
impresso com ele, o comentário foi compilado por seus alunos; (5) Leis und das paulinische Freiheitsproblem (1930), e Gnosis und spaetantiker
de examinar a faca e os pulmões durante a sheÿitah (no final do Geist (2 vols., 1934–54; parcial Eng. tr., The Gnostic Religion , 1958).
Teshuvot ha-Ge'onim, 1871); (6) Iggeret Teshuvá (Constantinopla, Seu estudo revolucionário sobre o gnosticismo deu início ao movimento
1548); (7) Sefer ha-Yirah (Fano, c. 1505; Salonika, 1529; tradução de compreensão das religiões, desmitificando -as e revelando seu
iídiche Freiburg, 1583); (8) Sha'arei Teshuvá (Fano, 1505; Constanti significado existencial. O abandono nazista de tudo o que é humano,
nople, 1511); um capítulo desta obra, de nome “Sha'arei ha Avodah”, bem como o confronto com a afinidade de Heidegger com o nazismo,
que era conhecido como perdido, foi impresso em 1967 a partir de um inspiraram Jonas a apresentar uma contrafilosofia ao niilismo moderno.
manuscrito desconhecido, mas ainda há sérias dúvidas se é realmente Ele escreveu sobre fenomenologia e existencialismo (Zwischen Nichts
dele; (9) Novellae dos alunos de Rabbenu Jonah no tratado Avodah und Ewig keit, 1963) e sobre biologia filosófica (The Phenomenon of
Zarah (1955); (10) Sermão e explicação sobre a Torá, Sefer Derashot Life, 1966), oferecendo uma compreensão anti-dualista da vida orgânica
u-Perushei Rabbenu Yonah Gerondi le Hamishah Humshei Torá, foram que interpreta a existência humana como parte de uma natureza que é
publicados a partir do manuscrito em 1980; (11) Novelas sobre as leis significativa nele mesmo. Em seu O imperativo da responsabilidade
do Seder de Pessach foram publicadas a partir de manuscritos em
2001. (1984), Jonas explorou as consequências éticas de sua ontologia
especulativa para um mundo dominado pelos perigos inerentes à
Além dessas obras, há referência em obras rabínicas medievais ciência e à tecnologia, especialmente a engenharia genética, sugerindo
a suas novelas sobre Pesaÿim, Megillat Setarim, leis de ÿ anukkah e estratégias de autolimitação humana e respeito à integridade da vida.
sermões. Em seu ensaio O conceito de Deus depois de Auschwitz
Bibliografia: Michael, Ou, não. 1038; A. Loewenthal, R. Jo nah (1987), Jonas transformou radicalmente a questão da teodiceia na
Gerundi und sein ethischer Kommentar zu den Proverbien (1910), 3-36 questão da justificação do homem e rejeitou a noção do poder de Deus
(introd.); AT Shrock, R. Jonah b. Abraão de Gerona (1948); H. Zarkowski na história; estimulado pelas idéias da Cabala Luriana, ele empregou
(ed.), ÿiddushei Talmidei Rabeinu Yonah le-Massekhet Avodah Zarah um mito especulativo para desdobrar um processo de teogonia e
(1955), introd.; Scholem, em: Sefer Bialik (1934), 141-55; Bronznick, em:
cosmologia em que Deus, no curso da evolução, se retrai completamente
Hadorom, 28 (1969), 238–42; JM Toledano, em: Ha ÿofeh le-ÿokhmat
em Si mesmo, abandona Sua onipotência e torna o mundo sujeito à
Yisrael, 11 (1927), 239; I. Tishby, Mishnat ha-Zohar, 2 (1961), 67-8 n. 12.
Adicionar. Bibliografia: I. Ta-Shma, em: Exílio e diáspora: estudos
responsabilidade humana.
apresentados ao Prof. Haim Beinart (1988), 165–94; idem, em: Líderes

místicos judeus e liderança no século 13ÿ Adicionar. Bibliografia: T. Schieder, Weltabenteuer Gottes:
(1998), 155-77. Die Gottesfrage bei Hans Jonas (1998); DJ Levy, Hans Jonas: A
[Ephraim Kupfer / David Derovan (2ª ed.)] integridade do pensamento (2003); C. Wiese, Hans Jonas. Zusammen
Philosoph und Jude (2003); C. Wiese & E. Jacobson (eds.),
JONAS, ÉMILE (1827–1905), compositor, maestro e cantor francês. Weiterwohnlichkeit der Welt. Zur Aktualitaet von Hans Jonas (2003);
Estudou no Conservatório de Paris, onde recebeu o segundo prêmio WE Müller (ed.), Von der Gnosisforschung zur Verantwortungsethik (2003).
de harmonia (1847). Jonas foi professor de solfejo no Conservatório [Richard H. Popkin / Christian Wiese (2ª ed.)]
de Paris de 1847 a 1866.
Ele compôs várias óperas leves no estilo de *Offenbach e teve sucesso JONAS, JOSEPH (1792–1869), joalheiro inglês que foi o primeiro
no exterior, bem como na França. Foi diretor musical da sinagoga colono judeu permanente de Ohio. Jonas chegou a Cincinnati em 1817
portuguesa em Paris, para a qual escreveu duas coletâneas de e em 1824 tornou-se presidente da recém-fundada Congregação Bene
canções, Shirot Yisrael (1854) e Shirei Yisrael (1886). Israel, a primeira em Ohio. Ele e seu irmão Abraham ambos se casaram
com filhas de Gershom Mendes Seixas. Alguns anos após a morte de
Bibliografia: NG2; MGG2. Rachel Seixas, Jonas se casou com Martha Oppenheim. Jonas
[Amnon Shiloah (2ª ed.)] escreveu "Os Judeus de Ohio" para o Ocidente de Isaac Leeser em
1842. Ele era um líder maçom e político e ajudou a organizar o Partido
JONAS, HANS (1903-1993), filósofo. Jonas estudou com Democrata de Cincinnati . Enquanto servia na legislatura de Ohio em
Martin Heidegger e Rudolf Bultmann em Marburg. Aderindo 1860-1861, ele defendeu o compromisso com o Sul. Jonas mudou-se
às convicções sionistas desde a juventude, deixou a Alemanha para o Alabama em 1867. Seu irmão ABRAHAM (1801–1864) chegou
nazista em 1933 e foi para Jerusalém, onde foi conferencista na a Cincin

jonas, natan s.
nati vários anos depois de Joseph. Ele então se mudou para Kentucky , Ela se tornou assim a primeira mulher rabina, e desde então até sua morte,
onde foi várias vezes eleito para a legislatura estadual, e também foi muitos a conheciam como Fräulein Rabbiner Jonas. Em 1937 , a
proeminente na loja maçônica. Mais tarde, mudou-se para Illinois, onde comunidade judaica de Berlim a contratou para ensinar e também para
atuou no Partido Republicano como apoiador e amigo de Abraham Lincoln. fornecer cuidados espirituais rabínicos para idosos e doentes.
O filho de Abraham, BEN JAMIN FRANKLIN (1834–1911), mudou-se para À medida que o nazismo intensificava sua perseguição antijudaica, Jonas
Nova Orleans, onde atuou no Partido Democrata, serviu na legislatura era uma presença comunitária ativa, servindo a congregações cujos
estadual da Louisiana e foi eleito senador dos EUA (1879–85). rabinos haviam emigrado ou sido presos. No final de 1942, ela foi
deportada para Theresienstadt. Seu trabalho lá incluía conhecer os recém-
Bibliografia: JOSEPH: Jonas, em: Occident, 1 (1843–44), chegados à estação de trem, tentando aliviar seu horror ao enfrentar esse
547–50; 2 (1844–45), 29–31, 143–7, 244–7; D. Philipson, em: terrível gueto. Ela também deu palestras sobre temas bíblicos, talmúdicos
AJHSP, 8 (1900), 44-57; B. Koln, American Jewry and the Civil e religiosos para os programas culturais do gueto . A partir daí, Fräulein
War (1951, artigo 1961), 189. ABRAHAM: E. Hertz, in: American HebrewRabbiner
(Aug. Jonas fez sua viagem final. Compartilhando o destino de seu
8, 1927), 327, 342; A. Harkens, em: AJHSP, 17 (1909), 123ss. BENJAMIN
povo, a primeira mulher rabina foi assassinada em Auschwitz.
FRANKLIN: D. Philipson, em: AJHSP, 8 (1900), 53; I. Harkens, ibid., 17
(1909), 127; AJBY, 2 (1900/01), 518–9.
[Stanley F. Chyet] Bibliografia: K. von Kellenbach. “'Deus não oprime nenhum ser
humano': a vida e o pensamento do rabino Regina Jonas”, em: Leo Baeck
Institute Year Book 39 (1994), 213–25; PS Nadel. Mulheres Que Queriam
JONAS, NATHAN S. (1868–1943), banqueiro e filantropo norte-americano. Ser Rabinas: Uma História da Ordenação de Mulheres (1998), 85–87,
Jonas nasceu em Montgomery, Alabama, e foi criado no Brooklyn, NY 112–16; E. Klapheck, Fräulein Rabbiner Jonas: A História da Primeira
Começando a trabalhar aos 13 anos como menino de recados, Jonas se Mulher Rabina (2004).
[Pamela S. Nadell (2ª ed.)]
tornou um caixeiro-viajante e depois entrou no ramo de seguros. Em 1905
foi nomeado presidente de um novo banco, que mais tarde se tornou o
do nome”), dado tem YHWH; “ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (JONATHAN
Manufacturers Trust Company, e o liderou até 1931, quando seus recursos
vários personagens bíblicos.
totais eram de US$ 327 milhões, com 45 unidades de escritórios. Ativo em
(1) Filho de Gérson, filho de Moisés (Jz 18:30; MT,
assuntos cívicos e filantrópicos, Jonas foi fundador e presidente do
“Manassés” escrito com freira suspensa, aparentemente uma
Brooklyn Jewish Hospital, organizador e primeiro presidente da Brooklyn
inserção de escriba em deferência a Moisés). Aparentemente,
Federation of Jewish Charities, e membro do New York City Board of
ele deve ser identificado com o levita de Bete-Leém, em Judá,
Education durante 1902–09. Ele escreveu uma autobiografia, Através dos
que foi levado ao serviço de Miquéias, o efraimita, como “pai e sacerdote”.
Anos (1940).
(Juízes 17:10) no santuário que Miquéias havia fundado. Não muito tempo
depois que ele se estabeleceu ali, 600 danitas, a caminho do norte para
Bibliografia: New York Times (18 de outubro de 1943), 15.
encontrar uma propriedade mais adequada, induziram Jônatas a deixar
[Morton Rosenstock] Miquéias e a assumir a posição mais honrosa de sacerdote da tribo de Dã
(Jz 17-17). 18). A família de Jônatas serviu como sacerdotes da tribo de
JONAS, REGINA (1902–1944), rabino alemão e vítima do holocausto. Dã até o cativeiro (Jz 18:30).
Nascida em Berlim em 1902, Regina Jonas completou o ensino médio,
recebendo a licença para lecionar em escolas femininas em 1924. Pouco (2) Filho de *Saulo.
depois, ela começou a estudar no seminário rabínico de Berlim, a (3) Tio de Davi, conselheiro, sábio e escriba (I Crônicas 27:32).
*Hochschule fuer die Wisen schaft des Judentums Estudos). Normalmente,
a Hochschule concedia às alunas um diploma que as certificava como (4) Filho de Simeia (ou Simei), irmão de Davi. Ele matou um gigante
Professoras Acadêmicas de Religião. Jonas, no entanto, desejava a filisteu que insultou Israel em Gate (II Sam. 21:20-21; I Crônicas 20:6-7).
ordenação rabínica. Em 1930, ela completou sua irmã, “Can a Woman
Hold Rabbinical Office?” em que ela argumentava que a lei judaica permitia (5) Um dos “homens valentes” de Davi, conhecidos como os “Trinta”
a ordenação feminina. Embora o distinto estudioso Professor Eduard (II Sam. 23:32-33; I Crônicas 11:34).
Baneth tenha aceitado sua tese, ele morreu antes que pudesse administrar (6) Filho de Uzias. Ele estava encarregado dos tesouros reais de
o exame oral na lei judaica exigido de todos os candidatos rabínicos. Não Davi nas cidades, vilas e torres fora da capital (I Crônicas 27:25).
se sabe se Baneth a teria ordenado ou não. Seu sucessor acreditava que
a lei judaica proibia a ordenação de mulheres e não ordenaria Jonas. Em (7) Filho de Abiatar, descendente de Eli, sacerdote no tempo de
vez disso, ela recebeu uma transcrição especial informando que ela estava Davi. Durante sua fuga de Absalão, Davi foi acompanhado por Jônatas,
se tornando uma pregadora habilidosa. que foi, no entanto, enviado com *Zadoque, *Abiatar e *Aimaás, para
espionar Absalão. Jônatas e Aimaás foram nomeados mensageiros com o
propósito de transmitir informações de Jerusalém ao Davi fugitivo (II Sam.
Nos anos imediatamente após sua formatura na Hochschule, Jonas 15:36). Os dois homens se esconderam em En Rogel, onde um rapaz os
realmente encontrou oportunidades para pregar. descobriu e os traiu. Fugindo das forças de Absalão, ambos os corredores
Em 1935, o rabino Max *Dienemann, um dos líderes do chegaram a Baÿurim, onde foram salvos por uma mulher
judaísmo liberal alemão, examinou-a e ordenou-a em particular.

jonathan
que os escondeu em um poço. Antes da manhã, porém, os mensageiros motivos literários são empregados: o filho heróico do rei lidera um
chegaram a Davi, trazendo a informação que permitiu ao rei e seu ataque ao inimigo apenas com seu escudeiro; ele involuntariamente
povo cruzar o Jordão a tempo de evitar um confronto prematuro com transgride a adjuração do rei e enfrenta todo o perigo resultante de tal
o exército de Absalão (II Sam. 17:15-22). Durante a luta de Salomão ação (cap. 14), e se torna um amigo fiel do mesmo homem que está
pelo trono (I Reis 1), Jônatas, como seu pai Abiatar, o sacerdote, destinado a privar a casa de seu pai de sua herança real. Na história
apoiou Adonias como rei. Foi Jônatas quem veio a Adonias na pedra como um todo, há uma tendência marcante de mostrar Jônatas, por
de Zoelete para informá-lo de que Salomão havia sido ungido rei (I um lado , como o herói de guerra que desempenhou um papel decisivo
Reis 1:9, 42–48). Após a ascensão de Salomão ao trono, nada mais é na luta pela libertação do jugo filisteu e, por outro, como o fiel amigo
dito sobre Jônatas que, junto com seu pai, provavelmente caiu em de Davi que reconheceu plenamente que mesmo sendo ele próprio
desgraça e foi enviado a Anatote (I Reis 2:26-27). herdeiro do trono, Davi sucederia a Saul como rei. (O reconhecimento
de Jonatã do governo final de Davi é exibido com alguma sutileza.
Jônatas tira seu manto e o entrega a Davi, junto com sua armadura,
(8) Um levita durante o reinado de Josafá (II Crônicas 17:8). espada, arco e cinto (I Sam. 18:3). Jônatas expressa a esperança, “
Que YHWH esteja com Davi como esteve com meu pai” (I Sam.
(9) O escriba cuja casa foi convertida em prisão na qual Jeremias 20:13)). Aparentemente, esses dois elementos se entrelaçaram desde
foi confinado sob a alegada acusação de deserção durante o cerco de o início no livro de Samuel, e no lamento de Davi sobre Saul e Jônatas
Jerusalém (Jr 37:15, 20; 38:26). os dois temas são combinados (II Sam. 1:17-27).
(10) Filho de Careá, oficial que se juntou a Gedalias em Mispá,
e irmão de Joanã (Jr 40:8). O nome Jon athan é omitido em alguns
manuscritos hebraicos, no grego, e na passagem paralela em II Reis Ambos os temas são baseados na realidade, e não há razão para
25:23, e pode ter resultado de uma ditatografia de Joanã. duvidar da tradição do pacto de amizade entre Davi e Jônatas, ainda
que esses eventos ocorram no contexto de histórias destinadas a
(11) Um filho de Jerameel (I Crônicas 2:32–33). justificar o direito de Davi ao reino.
(12) Sacerdote da família de Semaías nos dias de Joiaquim, o De fato, Morgenstern levantou a possibilidade de que no início de
sumo sacerdote (Ne 12:18). Israel o genro do rei pudesse ter um direito presumido ao trono maior
(13) Pai de Ebed, que era chefe da família de Adin. do que seu filho, e assim um pacto entre Jônatas e Davi teria sido
Ele se juntou a Esdras em sua jornada para Jerusalém (Esdras 8:6). apropriado. Mesmo após a morte de Jônatas, Davi teve o cuidado de
(14) Filho de Asael, que, ao que parece, se opôs a Esdras na honrar este pacto e tratou muito gentilmente com o filho de Jônatas
questão dos casamentos estrangeiros (Esdras 10:15). *Mefibosete (II Sam. 9:1ss.). Na lista dos descendentes de Saul, que
(15) Pai do sacerdote Zacarias, que participou da dedicação dos está incluída nas listas genealógicas das famílias da tribo de Ben
muros de Jerusalém nos dias de Neemias (Neemias 12:35). Jamin em I Crônicas 8:33ss., dez gerações são mencionadas depois
de Jônatas através de Merib-Baal (que é Mefibosete).
(16) Filho de Joiada, um dos sumos sacerdotes do período pós-
Ex- Ílico (Ne 12:11). No entanto, Jônatas aqui parece ser uma Parece que o objetivo desta lista é ilustrar a manutenção do pacto
corruptela de Joanã, nome pelo qual ele é conhecido em Esdras 10:6 entre a casa de Davi e a casa de Jônatas.
e Neemias 12:22–23.
[Shlomo Balter]
[Jacob Liver / S. David Sperling (2ª ed.)]
primeiro, Saul *do filho mais velho), ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (JONATHAN Na Agada
rei de Israel (I Sam. 14:1). No início do reinado de Saul, durante a O Midrash aplica o verso “Pois o amor é forte como a morte” ao amor
revolta contra os filisteus, Jônatas já era o comandante de uma parte que Jônatas teve por Davi (Cântico R. 8:6, 4). Por causa desse grande
do exército (I Sam. caps. 13-14). Ele era um amigo e companheiro amor, arriscou a vida por ele (Ar. 16b), quando disse ao pai: “Por que
constante de *Davi e o ajudou quando Davi foi forçado a escapar da deve ele (Davi) ser morto? O que ele fez?” (I Sam. 20:32). Sua
ira de Saul (I Sam., caps. 18, 19, 20, 23). Jônatas morreu junto com humildade é revelada em sua declaração a Davi “Tu serás rei sobre
seu pai e dois de seus irmãos na batalha contra os filisteus no monte Israel e eu serei próximo de ti” (I Sam. 23:17). Mas também é expressa
Gilboa (cap. 31). Seus cadáveres foram despojados pelos filisteus e a opinião de que ele disse isso apenas porque viu que o povo estava
expostos no muro de Bete-Seã (I Sam. 31:12). Davi lamentou sua se reunindo em Davi (BM 85a), e que “até as mulheres atrás das vigas
morte em uma elegia comovente (II Sam. 1:17-27). do lagar sabiam que Davi estava destinado a ser rei” ( TJ, Pe. 6:1,
33a). Jônatas, no entanto, cometeu uma transgressão inadvertida que
Nas histórias do Livro de Samuel, o personagem de Jônatas é foi considerada repreensível como se tivesse sido deliberada, pois ele
idealizado, sem más qualidades contrastantes. Ele é retratado como o falhou em fornecer comida a Davi quando o aconselhou a fugir (I Sam.
filho intrépido e heróico do rei, um camarada leal até o fim. No relato 20:42), “pois Jônatas havia dado a Davi dois pães para suas viagens,
bíblico, ele está em nítido contraste com Saul, a quem Deus rejeitou os sacerdotes de Nobe não
como rei e que estava obcecado por um espírito maligno. No retrato
de Jonathan puro

jonathan
foram massacrados, nem Saul e seus três filhos foram mortos” (San. de rabino na pequena cidade de Choroszcz, onde permaneceu até
103b-104a). O amor de Davi e Jonas não dependia de nenhuma 1883. Nesse ano foi nomeado membro da aposta din
causa material, e é tomado como o protótipo do amor desinteressado em Bialystok e tornou-se seu av bet din quando Samuel *Mo Hilever
que nunca passa (Avot 5:16). Essa distinção entre dois tipos de era o rabino-chefe da comunidade. Jonathan ocupou o cargo até
amor também é feita por estudiosos gregos (Aristóteles, Magna sua morte. Seus trabalhos incluem Torat Yeho natan (1889), que
Moralia, 1209b; Nichomachean Ethics, 1156a). trata da questão do shemittah, que se tornou particularmente
relevante como resultado dos assentamentos agrícolas recém-
[Elimelec Epstein Halevy] estabelecidos em Ereÿ Israel. Ele também escreveu Zikhron
Bibliografia: De Vaux, Anc Isr, índice; Kallai, em: J. Liver (ed.), Yehonatan, publicado após sua morte por seu filho (1905),
Historyah ÿeva'it... (1965), 134, 136–7, 144; Noth, homens Personenna, consistindo de novelas em partes do Shulÿan Arukh. Algumas de
índice; EM, 3 (1965), 533-5. NA AGADAH: Ginzberg, extremidades suas responsa estão incluídas em Le-Matteh Yehudah (1892), de
das pernas, índice. Adicionar. Bibliografia: J. Morgenstern, em: JBL, David Kempner.
78 (1959), 322-25; J. Thompson, em: VT, 24 (1974), 334-38; D.
Bibliografia: B. Eisenstadt, Dor Rabbanav ve-Soferav, 1
Edelman, em: ABD, 3:944-46; S. Bar-Efrat, I Samuel (1996), 235-36.
(1895), 7.
JONATHAN, tanna do século II. Embora seu patrono nunca seja JONATHAN BEN AMRAM (final do segundo e início do
dado quando ele é mencionado, como ele é mais frequentemente, terceiro século), sábio do período de transição entre o *tannaim
com seu colega *Josiah, ele é idêntico ao Jonathan b. Joseph e e o *amoraim e discípulo de *Judá ha-Nasi. Ele raramente é
Nathan b. Joseph mencionado em outro lugar na literatura rabínica. mencionado no Talmud (umas duas ou três vezes). A lama Tal relata
Como seu colega, foi discípulo de R. Ismael b. Eliseu e seguiu seu que uma vez, durante um período de fome, quando Judah ha-Nasi
sistema de hermenêutica, cuja principal característica é a abriu uma casa de comida apenas para estudiosos, ele não
interpretação dos versos das escrituras de acordo com as regras reconheceu Jonathan, que, humilde demais para se proclamar um
estabelecidas por ele para estabelecer a halachá, em oposição ao erudito, pediu para ser alimentado “como um cachorro é alimentado.”
sistema de R. Akiva (ver *Midreshei Halakhah) , e sua exegese é em Quando Judá mais tarde soube a verdadeira identidade de Jônatas,
grande parte confinada a isso. Suas declarações, portanto, aparecem ele decidiu distribuir comida para todos, sem distinção (BB 8a). Os poucos halakhot
principalmente nos Midrashim halakhic que emanam da escola de citado por ele (ÿ ag. 20a; Av. Zar. 36b) centram-se em detalhes das
R. Ismael, o Mekhilta de R. Ismael e o Sifre para Números (mas veja leis de limpeza levítica, e ele aparentemente era um daqueles que
também TB Yoma 57-58 e TB Sotah 74-75). Além de uma Mishná observavam, mesmo para refeições comuns, todas as prescrições
em seu nome em Avot 4:9: “Quem observar a Torá na pobreza será ligadas ao consumo de terumah (a Porção Sacerdotal), que devia
concedido a observá-la na riqueza, e aquele que negligenciar sua ser comida em estado de limpeza ritual.
observância na riqueza viverá para negligenciá-la por causa da Bibliografia: Hyman, Toledot, 703.
pobreza” (Cap. 4). ), como seu colega, ele não é mencionado na
Mishná, e supõe-se que isso se deve ao fato de Rabi Judah ha-Nasi,
o compilador da Mishná, ter se baseado na Mishná de R. Meir.
JONATHAN BEN ANAN, sumo sacerdote em 36–37 EC Jonathan
foi nomeado sumo sacerdote por Vitélio, governador da *Síria,
sucedendo a José *Caifás (Jos., Ant., 18:95). Depois de um ano, ele
Após a morte de seu mestre, ele parece ter adotado parte do deixou o cargo em favor de seu irmão, Teófilo (ibid., 123). Quando
sistema de R. Akiva (ver TJ Ma'as 51b). Agripa I quis renomeá-lo, ele recusou, e outro irmão, Matias, foi
Jonathan é o autor da regra de que a salvação da vida nomeado (ibid., 19:313-6).
humana transcende o sábado (TB Yoma 85b). Após a perseguição Jonathan foi aparentemente muito respeitado e ocupou um lugar
de Adriano, como seu colega, ele decidiu deixar Ereÿ Israel. importante na comunidade mesmo após sua remoção do sumo
Enquanto, porém, Josias emigrou para Nísibis na Babilônia, Jônatas sacerdócio, como é evidenciado pelos eventos durante os últimos
cedeu. Juntamente com Mattiah ben ÿ eresh, ÿ ananiah, o sobrinho dias do governo de Cumanus (52 EC).
de R. Joshua, e R. Judah b. Quando os distúrbios eclodiram após o assassinato de um peregrino
Hai, ele partiu, mas quando eles chegaram às fronteiras de Israel, gali pelos samaritanos, Jonathan b. Anan reclamou com Quadratus,
seu amor pela Terra de Israel os levou a abandonar seu plano e governador da Síria, apontando Cumanus como o principal culpado.
eles retornaram (Sifre, Deut. 80). Quadratus, depois de punir severamente os responsáveis pelo
Bibliografia: Bacher, Tann 2, 351; Frankel, Mishnah, 146; distúrbio, enviou os ex-sumos sacerdotes, Jônatas e Hananias, bem
Hyman, Toledot, 697-700. como o filho deste último, Anan, e vários notáveis de Jerusalém a
Roma para julgamento perante o imperador Cláudio. A decisão foi a
JONATHAN BEN ABRAÃO ISAAC (Abelman; 1854– favor dos judeus e , a pedido de Jônatas, Cumanus foi demitido e
1903), rabino e talmudista. Nascido na província de Kovno, Jon exilado (Jos., Wars, 2:232-47; Ant., 20:162). Félix, nomeado para
athan foi aos 15 anos estudar com R. Israel *Lipkin em Vilna, onde suceder Cumanus, odiava o ex-sumo sacerdote, que o repreendeu
mais tarde se casou com a filha de Abba Levinsohn, cunhado de pela crueldade de seu governo. Félix subornou uma certa Doras,
seu professor. Em 1877 ele aceitou o cargo nativa

jonathan ben jacob
de Jerusalém, para contratar assassinos que se misturaram com a 2 (1891), 232, etc.). Numerosas citações de seus ensinamentos
multidão como cedendo ao Templo e assassinaram Jônatas. Isso, podem ser encontradas nas declarações de outros rishonim.
de acordo com Josefo, foi o precedente para muitos outros Bibliografia: Marx, em: HUCA, 3 (1926), 328ss.; idem, em: JQR,
assassinatos por *Sicários (Jos., Ant., 20:162-6; Wars, 2:256). 25 (1935), 408; Assaf, em: KS, 1 (1924), 61; idem, em: Tarbiz, 3
[Abraham Schalit] (1931/32), 27-32; idem, em: Minÿah li-Yhudah (1950), 162–9; Wieder,
em: Meÿudah, 2 (1943), 126ss.; Stern, em: Zion, 16 (1951), 18–29; SK
JONATHAN BEN DAVID HAÿKOHEN DE LUNEL Mir sky, em: Sura, 2 (1955/56), 242-66; M. Hakohen, em: Sinai, 40
(1956/57), 408-413; I. Twersky, Rabad de Posquières (1962); S.
(c. 1135–após 1210), estudioso talmúdico da Provença, o principal
Friedman (ed.), Per rush R. Yonatan me-Lunel le-Bava Kamma (1969), introd., 1-62.
rabino de Lunel após a morte de *Meshullam b. Jacó. Foi discípulo
de Moisés b. Joseph Merwan em Narbonne e possivelmente de Meir
ibn Migash – filho de Joseph ibn *Migash – na Espanha, colega de
JONATHAN BEN ELEAZAR (início do século III EC), amora. Ele é
Zeraiah ha-Levi *Gerondi e aluno-colega de *Abraham b. David de
o R. Jonathan mencionado no Talmud e Midrash sem patronímico.
Posquières.
Jonathan era de origem babilônica, mas foi para Ereÿ Israel em sua
Jonathan estava na vanguarda dos defensores de Mai
juventude e *Johanan Nappaÿa se referiu a ele como “nosso colega
monides na polêmica que Meir *Abulafia levantou contra ele. Em sua
babilônico” (Git. 78b). Ele foi aluno de Simeão b. Yose b. Lakunya
resposta (assinada, no entanto, por *Aaron b. Meshullam de Lunel)
em cujo nome ele frequentemente transmite dicta. Foi professor de
à carta de Meir aos sábios da Provence, Jona rebateu vigorosamente
*Samuel b. Naÿman e um dos associados de *ÿ anina b.
a acusação de Meir, ao mesmo tempo elogiando muito Maimônides
e seu trabalho. A correspondência de Jonathan com Maimônides,
ÿ ama. Jonathan morava em Séforis e era chamado de Sar ha-Bi
que com o passar do tempo criou fortes laços de afeição e admiração
rah (“o príncipe da cidade”) – uma designação cuja conotação exata
mútua , originou-se de uma cópia da Carta de Maimônides ao Iêmen,
é desconhecida. Ele pertencia ao círculo íntimo do *nasi e junto com
que chegou às suas mãos. Impressionado com seu conteúdo e com
Joanã foi para o “sul” (Lydda) em sua missão, aparentemente, de
a visão ampla do escritor, enviou-lhe uma carta cheia de elogios,
“pacificação” (TJ, Ber. 9:1, 12d; a leitura não é clara ). Certa vez, ele
contendo questões sobre a autenticidade da astrologia e a
fez uma visita a Jerusalém para ver as ruínas do Templo (TJ, Ma'as.
possibilidade de se precaver contra seus prognósticos . Em sua
Sh. 3:3) e a Tiberíades para se banhar nas fontes termais (TJ, Er.
resposta, atrasada por vários anos, Maimônides encaminhou
6:4, 23c). Vários estudiosos, incluindo Johanan, transmitem
Jonathan para seu Yad ha-ÿ azakah, anexando uma cópia com sua
declarações em nome de Jonathan.
resposta. Seguiu-se uma correspondência haláchica na qual Jonathan
Jônatas dificilmente é mencionado na halachá. Por outro lado,
submeteu a Maimônides perguntas e críticas sobre o trabalho dele e
ele é considerado um dos grandes agadistas. Sua conhecida defesa
dos outros estudiosos de Lunel. Mai monides foi assim informado do
de personalidades bíblicas como Rúben, os filhos de Eli, os filhos de
vasto conhecimento talmúdico dos estudiosos de Lunel, e suas
Samuel, Davi, Salomão e outros (apesar da referência explícita na
respostas foram formuladas em termos de grande estima. Toda a
Bíblia às suas transgressões) começa com as palavras: que fulano
troca, permeada por um espírito de humildade e reverência, está
pecou está em erro!” (Shab. 55b-56a). Ele também se envolveu em
entre as melhores da literatura de correspondência hebraica. No
considerável medida em polêmicas com hereges. Ele comenta, por
decorrer disso, Jonathan também pediu a Maimônides que lhe
exemplo, em Gênesis 1:26, “façamos o homem à nossa imagem”:
enviasse seu Guia dos Perplexos, que ele depois submeteu a Samuel
“Ao escrever a Torá, Moisés anotou os atos da criação de cada dia.
ibn *Tibbon para tradução em hebraico. Jonathan estava entre os
Quando ele chegou a este versículo, 'façamos o homem à nossa
líderes dos “300 rabinos franceses e ingleses” que emigraram em
imagem conforme a nossa semelhança', ele disse a Deus: 'Soberano
1210 para Ereÿ Israel, e lá morreu.
do universo! Por que Tu forneces uma abertura para hereges? [já
que a forma plural do verso sugere dualismo].' Respondeu [o Todo-
Poderoso] 'quem quiser errar, que erre. Deste homem que criei,
Jonathan escreveu comentários sobre a Mishná, Talmude e
homens grandes e pequenos surgirão. Se o grande homem disser:
Alfasi, abrangendo a maior parte do Talmude. Grande parte de sua
“por que preciso pedir permissão a alguém de menor importância do
obra, até então em manuscrito, foi publicada recentemente. Inclui
que eu”, eles lhe responderão: Aprenda com o seu Criador que criou
comentários sobre os tratados Meguilá, Mo'ed Katan
tudo o que está acima e abaixo, mas quando Ele veio para criar o
(1956), Berakhot (1957), Shabat, Pesaÿim, Beÿah, ÿ
homem, Ele tomou conselho com os anjos ministradores” (Gn. R.
agigah, Ketubbot, Bava Kamma (edição crítica ed. S.
8:8).
Friedman, 1969), Bava Meÿia, Sanhedrin, Makkot,
Avodah Zarah, e em Halakhot Ketannot e leis de
Bibliografia: Bacher, Pal Amor; ZW Rabinowitz, Sha'arei
impureza ritual (em El ha-Mekorot – Pardes ed. do Talmud, 1959-63); Eruvin
Torat Ereÿ Yisrael (1961), 436f.; ÿ. Albeck, Mavo la-Talmudim
(edições padrão do Alfasi); Rosh Ha-Shanah, Yoma, Ta'anit Sukkah
(1969), 167f.
(em Ginzei Rishonim, 1962–63); Horayot (em ÿiÿÿei Me nasheh, [Israel Moses Ta-Shma]
1901); ÿullin (em Avodat ha-Leviyyim, 1871). É possível que ele
também tenha escrito um tratado resolvendo as críticas de David JONATHAN BEN JACOB (século XVII), rabino húngaro.
de Posquières sobre Maimônides (A. Neubauer, Sefer ha-ÿ akhamim, Jonathan nasceu em Ofen, Hungria, onde, de acordo com o

jonathan ben joseph OF ruzhany
testemunho de David Oppenheim, ele foi um dos líderes da exigindo saber quem havia revelado os mistérios divinos aos
comunidade. Quando Ofen foi capturado dos turcos pelo imperador humanos, e Jônatas respondeu que o fizera, não por honra pessoal
austríaco Leopoldo I em 1686, Jonathan foi capturado e resgatado “… mas para que as disputas não se multiplicassem em Israel” (Meg.
pelos judeus de Nikolsburg. Ele morou por um tempo na casa de 3a). Parece que a tradução foi midráshica, e é possível que contenha
Simÿah Ephraim b. Gershon ha-Kohen *Freudemann em Belgrado e elementos escatológicos. Na mesma passagem afirma-se que
transmitiu vários costumes em seu nome. Jonathan tornou-se Jonathan estava desejoso de traduzir o Hagiographa também, mas
conhecido através de seu Keset Yehonatan (Dyrhenfurth, 1697), uma Voz Celestial o dissuadiu, dizendo “Basta”. Tem sido sugerido
uma coleção das leis de oração e ditos morais acumulados do Sefer que o Targum para Jó, que Gamaliel, o Velho ordenou que fosse
ÿ asidim escondido (Shab. 115a), foi obra de Jônatas, e que o furor que se
e o Shenei Luÿot ha-Berit de Isaiah Horowitz. Ele também seguiu o impediu de continuar com sua tarefa auto-designada.
compilou o Neu Maaseh Buch (ibid., 1697), uma coleção de
histórias em iídiche.
Bibliografia: M. Brann, em: MGWJ, 30 (1881), 543 n. 2; É difícil dizer até que ponto a tradução aramaica existente dos
JJ(L.) Greenwald (Grunwald), Ha-Yehudim be-Ungarya (1913), 27; Profetas é derivada do Targum atribuído pela lama Tal a Jônatas.
PZ Schwarz, Shem ha-Gedolim me-Ereÿ Hagar, 1 (1913), 81 no. No entanto, é claro que não há conexão entre Jonathan e a tradução
25; 3 (1915), 326 no. 25. aramaica do Pentateuco inicialmente chamada Targum Ereÿ Yisrael
[Yehoshua Horowitz]
e mais tarde Targum Yerushalmi. Foi erroneamente atribuído a partir
do século 14ÿ a Jonathan, porque as iniciais ÿÿÿ foram tomadas
JONATHAN BEN JOSEPH DE RUZHANY (final do século XVIIÿ–
para se referir a Targum Jonathan em vez de Targum Yerushalmi
início do século XVIII), talmudista e astrônomo. Jonathan nasceu
em Ruzhany (província de Grodno) e em sua juventude adquiriu um
(Palestina Targum).
amplo conhecimento de matemática e astronomia, além do Talmud.
Quando uma praga eclodiu em sua cidade natal em 1710, ele Bibliografia: Bacher, Tann; Zunz-Albeck, Derashot, 35–
prometeu que, se fosse poupado, espalharia o conhecimento da
41; Hyman, Toledot, SV Add. Bibliografia: B. Chilton, em: DBI,
1:531-34.
astronomia entre os judeus. Em cumprimento deste voto, ele seguiu
para a Alemanha, embora já cego, e finalmente se estabeleceu em
Frankfurt. Lá ele escreveu Yeshu'ah be-Yisrael, um comentário
JONATHAN O HASMONEAN (também chamado
sobre Kidush ha-ÿ odesh (as leis relativas à bênção da Lua Nova)
Apphus; d. 143 AC), chefe do estado judeu (160-143);
da Mishneh Torá de Maimônides
(Frankfurt, 1720). Ele também escreveu um comentário sobre
filho mais novo de *Mattathias. Jônatas lutou, junto com
*Abraham b. O trabalho astronômico de ÿiyya ÿurat ha-Areÿ, e
seu irmão Judah Macabeu, nas primeiras batalhas no
início da revolta dos Hasmoneus e assumiu o comando
glosas para a tradução de Sphaera Mundi de Sacroboscos
após a morte deste último. No encontro desastroso em Elasa (160 aC)
(intitulado Mareh ha-Ofannim ou Asferah ha-Gadol por seu tradutor Solomon b.
Jonathan assumiu o comando e refugiou-se com seus seguidores
Abraham Avigdor) e a outra tradução hebraica da mesma obra,
no deserto de Tekoa. Aqui ele foi inutilmente atacado por *Bacchides,
intitulada Sefer ha-Galgal. Estas três obras foram publicadas por
o comandante sírio, e conseguiu infligir sérias perdas ao inimigo.
Jonathan com seus próprios comentários, e outras por Perez Nasi,
Báquides então retornou à Judéia. Após a morte do sumo sacerdote
Mordecai b. Abraham *Jaffe, Mattathias b.
*Alcimus, Báquides voltou para a Síria, mas foi persuadido pelos
Solomon *Delacrut, e Shemariah Manoah Hahndel (Of fenbach,
helenistas a retornar na esperança de atacar Jônatas de surpresa.
1720). Em 1725, Jonathan conheceu o bibliógrafo cristão e hebraísta
Johann Christoph *Wolf, em Hamburgo.
Quando o plano falhou, Bacchides voltou-se contra aqueles que
insistiram em seu retorno, enquanto Jonathan aproveitou a
Bibliografia: Fuenn, Keneset, 428f.; Steinschneider, Ue
oportunidade para propor um pacto de paz. Isso foi acordado e
bersetzungen, 644, 646.
[Moshe Nahum Zobel] Jonathan devolveu os prisioneiros em suas mãos. De cerca de
158-157 Jona residiu em Michmash como o líder de fato do povo
JONATHAN BEN UZZIEL (primeiro século AEC–primeiro século judeu, sem qualquer status oficial. Na guerra civil entre *Al Exander
EC), tradutor dos Profetas para o aramaico (ver *Bíblia: Traduções) Balas e *Demetrius I pelo trono sírio, Jônatas apoiou este último e,
Jonathan é mencionado como o aluno notável de *Hillel (BB 134a; após receber várias concessões, transferiu seu quartel-general para
Suk. 28a). Tudo o que está registrado sobre ele, no entanto, é que Jerusalém (153). Os reféns da cidadela de *Acra foram libertados e,
ele traduziu os livros proféticos para o aramaico “da boca de Ageu, para desespero dos helenistas, Jonathan foi autorizado a recrutar
Zacarias e Malaquias” (uma declaração anacrônica destinada a um exército. Seu primeiro ato foi fortificar Jerusalém. Alexandre
reivindicar continuidade ininterrupta entre os últimos profetas e a Balas, igualmente ansioso para garantir o apoio de Jônatas, ofereceu-
tradução aramaica), e que a tradução evocou uma tempestade de lhe termos ainda mais atraentes do que Demétrio, incluindo a
críticas, “balançando Ereÿ nomeação como sumo sacerdote.
Israel em uma área de 400 parasangs por 400 parasangs.” O mesmo Jonathan aceitou e assumiu seus deveres como sumo sacerdote no
relato continua que uma Voz Celestial surgiu, festival dos Tabernáculos em 153. Ele permaneceu leal ao seu pai.

Jong, Erica
tron apesar de outras ofertas extravagantes de Demetrius. Depois JONAVA (Rus. Janovo), cidade na Lituânia, a nordeste de Kovno.
que Demétrio foi morto em batalha (150), Balas convidou Jônatas Os judeus foram convidados a se estabelecer lá quando a cidade
para a celebração de seu casamento com Cleópatra, filha de Ptol foi fundada em 1775. Eles eram 813 em 1847. Jonava se
emy Philometor. Jônatas foi recebido com realeza e foi nomeado desenvolveu através de sua posição na junção das rotas para o
estratego e meridarca, adquirindo assim autoridade militar e civil. Mar Báltico (Rio Viliya, ferrovia Romny-Libava) e na estrada de
Durante a luta que se seguiu contra Demétrio II pelo trono sírio, São Petersburgo – Estrada de Varsóvia. As florestas do entorno
Jônatas permaneceu leal a Balas, que recompensou Jônatas com forneciam madeira para a indústria local (carpintaria, móveis,
a cidade de Ecrom e seus arredores por sua derrota do exército fósforos) e para exportação. Havia 3.975 judeus vivendo em
de Apolônio em uma campanha ao longo da costa. Após a morte Jonava (80% da população total) em 1897. A cidade foi destruída
de Balas e Ptol emy Philometor, Demetrius II saiu vitorioso da luta. por um incêndio em 1905, mas foi rapidamente reconstruída. Na
Quando Jônatas procurou estender sua autoridade na Judéia primavera de 1915, os judeus de Jonava foram expulsos para o
sitiando a cidadela de Acra, o irado monarca o convocou para uma interior da Rússia, e apenas parte deles retornou. A comunidade
audiência em Acre. Embora não tenha levantado o cerco, Jônatas contava com 1.800 em 1921 e 3.000 (60% da população total) na
foi carregado de presentes, e chegou-se a um acordo pelo qual os véspera do Holocausto. Os alemães ocuparam a cidade em 22 de
distritos samaritanos de Lida, Aphaerema (Efraim) e Ramataim junho de 1941. Em 29 de junho, 2.108 judeus foram executados na
foram adicionados à Judéia, todos isentos de impostos. O status floresta fora da cidade.
de Jônatas como sumo sacerdote e líder foi confirmado. Em Jonava foi o berço do poeta Morris *Vinchevski e do estudioso
questões de política doméstica, ele teve o cuidado de não aparecer Israel *Davidson.
como o único governante, e os “anciãos da nação” são sempre Bibliografia: Yahadut Lita, 3 (1967), 319-20; ZA Brown e D.
mencionados como suplementando sua autoridade. A luta interna Levin, Toledoteha shel Maÿteret (1962), índice.
na Síria reacendeu quando *Tryphon tentou arrancar a coroa de [Yehuda Slutsky]
De metrius II. Jônatas a princípio deu seu apoio a Demétrio,
enviando um exército para ajudar a suprimir a rebelião contra ele JONG, ERICA (1942– ), romancista e poeta norte-americano.
em Antioquia, mas ele foi para o acampamento de Trífon quando Nascida Erica Mann em Nova York, onde foi educada e começou
Demétrio renegou seu acordo de entregar a cidadela de Acra para a escrever poesia, morou em Heidelberg, Alemanha, de 1966 a
ele. Inquieto com a força de seu aliado, Tryphon o convenceu a 1969, onde seu marido (de quem se divorciou mais tarde) estava
desmantelar a maior parte de seu exército, prometendo premiar-lhe servindo no Exército dos EUA. Suas experiências foram
Acre e outras cidades. Quando Jônatas chegou ao Acre, Tryphon apresentadas no romance autobiográfico Fear of Flying (1973). Na
mandou prendê-lo e matar seus companheiros. Alemanha, ela continuou a escrever poesia que começou a
desenvolver uma perspectiva feminista. Em 1971, ela publicou sua
primeira coleção de poesias, Frutas e Legumes, muitas das quais
Além disso, ele fez reféns dois dos filhos de Jonathan e extorquiu explorando a posição das mulheres como artistas. Seu segundo
grandes somas de dinheiro. Frustrado com o fracasso de seu volume de poesia, Half-Lives (1973), continuou a explorar questões
ataque a Jerusalém, Tryphon matou Jônatas. feministas e psicológicas.
O destino de seus filhos é desconhecido. Jonathan foi sucedido A publicação de Fear of Flying estabeleceu sua popularidade
por seu último irmão sobrevivente *Simeon. Josefo (Vida, 4) alegou como romancista. O romance, que descreve a busca por identidade
descendência de uma filha de Jônatas. Apesar de seu fim trágico, própria e analisa a educação, neuroses e sexualidade de sua
Jonathan pode ser considerado o verdadeiro fundador do estado heroína, Isadora Wing, espelhava muito da própria formação
asmoneu. intelectual e educação judaica de Jong. Inclui um capítulo
Bibliografia: I Macc. 9:31–12:53; Jos., Ant., 13:1–212; V. Tch descrevendo sua vida na Alemanha e seu efeito em sua consciência
erikover, Hellenistic Civilization and the Jews (1959), 231-4, 236-53; S. judaica. A franqueza sexual do romance gerou muita controvérsia.
Zeitlin, The Rise and Fall of the Judean State (1962), índice.
[Lea Roth] Em 1977, ela publicou seu segundo romance, How to Save
Your Own Life, uma sequência de Fear of Flying, que explorava
JONATHAN FILHO DE ABSALOM, um dos comandantes do as experiências de Isa dora Wing com fama, divórcio e novos
exército de *Simeão, o Hasmoneu. Jônatas foi enviado a Jafa em relacionamentos. Isto foi seguido em 1980 por Fanny: Sendo a
135 AEC por Simeão, que temia que a população local se rendesse Verdadeira História das Aventuras de Fanny Hackabout-Jones, um
a *Tryphon. Jonathan conseguiu manter a cidade depois de “romance do século XVIII” contemporâneo que descreve as
expulsar a população gentia. aventuras de uma mulher Tom Jones.
Alguns o identificam com Mattathias b. Absalão, mas parece mais Jong também publicou volumes de poesia, Loveroot
provável que Jonathan e Mattathias fossem irmãos que pertenciam (1975) e No Limite do Corpo (1979). Seguiram-se numerosos
à família Hasmonean. romances e livros de poesia. Em 1994 Jong publicou sua
Bibliografia: Jos., Ant., 13:202; Eu Mac. 13:11; Klausner, autobiografia, Fear of Fifty, seguido em 2006 por Seducing the
Bayit Sheni, 3 (19502), 65. Demon sobre a vida de escritor. Em 1982 ela foi premiada com o
[Edna Elazary] título de Mãe do Ano, enquanto servia como presidente da Au

Jong, Louis de
thors Guild dos Estados Unidos entre 1991 e 1993. Em 1998 publicou
uma coletânea de ensaios. O que as mulheres querem?
Ela é considerada uma das mais significativas autoras produzidas pelo
movimento feminista.
Adicionar. Bibliografia: C. Templin (ed.), Conversas com
Erica Jong (2002).
[Susan Strul / Rohan Saxena (2ª ed.)]
JONG, LOUIS (Loe) DE (1914-2005), historiador holandês. Nascido

em Amsterdã em uma família socialista secular, De Jong estudou
história em Amsterdã e começou sua carreira em 1938 como editor
estrangeiro do semanário antinazista De Groene Amsterdammer.
Após a invasão alemã em maio de 1940, De Jong e sua esposa
conseguiram fugir do continente europeu, deixando para trás seus pais,
irmã e irmão gêmeo – nenhum dos quais sobreviveu à guerra. De Jong
passou os anos da guerra em Londres, trabalhando para a Radio
Oranje, a voz do governo holandês no exílio.
Ele também escreveu quatro volumes sobre os eventos na Holanda
ocupada.
Em setembro de 1945, De Jong foi nomeado chefe do Instituto
Estatal Holandês de Documentação de Guerra, fundado em Amsterdã
imediatamente após a libertação. Em 1953 obteve seu doutorado com
um estudo da quinta coluna alemã. Em 1955, ele foi contratado pelo
governo para escrever a história da Holanda na Segunda Guerra
Mundial. Entre 1969 e 1991, Het Koninkrijk der Nederlanden in de
Tweede Wereldoorlog (“O Reino dos Países Baixos na Segunda Guerra
Mundial”) foi publicado em 14 volumes.
Além de sua posição como chefe do RIOD, De Jong

também ganhou reconhecimento e respeito em aparições na televisão.
Trabalhou como comentarista de atualidades internacionais e de 1960
a 1965 apresentou uma série sobre a Holanda durante a Segunda
Guerra Mundial.
Ele sempre permaneceu um judeu secular assimilado. Durante a
Guerra dos Seis Dias (1967), no entanto, ele se identificou com a causa
israelense. De Jong tornou-se cada vez mais um judeu holandês
consciente do que um holandês de ascendência judaica.
Bibliografia: C. Kristel, Geschiedschrijving als opdracht.
Abel Herzberg, Jacques Presser e Loe de Jong over de
jodenvervolging (1998).
[Conny Kristel (2ª ed.)]
JORDÂNIA (Heb. ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿ )ÿÿ ,((rio que flui das montanhas Anti-

ÿ
Leba non ao sul através do Lago Kinneret e desemboca no Mar Morto.

O nome Jordão é atestado pela primeira vez no século 13 aC Papiro
Anastasi 1 (13:1) Na Septuaginta , a forma hebraica Yarden é
transliterada Yordanes ou Yorda nos. Alguns estudiosos argumentam
que o nome é derivado de uma raiz indo-européia, como o persa yar
(“ano”) e dan
(“rio”), ou seja, um rio que corre o ano todo; outros notam rios com
nomes semelhantes em Creta, Grécia e Ásia Menor. A opinião
majoritária, no entanto, é que o nome Jordan está conectado com a raiz
semítica yarod (“descer”) ou o árabe warad (“ vir à água para beber”).
O nome árabe alternativo do Jordão – Nahr al-Sharÿÿa (“o bebedouro”)
– às vezes O Rio Jordão e Vale.

Jordânia
usado com a adição al-kabÿr (“o grande”) – tem o mesmo significado. bombas para o National Water Carrier tiveram que ser instaladas, na
A interpretação talmúdica (Bek. 55a) do nome Jordão como uma década de 1960 antes da Guerra dos Seis Dias, no Lago Kinneret e
combinação de ye'or (“rio”; na verdade uma palavra egípcia) e Dan, ou não no Vale ÿuleh. A quantidade de água que flui para fora do Lago
seja, o “rio que desce de Dan” era geralmente aceito no período Kinneret é agora regulada, de acordo com os requisitos de irrigação,
bizantino e na Idade Média, mas não é mais considerado válido. O por comportas instaladas em Deganyah Alef. Antes disso, um máximo
Jordão tem sua fonte em três nascentes cujas águas são extraídas de 915,2 milhões de cu. m. foi registrado para o ano de 1929 e um
principalmente da precipitação no topo do monte *Hermon e também mínimo de 466 milhões de cu. m. o ano anterior . Um máximo mensal
de dezenas de nascentes. Perto de Sedeh Neÿemyah, no vale de de 227 milhões de cu. m. já foi registrado para março e um mínimo de
*ÿuleh, eles se unem em um único curso de água para formar o rio 29 milhões de cu. m. para agosto. O *Yarmuk, o maior afluente do
Jordão. Os três córregos são Naÿal Senir, saindo do sopé do Hermon Jordão, deságua nele 8 km. (8,5 km.) ao sul do Lago Kinneret. Ele
ou seu lado ocidental oposto à aldeia libanesa ÿ aÿbiyyÿ e, portanto, carrega uma média de c. 450 milhões de cu. m. por ano, principalmente
chamado Nahr al-ÿ aÿbÿnÿ em árabe; Naÿal Hermon emergindo da água de escoamento. Seu máximo anual foi de 893 milhões de cu. m.
caverna de Paneas na aldeia de *Banias, e assim chamado Nahr alem 1929 e seu mínimo, 268,5 milhões de cu. m. o ano passado.
Bÿniyÿs em árabe; e Naÿal Dan (Ar. al-Liddhÿn) erguendo-se ao pé do Explorar as águas da enchente do Yarmuk só é possível desviando o
antigo Tell Dan (Ar. Tell al-Qÿÿÿ), próximo ao kibutz Dan. O Senir é a rio para o Lago Kinneret ou construindo uma barragem alta de 558 pés
mais longa das fontes. Desde o seu início até desaguar no *Mar Morto, (170 m.) ou mais em seu desfiladeiro. As descargas do Jordão c. 875
o Jordão cobre uma distância de c. 127 mi. (205 km.) e seus meandros milhões de cu. m. no Mar Morto por ano; suas flutuações anuais são
entre o Mar da Galiléia e o Mar Morto aumentam seu comprimento para grandes e são causadas principalmente pelo Yarmuk: em 1933, 287
c. 186 mi. (300km). O Senir em seu curso superior é um fluxo milhões de cu. m. e em 1935, 1.313 milhões de cu. m. A caminho do
intermitente (chamado Wadi al-Taym) que cobre uma distância de c. Mar Morto, o Jordão perde grande quantidade de água por evaporação
15½ milhas. (25 km.) antes de chegar à nascente ÿ aÿbiyyÿ. Durante – até 1.900 m. um ano perto do Mar Morto – e por infiltração. Apenas
fortes tempestades recebe muito escoamento superficial. O Senir cerca de 18% das chuvas em sua área de drenagem atingem o Mar
descarrega uma média anual de c. 152 milhões de cu. m. de água no Morto através do canal do Jordão.
Jordão, dos quais cerca de 37% são escoados; suas variações sazonais
e anuais são consideráveis. Naÿal Hermon (Banias) fornece c. 123 Entre o lago Kinneret e o Mar Morto, o Jordão constitui um rio
milhões de cu. m. dos quais 12,5ÿ são escoamento e Naÿal Dan geologicamente recente. No período do Plioceno Superior, o lago
descarrega c. 240 milhões de cu. m., quase todos de nascentes e com Kinneret possuía uma saída para o Mediterrâneo quando o Jordão,
pouca flutuação. juntamente com o Yarmuk, aparentemente fluía para o vale Harod e o
rio Quisom. No Pleistoceno Médio, o Lago Kinneret e o Mar Morto
formaram um único lago salino que depositou camadas espessas de
A área de drenagem do Jordão é de 6.380 sq. mi. (16.335 km²), marga de Lisan. No final do Pleistoceno Médio, os dois lagos se
5.312 km². (13.600 km2) ao sul do Lago *Kinneret (o Mar da Galileia) separaram e foi criado um canal através do qual a água fluía do lago
– 4.531 km2. (11.600 sq. km.) a leste, e 781 sq. mi. (2.000 km2) a superior para o inferior. À medida que os dois lagos diminuíram de
oeste. A rede de água do Jordão é assimétrica; o divisor de águas tamanho, o canal tornou-se mais longo e mais profundo. O leito do
entre o Jordão e os riachos do Mediterrâneo está perto do Jordão, antigo lago é o kikkar
enquanto o divisor de águas dos córregos do deserto a leste dele está do Jordão em ambos os lados, chamado Ghawr em árabe. Dentro do
mais longe. Desde a drenagem do Vale do ÿuleh, a água flui através kikkar (parte central do Vale do Jordão) há uma ampla planície de 1 a
de dois canais, um a oeste c. 12 mi. (19,5 km.) de comprimento, e um 2 milhas. (2–3 km.) de largura por onde passa o estreito canal do
para o leste c. 10 mi. (16 km.) de comprimento, com um canal lateral Jordão. Somente quando o rio inunda suas águas inundam a ampla
ligando-os. Na área do lago ÿuleh drenado, os afluentes se unem em planície, chamada ge'on ha-Yarden (Ar. al-Zawr).
um único córrego e correm pelo antigo leito do rio que foi aprofundado Por causa do grande calor e umidade no ge'on ha-Yarden
para fornecer uma saída para as águas do lago e dos pântanos. Ao uma densa vegetação cobre ambas as margens do rio. O Jordão traça
descer os 10 mi. (16 km.) entre a área drenada e o Lago Kinneret, o seu curso através dos estratos de marga mole que têm 164 pés (50
Jor dan cai de aproximadamente 197 pés (60 m.) acima do nível do m.) de espessura na parte norte do kikkar e até 492 pés (150 m.) de
mar para 695 pés (212 m.) abaixo dele. O ponto do nível do mar é espessura no sul. Por causa da grande quantidade de material erodido
atingido cerca de 7,5 mi. (12 km.) ao norte do Lago Kinneret. Antes de que o Jordão carrega e deposita em seu canal, formando bancos de
desaguar no Lago Kinneret, o Jordão cria um pequeno delta. Entre sua areia, e porque as margens altas e íngremes da planície ocasionalmente
entrada e saída do lago Kinneret (cerca de 21 km), grande parte da desmoronam, caem em seu leito e o represam, o caminho do Jordão
água do Jordão é levada por evaporação, mas é reabastecida por deixa seu canal. Às vezes, em seus meandros, corta um laço serpentino
riachos e nascentes, acima e abaixo do nível da água. Alguns contêm encurtando o curso e assim permanecem muitos arcos que são
sais, especialmente cloretos, e a água é muito mais adequada para claramente vistos em fotos aéreas. Em épocas de cheias a água
irrigação antes de chegar ao lago Kinneret do que depois de sair dele. também chega a estes canais abandonados. Ao sul da saída do
Por motivos políticos o *Jabbok para o Jordão (38 km ao norte do Mar Morto) estão os restos
de uma ponte sobre um canal abandonado. A saída do Jordão

Jordânia
no Mar Morto é um delta de 5,8 sq. mi. (15 km²). O rio se divide em dois foram feitas por Elias antes que ele fosse levado ao céu perto do Jordão
braços, um ocidental e um oriental mais curto, c. 4.100 pés (1.250 m.) de e por Eliseu, ambos realizados com o manto de Elias. Como um sério
distância. Do sedimento grosso, o braço oeste forma uma faixa de obstáculo ao movimento, a Jordânia desempenhou um papel importante
cardume c. 5.900 pés (1.800 m.) de comprimento. Oeste desta faixa na história militar de Israel. A ocupação dos vaus destinava-se geralmente
estende-se uma lagoa, 11.480 pés (3.500 m.) de comprimento e c. 1.640 a completar a derrota de um exército em retirada ou a impedir um ataque.
pés (500 m.) de largura, uma língua c. 330–660 pés (100–200 m.) de Assim, os vaus foram tomados por Eúde após o assassinato de Eglom,
largura separa a lagoa das águas abertas do Mar Morto que no inverno rei de Moabe (Jz 3:28) e por Gideão para negar passagem aos midianitas
de 1954 caiu para um mínimo de c. 1.300 pés (398 m.) abaixo do nível e aos efraimitas (ibid. 7:24; 12:5-6). O Jordão foi atravessado
do Mediterrâneo. Atualmente o Jordão cai c. 3.018 pés (920 m.) das principalmente a pé ou em animais, mas Davi e seu exército podem ter
nascentes do Senir ao Mar Morto. O delta abaixo da superfície do Mar usado uma balsa (II Sam. 19:19). Nos tempos pré-bíblicos, o Jordão não
Morto é pequeno, mesmo quando comparado com vários pequenos era apenas um obstáculo militar, mas também uma fronteira política. Com
riachos no deserto da Judéia, devido à acentuada declividade de seu o declínio do povoamento a leste do rio na Idade do Bronze Médio, os
fundo. limites da província egípcia de Canaã – como registrado na descrição
As águas claras e lamacentas do Jordão se espalharam como um leque bíblica dos limites da Terra Prometida (Núm. 34) – estenderam-se ao
com um raio de vários quilômetros sobre as águas pesadas do Mar Morto. longo do Jordão a partir do mar de Chinnereth ao Mar Morto (ibid. 34:12).
A influência do Jordão no nível superior do Mar Morto é evidente para c. Após o estabelecimento dos reinos a leste do Jordão, o rio formou o limite
31 mi. (50 km.) ao sul. O Jordão não é navegável; somente com grande dos reinos de Seom, o amorreu, e de Ogue, rei de Basã. Seus territórios
dificuldade os pequenos barcos planos podem navegar entre o lago foram atribuídos às tribos de Rúben, Gade, metade da tribo de Manassés.
Kinneret e o Mar Morto e devem ser rebocados sobre os bancos de areia. Assim, de uma fronteira interestadual, o Jordão tornou-se tribal. Sua
função como fronteira oriental de Canaã, no entanto, era bem lembrada e
eram as tribos orientais que estavam ansiosas para não perder contato
História com seus irmãos ocidentais (Js 22). Ao longo da história israelita, seu
Na Bíblia, o Jordão é associado em particular com *Jeri cho e é povo possuía terras em ambos os lados do rio, embora seu território
freqüentemente mencionado com aquela cidade em cuja vizinhança os principal ficasse a oeste dele. Em tempos posteriores, era geralmente o
israelitas cruzaram o Jordão (Nm 22:1, et al.). Outros termos bíblicos partido mais fraco que se retirava para o leste do Jordão – como Abner
relacionados especificamente com o Jordão são o kikkar (geralmente com Is-Bosete, filho de Saul, após a derrota no Monte Gilboa (II Sam. 2:8)
traduzido como “planície do Jordão”, Gn 13:10 et al.) que se refere à e Davi após o sucesso inicial do resgate de Absalão. belição (ibid., 17:22).
seção central cultivável dos três terraços que compõem o Vale do Jordão. Nos tempos pós-bíblicos, o Jordão formava a fronteira oriental da província
(Foi esta parte do vale cuja fertilidade atraiu Ló, lembrando “o jardim do persa e helenística da Judéia, embora a terra dos Tobíades a leste do
Senhor, como a terra do Egito”.) ; Jos. 22:10). O terraço mais baixo, Jordão também fosse território judaico. Os hasmoneus cruzaram
margeando o próprio rio e densamente arborizado, é chamado ge'on ha- livremente o rio para lutar em ambas as margens; Jônatas fez uma dessas
Yarden (“espaços do Jordão”; Jer. 49:19); lá os “filhos dos profetas” foram passagens contra o exército de Báquides que tentou usar o Jordão como
cortar lenha (II Reis 6:4); era o refúgio de feras perigosas , até mesmo barreira tática (I Mac. 9:43). Alexandre Yannai retirou-se para além do
leões (Jer. 49:19, et al.) e é citado como o oposto de terras onde o Jordão do exército de Ptolomeu, rei de Chipre, mas durante todo o
homem está seguro. período asmoneu, o seu reino estendeu -se por ambos os lados do rio.
Mesmo sob o domínio romano, o distrito judeu da Pereia (“a terra além” [o
Jordão]) permaneceu parte da Judéia. Nos períodos helenístico e
herodiano a escavação de canais de irrigação no Vale do Jordão levou
Nos tempos bíblicos o Jordão era atravessado por meio de seus ao seu desenvolvimento econômico e tornou-se uma das áreas mais
vaus; Jacó passou por ela com um cajado em seu caminho de Bete El férteis de Ereÿ Israel. Em março de 68 EC, durante a Guerra Judaica, os
para Harã (Gn 32:10[11]) e, ao retornar, cruzou-a novamente para Canaã, judeus que se retiravam de Bethennabris através dos vaus da Jordânia
perto de Sucote. A passagem mais famosa do Jordão foi a dos israelitas foram surpreendidos por um aumento repentino do nível do rio; eles foram
em frente a Jericó, conforme relatado em Josué 3. Como era muito difícil parcialmente afogados e parcialmente destruídos pelo inimigo (Jos.,
atravessar o rio naquele lugar e naquela época a súbita interrupção do Wars, 4:432–436). Aldeias judaicas continuaram a existir em ambas as
fluxo do Jordão foi considerada milagrosa. Tais ocasiões, no entanto, margens do baixo Jordão até o período bizantino.
foram registradas várias vezes na história: em 1267, o Jordão deixou de
fluir por oito horas; em 1546, por dois dias inteiros; e em 1927 por 21
horas e meia. Em todos os três casos, a interrupção foi o resultado de
terremotos que causaram o colapso das margens altas, bloqueando o
leito do rio e interrompendo seu fluxo. A travessia do Jordão é registrada
como um dos grandes milagres do Senhor (Sl 114:3ss.) e foi lembrada
como tal em tempos posteriores. O rio adquiriu assim um caráter sagrado; No Talmud, o Jordão é mencionado como um dos quatro rios da Terra
esperava-se que suas águas curassem Naamã (II Reis 5:10-14). Outra Santa (TJ, Kil. 9:5, 32d; BB 74b) e a palavra é considerada derivada de
cruz milagrosa Yored Dan (Bek. 55a). Segundo a mesma fonte, o Jordão sai de uma
gruta de Paneas,

Jordânia, Charles Harold
atravessa os mares de Samkho (ÿuleh), Tiberíades e Sodoma (Mar águas, e o transporte de água de Israel para o Negev foi concluído
Morto), e cai no Mediterrâneo (!). É chamado de Jordão apenas de Bet sem mais interferências.
Yeraÿ e abaixo (a versão padrão tem “Bet Jericho”). Nos tempos Após a Guerra dos Seis Dias de 1967, a Jordânia de Gesher ao
romanos e bizantinos, o Jordão não formava uma fronteira; as sul até o Mar Morto formou a linha de cessar-fogo entre Israel e
províncias da Palestina prima e secunda se sobrepunham a ela. As Jordânia; as comunicações entre os dois bancos foram mantidas
três primeiras tentativas de transpor o rio aparentemente foram feitas abertas pelas Forças de Defesa de Israel. A fonte Senir (ÿ aÿbiyyÿ) do
então: uma no Vau das Filhas de Jacó (Gesher Benot Ya'akov) e duas Jordão ficava em território libanês e as fontes Hermon (Bÿniyÿs) e Dan
abaixo do Mar da Galiléia em Sinnabra-Bet Yeraÿ e Gesher Naharayim eram detidas por Israel.
(Jisr al-Mujÿmiÿ). Duas balsas estão marcadas no Jordão no Mapa Bibliografia: N. Glueck, The River Jordan (1946); Abel, Geog,
Madaba, uma em Aenon abaixo de Beth-Shean e outra perto de 1 (1933), 161 e segs.; J. Braslawsky, Le-ÿ eker Arÿenu (1954), 231-3;
Archelais (Khirbat ÿAwja al-Taÿtÿ). As águas do Jordão tornaram-se EM, SV; Neubauer, Geog, 29-31; Schattner, em: Scripta
sagradas aos olhos dos cristãos porque em suas margens João Batista Hierosolymitana, 11 (1962); idem, em: bies, 28 (1964), 3ss.
realizava batismos e ali também Jesus foi batizado. A localização exata [Abraham J. Brawer e Michael Avi-Yonah]
de seu batismo é duvidosa: a suposição usual, baseada em Mateus 3
e Marcos 1:5 e ss., é perto de Jericó, mas outra tradição, baseada em JORDÂNIA, CHARLES HAROLD (1908–1967), assistente social dos
João 3:23, a coloca em Aenon, perto de Salim, nas proximidades de EUA . Jordan nasceu na Filadélfia e foi educado na Alemanha. Ele se
Beth Shean. juntou ao *American Jewish Joint Distribution Committee (JDC) em
1941 como assistente social em Cuba. Após servir na Marinha dos
Após a conquista árabe, o Jordão continuou a separar a Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial, Jordan tornou-se
província de Filasÿ ÿn (antiga Palestina prima) da Palestina secunda, diretor do JDC em Xangai, responsável pelo atendimento e emigração
agora chamada al-Urdunn (“o Jordão”) depois do próprio rio. Nos de refugiados judeus. Depois de servir como chefe do Departamento
tempos dos cruzados, uma série de pontes foram construídas ou de Emigração do JDC em Paris a partir de 1948, Jordan tornou-se o
reparadas sobre o rio, que então não formavam uma fronteira; uma no JDC como diretor geral adjunto e, em 1955, diretor geral na Europa.
Vau das Filhas de Jacó (final do século XIII); uma conhecida como a Nessas funções, a Jordânia foi uma figura chave na migração em
Ponte de Sinnabra (século XII), uma em Naharayim (antes de 1300) e massa de judeus da Europa para Israel e o conseqüente fechamento
outra em Dÿmiya, construída por Baybars em 1266/67. Durante a dos campos de deslocados na Europa. Ele patrocinou o desenvolvimento
construção do último, as águas do Jordão pararam de fluir nos dias 7 de *Malben em Israel para assistência social aos imigrantes e o
e 8 de dezembro por causa de um deslizamento de terra. Durante os trabalho do JDC no norte da África. Em 1965, tornou-se vice-presidente
períodos mameluco e turco, o vale do Jordão foi incluído pela primeira executivo do JDC. Como presidente do Conselho de Administração do
vez na mamlaka (“província”) de Damasco e, mais tarde, no sanjak de Conselho Internacional de Agências Voluntárias desde 1962, Jordan
Nablus. Foi apenas em 1921 com a criação do Emirado da Transjordânia ganhou reconhecimento como um especialista internacional em seu
que a maior parte da Jordânia voltou a ser uma fronteira política, campo. Em 1967 tornou-se presidente do Conselho Americano de
permanecendo assim durante o período do Mandato até 1948. Na Agências Voluntárias para o Serviço Estrangeiro e interessou-se
Guerra da Independência a Legião Árabe da Transjordânia ocupou as especialmente pelos problemas mundiais dos refugiados. Em 16 de
montanhas da Nablus e Hebron a oeste do rio. As tentativas sírias de agosto de 1967, ele foi misteriosamente assassinado em Praga.
cruzar o Jordão em Deganiyah foram frustradas; a cabeça de ponte [Yehuda Bauer]
síria em Mishmar ha-Yarden foi evacuada após o armistício em 1949.
De 1948 a 1967, o curso superior do Jordão estava dentro do território Desde então, uma nova luz foi lançada sobre a morte de Jordan.
de Israel e o curso inferior no Reino da Jordânia. Em 1953, Israel Seu corpo foi encontrado flutuando no rio Vltava em Praga, e o governo
começou a trabalhar ao sul do lago ÿuleh, na zona desmilitarizada da da Tchecoslováquia divulgou uma declaração concisa de que ele havia
cometido suicídio.
fronteira síria, em seu projeto de canalizar parte das águas do Jordão
para o Negev . Este projeto evoluiu para uma questão internacional De acordo com Josef Frolik, que por 17 anos trabalhou para a
debatida no Conselho de Segurança da ONU. Em 1955, Israel aceitou inteligência da Tchecoslováquia e depois desertou para os Estados
o chamado plano Johnston, iniciado pelo governo dos Estados Unidos , Unidos, Jordan era suspeito pelos árabes de ser um espião israelense
para a utilização das águas da Jordânia e Yarmuk, dividindo-as entre e foi sequestrado depois de sair de seu hotel para comprar cigarros.
Israel, Síria, Líbano e o Reino da Jordânia, mas a Liga Árabe rejeitou a Ele foi levado à embaixada egípcia para interrogatório, durante o qual
plano. Israel então decidiu implementar sua parte do plano Johnston foi morto por três palestinos. No início da manhã seguinte, seu corpo
desviando a água do Lago Kinneret para o Negev através da construção foi levado para um carro por quatro homens e jogado no rio. As
autoridades tchecas estavam cientes dos fatos, mas decidiram não
do National Water Carrier. Em 1964, os Estados Árabes tentaram
frustrar os planos de Israel desviando as cabeceiras do rio Jordão para informar a embaixada americana sobre o destino da Jordânia. Três
territórios árabes, mas em 1965 Israel tomou uma ação militar contra dias depois que o corpo foi encontrado, o primeiro-secretário da
os trabalhos preliminares sírios na cabeceira. embaixada egípcia em Praga deixou o país a pedido do governo, e os
três palestinos partiram uma semana depois.
Bibliografia: New York Times (3 de fevereiro de 1974).

Jordânia, Reino Hachemita OF
JORDÂNIA, REINO HASHEMITA DE (Ar. al-mam laka al- escala, possuindo um clima revigorante, bom solo e chuva de inverno
Urdunniyya al-Hashimiyya), um estado independente no oeste relativamente abundante; aqui, uma população assentada e plantadora
da Ásia, na fronteira com Israel e a Cisjordânia do rio Jordan no de grãos forneceu ao país suas principais fontes de subsistência até
oeste, * Arábia Saudita no sul e sudeste, *Iraque a leste e *Síria as mudanças revolucionárias do final da década de 1940. A
a norte. A Transjordânia, o território a leste do rio Jordão – diferenciação histórica e administrativa leste-oeste dessas zonas é
incluindo os bíblicos *Basã e *Gileade – foi um importante centro paralela à divisão geográfica. Da fronteira com a Síria (o rio *Yarmuk)
da vida israelita e judaica nos tempos bíblicos e até bem depois até o rio Yabok bíblico (Wadi Zarka): a área de Ajlun (bíblica *Gilead);
da destruição do Segundo Templo. Sob o domínio bizantino, a do Yabuk ao *Rio Arnon (Wadi Mujib): a área de Amã e Balqa (bíblica
população judaica declinou rapidamente e, após a conquista *Amon); do Arnon até o rio *Zered (Wadi Hasa): a área de Karak
muçulmana, houve apenas casos ocasionais de judeus morando (bíblica Moab) e de lá até o Mar Vermelho: a área de Ma'an (bíblica
lá, embora “a Terra de Gileade” tenha desempenhado um papel *Edom). A população fala árabe, com exceção da geração mais velha
importante nos sonhos e planejamentos sionistas. de cerca de 15.000 circassianos, que se apegam à língua caucasiana.
Sunita *Is lam é a religião predominante. Cristãos, principalmente
A Transjordânia foi incluída na área do *Mandato para a Palestina gregos ou ortodoxos, número 5–10ÿ. Há provavelmente menos de
britânico, mas em 1921 *Abdullah, filho do sharif Hussein de Meca, 50.000 verdadeiros nômades ou beduínos, embora um número muito
que se mudou para o território com um bando de guerrilheiros árabes, maior ainda seja organizado tribalmente.
foi reconhecido por Winston *Churchill, então O secretário colonial
britânico, como emir da Transjordânia, e o emirado foram posteriormente
excluídos da aplicabilidade dos artigos do Mandato da Palestina
Economia
relativos ao Lar Nacional Judaico. Na época, tinha uma população de
A economia da Jordânia sempre se baseou em pesados subsídios do
cerca de 200.000 habitantes, principalmente beduínos. Em 1946
exterior. Estes foram fornecidos principalmente pela Grã-Bretanha até
Abdullah foi coroado rei da Transjordânia, e sua independência foi
1957, depois pelos Estados Unidos e, após a Guerra dos Seis Dias,
reconhecida pelos britânicos.
pelos estados árabes ricos em petróleo da Arábia Saudita, *Kuwait e
*Líbia. Outro item importante no balanço de pagamentos são as
Na guerra árabe-israelense de 1948 e suas consequências, a
transferências de dinheiro de jordanianos para o exterior. O comércio
Legião Árabe Jordânia ocupou Jerusalém Oriental e as áreas
internacional da Jordânia sempre foi desequilibrado, com as exportações
habitadas pelos árabes da Judéia e Samaria na margem oeste do rio,
pagando em 1966 apenas cerca de um oitavo das importações; o
que foram finalmente unificadas com a margem leste sob o nome de
quadro ficou ainda mais sombrio desde então, e o comércio turístico
Reino Hachemita da Jordânia em abril de 1950. Israel e a maioria dos
sofreu desastrosamente depois de 1967. As principais exportações são
estados árabes definiram este passo como um ato unilateral de
fosfatos, minerais do Mar Morto e produtos agrícolas. Akaba, único
anexação, embora tenha sido reconhecido pela Grã-Bretanha. O influxo
porto da Jordânia, fica distante do centro e sofreu com o fechamento
de palestinos aumentou enormemente a população da Jordânia, que
do Canal de Suez. A saída via *Beirute foi prejudicada pela tensão
em 1965 totalizava cerca de 2.000.000, dos quais cerca de 900.000
viviam na Cisjordânia. política crônica com a Síria. O exército descomunal fornecia o sustento
de um importante setor da população. No início da década de 1980, a
Na *Guerra dos Seis Dias de 1967 Israel ocupou a Judéia e
economia jordaniana mostrou uma recuperação impressionante, mas
Samaria, deixando a Jordânia no controle da área do antigo emirado ,
a partir da segunda metade da década de 1980 voltou a despencar,
além de ajustes (em 1965) da fronteira com a Arábia Saudita. A área
devido ao fim da guerra Irã-Iraque (da qual a Jordânia se beneficiou
da Jordânia depois disso foi de cerca de 34.500 sq. mi. (cerca de
consideravelmente), a in tifada e a guerra iraquiana. invasão do Kuwait.
86.000 quilômetros quadrados) e sua população foi estimada em
No início dos anos 2000 , a economia da Jordânia sofria principalmente
1.500.000, incluindo um influxo líquido de cerca de 250.000 pessoas
de uma taxa de desemprego de mais de 20% e de uma dívida externa
da Cisjordânia após a guerra de 1967. *Amã, a capital, cresceu em
de mais de US$ 7 bilhões.
cinquenta anos de uma vila insignificante para uma cidade extensa de
O rei Abdallah II investiu a maior parte de seu tempo e energia em
mais de 400.000 habitantes. Na virada do século 21, a população da assuntos econômicos.
Jordânia ultrapassou os cinco milhões, mais de 40% dos quais viviam
na área metropolitana de Amã-Zarqa. Governança
A constituição da Jordânia (1952, com emendas posteriores) descreve
Geografia o governo do país como “uma monarquia hereditária, parlamentar em
O país é dividido em três zonas principais, todas correndo de norte a forma”. Existem duas casas: o Senado, nomeado pelo rei, e a Câmara
sul: a depressão do rio Jordão, a região montanhosa e o planalto árido dos Deputados, eleita com base na franquia geral (na prática
que se inclina para o leste em direção ao Eufrates e ao Golfo Pérsico. masculina). O Conselho de Ministros é responsável perante a Câmara
As duas primeiras zonas são cortadas lateralmente por vales de dos Deputados. Na realidade, porém, o rei sempre exerceu uma
paredes íngremes que se abrem na depressão do Jordão, no Mar influência muito maior do que a constituição sugere. Sua impopularidade
Morto e no Aravá, dificultando a comunicação norte-sul, exceto por com a maioria de seus súditos – especialmente palestinos – obrigou
desvios pelo deserto no leste. Apenas a segunda zona é adequada por Abdullah primeiro, e depois seu neto *Hussein, a
natureza para assentamento em uma área considerável.

josce de york
de lado, em grande medida, “a vontade do povo”. Seu governo foi propósitos de democracia e sobrevivência do regime pareciam
mantido, apesar do descontentamento interno e dos apelos de *Cairo, intransponíveis. A partir de 2003, houve mais do que alguns indícios de
*Damasco e *Bagdá para a destruição de Hussein como uma “ferramenta que Abdullah havia decidido retornar ao caminho da democratização.
do imperialismo”, por favores oferecidos e mantidos, supervisão da

imprensa e eleições dirigidas, enquanto coerção – desde a lei marcial e Bibliografia: C. Bailey, A participação dos palestinos na política
a suspensão do parlamento até a prisão e exílio em massa de da Jordânia (1970); Mÿÿÿ & Mÿsÿ, Taÿrÿkh al-Urdunn fi al-Qarn al-
ÿIshrÿn (“História da Jordânia no Século XX”,
ÿ
descontentes – desempenhou um papel proeminente. O exército,

recrutado o mais longe possível da Cisjordânia e de preferência de Amã, 1959). FG Peake, História da Jordânia e suas tribos (1958); B.
beduínos, era considerado o principal suporte do regime, seus oficiais Shwadran, Jordânia, Um Estado de Tensão (1959); PJ Vatikiotis,
Política e Militar na Jordânia (1967). Adicionar. Bibliografia: M.
superiores eram escolhidos a dedo por sua lealdade. Pouco antes da
Sulayman, Ta'rikh al-Urdunn fi al Qarn al-Ishrin, al-juz' al-Thani 1958–
guerra de 1967, uma nova lei de imprensa forçou o fechamento de todos
1995 (Am man, 1995); K. Salibi A História Moderna da Jordânia (1993).
os jornais e circunscreveu cuidadosamente as condições sob as quais
[Uriel Dann / Joseph Nevo (2ª ed.)]
novos jornais poderiam aparecer.
Embora a Guerra dos Seis Dias tenha melhorado as relações de JORTNER, JOSHUA (1933– ), físico-químico israelense. Ele nasceu em
Hussein com o mundo árabe, sua posição dentro de seu próprio país Tarnow, Polônia e obteve seu Ph.D. da Universidade Hebraica de
logo começou a se deteriorar. Numerosas organizações para “a libertação Jerusalém (1960). Ele se juntou à equipe do departamento de físico-
da Palestina” conseguiram constituir-se como “reinos em si”, primeiro no química da universidade (1961-1965) antes de se mudar para o
Vale do Jordão e perto dele, e depois em medida crescente no interior. departamento de química da Universidade de Tel Aviv (1964), onde se
tornou professor (1966), diretor da escola de química (1966-72) e vice-
Vários acordos de coexistência falharam, principalmente porque os
líderes palestinos não queriam, ou não podiam, coagir seus seguidores. reitor (1966-1969), reitor interino e vice-presidente da Universidade de
No verão de 1970, a soberania do Estado tornou-se inexistente. Na Tel Aviv (1970-1972).
primeira quinzena de setembro, quando um atentado contra a vida de Foi pesquisador associado e depois professor visitante na Universidade
Hussein por uma das organizações palestinas ( Frente Democrática para de Chicago (1962-1971), entre muitas distinções visitantes. Sua pesquisa
a Libertação da Palestina) foi seguido por um virtual cerco à residência inicial dizia respeito à dinâmica e transferência de energia em materiais
e entre moléculas. Mais tarde, ele estudou ordem e oscilações em
de Hussein, o rei percebeu a inevitabilidade do confronto armado. A tarifa
de guerra de uma semana, principalmente em e nos arredores de Amã, moléculas e nanossistemas, incluindo química de femtossegundos, que
foi a favor do exército. diz respeito a reações químicas muito rápidas e processos biológicos,
como dobramento de proteínas e mudanças conformacionais. Suas
Em julho de 1971, as organizações palestinas foram liquidadas em pesquisas posteriores diziam respeito à fragmentação na estrutura
grande parte na Jordânia e, posteriormente, mudaram-se principalmente molecular induzida por íons e teve implicações fundamentalmente
para o *Líbano. importantes para entender a estabilidade em sistemas físicos e biológicos
A Jordânia ficou de fora da guerra de 1973 com Israel. Após a e influências perturbadoras, como efeitos de radiação. Ele continuou a
visita de Anwar *Sadat a Jerusalém em 1977, as relações Jordânia-OLP trabalhar ativamente neste campo. Jortner teve uma influência importante
melhoraram. e contínua no desenvolvimento da ciência e da tecnologia e na educação
A decisão histórica do rei Hussein de desistir da reivindicação da científica na Universidade de Tel Aviv, em Israel e no mundo inteiro. Ele
Jordânia à Cisjordânia do rio Jordão em 1988 e os distúrbios alimentares consistentemente enfatizou a importância da pesquisa interdisciplinar.
no sul da Jordânia em 1989 abriram o caminho para um processo de Atuou no Conselho Nacional de Educação Superior e no Conselho
democratização na vida política da Jordânia. As eleições gerais (as Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento; foi conselheiro científico de
primeiras desde 1967) foram realizadas em 1989. Uma nova Câmara três primeiros-ministros israelenses. Ele também foi presidente da União
Internacional de Química Pura e Aplicada, que representa sessenta
dos Deputados foi eleita democraticamente apenas pelos habitantes da
estados membros (1998-99). Suas muitas honrarias incluem o prêmio
Cisjordânia. Os partidos políticos foram formados e as liberdades políticas
foram restauradas. O processo democrático foi um pouco desacelerado Weizmann (1973), o Prêmio Roth schild (1976), o Prêmio Israel de
no final da década de 1990, por medo de que mais reformas políticas química (1982), o Prêmio Wolf de química (1982) e a Medalha RS
(como exigidas pela oposição, cuja espinha dorsal era o movimento Mulliken (1998). Ele era um associado estrangeiro da Academia de
islâmico) pudessem desafiar a autoridade do monarca. Ciências dos Estados Unidos e foi eleito para a Academia de Ciências e
Humanidades de Israel, da qual foi vice-presidente (1980-86) e presidente
Em 1994, Hussein tornou-se o segundo chefe de Estado árabe, (1986-95).
depois de Sadat do Egito, a assinar um tratado de paz com Israel.

Durante os anos de *Rabin, as relações entre os dois países foram
calorosas, mas esfriaram um pouco com o Likud no poder sob Binyamin
*Netanyahu e com a segunda intifada. [Michael Denman (2ª ed.)]
Quando o rei Abdullah II subiu ao trono em 1999, após o
falecimento de seu pai, o rei Hussein, o processo de democratização JOSCE DE YORK (m. 1190), financista e mártir inglês.
havia parado quase completamente, pois a cruz Ele foi um dos principais agentes de *Aaron of Lincoln e um dos

Joselewicz, Berek
Representantes judeus na coroação de Ricardo I (1189), mas Bibliografia: Mstislavskaya, em: Yevreyskaya Starina, 3 (1910),
escaparam quando a multidão atacou os judeus. Ele sobreviveu ao 61–80, 235–52; E. Luniÿski, Berek Joselewicz i jego syn (1909);
Heroische Gestalten juedischen Stammes (1937), 23–40; E. Ringel
primeiro ataque aos judeus de *York em março de 1190 e liderou
blum, ÿydzi w powstaniu Koÿciuszkowskim (1938); Kermish, em: Sefer
aqueles que se refugiaram na fortaleza do castelo. Quando a fortaleza
ha-Yovel... NM Gelber (1963), 221-9; NM Gelber, Aus zwei Jahr
foi atacada, ele morreu no ato de autodestruição em massa, hunderten (1924), 9-13; A. Lewinson, Toledot Yehudei Varsha (1953),
supostamente nas mãos de R. *Yom Tov de Joigny. Ele é descrito 94-95. Adicionar. Bibliografia: M. Balaban (ed.), Album pamiatkowy
com admiração como um patrono do aprendizado na elegia dos ku czci Berka Joselewicza (1934).
[Nathan Michael Gelber]
mártires de York por *Jo seph b. Asher de Chartres.
Bibliografia: Roth, Inglaterra, 22f.; M. Adler, judeus da Inglaterra
JOSÉ (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ, ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ,(filho de *Jacó e Raquel. Ele
medieval (1939), 128–131; JHSET, 16 (1952), 213-20.
nasceu em Paddan-Aram depois que sua mãe foi estéril por
sete anos (Gn 29:20, 30; 30:22– 24, 25; 31:41) Nada é
relacionado à sua infância.
JOSELEWICZ, BEREK (Berek, filho de Yosel; c. 1770–1809),
coronel das forças armadas polonesas, participante do levante *Kos José e seus irmãos
ciuszko e das Guerras Napoleônicas. Nascido em Kretinga, na Aos 17 anos, José cuidava das ovelhas de seu pai na terra de Canaã.
Lituânia, mais tarde tornou-se agente da corte do bispo Massalski de Ele ficou completamente alienado de seus irmãos porque costumava
Vilna. No curso de suas missões no exterior em nome do bispo, ele relatar seus crimes ao pai deles, porque Jacó mostrou favoritismo
visitou Paris na véspera da revolução e lá entrou em contato com óbvio para com ele, a ponto de presenteá-lo com um manto cerimonial,
ideias revolucionárias. Mais tarde, Berek e sua esposa Rebekah se e por causa de uma série de sonhos em que ele, José , foi objeto de
estabeleceram em Praga, um subúrbio de Varsóvia. O debate adoração de seus irmãos (37:1-11). Em certa ocasião, Jacó enviou
veemente sobre o status dos judeus então em andamento no Sejm José para visitar seus irmãos e relatar seu bem-estar.
(1788-92) e o movimento em direção à *emancipação judaica levaram
alguns judeus a se identificarem com a luta polonesa contra a divisão A estrada levava de Hebron a Siquém e a Dotã, uma rota que
da Polônia-Lituânia. No início, seu número era pequeno, mas quando corresponde à antiga estrada norte-sul a oeste do Jordão, que
a insurreição liderada por Thaddeus Kosciuszko eclodiu em 1794, atravessava a região montanhosa central ao longo de toda a extensão
vários grupos de judeus se juntaram ao levante. Durante o cerco de da bacia palestina. Cada uma das cidades mencionadas era um local
Varsóvia, os habitantes judeus lutaram ao lado da população polonesa importante, cuja menção teria ressoado nas antigas audiências.
da capital contra o exército russo. Berek apelou à população judaica Quando os irmãos viram José à distância, seu ódio e hostilidade se
para se juntar à luta e lutar “como leões e leopardos”. Em 17 de transformaram no desejo de matá-lo. A história atual combina
setembro, a Gazeta Rzÿdowa oficial anunciou que dois judeus, Berek diferentes tradições sobre qual irmão tentou salvar Joseph. De acordo
Joselewicz e Jozef Aronowicz, solicitaram permissão para criar um com Gênesis 37:22, Rúben sugeriu que seria melhor jogá-lo em um
regimento separado de cavalaria leve judaica. Elogiando calorosamente poço próximo. Ele secretamente esperava, assim, salvar a vida de
esta iniciativa, Kosciuszko atendeu ao pedido e organizou-se um Joseph e levá-lo de volta para casa. Quando José se aproximou, os
regimento de 500 judeus, alguns deles voluntários. irmãos o despiram de seu manto e o lançaram na cova.
Após a derrota da insurreição, Berek fugiu para a Áustria e

depois chegou à França, onde estabeleceu contato com emigrantes Enquanto participavam de uma refeição, e na ausência de
poloneses. Juntando-se ao exército francês, serviu na cavalaria da Rúben, uma caravana de comerciantes de Gileade, levando goma,
Legião Polonesa de Napoleão. Em 1801, sua unidade cruzou os bálsamo e láudano, passou a caminho do Egito (cf. Jer. 8:22; 46:11).
Alpes. Ele foi promovido ao posto de capitão de um regimento de Esses itens desempenhavam um papel importante na vida e na
dragões no exército francês e foi condecorado com a cruz da Légion economia do antigo Egito, e tal caravana teria vindo de Gileade pelo
d'Honneur. Após o estabelecimento do Grão- Ducado de Varsóvia vale de *Beth-Shean e , de fato, teria passado por Dotã para entrar
(1807), seu destacamento foi incorporado ao exército regular polonês; na estrada que levava ao Egito. Neste ponto, surge uma tradição
tornando-se líder de esquadrão, recebeu a ordem Virtuti Militari. A diferente, segundo a qual Judá sugeriu vender José aos comerciantes
carreira militar de Berek foi muito prejudicada pelo antissemitismo que o compraram por 20 moedas de prata (Gn.
predominante nos círculos do exército, mas ele foi respeitado pelos
liberais poloneses de sua época e foi admitido na loja maçônica 37:25-6). A fusão das duas tradições é mais óbvia em Gênesis
aristocrática Bracia Polscy Zjednoczeni (“Irmãos Poloneses Unidos”). 37:29-30, descrevendo a descoberta de Rúben de que José se foi.
Durante a campanha austríaca em 1809, ele comandou dois Neste ponto, a história passa a descrever como os irmãos tentaram
esquadrões do exército do príncipe Jozef Poniatowski. Após feroz enganar seu pai sobre o destino de José.
resistência contra as forças austríacas numericamente superiores, Eles mergulharam o manto no sangue de um cabrito abatido e o
Berek foi morto em Kock em maio de 1809. Ele se tornou um herói e trouxeram para Jacó para identificação. O patriarca o reconheceu ,
foi frequentemente citado em apologética em apoio à assimilação na convencido de que seu filho havia sido despedaçado por uma fera
Polônia. selvagem. Ele lamentou por José muitos dias e sua dor foi inconsolável
Seu filho Joseph *Berkowicz também era oficial do exército. (Gn 37:12–35).

Joseph
José na casa de Potifar vez, uma anistia real o devolveria à sua posição anterior. A
Enquanto isso, José foi vendido no Egito a Potifar, um cortesão e ansiedade do padeiro, porém, não foi aliviada; empalamento o
mordomo-chefe do Faraó (37:36; 39:1). A venda como escravo esperava.
dessa maneira está de acordo com o que é conhecido desde o José então aproveitou a oportunidade para implorar ao copeiro
século XVIII aC e inventários de escravos posteriores que que usasse sua influência recuperada para libertá-lo de sua prisão
documentam bem o tráfico comercial da miséria humana entre imerecida. As predições foram realmente cumpridas, mas o copeiro
Canaã e o Egito. Outra nota de fundo autêntica é o nome e o título logo se esqueceu de José (40:5-23). A este respeito, deve ser
do mestre de Joseph. “Potiphar” (ibid.) é geralmente considerado lembrado que o cargo de copeiro-chefe carregava consigo muito
uma forma abreviada de “Poti-Phera”, o nome do sogro de José mais do que o nome indica.
(41:45), que aparece em fontes egípcias como Pa-di-pa-reÿ, “Aquele Os sonhos do faraó
a quem Re (o deus-sol) havia dado.” As duas primeiras sílabas são
Cerca de dois anos depois, o papel decisivo desempenhado pelos
bastante comuns em nomes pessoais egípcios . O título “mordomo-
sonhos na vida de Joseph se manifestou novamente. A incapacidade
chefe”, literalmente “cozinheiro-chefe”, corresponde ao título wdpw,
dos magos e sábios do faraó de interpretar seus sonhos lembrou
“cuisinier”, que passou a designar aqueles que serviram como
ao copeiro-chefe de sua própria experiência na prisão. José foi
superintendentes e funcionários judiciais na corte faraônica, embora
levado ao palácio e Faraó relatou seus sonhos, que o escravo
tenha paralelos na neo-assíria síria. uso também.
hebreu passou a explicar como pressagiando sete anos de grande
abundância no Egito, seguidos por um período semelhante de fome.
Em sua nova situação, José logo ganhou a confiança de seu
Joseph então ofereceu alguns conselhos não solicitados sobre
mestre, que o promoveu a ser seu criado pessoal e supervisor de
como lidar com a situação. Ele propôs a nomeação de um comissário
sua propriedade (39:2-6), uma função em conformidade com aquela
supremo de suprimentos para ser auxiliado por supervisores e a
freqüentemente encontrada nos textos egípcios como , ou
organização de um banco de reserva de alimentos durante os anos
controladoria. A fortuna favorável de José não durou muito, pois
de fartura (41:1-36).
depois de um tempo a esposa de Potifar – sem nome no texto – Deve-se notar que em nenhuma das ocasiões em que
tentou seduzi-lo. Apesar de suas repetidas lisonjas, ele resistiu à
José está envolvido com sonhos Deus figura explicitamente.
tentação. Como vingança, ela o caluniou diante do marido, que
No entanto, é naturalmente assumido que Ele é a fonte última da
mandou jogar José na prisão onde os prisioneiros do rei estavam
mensagem que está sendo transmitida. Uma vez que em todo o
confinados (39:7-20).
antigo Oriente Próximo, incluindo Israel, os sonhos eram
reconhecidos como um meio de comunicação divina (cf. 20:3;
Este episódio da vida de José despertou especial interesse
28:12-15; 31:11-13, 24), não é surpreendente que eles fossem
pela presença do mesmo motivo em uma narrativa egípcia
ansiedade, intensificada neste caso por sua duplicação. A ciência
conhecida como “Conto de Dois Irmãos”, que foi preservada em
da interpretação dos sonhos foi especialmente bem desenvolvida
fontes tardias, mas que é, sem dúvida, mais antiga. Conta a história
no Egito e no resto do antigo Oriente Próximo. Nem José nem seus
de uma tentativa frustrada de seduzir um cunhado solteiro, cuja
irmãos precisavam dos serviços de um intérprete e o próprio José
honra é então contestada pela sedutora. A história fornece coloração
teve o cuidado de negar qualquer habilidade inata, simplesmente
local para o relato bíblico e, se fosse uma peça popular de ficção
como atribuindo tudo a Deus (40:8; 41:16).
egípcia, poderia muito bem ter influenciado a forma artística na qual
a narrativa bíblica foi apresentada; seu clima moral é muito diferente, Mais antecedentes locais na narrativa dos sonhos do faraó
são fornecidos tanto pelas imagens quanto pelo vocabulário
pois José enfatiza o pecado contra Deus envolvido no ato proposto
empregado. Não é por acaso que o rei viu vacas em vez de ovelhas,
de traição e adultério (39:9).
pois as últimas desempenhavam um papel muito menor na economia
O foco de atenção na narrativa de Gênesis é a nobreza do egípcia, enquanto as vacas eram abundantes e importantes. Além
disso, o motivo das sete vacas é atestado na literatura. Ao mesmo
caráter de José e a salvação que veio através do sofrimento,
tempo, os termos hebraicos usados para o Nilo (ye'or, 41:17) e para
colocando o incidente na concatenação de eventos que
a grama (ÿaÿu, 41:18) são emprestados do egípcio.
eventualmente levaram à migração dos israelitas para o Egito, sua
Quanto aos ciclos de sete anos previstos, este também é um
escravização e redenção. Foi precisamente como resultado do
motivo muito comum nas fontes antigas do Oriente Próximo. Uma
sofrimento inocente de José que ele foi capaz de ascender ao poder.
reviravolta egípcia especial é dada ao ciclo da fome por meio de um
texto que trata do reinado do rei Djoser da Terceira Dinastia (c. sete
anos.
José na prisão
Durante seu encarceramento, Joseph ganhou a confiança do
carcereiro-chefe que o colocou no comando de seus companheiros Elevação de José
de prisão. Entre estes estavam o chefe * copeiro, um título com O conselho de José ao Faraó atingiu um acorde responsivo. O rei
paralelos assírios, e o padeiro chefe do Faraó (39:21-40:4). Uma ficou impressionado com a sabedoria madura do homem,
noite, os dois tiveram sonhos perturbadores. A do copeiro foi imediatamente adotou suas sugestões e o nomeou, então com 30
interpretada favoravelmente por José para significar que em três dias anos (41:46), para ser responsável por sua aplicação prática (41:37-40).

Joseph
A possibilidade de ascensão de um estrangeiro a alto cargo na sonhos de capoeira realizados quando seus dez irmãos mais velhos
corte e administração egípcias está bem fundamentada . Um semita desavisados, que haviam chegado ao Egito para comprar comida,
chamado Yanÿamu era comissário egípcio para Canaã e Síria na curvaram-se diante dele (42:1-6). Ele os reconheceu, mas suprimiu o
época de Akhenaton (século XIV aC), e um certo Ben-Ozen do norte fato, falou-lhes duramente, interrogou-os, acusou-os de espionagem,
de Canaã ascendeu à posição de marechal na corte de Merneptah confinou-os na guarita por três dias, depois os mandou para casa com
( século XIII aC) . O irmão deste mesmo rei casou-se com a filha de comida, mas não antes de ter detido Simeão, insistido em que
um capitão do mar sírio chamado Ben-Anath, e no século seguinte um trouxessem Benjamin, e colocaram o dinheiro da compra nos sacos
dos juízes no julgamento dos assassinos de Ramsés III tinha o nome de grãos dos irmãos (42:7-26).
semita Mahar-Baal. Sob a pressão da fome severa e da importunação de seus
filhos, Jacó concordou em deixar Benjamim ir. Mais uma vez os irmãos
O relato bíblico da elevação e ofício de José é extraordinariamente se apresentaram diante de José, que os convidou para uma refeição
rico em detalhes. A multiplicidade de títulos e funções conferidas a e libertou Simeão. Eles presentearam Joseph com presentes,
José reflete uma característica bem conhecida da grande burocracia ofereceram-se para reembolsar o custo das compras originais e
egípcia sobre a qual muito se sabe agora. trocaram cumprimentos. Quando Joseph viu Benjamim, ele ficou
No relato bíblico, José certamente penetrou nos mais altos emocionado e teve que sair correndo do quarto para chorar.
escalões da nobreza e do governo egípcios. Todos os irmãos mais tarde jantaram juntos (Gn 43).
Ele se reportava diretamente ao rei (41:40), prerrogativa compartilhada Joseph mais uma vez instruiu o mordomo da casa a devolver o
por vários oficiais. Ele supervisionava as propriedades pessoais do rei dinheiro da compra em cada saco de grãos e também a colocar sua
(45:8), uma função que geralmente trazia consigo os títulos “Grande taça de adivinhação de prata pessoal na de Benjamin. Os homens
Regente do Senhor das Duas Terras” e “O Grande Chefe do Palácio”. partiram cedo na manhã seguinte e não tinham ido muito longe da
Faraó ainda o encarregou de toda a terra do Egito (41:41), um cargo cidade quando José enviou seu mordomo atrás deles para acusá-los
que corresponde ao título de “Chefe de Toda a Terra”. Como sinal de do roubo de sua taça. Os irmãos surpresos protestaram sua inocência
autoridade, o faraó entregou a José seu anel de sinete (41:42). Isso e se ofereceram para se tornar escravos se fossem encontrados em sua posse.
lembra o título “Real Portador do Selo” concedido a altos funcionários O mordomo, no entanto, insistiu que apenas o culpado seria
selecionados. Ao colocar a corrente de ouro no pescoço de José escravizado, mas quando uma busca revelou a taça no saco de
(ibid.), o rei estava simplesmente seguindo outra forma tipicamente Benjamin, todos os irmãos desconsolados voltaram para a cidade
egípcia de investidura e conferindo uma de suas mais altas distinções. onde José os esperava. Eles se prostraram diante dele e se resignaram
Quando José se descreveu como “pai do Faraó” (45:8), ele estava a um destino de escravidão, mas José também enfatizou que somente
citando um conhecido título egípcio “Pai de Deus [isto é, do rei]”. Benjamim sofreria (44:1-17).
Finalmente, como responsável pelo armazenamento e distribuição de Judá então fez um apelo apaixonado recitando a insistência de
alimentos, bem como pela cobrança dos impostos sobre a produção José em ver Benjamim, a relutância de Jacó em deixá-lo ir e o impacto
(41:48-49; 47:24), José, sem dúvida, desempenhou as funções do alto fatal sobre seu pai que um infortúnio para Benjamim teria. Ele se
cargo conhecido como “Superintendente”. dos Celeiros do Alto e Baixo ofereceu para tomar sobre si o castigo de seu irmão (44:18-34). Agora
Egito”. José não podia mais se conter. Ele ordenou que todos saíssem da
Além de sua generosa distribuição de honras e títulos, o faraó sala e, soluçando de emoção, revelou a seus irmãos aturdidos sua
fez com que José andasse na carruagem de seu segundo comandante, verdadeira identidade, ao mesmo tempo em que com ternura e
enquanto os homens gritavam diante dele “*Abrech!” (41:43), uma generosidade propunha a noção de que seu sequestro original havia
palavra de significado incerto. Ele também lhe deu um nome egípcio, provado ser um ato da Providência para garantir a sobrevivência da
Zaphenath-Paneah (41:45), que significa “o deus fala; ele vive." Isso, família. nos duros anos de fome. Ele ordenou que voltassem
de fato, está em conformidade com a prática conhecida dos asiáticos rapidamente a Canaã para trazer seu pai e suas famílias até ele. Ele
no serviço egípcio, adquirindo nomes locais. então abraçou Benjamim e seus outros irmãos (45:1–15). A notícia do
O rei também casou seu novo administrador com Asenate, filha do ocorrido chegou ao faraó, que enviou ordens apoiando o convite de
sumo sacerdote de On, ou Heliópolis (41:45, 50). José para sua família e colocou vagões de bagageiro à sua disposição,
O nome da senhora também é explicável como bom egípcio e significa enquanto José enviou presentes caros (45:16-24).
“ela pertence à (deusa) Neith”.
Joseph começou a trabalhar no cumprimento de seus deveres.
Ele percorreu toda a extensão da terra, organizando o estabelecimento
A migração para o Egito
de cidades-armazéns nas quais os bons excedentes eram acumulados
Os irmãos voltaram a Canaã para contar ao pai a notícia
durante os anos de abundância (41:46-49). Durante esse período, ele
surpreendente. Sua incredulidade inicial logo deu lugar à aceitação e
se tornou pai de dois filhos, *Manassés e *Efraim, cujos nomes
um forte desejo de ver seu filho há muito perdido (45:25-28). O
significam o desejo de esquecer o passado (41:50-52).
patriarca partiu para Beer-Sheba, onde recebeu a garantia divina e,
em seguida, dirigiu-se a Gósen quando José partiu para cumprimentá-
A reconciliação lo. Os dois se encontraram em um abraço choroso (46:29-30), após
Com o início do ciclo dos anos de fome, José viu seu filho uma separação de 22 anos (cf. 37:2; 41:46, 53; 45:11).

Joseph
José organizou uma audiência com o faraó para seus irmãos tratamento cruel com ele em sua juventude. Ele, no entanto,
e o rei atendeu ao pedido deles para se estabelecerem na região dissipou seus temores citando mais uma vez sua interpretação
de Gósen e até se ofereceu para nomear alguns deles como teológica pessoal do seqüestro (50:15-21; cf. 45:5-8).
superintendentes de seu gado (47:1-6). José então apresentou seu Joseph viveu mais 54 anos após a morte de seu pai para ver
pai ao Faraó (47:7–10). A família se estabeleceu na parte mais os bisnetos de seus dois filhos. Ele morreu aos 110 anos –
privilegiada do Egito e José os sustentou durante os próximos cinco considerada uma idade ideal, aliás, entre os egípcios. Em suas
anos de fome (47:11–12). últimas palavras reiterou sua fé no cumprimento final das promessas
A migração da família de José de Canaã para o Egito dessa divinas aos Patriarcas e fez seus irmãos jurarem que quando
maneira não foi um fenômeno extraordinário em si. Isto é verificado chegasse a hora eles iriam transferir seus restos mortais para a
por um papiro que traz um relatório de um oficial na fronteira oriental Terra Prometida. Ele foi embalsamado e colocado em um caixão no
ao seu superior, relatando como ele havia concedido às tribos de Egito (50:22-26), uma tradição que liga José às múmias pelas quais
pastores edomitas permissão para usar as pastagens do delta do o Egito era famoso.
Nilo “para mantê-los vivos e aos seus rebanhos”. É claro que o
A Natureza da Narrativa
funcionário tinha o poder de tomar decisões ad hoc desse tipo sem
ter que se referir a autoridade superior. De todas as narrativas de Gênesis, aquelas sobre José são as
mais longas e detalhadas. Eles não são uma coleção de incidentes
O que é notável sobre a experiência israelita é que uma visita isolados e fragmentários, mas uma biografia contínua, romanesca
familiar de rotina (45:28) foi transformada na narrativa em um na tez, a criação artística de um contador de histórias consumado ,
evento de significado nacional (46:3-4) transcendendo de longe sua embora possa ter utilizado tradições variantes (cf. o intercâmbio de
importância imediata. O Êxodo do Egito e o retorno à terra de ismaelitas e midianitas em Gen. 37 ). :25, 27, 28, 36). A conta
Canaã tornaram-se a partir de então o principal motivo bíblico. contém uma riqueza sem precedentes de material de fundo,
especialmente relacionado aos costumes de um povo não-israelita.
Deste ponto de vista, oferece maior oportunidade para a iluminação
Medidas Agrárias de José arqueológica do que as histórias anteriores do Gênesis. As histórias
O resto da história de José trata principalmente de várias medidas de José preservam as tradições do reino do Norte, que via José
administrativas totalmente sem relação com a sorte dos israelitas. como seu ancestral homônimo.
José garantiu para a coroa a prata e o gado que o povo possuía,
como pagamento pelas rações fornecidas. Em seguida, ele Mais impressionante e, de fato, único, é a complexidade
nacionalizou as terras agrícolas, exceto aquelas mantidas pelos secular da narrativa. Embora não existam elementos milagrosos;
padres. Ele reduziu a população à condição de escravos e impôs sem revelações divinas vividas por Joseph, sem associações com
um imposto sobre a terra de um quinto da produção do solo altares ou locais de culto, o discurso é permeado com a consciência
(47:13-26). de Deus em ação, e se não há intervenção direta por Ele nos
De fato, o estado de coisas aqui descrito como tendo sido assuntos humanos, não resta dúvida de que o desenrolar dos
instituído por José, na verdade, corresponde à situação de acontecimentos é o ato dirigido da Providência (Gn 45:4–8; 50:19–
escravidão estatal que prevaleceu no Egito após a expulsão dos 20).
hicsos no final do século XVIÿ AEC. sobre um longo período de
tempo que cobriu a vida de vários faraós. A narrativa bíblica José no Resto da Bíblia
provavelmente pretende enfatizar a grande dívida da coroa para Fora de Gênesis, a personalidade de José recebe pouca atenção.
com José e, portanto, a base de gratidão dos faraós posteriores, O Pentateuco indiretamente se refere aos seus serviços aos
“que não conheceram José” egípcios (Ex. 1:8) e registra apenas o cumprimento por Moisés do
último desejo de José (Gen. 50:25; Ex. 13:19). O Livro de Josué
(Êxodo 1:8). (24:32) completa esta história relatando o enterro de seus restos
mortais em Siquém (cf. Gen. 33:19). Uma breve referência à venda
Os últimos dias de José de José como escravo pode ser encontrada no Salmo 105:17 que,
Jacó viveu com seu filho no Egito por 17 anos. Quando ele sentiu no contexto, parece depender de Gênesis 45:5-8; 50:20. Outra
que seu fim se aproximava, ele extraiu uma promessa de José para passagem de Salmos (81:6) também pode estar relacionada à
enterrá-lo no jazigo ancestral em Canaã (Gn 47:28-31; cf. 49:29-32). experiência de José no Egito, mas o significado exato do texto não
José trouxe seus dois filhos para serem abençoados por seu avô é claro e o nome pode ser um termo genérico para todo o Israel,
e testemunhou sua adoção por Jacó, bem como a transferência da como em Salmos 80:2. Em tais casos, pode-se supor uma origem
primogenitura do mais velho, Manassés, para o mais novo, Efraim israelita do norte para a composição.
(48:1-20). Todas as outras referências a “José” são ou às
José estava presente na morte de seu pai (50:1; cf. 46:4). Ele tribos gêmeas Efraim e Manassés (Gn 49:22, 26; Dt
o embalsamou e cumpriu os desejos de seu pai, retornando ao 27:12; 33:13; Ez. 47:13; 48:32; et al.), ou para o Reino
Egito após o enterro (50:1-14). A essa altura, os irmãos Israelita do Norte em geral (Ez 37:16, 19; Amós 5:15;
aparentemente temiam que José se vingasse por sua 6:6; Sl 78:67), também conhecido como a “Casa de José” (Amós 5:6;

Joseph
Obad. 18; Zé. 10:6; cf. Julg. 1:22, 23, 35; II Sam. 19:21; 1 Reis O Egito tinha consigo sacos cheios de especiarias em vez de suas
11:28). mercadorias usuais, que tinham um odor desagradável (Tosef., Ber.
4:4; Gen. R. 84:17, et ai.).
O nome
A esposa de Potifar, que tentou seduzir José, é retratada na
O nome José é explicado em Gênesis 30:24 como significando
agadá como o protótipo da mulher pagã imoral.
“Que o Senhor acrescente outro filho para mim”. Como forma
A história das artimanhas que ela usou para conquistar o coração
verbal, provavelmente é abreviado de um nome mais completo
de Joseph foi expandida imaginativamente para servir como um
contendo um elemento divino (cf. Josifias, Esdras 8:10). O nome
texto perfeito para sermões sobre moralidade sexual. Sua
aparece uma vez na forma expandida Jehoseph (Sal. 81:6), que é
depravação é enfatizada com o objetivo de alertar os jovens judeus
frequente em inscrições pós-bíblicas.
contra as tentações da carne. Não só ela usou a linguagem mais
[Nahum M. Sarna]
indecente (cf. Gn 39:7) – em nítido contraste com Rute em uma
Na Agada situação comparável (cf. Rute 3:9) – mas ela planejou assassinar
A extraordinária carreira de José, conforme relatada em Gênesis, seu marido para ser livre para casar com José (Gên. R. 87:4–5;
forneceu uma vasta quantidade de material para os agadistas que Rute R. 6:1). Todos os seus esforços e ameaças sedutoras foram
utilizaram a história bíblica para enfatizar várias idéias sociais, inúteis. Ela até adoeceu e definhou por causa de seu amor não
religiosas e políticas. A firmeza de Joseph diante da tentação, seu realizado; mas sua súplica e choro também não foram bem
amor filial por seu pai, sua lealdade para com sua família e sua sucedidas (Yoma 35b; ARN1 16, 63; Gen. R. 87:5-6). No entanto,
conduta em altos cargos tornaram-se as lições favoritas da alguns rabinos acreditavam que José estava de fato a ponto de
homilética rabínica. Até certo ponto, as aventuras de José no Egito ceder à tentação, e apenas o aparecimento oportuno da imagem
simbolizavam o destino de Israel entre as nações e as freqüentes de seu pai e/ou mãe havia esfriado sua paixão e o impedido de
mudanças de sorte que caracterizavam a história judaica. A vida pecar (Sot. 36b; TJ, Hor. 2). :5, 46d; Gen. R. 87:7; 98; 20).
de José foi comparada à de Jacó (Israel) a quem ele se parecia em Os rabinos também criticaram o pedido de José ao mordomo
muitos aspectos (Gn. R. 84:6, et al.). Os irmãos de José eram para interceder junto ao Faraó em seu favor (Gn 40:14). Ele não
secundários para ele, pois seus méritos e erudição excediam os deveria ter confiado no homem, e por esta razão teve que ficar na
deles (84:5). Ao contrário de seus irmãos que se recusavam até prisão mais dois anos (Gn. R. 89:2; Tanh. B. Gen. 189).
mesmo a cumprimentá-lo, ele se esforçava para saudá-los mesmo O mordomo, representado como o arquétipo do pagão ingrato e
depois de ter chegado ao poder, e geralmente se comportava com vicioso, não apenas “esqueceu” José, mas também fez o possível
a devida modéstia, apesar de sua alta posição. Isso foi citado como para desacreditá-lo em seu relatório ao Faraó (Gn. R. 89:7).
um exemplo para os titulares de cargos inclinados a assumir uma O anjo Gabriel, no entanto, ensinou a José as 70 línguas
atitude de arrogância (Tanÿ. B., Gen. 180; Ex. R. 1:7). tradicionais, para que ele pudesse se qualificar para ser governante
Apesar dos méritos de José, tanto ele quanto seu pai amoroso do Egito (Sot. 36b). Sua elevação ao poder foi a recompensa por
são repreendidos por várias falhas que os rabinos estavam ansiosos sua vida virtuosa (Gn. R. 90:3, et al.). O casamento de José com
para desencorajar entre seus discípulos. Jacó é criticado por Azenate, filha de Poti-Phera, sacerdote de Om (Gn 41:45), é
favorecer José sobre seus outros filhos – uma atitude legitimado pelo falecido Midrashim que representa Asenate como
educacionalmente doentia (Shab. 10b) – e por sua falha original em filha de Diná (e, portanto, sobrinha de José) posteriormente adotada
reconhecer o significado dos sonhos de José (Gn. R. 84:11). por Potifar, que é identificado com Poti . -Phera (PdRE 38; Targ.
Os problemas de José foram atribuídos a atos como “pintar os Jon., Gen. 41:45 e 46:20). A possibilidade de conversão de Asenath
olhos, enrolar o cabelo e andar com passos cautelosos” (84:7; cf. do paganismo é implicitamente rejeitada. Midrashim anteriores, no
87:3). Ele também acusou erroneamente seus irmãos de ofensas entanto, que retratam Asenate como a filha natural de Potifar e sua
graves pelas quais foi devidamente punido (87:3, et al.). esposa e representam José como se recusando a vender grãos
Significativamente, falhas semelhantes entre os “discípulos dos aos egípcios que não seriam circuncidados (Gn. R. 85:2; 90:6;
sábios”, incluindo orgulho excessivo na aparência pessoal, calúnia 91:5) , refletem a visão daqueles que favoreceram o proselitismo ativo.
mútua e falta de respeito uns pelos outros são castigados na Em contraste com o relato bíblico de que José havia perdido
literatura rabínica (RH 26b; Yev. 62b; TJ, Pe'ah 1 :1, 15d-16a). a “casa de seu pai” (Gn 41:51), os rabinos sustentavam que ele
Joseph foi muito elogiado por honrar seu pai e obedecê-lo mesmo estava de luto, vestindo pano de saco e jejuando, e absteve-se de
com o risco de sua vida (Mekh., 2, Proem; Gen. R. beber vinho durante todos os anos em que esteve em setembro.
84:13). Quando seus irmãos o viram em Dotã, eles pretendiam de sua família (Gen. R. 85:1; 92:5; 93:7; 98:20; Shab. 139a). O
matá-lo atirando cães nele (84:14) – uma punição merecida pelos Midrash também suaviza o tratamento severo dispensado por José
caluniadores (Pes. 118a), mas também um dispositivo midráshico a seus irmãos, e aponta que ele se comportou como um irmão para
para exonerar os ancestrais tribais de culpa legal, uma vez que o eles quando eles estavam em seu poder, enquanto eles não o
assassinato indireto deste tipo não era punível por lei (Sanh. trataram como um irmão quando ele estava em seu poder (Gn. R.
9:1). A justiça de José é frequentemente enfatizada pelos rabinos. 91:7; et ai.). Simeão, que havia lançado José na cova (84:16; 91:6),
Como resultado disso, ele saiu ileso do poço em que havia sido foi apenas ostensivamente acorrentado por José; mas assim que
lançado, embora estivesse cheio de cobras e escorpiões (Shab. os outros irmãos foram embora, “deu-lhe de comer e beber, deu-lhe
22a; Gn. R. 84:16). Os ismaelitas que o levaram para banho e ungiu-o” (91:8). De acordo com

Joseph
para um ponto de vista, no entanto, José morreu antes de seus irmãos conto então retorna ao seu curso bíblico. Antes de José ser
porque ele assumiu ares superiores em relação a eles (Ber. 55a; Sot. 13b.). nomeado chefe dos celeiros do rei, a mulher veio ao Faraó e
O confronto entre José e seus irmãos é retratado no Midrash confessou que José era um dos al-ÿÿdiqÿn, “o justo” (versículo
como um confronto entre guerreiros dotados de força sobre- 51), e que ela havia procurado seduzi-lo (da mesma forma, o o
humana. Judá especialmente, representando sem dúvida o povo mordomo-chefe se refere a ele (Joseph) como al-ÿiddÿq, “o justo”;
judeu, é mostrado como um homem de fantásticos poderes físicos versículo 46). Segundo Speyer, isso se deveu à influência de
que ele ameaça usar não apenas contra José, mas contra Faraó uma lenda síria, para que Joseph não desejasse vingança contra
e os egípcios (Gn. R. 91:6; 92:8; 93). :6-8). ela e seu marido, que o havia aprisionado. Antes de os irmãos
A tendência anti-egípcia da narrativa midráshica reflete a violenta irem para o Egito pela segunda vez, seu pai os aconselhou a não
hostilidade entre judeus e egípcios durante o primeiro e segundo entrarem juntos, por um único portão (versículo 67). O último
séculos EC detalhe é retirado da agadá judaica (Gn. R. 91:2).
A ordem de José de embalsamar Jacó – um costume
egípcio não praticado entre os judeus – foi criticada por R. Judah Na literatura pós-corânica, a história de Joseph e Zulayka (o
ha-Nasi, mas outros rabinos sustentaram que isso havia sido feito nome da esposa de Qiÿ fÿ r) foi consideravelmente ampliada.
de acordo com as próprias instruções de Jacó (Gn. R. 100:3). Desenvolve-se como uma disciplina independente que sofre uma
Uma similar diferença de opinião surgiu em relação ao adaptação romântica em prosa e poesia nas línguas árabe e
embalsamamento de José , realizado, segundo uma opinião, persa. É evidente que muitos contos que derivam de lendas
pelos médicos (egípcios) e, segundo outra, por seus irmãos (100:11). judaicas e cristãs foram incorporados neste episódio.
A questão no caso aparentemente era se não-judeus poderiam
ser autorizados a manusear o corpo de um israelita. De acordo [Haim Z'ew Hirschberg]
com a agadá, o corpo de José foi colocado em um caixão de Nas artes

metal que os egípcios jogaram no Nilo para que suas águas Poucas figuras bíblicas inspiraram um tratamento literário mais
fossem abençoadas. Outros sustentam que ele foi enterrado em extenso e universal do que José. Ele aparece na maioria dos
um sepulcro real , como convinha à sua posição na vida. Na ciclos de mistérios medievais, em L'Estoire Joseph (um poema
época do Êxodo do Egito, Moisés ergueu milagrosamente o em francês antigo) e no Iacob e Iosep do início do século XIII,
caixão do Nilo ou mausoléu real e o levou consigo. Durante os 40 onde o relato bíblico é transmitido em animada paráfrase inglesa.
anos de peregrinação no deserto, o caixão foi carregado ao lado Mais ou menos no mesmo período, Shaiyad Hamza escreveu um
da *Arca da Aliança porque “este [José] cumpriu tudo o que poema turco sobre o tema da esposa de José e Potifar (Zulayka).
estava escrito no outro” (Sot. 13a–b; Tosef., Sot. 4:7; Mekh. 2, O tema era popular no mundo islâmico, onde os escritores
Proem., et al.). baseavam seu trabalho na sura 12tÿ do Alcorão. Embora diferindo
[Moisés Aberbach]
em detalhes, a lenda islâmica segue a Bíblia hebraica em linhas
No Islã gerais. O poeta persa Jÿmÿ (Maulÿnÿ Nÿreddin Abd'el-Raÿmÿn
Yÿsuf era um dos personagens mais amados de *Muhammad; Jÿmÿ) escreveu seu romance mais famoso, Yÿsuf o Zuleikhÿ, no
ele consagrou uma sura inteira (a 12tÿ) para ele (“a Sura de final do século XV. Em várias variações , um poema sobre
José”), que contém “o conto mais bonito”, em 111 versos “Yuçuf” (escrito no século XIII ou XIV) era corrente na Espanha
contínuos. A história começa com a advertência de Jacó a seu muçulmana e deu origem a adaptações cristãs posteriores (El
filho para não contar seu sonho do sol, da lua e das estrelas para poema de José). Os judeus da Espanha medieval também criaram
seus irmãos, porque isso poderia despertar o ciúme deles. De uma tradição própria que, na literatura *ladina , foi intitulada
fato, José tornou-se objeto do ódio de seus irmãos e eles Poema de Yosef ou Coplas de Yosef. Uma forma definitiva deste
aproveitaram a primeira oportunidade para jogá-lo na cova. último, por Abraham de Toledo, foi Coplas de Yosef ha-ÿaddik
Muhammad continua à luz da Bíblia e da agadá e embeleza suas (1732). A história de José ganhou nova popularidade durante o
palavras quando fala da sedução de Joseph pela esposa de seu Renascimento e a Reforma. Em 1560, havia 12 peças em inglês
mestre (ver Qiÿ fÿ r = * Poti phar), a quem Muhammad conhece sobre o assunto e dezenas em francês, espanhol, italiano,
apenas pelo nome de al-ÿAzÿz (“o Poderoso”; versículos 30, 51). holandês e alemão. Os escritores protestantes favoreceram
José foi salvo de seus desígnios porque Alá estava com ele. Sua especialmente um tratamento moralista da tentação, prisão e
camisa, que estava rasgada por trás, era a prova definitiva de ascensão final de José à glória e poder, o que lhes deu a
que a mulher não se protegera das intenções de Joseph, mas oportunidade de compor longos discursos sobre a virtude e a
que ela o havia atacado e tentado agarrá-lo quando ele fugiu de recompensa dos justos e a punição dos malfeitores. Os muitos
sua presença. As egípcias zombavam da mulher estúpida e, outros episódios pitorescos da carreira de Joseph foram, no
quando esta as convidava para um banquete, ela presenteava entanto, geralmente ignorados. Algumas obras do século XVI
cada uma delas com uma faca, junto com os refrescos. Ela então foram o drama alemão Joseph (1539), de Sixtus Birck; Iosephus…
ordenou que Joseph aparecesse diante dos convidados, e quando Fabula sacra… (Antuérpia, 1544), uma peça de versos neolatinos
eles olharam para ele, ficaram tão extasiados com sua beleza do católico flamengo Georgius Mac ropedius (Joris van Langhveldt);
que cortaram os dedos com as facas. o A Tragédia Espanhola Josephina de Miguel de Carvajal (Sevilha,
1545); e ÿywot Józefa z pokolenia

Joseph
ÿydowskiego (1545), uma peça do calvinista polonês Mikoÿaj Rej. o poeta norte-americano John Eyre (The Story of Joseph and his
Um dos poemas russos mais antigos é o Istoriya o prekrasnom Yosife, Brethren, 1854). O tema manteve sua moda na Inglaterra, com obras
que provavelmente foi a base para trabalhos posteriores sobre José encabeçadas pelo épico Joseph and his Breth ren (1824), de Charles
nas línguas eslavas. O Joseph alegórico rimado Jeremiah Well, que despertou muito interesse em sua época. Uma
do escritor alsaciano Thiebolt Gart (1540), baseado em uma peça da curiosidade britânica foi a obra gaélica, Each draidh Joseiph, Mhic
escola latina de Cornelius Crocus (1536) e encenada pela primeira vez Jacoib (1831). Havia também duas obras italianas em verso distintas,
em Schlettstadt, foi o notável drama alemão do século XVI . O sacre mas com títulos semelhantes, Giuseppe, figlio di Giacobbe (Lucca,
rappresentazioni italiano da época incluía Joseph figliuolo di Jacob de 1817; Nápoles, 1820); e Lyubimets (1872), um romance curto russo de
Simone Martelli (Florença, 1565). DL Mordovtsev.
O interesse pelo assunto durante o século XVII foi mais ou Alguns dos tratamentos mais significativos do assunto foram
menos restrito aos escritores da Inglaterra, Holanda e Alemanha . O produzidos por autores do século XX. Nos EUA, Louis Napoleon Parker
último ciclo inglês de peças de mistério conhecido como Stonyhurst escreveu uma peça teatral, Joseph and his Breth ren (1913), que foi
Pageants (c. 1625) inclui um Pageant of Joseph. encenada com sucesso tanto na América quanto na Inglaterra, Sir
Dois outros tratamentos do período foram o poema de Sir Francis Herbert Beerbohm Tree interpretando o papel-título na produção
Hubert, Egypt's Favorite: The Historie of Joseph (Londres, 1631), e a britânica. Havia muitas obras dignas de nota no Velho Mundo. Jÿzeps
história versificada de Sir Thomas Salisbury (Londres, 1636). Entre as un vinÿa brÿÿi (1919), uma peça do escritor letão J. Rainis (Jÿnis
peças de versos bíblicos do católico holandês Joost van den Vondel Pliekšans, 1865-1929), foi encenada em Londres como Os Filhos de
estavam Josef (1635), Joseph in Dothan (1640) e Joseph in Egypten Jacó em 1924. Os dramas bíblicos franceses incluíam Joseph vendu
(1640); enquanto Hugo de Groot (Grotius), o eminente jurista e par ses de Camille Renard irmãos; figure du Messie (1920) e a tragédia
estadista, escreveu Sophomopaneas (Eng. tr. 1652), uma tragédia em em quatro atos de Benoît L'Hermite, Joseph, victime et sauveur (1932).
verso refletindo em parte sua própria carreira como diplomata a serviço O erotismo característico do escritor flamengo Hubert Léon Lampo é
da Suécia. Duas obras notáveis de escritores alemães foram Histori revelado em seu romance De belofte aan Rachel (1952). Um dos
vom keuschen Joseph (1667) de Hans Jakob Christoffel von maiores tratamentos literários de todos os tempos é aquele contido no
Grimmelshausen, mais tarde retrabalhada como Des vortrefflich ciclo de romances de Thomas *Mann Joseph und seine Brueder
keuschen Josephs in Egypten… Leb ensbeschreibung (16712); e (1933-42; Joseph and His Brothers, 1934-44) iniciado no ano da
Assenat (1670), um romance barroco de Philipp von Zesen. O assunto ascensão de Hitler ao poder na Alemanha. Esta tetralogia, uma mistura
continuou a atrair a atenção literária durante o século XVIII, sutil de história bíblica, lenda e caracterização psicológica, consiste
particularmente na Inglaterra, onde as obras que o inspiraram incluíam em Die Geschichten Jaakobs (1933; Joseph and his Brothers, 1934),
Joseph Made Known to his Brethren de Hannah More (em Sacred Der junge Joseph (1934; Young Joseph, 1935), Joseph in Aegypten
Dramas, 1782).
Na Suíça, Johann Jacob Bodmer publicou vários tratamentos (1936; Joseph no Egito, 1938), e Joseph, der Ernaehrer (1942; Joseph
dramáticos, notadamente o épico Joseph und Zulika (1753) e duas the Provider, 1944). O assunto também formou a base de várias obras
tragédias, Der erkannte Joseph e Der keusche Jo seph (ambos de importantes de escritores judeus do século XX. Os três primeiros foram
1754). Três outras obras do período foram Joseph reconnu par ses Josef, das Kind (1906), uma peça de Emil (Bernhard) *Cohn; Die
frères (Paris, 1786), um drama sagrado de Félicité Ducrest de Saint- Josephslegende (1914) por Hugo von *Hofmannsthal; e Josef und
Aubin, condessa de Genlis; a peça espanhola El mas feliz cautiverio, y seine Brueder (1917) de Micha Josef *Berdyczewski. Uma das
los sueños de Josef (Madri, 1792); e Gedullat Yosef, ou Milÿamah be- primeiras obras bíblicas do romancista iídiche Sholem *Asch foi sua
Shalom… be-Inyan Mekhirat Yosef (Shklov, 1797), um drama hebraico peça Yosef-Shpil
antigo de Abraham b. (1924), e dois romances iídiche da década de 1930 foram Der Prints
Aryeh Loeb ÿ ayyim ha-Kohen de Mogilev. fun Mitsrayim (1931) por Saul Saphire e Kenaan un Mitsrayim
O tema manteve sua popularidade ao longo do (193?) por Hirsch Melamed. Também tem havido um grande número
século XIX, quando foi explorado por vários escritores judeus.de peças e histórias sobre o tema escritas para crianças judias por
Em hebraico, Suesskind Raschkow (d. 1836) escreveu o drama Yosef autores na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos.
ve-Asenat (Breslau, 1817); NS Kalckar na Dinamarca foi o autor de
Gedullat Yosef (1834); e o cabalista palestino Joseph Shabbetai Farÿi Em arte. Joseph não aparece antes do quinto século. Ele não figura
(c. 1802–1882) produziu seu romance Tokpo shel Yosef (1846). Mais na arte das catacumbas cristãs, uma vez que não foi mencionado nas
tarde, o meio-judeu tcheco Julius * Zeyer publicou Asenat (1895), um orações da Commendatio Ani mae, da qual seus súditos foram
pequeno romance sobre José no Egito. extraídos principalmente. No entanto, na Idade Média, José era
Em Áden, Bagdá e Túnis, houve, a partir do final do século XIX, muitas popularmente considerado como o tipo de Jesus, e a tradição
versões judaico-árabes da história bíblica sob títulos como Ma'aseh permaneceu em voga entre os cristãos.
Yosef ha-ÿaddik. Os autores não judeus que trataram do assunto Joseph raramente era apresentado sozinho, mas às vezes era
incluíram o sérvio Milovan Vidakoviÿ (Istorija o prekrasnom Josifje, encontrado entre as esculturas de patriarcas e profetas que cercavam
1805); o prolífico dramaturgo francês Alexandre Duval, cujo Joseph as portas das catedrais medievais. Existem muitos ciclos que
representam a história de José. Eles são encontrados em manuscritos,
(Paris, 1807) foi musicada pelo compositor Méhul; e incluindo o Gênesis de Viena do século V/VI

Joseph
(Biblioteca Estadual de Viena) e Cotton Bible (British Museum), o Egito (National Gallery, Londres). Em uma obra do artista francês
Saltério de São Luís do século XIII e o Saltério da Rainha Maria Paul-Gustave Doré, Joseph é visto dramaticamente revelando sua
do século XIV, e também em manuscritos hebraicos como a identidade para seus irmãos maravilhados. Jacó abençoando
Hagadá de Sarajevo. Há ciclos em marfim, como o da cadeira de seus filhos (Gn 48:1-21) é o tema de uma gravura em madeira de
marfim do século VI do bispo Maximiano (Ravenna), e em Holbein e de pinturas de Guercino e Rembrandt. A pintura de
mosaico, incluindo mosaicos do século VIII em Roma e mosaicos Rembrandt (Museu de Cassel, Alemanha) mostra José de pé
do século XII das cúpulas do nártex de São Marcos Catedral de sobre o moribundo Jacó, enquanto este coloca as mãos sobre a
Veneza e do Batistério de Florença . Entre os primeiros ciclos de cabeça dos filhos de José.
pinturas murais estão os afrescos do século VIII de Santa Maria
Na música. Joseph e seus irmãos fazem uma aparição precoce
Antica, Roma, afrescos romanos do século XII de Saint-Savin,
na música em um drama litúrgico do século XII de Laon, França.
França, e um ciclo muito detalhado do século XIV de Sopoÿani na
O tema encontra-se entre os primeiros assuntos oratórios no início
Sérvia.
do século XVII. O maior número de configurações são os de
Durante o Renascimento, a história de José figurou nas
Giuseppe riconosciuto de Pietro Metastasio (Viena, 1733, para M.
célebres portas de bronze feitas para o Batistério de Florença por
Porsile), seus compositores incluindo JA Hasse (1741), L.
Lorenzo Ghiberti e nos afrescos do Campo Santo, Pisa, por
Boccherini (1756) e K. Fr. Fasch (1774). Outros libretos do período
Benozzo Gozzoli. O tema também ocorre nos afrescos do loggie
foram Giuseppe che interpreta i sogni, de JB Neri, de A. Caldara
de Rafael, no Vaticano. Outros ciclos do século XVI incluem a
(1726), que já tinha um libreto de A.
Storia di Giuseppe Ebreo de Jacopo da Pon tormo, medalhões do
Zeno em sua ópera Giuseppe (Viena, 1722); e Handel's ou atorio
Mestre do Ciclo de Joseph ( Museu de Berlim), a tapeçaria Chaise-
Joseph and his Brethren, para um texto de James Miller
Dieu (1518) e esculturas nas bancadas do coro em Amiens.
(primeiramente apresentado no Covent Garden Theatre, Londres,
Joseph também inspirou uma série de murais de Philipp Veit,
1744). O século XIX abre com a ópera Joseph de Méhul (1807;
Freidrich Overbeck, Wilhelm Schadow e Peter Cornelius –
texto de Duval), apenas para vozes masculinas, que permaneceu
membros da irmandade nazarena alemã do início do século XIX
um clássico; o século termina com duas paródias: a Joséphine
– para a Casa Bartholdy em Roma.
vendue par ses soeurs de Victor Roger (Paris, Bouffes Parisiennes,
Eles estão agora no Museu de Berlim. Veit contribuiu com afrescos
1886) e a opereta Madame Putiphar (Paris, 1897) de Ed mond
da esposa de José e Potifar e dos anos gordos e magros no Egito.
Diel. O balé de Richard Strauss Die Josephslegende (1914) teve
um libreto de Hugo von Hofmannsthal e H. Kessler. Outro balé,
Há uma série de pinturas de grandes mestres de episódios
Joseph and his Brethren de Werner Josten (estreia em Nova York,
individuais da vida de José. Na Six Gallery , em Amsterdã, há uma
1936), também foi organizado como uma suíte sinfônica (1939).
pintura grisaille de *Rembrandt de Joseph relatando seus sonhos
O compositor israelense Erich Walter *Sternberg escreveu uma
à sua família (Gn 37:1-10).
suíte para orquestra de cordas intitulada The Story of Joseph
Uma pintura de Murillo (Wallace Collection, Londres)
(1942). Dois cenários são baseados no ciclo de romances de
mostra José vendido aos midianitas por seus irmãos (Gn 37:28).
Thomas Mann: Young Joseph de David *Diamond para coro
Há duas pinturas de Rembrandt de Jacó recebendo a túnica
feminino em três partes e orquestras de cordas tra (1944, publ.
manchada de sangue de José (Gn 37:31-36), uma em Her mitage,
1947), e o ciclo de quatro ópera-oratórios de Hilding Rosenberg,
Leningrado, e outra na coleção do Conde de Derby. Além disso,
Josef och hans bröder (composto entre 1945 e 1948).
há um desenho a caneta de Rembrandt.
O assunto também é tratado por Velasquez em uma pintura no [Bathja Bayer]
Escorial e pelo pintor inglês pré-rafaelita, Ford Ma dox Brown, em Bibliografia: WF Albright, em: JBL, 37 (1918), 111–43;
The Coat of Many Colors (1866; Walker Art Gallery, Liverpool). A Albright, Stone, 241–248; HG maio, em: AJSLL, 47 (1931), 83-93; PARA
Lambdin, em: JAOS, 73 (1953), 145-55; G. von Rad, em: VT
tentativa de sedução de José e sua posterior denúncia pela
Supplement, 1 (1953), 120-7; Pritchard, Texts, 23-25, 31-32, 212, 229,
esposa de Potifar (Gn 39) é um episódio pitoresco muito ilustrado
259, 414, 486, 495; JMA Janssen, em: Jaarbericht… Ex Oriente Lux,
por artistas dos séculos XVI e XVII. Há uma pintura no Prado de
14 (1955), 63-72; P. Montet, L'Egypt et la Bible (1959); J. Vergot,
Tintoretto e várias de artistas italianos posteriores, incluindo uma Joseph en Egypte (1959); WA Ward, em: JSS, 5 (1960), 144-50; NM
de Carlo Cignani (Dresden), mostrando uma jovem que se joga Sarna, Understanding Genesis (1966), 211-31. NA AGADAH: Ginzberg,
em Joseph, enquanto este recua em horror virtuoso. Legends, 2 (19466), 3-184; 5 (19476), 324-77; B. Heller, em: MGWJ,
70 (1926), 273-6. IN IS LAM: HAR Gibb e JH Kramers, Shorter Encyclopaedia of Islam
No norte da Europa, Lucas van Leyden fez uma gravura sobre o (1953), SV Yusuf b. Ya'kub, incl. bib.; J. Horovitz, Die Josepherzählung
assunto, e Rembrandt pintou duas vezes (Museu de Berlim e (1921); H. Speyer, Die Biblischen Erzählungen… (1961), 187–224. Adicionar.
Bibliografia: R. Firestone, “Yÿsuf,” em: EIS2, 11 (2002), 352–54 (incl.
Galeria Nacional, Washington). Aqui, a esposa de Potifar é
bibl.). NAS ARTES: JD Yohannan, Joseph and Potifar's Wife in World
mostrada sentada em sua cama no ato de denunciar José ao
Literature (1970); L. Humphreys, em: IDBSUP, 491-93; D. Red ford,
marido. Há uma sensível pintura de Barent Fabritius, aluno de Um Estudo da História Bíblica de José (1970); idem, Egito, Canaã e
Rembrandt (Mauritshuis, Haia), de Jacó permitindo que Benjamin Israel nos Tempos Antigos (1992), 422–429; G. Coats, em: ABD, 3,
partisse com seus irmãos (Gn 43:11-15), e outra de Jacopo da 976-81; SD Sperling, Torá Original (1998), 91–102; S. Bar, uma carta
Pontormo de José e seus irmãos. dentro que não foi lida: Sonhos na Bíblia hebraica (2001).

Joseph
JOSÉ (d. 38 AEC), filho de *Antípater e *Cypros, irmão de *Herodes I. parcialmente realizável e teve que enfrentar a oposição de seus
Quando os partos invadiram a Judéia (40 AEC), eles forçaram Herodes funcionários públicos provinciais. Joseph aboliu as medidas mais
a fugir, e ele deixou sua família aos cuidados de José em * Massada, humilhantes, o *crachá amarelo e o imposto sobre o corpo (Leibmaut
onde uma tempestade repentina permitiu que a fortaleza resistisse ao ver *Leibzoll) em 1781, e em 2 de janeiro de 1782, ele emitiu o primeiro
cerco de *Antígonus. Mais tarde, Herodes voltou com reforços e libertou dos Éditos de Tolerância (*Toleranzpatent). Embora aclamados com
sua família. entusiasmo pelos iluminados e abastados, eram considerados um
Então, em 38, ele partiu para Samósata ao encontro de Antônio, gezerah (“decreto opressivo”) pelos estratos mais amplos do judaísmo,
depois de ordenar a José que se envolvesse na batalha com Antígono que desejavam seguir seu modo de vida tradicional. Eles tiveram ainda
até sua chegada. Desconsiderando este conselho, José levou seu mais influência porque sob o reinado dele e de sua mãe, o Império
exército para as colinas perto de Jericó para colher grãos para seus Austríaco se expandiu após a Partição Polonesa (1772-1795) e a
soldados e foi atacado por Antígono e morto. Sua morte causou certa anexação da Galícia e Bukowina com sua enorme população judaica
agitação na Judéia e mais tarde foi vingada por Herodes. ortodoxa. Em várias outras leis, José II danificou o tecido tradicional:
Bibliografia: Jos., Ant., 14:361, 390f., 413, 438, 448-50; José., em 1781, ele proibiu o uso do hebraico e do iídiche nos negócios e nos
Wars, 1:266, 286f., 323f.; Schuerer, Hist, 115, 118. registros públicos e comunitários.
[Lea Roth]
De profunda importância para a estrutura da vida judaica foi a abolição
JOSÉ, rei dos *Khazars. Como demonstra sua correspondência com da jurisdição rabínica a partir de 1784, bem como a introdução da
*ÿisdai ibn Shaprut, ele governou no século X. No título de sua suposta responsabilidade pelo serviço militar em 1787. Uma lei especial em
resposta à carta de ÿisdai, a Resposta de José, ele é chamado de “o 1787 obrigou os judeus a adotar nomes de família e nomes pessoais
rei togarmiano [isto é, turco] ” (cf. Gen. 10:3), e no texto da resposta é de som alemão, que tinha de ser escolhido de uma lista. A maioria dos
referido como José B. Arão b. Benjamin. Sua descendência remonta a judeus não se beneficiou da legislação de José, porque nem as
*Obadiah, rei dos cazares. No fragmento conhecido como Documento restrições à residência em *Viena e outras cidades nem as *Leis da
Família na Boêmia e Morávia foram afetadas; a política de reduzir o
de Cambridge, encontrado no Cairo Genizah, seu pai Aaron e seu avô
Benjamin também são mencionados pelo nome e o documento tamanho da população judaica foi explicitamente perpetuada . No
acrescenta (linha 59) que Joseph era casado com uma filha do rei dos entanto, a fundação das escolas de língua alemã e a permissão para
alanos. . frequentar as universidades ofereceram novas oportunidades para a
classe mercantil em ascensão e levaram ao desenvolvimento de uma
Bibliografia: Dunlop, Khazars, índice; AN Poliak, Ka intelectualidade judaica. Os decretos de José impuseram todos os
zaryah (19513), índice. deveres de cidadão aos judeus, mas não lhes concediam todos os
[Douglas Morton Dunlop] direitos. No entanto, a maior parte dos judeus nas terras dos
Habsburgos estava grata pelos alívios que ele havia introduzido. Na
° JOSÉ II (1741–1790), rei da Alemanha (1764–90) e imperador do forma modificada da Patente Sistêmica de 1797, sua legislação
Sacro Império Romano (1765–90); co-regente com sua mãe, *Maria permaneceu a base para o status dos judeus até a revolução de 1848.
Theresa, até sua morte em 1780. Embora educado no espírito do
Iluminismo, ele continuou sendo um católico romano praticante. Após
a morte de seu pai em 1765, ele se tornou imperador do Sacro Império Bibliografia: SK Padover, Imperador Revolucionário: José II
Romano e se casou com sua segunda esposa Josefa da Baviera (sua da Áustria (1938, 19672); J. Fraenkel (ed.), judeus da Áustria
primeira esposa foi Isabel de Parma, 1760-1762). Fortemente (1967), índice; M. Grunwald, Viena (1936), índice; E. Benedikt, Kai ser
influenciado pelas ideias de Joseph von Sonnenfels, seu governo foi Joseph II (1936, 19472); AF Pribram, Urkunden und Akten zur Ge
schichte der Juden em Viena, 2 vols. (1918), índice; R. Kestenberg-Glad
baseado em um sistema de “despotismo benevolente”; sua crença
stein, Neuere Geschichte der Juden in den boehmischen Laendern, 1
primordial era no poder do Estado quando dirigido pela razão e seus
(1969), índice; W. Mueller (ed.), Urkundliche Beitraege… (1903), em dex;
principais objetivos eram a tolerância religiosa, o comércio e a educação
H. Spiel, Fanny von Arnstein (Ger., 1962), índice; AY Brawer, Galiÿyah
irrestritos e a redução do poder da Igreja. Além disso , ele se via como vi-Yhudehah (1956), 147–87; R. Mahler, Divrei Yemei Yisrael, 1 pt. 2
imperador como primeiro servidor do sistema estatal . Esses pontos de (19542), 183-93, 207-25; SI Schulsohn, em: mgwj, 72 (1928), 274-86; W.
vista foram refletidos em sua política em relação aos judeus, delineada Pillich, em: Zeitschrift fuer Geschichte der Juden, 2 (1965), 129-35; G.
pela primeira vez em seu “Judenreformen” de maio de 1781. Com a Kisch, em: HJ, 19 (1957), 120-1, 136-7; K. Stillschweig, ibid., 8 (1946),
intenção de acabar com o isolamento de longa data dos judeus e 1-18; L. Singer, em: jggjÿ, 5 (1933), 231-311; 6 (1934), 193-284; O.
Muneles, em: Judaica Bohemiae, 2 (1966), 3-13; PP Bernard, em:
integrá-los ao tecido social geral, ele desejou aumentar sua meios de
Austrian History Yearbook, 4–5 (1968–69), 101–19. Adicionar.
ganhar a vida e capacitá-los a adquirir educação geral, “tornando-os
Bibliografia: J. Karniel, “Die Toleranzpolitik Kaiser Joseph II”, em: JIDG,
assim mais úteis para o Estado”. Essa atitude estava profundamente
Beiheft 3 (1980), 155–77; TV Walzer, Die Wiener Juden in der Zeit von
ligada à sua visão de um Estado centralizado, no qual cada indivíduo der Toleranzpolitik Joseph II. bis zum Israeltengesetz 1890 (2003); K.
tem sua função . Como muitas de suas outras ideias, como a abolição Lohrmann, “Das oesterreichische Judentum zur Zeit Maria There sias
da servidão ou novo código legal, suas reformas judaicas foram apenas und Joesphs II”, in: Studia Judaica Austriaca, 7 (1980); K. Gutkas, Kaiser
Joseph II (1989).
[Jan Herman / Bjoern Siegel (2ª ed.)]

Joseph
JOSEPH, família pioneira nos negócios canadenses e na vida pertencia à sociedade de São Jorge, e sua nora, Annette Pinto
judaica. O ramo judeu-canadense da família Joseph (alguns Joseph, era membro da Ordem Imperial Filhas do Império. Henry, o
convertidos ao catolicismo e outros casados com protestantes) foi patriarca da família, lutou na Guerra de 1812, e seu filho, Abraham,
fundado por HENRY JOSEPH (1775–1832), sobrinho de Aaron Hart, lutou com os Voluntários Reais durante a Rebelião de 1837 .
considerado o primeiro colono judeu permanente no Canadá. Em aproveitado. Os membros da família participavam plenamente da
1790, Henry, de 15 anos, chegou da Inglaterra e se estabeleceu em vida social da comunidade de língua inglesa em Quebec e pareciam
Berthier, Quebec, onde entrou no comércio de peles. Mais tarde, não sofrer discriminação por causa de sua fé.
mudou-se para a cidade de Quebec e estabeleceu uma cadeia de
entrepostos comerciais de sucesso no interior do país (por um tempo,
John Jacob Astor foi um de seus funcionários). Ele também ficou
conhecido como o “pai da marinha mercante do Canadá” por causa Embora o irmão de Henry, Judah, tenha se tornado um católico
de uma rede de navegação que ele montou para transportar mercadorias de
romano
e para(um
seus
depostos.
seus descendentes, Joseph Olivier Joseph, estava
Ele foi um dos três judeus entre os fundadores do Banco de Montreal entre os organizadores da Sociedade Nacionalista Franco-canadense
em 1817, o primeiro banco do Canadá. Henry Joseph e seu filho de Saint Jean Baptiste na década de 1870), e alguns dos netos de
Samuel morreram na epidemia de cólera de 1832. Henry se casaram, o Os Josés foram notavelmente fiéis às suas
Após a morte de Henry, sua empresa passou para seu filho raízes judaicas, apesar das dificuldades de praticar o judaísmo longe
ABRA HAM (1815-1886) da cidade de Quebec. Além dos negócios de qualquer comunidade considerável. Henry Joseph era um judeu
da família , Abraham atuou como presidente das Juntas Comerciais tradicional que instruiu seus filhos na vida judaica e aprendeu sozinho
de Quebec e Do minion, diretor do Banque Nationale, presidente do o abate ritual para que a família tivesse um suprimento de carne
Stadacona Bank (quando faliu durante o pânico de 1873, ele usou kosher. Sua filha, Esther (1823-1898), casou-se com Abraham *de
fundos pessoais para reembolsar investidores e depositantes), e um Sola, o mais importante ministro judeu do Canadá do século XIX;
membro do conselho da cidade de Quebec (ele falhou em uma seu filho, Jesse, era administrador da Sinagoga Espanhola e
candidatura para a prefeitura). Foi Grão-Mestre da Grande Loja Portuguesa em Montreal; e outro filho, GERSHOM (1820-1893),
Maçônica de Quebec e vice-cônsul da Bélgica na cidade de Quebec. advogado e o primeiro advogado da rainha judia no Canadá, serviu
Um cocho de cavalo memorial foi erguido lá em sua memória. O filho como presidente dessa sinagoga quando seu sobrinho, Meldola de
de Abraham, MONTEFIORE JOSEPH (1851–1943), assumiu a Sola, sucedeu seu pai, Abraham, como ministro.
empresa da família, assim como seus filhos e netos depois dele.
Bibliografia: M. Brown, Jew or Juif (1987); A. Joseph,
Dois outros filhos de Henry Joseph, JACOB HENRY (1814– Herança de um Patriarca (1995); Dicionário de biografia canadense,
1907) e JESSE (1817-1904) também deixaram sua marca no mundo SV
dos negócios de Montreal. Jacob Henry Joseph, que se casou com [Michael Brown (2ª ed.)]
uma sobrinha de Rebecca *Gratz, a pioneira na Filadélfia da
educação da escola dominical judaica , foi promotor e diretor JOSÉ, família britânica. SIR SAMUEL GEORGE (originalmente
ferroviário com seu irmão, Jesse, organizando a primeira ferrovia do “GLUCKSTEIN”) JOSEPH (1888–1944) nasceu em Londres e foi
Canadá, a Saint Lawrence e Champlain. Ele fundou a primeira linha oficial do exército britânico em Salônica, Egito e França na
telegráfica do Canadá e foi sócio da Newfoundland Telegraph Primeira Guerra Mundial, sendo duas vezes mencionado em despachos.
Company, presidente da Montreal Elevator Company, vice-presidente Mais tarde, ele se tornou presidente e diretor administrativo da Bovis,
da Montreal Board of Trade, diretor de banco, magnata do setor a grande empresa de construção civil. Joseph ocupou vários cargos
imobiliário e apoiador de instituições de caridade e culturais Em no governo municipal de Londres antes de servir como xerife da
Montreal. cidade de Londres (1933-1934) e foi prefeito de Londres de 1943 a
Jesse Joseph, um bacharel ao longo da vida, estudou direito, 1944, o sexto judeu a ocupar esse cargo. Ele foi feito um baronete
mas até mesmo seguiu a tradição da família nos negócios. Ele atuou em 1934.
como presidente da Montreal Gas Company (ele vendeu sua Seu filho, SIR KEITH JOSEPH (1918–1994), herdou o título de
participação na Montreal Electric Company porque não acreditava seu pai. Educado em Harrow e Oxford, foi capitão do exército
que a eletricidade tivesse futuro) e da City Passenger Railway, que britânico na Segunda Guerra Mundial e foi mencionado em
formava o núcleo do transporte de massa de Montreal, e operava o despachos. Após a guerra, foi admitido na Ordem dos Advogados e,
Theatre Royale, o primeiro restaurante da cidade. Promotor do de 1946 a 1960, foi membro do All Souls College, Oxford.
comércio entre o Canadá e a Bélgica, foi nomeado cônsul belga em Ele também ocupou vários cargos industriais antes de se tornar
Montreal e foi um dos maiores proprietários de imóveis da cidade. diretor da empreiteira de construção da família. Em 1956 Keith
Ele era um membro do executivo da SPCA e conhecido por dar Joseph entrou no Parlamento e três anos depois foi nomeado
festas luxuosas na mansão Sherbrooke Street, que, após sua morte, secretário parlamentar do Ministério da Habitação no governo
tornou -se o Museu McCord da Universidade McGill. conservador. Tornou-se ministro de estado na Junta Comercial em
1961 e, de 1962 a 1964, foi ministro da habitação e governo local e
Como outros da elite judaica do Canadá pré-1900, os Josephs ministro das relações galesas. Quando os conservadores voltaram
eram orgulhosamente britânicos e firmemente patrióticos. Abraão José ao poder em 1970, ele

José, Dov
foi nomeado ministro da saúde e dos serviços sociais, servindo 1961-66), desenvolvimento (1953-59) e saúde (1956-1959). De
até 1974. Ganhou reputação de brilhantismo e integridade 1956 a 1961 atuou como tesoureiro da Agência Judaica. Após o
intelectual e foi um dos principais defensores de seu partido das estabelecimento do Partido Trabalhista *Israel em 1968, ele atuou
reformas do bem-estar social. Depois que os conservadores como chefe de um comitê do partido que propôs uma emenda ao
perderam o cargo em 1974, Joseph foi frequentemente mencionado sistema eleitoral israelense.
como um líder em potencial do Partido Conservador. Ele foi um Ele escreveu Nationality, Its Nature and Problems (1929); O
dos fundadores do influente “Think Tank”, o Centro de Estudos Livro Branco sobre a Palestina: Uma Crítica (1930), Governo
Políticos, que preparou o palco intelectual para o “thatcherismo” Britânico na Palestina (1948) e The Faithful City (1960).
por sua defesa de políticas de livre iniciativa. Joseph, no entanto, [Susan Hattis Rolef (2ª ed.)]
nunca se tornou um desafiante sério para a liderança do partido:
ele era visto como frio e distante e, em outubro de 1974, fez um JOSEPH, HENRY (1838-1913), primeiro rabino da República
lamentável discurso defendendo o controle da natalidade entre Argentina. Nascido na Inglaterra, Joseph chegou à Argentina
supostas “famílias problemáticas”. Em vez disso, ele se tornou um em 1860 e se tornou um empresário de sucesso. Ele foi muito
forte defensor e conselheiro de Margaret Thatcher , que o nomeou ativo na organização da primeira instituição judaica do país,
ministro da indústria (1979-1981). De 1981 a 1986 foi ministro da a Congregação Israelita de la República Argentina, em 1862.
educação. Ao se aposentar do governo, ele foi feito um par. Joseph Ele foi eleito pelos membros da congregação como seu “rabino”, e
foi tesoureiro dos Amigos Britânicos da Universidade Hebraica e sua nomeação foi aprovada pelo rabino-chefe do Consistório
em 1966 tornou-se presidente do Conselho de Pesquisa do Instituto
francês, Isidor Lazare, em 1882. Sua eleição como rabino originou-
de Assuntos Judaicos. se principalmente da necessidade de uma autoridade religiosa
Bibliografia: ODNB online; M. Halcrow, Keith Joseph: Uma para registrar nascimentos, casamentos e óbitos judaicos. A
Mente Singular (1989); A. Denham e Mark Garnett, Keith Joseph esposa de Joseph, uma cristã, converteu-se ao judaísmo
(2001). imediatamente após sua nomeação, mas seus filhos se casaram
[Vivian D. Lipman]
fora da fé judaica. Joseph era muito ativo como líder religioso e
social , realizava casamentos, serviços religiosos e ocasionalmente
JOSEPH (Yosef), DOV (Bernard; 1899-1980), político e pregava em espanhol para a comunidade de judeus da Europa
advogado israelense, membro do Primeiro ao Terceiro Ocidental em Buenos Aires. No início da década de 1880, ele
Knessets. Nascido em Montreal, Canadá, quando adolescente organizou um fundo para ajudar os judeus perseguidos na Rússia.
foi um dos fundadores da Young Judea no Canadá e serviu Ele também foi de grande ajuda para o primeiro grupo de judeus
como seu presidente. Em 1918 juntou-se à *Legião Judaica, e do Leste Europeu a chegar à Argentina em 1889.
dentro de sua estrutura chegou à Palestina. Após seu retorno [Victor A. Mirelman]
ao Canadá, Joseph estudou economia e ciências políticas na
Universidade McGill em Montreal, e depois disso na Universidade JOSEPH, JACOB (1848-1902), rabino. Jacob Joseph
Lavale. Ele estudou em Londres, onde se tornou advogado e recebeu seu Ph.D.
nasceu em Krozhe, província de Kovno. Ele estudou na
Após seus estudos, ele se estabeleceu em Jerusalém e começou yeshivá de Volozhin sob R. Hirsch Leib Berlin e mais tarde sob R.
a trabalhar como advogado no escritório de Horace Samuel. Em Israel Salanter, e serviu as comunidades de Vilon, Yurburg e
1933, Joseph esteve envolvido na preparação de um pedido de Zhagovy antes de se tornar rabino e Maguid de Vilna em 1883.
indenização civil no caso do assassinato de Haim *Arlosoroff e ele Embora fosse um estudante brilhante do Talmud, Joseph era
juntou-se ao *Mapai. Em 1936, Joseph foi nomeado consultor especialmente conhecido por seus talentos homiléticos. Em 1888,
jurídico e vice-chefe do Departamento Político da *Agência Judaica, ele chegou aos Estados Unidos para assumir o cargo de rabino-
em Jerusalém, sob o comando de Moshe *Sharett. Durante a chefe das congregações ortodoxas de judeus russos na cidade de
Segunda Guerra Mundial, coordenou o alistamento de voluntários Nova York. Como ele estava preocupado principalmente com a
para as unidades judaicas do Exército Britânico. Nos anos de supervisão tributada da carne kashrut, muita oposição foi expressa
1945-46 serviu como membro do executivo da Agência Judaica e contra ele por parte de setores da comunidade judaica que
foi enviado aos Estados Unidos em missões especiais. No “Sábado rejeitaram essa supervisão e se opuseram à imposição de um
Negro”, 29 de junho de 1946, ele estava entre os líderes da imposto kosher sobre a carne. Embora inválido desde 1895,
Joseph fundou o Bes Sefer Yeshiva (1900), que foi renomeado
Agência Judaica presos pelos britânicos e mantidos em Latrun até novembro.
Rumo ao estabelecimento do Estado em 1948 Joseph foi para Rabi Jacob Joseph Yeshiva após sua morte. Seus trabalhos
nomeado governador militar de Jerusalém, durante o cerco à incluem a coleção de sermões, Le-Veit Ya'akov (1888) e uma
cidade. Após a criação do Estado foi eleito para o Primeiro Knesset contribuição para a única edição da publicação Sefer Toledot Ya'akov Yosef be-New York
na lista do Mapai e permaneceu membro do Knesset até 1959, (1889). Seu cortejo fúnebre, que se diz ter sido assistido por
servindo como ministro do abastecimento e racionamento em dezenas de milhares de judeus, ocasionou um tumulto quando
1949-51, na qualidade de que iniciou uma política de racionamento. operários da fábrica R. Hoe & Co. no East Side bombardearam a
Até 1959, Joseph serviu em vários cargos ministeriais, incluindo procissão com parafusos e porcas. Muitos enlutados foram feridos
agricultura (1950–51), transporte (1950–51), comércio e indústria pelos assaltantes e pela polícia.
(1951–52), justiça (1951–52 e novamente Seu neto LAZARUS JOSEPH (1891-1966), que foi

José, Saul Abdallah
nascido em Nova York, era um funcionário público dos EUA. Ele foi divórcio), Joseph trabalhou com sucesso com a comunidade judaica
eleito para o senado estadual em 1934 e tornou-se consultor financeiro e o governo federal canadense para aprovar uma lei em 1990 (Divorce
do governador Herbert H. Lehman. Depois de cumprir seis mandatos, Act, cap.18, 21.1) que protegeria as mulheres judias em situações
foi eleito controlador da cidade de Nova York em 1946 e permaneceu difíceis de divórcio e as ajudaria em sua busca por uma divórcio. Após
no cargo até 1954. Joseph foi ativo em nome do United Jewish Appeal o sucesso canadense, Joseph ajudou a formar e presidiu a Coalizão
e da Federação de Filantropia Judaica de Nova York. Internacional pelos Direitos de Agunah, uma organização para mulheres
cujos maridos se recusam a consentir com o divórcio judaico. Autor de
Bibliografia: AJ Karp, em: AJHSP, 44 (1955), 129-98; The muitas publicações no campo do feminismo e da lei judaica, Joseph
American Hebrew, 71 (1902), 497-9. ganhou o Prêmio Leo Wasserman da American Jewish Historical
[Edward L. Greenstein] Society pelo melhor artigo de 1995 na revista American Jewish History.
JOSEPH, MORRIS (1848–1930), rabino reformista inglês, pregador e

[Randal F. Schnoor (2ª ed.)]
escritor. Filho de um ministro de Londres, Joseph serviu como ministro
(rabino) sucessivamente na Sinagoga do Norte de Londres, na Antiga
Congregação Hebraica de Liverpool e, após um intervalo de quase 20 JOSEPH, SAMUEL (1881-1959), sociólogo norte-americano. Ele foi
anos, na Sinagoga do Oeste de Londres (Reforma). Quando, em 1890, levado para os EUA da Rússia quando criança. Ele ingressou na
a recém-fundada Sinagoga Hampstead, um constituinte da *Sinagoga Faculdade de Sociologia do City College, NY, em 1928 e tornou-se
Unida, o elegeu como seu ministro, o rabino-chefe Hermann *Adler professor e presidente do departamento em 1940, um dos primeiros
vetou a nomeação por causa das opiniões pouco ortodoxas de Joseph, judeus a ocupar uma posição acadêmica de liderança na sociologia
em particular sobre a restauração do culto sacrificial. Aparentemente, americana . Especialista em problemas de imigração, e especialmente
isso não foi obstáculo para seu ensino de homilética no Jewish's imigração judaica, suas principais publicações foram Imigração Judaica
College em 1891-1892. Suas opiniões sobre a Reforma eram muito para os Estados Unidos de 1881 a 1910 (1914) e História do Fundo
moderadas. Ele os expressou em seu Judaísmo como Credo e Vida Barão de Hirsch (1935).
[Werner J. Cahnman]
(1903 e várias edições até 1958), que se tornou um livro amplamente
lido e popular. Joseph também publicou três volumes de sermões, Ideal
in Judaism (1893), Message of Judaism (1906) e Spirit of Judaism JOSEPH, SAUL ABDALLAH (1849–1906), comerciante-estudioso na
(1930). Ele também contribuiu para a Jewish Quarterly Review, a *China. Nascido em *Bagdá, era comerciante e cambista de profissão.
Jewish Chronicle e a Hasting's Encyclopaedia of Religion and Ethics. Aos 18 anos, viajou para a Índia e a China, fixando-se finalmente em
Joseph era ativo em sociedades literárias judaicas e na Sociedade Hong Kong. Ele foi um exemplo interessante de um erudito que viveu
Judaica da Paz. em um ambiente estranho ao judaísmo e ainda assim desempenhou
um papel ativo na literatura e cultura hebraica. Escrevendo para os
jornais hebreus ÿ avaÿÿelet e Ha-Levanon, publicou artigos sobre os
Bibliografia: JC (25 de abril de 1930), 10-12; West London Syna

judeus da China e sobre poesia medieval. Seu profundo conhecimento
gogue Magazine, 4 (1930), 146-83; R. Apple, The Hampstead Synagogue da Bíblia, da língua hebraica, da literatura árabe e do modo de vida
1892-1967 (1967), 9, 14, 17, 18, 23-6, 35-7. oriental permitiram-lhe compreender a poesia hebraica espanhola. Sua
principal contribuição foi apontar a influência da poesia árabe na poesia
JOSEPH, NORMA BAUMEL (1944– ), professor canadense , hebraica da Espanha (ele mesmo traduziu estrofes árabes escritas no
feminista ortodoxo, ativista. Joseph recebeu seu bacharelado no metro espanhol). Por natureza temperamental, ele escreveu ensaios
Brooklyn College em 1966 e mestrado na City University of New York conhecidos por suas controvérsias afiadas e falta de cortesia para com
em 1968. Tornou-se professora associada do Departamento de Religião os estudiosos contemporâneos. Duas de suas obras foram
da Concordia University em Montreal, onde atuou em vários cargos postumamente preparadas para publicação por Samuel *Krauss: Givat
administrativos , incluindo diretora do mulheres e especialização Sha'ul (1923), um extenso comentário a 138 poemas seculares de
religiosa. Suas áreas de ensino e pesquisa incluem mulheres e Judah Hal evi, que foram publicados anteriormente por H. Brody;
judaísmo, lei e ética judaicas e mulheres e religião. Sua tese de Mishbeÿet Tarshish (1926), um comentário ao Sefer ha-Tarshish ou Ha
doutorado, concluída em 1995 na Universidade Concordia , enfocou as Anak de Moses ibn Ezra, publicado pela primeira vez por David
decisões legais do rabino Moses *Feinstein sobre as esferas separadas Guensburg em 1886. O divã de Todros *Abulafia, Gan ha-Meshalim ve
para as mulheres na comunidade judaica. A dissertação foi indicada ha-ÿidot (“Jardim de Apologues e Serras”), que foi descoberto e copiado
para a medalha de ouro do Governador Geral por excelência. Desde o por Joseph, foi publicado em fototipia por Moses *Gaster (1926).
início dos anos 1970, ela promoveu uma maior participação das
mulheres na vida religiosa e comunitária judaica. Joseph apareceu e
serviu como consultor para os filmes Half the Kingdom (1990) e Unty
ing the Bonds…Jewish Divorce (1999). Um membro fundador da Bibliografia: S. Joseph, Givat Sha'ul, ed. por S. Krauss (1923),
Coalizão Canadense de Mulheres Judias para os Get (Jewish xxvii-xxx (Eng. e Heb.); T. Abulafia, Gan ha-Meshalim ve ha-ÿidot, ed.
por D. Yellin, 2, pt. 2 (1936), xlvii-ci.
[Yehuda Ratzaby]

José e Asenate
JOSÉ E ASENATE, obra pseudepigráfica – a história de como ção comparável em muitos aspectos à dos cultos de mistério.
Asenate, filha de Pentephres, sacerdote de Heliópolis , converteu- A entrada do prosélito na comunidade é marcada por uma festa
se ao culto do Deus de Israel e casou-se com José. A base tênue sagrada. O neófito come “o pão da vida”, bebe “do cálice da
desta anedota é um versículo em Gênesis (41:45). O casamento imortalidade” e é ungido com a “unção da incorruptibilidade” (15:4).
do casto e piedoso José com o pagão Asenate era problemático Ele é então “renovado”, “reformado” e “revivificado” (8:11; 15:4).
para os judeus estritamente observantes. Targum Pseudo-Jonathan Joseph e Asenath são vistos como evidências valiosas para o
resolve o problema fazendo de Asenate a filha de Diná, que foi “judaísmo místico”, cuja existência tem sido objeto de muita
estuprada por Siquém (Gn 34:1-3). O autor de Joseph and Asenath controvérsia. A curta recensão de José e Azenate é uma versão
está claramente ciente da teoria da origem judaica de Asenath, judaica. Não contém nenhum traço de modificação ou interpolação
mas implicitamente a rejeita. Ele faz de Azenate uma egípcia que cristã. O texto é certamente o produto do judaísmo egípcio, mas
se converte ao judaísmo para se casar com José. Joseph and não é necessariamente o trabalho de um terapeuta (essênio). O
Asenath existe em grego, bem como em versões eslavas, siríacas, autor pode ter sido um egípcio de Chora (“região”, isto é, fora de
armênias e latinas e, em comum com outros textos hagiográficos, Alexandria) convertido ao judaísmo, ou, mais provavelmente, à
passou pelas mãos de muitos editores. Parece haver uma recensão questão judaica de um casamento misto. Joseph e Asenath devem
curta e três longas. A curta recensão é a mais antiga e é ter sido compostos pouco antes da revolta judaica contra Trajano.
testemunhada por dois manuscritos gregos e pela versão eslava. Joseph e Asenath também são interessantes, pois a história se
O texto original é grego e a maioria dos hebraísmos que contém repete nas paixões de Santa Bárbara, Santa Cristina e Santa Irene.
são derivados da Septuaginta.
Joseph e Asenath é também a base para o conto persa Yÿsuf o
Joseph e Asenath devem ser classificados entre as pseudo- Zuleikhÿ. Há uma tradução para o inglês de EW Brooks, Joseph e
pígrafes da Bíblia. Ele fornece alguns pontos interessantes de Asenath (1918).
semelhança com os Testamentos dos Doze *Patriarcas. Assim Bibliografia: C. Burchard, Untersuchungen zu Joseph und
como cada um dos Testamentos ilustra uma virtude específica, Asenath (1965); M. Philonenko, Joseph et Aséneth (Fr., 1968), inclui
Joseph e Asenath podem ser considerados para ilustrar a virtude do arrependimento.
bibliografia.
O livro também pode ser comparado com certos romances gregos [Marco Philonenko]
e latinos. Ele contém as situações de estoque da literatura
romântica antiga, como a beleza excepcional do herói e da heroína JOSEPH E AZARIAH BEN ZACHARIAH, dois comandantes do
(1:6; 6:7), amor à primeira vista (6:1), doença de amor (7:4), o beijo exército de Judá Macabeu. Quando, em 165 AEC, Judá e seu
(19:3), a separação (26:1), o rival sem escrúpulos (24) e a irmão Jônatas foram ajudar os judeus em Gileade e Galiléia que
virgindade do herói (8:2). O autor não tinha a intenção, porém, de estavam sendo oprimidos pelos gentios, José e Azarias foram
escrever um romance frívolo, mas sim uma história puritana encarregados da defesa do povo e estritamente proibidos de se
destinada a leitores judeus, usando um estilo literário alheio ao seu envolver em hostilidades ativas. enquanto Judá estava ausente da
espírito. Joseph e Asenath apresentam a situação social precisa Judéia. Quando chegaram as notícias das vitórias de Judá e
de judeus e egípcios se confrontando. Jônatas, José e Azarias decidiram por iniciativa própria marchar
Um dos objetivos da história é demonstrar a mútua repulsão e contra Jabneh. O general sírio Górgias contra-atacou. O exército
atração desses dois grupos. O surgimento de um terceiro grupo, os judeu foi encaminhado e perseguido até as fronteiras da Judéia,
prosélitos, é um resultado dessas tensões. 2.000 judeus caindo na campanha. O autor de I Macabeus (5:56-62)
Embora o estilo do autor seja restrito, a estrutura literária de Joseph explica essa derrota dizendo que José e Azarias não eram da
e Asenath é sofisticada. O enredo contém três elementos. A linhagem que havia sido confiada à salvação de Israel.
primeira delas é a história missionária. Asenate é o protótipo do
prosélito, que, através do arrependimento, passa “da sombra à luz, Bibliografia: Schuerer, Hist, 35; Klausner, Bayit Sheni, 3
do erro à verdade, da morte à vida” (8:10). Depois, há o roman à (19502), 34.
clef; o autor percebeu que o nome egípcio Asenath significa [Edna Elazary]
“pertencente a Neith”. Muitos detalhes quase imperceptíveis da
história só podem ser explicados como referentes à deusa de Sais, JOSEPH BAR ABBA, gaon de *Pumbedita 814-816. Joseph foi
como, por exemplo, o fato de a heroína ser hermafrodita (15:1). aluno de Shinai gaon de Pumbedita e sucessor de Avumai (ou
Akhumai). Em sua notável epístola, *Sherira Gaon relata que, como
Essas referências mostram um amplo conhecimento da teologia estudioso, seu contemporâneo Mar Rav Kemoi era uma escolha
egípcia tardia . Finalmente, há o elemento místico, que é mais mais adequada para o gaonato, mas ele não possuía os poderes
complexo na estrutura. Contém uma alegoria astrológica, na qual milagrosos de Joseph b. Abba, que era muito piedoso e avançado
José representa o Sol e Azenate a Lua, sendo seu casamento o em anos. Acreditava-se que Elias se revelou a Joseph b. Aba.
“hieros gamos” de Hélio e Selene. Sherira relata que no dia da morte de José a terra tremeu. R. Judah
Há também o drama gnóstico, José representando o Salvador e gaon, o avô de Sherira, era o secretário de Joseph. Apenas
Asenath, a Sabedoria Caída. Aqui, há uma amostra do gnosticismo algumas de suas responsa foram transmitidas, e é até incerto
valentiniano. O texto contém uma liturgia de iniciação

Joseph Ben David Ha Yevani
se estes são dele ou foram escritos por outro geonim chamado Galeno). (4) Al-Qawl ÿalÿ Awwal al-ÿinÿÿÿt al-ÿaghÿra (Estudo
Joseph (por exemplo, *Joseph b. ÿiyya). do livro um de Mikrotechnÿ de Galeno).
Bibliografia: J. Mueller, Mafte'aÿ li-Teshuvot ha-Ge'onim Bibliografia: Steinschneider, Arab Lit, 148-9; G. Sarton,
(1891), 79-82; BM Lewin (ed.), Iggeret Rav Sherira Ga'on (1921), 109; Introdução à História da Ciência, 2 pt. 1 (1931), 229-30; H. Fried
Abramson, Merkazim, 10. enwald, Os Judeus e a Medicina (1944), 174, 633.
[Meir Havazelet]
[Isidoro Simão]
JOSEPH BAR ÿIYYA (século IX), av bet din, gaon, depois av bet din
JOSEPH BEN ASHER DE CHARTRES (séculos 12ÿ–13tÿ ), poeta
novamente, e mais uma vez gaon de Pumbedita (828–833) durante
litúrgico. José era cunhado de José b. Nathan de Etampes, e tio-avô
um dos períodos mais cruciais da história de Pumbedita e a relação
de Joseph b. Nathan Oficial. Este último relata em sua apologética
entre as academias de Pumbedita e Sura e o exilarcado. Na
pelo judaísmo (Yosef ha-Mekanne, nº 24) que Joseph se envolveu
controvérsia entre o exilarca David b. Judá e seu irmão Daniel,
em uma disputa com um clérigo cristão. À pergunta deste último
Joseph b. ÿiyya e Abraham b. Sherira presidiu conjuntamente a
sobre por que Deus apareceu a Moisés em um espinheiro, em vez
academia até a paz ser restaurada, quando Joseph b. ÿiyya se
de em uma árvore, José teria respondido que era porque uma cruz
ofereceu para renunciar ao cargo, retomando temporariamente a
não poderia ser feita de um espinheiro. De acordo com Gedaliah *ibn
posição de av bet din. As duas academias foram então habilitadas a
Yaÿia, José foi aluno de Jacó b. Meir *Tam e *Samuel b. Meir. Suas
afirmar sua total independência: de acordo com o decreto do califa al-
notas sobre a Bíblia são citadas em alguns comentários manuscritos
Mu'mÿn, o exilarca foi forçado a se submeter à autoridade judicial (Oxford, Bodleian Library, Ms. Bodl. Or.
das duas academias.
604; Sra. Marsh. 225; Sra. Op. 724). Ele também é conhecido como
Bibliografia: BM Lewin (ed.), Iggeret Rav Sherira Ga'on o autor de uma elegia sobre o massacre de York, 1190.
(1921), 112; Abramson, Merkazim, 11.
[Meir Havazelet] Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 470, 480; Z. Kahn, em: REJ, 1
(1880), 238, 240, 246; Gross, Gal Jud, 603-5; C. Roth, em: Meÿudah,
2 (1944), 116–121; AM Habermann, Gezerot Ashkenaz ve-ÿarefat
JOSEPH (Josse) BAR NISSAN, poeta litúrgico primitivo de uma
(1945), 152-4, 260f.
data determinada. Seu local de nascimento aparece repetidamente
no acróstico de seus poemas como Shaveh-Kiriathaim (Gn 14:5).
JOSEPH BEN BARUCH DE CLISSON (primeira metade do século
Como no caso de Kiriath-Sepher, similarmente usado por Kallir, isso
XIII), francês tosafist. Joseph viveu em Paris e foi associado com
é obviamente destinado à designação de uma cidade real, mas com
*Judá b. Isaac Sir Leon. Ele foi um dos líderes dos 300 eruditos que
nome diferente: Samuel Klein a identificou com Nawe na Transjordânia.
foram se estabelecer em Ereÿ Israel em 1211. No caminho, passou
Os kerovot de Joseph, preservados em vários fragmentos de genizah
pelo Egito, onde conheceu Abraão, filho de Maimônides. Em Ereÿ
em Oxford, Cambridge e outros lugares, foram compostos de acordo
Israel o poeta e viajante Judah *Al-ÿ arizi o conheceu e se refere a
com o ciclo trienal palestino (ver *Torah, Reading of). Por esta razão,
ele em seu Taÿkemoni (ed. por A. Kaminka (1899), 353) com grande
entre muitas outras, ele não pode ser identificado com o poeta
respeito. Joseph é frequentemente mencionado no tosafot padrão
babilônico Joseph al-Baradani que escreveu poemas em conformidade
com o ciclo de um ano. Os poemas de Joseph são escritos em um
a vários tratados sob nomes diferentes, como “José de Jerusalém”,
estilo altamente envolvente.
“José que foi para a Terra Agradável” (Ereÿ
Bibliografia: I. Davidson, Ginzei Schechter, 3 (1928), 49, 96; M.
ha-ÿevi; Jer. 3:19) e “José de Israel”. Uma comparação de passagens
Zulay, Zur Liturgie der babylonischen Juden (1933), 68, 87; idem, em:
paralelas mostra que todas elas se referem a Joseph de Clisson ou
YMÿSI, 2 (1936), 219, 365; 5 (1939), 158-69; Klein, em: BJPES (1936),
pt. 3, 4, 76–78; AM Habermann, Ateret Renanim (1967), 133, 163-5. Joseph b. Baruch. Suas decisões são mencionadas em muitas das
Adicionar. Bibliografia: T. Beeri, O “Grande Cantor” de Bagdad (Heb., obras dos rishonim, incluindo *Meir b. Baruch de Rothenburg. O
2002). irmão de Joseph, Meir, também foi um dos emigrantes para Israel,
[Jefim (Hayyim) Schirmann] mas poucas declarações dele foram preservadas. Há razões para
supor que Joseph foi o professor de Samuel b.
JOSEPH BEN Aÿ MAD IBN ÿASDAI (também conhecido como Ibn Salomão de Paris, o professor de Meir de Rothenburg.
Hasdai; século 12ÿ), estudante de medicina, nascido na Espanha de Bibliografia: Urbach, Tosafot, 265-7; SH Kook, Iyyunim
pai convertido ao Islã. José emigrou para o Egito, onde o vizir Ma'mÿn u-Meÿkarim, 2 (1963), 258–62.
se tornou seu patrono. Joseph manteve uma amizade com Ibn Bajjÿ [Israel Moses Ta-Shma]
(Avempace), o filósofo espanhol, com quem continuou a se
corresponder após sua partida da Espanha. Entre suas obras estão JOSEPH BEN DAVID HAÿYEVANI (“o grego”; início do século XIV),
(1) Al-Sharÿ al Maÿmÿnÿ (Comentário sobre o Juramento (Kitÿb al gramático e lexicógrafo hebreu que viveu na Grécia. Ele foi o autor
ÿmÿn) de Hip pocrates). (2) Sharÿ al-Fuÿÿl (Comentário sobre os da obra inédita Menorat ha-Ma'or contendo uma gramática curta e
Aforismos um léxico que, no manuscrito Bodleian unicamente preservado
de Hipócrates). (3) Fÿwÿÿÿd (observações úteis e extratos do (Neubauer Cat, 1 (1886), 525 n. 1485), vai apenas até o palavra
Comentário de Ali Ibn Riÿwÿn sobre o Glaukon de ÿÿÿ .Duques

joseph ben elem
excertos publicados do léxico (ver bibl.). O autor cita ania, um alto nível de cultura judaica e padrões exigentes de moralidade
as obras de Judá b. David *ÿ ayyuj, Jonah *Ibn Janaÿ, individual e social foram estabelecidos na primeira metade do século
*Rashi, Abraham *Ibn Ezra, David *Kimÿi e *Naÿmanides. XVII.
Em sua gramática, ele se baseia no Midrash ha-ÿ okhmah de Judah b. Bibliografia: HH Ben-Sasson, Hagut ve-Hanhagah (1959),
Solomon ha-Kohen ibn Matka de Toledo. Fuerst, Benjacob e Rosanes índice.
confundiram Joseph b. Davi com José b. Moisés Kilti. José B. Davi [Haim Hillel Ben Sasson]
morreu antes de 1337.
Bibliografia: Dukes, em: Literaturblatt des Orients, 10 (1849), JOSEPH (Joselmann) BEN GERSHON DE ROSHEIM
705-9, 727-32, 745-7; 11 (1850), 173–6, 183–5, 215–8; M. Stein (c. 1478–1554), o maior dos *shtadlanim judeus na Alemanha durante
schneider, Literatura Judaica (1857), 140, 329; W. Bacher, Die a Idade Média. De acordo com uma tradição, sua família se originou
hebraeische Sprachwissenschaft (1892), 94 (= J. Winter e A. em Louhans, na França, e ele mesmo uma vez acrescentou “da família
Wuensche, Die juedische Literatur, 2 (1894), 216); H. Hirschfeld, Loans” à sua assinatura, assim como seus filhos depois dele. No
História Literária de Gramáticos Hebraicos e Lexicógrafos (1926),
entanto, é muito duvidoso que ele fosse um parente de Jacob Jehiel
94; Rosanes, Toga rmah, 1 (19302), 5, 2.
[Moshe Nahum Zobel] Loans, médico do imperador Frederico III.
Durante o século XV, a família de Joseph viveu em Endingen, em
JOSEPH BEN ELEM, sumo sacerdote temporário durante o reinado Baden. Três dos tios de seu pai, Elijah, Aberlin e Mar colin, foram
de *Herodes, o Grande. Numerosas fontes talmúdicas descrevem martirizados lá em 1470 como resultado de um *blood li bel. Quando
como Joseph b. Elem de Séforis substituiu “por um dia” como sumo os judeus foram expulsos de Endingen, seu pai se estabeleceu em
Obernai, na Alsácia, e fugiu de lá em 1476 após as campanhas de
sacerdote, no Dia da Expiação. Josefo também relata que quando o
sumo sacerdote em exercício, Matatias, filho de Teófilo, foi tornado pilhagem dos mercenários suíços e se estabeleceu em Haguenau, na
impuro pouco antes do dia do jejum, seu parente Joseph b. Elem foi Alsácia. Órfão aos seis anos de idade, Joseph foi criado pela família
designado para servir em seu lugar. De acordo com a versão rabínica, de sua mãe. Ele ganhava a vida com empréstimos de dinheiro e
José foi removido imediatamente após o jejum de todos os serviços comércio e se estabeleceu em Mittelber Gheim, perto de Estrasburgo.
sacerdotais subsequentes. Em 1507, os judeus expulsos de Obernai apelaram a ele para que
intercedesse junto às autoridades provinciais e ao imperador para
revogar o decreto de expulsão. Por causa de seu sucesso, ele foi
Bibliografia: Derenbourg, Hist, 160 n. 1; Graetz, em: MGWJ,
30 (1881), 51-53; Schuerer, Gesch, 2 (19074), 270 n. 7; S. Lieberman, nomeado em 1510, juntamente com R. Zadok, como parnas u-manhig
Tosefta ki-Feshutah, 4 (1962), 723-4. (“líder”) dos judeus da Baixa Alsácia. Certa vez, ele se referiu a si
[Isaías Gafni] mesmo em um de seus apelos à dieta imperial em Speyer (1535) como
Gemeiner Judischheit Regierer im deutschen Land (“governante de
JOSEPH BEN ELIJAH DE ZASLAW (primeira metade do século todos os judeus em terras alemãs”) e foi penalizado por fazê-lo porque
XVII), rabino e pregador. Foi autor das obras moralistas exegéticas apenas o imperador poderia ser considerado como governante dos
Rekhev Eliyahu (Cracow, 1638) e Yesod Yosef (Lublin, 1638). Em judeus. Ele também assinou Befehlshaber der ganzen Judenschaft (“
Rekhev Eliyahu, que ele nomeou em homenagem a seu pai Elijah, ele comandante de todos os judeus”), e foi referido por títulos semelhantes
imprimiu como introdução uma carta moralizadora de Elijah, contendo pelo imperador e órgãos governamentais.
muita autocrítica como comerciante-estudioso. Joseph exigiu
sinceridade e humildade de seu próprio círculo de estudiosos: “Irmãos Enquanto atuava em nome dos judeus de Mittelbergheim em
e companheiros, vejam como todos nós nos desviamos da má 1514, Joseph primeiro esteve na presença do imperador Maximiliano I.
característica de nos orgulharmos de aprender em voz alta, aberta e Em 1520, no curso de sua atividade em nome dos judeus de Obernai,
publicamente. Quem sempre se elogia mais parece melhor em sua obteve uma carta geral de proteção para os judeus na Alemanha do
própria opinião; cada um se considera mais sábio do que seu Imperador *Charles V nas celebrações da coroação realizadas em
semelhante, como se a Torá fosse dada somente a ele; só ele sabe Aachen. Durante a Revolta dos Camponeses em 1525, ele salvou os
esclarecer os problemas talmúdicos e ensinar os alunos. Esta judeus da Alsácia – e sua cidade de *Rosheim em particular – dos
autoglorificação é muito frequente, em particular entre os líderes do bandos de camponeses em troca de um presente de 80 florins. Ele
povo, que dizem 'Não há ninguém além de mim. Existe um professor também interveio com o rei *Fer dinand I, futuro imperador e irmão de
como eu?'” (Rekhev Eliyahu, fol. 27b). Ele atacou a falsa humildade: Carlos V, em nome dos judeus de Haguenau em 1529, e no mesmo
“Este mal eu vi – todo homem falso e jactancioso gosta de dizer com ano foi chamado para proteger os judeus de *Pezinok (Poesing) na
espanto: 'Existe algum orgulho em mim? Você não encontraria uma Hungria quando eles foram ameaçados por um libelo de sangue. Em
pessoa mais humilde do que eu '” (ibid., fol. 22a–b). Ele dedicou um 1530 ele conseguiu convencer o imperador e Fernando I de que a
parágrafo especial contra a falência e advertiu que os falidos não acusação de que os judeus haviam espionado para os turcos era falsa,
deveriam fazer caridade ou comprar velas para a sinagoga (ibid., fol. e o imperador renovou a carta de proteção. No mesmo ano, o imperador
12b). Ele exigiu fervorosa kavvanah em oração. A personalidade e o ordenou que José se envolvesse em uma disputa com o apóstata
trabalho de Joseph mostram que, na nova era da colonização judaica Antonius *Margarita, autor da obra antijudaica Der gantz juedisch Glaub
e da atividade econômica na Polônia-Litu (1530). Quando Jo

joseph ben ÿiyya
Seph conseguiu refutar suas acusações, o apóstata foi expulso enquanto ele estava em Brabante esperando uma audiência
de Augsburg. Joseph foi chamado para proteger os judeus da com o imperador, foi perdido e apenas alguns trechos dele
Silésia em 1535, quando o perigo de um libelo de sangue foram copiados por R. Joseph Yospa *Hahn em seu Yosef Omeÿ.
ameaçou os judeus de Jaegerndorf, e um ano depois interveio Seu neto era o estudioso cabalístico R. Elijah b. Moisés
com o eleitor John Frederick para evitar uma expulsão de cree *Empréstimos.
contra os judeus da Saxônia. Martinho *Lutero, cuja atitude para Bibliografia: S. Stern, Josel de Rosheim (1965); SP Rab
com os judeus já se tornara hostil, recusou-se a recebê-lo e agir binowitz, Rabino Yosef Ish Rosheim (1902); M. Lehmann, Rabino
como mediador entre ele e o eleitor . Em 1539, na convenção Jo selmann von Rosheim; eine historische Erzaehlung, 2 vols. (1925); E.
protestante de Frankfurt, ele conseguiu provar a inocência dos Scheid, História do Rabino Joselmann de Rosheim (1886); Krakauer,
mártires de Brandemburgo que haviam sido condenados à morte em: REJ, 16 (1888), 88-105; Stern, em: ZGJD, 3 (1889), 65-74; Bress
lau, ibid., 5 (1892), 307-34; L. Feilchenfeld, Rabino Josel von Rosheim
como resultado de uma acusação de profanação de *Host. O
(1898); H. Fraenkel-Goldschmidt (ed.), Rabi Yosef Ish Rosheim, Sefer
próprio Phillip *Melanchthon fez uma declaração à convenção
ha-Mikneh (1970); M. Ginsburger, Josel von Rosheim (1913); JJLG,
sobre este assunto. Em 1544, depois de ter reclamado com o
14 (1921), 45; Y. Tishbi, em: Sefer Assaf (1953), 515-28. Adicionar.
imperador sobre um novo libelo de sangue em Wuerzburg, Bibliografia : H. Fraenkel-Godlschmidt (ed.), Rabi Yosef Ish Rosheim,
obteve mais uma carta de proteção para os judeus da Alemanha, Ketavim Hstoriyyim (1996); E. Carlebach, em: História Judaica e
“a mais liberal e generosa carta de proteção já concedida aos Memória Judaica (1998), 40-53.
judeus” (S. Popa). Durante a guerra do imperador contra os [Jacob Rothschild]
príncipes protestantes, a Liga Smalkal dic, em 1546, ele
intercedeu em favor dos judeus, que eram oprimidos por ambos JOSEPH BEN ÿIYYA (d. 333 EC), amora babilônica e chefe da
os lados. Em 1548 foi novamente obrigado a apelar ao imperador academia Pumbedita por dois anos e meio, após a morte de
com uma queixa contra as cidades da Alsácia. A sua intervenção *Rabbah. José foi aluno de Judá b. Ezequiel.
a favor dos judeus de *Colmar continuou até 1551, quando na Centenas de seus ditos em halakhah e agadá podem ser
dieta imperial de Augsburgo trabalhou contra as severas encontrados em todo o Talmude da Babilônia e de Jerusalém, e
restrições ao empréstimo de dinheiro judaico, como a proibição um grande número de seus alunos transmitiu declarações em
de vender notas promissórias a cristãos e a ameaça de expulsão seu nome. Ele se dedicou particularmente ao texto da Mishná,
do ducados de Wuerttemberg e Baviera. Suas últimas atividades que ele esclareceria por meio do beraitot. Seu conhecimento
– como as anteriores – voltaram a preocupar os judeus da era excepcionalmente abrangente, seu ensino era bem ordenado
Alsácia, quando socorreu os judeus de Dangolsheim e os de e suas decisões haláchicas claras, de modo que ele era
Rosheim. chamado de Sinai, ou seja, um erudito com amplo conhecimento (Hor., fim).
Ele também mergulhou no misticismo, e foi um dos “mestres da
Além de seu memorando contra o libelo de sangue de merkabah” (ver Merkabah *Misticismo; ÿ ag. 13a). Ele também
Pezinok (1530) e a disputa com Antonius Margarita , Joseph foi distinguido na exegese bíblica e deixou uma tradução
assumiu a defesa do judaísmo em sua obra Iggeret Neÿamah aramaica de partes da Bíblia, que é frequentemente citada.
(1537) contra os ataques antijudaicos do ministro protestante M. Não se deve presumir, no entanto, que Joseph traduziu toda a
*Bur. O original hebraico, que se perdeu, foi lido no sábado nas Bíblia, embora a tradução aramaica do Livro das Crônicas seja
sinagogas de Hesse para elevar o moral dos judeus e fortalecer atribuída a ele e seja chamada de “o Targum de Rav Joseph”.
sua fé. Em 1530, ele convocou uma reunião de delegados
comunais em Augsburg, a fim de estabelecer um código para Apesar do fato de Joseph ter sido recomendado para o
regular seus negócios monetários e comerciais. Regulamentos cargo de chefe da yeshivá, ele adiou essa honra pelos 22 anos
semelhantes que abrangem as relações entre os judeus e a em que Rabá liderou a yeshivá, e durante esse período Joseph
população geral das cidades al-sacianas foram propostos e aceitou a autoridade de Rabá, recusando até mesmo os menores
executados por ele. Joseph foi chamado a Praga em 1534 para sinais externos de honra ou cargo ( Ber. 64a). De acordo com o
mediar a disputa entre os judeus locais e a família *Horowitz. Talmud, ele tinha um amor irresistível pela Torá e seus alunos
Um dos membros da família, Sheftel, que se opôs à intervenção e, possuindo uma riqueza considerável (ele possuía campos e
externa, chegou a planejar assassiná-lo. José também se opôs vinhas e seu vinho era elogiado), ele conseguiu o apoio de 400
ao movimento messiânico de David *Reuveni e Salomão de seus alunos (Ket. 106a). Ele enfatizou a importância da Torá
*Molcho. Apelando ao conselho municipal de Estrasburgo contra e seus alunos em sua agadá e passou por muitos jejuns, até
os escritos antijudaicos de Lutero em 1543, Joseph obteve a que recebeu a garantia do céu de que o estudo da Torá não se
proibição da propagação desses documentos difamatórios na afastaria de seus descendentes durante o curso de três gerações
cidade. (BM 85a). Um dos eventos centrais de sua vida foi uma grave
doença que o levou a “esquecer seu aprendizado”, e Abbaye –
Joseph escreveu várias obras religiosas, éticas e históricas , seu aluno – ensinou-lhe novamente o que havia esquecido (Ned.
que em parte ainda existem (ver bibl.). Seu Derekh ha-Kodesh, 41a; cf.
uma obra de ética e orientação para uma vida de santidade e É. 10a), e esta doença pode ter sido a causa de sua cegueira
martírio (*Kiddush ha-Shem), escrito em 1531 (Kid. 31a; cf. Pes. 111b).

joseph ben isaac ha-levi
Muitas histórias notáveis de sua conduta são relatadas, e marido, o noivo (Deus). Ele escreveu cerca de 25 graciosos
até os detalhes de sua morte e enterro foram embelezados por piyyutim e seliÿot.
lendas. Seus ensinamentos e regras enfatizam a preocupação Bibliografia: AZ Idelsohn e H. Torczyner (eds.), Shirei
com a situação dos pobres e a melhoria da vida social. Sua Teiman (1930), 45-64; Kafaÿ em: Ha-ÿofeh (18 de janeiro de 1957).
aspiração de elevar a importância da academia acima da do [Yehuda Ratzaby]
exilarca, o que levaria à dependência deste em relação às
academias, é perceptível em seus aga dic dicta, e também pode JOSEPH BEN ISSACHAR BAER DE PRAGA (final do
ser visto na tendência em seus ensinamentos para dar séc . XVI), rabino e autor. Joseph foi aluno de Mordecai
autoridade aumentada para os tribunais e suas decisões (ver, Jaffe e de Judah Loew b. Bezalel (o Maharal de Praga).
por exemplo, Beÿah 5a; Ket. 81b; Git. 88b; et al.). A primeira Ele foi o autor de Yosef Da'at (Praga, 1609), um supercomentário
luta no conflito das academias com o exilarca teve origem com sobre o comentário de Rashi ao Pentateuco, no qual ele corrige
José. Outro detalhe notável em sua agadá é que ele é o único a erros no texto e dá ilustrações para compreendê-lo. A obra
mencionar conversas com *Asmodeus (Asmedai), rei dos também inclui algumas notas sobre o comentário bíblico de
demônios (Pes. 110a). Jacó b. Asher. Na introdução, Joseph menciona seu comentário
ao Beÿinat Olam de Je daiah ha-Penini Bedersi, que não foi
Bibliografia: Hyman, Toledot, 742–9; Halevy, Dorot, 2 (1923), 440ss.; publicado. Alei Ayin, uma obra de referência ao Ein Ya'akov de
Epstein, Mishná; Judelowitz, ÿayyei ha-Yehudim bi Zeman ha-Talmud: Ir Jacob Ibn ÿ abib, também foi atribuída a ele, embora isso seja
Pumbedita bi-Ymei ha-Amora'im (1939), 96–98; JS Zuri, Shilton Rashut ha-Golah duvidoso. Afirma-se que Joseph usou um manuscrito do
ve-ha-Yeshivot (1939), 127-56, 184-9; ÿ. Albeck, Mavo la-Talmudim (1969), 291-3. comentário de Rashi sobre o Pentateuco datado do ano 1300.
[Israel Moses Ta-Shma] Bibliografia: Zunz, Gesch, 285; Ghirondi-Neppi, 144; Neu
Bauer, Cat, nos. 3697, 5928, 6463, 5566; S. Hock, Die Familien Prags
JOSEPH BEN ISAAC HAÿLEVI (século XVII), escritor (1892), 210f.; Fuenn, Keneset, 498.
[Yehoshua Horowitz]
filosófico . Nascido na Lituânia, mais tarde se estabeleceu em
Praga, onde ensinou filosofia religiosa medieval a muitos
JOSEPH BEN JACOB (século XIÿ), poeta litúrgico. Suas
estudiosos rabínicos. Ephraim Solomon de Luntschits relata que
composições, entre as quais um kerovah em quatro partes para
depois que Joseph se estabeleceu em Praga, ele se tornou
*Ne'ilah (inédita), bem como ma'araviyyot para Pesaÿ e Shavuot,
conhecido como um erudito e filósofo e alguns dos maiores
faziam parte do rito francês em um período muito precoce.
eruditos de Praga vieram aprender com ele (ver S. Fuenn, Kiryah Ne'emanah (1915), 64).
Poemas únicos por ele foram incluídos no maÿzor romano e
O breve comentário de Joseph sobre o Guia de *Maimonides,
germano-polonês . Seu ma'aravit para a sétima noite de Pessach
sob o título Givat ha-Moreh, foi publicado por Yom Tov
é atribuído por SD Luzzatto ao jovem Joseph b. Jacó *Kalai.
Lipmann *Heller, autor do comentário da Mishná Tosafot Yom
Tov, com sua própria introdução e anotações (Praga, 1611).
Bibliografia: Zunz, Ritus, 104; Zunz, Lit Poesie, 172f.; Da vidson , Oÿar,
Joseph também escreveu Ketonet Passim (Lublin, 1614),
4 (1933), 402.
tratando das idéias básicas do Guia. [Jefim (Hayyim) Schirmann]
Bibliografia: Zunz, Gesch, 288 no. 141, 290 no. 156; Cowley, Cat., 334;
M. Steinschneider, em Festschrift A. Berliner (1903), 355; Fuenn, Keneset, 479. JOSEPH BEN JACOB BAR SATIA (século X), Gaon
de *Sura. A derivação e o significado do nome Bar Satia não
[Samuel Abba Horodezky] são claros. Ele foi nomeado gaon pelo exilarca *David b.
Zakkai, algum tempo depois de 930 EC, depois que o exilarca
JOSEPH BEN ISRAEL (final do século XVIÿ–início do século se envolveu em uma disputa com Saadiah Gaon e o depôs
XVII), o mais proeminente entre os poetas da cidade de Mashtÿ como gaon de Sura. Embora o exilarca e Saa diah tenham se
que moldou a poesia judaica iemenita em seu caráter religioso, reconciliado em 937, José não foi totalmente deposto e, com a
nacional e místico. Joseph foi o primeiro membro do grupo e o morte de Saadiah em 942, ele foi renomeado gaon. De caráter
antecessor de seu contemporâneo mais jovem, Shalem não muito forte, ele foi incapaz de enfrentar seu rico e influente
*Shabazi. (Segundo a lenda, ele era da mesma cidade e era oponente em Pumbedita, Aaron *Sar gado, e a academia de
parente deste.) Suas obras consistem em cerca de 150 poemas Sura declinou durante seus dias. Algum tempo depois de 943,
e piyyutim em hebraico e árabe (a maioria deles ainda existe Joseph deixou Sura e foi para Basra, onde morreu pouco depois.
em manuscrito). Seus conteúdos tratam de assuntos religiosos
e são marcados pela emoção sublime, estilo fluido e poder de Bibliografia: Neubauer, Chronicles, 1 (1887), 65f.; 2 (1895),
expressão. Desenvolveu a categoria de poemas que abrem com 81ss.; S. Eppenstein, Beitraege zur Geschichte und Literatur im
Mi Nishkani (“Quem me beijou”). geonaeischen Zeitalter (1913), 125f.; BM Lewin (ed.), Iggeret Rav
Superficialmente, estes são poemas de amor sensuais, mas na Sherira Ga'on (1921), 118ss.; H. Malter, Saadia Gaon, sua vida e obra
realidade são poemas religiosos alegóricos ardentes (1921), 111; Krauss, em: Livre d'Hommage… S. Poznaÿski (1927), 140.
caracterizados por súplicas e “abraços” da noiva (o povo judeu) por ela. [Eliezer Bashan (Sternberg)]

joseph ben mordecai gershon HA-kohen OF cracow
JOSEPH (Jossel) BEN JOSHUA MOSES DE FRANKFURT Laudna e Bischofsheim, começando com as palavras “Ezak ÿ amas
(m. 1681), dayyan alemão. Joseph nasceu em Frankfurt. Até sua Korotai” (“Eu choro pela violência que me aconteceu”) e um piyyut para
morte, ele serviu como dayyan em Fuerth . Ele foi o autor de Torat Rosh Ha-Shanah, Melekh Elyon Addir ba-Ma rom Adonai (“Exaltado
Yosef (Wilmersdorf, 1725), que contém homilias e explicações da Rei, Deus , poderoso no alto”) encontrado em um livro de orações de
*Massorah e alcançou fama considerável. No prefácio, ele aponta que um festival francês de 1278. É possível que ele seja identificado com
nas gerações anteriores as pessoas tinham um amplo conhecimento José de Heidelberg, que corrigiu os rolos da Torá e viveu na Boêmia,
das Escrituras, com o resultado de que o significado da Massorá era onde o mencionado Abraão b. Azriel morava. O sobrinho de Joseph
claro para todos, mas que isso mudou durante as gerações recentes. era Joseph b. Kalonymus ha-Nakdan II (falecido depois de 1294). Ele
O objetivo do livro era explicar a Massorá na Torá de acordo com a também era um gramático e paytan. Ele morava em Xanten e estudou
halachá, bem como explicar o comentário de Rashi e justificar as com seu avô materno, *Samson ha-Nakdan. Ele estava muito ocupado
declarações dele que foram questionadas por comentaristas posteriores. em copiar e vocalizar manuscritos e poemas compostos para aprender
Em seu prefácio, Joseph menciona seu trabalho sobre os 613 a leitura correta e as entonações dos livros da Bíblia, um dos quais,
mandamentos, Torat Moshe (em manuscrito), que ele nomeou em intitulado Ta'amei Emet, para Jó, Provérbios e Salmos, foi publicado
homenagem a seu pai “que deu sua vida em meu nome, como é com a explicação do autor por A. *Berliner (ver bibliografia).
conhecido por toda a família de meu pai em Frankfurt”.
Bibliografia: Loewenstein, em: JJLG, 8 (1911), 117. Bibliografia: Davidson, Oÿar, 4 (1933), 402; Zunz, Lit Poesie,
335; A. Berliner (ed.), Ta'amei Emet im Be'ur be-ÿ aruzim me'et ha-
[Yehoshua Horowitz]
Nakdan Yosef bar Kalonymus (1886); N. Bruell, Jahrbuecher fuer
Juedische Geschichte und Literatur, 8 (1887), 118-21; J. Freimann,
JOSEPH BEN JUSTU DE JAÉN (início do século XIIÿ), estudioso em: Festschrift... Dubnow (1930), 169-71; E. Urbach (ed.), Arugat
espanhol. Joseph foi aluno de Isaac *Alfasi. *Zeraías b. ha Bosem, 1 (1939), 281.
[Abraão Davi]
Isaac ha-Levi (Ha-Ma'or, para Alfasi Pes. cap. 2) observa que ele
veio da “província de Jaén”, mas a localização exata é desconhecida.
JOSEPH BEN MORDECAI GERSHON HAÿKOHEN DE CRACÓVIA
De uma passagem paralela em Ma'or (Av. Zar. cap. 5, fol. 31b) pode-
( 1510–1591), autoridade haláchica polonesa. Joseph, nascido em
se inferir que José viveu no norte da África por algum tempo após a
Cracóvia, era cunhado de Moses *Isserles e membro de seu bet din.
morte de Alfasi. O material existente por ele ou sobre ele é muito
Por cerca de 50 anos ele serviu como chefe de uma yeshivá em
escasso. Sabe-se que Alfasi o acusou de fazer circular suas “emendas”
Cracóvia. Ele é o autor de She'erit Yosef (Cracow, 1590),
a vários halakhot de sua grande obra (ver Teshuvot ha-Ge'onim de A.
compreendendo responsa, exposições do Mordekhai de *Mordecai b.
Harkavy (1887), 258, nº 519), e em uma ocasião ele é encontrado
Hillel às ordens Nezikin e Mo'ed, o tratado Berakhot, e os Tratados
testemunhando após a morte de Alfasi para o fato de que Alfasi mudou
Menores, e de Tur ÿ oshen Mishpat. As responsa também foram
de idéia (Ha Ma'or, loc. cit.). Teshuvot ha-Ge'onim contém uma coleção
publicadas separadamente (Fuerth, 1767). Na introdução, ele observa
de suas perguntas a Alfasi e as respostas deste, mas não é possível
que seus filhos, TANÿUM (falecido em 1618) e AARON MOSES
determinar onde a coleção termina ou quantos parágrafos ela continha.
(falecido em 1616) “ me persuadiram a publicá-lo”. A maior parte de
Apenas um fragmento de uma das próprias responsa de Joseph
sua responsa lida com questões comerciais e financeiras, nas quais
permanece preservado em um responsum de Joseph *Ibn Migash
ele era especialmente especialista . Ele foi abordado com problemas
(citado em Shitah Mekubbeÿet para BK 108b). Alguns estudiosos são
da Morávia (nºs 7, 9, 40), Itália (33) e Turquia (6) e se correspondeu
da opinião de que o nome Justu é uma abreviação de Justus
com Meir *Katzenellenbogen (nº 1) e Solomon *Luria (nº 17). Este
(Zedequias). Pode ser que Joseph seja idêntico a Joseph b. Abraão B.
último pediu-lhe que analisasse uma determinada decisão e expressasse
Seth (Shet), uma coleção de cujas perguntas a Alfasi e as respostas
sua opinião sobre ela, e em resposta Joseph escreveu uma resposta
deste também foram publicadas em Teshuvot ha-Ge'onim (51 nº 83 e
completa. Ele estava inclinado a ser rigoroso, como Isserles (nº 111)
segs.), e que Seth (ÿÿ ,Shet) deveria ler ÿÿÿ) Yeshet), ou seja , Justo.
testificou, e quando um grão de trigo foi encontrado em um pedaço de
carne salgada durante a Páscoa, ele proibiu todos os pedaços que
estavam na vasilha naquele momento (nº. 46). No final deste responsum
Bibliografia: S. Shefer, Ha-Rif u-Mishnato (1967), 18-19. sublinhou que muitos “dos meus colegas se opuseram a mim, dizendo
[Israel Moses Ta-Shma] que era uma proibição nova e que se deve levar em conta apenas as
proibições impostas explicitamente pelos nossos antecessores”.
JOSEPH BEN KALONYMUS HAÿNAKDAN I (séc. XIII ), gramático e Somente depois que ele apresentou evidências adicionais em apoio à
poeta de uma família de gramáticos e nakdanim da Alemanha. Joseph sua decisão, ela foi aceita como obrigatória em Cracóvia. Sua
copiou e vocalizou muitos manuscritos e assinou com a adição “o individualidade e independência na determinação do governo haláchico
escriba que dá boas palavras” (ver Gn 49:21). *Abraão B. Az riel, autor são marcantes; por exemplo, ele se opôs a uma decisão de Solomon
do Arugat ha-Bosem, o cita em seu livro sobre questões de linguagem Li ebermann no caso de um noivado duvidoso e confiou em
e piyyut. Seus piyyutim existentes incluem a seliÿah que ele compôs Katzenellenbogen, que concordou com sua opinião (n. 28). Ele escreveu
em memória dos mártires de 1235 de glosas e publicou Sefer ha-Aguddah (Cracow,

joseph ben mordecai HA-kohen
1571) por *Alexander Susslin ha-Kohen. Na introdução , Joseph Judeus e estudiosos da Alemanha, cujas importantes
afirma que achou necessário acrescentar suas glosas por causa comunidades ele visitou.
do estilo sucinto da obra e da dificuldade em compreendê-la. Bibliografia: José b. Moisés, Leket Yosher, ed. por J. Freimann
David *Gans, o autor de ÿemaÿ David (1903), introdução; S. Eidelberg, Vida Judaica na Áustria no Século XVÿ
escreveu que José “foi adornado com quatro coroas: a coroa da (1962), índice.
[Yedidya A. Dinari]
Torá, a coroa do sacerdócio, a coroa da grandeza e a coroa do
bom nome”.
JOSEPH BEN MOSES (Ashkenazi), DARSHAN DO PRZEÿ
Bibliografia: IM Zunz, Ir ha-ÿedek (1874), 23–26; Rab binovicz,
MISLANIA (século XVIIÿ), rabino, pregador e dayyan. Ele foi
em: Ha-Maggid, 19 (1875), 311f.; HN, Dembitzer, Kelilat Yofi, 1 (1888),
conhecido por sua derashot de admoestação. Os *Conselhos das
4b-8a; HD (B.) Friedberg, Luÿot Zikkaron (1897) 8f.; idem, Toledot ha-
Defus ha-Ivri be-Polanyah (19502), 4, 6, 15; A. Siev, Ha-Rema (1957), Terras aprovaram a publicação de Ketonet Passim (Lu blin, 1691)
29f. e ÿafenat Pa'ne'aÿ he-ÿ adash (Frankfurt on the Oder, 1694),
[Yehoshua Horowitz] duas coleções de seus sermões. Joseph é também o autor de
Keter Yosef (Berlim, 1700), um comentário sobre a liturgia.
JOSEPH BEN MORDECAI HAÿKOHEN (final do século Ele era suspeito de inclinações do Shabat.
XVII e início do XVIII), talmudista de *Jerusalém. José foi
Bibliografia: I. Halpern (ed.), Pinkas Va'ad Arba Araÿot
discípulo de Moisés b. Jonathan * Galante. De 1706 a 1718 (1945), 209, 213f.; idem, Yehudim-ve-Yahadut be-Mizraÿ Eiropah
ele vagou por vários países europeus e, enquanto em (1968), 85, 95.
Veneza, providenciou a impressão de suas próprias obras e
outras. Perto do fim de sua vida, foi nomeado rabino em Ancara, Turquia.
JOSEPH BEN MOSES DE KREMENETS (segunda metade do
Ele foi o autor de: Sha'arei Yerushalayim, uma coleção de século XVI), talmudista polonês. Os professores de Joseph em
poemas religiosos e orações em louvor a Jerusalém (tanto seus Cracóvia incluíam Moses *Isserles, Israel ben Shalom *Shakhna e R.
quanto os de outros autores), impressos com as anotações de Mardush em Ostrog. A influência de seus professores é vista em
Moses Cohen (Veneza, 1707); Divrei Yosef, homilias (ibid., 1710); seu Be'urei ha-Semag (Veneza, 1605), um comentário sobre a
Likkut Yosef, responsa sobre as leis da sheÿitah (inédita). Joseph seção sobre preceitos negativos no Sefer Mitzvot Gadol de
editou ainda Zevaÿ ha-Shelamim de Moses Galante (Amsterdam, *Moisés de Coucy. Ele também escreveu Be'urei Rashi, um
1708), bem como o Idrot ha-Kedoshot, baseado nos manuscritos supercomentário ao comentário de Rashi sobre o Pentateuco
do *Zohar trazidos por Nathan Shapiro de Jerusalém (ibid., 1708), (Praga, 1615), bem como Be'urei Sha'arei Dura (ibid., 1609),
e também uma obra intitulado Leket ha-Omer, contendo diversas sobre a obra com esse nome de Isaac ben Meir * Dueren (Cracow,
orações segundo o costume dos judeus de Corfu (ibid., 1718). 1534). Uma decisão halakhic de Joseph aparece no Mashbit Milÿamot sobre o Mikvah
de Rovigo (Veneza, 1606, 88a-89b).
Bibliografia: Frumkin-Rivlin, 2 (1928), 87, no. 11;4 (1930), 20; Bibliografia: Zunz, Gesch, 286, no. 121; 290, nº. 158.
Yaari, Sheluÿei, 372f.
JOSEPH (Joselein) BEN MOSES (1423-1490?), talmudista e JOSEPH BEN MOSES DE TROYES (conhecido como Joseph
autor. Nascido em Hoechstaedt, Baviera, estudou com Jacob Porat; século 12ÿ), estudioso francês de Epernay. Joseph era
*Weil em Augsburg, Judah *Minz em Pádua e Joseph *Colon em um contemporâneo mais velho de Jacob *Tam e aluno principal
Mestre. Seu principal professor, no entanto, foi Israel *Isserlein, do irmão de Tam, *Samuel b. Meir, durante cuja vida ele escreveu
com quem estudou em Wiener Neustadt por 10 anos, e cujas tosafot. Muitos estudiosos estudaram suas obras para se
declarações, costumes e conduta diária ele anotou cuidadosamente. familiarizar com os ensinamentos de Samuel. O próprio Tam,
A partir dessas notas, ele escreveu sua obra Leket Yo sher (ed. assim como *Eliezer b. Samuel de Metz, e, particularmente,
de J. Freimann, 1903), que é uma compilação dos costumes de *Judah Sir Leon, já fez uso de seu tosafot para tratar o Shabat.
seu professor, juntamente com sua responsa e decisões Seu nome é frequentemente mencionado nos tosafot impressos,
haláchicas. Ele foi aparentemente o primeiro a basear seu particularmente nos tratados Berakhot e Shabbat, e no Tosafot
trabalho no Arba'ah Turim, mas apenas as seções no Oraÿ ÿ Yeshanim no tratado Yoma, e é possível que onde quer que
ayyim e Yoreh De'ah ainda existem. A linguagem do autor não é “Joseph” seja mencionado sem qualificação nesses tratados, seja
clara, como ele mesmo admite. Ele era, no entanto, um compilador ele quem é mencionado. sendo referido. Menção também é feita
extremamente preciso e consciencioso, indicando regularmente de seu tosafot para Mo'ed Katan e Ketubbot. José correspondeu
suas fontes, comparando diferentes manuscritos e, em várias -se com Tam e lhe apresentou problemas (Sefer ha-Yashar,
ocasiões, apontando que um responsum que ele havia encontrado seção de responsa ed. por F. Rosenthal (1898), 25-28) – mesmo
era uma versão revisada e não uma cópia fiel da declaração antes de Tam deixar Ramerupt em 1146 – e este respondeu em
original do autor. . Às vezes ele acrescentava breves anotações termos de grande respeito. O aluno de Tam, Aaron, pode ter sido
do Talmud e das autoridades haláchicas. A obra é significativa filho de Joseph.
também pelas muitas novas responsa de estudiosos Bibliografia: Urbach, Tosafot, índice.
contemporâneos que são citadas e por seu grande valor para a história do [Israel Moses Ta-Shma]

Joseph Ben Shalom Ashkenazi
JOSEPH BEN MOSES PHINEHAS (1726–1801), registros de suas atividades como banqueiros da corte até 924, e
estudioso e autor polonês do talmudic. José era genro de parece que Joseph b. Phinehas manteve seu posto até sua morte.
Ezequiel *Landau, que o descreveu como o erudito Ele sabia como usar seu alto cargo para promover a causa dos
“incomparável” de sua geração. Ele era conhecido por judeus babilônicos nos círculos governamentais. Um relatório de R.
sua piedade e geralmente é chamado de “José, o Justo”. *Nathan ha-Bavli refere-se a uma amarga controvérsia entre o exilarca
Sua insistência em impor punição aos membros de sua *Ukba e o Gaon *Kohen Zedek (de acordo com Mann, a controvérsia
comunidade de acordo com a lei judaica o colocou em do exilarca foi com R. Judah Gaon, avô de R. *Sherira Gaon, e não
conflito com as autoridades, que haviam retirado esse com Kohen ÿedek ) sobre as receitas de Khorasan para a academia
privilégio das comunidades judaicas. de *Pumbed ita. José B. Phinehas e seu genro *Netira, que também
Joseph manteve uma extensa correspondência com estudiosos, ocupava um alto cargo na administração, deram seu apoio ao gaon e
incluindo seu sogro; sua troca acadêmica de cartas com Akiva *Eger por duas vezes conseguiram que o exilarca Ukba fosse removido de
é particularmente notável. Uma grande parte de seus escritos foi seu posto. A posição de José na corte foi herdada por seus netos,
destruída pelo fogo em Dubno, onde sua viúva havia radicado; o filhos de seu genro Natira, que morreu em 916.
restante foi coletado e publicado por seu neto, Samuel Schoenblum,
sob o título Zikhron She'erit Yosef (1881). Algumas de suas decisões
e novelas são citadas no Noda bi-Yhudah (por exemplo, para EH 63, Bibliografia: Neubauer, Chronicles, 2 (1895), 78-79; WJ
ÿM 25–28) e ÿiyyun le-Nefesh ÿ ayyah (1783, 1855) de seu sogro ; Fischel, em: JRAS (1933), 339-52, 569-603; Fischel, Islam, índice;
várias de suas novelas aparecem no Beit Shemu'el Aÿaron (1816) de Mann, em: Tarbiz, 5 (1933/34), 148-54, 156f.; Baron, Social, 3
seu irmão. (1957), 152f.; 5 (1957), 10; Adicionar. Bibliografia: M. Gil, Be-
Malkhut Ishma'el, 1:651-56; M. Ben-Sasson, em: Tarbut ve-ÿ evrah
be-Toledot Yisrael bi-Ymei ha-Benayim, dedicado à memória de HH
Bibliografia: JA Kamelhar, Mofet ha-Dor (19342), 89-92, Ben-Sas filho (1989), 182.
113-5 (Nova York, 1966), 24, 30; J. Perles, Geschichte der Juden [Abraão Davi]
in Po sen (1865), 74-75, 126; IT Eisenstadt e S. Wiener, Da'at Kedoshim
(1897–98), 69; A. Heppner e J. Herzberg, Aus Vergangenheit und JOSEPH BEN SAMUEL BEN ISAAC HAÿMASHBIR
Gegenwart der Juden... in den Posener Landen (1904–14) 782–3. (Rodi; d. 1700), autor e erudito caraíta. Nascido em Dera zhnya,
[Elias Katz] Volhynia, Joseph foi aluno de Nisan Kukizow e professor de seu filho
Mordechai b. Nisan *Kukizow. Ele ajudou Mordechai a responder às
JOSEPH BEN NOAH (Abu Yaÿqub Yÿsuf ibn Nÿh; início do século perguntas sobre os caraítas recebidas do professor de Leiden Jacob
XI), estudioso caraíta. De acordo com um relatório de *Ibn al-Hÿtÿ, Trigland (incorporado em Dod Mordechai). Por volta de 1670, Joseph
ele morava em Jerusalém e era diretor de uma academia de 70 mudou-se de Derazh nya para *Halicz, onde suas inovações
estudiosos (possivelmente para se adequar ao número de membros trouxeram os caraítas galegos para um contato mais próximo com os
do *Sinédrio). Seus contemporâneos foram *Sahl b. Maÿli'aÿ e da Crimeia. este
*Japheth b. Ali, que se opôs a ele em certas questões. José B. lhe rendeu o nome de “ha-Mashbir” (“provedor de pão”; cf. Gen. 42:6).
Abraham ha-Kohen ha-Ro'eh (Abu Yaÿqÿb al-Baÿÿr) e *Abu al-Faraj Ele se esforçou para elevar o nível educacional dos caraítas de Halicz
Harun ibn al-Faraj referem-se a ele como seu professor. Judah e estabeleceu uma série de regulamentos que foram observados
*Hadassi, que menciona José várias vezes em Eshkol ha-Kofer, relata também pelas gerações seguintes daquela comunidade.
que rejeitou um dos princípios básicos da doutrina caraíta, a dedução
por analogia. As obras de Joseph não existem mais. Eles incluíam Foi autor de vários tratados. Muitos deles são
um comentário sobre o Pentateuco, que Abu al-Faraj supostamente conhecido apenas pelo título: Ner ÿ okhmah (Sra. JTS, NY), um
resumiu e que Ali ibn Suleiman usou para seu comentário sobre comentário sobre o livro de orações que nunca foi concluído; Porat Yossef
Deuteronômio. Ele também escreveu um trabalho gramatical, também ou Tiferet Yosef, um trabalho sobre gramática hebraica (Mss. Oxford,
citado por Abu al-Faraj. Strasbourg); Er ve-Onah; Perush al Asarah Ikkarim (Sra. Estrasburgo );
Shever Yosef, uma obra exegética, escrita na forma de perguntas e
Bibliografia: Steinschneider, Arab Lit, 76, no. 38; Mann, respostas.
Texts, 2 (1935), 33ss.; Z. Ankori, Karaites in Byzantium (1959), Quatorze de seus seliÿot, orações e hinos estão incorporados
índice; L. Nemoy, Karaite Anthology (1952), 231ss., 374ss. no livro de orações caraíta.
[Isaak Dov Ber Markon] Bibliografia: Fuerst, Karaeertum, 3 (1869), 86; R. Fahn, Le-
Korot ha-Kara'im be-Galiÿyah (1910), 7-8; S. Poznaÿski, em: ZHB,
JOSEPH BEN PHINEHAS (falecido antes de 928), * Empresário e 14 (1910), 95; Mann, Texts, 2 (1935), índice, 1558.
banqueiro de Bagdá. Em 877 ele já estava envolvido em grandes e [Isaak Dov Ber Markon / Golda Akhiezer (2ª ed.)]
distantes transações comerciais, com *Aaron b. Amram como seu
parceiro. Em 908 os dois tiveram negócios financeiros com o vizir Ibn JOSEPH BEN SHALOM ASHKENAZI (também chamado Joseph
al-Furÿt, e em 911/12 foram nomeados banqueiros da corte do califa ha-Arokh, “o alto”; início do século XIV), cabalista espanhol. De
al-Muqtadir – este foi considerado o posto mais importante sob o acordo com seu próprio testemunho, ele era descendente de
regime *Abbasid. Há *Judá b. Samuel he-ÿ ajudou . Apenas duas de suas obras sobreviveram:

joseph ben sheshet ibn latimi
(1) um comentário sobre o Sefer *Yeÿirah (Mântua, 1562), publicado Bibliografia: Basilea, Solomon Aviad Sar-Shalom, Emu nat
erroneamente sob o nome de R. *Abraham b. David de Posquières. Uma ÿakhamim (1888), 139; G. Scholem, em: KS, 4 (1928), 286-302; 5
(1929), 263-6; G. Vajda, em: Tarbiz, 27 (1958), 290-300; M. Hallamish,
versão resumida deste comentário foi publicada em Constantinopla em
em: Leshonenu la-Am, 17 (1966), 107-12; idem, em: Bar llan, 7–8
1719. O comentário é citado em dez obras cabalísticas e até ganhou a
(1970), 211–24; RJZ Werblowsky, Joseph Karo, Advogado e Místico
apreciação de Isaac *Luria; (2) um comentário sobre a porção de Gênesis (1962), 249–51; YA Vaida, em: Archives d'histoire doctrinale et
no Midrash Rabbah (em Ms.). Embora Ashkenazi tenha feito uso de littéraire du moyen âge (1956), 144-5.
muitas fontes talmúdicas, filosóficas e cabalísticas, ele cita muito poucas [Moshe Hallamish]
delas. Ele não considerava o *Zohar um trabalho autoritário. Apesar de
sua oposição aos aristotélicos, ele admirava *Maimônides, e suas obras JOSEPH BEN SHESHET IBN LATIMI (c. 1300), poeta hebreu. Joseph,
revelam uma tendência a fundir filosofia e cabala. Joseph Solomon *Del que morava em Lérida (Espanha), era membro de uma conhecida família
medigo de Candia afirmou que Ashkenazi era “um filósofo sofisticado e judia. Sua obra mais conhecida é uma oração, composta no ano de 1308,
experiente”. Ele se opunha à especulação mítica. composta por 1.000 palavras, cada uma das quais começa com a letra
alef. Para além deste pouco de engenho , a peça distingue-se por uma
estrutura muito complicada e um acróstico comprido. É encontrado em
vários manuscritos, bem como em uma edição de Isaac Akrish, Koveÿ
Vikkuÿim (Bre slau, 1844). Joseph também é o autor de numerosos
Ensinamento de Ashkenazi poemas litúrgicos e elegias, que permaneceram desconhecidos para a
A investigação filosófica de Ashkenazi o levou à conclusão de que deve maioria dos estudiosos da área.
haver uma causa para todas as causas que não podem estar em
potencialidade, mudança ou movimento. Ashkenazi chama isso de Illat Bibliografia: Landshuth, Ammudei, 98; Zunz, Lit Poesie, 499;
ha-Illot (“causa das causas”) e, raramente, *Ein-Sof (“o Infinito”). Ao usar Baer, Urkunden, 1 (1929), 985; Margoliouth, Cat, 3 (1965), 163 no.
esse termo causal, ele desejava enfatizar o aspecto revelador, embora 871, 241 no. 929 vi, 428 no. 1058; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 400.
enfatizasse a causa de todas as causas como estando acima do mundo [Jefim (Hayyim) Schirmann]
de emanação (Aÿilut). Mesmo a primeira Sefirá, Keter (“coroa”), não é
idêntica nem coexiste com a causa de todas as causas, apesar de certas JOSEPH BEN SALOMÃO DE CARCASSONNE ( século XI),
semelhanças entre elas. Assim Ashkenazi se opôs a vários cabalistas poeta litúrgico. Um dos primeiros representantes do piyyut na
espanhóis que identificaram Ein-Sof com Keter. Em certo ponto, o Ein- França, Joseph já é citado por *Rashi. Seu jovem
Sof pretendia elevar as Sefirot escondidas dentro dele, que serviam como pois o primeiro sábado de ÿ anukkah (Odekha Ki Anafta)
manifestações da divindade oculta. aparece nos ritos germano-polonês e romano, e tem sido
repetidamente impresso e comentado. O poema é composto
As Sefirot constituem unidade inclusiva e atividade variada na qual o no estilo poético antigo, em estrofes de três versos, com
homem é integrado por sua atividade teúrgica. acróstico alfabético de nove vezes. Seu conteúdo é
O princípio do paradigma é válido para toda a estrutura da amplamente baseado no Rolo de Antíoco, no Livro de Judite
existência. O elemento emanante nas Sefirot é descrito na imagem de e nos Livros dos Macabeus (I, cap. 1 e II, caps. 6-7).
masculino e feminino. E assim como o microcosmo foi criado como uma Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 123; Landshuth, Ammu dei, 96;
massa amorfa, segundo o Midrash, o macrocosmo começou como Fuenn, Keneset, 505; Gross, Gal Jud, 614f.; Elbogen, Got tesdienst,
matéria hílica “que não era nem potencial nem real”, e assim, precedendo 331; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 408; AM Dubarle, Judith, forme et
as Sefirot, havia uma massa amorfa chamada havayot (“essências ”) ou sens, 1 (1966), 98f.; 2 (1966), 162f. Adicionar. Bibliografia:
omakim (“profundezas”) – uma concepção que lembra as ideias platônicas. Schirmann-Fleischer, A História da Poesia Hebraica na Espanha
Cristã e no Sul da França (1997), 426 (Heb.).
A força do mal (temurot, “mudanças”) é considerada uma entidade real , [Jefim (Hayyim) Schirmann]
derivada de uma fonte superna e dependente do bem.
As principais tarefas do mal são provocação, acusação e punição. JOSEPH BEN TANÿ UM YERUSHALMI (n. 1262), poeta hebreu, filho
No mundo vindouro o homem inevitavelmente cumprirá as mitsvot do gramático-exegeta *Tanÿum b. Joseph Ye rushalmi do Cairo. Parece
e o mal será abolido. Ashkenazi aprovava a magia como ciência, mas se que ele passou a maior parte de sua vida no Egito, embora tenha viajado
opunha àqueles que a praticavam. para Jerusalém, Hebron e outras cidades da Palestina. Aos 15 anos,
De acordo com Ashkenazi, toda a existência é meramente um Joseph compôs 'Arugot ha-Besamim', uma coleção de poemas com rimas
sistema de camadas. Ele postula como regra cósmica que tudo o que tajnÿs, distribuídos em 10 seções (arugot), imitando o Sefer ha-'Anak de
existe, incluindo as sete Sefirot inferiores (e aqui reside sua grande Moisés ibn Ezra; o livro foi publicado por J. Dishon em 2005.
inovação), sofrerá transmigração (*gilgul); através da migração trans, um
ser muda de forma, aumentando ou diminuindo. Como meio de ganhar a vida, Joseph teve que escrever poemas em
A morte é uma metamorfose e não a cessação da existência, e o homem, homenagem a vários patronos judeus. Muitos de seus poemas foram
em parte ou como um todo, pode reencarnar em qualquer entidade do dedicados ao neto de Maimônides, David b. Abraham *Mai muni, que se
mundo. Ashkenazi é a fonte da ideia de que o Messias é uma tornou amigo dele. José também dirigiu versos ao filho de Davi, Abraão,
reencarnação de Moisés. a vários parentes desta família,

joseph ben ze'ev lobo ha-levi
e a muitos outros. Ele celebrava os eventos familiares trabalho cal. A baraita foi escrita por um ou mais dos primeiros
(nascimentos, circuncisões, casamentos) de seus patrocinadores ÿsidei Ashkenaz, provavelmente no século XII. Alega conter
e escrevia elegias em caso de doença. Com a morte de seu pai, revelações que o profeta Jeremias entregou ao seu bisneto (Ben
em 1291, compôs uma lamentação na qual menciona a conquista Sira foi descrito como filho da filha de Jeremias). Este tratado é
do Acre pelos cruzados. Ele pode ainda estar vivo em 1330. um comentário sobre Sefer *Yeÿirah
Ao lado dos poemas coletados no Arugot ha-Besamim, (“Livro da Criação”) e contém algumas das principais ideias das
com glosas em árabe, outros poemas de Joseph foram coletados doutrinas esotéricas assídicas Ashkenazi , além de algumas ideias
em um divã, dividido em sete seções (abwÿb). Os manuscritos desconhecidas de qualquer fonte anterior, por exemplo, o
existentes são todos fragmentários e contêm apenas poemas da “Querubim Especial”, que brilha no leste (Shekhinah (“Presença
seção 2 (Cartas e maqÿmÿt), 4 (Elogios e Felicitações), 5 (Amor Divina ”) brilha do oeste), e é descrito como o principal veículo da
e Vinho), 6 (Elegias e entoações), 7 (Diversos). revelação divina. A baraita de José b. Uzziel serviu como uma
Ele conhecia muito bem os poetas hebreus andaluzes mais fonte importante para um grupo de pensadores Ashkenazi ÿasidic,
importantes e foi particularmente influenciado por Moisés *Ibn que escreveram algumas inúmeras obras com base em suas
Ezra e Judá *Al-ÿ arizi; a maioria dos gêneros da poesia hispano- ideias. A mais extensa dessas obras é o comentário sobre o Sefer
hebraica está representada no Divã. Há poemas com versos em Yeÿirah atribuído a *Saadiah Gaon. Algumas citações de um
diferentes métrica, verso estrófico (muwashshaÿ) ocasionalmente comentário perdido sobre o baraita por um Avigdor ha-ÿarefati são
com terminações em árabe, maqÿmÿt em que o narrador é encontradas nos escritos do ÿsidei Ashkenaz. *Elhanan b. Yakar
chamado Aÿitÿb
ÿ ÿ
b. Hakmoni,
também e jogos
um pequeno de palavras
número (tajnÿs).
de poemas Aparece
litúrgicos. usou o baraita extensivamente em seus escritos esotéricos.
Embora as composições sejam sem originalidade, e muitas vezes Bibliografia: A. Epstein, Mi-Kadmoniyyot ha-Yehudim
até mesmo desprovidas de expressão precisa, José demonstra (1957), 241, 248; Scholem, Misticismo, 87, 111-8; G. Scholem, On the
um conhecimento da tradição literária árabe e hebraica e Kabbalah and Its Symbolism (1965), 173ss.; Dan, em: Molad, 23 (1966),
habilidade estilística e é sem dúvida o poeta hebreu mais 490-6; idem, em: Tarbiz, 35 (1965/66), 349-72.
[Joseph Dan]
representativo do Egito no século XIII. SOU
Habermann publicou vários de seus poemas mais curtos sobre
JOSEPH BEN ÿADDIK (final do século XVÿ), estudioso rabínico
vinho e amor. Vários outros poemas e maqÿmÿt foram publicados
e cronista de Arévalo (centro da Espanha). De 1467 a 1487 , ele
por H. Brody, J. Schirmann, SM Stern, P. Naveh, HV Sheynin, J.
se empenhou em escrever um compêndio sobre a lei ritual, que
Yahalom e J. Dishon.
intitulou Zekher ÿaddik. O capítulo final compreende uma crônica
Bibliografia: Brody, em: Kobez al Jad, 9 (1893), 7–8, 17–19;
de eventos significativos, com ênfase especial na história judaica,
Poznaÿski, em: REJ, 40 (1900), 129–53; 41 (1900), 46-61; Mann, Texts,
desde a criação até os dias do próprio autor; a última entrada é
1 (1931), 435-45; J. Schirmann, Shirim ÿ adashim min ha-Genizah
(1965), índice; idem, em: Kobez al Jad, 3 (1939), 62-64; Habermann, datada de 1487. Este capítulo foi editado por Neu bauer a partir
em: Maÿbarot le-Sifrut, 2 no. 2 (1942), 39-40; Ashtor, Toledot, 1 (1944), do manuscrito da Biblioteca Bodleian. O conteúdo concorda em
163-6; SM Stern, em: Tarbiz, 18 (1947), 184-86; Toledano, em: Sinai, grande medida com o Sefer ha-Kabbalah
42 (1958), 339-55; P. Naveh, em: Molad, 25 (1968), 237-44; idem, em: de *Abraão b. Salomão de Torrutiel, que Baer atribui ao
Studies in Bibliography and Booklore, 9 (1970), 57-75, V. Sheynin, em: empréstimo de fontes comuns (ver bibl.). Muitas vezes defeituosa
AO, 22 (1969), 245-71. Adicionar. Bibliografia: Y. Ratzaby, em: Pirkei na citação de nomes e datas, a crônica de Joseph contém vários
Shirah, 1 (1990), 77-110, 2 (1999), 53-81; J. Yahalom, em: Sefer Yisrael
anacronismos e contradições; assim, em uma passagem , Rômulo
Levin (1994), 145-54; idem, em: Pirkei Shirah, 3 (2003), 87-98; S. Ein
é feito contemporâneo de Davi, com quem ele supostamente
binder, em: Medieval Encounters, 1 (1995), 252-70; J. Dishon, em: Dap
pim le-Meÿkar be-Sifrut, 12 (1999/2000), 25-63; idem (ed.), O Livro dos
assinou um tratado de paz, enquanto em outros lugares a data da
Canteiros Perfumados (Heb., 2005). fundação de Roma é colocada mais corretamente no tempo de
Ezequias, por volta de 725 aC. tem algum valor para o período
[Jefim (Hayyim) Schirmann / Angel Sáenz-Badillos (2ª ed.)]
espanhol dos séculos XI a XV , aproximadamente da época de
*Ferdinand I a * Ferdinand e Isabella, já que Joseph frequentemente
JOSEPH BEN UZZIEL, nome do neto de *Ben Sira, segundo
cita fontes não judaicas e tem uma visão mais ampla e objetiva
duas fontes pseudepigráficas. Na primeira fonte, o Alfabeto de
do que alguns dos cronistas posteriores, que ficaram amargurados
*Ben Sira (obra geônica tardia, que contém algumas tendências
com o decreto final de expulsão em 1492.
heréticas), o autor desconhecido utilizou o recurso literário de um
diálogo entre dois ou três personagens, com a intenção de criar
Bibliografia: YF Baer, Untersuchungen ueber… Schebet Jehuda
uma imitação satírica das formas midráshicas. Esses personagens
eram Ben Sira, seu filho Uzziel e o filho deste último, Joseph b. (1923), 26s.; F. Cantera Burgos, Libro de la Cabala (1928), 8f., 47–64
(tradução espanhola comentada de crônicas que cobrem eventos de
Uziel. Provavelmente a ideia do neto de Ben Sira se originou do
1015 em diante); Neubauer, Chronicles, 1 (1887 repr. 1965), xiv; Homem
conhecimento do autor de que o histórico Ben Sira tinha um neto de cera, Literatura, 2 (19602), 462f.
que havia editado e traduzido seu livro. O segundo texto, a baraita [Jacob Habermann]
de Joseph b. Uzziel, é um pequeno tratado encontrado em vários
manuscritos, geralmente seguido por um poema religioso que JOSEPH (Josel) BEN ZE'EV WOLF HAÿLEVI (primeira
pode fazer parte dos pseudepígrafos metade do século XVIII), rabino e autor. Originalmente de Lissa, ele

José David
serviu como rabino em Hohensalza e em Dubno. As seguintes que o crime de José fez com que a redenção, que deveria ter
obras dele foram impressas: Tiferet Yosef, a primeira parte de um ocorrido em 1490, fosse adiada por 40 anos (uma geração depois)
supercomentário sobre o comentário bíblico de Rashi (Praga, 1725), para 1530, segundo cálculos do autor o ano comprovado do início
tratando dos três primeiros livros do Pentateuco; Ateret Yosef, uma da redenção e da vinda do Messias . Abraão afirma que José
coleção de seu romance haláchico e agádico lae para o tratado empreendeu sua tarefa por volta de 1470, uma conclusão atestada
Kiddushin (Berlim, 1746); Sugyot ha-Shas por várias fontes que mostram que José era realmente um cabalista
(Berlim, 1736-39); uma coleção de suplementos às edições de conhecido em meados do século XV, provavelmente da família Ibn
Berlim e Frankfurt de 1734-39 sobre as edições do Oder do Talmud, *Gabbai. Existe alguma base factual para a história, embora sirva
nas quais são citados tosafot para o Talmud e tosafot para Horayot aos propósitos e reflita as crenças das gerações posteriores.
e Keritot. Este trabalho foi criticado por ter sido amplamente copiado
da edição Frankfurt on the Main do Talmud (1720-1722). A história de José era conhecida em Safed do século XVI.
Moisés *Cordovero e ÿ ayyim *Vital mencionam seu nome nas
Bibliografia: RNN Rabbinovicz, Ma'amar al Hadpasat ha- descrições dos perigos da atividade messiânica e mágica.
Talmud (1952), 103, 116; O. Muneles, Levantamento Bibliográfico ÿ ayyim Vital também lembra que seu professor Isaac *Luria certa
de Praga Judaica (1952), 72, no. 240. vez reconheceu a alma de Joseph no corpo de um cachorro preto,
[Elias Katz] punição de Joseph por seu crime. No entanto, até meados do
século XVII, não existia uma descrição escrita completa e detalhada
JOSEPH DAVID (Joseph ben David; 1662–1736), rabino de dos feitos e destino de José, embora aparentemente tal história
*Salonika. Nascido em Salônica, em tenra idade foi nomeado tenha sido repetida oralmente em Ereÿ Israel. Solomon Navarro (n.
pregador e, com a morte de Salomão *Amarillo em 1721, foi 1606), autor da versão mais completa, detalhada e artística, viveu
nomeado av bet din, apesar da objeção do filho de Amarillo, Moisés, por muito tempo em Jerusalém. Enviado como emissário para a
que reivindicou a sucessão. Em 1728 tornou-se rabino-chefe de Itália, casou-se com uma cristã, converteu-se ao cristianismo em
Salônica, sucedendo a Joseph *Covo. Ele tendia à clemência em 1664 e envolveu-se no movimento Shabbatean. Ele escreveu um
suas decisões, e uma considerável controvérsia surgiu quando ele livro prevendo que a redenção ocorreria em 1676.
deu uma punição branda a um judeu que tinha sido íntimo de uma Navarro afirmou que em Safed ele havia descoberto um antigo
mulher casada e teve um filho com ela. manuscrito da história, escrito por um discípulo sobrevivente de
Os rabinos locais protestaram contra sua decisão e exigiram que o Joseph. É claro, no entanto, que ele mesmo escreveu a história,
homem fosse morto de acordo com a lei judaica. usando as tradições literárias e orais que se desenvolveram nos
Em sua defesa, Joseph David argumentou que naquela época 200 anos que se seguiram à ação de Joseph. A versão de Navarro
nenhum tribunal judeu tinha o direito de infligir a pena capital. é a primeira que contém uma descrição do destino de Joseph após
Suas obras, que foram publicadas em Salônica, sua falha em trazer a redenção. Tornou-se aliado de Satanás e
incluem: Beit David – novellae halakhic e responsa (pt. 1, amante de *Lilith, e mais tarde se apaixonou pela esposa do rei da
1740; pt. 2 (Petaÿ Beit David), 1746), e ÿ emaÿ David (2 Grécia, que Lilith trazia para sua cama todas as noites. Depois de
pts., 1785–1811) – sermões sobre o Pentateuco, incluindo algum tempo isso foi revelado ao rei e José teve que cometer
alguns sobre os profetas e hagiógrafos. Algumas de suas suicídio. Tanto motivos folclóricos orientais como ocidentais
obras ainda estão em manuscrito. aparecem nesta última parte. Em contraste com as versões
Bibliografia: Rosanes, Togarmah, 5 (1938), 21-22; Rivkind, anteriores, Navarro descreve o erro de Joseph como acidental. A
em: KS, 3 (1926/27), 172, n. 209; Toiber, ibid., 8 (1931/32), 275-6; moral anterior da história, que um homem não deve tentar usar
Wilen sky, ibid., 15 (1938/39), 491-3.; 16 (1939/40), 271-2; JM magia para trazer a redenção, não emerge claramente.
Toledano, Oÿar Genazim (1960), 217, n. 28-29. Na versão de Navarro, o conto pode ser interpretado como
[Abraão Davi] um incentivo para seguir o exemplo de José e como uma
demonstração dos perigos de tal prática, aspecto que interessou
JOSEPH DELLA REINA, herói de uma lenda cabalística que tentou os escritores do Shabat. Solomon *Ayllon, um importante pensador
acabar com o poder de Satanás e assim levar à redenção. A versão do Shabbatean após a conversão de *Shabbetai ÿevi ao Islã,
mais antiga da história, que evoluiu entre os séculos XV e XVII, é compôs uma versão da história que foi preservada em iídiche.
registrada por *Abraham b. Eliezer ha-Levi em seu tratado Iggeret Revela uma atitude mais simpática para com José.
Sod ha-Ge'ullah, escrito em Jerusalém em 1519. O autor usou Os Shabbateans, naturalmente, notaram a semelhança entre
termos correntes apenas na literatura cabalística do período da Joseph, que se tornou um servo de Satanás, e seu messias
expulsão da Espanha (1492). A história é muito curta e se concentra convertido . No final do século XVII, um judeu Shabbatean que
mais em uma descrição detalhada de Satanás e suas hostes do pertencia ao *Doenmeh escreveu uma biografia mítica de Shabbetai
que no herói e seus feitos. No entanto, sua característica saliente é ÿevi, usando um motivo encontrado nesta história para descrever a
a queima de incenso de Joseph diante de Satanás; isso, sendo luta de seu messias contra as forças cósmicas do mal.
equivalente à idolatria, causou o fracasso e a ruína de José. Nada A versão de Navarro tornou-se muito popular nos séculos
sobre o destino subsequente do herói é relatado. Abraão usou essa XVIII e XIX, foi traduzida para muitas línguas e está incluída em
história para explicar quase todas as antologias de histórias judaicas. Joseph

joseph ÿayyim ben elijah al-ÿakam
della Reina serviu como tema de muitos poemas, épicos curtos, Emek ha-Bakha, que lista longamente os sofrimentos, perseguições,
baladas e peças de teatro. expulsões e conversões forçadas sofridas pelos judeus, foram lidos em
algumas das comunidades italianas no dia 9 de Av. A obra foi traduzida
Bibliografia: Sippur Devarim (Constantinopla, 1728), vols.
28–36; G. Scholem, em: Zion (Me'assef), 5 (1933), 124-30; idem, em: para o alemão em 1858 e para o francês em 1881. Outras obras de
Se funot, 9 (1965), 201; J. Dan, ibid., 6 (1962), 313-26; Z. Rubachov Joseph foram preservadas em manuscritos sobre vários assuntos –
(Shazar), Eder ha-Yekar (1947), 97-118. temas histórico-geográficos, linguística e medicina. Eles incluem Maÿiv
[Joseph Dan] Gevullot Amim, uma tradução da versão italiana do trabalho de Boemus
Omnium gentium mores leges et ritus, uma geografia da África, Ásia e
JOSEPH HAÿKOHEN (1496–1578), historiógrafo, médico e filólogo Europa; Sefer ha-India e Sefer Fernando Cortes, uma tradução em
ativo na Itália. Seus pais eram originários da Espanha e, após a duas partes da Historia General de las Indias, de Francisco López de
expulsão dos judeus daquele país, foram para Avignon. Em 1501/02 Gómara, e La Conquista de Mexico, uma descrição das terras da
mudaram-se para *Ge noa, onde Joseph recebeu uma educação América do Sul e do México, e de sua conquista pelos espanhóis ; e
abrangente, incluindo línguas, história, literatura e medicina, na qual Mekiÿ Nirdamim, tradução de um tratado médico do médico Meir
se especializou e se tornou célebre. Com a expulsão dos judeus de *Alguadez, ao qual Joseph acrescentou um capítulo sobre “remédios
Gênova em 1516, Joseph mudou-se com sua família para Novi, onde para a doença francesa”. Vários poemas de Joseph foram publicados
se casou com a filha de Abraham b. Moses ha-Kohen, um dos rabinos no final do Sefer Sha'ashu'im por Joseph b. Meir Zabara (publicado em
mais proeminentes da Itália. Joseph posteriormente mudou-se de um Nova York, 1913).
lugar para outro. Em 1538 retornou a Gênova, e em 1550, quando os
judeus foram expulsos de lá pela segunda vez, foi convidado pelos
habitantes de Voltaggio a se estabelecer nesta cidade como seu Bibliografia: A. Kahana, Sifrut ha-Historyah ha-Yisre'elit, 2 (1923),
médico. Dezessete anos depois , foi emitido um decreto ordenando a 91-108; DA Gross (ed.), Joseph ha-Kohen, Sefer Divrei ha Yamim le-
expulsão dos judeus de Voltaggio e, embora os moradores obtivessem Malkhei ÿarefat u-Malkhei Beit Otomano ha-Togar (1955), introd.; MA
permissão para que ele ficasse, Joseph se recusou a se dissociar do Shulwass, ÿayyei ba-Yehudim be-Italyah bi-Tekufat ha Renaissance
resto da comunidade. José fez muito para ajudar no resgate e (1955), índice; M. Wiener (trad.), Joseph ha-Kohen, Emek habacha
(1858), introd.; I. Loeb, em: REJ, 16 (1888), 28-56; 212-23; M.
reabilitação dos cativos judeus trazidos para a Itália, contribuindo para
Steinschneider, Die Geschichtsliteratur der Juden (1905), 101-3; G.
isso com seus próprios recursos. A perda de seus três filhos lhe causou
Musso, em: Scritti in Memoria di L. Carpi (1967).
amarga tristeza.
[Efraim Kupfer]
JOSEPH ÿAYYIM BEN ELIJAH ALÿÿAKAM (1833 ou 1835–1909),

Os escritos de Joseph evidenciam sua versatilidade. Seu primeiro
trabalho histórico foi Divrei ha-Yamim le-Malkhei ÿarefat u-le-Malkhei *rabino de Bagdá. Ele era filho de Elijah al ÿ akam e pai de Jacob al-ÿ
akam (ver *Al-ÿ akam).
Beit Ottoman ha-Togar (Sabbioneta, 1554; Amsterdam, 1733), uma
história dos reis da França e da Turquia, que lhe valeu o título de Nascido em Bagdá, estudou com seu tio materno, David ÿ ai b. Meir.
“segundo Josefo” do hebraísta Jacques *Basnage. A primeira parte Em 1848 ele começou a estudar com Abdallah *Somekh. Ele sucedeu
seu pai (1859) como pregador, cargo que ocupou até sua morte. Em
trata do período desde a queda do Império Romano até 1520 e trata
1869 ele visitou Ereÿ Israel. Em 1876, Jacob Obermeier de *Viena, que
particularmente das Cruzadas e eventos próximos a elas. A segunda
parte trata do período de 1520-53 e contém uma descrição de eventos tinha vindo a Bagdá para ensinar francês, insultou Joseph ÿ ayyim. O
na própria geração do autor. A obra é uma história geral e inclui alguns ex da comunidade o comunicou e o obrigou a pedir o perdão do rabino.
Al-ÿ akam era conhecido como uma grande autoridade haláchica que
eventos relativos aos judeus, como o exílio, perseguições e massacres.
Seu conhecimento de latim e outras línguas lhe deu acesso a várias instituiu muitos takkanot. Ele escreveu cerca de 60 obras sobre todos
fontes, e suas conclusões são bem fundamentadas e objetivas. Um os aspectos da Torá, das quais apenas algumas foram publicadas.
resumo em latim das duas primeiras partes deste trabalho foi impresso
Ele é mais conhecido por seu Ben Ish ÿ ai (1898), homilias misturadas
em 1670, e uma tradução em inglês em 1835-36. A terceira parte, que
com halakhah e Kabbalah. Este trabalho alcançou imensa popularidade,
trata do período 1554-75, foi publicada pela primeira vez em 1955, em
hebraico . Após a publicação de Consolaçam as tribulaçoens de Ysrael particularmente nas comunidades orientais, onde é estudado
de Samuel *Usque em 1552, Joseph decidiu compor um livro extensivamente e passou por muitas edições. Seus outros trabalhos
semelhante em hebraico, que apareceu em 1558 sob o título Emek ha- publicados incluem Ben Yehoyada (1898–1904), cinco volumes de
Bakha (“Vale das Lágrimas”; cf. Sal. 84:7 ). Nele, ele fala das comentários às porções agádicas do Talmude Babilônico e Rav Pe'alim
“dificuldades que nos sobrevieram desde o dia do exílio de Judá de sua (1901–12), responsa. Ele escreveu aproximadamente 200 piyyutim e
terra”. Na segunda edição, ele acrescentou eventos de sua época. Uma pizmonim, cerca de 50 dos quais estão incorporados na liturgia dos
edição completa, com acréscimos até 1605 por um editor desconhecido, judeus de Bagdá; o resto ainda está em manuscrito.
foi preparada por SD *Luzzatto e publicada em Viena em 1852 por M.
Letteris. As passagens do Bibliografia: A. Ben-Jacob, Yehudei Bavel, índice; DJ Sas em
breve, História dos Judeus em Bagdá (1969), índice.
[Abraão Davi]

Joseph ha-ÿarefati
JOSEPH HAÿÿAREFATI, iluminador da Bíblia Cervera sobre a redenção que foi amplamente divulgada após a expulsão da
de 1300 (veja *Bíblias Iluminadas). Joseph ha-ÿarefati (“o francês”) é Espanha (impressa no final de Likkutei Shikhÿah u Fe'ah, 1556) e
um dos primeiros artistas judeus conhecidos da Europa medieval. Seu denunciada por *Abraham b. Eliezer ha-Levi como uma falsificação em
colofão (fol. 449) afirmando: “Eu, Joseph ha-ÿarefati, ilustrei este livro Mashreh Kitrin. Além disso, Joseph escreveu (1) um comentário
e o completei”, que encerra o manuscrito, está escrito em grandes cabalístico sobre as orações; (2) um comentário sobre as bênçãos
letras antropomórficas, cada linha emoldurada por uma faixa colorida. (ambos em Brit. Mus. Alm. Coll. Ms. 140); (3) um comentário sobre a
As ilustrações de Joseph para a Bíblia são importantes como um Torá (Alm. Coll. Ms. 140); (4) Seder Tikkun ha-Magefah (impresso em
exemplo das primeiras Bíblias castelhanas iluminadas. Nenhum outro Moshi'a ÿ osim, 1587); (5) observações polêmicas sobre algumas
manuscrito iluminado existente foi assinado por Joseph, mas a responsa cabalísticas do pseudo-profeta Asher *Lemlein (A. Marx, em
realização de seu trabalho indica um artista experiente. Seu estilo é REJ, 61 (1911), 135-8); (6) sobre diferentes tópicos cabalísticos (Alm.
influenciado pela iluminação do norte da França do século XIII; a Coll. Ms. 124).
iconografia de suas ilustrações é em parte castelhana e em parte Em 1505 ele estava morando na casa de seu genro em Pádua e talvez
francesa, mas principalmente sua própria invenção. É provável que tenha morrido lá.
seu trabalho tenha influenciado muitos artistas, especialmente Joseph Bibliografia: HB, 5 (1862), 45-46; G. Scholem, em: KS, 2
*Ibn ÿ ayyim, que em 1476 usou a Bíblia Cervera como modelo para (1925), 111; 7 (1931), 149-51; 8 (1933), 262-5.
ilustrar a Primeira Bíblia Kennicott, onde até o colofão é uma imitação [Gerhom Scholem]
direta.
JOSEPH IBN ÿABÿL (c. 1545–início do século XVII), kab balist e um
dos principais alunos de R. Isaac *Luria. Ele veio do norte da África
Bibliografia: Mayer, 2221, 2229, 3009 C; C. Roth, Gleanings
(1967), 316-9; B. Narkiss, Hebrew Illuminated Manuscripts (1969), 15, (Magreb, Ma'arav) e foi então chamado de "Joseph ha-Ma'aravi". Ele
245, 252; Schirmann, Sefarad, 2 (1956), 417. foi para Safed em seu período mais florescente e se juntou ao círculo
[Bezalel Narkiss] dos discípulos de Luria em 1570. Após a morte de Luria, Ibn ÿabÿl
permaneceu em Safed e começou a difundir as doutrinas de seu
JOSEPH ÿAZZAN BEN JUDAH DE TROYES (século XIIIÿ ), erudito professor. A tensão cresceu entre ele e ÿ ayyim *Vital. Em sua velhice,
francês, neto de *Baruch b. Isaac de Regensburg , autor do Sefer ha- ele foi para o Egito e lá permaneceu por vários anos. Aparentemente,
Terumah. Como ÿazzan em sua cidade, Joseph estudou cuidadosamente no início do século XVII, ele retornou a Ereÿ Israel e morreu em Hebron.
os costumes e versões da li urgia daquela comunidade e seus Suas exposições sobre o sistema luriânico serviram como uma das
costumes sinagogais em suas diversas tradições, acrescentando fontes primárias através das quais ele se tornou conhecido nos círculos
costumes próprios. Após sua morte, seu filho Menahem, que o sucedeu, cabalísticos. É preservado em muitos manuscritos e com o tempo foi
escreveu, a pedido de muitos, Seder Troyes (ed. por M. Weiss, 1905), dado o nome (não pelo autor) Derush ÿ efÿi Bah, e foi até atribuído ao
no qual resumiu todas as pesquisas de seu pai. Joseph foi um dos seu rival ÿ ayyim Vital, sob cujo nome o livro foi publicado quando
poucos eruditos da Alemanha e da França que também escreveram incluído em Simÿat Kohen por Masÿÿd ha-Kohen al-ÿ addÿd (Jerusalém,
obras gramaticais: Yedidut, sobre gramática bíblica, e (aparentemente) 1921). Além disso, várias das obras cabalísticas de Ibn ÿabÿl, yiÿudim
Sefer Sarim Rim (Rim sendo acrônimo do rabino Joseph Mi-Troyes), (hinos sobre a unidade de Deus), sermões e vários comentários sobre
sobre gramática hebraica. Outro livro dele foi Yesod ha-Ibbur (“A Base diferentes partes do *Zohar, incluindo o Idra, foram preservados em
da Intercalação do Calendário”). Com exceção de algumas páginas de manuscrito. No final de sua vida, foi levantada a questão se ele tinha o
Yesod ha-Ibbur, essas obras foram perdidas. direito de deixar a comunidade *Musta'arabi (à qual pertenceu durante
toda a vida) para se juntar à comunidade sefardita.
Bibliografia: M. Weiss (ed.), Seder Troyes (1905), introdução;

Zunz, Gesch, 84f. 112; Gross, Gal Jud, 239f.; Bruell, em: Jahrbuecher
fuer Juedische Geschichte und Literatur, 8 (1887), 63-65; Epstein, em: Seus alunos na Cabalá incluíam R. Samuel ben Sid e R.
MGWJ, 41 (1897), 474f.; J. Freimann, em: Ha-Eshkol, 6 (1909), 106. *Israel Benjamim I.
[Efraim Kupfer] Bibliografia: AL Frumkin, Toledot ÿakhmei Yerusha
layim, 1, p. 15; G. Scholem, em: Zion, 5 (1940), 148-60.
JOSEPH IBN SHRAGA (m. 1508-1509), cabalista. Ibn Shraga viveu [Gerhom Scholem]
na Itália aparentemente antes da expulsão. Ficou muito tempo em
Argenta, perto de Ferrara, e foi sogro de Joseph b. ÿ ayyim *Jabez. Ibn JOSEPH ISSACHAR BAER BEN ELHANAN (também chamado Baer
Shraga foi considerado o maior cabalista italiano de sua geração e Frankfurter; c. 1642–1705), autor de obras balísticas rabínicas e
treinou muitos estudantes na Cabala, incluindo Moses b. Mordecai Ba cabalísticas. O filho do cabalista Elhanan b. ÿevi, Joseph Issachar Baer
sola (I. Sonne, Mi-Paulo ha-Revi'i ad Pius ha-ÿ amishi (1954), 135), serviu em sua juventude como rabino na Morávia, mas depois se
Elijah Menahem b. Abba Mari *ÿ alfan em Veneza, e Isaac b. Joseph retirou para Frydek para dedicar todo o seu tempo ao estudo da Torá.
Jabez (de acordo com sua introdução ao ÿ asdei ha-Shem). Ele Em 1677 ele estava morando em Eibenschitz (agora Ivan cice). Por
escreveu um tratado sobre a linguagem do Zohar volta de 1680 foi rabino de Frankfurt no Oder, e de 1687 a 1694 rabino
do distrito de Kremsier (Kromeriz), onde

José de Gamala
ele assinou com David Oppenheim as resoluções preparadas pelo sua personalidade e ensinamentos, trouxe milhares de judeus
sínodo lá em 1694. Em 1696 ele deixou Kremsier para viajar para a bukharianos para a Terra Santa.
Palestina, mas durante sua viagem fez longas estadias em Nikols burg, Bibliografia: S. ÿakham, Zekher ÿaddik (1894), 42a–47b; Yaari,
em Viena (onde desfrutou da hospitalidade de Sam filho *Wertheimer), Sheluÿei, 664–5; WJ Fischel, em: L. Jung (ed.), Líderes Judeus
e em Veneza (1700-1701). As obras publicadas de Baer são Arba ÿ (1953), 535-47; M. Eshel, Galleryah: Demuyyot shel Rashei Yehudei
arashim (Frankfurt on the Oder, 1681), uma antologia de homilias Bukharah (1968), 17-29.
[Walter Joseph Fischel]
cabalísticas em quatro partes, e Sheloshah Sarigim (Veneza, 1701),
homilias sobre o *haftarot. Seus Mei Be'er, Matteh Oz e Peraÿ Levanon
JOSEPH MOSES BEN JEKUTHIEL ZALMAN (m. 1781), rabino e
permanecem em manuscrito.
cabalista. No início, ele serviu como rabino em Drohiczyn (perto de
Bibliografia: S. Buber, Kiryah Nisgavah (1903), 49;
Pinsk), posteriormente na própria Pinsk e, a partir de 1746, em Sambor
Baumgarten, em: Gedenkbuch... David Kaufmann (1900), 506ss.; B.
(Galiza). Em sua velhice, ele migrou para Ereÿ Israel e morreu em
Wachstein, Die Inschriften des alten Judenfriedhofes in Wien, 1 (1912),
281-3; H. Gold, Die Juden und Judengemeinden Maehrens in Vergan Safed. Ele foi o autor de Maguid Mishneh, um comentário sobre
genheit und Gegenwart (1923), 292. Mafte'aÿ ha-Olamot, a primeira parte de Mish nat ÿ asidim, o tratado
[Joseph Maier] cabalístico de Immanuel ÿ ai *Ricchi (impresso com o texto, Zolkiew,
1745); Kiryat Arba, um comentário cabalístico ao Shema, juntamente
JOSEPH JOSKE BEN JUDAH JUDEL DE LUBLIN com um suplemento ao seu Maguid Mishneh e ÿillukei de-Rabbanan,
(1659?–1706), talmudista e cabalista. Joseph estudou com seu pai, novelas talmúdicas (ibid., 1768). Seu ÿ okhmat ha-Tekhunah, um
que foi rabino em Lemberg e depois em Kowel. Ele foi nomeado rabino, comentário sobre as partes astronômicas do Código de Maimônides,
primeiro de Minsk, e em 1698, de Dubnow, onde viveu até sua morte. foi publicado na introdução do Toledot Avraham de Abraham b. Isaac
ÿevi Hirsch *Koidonover, um de seus alunos, menciona em seu Kav ha- Eisenberg (1881), enquanto seu Mareh Ofannim
Yashar o conhecimento cabalístico que ele aprendeu com ele. Joseph
é autor de várias obras que tratam da ética e da conduta moral: (1) sobre astronomia e o cálculo da lua nova permaneceu em manuscrito,
Yesod Yosef (Sklow, 1785); (2) Lu'aÿ Hanhagot (Wilhelmsdorf, 1719); assim como sua Mirkevet ha-Mishneh, tal mudic novellae.
(3) Ne'imah Kedoshah, incluindo um hino do sábado (Zolkiew, 1720); e
(4) Bibliografia: S. Wiener, Kohelet Moshe (1893-1918), 505, no.
Hanhagot Yesharot (Zhitomir, 1868). 4183; B. Wachstein, Mafte'aÿ ha-Hespedim, 1 (1922), 25; A. Yaari,
Em seu Yesod Yosef, ele descreve realisticamente a conduta Meÿkerei Sefer (1958), 454.
dos líderes comunais e exorta a comunidade a se comportar moralmente. [Enciclopédia Judaica (Alemanha)]
JOSÉ MOISÉS DE SALOSITZ (c. 1735–c. 1815), pregador ÿasidic .

Bibliografia: IT Eisenstadt, Da'at Kedoshim (1897–98),
78; HN Maggid-Steinschneider, Ir Vilna, 1 (1900), 141, n. 2, 190, n. Ele foi ativo na disseminação do ÿ asidism em Zborov e Salositz
3; Horodezky, em: YIVO Historishe Shriftn, 2 (1937), 1-8; B. Dinur, Be (Zalosce) e deu uma formulação clara tanto para seus próprios
Mifneh ha-Dorot (1955), 99-101, 121ss.; Zinberg, Sifrut, 3 (1957), 25 ensinamentos ÿasidic quanto para os de outros. Seguindo *Dov Baer,
0–1.
o Maguid de Mezhirech, Joseph enfatizou a teoria de que o mal
[Yehoshua Horowitz]
absoluto não existe, mas que existem diferentes níveis de bem.
Segundo ele, “justiça (din) em si é misericórdia (hesed)”. ÿimÿum
JOSEPH MAMAN ALÿMAGHRIBI (1741–1822), rabino e emissário de
(“concentração”), a criação do mundo de acordo com a justiça, é o
*Safed. Nascido em *Tetuán, *Marrocos, Joseph Ma man se estabeleceu equivalente da misericórdia que permite que os criados recebam e
mais tarde em Safed com sua família. ÿ ayyim Joseph David *Azulai, o alcancem a emanação divina “porque o homem é incapaz de alcançar
grande estudioso de Safed, sugeriu que ele fosse enviado em uma a emanação divina e as misericórdias de Deus somente”. Ele escreveu
missão especial às comunidades judaicas na *Síria, *Iraque, *Turquia Berit Avraham (Brody, 1875), um longo comentário sobre o Pentateuco,
e *Pérsia para coletar fundos para as vítimas da grande fome em e Be'er Mayim
Safed. Ele viajou para Constantinopla, Kermanshah, *Hamadan, *Teerã (Medzibezh, 1817), na Hagadá da Páscoa.
e *Meshed, onde conheceu Siman Tov Melamed, que o persuadiu a
visitar os judeus em *Bukhara, então vivendo em isolamento e JOSÉ DE GAMALA, líder patriota judeu na Guerra Judaica (66–70/73
ignorância. Em sua missão, Joseph Maman foi acompanhado por Mulla EC). Junto com Chares, ele organizou a defesa de Gamala quando foi
Dan iel de Meshed, que o serviu como intérprete. Ele chegou a Bukhara sitiada por Vespasiano em 67 EC. Os romanos foram decisivamente
em 1793 e lá permaneceu por 30 anos, revitalizando completamente repelidos em seu primeiro ataque. A cidade caiu, como consequência
as comunidades de Bukhara e arredores. Ele estabeleceu escolas da fome severa e falta de água, após um cerco que durou quase um
judaicas em Bukhara, introduziu o rito sefardita no lugar do persa e mês. Joseph foi morto ao tentar abrir caminho entre as fileiras romanas.
obteve livros de *Bagh papai, Constantinopla, e particularmente da
Rússia. Joseph Maman pode ser considerado o pai espiritual do
movimento ÿibbat Zion na Ásia Central que, sob o impacto da Bibliografia: Jos., Wars, 4:3–10; Schuerer, Hist, 35; Klausner,
Bayit Sheni, 5 (19512), 197.
[Edna Elazary]

Joseph Rosh Ha Seder
JOSEPH ROSH HAÿSEDER (século XIIÿ), estudioso JOSEPH SOLOMON ZALMAN BEN MEIR (séc. 18tÿ), rabino e autor
rabínico egípcio. Há muito pouca informação biográfica húngaro. Joseph Solomon Zalman nasceu em Pressburg em 1727.
sobre ele. Ele nasceu em *Bagdá. Seu pai, Jacob, que Aos 19 anos casou-se com a filha, aparentemente, de Ezequiel
morreu antes de 1211, foi aluno de *Samuel b. Ali, que o *Landau, mas se separou dela após 13 anos de infelicidade doméstica
enviou em 1187 para visitar as comunidades da Babilônia (refere-se a sua esposa como “mais amarga que a morte ”; Minÿat Ani,
como emissário da yeshivá de Bagdá. José emigrou para o introdução; cf.
*Egito na meia- idade, deixando para trás na Babilônia uma extensa biblioteca.
Ecles. 7:26). Sua vida como um todo foi de sofrimento. Na introdução
Ele ganhava a vida como escriba e copista, e talvez também como de seu livro, ele alude ao ódio infundado de seus inimigos que “me
livreiro. Ele é único por ter elaborado para si mesmo uma série de privaram de propriedades e de vidas”, e aos três de seus filhos “doces
projetos rabínico-literários de alcance muito amplo, e até mesmo dado e puros” que ele enterrou em vida. Ele vagou de um lugar para outro,
passos preliminares para sua implementação. mas não encontrou paz.
Entre os documentos da *Genizah, há muitos fragmentos de obras Ele esteve em Praga, Frankfurt no Meno e Fuerth, e em todos os
planejadas que nunca passaram de sua primeira etapa. lugares foi recebido com respeito e amor pelos grandes estudiosos de
Seus projetos incluíam a compilação de uma Gemara para aqueles seu tempo. Ele escreve (Minÿat Ani, 2ª ed., p. 29b) que não conseguiu
tratados que não têm nenhum, reunindo as passagens relevantes do esclarecer certo assunto “por falta de força e desgosto, pois ainda não
resto do Talmud; conectando a lei oral com a escrita, montando consegui voltar em paz para a casa de meu pai e minha terra natal .
Midrashim de acordo com as leituras escriturísticas semanais; um terra, e se eu conseguir isso, cumprirei meus votos”. Não se sabe onde
comentário sobre o Pentateuco e o haf tarot retirado de comentadores morreu ou foi sepultado. Em 1780, Joseph Solo mon publicou em
anteriores; comentários sobre a Mishná, o Talmud, o código de *Alfasi Praga seu Minÿat Ani, novelas sobre temas talmúdicos; foi republicado
e o livro de orações de *Saadiah Gaon. Alguns dos fragmentos com acréscimos em Fuerth em 1787.
existentes foram publicados. A fim de facilitar seu trabalho, Joseph fez
uma coleção de numerosas responsa geônicas de acordo com a ordem Na página de rosto, ele menciona seu livro Kunteres Aÿaron, sobre
dos tratados, e para o mesmo propósito compilou várias listas de livros, Maimônides e Abraham b. David de Posquières, que queria publicar.
alguns dos quais ainda existem. Essas listas contêm material valioso Algumas de suas novelas foram publicadas no final do Noda bi-Yhudah
para a história da literatura rabínica . Vale a pena mencionar o hábito Mahadura Kamma (Praga, 1801) de Ezekiel Landau e em seu ÿiyyun
peculiar de Joseph de aplicar a si mesmo vários títulos honoríficos, le-Nefesh ÿ ayyah (ÿelaÿ) para Pesaÿim (Praga, 1783). Seu filho,
alguns deles próprios, por exemplo, Rosh be-Rabbanan (“Chefe dos GABRIEL ISAAC PRESS BURGER, serviu como secretário de Ezequiel
Eruditos”). Landau, e seu filho SAMUEL foi professor em Praga e também publicou
Religioese Gespraeche (1825) e Asefat ÿ akhamim (1846), uma coleção
Bibliografia: Assaf, em: KS, 18 (1941/42), 272-81; Abramson de explicações de versos no Pentateuco em hebraico e alemão.
ibid., 26 (1949/50), 72-95; Benedikt, ibid., 28 (1952/53), 229 e segs.; Pressburger também é mencionado no Noda bi-Yhudah, Mahadura
Allony, ibid., 38 (1962/63), 531-57; Scheiber, ibid., 44 (1968/69), 546-8. Tinyana (EH nos. 67 e 120).
Bibliografia: JJ(L.) Greenwald (Grunwald), Ha- Yehudim be-
JOSEPH SAMUEL BEN ÿEVI DE CRACÓVIA (m. 1703), rabino e Ungarya (1913), 42 no. 22; PZ Schwartz, Shem ha-Gedolim me-Ereÿ
talmudista. Depois de ter servido por 26 anos como membro do Bet din Hagar, 3 (1915), 25a no. 71.
de Cracóvia, ele foi em 1689 nomeado rabino em Frankfurt. Lá ele [Naftali Ben-Menahem]
estabeleceu uma yeshivá e dirigiu instituições de caridade. Em sua
aprovação (haskamah) ao Mekor ha-ÿ ayyim (1697), de ÿ ayyim JOSEPHSON, família sueca que emigrou da Prússia
Krochmal , ele protestou contra a publicação excessiva de literatura no final do século XVIII.
rabínica na Alemanha, acusando os escritores de muitas dessas obras JACOB AXEL JOSEPHSON (1818–1880), maestro, compositor
de “escrever livros não por causa do Céu… mas buscando apenas seu e escritor, nasceu em Estocolmo, filho de Salomon Josephson, um
próprio benefício e vantagem.” Ele mesmo escreveu várias obras sobre comerciante. Ele estudou na Universidade de Uppsala e, de 1841 (ano
halachá e agadá, mas se absteve de publicá-las. Suas anotações ao em que se converteu ao cristianismo) a 1844, ocupou vários cargos de
Talmud foram publicadas por seu filho Aryeh Loeb nas edições de regência e ensino. Uma bolsa da famosa cantora Jenny Lind permitiu-
Frankfurt e Amsterdã do Talmud (1714-1721), e apareceram lhe viajar e estudar no continente de 1844 a 1847. Depois de dirigir a
posteriormente nas edições de Viena e Sulzbach. Stock Holm Harmonic Society por dois anos, foi nomeado diretor de
música da Universidade de Uppsala em 1849. No mesmo ano, ele
Apenas uma de suas responsa foi publicada (em Enoch b. fundou a Uppsala Philharmonic Society, que dirigiu por 30 anos, e em
ÿinnukh Beit Yehudah de Abraão , 137 (Frankfurt, 1710)). 1867, o coro da Catedral de Uppsala. De 1864 em diante, ele lecionou
Bibliografia: M. Horovitz, Frankfurter Rabbinen, 2 (1883), na universidade sobre história da música.
56-57; Fuenn, Keneset, 505; HN Dembitzer, Kelilat Yofi, 1 (1888),
72a, n. 8; 2 (1893), 144b-151a; RNN Rabbinovicz, Ma'amar al Sob sua direção, a Orquestra da Sociedade Filarmônica e o coro da
Hadpasat ha-Talmud, ed. por Habermann (1952), índice. catedral tornaram-se os principais corpos performáticos da Suécia e os
[Yehoshua Horowitz] primeiros a alcançar lá, no século XIX,

josephson
um nível comparável com as principais orquestras e corais europeus. berg descreveu o inválido sentado em um café e olhando “longe no
Os escritos de Josephson e suas publicações de antologias musicais espaço como se estivesse sozinho com sonhos e visões que não
foram igualmente influentes. Entre suas composições , em sua maioria pudesse comunicar”.
na veia Mendelssohn-Schumann , predominam as obras vocais, e para No entanto, o homem “doente” se comunicava – por meio de
muitas delas ele mesmo escreveu as palavras. Algumas das obras obras de arte, incluindo mais de mil desenhos de caneta e tinta e cerca
para coro e orquestra e para coro masculino permaneceram no de cem aquarelas e óleos. Embora seu trabalho “saudável”, embora
repertório sueco até hoje. excelente, fosse amplamente eclético, o trabalho que Josephson criou
após seu colapso era altamente original. Tornou-se um expressionista
[Bathja Bayer]
de pleno direito mais de 20 anos antes de o termo ser cunhado, e é
Seu irmão, LUDVIG OSCAR JOSEPHSON (1832-1899), foi um tratado com respeito e até admiração em obras de história geral da
diretor de palco conhecido por suas produções de Ibsen e Strindberg. arte como um dos precursores do expressionismo. Suas pinturas
Nascido em Estocolmo, começou sua carreira como ator. podem ser encontradas em todos os principais museus dos países
escandinavos. Em 1964 e 1965, uma exposição de Josephson
Seu talento, porém, estava na direção, e de 1865 a 1868 foi
administrador dos teatros nacionais. Durante este tempo, dirigiu percorreu os Estados Unidos.
Coriolanus de Shakespeare, Sardanapalus de Byron e a ópera de [Alfred Werner]

Meyerbeer, L'Africaine, bem como peças históricas de sua autoria. De
GUNNAR JOSEPHSON (1889–1972) também nasceu em
1873 a 1877 trabalhou em Christiania (agora Oslo), onde se tornou
Estocolmo e foi livreiro, diretor comunitário e magistrado. De 1936 a
conhecido por suas brilhantes apresentações de Peer Gynt e Pretenders
1962, ele foi presidente do conselho de administração da comunidade
de Ibsen. Retornando ao Teatro Sueco em Estocolmo (1879-1887),
judaica de Estocolmo e foi membro do Comitê Estadual Sueco para
dirigiu peças de grandes dramaturgos do mundo e encenou o primeiro
Refugiados durante o período nazista. Josephson estava envolvido
sucesso teatral importante de Strindberg, Mestre Olof.
especificamente na ajuda aos refugiados judeus que chegaram à
Suécia. Ele representou os interesses judaicos perante as autoridades
[Viveka Heyman]
suecas.
Seu sobrinho, ERNST ABRAHAM JOSEPHSON (1851-1906), RAGNAR JOSEPHSON (1891–1966), irmão de Gunnar, também
era um pintor conhecido. Ele nasceu em Estocolmo. Uma série de nasceu em Estocolmo. Autor e historiador das belas artes, foi professor
eventos trágicos contribuíram para seu eventual colapso mental. de história da arte na Universidade de Lund de 1929 a 1957. Em uma
Enquanto ele aderiu à pintura tradicional e ao assunto aceitável, seu série de monografias escreveu sobre obras de arte do norte da Europa
talento foi apreciado tanto pela Academia de Estocolmo quanto pelo e outras, especialmente as do período do Barroco. Em Lund fundou
Salão de Paris. As dificuldades surgiram depois que ele se tornou um museu para o estudo da arte monumental do norte da Europa e
seguidor de Courbet e depois de Manet. Os robustos ferreiros seu desenvolvimento. Em 1940 ele publicou Konstverkets födelse
espanhóis de Josephson foram redondamente rejeitados por todos os (“Nascimento da Obra de Arte”), o assunto de seu principal interesse.
conservadores quando exibidos no Salão de Paris, assim como seus Foi diretor do Teatro Dramático em Estocolmo de 1948 a 1951 e
escreveu obras dramáticas.
retratos vitais, não posados.
Em Paris, Josephson tornou-se o líder dos The Opponents, um
grupo de artistas suecos que estavam insatisfeitos com o atraso Ele também publicou algumas antologias, incluindo Judiska dikter
estético da Suécia. Eles buscaram reformas de longo alcance e (“Poemas Judeus”, 1916; nova edição 1943 como Valda judiska dik
endereçaram uma “Carta de Oposição” ao rei sueco. Josephson logo ter) e em 1961 foi eleito para a Academia Sueca.
descobriu que havia se tornado radical demais para agradar seu ERLAND JOSEPHSON (1923– ), outro membro da família
patrono, o banqueiro sueco Pontus Fuerstenberg , que retirou seu Josephson, foi ator e autor. Foi membro das Companhias de Teatro da
apoio, e até intransigente demais para os Oponentes, que escolheram Cidade de Helsingborg (1945–49) e Göteborg (1949–56) antes de
um homem mais conciliador e prudente como seu novo líder. ingressar no Drama tiska Teatern, Estocolmo, do qual se tornou
administrador em 1966. sabia pouco sobre a tradição judaica,
Com seu patrocínio perdido e sua herança esgotada, Josephson Josephson frequentemente tratava do tema do antissemitismo em seus
recorreu apenas a um amigo, o pintor sueco Österlind, com quem se escritos. Estes incluem o romance En Berättelse om herr Silberstein
retirou para uma ilha na costa da Bretanha. Lá os dois experimentaram (“Um conto sobre o Sr. Sil berstein”, 1957) e as peças Benjamin (1963)
o espiritismo. e Doktor Mey ers sista dagar… (“Os Últimos Dias do Doutor Meyer”,
Josephson começou a ter alucinações: ele acreditava estar em 1964). Ele atuou em algumas das peças de Peter Weiss, interpretando
comunicação com Holbein, Velasquez e Rem Brandt, e assinava seus o Marquês de Sade em Marat-Sade (1964) e Mulka em The Investigation
desenhos com o nome do grande sob cujo “ditado” ele o havia (1965).
produzido. Percebendo que seu colega havia ficado gravemente
doente, Österlind o levou para a Suécia (1888), onde Josephson foi [Hugo Mauritz Valentin]
internado em um hospital psiquiátrico . Depois de recuperar um pouco Bibliografia: MGG, incl. bib.; Riemann-Einstein; Rie
de sua força e equilíbrio, ele voltou a morar em Estocolmo. Em um mann-Gurlitt, incl. bib.; Grove, Dict, incl. bib.; Baker, Biog Dict
romance, August Strind (sobre Jacob Axel); SL Millner, Ernst Josephson (Eng., 1948); I. Mes

josephson, brian david
terton, Vägen till försoning (Tese, Göteborg, 1957; sobre Ernst); E. os magnatas industriais e ferroviários do século XIX. Seu estudo sobre
Blomberg, Ernst Josephson, Hans Liv (1951); idem, Ernst Josephsons corrupção política apareceu em dois volumes: The Politicos, 1865–1896
Konst (1956); Visão e Gestalt. Studier tillägnade Ragnar Josephson (1938) e The President Makers: 1896–1919 (1940).
(1958), índice.
Seus outros trabalhos incluem Portrait of the Artist as American
(1930); Empire of the Air (1943), a história de uma companhia aérea;
JOSEPHSON, BRIAN DAVID (1940– ), físico britânico.
Sidney Hillman, Estadista do Trabalho Americano (1952); Union House,
Josephson nasceu em Cardiff, País de Gales, onde foi um aluno brilhante.
Union Bar (1956); e Edison (1959), uma biografia. Josephson também
Ele estudou física em Cambridge, recebendo seu doutorado em 1964. Em
escreveu dois volumes de recordações, Life between the Sur realistas
1962, com apenas 22 anos, descobriu o efeito Josephson, mostrando as
(1962) e The Infidel in the Temple: A Memoir of the 1930's (1967).
características especiais de tunelamento entre supercondutores, o que
levou à obtenção na IBM de velocidades de comutação até 100 vezes
Bibliografia: SJ Kunitz e H. Haycraft, Twentieth Century Authors
mais rápido do que aqueles obtidos com chips convencionais e recursos
(1942), e First Supplement (1955). Adicionar. Bibliografia : D. Shi,
de processamento de dados incomparavelmente maiores. No mesmo ano,
Matthew Josephson, Bourgeois Bohemian (1981).
foi nomeado membro do Trinity College, Cambridge, tornando-se
[Hans L. Trefousse]
posteriormente diretor assistente de pesquisa e leitor de física da
universidade e professor em 1974. Foi nomeado membro da Royal Society
JOSEPHTAL, LOUIS MAURICE (1869-1929), oficial da Marinha dos EUA.
em 1970. Em 1969, ele recebeu um prêmio de US$ 10.000 da Re search
Nascido em New Rochelle, NY, Josephtal se juntou à milícia naval de
Corporation por sua notável contribuição à ciência e, em 1973, recebeu o
Nova York em 1891 e durante a Guerra Hispano-Americana (1898) foi um
Prêmio Nobel de física (junto com o Dr. Ivar Giaever e o Dr. Leon Esaki),
tesoureiro assistente. Durante a Primeira Guerra Mundial foi capitão
um dos homens mais jovens a receber esse prêmio.
(pagador) do quartel-general da milícia naval . Em 1923 foi nomeado
contra-almirante no corpo de suprimentos e mais tarde comandante da
milícia naval de Nova York. Judeu praticante, Josephtal era ativo nos
assuntos judaicos e foi diretor do Hospital Mount Sinai por muitos anos.
JOSEPHSON, MANUEL (c. 1729-1796), comerciante e líder das
comunidades judaicas de Filadélfia e Nova York . Josephson nasceu na
Alemanha e emigrou para Nova York. Durante a Guerra Franco-Indígena,
JOSEPHTHAL, GIORA (Georg Josephsthal; 1912-1962), assistente
ele foi um mordomo e, durante a Revolução, forneceu armas ao Exército
social israelense e líder trabalhista. Nascido em Nuremberg, Alemanha,
do Congresso . Em 1762 Josephson foi nomeado presidente da
em uma família assimilada, Josephthal juntou-se ao movimento juvenil
Congregação Shearith Israel em Nova York. Ele fugiu para Filadélfia
sionista pioneiro durante o período da ascensão nazista ao poder. Como
durante a Revolução Americana, permanecendo lá permanentemente.
assistente social na comunidade judaica de Munique , ele estabeleceu o
Tendo uma educação hebraica considerável, Joseph filho rapidamente
Berufsumschichtung, um projeto de treinamento profissional para jovens
ascendeu a uma posição de eminência na Filadélfia, e foi nomeado
judeus que se preparam para a colonização na Palestina. Em 1934 tornou-
presidente da Congregação Mikveh Israel em 1785. Ele teve a honra de
se diretor da *Juventude Aliyah em Berlim e dois anos depois secretário
estender as felicitações de quatro comunidades judaicas a George
do movimento *He-ÿ alutz na Alemanha. Ele foi para a Palestina em 1938
Washington por sua assunção de a presidência em 1790.
e liderou o grupo que estabeleceu o kibutz Gal-Ed em 1945. Na Segunda
Guerra Mundial, ele se juntou ao exército britânico. Após a guerra, ele
começou a organizar o Departamento de Absorção da Agência Judaica e
Bibliografia: Rosenbloom, Biogr Dict 77. foi sucessivamente diretor do Departamento de Absorção e tesoureiro do
[Leo Hershkowitz] executivo da Agência Judaica. Em 1952, ele participou das negociações
de *reparação com a Alemanha Ocidental. Em 1956 tornou-se secretário-
JOSEPHSON, MATTHEW (1899-1978), autor e historiador norte- geral do *Mapai e, três anos depois, foi eleito para o Quarto *Knesset e
americano. Nascido no Brooklyn, morou por um tempo em Paris. Foi nomeado ministro do trabalho. Nesta qualidade deu continuidade ao
membro do conselho editorial da revista internacional de artes Broom trabalho de absorção através da construção de conjuntos habitacionais e
(1921–24), editor americano da Transition (1928–29) e editor assistente do desenvolvimento da formação técnica e de um serviço de emprego.
da New Republic (1931–32). Depois de um breve período em Wall Street, Seu último cargo foi o de ministro da habitação e desenvolvimento. Sua
Josephson retornou à literatura em 1930 e ficou conhecido como escritor esposa, SENTA (1912– ), nasceu em Fuerth, Alemanha, estabeleceu-se
da literatura francesa do século XIX e da história econômica americana. na Palestina em 1938 e também foi membro fundadora do kibutz Gal-Ed.
Seus livros sobre literatura francesa incluem estudos biográficos como Ela serviu em vários cargos no *Histadrut e no Iÿud ha-Kevuÿot ve-ha-
Zola e His Time Kibbutzim e foi membro do Terceiro Knesset.
(1928), Jean-Jacques Rousseau (1931) e Victor Hugo (1942).
Ele fez uma contribuição significativa para o renascimento do interesse
de Ameri em Stendhal com o estudo que publicou em 1946.
Os livros de Josephson sobre a história americana são moderadamente Bibliografia: B. Halpern e S. Wurm, A atitude responsável, vida e
esquerdistas em sua abordagem, particularmente no que diz respeito ao obra de Giora Josephthal (1966); H. Laufbahn, Ish Yoÿe el Eÿav (1968).
crescimento da indústria. The Robber Barons (1934) tratou do surgimento de

Josefo Flávio
JOSEPHUS FLAVIUS (c. 37–após 100 EC), historiador A posição do enviado do Sinédrio era difícil, pois os líderes
judeu e um dos principais representantes da literatura galileus locais não desejavam aceitar um homem que havia sido
judaico-helenística. nomeado sobre eles pela autoridade central em Jerusalém. Por
causa disso, houve conflitos contínuos e confrontos ocorreram entre
biografia Josefo e João e seus partidários galileus. João falhou em sua
tentativa de induzir o Sinédrio a chamar Josefo, e o conflito na
Vida pregressa
Galiléia persistiu até a chegada de *Vespasiano na primavera de 67
Nascido em Jerusalém em uma família sacerdotal aristocrática
EC.
pertencente à mishmeret de Jeoiarib, por meio de sua mãe,
O país, despreparado para as hostilidades, foi totalmente incapaz
Josephus estava relacionado com a dinastia dos Hasmoneus.
de travar uma guerra ofensiva. As cidades, que Josefo afirmava ter
Josefo conta de si mesmo que em sua juventude ele era tão famoso
fortificado, estavam isoladas umas das outras e só podiam defender-
por seu conhecimento da Torá que sumos sacerdotes e líderes da
se isoladamente, sem qualquer coesão ou plano. A batalha decisiva
cidade vinham consultá-lo sobre assuntos de halachá, e ele
ocorreu em torno da cidade de Jotapata, para a qual Josefo se
aparentemente se distinguiu em sua juventude como um aga dist. .
retirou e que resistiu por seis semanas. Quando a cidade caiu em 1
De qualquer forma, ele certamente não ignorava a Torá, como
de Tamuz, Josefo fugiu com 40 homens para uma caverna. Lá, cada
muitos estudiosos sustentam. A partir dos 16 anos passou três anos
homem resolveu matar seu próximo em vez de ser capturado pelo
com um certo Bannus, que parece ter sido membro de uma das
inimigo. Josefo habilmente lançou a sorte, conseguindo
muitas seitas contemporâneas (mas não necessariamente um
enganosamente ser um dos dois últimos homens vivos e depois
*essênio), que vivia uma vida ascética no deserto, usava roupas
feitas de folhas, alimentava-se de ervas silvestres – como João persuadiu seu companheiro a sair com ele e se render aos romanos.
Batista (Mt 3:4) – e fazia abluções de manhã e à noite. Em 64 EC,

aos 26 anos, Josefo foi enviado em missão a Roma para garantir a A “Profecia” de Josefo sobre Vespasiano
libertação de alguns padres que haviam sido apreendidos e entregues Josefo relata que quando ele apareceu diante de Vespasiano, ele
a Roma pelo procurador *Félix para prestar contas ao imperador por predisse a grandeza reservada para o comandante romano, que
alguma ofensa que haviam cometido. comprometido. Josefo poupou sua vida, prendendo-o apenas em correntes. Este é um
provavelmente foi selecionado para esta missão por causa de seu relato muito surpreendente, pois o Talmud conta uma história
conhecimento do grego. Com a ajuda do ator judeu Aliturus obteve semelhante, exceto que ali a profecia foi feita por R. *Johanan b. Zakkai.
uma apresentação à imperatriz *Poppaea Sabina; seus esforços Na verdade, há alguma substância em ambos os relatos.
foram coroados de sucesso e os sacerdotes foram libertados. A Presumivelmente sob nenhuma circunstância Josefo teria ousado
visita teve um efeito profundo em Josefo, Roma deixando uma deturpar tão descaradamente a verdade se a história fosse uma
impressão indelével nele. completa invenção, já que A Guerra Judaica foi escrita sob o
patrocínio do imperador e seu conteúdo sancionado pela dinastia
Como Comandante da Galiléia Durante a Guerra Judaica
imperial. O imperador dificilmente teria concordado com o relato se
Com a eclosão da Guerra Judaica (66 EC), Josefo foi nomeado
não contivesse um núcleo de verdade, o que o levou a aceitar
comandante da Galiléia, que foi provavelmente a missão militar mais
também o elemento fictício da história. A fabricação primária foi que
importante durante o primeiro estágio da guerra. Apesar disso, ele
a “profecia” não foi feita por Josefo quando ele apareceu como cativo
parece ter pertencido ao partido moderado que ganhou o controle
diante de Vespasiano, que recebeu o comandante rebelde como
após a vitória sobre Cestius *Gallus, e esperava-se que ele exercesse
prisioneiro de guerra punível com a morte. Aparentemente, era
sua influência em um momento crítico para alcançar um acordo de
intenção de Vespasiano levá-lo a Roma e ali executá-lo durante seu
compromisso. Simeão b. Gamaliel não poderia ter encontrado
ninguém mais adequado para esse fim do que Josefo, pois este era triunfo, como mais tarde fez com *Simeão b. Giora. Josefo foi
mantido prisioneiro no campo romano durante a campanha de
bem capaz de enganar seus rivais até que chegasse o momento
Vespasiano até a notícia da morte de Nero (68 EC). Essa formação,
oportuno para trabalhar pela paz. No entanto, permanece incerto se
sem dúvida, também causou alvoroço no acampamento de
João de Giscala foi realmente expulso da liderança na Galiléia por
Vespasiano, e o fermento aumentou muito quando se ouviu falar da
instruções explícitas de Jerusalém e comando geral dado a Josefo
morte de Galba (69 EC), que havia sido proclamado imperador.
pelo Sinédrio, uma vez que seu relato de suas operações na Galiléia
(contido na Vida) é extremamente vago, e dá a impressão de que
Os oficiais e as tropas começaram a cogitar a ideia de nomear um
esconde mais do que revela. Josefo pode ter agido por sua própria
imperador próprio.
responsabilidade quando procurou substituir João. Em qualquer
caso, não há justificativa para a teoria de que Josefo nunca foi Sua exploração das circunstâncias em torno da morte de
enviado para a Galiléia, mas assumiu o controle lá contra a vontade Nero
do San Hedrin, mesmo antes da eclosão da revolta. De fato, Josefo Josefo estava determinado a explorar esse novo estado de coisas
parece ter chegado à Galiléia somente após a derrota de Céstio em seu próprio benefício, percebendo-o astutamente como uma
Galo, que marcou o início da revolta. oportunidade para obter sua liberdade – e talvez até mais – se ele
fosse capaz de fazer uso adequado do rumo favorável dos acontecimentos.
Ele estava plenamente ciente da profecia, que foi difundida em

Josefo Flávio
Judéia e em todo o oriente, que o governante do mundo estava revolta dos *Zelotes, que haviam fugido para Cirene, os rebeldes o
destinado a sair da Judéia. Um eco disso chegou até os romanos. A acusaram de ter sido o organizador, mas Vespasiano se recusou a
base da profecia era, sem dúvida , messiânica, e Josefo, ao mencioná- acreditar neles.
la em A Guerra Judaica, acrescenta que os zelotes a interpretaram
Vida Familiar Inauspiciosa
como referindo-se ao Messias.
A vida familiar de Josefo também não era auspiciosa. Ao todo, ele foi
Foi então que Josefo, tendo decidido fazer uso da crença para ganhar
casado quatro vezes. Sua primeira esposa morreu durante o cerco.
sua liberdade, deu-lhe força adicional, dilatando a profecia. Para
O segundo, com quem se casou a conselho de Vespasiano, o deixou.
convencer os romanos, Josefo atribuiu a si mesmo as qualidades de
Em Alexandria, ele se casou com uma terceira esposa que lhe deu
adivinho, o que deu grande alento aos soldados. Pode-se afirmar que
três filhos, dos quais um filho, Hircano, nascido em 72/73 EC, sobreviveu.
a “ profecia” de Josefo foi proferida entre 15 de janeiro, data da morte
Tendo se divorciado desta esposa, Josefo casou-se com uma mulher
de Galba, e 1º de julho de 69 EC, dia em que Vespasiano foi
aristocrática de Creta que lhe deu dois filhos, Justus e Simon nides-
proclamado imperador em Alexandria, Egito. O papel desempenhado
Agrippa. O ano da morte de Josefo é desconhecido, mas provavelmente
por Josefo é um pouco semelhante ao de Agripa I na época da
foi depois de 100 EC
ascensão de Cláudio, e em ambos os casos o intermediário foi
ricamente recompensado pelo vencedor. Vespasiano, sem dúvida,
funciona
soube da participação de José na propaganda em seu nome e, tendo
isso em mente, esperou os próximos eventos. A Guerra Judaica
É muito provável que a decisão de Josefo de se tornar o historiador
Enquanto tudo isso acontecia no acampamento de Vespasiano, da Guerra Judaica tenha se originado principalmente do fato de que
o exército conquistador avançava ainda mais perto de Jerusalém, um ele estava sujeito aos desejos do imperador e obrigado a apoiar seus
movimento tornado necessário pelo aparecimento de Simeão b. Giora objetivos políticos. Sua história foi provavelmente o preço cobrado
e suas tropas. Toda a Judéia foi agora tomada, exceto Jerusalém e pelo imperador em troca da concessão de liberdade e propriedade.
seus arredores imediatos. A proximidade do exército romano difundiu Apreciando plenamente os talentos de Josefo, Vespasiano sabia que
na cidade o conhecimento dos acontecimentos no campo inimigo. o liberto poderia ser útil para ele tanto em sua política externa quanto
Percebendo imediatamente que Vespasiano viria a ser imperador, R. interna. Após os eventos no leste e oeste do Império Romano, o
Johanan b. Zakkai raciocinou que um novo governante, confrontado destino de todo o estado estava em jogo e Vespasiano se viu obrigado
como estaria com problemas pesados, poderia estar preparado para a avisar os ainda poderosos inimigos de Roma que ela poderia destruir
chegar a uma solução pacífica e estaria disposto a levar essa guerra qualquer inimigo que tentasse renovar a guerra. .
provincial a uma conclusão rápida.
Em Jerusalém com Tito VERSÃO ARAMÁICA PERDIDA. Na introdução de A Guerra Judaica,

Quando Vespasiano foi proclamado imperador em Cesaréia, José Josefo menciona claramente que escreveu duas versões da “guerra
Phus, que estava com ele lá, foi libertado de suas correntes. dos judeus contra os romanos”, primeiro “em meu vernáculo”, isto é,
De lá ele foi para Alexandria, e quando *Tito recebeu o comando do em aramaico, “para os bárbaros do interior. ”
exército com ordens para tomar Jerusalém, Josefo o acompanhou. Esses eram os povos de língua aramaica nas terras do reino parta,
Josefo tentou várias vezes induzir os rebeldes a depor as armas, mas principalmente os judeus que viviam na Babilônia, que, contrariamente
eles o trataram com desprezo e, durante uma de suas exortações, o às esperanças dos rebeldes, não haviam desempenhado um papel
feriram. Tampouco sua posição era invejável no acampamento considerável na guerra, mas que provavelmente se reuniriam para se
romano, pois os romanos suspeitavam que ele fosse um espião e o juntar à luta. se as hostilidades recomeçarem. Nesta versão, que
teriam matado se não tivesse contado com a proteção de Tito. Ele infelizmente não foi preservada, Josefo sem dúvida incluiu material
continuou a acompanhar Tito após a captura de Jerusalém. Quando não encontrado na tradução grega existente.
Tito permitiu que ele removesse das ruínas de Jerusalém o que Presumivelmente, também continha relatos factuais diferentes
quisesse, ele tomou um Sefer Torá. Sua propriedade na vizinhança daqueles da versão grega. No início do século, o estudioso germano-
de Jerusalém foi confiscada por Tito e, em vez disso, ele recebeu báltico Behrends publicou uma antiga tradução eslava de A Guerra
terras no vale de Jezreel. Judaica, que ele afirmava ser baseada na versão original aramaica,
uma afirmação, porém, sem fundamento; nem Robert Eisler conseguiu
substanciar isso em sua grande obra (ver bibl.).
Favorecido pelos governantes romanos e odiado pelos judeus
Josefo partiu para se estabelecer em Roma, onde recebeu a cidadania
romana e uma pensão do imperador, que lhe permitiu morar em seu A VERSÃO GREGA EXISTENTE. A versão grega existente, que foi
palácio. Ele nunca mais viu sua terra natal. Embora geralmente um adaptada por Josefo da obra aramaica, foi dividida em sete livros pelo
favorito entre os membros das cortes de Vespasiano e Tito durante próprio autor. No entanto, parece que a princípio se pretendia incluir
sua vida, a posição de Josefo em relação aos judeus era extremamente apenas seis livros, até a destruição de Jerusalém, como atesta o título
miserável. Tanto dentro como fora de Roma, eles o desprezavam e “A Captura” (ÿÿÿÿÿÿ) dado à obra na maioria dos manuscritos.
odiavam por seu passado e tentavam prejudicá-lo a cada passo. Após
a repressão do A versão grega também serviu ao propósito político interno

Josefo Flávio
de reforçar a dinastia que tinha recentemente ascendido ao trono. no sentido pleno da palavra, as cenas são retratadas de forma
Por meio dela, o imperador procurou provar à aristocracia romana, plástica e impressionante, os horrores e o vasto espetáculo da
que desprezava o camponês sabino que se tornara eminência, guerra são graficamente retratados, culminando em um grande
que, embora ele e seus filhos fossem homines novi panorama com a destruição de Jerusalém e a queima do Templo.
na política romana, seu mérito era de longe o maior. Como a Muito de A Guerra Judaica deriva da observação pessoal do autor.
tradução grega de Josefo de A Guerra Judaica pretendia servir Isto é especialmente verdadeiro para a descrição do cerco real.
como porta-voz da nova dinastia em Roma, Vespasiano e Tito Josefo anotou tudo o que viu e, além disso, fez uso de evidências
consentiram em aceitar o texto da obra dele e sancionar seu obtidas daqueles que desertaram para o acampamento de Tito.
conteúdo. Essa aprovação foi usada por Josefo como prova de que Esses detalhes têm valor documental ou semidocumental .
ele havia dito a verdade e somente a verdade.
Grande significado também se atribui a algumas descrições
PRINCÍPIOS PROFISSIONADOS POR JOSEPHUS E DEFEITOS NO
TRABALHAR. Em sua introdução, o autor declara que descreveu da guerra que são quase certamente baseadas em relatórios
militares romanos, sua origem romana sendo aparente em seu
a guerra sem preconceitos. Ao contrário de outros escritores, que
estilo, que é conciso, seco e desprovido de qualquer embelezamento
não foram testemunhas oculares dos acontecimentos e cuja
retórico. O material oficial sobre o posicionamento das guarnições
intenção óbvia era bajular certas pessoas, ele, natural de Jerusalém,
romanas em todo o reino pode ser discernido no grande discurso
lutou contra os romanos enquanto a resistência foi possível, mas
de Agripa. Nesta passagem, Josefo aparentemente usou um
depois se reconciliou com o inimigo; portanto, sua conta era
credível. Seu objetivo indiscutível era documento oficial disponibilizado a ele dos arquivos imperiais: o
discurso é uma recapitulação notavelmente fervorosa da propaganda
conferem à sua obra um caráter pragmático em consonância com
oficial por um lacaio do senhor do Império Romano.
a teoria desenvolvida por Políbio, em particular, que, rejeitando a
Além disso, Josefo fez uso de obras compiladas por outros
historiografia, defendia a “verdade” e a “exatidão”. Embora Josefo
escritores sobre a Guerra Judaica. O livro é construído em três
defendesse esses princípios, não se pode dizer que ele sempre os
seções, com o relato da guerra como principal, central. A primeira
aplicou na prática. Além de estar sujeito à dinastia imperial, tinha
seção abre com os eventos que precederam a revolta dos
interesse pessoal em revelar algumas coisas e em ocultar outras,
Macabeus e continua com uma descrição da história das dinastias
melhor omitidas em silêncio.
Hasmoneus e Herodianas até a eclosão da Guerra Judaica (bk. 1 e
Suas próprias ações repreensíveis estão envoltas em obscuridade
cerca de metade de bk.
ou completamente evitadas. Não há indícios de sua incompetência
2). A segunda seção relata vários episódios da guerra, como o
no campo de batalha e, em vez disso, há jactância baseada em
cerco de *Masada e as agonias finais da oposição do povo judeu,
mentiras óbvias. Os métodos de guerra dos romanos são sempre
bem como vários detalhes importantes sobre o reino dos partos.
retratados como puros e imaculados. Tito e Vespasiano agem
As fontes de Josefo para o material na seção introdutória foram um
apenas sob coação pela qual não merecem censura. Eles se
trabalho sobre a dinastia Has monean escrita originalmente em
abstêm de crueldade excessiva e estão ansiosos para salvar os
hebraico e a grande obra de Nicolau de *Damasco que lhe forneceu
judeus, mas os “bandidos” são os responsáveis pela deterioração
as informações sobre a dinastia herodiana relatada nesta seção.
da situação. O povo judeu não queria guerra; foi imposto a eles
pelos “ladrões”. Uma imagem inteiramente diferente da participação
completa de todo o povo, homens e mulheres, na guerra é
SUA LÍNGUA E ESTILO. O grego da guerra judaica
apresentada pelo antijudeu Tácito, mas todo fato histórico que
é muitas vezes excelente, mas muito provavelmente o estilo foi em
possa apoiar essa visão é deliberadamente omitido por Josefo. Em
grande parte o resultado do polimento pelos assistentes literários
apenas uma passagem - o discurso de Tito aos Zeal ots - ele tem
a voz anterior um comentário que era indubitavelmente atual, a de Josefo. De acordo com seu próprio testemunho, seu sotaque
era defeituoso, e seu domínio insuficiente do grego literário é
saber, que os judeus sempre foram os inimigos jurados de Roma.
Um defeito mais grave é sua distorção atestado por sua grande obra Antiguidades Judaicas, cuja linguagem
é pobre, às vezes até laboriosa, em grande parte artificial e muito
ção do movimento messiânico na Judéia e seu papel em atiçar as
inferior ao estilo claro e fluido. da Guerra Judaica. A atenção
chamas da guerra, sem dúvida uma perversão intencional do estado
cuidadosa ao estilo desta última obra provavelmente resultou de
de coisas para representar a Guerra Judaica como a ação de
seu caráter oficial. Além disso, foi a primeira produção de Josefo,
círculos limitados, com o objetivo de desculpar a nação como um
aquela que lhe daria um lugar no mundo literário em Roma.
inteiro aos olhos da administração romana.
Entre as circunstâncias auspiciosas da obra estava sua idade
SEU VALOR LITERÁRIO E HISTORIOGRÁFICO. Esses defeitos comparativamente jovem quando a escreveu, pois tinha cerca de
naturalmente diminuem o valor da obra de Josefo como história e, 40 anos quando foi publicada, enquanto completou as Antiguidades
a esse respeito, ela deve ser tratada com muita cautela. No entanto, aos 56 anos. , foi escrito com o objetivo de esclarecer o mundo não-
deve-se enfatizar que a excelência da obra, tanto em suas judeu sobre a natureza do judaísmo, para que ele pudesse entender
qualidades literárias quanto historiográficas, lhe confere um lugar até que ponto estava equivocado em seu julgamento do povo judeu.
de honra na literatura judaica e em geral.
Sua habilidade literária é considerável: as descrições são épicas em

Josefo Flávio
Antiguidades judaicas fica claro que ele só poderia ter derivado seu conhecimento
A obra foi o resultado tanto das circunstâncias objetivas da vida judaica notavelmente preciso do próprio trabalho de Berosus. Ele, sem dúvida,
na diáspora, quanto das conclusões pessoais de Josefo extraídas de também usou compilações como a de Alexander Polyhistor como uma
sua experiência em Roma, onde ele viu o povo judeu vivendo em um fonte importante.
ambiente não-judaico e ainda preservando seu caráter e observando USO DA SEPTUAGINTA PARA NARRATIVAS BÍBLICAS E
sua religião. PARA O PERÍODO PERSA. Não há base para a afirmação de que
SEUS OBJETIVOS: ESCLARECIMENTO DOS GENTIOS; PROVA Josefo ignorava o hebraico e não leu a Bíblia no original. No entanto,
DA ANTIGUIDADE DOS JUDEUS. Pela primeira vez ele ficou cara a ele usou principalmente a *Septuaginta, em uma versão
cara com o ódio dos gentios aos judeus e lhe pareceu que nada além significativamente diferente da existente, como testemunham várias
de sua ignorância da religião de Israel era o responsável. Sentindo que indicações claras, notadamente os nomes pessoais encontrados
se apenas os gentios conhecessem e entendessem a luz que permeava principalmente nas Antiguidades. Como afirmado, a primeira obra de
o judaísmo, eles certamente abandonariam seu comportamento Josefo foi escrita em aramaico e só mais tarde, a pedido da corte
caprichoso e cessariam sua hostilidade para com os judeus, Josefo imperial, em grego. Seu progresso no caminho da literatura helenística,
tirou a conclusão clara e simples: ele tinha que ensinar aos não-judeus tão completamente estranha para ele, não foi fácil. É razoável supor
uma lição de judaísmo . história para mostrar-lhes o erro de seus que seu rascunho original estava em aramaico e que os assistentes o
caminhos. O título, Antiguidades Judaicas, aparentemente foi escolhido ajudaram a dar-lhe uma roupagem grega digna desse nome. Com o
por ele na analogia de Antiquitates Romanae por Dionísio de passar do tempo , porém, naturalmente houve uma mudança para
Halicarnassus que viveu durante o reinado do imperador Augusto; mas melhor, pois não há dúvida de que, com seus talentos, Josefo teve
também sugere o objetivo principal que Josefo se propôs nesta obra: amplas oportunidades em Roma para melhorar seu conhecimento da
provar a antiguidade dos judeus e dissipar a calúnia de que a nação língua. No entanto, a partir de sua própria evidência, mencionada
judaica não era antiga. anteriormente, pode-se concluir que o grego permaneceu uma língua
estranha para ele durante toda a sua vida. O uso da Septuaginta
aparentemente tornou mais fácil para ele moldar as narrativas bíblicas
ASPECTOS HELENÍSTICOS, AGÁDICOS E HALÁQUICOS. Ele relata em um molde helenístico do que seguir o original hebraico, embora a
os eventos bíblicos, mas não como eles são dados na Bíblia. A língua da Septuaginta, que era o grego falado pelas massas judaicas
abordagem de Josefo é a de um escritor helenístico que, nunca no Egito e no resto da diáspora, fosse não concorda com o gosto
esquecendo seu público, adapta sua escrita ao gosto deles. atticista fastidioso do público em Roma. No entanto, copiar as narrativas
Um sabor helenístico é frequentemente adicionado à narrativa, como, bíblicas com base na versão da Septuaginta tornou as coisas um pouco
por exemplo, na história de José e da esposa de Potifar. O leitor judeu mais fáceis para ele, uma consideração que presumivelmente
também é recompensado com declarações agádicas que, tiradas de desempenhou um papel em sua decisão de usá-la. No entanto, não há
fontes literárias, embelezam os contos bíblicos. Alguns dos Midrashim uma única referência aos livros proféticos na obra. Esta omissão
agádicos de José Phus são conhecidos a partir de fontes existentes, aparentemente resultou do fato de que Josefo escreveu para um
outros não foram preservados na literatura existente e Jo sephus é sua público não-judeu, a quem a figura de Moisés era familiar, enquanto os
única fonte. Nessas passagens ele se revela um agadista notável. Profetas eram, ao que parece, completamente desconhecidos para o
Tampouco os assuntos haláchicos lhe eram estranhos. O livro 4 de sua mundo helenístico iluminado.
grande obra contém halakhot que não estão de acordo com a halakhah
existente, que não deve ser interpretada como ignorância por parte de
Josefo, mas sim como uma tradição halakhi não mais existente, seja A segunda seção das Antiguidades, que começa perto do final
porque foi rejeitada ou porque foi esquecida no decorrer do tempo. do livro 11, abre com um relato do período do domínio persa em Ereÿ
Israel. A partir desse relato, pode-se ver que poucas das fontes
existentes no momento estavam disponíveis para Josefo.
FONTES HELENÍSTICAS PARA NARRATIVAS BÍBLICAS. Em sua
Usando a Septuaginta, ele preencheu as lacunas do Livro de Ester,
versão das narrativas bíblicas, Josefo preservou muitas citações e
que ele considerava histórico.
avisos da literatura judaico-helenística e também da literatura helenística
geral, na medida em que esta última aborda assuntos judaicos, POSSÍVEL FONTE SAMARITA PARA PERÍODO PERSA. Dentro
incluindo escritores como *Artapanus, *Cleodemus Malchus, Berosus, Além disso, o livro 11 contém um extrato de uma fonte desconhecida
*Manetho, * Menandro de Éfeso, e outros. Existem opiniões divergentes sobre o assassinato cometido no Templo de Jeru- salém durante o
sobre as fontes de informação de Josefo, alguns sustentando que ele governo do governador persa *Bagohi, que Josefo pode ter tirado de
havia lido os autores no original, outros que ele tinha apenas um uma fonte samaritana que provavelmente incluía a descrição de
conhecimento indireto deles. Com toda a probabilidade, a visão anterior Alexandre a chegada do Grande em Ereÿ Israel e a fundação do templo
está correta, pelo menos no que diz respeito a um autor como Berosus. samaritano no Monte Gerizim. Que há um pano de fundo histórico para
Para uma nova fonte babilônica recentemente publicada, uma crônica este relato do assassinato pode ser visto no *Elephantine pa pyri que
dos dias de Nabucodonosor, revela a precisão de Josefo sobre os menciona dois dos homens que figuram nele: Bagohi, o governador
eventos que precederam a destruição do Primeiro Templo, tornando persa, e Johanan, o sumo sacerdote. Assim para

Josefo Flávio
o obscuro período persa também dá grande importância ao material NICHOLAS DE DAMASCO COMO FONTE PARA HERODIAN
escasso fornecido por Josefo. PERÍODO. A participação de Nicolau na obra de Josefo encontra-se
nos livros 14-17, isto é, desde o fim da dinastia dos Hasmoneus até o
TRATAMENTO DO PERÍODO PTOLEMAICO E EVIDÊNCIAS
estabelecimento do governo dos procuradores na Judéia em 6 EC.
DA FRAQUEZA DE JOSEFO COMO HISTÓRICO. No entanto, ele era
ascensão e suas grandes realizações durante seu governo na Judéia,
quase totalmente ignorante do governo dos Ptolomeus em Ereÿ
embora Josefo, sem dúvida, adotasse uma atitude crítica em relação
Israel, preenchendo o vazio com a Carta de *Aristeas e com a história
ao governo de Herodes e não aceitasse todas as declarações de
de José, o Tobiad, o cobrador de impostos, que tem pelo menos um
Nicolau sobre ele. Por exemplo, ele rejeita a história da origem
fundo histórico e substância (ver *Tobiads).
babilônica de Herodes, considerando-a como expressiva da bajulação
Em vez de revelar sua importância como transmissor de informações
de Nicolau a Herodes que desejava libertar-se da deficiência de ser um
históricas, Josefo aqui demonstra sua fraqueza como historiador. A
“meio-judeu” e ser considerado descendente daqueles judeus de pura
história sobre José, o cobrador de impostos, sem dúvida se refere ao
descendentes que voltaram da Babilônia.
tempo de Ptolomeu III e Ptolomeu IV, ou seja, até o final do século III
a.C. Josefo, no entanto, conta a história como se tivesse ocorrido após
Contra Nicolau, Josefo declara que Herodes ao longo de sua vida
a conquista de Ereÿ Israel por Antíoco III, ou seja, depois de 200 aC, e
ansiava por honra e que foi esse desejo que o levou a esbanjar seu
resolve a incongruência entre o conteúdo da história e sua inserção no
dinheiro com o objetivo de adquirir uma grande reputação no mundo
contexto da conquista selêucida pelo comentário, que tem sua origem
helenístico-romano. Josefo considera o assassinato dos filhos de
na propaganda para a restauração do domínio ptolomaico em Ereÿ
Herodes um ato abominável, que somente um homem com a alma de
Israel, que Ereÿ Israel e as cidades de *Coele-Síria foram dadas por
um assassino poderia cometer.
Antíoco III como dote para sua filha Cleópatra em seu casamento com
INFORMAÇÕES SOBRE AS COMUNIDADES DA DIÁSPORA EM ROMANO
Ptolomeu V, o rei do Egito.
VEZES. Por causa de sua admiração por Roma, Josefo incluiu em
sua obra uma série de documentos, a maioria deles no livro 14, que
A falta de consciência da contradição de Josefo atesta sua atestam a atitude favorável do Império Romano em relação às
fraqueza como historiador. Ele era culpado de imprecisão, e muitas comunidades da diáspora. Embora conservados em um estado que
passagens indicam que seu senso crítico não era altamente está longe de ser satisfatório, sua importância é inestimável. A visão
desenvolvido. Ele desliza sobre a superfície dos eventos em vez de apresentada no século 19ÿ de que esses documentos são falsificações
penetrar em seu significado interno. Ele dá pouca atenção aos eventos já foi descartada.
anteriores à conquista de Ereÿ Israel por Antíoco III sem mencionar Eles revelam a posição das comunidades judaicas na sociedade
nada do desenvolvimento na Judéia na véspera da conquista. Nesse helênica, o ódio reprimido do mundo gentio pela religião judaica e as
aspecto, ele é muito inferior ao *Porfírio posterior, cuja brilhante análise suspeitas que acompanhavam os judeus por toda parte, até o ponto
do pano de fundo histórico do Livro de Daniel está incorporada no do desejo de extirpá-los.
comentário de *Jerônimo sobre esse livro. Por outro lado, mostram como a administração romana se esforçou
para agir com imparcialidade e proteger os judeus dos ataques das
nações mais populosas. Também espelham a luta das comunidades
TRÊS DOCUMENTOS DO PERÍODO PTOLEMAICO. Jo sefo cita pela observância dos preceitos do judaísmo e sua fidelidade a
três documentos extremamente importantes: o primeiro é a proclamação Jerusalém, pelo que despertaram a ira dos gentios. Os documentos
de Antíoco III a favor do Templo de Jerusalém; a segunda proibia que também são importantes pela informação que fornecem sobre os muitos
animais impuros fossem trazidos para dentro dos limites da cidade privilégios concedidos aos judeus pela administração romana ,
santa; enquanto o terceiro decretou a transferência de 2.000 famílias principalmente a isenção do serviço militar por motivos religiosos. A
judias da Babilônia para a Frígia e Lídia como colonos militares, fonte de onde Josefo obteve esses documentos não é conhecida. Ele
encarregados de preservar a lei e a ordem naqueles países, então em pode tê-los copiado da obra de Nicolau de Damasco, mas mais
estado de rebelião após a revolta de Aqueu (ver: *An tiochus III ). provavelmente eles vieram de coleções especiais de documentos que
tratavam dos direitos concedidos aos judeus, que eram encontrados
em grandes comunidades, como Alexandria, Éfeso, Roma e grandes
O PERÍODO MACCABEAN E HASMONEAN. O relato do período cidades. s no império, como Cirene.
Macabeu e Hasmoneu começa no meio do livro 12. A fonte de Josefo

para este período é principalmente I Macabeus, mas há indicações de
A última parte das Antiguidades, composta pelos livros 18-20,
que a história da dinastia Hasmoneu até a morte de *Salome Alexandra,
apresenta uma dificuldade tanto em suas fontes quanto na maneira
ou talvez apenas até o final do reinado de Alexandre *Yannai, foi como os eventos são narrados.
copiada por ele de uma obra abrangente escrita originalmente em
hebraico e posteriormente traduzida para o grego. A afirmação de PASSAGEM CONTROVERSA SOBRE JESUS. Um dos grandes
alguns estudiosos de que Nicolau de Damasco foi a fonte das enigmas da obra, e talvez da história antiga em geral, é a conhecida
informações de Josefo sobre Salomé Alexandra é insustentável. passagem sobre Jesus de Nazaré no livro 18, que os estudiosos ainda
não conseguiram elucidar. Algum

Josefo Flávio
o consideravam uma falsificação cristã do século III d.C., outros ainda Alexandre, o Grande, até a Guerra Judaica, sendo a fonte para isso,
o consideram como evidência histórica das atividades e morte de pelo menos desde os dias de Herodes, as genealogias dos sacerdotes
Jesus; mas a passagem contém declarações que não poderiam ter em geral e dos sumos sacerdotes em particular que foram mantidas
sido feitas por um judeu como Josefo, como Schuerer reconheceu. Por nos arquivos do Templo. A lista de Josefo está longe de ser clara:
volta das décadas de 1930 e 1940 houve uma mudança na perspectiva muito nela é obscura, e os problemas que ela levanta não foram
acadêmica, a passagem sendo considerada não como uma falsificação, satisfatoriamente resolvidos.
mas como a declaração original de Josefo adulterada por um cristão. A vida
O principal proponente dessa visão foi Robert Eisler (ver bibliografia)
Finalmente, há duas últimas obras de Josefo, a Vida e Contra Apião.
que até fez uma tentativa malsucedida de reconstruir a versão original.
O primeiro foi escrito em resposta aos ataques de Justo de Tiberíades,
Para o período dos procuradores ao reinado de Agripa I, José Phus
que o acusou de má conduta na Galileia antes da chegada de
aparentemente usou material dos arquivos romanos e obras de outros
Vespasiano e seu exército, acusando-o em particular de pertencer ao
autores, mas no geral ele escreve como testemunha ocular
partido da guerra, ser inimigo de Roma, ter reprimido o partido da paz
contemporânea.
em Tiberíades, cometeu atos de banditismo e violou mulheres. Tais
alegações eram altamente intragáveis para Josefo, em sua posição de
CONTA FAVORÁVEL DE AGRIPA I. A conta de Agripa I que ocupa acesso aos círculos superiores em Roma. A defesa de Josefo esconde
parte do livro 18 e todo o livro 19 dá a impressão de uma uniformidade mais do que revela, fugindo claramente de qualquer resposta direta e,
que prova indubitavelmente que teve uma única fonte. A divisão do assim, confirmando indiretamente as acusações de Justo. O testemunho
material pareceu razoável a Josefo, desejoso de dar conta do reinado do rei Agripa, pretendido como prova a seu favor, é tão redigido que na
de Agripa em relação aos eventos ocorridos nos dias dos imperadores verdade equivale a uma acusação.
Caio Calígula e Cláudio. Nesta parte das Antiguidades, é muito provável
que Josefo tenha copiado a obra de seu rival *Justus de Tiberíades A Vida aparentemente apareceu como um apêndice às Antiguidades ,
(“Sobre os Reis Coroados de Judá” como deve ser traduzido, em que foi publicada em 93/94 EC, de acordo com o próprio testemunho
contradição com Schuerer, que entende ÿÿÿÿÿÿÿÿ como significando de Josefo. Parece que a acusação de Justus se tornou corrente pouco
“linhagem”). Nela Justo deu conta dos reis judeus até Agripa I, antes, e Josefo aproveitou a primeira oportunidade disponível para
aparentemente por instruções de Agripa II, que desejando glorificar a respondê-lo. A Vida, então, foi escrita na continuação ou logo depois
memória de seu pai, atribuiu ao seu secretário, Justo de Tiberíades, a das Antiguidades, mas antes de aparecer no mercado livreiro de Roma,
tarefa de escrever uma obra descrevendo as atividades de Agripa I. ou seja, em 93/94 EC ou, como sustenta Laqueur (ver bibliografia),
Claramente a conta tinha que ser favorável; e, de fato, Agripa I é junto com a segunda edição das Antiguidades, entre 93/94 e 100 d.C.
retratado nas Antiguidades sob uma luz decididamente elogiosa.
Contra Apião
Em Contra Apião (ou, Sobre a Antiguidade dos Judeus, o título original
da obra), que consiste em duas partes, Josefo ataca vários anti-semitas
CONTAS DOS DOIS JUDEUS Babilônicos E DO e procura refutar suas acusações com argumentos lógicos e com
CASA REAL DE ADIABENE. Uma grande parte do livro 18 consiste na escárnio mordaz. A obra revela notável habilidade literária e grande
emocionante história de dois judeus babilônicos, os irmãos Ani laeus e capacidade de persuasão. A primeira parte, uma longa série de
Asinaeus. O livro 20 contém o notável episódio do proselitismo da casa excertos de obras que não existem mais, em particular do Manetho
real de *Adiabene. Os dois eventos ocorreram em regiões adjacentes egípcio, é especialmente significativa, pois é o único registro de todo
nas quais o aramaico era o vernáculo. O que levou Josefo a incorporá um corpo de literatura que de outra forma seria completamente
-los em seu trabalho? Ele aparentemente usou a história dos dois desconhecido. Esta parte constitui uma defesa negativa dos judeus, ou
irmãos babilônicos para fins de propaganda romana, visando seja, pretende refutar as alegações dos anti-semitas. O objetivo da
principalmente os judeus em todo o Império Romano, a fim de que, nos defesa positiva na segunda parte era revelar o valor interior do judaísmo
dias que se seguiram à destruição do Segundo Templo , eles não e sua superioridade ética sobre o helenismo. Nesta parte, especialmente
tivessem mais nenhuma idéia de rebelião, já que Roma era, em última Josefo aparece como um judeu completamente comprometido com seu
análise, o império da lei e da justiça com o qual, ao contrário dos países povo e sua religião. Aqui o verdadeiro Josefo é revelado, não aquele
além de suas fronteiras, era possível negociar. O relato do proselitismo que agiu traiçoeiramente para com seus companheiros para salvar sua
da casa real de Adiabene foi aparentemente incluído por Josefo no livro vida, mas Josefo, o judeu que luta a luta de seu povo e sofre com eles.
20 (que trata dos 22 anos anteriores à eclosão da Guerra Judaica) por
causa do papel desempenhado pela família real de Adiabene nos
últimos dias da guerra. Segundo Templo em geral e na Guerra Judaica
Avaliação de Josefo
em particular. Josefo descreve os eventos contidos no final do livro 20
como uma testemunha ocular real. Este livro termina com uma lista dos Como um judeu
sumos sacerdotes do tempo de Sobre este assunto existem opiniões opostas. Por alguns, ele é
considerado um traidor que, abandonando seu povo em sua hora de
necessidade, desertou para o inimigo e agindo como o apologista da

Josefo Flávio
os romanos, distorceu os fatos. Uma visão mais caridosa sustenta Nas artes
que ele era essencialmente um fariseu que agia em conformidade O historiador judeu e seus escritos deixaram uma marca na arte e na
com essa visão, tinha fé no futuro do povo judeu cuja sobrevivência literatura. No século XI, uma versão eslava oriental fez da Guerra
dependia da submissão a Roma e, por mais sórdida, a maneira como Judaica de Josefo uma fonte popular de lendas nas terras eslavas e
salvou sua vida , ele o fez para se dedicar aos mais altos interesses mais tarde influenciou a literatura heróica russa. A redescoberta no
de seu povo. século 15 dos escritos de Jo sefo criou uma moda na Europa Ocidental
para dramas sobre os Macabeus e os Herodianos. Após as primeiras
Como escritor traduções de Josefo para o latim (1481), alemão (1531), francês (1558)
e italiano (1574), o poeta inglês Thomas Lodge (1558–1625) produziu
Quanto ao seu mérito como autor, pode-se dizer que, em termos de
a primeira edição completa em inglês, The Famous and Memorable
talento literário, Josefo está entre os principais escritores da literatura
Workes de Josefo, homem de muita honra e erudição entre os judeus...
mundial. Seu estilo é épico, suas representações plásticas, seu dom
(Londres, 1602). Embora não houvesse praticamente nenhuma ficção
de descrição cativa o leitor tanto por sua fidelidade quanto por sua
antiga sobre o historiador judeu, havia muitos dramas ingleses do
apresentação colorida. Todas essas qualidades se aplicam àquela
século XVII que tratavam de assuntos como *Herodes e Mariamne e a
que, do ponto de vista literário, é sua principal obra, A Guerra Judaica,
queda de Jerusalém, que reconheciam sua dívida para com “Josefo, o
marcada por uma completa identidade entre o autor e seu tema
erudito e famoso judeu”. Os dramaturgos ingleses ansiosos por explorar
calamitoso. O leitor acredita que o escritor, enquanto lamenta a cidade,
tais temas no palco encontraram em Josefo uma conveniente autoridade
torna-se uma testemunha ocular real ao apresentar o quadro dramático
pós-bíblica, capacitando-os a contornar as objeções puritanas à
da queima do Templo ou a trágica bravura dos heróis de Massada. O
dramatização da Bíblia. Houve uma renovação do interesse por esses
pathos inerente à ocasião se comunica ao leitor.
assuntos durante a era da Restauração, e o relato de Josefo sobre a
destruição de Jerusalém, por exemplo, continuou a atrair a atenção dos
Como um historiador
dramaturgos ingleses até o século XIX. Em geral, no entanto, o próprio
Não é assim, porém, seu mérito como historiador. Josefo, é claro, não Josefo tornou-se significativo na ficção apenas no final do século XIX.
deve ser julgado de acordo com os critérios de um historiador moderno.
A expressão “ciência histórica” não se aplica à historiografia antiga,
pois antigamente o historiador era escritor e seu ofício fazia parte da
literatura geral. Essa paixão do historiador provou sua desgraça, pois A necessidade do judeu de lutar pela igualdade foi enfatizada pelo
as exigências da literatura não estavam de acordo com as exigências autor russo Vladimir Galaktionovich *Korolenko em seu conto Skazaniye
da historiografia e, na maioria das vezes, o escritor prevalecia sobre o o Flore, Agrippe i Menakheme syn Yegudy (“Conto de Florus, Agrippa
historiador. Josefo compartilhava todos os defeitos que caracterizavam e Menahem ben Judah”, em Ocherki i Razs kazy, vol. 3, 18942).
os historiadores contemporâneos e anteriores. No entanto, ele ocupa Praticamente todas as obras que tratam do tema no século 20ÿ foram
um lugar de primeira importância também como historiador, uma escritas por judeus. Eles incluem Az áruló (“O Traidor”, 1923), um
importância que é muito aumentada porque sua obra é a única fonte drama histórico do autor húngaro Lajos *Szabolcsi; Yehiel Yeshaia
sobrevivente e sem ela pouco se saberia da história do Segundo *Conto do prato Yid de Trunk Yosepus Flavius divertido Yerusholayim
Templo nem teria sido possível escrever tal história. (1930); a peça alemã de Ju lius Wolffsohn Joseph ben Matthias (1935;
encenada em 1934); e Yerushalayim ve-Romi: Yosifus Flavius (1939),
um drama hebraico do escritor Nathan *Agmon (Bistritski). O trabalho
O historiador deve ser grato à Igreja Cristã por preservar este de destaque sobre o assunto foi a trilogia de Josephus do romancista
tesouro. Já nos primeiros séculos os cristãos traduziram avidamente alemão Lion *Feuchtwanger: Der juedische Krieg (1932; Josephus,
os escritos do “Grego Lívio” para o latim – Antiguidades e Contra Ápion 1932); Die Soehne (1935; O Judeu de Roma, 1936); e Der Tag wird
foram traduzidos através dos esforços de Cassiodoro no século VI d.C. kommen (1941; The Day Will Come (EUA ed., Jo sephus and the
e A Guerra Judaica aparentemente já no final do séc. quarto. Uma Emperor), 1942). Após a Segunda Guerra Mundial, o escritor israelense
distinção deve ser feita entre a interpretação exata , atribuída a Rufino, Shin *Shalom publicou sua peça Me'arat Yosef (em Ba Metaÿ ha-
de A Guerra Judaica e a versão mais livre conhecida como Hegesipo
Gavoha, 1956) e Naftali Ne'eman, o romance hebraico Beino le-Vein
ou Gegesipo. A primeira edição do texto grego dos escritos de Josefo Ammo (1956–57). Josefo também aparece em várias obras de arte
foi impressa em 1544 por Frobenius e Episcopus em Basileia. A nova interessantes. Um impressionante busto de mármore do primeiro século
edição acadêmica, a de Niese, foi iniciada em 1887 em Berlim. As (encontrado em Roma e anteriormente no Carlsberg Glyptotekat,
principais edições em inglês de Josephus são Josephus: Complete Copenhague) foi pensado para representar o historiador judeu por
Works causa de suas características “semíticas” pronunciadas.
(1969), traduzido por W. Whiston; A Guerra Judaica (1959), de GA Dois notáveis manuscritos franceses que sobreviveram são cópias de
Williamson; e a edição Loeb Classical Library traduzida por H. St. John suas obras. O primeiro, um texto de Josefo do final do século XII
Thackeray, R. Marcus e LH Feldman (1926–65). (Bibliothèque Nationale, Paris), contém figuras estilizadas e formas
alongadas e convulsivas semelhantes às da escultura românica
[Abraham Schalit] francesa do mesmo período. Em uma ilustração

Joshua
Josefo é mostrado apresentando seu trabalho a Vespasiano. O (Êxodo 17:9-14). Ele acompanhou Moisés durante sua subida e
imperador está entronizado como um monarca medieval, enquanto descida do Monte Sinai (24:13; 32:17-18), e foi encarregado da
José Phus – completo com o famoso “chapéu de judeu” – é retratado segurança na tenda da reunião (33:11). Um dos 12 espiões enviados
na postura de um dos quatro evangelistas. Reunidos atrás de Josefo de Cades, Josué, junto com Calebe, opôs-se ao relatório negativo dos
está um grupo de judeus também usando o capacete pontiagudo outros dez (Nm 13:8; 14:6-9). Por causa de sua confiança no Senhor,
obrigatório. O segundo manuscrito, uma obra-prima da iluminação, é o eles foram os dois únicos privilegiados a entrar em Canaã (14:30).
francês Antiquités judaïques com miniaturas de Jean Fouquet Moisés nomeou Josué como seu sucessor (27:15-23; Deut. 1:38) com
(1415-1480; Bibliothèque Nationale). Pintadas no final da Idade Média, o dever de conquistar e distribuir a terra entre os israelitas (Num. 34:17;
essas obras de cores frescas traem a influência do Renascimento Deut. 31:7, 14, 23).
italiano, embora os fundos suaves da paisagem sejam os da França do Ele mesmo recebeu Timnate-Serah nas colinas de Efraim como seu
século XV. lote (Js 19:50). Em sua morte com a idade de 110 anos, ele foi
Nesta obra, Fouquet, mestre em agrupamento, ação e drama, enterrado lá (ibid. 24:30; cf. Juízes 2:9, como Timnath-Heres).
interpretou cenas bíblicas como Davi lamentando a morte de Saul e Josué é retratado na Bíblia combinando as qualidades de um líder
Salomão construindo o Templo. As Antiguidades também inspiraram militar e de um profeta. Sua principal função estava na conquista e
Altichiero e Avarizi a pintar uma série de triunfos para o grande salão colonização de Canaã (Dt 3:21; 31:3-8; Js 13:22), mas ele “foi cheio do
do palácio de Verona (c. 1377). Estes mais tarde serviram como espírito de sabedoria, porque Moisés lhe impôs as mãos”. (Números
modelos para os mestres renascentistas que buscavam evocar a glória 27:18-20; Deut.
de Roma, notadamente Andrea Mantegna (1431-1506), cujo Triunfo 34:9). Como Moisés, ele é chamado de “servo do Senhor” (Js 24:29),
de César (1484-1492) está agora no Hampton Court Palace, perto de e também é dito dele: “E o Senhor falou a Josué dizendo” (20:1) – a
Londres. Muitas edições impressas das obras de Josefo também foram forma de tratamento usada para Moisés .
ilustradas por artistas conhecidos. Ele começa seu discurso de despedida a Israel: “Assim diz o Senhor”
Bibliografia: N. Bentwich, Josephus (1914, 1945); H. St. (24:2). O evento do Monte Ebal (Jos. 8:30-35; cf. Deut. 27) é um tipo
J. Thackeray, Josefo, o Homem e o Historiador (1929, 1967); FJ de ato de liderança profética continuado de Moisés a Josué. Em suas
Foakes-Jackson, Josefo e os judeus (1930); S. Zeitlin, Josefo sobre Jesus palavras de despedida do capítulo 23 e as de Siquém (24), a Bíblia
(1931); S. Belkin, O Halakah Alexandrino na Literatura Apologética do atribui a ele o caráter de um profeta-legislador no estilo de Moisés
Primeiro Século EC (1936); Barão, Social2, índice; WR
(24:1-28). (Para maiores detalhes veja *Josué, Livro de.)
Fazendeiro, Macabeus, Zelotes e Josefo (1956); RJH Shutt, Estudos em
Josefo (1961); GA Williamson, Mundo de Josefo (1964); M.
O papel histórico de Josué foi avaliado de várias maneiras.
Duschak, Mar Deror, Josephus Flavius und die Tradition (1864); H.
Bloch, Die Quellen des Flavius Josephus… (1879); J. Destinon, Die Há um consenso geral de que as tradições de Josué no Pentateuco
Chronologie des Josephus (1880); idem, Die Quellen des Flavius Jose são secundárias. Ele parece ter sido inserido na história de espionagem
Phus (1882); A. Schlatter, Zur Topographie und Geschichte Paleestinas de Números 13–14; Deut. 1:34-7, que em uma forma anterior incluía
(1893); Niese, em: Historische Zeitschrift, 76 (1896); 193-237; Buechler, apenas Calebe. Quanto à sua historicidade E.
em: REJ, 32 (1896), 179-99; 34 (1897), 69-93; Schuerer, Gesch, índice; UMA. Meyer e G. Hoelscher negam sua existência como realidade histórica
Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott? (1910); idem, Die hebraeischen
e supõem que ele seja o herói lendário de um clã josefino. Outros,
Namen bei Josephus (1913); idem, Die Theologie des Judentums nach
especialmente Y. Kaufmann, aceitam a tradição bíblica em essência e
dem Bericht von Josefus (1932); E. Norden, Josephus und Tacitus ueber
o veem como o líder histórico de uma aliança de tribos durante a
Jesus… (1913); Hoelscher, em: Pauly-Wissowa, 18 (1916), 1934-2000, n.
2; R. Laqueur, Der juedische Historiker Flavius Josephus (1920); W. Weber, conquista de Canaã. Antes que as extensas escavações arqueológicas
Josefo e Vespasiano (1921); R. Eisler, Jesus Basileus sobre Basileusas…, das últimas décadas demonstrassem que o relato bíblico da conquista
2 vols. (Ger., 1929-30); S. Rappaport, Agada und Exegese bei Flavius da terra não é histórico, a maioria dos estudiosos modernos não
Josephus (1930); S. Pelletier, Flavius Josephe adapteur de la Lettre duvidava de sua historicidade, mas sugeria que ele era o líder de
d'Aristée (1962); José b. Mattityahu, Kadmoniyyot ha-Yehu dim, ed. por A. apenas parte dos conquistadores israelitas, e que ele tornou-se um
Schalit, 1 (19552), xi-lxxxii; A. Schalit, em: Klio, 26 (1933), 67-95; idem,
herói nacional associado a Moisés somente após a passagem do
Koenig Herodes (1969), passim; idem, Namenwoerter buch zu den Schriften
tempo, quando inúmeras histórias e tradições se acumularam sobre
des Flavius Josephus (1969). Adicionar. Bibliografia : U. Rappaport (ed.),
ele. WF
Josephus Flavius: Historian of Eretz Israel in the Helenistic-Roman Period
(1982), extensa bibliografia; T. Rajak, Josephus (1983); M. Broshi, “Como Albright, T. Meek, B. Mazar e outros sustentaram que Josué era apenas
Reconhecer um Judeu”, em: The Israel Museum Journal XI (1993), 81–84; o líder da casa de José e que conquistou Jericó, Ai e Bete-El, e venceu
Y. Shahar, Josephus Geographicus: O Contexto Clássico da Geografia em a batalha de Gibeão. Na opinião de Alt e Noth, Josué venceu apenas
Josefo (2004). a batalha de Gibeão, e após essa vitória ele se tornou o primeiro juiz,
consolidando as tribos de Israel em torno de seu centro religioso em
ÿ”
JOSUÉ (Heb. ÿÿ ÿ ÿÿÿ ;YHWH é a salvação”), filho de Nun de Siquém, no centro das colinas de Efraim (Js. 24). ).
ÿÿÿ a tribo de Efraim e líder dos israelitas na conquista e partilha da
terra de Canaã; seu nome era originalmente Oséias (Nm 13:8, 16; Nas atuais circunstâncias, parece melhor concluir que, se houver uma
Deut. 32:44). Josué, que aparece na Bíblia como comandante e como pessoa histórica por trás das lendas de Josué, ela não poderá ser
servo de *Moisés, liderou Israel contra *Amalek na batalha de Refidim recuperada.
[Yohanan Aharoni / S. David Sperling (2ª ed.)]

Joshua
Na Agada Segundo o padre da Igreja Irineu, Josué, que conduz o povo à

Josué recebeu a Torá de Moisés (Avot 1:1). Ele era digno de Terra Santa, sucede a Moisés, símbolo da Lei superada.
sucedê-lo e receber o dom de profecia por causa de seu serviço
fiel a ele tanto de dia como de noite (Num. R. No Islã
12:9). Que sua inspiração foi derivada de Moisés é indicado na
Quando o povo de Israel se recusou a entrar em Ereÿ Israel por
declaração “a face de Moisés era como a face do sol, a face de
medo do povo de Anak (ver Núm. 13-14), eles foram encorajados
Josué como a face da lua” (BB 75a). Josué foi designado como o
por dois homens que temiam a Deus e que lhes disseram: “Em
“primeiro dos conquistadores” na época da criação do mundo
verdade, seremos vitoriosos. e em Deus confiais, se sois
(Esth. R., Proem 10). Os rabinos resolvem o problema moral de
crentes” (Surata 5:23–26). Os comentaristas explicam que esses
que Josué havia tomado pela conquista de uma terra que estava
dois eram Yÿshaÿ (Joshua) ibn Nÿn e Kalÿb (Caleb) ibn Yÿfannÿ
ocupada por outra nação, sustentando que ela foi divinamente
(Jephunneh). ÿabarÿ (Taÿrÿkh, p. 306) menciona que havia
designada para os filhos de Israel, e os cananeus estavam apenas
divergências de opinião entre as autoridades anteriores (cf. Kisÿÿÿ,
agindo como zeladores da terra até sua chegada (Sifra 7:9). O
240) sobre se a conquista de Jeri cho ocorreu durante a vida de
mesmo argumento foi usado pelos espartanos para justificar seu
Moisés, e que Josué comandou a vanguarda do exército nesta
direito a Esparta e Messene, a saber, que Heracleus conquistou
campanha, ou se ocorreu após a morte de Moisés, exclusivamente
Esparta com suas próprias mãos e ordenou que fosse preservada
nas mãos de Josué. ÿabarÿ (Taÿrÿkh, p. 311), no entanto, estava
para seus descendentes (Diodoro 4:33, 5). Antes de atacar uma
familiarizado com a ordem dos eventos da conquista como eles
cidade, Josué emitiu um decreto onde estava escrito: “Quem
são descritos na Bíblia: Josué conquistou mais de 30 cidades (cf.
quiser ir, deixe-o ir; e quem quiser fazer a paz, que faça a paz; e
Js. 12). Nas tradições de ÿabarÿ (Taÿrÿkh, p. 312) a história de
quem quiser fazer guerra, que o faça. Os girgaseus partiram, e
Josué está relacionada com a dos amalequitas que foram expulsos
assim receberam uma terra tão boa quanto a sua própria... África
do *Iêmen por Shamÿr, o primeiro dos reis *ÿimyar e a mesma
[ Carthage]. Os gibeonitas fizeram a paz. Os 31 reis travaram
pessoa que foi o primeiro vice-rei do rei da Pérsia no Iêmen. Os
guerra e foram derrotados” (Deut. R. 5:14; Lev. R. 17:6). A
remanescentes dos cananeus, que permaneceram após as
dedicação de Josué dos despojos de Jericó a Deus foi feita por
guerras de Josué, liderados por Ifrÿqis, um descendente dos reis
sua própria vontade, Josué raciocinando que, uma vez que foi
ÿimyarites, foram para a África – que conquistaram – mataram
capturado no santo sábado, então tudo o que foi levado deveria
seu rei Jarjÿr (ou Jarjaÿ – o girgasita) e se estabeleceram lá; essas
ser sagrado para o Senhor.
pessoas são os *berberes. Ibn Khaldÿn, o célebre historiador
Além disso, como a primeira cidade a ser capturada, deveria ser
árabe-magribi (final do século 14ÿ–início do século 15ÿ), se opôs
considerada a primeira da produção, que pertence a Deus (Tanÿ
a essa genealogia. Essas lendas confusas são um eco do conto
B., Num. 42; Jos., Ant., 5:26). Quando os gibeonitas apelaram a
de Procópio (século VI d.C.) e das lendas judaicas – que remontam
Josué para salvá-los (Js 10:6), seu primeiro pensamento foi que
ao período do tan naim – sobre a expulsão dos cananeus por
ele não deveria causar problemas à congregação por causa
“Josué, o Ladrão” para a África, ou sua saída voluntária. Mais
desses prosélitos, mas Deus apontou que o próprio Josué era
tarde, eles aparecem na literatura árabe como a expulsão dos
descendente de prosélitos . (Núm. R. 8:4), pois era descendente
filisteus de Canaã e estão ligados aos Jÿlÿt (ver *Golias).
de Efraim, filho de José e Asenate, filha de Poti Fera. Josué teve
sucesso onde Moisés não teve. Ele distribuiu e repartiu a terra e
foi concedida a cooperação sincera de todo o povo que Moisés
não conseguiu alcançar (Tanÿ B., Lev. 23). Ele foi um dos três
para quem o sol parou (Ta'an. 20a). Josué casou-se com *Raabe Nas artes
depois que ela se tornou prosélita (Meg. 14b). Entre escritores, artistas e músicos, o cerco e a captura de Jericó
foi o episódio mais popular da carreira de Josué. Na literatura,
[Elimelec Epstein Halevy] Josué atraiu pouca atenção durante a Idade Média.
Um dos primeiros trabalhos sobre o assunto foi uma peça
No cristianismo elisabetana tardia do escritor inglês S. Rowley, cujo Joshua –
A semelhança dos nomes Yehoshua e Yeshua trouxe uma embora o texto não tenha sobrevivido – é conhecido por ter sido
identificação precoce, no simbolismo cristão, de Josué como um encenado em 1602. O tema tornou-se mais popular no século
“tipo” ou prefiguração de Jesus. A tipologia é mencionada pela XVIII. , com obras começando com o drama espanhol de García
primeira vez na Epístola aos Hebreus (4:8-9), onde Josué, que Aznar Vélez El sol obediente al hombre (Sevilha, 1720–2). Josué
trouxe os filhos de Israel a um descanso imperfeito apenas, é de Thomas Morell . A Sacred Drama (1748), enriquecido pela
contrastado com Jesus que trouxe seus crentes ao descanso música de Handel, foi um dos oratórios sobre temas do Antigo
verdadeiro e perfeito. Outros eventos da vida de Josué são Testamento que apelaram ao patriotismo de um público britânico
interpretados similarmente como antecipações proféticas da vida incapaz de ver peças bíblicas no palco por causa de uma censura rígida.
de Jesus. Assim Josué luta com Amaleque, o símbolo do Diabo, Havia também fortes tons patrióticos em The Conquest of Canaan
com quem Jesus também deve lutar, e ele lidera os israelitas na (1785), um poema épico do escritor e pregador teocrático norte-
batalha enquanto Moisés cruza os braços na posição “cruzada”. americano Timothy Dwight. Dwight, um dos principais

Joshua
“Connecticut wits”, injetou referências à Guerra da Independência por Jean Fouquet (1415–1480) em seu famoso manuscrito de Jo sephus
Americana em seu relato alegórico do israelita The Battles of Joshua (Bibliothèque Nationale); afrescos da escola de Ra phael no loggie do
(1843), uma balada americana anônima – geralmente atribuída a Samuel Vaticano; e uma pintura de Tiepolo (1696–1770; Museu Poldi-Pezzoli,
BH *Judá – retratando o líder israelita como um invasor cruel . Trabalhos Milão) mostrando Josué prendendo o curso do sol, assunto também
sobre o assunto de outros dois escritores judeus do século XIX foram tratado por artistas italianos do século XVII.
menos controversos: Yehoshu'a; Sar ÿeva'ot Yisrael (1853), um épico
hebraico em dez cantos de Benjamin Kewall (1806-1880), e Joshua (1890;
NA MÚSICA. Joshua também inspirou um número relativamente grande
Joshua: A Story of Biblical Times, 1890) do egípcio egípcio Georg Moritz
de composições. O súbito aparecimento de vários oratórios sobre o
*Ebers, que foi criado como cristão.
assunto – principalmente sobre a queda de Jericó – começando com Il
Giosuè (1688), de GM Bononcini, está sem dúvida diretamente ligado aos
O assunto manteve sua popularidade no século 20ÿ, e um drama de três
eventos políticos da época, particularmente às vitórias de Carlos de
atos Rahab do crítico literário americano Rich ard Burton apareceu em
Lorena sobre os turcos em Mohács , e do príncipe Eugene de Savoy e do
1906. Outra obra do mesmo período foi “Josuas Landtag” (composto em
duque de Marlborough.
1906), um poema pelo escritor austríaco nascido em Praga Rainer Maria
Algumas obras dignas de nota do início do século XVIII são M.-A. Josué
Rilke. Outros trabalhos sobre o tema de escritores modernos incluem o
de Charpenti er (c. 1700); o oratório-pasticcio I trionfi di Giosuè
romance polonês de Tadeusz Breza, Mury Jerycha (“Os Muros de Jericó”,
(1703), escrito em conjunto em Florença por mais de dez compositores
1946); Os Sete Dias de Jericó (1944), um poema de Patrick Dickinson;
(incluindo Veracini e Bononcini); e outros oratórios de Veracini (c. 1715),
um drama, Das rote Seil (1952), do escritor suíço-alemão Ger hard Wipf;
Logroscino (1743) e Hasse (1743). O oratório de Han del Joshua foi
e The Scarlet Cord: a Novel of the Woman of Jericó (1956), de Frank G.
mencionado acima. O assunto foi retomado por alguns compositores
Slaughter. Entre os tratamentos de autores judeus estão o romance iídiche
relativamente medíocres na França. O único exemplo digno de nota – ou
de Saul Saphire, Moyshe Rabeynes Nakhfolger, Yehoshue (1935), e At
notório – é de data um pouco posterior, La Prize de Jéricho, uma ópera
the Walls of Jericho (1961), de Israel Isaac Taslitt. Houve também vários
composta de várias fontes (principalmente Mozart) por Lachnith e
trabalhos para crianças judias, como Aggadot Yehoshu'a bin Nun (1958;
Kalkbrenner (1805). Das pouquíssimas obras sobre o assunto escritas
Legends of Joshua, 1961), de Shlomo Skulsky.
durante o século XIX, apenas a de Moussorgsky mantém significado. Seu
Jesus Navin ("Josué, o Filho de Freira"), para barítono, contralto, coro
misto e piano, é baseado em melodias que ele ouviu de vizinhos judeus
Na arte, Josué era considerado o tipo de Jesus (Yehoshu'ah =
em São Petersburgo por volta de 1864. Moussorgsky utilizou pela primeira
Yeshu'a), tanto por causa de seu nome quanto por causa do significado
vez parte do material em 1866 para o “Coro dos Guerreiros Líbios” em
simbólico ligado a suas ações. A travessia do Jordão, como a travessia
sua projetada ópera Salammbô. Entre 1874 e 1877, ele a reelaborou e
do Mar Vermelho, foi considerada como uma sombra do batismo de Jesus
completou como uma cena coral sobre a batalha de Gibeão, adaptando
e, portanto, representada nas pias batismais. Josué também deve muito
ele mesmo o texto da Bíblia. A obra foi apresentada e publicada pela
de sua popularidade no mundo cristão medieval ao milagre que realizou
primeira vez em 1883 por Rimsky-Korsakov, que havia arranjado o
ao deter o curso do sol nos céus (Js 10:12).
acompanhamento de piano para orquestra. O tema de abertura do refrão
principal, “Assim diz o Senhor dos Exércitos”, está gravado na lápide de
Ele foi considerado um dos Nove Dignos, e foi representado nesse papel
Moussorgsky. Foi traduzido para o hebraico por Saul *Tchernichovsky
em escultura, pintura e tapeçaria. Os ciclos de episódios extraídos do
para o Lider-Zaml buch (1911) publicado por Z. Kisselgov, A. Zhitomirski
Livro de Josué compreendem os mosaicos do século IV da igreja de
e P.
Santa Maria Maggiore, Roma; o Joshua Roll grego do século X (Biblioteca
do Vaticano); as portas de bronze de Ghiberti para o Batistério de
Florença; e uma série de tapeçarias de Bruxelas do século XVI (Museu
Lwow para a *Sociedade de Música Folclórica Judaica.
de Viena). Nos mosaicos de Santa Maria Maggiore, a cena da travessia
Trabalhos posteriores sobre Joshua incluem a ópera Rahab de C.
do Jordão é baseada no triunfo sobre a queda de Jerusalém do Arco de
Franckenstein (estreia em Hamburgo, 1911), o oratório Joshua de Franz
Tito. Há uma estátua de Josué de Donatello no Campanile, Florença, e
Waxman (estreia em Dallas, 1959) e The Story of the Spies de Ben-Zion
cenas de sua vida são encontradas em manuscritos bizantinos e
*Or gad para coro e orquestra (1953).
ocidentais, incluindo a Bíblia de Admont do século XII (Museu Britânico);
O espiritual afro-americano “Joshua fit de battle of Jericho” está entre os
o Saltério de São Luís (Bibliothèque Nationale, Paris), do século XIII, no
mais famosos de seu tipo.
qual os padres são mostrados usando os chapéus pontudos dos judeus
[Bathja Bayer]
medievais; o Saltério da Rainha Maria do século XIV (Museu Britânico); e
Bibliografia: NA BÍBLIA: A.Moehlenbrink, em: ZAW, 59
as Horas de Henrique II do século XVI (Bibliothèque Nationale). Cenas
(1943), 14–58; TJ Meek, Origens Hebraicas (19502), 1–48. Para
semelhantes também são encontradas em afrescos e esculturas
mais bibliografia veja o Livro de *Josué. NA AGADAH: Ginzberg,
medievais. Entre outras representações sem mesa estão uma ilustração
Legends, 4 (19475), 3-17; 6 (19463), 169-80; AA Halevi, Sha'arei ha
da queda de Jericó Aggadah (1963), 68-70, 109-11. NO CRISTIANISMO: J. Daniélou,
Sac ramentum Futuri (1950), 203-217; Dictionnaire de théologie catholique
(1925). NO ISLÃO: ÿabarÿ, Tafsÿr, 10 (1327 AH), 112–4; ÿabarÿ, Taÿrÿkh, 1

Josué, livro de
(1357 AH), 306-12; ÿUmara ibn Wathÿma, Biblioteca do Vaticano Qiÿaÿ , Borgia Ms. LIVRO DE JOSUÉ – CONTEÚDO
165; Tha'labi , Qiÿaÿ (1356 AH), 202–4, 207–11; Kisÿÿÿ, Qiÿaÿ, ed. por I. Eisenberg
1:1–12:24 A conquista de Canaã
(1922), 240-3; Ibn Khaldÿn ÿAbd al Raÿmÿn, The Muqaddimah trans. por F. Rosenthal
1:1–5:12 Atravessando o Jordão.
(1958), índice SV Berber; 3 vol.; Hirschberg, Afrikah, 1 (1965), 23-25, bibl. 337, nº. 38–
5:13–8,35 Primeiras conquistas (Jericó, Ai).
40; HAR
9:1–10:27 Sucesso no centro-sul de Canaã.
Gibb e JH Kramers, Shorter Encyclopaedia of Islam (1953), SV
Yusha' b. Nun, incl. Bíblia Adicionar. Bibliografia: “Yÿshaÿ,” em: EIS2, 11 (2002), 351 10:28–43 Campanha do Sul.
(incl. bibl.); J. van Seters, In Search of History (1997; repr. de 1983), 322-53; SD 11:1–15 campanha do norte.
Sperling, em, HUCA, 58 (1987), 119-36; reimpresso com comentários em G. Knoppers 11:16–12:24 Resumo da conquista.
e G. McConville (eds.), Reconsidering Israel and Judah (2000), pp. 204–258; G. Ramsey, 13:1–21:43 Distribuição da terra
em: ABD, 13:1–6 Terra ainda não conquistada.
3:999–1000. 13:7–33 Herança de tribos da Transjordânia.
14:1–19:51 Distribuição de Canaã.
JOSUÉ (meados do segundo século EC), tanna, filho de *Akiva. Conta 20:1–9 Cidades de refúgio.
-se que ele estipulou em seu contrato de casamento que sua esposa 21:1–43 cidades levíticas.
deveria sustentá-lo para que ele pudesse se dedicar aos estudos. 22:1–34 Partida das tribos da Transjordânia
Mais tarde, durante uma fome, ela contestou a validade da estipulação , 23:1–24:33 Últimos dias de Josué
mas sob as condições extraordinárias da época, o tribunal manteve o 23:1–16 O discurso de despedida de Josué.
acordo original (Tosef., Ket. 4:6). É possível que ele e sua esposa 24:1–28 Aliança em Siquém.
também sejam mencionados no Midrash Tehilim (ed. Buber (1959), p. 24:29–31 Morte e sepultamento de Josué.
302). Josué é uma vez mencionado como pedindo a seu pai uma regra 24:32–33 Duas tradições de sepultamento: José em Siquém, Eleazar em
Gibeá.
halakhic (Tosef., Neg. 1:1), e também é relatado que seu pai o acusou
de sete regras de comportamento (Pes. 112a). Alguns rishonim, entre
eles Rashi (Bek. 58a), identificam Josué com *Josué b. Kora. Pode-se a composição do livro
supor que ele pereceu durante as perseguições na época de *Adrian. De acordo com a tradição talmúdica, “Josué escreveu seu próprio livro”
O Talmud menciona que Akiva lamentou a perda de seus filhos (MK (BB 14b), embora os sábios talmúdicos tenham achado necessário
21b).
acrescentar a qualificação de que a morte de Josué foi registrada por
*Eleazar, filho de Arão, e a morte deste último por seu filho *Phine tem
Bibliografia: Bacher, Trad, 89; Hyman, Toledot, 647. (BB 15a). Nenhuma menção ao autor é feita no próprio livro, e a
declaração de que “Josué escreveu essas coisas em um registro do
JOSHUA, poeta litúrgico primitivo de período desconhecido. Joshua, ensino divino” (24:26) não se refere ao livro em sua totalidade, mas
que aparentemente viveu na Palestina, é mencionado por *Saadiah em apenas à última seção sobre o convênio. Tanto a data como a edição
sua introdução ao Iggaron, em conjunto com Eleazar (isto é, *Kallir) e do livro são temas de controvérsia.
*Phinehas, como um dos primeiros compositores de piyyutim. Algumas
composições litúrgicas de Josué, que levava o sobrenome “ha-Kohen”, Os exegetas tradicionais (Rashi, 15:14-16; Rashi e David Kimÿi,
foram encontradas recentemente entre Genizah 19:47; Levi b. Gershom, Juízes 1:10) sustentam que a maior parte do
fragmentos. Apenas alguns desses textos foram publicados. Na opinião livro é da época de Josué, mas mencionaram detalhes adicionais . de
de Zulay, Joshua poderia ter sido o pai do conhecido poeta Johanan um período posterior, que foram acrescentados em gerações
ha-Kohen. Josué não deve ser confundido com poetas de nome subsequentes, como as peregrinações dos danitas para o norte (19:37)
semelhante de um período posterior. e a conquista por Calebe e Otniel (15:14-19), que também viveram
Bibliografia: A. Harkavy, Zikkaron la-Rishonim ve-gam la Aÿaronim, 1 no. 5 após o tempo de Josué (Jz. . 1:10-13). A Abrabanel rejeitou essa visão.
(1891), 110-2; M. Zulay, em: YMÿSI, 5 (1939), 155-7; idem, em: Alei Ayin, S. Schocken Segundo ele, a afirmação “até este dia” que se repete em todo o livro
Jubilee Volume (1952), 89f. (Js 4:9; 5:9; 7:26; 8:28; 9:27; 13:13; 14:14; 15:63; 16:10) reflete um
[Jefim (Hayyim) Schirmann] lapso distinto entre os próprios eventos e sua descrição no livro.
JOSUÉ, LIVRO DE, o primeiro livro dos Antigos Profetas, que Uma prova adicional importante, segundo ele, é fornecida pela menção
relata a conquista de *Canaã e seu início de povoamento desde do Livro de Jasar (10:13), que não é muito antigo, pois contém o
a morte de *Moisés até a morte de *Josué. O Livro de Josué lamento de Davi sobre Saul e Jônatas (II Sam. 1:18). Por esta razão,
está dividido em três seções principais: a conquista da terra Abrabanel sustentou que o autor do livro foi provavelmente o profeta
(caps. 1-12); a divisão da terra entre as tribos e o estabelecimento Samuel; “e se você deseja … concordar com as palavras dos sábios,
de cidades de refúgio para os levitas (caps. 13-21); e os capítulos você teria que dizer que Jeremias … ou Samuel coletou esses ditos,
finais, que incluem as negociações com as tribos que habitam a organizou -os em um livro e acrescentou a eles com a ajuda benevolente
leste do Jordão e a aliança em Siquém (caps. 22-24). (Veja a de Deus” (Introdução a comentário aos Antigos Profetas).
Tabela: Livro de Josué – Conteúdo.)
Existem diferenças significativas entre o hebraico e o

Josué, livro de
textos gregos de Josué. Fragmentos de Josué foram encontrados em Kiriath-Jearim, cap. 9); a vitória sobre a aliança dos cinco reis *amoreus
Qumran (ver em Ahituv, 28–37). Estes demonstram que o texto de das colinas da Judéia e da planície (Jerusalém, Hebrom, Jarmute,
Josué era um tanto fluido até o período Hasmoneu e talvez até mais *Laquis e *Eglom), e sua fuga de Gibeão, passando por Bete-Horom,
tarde. até o vale de Aijalom, Azeca e Makkedah; a conquista de Makkedah,
Um grupo de estudiosos sugere que o Livro de Josué seja Libnah, Laquis (apesar da ajuda do rei de Gezer), Eglom e *Debir (cap.
considerado, juntamente com os Cinco Livros de Moisés, como parte 10); e, finalmente, a vitória nas águas de Merom sobre a aliança dos
de uma criação literária de seis livros, ou Hexateuco. Não há consenso reis do norte (*Hazor, Madon, Shimron e Acshaph) e a captura de
sobre as fontes P, D, E e J encontradas no livro (veja *Pentateuco). Hazor (11:1-15). A descrição das guerras termina com um resumo das
Alguns estudiosos sustentam que nem todas as fontes do Pentateuco batalhas, as áreas conquistadas (11:16–12:6) e uma lista dos reis
conjecturadas estão representadas aqui. Beatrice Goff acha que a cananeus vencidos.
maior parte da fonte J para a história da conquista da terra por Joshua
foi perdida. W. Rudolph nega a existência da fonte E em Josué. A. Alt
e M. Noth assumem que a primeira parte consiste em histórias de Nesta seção, o editor teceu várias histórias de batalha em uma
várias origens editadas por volta de 900 aC por um editor, enquanto a unidade geográfica e contextual para descrever uma única campanha
segunda parte consiste em dois documentos geopolíticos separados, de conquista sob a liderança de Josué. Parece que esta é na verdade
um datado do final do período dos Juízes, o outros da época de Josias, uma seleção de histórias sobre a conquista, como fica evidente no
ambos combinados e editados perto do final do período pré-exílico. catálogo final de reis cananeus derrotados (12:9-24). Essa lista inclui
Então, durante o exílio babilônico, o deuteronomista combinou essas as cidades mencionadas nas histórias da conquista, como Jericó e Ai;
fontes díspares e acrescentou uma estrutura histórica. Finalmente, as alianças das cidades do sul e do norte; cidades que não aparecem
algumas seções foram adicionadas da fonte P, enquanto outras nas histórias bíblicas, como Geder (Gerar?), Horma, *Arad e Adullam
pequenas adições foram feitas antes que o livro assumisse sua forma no sul, *Beth-El, Tappuah, Hepher, Aphek no Sharon (segundo LXX),
atual. Para um resumo atualizado das opiniões acadêmicas sobre Tirzah no a área central, e Taanach, *Megiddo, Kedesh, Jokneam e
Joshua, veja Auld na Bibliografia. Dor no norte; e finalmente o rei de Goim em Gilgal (de acordo com a
LXX na Galiléia: ie, rei da região [Heb. galil] de Goiim). Sem dúvida,
Y. Kaufmann discorda de todas essas teorias e mantém a houve histórias sobre a conquista dessas cidades que não foram
unidade e antiguidade do Livro de Josué. Ele é da opinião de que o transmitidas.
Livro de Josué reflete corretamente os eventos históricos da conquista
e povoamento inicial de Canaã e foi escrito logo após esses eventos
terem ocorrido. Os capítulos geográficos também pertencem ao período A maioria dos estudiosos acredita que as histórias das batalhas
das primeiras conquistas; eles são parcialmente uma descrição realista originalmente estavam relacionadas a tribos individuais e só foram
e parcialmente um ideal utópico – um plano que foi realizado apenas associadas a Josué e a Israel como um todo, em um período posterior.
parcialmente. O consenso atual baseado na extensa escavação do Tais fontes anteriores são preservadas principalmente em Juízes 1 e
Israel bíblico é que a conquista não é histórica (veja *História: em algumas seções do Livro de Josué, por exemplo, a conquista de
Começando até a Monarquia). Como tal, as opiniões de Kaufmann não Hebrom e Debir que é atribuída a Calebe e Otniel (Js 15:13-19;
podem ser sustentadas. 21:12-15) , para Judá (Jz 1:10-11), e finalmente para Josué e todo o
Outras soluções devem ser buscadas para os diferentes “mapas” do Israel (Js 10:36-39). Outras cidades que aparecem na lista final (cap.
livro. O comentário de Ahituv é extremamente útil para identificar os 12) foram capturadas, de acordo com Juízes (1:16-17, 22-26), por
muitos locais geográficos em Josué. tribos individuais: Arade pelos queneus, Horma por Simeão e Bete-El
[Yohanan Aharoni / S. David Sperling (2ª ed.)] por a casa de José. Juízes 1:4ss. descreve uma campanha separada
lançada por Judá contra Jerusalém via Bezek e de lá para as colinas
da Judéia, que termina com as palavras “e expulsou os habitantes da
o conteúdo do livro
região montanhosa; porque não podia expulsar os moradores do vale,
A conquista da terra de *Canaã (caps. 1-12). porque tinham carros de ferro” (1:19).
O livro apresenta Josué como continuação da obra de Moisés (1:1-9),
iniciando os preparativos para cruzar o *Jordão e convocando as tribos
que se estabeleceram a leste do Jordão para participar da guerra de Entre os estudiosos modernos, GE Wright prefere a tradição do
conquista (1:10- 18). Depois de enviar os espias a *Jericó (cap. 2), Livro de Josué porque apresenta um ponto de vista total em
descreve-se a travessia do Jordão (caps. 3-4). Segue-se a descrição comparação com os dados contraditórios fragmentários de Juízes 1; o
da circuncisão do povo em Gibeath ha-Araloth e a festa da Páscoa em progresso da conquista é lógico tanto circunstancialmente como
*Gilgal (cap. 5). Em seguida, contam-se histórias sobre a conquista topograficamente, e as investigações arqueológicas , particularmente
milagrosa de Jericó (cap. 6) e a destruição de *Ai, após o castigo de nos montes das planícies, revelaram ruínas que datam do século XIII
*Acã no vale de Acor (cap. 7; 8:1-29); a construção do altar no Monte aC, ou seja, o período de Josué. No entanto, é impossível deduzir das
*Ebal (8:30-35); a aliança com as cidades de *Gibeão (Gibeão, Quefira, ruínas de uma cidade se a destruição foi realizada por tribos individuais
Beerote e ou como parte de uma campanha unificada de conquista. Nem pode

Josué, livro de
as ruínas sejam datadas com absoluta certeza, de modo que não se terra” que não foi conquistada pelas tribos israelitas (13:1-6); uma
pode descartar a possibilidade de que algumas cidades, como Laquis, descrição das porções de Rúben e Gade, cujas terras ficavam a leste
tenham continuado a existir até o início do século XII aC do Jordão (13:7-32); e depois de uma introdução (cap. 14), uma
Embora seja claro que o editor do Livro de Josué organizou os descrição das terras de Judá (cap. 15), Efraim (cap. 16) e Manassés
capítulos de maneira topográfica lógica, isso não indica necessariamente (cap. 17), com observações introdutórias e finais que pertencem
que os próprios eventos ocorreram nessa mesma ordem. Outros exclusivamente às famílias de José (17:1–4; 14–18). As últimas sete
estudiosos, como WF Albright, associam as histórias da conquista às tribos são distribuídas em suas terras lançando sortes em Siló diante
várias ondas de imigração de diferentes tribos; em sua opinião, os do Senhor (18:1-10; 19:51): Benjamim (18:11-28), Simeão (19:1-9),
achados arqueológicos comprovam a historicidade básica das histórias. Zebulom (19: 10-16), Is sachar (19:17-23), Aser (19:24-31), Naftali
Embora a data da destruição de Jericó não tenha sido estabelecida (19:32-39) e Dan (19:40-48). O catálogo termina com uma enumeração
com certeza, é claro que seu grande declínio precedeu o período de das cidades de refúgio (cap. 20) e das 48 cidades dos levitas, que lhes
Josué. Um problema mais complicado surgiu na escavação de *Ai (et- foram dadas como herança pelas 12 tribos de Israel (cap. 21).
Tell); é claro que existia ali uma grande cidade no início do período
cananeu e foi destruída cerca de 1.000 anos antes do tempo de Josué.
Albright assume que houve uma confusão entre as histórias de Ai e A maioria dos estudiosos agora geralmente concorda que esta
Beth-El (Js. 8:17; cf. 8:9, 12). A. Vincent conjectura que os homens de é uma coleção de documentos geográficos e administrativos que datam
*Beth-El se defenderam temporariamente na cidade destruída de Ai; de vários períodos que foram reunidos para descrever as heranças das
outros duvidam da identificação de Ai com et-Tell – mas todas essas tribos. Pode-se diferenciar entre os seguintes documentos:
são suposições tênues. Somente a destruição de Beth-El, Lachish,
Eglon (Tell el-Hesi), Debir (Tell Beit Mirsim?), e Hazor pode ser datada
UMA DESCRIÇÃO DA “TERRA RESTANTE” (13:1–6). O editor
aproximadamente do século XIII a.C. aproveitou o documento para introduzir o assunto da terra que será
herdada e dividida entre as tribos. De fato, este é um documento que
Vários estudiosos assumem que algumas das histórias do Livro completa os limites das tribos e descreve aquelas regiões da terra de
Canaã (cf. Nm 34) que “permaneceram” e não foram colonizadas pelas
de Josué são apenas lendas etiológicas criadas para explicar a
tribos israelitas, por exemplo, todas as províncias filistéias de a fronteira
existência de objetos marcantes na paisagem, como fica evidente na
egípcia ao norte de Ecrom; a área costeira fenícia-sidônia, de Misrephoth
referência enfática à existência desses objetos “até os dias de hoje”. ”
(-Maim, ou lendo Mis rephoth-Miyyam) no oeste até a fronteira amorreia
no final de cada seção, por exemplo, as pedras no meio do Jordão
na área norte do Líbano; e todo o Líbano e o vale dos libaneses, desde
(4:9), a casa de *Raabe em Jericó (6:25), o monte de pedras no vale
Baal-Gad, no sopé do monte Hermon , até o Lebo-Hamate, no limite
de *Acor (7: 26), o monte de ruínas conhecido como Ai (8:2-8), o monte
norte de Canaã (cf. Num.
de pedras no portão da cidade (8:29), a condição inferior dos gibeonitas
(9:27) e o grandes pedras na entrada da caverna em Makkedah (10:27).
A. Alt e M.
34:8; Julg. 3:3).
Noth vêem a maioria dessas histórias como lendas puramente AS LIMITES DAS *TRIBOS. A. Alt distinguiu dois documentos
etiológicas e acreditam que apenas as histórias sobre as guerras de separados, diferentes em tipo e data, descrevendo os territórios das
Gibeon e as águas de Merom têm uma base histórica. A guerra tribos, os limites tribais e as listas de cidades. As descrições dos limites
gibeonita foi aparentemente associada a Josué, pois ele se tornou, consistem em uma série de pontos fronteiriços consecutivos nos quatro
com o passar do tempo, a figura central nas histórias da conquista, cantos do território tribal. M. Noth mostrou, através da comparação de
fruto dessa vitória decisiva no centro do país. À luz das escavações seções paralelas nos documentos, que o documento original apenas
arqueológicas, não se pode duvidar da conquista das cidades do sul. enumerava os pontos de fronteira, sendo os verbos de ligação entre os
Libna, Lachish , Eglon e Makkedah eram cidades vizinhas na planície pontos adicionados posteriormente. A lista de limites inclui as seguintes
que evidentemente caíram para as famílias de Judá no final do século seções: Judá (15:1–12), a casa de José (16:1–3), Efraim (16:5–8),
XIII ou início do século XII aC Hebrom e Debir foram conquistados Manassés (17:7–10), Benjamim (18:12-20), Zebulom (19:10-14), Aser
mais ou menos na mesma época por as famílias de Calebe e Quenaz. (19:25-29) e Naftali (19:33-34). O documento, portanto, contém apenas
A batalha das águas de Merom sem dúvida reflete um evento histórico, os áries encadernados de sete tribos (Efraim e Manassés estão
mas deve ser associada apenas às tribos da Galiléia. incluídos na casa de José); os outros – Simeão, Issacar, Dã e as tribos
a leste do Jordão – estão desaparecidos. Noth tentou provar que as
listas de cidades pertencentes a Issacar, Rúben e Gad são as
descrições originais das fronteiras nas quais os verbos de conexão
A divisão da terra entre as tribos e o estabelecimento de estão ausentes; mas não parece haver qualquer base para esta teoria.
cidades de refúgio e as cidades dos levitas (caps. 13-21) As descrições variam em detalhes; eles são mais específicos no caso
das tribos do sul e mais breves
Esses capítulos constituem a mais rica coleção de material de origem
geográfica na Bíblia. Eles incluem “os restantes

Josué, livro de
para as tribos do norte. A descrição mais detalhada é a da ansiava pelo reino de Israel. Nesta forma, uma descrição de
fronteira entre Judá e Benjamim na área de Jebus (= Jerusalém; Judá, de fato, reflete a idade de Josafá ou Uzias em vez de
15:8; 18:16), que corria ao sul da cidade, parte integrante da área Josias. O restante das listas de cidades está aparentemente
de Benjamim. associado à divisão regional do reino setentrional de Israel,
Com base na descrição detalhada da fronteira na área de conforme se cristalizou desde a época de *Solo mon (I Reis
Jerusalém, Albright e outros sustentam que a lista não é anterior 4:7-12). A ausência de listas de cidades para as tribos de Efraim
à época de Davi, que capturou Jerusalém. Alt supõe que a lista e Manassés sugeriu a Alt que as listas das cidades das tribos da
é anterior à monarquia e compreende tanto a situação real Galiléia são derivadas de uma descrição da província assíria de
quanto as reivindicações teóricas dos israelitas sobre os territórios *Megido, que foi formada nos dias de *Tiglate-Pileser III e
ainda detidos pelos cananeus (semelhante ao Juíz. compreendia essas regiões.
1:27-35). S. Mowinckel, por outro lado, afirma que não se pode
CIDADES DE REFÚGIO (cap. 20). A lista das cidades de refúgio
conceber uma união de tribos, que incluiria tanto Israel quanto
está associada à antiga lei de vingança de sangue e ao
Judá, no período dos Juízes. Nenhuma dessas hipóteses levou
estabelecimento de lugares de santuário para o homicida
em consideração a conexão entre a lista de fronteiras tribais e as
acidental (Dt 4:41-43; 19:1-13). Três cidades de refúgio foram
fronteiras da terra de Canaã (Nm 34) – a fronteira sul de Judá
estabelecidas a leste do rio Jordão (Bezer, Ramote-Gileade e
não é outra senão a fronteira sul de Canaã (Js 15: 2–4; Núm.
Golã; cf. Dt 4:43) e três a oeste do Jordão (Quedes, Siquém e
34:3–5), e como o Jordão é a fronteira oriental de Canaã, serve
Hebrom). A formulação da lei aparentemente pertence à fonte D
como limite das tribos que não têm porção a leste do Jordão.
conjecturada com acréscimos do documento P, mas não há
Parece, portanto, que a lista não incluía Judá (seu limite norte é evidências para o estabelecimento desses locais sagrados
o limite sul de Benjamim, e seus limites restantes – teóricos –
durante o período de Josias ou do Exílio Babilônico. Mais provável
são os limites de Canaã) e que se originou na aliança das seis
é a opinião de I. Lohr e Y. Kaufmann de que a lista é antiga e
tribos da colina- país de Efraim e Galiléia (cf.
pertence ao período dos Juízes ou do Reino Unido.
Julg. 1:27–35; 5:14–18; 6:35). Estas, então, são as tribos de As cidades levitas (cap. 21)
Israel (em oposição a Judá) como aparecem no início do período A lista das cidades *levíticas conclui a coleção de documentos
monárquico. Parece que esses limites foram estabelecidos pela geográficos no Livro de Josué. S. Klein e Al bright mostraram
liga de tribos cujo centro era Siló (18:8; 19:51) e que o documento que a composição da lista indica que ela data do reino unido.
original incluía descrições detalhadas dos pontos de fronteira. Com base na versão paralela em I Crônicas 6:39–66, Albright
Foi o editor judaico que os encurtou à sua forma atual. Portanto, reconstruiu uma versão original consistindo de 48 cidades –
nenhuma conclusão cronológica e substantiva pode ser tirada quatro em cada tribo (veja Nm 35:1–8; Js 21:41). Alt mostrou
dos bits mais detalhados da descrição do limite. que a lista consiste principalmente de cidades nas áreas
fronteiriças e nas regiões cananéias; B. Mazar sugeriu a
identificação deles como centros de administração para os quais
AS LISTAS DA CIDADE. Alt foi o primeiro a identificar a lista das as famílias levitas de Judá, leais à casa de Davi, eram designadas
cidades da Judéia no capítulo 15 como uma lista das 12 regiões “para todos os negócios do Senhor e para o serviço do rei” (I
do reino de Judá. Em sua opinião, a lista incluía as cidades Crônicas 26: 30-32).
judaítas (15:21-62), organizadas em agrupamentos geográficos Assim, é compreensível por que as famílias levitas foram
no sul, a planície, a região montanhosa e o deserto, juntamente expulsas de suas cidades no reino de Israel durante o reinado
com o distrito de *Beth-Lehem, que é preservado. apenas na de Jeroboão e foram reassentadas em Judá por Roboão (II
Septuaginta (v. 59), e nas cidades de Benjamim (18:21-28) e de Crônicas 11:13-14).
Dã (19:41-46). Em vista do território ampliado do reino, conforme
Os capítulos finais (22–24)
refletido nesta lista regional, Alt datou-o ao reinado de Josias. A
Esses capítulos incluem as negociações com as tribos da
suposição básica de Alt foi aceita por muitos estudiosos, mas
Transjordânia sobre o altar na região do Jordão (cap. 22), o
com algumas modificações. FM Cross e GE Wright se opõem à
discurso final de Josué (cap. 23), a aliança em Siquém (24:1-20),
inclusão das cidades de Dan na lista; eles acreditam que a lista
a morte de Josué e de Eleazar, o sacerdote, e a transferência
data do tempo de *Je hoshaphat (II Crônicas 17:2) e inclui a
dos ossos de José e seu sepultamento em Siquém (24:29-33).
região de Bete-El, que foi conquistada no tempo de seu avô,
*Abias (II Crônicas 13:19) . No entanto, desde os dias de Abias
até os de Josafá, ocorreram mudanças territoriais nas fronteiras Construção do Altar na Região do Jordão
de Judá e Israel (I Reis 15:17-22). Parece, portanto, que apenas A introdução (22:1-8), que evidentemente pertence principalmente
o grupo sul de cidades benjaminitas (18:25-28) pertence à lista à suposta fonte D, associa a construção do altar ao período do
das regiões de Judá, enquanto o grupo norte (18:21-24) retorno das tribos da Transjordânia das guerras de conquista na
compreende as cidades de Benjamim, que são terra de Canaã. A história em si (22:9-34) pertence principalmente
à fonte P. A Transjordânia

Joshua Ben Damai
tribos – aparentemente, a princípio apenas Rúben e Gad (22:25, 33, filho de Neus (Ananias?), foi nomeado para o comando da Iduméia,
34) – constroem um altar “na frente da terra de Canaã, na região do com *Niger, o Pereu, servindo sob ele. De acordo com Josefo, Josué
Jordão, do lado que pertence aos filhos de Israel ” (22:11). Isso era um dos “principais sacerdotes”, o que possivelmente só pode
desperta as suspeitas dos israelitas reunidos em Siló, que significar que ele pertencia a uma das famílias das quais os sumos
consequentemente enviam uma delegação a Gileade. Em resposta, as sacerdotes foram escolhidos, visto que esse nome não é encontrado
tribos da Transjordânia afirmam que não é sua intenção rebelar-se em nenhuma das listas de sumos sacerdotes. . Nada mais se sabe dele.
contra o Senhor, mas sim que o altar foi construído como testemunha
do vínculo entre elas e as tribos restantes; temiam que as gerações Bibliografia: Jos., Wars, 2:566; Schuerer, Hist, 250;
futuras dissessem que não tinham parte no culto ao Senhor, pois não Klausner, Bayit Sheni, 5 (19512), 163 .
habitavam na terra de Canaã. Dificilmente há base para a teoria de [Edna Elazary]
que esta é uma tradição posterior que pertence ao período da unificação

do culto. Refere-se antes ao medo das tribos da Transjordânia, que JOSUÉ (Jesus), FILHO DE SETE, sumo sacerdote durante o
vivem fora da terra de Canaã (Nm 34), e aos limites das tribos (veja reinado de Arquelau (4 AEC–6 EC), filho de Herodes. Josué,
acima). precedido por Eleazar, filho de Boethus, foi o segundo sumo
sacerdote a ser nomeado por Arquelau, mas nada mais se sabe
dele (Jos., Ant., 17:341). O nome de seu pai (ou de família)
(ÿÿÿ) é uma reminiscência de um sumo sacerdote subsequente,
ENDEREÇO FINAL DE JOSHUA E ASSINATURA DO CONVENTO
Ananus, filho de Seth (ÿÿÿ, ÿÿÿÿ; ibid., 18:26), e é possível que
EM SHECHEM. A maioria dos estudiosos vê uma redundância nos ambos fossem do mesmo família.
capítulos 23–24; eles associam o capítulo 23 com a fonte D e a aliança
Bibliografia: Schuerer, Gesch, 2 (19074), 270, no. 9;
de Siquém (cap. 24) com uma fonte anterior ( segundo alguns, o
Klausner, Bayit Sheni, 4 (19502), 179.
documento E). Alt e Noth sustentam que a aliança de Siquém estava [Isaías Gafni]
ligada desde o início com a figura histórica de Josué, por meio de
quem a aliança do Sinai foi estendida para incluir as tribos que viviam JOSHUA BEN ABRAHAM MAIMUNI (1310–1355), nagid
em Canaã e não haviam participado originalmente dela. A aliança de de judeus egípcios que viviam no Cairo. Josué era o terceiro filho de
Siquém é a conclusão apropriada para o Livro de Josué e o zênite das *Abraão b. David Maimuni. Seu irmão Moisés foi provavelmente nagid
realizações de Josué. Portanto, é possível supor, segundo Alt, que “o de judeus egípcios antes dele. Ele era um estudioso respeitado, e suas
vencedor na batalha contra os cananeus, e o juiz das disputas entre respostas sobre questões religiosas e haláchicas são citadas por
as tribos, é também o homem que, nos primórdios da existência de autoridades haláchicas proeminentes do século XVI, como *David b.
Israel, a colocou sobre o firme fundamento de sua história, unindo-a Solomon ibn Abi Zimra e Joseph *Caro. A maioria de suas responsa
em torno de um novo santuário do Senhor no coração da terra”. existentes eram respostas a perguntas feitas pelos judeus do Iêmen. A
maioria deles trata de assuntos de oração e ritual. As respostas de
Josué são geralmente baseadas na Mishneh Torá de seus ancestrais
[Yohanan Aharoni] *Maimonides.
Bibliografia: COMENTÁRIOS: HW Hertzberg (Ger., 19592); GA
Cooke (Eng., 1913); M. Noth (Ger., 19532); RP Fourmond e J. Bibliografia: Freimann, em: Kobez al Jad, 13 (1939), 75-113;
Steinmann (Fr., 1960); JJ de Vault (Eng., 1960); Y. Kaufmann (Heb., Ashtor, Toledot, 1 (1944), 230f., 298-300; Goitein, em: Tarbiz, 34
1964); GERAL: O. Eissfeldt, The Old Testament, an Introduction (1965), (1964/65), 255.
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Joshua, Juízes (1931); C. Rabin et ai. (eds.), Iyyunim ser Sefer
Yehoshu'a (1960); TRATAMENTOS ESPECIAIS: Alt, Kl Schr. 1 (1953), JOSHUA BEN DAMNAI, sumo sacerdote em 62–63 EC Josué foi
176-202; Y. Kaufmann, O relato bíblico da conquista da Palestina
nomeado para suceder *Anan b. Anan depois que este foi deposto por
(1953); K. Moehlenbrink, em: ZAW, 56 (1938), 238-68; S. Mow inckel,
Agripa II a pedido de Albinus, por causa da execução de Tiago, irmão
Zur Frage nach dokumentarischen Quellen em Joshua xiii–xix
(1946); Noth, em: F. Noetscher Festschrift (1950), 152-67; Dornseiff, de Jesus (cf. Jos., Ant., 20:200-3). Estes foram os dias imediatamente
em: ZDMG, 93 (1939), 296-305; Goff, em: JBL, 53 (1934), 241-9; anteriores à Guerra Romana, quando a anarquia que prevalecia em
Wright, em: JNES, 5 (1946), 105-14; Mendenhall, em: BA, 25 (1962), Jerusalém começou a assumir grandes proporções. O sumo sacerdócio
66-86; Aharoni, Land, 73-83, 174-239. Adicionar. Bibliografia: R. deixou de ser um ofício puramente religioso, tornando-se cada vez
Boling, em ABD, 3, 1002-15; AG Auld, em: DBI, 1:625–32 (história da mais uma posição de poder contestada entre membros influentes das
interpretação com extensa bibliografia); W. Koopmans, Joshua 24 como
famílias sacerdotais, dos quais Josué b. Damnai era um. Quando o
Narrativa Poética (1990); S. Ahituv, Joshua (1995); M. Anbar, Joshua
and the Covenant em Shechem (1999). sumo sacerdócio foi tirado dele e dado a *Josué b. Gamla, a briga de
rua eclodiu entre seus seguidores (Jos., Ant., 20:213).
JOSUÉ (Jesus), FILHO DE SAPFAS, líder patriota no início da

primeira revolta contra Roma. Quando, após a derrota de *Cestius
Gallus no final do verão de 66 EC, as forças de defesa judaicas foram Bibliografia: Klausner, Bayit Sheni, 5 (19512), 22-23.
reorganizadas, Josué, junto com Eleazar [Abraham Schalit]

joshua ben Elijah ha-levi
JOSHUA BEN ELIJAH HAÿLEVI, colecionador e editor escritoras. No entanto, Klausner afirma sua precisão histórica. A
final do divã de Judah Halevi (Oxford, Bodl. Ms. No. 1971). Mishná também menciona uma melhoria feita por Josué nos
Josué viveu, o mais tardar, no século XV e provavelmente acessórios do Templo. Ele substituiu o caixão de buxo do qual
era de origem Yemenita. De seu prefácio árabe ao divã de Oxfordforam tiradas as sortes para o bode expiatório no Dia da Expiação
(Ms. No. 1971 anteriormente na posse de SD Luzzatto) soube-se, por um de ouro, “e sua memória foi, portanto, mantida em
entre outras coisas, que três estudiosos, ÿiyya al Dayyan, David b. honra” (Yoma 3:9).
Maimun e Ibn al-Kash haviam precedido Joshua na coleta dos Josefo, que descreve Josué como seu amigo íntimo (Vida,
poemas de Judah Halevi. Joshua afirma que empregou para seu 204), diz que ele foi um dos oponentes mais veementes dos
divã todas as coleções anteriores, e em particular a primeira, do zelotes extremistas na época da Guerra Romana (Guerras, 4:160).
Maghrebi ÿiyya, introduzindo as “melhorias” das outras duas Ele cita o discurso feito por Josué (aparentemente filho de Gamla),
compilações; como é habitual em coleções semelhantes em árabe, o sumo sacerdote, aos idumeus que haviam sido convidados pelos
segue a ordem alfabética das rimas, dividindo os materiais em três zelotes para ajudá-los contra seus inimigos. Ele tentou, sem
partes (composições monorrimadas, poemas e cartas estróficos e sucesso, influenciá-los a desistir desse passo (ibid., 238ss.). Depois
prosa rimada), com uma introdução em árabe. Além disso, Joshua que os idumeus entraram em Jerusalém, eles o mataram,
menciona sua coleção de poemas de Abraham Ibn Ezra, que é o juntamente com outros oponentes dos zelotes (ibid., 316). Josefo
divã de Ibn Ezra agora disponível em uma edição de Egers (ver o elogia muito, dizendo dele que “ele estava muito acima do
bibl., Ms. Berlin, 1233). O nome do antigo colecionador do divã de resto” (ibid., 322).
Ibn Ezra não é conhecido porque a parte do prefácio árabe em Bibliografia: Graetz, Hist, 2 (1893), 249, 277-8, 294-6;
que Josué deve tê-lo mencionado está faltando. Schuerer, Gesch, 1 (19014), 584, 618; 2 (19074), 273, 494;
Klausner, Bayit Sheni, 3 (19502), 176-7; 5 (19512), 22-24; N.
Não está excluído que Joshua possa ser idêntico ao autor de uma Morris, The Jewish School... (1937), índice.
obra gramatical árabe da qual apenas um pequeno fragmento foi [Zvi Kaplan]
preservado (A. Harkavy, Zikkaron la-Rishonim ve-gam la-Aÿaronim,
1 (1879), 114) . JOSHUA BEN HANANIAH (primeiro e segundo séculos EC),
Bibliografia: SD Luzzatto (ed.), Judah Halevi, Betulat Bat tanna, um dos cinco discípulos de *Johanan b. O círculo íntimo de
Yehudah (1840), 15s.; A. Geiger, Divan des Castiliers… (1851), Zakkai (Avot 2:8) e o principal professor de *Akiva.
167–175 (tradução Ar. e Ger.); J. Egers, Diwan des Abraham Ibn Josué (junto com *Eliezer ben Hyrcanus) serviu como ponte entre
Ezra (1836), 15-20 (Ar. e com tradução Ger.); JH Schirmann, em:
os períodos anteriores (pré-destruição) e posteriores (pós-
YMÿSI, 2 (1936), 125. Add. Bibliografia: CB Starkova, em: XXV
destruição) da tradição tanaítica. Centenas de declarações em
Intern. Cong. do Oriente. (1960), 1-13; J. Yahalom e I. Benabu, em:
Tarbiz, 54 (1985), 246-7; J. Yahalom, em: Pe'amim, 46-47 (1991), halakhah e agadá são atribuídas a ele tanto na Mishná quanto na
55-74; idem, em: MEAH, 44:2 (1995), 23–45; E. Fleischer, em: Tosefta, distribuídas de maneira bastante uniforme em cinco dos
Asufot, 5 (1991), 103-81; Schirmann-Fleischer, A História da Poesia seis sedarim, com uma presença ligeiramente menor de seus
Hebraica na Espanha muçulmana (1995), 81-90 (Heb.). ensinamentos no seder Nezikin. Aos olhos dos contadores de
[Jefim (Hayyim) Schirmann / Angel Sáenz-Badillos (2ª ed.)] histórias posteriores, o período do tannaim foi uma era heróica, e
mesmo o menor fragmento de informação sobre o menor dos
JOSHUA BEN GAMLA (m. 69/70 EC), um sumo sacerdote nos tannaim pode se desenvolver na agadá posterior em um conto de proporções épicas.
últimos anos do Segundo Templo. Josué era casado com uma das No caso de figuras verdadeiramente significativas e heróicas,
mulheres mais ricas de Jerusalém, *Martha, filha de Bo ethus (Yev. como Josué, esse processo de expansão e elaboração literária é
6:4; ibid., 61a; Yoma 18a e Tos. ibid.; Git. 56a). Ele aparentemente inevitável . Uma vez que as tradições narrativas nas quais Josué
deve ser identificado com o Josué b. Gamaliel referido por Josefo eventualmente desempenhou um papel de liderança se
(Ant., 20:213) como sumo sacerdote nomeado por *Agripa II. Em desenvolveram ao longo de séculos, é essencial distinguir entre as
comum com os sumos sacerdotes no final do período do Segundo formas anteriores dessas tradições, encontradas nas próprias
Templo, Josué também foi nomeado para o cargo por causa de fontes tanaíticas, e desenvolvimentos posteriores encontrados
sua riqueza. Embora a maioria dos outros tenha sido preterida na apenas no Talmudim e nos amoraicos. Midrashim. Ao mesmo
literatura rabínica, Joshua foi escolhido para ser elogiado por tempo, as próprias tradições tanaíticas não são necessariamente
estabelecer um sistema universal de educação depois que todas isentas de viés redacional e devem ser avaliadas criticamente
as tentativas anteriores falharam. Ele desenvolveu um sistema pelo antes de usá-las para reconstruir a vida e a carreira de Josué.
qual “professores de crianças pequenas são designados em cada Por exemplo, a Mishná de Rosh Ha-Shanah (2:8-9) conta a
distrito e em cada cidade”, enquanto anteriormente eles eram história de um conflito entre Josué e *Gamaliel de Jabneh, no qual
encontrados apenas em Jerusalém. Além disso, ele estabeleceu Josué supostamente desafiou a autoridade de Gamaliel para fixar
princípios pedagógicos sólidos. Por causa disso, foi dito dele: o calendário judaico, e assim determinar a data exata . datas das
“Verdadeiramente, o nome daquele homem é abençoado… porque festas judaicas. (RH 2:8-9). De acordo com esta tradição, em uma
se não fosse por ele a Torá teria sido esquecida em Israel” (BB ocasião Gamaliel, como chefe do tribunal rabínico, aceitou o
21a). Alguns estudiosos negam a historicidade desta história, depoimento de duas testemunhas, que afirmavam ter visto a lua
nova,
sustentando que o estabelecimento das escolas foi erroneamente atribuído e compor
a Josué base em suas

Josué Ben Hananias
testemunho Gamaliel fixou a data para o Dia da Expiação. afirmou: “Ai da geração que tem você por líder” , expressando assim
Josué tinha motivos para ver este testemunho como suspeito e não seu desprezo por uma liderança aristocrática que está tão afastada da
confiável e a princípio não estava disposto a aceitar a decisão de Gamaliel. existência comum das pessoas comuns que desconhece totalmente as
Gamaliel, afirmando sua autoridade como nasi, ordenou a Josué que condições físicas e econômicas sob as quais eles vivem. deve viver.
aparecesse diante dele com seu “bastão e dinheiro no Dia da Expiação Antes de abordar a questão da confiabilidade histórica desta tradição
de acordo com seu cálculo”. Depois que a tentativa de Akiva de persuadir tardia , deve-se notar que as tendências redacionais da continuação
Josué a aceitar a decisão de Gamaliel neste assunto falhou, *Dosa b. amoraica desta história tanaítica estão totalmente em desacordo com a
Harkinus disse a Josué: “Se questionarmos as decisões do tribunal de história original encontrada na Mishná Rosh Ha-Shanah.
Rabban Gamaliel, teríamos que questionar as decisões de todos os
tribunais, desde o tempo de Moisés”. O argumento de que a autoridade Em vez de justificar a autoridade do nasi, a tradição amoraica mostra
do nasi tem precedência sobre todas as dúvidas – mesmo dúvidas como o abuso irresponsável e arrogante do cargo do nasi realmente
legítimas – sobre a verdade de suas decisões finalmente convenceu mina o próprio direito do nasi de ocupar seu cargo e exercer sua
Josué. Quando Josué apareceu diante de Gamaliel, "Gamaliel levantou- autoridade. Esta história no Talmude de Jerusalém é contada da
se e beijou Josué na cabeça, dizendo: 'Venha em paz, meu mestre e perspectiva de sábios que aparentemente sentem que sofreram maus-
meu aluno - meu mestre em sabedoria e meu aluno, pois você aceitou tratos e humilhação nas mãos de uma liderança que, embora possua
minhas palavras'". Em um nível, essa tradição lida com a tensão entre a legitimamente cargo e autoridade, exerce essa autoridade de maneira
autoridade da autoridade comunal devidamente constituída e a autonomia ilegítima e injustificável. Enquanto esta agadá
da sabedoria. Em outro nível, descreve um drama muito humano
envolvendo arrogância e condescendência, orgulho e submissão. Como poderia refletir uma perspectiva histórica diferente sobre a vida e os
uma das narrativas mais proeminentes encontradas na Mishná, a história tempos de Josué e Gamaliel de Jabneh, é mais provável que seja
também fornece uma justificativa teórica para a autoridade preeminente sintomático das relações problemáticas entre os sábios e a pessoa e
de R. instituição do nasi característica de um período muito posterior. A
expansão e elaboração desses eventos no Talmude Babilônico (Ber.
O próprio Judah ha-Nasi – tanto pessoalmente, como neto de Ga maliel 27b-28a; Bekh. 36a) são amplamente consistentes com as tendências
e como herdeiro de seu papel como nasi, quanto pela Mishná que ele de redação encontradas no Talmude de Jerusalém. Seria, portanto,
redigiu e na qual esta história aparece. Todos esses fatores, sem dúvida, justo dizer que qualquer tentativa de usar essas tradições amoraicas
influenciaram a maneira como essa história é contada na Mishná Rosh posteriores para descrever as tensões sociais ou políticas que podem
Ha-Shanah, e devem ser levados em consideração ao avaliar seu valor ter existido entre a liderança rabínica (Josué e Gamaliel) no centro
como evidência histórica de eventos que supostamente ocorreram três recém-estabelecido de Jabneh logo após a destruição ção do Templo
gerações antes. provavelmente seria equivocada.
Outro estágio na saga agádica do conflito em curso entre Josué e
Gamaliel é encontrado apenas em tradições amoraicas posteriores (TJ, Cuidados semelhantes certamente devem ser tomados ao
Ber. 4:1, 7c–d, Ta'an. 4:1, 77d; TB, Ber. 27b–). 28a). examinar agadot histórico para o qual pouca ou nenhuma evidência
Esta tradição diz respeito a uma disputa – atribuída nestas fontes a pode ser aduzida de fontes tanaíticas. Por exemplo, como discípulo
Josué e Gamaliel – sobre a questão de saber se a oração da noite é próximo de *Johanan b. Zakkai, Joshua supostamente desempenha um
obrigatória ou opcional. Embora não haja evidência clara de que Josué papel central (junto com Eliezer ben Hyrcanus) nos eventos que cercam
e Gamaliel realmente discordaram sobre esse ponto de lei bastante a fuga dramática e fatídica de Joanã de Jerusalém sitiada. De acordo
menor, o Talmudim descreve em detalhes os eventos dramáticos que com esta história, que chegou até nós em várias versões diferentes (TB
cercam essa disputa, incluindo a eventual remoção de Gamaliel do Git. 56a, Lam. R. 1:5, 31, ARN1 4, ARN2 6), Joshua e Eliezer carregavam
cargo de nasi. De acordo com o Talmude de Jerusalém, Gamaliel, ao Johanan b. Zakkai fora de Jerusalém em um caixão para que seu mestre
descobrir em advertência que Josué discordava de sua opinião sobre pudesse se encontrar com Vespasiano. De acordo com um deles (Lam.
este assunto, providenciou para que a questão fosse levantada em R.), Joshua e Eliezer foram enviados de volta à cidade para ajudar a
público no dia seguinte, após o que ele deliberadamente tentou provocar trazer R. Zadok. Como, no entanto, “nas fontes tanaíticas não
Josué a contradizê-lo. os sábios e estudantes. encontramos a menor referência a uma fuga” (Neusner, Development of
a Legend, 228), e de fato todas as tradições relativas a este episódio
Apesar das repetidas provocações, Josué se recusou a contradizê-lo são amoraicas tardias (TB Git. 56a, Lam. R. .) ou pós amoraico (ARN),
em público, e assim Gamaliel continuou humilhando Josué em público, provavelmente seria desaconselhável usar este ou outros “eventos”
até que os sábios finalmente foram forçados a depor Gamaliel e nomear semelhantes para tirar conclusões históricas sobre a atitude de Josué
outro sábio em seu lugar. Depois de ver que seu arrogante abuso de em relação à conquista romana da Judéia, ou em relação às políticas
autoridade havia minado sua posição como nasi, Gamaliel decidiu ir até de várias facções judaicas durante a luta. O mesmo deve ser dito sobre
todos aqueles a quem havia ofendido, a fim de apaziguá-los. Quando o papel de Josué na disputa pelo “forno de Akhnai” (TB, BM 59b). De
ele chegou à casa de Josué, Gamaliel ficou chocado ao encontrar Josué acordo com essa agadá, Josué articulou e defendeu corajosamente os
fazendo agulhas, de cujo trabalho ele aparentemente se sustentava. princípios da autonomia do raciocínio jurídico rabínico e
Em resposta à expressão de surpresa de Gamaliel, Joshua ex

joshua ben hyrcanus
regra da maioria, em oposição às repetidas tentativas de Eliezer de (19622 ), índice; A. Lewisohn, em: Bikurim (1864), 26-35; Bacher,
contornar as decisões de um tribunal terreno por um apelo à autoridade Tann; Halevy, Dorot, 1, Vol. 5, 307-18; S. Lieberman, grego na
Palestina judaica (1942), 16-19; Alon, Meÿkarim, 2 (1958), 250–2;
divina na forma de uma voz celestial. As próprias fontes tan naíticas,
Epstein, Tanna'im, 59–65; Z. Vilnay, Maÿÿevot Kodesh be-Ereÿ Yisrael
no entanto, não fazem menção a quaisquer eventos dramáticos ou
(1963), 362–3; J. Neusner, Development of a Legend: Studies on the
sobrenaturais em torno dessa disputa, nem Josué é mencionado pelo Traditions Concerning Yohanan Ben Zakkai (Studia Post-Biblica, vol.
nome como desempenhando qualquer papel especial nela (cf. Kelim 16), (1970); S. Lieberman, em: A Expressão Judaica, ed. J. Golden
5:10, Eduyot 7:7, Tosefta Eduyot 2 :1; cf. TJ, MK 3:1, 81d). Embora (1976), 119f.; M. Kister, em: Tarbiz, 67 (1998), 483-529.
ninguém possa contestar o poder dramático e o significado teológico
[Stephen G. Wald (2ª ed.)]
das versões posteriores desta história, também é verdade que elas
refletem quase certamente a atividade literária sintética de muitas
JOSHUA BEN HYRCANUS (início do segundo século EC), tanna. Ele
gerações de estudiosos e, portanto, não podem ser usadas como
é mencionado apenas uma vez na Mishná (Sot. 5:5) expondo que Jó
evidência para a história do início do período tanaítico ou a biografia
serviu ao Senhor por amor (não por medo). Por este ensinamento
pessoal de R. Joshua.
agádico ele é elogiado por *Joshua b. Hananias, que o chama de
Várias outras lendas se desenvolveram em torno da figura do
discípulo do discípulo de *Johanan b. Zakkai, referindo-se muito
rabino Joshua, muitas delas também enraizadas em algum grau nas
provavelmente a *Akiva (ver Rashi, Sot. 27b; mas ver Maimônides, em
primeiras fontes tanaíticas. Por exemplo, em Avot Johanan b. Zak kai
seu comentário da Mishná). Uma vez que este ditado começa com a
elogia Josué, dizendo: “Feliz é aquela que o deu à luz” (Avot 2:8). Uma
fórmula “Naquele dia”, que muitas vezes se refere ao dia em que
agadá posterior relata que, quando Josué ainda era criança, sua mãe
*Eleazar b. Azarias foi instalado como membro do Sinédrio (Epstein,
costumava levá-lo à sinagoga para que “seus ouvidos se acostumassem
Tannaim, 424), supõe-se que Josué era membro do Sinédrio em *Jab
às palavras da Torá”.
neh naquele período.
(TJ, Yev. 1:6, 3a). De acordo com Ma'as. Sh. 5:9 Josué era um levita.
Uma tradição posterior o descreve como tendo realmente servido como
corista no Templo (Ar. 11b). De acordo com o Tosefta (San. 13:2) Bibliografia: Hyman, Toledot, 623.
Josué sustentou que “gentios piedosos têm uma parte no mundo
vindouro”, enquanto Eliezer negou-lhes tal recompensa. JOSHUA BEN KORÿA (meados do século II dC), tanna. Ele é citado
Mais tarde, os Midrashim atribuem a Josué uma atitude positiva em quatro vezes na Mishná. Em dois desses casos (Ber. 2:2, Ned. 3:11)
relação à aceitação dos prosélitos, enquanto Eliezer foi descrito como suas declarações têm um caráter agádico , e em dois outros (RH 4:4,
duro e não receptivo (Gn. R. 70:5; Ecles. R. 1:8; 4; cf. TB, AZ 17a), San. 7:5) são de natureza mais haláchica. Ele é citado dezenas de
assim em paralelo com a oposição estereotipada entre Hillel e Shammai vezes no Tosefta e no midrashim tanaítico, e aqui também suas
encontrada em outro aggadot tardio. declarações se dividem de maneira bastante uniforme entre halakhah
É relatado em Nega'im (14:13) que o povo de Alexandria certa vez fez e agadá. Ele é muitas vezes citado junto com estudantes de Rabi
a Josué uma certa pergunta na halachá. De acordo com o Talmude Akiva, e em uma passagem (Sifra, Shemini, parsh. 8:8) ele discute
Babilônico (Nid. 69b-70a), eles lhe fizeram nada menos que 12 longamente a impureza das bebidas com R. Judah. Ele transmite dois
perguntas: 3 em halakhah, 3 em agadá, 3 em questões práticas e 3 halakhot em nome de *Eleazar b. Azariah (Tosef., Kelim, BB 2:6; Neg.
questões de borut (compreendidas por Rashi como “perguntas bobas”, 7:3), e no Talmud de Jerusalém Rabi Johanan relata uma história que
mas interpretado por Lieberman para significar questões teóricas liga Josué com *Johanan b. Nuri (TJ, Kil. 4:4, 29b). Ele favoreceu o
ociosas características da educação retórica helenística ). De acordo compromisso em processos legais, em vez da aplicação estrita de
com seu papel de liderança na comunidade judaica, Josué pode de decisões judiciais, uma vez que o juiz é capaz de efetuar tanto a
fato ter participado de várias missões oficiais. A agadá posterior verdade quanto a paz ao mesmo tempo (Tosef., Sanh. 1:3). Ele
descreve Josué como tendo se envolvido em tais ocasiões em estabeleceu a regra (mais tarde aceita; cf.
discussões sobre assuntos teológicos e quase científicos com
eminentes não-judeus, notadamente o imperador Adriano e os “anciãos” Av. Zar. 7a e Maim. Yad, Mamrim, 1:5) que quando os sábios divergem
de Atenas (Bekh. 8b; cf. Ein Ya' akov ad loc.). Da mesma forma, suas sobre uma questão de lei, segue-se a visão mais rigorosa em relação
discussões com o imperador romano são descritas no Talmude às injunções bíblicas e a visão mais branda em relação às injunções
Babilônico (ÿul. 59b-60a) e Midrashim palestino (ver * Adriano em rabínicas (Tosef., Eduy. 1:5) .
agadá). Finalmente, de acordo com o testemunho do Tosefta (ÿ ag. Seu testemunho sobre a situação que prevaleceu em Ereÿ Israel após
2:2, e cf. 2:6), Josué serviu como o principal professor de Akiva em a guerra de Bar Kokhba é instrutivo: “Joshua b. Korÿa disse: Certa vez
questões de especulação esotérica, transmitindo-lhe as tradições do estávamos sentados entre as árvores quando o vento soprou e bateu
merkavá que ele tinha recebido de Joanã b. Zakkai, embora aqui as folhas umas nas outras. Levantamo-nos e corremos, dizendo: Ai de
também o papel de Josué nessa tradição tenha se expandido nós! Talvez a cavalaria nos alcance; depois de um tempo, olhamos
significativamente com o passar do tempo (Neusner, Development of a para trás e vimos que ninguém estava lá, e nos sentamos em nossos
Legend, 247-252). lugares e choramos, dizendo: Ai de nós para quem o versículo foi
cumprido [Lev. 26:36]: e o som de uma folha impelida os
Bibliografia: J. Podro, O Último Fariseu, A Vida e os Tempos do perseguirá…” (Sifra, Be ÿukkotai 7:4).
Rabino Joshua ben Hananiah (1959); L. Finkelstein, Akiba

joshua ben levi
A agadá posterior o descreve como sentado junto com o nasi, aceito (Tos. a Meg. 27a; Tos. a ÿul. 97a), mas ele era especialmente
*Simeon b. Gamaliel, enquanto o filho deste último, *Judah ha-Nasi, estava conhecido como um agadista (BK 55a). A tradição talmúdica relata que
sentado no chão diante deles (BM 84b; Mid. Sl. a 1:8). De acordo com o em seu midrash aposta uma atenção especial foi dedicada à agadá, e
Talmud, Josué viveu até uma idade excepcionalmente avançada (que ele incluiu um estudioso especial que foi chamado de “o arranjador [mesadder]
atribuiu ao fato de que ele nunca olhou para o rosto de um homem da agadá” (Ber. 10a). Ele se opôs, no entanto, a cometer a agadá por
perverso) e abençoou Judah ha Nasi para que ele chegasse à metade de escrito (TJ, Shab. 16:1, 15c). Ele pregou em louvor da humildade: “Aquele
sua idade (Meg. 28a). . De acordo com um agadá tardio, ele gerou um cuja mente é humilde é considerado pelas Escrituras como se ele tivesse
filho aos 100 anos e brincou com ele em espírito de abandono (“como se oferecido todos os sacrifícios, como diz [Sl. 51:19] 'Os sacrifícios de Deus
ele tivesse enlouquecido”; Mid. Sal. a 92:13). Em uma agadá talmúdica, são um espírito quebrantado'” (Sot. 5b); ele também afirmou que a
ele se referiu a seu pupilo, *Eleazar b. Simeão, como “vinagre filho do humildade é maior que todas as virtudes (Av. Zar. 20b). Ele enfatizou a
vinho” por servir como policial sob o governo romano (TJ, Ma'as. 3:8, 50d; necessidade de linguagem pura: “Nunca se deve proferir uma expressão
BM 83b; PdRK 92a), visto que, segundo essa tradição, Josué se opunha grosseira , pois a Bíblia emprega um circunlóquio em vez de proferir uma
a toda colaboração com os romanos, mesmo na apreensão de criminosos. expressão grosseira, pois é dito (Gn 7:8) 'De todo animal limpo... e dos
Na tradição agádica múdica pós-tal, ele é descrito como castigando animais que não são limpos' em vez de 'todo animal imundo'” (Pes. 3a).
duramente os sectários (possivelmente judaico-cristãos; ARN2 3) com Ele denunciou com veemência a calúnia (Zv. 88b; Lev. R. 16:6) e até
quem, bem como com não-judeus, ele se envolveu em disputas (ver Lev. mesmo discurso desnecessário: “Uma palavra vale um sela, mas o silêncio
R. 4:6; e outros). Uma agadá no Talmude Babilônico (Shab. 152a) relata vale dois” (Lev. R. 16:5).
um intercâmbio entre Josué e um certo eunuco, no qual o eunuco tenta
ridicularizar a alegada calvície de Josué (um trocadilho com o nome de Seu amor e devoção à Torá também encontraram expressão na
Josué: Korÿa = calvície). história de que ele se apegou a sofredores de ra'atan
(uma doença purulenta aguda) e estudou a Torá (veja Ket. 77b). Ele
também disse: “Se um homem está em uma viagem e não tem companhia,
Joshua, é claro, leva vantagem nessa troca. Para outras associações deixe-o se dedicar ao estudo da Torá ... ocupe-se comdor
a Torá...
nas entranhas,
se sente
tardias entre o nome Korÿa e calvície, veja: Arukh SV qrh; em nome de que se ocupe com a Torá... se sente dor nos ossos, que
Torá...
se ocupe
se todocom
o seu
a
Gershom b. Judá, Rashi para Bek. 58a, e Tosafot, Bek. local cit., Pe. 112a. corpo dói, que se ocupe com o Torá” (Er. 54a). Ele teve discussões
hereges
com
cristãos, mas ele se absteve de amaldiçoá-los apesar de seu incômodo
Bibliografia: Hyman, Toledot, 648–50; Bacher, Tann; com suas perguntas, porque está escrito (Sl 145:9), “E as suas
Frankel, Mishnah (19232), 187; S. Klein, em: Leshonenu, 1 (1929), misericórdiasShab.
estão14:4,
sobre14d).
todas asestava
Ele suas obras” (Ber. 7a;
acostumado mas veja
a jejuar nos TJ,
dois
343; Alon, Meÿkarim, 1 (1958), 88-91. dias sucessivos, o nono e o décimo de Av “porque a maior parte do Templo
[Moshe David Herr / Stephen G. Wald (2ª ed.)] foi queimada naquele último dia” (TJ, Ta'an. 4:9, 69c). Ele disse de si
mesmo que nunca havia excomungado nenhum homem (TJ, MK 3:1, 81d).
JOSHUA BEN LEVI (primeira metade do século III d.C.), amora palestina Também foi dito dele que em virtude de suas orações a chuva caiu no sul
do período de transição dos tannaim para os amoraim. Em sua juventude, de Israel (TJ, Ta'an. 3:4, 66c), e que por causa de seu mérito o arco-íris
ele aparentemente estava na companhia de Judah ha-Nasi, uma vez que não foi visto durante sua vida (Ket 77b; veja também Gen. R. 35:2). Ele
Josué menciona os costumes que ele seguia (Shab. 46a; Yev. 60b; TJ, próprio foi um herói da agadá, que narra que se tornou digno e alcançou a
Meg. 1:1, 70a; et al.). Ele era um nativo de Lydda e estudou com seus revelação de Elias (Mak. 11a; TJ, Ter. 8:10, 46b; Gen. R. 35:2).
estudiosos Eleazar ha-Kappar (Av. Zar. 43a; et al.), Bar Kappara (Ber.
34a; et al.), e Judah b. Pedaías (TJ, Or. 1:3, 61b; Gen. R. 94:5). Ele
também transmitiu ensinamentos nos nomes de Antígono (TJ, Hor. 3:7,
48a) e Oshaiah (TJ, ÿag . 3:8, 79d). Ele era um associado de ÿ anina b. ÿ
ama (TJ, Kil. 9:4, 32c), que, no entanto, era seu superior (Yoma 49a;
Shab. 156a) e estava em contato com ÿiyya (Lam. R. 3:17, no. 6). De
acordo com o Talmude Babilônico, o filho de Josué era genro de Judá
Nesias (Judá II; veja Kid. 33b). Josué B. Levi ensinou em sua cidade natal
Certa vez, ele perguntou a Elias: “Quando o Messias virá?”
(Lam. R. ibid.), e ocupou-se muito com as necessidades comunitárias Elias respondeu: “'Vá e pergunte a ele mesmo.”
(Tanÿ. Va-Era 5). Ele também foi ativo em assuntos que afetavam a “E por qual sinal posso reconhecê-lo?”
comunidade em suas relações com as autoridades romanas e foi membro “Ele está sentado entre os pobres, que sofrem de doenças; todos eles
de várias missões para eles em Cesaréia e em Roma (TJ, Ber. 5:1, 9a; desamarram e amarram novamente [as bandagens de suas feridas] de
Gen. R. 78:5). Seu bom senso prático nessas questões é evidente (ver uma só vez, enquanto ele desamarra e enfaixa cada ferida
TJ, Ter. 8:10, 46b). separadamente, pensando, talvez eu seja desejado [para aparecer
como o Messias] e não devo me atrasar”.
Josué então foi até o Messias e o cumprimentou:
“Paz contigo, mestre e mestre!”
Ele transmitiu ditos em nome da “santa comunidade de Jerusalém” (Yoma A isto ele respondeu: “'Paz seja contigo, filho de Levi”.
69a). “Quando você virá, mestre?”
Joshua era um halakhista cujas opiniões eram amplamente aceitas "Hoje."

joshua ben mordecai falk ha-kohen
Ele voltou para Elias … e disse: “Ele falou falsamente comigo. obras, Binyan Yehoshu'a, em filosofia religiosa, e ÿ omat
Pois ele disse que viria hoje e não veio”. Yehoshu'a, em halakhah.
Elias respondeu: “Foi isso que ele disse! [Ps. 95:7]: Hoje – se você
Bibliografia: Lebrecht, em: HB, 4 (1861), 27f.; Fuenn, Keneset ,
apenas ouvisse Sua voz” (Sanh. 98a conforme adaptado por J. Ibn
431; E. Deinard, Sifrut Yisrael ba-Amerikah, 2 (1913), 1 no. 2; idem,
Shmuel, Midreshei Ge'ullah (19542), 292–4, 306–8).
Kohelet Amerikah, 2 (1926), 5, no. 4; M. Davis, Yahadut Amerikah be
Josué B. Levi teve um filho chamado Joseph (ver ÿul. 56b e Dik. Hitpatteÿutah (1951), 197.
[Yehoshua Horowitz]
Sof. ad loc.), que, de acordo com a agadá, em certa ocasião
adoeceu e caiu em transe. Quando ele se recuperou, seu pai
JOSHUA BEN PERAÿ YAH (segunda metade do segundo
lhe perguntou o que ele tinha visto no mundo superior. O filho
século AEC), um dos *zugot (“pares” de eruditos), junto com
respondeu: “Vi um mundo às avessas. A [classe] superior abaixo
*Nittai de Arbela. Joshua foi aluno de Yose b. Joezer de ÿeredah
e a [classe] inferior no topo.” “Meu filho, você viu o mundo
e de Yose b. Joanã de Jerusalém. De acordo com a Mishná, ele
claramente”, observou seu pai (Pes. 50a; BB 10b; no entanto,
era o *nasi (veja *Sinédrio), e na bem conhecida diferença de
veja Dik. Sof. ad loc.).
opinião sobre *semikhah (imposição das mãos sobre o sacrifício)
Descrições da vida futura dos justos (San. 92a), dos
castigos dos ímpios após a morte e de Josué b. As conversas no festival, sua visão era “não impor as mãos” ( ÿ Ag. 2:2). Uma
halakhah foi preservada em seu nome (mas veja: Lieberman,
de Levi com o anjo da morte (Ber. 51a; Ket. 77b) serviram de
base para as histórias sobre Josué b. Tosefet Rishonim, 4, 116 top) sobre as leis sobre o que torna o
alimento passível de se tornar impuro: “Joshua b. Peraÿyah
As viagens de Levi ao Jardim do Éden e Gehinnom que foram
preservadas em várias formas (ver A. Jellinek, Beit ha-Midrash, disse: o trigo proveniente de Alex andria é impuro por causa de
sua antlia (ÿÿÿÿÿÿ, watering de vice). Os sábios disseram: Se
2 (19382 ) 48-51; M. Higger, Halakhot ve-Aggadot
assim for, eles serão impuros para Josué b.
(1933), 141-50). Um deles foi preservado apenas em uma
Peraÿyah e puro para todo o Israel” (Tosef., Makhsh. 3:4). Um
tradução latina na obra de Pedro de Cluny contra os judeus e
ditado agádico é atribuído a ele na Mishná: “Provê- te de um
aparentemente deriva do “Alfabeto de Ben Sira”.
professor; arranja-te um companheiro; e julgue todos os homens
Essas histórias contêm motivos conhecidos das lendas sobre
caridosamente” (Avot 1:6).
as viagens de Pitágoras.
O Talmude Babilônico (Sot. 47a e Sanh. 107b em mss. e
Embora fosse uma amora, alguns de Joshua b. Os ditos
edições não censuradas) contém uma agadá que Joshua b.
de Levi estão ligados a coleções de ditos tanaíticos. A Mishná
Peraÿyah era o professor de *Jesus, e que em seu retorno
conclui com uma de suas declarações agádicas: “No mundo
juntos de Alexandria, tendo fugido para lá por medo de Alexandre
vindouro, o Santo fará com que cada pessoa justa herde 310
mundos”. No capítulo sobre “A Aquisição da Torá”, anexado a Yannai, Josué considerou Jesus culpado de pecado e foi
responsável por seu fracasso em se arrepender. Parece provável
Avot no livro de orações, aparece sua frase: “Todos os dias um
que esta agadá seja uma reformulação ampliada de uma agadá anterior
bat kol [voz celestial] sai do Monte Horebe proclamando: 'Ai da
a respeito de *Judá b. Tabbai e um de seus alunos de nome
humanidade por desprezar o Torá... pois nenhum homem é livre
a não ser aquele que trabalha na Torá. Mas quem trabalha desconhecido quando estavam prestes a retornar de Alexandria
para Jerusalém (TJ, ÿ ag. 2:2, 77d). Uma das declarações
constantemente na Torá será exaltado'” (Avot 6:2).
atribuídas no Talmude Babilônico (Men. 109b) a Josué b.
Peraÿyah aparece em Avot de-Rabbi Nathan (versão 1, 10, 43;
Bibliografia: Hyman, Toledot, 636-646; Bacher, Amigo Amor; I.
versão 2, 20, 43) em nome de Judah b. Tabbai, e em TJ, Pes.
Rachlin, Bar Livai (1906); I. Levy, La Légende de Pythagore (1927),
154ss., 165, 192; S. Lieberman, Sheki'in (1939), 34-42; ÿ. Albeck, Mavo
6:1 este dito ocorre em nome de Josué b. Kabsai. A declaração
la-Talmudim (1969), 767. de que Hillel, o ancião, testemunhou a preparação das cinzas
[Zvi Kaplan] de uma novilha *vermelha no tempo de Josué b. Peraÿyah (Sif.
Zut. 19, 3) não pode ser reconciliado de acordo com a cronologia,
JOSHUA BEN MORDECAI FALK HAÿKOHEN ( 1799– e assim a menção de Joshua b. Peraÿyah (e talvez Hillel
1864), rabino. Joshua nasceu em Breÿÿ Kujawski no distrito de também) neste contexto parece ser anacrônico.
Varsóvia. Em sua juventude, ele se estabeleceu em Kurnik Bibliografia: Frankel, Mishnah (19232), 35-37; Weiss, Dor,
(Kornik), Poznania , e por isso foi chamado de Josué de Kurnik. 1 (1871), 131-3; Halevy, Dorot, 1c (1922), 351-3, 468-78; Urbach,
Em c. Em 1854 emigrou para os Estados Unidos, foi nomeado em: Tarbiz, 27 (1958), 170f.; L. Ginzberg, Al Halakhah ve-Aggadah
rabino em New burg, Nova York, e também atuou como pregador (1960), 15f. adicionar. bibliografia: S. Lieberman, Tosefet Rishonim,
itinerante. Sua carreira nos EUA é obscura. Ele posteriormente 4 (1939), 115-116; D. Sperber, Palestina Romana, 200–400 Dinheiro e
deixou o rab binate e morreu em Keokuk, Iowa. Seu Avnei Preços (1974), 126–27, 247–48.
Yehoshu'a (Nova York, 1860), um comentário sobre Avot, é de Moshe David Herr / Stephen G. Wald (2ª ed.)]
especial importância por ser o primeiro trabalho de aprendizado
rabínico publicado nos Estados Unidos. No comentário, ele JOSHUA BEN PHABI (século I aC), sumo sacerdote. De
utiliza fontes talmúdicas e as obras de Maimônides, Judah acordo com Josefo, Herodes, o Grande, destituiu Phabi do
Halevi, Isaac Arama e Joseph Albo. Na introdução, ele menciona suacargo
obra inédita
para substituí-lo por *Simeon, filho de Boethus, um Alex

joshua hoeschel ben jacob
andrian, e pai da esposa de Herodes Mariamne II. A casa de Phabi Bibliografia: Azulai, 2 (1852), 141-2; Heilprin, Dorot, 3
(ÿÿÿÿÿ ,ÿÿÿÿÿ (era uma família sacerdotal bem conhecida, e pelo menos (1882), 33, 106; H. Strack, Einleitung in den Talmud (19084 ), 151
dois outros membros, ambos chamados *Ismael b. Phabi, serviram e segs.; DW Amram, Makers of Hebrew Books in Italy (1909), 253;
M. Miel ziner, Introdução ao Talmude (19253 ), 76ss.; SM Chones,
como sumos sacerdotes (Jos., Ant., 15:322).
To ledot ha-Posekim (1929), 579; H. Tchernowitz, Toledot ha-
Bibliografia: Schuerer, Gesch, 2 (19074), 269 n.6. Posekim, 1 (1946), 165; RNN Rabbinovicz, Ma'amar al Hadpasat
[Isaías Gafni] ha-Talmud, ed. por AM Habermann (1952), 48-51, 55, 74-75, 103;
Urbach, To safot, 394 e segs.; ÿ .D. Friedberg, Toledot ha-Defus ha-Ivri be-Itália
(19562 ), 68n. 19, 77-78.
JOSHUA BOAZ BEN SIMON BARUCH (século XVIÿ), estudioso e [Yehoshua Horowitz]
impressor italiano. Um dos exilados espanhóis (da Catalunha), Joshua
Boaz se estabeleceu na Itália e passou a residir em Sabbioneta e em JOSHUA HAÿGARSI (meados do século II EC), mencionado apenas
Sarigliano. Ele foi o autor de várias obras de referência talmúdica: (1) uma vez, indiretamente, em uma fonte tanaítica (Tosef.
Ein Mishpat, dando as referências onde as leis do Talmud podem ser Makh. 3:13; TB, Bekh. 10b) por R. José, que transmite um hala khah
encontradas nos códigos primitivos – Mishneh Torá, Sefer Mitzvot em nome de “Onomis, o irmão de Josué, o Garsi”. O Talmude
Gadol e Arba'ah Turim; (2) Ner Mitzvah, uma enumeração das leis Babilônico relata que uma vez foi feita uma pergunta a Josué, o Garsi,
citadas no Ein Mishpat; (3) Torá Or, dando referências de fontes dos sobre a escrita de tefilin, que ele respondeu por meio de uma agadá
versos bíblicos no Talmud, que foram adicionados pela primeira vez à (Shab. 108a, mas cf. TJ, Meg. 1:9, 71d). De acordo com o Talmude
edição do Talmud Babilônico de MA Giustiani (Veneza, 1546/51), e Babilônico (Er. 21b), Josué atendeu *Akiva quando foi sentenciado por
desde então apareceram em quase todas as edições do Talmud; (4) Tinneius Rufus. Histórias sobre os feitos de Josué e suas ministrações
Shiltei ha-Gibborim no Rif de Isaac Alfasi e o Mordekhai de *Mordecai a Akiva quando este estava na prisão também são preservadas no
b. Hillel (publicado com o Hilkhot Alfasi, Sabbioneta, 1554/55), contendo Midrash (Lam. R. 3, Mid. Prov., cap. 9). As opiniões divergem sobre o
halakhot suplementares, opiniões divergentes e críticas de Alfasi pelo significado de seu nome. Alguns afirmam que ele foi nomeado para
maior posekim, bem como as novelas talmúdicas de Isaiah di Trani (o sua localidade Gerasa na Transjordânia, uma das cidades da Decápolis;
Jovem). de acordo com outros, sua localidade era Garsis (ou Do ris) na Galiléia,
perto de Séforis (cf. Jos., Wars, 3:129). Uma terceira opinião é que o
nome se refere à sua vocação, um moedor de gerisim (“grãos”).
É como resultado dessas citações de Josué Boaz que o principal
ensinamento de Trani foi preservado. Em sua extensa introdução aos
Shiltei ha-Gibborim, ele escreve que “quando os pilares do exílio Bibliografia: Hyman, Toledot, 652; S. Lieberman, Tosefet Rishonim,
desmoronaram… e estudo insuficiente das palavras dos estudiosos”. 4 (1939), 119.
Como resultado, ele planejou dois trabalhos hal akhic: Sefer ha-Tamim [Israel Moses Ta-Shma / Stephen G. Wald (2ª ed.)]
ou Ha-Peshutim, para resumir todos os halakhot sobre os quais não
havia diferença de opinião, e um segundo trabalho, Sefer ha-Maÿaloket, JOSHUA HOESCHEL BEN JACOB (1595–1663), rabino polonês ,
sobre halakhot disputado, dando todos os argumentos válidos dos também chamado de “o Rebi Reb Hoeschel”. Joshua Hoeschel
quais os posekim derivaram suas diferenças. ÿ .JD *Azulai afirma que aparentemente nasceu em Lublin. Ele estudou com seu pai *Jacob b.
viu Tamim em manuscrito, e em sua opinião o Sefer ha-Maÿaloket é Efraim Naftali Hirsch. Por causa de seus muitos talentos, seu pai o
idêntico ao Shiltei ha-Gibborim no Rif. Outros estudiosos, no entanto, trouxe para a administração da yeshivá que ele havia estabelecido em
sustentam que as duas obras não são idênticas. Brest-Litovsk. Quando em 1635 seu pai foi nomeado rabino e rosh
yeshivá de Lu blin, Joshua Hoeschel continuou a ajudá-lo lá em sua
administração e foi responsável por ela após a morte de seu pai em
1644. Em 1650 ele foi nomeado para suceder seu pai como rabino da
Em 1553, Joshua Boaz começou o grande trabalho de publicar comunidade de Lublin. Com a morte de Yom Tov Lipmann *Heller,
o Talmud em Sabbioneta, mas só conseguiu processar o tratado rabino de Cracóvia, em 1654, foi convidado a sucedê-lo e ocupou o
Kidushin. Ele também queria escrever um Massoret ha-Tosafot dando cargo até sua morte. Como resultado dos massacres de *Chmielnicki
as decisões halakhic dos tosafot de acordo com sua ordem halakhic, e de 1648-49 e o conseqüente empobrecimento das comunidades
ele organizou essas decisões de acordo , fornecendo as fontes para judaicas da Polônia e Lituânia, bem como o pogrom em Lublin em
essas decisões. Ele planejou adicionar um índice halakhic, intitulado 1656, mudou-se para Viena por volta de 1657, exerceu-se com o
ÿikkur Dinim, no final da lama Tal que seguiria a ordem de Maimonides' governo em benefício de seu povo, e exortou os judeus ricos a
Mishneh intensificar sua assistência durante este período difícil. Por volta de
Torá, enumerando o halakhot do Talmud e dando sua fonte de acordo 1659 ele retornou à Polônia, onde continuou suas atividades
com o tratado e capítulo. Apenas a parte de Bava Batra foi publicada educacionais e promulgou vários *takkanot. Entre seus alunos ilustres
(Pesaro, 1510). Joshua Boaz enfatizou que é proibido ficar satisfeito estavam *Shabbetai b. Meir ha-Kohen (o Shakh) e Samuel *Koidanover.
apenas com as decisões do posekim, mas deve-se fazer referência às
fontes talmúdicas.

joshua hoeschel ben joseph de cracóvia
A profunda perspicácia de Joshua Hoeschel era um provérbio concordar, mesmo com as palavras dos rishonim, se ele tiver provas
entre os judeus da Polônia, e ele próprio se tornou uma figura lendária, definitivas”.
muitas histórias notáveis sendo contadas sobre ele. Seu método de Ele escreveu (1) Meginnei Shelomo (Amsterdã, 1715), sobre oito
estudo foi distinguido por uma profunda penetração no tema e uma tratados do Talmud, nos quais defende Rashi contra as dificuldades
confiança em Rashi e *tosafot, sem permitir ampla margem para pilpul levantadas pelos tosafistas; (2) a responsa Penei Yehoshu'a (pt. 1, ibid.
introduzida por Jacob b. Jo seph *Pollak e então habitual na maioria das 1715; pt. 2, 1860), sobre as quatro divisões do Shulÿan Arukh. Outras
yeshivot polonesas. Jair ÿ ayyim *Bacharach aprovou esse método, responsa foram publicadas em várias coleções de responsa: Ge'onei
enfatizando que, na medida em que ele usava pilpul, era “em dificuldades Batra'i (Zolkiew, 1795); Beit ÿ adash ha-Yeshanot (Frankfurt, 1697); Beit
genuínas”. ÿ adash ha ÿ adashot (Koretz, 1785) de Joel Sirkes; no Gevurate Anashim
A grande modéstia de Joshua Hoeschel o impediu de publicar suas
muitas obras, e apenas uma pequena parte apareceu, entre elas: (1) (Dessau, 1697) de Meir Katz e seu filho Shabbetai, autor do Shakh; e
Toledot Aharon (Lublin, 1682, em homenagem a seu aluno, Aaron em outros lugares. Restam ainda no manuscrito nenhuma vellae para o
Klinger, que coletou o material), consistindo de novelas em Bava Kamma, Tur Yoreh De'ah Hilkhot Sheitah, e um comentário para o Asarah
Bava Meÿia e Bava Ba tra. Eles foram republicados em uma forma Ma'amarot de Menahem Azariah de Fano.
ampliada sob o título ÿiddushei Halakhot (Frankfurt, 1725); (2) novelas e [Yehoshua Horowitz]
glosas sobre o Sefer Mitzvot Gadol de Moisés de Coucy (Kopys, 1807);
Seu neto, JUDAH LOEBUSH BEN ISAAC (falecido em 1731?),
(3) ÿ anukkat ha-Torá (1880), novelas sobre a Bíblia coletadas por H.
era um talmudista. Judah foi nomeado rabino em Raków ainda jovem e
Ersohn. Suas muitas responsa estão espalhadas em várias coleções:
em 1701 tornou-se rabino em Szydlowiec. A partir daí passou a ser
duas delas foram publicadas no Ammudei Shittim le-Veit ha-Levi (Praga,
chamado de “R. Leib de Szydlowiec.” Em 1713, junto com Benjamin
1791; 58-66) por Levi b. David Pollack.
Ze'ev Horowitz de Wodzislaw, ele representou Cracóvia e o distrito na
sessão do Conselho das Quatro Terras em Jaroslaw, Cracóvia estando
Ele se ocupou em grande parte com o problema de permitir que *agunot
então sem rabino. No final de 1713 foi nomeado rabino em Cracóvia.
se casasse novamente, mas em consequência de um erro em um desses
casos, ele decidiu abster-se de tomar decisões sobre isso no futuro.
De seus seis filhos, um, David Schmelka, sucedeu seu pai em Cracóvia,
enquanto Joshua, Isaac e Joseph serviram como rabinos em Szydlowiec,
Bibliografia: ÿ.N. Dembitzer, Kelilat Yofi, 2 (1893), 39-83;
Tarnow e Pinczow, respectivamente.
Kaufmann, em: MGWJ, 39 (1895), 556-8; ÿ.D. Friedberg, Luÿot Zik
karon (1897), 16–18; SB Nissenbaum, Le-Korot ha-Yehudim be-Lu blin [Samuel Abba Horodezky]
(1900), 56-58; J. Loewenstein, em: Ha-Eshkol, 4 (1902), 182-90; Bibliografia: JOSHUA: AL Feinstein, Ir-Tehillah (1886), 26, 147;
Kohen-ÿedek, em: Ha-Yehudi, 5 (1902), nos. 35–42, 47; Michelsohn, ÿ.N. Dembitzer, Kelilat Yofi, 2 (1893), 1a-38b; S. Buber, An shei Shem
ibid., n. 47; ÿ. Tchernowitz, Toledot ha-Posekim, 3 (1947), índice; N. (1895), 82-85; Graetz-Rabbinowitz, 8 (1899), 114, 120f.; SM
Shemen, Lublin (1952), 66, 72, 78, 322, 370 (Yid.). Chones, Toledot ha-Posekim (1910), 375-7; Karl, em: Arim ve-Imma
[Yehoshua Horowitz] hot be-Yisrael, 2 (1948), 305, 307; ÿ. Tchernowitz, Toledot ha-Pose
Kim, 3 (1947), 122, 144 n. 7, 149 n. 11, 154 n. 15, 159; Shulvass, em:
Beit Yisrael be-Polin, 2 (1954), 19f.; Zinberg, Sifrut, 3 (1958), 191.
JOSHUA HOESCHEL BEN JOSEPH DE CRACÓVIA (1578–
JUDÁ: JM Zunz, Ir ha-ÿedek (1874), 159-60; ÿ.N. Dembitzer, Kelilat
1648), rabino polonês. Joshua Hoeschel nasceu em Vilna. Em sua
Yofi, 2 (1893), 29b-30a; ÿ .D. Friedberg, Luÿot Zikkaron (19042),
juventude, ele estudou com Samuel b. Feibush em Przemysl e depois índice, sv Yehudah Lebush Shidlov; Halpern, Pinkas, 586 (índice);
nas yeshivot de *Meir b. Gedalias de Lublin e Josué *Falk de Lemberg. Yaari, em: Talpioth, 8 (1963), 457.
De 1634 a 1639 serviu como rabino nas cidades de Grodno, Tiktin,
Przemysl e Lemberg. JOSHUA IBN NUN (segunda metade do século 16ÿ), estudioso de
No início de 1640, foi nomeado chefe da yeshivá de Cracóvia, em Safed, cabalista e yeshivá de rosh. Joshua era um dos líderes da
sucessão a Nathan *Spira, e de 1640 a 1644 serviu lá como rabino a comunidade Safed. Ele estava encarregado das instituições de caridade
título honorário. Ele morreu em Cracóvia. Seus alunos incluíram locais e, com seus próprios meios consideráveis, sustentava os
*Shabbetai b. Meir ha-Kohen, Gershon Ulif *Ashkenazi e Menahem Men estudiosos e os pobres de Safed. Ele se sentiu atraído pelos
del *Auerbach. Problemas halakhic foram endereçados a ele de muitos ensinamentos de Isaac *Luria e implorou a ÿ ayyim Vital que lhe
países. Ele se correspondia sobre tópicos cabalísticos com seu parente, revelasse as doutrinas esotéricas de Luria. Vital, no entanto, recusou-se
o cabalista Samson b. Pesaÿ de Ostropol. a obedecer, embora Josué, de acordo com um relato, se humilhasse
diante dele, seguindo-o aonde quer que fosse, até Jerusalém e Egito.
Joshua Hoeschel não seguiu o método de pilpul; ele se De acordo com esse relatório, que é substancialmente correto, Vital
esforçou para uma maior independência no domínio da halakhah adoeceu em 1587, quando Josué subornou Moisés, o irmão de ÿ ayyim,
e decisão diretiva, afirmando: “de acordo com o costume de com 50 moedas de ouro, para copiar a escrita de Luria que seu irmão
nosso país, qualquer coisa impressa no Shulÿan Arukh não havia registrado.
pode, Deus o livre, ser mudada, não mais do que a lei de Moisés… Moisés contratou escribas que copiaram os escritos em três dias e a
Deus nos livre de tal visão. O juiz pode decidir apenas de acordo com partir de então eles ficaram disponíveis para um seleto círculo em Israel.
os fatos diante dele... e qualquer um pode Joshua endossou muitas das decisões de Yom Tov *ÿahalon.

josias
Segundo ÿ .JD Azulai, algumas de suas responsa encontram- o norte de Jerusalém (de acordo com Mazar) no norte, En-Gedi
se na responsa Zera Anashim (Mss.). A data de sua morte e as outras cidades de Josué 15:61-62 no leste, e os
geralmente é dada como 1587, mas se confiarmos em um assentamentos simeonitas no sul. As alças do jarro estampadas
documento recentemente descoberto, ele não estava mais vivo em 1585.
com a inscrição ÿÿÿÿ e os pesos inscritos característicos deste
Nesse caso, o incidente acima mencionado deve ter ocorrido período podem servir como uma boa indicação do alcance do
alguns anos antes do que se pensava anteriormente. domínio de Josias. Estes foram encontrados não apenas na área
Bibliografia: Frumkin-Rivlin, 1 (1929), 131; Rosanes, Toga do Reino de Judá, mas também em Acre, Siquém, Asdode,
rmah, 3 (1938), 293; Scholem, em Sião, 5 (1940), 138-40; M. Gezer, etc. Essa expansão territorial foi acompanhada por um
Benayahu, Sefer Toledot ha-Ari (1967), 74-76; D. Tamar, Meÿkarim surto religioso, que encontrou expressão principalmente: (1) na
be-Toledot ha-Yehudim be-Ereÿ Yisrael u-ve-Itália (1970). reforma cultual, incluindo tanto a purificação do culto (em Judá
[David Tamar]
como nas áreas do norte) e a centralização do culto legítimo em
Jerusalém; (2) a publicação e autorização do “Livro da Torá” (ver
ÿÿ .Heb (JOSIAHÿÿ ÿÿÿ ,ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿJudá do rei, Amon do filho), ÿÿÿÿÿÿ ÿ
ÿ ÿ
*Deuteronômio) descoberto no 18º ano do reinado de Josias, ou

(640-609 aC). Quando seu pai foi assassinado, Josias, então
seja, 622 AEC, que finalmente transformou o livro no principal
com apenas oito anos, foi proclamado rei. Seu reinado foi veículo da religião judaica (Veja abaixo).
marcado por um grande avivamento nacional, e o autor do Livro
dos Reis ao avaliar Josias diz: “Antes dele não houve rei como Esses empreendimentos religiosos-espirituais, embora refletindo
ele… desenvolvimentos internos da religião israelita, foram
(II Reis 23:25; cf. II Reis 18:5 em conexão com Eze quias, o condicionados por eventos políticos contemporâneos e
precursor de Josias). Josias não apenas agiu como o rei de um especialmente pelo declínio gradual do Império Assírio. A Assíria,
Judá completamente independente, mas seu reino se estendia que havia concordado com o descaso de Psammetichus I de sua
para o norte nas antigas províncias assírias de Samaria (II Reis reivindicação de suserania sobre o Egito por volta de 655 aC, foi
23:19). Descobertas arqueológicas na década de 1960 trouxeram compelida por suas guerras extenuantes na Ásia Menor e depois
à luz novos fatos sobre a expansão de Josias. Seguindo os pelo enorme esforço de pacificar os rebeldes babilônios e os
achados arqueológicos em *Yavneh-Yam (cf. Naveh, na Bíblia), povos independentes ao sul e leste daqueles que os apoiaram,
ficou bem claro que Josias estabeleceu propriedades feudais na para relaxar seu domínio sobre a Palestina também.
costa da Filístia. Assentamentos não murados do
tempo de Josias foram descobertos no sul e leste de Gaza A reforma e seus antecedentes históricos
(Gophna, na bibl.). Na parte oriental de Judá, as escavações As atividades de reforma de Josias são apresentadas em dois
descobriram a cidade de En-Gedi (cf. Js. 15:62), que havia sido relatos paralelos: II Reis 22–23 e II Crônicas 34–35. Segundo o
fundada na época de Josias como uma plantação de bálsamo do relato dos Reis, a reforma foi motivada pela descoberta do “Livro
rei (Mazar e Dunayewski, na bibl.) . Durante o reinado de Josias, da Torá” em 622 aC; antes disso, nenhuma ação reformadora
Jerusalém se desenvolveu muito, e é nessa época que um novo havia sido relatada. Crônicas, em contraste, fala sobre três
muro foi construído nas encostas ocidentais da cidade, e novos estágios da reforma:
bairros (Mishneh e Maktesh) foram construídos, servindo (1) no oitavo ano de seu reinado (632 AEC) ele começou a
principalmente como centros industriais e comerciais. Restos de “buscar o Deus de Davi” (II Crônicas 34:3);
prédios e muros descobertos no bairro judeu da Velha Jerusalém (2) no 12º ano (628 AEC) ele começou a extirpar cultos
provam que a cidade se expandiu ainda mais para o oeste. censuráveis em Judá e Jerusalém (34:3b-5), bem como em outras
A extensão da expansão de Judá neste período pode ser partes da terra de Israel (34:6-7);
deduzida da lista de Esdras 2 (= Neh. 7), onde Bete-El e Jericó (3) finalmente, no 18º ano (622 AEC), quando o “Livro da
(anteriormente cidades efraimitas), por um lado, e as cidades da Torá” foi descoberto, ele concluiu a Aliança diante do Senhor
planície costeira Lida e Ono, por outro lado, são considerados (34:29-33) e celebrou a Páscoa (35:1-18). ).
parte de Judá. As fronteiras de Judá apresentadas nesta lista, Cada conta tem seus problemas. Estudiosos observaram
sem dúvida, remontam aos tempos de Josias e permaneceram que a história dos reparos do templo em II Reis 23 é modelada
as mesmas até a destruição de Jerusalém. De acordo com um. nos reparos ordenados por *Joás, um antigo rei de Judá descrito
Alt (na Bíblia), as listas das cidades de Judá, Simeão, Dã e em II Reis 12. Além disso, o relato em Reis abrange toda a
Benjamim em Josué 15, 18 e 19 também refletem a reorganização atividade de Josias em um ano. Se esse relato for exato, então o
administrativa Josiânica de Judá. Embora tenhamos que levar piedoso Rei Josias tolerou um templo “sobrecarregado de objetos
em conta as organizações anteriores de *Jeosafá e *Ezequias idólatras” (Jafé, 1019) por 17 anos de seu reinado, assim como o
que podem ser refletidas nessas listas, não há dúvida de que a sumo sacerdote Hilquias. É difícil acreditar que uma mudança
formulação final dessas listas foi feita no tão drástica na religião judaíta (que incluiu o expurgo das antigas
período Josiânico; isso pode ser corroborado pela evidência práticas nativas israelitas , bem como os novos cultos astrais que
arqueológica citada acima. Essas listas realmente cobrem a área se tornaram populares no século VIII), como descrito em II Reis,
do governo de Josias: Ecrom, Asdode e Gaza na zona costeira teria sido inspirado pela descoberta casual do livro. A cronologia
(Js 15:45-47), Bete-El e Geba al-Tell, 35 km. (35 km) para

josias
em Crônicas é mais plausível, mas como observado por Jafé, o dos territórios do norte por Josias. Uma fortaleza desenterrada
cronista depende da fonte deuteronomista em Reis e não dá em Megido pode ser Josiânica.
nenhuma indicação de que teve acesso a qualquer outra. Para o Centralização do Culto
cronista havia necessidade de purgar o templo porque ele já havia
Nenhuma data exata pode ser dada para a centralização do culto.
atribuído isso ao arrependimento do ímpio rei Manassés (II
A centralização do culto é a grande inovação do livro de
Crônicas 33). O fato de que essa imagem absolve Josias e
Deuteronômio e, portanto, sua implementação por Josias pode
Hilquias da cumplicidade em um culto de templo politeísta talvez
ser o resultado da “descoberta” do livro. Mas a forma como Josias
seja conveniente demais. Os relatos contraditórios em II Reis e
implementa a centralização não está de acordo com as prescrições
Crônicas são cada um motivado pela agenda de seus escritores.
de Deuteronômio. Deuteronômio 18:6-8 dá ao levita provincial
O objetivo dos Deuteronomistas era destacar a importância do
direitos iguais aos dos sacerdotes do santuário central: “servir no
livro. O objetivo do cronista era tornar plausível o relato de Reis e
altar e compartilhar as quotas”, enquanto, de acordo com II Reis
mostrar que Josias sempre foi um reformador religioso piedoso.
23:9, os sacerdotes provinciais devem compartilhar o dívidas com
De acordo com Crônicas, foi somente após a conclusão da
os sacerdotes de Jerusalém, mas não têm permissão para oficiar
reforma que o livro foi encontrado (II Crônicas 34:8), de modo que
junto com eles (embora se deva admitir que o levita não deve
seu papel se limita a trazer o povo a uma aliança para expurgar a
necessariamente ser identificado com o “sacerdote do alto”). A
terra das práticas idólatras em o antigo reino do norte (II Crônicas
celebração da aliança e a celebração da Páscoa são realizadas,
34:33) e a celebração da Páscoa.
segundo Reis e Crônicas, no ano 18, para que neste caso haja
uma data estabelecida.
Há boas razões para antecipar a reforma de Josias à
descoberta do livro: (1) As reformas dos outros reis de Judá, por
exemplo, Asa, Josafá, Jeoás e Ezequias, foram postas em prática O significado da reforma
sem depender de um livro escrito. (2) Seria inconcebível supor A morte de Josias provavelmente encerrou seus esforços de
que Josias concluiu a aliança na Casa de Deus enquanto todos reforma e, em qualquer caso, o estado de Judá caiu em 586 AEC .
os ídolos ainda estavam lá. O estabelecimento ou renovação do
relacionamento entre Deus e o povo sempre foi precedido pela
remoção dos deuses estrangeiros (Gn 35:2-4; Js 24:23ss.; Jz Esse templo permaneceu como o único santuário de sacrifício
10:16; I Sm 7:3 -4). judaico na Terra de Israel por quase 600 anos até sua destruição
(3) Em seu relato da mensagem do rei para a profetisa Hulda (II em 70 EC pelos romanos. Em última análise, de significado ainda
Reis 22:13), o narrador faz Josias confessar não seus próprios maior para a história do judaísmo foi a realocação da revelação
pecados, mas os pecados de seus ancestrais, o que indica divina. Graças ao círculo de Josias, os judeus começaram a
claramente que nesta época (622 AEC) o culto judaico de Yahweh buscar a palavra de Deus no livro da Torá. A promessa do povo
não tolerava mais outros deuses. São os pecados de Manassés de observar a Lei “como está escrita no livro” provocou uma
pairando sobre o povo (cf. II Reis 21:11; 24:3; Jer. 15:4) com os metamorfose na religião israelita. Observar a lei significava que
quais ele está preocupado. era preciso estudá-la. Como resultado, o período do Segundo
(4) O livro foi descoberto em meio a uma ação tomada em Templo viu o surgimento de escribas e estudiosos ao lado do culto
conexão com os reparos do Templo que aparentemente seguiram do templo, bem como o eclipse gradual da profecia. Na época da
a remoção dos objetos de culto instalados por Manassés (II Reis destruição do Segundo Templo, outros livros sagrados se juntaram
23:4ss.). II Crônicas, de fato, nos informa que os reparos estavam à Torá para compor a Sagrada Escritura (kitvei ha-kodesh; Mishná
relacionados com a restauração do Templo, ou melhor, com sua Yad. 3:5), cujo estudo e exposição levaram à cristalização do
“reforço”, que havia sido demolida pelos reis anteriores de Judá judaísmo rabínico, que sobreviveu por quase 2.000 anos.
(II Crônicas 34:11).
A Morte de Josias
As etapas da reforma A Assíria, enfraquecida por sua luta com a Babilônia, encontrou
Não se sabe se as atividades purgativas em Judá eram os egípcios como aliados. Em 616 aC, os egípcios foram para o
contemporâneas às dos territórios do norte (Beth El, Samaria e norte para ajudar os assírios, mas sem sucesso. Após a queda de
Galiléia). A apresentação dos eventos em II Reis 23:4–20 deixa a Nínive em 612, o exército assírio consolidou suas posições na
impressão de que a reforma foi realizada passo a passo. O parte ocidental do império, Harran e Carquemis. Desta vez, eles
primeiro movimento de Josias foi a abolição dos cultos censuráveis foram auxiliados pelo recém-entronizado rei egípcio, Neco II
de Jerusalém e das cidades de Judá (23:4-14), depois veio a (610-595; filho de Psammetichus), que no verão de 609 marchou
destruição do altar de Betel e depois a destruição dos altos da com uma grande força para ajudar os assírios a retomar Harran
província de Samaria ( 23:19-20). De acordo com II Crônicas 34:6, dos babilônios. Josias foi a Megido ao encontro do faraó, que o
a reforma se estendeu até as cidades de Naftali na Galiléia. A matou ali. De acordo com II Crônicas 35:20–24, Josias ignorou a
deterioração política gradual do Império Assírio reforça a suposição palavra de Deus e enfrentou Neco na batalha. Mas o relato é
de uma aquisição gradual suspeito porque: (a) é modelado no relato da morte de Acabe (I
Reis 22:30, 34-37); (pedaço

josias
é característico da teologia do cronista encontrar algum pecado levaram as tribos do norte de volta a Israel e as sujeitaram a ele
para explicar a queda de um rei justo. (Meg. 14b). O luto por ele foi profundo (Mc 28b), e Jeremias
II Reis 23:29-30 diz apenas que Neco matou Josias assim que o perpetuou sua memória em Lamentações (4:20; SOR 24).
viu e não dá conta de uma batalha nem de qualquer motivo para
a ação de Neco. A morte de Josias, especialmente à luz dos Bibliografia: Alt, Kl Schr, 2 (1953), 276-88; FM Cross e DN
eventos subsequentes, foi considerada uma grande perda para a Freedman, em: JNES, 12 (1953), 56-58; DJ Wiseman, Chronicles of
nação, como pode ser aprendido em II Crônicas 35:24-25: “Todo Chaldean Kings (1956), 13ss.; Kaufmann Y. Toledot, 1 (1960), 34-39,
o Judá e Jerusalém realizaram ritos de luto por Josias … e os 81-112; Bright, Hist, 288–302; J. Naveh, em: IEJ, 10 (1960), 129-39; M.
cantores falaram de Josias em seus lamentos até o dia de hoje e Weinfeld, em: Oz le-David (1964), 396-420; B. Mazar e M. Du
fizeram deles uma regra em Israel…” nayewski, em: IEJ, 14 (1964), 121-30; R. Gophna, em: Atiqot 6
(1970), 25-30 (heb.). NA AGADAH: Ginzberg, Legends, 4 (19475),
[Moshe Weinfeld / S. David Sperlimg (2ª ed.)]
28 1–3; 6 (19463), 376-8. Adicionar. Bibliografia: R. Nelson, em:
Na Agada W. Hallo et al. (eds.), Escritura em Contexto II (1983), 177–189; M. Cogan e H.
De acordo com uma opinião, Josias foi piedoso desde a infância, Tadmor, II Reis (AB; 1988), 277–302; M. Weinfeld, Deuteronômio 1–11
e seu “arrependimento” (II Reis 23:25) consistiu em revisar e (1991), 65–84; S. Japhet, I & II Chronicles (1993), 1015-1059; W. De
revisar todos os julgamentos que ele havia proferido desde o ver, em: M. Cogan et al. (eds.), Ensaios de Escrituras e Outros Artefatos...
P. King (1994), 143–68, incl. bib.; R. Althann, em: ABD, 3:1015-18; M.
momento em que ele ascendeu ao trono aos oito anos de idade
Cogan, em: C. Cohen et al. (eds.), Sefer Moshe … Weinfeld Jubilee
até sua morte. 18tÿ ano (Shab. 56b). De acordo com outra
(2004), 3-8.
opinião, ele é considerado um exemplo perfeito de um indivíduo
verdadeiramente arrependido (OR 24). Por causa de sua justiça,
JOSIAH (meados do segundo século EC), tanna. O nome de
seu pai, Amon, teve permissão para desfrutar o mundo vindouro
seu pai não é conhecido. Ele se originou na Babilônia e
(San. 104a). Quando ele abriu a Torá que havia sido encontrada,
aparentemente ensinou em Huÿal (Git. 61a). Ele discutiu a lei em
o primeiro verso que encontrou seus olhos foi: “O Senhor levará
a ti e ao teu rei ao exílio, a uma nação que não conheceste” (Dt Nisibis com *Judá b. Bathyra. Naquela época ele já estava citando
halakhot que ele ouviu em nome dos “Homens de Jerusalém” (Sif.
28:36; Yoma 52b). ). Ele procurou obter a intercessão dos profetas em seu favor.
Número 123; Deut. 218). Mais tarde, mudou-se para Ereÿ Israel,
Ele dirigiu seu pedido à profetisa *Hulda ao invés de Jeremias,
onde estudou com R. Ismael (Men. 57b). Ele é mencionado no
pois achava que uma mulher seria mais compassiva (Meg. 14b).
Talmud cerca de 50 vezes, nunca no Mishnah, e uma vez no
Quando informado da destruição iminente do Templo, Josias
Tosefta (Shevu. 1:7). Ele é citado com muita frequência no Mekh
escondeu a Arca Sagrada e todos os seus acessórios, a fim de
ilta e no Sifrei sobre Números, ambos pertencentes à escola de
protegê-los contra a profanação nas mãos do inimigo (Yoma 52b).
R. Ismael. Muitas vezes ele aparece ao lado de seu colega
Jonathan, outro aluno de R. Ismael, com quem Josias muitas
Os esforços do rei em favor de Deus encontraram pouco
vezes discorda. Suas divergências geralmente dependem de
eco na maioria do povo. Embora bem sucedido na prevenção da
diferentes métodos de interpretação bíblica, ambas variantes do
idolatria pública, ele foi enganado pelo povo. Ele enviou seus
método particular de R. Ismael (Yoma 57-58; Sota 24-25, et al.).
simpatizantes piedosos para inspecionar as casas do povo e
Um método característico dele é Sares ha Mikra ve-Doreshehu,
ficou satisfeito com o relato deles de que nenhum ídolo foi
ou seja, “transpor a ordem das palavras [lit. “emascular”] do
encontrado. Na realidade, os israelitas retraídos haviam fixado
versículo e depois interpretá-lo.” Seus ditados tal mudic cobrem
meia imagem em cada ala das portas, de modo que não eram
uma ampla variedade de assuntos. Uma de suas decisões mais
reconhecíveis quando as portas eram abertas, mas reapareciam
famosas, que foi aceita pelo posekim, diz respeito à semeadura
quando eram fechadas (Lam. R. 1:53). Sua morte foi devido a esta geração sem Deus.
heterogênea em um vinhedo e limita a culpabilidade a ponto de
Quando Faraó, em sua campanha contra os assírios, quis viajar
tornar a interdição quase inexistente no que diz respeito à lei
pela Terra de Israel, Jeremias aconselhou o rei a não negar a
bíblica (Kid. 39a et al.). Muitas de suas outras decisões também
passagem dos egípcios. Josias, inocente do engano praticado
se inclinam à clemência. Embora da Babilônia, ele sustentou
pelo povo e, portanto, sem saber que eles eram idólatras, retrucou
firmemente a autoridade do Grande *Bet Din em Jerusalém como
que Moisés havia prometido que a espada não passaria pela
o único corpo competente para intercalar o ano (Mekh.
terra e, portanto, recusou a permissão. Na batalha que se seguiu,
Pisha 2). Josias ainda estava vivo na primeira era dos amoraim
nada menos que 300 flechas perfuraram o rei. Em sua agonia de
e, portanto, às vezes é chamado Josias, o Grande, para distingui-
morte, ele não pronunciou nenhuma palavra de reclamação,
lo de uma amora de mesmo nome (Sanh. 19b). De seus poucos
proclamando: “o Senhor é justo porque me rebelei contra a sua
dicta agádicos, pode-se notar o seguinte: “as obras dos justos
palavra” (Lm 1:18), admitindo assim sua culpa por não ter ouvido
dão fruto… as obras dos ímpios não produzem fruto, porque se
o conselho do profeta. Ao ouvir a confissão do rei , Jeremias
exclamou: “o sopro de nossas narinas, o ungido do Senhor” (Lam. produzissem fruto, destruiriam o mundo” (Gn. R. 33:1). ); “Se uma
4:20; Ta'an. 22b). boa ação aparecer em seu caminho, faça-a imediatamente” (Mekh.
Pisÿa 9).
Josias foi o único monarca desde Salomão a governar
tanto Judá quanto Israel, uma vez que Jeremias trouxe os dez ex Bibliografia: Bacher, Tann; Frankel, Mishná, 154-7; Hy

josias
homem, Toledot, 529–31; Neusner, Babilônia, 1 (1965), 128–135; idem, em: bel. Ele se refere a ele pelo título de Nesi Galuyyot Kol Yisrael
PAAJR, 30 (1962), 92ss.
(“príncipe das diásporas de todos os judeus”). Parece que havia um
[Harry Freedman]
significado especial para este título e que era mais do que mera
retórica, porque na proibição que ele emitiu em 1235 o título aparece
JOSIAH (século III d.C.), amora palestina. Josias foi aluno de Joanã,
novamente. Nesta proibição, seu irmão, Solomon b. Jesse (m. depois
em cujo nome transmitiu ensinamentos (TJ, Kil. 9:4, 32b; ÿul. 128a; et
de 1244) que viveu em Fostat, também é mencionado. Ele também é
al.). Ele também estudou com Kahana (TJ, RH 1:1, 56d), que após sua
referido pelo título de Nesi Galuyyot Yisrael (“príncipe das diásporas”).
morte ordenou que parte de seu legado fosse dada a Josias (TJ, Sanh.
Hodayah b. Jesse ha-Nasi, referido como Nesi Nesi'ei Galuyyot Kol
3:9, 21d; cf. Gen. R. ed. por Theodor e H. Albeck (19652) 53n. 1). Ele
Yisrael (“chefe dos príncipes da diáspora de todos os judeus”), também
discutiu problemas halakhic com Eleazar b. Pedat (Sot. 19a; et al.), e
era irmão de Josias. Sabe-se que Ho dayah esteve em Alexandria por
alguns de seus outros colegas foram ÿiyya b. Abba, Ammi e Assi (TJ,
alguns anos, desde que entrou em conflito com o dayyan R. Joseph b.
Ta'an. 2:1, 65a-b). Em uma ocasião, ao pregar em um dia de jejum
Gershon, que viveu na mesma época que Abraham b. Moisés B.
público, ele interpretou hitkosheshu va-koshu (Sf 2:1) como se o verbo
*Maimuni. Um de seus descendentes foi o nasi *Jesse b. Ezequias.
fosse da raiz kash, significando restolho, e traduzindo-o como “retiremos
nossos próprios restolho antes de remover o restolho dos outros”, ou
Bibliografia: Judah Al-ÿarizi, Taÿkemoni, ed. por, A. Ka minka
seja, “vamos consertar nossos próprios caminhos antes de apontar as
(1899), 21-24, 355; S. Poznaÿski, Babylonische Geonim im nach
falhas de outras pessoas” (TJ, Ta'an. 2:1, 65a–b; e cf. BM 107b). Ele
gaonaeischen Zeitalter (1914), 123; Simonsen, em: Festschrift... Jacob
era tido em alta estima por seus contemporâneos. Quando Isaque b.
Guttmann (1915), 218ss.; Mann, Egipto, 1 (1920), 175f.; 2 (1922), 210,
Redifa veio fazer uma pergunta haláchica a Jeremias, este respondeu: 357-9; idem, em: Sefer… SA Poznaÿski (1927), 28f. Adicionar Bibliografia:
“os leões estão disponíveis e você pergunta às raposas! Vá e pergunte M. Gil, Be-Malkhut Ismael, 439-43.
a Josias” (TJ, Shev. 9:5, 39a). Vários amoraim com o nome Josias são [Abraão Davi]
mencionados no Talmud, e é possível que um deles, Josias de Usha

(Git. 33b; et al.), seja o mesmo que este Josias. JOSIAH BEN SAUL BEN ANAN (final do oitavo ao nono século),
autoridade caraíta, suposto neto de *Anan b. David, o fundador titular
da seita, e filho de *Saul b. Ana. Seus escritos não foram preservados.
Bibliografia: Heinemann, Toledot, 531f.; Frankel, Mevo, 90b, 109b; Judá *Hadassi (em Eshkol ha-Kofer, 258, letra ÿ (refere-se a Josias
ÿ. Albeck, Mavo la-Talmudim (1969), 243. como uma “luz brilhante do conhecimento” e relata que ele decidiu que,
no caso de herança, os irmãos do falecido deveriam ter uma parte igual
[Yitzhak Dov Gilat]
com os filhos do homem morto. *Elijah b. Abraham, autor de ÿilluk ha-
Kara'im ve-ha-Rabbanim, menciona-o como “Josias, coroa da Torá”;
JOSIAH BEN AARON HEÿÿAVER (fl. século XI),
*Aaron b. Elijah (Gan Eden, 144b) e Elijah *Bashyazi (Adderet Eliyahu,
gaon palestino. Josias pertencia à família do gaon, *Aron b.
Meir. Ele era o chefe da Yeshivat Geon Ya'akov em Jerusalém, e mais 80b) refere-se a ele como “Príncipe Josias” e cita sua opinião sobre as
pré-condições necessárias para a entrada no matrimônio. Somente nas
tarde em Ramleh, para onde a yeshivá foi transferida, presumivelmente
tabelas genealógicas e na “cadeia de tradição” dos autores caraítas
como resultado da pressão dos caraítas. Josias se envolveu em uma
posteriores é Josiah mencionado definitivamente como um neto de
controvérsia com um líder caraíta, possivelmente Solo mon b. Davi B.
Anan.
Boaz. Os anos exatos de seu gaonato não são conhecidos; sua
assinatura aparece em um documento do ano 1015, e acredita-se que
Bibliografia: Markon, em: Jeschurun, 14 (1927), 25ss.; Mann,
ele esteve ativo até 1020. Ele nomeou *Efraim b. Shemariah, chefe
Texts, 2 (1935), 128-30.
dos judeus palestinos no Egito, como “ÿaver” (um título rabínico de [Isaak Dov Ber Markon]
honra) . Suas cartas à comunidade judaica do Egito, pedindo ajuda,
refletem os sofrimentos sofridos pelos judeus de Ereÿ Israel como JOSIFIA (Jeosifia) O PROSÉLITO (início do século XII), poeta
resultado das perseguições do califa fatímida ÿ akim. litúrgico francês. Josiphiah é citado por *Jacob ha-Levi de
Marvège e também é mencionado no Sefer ha-Gan, e por *Judá
Bibliografia: S. Poznaÿski, Babylonische Geonim im nach b. Eliezer (1313) e Moisés *Rieti (século XVÿ).
gaonaeischen Zeitalter (1914), 85-86, 97; idem, em: REJ, 66 (1913), Dos oito poemas conhecidos que levam a assinatura de Josiphiah,
59-71; Mann, judeus, 1 (1920), 65-66, 71; 2 (1922), 49, 52f., 66-72;
apenas três foram publicados, entre eles uma introdução a Illu Finu,
Mann, em: HUCA, 3 (1926), 265; Mann, Texts, 1 (1931), 314; 2 (1935), 46, 135f.; S.
traduzido para o alemão por S. Heller (Die echten hebraeischen
Assaf e LA Mayer (eds.), Sefer ha-Yishuv, 2 (1944), 57-58, 126-7; Dinur,
Melodien (19083)) com base na edição de SD Luzzatto em Tal Orot
Golá, 1 pt. 4 (19622), índice.
(1881), 34, n. 43.
[Eliezer Bashan (Sternberg)]
Bibliografia: Zunz, Lit. Poesia, 469; Dukes, em: Oÿar
JOSIAH BEN JESSE (m. depois de 1235), nasi dos judeus em *Da Neÿmad, 2 (1857), 101; Landshuth, Ammudei, 88; Brody (ed.),
em: Maÿzor Vitry (1923) (Kuntes ha-Piyyutim), 49 no. 83, 55 não.
mascus durante a primeira metade do século XIII. Judá *Al ÿ arizi o
95; Urbach , Tosafot, 194; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 391. Add.
conheceu quando visitou Damasco, por volta de 1216, e escreveu
Bibliografia : E. Fleischer, Hebrew Liturgical Poetry in the Middle
poemas de louvor em sua homenagem. Nestes Al-ÿ arizi menciona a Ages (1975), 461.
linhagem de Josias, que pode ser atribuída a *Zeruba [Jefim (Hayyim) Schirmann]

josipon
JOSIPOVICI, GABRIEL (1940– ), romancista inglês, dramaturgo a Itália antiga e a fundação de Roma; ele então passa para o período
e crítico literário. Nascido em Nice, França, Josipovici foi do Segundo Templo. O livro – como A Guerra Judaica de Josefo –
educado no Victoria College, no Cairo, e na Universidade de Oxford. termina com a queda de Massada. Grande parte da obra é dedicada
A partir de 1963 lecionou na Universidade de Sussex, onde se tornou às guerras dos judeus contra os romanos.
professor de Literatura Inglesa. Em 1981 foi nomeado Northcliffe O autor afirma que os húngaros, os búlgaros e os pechenegues
Lecturer na University College, em Londres. Seu primeiro romance, O habitavam “no grande rio chamado Danúbio, ou seja, Donau”, e esta
Inventário, foi publicado em 1968 e seu notável trabalho de crítica era uma situação geográfica existente após 900 EC . , árabes) viviam
literária, O Mundo e o Livro: Um Estudo da Ficção Moderna, apareceu em Tarso, que fica na Ásia Menor. Como esta cidade foi conquistada
em 1971. Ele também escreveu The Lessons of Modernism and Other por Bizâncio em 965 EC, fica claro que o livro foi escrito entre essas
Essays (1977) e editou The Modern English Novels. O Leitor, o Escritor duas datas. Em um dos manuscritos de Josippon é dada a data exata
e a Obra (1976). do livro: “e escrevemos do livro, do livro de Joseph ben Gorion ha-
Além de sua aclamada crítica literária, Josipovici publicou Four Stories Kohen no ano 885 da Destruição”. Como era costume então contar a
(1977), uma coletânea de contos e dez peças de teatro e rádio. Mobius Destruição do Templo a partir do ano 68 EC, segue-se que o livro foi
the Stripper: Stories and Short Plays (1974) contém uma importante composto em 953 EC Todos os sinais apontam para o fato de que o
seleção dessa obra. livro hebraico foi escrito no sul da Itália que, na época, era um dos
Josipovici é um escritor conscientemente pós-modernista que importantes centros judaicos. O local de nascimento do autor fazia
rejeitou a tradição do realismo do século XIX. Em vez disso, sua parte do Império Bizantino, onde a língua oficial era o grego. O autor,
tradição literária é composta por Marcel *Proust, Franz *Kafka, Rainer no entanto, não sabia ler grego, apenas latim. A principal fonte de
Maria Rilke, TS Eliot e, mais recentemente, Samuel Beckett, Alaine Josippon era um manuscrito latino que incluía 16 dos 20 livros das
Robbe-Grillet, Jorge Luis Borges e George *Perec. Todos esses Antiguidades Judaicas de Josefo e a adaptação latina de A Guerra
escritores transcendem uma identificação muito fácil com uma cultura Judaica. Este último foi escrito na segunda metade do século IV d.C. e
nacional. Sua arte “sem raízes em si mesma”, nas palavras de um chamado Hegesipo. O autor de Josippon também conhecia fatos
crítico, corresponde aos romances curtos, vulneráveis e inconclusivos aleatórios da própria Guerra Judaica, que ele conhecia apenas
do próprio Josipovici . Grande parte de sua ficção , como The Inventory, incidentalmente; ele também sabia sobre o Contra Apionem de Josefo.
Words (1971) e Conversations in Another Room (1984), justapõe a O autor chama Josefo de “Joseph ben Gorion”, embora o pai de Josefo
leveza e a musicalidade do diálogo do autor com uma série de se chamasse Matatias. Ele foi enganado pela linguagem imprecisa do
perguntas inquietantes e não respondidas. As migrações, por outro Hegesippus, e identificou Josefo com Joseph b. Gorion que também
lado, carecem de um fio narrativo, pois transitam entre indivíduos sem tinha sido um general na guerra contra os romanos. A segunda fonte
nome, deslocados, que se relacionam apenas pelas imagens importante do autor foi a versão latina dos *Apócrifos; assim ele
recorrentes do autor. aprendeu sobre o período Hasmoneu dos dois livros dos Macabeus. O
O desdém de Josipovici pela ficção baseada em grandes restante de suas fontes seculares eram várias crônicas medievais;
questões históricas significa que seus romances não tratam destes, ele obteve principalmente informações sobre os reinos gentios.
explicitamente de temas judaicos. Os escritores judeus que mais lhe Ele tinha, é claro, um certo conhecimento da literatura talmúdica, mas
interessam são, portanto, aqueles que escrevem fora de uma tradição suas principais fontes eram o latim. Considerando o período em que
judaica definida – como Saul *Bellow, Bernard *Malamud e, é claro, viveu, o autor era um historiador dotado, consciente de suas
Kafka e Proust – e não esses “insiders”, no pensamento de Josipovici. responsabilidades e dotado de excelente visão histórica. Fábulas
termos, como Isaac Bashevis *Singer e SY *Agnon. extraídas de fontes obscuras raramente são encontradas em seu livro,
Foi somente após a Guerra dos Seis Dias que Josipovici começou a principalmente nos capítulos que tratam da história antiga da Itália. O
explorar seu judaísmo com considerável interesse. Ele escreveu a autor também tinha grandes dons literários. Sua narrativa está repleta
introdução da edição inglesa de The Retreat (1985), de Aharon de orgulho nacional e está escrita em um excelente estilo hebraico
*Appelfeld, e foi um colaborador regular do European Judaism e do bíblico.
The Jewish Quarterly.
Bibliografia: J. Vinson (ed.), Contemporary Novelists, (1982)
356–357; The Jewish Quarterly, 32 (1985). Adicionar. Bibliografia:
M. Fludermik, Echoes and Mirrorings: Creative Oeuvre de Gabriel
Josipovici (2001).
[Bryan Cheyette]
Na Idade Média, o livro já se chamava Sefer Josip pon; esta é a forma
judaico-grega para Josefo. Na versão original encontrada preservada
JOSIPPON, narrativa histórica em hebraico, de autoria anônima, que em manuscritos o autor fala na primeira pessoa e define o propósito de
descreve o período do Segundo Templo, escrita no sul da Itália no sua escrita assim: “ Colecionei histórias do livro de Joseph b. Gorion e
século X. O autor inicia sua narrativa listando as diferentes nações e dos livros de outros autores que escreveram os feitos de nossos
seus locais de assentamento, com base no catálogo dos descendentes ancestrais, e eu os compilei em um pergaminho.” Como o nome do
de Jafé mencionados em Gênesis 10, e relacionando-os com os povos autor não era conhecido, o livro foi atribuído, na época de Rashi, ao
de seu próprio tempo. O autor passa a contar a história de um próprio Josefo. Esta atribuição equivocada

Josko
ção mais tarde tornou-se explícita em uma versão ampliada e foi mudado para o Monte Gerizim. Uma curta narrativa hebraica
revisada do livro escrito o mais tardar em 1160 e editado no século traduzida do grego foi inserida em algumas versões de Josip pon.
XIV por Judah Leon *Moskoni. Esta edição serviu de base para a A narrativa é um resumo de uma lenda sobre Alexandre, o
edição de Constantinopla de 1510, que foi a fonte de todas as Grande, atribuída a Calistenes, e uma crônica greco-bizantina
edições subsequentes. Esta versão também foi composta na Itália. anônima sobre o período de Alexandre a Tibério. Esta importante
Seu autor reestilizou o livro, atribuindo-o a Joseph b. narrativa foi preservada independentemente em um manuscrito.
Gorion, e acrescentou elementos fictícios, embora ele próprio não
carecesse de conhecimento judaico nem secular. A mais famosa Duas obras sobre Josippon do professor David Flusser foram
entre as passagens encontradas na versão expandida é uma publicadas quase simultaneamente em 1978. A primeira é uma
descrição fictícia da coroação de Vespasiano em Roma. Este foi edição baseada no manuscrito original com uma reprodução
escrito sob a influência da coroação de imperadores em Roma fotostática de excertos selecionados de Josippon, com uma
durante a Idade Média. Hoje o livro é conhecido do leitor nesta introdução (Mercaz Zalman Shazar). O segundo foi o primeiro
versão reescrita e popular. volume de uma edição crítica, baseada em todos os manuscritos
Outra edição inicial de Josippon é a de Mântua (c. 1480), baseada existentes e dando ao texto uma introdução; o segundo volume da
em um manuscrito descuidadamente reestilizado e às vezes até edição crítica apareceu em 1980, completando a obra.
abreviado da versão original. Nesta edição, todas as referências a Bibliografia: Josiphon, ed. por H. Hominer (1967), introdução.
Joseph b. Gorion como autor foi omitido. A forma original e o por AJ Wertheimer; Baer, em: Sefer Dinaburg (1949), 178–205; Flusser,
verdadeiro caráter do livro de Josippon em: Zion, 18 (1953), 109-26; Barão, Social, 6 (19582), 189-96, 417-21;
pode, portanto, ser conhecido apenas a partir de manuscritos. Toaff, em: Annuario di studie ebraici, 3 (1964), 41-46; idem, Cronaca
Entre os manuscritos mais conhecidos, três são baseados em um Ebraica del Sepher Yosephon (1969); Zeitlin, em: JQR, 53 (1963),
277-97; Roth, Idade das Trevas, 2 (1966), 277-81; AA Neuman, Marcos
manuscrito que R. *Gershom b. Judá copiou “de sua própria mão”.
e Objetivos (1953), 1–57.
Em uma delas aparece a data de composição. R. Gershom [David Flusser]
provavelmente copiou Josippon para usar como livro-texto sobre a
história dos judeus durante o tempo do Segundo Templo. JOSKO (ou Jossko; final do século XVÿ–início do século
Durante a Idade Média, Josippon serviu como fonte de XVI), rico comerciante judeu em Lvov. Ele era coletor de
informação sobre o período dos livros posteriores da Bíblia (como impostos alfandegários e banqueiro do rei Alexandre da
os livros de Ester e Daniel) e sobre todo o período do Segundo
Polônia (1501-1506), e por muitos anos foi fornecedor de
Templo. Esta é a razão pela qual os comentaristas da Bíblia e do tecidos e peles para a corte. Em 1503, como resultado da
Talmude frequentemente o citaram durante a Idade Média e no intervenção de Josko, o rei ordenou que os judeus de Lvov
início do período moderno. O livro de Josippon alcançou grande pudessem comerciar nas feiras e nos mercados da cidade,
importância durante a Idade Média. apesar da vigorosa oposição dos citadinos. Josko ajudou a
Por exemplo, uma passagem sobre Alexandre, o Grande, traduzida comunidade contra eles em várias ocasiões.
dele apareceu na crônica russa de Nestor, sem mencionar a fonte.
Bibliografia: Russko-yevreyskiy arkhiv, 3 (1903), nos. 30–35,
O livro é referido pelo nome, no entanto , pelo estudioso árabe Ibn
47, 48; I. Schipper, Studya nad stosunkami gospodarczymi ÿydow w
ÿ azm (d. 1063). A importância atribuída ao livro derivava de sua Polsce podczas ÿredniowiecza (1911), 201; M. Balaban, em:
atribuição a Josefo, que havia sido contemporâneo dos eventos Kwartalnik Historyczny, 25 no. 2 (1911).
descritos nele. [Arthur Cygielman]
Uma tradução árabe de Josippon por um judeu iemenita
provavelmente já existia no século XI. Do árabe foi traduzido para JOSPE, ALFRED (1909-1994), rabino, educador, autor e editor.
o etíope (c. 1300). Traduções para idiomas europeus, como latim, Jospe nasceu em Berlim filho de Josef e Rosa Jospe; seu pai e
inglês, tcheco, polonês e russo, eram geralmente feitas a partir de seus dois avós, Israel Jospe e Selmar Cerini (Steifmann), eram
edições impressas. O autor do livro de Josippon, seguindo suas cantores. Sionista ativo desde sua juventude, Jospe recebeu seu
fontes, menciona João Batista, mas não se refere a Jesus nem doutorado em filosofia na Universidade de Breslau em 1932. Em
aos primórdios do cristianismo. Uma breve menção de Jesus é 1935 casou-se com Eva Scheyer e recebeu sua ordenação rabínica
feita no manuscrito da versão expandida de Josippon, e uma no Seminário Juedisch-The ologisches em Breslau. Depois de
história polêmica sobre Jesus e os primórdios do cristianismo foi servir por dois anos (1934-1935) como rabino distrital da província
inserida em vários manuscritos. A relação de Josippon (ou falta de de Grenzmark, foi nomeado para o rabinato comunitário em Berlim
relação) com o cristianismo interessava tanto a muçulmanos (1936).
quanto a cristãos. Desde a era do humanismo, os principais Após a *Kristallnacht (9 a 10 de novembro de 1938), Jospe foi
humanistas cristãos discutiram a questão de saber se o livro de internado no campo de concentração de Sachsenhausen. Em
Josippon realmente foi composto por Josefo. março de 1939 ele conseguiu deixar a Alemanha para os Estados
Unidos (via Inglaterra) com sua esposa e filha.
O livro também era conhecido dos caraítas e, em uma crônica A primeira posição rabínica americana de Jospe, e única
samaritana escrita em árabe, está incluído o relato de Josippon pul pit, foi em Morgantown, West Virginia (1939-44), onde em 1940
sobre a visita de Alexandre, o Grande, a Jerusalém; o local da visita ele também assumiu a responsabilidade de dirigir o Hil

jost, isaac marcus
lel Foundation da Universidade de West Virginia. Em 1944 tornou- Sua esposa EVA (1913– ) nasceu em Oppeln, Alemanha
se diretor de Hillel na Universidade de Indiana, e em 1949 juntou- (agora Opole, Polônia) e fez pós-graduação em filosofia na New
se à liderança nacional de Hillel em Nova York, tornando-se seu School for Social Research em Nova York e na Georgetown
diretor de programas e recursos. Jospe e sua família se mudaram University em Washington, DC. Ela ensinou o pensamento judaico
para Washington, DC, em 1957, quando a B'nai B'rith (incluindo as moderno em Georgetown e depois na George Washington
Fundações Hillel) mudou sua sede para lá de Nova York. Em 1971 University até a idade de 80 anos. Suas publicações e traduções
foi eleito diretor internacional de Hillel, cargo que ocupou até sua incluem “Early Addresses” de Martin Buber em On Judaism, ed. N.
aposentadoria no final de 1974. Glatzer (1967); Razão e Esperança: Seleções dos Escritos
Durante a maior parte de sua carreira, Jospe esteve envolvido Judaicos de Hermann Cohen (1971; reeditado em 1993); Moses
em administração educacional e, em muitos aspectos, ele forneceu Mendelssohn: seleções de seus escritos (1975); “Judaísmo de
a liderança intelectual que moldou as Fundações Hillel durante Hermann Cohen: Uma Reavaliação”, em: Judaism 25:4 (1976),
seus anos de grande crescimento, buscando formular uma “filosofia 461–72; “Encontro: O Pensamento de Martin Buber”, em: Judaism,
de Hillel” em evolução que permitiria a Hillel atender mudar as 27:2 (1978), 135–47; “Moses Mendelssohn: Algumas Reflexões
necessidades dos alunos (especialmente nos “anos turbulentos” sobre Seu Pensamento”, em: Judaism 30:2 (1981), 169-82;
dos anos 1960 e início dos anos 1970), mantendo-se fiel a seguir Comentário de Franz Rosenzweig a Noventa e Dois Poemas e
princípios mentirosos. Hinos de Yehuda Halevi, ed. R. Cohen (2000).
Ao mesmo tempo, Jospe manteve um interesse ativo na Eva e Alfred Jospe tiveram três filhos: SUSANNE
filosofia e no pensamento judaico. Suas muitas publicações incluem GREENBERG (1935– ), rabino em West Chester, PA;
trabalhos acadêmicos (sobre Moses Mendelssohn, sobre NAOMI PISETZKY (1942– ), professora em Petaÿ Tikvah;
Wissenschaft des Judentums, sobre a história do rabinato alemão e RAPHAEL JOSPE (1947– ) do departamento de Filosofia
e sobre o ensino de estudos judaicos nas universidades alemãs); Judaica da Bar Ilan University e da Hebrew University
ensaios no pensamento judaico; ele editou antologias de palestras Rothberg International School, e editor da divisão de
organizadas tematicamente por importantes pensadores e Filosofia Judaica da segunda edição da Encyclopaedia Judaica.
estudiosos, com base em programas em sucessivos institutos O irmão de Alfred Jospe, ERWIN JOSPE (1907–1983), era
nacionais de verão de Hillel; e guias profissionais relacionados a músico, diretor de coral, professor de música e reitor de belas artes
Hillel como a “ presença judaica no campus”. A rápida expansão na Universidade do Judaísmo. Ele editou com Joseph Jacob sen
de programas puramente acadêmicos em Estudos Judaicos em uma coleção de música judaica, Hawa Naschira: Auf! Last uns
muitas universidades começou a ocorrer durante os últimos anos Singen (1935; reeditado em 2001).
da carreira de Jospe. Até então, em muitos campi, Hillel, além de
outras funções de prestação de serviços religiosos, culturais e de JOST, ISAAC MARCUS (1793-1860), educador e historiador
capelania, fornecia o único elo para os alunos com uma alemão. Jost nasceu em Bernburg, Alemanha central. Ele recebeu
apresentação acadêmica (mesmo que extracurricular) do judaísmo, sua educação primária na Samson-Schule em Wolfenbuettel, onde
para combater o que Jospe chamou de Judaísmo” de muitos se tornou um amigo íntimo do velho Leop Zunz. Depois de estudar
jovens judeus alienados, cuja exposição infantil mínima à educação nas universidades de Goettingen e Berlim, tornou-se diretor de
judaica não podia competir com sua educação secular avançada uma escola secundária privada em Frankfurt on the Main. A escola
por respeitabilidade intelectual e compromisso sério. Uma educação era frequentada por meninos judeus e cristãos até que o governo
judaica adequada deve ser tanto cognitiva quanto afetiva, prussiano proibiu esse projeto “revolucionário”; a escola tornou-se
envolvendo mente e coração: “Tanto a celebração quanto a então exclusivamente judaica. A partir de 1835, lecionou na escola
cerebração têm um lugar legítimo, mas não à custa do outro”. secundária Philanthropin em Frankfurt. Em 1853 fundou um
orfanato para meninas judias em Frankfurt. Em conjunto com suas
As publicações de Jospe, refletindo suas diversas áreas de atividades educacionais, Jost publicou um Pentateuco para jovens
interesse, incluem Die Unterscheidung von Mythos und Religion (1823) e um texto vocalizado da Mishná (1832-34), com tradução
bei Hermann Cohen und Ernst Cassirer in ihrer Bedeutung fuer die e notas; ele também publicou um livro de inglês (18433), um
juedische Religionsphilosophie (1932); O legado de Maurice dicionário de Shakespeare (1830) e um manual de estilo alemão
Pekarsky (1965); uma tradução inglesa comentada com introdução (18522).
de Jerusalém e Outros Escritos Judaicos de Moses Men delssohn
(1969); Tradição e Experiência Contemporânea: Es diz sobre Vida Em Frankfurt ele editou (com M. Creizenach) o jornal
e Pensamento Judaico (1970); Bridges to a Holy Time: New hebraico de curta duração Zion (1841-42), e de 1839 a 1841 o
Worship for the Sabbath and Minor Festivals (com Richard Levy; Israelitische Annalen. Ele fundou, com Ludwig Philippson e outros,
1973); Estudos em Pensamento Judaico: Uma Antologia de Bolsa o Institut zur Foerderung der Israelitischen Lite Ratur, que publicou
Judaica Alemã (1981). Para deixar sua marca: seleções dos o Jahrbuch fuer Geschichte der Juden und des Judentums (4 vols.,
escritos de Alfred Jospe, ed. E. Jospe e R. Jospe, foi publicado 1860-69).
postumamente (2000). Para uma bibliografia completa até 1980, Apoiador moderado do movimento de reforma, ele ajudou a
ver Go and Study: Essays and Studies in Honor of Alfred Jospe, preparar a segunda Conferência Rabínica em Frank furt em 1845
ed. R. Jose e S. Fishman (1980). e atuou como seu secretário. Jost, no entanto, se opôs

jotabah
tendências extremistas e defendeu vigorosamente o uso do hebraico na Leser III em 732 aC, juntamente com Qana e Ruma. Quatrocentos dos
sinagoga e na escola. habitantes foram deportados pelos assírios.
Jost foi um pioneiro no campo da historiografia judaica moderna e Possivelmente foi a cidade natal de Haruz de Jotbah, esposa de
seus trabalhos neste campo incluem: Geschichte der Israeliten seit der Manassés, rei de Judá (II Reis 21:19). Na Mishná é descrita como uma
Zeit der Maccabaeer bis auf unsere Tage (9 vols., (1820-28)); Neuere fortaleza que data do tempo de Josué (Ar. 9:6; como Yodefat). Em 66 EC,
Geschichte der Israeliten von 1815 bis 1845 (3 vols., 1846–47); Allgemeine no início da Guerra Judaica contra Roma, *Josefo transformou-a em uma
Geschichte des israelense tischen Volkes (2 vols., 1832); e Geschichte fortaleza, que serviu de chave para sua linha de fortificações que
des Judenthums und seiner Sekten (3 vols., 1857–59). Jost escreveu seu protegiam a Galiléia. Após a dispersão de seu exército, ele prosseguiu
trabalho enquanto outros ainda estavam lançando as bases da nova para lá e resistiu a um cerco de Vespasiano e seu exército por 47 dias
Ciência do Judaísmo; O próprio Zunz evitou escrever uma história (Jos., Wars, 3:141-288, 316ss.). A fortaleza, conforme descrita por Josefo,
abrangente, e Graetz logo depois escreveu Geschichte der Juden, que foi construída em uma crista cercada por ravinas por todos os lados,
exibia muito mais brilho e erudição. exceto ao norte, onde também foi fortificado um subúrbio situado na
próxima crista .
No entanto, as críticas adversas de A. Geiger, H. Graetz e SD Luzzatto
tendiam a ignorar os verdadeiros méritos do trabalho pioneiro de Jost com Jotapata continuou como uma cidade judaica depois que caiu para
seu alto padrão de erudição objetiva. os romanos. Após a destruição do Templo, a família sacerdotal de Miyamin
Embora fosse um racionalista que sentia pouca simpatia pela visão se estabeleceu lá. No período da rebelião de Bar Kokhba, Jotbah era a
religiosa da história judaica e que se concentrava principalmente em sede da família sacerdotal de Miyamin; também pode ser o Gopatata
escrever a história política com a quase completa exclusão da história referido no midrash (Eccles. R. 108a). O Talmude Babilônico também
cultural, Jost antecipou a historiografia posterior por sua abordagem crítica menciona um R. Menahem de Jotapata (Zev. 110b) e pode ter sido a
das fontes, o tratamento individual da história judaica em diferentes países, cidade episcopal de Jotabe de 536 EC. O local foi identificado por EG
e seu reconhecimento da importância das instituições sociais para a Schultz em 1847 com Khirbet Shifat, 6 mi. (c. 10 km.) ao norte de Séforis,
compreensão da história. Sua Neuere Geschichte tem, além disso, grande perto do Monte Azmon. O local foi posteriormente explorado por C. Conder
valor como registro contemporâneo. e HH Kitchener para o Fundo de Exploração da Palestina na década de
1870.
Bibliografia: J. Pascheles, Sippurim, 3 (1854), 141ss. inclui

uma autobiografia de Jost ; H. Zirndorf, Isaac Markus Jost und seine As escavações foram realizadas no local em 1992 por D. Ed
Freunde (1886), inclui bibliografia; SW Baron, História e historiadores wards, M. Aviam e D. Adan-Bayewitz, revelando vestígios que datam do
judeus (1964), 240ff. Adicionar. Bibliografia: R. Michael, período helenístico até os tempos medievais.
YM Jost (Heb., 1983); U. Wyrwa, em: K. Hoedl (ed.), Historisches Be Uma muralha de fortificação do período ptolomaico foi descoberta com
wusstsein (2004), 99-108. três fases de construção evidentes. A noroeste estavam os restos de uma
[Marcus Pyka (2ª ed.)]
rampa datada da época do cerco romano em 67 EC. Os achados incluíam
restos da batalha, incluindo bolas de balista e arco de ferro e pontas de
JOTABAH, uma ilha no Golfo de Elath (Aila) habitada por uma colônia de
flecha de catapulta.
comerciantes judeus. Na segunda metade do século V EC, foi apreendido
Os muros de escombros construídos neste local parecem ter feito parte
por um aventureiro persa chamado Amorke sos, que controlava o comércio
dos preparativos judaicos anteriores à chegada dos romanos.
do Mar Vermelho de lá e cobrava alfândegas. O imperador Leão confirmou
Uma prensa de óleo, fornos de cerâmica e vários banhos rituais (mikva'ot)
a posição de Amorke sos em 474, mas em 498 Anastácio enviou uma
foram descobertos. A parte inferior do local foi reocupada no final do
expedição sob o comando do general Arato contra ele e a fortaleza foi
século I ou início do II d.C., havendo também indícios de ocupação de
invadida. A comunidade permaneceu intocada até a época de Justiniano
data medieval.
(527-65), que expulsou os judeus. Procópio localizou a ilha a 1000
[Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)]
estádios de Alia, posição que corresponde à da ilha de Tiran, na foz do
golfo. Uma expedição da Universidade Hebraica a Tiran em 1956, no O moderno kibutz de Yodefat está situado ao norte do antigo monte.
entanto, não encontrou evidências de um assentamento bizantino. Foi fundada em 1961 por jovens nascidos em Israel, principalmente de
Recentemente, Jezÿrat el-Farÿÿn, 7½ mi. (12 km.) ao sul de Elath, que Haifa, não afiliados a nenhuma federação de assentamentos nacional.
tem restos de bizantinos para tificações, foi proposta como uma Em 1968 Yodefat tinha 47 habitantes, a maioria vegetarianos. Os pomares
identificação. de frutas eram seu principal ramo agrícola. Desde então, tornou-se um
grande exportador de bulbos de flores, com cerca de 1.000 acres de terra
Bibliografia: Abel, em: RB, 47 (1938), 511 e segs.; J. Aharoni e em cultivo e 369 residentes em 2004.
B. Rothenberg, God's Wilderness (1961); M. Avi-Yonah, Geschichte
der Juden im Zeitalter des Talmud … (1962), 237.
[Efraim Orni]
[Michael Avi Yonah]
Bibliografia: E. Forrer, Die Provinzeinteilung des assyr ischen
Reiches (1920), 61; Saarisalo, em: JPOS, 9 (1929), 39; Oehler, em:
JOTAPATA ou Yodefat (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,(fortaleza da Galiléia. Aparece ZDPV (1905), 53ss.; Alt, em: PJB, 27 (1931), 40; Avi-Yonah, Geog;
como [Ia]-aÿ-bi-te entre as cidades capturadas por Tiglath Pi idem, Atlas Karta li-Tekufat Bayit Sheni ve-ha-Talmud (1966), mapa no. 109.

jotão
Adicionar. Bibliografia: DR Edwards et al., “Yodefat, 1992,” em: a coroa para ninguém; Os filhos de Gideão herdaram sua posição de
Israel Exploration Journal, 45 (1995), 191–97. governo, e nenhuma referência ao assassinato dos 70 irmãos é
encontrada na fábula. Portanto, a fábula de Jotão é provavelmente
JOTBATH, JOTHBATAH (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(uma estação dos
uma etiologia antiga que explica como o espinheiro humilde e inútil se
israelitas durante suas peregrinações no deserto, situada entre Hor- tornou um perigo incendiário para todas as árvores, mesmo para os
Haggidgad e Abronah (Números 33:33-34 ) . terra de ribeiros de poderosos cedros. As árvores, em sua insensatez, deram poder ao
água” (Dt 10:7).
espinheiro porque as boas árvores haviam evadido seu dever. Mas na
A identificação de Jotbath depende da visão da rota tomada pelos
boca de Jotão, a fábula torna-se uma parábola avisando do perigo fatal
israelitas entre o Monte Sinai e Ezion-Geber (Elath). Estudiosos que de colocar o poder real nas mãos erradas (Kaufmann, p. 202 in bibl.).
preferem a rota do norte para Elath identificam Jotbath com 'Ayn
Depois de proferir sua oração, Jotão fugiu para Beer (Juízes 9:21) e
Ghadyÿn perto de um pântano chamado Sab khat al-ÿÿba. O nome nunca mais se ouviu falar dele. A queda subsequente de Abimeleque é
ÿAyn Ghadyÿn é derivado do Roman Ad Dianam, que está localizado vista como o cumprimento da maldição (9:57).
no Mapa Peutinger 26 mi. (40 km; erroneamente dado no mapa como
16 mi.) ao norte de Aila (Elath) (veja também *Yotvatah). De acordo
Bibliografia: Bright, Hist, 151–60; EH Maly, em: CBQ, 22
com este mapa , a estrada Damasco-Elath juntava-se à estrada (1960), 299-305; Y. Kaufmann, Sefer Shofetim (1962), 199-206. Adicionar.
Jerusalém- Elath em Ad Dianam, mas isso, no entanto, é contestado. Bibliografia: Y. Amit, Juízes (1999), 165–170.
Seu nome sugere que continha um templo dedicado a Diana. Restos
[Nahum M. Sarna e Robert G. Boling]
de fortes da época dos reis judaítas e de um forte e piscina dos
períodos romano e bizantino tardio foram descobertos em 'Ayn JOTÃO (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿ” ;YHWH é perfeito”; c. 758–743 AEC), rei de
Ghadyÿn; um kibutz chamado Yotvatah foi estabelecido lá. Outros Judá; filho de *Uzias (Azarias) e Jerusa, filha de Zadoque (II Reis
estudiosos que sustentam que a abordagem de Ezion-Geber foi do 15:32–33; II Crônicas 27:1). Jotão tornou-se rei aos 25 anos e, de
lugar sul de Jotbath em Wadi al-ÿÿba, que é rico em água e cai no Mar
acordo com II Reis 15:33, reinou 16 anos. Isso contradiz a declaração
Read 7 mi. (11 km.) ao sul de Elath.
três versículos anteriores de que “*Oséias, filho de Elá, conspirou... no
vigésimo ano de Jotão, filho de Uzias” (II Reis 15:30), indicando
Jotão reinou
que
pelo menos 20 anos. Isso pode ser o resultado de um erro de cálculo
Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 216, 366; Glueck, em: de um historiador tardio que não levou em conta a co regência (abaixo)
aasor, 18/19 (1939), 95; Frank, em: zdpv, 57 (1934), 191 e segs.,
(Cogan e Tadmor, 181). A frase conclusiva está faltando na recensão
238; EM, sv; J. Aharoni e B. Rothenberg, God's Wilderness (1961);
luciana da Septuaginta. Aparentemente Jotham morreu perto do
Alt, em ZDPV, 58 (1935), 1ss.; Aharoni, em: iej, 4 (1954), 9ss.; idem,
momento da morte de seu pai. De acordo com II Reis 15:5, ele foi co-
em: Eretz Israel, 5 (1958), 129ss.
[Michael Avi Yonah] regente com seu pai depois que este contraiu uma terrível doença de
pele (ÿaraÿat; tradicionalmente, mas incorretamente traduzido como
JOTHAM (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ” ;YHWH é perfeito”), o filho mais novo de “lepra”), e foi isolado fora da cidade, enquanto Jotão estava “em
*Gideão, o juiz. Jotão foi o único a sobreviver ao massacre concebido encarregado do palácio” (al ha-bayit), e, portanto, era realmente o
por seu meio-irmão *Abimeleque, cujos assassinos de aluguel mataram segundo na classificação do rei.
70 dos 71 filhos de Gideão (Jerubbaal) “em uma pedra” (Jz 9:1-6). Só
Jotão sobreviveu. Talvez o escritor esteja fazendo um trocadilho com
seu nome, pois em hebraico yatom significa órfão. Ele escapou para o De acordo com II Crônicas 27, Jotão construiu cidades e tranças
Monte Gerizim acima da cidade de Siquém e, com ironia brilhante, e engajou os amonitas em batalha para defender as reivindicações de
denunciou os siquemitas por aceitarem Abimeleque como rei. Jotão Judá na Transjordânia. Ele foi bem sucedido em subjugar os amonitas
relata a fábula das árvores (Juízes 9:8-15), que conta como as árvores a Judá e em recolher tributos deles por três anos (II Crônicas 27:5). A
uma vez ungiram um de seus números rei. As boas árvores – a oliveira, regra de Judá na Transjordânia é atestada indiretamente por I Crônicas
a figueira e a videira – a quem a coroa foi oferecida, recusaram-se a 5:17, que fala do censo das tribos de Israel na área durante os reinados
trocar suas capacidades únicas de honrar a Deus e ao homem em de Jotão rei de Judá e Jeroboão rei de Israel. O aviso de que “o Senhor
troca de mero poder, mas o espinheiro infrutífero aceitou o trono. Dos começou a enviar Rezim … e Peca … contra Judá” (II Reis 15:37) pode
versículos subsequentes (16-20) fica claro que as árvores representam indicar que o rei de Israel e o rei de Aram estavam respondendo aos
os governantes de Siquém, enquanto Abimeleque, a quem eles movimentos expansionistas de Jotão (Cogan e Tadmor, 182–183). ). A
coroaram, é o espinheiro. A oração termina com uma maldição sobre prosperidade do país durante o seu reinado permitiu-lhe empreender
os siquemitas e Abimeleque. projetos de fortificação em todo o país. A descrição geral dada pelo
Cronista é que Jotão continuou o trabalho de seu pai. Ele fortificou a
A fábula de Jotão tem sido frequentemente interpretada como muralha do Ofel em Jerusalém (II Crônicas 27:3) e realizou reparos e
uma peça de ironia antimonárquica que expõe a natureza improdutiva acréscimos na área do Templo (ibid., II Reis 15:35). O Cronista
e, em última análise, desastrosa da realeza. No entanto, a fábula não contrasta a piedade de Jotão com a impiedade de seu pai Uz
denuncia a instituição como tal nem seus detalhes estão em
consonância com a realidade histórica. Ao contrário das árvores, os
siquemitas não tomaram a iniciativa, nem ofereceram

jornalismo
ziah, cuja doença de pele ele atribui à tentativa de Uzias de usurpar que, vendendo a um centavo e visando o apelo popular, iniciou a
as funções sacerdotais (II Crônicas 26:16-21). De acordo com tendência para jornais mais brilhantes. Na década de 1890, Rachel
Josefo, Jotão construiu câmaras no Templo e possivelmente elevou *Beer editou dois importantes semanários londrinos de propriedade
a altura do edifício. de seu marido . A esmagadora maioria dos editores e editores, no
[Enciclopédia Hebraica / S. David Sperling (2ª ed.)] entanto, eram e são não-judeus, apesar da velha mentira de que a
imprensa mundial é controlada por judeus. Os judeus entraram nas
Na Agada
principais correntes do jornalismo quando entraram na corrente
Jotão foi um dos mais justos dos reis de Judá.
principal da vida na Europa. No final do século XVIII, a emancipação
Ele observou lealmente o quinto mandamento, contentando -se em
derrubou os muros do gueto e os judeus puderam entrar em um
atuar como regente durante o reinado de seu pai, sem sequer
mundo do qual haviam sido excluídos.
aspirar ao trono. Além disso, ele sempre deu uma decisão em nome
O jornalismo moderno nasceu após as revoluções francesa
de seu pai. Simeão b. Yoÿai se referiu à piedade de Jotão na
e americana. A liberdade de pensar, falar e escrever buscava
declaração: “Só eu sou capaz de isentar o mundo do julgamento
expressão nos jornais então em desenvolvimento, que eram lidos
desde o dia em que nasci até agora; se meu filho Eliezer estivesse
pela população educada e semi-educada das cidades e vilas, que
comigo, poderíamos isentá-lo da criação até agora; e estivesse
crescia rapidamente. O judeu emergindo do gueto estava, portanto,
Jotão conosco, poderíamos isentá-lo da criação do mundo até o
no lugar certo na hora certa. Os judeus alemães , excluídos antes
seu fim” (Suk. 45b).
de 1848 das profissões para as quais haviam sido treinados, eram
As dificuldades apresentadas pelas datações bíblicas
desproporcionalmente proeminentes no jornalismo durante esse
conflitantes dos reinados de Amazias e Jotão são explicadas pela
período inicial e tendiam a defender visões liberais “radicais”. Seu
afirmação de que Jotão governou por 20 anos durante a doença de
dom de adaptabilidade permitiu que o judeu atuasse como um
seu pai, Uzias. A referência bíblica ao 20º ano do reinado de Jotão
intermediário, o elo entre o acontecimento e o leitor, como o
(II Reis 15:30), em contraste com a afirmação de que ele reinou
jornalista costuma ser chamado.
apenas por 16 anos (II Crônicas 27:1), é resolvida apontando que
Os jornalistas judeus estiveram ativos durante o século XIX
por causa de sua piedade quatro anos foram deduzidos do reinado
na Áustria, Tchecoslováquia, Alemanha e Hungria e, em menor
de Acabe e adicionados aos de Jotão (SOR 22).
grau, nos Estados Unidos, Inglaterra, França e Romênia. Um
Bibliografia: Bright, Hist, 240, 256; Aharoni, em: Tarbiz, 21 (1940),
pequeno número também trabalhou com a imprensa geral na
94 e segs.; S. Yeivin, Luÿot Kronologiyyim… (1962); E. Auerbach,
Escandinávia, nos países bálticos, na Itália, na Bélgica, na Rússia,
Wueste und Gelobtes Land, 2 (1936), 85ss.; Tadmor, em: A. Malamat
(ed.), Bi-Ymei Bayit Rishon (1961), 158 e segs.; EM, SV (inclui na Holanda, na Espanha, em Portugal, nos Bálcãs e na Suíça . O
bibliografia ). AGGADAH: Ginzberg, Legends, índice; I. ÿasida, Ishei ha envolvimento do judeu no jornalismo em outras áreas do mundo
Tanakh (1964), 197. Add. Bibliografia: M. Cogan e H. Tad mor, II Kings veio mais tarde. As atividades dos jornalistas judeus foram proscritas,
(AB; 1988); S. Japhet, I & II Chronicles (1993), 889-93; J. é claro, naqueles países onde o anti-semitismo foi praticado
Kuntz, em: ABD, 3:1021-22. oficialmente durante o século XX. Jornalistas e editores judeus que
lideravam algumas das empresas jornalísticas mais importantes da
JORNALISMO. Alemanha tornaram-se alvos especiais dos nazistas. Alguns foram
Os judeus têm desempenhado um papel importante no jornalismo mortos; outros fugiram de sua terra natal para praticar seu ofício em
desde os primeiros anos da profissão. Editores, editores, colunistas uma terra diferente. Por pelo menos duas décadas a voz dos
e repórteres contribuíram para o desenvolvimento da análise jornalistas judeus foi calada na Alemanha e durante anos também
política, técnicas de circulação de massa, métodos de coleta de em países invadidos pelos alemães.
notícias em todo o mundo, jornalismo em cadeia e técnicas que Nos Estados Unidos, os judeus tornaram-se parte do
aprofundaram a influência e o impacto da palavra escrita. O número jornalismo em desenvolvimento da nova terra no início de sua
total de judeus envolvidos no jornalismo em vários países é história. Mas levou quase um século e meio para que um número
realmente pequeno. A importância de suas contribuições é evidente , mensurável de judeus entrasse na profissão. O engajamento judaico
entretanto, em qualquer exame do campo das comunicações no jornalismo nos Estados Unidos começou com Mordecai Manuel
relativamente novo, em constante mudança e desenvolvimento. *Noah, editor do Enquirer em Nova York. Da mesma forma, na
Houve judeus que se distinguiram no jornalismo pela direção Europa, a participação judaica começou quase com o nascimento
de alguns dos principais e mais influentes jornais da época. Nos do jornalismo moderno .
Estados Unidos havia Adolph S. *Ochs e Arthur Hays *Sulzberger O impacto e a influência dos judeus na imprensa geral
do The New York Times, Joseph *Pulitzer do St. Louis Post- aumentaram acentuadamente durante os séculos XIX e XX. Judeus
Dispatch, The World, and the Evening World, e Samuel *Newhouse, não trabalhavam como judeus. Na Europa, escritores judeus
dono de uma rede de jornais ; na Alemanha, Leopold *Ullstein e talentosos se voltaram para o jornalismo como o melhor meio de se
Bernhard *Wolff; na Grã-Bretanha, Baron Paul Julius *Reuter da expressar. A mente e o espírito emancipados muitas vezes evitavam
agência de notícias que leva seu nome, Lord *Southwood do Daily formas tradicionais de expressão como a poesia e a ficção em favor
Herald, e Joseph Moses Levy e seu filho Lord Burnham (ver do jornalismo , que tinha brilho e novidade. Na Alemanha e na
*Lawson family) do Daily Telegraph, o jornal Áustria , a influência judaica no novo ofício foi marcada pelas
contribuições de homens notáveis como Heinrich *Heine e

jornalismo
Ludwig *Boerne (no Augsburger Zeitung), e Karl *Marx (no era propriedade do canadense não-judeu, mas fortemente pró-
Rheinische Zeitung), e pelos esforços de Daniel Spitzer sionista , Conrad Black (Lord Black of Crossharbour), cuja esposa
(1835-1893) e Moritz *Saphir, pelo trabalho de Theodore *Herzl, judia, Barbara Amiel, tinha uma influente coluna pró-israelense
Max *Nordau, e Alfred * Polgar. David Kalisch fundou o no jornal.
Kladderadatsch em 1848 e o tornou famoso como um jornal Na França, os jornalistas judeus estavam preocupados
satírico . Seu colaborador foi o poeta Rudolf Loewenstein. principalmente com a política, embora vários fossem ativos na
Importantes empresas editoriais foram iniciadas por Rudolf literatura. Talvez o principal jornalista do país tenha sido Leon
*Mosse, que em 1872 fundou a Berliner Tageblatt; Leopold *Blum, que fez seu principal trabalho jornalístico no período de
*Sonnemann, que fundou o Frankfurter Zeitung em 1856; e 1920 a 1939 em jornais como L'Humanité e Le Populaire. Blum,
Leopold Ullstein, editor, cujo Morgenpost atingiu uma circulação Joseph *Reinach e Bernard *Lazare foram três dos maiores
de 600.000 exemplares. Herzl, Nordau e Spitzer escreveram para jornalistas da França na virada do século XX. Outros jornalistas
o Neue Freie Presse de Viena, tornando-o um dos jornais mais franceses de renome foram Marcel Hutin de L'Echo de Paris
importantes da época. Eduard Bacher foi seu editor. e L'Epoque, Pierre Lazareff, diretor geral do Paris Soir, George
Moritz Saphir publicou o artigo espirituoso Der Humorist (1837), London do Le Journal, Jacques Kayser do La Dépêche de
e Polgar ganhou reputação através de suas contribuições para Toulouse, Arthur Meyer do Le Gaulois e Louise Weiss do L'Europe
Die Weltbuehne. Bernhard Wolff fundou o Wolff Telegraphic nouvelle.
Bureau em 1848. Na Itália, com sua população judaica relativamente
Este fecundo período do século XIX também foi marcado pequena, os jornalistas judeus deram importantes contribuições
pelo trabalho jornalístico de Gabriel *Riesser, Johann *Jacoby e aos movimentos liberais do país. Entre os mais proeminentes
Edward *Lasker. A principal contribuição do mais famoso deles estavam César Rovighi; Angiolo *Orvieto, que com seu irmão
foi na forma do folhetim, um ensaio ou comentário pessoal que Adolfo fundou o semanário florentino Il Marzocco; Giacomo Dina,
não tem contrapartida precisa no jornalismo atual. O folhetim foi editor da Opinione; Salvatore *Barzilai, editor estrangeiro do La
marcado por um caráter altamente pessoal e um estilo bem Tribuna; e Margherita Sarfatti, editora literária do Il Popolo d'Italia,
desenvolvido. Na América , apenas Simeon Strunsky poderia ser que se tornou membro do círculo íntimo de Mussolini.
considerado como tendo refletido essa habilidade especial. Várias Na Rússia e na Polônia, onde a repressão aos judeus era
décadas depois, o campo atraiu nomes como Karl *Kraus, Egon uma política governamental contínua, surgiram vários jornalistas
Erwin *Kisch, Kurt *Tucholsky, Theo dore *Wolff, que atuou como importantes. Durante o período bolchevique, muitos revolucionários
editor-chefe do Berliner Tage blatt, e Georg *Bernhard, editor- judeus se engajaram em trabalhos jornalísticos para fins políticos,
chefe do Vossische. Zeitung. O início do século XX também viu e Ilya *Ehrenburg ganhou fama internacional como jornalista de
o desenvolvimento de um grande grupo de críticos de arte, música habilidade incomum. Na Polônia, o nome de Isaac Ignac
e teatro, como Alfred *Kerr, que produziu uma quantidade de *Schwarzbart se destaca com os de Wilhelm Berkelham mer,
crítica criativa que influenciou e fomentou as artes. Joseph Perl e Florian Sokolow. Schwarzbart dirigiu o jornal mais
importante em Lvov. Na Escandinávia, os judeus ocupavam
Na Grã-Bretanha, a primeira menção de um jornalista judeu cargos importantes em papéis na Dinamarca. Entre os jornalistas
é feita por Oliver Goldsmith em seu Hanch of Venison (1776). estavam Carl *Brandes, que ajudou a fundar Politiken, MA
Emanuel Samuel (falecido em 1818) contribuiu para o Morning Post *Goldschmidt, Moritz Nathansen e Gottlieb Siesby. Na Holanda ,
já em 1786 e mais tarde trabalhou em The World. Ele é o primeiro foram importantes Marcus van Blankenstein, Louis de *Jong,
jornalista anglo-judeu registrado, seguido no final do século por Eduard Elias, Joseph F. Stoppelman e Arnold Vaz Dias.
Lewis *Goldsmith, um vigoroso escritor político e propagandista. Os judeus entraram na imprensa húngara geral durante a
A contribuição dos judeus foi maior na publicação e organização década de 1840, quando os jornais apareceram principalmente
do que na escrita. Homens como Ralph D. *Blu menfeld do Daily em alemão. Ativos em órgãos liberais e na produção de panfletos
Express, Lord Burnham (Levy), fundador do Daily Telegraph, que pregavam a assimilação, a maioria deles mudou de fé. Na
Paul Julius Reuter, fundador da agência de notícias Reuter, e revolução de 1848, eles alcançaram altos cargos no serviço do
Lord Southwood (Elias) do Daily Herald, estavam entre os governo. Depois de 1867, ano do “Compromisso” (que pôs fim à
construtores da imprensa britânica moderna. Outros nomes dominação austríaca) e ano da emancipação dos judeus
importantes do jornalismo britânico foram Sidney *Low, editor do húngaros, os judeus tiveram um papel importante na fundação de
St. James Gazette, Lucien *Wolf, editor estrangeiro do Daily uma imprensa moderna e na sua organização técnica. Os judeus
Graphic, Henri Georges Stephane Adolphe Opper de *Blowitz, trabalhavam em quase todos os jornais (exceto aqueles
correspondente do The Times, e Bernard Falk, editor do Despacho abertamente anti-semitas), desde os jornais nacionalistas que
de Domingo. Embora vários dos principais colunistas da imprensa pregavam a assimilação completa de todas as minorias até os
britânica nos últimos anos tenham sido judeus, como Bernard radicais e socialistas, onde os judeus eram a maioria. Em 1910,
*Levin, do The Times, a propriedade judaica da imprensa britânica de 1.214 jornalistas na Hungria, 516 eram judeus; mas em 1920
nas últimas décadas tem sido pequena, com apenas o malfadado seu número caiu para 358 e continuou a cair. A partir de 1938, os
período de propriedade da imprensa britânica. o Daily Mirror por judeus foram expulsos de cargos editoriais sob as provisões da
legislação anti-semita; apenas uma pequena porcentagem manteve seus emprego
Robert * Maxwell sendo uma exceção. Na década de 1990, o Daily Telegraph

jornalismo
Nas primeiras horas da invasão alemã em 1944, os nazistas húngaros, e forneceu uma grande doação para uma escola de jornalismo, que foi
usando listas preparadas, caçaram os jornalistas judeus que ainda aberta na Universidade de Columbia em 1912, bem como para os
trabalhavam e os mandaram para os campos de extermínio. prêmios de jornalismo e artes que levam seu nome.
A partir de 1945, durante o período do governo de coalizão, que se Adolph Ochs tomou outro caminho. Quando se tornou editor do The
formou após a Segunda Guerra Mundial, os judeus recuperaram New York Times, emitiu uma declaração de propósito sob uma
posições importantes, especialmente na imprensa socialista e comunista; assinatura que ainda é o credo básico do jornal: “… dar a notícia de
mas após a ascensão do regime comunista eles tentaram esconder sua forma imparcial, sem medo ou favor, independentemente de qualquer
identidade judaica. partido, seita ou interesse envolvidos...” Ochs reconheceu que Nova
Ao contrário da imprensa europeia (principalmente preocupada York estava começando a se cansar do sensacionalismo e prometeu
com ideias), a imprensa dos Estados Unidos concentra sua atenção em dar notícias diretas tão rápido ou mais rápido do que qualquer outro jornal.
informações e notícias. É principalmente dedicado a relatar os eventos Ele pensava no New York Times como uma espécie de instituição
do mundo e não à propagação de opiniões. pública da qual tinha apenas um comando temporário, e estava
Os judeus tornaram-se ativos no jornalismo pouco depois de os ferozmente determinado a que nenhum indivíduo, ou grupo favorecido,
primeiros jornais aparecerem nas colônias (1704-30). No primeiro jamais o usaria de forma egoísta ou para autoglorificação. Quando
quartel do século XIX, Mordecai Noah foi o editor do City Gazette de morreu, foi sucedido por seu genro, Arthur Hays *Sulzberger, cujo filho
Charleston, Carolina do Sul e mais tarde o editor e editor do New York mais novo, Arthur Ochs Sulzberger, tornou-se editor em 1963. Seu filho,
Enquirer. Noah também ajudou James Gordon Bennett a estabelecer o Arthur Sulzberger Jr., o sucedeu e foi editor e presidente do conselho
New York Her ald em 1835. Um visionário e sonhador com um ideal da New York Times Company, uma corporação de capital aberto, nos
sionista muito antes da própria palavra ser inventada, Noah pode ser primeiros anos do século XXI. Os últimos Sulzbergers, juntamente com
considerado o primeiro jornalista judeu importante no Novo Mundo. seus consultores e editores, incluindo o Editor Executivo AM
Ele foi um dos primeiros a tentar animar seu jornal para o benefício do *Rosenthal, desempenhou papéis proeminentes em colocar o The
leitor comum. Como na Europa, os jornalistas judeus participaram de Times em uma base financeira sólida, na descoberta da má conduta do
todas as seções – na publicação, jornalismo em cadeia, técnicas de governo e na promoção dos objetivos de uma imprensa livre.
circulação e redação. Seus números gerais são pequenos. Dos 1.800 No início da década de 1970, o Washington Post, sob a liderança
diários publicados nos Estados Unidos no final do século XX, cerca de de Katharine Graham, assumiu a liderança ao expor uma tentativa de
50 eram de propriedade de judeus, entre eles alguns dos mais influentes encobrimento do arrombamento na sede do Partido Democrata no
– The New York Times, The Daily News em Nova York e os 22 jornais complexo de escritórios de Watergate, em Washington. Essa reportagem,
de propriedade de Samuel I. Newhouse. da equipe de Robert Woodward e Carl *Bernstein, obteve o apoio
pessoal de Graham e acabou resultando na renúncia em 1974 do
Como no continente, é difícil definir a contribuição distinta dos presidente Richard M. Nixon em desgraça. Durante esse período, o New
judeus. A maioria dos jornalistas judeus nas equipes da imprensa geral York Times tomou posse de uma história secreta da guerra no Vietnã,
estava inteiramente integrada às rotinas dos jornais americanos. Uma que veio a ser conhecida como os Documentos do Pentágono quando
das primeiras figuras importantes foi Ed ward *Rosewater, que trabalhou foi amplamente publicada em 1973. O governo Nixon tentou suprimir a
durante a segunda metade do século XIX em Nebraska como publicação do histórico documentos e suas análises em razão da
correspondente e proprietário do Omaha Bee (1871). Os primeiros segurança nacional, mas a Suprema Corte dos Estados Unidos manteve
papéis no Novo Mundo eram comumente chamados de papéis de o direito da imprensa de publicar as informações. O caso foi uma
centavo. Eles eram sensacionais no tratamento das notícias, e sua decisão histórica contra a contenção prévia da imprensa, e seu defensor
atitude era influenciar o jornalismo de dois notáveis editores judeus foi o The Times.
americanos, Joseph Pulitzer e Adolph Ochs, cujos jornais estavam entre
os mais importantes do país. Outras figuras judaicas importantes no jornalismo americano
incluem Emanuel Philip Adler, que fundou o Lee Syndicate , uma cadeia
Pulitzer comprou o The New York World em 1883, depois de ter de jornais no Meio-Oeste; Eugene *Meyer, ex-proprietário do The
seguido uma política agressiva no jornalismo anterior , tanto em Washington Post; Paul Block (1877–1941), que ajudou a fomentar o
notícias quanto em colunas editoriais. Ele se engajou em inúmeras crescimento do jornalismo em cadeia; Moses *Koenigsberg, o criador
cruzadas, uma das mais importantes foi a exposição da má administração do King Features Syndicate; Walter *Annenberg, editor do The
das companhias de seguros de vida na cidade de Nova York. Ele Philadelphia Inquirer; J.
introduziu caricaturas políticas, ilustrações marcantes, imagens coloridas David *Stern, proprietário e editor de jornais em Camden, NJ e Filadélfia;
e quadrinhos coloridos. A circulação de The World aumentou e, em Dorothy *Schiff, proprietária e editora do The New York Post; Edwin S.
1886, conquistou a maior circulação de qualquer jornal nos Estados Friendly, que serviu no antigo Evening Sun; Herbert Bayard *Swope of
Unidos – 250.000. The World; e Harry *Golden que, na década de 1950, conseguiu a
Pulitzer e William Randolph Hearst, que compraram o Morning Journal distinção de fazer de seu Carolina Israelite um semanário de leitura
em 1895, competiam entre si no sensacionalismo . Sua rivalidade deu geral . Após a morte de Dorothy Schiff, o Post mudou de mãos algumas
origem à expressão “jornalismo amarelo ”. Pulitzer era um fervoroso vezes. O outro grande jornal da cidade de Nova York, The
adepto da formação profissional,

jornalismo
O Daily News, foi comprado por Robert Maxwell em 1991 e depois, La Prensa de 1895. Depois dele, muitos jornalistas e escritores judeus
com o jornal falido, pouco depois por Mortimer Zuckerman, construtor publicaram em jornais e revistas gerais e alguns deles também se
de Boston e editor da revista US News and World Report. O Post and tornaram editores de seção e também editores-chefes. Um deles foi
News se envolveu em uma amarga guerra de publicidade e circulação Alberto Gerchunoff (1884-1950), que esteve no principal diário La
nos primeiros anos do século 21. Nación por 40 anos e parte do tempo era seu editor-chefe. Outros
jornalistas de destaque foram Bernardo Verbitsky (1907-1979) no El
Os judeus obtiveram sucessos em duas áreas especiais do Mundo (seu filho Horacio Verbitsky tornou-se editor-chefe da Página
jornalismo americano – comentários sobre assuntos atuais e a coluna 12), Santiago Nudel man (1904-1961) editor-chefe do Crítica de 1958,
“gostos”. Na primeira, Walter *Lippmann, Arthur *Krock e David e An tonio Portnoy no La Gaceta. Nas décadas de 1960 e 1970, um
*Lawrence comentaram assuntos internos e externos em alguns dos dos jornalistas mais conhecidos foi Jacobo Timerman (1923-1999). Na
mais importantes periódicos do país, ganhando destaque nas capitais década de 1960 fundou e dirigiu duas bem-sucedidas revistas de
mundiais. Como colunistas de fofocas, Walter Winchell, Leonard Lyons atualidades, Primera Plana e Confirmado, e em 1970 o diário La
(falecido em 1976), Louis Sobol e Sidney Skolsky (falecido em 1983) Opinión, que tentava ser um novo tipo de jornal no estilo do francês Le
atraíram um grande número de leitores e desenvolveram uma influência Monde. Timerman ficou mundialmente conhecido quando foi
por suas reportagens sobre a vida de personalidades do palco e da sequestrado pela junta militar em 1977. A pressão internacional,
tela , funcionários do governo e figuras públicas e políticas . Irmãs especialmente dos EUA e de Israel, levou à sua libertação em 1979.
gêmeas idênticas do Meio-Oeste, Pauline Esther Friedman, escrevendo Nesses anos de ditadura foi fundado o semanário Nueva Presencia
como Abigail Van Buren, e Esther Pauline *Lederer, escrevendo como (1977), que começou como um Ramo espanhol do diário iídiche Di
Ann Landers, davam conselhos caseiros em suas colunas de jornal, Prese. Sob a direção de Herman Schiller, adotou uma postura de
cada uma aparecendo diariamente em mais de 1.200 jornais e oposição à repressão na Argentina. Esta revista tornou-se uma das
alcançando 20 milhões de leituras s. Cada uma recebia 10.000 cartas referências do Movimento Argentino de Direitos Humanos , e Schiller,
por semana pedindo ajuda, e ambas as irmãs dispensavam remédios que participou da organização do Movimento Judaico pelos Direitos
contundentes e de bom senso durante a maior parte da segunda Humanos, foi reconhecido como um de seus líderes.
metade do século XX. Outros jornalistas judeus atuavam como
correspondentes estrangeiros e como escritores sobre ciência,
economia, política e esportes. Entre os jornalistas americanos, Franklin
Pierce Adams, Meyer Berger e Ben *Hecht tinham olhos especialmente No início do século 21, havia muitos jornalistas judeus conhecidos
aguçados para o incomum. Ao esboçar a condição humana, eles que publicavam na imprensa impressa, bem como na mídia eletrônica
traduziram com sucesso as histórias de pessoas comuns em prosa de – rádio, televisão e internet. Estes incluíam José Eliaschev, Marcelo
jornal de alta qualidade. À medida que os judeus se assimilaram à Zlotogwiazda, Ernesto Tenenbaum, Roman Lejtman, Martín Liberman
corrente principal da vida americana, eles ascenderam a posições de e Juan Pablo Varsky.
destaque no jornalismo. Rosenthal do The Times foi sucedido por Max
*Frankel, que foi sucedido por Joseph *Lelyveld. Todos tinham sido Os judeus eram proeminentes no jornalismo chileno. Ana Al
repórteres famosos e vencedores do Prêmio Pulitzer. E Thomas L. bala-Levy foi editora de Las Últimas Noticias de Santiago; seu marido,
*Friedman do The Times Robert Levy, escreveu para muitos jornais e revistas; Max Dickmann,
tornou-se o colunista de relações exteriores mais influente, bem como foi editor literário e gerente do El Ateneo de Santiago e autor de grande
o primeiro repórter a ganhar um Pulitzer por reportar sobre Leba non e reputação; e Marcos Chamudes foi editor-chefe da revista Política,
outro por reportar de Israel. Pelo menos um jornalista judeu americano Economía y Cultura (PEC) e, posteriormente, do jornal La Nación.
perdeu a vida, Daniel *Pearl of The Wall
Street Journal, enquanto afirmava sua fé.
A participação dos judeus no jornalismo latino-americano No Brasil, os judeus se destacaram como jornalistas e também
começou em um estágio inicial de sua imigração. Como as publicações como empresários nos meios de comunicação. Uma das mais
para as quais escreviam eram voltadas para o público judeu, os jornais, importantes empresas de mídia foi a Bloch Editores, de Adolfo Bloch,
revistas e publicações em geral eram em iídiche nos primeiros anos, e que em seu auge incluía 25 revistas, entre elas o famoso semanário
com a imigração da Europa Central na década de 1930, também em Manchete, seis emissoras de rádio e uma rede de TV, a Rede
alemão. No entanto, a publicação em espanhol e português começou Manchete. Dois importantes jornalistas judeus colaboraram em muitas
muito rapidamente, e estas se tornaram as principais línguas de etapas de sua carreira com este grupo. Zevi Ghivelder (1934– )
comunicação no quadro comunitário com o declínio do iídiche. trabalhou por muitos anos para a revista Manchete
e dirigiu a revista de notícias em sua rede de TV, publicando também
inúmeros livros que ganharam prêmios nacionais. Henrique Veltman
Os judeus eram ativos no jornalismo geral em quase todos os (1936– ) foi editor-chefe das publicações da Bloch Editores a partir de
países latino-americanos. Alguns deles alcançaram posições de 1971, incluindo a revista Manchete, e também foi editor-chefe dos mais
destaque e podem ser considerados pioneiros em seu campo. O importantes jornais do Rio de Janeiro – Ultima Hora e O Globo. Ambos
primeiro jornalista judeu que publicou na Argentina em um diário geral estavam muito envolvidos na vida da comunidade judaica e na ação
foi Enrique Lipschutz (1864-1937), que escreveu em sionista. Também

alegria
Naum Sirotzky foi editor-chefe da Manchete na década de 1950. rede de televisão dent. Outro judeu, Edward Greenspon, é o editor-
Alberto Dines (1932– ), que iniciou sua carreira como jornalista na chefe de outro importante jornal nacional de língua inglesa do
Manchete sob a direção de Naum Sirotzky, tornou-se um dos mais Canadá, The Globe and Mail. Michael Goldbloom é o atual editor do
destacados e inovadores da área. Profissional que aliava redação e Toronto Star, que é o jornal de maior circulação de massa no
fotografia jornalística, foi editor-chefe de diversos jornais de grande Canadá. Os judeus também são proeminentes como repórteres,
circulação, como o Jornal do Brasil colunistas e redatores em jornais de todo o país, e alcançaram um
e a filial da Folha de São Paulo no Rio de Janeiro. Além de lecionar alto perfil na mídia eletrônica. Peter C. Newman, Joe Schlesinger,
jornalismo em várias universidades, desenvolveu um novo tipo de William Weintraub, Barbara Frum, Simma Holt, Robert Matas, Mi
crítica jornalística no Brasil com o Observatório da Imprensa em chelle Landsberg, Rick Salutin, Ralph Benmergui, Avi Lewis e Naomi
programas de TV e internet. Diane Kuperman (1949– ), jornalista do Klein, para citar apenas alguns, nas últimas quatro décadas, se
Jornal do Brasil e diretora do Instituto de Comunicação Social da tornarem ícones jornalísticos no Canadá.
Universidade Gama Filho, e Osias Wurman (1950– ), jornalista de O
Globo Na Austrália, um notável proprietário e construtor de jornais foi
e Jornal do Brasil, também foram os líderes da Federação Judaica Theodore *Fink. Nas últimas décadas, nenhum dos jornais da
do Rio de Janeiro. Austrália tinha um proprietário judeu, embora Michael Gawenda, um
Samuel Wainer (1912-1980) também é considerado um dos judeu de Melbourne, fosse editor do Melbourne Age
profissionais responsáveis por uma revolução no jornalismo de 1996 a 2004.
brasileiro . Em 1930 iniciou sua carreira no Diário de Notícias e em Na África do Sul, o principal jornal semanal The Sunday Times
1938 fundou a revista mensal Diretrizes com pauta em política, foi editado (1912-1940) por J. Langley Levy. A partir de 1960, o
cultura e economia. Em 1971 fundou a revista Domingo Ilustrado mesmo jornal foi editado por Joel Mervis e seu jornal companheiro,
como parte da Bloch Editores, e em 1973–75 foi editor-chefe da o Sunday Express, de Meyer Albert “Johnny” Johnson de 1961.
Última Hora de São Paulo. A partir de 1977 foi membro do conselho Johnson posteriormente assumiu a editoria do diário conservador
editorial da Folha de São Paulo. The Citizen em 1979. Em 1987, o semanário de esquerda Weekly
Mail (mais tarde Mail & Guardian) foi fundado por Irwin Manoim e
Arnaldo Niskier (1935– ) foi, além dos mais de 40 anos de Anton Harber.
jornalismo, professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro [Kalman Seigel / Stewart Kampel, Richard Menkis, Harold
e secretário estadual de ciência, tecnologia , educação e cultura. Troper, William D. Rubinstein, David Saks e Efraim Zadoff (2ª ed.)]
Foi também presidente da Aca demia Brasileira de Letras.
ALEGRIA, termo usado para traduzir para o inglês várias palavras
Um dos jornalistas mais proeminentes no México foi, sem hebraicas que expressam uma resposta de prazer a pessoas,
dúvida, Jacobo Zabludovsky (1928– ). Iniciou sua carreira em 1946 coisas, situações e atos. Comentando a frase: “Nós nos alegraremos
como editor-assistente de revistas de notícias da Ca dena Radio e nos alegraremos em ti”, o Midrash (Cântico R. 1:4) observa que
Continental. Em 1950, no início das transmissões de TV no México, há dez palavras usadas na Bíblia para descrever a resposta
iniciou a produção e direção da primeira revista profissional da prazerosa de Israel: “Israel é convocado por dez expressões de
televisão mexicana e, posteriormente, dirigiu e apresentou muitas regozijo, gilah, sisah, simÿah, rinnah, piÿÿah, ÿahalah, alÿah,
revistas de notícias. Dirigiu também a revista de cinema El Mundo alizah, ÿedvah, teru'ah.” A raiz primária usada é smÿ, ocorre ring
en Marcha, escreveu para os jornais Observaciones como verbo e como substantivo. Ao nível das relações interpessoais
abrange desde o prazer sexual: “e tenha o seu prazer [u-semaÿ]
e Novedades, para os semanários Claridades e El Redondel, e a com a esposa da sua juventude”
partir de 1959 editou a revista Siempre. Ele ocupou cargos oficiais (Prov. 5:18); a um arranjo político satisfatório: “regozijai -vos em
no rádio e na televisão e também escreveu muitos livros sobre Abimeleque e regozije-se em vós” (Juízes 9:19); e status social:
política e mídia mexicana e contendo entrevistas com pintores “não há nada melhor para o homem do que ser feliz no que faz, pois
mexicanos. essa é a sua sorte” (Ec 3:22).
Também houve importantes colaboradores da imprensa local, Esta palavra também se refere a uma resposta particular por parte
como Luis Rubio, Ezra Shabot, Enrique Krauze, Hellen Krauze e do homem, como quando cartas e presentes foram enviados pelo
Alberto Musacchio, todos no jornal Reforma, e Esther Shabot no rei de Babilônia, “e Ezequias ficou satisfeito [va-yismaÿ] com eles” (Isa.
Excelsior. Enrique Burak e Abraham Fai telson são jornalistas 39:2). Há, também, um tipo de alegria que é julgada negativamente:
esportivos na TV. “Não te alegres [isto é, não tenhas alegria maliciosa; aÿl tismeÿi]
No Canadá, os judeus eram proeminentes em todas as contra mim, ó meu inimigo” (Miquéias 7:8); “porque você bateu
facetas das profissões jornalísticas e de maneiras inimagináveis até palmas e bateu o pé e se regozijou [va-tismaÿ] com todo o seu
30 anos atrás. Em 2000, a família Asper adquiriu as participações desdém contra a terra de Israel” (Ez 25:6).
de mídia da Hollinger, controlando assim um grande número de A Bíblia muitas vezes adverte que o prazer puramente
jornais no Canadá e no exterior, incluindo o National Post, um dos mundano traz tristeza, lágrimas e sofrimento: “Até no riso o
dois jornais de língua inglesa do Canadá. Eles também são donos coração dói; e o fim da alegria é tristeza” (Pv 14:13). A alegria,
no entanto, não é uma emoção experimentada apenas neste nível. É visto em
da Global Television Network, a segunda grande rede independente do Canadá.

józefowicz
a Bíblia como uma verdadeira resposta à ação divina: “Alegro-me na felicidade e “o homem que vive sem esposa vive sem alegria” (Yev.
tua ação salvífica” (I Sam. 2:1); “Regozijai-vos e regozijai-vos, porque 62b).
o Senhor fez grandes coisas” (Joel 2:21). A presença do homem no Enquanto o elemento de alegria nunca esteve totalmente ausente
Templo foi considerada razão para tal resposta: “E vocês se alegrarão da vida da comunidade judaica (ver I. Abrahams, Jewish Life in the
diante do Senhor por sete dias” (Lv 23:40); “Alegrei -me quando me Middle Ages (1932), passim), atitudes e práticas ascéticas e restritivas
disseram; vamos à casa do Senhor” (Sl. dominaram durante a Idade Média.
122:1). Os mandamentos divinos também são vistos como fonte de No renascimento pietista do *ÿ asidismo do século XVIII, a
alegria humana (Sl 19:9). Além disso, até a natureza é chamada a qualidade emocional da alegria foi mais uma vez renovada. Assim,
responder com alegria à presença divina (I Crônicas 16:31-33; Salmo enquanto comer , beber, dormir e outras funções comuns do corpo são
97:1). A alegria é até considerada como uma resposta que é própria consideradas pelos moralistas judeus mais antigos como meros meios
de Deus: “Deixe o Senhor se alegrar em suas obras” (Sl 104:31), e sua para um fim, para o Baal Shem Tov, fundador do ÿasidismo , elas são
ausência é causada pelo mau comportamento humano: “Por isso o um serviço de Deus. em si mesmos: “Todos os prazeres são
Senhor não se alegrará em suas obras”. jovens” (Isaías 9:17). manifestações do atributo do amor de Deus” (S. Schechter, Studies in
Os temas bíblicos foram retomados pelo judaísmo rabínico e Judaism, 1 (1911), 28). Para o Ba'al Shem Tov, “chorar é realmente
desenvolvidos em termos das situações alteradas e cambiantes da um mal, pois o homem deve servir a Deus com alegria. Mas se alguém
comunidade. Isso é particularmente notável no período que se seguiu chora de alegria, as lágrimas são louváveis” (LI Newman e S. Spitz,
à destruição do Templo. Os desastres do período, refletidos também The ha sidic Anthology (1963), 204). Mais de cem anos depois, R. *ÿ
na literatura extra-bíblica, forneceram um impulso para um julgamento anokh de Aleksandrow sublinhou a ênfase do ÿ asidismo na alegria
negativo sobre a vida no mundo e a ascensão do ascetismo radical. com estas palavras: “Você quer saber como é importante estar cheio
Assim, o judaísmo rabínico advertiu contra a rejeição do mundo, mas de alegria o tempo todo? Moisés enumerou uma longa série de
ao mesmo tempo contra fazer do mundo a única fonte de alegria. R. maldições (Deuteronômio 28) e então observou no versículo 47, 'porque
vocês não serviram ao Senhor vosso Deus com alegria e com alegria
Eliezer ha-Kappara via a auto-aflição, isto é, abster-se do prazer de coração'” (Newman e Spitz, 202).
legítimo, como um pecado semelhante àquele pelo qual o nazireu era Hermann Cohen (Religion der Vernunft (1929), 540) viu na alegria
obrigado a trazer um sacrifício expiatório (Sif. Num. 30; veja *Ascetismo). do sábado “o símbolo da alegria que se espalhará por toda a
Alguns rabinos chegaram a dizer que “Aquele que viu algo agradável humanidade quando todos os homens forem livres e prontos para
e não gostou será responsabilizado” (Yal. Ps. 688). No entanto, servir da mesma maneira...” É essa alegria , a alegria da era messiânica,
entendia-se que a verdadeira fonte de alegria estava no cumprimento que revelará a realidade da paz como qualidade dinâmica do espírito
dos mandamentos divinos (mitzvot). Em conexão com a aparente humano.
contradição entre Eclesiastes 8:15: “então elogiei a alegria” e 2:2: “e [Lou H. Silberman]
de alegria eu disse o que ela realiza?” foi ensinado (Shab. 30b) que a
primeira frase se refere à alegria presente na execução de um JÓZEFOWICZ (também Ezofovich), família de financistas proeminente
mandamento (simÿah shel mitzvah), enquanto a segunda se refere à na Lituânia no início do século XVI. Seu fundador, JOSEF RABCHIK
alegria que não está relacionada a tal ato. Deve-se notar, portanto, que (Rebi), de quem deriva o nome adicional da família Rabinkovich
o judaísmo neste período, embora rejeitasse o ascetismo radical, não (Rebichkovich), era o cobrador de impostos de Kiev. Em 1482, após a
endossava o sensualismo. captura de Kiev pelos tártaros, estabeleceu-se primeiro em Lutsk e
depois em Brest-Litovsk, onde continuou a se dedicar ao comércio e ao
Talvez a melhor declaração da alegria disciplinada prescrita pelo arrendamento das rendas do Estado. De seus três filhos, ABRAHAM
judaísmo rabínico seja encontrada no comentário sobre Deuteronômio JAN EZOFOVICH (c. 1450-1519), era um comerciante e cobrador de
14:2: “'Pois vocês são um povo consagrado a Deus.' Santificai -vos impostos e chefe bem-sucedido do tesouro (Podskarbik Litewski) do
mesmo naquilo que vos é permitido: coisas permitidas a vós, mas Grão-Ducado da Lituânia (1509-18). Tendo deixado Kiev com seu pai
proibidas a outros, não considerem permissíveis na presença deles” (Sif. por volta de 1488, ele se tornou um apóstata, convertendo-se à Igreja
Deut. 104; ver C. Montefiore e H. Loewe, A Rabbinic Anthology (1963), Ortodoxa, e entrou ao serviço do grão-duque de Lithuania. Em 1494 foi
202-3, 523-9). A alegria foi enfatizada em muitos aspectos da vida nomeado comandante da fortaleza de Kovno. A partir de 1496, ele
judaica, especialmente aqueles relacionados com a observância dos alugou ou administrou estações alfandegárias e a cobrança de impostos
mandamentos práticos. Nas observâncias públicas, estava em Smolensk, Polotsk, Minsk, No vogrudok, Kovno e Vilna. Ao longo
particularmente ligado ao sábado e a certos festivais, incluindo *Purim, dos anos, acumulou uma vasta fortuna, em parte com os rendimentos
*Sucot e *Simÿat Torá – nos tempos do Templo – com o Festival de derivados de doações de terras que lhe foram concedidas pelo grão-
Tirar Água (do qual se dizia que uma pessoa que não havia duque. A partir de 1507, ele serviu como banqueiro da corte na Lituânia
testemunhado este festival tinha nunca testemunhou alegria real; Suk. para o rei Sigismundo I, quando recebeu um título de nobreza. Durante
5:1), e no período moderno, com o Dia da Independência de Israel. os últimos anos de sua vida, Abraão adquiriu, com o consentimento do
Nos círculos privados, havia muitas ocasiões alegres, das quais se rei, propriedades adicionais em vários lugares, e até a propriedade da
destacavam a circuncisão, o bar mitzvah e as cerimônias e festividades cidade de Solec, na província de Sandomierz, na Polônia. Em 1519 o
de casamento. O matrimônio era considerado uma condição

Juan, de Valladolid
rei ainda devia a Abraão a soma de 12.000 zlotys. Ele deixou ter abraçado o Islã, razão pela qual foi duramente atacado por
dois filhos e uma filha que se tornaram católicos. Gómez Manrique. Como outros membros de sua família, Juan
Seu irmão MICHAEL EZOFOVICH (dc 1529), comerciante, Poeta parece ter mantido ou revertido às suas tradições judaicas
banqueiro e agente do rei Sigismundo I, também foi nomeado o ancestrais, pelo menos depois de deixar a Espanha. Ele fazia
ancião (sênior) dos judeus da Lituânia. Até 1519 ele parte do grupo de poetas associados a Alfonso V de Aragão em
comercializou grãos, cera, tecidos, peles, joias e ferragens em Nápoles, e vários de seus poemas aparecem no Cancionero de
parceria com seu irmão Isaac. Quando a sociedade foi liquidada , Juan Alfonso de *Baena e em outras coleções do período.
eles possuíam, além de objetos de valor e grandes quantias em Bibliografia: Kayserling, Bibl. 54; Baer, Espanha, 2 (1966),
dinheiro, imóveis consideráveis em casas e terrenos. A 301–2, 490; Levi, em: Homenaje… Menéndez Pidál 3 (1925), 419–39.
repartição destes entre os irmãos foi confirmada pelo rei em
1527 a pedido de Isaac Ezofovich. Mi chael Ezofovich tornou-se JUAN DE CIUDAD (século XVÿ), castelhano Converso. Em
um dos principais cobradores de impostos e arrendatários das 1465, Juan e seu filho chegaram a Huesca em Aragão, então o
rendas estatais de seu tempo. No início, ele supervisionou a principal centro na Espanha de atividades judaicas para encorajar
administração alfandegária de Brest-Litovsk (1506) e as Con versos a retornar ao judaísmo. Juan aproximou-se do ÿakham
províncias de Volhynia e Podolia. Mais tarde, em conjunto com Abraham *Bibago e seu círculo, e depois de se convencerem
sócios, alugou os rendimentos do Estado em províncias adicionais. de sua sinceridade, ele e seu filho foram circuncidados em uma
Após a morte de seu irmão, Abraham Jan, o rei efetivamente o cerimônia festiva. Posteriormente, eles imigraram para Ereÿ
nomeou sobre a administração alfandegária de todo o país. Ele Israel, como de costume entre muitos Conversos que
conseguiu aumentar as receitas realizando controles rigorosos consideravam isso um meio de expiação pela adoção do
nas estradas. Para fortalecer sua posição, sua sede e residência cristianismo. Em 1489, a comunidade de Huesca foi incumbida
foram estabelecidas na fortaleza de Brest-Litovsk. Ele concedeu pela Inquisição de ajudar os Conversos a retornar ao judaísmo,
empréstimos em troca de penhores em imóveis. Em 1514, por sendo a principal acusação a responsabilidade pela reversão de
autorização real, Mi chael construiu uma ponte sobre o rio Bug, Juan de Ciudad. Os inquisidores prenderam os judeus que
perto da cidade de Dro hiczyn, e obteve o direito de cobrar estiveram presentes na cerimônia de circuncisão, incluindo
pedágios. Em 1514 foi nomeado ancião (sénior) dos judeus da membros proeminentes da comunidade como R. Isaac *Bibago,
Lituânia para facilitar a cobrança de impostos e impor uma irmão de Abraham, R. Abraham Almosnino, e outros, que
liderança central sobre os judeus do Grão-Ducado. As mesmas confessaram sua ação sob tortura. No final daquele ano os
considerações motivaram a nomeação de *Abraham Judaeus acusados foram condenados e queimados vivos, exceto Isaac
Bohemus e Moses *Fishel na Polônia. Apesar dos amplos Bibago, que em troca da adoção do cristianismo foi estrangulado
poderes concedidos a eles e de sua atividade em nome da antes de ser entregue à pira.
comunidade, a liderança designada foi ressentida pelos judeus Bibliografia: Baer, Urkunden, 2 (1936), 486 e segs.; Baer,
e não conseguiu sua aceitação. Michael fez muito pela Espanha, 2 (1966), 297f., 384ff.
comunidade de Brest-Litovsk, que se tornaria a mais importante
da Lituânia, graças à fundação por ele lançada. De seus filhos JUAN DE ESPAÑA (El Viejo; c. 1350–c. 1420), poeta e
são conhecidos Moisés (que ocupou o cargo rabínico), Abraão, polemista espanhol marrano. Nascido em Villamartín, Juan de
Chemio e Ducko (David?). España aparentemente abraçou o cristianismo sob o impacto da
pregação de Vicente *Ferrer, mas também pode ter sido
Bibliografia: Russko-yevreyskiy arkhiv, 1 (1882), nos. 42, influenciado pelos argumentos apresentados pelo apóstata
51-63, 65, 66, 68-75, 77-92, 96, 97, 103-6, 108-12, 119-21, 128, 130; SA Geronimo de Santa Fé na disputa de Tortosa (1413-14). Um
Bershadski, Litovskiye Yevrei (1883), 358–68; idem, Avram Ezofovich talmudista realizado, Juan de España tornou-se um fervoroso
Rebichkovich… (Rússia, 1888); M. Balaban, Skizzen und Studien zur
apologista de sua fé adotada e voltou seu conhecimento rabínico
Geschichte der Juden in Polen (1911), 77-97; I. Schiper, Dzieje handlu
contra os judeus. Suas experiências e opiniões estão contidas
ÿydowskiego na ziemiach polskich (1937), índice; AL Feinstein, Ir Te
Hillah (1886), 21-22, 53-59, 68-69. no Memorial de los misterios de Christo (1416), cujo manuscrito
[Arthur Cygielman] original está na Biblioteca Nacional de Madri. Sua Declaración
del Salmo LXXII del Salterio também traz a marca de um amplo
JUAN (Poeta), DE VALLADOLID (c. 1420–após 1470), poeta saber.
espanhol *Marrano, apelidado de “el judío”. Como muitos dos Bibliografia: J. Amador de Los Ríos, Estudios Históricos,
cancioneiros do século XV mostram claramente, Juan Poeta politicos y literarios sobre los judíos de España (1848), 430-6; Roth,
foi por muito tempo um centro de controvérsia e alvo de sátira, Marranos, 26; Baer, Espanha, 2 (1966), 159, 476.
devido à ambiguidade de sua posição religiosa. Antón de
*Montoro zombou de suas origens humildes, enquanto outros JUBAL (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ,( ÿfilho de Lameque e Ada; herói da
sustentavam que ele não era “nem judeu nem cristão, mas um cultura mítica, inventor da “lira e da flauta” (Gn 4:21) na sétima
excelente marrano”. Ele tem a fama de ter sido um astrólogo geração depois de Adão.
e ter desfrutado do favor da rainha Isabella. Durante uma Adicionar. Bibliografia: N. Sarna, jps Torah Commentary
viagem à Terra Santa, Juan Poeta teria sido capturado por muçulmanos e (1989), 37.
Genesis

jubileus, livro de
JUBAR (Djobar), vila a NE de *Damasco; colonizada por uma suas semanas” (ver RH Charles (ed.), Fragments of a Zadokite
antiga comunidade judaica Mustarabian (de língua árabe) que Work (1912), 20:1). Mais tarde, foi encurtado para "Os Jubileus" (ÿÿ
era frequentemente mencionada pelos primeiros viajantes, 'ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ou ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) ou "A Pequena Gênese" (ÿ ÿÿÿÿÿ
como *Pethahiah de Regensburg (1180) e Samuel b. Sansão (1211).ÿÿÿÿÿÿÿ), mas também recebeu títulos incorretos como "O
A comunidade possuía campos, pomares e vinhas; além da Testamento de Moisés" e "O Apocalipse de Moisés". Embora a
agricultura, os judeus de Jubar trabalhavam como artesãos e se língua original do livro fosse o hebraico, todas as versões
dedicavam ao comércio e ao mascate nas aldeias vizinhas . Após existentes (latim, etíope) são traduções do grego, como é
a expulsão dos judeus da Espanha, várias famílias se claramente evidente pela exegese dos nomes próprios, erros dos
estabeleceram em Jubar. No início do século XVI, a aldeia tinha escribas, etc. Vários fragmentos, aparentemente no original He
uma população de aproximadamente 60 famílias. Há uma antiga brew, foram encontrados nas cavernas de Qumran.
sinagoga localizada no topo de uma caverna que a tradição
associa ao profeta Eliseu. Os judeus de Damasco atribuíam Conteúdo
poderes especiais à sinagoga e era costume eles realizarem as O livro tem a forma de um monólogo em primeira pessoa por parte
orações do sábado ali. A sinagoga possuía um “Tÿj”, ou “Keter do anjo da “Presença Divina”, no qual ele recapitula o conteúdo
Torá”, ou seja, uma Bíblia hebraica iluminada em pergaminho, da Bíblia, ao mesmo tempo em que fornece uma data exata para
escrita em 1252. O local também é sagrado para os *karaítas . No os acontecimentos e histórias , calculado de acordo com o ano do
século XX, os judeus deixaram de viver ali, mas um bedel jubileu, o ano sabático e o ano do ciclo sabático, e às vezes dando
permaneceu no comando da sinagoga e do grande cemitério. até o mês e o dia. Ocasionalmente ele permanece inteiramente
Residentes de Damasco e visitantes judeus do exterior fiel à narrativa bíblica, mas com mais frequência ele faz mudanças.
continuaram suas peregrinações à sinagoga e à aldeia; De Ele acrescenta material, apaga, dá novos e diferentes motivos
acordo com relatos, existem várias camadas mais profundas de para ocorrências, e também acrescenta nomes de esposas aos
sepulturas e lápides sob as lápides visíveis no cemitério, que dos homens mencionados na narrativa bíblica. Além do novo
datam do início do assentamento judaico. material agádico (apenas alguns dos quais são insinuados ou
Bibliografia: I. Ben-Zvi, Meÿkarim u-Mekorot (1966), 578– contidos em fontes talmúdicas e midráshicas tradicionais), o autor
81; idem, She'ar Yashuv (1965), 484-8. também faz inovações haláchicas. Segundo o autor, os
[Abraham Haim] Mandamentos foram escritos nas “tábuas do céu” antes de serem
dados ao homem. Alguns deles (como a circuncisão, o sábado e
JUBAYL (Djubayl, Jubail, Gebal-Byblos), uma pequena cidade Shavuot) também são realizados pelos anjos, e alguns também
N. de *Beirute, *Líbano. Quando Jubayl foi anexada à província foram mantidos pelos patriarcas. As razões dadas para os
militar (Jund) de *Damasco, no início do domínio muçulmano , mandamentos freqüentemente diferem daquelas encontradas na
havia uma comunidade judaica de tamanho médio, alguns cujos Bíblia. Em contraste com a visão tradicional, diz-se que Shavuot
membros eram comerciantes ricos. Quando o califa *Fatimid al-ÿ comemora a renovação da aliança entre Deus e o homem após o
ÿkim emitiu (c. 1010) seus decretos contra os judeus e cristãos, dilúvio (6:17); Noé e seus descendentes, assim como Abraão e
os judeus de Jubayl tiveram sua sinagoga confiscada, mas depois Jacó, já o observaram; Sucot já foi celebrado pelo patriarca
foram autorizados a reconstruí-la. Em documento do final do
Abraão (16:21-31), e o “Oitavo Dia da Assembleia” (Shemini
século XI, a comunidade é mencionada como uma das visitadas Aÿeret) foi instituído por Jacó (quando ele recebeu a denominação
pelos mensageiros do nasi *David b. “Israel”).
Daniel em sua tentativa de ganhar reconhecimento para ele
como exi larício. *Benjamin de Tudela encontrou cerca de 150 O Dia da Expiação também recebeu uma etiologia “histórica”,
judeus na cidade durante o período de domínio genovês no século sendo o dia em que José foi vendido (34:18-19). A posição
XII. Alguns documentos relativos aos judeus de Jubayl foram sagrada da tribo de Levi também é explicada – não como devido
encontrados no Cairo *Genizah. Após o retorno da cidade ao
ao seu zelo no momento da transgressão do Bezerro de Ouro (Ex.
domínio muçulmano, a população judaica diminuiu em número até 32:29 et al.), mas como uma recompensa pela ação de Levi em
que finalmente desapareceu. Siquém . , onde eles mataram os culpados de conduta imoral
Bibliografia: Mann, Egypt, 1 (1920), 73; Braslawski, em: (30:17-20; 32:1-3).
Eretz Israel, 1 (1951), 155-7. O livro se opõe a toda intimidade com os gentios (22:16;
[Eliahu Ashtor]
25:5) e é extremamente rigoroso em sua interpretação das leis do
sábado. Até se opõe a brigas obrigatórias e relações sexuais no
JUBILEES, LIVRO DE, obra pseudepigráfica que data de meados
sábado. De acordo com ela, até mesmo os escravos são obrigados
do período do Segundo Templo. Pretende ser a revelação secreta
a cumprir o mandamento de morar em sucot (16:21).
do anjo da “Presença Divina” a Moisés, em sua segunda subida
Como a halachá rabínica (cf. Mishnah Rosh Ha-Shanah 1:1), o
ao Monte Sinai.
autor está ciente de quatro diferentes “anos novos”, mas nem
Nomes todas as datas nem o significado atribuído a eles são idênticos.
O título original do livro parece ter sido: “Livro das divisões das Seus quatro novos anos são o primeiro dia do primeiro, o quarto,
estações de acordo com seus jubileus e o sétimo e o décimo mês. Seu significado

juda, walter
não é uma função da vida agrícola normal, mas sim de eventos Eliezer; Gênesis Rabbati). É a fonte da lenda encontrada no famoso
cósmicos que ocorreram na época do dilúvio (o início da construção piyyut litúrgico (“Elleh Ezkerah”) recitado no Dia da Expiação, segundo
da arca e o dia em que a terra ficou seca após o dilúvio; o dia em que a qual José foi vendido por seus irmãos no Dia da Expiação. O livro
o bocas das profundezas do abismo da terra se abriram e as águas teve uma influência particularmente grande sobre *Beta Israel, cujas
começaram a descer para elas; e o dia em que os cumes dos montes observâncias rituais e cujo calendário (particularmente em relação à
se tornaram visíveis: 6:15-28). A data de Sha vuot é fixada de acordo data de Shavuot) se baseiam nele.
com a interpretação de que “a manhã do sábado” (Lv 23:16) se refere
ao primeiro domingo após a Páscoa, de modo que sempre caia no Bibliografia: RH Charles (ed.), Versão Etíope do Livro Hebraico
domingo. É principalmente por esta razão que o autor ordenou o uso dos Jubileus (1895); idem, Apocrypha, 2 (1913), 1-82; idem, Livro dos
do *calendário solar (já conhecido do Livro de *Enoque e dos *Rolos Jubileus (1917); A. Dillmann, em: Jahrbuecher der Bib lischen
do Mar Morto), que continha exatamente 52 semanas, cada mês tendo Wissenschaft, 2 (1849), 230-56; A. Jellinek, Ueber das Buch der
Jubilaeen (1855); Z. Frankel, em: MGWJ, 5 (1856), 311-16, 380-400;
30 dias, exceto o terceiro. , o sexto, o nono e o décimo segundo meses
H. Roensch, Buch der Jubilaeen (1874); W. Singer, Das Buch der
que têm 31. Em contraste com os *fariseus (que também discordavam
Jubi laeen oder die Leptogenesis (1898); E. Littmann, em: E. Kautsch
desta interpretação de “no dia seguinte do sábado”), Jubileus mantém
(ed.), Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, 2
a observância literal da frase “um olho por um olho.” Tampouco o autor (1900), 31-119; A. Buechler, em: REJ, 82 (1926), 251-74; 89 (1930), 321-48; UMA.
acredita na doutrina farisaica da ressurreição dos mortos, mas apenas Cahana, Ha-Sefarim ha-Hiÿonim, 1 (1936), 216–313; HH Rowley,
na imortalidade da alma (23:31) e, novamente em contraste com os The Relevance of Apocalyptic (1944), 60-63, 84-90; G. Hoelscher,
fariseus, ele enfatiza o elemento determinista nos assuntos humanos . Drei Erdkarten (1949), 57-71; A. Epstein, Kitvei..., 1 (1950), 153ss.;
Anjos (bons e maus) governam o mundo, mas a guerra entre o bem e 2 (1957), 133-9; A. Jaubert, em: VT, 3 (1953), 250-64 (Fr.); JB
Segal, ibid., 7 (1957), 290-4; O. Eissfeldt, The Old Testament, an
o mal continuará até “o dia do julgamento”. No final dos dias, o autor
Introduction (1956), 606-608 (incl. bibl.).
visualiza um Messias da tribo de Judá (31:12ss.) e outro da tribo de [Yehoshua M. Grintz]
Levi.
JUDA, WALTER (1916– ), inventor norte-americano. Nascido em
Berlim, Juda se estabeleceu nos Estados Unidos em 1939. Ele fez
pesquisa e desenvolvimento no Departamento de Química de Harvard
de 1939 a 1948, incluindo a produção de novos fungicidas e retardantes
O texto bíblico refletido na obra nem sempre é idêntico ao Texto de fogo para o esforço de guerra (1940-45) e uma água salobra planta
Massorético. Às vezes é paralelo ao da Septuaginta e às vezes ao protótipo de dessalinização testada no Instituto Weizmann no inverno
texto samaritano, por exemplo, nos cálculos relacionados com a de 1947-1948. Ele se juntou à divisão de cooperação industrial do
enumeração das dez gerações de Adão a Noé. Em vista disso, além Instituto de Tecnologia de Massachusetts e co-fundou a Ionics Inc. Em
de vários outros pontos que também diferem da interpretação
1948 tornou-se seu vice-presidente executivo e diretor técnico, até
tradicional , é óbvio que o autor não era um fariseu (nem seu halakhot 1960, sendo pioneiro na dessalinização de água por eletrodiálise; ele
representa qualquer estágio do “desenvolvimento halakhic inicial”). As
também foi consultor do Oak Ridge National Laboratory em 1951-1954.
opiniões do autor são semelhantes às encontradas no Primeiro Livro Juda fundou e dirigiu a Pro totech Company de 1960 a 1992,
de Enoque e, em menor grau, nos Testamentos dos Doze *Patriarcas.
desenvolvendo e produzindo eletrodos de gás (para aplicações de
eletrólise e células de combustível) e catalisadores de controle de
poluição do ar. A Prototech vendeu seus negócios de eletroquímica em
1990 e seus negócios de catalisadores em 1992.
Influência
A partir de 1992, sua terceira empresa, Hy9 Corporation (anteriormente
Jubileus é mencionado na literatura da comunidade de *Qumran, e Walter Juda Associates, Inc.), desenvolveu uma nova tecnologia de
fragmentos dele foram encontrados nas cavernas de Qumran. Seus geração de hidrogênio.
princípios ideológicos são semelhantes aos da comunidade de Qumran [Gali Rotstein (2ª ed.)]
(a imortalidade da alma, o calendário e a hegemonia de Belial na esfera
mundana). Resumindo, foi provavelmente um dos textos básicos JUDAESAPTAN, reino lendário na Áustria. A legenda, impressa pela
escritos e usados por esta seita – que aparentemente era do início dos primeira vez na crônica de Hagen (século XVÿ), relata como o judeu
*essênios (veja * Seita do Mar Morto). De vários detalhes sobre eventos Abraão de Teomanaria chegou à Áustria 860 anos após o dilúvio e
que ele relata, e das prescrições religiosas particulares que ele enfatiza fundou o reino de Judaesaptan com sua capital, Stockerau; lá ele
– por exemplo, ele “sabe” que os filhos de Israel vão abandonar a reinou por 33 anos, enquanto seus filhos governaram como tetrarcas
ordenança da circuncisão (15:33) e que os filhos de Israel vão adquirir em Korneuburg, Tulln e Viena.
hegemonia sobre as cidades filistéias (24:28-32; cf. I Mac. 5:68; Ex. 84) O historiador do século XVI, Wolfgang Lazius, tentou estabelecer a
e sobre a Iduméia (38:14) – o autor parece ter vivido no final do reinado veracidade da lenda (que foi considerada fato histórico mesmo em
de João Hircano (135-104 aC). O livro influenciou grandemente a 1738) interpretando inscrições hebraicas em lápides. Outra versão fala
literatura midráshica posterior (Midrash Tadsheh; Pirkei de-Rabbi de dois homens, Saunas e Juda Saptai, que estabeleceram o reino em
1700 aC
Ainda outra versão os credita com a fundação de Viena.

Judá
Uma crônica enumera 72 príncipes judeus, governando na Áustria Julg. 1:11 e segs.; veja *Cush, *Cushan Rishathaim e o Livro de
até 200 aC *Josué). Se esta passagem for desconsiderada, nenhuma menção
Bibliografia: H. Gold, Geschichte der Juden in Wien (1966), explícita à tribo de Judá será encontrada durante a maior parte do
1; H. Tietze, Die Juden Wiens (1933), 13-14; E. Scherer, Die Rechts período dos Juízes. No Cântico de Débora a tribo de Judá não é
verhaeltnisse der Juden in den deutsch-oesterreichischen Laendern mencionada, embora dez das tribos sejam enumeradas.
(1901), 112. Durante esse período de 200 anos ou mais (c. 1250–1030 AEC),
as famílias patriarcais judaítas se estabeleceram nas montanhas,
JUDÁ (Heb. ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ,(quarto filho de Jacó e Lia. A explicação
ÿ
na Sefelá e nas pastagens do deserto de Judá. Parece que eles

bíblica do nome Judá o conecta com “ação de graças” e também tiveram escaramuças de fronteira com os filisteus. No início
“louvor” (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,oÿdeh; Gn 29:35) No entanto, se da penetração filistéia na faixa costeira, os judaítas foram capazes
compararmos os nomes Judite (Gn 26:34) e Jahdai (I Crônicas de infligir -lhes derrotas locais, aparentemente em conjunto com os
2:47) fica claro que esta explicação é uma etimologia popular.De elementos pré-israelitas que habitavam na Sefelá. Os feitos de
acordo com Yeivin, o nome é derivado da raiz árabe whd (hebr. *Shamgar , filho de Anate, mencionados em dois versículos do
yhd), que dá, por exemplo, o substantivo árabe wahd, que significa Livro dos Juízes (3:31; 5:6), pertencem, até onde se pode ver, a
“terra baixa ” . , ou em seu status social original inferior. Quanto a este estágio da luta. No entanto, uma vez que os filisteus se
este último, deve-se notar a tradicional colocação de Judá em entrincheiraram na faixa costeira e começaram a estender a área
quarto lugar no primeiro grupo de filhos de Lia, bem como suas de seu domínio para o interior, eles impuseram sua autoridade
conexões matrimoniais cananéias (ver abaixo), que indicam que a sobre toda a Sefelá e Wadi Sorek, até as proximidades das
tribo uma vez teve um status social baixo , contendo mais elementos montanhas (cf. 14-16); eles também se estabeleceram, até onde se
não-israelitas do que qualquer outra tribo. Foi somente pode dizer, na parte noroeste do Negev (cf. “Negev dos quereteus”,
posteriormente que Judá adquiriu uma posição honrosa e d lugar I Sam. 30:14). Por outro lado, parece que, com o passar do tempo,
de liderança para si em virtude de seu tamanho e de sua atividade os judaítas conseguiram deter o avanço do reino jebuseu no norte
política. e privá-lo de áreas muito extensas, até que conseguiram romper
para o noroeste e penetrar na área em que os danitas se
estabeleceram antes de sua migração para o norte. Aqui eles
entraram em conflito com os benjamitas que também queriam tomar
Judá no Pentateuco
posse da herança dos danitas.
Além dos filhos de Raquel (José e Benjamim), Judá é um dos
poucos filhos de Jacó (ver *Rúben, *Simeão) sobre quem as
tradições do período patriarcal falam em detalhes. Eles falam em
Essa rivalidade alimentou as brigas entre Benjamim de um lado e
primeiro lugar de seu casamento com a filha de um cananeu
Judá e Efraim do outro. No final da era dos juízes (c. 1070 aC),
chamado Shua, que lhe deu três filhos (Gn 38). Embora tenham
levou à guerra fratricida entre Benjamin e seus dois vizinhos ao
chegado à adolescência, dois de seus filhos (ver *Onan, *Er) não
norte e ao sul, aos quais aparentemente também se juntaram
tiveram descendentes, enquanto o terceiro, *Shelah, teve muitos
muitas unidades de algumas das outras tribos de Israel . (veja
filhos e netos (I Crônicas 4:21ss.). Em conexão com os casamentos
*Gibeá; *História; *Juízes, Livro de). Como resultado da derrota dos
sem filhos dos filhos mais velhos de Judá, a tradição relata o caso
benjamitas, a oposição da elite israana aos invasores filisteus foi
de *Tamar, que deu à luz a Judá *Perez e *Zerah, os principais
enfraquecida, e estes agora governavam quase toda a área
ancestrais da tribo de Judá. Nas histórias de *José, um papel
montanhosa do oeste de Israel (c. 1050 aC).
importante é atribuído a Judá como porta-voz dos filhos de Jacó
(Gn 37:26; 43:3–5, 8–10; 44:16–34). No primeiro censo no deserto
Parece que enquanto os judeus se estabeleciam no oeste
(Números 1:27; 2:4), a tribo contava com 74.600 e tinha a maior
de Canaã, as tribos de *Rúben, *Simeão e *Levi se espalhavam
população das tribos de Israel. No segundo censo, a tribo contava
simultaneamente para o sul sobre a região montanhosa de Judá.
com cinco famílias de 76.500 almas (26:19-22), e novamente era a
No entanto, os judaítas, que eram mais numerosos, não permitiram
maior. Nos arranjos de acampamento e marcha , “o estandarte [ou
que eles se estabelecessem no meio deles.
divisão] do acampamento de Judá”, compreendendo Judá, Issacar
Com o passar do tempo, aparentemente depois que os moabitas
e Zebulom, acamparam no lado oriental do Tabernáculo e
foram derrotados por *Eúde, filho de Gera, os rubenitas cruzaram
marcharam à frente do exército (Núm. 2:1–9; 10:14–16). (Sobre
Judá nas bênçãos de Jacó e Moisés, veja abaixo.) a direção leste para a Transjordânia e estabeleceram o território
entre os wadis Jaboque e Arnon, enquanto os simeonitas e levitas
foram espremidos na periferia de território de Judá no norte do
Negev. A estreita ligação com a tribo de Simeão é evidenciada
História da tribo também pelo fato de que sua herança foi realmente incluída dentro
*Otniel filho de Quenaz, um descendente de Judá, foi considerado das fronteiras de Judá.
o primeiro juiz (Jz 3:4ss.), mas esta narrativa deve ser conectada, Quando os benjamitas se recuperaram de sua derrota nas
ao que parece, com o fim da conquista e o estabelecimento de mãos dos judaítas e tomaram a posição de liderança na luta contra
Debir. e sua vizinhança pelos filhos de Kenaz (cf. a dominação dos filisteus, Judá par

Judá
MAR
DAN BENJAMIN
Eltekeh
Jabneh
Ecrom Mozah
Beth-Hoglah
Chislon
Manahath En-Shemesh
Ashdod Jerusalém
Beth-Shemesh Midiã
Zanoah Beth-Cherem
Jarmuth Betar Secah cidade de sal
Gate Belém
Azeca Soco Etham
MEDITERRÂNEO Nibshan
Ashkelon
Moresheth-Gath Aczib Adulão Netofá
Libnah Gedor Tekoa
Keilah
Athar Beth-Zur
Nezibe
Laquis Mareshah Halhul
Eglom Beth Tapuá

Hebrom
Adoraim
Gaza
Ziph MORTO
MAR
Beth-Eglaim
Dumah En-Gedi
Juta
Anab Debir Carmelo
Maon
Gerar Madmenah Soco
Ziclague
Estêmoa
Gósen
Jonas
Sansannah
Jattir Kerioth
Anim
Beth-Pelet
Sharuhen
Arad
Moladah Jesua
SIMÃO Berseba
Horma
JUDÁ
Aroer
Zoar
N h Zered
umaeu
uma
M
Tamar
O
D
E
Cades-Barnéia
Hazar-Addar
Território da tribo de Judá. Depois de Y. Aharoni em Lexicon Biblicum, Dvir, Tel Aviv, 1965.
de Judá, nem o bordão de entre os seus pés” (Gn.

participou activamente nesta guerra. Com a ascendência de Davi, a
principal iniciativa passou para as mãos judaítas, situação refletida na 49:10). Essa bênção também exalta o status econômico e político da
bênção de Jacó: “O cetro não se arredará tribo (49:8ss.). Este texto aparentemente tem que ser tão

Judá
assinado ao tempo do reino unido. Como o cargo de Levi não é outros grupos compactos de cidades (18:21-24, 25-28). Claramente,
mencionado, ele pode ser datado da segunda metade do reinado essas enumerações compactas combinadas das cidades judaítas
de Davi (ver *Gad, *David), mas antes da nomeação dos levitas e benjamitas são simplesmente uma marcação exata das doze
para seus cargos administrativos religiosos (ver *Levi). A bênção divisões administrativas do reino de Judá que incluíam os territórios
de Moisés, por outro lado, não atribui nenhuma importância das tribos de Judá, Simeão (cf. Js 19:3-7 com 15: 27-32) e
particular a Judá, que é mencionado como estando fora do círculo Benjamim. Tentativas foram feitas para atribuir a lista ao tempo de
das outras tribos de Israel (Dt 33:7). Isso parece descrever a Josias ou Ezequias, mas parece que a área descrita pode
situação do ponto de vista israelita nos primeiros anos do reinado corresponder apenas à situação no tempo de Josafá. A área
de *Jeroboão, filho de Nebate. governada por Josias se estendia ao norte da fronteira descrita
nesta lista e incluía apenas parte do acréscimo registrado nos
Terra de Judá versículos 42 a 47. No tempo de Ezequias, também, a situação era
O uso da expressão “terra de Judá” (Heb. ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿEreÿ
ÿ , diferente tanto na fronteira norte quanto na oeste. Além disso, na
Yehudah) não é uniforme na Bíblia. Em Deuteronômio 34:2 serve Septuaginta, há um versículo adicional entre os versículos 59 e 60
para indicar a parte sul da região montanhosa a oeste do Jordão - que enumera outro grupo de 11 cidades nas proximidades de
em contraste com a Galiléia, a região montanhosa de Efraim e o Jerusalém, ou seja, inclui uma divisão administrativa adicional, que
*Negev - e inclui toda a área entre a planície do Jordão e o mar era necessária para a economia do país em um salto ano (versículo
Mediterrâneo. Em outras passagens parece indicar apenas o 59a). Algum tempo depois das conquistas de Uzias (aparentemente
território tribal de Judá (cf. I Sam. 22:5; Rute 1:7). Desde a no tempo de *Ezequias), um editor posterior, ao que parece,
dissolução da união entre Israel e Judá até a queda deste último, acrescentou os versículos 45 a 47, listando as conquistas do rei na
“Judá” designa o reino de Judá (cf. I Reis 19:3 com 12:17), e após planície.
o retorno a Sião significa a província de Judá (cf. Zc. 2:4; para as A área geográfica de sul a norte incluía (1) parte da região de
transformações políticas da expressão , veja *Israel, Nomes de). O Negev (cf. também Juízes 1:15 e passagens paralelas) e a região
território da tribo é delineado em Josué 15:1-12. A fronteira sul de Gesur ao norte dela; do oeste para o leste (mudando de acordo
passava do extremo sul do Mar Morto na Arabá pela subida de com as circunstâncias políticas) partes da planície costeira, a
Akrabbim, contornava o oásis de *Cades-Barnéia e corria com o *Sefelá, e a região montanhosa de Judá, que tem clima
Wadi do Egito até o Mar Mediterrâneo. Esta linha corresponde ao mediterrâneo; (2) e o deserto de Judá, pequenas áreas da planície
limite sul da terra de Canaã (cf. Nm 34:3-5). A fronteira oriental do Jordão (ao norte do Mar Morto) e a Arabá (ao sul do Mar Morto),
corria ao longo da costa do Mar Morto, desde a ponta sul até a foz cujo clima é parcialmente árido. A subsistência dos habitantes das
do Jordão. A fronteira norte foi traçada de modo a incluir dentro de diferentes regiões variava em conformidade (agricultura pluvial,
Judá Bete-Hogla e Bete-Arabá na planície ocidental do Jordão. alguma agricultura de regadio, horticultura; criação de gado, alguma
Daqui subia pelo vale de *Achor e pela subida de Adumim até *En- exploração dos recursos naturais).
Rogel, passava pelo vale de Ben-Hinnom até o extremo norte do
vale de *Refaim e, progredindo por as águas de Neftoá, estendendo- [Enciclopédia Hebraica]
se através de *Quiriate-Je'arim, Quislon e *Bete-Semes, até *Timna,
através do uádi *Sorek, continuando ao longo da margem sul do Na Agada
uádi até desaguar no mar Mediterrâneo. A fronteira ocidental era o Judá foi honrado mais do que todos os seus irmãos em que todos
litoral entre Wadi Sorek (Wÿdi Rÿbÿn) e o riacho do Egito (Wadi elos descendentes de Jacó são chamados Yehudim (“judeus”, lit.
Arish). A partir da enumeração das cidades judaítas (Js 15:21-61), “Judah-ites”; veja *judeu; Gen. R. 98:6). Sua superioridade foi
que segue a delimitação dos limites, parece que a lista foi elaborada reconhecida por seus irmãos que o nomearam seu rei (Gn. R.
no reinado do rei *Jeosafá e expandida na esteira das conquistas 84:17). Judá ganhou essas distinções por salvar a vida de José,
de Rei *Uzias (Azarias). O último versículo (Js 15:63) parece ser por sua capacidade de confessar seu relacionamento com *Tamar
uma glosa de um editor posterior, feita para correlacionar o registro (Gn 38:1-27) e por seus admiráveis traços de caráter. Embora
diante dele com a situação na época dos Juízes. Esta lista de tenha sido por sua sugestão que *José foi vendido em vez de
cidades compreende apenas dez grupos compactos, se os morto, Judá deveria, no entanto, tê-lo devolvido ao pai (Gn. R.
versículos 45 a 47 forem excluídos. Esses versículos são 85:3). De fato, seus irmãos mais tarde o culparam por seu crime,
excepcionais, pois não fornecem uma enumeração completa das pois alegaram que o teriam obedecido se ele tivesse sugerido
cidades, mas apenas indicam cidades-territórios (na Filístia), e falta (Tanÿ. B., Gen. 181). A morte subsequente de sua esposa e dois
o costume de contar no final. Na enumeração das cidades de filhos (Gn 38:7-12) foi a retribuição divina pelo sofrimento que
Benjamim (Js 18:21-28), por outro lado, temos duas peles causou a seu pai ao vender José (Tanÿ.
B., Gen. 209). Judá foi enviado antes de seu pai ao Egito (Gn
46:28) para erigir um midrash de aposta em Gósen para que Jacó
pudesse começar a instruir seus filhos imediatamente após sua
chegada. Essa tarefa honrosa foi uma compensação pela suspeita
injusta de que ele havia matado José, que Jacó havia anteriormente
nutrido contra ele (Gn. R. 95:2).

Judá
Judá nunca teria pecado com Tamar, mas Deus enviou o “anjo do cargo, o poder do nasi começou a declinar e a luta entre ele e os
do desejo” para seduzi-lo, pois reis e redentores estavam destinados estudiosos se intensificou. Judá e seu irmão Hilel foram aparentemente
a sair dessa união (Gn. R. 85:8). O pai, o avô e os irmãos de Judá considerados favoravelmente (Sem. 8:4, ed. Higger), e Judá conduziu
desejavam condenar Tamar, pois achavam que ela poderia ter seu relacionamento com seus oponentes entre os eruditos com
encontrado o sinete, o cordão e o cajado (Ex. R. 30:19). A princípio, habilidade e compreensão, com o objetivo de atraí-los para ele. Um
Judá também queria negar sua culpa, mas foi movido pelo apelo de de seus oponentes mais determinados era *Simeon b. Lakish, que o
Tamar para que ele “reconheça seu Criador e não esconda seus criticou por cobrar impostos dos estudiosos (BB 7b) e aceitar
olhos dela” (Gn. R. 85:11). Judá nunca se separou de Tamar após presentes do povo (Gn. R. 78:12). Em certa ocasião, Lakish até
este incidente. Porque ele resgatou Tamar e seus dois filhos da morte afirma que “um nasi que peca é açoitado”, o que incidentalmente não
por meio do incêndio, três de seus descendentes, Hananias, Misael estava de acordo com a lei romana. Como resultado, Lakish foi
e Azarias, seriam mais tarde libertados da fornalha ardente (Sot. 10b). obrigado a fugir. A conselho de Joanã, no entanto, com quem ele era
íntimo, o próprio Judá foi apaziguá-lo (TJ, Sanh. 2:1).
Judá foi o primeiro a instituir o casamento levirato quando insistiu que
Onã se casasse com a viúva de Er (Gn. R. 85:5). Queixas de perseguição também foram ouvidas de outros estudiosos
Judá revelou sua profunda sabedoria quando induziu seu pai a (Yose of Oni – Gen. R., edição Theodor-Albeck, p. 950 et al.; Mani –
enviar Benjamim ao Egito. Ele raciocinou que era duvidoso que Ta'an. 23b, et al.), todos os quais pregaram abertamente contra dele.
Benjamim fosse apreendido, ao passo que era certo que sem grãos Embora não seja certo se o nasi foi responsabilizado pela cobrança
todos morreriam (Gn. R. 91:10). de impostos dos habitantes da Judéia, é certo, no entanto, que no
Sua sabedoria também é demonstrada por ele não responder às tempo de Judá o cargo do nasi estava em grandes dificuldades
perguntas de José até que ele percebesse plenamente as intenções de José (Gn.
financeiras, e isso aparentemente foi a razão para Judá. ações, que
R. 93:4). Judá também possuía notável força física. incluíam a nomeação de juízes inadequados em troca de dinheiro,
Quando ele ficou com raiva, os cabelos em seu peito ficaram tão um passo que alargou o fosso entre ele e os estudiosos.
duros que perfuraram suas roupas, e ele podia mastigar barras de
ferro em pó e pó (Gn. R. 93:6). Sua voz percorreu 400 para-sangs Judá é referido como “um grande homem” (TJ, Av. Zar. 1:1).
quando ele gritou para que sua conversa com José no Egito fosse Ele não apenas se esforçou para apaziguar seus oponentes, mas
ouvida em Ereÿ Israel (Gn R. 93:7). Judá foi o principal guerreiro também usou sua autoridade para impor as decisões dos estudiosos
durante as batalhas que os filhos de Jacó tiveram que lutar depois à comunidade (TJ, Ket. 9:2). Ele próprio era um estudioso e membro
que Simeão e Levi destruíram Siquém. Quando os guerreiros inimigos de um bet din que ficou conhecido como “o bet din permissivo” porque
avistaram o rosto e os dentes de leão de Judá (cf. Gn 49:9) e ouviram permitia, entre outras coisas, o óleo dos gentios, que havia sido
sua voz poderosa, eles ficaram aterrorizados, e Judá sem dificuldade proibido por muito tempo (Av. Zar. 35b-37a, e outros). Esta permissão
matou milhares deles (Midrash publ. por S. Schechter de Ms. em foi reconhecida também em Baby lon. Como resultado, ele às vezes
Estudos Semíticos em Memória de A. Kohut, 490–1; Sefer ha-Yashar, é referido na Mishná como “Rabi”, o título pelo qual seu avô era
Va-Yishlaÿ). A promessa de Judá de se banir da comunidade se não conhecido. Simeão b. Lakish, seu grande oponente, transmitiu
devolvesse Benjamim a seu pai (Gn 43:9) é considerada prova de halakhot em seu nome, e também declarações agadicas sobre a
que uma proibição condicional, mesmo que a condição não seja importância do estudo da Torá, como: “O mundo é sustentado por
cumprida, ainda tem efeito. Como resultado desse voto, seus ossos causa da respiração das crianças em idade escolar” e “Toda cidade
rolaram em seu caixão sem descanso durante os 40 anos em que os em nenhuma criança em idade escolar será destruída” (Shab. 119).
Filhos de Israel vagaram no deserto. Moisés finalmente garantiu A oração de Judá por chuva foi respondida (Ta'an. 249). Quando ele
descanso para seus restos mortais quando orou a Deus, argumentando morreu, foi proclamado que “o sacerdócio foi abolido naquele dia”
que o exemplo da confissão de Judá havia induzido Rúben a confessar
seu pecado com Bila (Sot. 7b). (TJ, Ber. 3:1) para permitir que os kohanim participem de seu funeral.
Seu filho era *Gamaliel IV. Uma tradição que data da Idade Média
[Aaron Rothkoff] afirma que seu túmulo estava na Alta Galiléia.
Bibliografia: T. J. Meek, Hebrew Origins (1936), 31–50, 112– Bibliografia: Frankel, Mevo, 92-94; Alon, Meÿkarim, 2
20; S. Klein, Ereÿ Yehudah (1939); B. Maisler (Mazar), Toledot Ereÿ (1958), 15–57; Z. Vilnay, Maÿÿevot Kodesh be-Ereÿ Yisrael (1963),
Yisrael (1938), 39ss., 220ss., 278ss.; HH Rowley, De Joseph a Joshua 352.
(1948), 4-7, 44-45, 101-41 (incl. bibl.); FN Cross e E. Cross, em: jbl 75 (1956), [Israel Moses Ta-Shma]
202 e segs.; Y. Aharoni, Yehudah vi-Yrushalayim (1957), 46ss.; idem, Ereÿ
Yisrael bi-Tekufat ha-Mikra (1963); S. Yeivin, em: EM, 3 (1958), 487-508 (incl.
JUDÁ III (Judá Nesias II), nasi de 290 a 320. Judá III era filho de
bibl.); idem, Meÿkarim (1960), 178ss.; idem, em: A. Malamat (ed.), Bi-Ymei
Bayit Rishon (1962), 54. JUDAH IN THE AGGADAH: Ginzberg, Legends, 1 Gamaliel IV e neto de Judá Ne siah. Às vezes é difícil determinar a
(19422), 401-11; 2 (19466), 31-37, 89-94, 103-10.
partir das fontes se uma referência é a Judá II ou III. Judá III foi aluno
de Joanã (ver RH 20a). Ele era especialmente íntimo de *Ammi e
*Assi, que chefiaram a academia de Tiberíades após a morte de
JUDÁ (Nesias), nasi de cerca de 230 a 270 EC, filho de Ga Joanã. Problemas haláchicos levantados por ele com
maliel III e neto de Judá ha-Nasi. Durante seu período

Judá
Ammi são mencionados (Av. Zar. 33b; Beÿah 27a), e também é tornou-se um homem livre de Nova York em 1715 ou 1716. Ele era
relatado que Ammi foi particularmente insistente que Judá deveria se ativo nos assuntos da Congregação Shearith Israel. Um filho, HILLEL
comportar além do que era exigido pela letra estrita da lei, como era (c 1730–1815), um atirador em Newport e um comerciante de Nova
adequado para “uma pessoa proeminente ” (MK 12b). Esses dois York, casou-se com Abigail, filha de Isaac Mendes *Seixas. Três de
eruditos foram enviados por Judá para fundar escolas para crianças seus filhos estavam ligados à Congregação Beth Shalom em
em toda a terra de Israel (TJ, Ag. 1:7, 76c). Richmond: BARUCH H. (1763–1830) como fundador, ISAAC H.
Embora o status do cargo de nasi tenha se deteriorado muito em seu (1761–1827) como ÿazzan e MANUEL (1769–1834) como administrador.
tempo, a dignidade foi preservada internamente e o povo obedeceu SAMUEL (1728-1781), outro filho do velho Baruch, era um conhecido
às suas diretrizes. Judá era ele próprio um erudito e Zera estabeleceu mercador de Nova York. Em 1770, ele assinou o Non Importation
a halachá por sua conduta (TJ, Beÿah 1:9, 60d). Ele estava em Agreement, um boicote aos produtos britânicos. Seu filho mais velho,
contato com os estudiosos de seu tempo (ver TJ, Shab. 6:9), e há BENJAMIN s. (1760-1831), realizou um extenso comércio com as
uma sugestão de uma disputa entre ele e Jeremias e de uma carta Índias Ocidentais e foi um dos fundadores do New York Tontine
de apaziguamento enviada por este último (TJ, Meg. 3: 2, 74a). (1786). Seu filho mais novo, WALTER JONAS (1778-1798), um
Afirma-se que ele impôs 13 jejuns à comunidade em um período de estudante da faculdade de medicina do Columbia College, morreu
seca (Ta'an. 14a), e é feita menção ao seu escravo, Germânio, enquanto tratava de pacientes durante uma epidemia de febre amarela.
membro da guarda gótica, apresentado a ele pelo governo (TJ, Shab., Outro filho, NAPHTALI (1774-1855), era um impressor, editor e
6:9; TJ, Yoma 8:5; et al.). Durante seu tempo, o imperador romano comerciante de Nova York. Em 1797 publicou D. Levi's Defense of
*Diocleciano permaneceu em Tiberíades enquanto travava guerra the Old Testament, contra os ataques dos deístas Thomas Paine e
contra os persas, e a agadá descreve um encontro entre os dois a Joseph Priestley. Naphtali Judah era ativo na Congregação Shearith
convite do imperador, embelezando o relato com detalhes milagrosos Israel, servindo como presidente e membro do comitê, particularmente
(TJ, Ter. 8:10). , 46b-c; Gen. R. 63:8). em assuntos envolvendo manutenção de cemitérios. Ele também
estabeleceu fortes laços com a comunidade não-judia, como membro
Bibliografia: Hyman, Toledot, 612–5; Alon, Meÿkarim, da Sociedade Tammany, ocupando o cargo de sachem; como um
2 (1958), 16-17. maçom proeminente; e como um dos assinantes originais do Hospital
de Nova York em 1811.
O filho mais velho de Benjamin S. foi Samuel Benjamin Helbert
JUDÁ IV (fl. c. 385–400 EC), patriarca, filho de *Gamaliel V. *Judá, o dramaturgo. Seu filho EMANUEL (falecido em 1839)
Muito pouco se sabe sobre ele, e mesmo esse pouco é duvidoso. alcançou certa reputação como ator.
Ele parece ter sido impopular entre os rabinos contemporâneos, e
Judá canadense
quando sua irmã Mana morreu, um importante estudioso palestino
recusou-se a comparecer ao seu funeral (TJ, Ber. 3:1, 6a; cf. Ta'an. 23b). Outra família de Judahs, também originária de Breslau, foi
Epifânio (Adversus Haereses, 30:7, 3) relata, em nome de um estabelecida no Canadá por SAMUEL JUDAH (1725-1789). Ele foi
convertido chamado José, que sob a influência de seus maus para o Canadá com o exército de Lord Amherst e foi um dos
companheiros, o jovem patriarca havia se dissipado. fundadores da comunidade judaica de Montreal, estabelecendo-se lá
Sob Judá IV o declínio geral do patriarcado continuou, embora os em 1761. Ele e seu cunhado Aaron *Hart de Trois Rivières, Canadá,
mais tarde conduziram um extenso negócio em peles com Londres.
privilégios religiosos e judiciais judaicos tenham sido confirmados por
Arcádio e *Honorius em 396. De acordo com Bacher (Pal. Amor, 3 Ele simpatizava com os colonos durante a Guerra Revolucionária,
(1899), 312ss.), Judá IV é idêntico a o R. Judah Nesiah que perguntou emprestando-lhes uma soma considerável de dinheiro que nunca foi
a Fineias b. ÿ ama porque Boaz se rebaixou a "deitar-se no fim do reembolsada. Seu irmão URIAH (1714–1782) tornou- se protonotário
montão de grãos" (Rute R. 5:15 em Rute 3:7). Essa identificação, de Trois Rivières em 1768. Seu filho BERNARD S. (1777–1831)
porém, é incerta, pois Finéias pode ter sido contemporâneo de Judá casou-se com a filha de Aaron Hart, Catherine.
O mais velho de seus nove filhos, SAMUEL (1799-1869),
III. Judá IV foi o pai de *Hillel, o patriarca que fixou o calendário.
nascido em Nova York, tornou-se um advogado e político pioneiro no
Oriente Médio. Ele se formou no Rutgers College em 1816, estudou
direito e foi admitido na Ordem dos Advogados. Ele se estabeleceu
Bibliografia: Graetz, Gesch, 4 (1908), 354, 449; M. Avi
Yonah, Bi-Ymei Roma u-Byzantiyyon (1952), 78f., 116f., 220; em Vincennes, Indiana, em 1818. De Vincennes ele exerceu a
Hyman, Toledot; Baron, Social2, 2 (1952), 191ss. advocacia amplamente. Ele era um amigo próximo de Henry Clay.
[Moisés Aberbach] Samuel tornou-se ativo na política e foi eleito várias vezes para a
legislatura de Indiana, em 1840 servindo como presidente de sua
JUDAH, sobrenome de pelo menos três famílias coloniais casa de representantes . Em 1830 foi nomeado procurador do distrito
americanas sem parentesco. de Indiana, servindo até 1833. Era um homem de cultura, conhecido
por sua proficiência em grego e latim.
Judas de Nova York
BARUCH JUDAH (c. 1678–1774), nascido em Breslau, Connecticut Judá
fundou uma família que surgiu em Nova York, Newport, MICHAEL JUDAH (D. 1786) era um empresário de Norwalk e
Rhode Island e Richmond, Virgínia, nos tempos coloniais. Baruch
Hartford, Connecticut e Nova York. Ele desejou seu

judá, samuel benjamin helbert
propriedade aos judeus da cidade de Nova York. Seus descendentes não anos, e Kalisz. Em 1708, ele aceitou um convite para se
eram judeus. tornar o rabino da comunidade Ashkenazi de Amsterdã,
Bibliografia: Stern, Americans, 101–3; Rosenbloom, Biog Dict, mas morreu um ano e meio depois. Ele foi sucedido no
78–81; Piscina D. de Sola, Retratos Gravados em Pedra (1952), rabino de Amsterdã por ÿevi Hirsch b. Jacob *Ashkenazi
índice; T. e D. de Sola Pool, An Old Faith in the New World (1955), (o ÿ akham ÿevi). Judah Aryeh Leib foi o autor de Gur Aryeh
índice; BG Sack, História dos Judeus no Canadá (1964), índice. (Amsterdã, 1733), homilias sobre o Pentateuco, às quais
[Irving I. Katz e Leo Hershkowitz] foi anexado o Bedek ha-Bayit, composto por seu avô
Abraham ÿ ayyim Schor. Muitas das novelas agádicas de
JUDAH, SAMUEL BENJAMIN HELBERT (1799–1876?), dramaturgo
Judah Aryeh Leib são mencionadas na introdução de Shama Shelomo
norte-americano. Membro de uma proeminente família sefardita mer (Amsterdã, 1710) por Solomon *Algazi. Sua responsa permaneceu
cantile, Samuel Judah nasceu na cidade de Nova York. Um dos primeiros manuscrita.
judeus a contribuir para a literatura americana, ele teve sucesso com sua Bibliografia: Michael, Ou, não. 991; ÿ.N. Dembitzer, Kel ilat
primeira peça, The Mountain Torrent (1820), que foi seguida por outros Yofi, 1 (1888), 97b-99a; 2 (1893), 143a; A. Heppner e J. Herzberg,
melodramas como The Rose of Arragon (1822). Segundo o autor, ele Aus Vergangenheit und Gegenwart der Juden... in den Posener
levou apenas quatro dias para completar seu drama histórico da Guerra Landen (1909), 617; ID Beth-Halevy, Toledot Yehudei Kalisch (1961),
152, 220, 230.
Revolucionária Americana, A Tale of Lexington, que foi recebido “com
[Yehoshua Horowitz]
aplausos ilimitados” quando foi apresentado em Nova York no Dia da
Independência de 1822. Sua carreira como um dramaturgo terminou, no
entanto, quando escreveu Gotham and the Gothamites (1823), que JUDAH BAR EZEKIEL (m. 299), amora babilônica, fundador da academia
satirizou conhecidos nova-iorquinos, incluindo seu eminente colega em *Pumbedita. O pai de Judá era um famoso amora e “maravilhador” (veja
dramaturgo Mordecai M. *Noah. Ele foi processado por difamação e preso, Kid. 32a, 33b; TJ, Ta'an 1:3, 64b). O irmão de Judá era a amora Rami b.
mas em sua libertação assumiu a lei. Ezequiel, que parece ter ido para Ereÿ Israel e retornado à Babilônia (Ket.
21a; Kid. 32a; ÿul. 44a, etc.). De acordo com a lama Tal “no dia em que
Os escritos posteriores de Judá apareceram sob o pseudônimo de R. Judah ha-Nasi faleceu … Judah [b.
Terentius Phologombos. Eles incluíam uma peça bíblica, The Maid of
Midian, que, provavelmente por causa de sua abordagem sacrílega, nunca Ezequiel] nasceu”, e em seu leito de morte Judah ha-Nasi disse “hoje R.
foi apresentada. Judah nasce na Babilônia” (Kid. 72a-b; cf. Gutt mann, em: HUCA, 25
(1954), 241ss. para um discussão da data em que isso ocorreu). Judá foi
Bibliografia: W. Dunlap, História do Teatro Americano
(1832), 409; AH Quinn, History of the American Drama from the aluno primeiro de Rav em Sura, depois de R. Assi de Huÿal, e finalmente
Begining to the Civil War (1923), 155, 197; S. Liptzin, judeu na de *Samuel em Ne hardea, e ele cita muitos halakhot em seus nomes
literatura americana (1966), 27-28. Adicionar. Bibliografia: L. Harap, (ver Suk. 9a; BB 139b; Yev. 17a e Rashi ibid. .; Av. Zar. 16b e Rashi ibid.).
A imagem do judeu na literatura americana (1974), 261-63. Apesar da estima ilimitada de Judá por Samuel, certa vez ele dirigiu uma
[Sol Liptzin] observação de advertência a ele (ver Shab. 55a), e em vários casos
discordou dele (Ber. 36a). O apelido carinhoso de Samuel para seu aluno,
JUDÁ , FILHO DE ÿIPPORAI (primeiro século), patriota. De acordo com “Shin ena” (ibid.; Shab. 7a, 152a) é geralmente entendido como “afiado
Josefo, Judá era um sofista de maior reputação entre os judeus, um no conhecimento talmúdico”, embora alguns o interpretem como “ dentes
intérprete inigualável de suas leis ancestrais e educador da juventude. grandes” (Arukh, sv shen 2). Tão grande era a admiração de Samuel por
Aproveitando-se da doença de Herodes (4 aC), ele, junto com seu amigo seu aluno que ele disse dele: “ele não é de mulher nascida”
e colega estudioso Matatias filho de Margalot, persuadiu seus discípulos
a derrubar a águia dourada, o símbolo de Roma, que Herodes havia
erguido sobre o grande portão do Templo, uma vez que era contrário à lei (Nid. 13a).
judaica. Os dois eruditos, junto com seus discípulos, foram queimados Após a destruição de Nehardea por *Papa b. Neÿer em 259, parte
vivos por ordem de Herodes pouco antes de sua morte. da academia de Nehardea mudou-se para Pumbe dita, onde Judá se
tornou seu chefe (Git. 60b e Rashi ibid.).
Pumbedita foi considerada a herdeira de Nehardea, na medida em que
Bibliografia: Jos., Ant., 17:149-167; Jos., Guerras, 1:648-55; manteve a tradição de ser uma “academia puramente babilônica”, ao
Schuerer, Hist, 157; Klausner, Bayit Sheni, 4 (19502), 164f.; C. Roth, contrário de *Sura, onde a influência palestina – devido ao modo de
em: HTR, 49 (1956), 169ss. aprender de Rav – permaneceu muito forte. No entanto, durante toda a
[Edna Elazary] vida de Huna, Sura permaneceu o principal centro de aprendizagem.
Somente após a morte de Huna em 297, Pumbedita veio à tona, onde de
JUDAH ARYEH LEIB BEN DAVID (m. 1709), rabino e fato permaneceu pelos próximos 800 anos. O principal objeto de estudo
autor, também chamado Leib Kalish. Ele era neto de Joel ali era a ordem *Nezikin (Ber. 20a), cuja importância foi enfatizada por
*Sirkes e Abraham ÿ ayyim Schor, autor de Torat ÿ ayyim Judá (BK 30a). A halachá de Judá é amplamente citada tanto no Talmude
(Lu blin, 1624). Ele serviu como rabino e rosh yeshivá nas Babilônico quanto no Talmude de Jerusalém.
comunidades de Kremsier (Morávia) e Lobsens (Posen) por 22 anos.

judah bar ilai
Seu principal oponente é Huna, e suas discussões ocupam um ordenado por *Judá b. Bava, ao custo de sua vida, durante o
lugar de destaque no Talmude Babilônico. Judá era altamente tempo das perseguições de Adriano (Sanh. 14a). A autenticidade
estimado pelos sábios de sua época, entre eles R. Naÿman (ver histórica desse relato foi seriamente e convincentemente
Kid. 70a–b), e R. Eleazar “o mestre da Palestina” e Ulla, que contestada (Oppenheimer, 78-79). De acordo com outra tradição,
relutavam em tomar decisões em Pumbedita (Nid. 20b ). ). Entre ele estava entre “os sete anciãos” que se reuniram para intercalar
seus alunos proeminentes estavam Kahana e Joseph (Yev. 17a), o ano no vale de Rimmon (TJ, ÿ ag. 3:1, 78c).
Zeira (Ber. 39a) e Abba (ÿul. 19b). De acordo com uma terceira tradição, Judá desempenhou um
Judá se opôs a retornar da Babilônia para Ereÿ papel de liderança na convenção de estudiosos em Usha na qual
Israel antes da vinda do Redentor (Ket. 110b-111a). o Sinédrio foi restabelecido, recebendo a honra de falar primeiro,
Quando Zeira e Abba decidiram fazer isso, tiveram que fazê-lo já que Usha era sua cidade natal (Canção R. loc. cit.). Em uma
clandestinamente sem seu conhecimento (ibid.; Ber. 24b). No versão babilônica posterior dessa tradição, há uma “mudança de
entanto, sua devoção a Ereÿ Israel é atestada (ver Ber. 43a). Ele local”, de Usha para Jabneh (Ber. 63b). Judá ainda é retratado
estava acostumado a falar hebraico, mesmo em conversas diárias como o orador de abertura desta convenção do Sinédrio, mas
com seu servo (Shab. 41a). Ele considerou o uso do hebraico essa honra não é mais explicada pela ligação de Judá com o
obrigatório para a oração e ordenou aos judeus de língua aramaica local, mas sim por meio de um título obscuro: “R. Judá, o primeiro
da Babilônia: “Nunca uma pessoa deve alegar suas necessidades orador em todas as situações” (Oppenheimer, 80-82). Este título
em aramaico” (Shab. 12b; veja no entanto Sot. 33a). é então explicado pelo Talmud como resultado do papel de Judá
Judá era conhecido por sua santidade e piedade (ÿ ag. 15b; nos eventos que eventualmente levaram R. Simeão a fugir dos
Nid. 13a), e, em consequência, poderes maravilhosos eram romanos com seu filho, buscando refúgio por anos em uma
popularmente atribuídos a ele. Por exemplo, é dito que em tempos caverna (Shab. 33b). No entanto, não há evidência em fontes
de seca ele tinha apenas que remover um sapato (uma indicação palestinas anteriores para o título “primeiro orador em todas as
de que ele estava prestes a fazer um jejum) e a chuva começaria situações” em relação a Judá, nem Judá desempenha qualquer
imediatamente a cair (ver Ber. 20a; Ta'an. 24b; Sanh . 106b). papel nas versões palestinas paralelas da saga de R. Simeon e
Judá se distinguiu pela firmeza de suas convicções e por não seu filho (cf. TJ, 9, 38d, Gen. R. 79:6, PdRK 11:16). Como mais
ceder a ninguém (Mc 17a; Kid. 70a-b). A amora Isaac b. um sinal da posição proeminente de Judá aos olhos da tradição
Judá era seu filho (Yev. 63b; Kid. 71b). Quando, de acordo com posterior, todos os estudiosos de sua geração foram descritos
a lenda , Joseph, filho de R. Joshua b. Levi, subiu ao céu e voltou, como “a geração de Judá b. Ilai” (San. 20a). Judá era a autoridade
e seu pai perguntou o que ele tinha visto, ele respondeu: “Um haláchica na casa do nasi, *Simeon b. Gamaliel II (Men. 104a), e
mundo de cabeça para baixo; os exaltados abaixo e os humildes *Judá ha-Nasi foi um de seus alunos (Shevu. 13a), assim como
acima” (BB 10b). Esta declaração é interpretada pela tradição *Ismael b. Yose (Suk. 18a).
geônica para se referir ao fato de que ele viu Samuel sentado aos A literatura tanaítica tem muitas declarações e ensinamentos
pés de seu discípulo Judá, que foi assim honrado porque não se de Judá. Longas séries de mishnayot e halakhot, bem como
absteve de admoestar seu mestre (Arukh, sv neged capítulos inteiros na Mishná e na Tosefta, são de sua Mishná. Em
1; Para% s. para BB 10b). sua Mishná, Judá tinha um lugar especial para o halakhot de
Bibliografia: BM Lewin (ed.), Iggeret R. Sherira Ga'on Eliezer b. Hyrcanus que ele tinha recebido de seu pai Ilai (cf.
(1921), 82-85; Neusner, Babilônia, 2–3 (1966–68), índice; J. Heilprin, Tosef. Zev. 2:17), e para halakhot cedo que ele recebeu de
Seder ha-Dorot, pt. 2, Seder Tanna'im ve-Amora'im (Varsóvia, 1905), Tarfon, particularmente no que diz respeito ao Templo e seu
179–81; Frankel, Mevo, 91a; Hyman, Todedot, 542–552; ÿ . Albeck, serviço. Ele deu a Mishná de Akiva como a visão de um indivíduo
Mavo la-Talmudim (1969), 199-201. (Ma'as. Sh. 5:8) e registrou as disputas entre Bet Shammai e Bet
[Zvi Kaplan] Hillel de acordo com uma tradição que diferia daquela de Akiva.
O Talmude Babilônico descreve a participação de Judá no Sifra –
JUDAH BAR ILAI (meados do século II dC), tanna. Ele é o R. o Midrash halakhic do Livro de Levítico – pelas palavras, “um Sifra
Judah mencionado no Talmud e na literatura tanaítica sem anônimo é de Judá” (Sanh. 86a). Embora esta declaração seja
patronímico. Judá veio de Usha na Galiléia (ver Cântico R. 2:5 n. atribuída no Talmude Babilônico a R. Johanan, nem sua
2). Ele estudou com seu pai, que foi aluno de *Eliezer b. Hircano autenticidade nem sua precisão podem ser confirmadas. As
(Tosef. Zev. 2:17). regras que explicam a linguagem usada por Judá foram
Enquanto ainda jovem, Judá foi residir em Lida, perto de estabelecidas e, na visão da amora, Josué b. Levi: “Sempre que
*Tarfon (Tosef. Meg. 2:8, Neg. 8:2), tornando-se um de seus Judá disse 'quando' ou 'estas palavras se aplicam' em nossa
alunos (Ned. 6:6; Tosef., Yev. 12: 15, et ai.). Ele também estudou Mishná, sua intenção era apenas explicar as palavras dos
com *Akiva (Tosef., Kel. BM 6:7, Oho. 4:2). estudiosos; mas onde Joanã disse 'quando' ele introduz uma
Judá desempenhou um papel central no estabelecimento explicação, enquanto 'estas palavras se aplicam' indica
dos novos centros de aprendizagem na Galiléia após a repressão desacordo” (Er. 81b-82a). Sua tendência a generalizar também é
da revolta de Bar Kokhba. As fontes preservam uma série de discernível em sua própria declaração: “ Colecione as palavras da
aggadots contraditórios sobre esses eventos. De acordo com uma Torá como regras gerais – e divida- as como as gotas de orvalho
tradição no Talmude Babilônico, Judá foi um dos cinco que são pequenas …

judá bar shalom
lecciona-los em itens, eles vão cansá-lo e ele não saberá o que JUDAH BAR SHALOM (ocasionalmente com a adição ha-Levi;
fazer” (Sif. Deut. 306). Em uma disputa entre Meir – ou Simeão – Tanh. B., Gen. 141; Mid. Ps. a 119:1), amora palestina do quarto
e Judá, a halachá segue Judá, mas em uma disputa com Yose, a século EC; agadista. Judá era aparentemente um aluno da amora
halachá segue Yose, mas alguns discordam quanto a isso (Er. palestina, Yose (TJ, Dem. 6:3, 25c; Ma'as. Sh. 4:4, 55a). Seus
46b). Outra regra estabelecida foi: “Onde quer que Judá ensinou ditos agádicos estão espalhados por todo o Talmud e Midrashim,
uma lei sobre o eruv, o hala khah o segue” (Er. 81b). especialmente o Tanÿuma
(Noé 13; Va-Yera 13; Va-Era 14; Tanÿ B., Gen. 88, et al.).
As explicações das Escrituras de Judá foram preservadas, Declarações Hal akhic feitas por ele são encontradas no Talmude
que dão o significado claro; alguns explicam palavras difíceis, e de Jerusalém (Shab. 12:4, 13d; Er. 5:5, 22d; Shevu, 7:5, 38a).
alguns explicam o assunto. Judá emitiu um aviso sobre a Eles consistem principalmente em amplificações, comentários e
dificuldade de dar uma tradução aramaica precisa da Bíblia: explicações das declarações de seus predecessores. De especial
“Aquele que traduz um versículo literalmente é um mentiroso, e importância são suas polêmicas anticristãs, nas quais ele enfatiza
aquele que acrescenta a ele é um difamador” (Tosef., Meg. 4:41). a importância da Lei Oral: “Moisés queria que a Mishná também
Na sua opinião, em vários lugares, as Escrituras removem fosse escrita. Deus, no entanto, previu que as nações do mundo
expressões antropomórficas ou ofensivas (Mekh. Shirata, 6). Suas traduziriam a Torá, leriam em grego e diriam: nós também somos
interpretações tocam em muitos e variados tópicos. Seu principal judeus. Então Deus lhe disse: 'Devo escrever para ele tantas
disputante na halachá é *Simeon b. Yoÿai e em agadá *Neemias; coisas da Minha lei?' e como resultado 'eles serão considerados
nada menos que 180 disputas entre Judá e Neemias foram estranhos?' [sua interpretação de Hos. 8:12]. Por que Ele se opôs
preservadas tanto na literatura tanaítica quanto nos Midrashim tanto? Porque a Mishná é o segredo de Deus.
amoraicos, particularmente no início do Gênesis Rab bah. Seu Deus revela Seu segredo apenas para os justos, como é dito [Sl.
estilo os mostra como produto de um diálogo – às vezes não há 25:14]: 'O conselho do Senhor está com os que o temem'”
sequer uma diferença substancial de visão entre eles – e deles é (Tanÿ. B, Gen. 88).
possível discernir o método exegético agádico do tannaim. Suas Bibliografia: Bacher, Pal Amor, 3; Hyman, Toledot, SV
disputas tocam em todos os livros da Bíblia, exceto Levítico e Jó.
[Zvi Kaplan]
Judá era conhecido por sua piedade, de modo que o Talmud JUDAH BAR SIMEON (Sima; final do terceiro ao início do quarto
afirma que onde quer que seja declarado, “uma vez aconteceu século EC), agadista palestino. Judá era filho de *Simeão b. Pazzi.
com um certo homem piedoso”, a referência é a Judá b. Bava ou No Talmude de Jerusalém, ele é geralmente referido como Judá
para Judá b. Ilai (BK 103b). Várias de suas práticas foram b. Pazzi, mas no babilônico seu nome completo, Judá, filho de
transmitidas pela amora Judah em nome de Rav: “Esta era a Simeão b. Pazzi, é dado. Ele estudou com seu pai, em cujo nome
prática de Judah b. Ilai. Na véspera do sábado, trouxeram-lhe uma ele transmitiu halakhah e agadá.
bacia cheia de água quente. Ele lavou o rosto, as mãos e os pés, Ele era um sacerdote (TJ, Ber. 5:4, 9c) e membros de sua família
e se envolveu em mantos de linho com franjas, e era como um aparentemente se casaram na casa do nasi (Shab. 12:3, 13c).
anjo do Senhor dos Exércitos” (Shab. 25b); “Na véspera do dia 9 Suas homilias, interpretações das Escrituras, poemas e parábolas
de Av, trouxeram-lhe pão seco com sal, e ele sentou-se entre o são citadas no Talmud (Sanh. 100a; TJ, Ta'an. 4:8, 68c; et al.) e
forno e o fogão e comeu e bebeu com um jarro de água e parecia no Midrashim (Gen. R. 35:3). ; Lev. R. 7:2, et al.).
que um parente morto estava deitado diante dele. ” (Ta'an. 30a-b); O Talmude Babilônico também cita um baraita que ele “aprendeu
ele costumava pegar um galho de murta, dançar diante da noiva e no [tratado] Nezikin da escola de Karna” (BK 47b; veja Dik. Sof.
dizer: “Noiva linda e graciosa” (Ket. 17a). Uma memória da figura ibid.). Em seus sermões ele lida com o sofrimento do povo e clama
impressionante de Judá é encontrada na história (TJ, Pes. 10:1, por sua redenção. Por exemplo, interpretando a palavra aÿar
31c e paralelos; e cf. Ned. 49b) de uma matrona romana que, por (“atrás”) em Gênesis 22:13 como significando “depois”, ele
causa do semblante brilhante de Judá, suspeitou que ele fosse ou comenta: “O que significa 'depois'? Após a passagem de todas as
agiota ou criadora de porcos – seu rosto brilhando por causa de gerações, seus filhos serão pegos por seus pecados e enredados
sua riqueza – ou de ter bebido demais, mas ele a referiu a em problemas, mas finalmente serão julgados pelos chifres deste
Eclesiastes 8:1 (“A sabedoria do homem faz resplandecer o seu carneiro, como diz [Zac. 9:14]
rosto”). 'O Senhor Deus tocará a buzina e irá com os redemoinhos dos
ventos do sul'” (TJ, Ta'an. 2:4, 65d). Da mesma forma, ele
interpreta Salmos 10:12: “Levanta-te, ó Senhor, ó Deus, levanta a
Bibliografia: Hyman, Toledot, 534–542; I. Konovitz, Rabi
mão”, como “Israel disse a Deus: 'Senhor do Universo! Os
Yehudah bar Ilai (1965); Frankel, Mishnah (1923), 167-73; Bacher,
Tann. adicionar. bibliografia: Epstein, Tannaim, 106-25. A. problemas estão prestes a nos destruir como um homem se
Oppenheimer, em: Z. Baras, S. Safrai, M. Stern. Y. Tsafrir (eds.), afogando no mar; estende a tua mão e salva-nos'” (Sl. 10:6).
Eretz Israel desde a destruição do segundo templo até a conquista Bibliografia: Bacher, Pal Amor; Hyman, Toledot, 566f.;
muçulmana, (hebraico) (1982), pp. 75–82.
ÿ. Albeck, Mayo la-Talmudim (1969), 329f.
[Zvi Kaplan / Stephen G. Wald (2ª ed.)] [Zvi Kaplan]

judah ben barzilai, al bargeloni
JUDAH BEN ASHER (1270-1349), rabino e talmudista. Rosenberg (1846), introdução. por D. Cassel; Schechter, em: Beit
Judá nasceu em Colônia, Alemanha. Seu pai era *Asher b. Talmud, 4 (1884), 340-6, 372-7; Weiss, Dor, 5 (19044), 68f., 84, 121-4;
S. Assaf, Mekorot le-Toledot ha-ÿinnukh be-Yisrael, 1 (1925), 25-27; I.
Jehiel (o Rosh), em cuja yeshivá ele estudou; *Jacob b.
Abra hams, Hebrew Ethical Wills, 2 (1926), 163–200; SM Chones, To
Asher era seu irmão. Por causa de sua visão prejudicada, da
ledot ha-Posekim (1910), 240f.; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 391; Baer,
qual sofreu toda a sua vida, ele não conseguiu compilar grandes
Espanha, índice; ÿ . Tchernowitz, Toledot ha-Posekim, 2 (1947), 191f.;
obras. Em consequência das violentas irrupções antijudaicas de Guedemann, Gesch Erz, 3 (1888), 63, 68f.; Guedemann, Quellenschr,
1283 na Alemanha, Judá deixou a casa de seu pai e foi para a 25-27; A. Freimann, em: JJLG, 13 (1920), 212-42; Waxman, Literatura,
Espanha, chegando a Toledo em 1285 (isso segundo Schechter, 2 (1933), 295f.
mas segundo Abrahams, em 1305). Quando seus pais chegaram [Yehoshua Horowitz]
à Espanha, Judah renovou seus estudos com seu pai. Em 1314,
ele assinou um takkanah de seu pai, dando continuidade à JUDAH BEN BARZILLAI (“ha-Nasi”), ALÿBARGELONI
tradição familiar de dar o dízimo da renda para caridade, costume (final do século 11ÿ e início do século 12ÿ), rabino de Barcelona. Naÿ-
que seus filhos também se comprometeram a observar. Ele se manides alegou descendência dele, referindo-se a ele como
casou primeiro com a filha de seu irmão mais velho, Jehiel, e “zek eni” (“meu ancestral”). De acordo com uma declaração
após sua morte, Miriã, filha de seu segundo irmão, Salomão. (responsa, Tashbeÿ, 1:15), ele foi aluno de R. *Isaac b. Reuben
Em 1321 Judá foi nomeado sucessor de seu pai pela de Barcelona, mas isso não é comprovado por nenhuma outra
comunidade de Toledo, e com a morte deste em 1327 ele fonte e é questionável. A suposição de que *Abraham b. Isaac
imediatamente herdou sua posição como chefe do bet din e da de Narbonne foi seu discípulo é infundado, embora Abraão
yeshivá de Toledo, servindo até sua morte. Ele conduziu seu constantemente se refira aos seus ensinamentos. Ele foi
ofício rabínico com justiça e imparcialidade e foi considerado contemporâneo de *Abraham b. ÿiyya, com quem se envolveu
autoritário em suas decisões. O governo castelhano levou em em uma interessante controvérsia sobre a questão de adiar a
conta seu julgamento mesmo em casos não-judeus. Tendo em data do casamento por razões astrológicas. Judá se opôs
conta os interesses das comunidades judaicas de Castela, fortemente, pois considerava isso contrário à lei judaica. As
sustentou que, em princípio, a pena de morte poderia ser obras de Judá consistem principalmente em códigos que foram
imposta, mas exigiu do rabino a contenção na imposição de altamente considerados em seu tempo, mas a maioria deles foi
punições e teve o cuidado de preservar a autonomia jurídica das posteriormente perdida. Citações deles por outros autores mostram que eles abra
comunidades judaicas. De sua responsa , ele parece ter tendido que se aplica na prática.
ao rigor. Os líderes da comunidade de Toledo tentaram obrigar Suas obras são (1) Sefer ha-Ittim, que trata do sábado e
seu bet din a dar decisões halakhic apenas em conformidade das festas do calendário judaico, e das quais foram publicadas
com as decisões de Mai monides, e a se afastar delas apenas – com muitos erros – apenas as referentes ao sábado, com
onde seu pai Asher havia governado de acordo, a fim de evitar comentários de RJ Schorr (Cracow, 1902), e mais dois
diferenças de prática; Judá se opôs veementemente a eles e fragmentos, de JL Zlotnick (ver bibliografia); (2) Yiÿus She'er
ameaçou renunciar ao cargo, embora finalmente tenha Basar, sobre casamento e direito pessoal, conhecido através de
concordado em permanecer. Entre seus alunos estavam algumas citações; (3) Sefer ha-Din, sobre direito civil, do qual
*Menahem b. Aaron ibn Zeraÿ, autor do ÿeidah la Derekh, e apenas o Sefer ha-Shetarot foi publicado (Berlim, 1898). Em
Machir, autor do Avkat Rokhel. 1928 S. Assaf publicou Likkutei Sefer ha-Din, um resumo do livro
Entre suas obras pode ser mencionado Zikhron Yehudah original (Madda'ei ha-Yahadut, 2, 1926); (4) comentário sobre
(ed. por J. Rosenberg e D. Cassel, 1846), compreendendo 83 Sefer Yeÿirah (Berlim, 1885). Este trabalho é uma mina de
responsa, e Iggeret Tokheÿah (ed. por Schechter, ver bibl.), seu informações sobre literatura geônica e filosófica.
testamento para seus filhos, que contém ditos éticos, um relato Um aspecto importante do comentário de Judá sobre o
de sua família história e instrução no método de aprendizagem; Sefer Yeÿirah é que nele ele cita extensivamente o Ishrÿn
além de seu valor ético, também tem grande importância Maqÿlÿt (“Vinte Tratados”) de *Al-Mukammis. Como apenas uma
histórica, pois detalha a vida social dos judeus no século XIV e a pequena parte deste trabalho foi publicada, os resumos de Judá
relação mútua entre o rabino e a comunidade na Espanha. são a principal fonte dos ensinamentos de Al-Mukammis. Entre
Também são atribuídas a ele “uma confissão” incluída no ÿeidah as próprias contribuições filosóficas de Judá estavam suas
la-Derekh (4:5, cap. 17) e um comentário para tratar o Shabat, polêmicas contra doutrinas dualistas e trinitárias (Comentário
cuja última parte está incluída no final de seu volume de sobre Sefer Yeÿirah, 75, 175), e especialmente contra o
responsa, e o ÿukkat ha-Torá, que consiste em uma antologia de alegorismo cristão (ibid., 77). Mesmo sem polemizar, procurou
halakhot. A coleção Ta'am Zekenim (ed. por A. Ashkenazi (1854) interpretar toda a Escritura com vistas a tirar dúvidas sobre a
64b-66a) contém um responsum de Judá “sobre o tema da espiritualidade total de Deus. Entre outras doutrinas filosóficas,
escolha da metempsia e a resposta de Asher b. Jeiel.” Dois ele sustentava que as revelações recebidas pelos profetas eram
piyyutim em seu nome foram preservados. nações ema do Espírito Divino, o primeiro ser criado, ao qual a
Escritura também se refere como a “glória de Deus” (ibid., 16,
Bibliografia: Michael, Ou, não. 965; Graetz-Rabbinow 119, 174). No final de seu comentário, Judá reproduziu uma
itz, 5 (1897), 278, 282f.; Judá b. Asher, Zikhron Yehudah ed. por J. parte considerável de uma antiga tradução hebraica (não mais existente) de

judá ben batira
cerca de metade do comentário de *Saadiah sobre Sefer Yeÿirah (ver H. os centros de estudo que foram recomendados aos alunos como dignos
Malter, Saadiah Gaon, Sua Vida e Obras (1921), 355-8). de atendimento (Sanh. 32b). De acordo com a agadá, Judá b. Bathyra
O hassagot (“restrições”) do “Ri [ÿÿÿ [de Barcelona” no trabalho alegou ser um descendente dos mortos que Ezequiel (cap. 37) trouxe à
inicial, Shimmusha Rabba, citado no Hala khot Ketannot (leis de tefilin) vida, e que os tefilin deixados a ele por seu avô paterno vieram deles
de R. Asher b. *Jeiel não deve ser atribuído a Judá, mas ao já (Sanh. 92b).
mencionado Isaac, de Barcelona. Outra agadá talmúdica fala de um certo gentio que uma vez se gabou
de Judá b. Bathyra que, apesar do fato de que os gentios são proibidos
Judá baseou-se principalmente na halakhot de Isaac *Al fasi, seu de comer do sacrifício pascal, ele subia regularmente a Jerusalém e,
contemporâneo mais velho, na responsa deste, e especialmente na fazendo-se passar por judeu, comia das “partes mais suculentas” do
responsa geônica e na Hilkhata Gavruta de *Samuel ha-Nagid. Ele cordeiro pascal. Judá b. Bathyra o aconselhou: “Quando você for lá, diga
também fez uso das obras de *Isaac b. para eles deixarem você comer da gordura da cauda”. Como a gordura
Judah ibn Ghayyat e Isaac b. Baruch *Albalia, sem mencioná- los pelo da cauda não é comida, mas sim queimada no altar, seu pedido levantou
nome. Embora o livro tenha sido planejado como um códice halákhico, suspeitas sobre si mesmo e, após uma investigação, o gentio foi exposto.
o autor adotou a prática de comentar extensivamente o assunto em Os sábios em Jerusalém então enviaram uma mensagem a Judá,
discussão, tornando a obra de grande importância, tanto para o estudo dizendo: “A paz esteja contigo, R. Judah b. Bathyra, pois enquanto você
de temas talmúdicos quanto para variae lectiones. Até o século XVI as permanece em Nisi bis, sua armadilha está armada em Jerusalém” (Pes.
obras de Judá foram muito usadas e amplamente citadas, mas foram 3b). Esta história um tanto fantasiosa e anacrônica criou problemas para
cada vez mais negligenciadas em favor de outros códigos, principalmente alguns estudiosos excessivamente literais, que postularam a existência
por causa de seu enorme alcance e prolixidade. No entanto, muitos de outro, anterior Judah b. Bathyra, que deve ter vivido na época do
trechos e seleções de seu trabalho foram publicados: o Sefer ha-Eshkol segundo Templo – também em Nisibis – apesar do fato de que
de Abraham b. Isaac de Narbonne é apenas um resumo do Ittim, praticamente todas as tradições transmitidas em nome de Judá b.
indicando sua magnitude original; tais também são as coleções de Bathyra na literatura talmúdica refere-se claramente ao “segundo” Judah
responsa geônica, Sha'arei Teshuvah ( chifre de perna, 1869) e aquelas b. Bathyra (Margalioth), o “primeiro” Judá b.
publicadas por Jacob Musafia (Lyck, 1864) que são antologias retiradas
do Ittim. O Sefer ha-Orah, da “escola” de Rashi, contém muitos extratos Bathyra não deixou praticamente nenhum registro em fontes talmúdicas
de Ittim além desta própria história. Compare Mik. 4:5, onde Judá b. Bathyra
relata um precedente em nome de Bet Shammai, que ocorreu em
(S. Buber (ed.), Sefer ha-Orah, 1 (1905), 27). O Temim De'im Jerusalém durante a época do Segundo Templo, que foi interpretado
de *Araham b. David de Posquières contém muitas citações das obras por alguns como mais uma “evidência” de que Judá b. O próprio Bathyra
de Judá. Judá estava de posse também da versão mais antiga da carta viveu durante a época do Segundo Templo. Veja também, Tosafot para
de *ÿisdai ibn Shaprut ao rei dos cazares, embora, com a abordagem Homens. 65b.
crítica que caracteriza todas as suas obras, ele duvidou de sua Bibliografia: Frankel, Mishná, 99–102; Halevy, Dorot, 1
autenticidade. pt. 5 (1923), 681-8; Hyman, Toledot. M. Margalioth, Encyclope
Bibliografia: SJ Halberstam (ed.), Perush Sefer Yeÿirah dia, 412-415.
(1885), ix-xxx (introdução); RJ Schorr (ed.), Sefer ha-Ittim (1902), iii– [Stephen G. Wald (2ª ed.)]
xxiii (introd.); Albeck, em: Tiferet Yisrael (= Festschrift… Lewy; 1911),
104–31 (Heb. pt.); S. Albeck (ed.), Sefer ha-Eshkol (1935), 31-65 JUDAH BEN BAVA (segundo século EC), tanna, e de acordo com o
(introdução); Assaf, em: Jeschurun, 11 (1924), 13-7 (heb. pt.); idem, agadá posterior, um mártir da era de *Jabneh. Vários halakhot são
em Sião, 7 (1941/42), 48-50; JL Zlotnick, em: Sinai, 16 (1944/45),
relatados em seu nome na Mishná, no Tosefta e no Midrashim tanaítico.
116-38; Z. Schwarz, em: Festschrift... A. Schwarz (1917). Um tratou do caso da morte de um marido para permitir que sua esposa
[Israel Moses Ta-Shma] se casasse novamente (Yev. 16:3, 5), e Judá foi o único dos estudiosos
de Ereÿ Israel em sua geração a permitir isso com o testemunho de um
JUDAH BEN BATHYRA, tanna do segundo século EC testemunha única (Yev., 16:7), dando evidência de que essa foi a
Ele aparentemente foi aluno de Eliezer b. Hircano e *Josué decisão halakhic para este efeito. Ele também testemunhou a respeito
b. Hananias (Pes. 3:3; Eduy. 8:3; Neg. 9:3, 11:7), e um de muitas outras halakhot, incluindo algumas pertencentes ao período
associado de *Akiva (Kelim 2:7) e Tarfon (Peah 3:6). Seu anterior à destruição do Templo (Eduy. 6:1, 8:2). Após o esmagamento
nome é regularmente associado a *Nisibis na Babilônia (Tosef.da revolta de Bar Kokhba, Judá, como sinal de luto , proibiu o uso de
Sim. 12:4; Tosef. Ket. 5:1; Sifre Num. 117), e a história é contada que foliatum (óleo aromático de nardo; Tosef., Sot. 15:9). O Tosefta de Bava
Simeon ben Shammua e *Johanan ha-Sandelar estavam a caminho de Kama (8:13) afirma:
Nisibis para aprender a Torá de Judah ben Bathyra, mas quando
chegaram à fronteira, “lágrimas caíram e eles rasgaram suas vestes…,
“Foi dito de Judá que todas as suas ações foram por causa do
dizendo: 'Residência na Terra de Israel é equivalente ao cumprimento
Céu”, exceto uma: ele transgrediu a liminar contra a criação de
de todos os preceitos da Torá,' e eles voltaram para a Terra de gado pequeno. O Tosefta então conta a história de uma doença
Israel” (Sif. Deut. 80). dolorosa e prolongada da qual Judá sofreu. O único remédio
Sua yeshivá em Nisibis é mencionada no Talmud entre para a dor era beber leite morno de um pequeno

Judá ben Eleazar
bode que ele mantinha em sua casa. Quando ele finalmente morreu refere-se apenas a compensação pecuniária, que é prestada em nome
(aparentemente dessa mesma doença), os sábios determinaram
de Dosotheos b. Judá (BK 83b), é citado em alguns manuscritos em
que esse era de fato seu único pecado. Como resultado dessa
nome de Judá b. Dosoteos.
piedade, o Talmud declara (BK 103b): “Onde quer que a frase
Bibliografia: Hyman, Toledot, 559.
ocorra, 'Aconteceu uma vez a um certo homem piedoso' [ÿasid], ela
se refere a Judá b. Bava ou para Judá b. Ilai.” De acordo com outra [Stephen G. Wald (2ª ed.)]
tradição tanaítica, apesar de ser conhecido por sua piedade e
modéstia, Judá não foi devidamente elogiado, aparentemente por JUDAH BEN ELEAZAR (Riba; séc. XVII), médico e filósofo persa ,
causa dos tempos difíceis (Tosef., Sot. 13:4). considerado o maior erudito a emergir da comunidade judaica da
Pérsia. Seu trabalho mais valioso é intitulado ÿ ovot Yehudah (“Deveres
De acordo com uma agadá no Talmude Babilônico, a morte de Judá
de Judá”), que foi concluído em 1686. Ele também produziu trabalhos
ocorreu como resultado dos decretos de perseguição religiosa de
sobre astronomia e medicina. ÿ ovot Yehudah trata dos princípios
Adriano, porque ele transgrediu um decreto romano por ordenar a
fundamentais da crença e filosofia judaicas. Estas são apresentadas
*ordenação de eruditos. Essa tradição, atribuída ao antigo amora Rav,
sistematicamente, a partir de uma perspectiva tradicional-religiosa-
afirmou que Judá “sentado entre Usha e Shefaram e ali ordenou cinco
jurídica e filosófica – ou, como diz o autor, racional.
estudiosos, a saber, Meir, Judah, Simeon, Yose e Eleazar b. Samua e,
segundo alguns, também Neemias. Quando foram surpreendidos pelos
A obra é composta por uma introdução, quatro partes
romanos, Judá lhes disse: 'Meus filhos, fujam'. Disseram-lhe: 'O que
principais e um epílogo, que se subdividem em 18 seções,
será de ti, Rabi?' Ele disse: 'Eu me deito diante deles como uma pedra
totalizando 50 capítulos. Suas quatro partes principais
que ninguém pode derrubar' [isto é, deixe-os fazer sua vontade]. Foi
correspondem aos quatro princípios da fé judaica afirmados
dito que o inimigo não deixou o local até que eles tivessem enfiado 300
pelo autor (em oposição aos 13 princípios de fé de Maimônides). ÿ ovot Yehud
pontas de lança de ferro em seu corpo, fazendo -o como uma
está escrito em *judaico-persa, além do epílogo, que está em hebraico.
peneira” (San. 14a). A autenticidade histórica desta tradição tem sido
seriamente questionada, tanto por causa da tradição alternativa sobre
Em virtude de sua formação e inclinação intelectual, Riba, como
as circunstâncias de sua morte (Tosef. BK 8:13), e também por causa
*Maimônides, pertencia à escola de eruditos religiosos que escolhiam
de uma tradição alternativa sobre a ordenação de Meir e Simeon pelo
explicar as questões da crença em termos racionais.
próprio Akiva. (cf. TJ, Sanh. 1, 19a; Oppenheimer, 78-79). De acordo
Seu conhecimento da Torá, filosofia e outros campos intelectuais de
com outro aggadot tardio, quando o relatório da execução de R.
seu tempo era abrangente e profundo. Isso é indicado pela grande
variedade de textos que ele analisou e expôs e por seu tratamento
sistemático de uma ampla gama de assuntos complexos. Graças ao
Akiva em Cesaréia foi recebido, Judá e Hananias (ÿ anina) b. Teradyon
seu extenso e diligente estudo da língua e literatura persas, ele tinha
disse que sua morte era um presságio: muito em breve não haveria
um domínio magistral da língua, bem como conhecimento de árabe,
lugar em Ereÿ Israel onde os cadáveres não seriam encontrados, e os
hebreu e aramaico. Assim, Riba está entre os gigantes da filosofia
conselhos da cidade (ver *Boule) da Judéia chegariam ao fim. Seus
judaica.
pressentimentos foram cumpridos (Sem. 8:9, ed. por M. Higger (1931),
154). A aggadot sobre os dez mártires, ao contrário dessas tradições
Não temos informações sobre a vida e atividades do autor de
agádicas anteriores, descreve a execução de Judá como resultado de
outras fontes. Como ele viveu antes de 1686, não há dúvida de que
um veredicto dado após procedimentos judiciais.
ele, como o resto dos judeus de *Kashan, sofreu perseguições e
conversões forçadas. Riba fez uso de uma ampla gama de fontes.
Bibliografia: Hyman, Toledot, 554f.; J. Bruell, Mevo ha
Mishnah, 1 (1876), 133f.; Bacher, Tann; A. Buechler, Der Além da Bíblia, da lama Tal, dos textos midráshicos e do Zohar, todos
galilaeische ÿAm ha ÿAreÿ (1906), 305f.; Alon, Meÿkarim, 2 (1958), os quais ele citou extensivamente, ele também usou o Novo
índice. adicionar. bibliografia: A. Opperheimer, em: Eretz Israel Testamento, o Apocry pha e o Alcorão. Revela sólido conhecimento
from the Destruction of the Second Temple to the Muslem Conquest, (ed.)
dosZ. escritos
Baras, S.de Platão, Aristóteles, *Avicenna, *Averróis e al-*Ghazali,
Safrai, M. Stern. Y. Tsafrir (Heb., 1982), 78-80. dando maior atenção à metafísica de Aristóteles, contra a qual
[Moshe David Herr / Stephen G. Wald (2ª ed.)] polemiza. No entanto, a obra em sua totalidade tem a ver com os
princípios da crença judaica, representados por pensadores judeus,
JUDAH BEN DOSOTHEOS (Dostai; primeiro século EC), tanna. Em Maimônides em particular. Atenção especial é dada ao Guia de
*Simeão b. O nome de Shetaÿ ele transmitiu a regra legal de que uma Maimônides; Shemonah Perakim (“Oito Capítulos”); Perek Hÿ elek; e
sentença proferida por um tribunal palestino sobre uma pessoa que Hilkhot Yesodei ha-Torah no Sefer ha-Madda da Mishneh Torah.
mais tarde fugiu para o exterior não é reservada para uma nova Também muito admirado é o rabino David Messer *Leon, a quem Riba
audiência, mas no caso de uma pessoa que fugiu para a Palestina a chama de “o rabino perfeito e grande, erudito erudito divino”. Citações
sentença é anulada (Mak. 7a). Em algumas versões, no entanto, a do livro de Leon, Tehillah le-David, podem ser encontradas em todo o
leitura aqui é Dosotheos b. Judá. A primeira leitura é quase certamente tratado. Às vezes, Riba refuta Maimônides, especialmente no que diz
um erro de escriba (ou impressor) e, com toda a probabilidade, tal respeito aos seus 13 princípios de fé. Ele não está satisfeito com as
tanna do primeiro século EC jamais existiu. Por outro lado, o dito explicações
halakhic que um “olho por olho” (Êxodo 21:24)

judá ben eli
dos grandes comentaristas, como Rashi. Ele critica aqueles que JUDAH BEN ELIEZER (conhecido como Yesod, as iniciais
não entendem as questões básicas da Torá, mas ao invés disso hebr. de Yehudah Safra ve-Dayyan; “escriba do bet din”, lit.
brincam com sefirot (emanações divinas) e se consideram “juiz”) d. 1762, talmudista lituano, trabalhador comunitário e
cabalistas: “Na minha opinião, quem é um herege? Aquele que filantropo. Judah nasceu em Vilna, onde serviu como
não tem conhecimento do mundo racional e do significado literal secretário comunal, dayyan, e por um tempo como rabino,
[da Torá] e se ocupa com as sefirot em seu desejo de ser substituindo seu genro, *Samuel b. Avigdor. Ele usou sua
considerado um místico divino. (A respeito dele) os Sábios posição e riqueza em benefício da comunidade e dos
disseram: 'Ele não tem as chaves externas, mas procura as necessitados, prestando valioso serviço na luta da comunidade
internas.' Podemos chamá-lo – e certos Ashkenazim com seus com as autoridades locais (1742). Seu nome aparece
tratados complicados – um tolo piedoso (hÿ asid shoteh)” (Parte I, frequentemente nos registros comunais da época. Uma
Sec. 1/28). yeshivá em Vilna recebeu seu nome. Judá participou da
Em suas 18 seções e epílogo, ÿ ovot Yehudah discute, por conferência rabínica em Mir (em 1751), onde apoiou Jonathan
um lado, os relatos da Criação e do Carro Divino , a natureza de *Eybeschuetz na controvérsia deste último com Jacob *Emden. Ele morreu em Vil
Deus, profecia, livre-arbítrio humano, conhecimento, providência Bibliografia: SJ Fuenn, Kiryah Ne'emanah (19152), 121–4;
divina, a natureza eterna da Torá, imortalidade de a alma, Fuenn, Keneset, 389f.; I. Klausner, em: Zion, 2 (1937), 137-52; Yahadut
recompensa e punição, a era messiânica e ressurreição dos Lita, 1 (1960), índice; 2 (1967), 53.
mortos e, por outro lado, matemática, astronomia, cosmologia, [Samuel Abba Horodezky]
medicina, música, lógica e retórica.

JUDAH BEN GERIM (meados do século II dC), tanna. Ben Gerim
O último capítulo da obra é uma espécie de curta summa (Bar Giore em aramaico) significa “o filho dos prosélitos” (ver
Rashi, Shab. 33b). Em Gen. R. 35:3 é dito que Judah bar Giore
contra gentiles. Por meio da exegese bíblica, Riba tenta mostrar
que não há passagem na Bíblia hebraica que verifique as foi, junto com R. Isaac e R. Jonathan, estudar com *Simeon b.
afirmações muçulmanas sobre o surgimento de seu profeta. Além Yoÿai. Na versão paralela citada no Talmude Babilônico, Judah
disso, ele rejeita as alegações muçulmanas de que a Torá agora ben Gerim foi junto com Jona than b. Asmai (ou Johanan b.
nas mãos dos judeus é uma falsificação. No entanto, escreve Akhnai) para estudar com Simeão, e ambos agradaram seu
Riba, ele prefere não discutir muito com eles, pois, segundo seu professor a tal ponto que ele aconselhou seu filho a se deixar
costume, quem não acredita como eles pode ser executado; abençoar por esses alunos.
continua, “não hesitam em aplicar esta prática” (ibid., 70). Quando ele pediu uma bênção, eles aparentemente o
amaldiçoaram, embora o próprio Simeão tenha conseguido
interpretar suas palavras de forma positiva (Mc 9 a-b). Em nítido
Bibliografia: A. Netzer, Deveres de Judá pelo rabino Yehudah
contraste com esta descrição idílica do relacionamento caloroso
ben Elazar (1995); idem, “Redifot u-Shemadot be-Toledot Yehudei Iran
ba-Me'ah ha-17,” em: Pe'amim, 6 (1980), 32-56. entre esses dois sábios, somos informados em outra agadá
(Shab. 33b-34a) que Simeão b. Yoÿai uma vez proferiu
[Amnon Netzer (2ª ed.)]
observações críticas contra as autoridades romanas , e Judah b.
Gerim, que ouviu essas observações, repetiu-as a outros, e assim
JUDAH BEN ELI (Elan; m. 932), gramático caraíta e poeta
ficaram conhecidas das autoridades romanas, que condenaram Simeão à morte.
litúrgico. Embora rosh yeshivá em Jerusalém, a cidade em que
Simeon escapou escondendo-se em uma caverna por 13 anos.
ele morreu, Judá é conhecido como “o tiberiano”. Ele foi
De acordo com esta versão da história, depois de sair de seu
identificado por JL Dukes (Dukes (ed.), Kunteres ha-Masoret
esconderijo, ele viu Judá na rua. Simeão então “pôs os olhos
(1850), 2) e A. Geiger (Oÿar Neÿmad, 2 (1857), 158) com o Eli b.
nele” e Judá imediatamente “se transformou em uma pilha de ossos”.
Judah ha-Nazir citado por David Kimÿi em seu Mikhlol (Fuerth
No entanto, nas versões paralelas desta história (TJ, 9, 38d, Gen.
1893 ed., 406). S. Pinsker em seu Likku tei Kadmoniyyot (1860,
R. 79:6, PdRK 11:16) Judah ben Gerim não é mencionado, e é
105-6) o identifica com o erudito de Jerusalém mencionado por
um personagem diferente sobre quem Simeão olhos”, e que
Abraham ibn Ezra no início de seu Moznayim como o autor de
imediatamente “se transformou em uma pilha de ossos”.
oito obras gramaticais.
S. Friedman sugeriu, no entanto, que esta figura foi
intencionalmente identificada como Judah b. Gerim na tradição
Judah é mais conhecido como o autor da obra gramatical
do Talmude Babilônico, por causa do comportamento
Me'or Einayim ou Me'irat Einayim, na qual dividiu os substantivos
aparentemente duro e cruel deste último em relação a Simeão e
hebraicos em 35 classes. Ele também escreveu piyyutim incluído
seu filho, conforme descrito em Mo'ed Katan 9b.
no livro de orações caraíta e um canto fúnebre sobre a destruição
de Sião contendo seu nome em acróstico (ver: Pinsker, op. cit. Bibliografia: Hyman, Toledot, II, p. 559.
Supplement, 139). [Stephen G. Wald (2ª ed.)]
Bibliografia: A. Gottlober, Bikkoret le-Toledot ha-Kara'im

(1865), 170f.; N. Allony, em: Leshonenu, 34 (1970), 75-80; Perles, em: JUDAH BEN ÿIYYA (final do segundo e início do terceiro século
mgwj, 26 (1877), 365; Kaufmann, ibid., 35 (1886), 33-37; Mann, Texts, EC), amora. Judá e seu irmão gêmeo *Ezequias se mudaram com
2 (1935), 304, 1472, veja Yehudah b. 'Ilan. seu pai *ÿiyya da Babilônia para

judá ben isaac ibn shabbetai
Ereÿ Israel e o ajudou em seu trabalho de ensinar a Torá ao povo (Suk. ÿullin e Niddah (ibid., 273 e n. 67). Esses tosafot eram conhecidos e
20a). Como seu pai, eles estudaram com Judah ha-Nasi (Sanh. 38b). usados por estudiosos mesmo em uma data posterior, por exemplo,
Eles foram chamados de “ha-rovim” (“os jovens”, TJ, ÿ ag. 3:4) e vários por seus alunos Moisés de Coucy e *Isaac Or Zaru'a de Viena, aluno
dicta halakhic foram transmitidos em seu nome (ibid.; Av. Zar. 46a; deste último Meir de Rothenburg, e ainda mais tarde por Aaron ha-
Zev. 15a; et al. ). O sogro de Judá era *Yannai, que se referiu a seu Kohen no Orÿot ÿ ayyim e por Joseph Colon (ibid., e n. 68, p. 274 e n.
genro como “Sinai” (um profundo erudito) e se levantou em sua 72). Além disso, há referências a outros tosafot compilados por ele em
presença. Judá aparentemente morreu em tenra idade, uma vez que Eruvin, Yoma, Ta'anit, Nedarim, Bava Meÿia e Shevu'ot (ibid., 274 e n.
se afirma que ele estava acostumado a visitar seu sogro todas as 73, 74).
vésperas de sábado, e quando ele não chegou em uma ocasião, seu A estes podem ser adicionadas referências de seu tosafot Mo'ed Katan
sogro entendeu que ele estava morto (TJ , Bik. 3:4). Seus ditos (comentário de Talmid R. Jehiel de Paris a MK, 14b (em: Kitvei Makhon
agádicos incluem: “Venha e veja como a dispensação dos mortais não Harry Fischel (1937) e os Mordekhai (MK, no. 862), a Gittin (ibid., n.
é como a do Santo. Entre os mortais, quando um homem administra 73), e a Zevaÿim (Tos .Ri para Av. Zar. 51).
um medicamento a um companheiro, pode ser benéfico para um Grandes eruditos da França e da Alemanha da geração
membro, mas prejudicial para outro, mas com o Santo, não é assim. seguinte , como Jehiel de Paris, Moisés de Coucy, Isaac ou
Ele deu uma Torá a Israel e é um medicamento de vida para todo o Zaru'a de Viena, e outros, foram seus alunos (Isaac b.
corpo” (Er. 54a); “O exílio expia metade dos pecados do homem” (San. Abraham não foi seu aluno como afirma ÿ . J. Michael), e
37b). transmitiram fielmente suas decisões e costumes em suas
obras. Apenas alguns de seus responsa sobreviveram. Judá
[Zvi Kaplan] também aparentemente se ocupou com a masorá e há relato
de um Sefer Rabbenu Judá de Paris (G. De Rossi, Catálogo... Parma, no.
JUDAH BEN ISAAC (Judah Sir Leon de Paris; também chamado 721). Judá foi erroneamente confundido às vezes com Judá he-ÿ asid
Gur Aryeh (“filhote de leão”) ou Aryeh, após Gênesis 49:9 (Ou Zaru'a, (b. Samuel) e esse erro ainda persiste, muito provavelmente porque
pt. 1 nº 17; Tosefot Yeshanim para Yoma 8a); 1166– 1224), tosafist Judá também foi ocasionalmente referido como “He-ÿ asid” (“o piedoso”;
francês. Judá liderou o Bet ha-midrash de Paris, que aparentemente veja Michael Or, nº 999).
foi reaberto com o retorno dos judeus após a expulsão de 1192. Ele Bibliografia: H. Gross, em: Magazin, 4 (1877), 173-87; 5
estudou muitos anos com seu professor *Isaac b. (1878), 179-83; Gross, Gal Jud, 519–524; JN Epstein, em: Tarbiz,
Samuel de Dampierre que era seu parente, junto com o filho de seu 4 (1932/33), 179-81; Urbach, Tosafot, 267-76.
professor Elhanan. Judá foi contado entre os alunos mais ilustres de [Shlomoh Zalman Havlin]
Isaac, em cuja presença ele escreveu para safot para vários tratados e
cujas decisões e responsa ele coletou (Assaf, em A. Marx Jubilee JUDAH BEN ISAAC (século XIV ou XV), autor de um tratado hebraico
Volume (Heb., 1950), 11). sobre música. Judah ben Isaac, que provavelmente era nativo do sul
Muito do ensino de Judá é baseado no de seu professor Isaac, que ele da França e parece estar ligado ao renascimento cultural judaico na
incorporou em suas próprias obras (assim como os outros alunos de Provença do século XIV, adaptou seu tratado de várias fontes latinas.
Isaac), particularmente em seu tosafot. O texto é preservado em um manuscrito em Paris (Bibliothèque
De seus ensinamentos, resta apenas seu tosafot aos tratados Nationale, Cod. heb. 1037, fol. 22b-27b), e é um dos poucos tratados
Berakhot (primeira edição em Berakhah Meshulleshet, 1863; um teóricos conhecidos por serem obra de judeus do período que viviam
suplemento às páginas 2a-8b foi publicado por Sachs em: Sinai, 37 em um ambiente cristão. meio Ambiente; também foi publicado em
(1955) 87-105), e uma nova edição por N. Sachs comparado com Yuval (vol. 1 (1968), 1-47), com tradução francesa e notas de rodapé
manuscritos adicionais começaram a aparecer em Jerusalém em 1969 de I. Adler.
sob o título Ginzei Rishonim; Shitat ha-Kadmonim (ed.
MJ Blau), Avodah Zarah (1969), e um fragmento de Nedarim [Claude Abravanel]
(JN Epstein, Perushei R. Yehudah Ben Natan, em: Musaf le Tarbiz, 3
(1933) 171-80). Embora este fragmento seja atribuído no manuscrito JUDAH BEN ISAAC IBN SHABBETAI (século XIIIÿ), poeta
(Montefiore, veja Kohelet Shelomo, Cata log… AJ Halberstam, (1890) hebreu espanhol. Nascido por volta de 1188, presumivelmente
58 nº 323) a Judah b. Nathan, Epstein provou que era realmente por em Toledo (segundo alguns estudiosos, em Burgos, ou numa
Judah b. Isaque. Muitas de suas declarações podem ser detectadas no vila de Aragão), viveu algum tempo em Toledo e Saragoça.
tosafot padrão impresso com o Talmud, particularmente o Tosafot Judah compôs aos 20 anos sua obra mais conhecida, a
Yeshanim ao tratado Yoma, que são uma adaptação de seu aluno narrativa em prosa rimada “Minÿat Yehudah Sone ha-Nashim”
*Moses of Coucy (Urbach, Tosafot, 394), Megillah (ibid., 483f). .) e Bava (“A Dádiva de Judá, o Misógino”), que suscitou uma polêmica poética
Kamma (ibid., 275). É claro que ele escreveu tosafot para outros a favor e contra as mulheres, continuando até o século XVI . Mesmo o
tratados, pois os menciona nas obras acima mencionadas, onde alude “Maqÿma do Casamento” de Judá *Al-ÿ arizi no Taÿkemoni (Portão 6)
a seus comentários sobre 12 tratados adicionais : Shabat, Pesaÿim, é inequivocamente composto sob a influência de Judá. Ele segue o
Beÿah, Rosh Ha-Shanah, Sukkah, Yevamot, Ketubbot, Kiddushin, Bava padrão árabe andaluz de uma longa narrativa com diferentes episódios.
Kamma, Bava Batra, A história contada em “The Mi sogynist” é de um jovem, Zeraÿ, que
teve que fazer um voto

judá ben jacob ha-kohen
de continência no leito de morte de seu pai, mas que logo foi vítima da Univ., 1991); Schirmann-Fleischer, A História da Poesia Hebraica na
vingança do belo sexo ofendido: depois de ter estabelecido uma Espanha Cristã e no Sul da França (1997), 129-44 (Heb.).
irmandade celibatária que prega a dissuasão do casamento e incita ao [Jefim (Hayyim) Schirmann / Angel Sáenz-Badillos (2ª ed.)]
divórcio, ele é seduzido por uma bela donzela, mas através de alguns
hoax encontra ele mesmo casado com uma bruxa feia. JUDAH BEN JACOB HAÿKOHEN (século XVIII), rabino alemão.
Quando ele tenta o divórcio, ele quase tem que enfrentar uma sentença Judah serviu como rosh yeshivá em Berlim e mais tarde foi nomeado
de morte graças às intrigas das mulheres. A fábula não é dirigida dayyan em Lissa. Ele manteve uma extensa correspondência com
contra as mulheres, mas descreve os argumentos do discurso misógino Ezequiel b. Judá *Landau e Efraim Zal homem *Margolioth. Todos os
medieval e tem uma postura muito ambígua em relação ao casamento; seus bens foram perdidos no grande incêndio que assolou Lissa em
pode ser interpretado como tendo um duplo objetivo – alertar os homens 1767, do qual, no entanto, conseguiu resgatar alguns de seus
sobre a vingança feminina e contra os casamentos precipitados. Em manuscritos. Seus escritos, relacionados principalmente ao sacerdócio,
consonância com ideias semelhantes expressas nas narrativas latinas incluem um trabalho abrangente na forma de novelas da ordem de
e românicas da época, as mulheres são apresentadas como causadoras Kodashim, dos quais apenas as partes dos tratados Zevaÿim e Menaÿot
de brigas e problemas, que transformarão o cosmos novamente em foram publicadas, sob os títulos Mareh Kohen (Frankfurt, 1776) e
caos. O livro é dedicado a um patrono chamado Abraham Alfakhar; o Minÿat Kohen (Praga, 1775, 1778 ou 1788), respectivamente.
trabalho foi muito popular durante a Idade Média e início do
Renascimento, e foi preservado em muitos manuscritos, mas os textos Nesses dois livros, Judah menciona Mattenot Kehunnah, sua novela
não confiáveis de ambas as edições completas (Constantinopla, 1543, para o tratado Bekhorot, e Mishpat ha-Kelal, regras metodológicas para
e em E. Asch kenasi, Ta'am Zekenim (1854), V . 1a–12b) impossibilitam o estudo do Talmud.
determinar a data precisa da composição. Halberstam e Davidson Bibliografia: HN Dembitzer, Kelilat Yofi, 2 (1893), 56b; L. Lewin,
acreditam que deve ter havido três versões: 1188, 1208 e 1225, mas Geschichte der Juden in Lissa (1904), 268f.; Miguel, Ou, não.
muito provavelmente o livro foi composto em 1208 e substancialmente 1004; A. Walden, Shem ha-Gedolim he-ÿadash, 2 (1864), 24b no. 95.
modificado e ampliado em 1225 ou 1228. As duas versões, mais uma [Elias Katz]
forma revisada da primeira , foram editados por M. Huss em sua
dissertação (1991). No epílogo, Judá ataca um certo Ibn Samun que o JUDAH BEN JOSEPH DE KAIROUAN (final de 10tÿ
acusou de plágio . Um certo Isaac publicou por volta de 1210 dois e início de 11tÿ), estudioso talmúdico da era geônica.
escritos curtos atacando a aparente atitude misógina de Ibn Shabbetai: Judá é referido como resh sidra, *resh kallah e *alluf. Ele se
Ezrat ha-Nashim e Ein Mishpat. correspondia sobre problemas haláchicos com *Sherira e seu filho
*Hai, geonim de *Pumbedita, bem como com *Samuel b.
Hofni, Gaon de *Sura. Sua última carta existente é datada de 1021 CE
Judá escreveu por volta de 1214 uma segunda narrativa em Do Cairo *Fragmentos de Genizah e poemas laudatórios escritos por
prosa rimada, chamada Milÿemet ha-ÿ okhmah ve-ha-Osher (“Conflito Hai Gaon e por um poeta anônimo, fica claro que ele era um rico
de Sabedoria e Riqueza”), que aparentemente foi dedicada a Todros b. comerciante que tinha considerável influência junto ao governo.
Judá, pai de Meir *Abulafia, que atuou como juiz na disputa em questão
Juntamente com José b. Berequias e Abraão b. Nathan, *nagid de
entre dois irmãos, um deles rico e o outro sábio, disputando uma tiara *Kairouan, Judah ajudou os judeus expulsos de *Fez em 979/980 após
deixada pelo pai (Constantinopla, 1503). Judah também é autor de a revolta dos Beni Ziri contra os *Fatimids. Judá era um patrono dos
outra narrativa em prosa rimada, Divrei ha-Alah ve ha-Niddui (“A estudiosos e contribuiu para as yeshivot babilônicas. Ele se opôs aos
Maldição e a Proibição”), uma paródia, ou obra satírica, na qual acerta *karaítas e acredita-se que tenha escrito um comentário bíblico.
contas com cinco respeitados judeus de Saragoça (publicada por
Davidson em Ha-Eshkol, 6 (1909), 165-75). Parece que outra obra de
história foi destruída ou queimada pelos líderes da comunidade de
Bibliografia: A. Harkavy, Zikkaron la-Rishonim ve-gam la
Saragoça, e não foi preservada. Aÿaronim, 4 (1887), nos. 207, 434, 442; Mann, em: Tarbiz, 5 (1933/34),
301-4; Hirschberg, em: Zion, 23–24 (1958–59), 166–73; Goitein, ibid.,
27 (1962), 159-64; Abramson, em: Sinai; Sefer Yovel (1958), 403–17;
Bibliografia: Steinschneider, em: Israelietische Letterbode, 12 Abramson, Merkazim, 79-82.
(1887/88), 63-65, 69-73; idem, em: HB, 13 (1873), 137; Halberstam, [Eliezer Bashan (Sternberg)]
em: Jeschurun (Kobak), 7 (1871), 33ss. (heb. pt.); idem (ed.), Ben ha
Melekh ve-ha-Nazir (rev. ed. 1952), apêndice; D. Kaufmann, Gesa JUDAH BEN KALONYMUS BEN MEIR (m. 1196/99), estudioso
mmelte Schriften, 3 (1915), 470-7; J. Davidson, Paródia na Literatura
alemão e dayyan em sua nativa Speyer. Seu pai era um líder comunal
Judaica (1907), 7–12; J. Schirmann, Die Hebraeischen Uebersetzungen
e era um dos responsáveis perante o rei na cobrança de impostos
der Maqamen des Hariri (1930), 112f., Schirmann, Sefarad, 2 (1956),
comunitários. Sua mãe era filha de Judá, irmão de *Samuel b.
67-86, 689; N. Wieder, em: Metsudah, 2 (1943), 122-31; Baer, Espanha,
1 (1961), 94f., 398; Zinberg, Sifrut, 1 (1955), 186-9. Adicionar. Kalonymus he-ÿ ajudou . Judá frequentemente cita *Abraham ben
Bibliografia: T. Rosen, em: Prooftexts, 8 (1988), 67-87; idem, Véspera Samuel he ÿ asid, o irmão de *Judá he-ÿ asid. Meir b. Kalonymus, o
da Revelação (2003), 103–123; T. Fishman, em: Prooftexts, 8 (1988), irmão mais velho de Judá, era um estudioso bem conhecido que muitas
vezes é
89-111; M. Huss, “Minÿat Yehudah, Ezrat ha-Nashim, ve-Ein Mishpaÿ,” diss. (Hebraico

judah ben moses de lublin
citado pelos estudiosos talmúdicos, incluindo o próprio Judá, e há para enfrentar as provações que se aproximavam e os inspirou ao
motivos para pensar que Davi de Minzburg, o conhecido posek e arrependimento. Entre seus alunos proeminentes estavam seu filho
formulador de takkanot, também era seu irmão. *Efraim de Regensburg Eleazar (que afirmou ter recebido a interpretação mística das orações
foi um dos professores de Judá , e um de seus alunos importantes foi e outros conhecimentos cabalísticos de seu pai), *Eliezer b. Joel ha-
*Eleazar b. Judá de Worms, autor do Roke'aÿ. Judá estava em Speyer Levi e *Baruch b. Samuel, o autor de Sefer ha-ÿ okhmah. Suas decisões
na época do decreto antijudaico de 1196, e sua elegia sobre este haláchicas são citadas nas obras das autoridades anteriores. Ele
evento foi publicada por AH Habermann. Judá é conhecido escreveu seliÿot e piyyutim.
principalmente por seu Seder Tanna'im ve-Amora'im, aparentemente o
nome original do livro, cujo início está faltando nos manuscritos. A obra Bibliografia: Landshuth, Ammudei, 78; Davidson, Oÿar 4
é um extenso e valioso léxico talmúdico dos nomes dos tannaim e (1933), 392; Aptowitzer, Mavo le-Sefer Ravyah (1938), 252, 342-3;
amoraim. Declarações desses estudiosos encontradas nas obras Urbach, Tosafot, 303f., 321-4.
[Yehoshua Horowitz]
disponíveis para Judá são listadas, às vezes no contexto da discussão
onde as declarações citadas são encontradas e com uma exposição
JUDAH BEN MENAHEM DE ROMA (início do século XII), poeta
abrangente e extensa, de modo que se lê como um comentário sobre
litúrgico. Judah, cujo filho Menahem era o chefe da academia Talmud
o próprio Talmude. O livro revela uma forte tendência crítica, e ao longo
em Roma, é um dos maiores pagadores italianos . Seus poemas devem
dele o autor tenta estabelecer a leitura correta comparando fontes e
ter sido bastante populares na Idade Média, já que constam em vários
manuscritos paralelos. Judá tinha um senso de perspectiva histórica e
manuscritos do ritual romano. Atualmente, 15 dos poemas de Judá são
notou muitos detalhes históricos que foram encontrados nas fontes. O
conhecidos, dos quais apenas seis apareceram impressos: o Yoÿerot
livro é infundido com o espírito do *ÿsidei Ashkenaz, e para explicar os
antropomorfismos na agadá se baseia na teoria dos Kavod daquela
para *Shabat ha-Gadol, Shabat Naÿamu, Simÿat Torá e Shavuot; o
escola. Não há dúvida de que Judá obteve muito de seu conhecimento
ofan para o último; e um poema para Purim. Ele foi talvez o compilador
cabalístico de Judá que ele ajudou , embora o nome deste último seja
do Seder ÿ ibbur Berakhot, a obra mais antiga sobre o rito romano.
mencionado explicitamente apenas uma vez no livro. RNN Rabbinovicz,
que foi o primeiro a publicar parte do livro (a seção que contém a carta
Bibliografia: Landshuth, Ammudei, 68f.; Zunz, em: ZHB, 19
aposta), chamou-o de Sefer Yiÿusei Tanna'im ve-Amora'im, a fim de
(1916), 132f.; Luzzatto, em: Maÿzor Italyani, 1 (1857), 23, 25, 27, em
diferenciá-lo do trabalho anterior conhecido como Seder Tanna'im ve-
trod.; Schirmann, 76f.; Davidson, em: JQR, 21 (1931), 244-6;
Amora'im. As cartas Bet to Tet foram posteriormente publicadas por JL Davidson, Oÿar, 4 (1933), 391f. Adicionar. Bibliografia: E. Fleischer,
Poesia Litúrgica Hebraica na Idade Média (1975), 445 (Heb.).
JUDAH BEN MOSES HAÿDARSHAN (século XIÿ), erudito francês ,

Fishman (Maimon), inicialmente como uma série no Sinai, e mais tarde
filho de *Moses ha-Darshan, com quem estudou e cujos ensinamentos
em forma de livro com uma introdução de MH Katzenellenbogen
transmitiu. Ele aparentemente também estudou com *Gershom b. Judá
(Jerusalém, 1963). O manuscrito original chega apenas até o nome
em Mainz, depois retornou a Nar bonne, onde *Isaac b. Merwan ha-
Kruspedai, e não está claro se o manuscrito está incompleto ou se
Levi estava entre seus discípulos, muitos dos quais mais tarde se
Judá não completou o trabalho. A natureza extensa da obra impediu
tornaram ilustres. Ele morou por algum tempo em Toulouse, onde
que fosse copiada, razão pela qual foi pouco utilizada pelos estudiosos
*Menahem b. ÿ elbo foi seu aluno . Menahem serviu assim como o
até tempos recentes. Judah também escreveu outras obras que não
principal canal para a transmissão das obras de Moses ha-Darshan de
existem mais, incluindo Sefer ha-Agron, que aparentemente era uma Narbonne no sul para o norte da França. Um ditado citado por seu filho
espécie de dicionário de realia sobre os nomes dos minerais, vegetais
Joseph foi preservado por Samuel *Ibn Jama.
e animais no Talmud e, como seu primeiro trabalho, incluía muitos
digressões; um trabalho especial sobre bênçãos; e tosafot em vários
Bibliografia: Abraham b. Azriel, Arugat ha-Bosem, ed. por
tratados. (Aqueles que tratam Beÿah
EE Urbach, 4 (1963), 3-5.
e Sotah são explicitamente mencionados por ele.)
Bibliografia: Urbach, Tosafot, 299–315; A. Epstein, em: JUDÁ (Judel) BEN MOSES DE LUBLIN (século XVII), rabino e autor.
MGWJ, 39 (1895), 398-403, 447-60, 507-13; AM Habermann, Judá foi rabino e rosh yeshivá de Kovel, e rabino distrital e rosh yeshivá
Geze rot Ashkenaz ve-ÿarefat (1946), 60, 155–8, 162. de Lemberg em 1652. De 1691 a 1699, ele também serviu em Lublin,
[Israel Moses Ta-Shma] mas não se sabe se foi rabino e chefe da yeshivá. Ele foi considerado
um dos rabinos importantes de sua geração, seus elogios aparecem
JUDAH BEN KALONYMUS BEN MOSES DE MAINZ em muitos livros, e foi um dos rabinos do *Conselho das Quatro Terras.
(dc 1200), erudito alemão, autoridade haláchica, paytan e cabalista. Ele escreveu comentários para o Shulÿan Arukh, Oraÿ ÿ ayyim
Ele foi aluno de Semarias b. Mordecai em Speyer, e de *Judá he- (chamado Kol Yehudah), bem como notas para *Asher b. O comentário
ÿasid , que lhe ensinou misticismo. do Talmude de Jehiel, que
Durante a Terceira Cruzada (1189-1193), Judá preparou sua

judah ben naÿamani
ele pretendia publicar junto com *David b. Turei Zahav de Samuel Mekubbeet. Fragmentos de seus comentários sobre o tratado
ha-Levi. O dinheiro que ele enviou para este propósito foi usado Yevamot foram impressos por ANZ Roth (ver Bibliografia).
sem seu conhecimento para publicar o comentário de David ha- A sugestão de que o comentário sobre Nazir, geralmente
Levi sobre o Pentateuco, Divrei David (Dyhrenfurth, 1689). Alguns atribuído a Rashi, é de Judá é infundada. Algumas fontes
de seus comentários são citados no Kav ha-Yas har (Frankfurt, mencionam um comentário dele sobre o Pentateuco.
1705) de ÿevi Hirsch *Koidanover. Ele morreu em Dubnow. De Bibliografia: JN Epstein, Perushei Rabbenu Yehudah bar
seus filhos, Joseph foi rabino em Dubnow, Ze'ev Wolf em Minsk, Natan li-Khetuvot (1933); idem, em: Tarbiz, 4 (1932/33), 11-34; S. Lie
Aryeh Leib em Slutsk e Moses em Posen. berman, Sheki'in (1939), 192 e segs.; Urbach, Tosafot, 36-38; ANZ
Roth, em: Sefer Yovel... SL Mirsky (1958), 285–312; M. Hirshler, em:
Bibliografia: HN Dembitzer, Kelilat Yofi, 1 (1888), 68b–
Sinai, 63 (1968), 198-215.
70a; SB Nissenbaum, Le-Korot ha-Yehudim be-Lublin (1899), 130, 135; S.
Buber, Anshei Shem (1895), 77 no. 188; IT Eisenstadt e S. Wiener, Da'at
Kedoshim (1897–98), 78; Halpern, Pinkas, 143, 214, 496.
JUDAH BEN NISSAN (n. início do século XVII), estudioso
[Itzhak Alfassi]
talmúdico polonês. Ele foi relacionado pelo casamento com
muitos personagens rabínicos importantes. Ele ocupou cargos
JUDAH BEN NAÿAMANI (Nahman; terceiro século EC), amora
rabínicos em Olkusz, Sieniawa e Tomaszow (todos na Polônia).
palestina. Judá era o meturgeman (“intérprete”; veja *amora) de
O grande respeito por sua erudição é evidenciado por ele ter sido
*Simeão b. Lakish na aposta ha-midrash de Tiberíades. Ele
nomeado para o importante rabinato de Kalisz na época em que
também era conhecido como pregador e pregou no bet ha-
Abraham Abele *Gombiner era dayyan lá. Ele participou do
midrash de Joanã (TJ, Suk. 5:1, 55a). Muitas de suas homilias
Conselho das Quatro Terras em 1681. Judah escreveu Beit
são citadas no Talmud (ÿ ag. 16a; Ket. 8b, et al.).
Yehudah, contendo novelas sobre os tratados mais freqüentemente
Em uma ocasião, ele estava agindo como um meturgeman para
estudados das ordens Nashim e Nezikin, bem como sobre ÿullin.
um que havia sido nomeado dayyan pelos nasi. Embora o dayyan
Está dividido em duas partes: a primeira (Sulzbach, 1687)
não era um erudito, Judah se inclinou, como era o costume do
abrange as seções agádicas dos tratados , enquanto a segunda,
meturgeman, ouvir o que o dayyan lhe disse em voz baixa, e
editada por seu filho Abraham (Dessau, 1698), trata do material haláchico.
depois explicar e transmitir ao público de forma audível. O
dayyan, no entanto, foi incapaz de dizer qualquer coisa a ele.
Bibliografia: HN Dembitzer, Kelilat Yofi, 1 (1888), 82a;
Lewin, em: Festschrift... A. Harkavy (1908), 149f.; Miguel, Ou, não.
Então, Judá fez seu próprio discurso, tomando como texto o
1029; Weinberg, em: JJLG, 1 (1903), 123f.
versículo Habacuque 2:19: “Ai daquele que diz à madeira:
Desperta! – para a pedra muda: Levanta-te! Isso pode ensinar? [Jacob Habermann]
Eis que está coberto de ouro e prata, e não há fôlego no meio

dele” (Sanh. 7b), uma alusão patente às circunstâncias. JUDAH BEN PEDAYA (Padah; início do século III d.C.), amora
palestina. Suas declarações, tanto em halakhah quanto em
agadá , são numerosas tanto no Talmud quanto no Midrash,
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV; ÿ. Albeck, Mavo la Talmudim
mas ele foi reconhecido como um mestre de agadá. No
(1969), 245.
[Zvi Kaplan] Talmude Babilônico ele era conhecido como Bar Pada, no
Talmude de Jerusalém como Bar Pedaya, e no Midrash por seu nome completo.
JUDAH BEN NATHAN (conhecido como Rivan; séculos 11ÿ– Ele estudou com *Judah ha-Nasi ou *ÿiyya (de acordo com uma
12tÿ), tosafist. Pouco se sabe de sua vida. Ele foi um dos alunos leitura alternativa), e foi aluno de seu tio, *Bar Kappara. Entre
mais eminentes de Rashi e se casou com sua filha Miriam. R. seus discípulos estavam *Josué b. Levi, Joanã, *Ezequias e *Ilfa.
Yom Tov de Falaise era seu filho, e sua filha Elvina era conhecida Sua declaração sobre a tentativa tardia dos ímpios de se
pelas tradições que ela transmitiu de sua mãe. R. Judah escreveu arrependerem no Dia do Juízo se tornou popular: “Se um homem
extensivamente, principalmente elaborando sobre os ensinamentos não se preparou antes do sábado, como poderá comer no
sábado?”
de Rashi, mas ele não chegou a um sistema de estudo
cristalizado, como é encontrado no tosafot. Por esta razão ele Bibliografia: Bacher, Pal Amor; Hyman, Toledot, sv; H.
deve ser considerado como ocupando um estágio intermediário Albeck, Mavo la-Talmudim (1969), 163.
entre Rashi e o tosafot. Judah foi o autor de glosas ao comentário
do Talmud de Rashi, e de comentários independentes à maioria JUDAH BEN SAMUEL HEÿÿASID (c. 1150–1217), principal
dos tratados talmúdicos, amplamente citados no tosafot e por professor do movimento *ÿsidei Ashkenaz. Judá foi um dos
outros rishonim. Ele fez uso frequente dos comentários dos estudiosos mais proeminentes da Idade Média nos campos da
sábios de Mainz, bem como de R. ética e da teologia. Ele provavelmente viveu algum tempo em
*Hananel B. ÿushi'el. A maioria das edições do Talmud inclui seu Speyer e depois se mudou para Regensburg (ele às vezes era
comentário sobre Makkot da p. 19a em diante. Judá também chamado de “Rabi Judah de Regensburg”). Muito pouco de sua
escreveu o comentário, às vezes erroneamente atribuído a vida é conhecido de fontes contemporâneas. No entanto, muitas
Rashi, no capítulo dez do Sinédrio. Uma grande parte de seu lendas sobre sua vida que datam de fontes dos séculos XV e XVI
comentário sobre Ketubbot foi preservada em Bezalel * Shitah de Ashkenazi
sobreviveram. Neles, ele é descrito como um místico (enquanto seu

judah ben tema
irmão Abraham é descrito como um estudioso da halakhah) que crianças revogadas (RH 19a; Meg. Ta'an., 22). Nesse
realizou muitos milagres para salvar os judeus dos gentios. Judá empreendimento ele foi auxiliado por uma matrona romana,
ensinou e praticou extrema humildade. Ele até proibiu um autor de provavelmente a viúva de *Tin neius Rufus (v. Av. Zar. 20a). Em
assinar um livro que ele escreveu, porque seus filhos poderiam se comemoração, o dia em que os decretos foram revogados, 28 de
orgulhar da fama de seu pai. Esta parece ser a razão pela qual Adar, foi proclamado dia de festa. Os filhos de Judá b. Shammua
suas obras circularam como obras anônimas. Mesmo seus alunos são mencionados no Talmude palestino como tendo possuído um
não citavam suas obras pelo nome; *Abraão B. Azriel, o autor de grande rebanho de ovelhas, das quais mais de 300 foram mortas
Arugat ha-Bosem, usou o título ÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿ, ÿÿÿÿ)Re'aÿ Bosem em um ataque de lobos (TJ, Beÿah 1:1, 60a).
Niÿo'aÿ) quando o citou , uma denominação que sugere seu nome Bibliografia: Hyman, Toledot, SV; Graetz, Gesch, 4
pelo uso de * sem tarikon e *gematria. Seus descendentes ajudaram (19043), 169; B. Lewin, Meguilat Ta'anit (1964), 198-9. V.
a propagar seus ensinamentos. Seu filho Moisés escreveu um Noam, Meguilat Ta'anit (2003), 312-15.
comentário sobre o Pentateuco; seu neto *Eleazar b. Moses ha- [Stephen G. Wald (2ª ed.)]
Darshan escreveu obras em teologia esotérica, e seu bisneto,
Moses b. JUDAH BEN TABBAI (primeiro século aC), um dos *zu got, colega
Eleazar, que era um cabalista, tentou harmonizar os ensinamentos de *Simeon b. Shetaÿ. Um discípulo de Josué b. Peraÿyah e Nittai
Ashkenazi ÿasidic com a Cabala. No entanto, seu aluno mais de Arbela. De acordo com uma tradição, ele era o nasi (ver
proeminente, cujos escritos popularizaram os ensinamentos de *Sanhedrin) e Simeão b. Shetaÿ o av bet din, mas outra tradição
Judá entre os judeus na Alemanha e em outros lugares, foi *Eleazar b. inverte seus papéis (ÿ ag.
Judá de Worms. Embora Judá não escrevesse no campo da 2:2; Tosef., ÿ ag. 2:8; cf. TJ, ÿ ag. 2:2, 77d e Sanh. 6:9, 23c; TB,
halachá e da prática ritual, muitos escritores asquenazes posteriores Hag. 16b). De acordo com uma tradição (Tosef. Sanh. 6:6)
dependiam de seus ensinamentos e práticas em suas obras. Simeão b. Shetaÿ uma vez criticou uma decisão halakhic de Judah
A maioria dos escritos de Judá em teologia esotérica não b. Tabbai, que posteriormente aceitou “nunca fazer uma decisão
sobreviveu. Sua principal obra foi provavelmente Sefer ha-Kavod halakhic sem Simeon b. consentimento de Shetaÿ .”
(“Livro da Glória Divina”), da qual apenas citações em obras Uma tentativa no Talmude Babilônico (ÿ ag. 16b) de usar essa
tradição para determinar qual deles era nasi e qual av bet din era
posteriores sobreviveram. Ele também escreveu um volumoso
comentário sobre as orações, das quais apenas uma pequena parte inconclusivo. Além disso, na versão paralela desta história (Mekh.
é conhecida hoje. Além dessas grandes obras, algumas pequenas Nezikin, 20), os papéis de Judah b. Tabbai e Simeão b. Shetaÿ
sobreviveram: Sod ha-Yiÿud (“O Segredo da Unidade de Deus”); estão invertidos, e S. Fried man mostrou recentemente que a
exegese de alguns piy yutim; e alguns tratados mágicos curtos. versão no Mekhilta é mais original. Conta-se uma história de como
Porque ele não assinou seus escritos, algumas obras de outros Judá b. Tabbai fugiu de Jerusalém para Alexandria, e o povo de
foram atribuídas a ele, por exemplo, Eleazar de Worms' Sefer ha-ÿ Jerusalém escreveu a Alexandria: “Por quanto tempo meu noivo
okhmah. Na ética, sua principal obra foi sua contribuição para o ficará com você enquanto eu me sento chorando por ele”, e então
Sefer ÿ asidim, do qual foi o principal autor. Eleazar editou um ele retornou (TJ, ÿ ag. 2:2, 77d; cf. TJ, San. 6:9, 23c). O ditado de
pequeno tratado sobre teshuvá (“arrependimento”) que Judá Judá em Avot (1:8) contém conselhos para um juiz: “Não faça o
escreveu, e uma pequena coleção de parágrafos éticos e mágicos papel de advogado [ou juiz presidente]; enquanto os litigantes estão
foi publicada como ÿavva'at Rabi Yehudah he-ÿ asid (“A Vontade diante de ti, que eles sejam considerados por ti como se fossem
de Rabi Judah, o Piedoso”, Cracóvia , 1891). culpados; e quando eles deixarem a tua presença [depois de] terem
se submetido ao julgamento, sejam considerados por ti como
Bibliografia: J. Dan, Torat ha-Sod shel ÿasidei Ashkenaz
(1968), 50-59; idem, em: Tarbiz, 30 (1961), 273-289; Bruell, em: jjgl, inocentes”. Na disputa bem conhecida sobre *semikhah ("a
9 (1889), 1–71; Scholem, Misticismo, 80-118; EE Urbach, Arugat ha imposição" de mãos sobre a cabeça do sacrifício no festival), Judá
Bosem 4 (1963), 73-111; J. Freimann, Sefer ÿasidim (19242 ), 1-15 sustentou que isso não pode ser feito (ÿ ag. 2:2). Segundo uma
(in trod.). amora palestina, Judá decretou, sozinho ou junto com Simeão b.
[Joseph Dan] Shetaÿ, a impureza dos vasos de metal (TJ, Shab. 1:7, 3c; TJ, Pes.
1:6, 27d, TJ, Ket. 8:11, 32c). A baraita no Talmude Babilônico,
JUDAH BEN SHAMMUA (segunda metade do segundo século atribui este decreto a Simeão b. Shetaÿ sozinho (Shab. 14b).
EC), tanna, presumivelmente aluno de R. *Meir. Ele não é
mencionado na Mishná, e apenas uma vez no Tosefta (Kel. Bibliografia: Frankel, Mishnah (19232), 35-39.
BB 7:9, RH 19a) onde ele é citado transmitindo uma decisão sobre adicionar. bibliografia : S. Friedman, “Se eles não mataram,
a limpeza ritual de vasos de vidro em nome de Meir. Seu nome estão mortos; Mas se mataram, não são mortos”, em: Sidra, 20 (2005).
também é encontrado nas leituras manuscritas do texto paralelo no [Moshe David Herr / Stephen G. Wald (2ª ed.)]
Shab. 15b, a omissão de seu nome nas edições impressas é quase
certamente um erro de escriba (ou impressor). JUDAH BEN TEMA, tanna. Ele é mencionado apenas uma vez na
Uma agadá relata que ele teve sucesso em sua intercessão junto Mishná (Avot 5:20), e duas vezes na Tosefta (Er. 2:6 e Git. 5:12). É
às autoridades romanas em ter seu decreto proibindo o estudo da difícil determinar sua data, mas por essas duas passagens parece
Torá, a observância do sábado e a circuncisão de que ele pertencia à última geração.

judah ben yakar
ração de tannaim. Seu ditado em Avot 5:20 é: “Sê ousado como um JUDÁ O GALILEU (dc 6 EC), considerado por muitos eruditos idêntico
leopardo, rápido como uma águia, rápido como um cervo e forte como a Judá, filho de *Ezequias que foi morto por Herodes na Galiléia. Judá
um leão, para fazer a vontade de teu Pai que está nos céus”. O veio de Gamala no Golã (Jos., Ant., 18:4). Imediatamente após a morte
Talmude Babilônico refere-se a “Judá e seus colegas” como exemplos de Herodes (4 AEC), Judá participou dos distúrbios generalizados no
de “mestres da Mishná” (ÿ ag. 14a), e a tradição posterior atribui a ele país. Ele se colocou à frente de um bando de rebeldes perto de Séforis
o ditado: “Ame o céu, tema o céu, estremeça e regozije-se com todos e assumiu o controle do arsenal no palácio de Herodes na cidade. De
os preceitos . Se você fez um pequeno dano ao seu próximo, que seja acordo com Josefo, ele até aspirava ao trono (Ant., 17:271-2; Wars,
considerado grave aos seus olhos; se você lhe fez um grande favor, 2:56).
que seja considerado pouco aos seus olhos; mas se o seu semelhante
lhe fez um pequeno favor, que seja tão grande aos seus olhos, e se ele Embora os rebeldes tenham sido derrotados, Judá aparentemente
lhe fez um grande mal, que seja pequeno aos seus olhos” (ARN1, 41, conseguiu escapar (Jos., Ant., 17:289ss.). Junto com *Zadok, o fariseu,
133). O Talmude Babilônico (Pes. 70a) cita uma halakhah em nome de ele foi um dos fundadores da “quarta filosofia”, ou seja, os Sicários
“ben Tema”, que nas tradições tanaíticas paralelas (Tosef. Pes. 9:8, (Ant., 18:23-5). Quando Sulpício *Quirino, governador da Síria, chegou
Zev. 8:11; Sifra, Nedava 18) é citado no nome de “Ben Azzai”. à Judéia em 6 EC para fazer um censo, como o primeiro passo para
converter o país em uma província romana, Judá e Zadoque instaram
Bibliografia: Frankel, Mishnah, 213; Hyman, Toledot, SV; J. o povo a resistir, sustentando que se submeter a um censo na Judéia
Kanowitz, Ma'arekhot Tanna'im, 2 (1968), 49-51. S. Friedman, em: era um pecado religioso, o povo judeu sendo proibido de reconhecer
Y. Elman et ai. (eds.), Neti'ot Ledavid, Jubilee Volume for David qualquer outro mestre que não fosse Deus (Jos., Wars, 2:118, 433). A
Weiss Halivni (hebraico), (2005). doutrina de Judá se enraizou no povo amargurado, especialmente
[Stephen G. Wald (2ª ed.)] entre os jovens, e suas consequências foram visíveis no período dos
procuradores, particularmente nos últimos anos antes da Guerra
JUDAH BEN YAKAR (m. entre 1201 e 1218), talmudista e cabalista, Romana e durante a própria guerra.
professor de *Naÿmanides. Judá nasceu na Provença, mas em sua
juventude mudou-se para o norte da França, onde estudou com *Isaac De seus três filhos, Jacó e Simeão continuaram a tradição zelota
b. Abraão, o tosafista. Posteriormente foi para Barcelona, onde sua e lideraram os rebeldes. Ambos os irmãos foram presos e crucificados
assinatura se encontra em um documento de 1175. De outros durante o mandato de Tibério Alexandre (46–48 EC; Jos., Ant., 20:102).
documentos assinados por Abraham b. Seu irmão Me nahem foi um dos líderes judeus na Guerra Romana.
Judá de Narbonne, que aparentemente era seu filho, os anos da morte Para a “quarta filosofia” fundada por Judá, o Galileu, veja *Zelotes e
de Judá podem ser estabelecidos entre 1201 e 1218. *Sicários.
Judá também era um cabalista, tendo estudado com *Isaac, o Cego.
Em sua vida, Judá foi famoso por duas grandes obras.
Bibliografia: Schuerer, Hist, índice, SV Judas da Galiléia
Um – que foi completamente perdido – era um comentário sobre o
e P. 226 (para seus filhos); Klausner, Bayit Sheni, índice, SV Yehudah ha-
Talmude de Jerusalém e foi um dos primeiros comentários sistemáticos Galili; AHM Jones, Os Herodes da Judéia (1938), 163, 225,
sobre ele. É frequentemente citado pelas primeiras autoridades e 243.
abrangeu pelo menos uma grande parte das ordens de Mo'ed e Nezikin. [Abraham Schalit]
Seu outro trabalho é o Ma'yan Gannim, um comentário racional sobre
a liturgia e as bênçãos, embora o elemento esotérico não esteja JUDAH HALEVI (antes de 1075-1141), poeta, filósofo e
ausente. Seu objetivo neste trabalho era mostrar as versões e fontes médico hebreu. Halevi foi um dos intelectuais medievais
escriturais e rabínicas das orações e detalhar as várias leis relacionadas mais distintos e emblemáticos, talvez o modelo mais maduro
a elas. O comentário foi publicado com base em vários manuscritos de e representativo da cultura judaica em al-Andalus; ele estava
S. Yerushalmi (1968). A obra é frequentemente citada pelos rishonim, profundamente envolvido na vida de seu tempo e, por causa
entre eles Jacob ha-Kohen de Lunel e David *Abudarham. Este último de seu prestígio, teve uma profunda influência no futuro judaísmo.
o cita literalmente em quase toda halachá, sem, no entanto, mencionar A própria obra de Judah Halevi constitui sua fonte biográfica mais
seu nome. A principal reivindicação de Judá à fama nas gerações importante: seus poemas falam de suas viagens na Espanha e em
subsequentes foi que ele foi um dos professores de Naÿmanides, que outros países, de suas relações com seus contemporâneos, de sua
se refere a ele em suas obras. Parece que ele foi um dos canais pelos posição na sociedade e de seu desenvolvimento espiritual.
quais Naÿmânides conheceu a literatura e os métodos de estudo dos Muitos detalhes biográficos também estão contidos em suas cartas
tosafistas.
existentes e em poemas de seus contemporâneos, bem como em
escritores posteriores (por exemplo, o comentário de Ibn Ezra ao
Pentateuco e Maÿberet he-Arukh de Salomon ibn *Parÿon). Publicações
Bibliografia: Judá b. Yakar, Perush ha-Tefillot ve-ha Berakhot, ed. de cartas da Genizah do Cairo esclareceram muitos aspectos do último
por S. Yerushalmi (1968), introdução; D. Zomber, em: mgwj, 9 (1860), período da vida de Judah Halevi. O conhecimento mais amplo dos
421-6; G. Scholem, em: Tarbiz, 3 (1932), 276f; CB Chavel, Rabbenu muitos manuscritos e fragmentos de seus escritos preservados nas
Moshe b. Naÿman (1967), 38-44. bibliotecas da Rússia ajudaram notavelmente nos últimos anos a
[Israel Moses Ta-Shma] aumentar nosso conhecimento de sua pessoa e obra.

judá halevi
Biografia Comerciante judeu, Abu Saÿid ÿ alfon ha-Levi de Damieta, que em

PRIMEIROS ANOS E VIDA ADULTA. Apesar da localização tradicional uma de suas muitas viagens veio para a Espanha. Cinco cartas de Hal
do local de nascimento de Judah Halevi em Toledo, a pesquisa evi para ÿ alfon foram encontradas no *Genizah, escritas pelo poeta
moderna (desde o estudo de Schirman em Tarbiz, 10 (1939), 237-9) entre 1127 e 1140. Ativo também em assuntos comunitários, ele ajudou
prefere a cidade de Tudela, ainda sob domínio muçulmano e perto da a coletar dinheiro para o resgate de cativos.
fronteira de Castela, como local de nascimento de Halevi e Abra ham
AMIZADE COM ABRAHAM IBN EZRA. De todos os seus laços com
*Ibn Ezra. Judah Halevi, aparentemente de uma família rica e instruída,
várias pessoas, a amizade de Judah Halevi com Abraham ibn Ezra foi
recebeu uma educação abrangente em hebraico e árabe. Seus anos
especialmente próxima e duradoura. Alguns estudiosos acreditam que
de infância foram passados durante um período de paz para os judeus
ambos vagaram pelas várias cidades da Espanha muçulmana e até
da região. Ele viveu por algum tempo em território cristão, como
viajaram juntos para o norte da África. Ambos estavam no norte da
confirmado por suas próprias palavras em uma carta e pelo testemunho
África, mas não é certo que eles estivessem lá juntos. Em seus
de seus contemporâneos. Em alguns manuscritos, ele é chamado de
comentários bíblicos, Abraham ibn Ezra cita várias vezes Judah Halevi
“o castelhano”. Alguns pesquisadores adiantaram a data de sua
em questões de gramática, exegese e filosofia (por exemplo, Ex. 9:1;
primeira visita a al-Andalus. Mas é muito provável que fosse ainda
20:1; Dan. 9:2). Várias tradições sustentam que os dois estavam
muito jovem quando viajou para o sul muçulmano com a intenção de
relacionados por sangue ou por casamento.
seguir para o grande centro judaico de Granada. Entre as várias
De acordo com uma tradição posterior (Sefer ha-Yuÿasin de Abraham
comunidades por onde passou no caminho estão Córdoba e Lucena;
Zacuto, ed. por A. Freimann, 1925) eles eram primos, enquanto um
provavelmente foi em um desses lugares que ele participou de um
outro – sem dúvida lendário – mencionado no comentário de Abrabanel
concurso de redação de poesia (estilizado em homenagem aos árabes).
sobre a Torá e no Shalshelet ha-Cabala de Gedaliah ibn Yaÿya (Cracow,
Ele ganhou o concurso por imitar um poema complicado de Moses ibn
1596), afirma que Judah Halevi deu sua filha em casamento a Abraham
Ezra, que convidou Judah Halevi para sua casa. Os dois desenvolveram
ibn Ezra, apesar da pobreza deste último. Com base nas cartas do
uma estreita amizade e Judah Halevi parece ter passado algum tempo
Cairo Genizah, no entanto, pode-se supor que seu genro era Isaac,
em Granada, num ambiente de riqueza e cultura. Lá, ele também
filho de Abraham ibn Ezra, que viajou com ele para o Egito.
escreveu seus primeiros poemas importantes – principalmente elogios
e cartas poéticas – e aparentemente alguns de seus poemas de vinho
e amor, que refletem sua vida tranquila e hedonista durante esses Últimos dias em Ereÿ Israel
anos. Judah Halevi também se tornou amigo do irmão de Ibn Ezra, A decisão de Judah Halevi de emigrar para Ereÿ Israel, uma decisão
Isaac, e esteve em contato com outros grandes poetas em Granada, gradual , refletiu a maior aspiração de sua vida. Resultou de um
Sevilha e Saragoça. complexo de circunstâncias: pensamento político intenso e realista;
desilusão com a possibilidade de existência judaica segura na diáspora;
Com a vinda dos almorávidas da África e sua conquista da desejo intenso de um ato positivo e redentor; e o clima messiânico
Espanha muçulmana (após 1090), a posição dos judeus na predominante, que o afetou tanto que ele uma vez sonhou que a
Andaluzia se deteriorou, e Judá Halevi deixou Granada. redenção viria no ano 4890 (1130 EC).
Nos 20 anos seguintes, ele viajou por inúmeras comunidades. Em
vários lugares, ele esteve em contato com nobres e dignitários judeus A decisão foi fortalecida por sua filosofia religiosa , desenvolvida
e não judeus (por exemplo, Joseph ibn Migash em Lucena e o vizir longamente em seu livro O Kuzari e em muitos de seus poemas. Essa
Meir ibn Kamniel em Sevilha). Ele passou algum tempo em Christian filosofia manteve a unidade que resulta da relação entre o Deus de
Toledo, praticando medicina, aparentemente a serviço do rei e seus Israel, o povo de Israel – a quem Ele escolheu revelar Sua verdade por
nobres. Como muitos de seus companheiros judeus da época, ele meio de Seus profetas, Ereÿ Israel – a “Porta do Céu”, o único lugar
confiava que o status e a influência dos nobres judeus e líderes onde a profecia é possível , e hebraico – a língua de Israel. Disto se
comunitários próximos à casa real garantiriam segurança e paz para seguiu claramente que a existência ideal para os judeus era alcançável
os judeus nas terras cristãs. No entanto, ele ficou desiludido com o apenas em sua própria terra. Através da obra filosófica e poética de
assassinato em 1108 de seu patrono e benfeitor, o nobre Salomão ibn Judah Halevi, como em sua vida, pode-se sentir o esforço intelectual
Ferrizuel, que havia alcançado um alto posto a serviço de Afonso VI. para conscientizar outros judeus disso. Em sua obra filosófica, bem
Judá deixou Toledo aparentemente antes da morte de Afonso VI (1109) como em sua poesia, Judah Halevi falou duramente contra aqueles
e novamente começou a viajar. Sua fama continuou a se espalhar, e o que se enganaram falando de Sião e orando por sua redenção enquanto
círculo de seus amigos e admiradores, para quem escreveu muitos seus corações estavam fechados a ela e suas ações distantes dela.
poemas, ampliou-se muito. Judá, no entanto, compreendia os problemas que a emigração para
Ereÿ Israel representava para muitas pessoas; ele decidiu realizar sua
Judah Halevi também teve contato com as comunidades judaicas no própria aliá – o ato educacional de um indivíduo que também busca
norte da África, Egito e Narbonne. redenção pessoal.
Sua situação financeira era geralmente boa; parece que ele
raramente dependia de presentes. Além de sua profissão de médico,
ele também se envolveu no comércio, aparentemente com mercadores Grandes dificuldades estavam diante dele. A longa jornada pelo
judeus no Egito e, em particular, com os grandes mar e pelo deserto era perigosa. Ele sabia que iria en

judá halevi
combater as condições de vida muito difíceis em Ereÿ Israel, que todos os assuntos comumente encontrados na poesia hebraica
estava sob o domínio dos cruzados na época. Além disso, Judah Halevi espanhola, bem como as formas e padrões artísticos da poesia secular
teve que rebater os argumentos de seus amigos que tentaram dissuadi e religiosa.
-lo; teve de superar o apego à sua única filha e genro, aos seus alunos,
POEMAS DE AMOR. Seus poemas de amor, que somam cerca de 80,
aos seus muitos amigos e admiradores ; e ele teve que abrir mão de
são dirigidos a um veado ou gazela, ou – como poemas de casamento
seu alto status social e da honra que havia alcançado em sua terra
– aos dois juntos. Seus poemas curtos com rima interna, e seus
natal. Ele lutou profundamente com seu apego íntimo à Espanha, a
poemas de cinto, bem como os do tipo zajal, nos quais os jogos de
terra das “ sepulturas de seus pais”: uma vez ele até olhou para a
som e rima às vezes acrescentam uma graça musical, alcançaram
Espanha com orgulho e gratidão, como uma pátria para os judeus.
grande perfeição artística (“ÿ ammah be-ad reki'a ÿammah, ” “Bi bi ha-
Essas indecisões, que o ocuparam no último período de sua vida,
ÿevi, bi adoni”). Seu conteúdo e forma são aqueles geralmente
encontram expressão em seus “Poemas de Sião”, nos Kuzari
encontrados na poesia de amor árabe-hebraica, como os anseios e
(principalmente na quinta e última parte) e nas cartas de Genizah, que
dores do amante, a crueldade da amada que se deleita em zombar de
datam do mesmo período. Por outro lado, Judah Halevi foi encorajado
suas vítimas, seu semblante brilhando na escuridão de uma noite de
a fazer a viagem por seu amigo ÿ alfon ha-Levi, que conheceu na
tempestade, e seus olhares “letais”.
Espanha em 1139.
Às vezes há uma descrição particularmente original da beleza
feminina, como aquela que compara o rosto cercado por uma queda
Importantes novas cartas e documentos publicados por Goit ein
de cabelo ruivo ao pôr do sol que avermelha as nuvens do horizonte
por um lado (cinco deles são holografias do próprio Judah Halevi), e
(“Leil gilleta elai”); às vezes o espírito lúdico leve se une a uma
por M. Gil e E. Fleischer (2001) por outro, iluminaram de forma decisiva
descrição surpreendentemente gráfica.
seus últimos dias no Egito e sua viagem à Palestina. Graças às cartas
Uma veia popular é discernível no estilo claro e simples da epitalâmia.
encontradas na Genizah sabemos que no dia 24 de Elul (8 de setembro
As interpretações dos poemas de amor de Judah Halevi variam: alguns
de 1140)
afirmam que refletem suas experiências pessoais, enquanto outros
Judah Halevi, acompanhado por Isaac, filho de Abraham Ibn Ezra,
sustentam que são simplesmente composições artísticas , com temas
entre outros, chegou a Alexandria. Sua chegada causou grande
e descrições literárias aceitas. Seguindo as tendências contemporâneas,
excitação, e o dayyan Aaron ibn al-'Ammÿnÿ foi seu anfitrião. Vários
Judah Halevi também compôs poemas em louvor ao vinho e seus
meses depois, ele foi para o Cairo, onde ficou com ÿ alfon ha-Levi. A
prazeres. Uma ludicidade também pode ser sentida em seus enigmas
paisagem, os prazeres, a admiração e a honra geralmente conferida a
divertidos e em seus vários epigramas, que na maioria são espirituosos
ele em todos os lugares, e as amizades que ele desfrutava serviram
(“Lo nikreti”).
para prolongar sua escala no Egito. Ele escreveu lá um número
substancial de poemas, nada menos que 50, elogiando seus amigos POEMAS DE EULOGIA E LAMENTO. O maior número de
egípcios. Ele queria continuar sua viagem a Jerusalém e começou a poemas seculares de Judah Halevi trata de elogios e amizade.
temer morrer antes de chegar ao seu destino. Seus amigos tentaram Uma pequena parte dos cerca de 180 foram escritos para indivíduos
convencê-lo a permanecer no Egito, alegando que o Egito era tão sem nome, mas a maioria para seus contemporâneos famosos –
importante quanto Ereÿ Israel, já que a primeira profecia e grandes poetas, filósofos, estudiosos religiosos (por exemplo, Moses ibn Ezra,
milagres aconteceram lá. Ele tentou a rota terrestre do Cairo a Judah ibn Ghayyat, Joseph ibn ÿaddik, Joseph ibn Migash), nobres, e
Jerusalém, mas teve que retornar. Isaac Ibn Ezra decidiu seguir seu filantropos. Sua forma é a qaÿÿda
próprio caminho e não voltou com ele para Alex andria. Judah Halevi e sua linguagem, rica e brilhante, com muito embelezamento .
embarcou em um navio em Alexandria em 8 de maio de 1141, com Descrições poéticas esplêndidas, como a da noite no elogio poético
destino a Ereÿ Israel, mas sua partida foi atrasada pelo mau tempo. O composto para Solomon ibn Ghayyat (“Ayin nedivah asher tashut ke-
navio finalmente partiu em 14 de maio. A viagem marítima para soÿeret”), ou a do jardim, o vinho e a festa de amigos em um poema
Ashkelon ou Acre levou cerca de 10 dias, e parece muito provável que em homenagem de Isaac ibn al-Yatom (“Ereÿ ke-yaldah hayetah
ele realmente tenha chegado à Terra Santa. Uma carta de ÿ alfon nos yoneket”) são alcançados.
informa que Halevi morreu no mês de julho. Parece que ele conseguiu A abertura é geralmente a parte mais artística do poema, enquanto o
passar seu último mês na terra dos seus sonhos. O que lhe foi negado próprio elogio – que em grande parte compreende o conteúdo –
em vida, no entanto, a famosa lenda, mencionada pela primeira vez em costuma ser pedestre, desprovido de qualquer marca de individualidade
Shalshelet ha-Kabbalah, e mais tarde por Heinrich Heine em seu e tendendo ao exagero extremo. Os poemas francos e sensíveis desse
Hebraeische Melodien, forneceu. tipo foram escritos para essas pessoas, como a família Ibn Ezra, por
quem Judah Halevi sentia profundo afeto e admiração.
Relata que ele conseguiu chegar à cidade de Jerusalém, mas, ao beijar
suas pedras, um cavaleiro árabe que passava (Jerusalém, de fato, O qaÿÿda também é a forma da maioria dos lamentos
estava sob os cruzados) o pisoteou no momento em que ele recitava (aproximadamente 45) sobre a morte de muitos de seus amigos e
sua elegia, “ÿiyyon ha -lo tishali.” conhecidos. Sua dor é combinada com uma meditação pessimista
sobre a morte onipotente e sobre o destino que ataca arbitrariamente,
Poesia e com elogios exagerados ao falecido – tudo no estilo contemporâneo.
São conhecidos cerca de 800 poemas escritos por Judah Halevi, capa A morte de amigos íntimos, no entanto,

judá halevi
evocou um forte sentimento pessoal que conseguiu revestir de contra as seduções de monges e apóstatas, a amada, ferida e
originalidade os motivos habituais (“Alei zot tivkeinah” sobre a morte insultada, jura fidelidade incondicional ao seu amante (“Yode'ei yegoni”),
de Moses ibn Ezra e seu irmão Joseph). Como era comum neste proclamando felicidade em suas dores que são apenas feridas de um
período, Judah Halevi combinou uma estruturação intelectual consciente amante (“Me-az me'on ha-ahavah”).
de todo o poema com uma expressão de emoção genuína, como Ele enfatiza a superioridade da religião judaica, que por si só é
exemplificado em particular pelo lamento sobre o assassinato de divinamente revelada (“Ya'alat ÿen mi-me'onah raÿakah,”
Solomon ibn Ferrizuel nas mãos de mercenários cristãos. Aqui a “Yekar im ha-shabbat tagdil”). Os poemas estão imbuídos de emoções
tragédia do indivíduo se une à catástrofe do povo, e a perplexidade por vezes fortemente contrastantes: solidão e sofrimento; regozijando-
com a raiva contra a cristandade, que é amaldiçoada neste poema. se na luz do passado e sofrendo nas trevas do presente; desespero e
Stylisticamente as aberturas dos lamentos são únicas. Os próprios segurança; desejo de vingança e desejo de redenção. As fortes
poemas , adaptados a diferentes situações de luto, são escritos em tensões entre esses opostos encontram expressão imagética em
formas estróficas, livres dos conteúdos estilizados e das representações figuras como uma pomba fugindo do caçador (o povo judeu carregava,
dos lamentos clássicos. A influência das canções folclóricas é no passado, nas asas de águias); a degradação do escravo (o reino
claramente discernível nelas; a forma de verso de balada às vezes é perdido); a solidão do filho exilado (a escolha essencial do povo).
usada, especialmente no diálogo entre os vivos que estão ao lado do
túmulo e o falecido.
POESIA LÍRICA PESSOAL. Junto com piyyutim de natureza nacional

sobre temas bíblicos e históricos como a descrição dos milagres no
PIYYUTIM. Entre os 350 piyyutim que Judah Halevi compôs para todas
Egito nos poemas para a Páscoa, o milagre de Purim, o Avodah para
as festas judaicas, destaca-se um grande grupo, que pode ser intitulado
o Dia da Expiação, são encontrados poemas líricos que expressam
“Shirei ha-Galut” (“Poemas da Diáspora”). O realismo desses poemas
experiências religiosas pessoais. ences : yoÿerot, kerovot, reshuyyot e
reflete claramente os trágicos acontecimentos sofridos pelo povo judeu.
principalmente seliÿot, que estão entre os maiores da poesia religiosa
Seu valor principal, no entanto, deve ser encontrado na forma lírica de
judaica após os Salmos. Judah Halevi expressa a reverência do homem
seu próprio mundo pelo poeta, que se identificava profundamente com
por Deus, seu medo do pecado e a luta desesperada contra sua
o destino de seu povo e cuja poesia deu expressão verdadeira a muitos
natureza carnal . Ele repetidamente adverte a alma com palavras
outros. A combinação de aspectos estilísticos da poesia espanhol-
duras, instila nela o medo do julgamento e da morte, a seduz com a
hebraica com as várias características do estilo hebraico antigo resulta
ideia da recompensa do paraíso e a detém com a ameaça do fogo do
em raras conquistas de perfeição e beleza. O lamento de Jó, os
inferno. Neste conflito, Deus, um juiz severo, é muito elevado para ser
clamores das Lamentações e do salmista e as amargas queixas de
abordado e conhecido. Por outro lado, ele escreve sobre sua felicidade
Jeremias ressoam nesses poemas, junto com a alegria das visões
com Deus, que permeia todo o seu ser; seu poderoso amor e devoção
proféticas da redenção. Ao relatar sua experiência pessoal, o poeta
a Deus aumentam a luz em sua alma, atenuam seu medo e a protegem
particulariza a ideia de sofrimento – potencializada por imagens e
do poder do mal. Nesse momento, Deus é revelado ao coração. Traços
descrições extraídas de fontes antigas. Em sua rica linguagem e
de visões filosóficas contemporâneas podem ser discernidos nesses
imagens, na força de seu estilo variado e no efeito mágico de seus
poemas, bem como influências de motivos semelhantes na poesia
padrões sonoros, esses poemas estão entre as mais destacadas
hebraica anterior. O estilo exaltado é raramente usado (“Yeÿav lashon
poesias hebraicas de todos os tempos (por exemplo, “Yonah nesatah
ÿazot ishon”, “Elohim el mi amshilkha”); geralmente o tom poético é
al kanfei nesharim”).
gentil, humilde e tranquilo. Alguns poemas confrontam os grandes
paradoxos da experiência religiosa; alguns combinam meditação
profunda com sentimento emocional (“Yah, anah emÿa'akha”); outros
Ao discutir o problema do “fim dos dias”, Judah Ha levi usa a
ocasionalmente beiram o místico, como o poeta se aventura em áreas
escatologia obscura do Livro de Daniel. Ele às vezes expressa
da antiga revelação em busca de seu “amante”, seu Deus, “e ninguém
depressão decorrente de seu medo pela demora da redenção e pelo
responde”.
perigo de destruição de seu povo. Nestes piyyutim Judah Halevi
expressa seu anseio por redenção em uma demanda urgente por sua
realização e em regozijo por sua realização esperada. Seguindo um
antigo motivo midráshico, ele expressou alegoricamente a dor do povo CANÇÕES DE SIÃO E CANÇÕES DO MAR. A mais famosa
escolhido e fiel de Deus, a quem Ele aparentemente abandonou aos das obras poéticas de Judah Halevi são o “Shirei ÿiyyon”
idólatras, em termos da angústia de um príncipe cujos servos o (“Poems of Zion,” ou Zionides), aproximadamente 35 em número.
capturaram e cujo pai demora em resgatá -lo; em contraste, Deus, o Sua originalidade é evidente no próprio tema, que naquela época era
amante, promete cumprir Sua aliança e assegura Seu povo de Seu incomum, mas ainda mais em sua variada e bela arte. Várias categorias
amor e da futura redenção . Nesta seção, a poesia está repleta de desses poemas podem ser diferenciadas, embora tenham sido escritas
descrições de amor e primavera tiradas do Cântico dos Cânticos. ao longo de várias décadas, e contenham motivos recorrentes e tons
Nesses poemas, Judah Halevi toma uma posição polêmica contra a semelhantes.
falsa crença; (1) Os poemas de saudade de Ereÿ Israel expressam a tensão
interna entre o amor e a dor, entre o sonho e o

judá halevi
a realidade e o esforço necessário para unir o Ocidente e o Como os gemidos profundos e rugidos abaixo de mim
Aprendendo com meus medos mais íntimos.
Oriente (“Libbi be-mizraÿ”, “Yefeh nof”, “Elohai, mishkenotekha
yedidot”).
Ele expressa a felicidade de sua esperança nos versos tranquilos que
(2) As disputas poéticas exibem uma forte base intelectual,
terminam o poema. Com estas linhas ele abençoa aqueles que terão
dominada pela emoção pessoal. Às vezes, a controvérsia é uma
a sorte de ver a verdadeira redenção no amanhecer.
expressão das próprias incertezas internas do poeta.
Os poemas de Judah Halevi foram difundidos em manuscritos
Para Judah Halevi, parecia que para muitos a vida na Espanha era
desde um período inicial. Milhares de fragmentos de seus poemas
uma espécie de escravidão, uma busca de seduções inúteis e uma
foram preservados no Genizah, e também em outras coleções de
traição a Deus. Ele encontrou a verdadeira liberdade na servidão a
manuscritos que são mantidos hoje na Rússia e em muitos outros
Deus e na subserviência à Sua vontade, realizada por sua emigração para Ereÿ
países. Durante sua vida já eram conhecidos fora da Espanha. Pouco
Israel. Antes de sua viagem, Judah Halevi viveu isso em sua
depois de sua morte, seus poemas começaram a ser coletados em
imaginação e poesia, superando assim medos profundos; ele até
diwÿnÿm por diferentes estudiosos. O mais conhecido deles é o grande
aprendeu sozinho a antecipar com alegria e entusiasmo os perigos do
diwan compilado, provavelmente no Cairo, por ÿiyya al-Dayyan al-
futuro (“Ha-tirdof ne'arut”, “Ha-yukhluim”). Foi em seus poemas de
disputa com outros – nos quais Judah Halevi aparece como um Maghribÿ, não muito depois da visita de Halevi ao Egito (Oxford, Bodl.
Ms. 1970). Outros editores tentaram aumentar o número de poemas
oponente vigoroso – que sua doutrina sobre Ereÿ Israel foi desenvolvida
do diwan, como o compilador Cairene *Joshua ben Elijah Halevi fez
e a consciência nacional elevada a um nível até então desconhecido.
pelo menos um século depois, incluindo um apêndice com mais
No século 12, ele foi capaz, como resultado de raciocínio e
composições (Oxford, Bodl. Ms.
compreensão política clara, argumentar que não há lugar seguro para
1971). Antes dele, David ben Maimon e Sa'id ibn al-Kash também
o povo judeu, exceto Ereÿ Israel. Quanto a ser desolado, também foi
colecionaram poesia Halevi.
dado assim aos antepassados.
Desde o início da impressão, muitos dos piyyutim de Judah
Halevi foram incluídos em maÿzorim e em coleções de piyyutim, seliÿot
(3) Alguns dos poemas da viagem foram realmente escritos a
e kinot. A partir do século XIX, estudiosos começaram a publicar seus
bordo do navio; outras são descrições imaginárias compostas antes
poemas seculares e litúrgicos a partir de manuscritos em revistas e
da viagem, enquanto outras ainda foram escritas depois dela. Poemas
periódicos literários, por exemplo, A. Geiger, em Melo ÿ ofnayim (1840);
descritivos importantes são estruturalmente influenciados por antigas
SH Edelman em Ginzei Oxford
formas poéticas bíblicas (por exemplo, Salmos 107:23-32). Eles
(1850); JL Dukes em Oÿar Neÿmad (1857); SD Luzzatto em
começam com uma descrição do mundo, mas as descrições
Tal Orot (1881) e em Iggeret Shadal (1882-1884). O primeiro
subsequentes diminuem em perspectiva: o mar Mediterrâneo
estudioso a publicar coleções de poemas de Judah Halevi
tempestuoso, o navio fraco à sua mercê e, finalmente, o próprio poeta em oração.
Segue-se a calma final após a tempestade. O rugido das como livros individuais e publicar seu diwan completo foi SD Luzzatto.
ondas domina o ritmo e os padrões sonoros. Sua oração é Recebeu de Oxford uma cópia do manuscrito do di wan feito por
identificada com a de Jonas, e o rugido do mar é Joshua Elijah bar-Levi (século XIV) e publicou os poemas nele em
conscientemente identificado com o gemido de seu coração. Betulat Bat Yehudah (Praga, 1864).
O melhor de seu “Shirei ÿiyyon” é “ÿiyyon ha-lo tishali” (“Sião, Ele também começou a publicar o diwan inteiro, mas só conseguiu
não pedirás o bem-estar de teus prisioneiros?”). publicar a primeira seção (Lyck, 1864). Posteriormente , muitas
coleções de poemas de Judah Halevi foram publicadas, total ou
Como me será doce comer e beber enquanto contemplo
parcialmente. Podem ser mencionados: AA
Cães dilacerando os filhotes do teu leão?
Harkavy, Rabi Yehudah Halevi, Koveÿ Shirav u-Meliÿotav, 2 vols.
Ou como a luz do dia pode ser alegre para meus olhos enquanto ainda
(Varsóvia, 1893-1894); H. Brody, Diwan Jehudah ha-Levi, 4 vols., dos
Vejo nos bicos dos corvos corpos dilacerados de tuas águias.
quais dois são anotados (Berlim, 1894-1930); S. Bernstein, Shirei
Numerosas imitações e traduções deste poema apareceram. Em Rabbi Yehudah Halevi edição popular (com notas e uma explicação;
virtude de sua inclusão (de acordo com o rito Ashkenazi) no kinot para Nova York, 1945); Y. Zmora, Kol Shirei Rabi Yehudah Halevi, 3 vols.
o Nono de Av, muitas gerações lamentaram a destruição do Templo e (Tel Aviv, 1955). Um comentário sobre a primeira seção do divã de
sonharam seu sonho de redenção nas palavras deste poema. Todos Judah Halevi foi publicado por Abdallah Saul Joseph, Givat Sha'ul
os aspectos do poema se concentram em Sião. A única rima de todas (Viena, 1923), editado por S. Krauss. Nas várias antologias de poesia
as estrofes é ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ que produz um efeito de transe. Profundo apego hebraica muito espaço foi dedicado aos poemas de Judah Halevi, por
a Ereÿ Israel sozinho permeia o significado de cada coisa no poema. exemplo, H. Brody-K.
As qualidades sagradas da terra são especificadas longamente com Albrecht, Sha'ar ha-Shir (1905); H. Brody-M. Wiener,
um sentimento lírico que transplanta imaginativamente o poeta para Mivhar ha-Shirah ha-Ivrit (1922, 19462, ed. AM Habermann); ÿ .
lugares de antiga revelação, profecia, monarquia e para os túmulos Schirmann, Ha-Shirah ha-Ivrit bi-Sfarad u-ve-Provence, vol.
dos antepassados. Em um grito poético único, ele expressa sua dor Eu (1959). Uma nova edição abrangente e crítica de todos os poemas
por sua destruição e sua humilhação na subjugação: de Hal evi é um dos grandes desejos da poesia hebraica medieval em
nossos dias. J. Yahalom está trabalhando nisso.
Parte da poesia de Judah Halevi foi traduzida e

judá halevi
publicado ao lado do original hebraico ou sozinho, por exemplo, por Halevi atribui grande importância à distância entre Deus e o homem, à
JM Sachs (em Die religoese Poesie der Juden in Spanien, 1845); por sua transcendência, introduzindo em seus poemas um clima de
A. Geiger (Divan des Castiliers Abu'l-Hassan Juda ha Levi, 1851); por confiança tranquila em Deus e uma aceitação passiva de sua vontade
Franz Rosenzweig (Zionslieder, 1933); para o inglês por N. Salaman que parecem ter suas fontes principais na poesia religiosa árabe. Em
(Poemas Selecionados de Jehudah Halevi, 1924), G. Levin (2002), um belo estudo, Scheindlin (2003) contemplou a peregrinação de
etc.; em holandês por S. Pinkhof (1929); hebraico e espanhol por A. Halevi como um fenômeno literário , sublinhando a importância de seu
Sáenz-Badillos e J. Targarona (1994); italiano por S. de Benedetti uso generalizado de imagens envolvendo pássaros. Os pássaros
(1871); Húngaro por J. Patai (1910). podem estar conectados com Israel, com a alma humana ou com a
própria peregrinação. Em particular , ele freqüentemente emprega a
CARACTERÍSTICAS DA POESIA DE HALEVI. A poesia de Halevi
imagem da pomba para representar a nação de Israel, combinando-a
recebeu inúmeros comentários e interpretações muito diversas.
muitas vezes com as palavras “silêncio” e “distância” para expressar o
Nenhum outro autor medieval foi recebido com o mesmo entusiasmo
exílio ou o sonho de redenção. Quando finalmente concentrou suas
por todas as gerações subsequentes. Sua poesia é considerada um
energias literárias na peregrinação, a pomba distante e silenciosa
dos modelos marcantes da escola andaluza. Alguns estudiosos
serviu-lhe também como imagem de sua busca pela terra de seus
mostraram reserva quanto à sua atitude conservadora, em nítido
sonhos.
contraste, por exemplo, com o muito mais liberal Ibn *Gabirol. Mas
A poesia de Halevi não foi um fenômeno isolado. Quando chegou
ninguém duvidou do valor literário e estético de sua poesia.
a al-Andalus, encontrou um grande número de poetas em todos os
importantes centros judaicos. Aprendeu com eles e tornou-se amigo
Halevi segue as convenções da época em poemas que podem
de muitos deles. A poesia era uma das atividades mais estimadas da
ser considerados “formalistas”, como a maioria de seus poemas de
sociedade andaluza, um sinal de distinção intelectual e um ideal de
amor ou bacharelado que às vezes são traduções quase literais do
vida. Encontros literários, concursos, provas de capacidade inventiva
árabe; mas mesmo nesses casos ele tem seu próprio estilo particular
e talento imaginativo, correspondência entre poetas, enigmas, jogos
e pessoal. Ele também pode escrever com o mais profundo lirismo,
de palavras e imagens eram práticas habituais entre esses grupos de
expressando de maneira admirável suas próprias aspirações ou as de
andaluzes judeus cultos. Judah Halevi foi cercado pelos membros da
seu povo no exílio. Suas palavras de amizade não são fórmulas família Ibn Ezra, por Joseph ibn Zad diq, Joseph ibn Sahal, Judah e
simples, e sua afeição por seu povo é inteiramente sincera. Como
Solomon ibn Gayyat, Ibn al Mu'alim, Levi ibn al-Tabban e outros poetas
poeta, ele se sente como um profeta proclamando a libertação de Israel.
menores que representavam os ricos vida de um Século de Ouro
próximo ao seu fim.
Proveniente do Norte cristão, como estrangeiro, Halevi integrou-
se plenamente no mundo andaluz com o seu saber árabe, exibindo o
[Enciclopédia Hebraica / Angel Sáenz-Badillos (2ª ed.)]
grau máximo de adaptação cultural . Mesmo alguns dos temas e
imagens mais significativos que emprega em sua poesia, incluindo os Sua filosofia
sentimentos do exílio e a separação do coração do objeto de sua Judah Halevi foi um dos pensadores mais influentes do judaísmo
afeição, são retirados de poetas árabes, sempre com as nuances medieval , e seus argumentos para a verdade do judaísmo e a
impostas por uma mente judia. Mas ele parece ter se desencantado superioridade essencial do povo judeu são invocados até hoje em
com o círculos tradicionalistas. Embora Halevi rejeitasse o aristotelismo
a vida de al-Andalus, rejeitando gradualmente os valores culturais e islâmico, que estava começando a ser adotado por seus companheiros
sociais da corte andaluz-judaica; uma consequência disso pode ter judeus e logo seria considerado pela maioria dos filósofos judeus
sido a viagem a Jerusalém nos últimos dias de sua vida e sua possível (como Maimônides) como cientificamente autoritário, ele sustentou que
decisão de abandonar a escrita de poesia. o judaísmo poderia ser defendido racionalmente enfatizando sua base
Analisando esta situação particular de Halevi, R. Brann vê nas empírica. Portanto, sua rejeição da principal filosofia da época não
atitudes contraditórias do poeta em relação à poesia um sinal dos significava que ele fosse um anti-racionalista.
conflitos inerentes à vivência em dois mundos bastante diferentes, em
ambiguidade cultural; para ele, Halevi não passou por uma “conversão O pensamento de Halevi é desenvolvido em Kitâb al-Radd wa-
” em sua idade adulta; ele permaneceu um poeta hebreu andaluz e ÿl Dalÿl fi 'l-Dîn al-Dhalîl (O Livro de Refutação e Prova da Fé
compungido em conflito com a ambiguidade de sua identidade literária. Desprezada, 1140), comumente chamado de O Kuzari, em homenagem
No entanto, nos últimos 15 anos de sua vida, Brann observa em Halevi ao rei dos cazares, que é retratado como iniciando uma busca pela
um claro desvio das tradições literárias e convenções culturais que religião correta após sonhos repetidos em que uma figura angelical lhe
produz um “discurso culturalmente subversivo” tendendo a substituir diz que suas intenções eram agradáveis a Deus, mas suas ações não
os valores dominantes dessa sociedade. eram. A história é baseada na conversão histórica dos khazares da
Ásia Central para o judaísmo no século VIII, embora o relato de Halevi
R. Scheindlin examinou a visão individual e sobre a busca do rei pela verdade seja puramente sua própria invenção
experiência religiosa de Halevi (em contraste com a de Ibn Gabi rol) literária. Como a história é contada por Halevi, o rei primeiro ouviu e
como refletida na poesia litúrgica. Embora ambos os poetas rejeitou as doutrinas de um filósofo aristotélico, um cristão e um
muçulmano. o
compartilhem a psicologia neoplatônica, eles estão de fato amplamente separados:

judá halevi
filósofo apresentou uma teoria de um Deus totalmente impessoal compreender o mundo pelo uso de seu raciocínio silogístico (qi
que não se importa com as ações que os humanos escolhem; tal yâs) sozinho. Por exemplo, ele acreditava que o mundo é eterno; se
postura contradizia a evidência do próprio sonho do rei. Em conhecesse a Bíblia, teria usado sua razão para defender a
contraste, tanto o cristão quanto o muçulmano alegaram que as proposição de que o mundo foi criado (Kuzari 1:67). Além disso, a
ações de sua religião são aquelas que agradam a Deus, mas o rei filosofia pode ir tão longe: o conhecimento filosófico e silogístico de
rejeitou seus credos como ilógicos (cristianismo) e infundados (islão). Deus, por exemplo, é possível, mas é deficiente comparado com a
experiência imediata e não mediada (dhawq, literalmente “gosto”)
Tendo feito o rei rejeitar as doutrinas intelectuais e religiosas de Deus através da profecia (Kuzari 4: 15-17).
dominantes de sua época, Halevi então apresentou o rei como
finalmente convidando um judeu a ouvir seus pontos de vista. A tradição judaica forneceu o verdadeiro conhecimento
Eventualmente, ele foi persuadido por um sábio judeu (o ÿaver) da baseado na experiência do povo judeu. A confiabilidade da tradição
verdade do judaísmo. Após a conversão do rei ao judaísmo, descrita é garantida pelo grande número de testemunhas do êxodo milagroso
no início de Kuzari, Livro 2 (de 5), suas discussões com o ÿaver do Egito, a revelação no Monte Sinai e a entrada na Terra de Israel.
continuaram até que este anunciou sua partida para a Terra de Não só havia centenas de milhares de observadores desses
Israel no final do tratado. Esse diálogo forneceu a Halevi a estrutura eventos, mas também o depoimento original dessas testemunhas
para apresentar sua defesa do judaísmo. foi transmitido publicamente ao longo dos séculos. Uma vez que,
afirmou Halevi, todos os judeus aceitaram a exatidão do relato
bíblico como tendo sido transmitido a eles por gerações anteriores
FONTES. Halevi usou a Bíblia como texto básico para sua
incontáveis, não há possibilidade de erro ou falsificação da tradição.
reconstrução da história judaica, dando pouca atenção às
interpretações rabínicas da narrativa bíblica. Seu uso do midrash é Se a Bíblia fosse uma invenção, não haveria consentimento universal
seletivo, destacando as tradições que enfatizam a particularidade judaico para sua verdade. Em contraste, o cristianismo e o islamismo
judaica. Há muito pouco material legal no Kuzari, mas Halevi estava alegaram ter sido revelados apenas a um pequeno número de
bem ciente da halachá rabínica, especialmente em comparação com
pessoas e, portanto, não podem ser validados. Embora este
as práticas caraítas. Certas tendências na tradição mística judaica, argumento histórico para a certeza da tradição judaica não seja
especialmente a especulação merkavah , também tiveram impacto totalmente original (tem um antecedente na obra de Saa diah Gaon),
nas ideias de Halevi; por sua vez, seu pensamento teve um impacto a formulação de Halevi dele é provavelmente seu legado mais
vital na Cabala posterior. significativo.
Os Kuzari se beneficiaram muito de uma variedade de fontes Uma vez que Halevi estabeleceu a veracidade do judaísmo,
não judaicas. Embora Halevi tenha rejeitado a filosofia grega como ele empregou a razão para explicar suas verdades. Nada nas
ela foi desenvolvida no mundo islâmico, ele estava muito ciente do Escrituras ou na tradição, afirmou ele, contradizia a razão (Kuzari 1:67, 89).
sistema aristotélico (do qual ele pode ter se apaixonado em sua Assim, pode-se buscar justificativas para doutrinas problemáticas
juventude). Seus retratos da filosofia devem-se às obras de Abû (como a superioridade do povo judeu) ou ocorrências históricas
Bakr Muhammad ibn Bajja e Abû Ali al-Hussain Ibn Sînâ (*Avicenna, (como a revelação). Essas explicações podem parecer racionalmente
cujo tratado sobre a alma é transcrito em Kuzari 5:12). A oposição inválidas ao leitor moderno, mas foram baseadas em parte em
de Halevi à filosofia parece ter sido inspirada em parte por Abû noções científicas medievais ou em noções comuns da época. De
Hâmid Al Ghazâli. Ele também se baseou nas fontes calâmicas qualquer forma, é muito fácil descartar Ha levi como apenas um
usadas por seus predecessores judeus, como *Saadiah Gaon e crítico religioso doutrinário da filosofia; ele tentou substituir o
*Baÿya ibn Paquda, mas considerou Kalam útil apenas na medida racionalismo aristotélico, que em sua opinião era insuficiente, por
em que se busca uma defesa racionalista da teologia judaica. uma forma de empirismo judaico.
A ciência grega, moderada pelo ambiente islâmico, também teve SINGULARIDADE DO POVO JUDEU. De acordo com Judah Halevi,
impacto em seu pensamento. Nos últimos anos, a atenção tem sido o povo judeu foi capaz de realizar profecias e receber a Torá porque
dada à maneira como os conceitos e termos xiitas e sufis ajudaram são essencialmente diferentes de outras nações. Tomando
a estruturar a perspectiva religiosa de Halevi, especialmente em emprestado noções comuns na literatura xiita, Halevi argumentou
relação ao status especial do povo judeu. que Adão era o humano perfeito original cujo status foi transmitido
biologicamente a uma linha seletiva de seus descendentes. No
MÉTODO. Halevi rejeitou os dois modelos científicos/filosóficos início, essa distinção singular (em árabe: safwa, geralmente traduzida
reinantes de sua época: Kalam e aristotelismo. Ele acreditava para o hebraico como segulah) foi confinada a indivíduos como
que ambos se baseavam em construções teóricas e não em Sete, Noé, Sem, Abraão , Isaque e Jacó. Com a geração dos filhos
verdades empíricas duras. Kalam chegou às conclusões de Jacó, essa característica especial tornou-se universal entre todos
corretas , como a criação do mundo e a existência e unidade de os judeus. Como resultado de sua distinção, o povo judeu foi capaz
Deus, mas foi útil principalmente para apologética. O de se unir a um aspecto de Deus chamado “a influência divina” ou
aristotelismo , ao contrário, ensinou muitas doutrinas incorretas, “a ordem divina” ou “a faculdade divina” (em árabe: al-amr
pois Aristóteles carecia de tradição confiável quando se propôs a

judá halevi
al-ilahi, geralmente traduzido para o hebraico como ha-inyan ha-elohi) o mesmo destino que o povo judeu. Deve-se notar que, embora Halevi
e se tornam profetas (Kuzari 1:95 e outros lugares). É esta relação tenha escrito sua poesia em hebraico, O Kuzari foi escrito em árabe.
especial que distingue os judeus de todos os não-judeus; um convertido
ao judaísmo pode aspirar no máximo a um nível subprofético de
inspiração, mas nunca será igual ao judeu nativo (Kuzari 1: 27, 115; o RAZÕES PARA OS MANDAMENTOS. Halevi aceitou a distinção de
Saa diah Gaon entre mandamentos racionais e revelacionais, mas
status da progênie judia do prosélito não é esclarecido no Kuzari ,
em contraste com o Gaon, ele enfatizou o valor dos mandamentos
embora haja razão para pensar que Halevi acreditava que eles também
seriam inferiores a outros judeus). O fato de o rei não-judeu dos revelacionais como uma distinção entre o judaísmo de outras religiões.
khazares ter escolhido se tornar judeu, apesar do status inferior do Todos, inclusive um bando de ladrões, podem observar as normas
convertido, é apresentado como um forte argumento para a verdade sociais básicas (os mandamentos racionais ) em suas próprias
essencial do judaísmo. comunidades limitadas; somente os judeus podem observar os

mandamentos específicos dados na Torá. Aquelas religiões que
Embora os judeus fossem uma minoria perseguida, na verdade ensinam a observância de “nomoi intelectuais”, e não os mandamentos
divinos da Torá, são de origem humana e são meramente “silogísticas”
eles funcionavam como o “coração” da humanidade; sem um coração,
um organismo vivo não poderia existir, mas o coração pode ser muito e “governamentais” ou “políticas” (Kuzari 1:13, 81; 2:48). ).
fraco quando outros membros são fortes. A humanidade não poderia

existir sem os judeus, que são como um homem doente que já foi Deve-se aceitar a observância da Torá como a vontade de Deus,
vibrante e ainda pode retornar ao seu estado anterior. As nações do sem procurar as razões para os mandamentos da revelação. Para
mundo são como uma bela estátua que impressiona externamente, aqueles que eram incapazes de alcançar tal nível de crença, Halevi
mas que nunca esteve verdadeiramente viva (Kuzari 2:29-44). ofereceu várias justificativas diferentes dos mandamentos, incluindo
sua contribuição para a harmonia no mundo e para a harmonia pessoal
A TERRA DE ISRAEL E A LÍNGUA HEBRAICA. UMA
do adorador individual (Kuzari 2:25–65; 3:1-22). Ao contrário dos
corolário da teoria da superioridade do povo judeu era o conceito de racionalistas judeus que deram razões históricas para muitos dos
superioridade da Terra de Israel (geralmente chamada pelo termo mandamentos, como os sacrifícios, minando assim seu valor intrínseco,
geográfico árabe al-sham, ou seja, “grande Síria”) e da língua hebraica Halevi acreditava que cada um dos mandamentos tem seu próprio
(Kuzari 2). . Por exemplo, a profecia só é possível na Terra de Israel valor e se encaixa em um modo de vida que, agradando a Deus, resulta
(ou “por causa dela”; Halevi estava ciente de que vários profetas em profecia e providência divina.
bíblicos não estavam na Terra de Israel). Para explicar essa
singularidade geográfica, Halevi adotou uma teoria climatológica,
originalmente inovada pelos gregos e desenvolvida pelos árabes, que POLÊMICA INTER-RELIGIOSA. Halevi atacou não apenas a filosofia
postulava que o centro das áreas povoadas da Terra é superior às totélica de Aris em seu Kuzari. Ele se opôs igualmente às religiões
áreas norte e sul . A Terra de Israel é a mais perfeita de todas as terras. rivais do judaísmo, cristianismo e islamismo, bem como ao caraísmo,
Este é mais um exemplo do uso do que foi considerado uma teoria uma seita judaica que desafiava a verdade do judaísmo rabínico.
científica para justificar a exclusividade judaica. Escrevendo em uma época de guerra cristã-muçulmana tanto na
Península Ibérica quanto na Terra de Israel, Halevi era sensível à
afirmação de que sucessos numéricos, militares e econômicos eram
O triste estado da Terra de Israel no tempo de Halevi foi explicado sinais da verdade de uma religião. Comparados ao cristianismo e ao
como resultado da destruição do Templo e da dispersão dos judeus. islamismo, os judeus estavam em clara desvantagem material, fato
Assim como um determinado pedaço de terra pode ter todos os que punha em dúvida a pretensão judaica de superioridade e favor
atributos naturais para produzir um maravilhoso vinhedo, se faltarem divino.
outros fatores necessários para cultivar uvas (por exemplo, chuva, Halevi sustentou que o sucesso temporal não é uma medida da
fertilização, capina), o vinhedo não produzirá como deveria. Assim, verdade, e até mesmo o cristianismo primitivo e o próprio islamismo
sem a observância contínua dos mandamentos, especialmente os apontavam o martírio de seus crentes como um sinal da certeza de
sacrifícios, a Shekhinah visível não está mais presente; os habitantes suas religiões. O fato de o judaísmo ter sobrevivido à adversidade por
judeus da Terra de Israel perderam temporariamente seu status tanto tempo, apesar da facilidade com que os judeus individualmente
especial, embora permaneça latente tanto na terra quanto no povo. No poderiam escapar da perseguição convertendo-se a uma das outras
entanto, os judeus devem retornar à Terra de Israel, mesmo em seu religiões, é um sinal da providência divina (Ku zari 1:112-115). Além
estado não redimido. A partida do ÿaver da Khazaria no final do The disso, os concorrentes do judaísmo prosperam neste mundo
Kuzari reflete a partida do próprio Judah Halevi da Andaluzia. especificamente porque prometem grandes recompensas a seus
adeptos sem exigir um compromisso concomitante de observar os
mandamentos divinos. O cristianismo e o islamismo são imitações
A língua hebraica também se deteriorou apesar de sua pobres da única religião verdadeira, o judaísmo, mas, no futuro
superioridade intrínseca. Embora fosse a língua em que o mundo foi messiânico, seus adeptos reconhecerão a superioridade do povo de
criado, a língua falada por Adão e Eva, e a língua da profecia, no exílio Israel. Enquanto isso, eles preparam o caminho para a vinda do
sofreu Messias (Kuzari 4:23).

judá halevi
A refutação da interpretação caraíta do judaísmo pode ter sido morcego”, em Hebraeische Melodien). Uma versão em iídiche de
uma das motivações de Halevi quando ele compôs uma versão inicial “Jehuda Ben Halevi” de Hei ne foi publicada por Zelig I. Schneider em
de The Kuzari (a questão de possíveis mudanças nas opiniões de 1904. Mais tarde, no século XIX, Ludwig *Philippson escreveu o
Halevi foi recentemente discutida na literatura acadêmica, mas romance histórico Rabi Jehuda Halevi, der juedische Minister
enquanto isso não há consenso sobre o assunto surgiu e as sugestões (Yid. tr., 1895), uma versão hebraica que mais tarde apareceu como
que foram propostas são altamente especulativas). Halevi considerava “Sefarad vi-Yrushalayim…” (em Ha-Asif, 3 (1886), 481-564).
o caraísmo como paralelo à filosofia porque seus adeptos usavam O assunto manteve sua popularidade no século 20ÿ com obras que
esforço pessoal (idjtihâd) e raciocínio silogístico (qiyâs), em vez de incluem o poema épico do escritor americano Eisig *Silberschlag,
tradição confiável, como fonte de interpretação da Torá e seus Yehudah Halevi (1925), e o poeta iídiche A. Leyeles, “Yehudah
mandamentos. Apesar do mérito de suas intenções, a falta de tradições Halevi” (em seu Labirinto, 1918). Em seu romance hebraico Elleh Masei
legais confiáveis resultou em anarquia comportamental, uma vez que Yehudah Halevi (1959), o escritor israelense Yehudah *Burla enfatizou
cada caraíta interpretava a Torá como bem entendesse; da mesma o apelo de Judah Halevi para o retorno do povo judeu a Sião.
maneira, a falta de tradições metafísicas confiáveis dos filósofos
resultou em uma forma de anarquia intelectual, como a negação da
BIBLIOGRAFIA: OBRAS DE (TRADUÇÕES) E SOBRE JUDAH
criação do mundo (Kuzari 3:22-74). HALEVI EM INGLÊS: A. KUZARI: H. Hirschfeld (tr.), Kitÿb al Khazari de
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the Book of Proof and Argument (ed. abreviado, 1947; repr. in: Three
NOTA BIBLIOGRÁFICA. O original judaico-árabe de The Kuzari foi
Jewish Philosophers, 1960); M. Friedlaender, em: Estudos Semíticos em
publicado pela primeira vez por Hartwig Hirschfeld (Leipzig, 1887) com
Memória de Alexander Kohut (1897), 139-51; II Efros, em: PAAJR, 2
base no manuscrito único do texto. Uma edição mais definitiva foi
(1931), 3-6; L. Nemoy, em: JQR, 26 (1935/36), 221-6; M. Buber, em:
preparada por David Baneth e completada por Ageu Ben-Shammai Contemporary Jewish Record, 8 (1945), 358-68; L. Strauss, em: PAAJR,
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Judah ibn Tibbon e foi reimpressa muitas vezes, mas não há edição POESIA: N. Salaman (tr.), Selected Poems of Jehudah Halevi (1924); UMA.
científica. A edição de Hirschfeld desta tradução, que levou em conta Lucas (tr.), em: JQR, 5 (1893), 652-63; JJ Ackerman, Biblishe un Mod
o original judaico-árabe e as passagens censuradas restauradas , erne Poemen… fun R. Yehudah Halevi (1923), incl. Eng. tradução; N.
serviu de base para a maioria das edições do século XX do texto de Allony, em: JQR, 35 (1944/45), 79-83 (nº 4 de Judah Halevi); Yehuda
Halevi – Sweet Singer of Zion… (1940), incl. seleções de seus poemas; J.
Ibn Tibbon, apesar de sua natureza problemática. Johannes Buxtorf, o
Schirmann, em: KS, 15 (1938/39), 360-7 incl. Eng.). Adicionar.
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Existem duas traduções hebraicas modernas: Yehudah Even
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Shmuel (Tel Aviv, 1972; a tradução não é estritamente literal; por (1941); II Efros, Judah Halevi como Poeta e Pensador (1941); idem, em:
exemplo, confunde algumas das declarações mais etnocêntricas de PAAJR, 11 (1941), 27-41; R. Kayser, Vida e Tempo de Jehudah Halevi
Halevi , entre outras idiossincrasias); e Yosef Kafih (Kiryat Ono, 1997). (1949), inclusive. bib., 171-4; J. Jacobs, em: Sociedade Literária da Faculdade de Judeus
A tradução inglesa de Hirschfeld (muitas edições) é substituída por (1887), 98-112; idem, Jewish Ideals and Other Essays (1896), 103-34; K.
uma nova tradução preparada por Barry S. Magnus, Jewish Portraits (1897), 1–23; D. Neumark, em: Hebrew Union
College Catalogue... (1908), 1–91; S. Baron, em: JSOS, 3 (1941),
Kogan com base no trabalho original de Lawrence V. Ber man. Várias
243-72; SS Cohon, em: AJYB, 43 (1941), 447-88; H. Keller, Terminologia
outras edições contemporâneas em inglês foram traduzidas do hebraico
Ortopédica Hebraica Moderna e Ensaios Médicos Judaicos (1931),
e têm pouca importância acadêmica . A tradução francesa de Charles
152-76; D. de Sola Pool, em: L. Jung (ed.), Biblioteca Judaica (19432 ), 79-104; S.
Touati do árabe (Louvain, 1994) é de grande valor. O Kuzari também
Solis-Cohen, Judaísmo e Ciência (1940), 170-92; HA Wolfson, em:
foi traduzido para várias outras línguas europeias. PAAJR, 11 (1941), 105-63; idem, em: Ensaios em homenagem a JH Hertz…
(1942), 427-42; S. Zeitlin, em: JQR, 35 (1944), 307-13. Adicionar.
[Daniel J. Lasker (2ª ed.)] Bibliografia : M. Saperstein, em: Prooftexts, 1:3 (1981), 306-11; idem,
em: AJS Review, 26:2 (2002), 301–326; A. Hamori, em: Journal of
Na literatura judaica Semitic Studies, 30 (1985), 75-83; J. Yahalom e I. Benabu, em: Tarbiz,
É como o romântico “cantor de Sião”, e não como o filósofo religioso, 54 (1985), 246–47 (heb.); R. Brann, em: Prooftexts, 7 (1987), 123-43;
que Judah Halevi figurou em obras literárias escritas por judeus. Talvez idem, em: MR Menocal, RP Scheindlin e M. Sells (eds.), The Literature
o mais memorável desses retratos seja o do poeta alemão Heinrich of Al-Andalus (2000), 265-81; SD Goitein, Uma Sociedade Mediterrânea, vol.
*Hei ne em “Jehuda Ben Halevi”, um dos Hebraeische Melodien 5 (1988), 448-68; RP Scheindlin, em: Prooftexts, 13 (1993), 141-62; J.
contidos em seu falecido Romanzero (1851). Em linhas que ecoam os Yahalom, em: Miscelánea de Estudios Arabes y Hebraicos, 44, 2 (1995),
23-45; idem, em: S. Reif (ed.), The Cambridge Genizah Collections
Salmos e os versos do próprio poeta espanhol, Hei ne traça com
(2002), 123-35; A. Brener, Judah Halevi e seu círculo de poetas hebreus
carinho a educação inicial e a carreira posterior do trovador da corte
em Granada (2005). D. OBRAS EM OUTRAS LÍNGUAS: Schirmann,
cujo coração estava fixado em Jerusalém. De fato, ele erroneamente Sefarad, 1 (1959), 425-536; 2 (1956), 684f. incluindo Bíblia idem,
creditou a ele a autoria do hino da véspera do sábado *Lekhah Dodi ÿamishah Piyyutim li-Yhudah Halevi (1966); idem, em: Haaretz (31 de
(tanto aqui quanto em “Prinzessin Sab maio de 1968); I. Zmora (ed.), Rabi Yehudah Halevi, Meÿkarim ve-Ha'arakhot
(1950); S. Ben Shevet, em: Tarbiz, 25 (1955/56), 385-92; SD Goitein,

judá ha-nasi
em: PAAJR, 28 (1959), 41-56; SB Starkova, versões do Diwan de Judah a *Mishná. Ele é referido também como “rabbenuha-kadosh” (“nosso
Halewi de acordo com fragmentos de Leningrado (1960); Y. Levin, em: mestre sagrado”) ou simplesmente como “Rabi”. Judá era filho de
Oÿar Yehudei Sefarad, 7 (1964), 49–69; Y. Ratzaby, ibid., 8 (1965),
Rabban Simeão b. *Gamaliel e a sétima (ou sexta?) geração descendem
11-16; S. Abramson, Bi-Leshon Kodemim (1965), passim; A. Scheiber,
de Hillel (ver *Nasi), tendo nascido, segundo uma tradição agádica, “no
em: Tarbiz, 36 (1967), 1-156. Adicionar. Bibliografia: E. Hazan,
dia em que R. Akiva morreu” durante as perseguições de Adriano (Kid.
“Elementos Poéticos na Poesia Litúrgica de Yehuda Halevi” (Heb., diss.,
1979); idem, em: Poesía hebrea en al-Andalus (2002), 213–24; A. Vil 72b). . Tanto seus contemporâneos quanto as gerações posteriores o
sker, em: Sovietishe Heimland, 5 (1982), 128–36 e 6 (1983), 135–51 veneravam e o consideravam o salvador de Israel, tanto quanto Simeão,
(iídiche); A. Doron, Yÿhudah ha-Leví: repercusión de su obra (1985); E. o Justo, *Matatias, o Asmoneu, e *Mordecai e Ester (Meg. 11a). Nele
Fleischer, em: Kiryat Sefer, 61 (1986–87), 893–910; idem, em: Asu pot, os sábios encontraram todas as qualidades que eles enumeraram
5 (1991), 139-41; idem, em: Israel Levin Jubilee Volume, 1, (1994), 241– como adequadas aos justos (Avot 6:8).
76; A. Sáenz-Badillos, Actas del VI Simposio de la Sociedad Es pañola
de Literatura General y Comparada (1989), 123-30; idem, em: Luces y Eles até associaram seu nome com esperanças messiânicas a ponto
sombras de la judería europea (1996), 69–84; J. Yahalom, em: Pe'amim,
de aplicar a ele o versículo (Lm 4:20): “O sopro de nossas narinas, o
46-47 (1991) 55-74; Yehudah ha-Levi. Poemas. Crítico Ele brew texto
ungido do Senhor” (TJ, Shab. 16:1, 15c), e em seus dias escolheu para
com tradução em espanhol. A. Sáenz-Badillos & J. Targarona, lit. viga.
a proclamação do novo mês a senha: “Davi, Rei de Israel, vive e
A. Doron (1994); Schirmann-Fleischer, A História da Poesia Hebraica
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d'Espagne à Jerusalém: (1075?–1141) (1997); M. Gil & E. Fleischer, Ye sua riqueza e laços estreitos com o imperador romano, tornaram-se
huda ha-Levi e seu Círculo (Heb., 2001); A. Schippers, em: Poesía he objeto de inúmeras lendas. Além de seu pai, seus professores incluíam
brea en al-Andalus (2002), 173–86; RP Scheindlin, em: Poesía hebrea *Judá b. Ilai (TJ, BM 3:1, 9a), *Simeon b. Yoÿai (Shab. 147b), *Eleazar
en al-Andalus (2002), 187–212; A. Salvatierra, em: Poesía hebrea en al b. Shammua (Er. 53a), *Jacob b. Korshai (TJ, Shab. 10:5, 12c), e,
Andalus (2002), 225–44. COMO FILÓSOFO: Husik, Filosofia, índice; aparentemente, R. *Meir (Shab. 13b). Seu domínio do vasto volume de
Guttmann, índice de filosofias; L. Strauss, Perseguition and the Art of
tradição, sua grande aplicação em seus estudos (Ket. 104a), sua
Writing (1952), 95-141; HA Wolfson, em: JQR, 32 (1941/42), 345-70; 33
humildade (St 9:15), juntamente com autoconfiança, bom senso e uma
(1942/43), 49-82; Heinemann, em: Keneset, 7 (1942), 261-79; idem, em:
Sinai, 9 (1941), 120-34; J. Guttmann, Dat u-Madda (1955), 66-85; DZ regra que se baseava pline (Ket. 103b), combinados para dar autoridade
Baneth, em: Keneset, 7 (1942), 311-29; Schweid, em: Tarbiz, 30 à sua liderança e um status indiscutível ao patriarcado.
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Lasker, em: JQR, 81:1–2 (julho–outubro de 1990), 75–91; CH Manekin,
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Writing (1952; 1973), 95-141 (mas cf. KH Green, em: JAAR, 61:2 (Verão, a observância de suas mitsvot entre todas as seções do povo, e a
1993), 225-73); A. Altmann, Melilah, 1 (1944), 1–17; EU. manter a unidade da nação. Sua posição foi reconhecida pela
Heinemann, em: Zion, 9 (1944), 147-77. administração romana, e isso, juntamente com sua riqueza, permitiu-
lhe reforçar a dignidade do patriarcado e dar-lhe um status quase real.
JUDAH HAÿLEVI BEIÿRABBI HILLEL, paytan medieval, cujas obras Várias identificações foram sugeridas para *Antoninus , cuja amizade
foram recentemente descobertas na Genizah do Cairo. Os piyyutim de e discussões com Judah ha-Nasi formam o assunto de histórias
Judá são baseados em costumes predominantes em Ereÿ Israel, o que agádicas. Esses aggadots e conversas, que revelam uma influência
indicaria que ele viveu lá ou no Egito, onde havia uma comunidade estóica, pretendiam demonstrar a sabedoria de Judá e a superioridade
palestina. Ele é o único paytan conhecido por ter composto piyyutim da Torá. Para isso foi escolhido um imperador-filósofo – provavelmente
para Tu bi-She cuba. Dois de seus kerovot para o *Shemoneh Esreh Marco Aurélio – que mantinha relações amistosas com o patriarca e
são preservados; um, publicado por M. Zulay (Leket Shirim u-Fiyyutim respeitava a religião judaica. Os contatos de Judah ha-Nasi com as
(1936)) contém nomes de árvores que crescem na Palestina. autoridades romanas nas esferas econômica e política provavelmente
forneceram o pano de fundo histórico para essas histórias agádicas,
Bibliografia: M. Zulay, em: Eretz Israel, 4 (1956), 138-44; que contam que Antonino lhe deu o arrendamento de propriedades em
AM Habermann, Ateret Renanim (1967), 123. Golã (TJ, Shev. 6:1, 36d) e que eles eram parceiros na criação de gado
[Menahem Zulay] (Midrash Bereshit Rabbah, ed. por Theodor
JUDAH HAÿNASI (última metade do segundo e início do terceiro

século EC), patriarca da Judéia e redator de

judá ha-nasi
e Albeck, 20:6, p.190). Os bálsamos de sua casa são mencionados após a revolta de Bar Kokhba, a população não-judia aumentou em
junto com os das propriedades do imperador (Bet. 43a), sendo a várias partes de Ereÿ Israel. A fim de aliviar o fardo financeiro dos
referência sem dúvida às plantações de bálsamos em En-Gedi e judeus, permitindo-lhes permanecer em suas terras, Judah ha-Nasi
Jericó, que eram “ propriedades imperiais”. A concessão de maior isentou vários lugares dos dízimos (Beth-Shean, Cesareia, Bet Guvrin,
autonomia judicial, atestada por Orígenes em sua carta a Julius Kefar ÿemaÿ: TJ, Dem. 2:1, 22c) excluindo-os da santidade atribuída
Africanus (JP Migne (ed.), Patrologia Graeca, 11 (1857), 47ss.), foi a Ereÿ Israel. Para que as terras confiscadas dos judeus não ficassem
presumivelmente o resultado de tais contatos, e é possível que Judá na posse de não-judeus, o rabino reuniu um bet din que decidiu por
ha-Nasi realmente conheceu um e talvez dois imperadores romanos votação “que se a propriedade estivesse nas mãos do *sikarikon [o
durante sua estadia em Ereÿ Israel, provavelmente Septímio *Severo ocupante de propriedade confiscada] por 12 meses, quem primeiro a
e Antonino *Caracalla, cujas boas relações com os judeus são comprou adquiriu o título, mas teve que dar um quarto [do preço] ao
atestadas pela inscrição de Kaÿyon perto de Safed datada de 197-198 proprietário original” (Git. 5:6; ibid., 58b). Judah ha-Nasi também tentou
EC (S. permitir a produção do ano sabático em um esforço para aliviar a grave
Klein (ed.), Sefer ha-Yishuv, 1 (1939), 151) e também por Jerônimo situação econômica (TJ, Ta'an. 3:1, 66b-c). Embora vários regulamentos
(comentário sobre Dan. 11:34). de Judah ha-Nasi sejam dados como aqueles de sua aposta din (“Rabi
A circunspecção marcou as relações de Judah ha-Nasi com as e sua aposta din
autoridades romanas. Em contraste com os samaritanos, os judeus
adotaram uma política de não intervenção na guerra civil que eclodiu
após o assassinato de Clódio em 192 EC entre Septímio Severo e seu decidido por votação”: Oho. 18:9), as fontes testemunham o
rival Pescênio Níger. Judá também teve o cuidado de não ostentar antagonismo e até a oposição dos sábios contemporâneos (ver Tosef.,
sua posição fora de Ereÿ Israel, como ilustrado na seguinte história: Oho. 18:18; ÿul. 6b), mas ele submeteu o bet din à sua autoridade,
“Rabi disse a R. Afes: 'Escreva uma carta em meu nome para nosso sustentando que “o Santo Um, bendito seja Ele, deixou-nos esta coroa
senhor, o imperador Antonino.' Ele se levantou e escreveu: 'De Judá para que possamos investir-nos com ela”
ha-Nasi ao nosso senhor, o imperador Antonino.' [Judá] pegou e leu, (TJ, Dem. 2:1, 22c e veja ÿul. 6b). Judah ha-Nasi não era tão
rasgou e escreveu: 'A nosso senhor, o imperador, de seu servo Judá.' assistido, como seu pai, por um av bet din ou um ÿakham, mas
Sua. Afes] lhe disse: 'Rabi, por que você rebaixa sua dignidade?' Ele concentrava toda a autoridade em suas próprias mãos (TJ, Sanh. 1:3,
lhe respondeu: 'Sou eu, então, melhor do que meu antepassado? 19a), incluindo a supervisão dos vários comunidades e suas instituições
religiosas e judiciais (Gen. R.
Ele não declarou [Gen. 32:5]: 'Assim direis ao meu senhor Esaú: 81:2; TJ, Yev. 12:7, 13a).
Assim diz o teu servo Jacó'?'” (Gen. R. 75:5). Quando ele foi às Judah ha-Nasi e seu bet din exerceram sua influência não
autoridades romanas em Acre, ele se absteve de levar consigo apenas sobre a Galiléia, mas também sobre o sul, e os sábios do sul
“romanos”, aparentemente soldados estacionados em sua vizinhança estavam próximos a ele. Ele mostrou um interesse especial na *Santa
(Gn. R. 78:15). Sua atitude em relação ao Império Romano foi negativa, Congregação em Jerusalém, que incluía dois sábios que tinham
sendo atribuída a ele a afirmação de que “os destruidores do Segundo relações íntimas com ele – *Simeon b. Menasya e *Yose b. Meshullam
Templo [Roma] estão destinados a cair nas mãos da Pérsia” (Yoma (TJ, Ma'as. Sh. 2:10, 53d; Eccles. R. 9:9).
10a). Apesar do esplendor externo do império, ele percebeu suas A proclamação do novo mês e a intercalação do ano foram áreas
falhas. significativas da dependência da diáspora em Ereÿ Israel como o
Ao ver uma legião de homens finos e ilustres, cujas cabeças centro religioso do povo judeu. Após a destruição do Segundo Templo,
alcançavam o capitel das colunas em Cesaréia, seu filho Simeão o ano foi intercalado na Judéia (Tosef., Sanh. 2:13), mas foi transferido
exclamou: “Quão gordos estão os bezerros de Esaú!” nos dias de Judá ha-Nasi para a Galiléia (TJ, Sanh. 1:2, 18c), para
Mas o rabino lhe respondeu: “Essas legiões não valem nada” aumentar o prestígio do patriarcado, cuja sede era ali. Ele também
(Tanÿ Va-Yeshev, 3), sabendo que ambos levantaram e assassinaram aboliu os sinais de fogo anunciando o novo mês e, em vez disso,
imperadores e eram uma fonte de fraqueza e degeneração. Certo de introduziu regulamentos calculados para agilizar tanto a audição de
que Deus traria um fim ao Império Romano, assim como Ele havia testemunhas quanto o envio de mensageiros (TJ, RH 2:1, 58a). Em
feito com os reinos da Babilônia, Média e Grécia, Judah ha-Nasi se todos os eventos, não há referência a uma tentativa de intercalar o ano
referiu àqueles que desejavam apressar o advento da redenção como na Babilônia, como havia sido feito na geração anterior por * Hananias,
“queixosos, os descendentes dos queixosos” (PdRK 130). Consciente sobrinho de R. Joshua (em TJ, Ned. 6:8, 40a, o nome é erroneamente
de que os judeus em Ereÿ Israel eram incapazes de influenciar o curso dado como rabino: veja Ber. 63b). Em suas relações com a diáspora
dos grandes eventos políticos que seriam deixados para “Aquele que babilônica, Judah ha-Nasi mostrou a mesma mistura de concessão e
chamou as gerações desde o princípio”, Judá percebeu que o momento força: o nasi era rei, sem ninguém superior a ele. Ele estava, no
era, no entanto, oportuno para trabalhar pela unidade da nação e sua entanto, preparado para mostrar honra ao exilado (Hor. 11a-b; TJ, Kil.
consolidação interna. 9:4, 32a). Ele se opôs aos sábios de Ereÿ
Bet Din de Judá e suas decisões Israel que desejava fazer da Babilônia como “massa” em
Após a destruição do Segundo Templo, e especialmente comparação com Ereÿ Israel, isto é, declarar os judeus de Ereÿ Israel como

judá ha-nasi
ser de descendência pura e os da Babilônia como descendentes de ha-Nasi. Simeão b. Eleazar criticou seu método de marcar
famílias suspeitas de conter um elemento estranho, de modo que se compromissos (Mid. Tan., ed. por Hoffmann, 8; e TJ, Ta'an. 4:2,
um judeu babilônico desejasse se casar com uma família Ereÿ Israel, 68a). Mesmo R. ÿiyya, um de seu círculo íntimo, não se absteve de
ele teria que provar a pureza de sua descendência. Judah ha-Nasi demonstrar oposição à interferência de Judah ha-Nasi na liberdade
disse: “Você está colocando espinhos entre meus olhos. Se desejar, r. de ensino por seu decreto de que “ os alunos não devem ser
ÿ anina b. ÿ ama se juntará ao problema com você.” R. ÿ anina b. ÿ ensinados no mercado público aberto” ( MK 16a). Em uma ocasião,
ama juntou-se a eles e disse-lhes: “Tenho esta tradição de R. Ismael quando *Judá e *Ezequias, os filhos de ÿiyya, jantaram com Judá ha-
b. Yose que declarou sob a autoridade de seu pai: 'Todos os países Nasi e estavam um pouco sob os efeitos do vinho, eles disseram: “O
são como massa em comparação com Ereÿ Israel e Ereÿ Israel é filho de Davi [isto é, o Messias] não pode vir até que o duas casas
como massa em comparação com a Babilônia'” (Kid. 71a). Além governantes em Israel terão chegado ao fim, a saber, o exilarcado
disso, a inclusão de sábios babilônicos em seu círculo íntimo ajudou na Babilônia e o patriarcado em Ereÿ Israel” (Sanh. 38a). Esta sua
a consolidar os laços de Judah ha-Nasi com a importante diáspora observação ecoa as opiniões dos sábios que pertenciam aos círculos
babilônica. pietistas e eram mal-intencionados à dominação do patriarcado e
aos seus hábitos afluentes e régios.
A aristocracia do saber
As inúmeras atividades de Judah ha-Nasi destinadas a ressuscitar o A tradição concedeu ao rabino o título de Ha-Kadosh (o
assentamento judaico em Ereÿ Israel são refletidas em seu desejo Sagrado), mas a própria forma em que isso é transmitido: “Por que
de dar precedência ao hebraico sobre o aramaico, como mostra sua você foi chamado de nosso santo professor?” (Shab. 118b) atesta
observação: “O que a língua síria tem a ver com Ereÿ Israel? sua data tardia. Ao contrário dos sábios que receberam o título de
Fale hebraico ou grego” (BK 82b-83a). Até a serva de sua casa “santos” porque não olharam para estátuas icônicas ou para figuras
sabia hebraico, e conta-se que os sábios aprenderam com ela o humanas gravadas em moedas (TJ, Av. Zar. 3;1, 42c), Judah ha-
significado de raras palavras hebraicas (RH 26b; Meg. 18a). A Nasi, pois estava preocupado com as necessidades alheias (Ec. R.
preferência de Judá pelo hebraico é mostrada em um halakhah 5:11) e em contato com as autoridades romanas, ficou bastante
citado em seu nome: “Declaro que o Shema deve ser dito apenas impossibilitado de agir dessa maneira, principalmente em vista da
em hebraico”, contestando assim o hala khah anterior de que pode declaração de seu tio ÿ anina b. Gamaliel que “os membros da casa
ser dito em qualquer idioma (Tosef., Sot. 7 :7). de meu pai usavam selos com características humanas gravadas neles”
O patriarcado, que Judá ha-Nasi elevou à liderança espiritual e (TJ, Av. Zar. 3:1, 42c). É muito duvidoso que sua preferência pelo
social da nação, foi marcado por uma maneira senhorial e um grego sobre o aramaico, que era amplamente usado pelo povo (Sot.
esplendor régio. Ele tinha guardas (eu nuchs – Ber. 16b) que puniam 49b), sua injunção de que é dever do pai ensinar educação cívica a
os recalcitrantes (Ecles. R. 10:2). seu filho (Mekh., Pisÿa, 18), e até mesmo sua declaração: “Qual é o
Havia uma hierarquia na corte do patriarca, sábios próximos a ele caminho certo que um homem deve escolher para si mesmo? O que
ocupados em funções especiais e jantando em sua mesa (Er. 73a). é honroso para si mesmo e também lhe traz honra dos homens” (Avot
Sua riqueza permitiu-lhe dar assistência generosa aos estudantes. 2:1) foram capazes de satisfazer os pietistas e ativistas entre os
Círculos ricos foram atraídos para sua corte, e apoio ao ditado “Rabi sábios. A resposta de Eleazar b. A viúva de Simeão a proposta de
mostrou respeito aos homens ricos” casamento de Judah ha-Nasi: “Deve um utensílio, no qual foi usado
(Er. 86a) pode ser encontrado nas histórias sobre o filho de Bonyis alimento sagrado, ser usado para fins profanos?” (BM 84b) reflete a
e o filho de Elasah (genro rico de Judá ha-Nasi) que não eram oposição dos sábios ao aspecto secular do domínio exercido por ele
instruídos na Torá (Er. 85b; TJ, MK 3: 1, 81c; Ned. 51a). A aristocracia em seu patriarcado, oposição que também encontrou expressão em
erudita de Judá encontrou expressão em uma atitude francamente *Phinehas b. A recusa de Jair em aceitar a hospitalidade do patriarca
negativa em relação aos iletrados. Ao isentar os sábios dos impostos (ÿul. 7b; e veja TJ, Dem. 1:3, 22a). Considerando que Judah ha-Nasi
municipais (BB 8a), ele sem dúvida aumentou a carga tributária era severo com sábios próximos a ele, como Bar Kappara e ÿiyya,
sobre os artesãos e intensificou a hostilidade entre os sábios e os mesmo ao ponto de puni-los (MK 16a), ele adotou uma atitude
incultos; essa hostilidade era principalmente religiosa e intelectual, conciliadora em relação a Finéias b. Jair, como fez com os outros
mas tingida de antagonismo econômico e de classe e é uma pietistas entre os sábios (ver Shab. 152a), aliviando assim a tensão
característica conspícua da história contada na baraita de que ele e evitando uma brecha entre eles e ele. A estima geral pelas
abriu seu armazém de alimentos em um ano de escassez para os importantes realizações de Judah ha-Nasi provavelmente
letrados, mas não para os ignorantes. Quando, porém, lhe foi dito desempenhou um papel decisivo na atitude da maioria dos sábios
que havia eruditos que se recusavam a divulgar seu conhecimento em relação a ele. Pois em nenhum outro momento os sábios
porque não desejavam se beneficiar da honra devida à Torá, ele exerceram tal influência sobre todas as seções da nação, e em
dava a todos os necessitados sem distinção (BB 8a). No entanto, nenhum outro período a honra da Torá alcançou tais alturas. À frente
sua atitude negativa em relação aos ignorantes não mudou, sendo da nação estava alguém que não era apenas uma personalidade
atribuída a ele a afirmação: “Os problemas vêm ao mundo apenas corajosa, mas também um sábio cuja indiscutível grandeza religiosa
por causa dos iletrados” (ibid.). e haláchica é mostrada em seu trabalho de codificação da Mishná, à
qual seu nome está permanentemente associado.
Houve oposição a várias outras ações de Judá

judá ha-nasi
A redação da Mishná cama, ele deu as seguintes instruções: “Meu filho Simeon [será]
Não existe uma tradição clara sobre a abordagem e o método de ÿakham, meu filho Gamaliel patriarca, ÿ anina b. ÿ ama deve
Judah ha-Nasi em sua redação da Mishná. Mas a partir da obra em si, presidir” (Ket. 103b). Uma comparação entre esta versão e a do
como também de uma comparação com o beraitot no Tosefta, nos Talmude de Jerusalém (TJ, Ta'an. 4:2, 68a) mostra que a intenção de
Midrashim halakhic e nos Talmudes de Jerusalém e Babilônia, a Judah ha-Nasi era claramente restabelecer a forma de liderança de
imagem que emerge é que a Mishná não se destinava a servir como grupo que prevaleceu antes de seu tempo: pa triarca, av bet din, e
uma coleção de julgamentos legais. no sentido aceito da palavra, pois ÿakham, mas que ele deixou o direito de nomeação nas mãos do
em geral não constitui a halachá definitiva e decidida, nem “um patriarca – seu filho – e não do Sinédrio, como havia sido o caso
receptáculo para a Lei Oral”, mas sim um cânone legal. De fato, o anteriormente [mas cf.
amoraim atribuiu-lhe emendas, interpolações, acréscimos e julgamentos Goodblatt, 371-72]. Judah ha-Nasi foi enterrado em Bet *She'arim (TJ,
em relação às fontes de que dispunha. Não poucos Mishnayot mostram Kil. 9:4, 32b; TJ, Ket. 12:3, 35a: Ecles. R. 7:12; cf. Levine, 112-13). A
tal elaboração, enquanto muitos citados anonimamente são objeto de tradição medieval de que seu túmulo está em Séforis não é apoiada
opiniões divergentes no beraitot. No entanto, a redação de Judah ha- pelas fontes.
Nasi não se limitou apenas a tais casos, mas é aparente na seleção e
compilação que ele fez das coleções mishnaicas de vários battei Tendências em Pesquisas Recentes
midrash sem sequer alterar sua fraseologia . Ele aparentemente A partir de cerca de 1975, houve uma mudança radical na atitude
pretendia dar à sua Mishná uma forma variada e torná-la representativa acadêmica em relação à agadá talmúdica como fonte para a biografia
de todas as coleções conhecidas de Mishnayot, para que pudesse ser histórica dos tannaim e dos amoraim. Começando com o trabalho
geralmente aceitável. Menciona-se as “treze interpretações diferentes” posterior de J. *Neusner sobre Johanan ben Zakkai (Desenvolvimento
da Mishnayot, algumas das quais Judah ha-Nasi ensinou a ÿiyya (Ned. de uma Lenda), a atenção se desviou da análise crítica das tradições
41a), e das quais ele, exercendo seu julgamento, selecionou e poliu talmúdicas, a fim de isolar “núcleos” de fatos históricos que podem
sua Mishná. Devido ao esforço que ele teve, sua compilação se tornou então ser usados para reconstruir a imagem de uma figura histórica
a Mishná e todas as outras coleções – a “mishnayot externa”, a *beraitot. concreta, e se concentrou no desenvolvimento das próprias lendas
talmúdicas.
Esta abordagem tem sido particularmente bem sucedida no que diz
respeito a figuras como *Beruryah e *Elisha ben Avuya, cuja existência
como figuras históricas é, na melhor das hipóteses, questionável, ou
Um “cânone” foi fixado, um padrão pelo qual o restante das mishnayot como Rabban *Johanan ben Zakkai, cuja identidade histórica está
foi julgado. Ele marcou a conclusão da Mishná, à qual nenhum material enterrada no passado sombrio dos primeiros tradições tanaíticas, e é
novo foi acrescentado, como até então havia sido feito com as outras conhecido por nós principalmente por meio de uma “tradição normativa”
Mishnáyot. Em vez disso, o novo material foi incluído no Talmud, que muito posterior, consistindo principalmente de lendas. O caso de Judah
foi estudado como um comentário sobre a Mishná. Assim, embora Judá ha-Nasi é excepcional, no entanto, na medida em que sua identidade
ha-Nasi tenha produzido um códice legal, ele não pôs fim ao histórica concreta está presente para nós, tanto na forma da Mishná
desenvolvimento da halachá, mas forneceu-lhe uma base sólida. Seu que ele mesmo redigiu, quanto refletida em muitos relatos e tradições
status e autoridade pessoal também ajudaram a tornar sua coleção de contemporâneos que foram registrados e redigidos em ou logo após
mishnayot a base do estudo e das decisões legais, perdendo apenas sua própria vida, às vezes por seus próprios discípulos e em sua própria
para as Escrituras em significado e santidade. academia. Portanto, mesmo na era “pós-Neusner”, os historiadores
continuaram lucrativamente a investigar o papel histórico concreto que
A admiração dos contemporâneos de Judah ha-Nasi por ele e Judah ha-Nasi desempenhou em Ereÿ Israel no final do segundo e
sua apreciação de sua personalidade encontraram expressão no início do terceiro séculos, com base no talmúdico. tradição e evidências
anúncio de sua morte por Bar Kappara: “Os anjos e os mortais arqueológicas e documentais contemporâneas (ver, por exemplo,
agarraram a arca sagrada. Os anjos dominaram os mortais e a arca Levine). No entanto, duas das vistas de Neusner devem ser mantidas
sagrada foi capturada” em mente ao avaliar a confiabilidade histórica de tradições talmúdicas
(Ket. 104a; e TJ, Kil. 9:4, 32b), e na proclamação de Yannai naquele diferentes e muitas vezes conflitantes.
dia: “Não há sacerdócio hoje” (ou seja, as leis relativas aos sacerdotes
foram suspensas para o funeral de Judah ha-Nasi ; TJ, Ber. 3:1, 6a); na A primeira é que os próprios rabinos não estavam interessados na
declaração de Hillel b. Vallas que “desde os dias de Moisés não biografia talmúdica como tal, e quase nunca preservavam registros
estavam aprendendo e alto ofício combinados em uma pessoa até históricos contínuos sobre até mesmo as figuras rabínicas mais
Rabi” (Git. 59a); e no adendo à Mishná que “quando o rabino morreu, a significativas. Relatos históricos – mesmo os mais antigos e “autênticos”
humildade e o medo do pecado cessou” (Sot. 9:15; e veja o comentário – são fragmentários, geralmente descrevendo algum episódio ou
ad loc de Maimônides). anedota particular, e quase sempre refletindo alguma agenda ética,
teológica ou polêmica. O segundo insight deriva dos estudos sinóticos
Muitos amoraim da primeira geração foram alunos de de Neusner, nos quais ele concluiu que as tradições talmúdicas
Judá: *ÿ anina b. ÿ ama, *Yannai ha-Kohen, *Levi, *Rav, e posteriores são frequentemente expansões literárias e elaborações de
também ÿiyya, que era seu aluno e associado. Em sua morte fontes literárias anteriores, e

judá ÿasid, ha-levi
portanto, nem sempre podem ser consideradas fontes históricas Talmude Babilônico” (hebraico), em: S. Friedman (ed.), Saul Lieberman
Memorial Volume (1993), 119–164; O. Meir, Rabi Judah, o Patriarca
independentes. Esta segunda percepção foi desenvolvida de forma mais
(Heb., 1999); S. Wald, “Ódio e Paz na Consciência Rabínica”, em: A. Bar-
completa e rigorosa nas últimas décadas por S. *Friedman, que, em uma
Levav (ed.), Guerra e Paz (Heb., 2005); idem, Pesaÿim III (Heb., 2000),
série de estudos sobre o agregado histórico do Talmude Babilônico, mostrou
211–39.
que suas elaboradas e coloridas descrições de eventos na vida de o
[Enciclopédia Hebraica / Stephen G. Wald (2ª ed.)]
tannaim e o amoraim são muitas vezes o produto de uma revisão editorial
deliberada e ponderada de fontes anteriores. Usando o método de Friedman,
JUDAH HAÿPARSI (“o persa”), erudito medieval. Nenhum
S. Wald (“Ódio e Paz”) recentemente analisou uma importante agadá
detalhe é conhecido sobre sua personalidade ou período. Ele é
babilônica relativa a Judá ha-Nasi encontrada em BB 8a.
mencionado pela primeira vez por Abraão *Ibn Ezra (século XII),
que afirma que Judá escreveu uma obra tentando provar que os
Esta tradição tem sido usada por vários estudiosos como evidência da
vasta riqueza de Judah ha-Nasi (Levine, 100), seu estabelecimento de uma
antigos israelitas calculavam o calendário de acordo com o ano
solar, como os outros povos da antiguidade. S. *Pinsker, e mais tarde H.
“aristocracia de aprendizado” (veja acima), os tipos de impostos impostos
pelo governo romano sobre o judeu palestino comunidade islâmica (Levine, *Graetz e IH *Weiss, identificaram-no com o líder sectário do século VIII
103–4), e até mesmo como evidência do “retrato de Judah ha-Nasi como *Yudghÿn, de origem persa, mas esta identificação parece altamente
líder” (Meir, 226–27). Wald mostrou que a primeira metade dessa tradição duvidosa. Alguns estudiosos consideram que Judá foi um caraíta. Estes
incluem SI Luzki, que atribui a Judá um comentário sobre o Pentateuco. No
representa uma revisão babilônica consciente de várias tradições palestinas,
refletindo uma forma particularmente virulenta de consistente polêmica anti- entanto, não há menção de Judá na literatura caraíta.
am ha-areÿ característica de uma importante tendência na tradição

babilônica pós-amoraica (ver Wald, Pesaÿim III, 211-39). Bibliografia: S. Pinsker, Likkutei Kadmoniyyot (1860), 24, 25
(primeira paginação); Mann, Texts, 2 (1935), 472.
A segunda metade desta tradição – que foi vista por Levine como uma [Isaak Dov Ber Markon]
corroboração independente da imposição no tempo de Judah ha-Nasi do
“aurum coronarium” mencionado também em Bavli BB 143a – foi mostrado JUDAH ÿ ASID (Segal), HAÿLEVI (1660?–1700), pregador do Shab
por Wald como uma reformulação babilônica posterior de a tradição batean, nascido em Dubno. De sua juventude nada se sabe, mas é possível
babilônica anterior encontrada mais adiante em TB, BB 143a, cuja relativa que ele seja “o ÿasid Judah Ash kenazi”, que ficou na Itália em 1678 e é
originalidade e autenticidade são confirmadas por uma tradição paralela mencionado na responsa dos contemporâneos. Sua afinidade com o
encontrada em TJ, Yoma 1:2, 39a. A segunda metade desta tradição movimento Shabbatean na Polônia foi comprovada por fontes confiáveis
também reflete a mesma polêmica anti-am-ha-areÿ pós-amoraica . Este que foram verificadas por pesquisas modernas. Judá foi Maguid em
exemplo pode servir como uma advertência contra a aceitação do aggadot Szydlowiec, Lituânia, em 1695, quando o pregador Shab batean Zadok b.
histórico do Talmude Babilônico pelo valor de face, mesmo sob as melhores Semarias visitou aquela cidade. Judá tornou-se ativo na preparação do
circunstâncias. Quando examinada no contexto de suas fontes literárias povo para a segunda aparição de *Shabbetai ÿevi (em 1706), que foi
imediatas e no contexto da tendência ideológica da família de tradições antecipada por muitos. Um pregador impressionante, ele viajou pelas
babilônicas à qual pertence, essa agadá é vista como reflexo da agenda comunidades e pediu total arrependimento, mortificações e jejuns. Em 1697,
ideológica de seu redator, que tinha pouco ou nenhum interesse na figura uma “comunidade sagrada” (ÿavurah kedoshah), composta por 31 famílias
histórica de Judah ha-Nasi ou mesmo em fornecer uma “imagem coerente de estudiosos, organizou-se para emigrar juntos para Jerusalém e ali
de Judah ha-Nasi como líder”. aguardar a revelação do Messias. No início de 1699 eles deixaram a Polônia
para Mora via e pararam por um longo tempo em Nikolsburg, onde havia
muitos Shabbateans. É relatado que na primavera de 1699 cerca de dez
estudiosos se reuniram lá, “todos os crentes” (isto é, Shabbateans), entre
Bibliografia: Graetz, Hist, índice; S. Krauss, Antoninus und
eles Judá, Heshel *ÿoref e ÿ ayyim Malakh, que discutiram assuntos relativos
Rabbi (1910); Klein, em: JQR, 2 (1911-12), 545-56; idem, em: MGWJ,
78 (1934), 168f.; Frankel, Mishná, 201–208; G. Bader, Jewish Spiritual a Shabbetai ÿevi “com grande alegria até meia-noite” (Instituto Ms. Ben-ÿvi ,
Heroes, 1 (1940), 411–436; Wallach, em: JQR, 31 (1940/41), 259-86; UMA. Jerusalém). Alguns líderes do grupo, entre eles Judah, deixaram Nikolsburg
Buechler, Estudos em História Judaica, ed. por I. Brodie e J. Rabbinowitz e vagaram pela Alemanha e Áustria em 1700, onde instaram as comunidades
(1956), 179-244; B. Mazar, Beit She'arim, 1 (19572), 15-18; ÿ. Al beck, a se arrependerem e a contribuir para o sustento dos emigrantes em Ereÿ
Mavo la-Mishná (1959), 99–115; Urbach, em: Molad, 17 (1959), 422-40;
idem, em: Divrei ha-Akademyah ha-Le'ummit ha-Yisre'elit le Madda'im, 2
(1965), 51-53; Alon, Toledot, 2 (19612), 129-58; Epstein, Mishnah, 1
(19642 ), 7-18; Epstein, Tanna'im, 200-30. adicionar. bibliografia: LI
Levine, em: Z. Baras, S. Safrai, M. Stern e Y. Tsaf rir (eds.), Eretz Israel
da destruição do segundo templo à conquista muçulmana (heb., 1982),
Israel. Eles receberam simpatia e apoio de alguns rabinos e
94-118; AI Baumgarten, em: EP
homens ricos nas comunidades, mas alguns se opuseram a eles
Sanders et ai. (eds.), Autodefinição judaica e cristã, 2 (1981), 213–25,
382–91; idem, em: Journal for the Study of Judaism, 12:2 (1982), 135-72; e suspeitaram que Judá fosse shabatana em segredo. Emigrantes
SJD Cohen, em: PAAJR, 48 (1981), 62-68; D. Goodblatt, em: ÿion,49 de vários círculos se juntaram ao grupo, incluindo alguns
(1984), 349-74; S. Friedman, “A Aggadah Histórica do estudiosos, aparentemente principalmente de círculos com dez anos de Shabat.

judah leib ben baruch
decências. Relata-se que o número de emigrantes que viajaram permaneceu até sua morte. Ele foi o autor de ÿinnukh Beit Yehudah
da Alemanha e Morávia via Turquia ou Itália chegou a 1.300, dos (Frankfurt, 1708), contendo 145 responsa, alguns dos quais são
quais aproximadamente 500 morreram no caminho. Esses números de seu pai, nas quatro seções do Shulÿan Arukh. Foi publicado
talvez sejam exagerados, mas não há dúvida de que várias postumamente por seu filho ÿ anokh Enoch, av bet din de
centenas viajaram para Jerusalém. Schnaittach. Outra obra, Reshit Bik kurim (ibid., 1708), sermões de
Judá viajou pela Itália e chegou a Jerusalém em 14 de Judah Leib e seu pai, também foi publicado pelo filho. Ele contém
outubro de 1700; ele morreu subitamente alguns dias depois. Sua homilias para festivais e sábados baseados nos três princípios de
morte desencorajou os remanescentes de seus seguidores. Depois fé de Joseph Albo – a existência de Deus, revelação e recompensa
de alguns anos no país, começaram as disputas entre eles. e punição. Segundo seu filho, esta obra consiste em trechos de um
Alguns permaneceram em Jerusalém, outros retornaram e se comentário sobre a Bíblia inteira que Judah Leib pretendia publicar.
juntaram a vários grupos de Shabat na Polônia e na Alemanha, e
outros, por decepção, se converteram ao islamismo ou ao cristianismo.
Entre estes estava o sobrinho de Judá. O grupo de Judá foi a Bibliografia: Michael, Ou, não. 906; J. Perles, em: MGWJ, 14
primeira imigração Ashkenazi organizada para Ereÿ Israel. Deixou (1865), 122; S. Wiener, Kohelet Moshe (1904), 515, n. 4256; A.
um profundo impacto em seus contemporâneos, e há muitos Heppner e J. Herzberg, Aus Vergangenheit und Gegenwart der Juden
testemunhos de sua aparência e costumes, bem como sermões e in… den Posener Landen (1909), 407.
zemirot de alguns de seus membros. Segundo a tradição, Judá [Yehoshua Horowitz]
conseguiu comprar um grande terreno na Cidade Velha, no qual
foi construída 150 anos depois a principal sinagoga da comunidade JUDAH LEIB BEN HILLEL DE SCHWERSENZ ( século XVII),
Ashkenazi em Jerusalém, ÿurvat R. Yehudah he-ÿ asid. rabino de Schwersenz (Posen). Ele foi o autor de ÿ akham Lev
Bibliografia: Z. Rubachov, em: Reshumot-Me'assef le-Divrei (Fuerth, 1693), um breve comentário sobre os 613 preceitos
Zikhronot, 2 (19272), 461–93 (segundo conjunto de Reshumot); Yaari, bíblicos e rabínicos de acordo com a Mishneh Torá por Maimônides
Sheluhei, 322-3 ; G. Scholem, Beit Yisrael be-Polin, 2 (1953), 56; M. e o Sefer Mitzvot Gadol por *Moses b. Jacó de Coucy. Uma
Benayahu, em: Sefunot, 3-4 (1960), 133-82; S. Krauss, em: tradução latina foi publicada (Lund, 1731) com notas de Karl
Abhandlungen zur Er innerung an Hirsch Perez Chajes (1933), 51-94. Schulten. Em sua apologia na introdução de ÿ akham Lev, o autor
[Gerhom Scholem] aponta que ele tratou apenas brevemente de preceitos de aplicação
prática que se encontram no Shulÿan Arukh, mas em maior
JUDAH LEIB BEN BARUCH (fl. 1800), erudito talmúdico e extensão com leis que não têm aplicação prática. O estilo sucinto
cabalista. Judah era irmão e discípulo de *Shneur Zalman de do livro deve-se ao fato de ter sido destinado a quem desejava
Lyady, o fundador do movimento *Chabad, e pregador em estudar diariamente os 613 preceitos com suas razões e explicações.
Yanovichi. Ele gravou os ensinamentos de seu irmão em hebraico,
incluindo suas homilias que apareceram mais tarde como Torá Or
(Kopys, 1837). Algumas contribuições de Judá estão incluídas no Bibliografia: Michael, Ou, não. 1009; Steinschneider, Cat
sidur de Shneur Zalman. Após a morte de seu irmão, ele corrigiu Bod, 1328 no. 5714; S. Wiener, Kohelet Moshe (1893-1918), 500 no.
Shulÿan Arukh de Shneur Zalman e aprovou uma nova edição 4148; A. Heppner e J. Herzberg, Aus Vergangenheit und Gegenwart
(ibid., 1822). Houve uma disputa de três lados entre o filho deste der Juden... in den Posener Landen (1909), 977f.
último, o “rabino do meio”, e *Aaron de Starosielce sobre quem [Yehoshua Horowitz]
sucederia Shneur Zalman. Judá, em uma carta endereçada a
Arão, apoiou seu sobrinho. O “terceiro rabino”, JUDAH LOEW ÿLiwa, Loebÿ BEN BEZALEL (conhecido
Menahem Mendel de Lubavich (ver *família Schneersohn), incluiu como Der Hohe Rabi Loew e MaHaraL mi-Prag; c. 1525–
várias contribuições de Judá em sua responsa. Após a morte de 1609), rabino, talmudista, moralista e matemático. Judah
Judah, seu neto, Ze'ev Wolf, publicou um tratado de Judah She'erit Loew era o descendente de uma família nobre que veio de Worms.
Yehudah, que contém instruções para a salga da carne, bem como Seu pai, Bezalel b. ÿ ayyim, era o cunhado de R.
responsa e elucidações dos ensinamentos de seu irmão (Vilna, Isaac Klauber de Posen, avô de Salomão *Luria.
1841). irmão mais velho de Judah Loew, ÿ ayyim b. *Bezalel e seus dois
Bibliografia: HM Heilman, Beit Rabbi (Heb., 1965), 109f., irmãos mais novos, Sinai e Sansão, também eram eruditos de
166f. renome. (De acordo com uma tradição, porém, Judá era o filho
[Samuel Abba Horodezky] mais novo.) Seus professores são desconhecidos. De 1553 a 1573
foi Landesrabbiner da Morávia em Mikulov (Nikolsburg), depois do
JUDAH LEIB BEN ENOCH ZUNDEL (1645–1705), rabino qual foi para Praga. Lá ele fundou uma yeshivá chamada Die
alemão. O pai de Judah Leib era rabino de Gnesen (Gniezno), Klaus, organizou círculos para o estudo da Mishná, à qual atribuiu
Poznânia. Como resultado das perseguições de *Chmielnicki grande importância, e regulamentou os estatutos do ÿevra kaddisha,
(1648) , ele fugiu para a Alemanha e tornou-se rabino do fundado em 1564. Permaneceu em Praga até 1584, e daí até 1588
distrito de Swabia, estabelecendo-se em Oettingen. Judah serviu como rabino na Morávia (segundo outros, em Posen),
Leib o sucedeu em 1675, mas fixou residência na cidade de Pfersee, onde
eventualmente retornou

judah loew ben bezalel
indo para Praga. A 3 de Adar de 5352 (16 de fevereiro de 1592) foi- empregados não carregam seus significados originais, mas recebem
lhe concedida uma entrevista pelo imperador *Rudolph II, mas não novos significados voltados para a expressão de suas ideias.
se sabe qual era a sua finalidade. Parece haver pouca base para a Algumas passagens em seus escritos, bem como algumas de suas
crença de que foi devido ao seu interesse comum na alquimia. visões básicas sobre o significado transcendente da Torá, da oração,
Pouco depois, ele deixou Praga para Posen, onde se tornou rabino- etc., parecem apontar para a familiaridade com a Cabalá. Ele nunca
chefe; vários anos depois, ele retornou a Praga, tornando-se seu declara idéias cabalísticas como tais, mas parece ter feito uso delas
rabino-chefe e lá permanecendo até sua morte. em sua interpretação de passagens talmúdicas. A questão não foi
Judah Loew era reverenciado por sua piedade e ascetismo. suficientemente estudada, no entanto, para permitir conclusões definitivas.
Ele era um grande erudito, cujo conhecimento não se limitava a As questões mais importantes que ele tentou resolver em suas
assuntos religiosos, mas abraçava também os estudos seculares, muitas obras foram o problema da relação entre Israel e Deus, com
particularmente a matemática. Ele era uma personalidade notável, a Torá servindo como mediadora entre eles, e o problema da galut,
tido na mais alta reputação por judeus e não-judeus. Diz-se que o as razões para isso, e a maneira de sua execução. terminação. Seu
astrônomo Tycho Brahe, com quem mantinha uma relação social, Tiferet Yisrael e Gevurot ha Shem são completamente dedicados a
organizou sua audiência com o imperador. esses assuntos, e ele lida com eles em seus outros trabalhos
Judá preferiu recorrer a fontes talmúdicas em vez do uso do código também.
de Maimônides ou do Tur para decidir casos de lei judaica (cf. Judah Loew rejeita a visão aristotélica, que é esboçada
Netivot Olam, Netiv ha-Torah, 15). Ele foi um grande educador cujas principalmente por Maimônides, de que a perfeição intelectual é o
visões pedagógicas são de relevância contemporânea. Insatisfeito objetivo humano supremo. Em sua opinião, o estudo da Torá e a
com os métodos atuais de educação, ele criticou fortemente seus observância de seus preceitos levam o homem a esse objetivo, e o
contemporâneos por não seguirem a forma de educação indicada estudo da Torá por si só tem uma influência metafísica e traz a
na Mishná Avot 5:21, que leva em consideração a idade do aluno e comunhão com Deus. Os preceitos, implementados por meio de
as matérias ensinadas. Os “tolos de hoje em dia”, disse ele, “ensinam ações físicas, são símbolos pelos quais o homem se aproxima do
aos meninos a Bíblia com o comentário de Rashi, que eles não Criador e penetra nos segredos do Divino; este é o verdadeiro
entendem, e também o Talmud, que eles ainda não conseguem propósito dos preceitos cerimoniais.
entender” (veja as referências em Assaf, Mekorot, 1 (1925), 48ss.).
Além disso, ele alegou que eles negligenciaram o estudo da Mishná. Ele viveu em uma época de renascimento das ciências e
Ele também se opôs fortemente ao pilpul e, embora criticasse mostrou alguma familiaridade com os estudos científicos, mas as
duramente Azariah de' *Rossi (Be'er ha-Golah, cap. 6), era a favor novas descobertas não influenciaram sua visão cósmica. Ele sabia
do estudo científico que não contradizia os princípios do judaísmo. sobre Copérnico, mas permaneceu fiel à visão rabínica da
cosmogonia, pois, segundo ele, foi recebida por eles de Moisés no
De acordo com SJ Rapaport, ele não se engajou na Cabala; G. Sinai, que a recebeu de Deus, o único que pode conhecer a verdade
Scholem, por outro lado, o considera o precursor do ÿ asidismo, pois (Netivot Olam, Netiv ha-Torah) . Um eco da descoberta da América
popularizou as ideias cabalísticas. Sua linguagem não é cabalística, também chegou a seus ouvidos: “Dizem que recentemente um certo
e este fato impede a plena compreensão de seus ensinamentos até lugar foi encontrado, chamado por eles de um novo mundo, antes
os dias atuais. Ele enfatiza que a filosofia e o amor esotérico são desconhecido” (Neÿaÿ Yisrael, cap. 34); em conseqüência, ele
diametralmente opostos um ao outro (“duas coisas que se expressou a esperança de que as dez tribos também fossem um dia
contradizem e se opõem ” – Derekh ÿ ayyim, cap. 5) e se associa descobertas em um país ainda desconhecido. Ele extraiu suas
sem hesitação ao mundo da Cabala. explicações científicas, em geral, da filosofia natural de Aristotle, que
era geralmente aceita na Idade Média, e sua perspectiva psicológica
As obras de Judah Loew nos campos da ética, filosofia e era principalmente platônica com a adição de elementos aristotélicos
homilética são todas baseadas no mesmo sistema homilético : e outros. Ele também tirou de Platão a divisão das pessoas em três
interpretação exegética e homilética dos ditos dos rabinos do classes: filósofos (= eruditos talmúdicos), vigias (= aqueles que
Talmud. O trabalho de toda a sua vida pode ser considerado como observam os preceitos) e ganha-pão (= mercadores). Embora o
uma nova interpretação da agadá. Cada capítulo (e quase todos os espírito da Renascença e do humanismo tenha chegado a ele, ele
parágrafos) em suas muitas obras começa com uma citação das permaneceu fundamentalmente ancorado às perspectivas comuns
fontes tradicionais, que ele passa a interpretar de sua maneira única. na Idade Média. Várias de suas formulações sobre problemas sociais
Sua estreita ligação com a agadá pode ser a razão de sua forte parecem muito voltadas para o futuro, mas o assunto ainda precisa
defesa da tradição oral contra seus críticos italianos, que foi ser investigado.
incorporada em seu Be'er ha-Golah. Mesmo seu trabalho sistemático
sobre ética, Netivot Olam, que se tornaria uma das obras mais Ao fixar o padrão para a halachá, ele desenvolve a visão de
populares e fluentes da área, também se baseia na reinterpretação que a fonte de disputa na halachá reside na diversidade da realidade
de passagens agádicas. Embora os capítulos de suas obras possam e seus numerosos aspectos, que a inteligência humana não pode
ser lidos como descendentes tardios da literatura moralista filosófica compreender completamente, e uma vez que os métodos humanos
do período espanhol, os termos filosóficos que ele de compreensão diferem – “cada um recebe um aspecto de acordo
com sua sorte” (Be'er ha-Golah, cap. 1).

judah loew ben bezalel
Doutrinas Fundamentais (3) a dispersão – cada nação é uma entidade distinta e na

ORDEM NATURAL. Pelos termos “natureza”, “ordem natural”, ausência de um centro territorial perde sua unidade; não é “uma
“realidade natural” e afins, que percorrem todos os seus escritos nação compacta completa” (Neÿaÿ Yisrael cap. 1).
como um fio de ouro, ele se refere à ordem física regular do universo. No entanto, todo afastamento da ordem natural é apenas um
Os vários fenômenos estão conectados uns com os outros em uma fenômeno passageiro – daí a convicção e a fé na redenção
conexão lógica de causa e efeito que pode ser explicada messiânica que inevitavelmente ocorrerá e remediará a anomalia do
racionalmente. Essa ordem, no entanto, não tem validade para a exílio (ver *Galut). No entanto, apesar de todo o seu apego à fé
relação entre o Criador e o universo, por duas razões: (a) Deus criou messiânica, ele se opunha totalmente a “forçar o fim” (do exílio) e às
o sistema de regularidade na natureza de Seu próprio livre arbítrio; verdadeiras especulações messiânicas de seu tempo. Não apenas a
(b) existem fenômenos fora da ordem natural que são desvios da ordem natural, mas suas conseqüências foram estabelecidas pela
ordem fixa, ou seja, os milagres. Como é inconcebível que Deus vontade de Deus, e o homem não deve tentar mudá-las; o decreto de
estabeleça leis e as revogue, estabeleça uma ordem e a destrua – Deus não pode ser anulado pela força. Deve-se orar pela redenção,
ele supõe que, em princípio, a ordem natural só é duradoura e válida mas não “muito”, nem mesmo em uma geração de perseguição
neste mundo, enquanto no mundo superior, uma ordem diferente, “o religiosa. Até para calcular o tempo de resgate é proibido; virá em
discreto”, existe. O milagre tem sua fonte neste mundo superior e seu devido tempo. Pouco antes da redenção “a degradação de Israel
ocorre quando este mundo superior penetra temporariamente e se será maior do que nunca”, e precisamente desta “ausência” surgirá a
intromete neste mundo. redenção. Os aggadot apocalípticos são explicados alegoricamente
por Judah Loew de tal forma que a imagem do Messias pessoal é
Por isso mesmo os fenômenos que à primeira vista parecem desvios borrada. Ele explica a agadá
estão ab initio sujeitos a regras próprias.
A NATUREZA ÚNICA DO POVO JUDAICO E SEU STATUS. Desde

sobre o nascimento do Messias no dia em que o Templo foi destruído
a época de Judah Halevi ninguém havia enfatizado a natureza única
no sentido de que “este nascimento não é um nascimento físico real
do povo de Israel, sua missão e seu destino, como fez Judah Loew.
… mas significa que o Messias nasceu do ponto de vista da
Deus escolheu Israel per se e não pelos méritos dos patriarcas. Por
potencialidade messiânica existente no mundo. ”
isso não se pode dizer que somente quando Israel cumpre a vontade
do Onipresente a escolha existe, mas quando se rebela ela é anulada.
Ele discute a base cosmopolita do exílio. Embora
Assim sendo, a afirmação dos cristãos de que o exílio é prova de que
de fato seja apropriado que a nação israelita, que é
Deus abandonou Seu povo é igualmente anulada. O cancelamento
a essência do mundo, tenha como sua morada Ereÿ
da escolha teria implicado uma mudança na realidade “até que o
Israel, que é a essência do mundo geográfico, no entanto, quando
mundo se tornasse diferente do que era anteriormente ”, e isso é uma
eles foram exilados da terra, o mundo inteiro se tornou sua localidade.
impossibilidade. Ele denomina a escolha de Israel beÿirah kelalit
De acordo com o ditado midráshico “onde quer que Israel fosse para
(“escolha geral”), e o vínculo com Deus que constitui a natureza da o exílio, a Presença Divina os acompanhava”, ele enfatiza que é
escolha devekut kelalit (“apego geral”).
apropriado que a Presença Divina esteja mais com Israel no exílio do
que em Ereÿ Israel. Em consequência, ele enfatiza a necessidade de
o povo judeu trabalhar para sua sobrevivência no exílio, separando-
Israel constitui a “forma”, enquanto outras nações constituem
a “matéria”. Disso derivam as diferenças em sua conduta ética e em se das nações e observando os preceitos, como a oração
congregacional, a prática da caridade e o estudo da Torá.
sua compreensão das questões divinas . Em Israel prevalecem as
forças da alma, entre as nações – as forças físicas.
Judah Loew foi um escritor prolífico. Suas obras incluem:
(1) Derekh ÿ ayyim, comentário sobre Avot (Cracow,
EXÍLIO E REDENÇÃO. A ordem natural não se limita aos fenômenos 1589);
naturais, abrange também as relações humanas. (2) Netivot Olam, sobre ética, a segunda parte de Derekh ÿ
Ele sustenta que o exílio é uma “partida” (desvio) da ordem natural ayyim (Praga, 1596);
do mundo, uma ruptura no sistema universal de relações, na (3) Tiferet Yisrael, sobre a excelência da Torá e os mandamentos
regularidade de outra forma imutável. O exílio se expressa de três (Praga, 1593);
maneiras: (4) Be'er ha-Golah, em passagens talmúdicas difíceis, e, ao
(1) desenraizamento da localidade natural; cada nação tem um mesmo tempo, uma defesa do Talmud, a segunda parte de Tiferet
país especificamente seu, e a separação de seu país e a morada Yisrael (Praga, 1598);
além dele afetam prejudicialmente a ordem natural; (5) Neÿaÿ Yisrael, sobre exílio, redenção messiânica e
arrependimento (Praga, 1599);
(2) perda da independência política e sujeição a estrangeiros – (6) Ou ÿ adash em Meguilá Esther e Purim, e
“pois a sujeição de uma nação a outra não está de acordo com a (7) Ner Mitzvah em ÿ anukkah (Praga, 1600);
ordem própria da realidade, pois é direito de cada nação ser livre”; (8) Gur Aryeh, comentário sobre Rashi, incluindo com
comentários sobre a Bíblia, Targum e Midrash (Praga, 1578);

judah macabeu
(9) Gevurot ha-Shem, sobre o Êxodo do Egito, a Hagadá e as talento fez dele a escolha natural como comandante militar dos
leis de Pesaÿ (Cracow, 1582); rebeldes, e o autor de I Macabeus é incansável em elogios ao seu
(10) Gur Aryeh, novelas sobre os tratados Shabat, Eruvin e valor. Por causa da disparidade entre as forças em conflito durante os
Pesaÿim (Lvov, 1863); primeiros dias da revolta, a estratégia de Judá era evitar qualquer
(11) Hagadá shel Pesaÿ, com um discurso sobre o Shabat envolvimento com o exército regular dos selêucidas, mas atacar o
ha-Gadol (1589); inimigo de emboscada, a fim de dar-lhes uma sensação de insegurança .
(12) ÿiddushei Yoreh De'ah, novelas em Tur Yoreh De'ah Já no início da luta ele conseguiu derrotar uma pequena força síria sob
(Amsterdão, 1775); o comando de *Apolônio, que foi morto. Judá tomou posse de sua
(13) Sefer Perushei Maharal mi-Prag le-Aggadot ha-Shas espada, que usou até sua morte como símbolo de vingança. Mais
(1959-60); importante foi seu sucesso na batalha contra Seron, “o comandante do
(14) sermões, novelas e responsa, alguns publicados e outros exército sírio”.
ainda em manuscrito. A maioria das obras acima mencionadas
apareceu em várias edições. A escolha do bairro de Beth-Horon como campo de batalha e a
Ele é único na história da literatura hebraica por não ter coordenação das forças limitadas à sua disposição testemunham a
pertencido a nenhuma escola definida, ou por ter sido seguido por notável habilidade tática de Judá, mas seu talento militar foi revelado
discípulos que subscreveram suas idéias. em todo o seu brilho na terceira batalha, perto de Emaús. Desta vez,
Ele era um pensador solitário, que desenvolveu sua própria filosofia, ele enfrentou forças regulares lideradas por *Gorgias, um oficial
bem como seu método de apresentação. É irônico que ele seja mais experiente. Essa força não foi despachada por Antíoco, que na época
conhecido pelas gerações posteriores pela lenda infundada e atípica estava nas províncias do norte de seu reino, mas por Lísias, a quem o
de que ele foi o criador do famoso golem de Praga. rei, na véspera de sua partida para o leste, nomeou regente do setor
(ele parece não ter lidado com magia) do que por suas idéias originais ocidental do reino e tutor do jovem príncipe herdeiro, o futuro Antíoco
e profundas (veja *Golem). O rabino AI Kook usou seus ditos e métodos V Eupator. Pela marcha noturna forçada, Judá conseguiu iludir Górgias,
extensivamente em suas obras, e um considerável renascimento de que pretendia atacar e destruir seu inimigo em seu acampamento. Ele
suas idéias ocorreu entre os pensadores judeus do século XX. De seus então fez uma surpresa ao atacar o acampamento sírio perto de Emaús
alunos, uma menção especial deve ser feita a Yom Tov *Heller, Elijah enquanto Górgias o procurava nas montanhas. O comandante sírio
*Loans e David *Gans (o autor de ÿemaÿ David). não teve alternativa senão retirar-se para a costa. Essa derrota
convenceu Lysias de que ele deveria se preparar para uma guerra
séria e prolongada. Ele reuniu um exército novo e maior e marchou ao
Bibliografia: M. Perels, Megillat Yuÿasin (19022); C. Bloch,
O Golem; lendas do gueto de Praga (1925); A. Gottesdiener, em: encontro de Judá. Mais uma vez, porém, o comandante judeu conseguiu
Azkarah… Kook, 4 (1937), 253–443; M. Buber, Bein Am le-Arÿo vencer o inimigo numericamente superior em uma grande batalha perto
(1945), 78–91; Y. Hertzberg, Yosele ha-Golem ve-Yoÿero Maharal mi-Prag
de Beth-Zur. Essa vitória abriu o caminho para Jerusalém, na qual Judá
(1947); A. Mauskopf, Filosofia Religiosa do Maharal de Praga
entrou à frente de seu exército; ele purificou o templo profanado e
(1949); BZ Bokser, Do mundo da cabala – a filosofia do rabino Judah
instituiu um festival de oito dias no dia 25 de Kislev do ano 148 da era
Loew de Praga (1954); F. Thieberger, O Grande Rabino Loew de Praga
selêucida correspondente a 164 aC, que se tornou um festival
(1954); Scholem, Shabbetai ÿevi, 1 (1957), 51–52, 173; idem, Zur
Kabbala und ihrer Symbolik (1960), 209–59; MS Kasher e JJ permanente, *ÿ anukkah . Foi o primeiro passo no caminho para a
Blacherowitz (eds.), Sefer Perushei Maharal mi-Prag, 1 (1958), 7–40 independência final.
(introdução); A. Kariv (ed.), Kitvei Maharal mi-Prag – Mivÿar
(1960), introdução; AF Kleinberger, Ha-Maÿashavah ha-Pedagogit shel
ha-Maharal mi-Prag (1962); G. Vajda, em: REJ, 123 (1964), 225-33; O.
Muneles (ed.), Gueto de Praga no Período Renascentista (1965), 75–
Diante desses acontecimentos, chegaram notícias de que os
84; idem, em: Judaica Bohemiae, 5 (1969), 103-7, 117-22; A. Neher,
inimigos dos judeus haviam atacado os esparsos assentamentos
Le Puits de l'Exil; la théologie dialectique du Maharal de Praga (1966);
idem, em: M. Zahari e A. Tartakover (eds.), Hagut Ivrit be-Europah judeus em Gileade, na Transjordânia e na Galiléia. Judá imediatamente
(1969), 107-17; Y. Kohen-Yashar, Bibliografyah Shimmushit shel Kitvei foi em seu auxílio. Seu irmão, Simeão, enviado à Galiléia à frente de
ha-Ma haral mi-Prag (1967); B. Gross, L'éternité d'Israël, 2 vols. (1968); 3.000 homens, cumpriu com sucesso sua tarefa e transplantou uma
idem, Le messianisme juif (1969); T. Dreyfus, Dieu parle aux hommes; parte substancial dos assentamentos judaicos, incluindo mulheres e
la révélation selon le Maharal de Praga (1969). crianças, para a Judéia. A Galiléia, no entanto, aparentemente não
parece ter sido evacuada de sua população judaica, pois duas gerações
JUDAH MACCABEE, um dos grandes guerreiros da história, que depois, quando João Hircano a conquistou, ele a encontrou amplamente
lançou as bases do futuro estado Hasmoneu. Judá, o terceiro filho de habitada por judeus. Uma tarefa mais difícil foi empreendida por Judá
*Matatias, o Asmoneu, assumiu a liderança da revolta contra *Antíoco e seu irmão mais novo Jônatas, que foram obrigados a travar uma luta
Epifânio de acordo com a disposição de seu pai no leito de morte. feroz com as tribos árabes antes que pudessem resgatar os judeus
Nenhuma sugestão que foi apresentada para explicar o significado de concentrados nas cidades fortificadas de Gileade. No final da luta na
seu nome (Heb. ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ou ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ) ÿGr. ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)) ou os Transjordânia, Judá voltou-se contra os edomitas no sul, capturou e
dos outros irmãos Hasmoneus é satisfatório. Seu exército excepcional destruiu Hebrom e, depois de marchar contra

judah macabeu
a terra costeira dos filisteus, voltou para a Judéia com muito despojo. entre os seguidores de Alcimus, de modo que após o retorno de
Judá agora sitiou a guarnição do exército sírio em *Acra, a fortaleza de Bacchides a Antioquia, Alcimus foi novamente obrigado a procurar
Jerusalém. Em resposta aos apelos desesperados dos sitiados – que ajuda dos sírios. Demétrio despachou um novo exército com *Nicanor
incluíam não apenas sírios, mas também judeus helenizados – Lísias, à frente, mas o plano de Nicanor de capturar Judá pela astúcia falhou
o regente, junto com o jovem rei Antíoco Eupator (Antíoco Epifânio e a guerra foi renovada. O momento decisivo veio em uma batalha
morreu entretanto no leste) saiu para lutar à frente de um exército perto de Adasa, no dia 13 de Adar, 161 aC, na qual Nicanor foi morto
poderoso. Lísias contornou a Judéia como havia feito em sua primeira e seu exército destruído. O “Dia de Nicanor” anual foi instituído para
campanha, entrando pelo sul e sitiou Bete-Zur. Judá levantou o cerco comemorar esta brilhante vitória.
de Acra e foi ao encontro de Lísias, mas foi derrotado em uma batalha Judá então enviou uma delegação a Roma chefiada por
perto de Bet Zekharyah e retirou-se para Jerusalém. Beth-Zur foi Eupolemus filho de Joanã e Jasão filho de Eleazar (o fato de seus
obrigado a se render e Lysias chegou a Jerusalém, cercando Judá no nomes serem gregos e de seus pais hebraicos é digno de nota ), com
Monte Sião. Os defensores se viram em apuros; suas provisões o pedido de uma aliança. O resultado da missão foi menor do que Judá
estavam esgotadas, sendo um ano sabático. No entanto, a situação esperava, os romanos se comprometendo apenas com as obrigações
mudou inesperadamente; notícias chegaram ao acampamento sírio de que eram de seu próprio interesse. A carta enviada pelo senado a
que Filipe, comandante em chefe de Antíoco, tendo sido nomeado Demétrio, pedindo-lhe para agir de maneira hostil contra os judeus,
regente pelo monarca antes de sua morte, estava prestes a entrar em não exerceu nenhuma influência sobre ele, pois ao receber a notícia
Antioquia e tomar o poder. Lísias então decidiu propor aos judeus um da derrota de Nicanor ele despachou um novo exército comandado por
acordo pacífico baseado na restauração da liberdade religiosa, ou seja, Báquides. Desta vez, as forças sírias eram numericamente tão
a revogação dos éditos de Antíoco Epifânio. superiores que a maioria dos homens de Judá deixou o campo de
batalha e aconselhou seu líder a fazer o mesmo e aguardar uma
oportunidade mais favorável. Apesar disso, Judá decidiu tentar a sorte
mais uma vez. Sua batalha final foi perto de Elasa (até agora não
A ordem dos eventos até agora seguiu I Macabeus. identificada).
De acordo com II Macabeus, no entanto, a ordem é: a vitória de Judá O resultado foi inevitável: Judá e aqueles que permaneceram fiéis a
sobre Górgias e Nicanor, sua conquista de Jerusalém, a morte de ele foram mortos. Seu corpo foi levado por seus irmãos do campo de
Antíoco Epifânio, a purificação do templo, a ascensão ao poder de batalha e enterrado no sepulcro da família em Modi'in. Praticamente
Antíoco Eupator e as guerras com os vizinhos povos. Somente depois tudo o que se sabe sobre Judá Macabeu está contido nos Livros dos
disso II Macabeus dá os detalhes da primeira campanha de Lísias, Macabeus (nos Apócrifos) e em Josefo, em grande parte dependente
como resultado da qual a paz foi estabelecida entre os judeus e os dessa fonte.
sírios. Continua com as guerras entre os judeus e seus vizinhos e, [Abraham Schalit]
finalmente, relata a segunda campanha de Lísias contra Judá e a
posterior assinatura de um tratado de paz. Com isso a guerra pela Nas artes
liberdade religiosa chegou ao fim, mas não trouxe a paz. No lugar da Como herói guerreiro e libertador nacional, Judah Maccabee inspirou
guerra contra o inimigo externo, uma luta interna agora ocorria entre o muitos escritores e vários artistas e compositores. Na literatura, no
partido nacionalista liderado por Judá e entre o partido helenista. entanto, ele faz uma aparição inesperadamente tardia , pouco
Mudanças na situação na Síria levaram a um fortalecimento dos significativo tendo sido escrito antes do século XVII. Acredita-se que
macabeus e a um enfraquecimento dos helenistas entre o povo. Judas Macabeu, de William Houghton, encenado por volta de 1601,
Demétrio I, que fugiu de Roma desafiando o senado romano, apareceu mas agora perdido, tenha sido o primeiro drama sobre o tema; no
em cena na Síria. Lísias e o jovem Antíoco Eupator foram levados entanto, a obra literária mais antiga sobrevivente é El Macabeo
cativos diante dele e mortos. Diante dos acontecimentos na Judéia e (Nápoles, 1638), um épico castelhano um tanto bombástico do autor
do fortalecimento dos nacionalistas, o partido helenista recorreu ao marrano português Miguel de *Silveyra. Duas outras obras do século
novo rei com um pedido de ajuda. A delegação foi chefiada por Alcimus, XVII foram La chevalerie de Judas Macabé, do dramaturgo e trágico
um sacerdote que, no entanto, não pertencia a uma família sumo- francês Pierre du Ryer (c. 1600-1658) e o anônimo neo-latino “melo
sacerdotal. Ele se queixou a Demétrio da perseguição do partido drama” Judas Machabaeus (Roma, 1695). O interesse pelo assunto só
helenista na Judéia e recebeu seu pedido para ser nomeado sumo reavivou no século XIX, com Giuda Macabeo, ossia la morte di
sacerdote sob a proteção do exército do rei. Demétrio enviou à Judéia Nicanore... (1839), uma “azione sacra” italiana sobre a qual Vallicella
um novo exército liderado por Báquides , e Alcimus o acompanhou baseou um oratório. Uma das obras literárias mais conhecidas sobre o
como sumo sacerdote. Os *Hassideans, supondo que a guerra religiosa tema foi Judas Macabeu (1872), uma tragédia em versos em cinco
havia terminado, receberam-no cordialmente, mas Alcimus, agindo na atos do poeta norte-americano Henry Wadsworth Longfellow.
Judéia com mão de ferro, mandou executar 60 deles. Isso mudou
novamente a situação interna na Judéia em favor do partido nacionalista. Em versos que às vezes atingem uma grandeza miltônica, Longfellow
Judá causou estragos mostra como Antíoco, empenhado em helenizar à força os judeus,
encontra uma ferramenta complacente no sumo sacerdote Jasão. O
Ato II reconta a trágica história apócrifa de Hannah (“Máhala”) e seus
sete filhos, o resoluto Judá aparecendo pela primeira vez apenas no Ato III.

judaísmo
Uma versão hebraica da peça de Longfellow foi publicada por J. Bibliografia: Schuerer, Gesch, índice; Schuerer, Hist, índice;
Massel em 1900. Duas interpretações posteriores da história no século Klausner, Bayit Sheni, índice; J. Wellhausen, Israelitische und
juedische Geschichte (18973). 252 e segs.; Niese, em: Hermes, 35
XIX foram Judas Makkabaeus, uma novela do escritor alemão Josef
(1900), 268-307, 453-527; E. Meyer, Ursprung und Anfaenge des
Eduard Konrad Bischoff que apareceu em Der Gefan gene von Kuestrin
Christentums, 2 (1921), 205ss.; Avi-Yonah, em: Sefer Yoÿanan Levi
(1885); e The Hammer (1890), um livro de Alfred J. Church e Richmond (1949), 13–24; WR Farmer, Macabeus, Zealots e Josephus (1956),
Seeley. Vários autores judeus do século XX também se voltaram para índice; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews (1959),
o assunto. Eles incluem Jacob Benjamin Katznelson (1855–1930), que índice; E. Bickerman, From Ezra to the Last of the Macabees (1962),
escreveu o poema Alilot Gibbor ha-Yehudim Yehudah ha-Makkabi le 112ss.; ER Bevan, Jerusalém sob os Sumos Sacerdotes (19202), 69,
Veit ha-ÿ ashmona'im (1922); o romancista norte-americano Howard 88-99; CR Conder, Judas Mac cabaeus e a Guerra da Independência
*Fast (My Glorious Brothers, 1948); o escritor iídiche Moses Schulstein , Judaica (1879); S. Zeitlin, The Rise and Fall of the Judaean State, 1
(1962), índice. Adicionar. Bibliografia: EJ Bickerman, “The
que escreveu o poema dramático “Yehudah ha-Makkabi” (em A Layter
Maccabean Uprising: An Interpretation”, em: J. Goldin (ed.), The
tsu der Zun, 1954); e Jacob *Fichmann, cujo “Yehudah ha-Makkabi” é
Jewish Expression (1976), 66-86; F. Millar, “The Background to the
um dos contos heróicos incluídos em Sippurim le-Mofet (1954). Muitas
Macabean Revolution…”, em: Journal of Jewish Studies 29 (1978), 1–
peças infantis também foram escritas sobre o tema por vários autores
12; D. Mendels, The Land of Israel as a Political Concept in Hasmonean
judeus. Durante a Segunda Guerra Mundial, o escritor suíço-alemão Literature (1987); idem, A Ascensão e Queda do Nacionalismo Judaico
Karl Boxler publicou seu romance Judas Makkabaeus; ein Kleinvolk (1992); D. Amit e H. Eshel, The Days of the Hasmonean Dynasty (1995).
kaempft um Glaube und Heimat (1943), cujo subtítulo sugere que os
democratas suíços traçaram um paralelo entre seu próprio herói JUDAÍSMO, a religião, filosofia e modo de vida dos judeus.
nacional, Guilherme Tell, e o líder da revolta dos Macabeus contra a
tirania estrangeira.
definição
O termo judaísmo é encontrado pela primeira vez entre os judeus de

Na arte, durante a Idade Média, Judá Macabeu foi considerado língua grega do primeiro século EC (Judaísmos, veja 2 Macc. 2:21;
um dos heróis do Antigo Testamento. Ele figura em um manuscrito 8:1; 14:38; Gal. 1:13-14). Seu equivalente hebraico , Yahadut,
iluminado do século X do Libri Mac cabaeorum (Biblioteca da encontrado apenas ocasionalmente na literatura medieval (p . “tornaram-
Universidade de Leyden); e o artista francês medieval tardio Jean se judeus”) nem na literatura rabínica. (O termo dat Yehudit, encontrado
Fouquet pintou uma ilustração de Judá triunfando sobre seus inimigos em Ket. 7:6, significa nada mais do que a lei, costume ou prática
para seu famoso manuscrito de José Sefo (Bibliothèque Nationale, judaica em um caso particular, por exemplo, que uma mulher casada
Paris). Uma pintura de Rubens de Judah Maccabee rezando pelos não deve fiar ou ter a cabeça descoberta na rua.)
mortos é de especial interesse.
Em II Macabeus 12:39-48 há um relato de um episódio em que as
tropas de Judá encontraram amuletos idólatras roubados nos cadáveres O termo “Torá”
de guerreiros judeus mortos no campo de batalha. Ele, portanto,
O termo geralmente usado nas fontes clássicas para todo o corpo de
ofereceu orações e um sacrifício expiatório por esses guerreiros que
ensino judaico é *Torá, “doutrina”, “ensino”.
morreram em estado de pecado. Durante a Contra-Reforma, a
Assim, o Talmud (Shab. 31a) conta a história de um pagão que
passagem foi usada pelos católicos contra os protestantes para
desejava ser convertido à fé judaica, mas apenas com o entendimento
justificar a doutrina do purgatório. Assim, Ru bens pintou a cena para
de que ele aprenderia toda a Torá enquanto se apoiasse em uma
a Capela dos Mortos na Catedral de Tournai. Esta pintura está agora
perna. Hillel o aceitou e, em resposta ao seu pedido, respondeu: “O
no Museu de Nantes. No século 19, Paul Gustave Doré executou uma
que é odioso para você não faça ao seu próximo. Esta é toda a Torá.
gravura de Judá Macabeu perseguindo vitoriosamente as tropas
O resto é comentário. Vá estudar”. Presumivelmente, se os judeus de
destroçadas do inimigo sírio.
língua grega tivessem contado a história, eles teriam feito o potencial
convertido exigir que aprendesse o judaísmo em pé sobre uma perna.
Na música, quase todas as composições inspiradas pela revolta
dos Hasmoneus estão principalmente preocupadas com Judá. A
primeira de distinção – e ainda a obra de destaque – foi o oratório
Judas Macabeu, de Han del, que teve sua estreia em Londres em Distinções modernas entre “judaísmo” e “Torá”
1747. Essa obra, com libreto de Thomas Morrell, foi escrita para as No uso moderno, os termos “Judaísmo” e “Torá” são virtualmente
comemorações que se seguiram à vitória do duque de Cumberland intercambiáveis, mas o primeiro tem em geral uma nuance mais
sobre o rebeldes jacobitas escoceses na batalha de Culloden (1746); e humanista, enquanto “Torá” chama a atenção para os aspectos divinos
seu espírito heróico e marcial foi desencadeado, mas de forma alguma e reveladores. O termo “judaísmo secular” – usado para descrever a
diminuído, pelas passagens tristes e líricas da composição. O refrão filosofia dos judeus que aceitam valores judaicos específicos, mas que
mais famoso do oratório é “Veja, vem o herói conquistador”. Judas rejeitam a religião judaica – não é, portanto, autocontraditório como
Macabeu de Handel seria o termo “Torá secular”. (No hebraico moderno, no entanto, a
era frequentemente tocada em Ereÿ Israel, e a melodia do “herói palavra torá também é usada para “doutrina” ou “teoria” (por exemplo,
conquistador” tornou-se uma canção ÿ anukkah . “a teoria marxista”) e, nesse sentido,

judaísmo
também seria logicamente possível falar de uma torá secular. os reduziu a certos princípios básicos: Davi aos onze (Sl.
Na transliteração inglesa, os dois significados podem ser distinguidos 15); Isaías a seis (Isaías 33:15–16); Miquéias para três (Miquéias 6:8);
usando-se um T maiúsculo para um e um t minúsculo para o outro, mas Isaías, novamente, a dois (Is 56:1); e, finalmente, Habacuque para um:
isso não é possível em hebraico, que não conhece distinção entre “O justo viverá pela sua fé” (Hab. 2:4). Isso tornaria a confiança no
letras minúsculas e maiúsculas.) princípio orientador do Judaísmo de Deus.
Uma outra diferença de nuance, decorrente da primeira, é que Em outra passagem, os rabinos do século II decidiram no
“Torá” se refere aos elementos eternos e estáticos na vida e no conselho de Lida que, embora os outros preceitos da Torá possam ser
pensamento judaicos, enquanto “Judaísmo” se refere aos elementos deixados de lado para salvar a vida, o martírio é exigido quando a vida
mais criativos e dinâmicos, conforme manifestados nas variadas só pode ser salva cometendo assassinato, adorando ídolos. , ou por
civilizações e culturas do mundo . Judeus nas diferentes fases de sua ofender as leis que regem as relações sexuais proibidas (por exemplo,
história, como o judaísmo helenístico, o judaísmo rabínico, o judaísmo aquelas contra o adultério e o incesto). O historiador Heinrich Graetz
medieval e, a partir do século XIX, o judaísmo ortodoxo, conservador e (em JQR, 1 (1889), 4-13) deduz dessa decisão que há dois elementos
reformista. (O termo Yidishkeyt é o equivalente iídiche de “judaísmo”, na essência do judaísmo: o ético e o religioso. O ético inclui em seu
mas tem uma conotação menos universalista e se refere mais lado positivo, o amor ao homem, a benevolência, a humildade, a justiça,
especificamente aos elementos folclóricos da fé.) a santidade em pensamentos e ações, e em seus aspectos negativos,
Geralmente é considerado anacrônico referir-se à religião bíblica o cuidado contra a falta de castidade, a subjugação do egoísmo e da
(a “religião de Israel”) como “judaísmo”, tanto porque não havia judeus besta no homem. O elemento religioso inclui a proibição de adorar um
(isto é, “os pertencentes à tribo de Judá”) no período formativo de a ser transitório como Deus e insiste que toda idolatria é vã e deve ser
Bíblia, e porque existem características distintivas que distinguem o rejeitada inteiramente.
judaísmo posterior das formas, idéias e adoração anteriores. Por tudo
isso, a maioria dos judeus reconheceria continuidade suficiente para O lado positivo é considerar o Ser mais elevado como um e único,
rejeitar como injustificada a descrição do judaísmo como uma religião adorá-lo como a Divindade e como a essência de todas as perfeições
completamente diferente da bíblica. éticas.
Os 13 Princípios de Maimônides
A essência do judaísmo No século 12ÿ, *Maimônides (comentário ao Mishnah, sobre Sanh.,
cap. ÿ elek (10)) elaborou 13 princípios da fé judaica. Estes são:
O escritor hebreu *Aÿad Ha-Am (Al Parashat Derakhim, 4 (Berlim ed.
1924), 42) observou que se o convertido de Hillel (veja acima) tivesse
(1) Crença na existência de Deus;
vindo a ele exigindo ser ensinado toda a Torá enquanto estava em uma
(2) Crença na unidade de Deus;
perna , ele teria respondido: “'Não farás para ti imagem de escultura,
(3) Crença de que Deus é incorpóreo;
nem semelhança alguma' (Ex. 20:4). Esta é toda a Torá. O resto é
(4) Crença de que Deus é eterno;
comentário”, isto é, que a essência do judaísmo consiste na elevação
(5) Crença de que somente Deus deve ser adorado;
do ideal acima de todas as formas ou concepções materiais ou físicas.
(6) Crença na profecia;
(7) Crença de que Moisés é o maior dos profetas;
(8) Crença de que a Torá é divina;
A de Aÿad Ha-Am foi apenas uma das últimas tentativas de
(9) Crença de que a Torá é imutável;
descobrir a essência do judaísmo, sua ideia principal ou ideias, seu
(10) Crença de que Deus conhece os pensamentos e atos de
ponto de vista particular, em que difere de outras religiões e filosofias.
homens;
Esta é uma tarefa extremamente difícil - alguns diriam impossível -,
(11) Crença de que Deus recompensa os justos e pune os ímpios;
uma vez que as diferentes civilizações, egípcia, cananéia, babilônica,
persa, grega, romana, cristã, muçulmana, com as quais os judeus
(12) Crença na vinda do *Messias;
entraram em contato, fizeram sentir sua influência sobre os judeus e
(13) Crença na *ressurreição dos mortos.
através sobre o próprio judaísmo. É precário pensar no judaísmo em
Um exame minucioso do pensamento de Maimônides revela que
termos monolíticos. Desenvolvido e adaptado às circunstâncias
seus princípios são muito mais na natureza da resposta direta aos
mutáveis ao longo de sua longa história, naturalmente contém ênfases
desafios particulares que o judaísmo teve que enfrentar em sua época
variadas, bem como contradições evidentes. A crença na transmigração
do que conclusões alcançadas pela investigação abstrata das principais
das almas, por exemplo, foi fortemente defendida por alguns professores
idéias do judaísmo. O terceiro princípio, por exemplo, é claramente
judeus e veementemente rejeitada por outros. No entanto, raramente
dirigido contra noções mais grosseiras de divindade que eram populares
cessou a busca por certos pontos de vista distintos que fazem do
entre alguns talmudistas nos dias de Maimônides. ( O crítico
judaísmo o que é. Alguns deles devem ser mencionados aqui.
contemporâneo de Maimo Nides, *Abraham b. David de Posquières,
embora acreditando com Maimônides que Deus é incorpóreo, recusa-
Tentativas talmúdicas de afirmar a essência se a tratar a crença na corporeidade de Deus como herética, pois, diz
Em uma passagem talmúdica (Mak. 23b-24a) é dito que Deus deu a ele, muitos grandes e bons judeus nutrem tal não porque eles são
Moisés 613 preceitos, mas que os videntes e profetas posteriores enganados por uma compreensão literal do

judaísmo
passagens antropomórficas nas Escrituras e na literatura rabínica; veja “A essência é caracterizada pelo que foi conquistado e preservado. E tal
Maim. Yad, Teshuvá, 3:7). O sétimo princípio parece ser dirigido contra constância, tal essência, o judaísmo possui apesar de suas muitas
as reivindicações cristãs de Jesus e as reivindicações muçulmanas de variedades e das fases inconstantes de sua longa carreira. Em virtude
Maomé. O nono princípio serve igualmente como uma rejeição da dessa essência, todos eles têm algo em comum, uma unidade de
afirmação cristã e muçulmana de que o judaísmo havia sido suplantado pensamento e sentimento, e um vínculo afetivo”.
(ver S. Schechter, Studies in Judaism, 1 (1896), 147-81).
O conceito de “judaísmo normativo”

Reações a Maimônides Pensadores judeus que sustentam que uma essência do judaísmo pode
Joseph *Albo (Sefer ha-Ikkarim, 1:26) reduz os princípios de Maimônides ser percebida tendem a falar de “judaísmo normativo”, com a implicação
a três princípios básicos – (1) Crença em Deus; (2) Crença de que a Torá de que no coração da fé judaica há um núcleo duro e imperecível, a ser
é divina; (3) Crença na recompensa e punição – enquanto Isaac *Arama preservado externamente, juntamente com numerosos periféricos .
(Akedat Yiÿÿak, Portão 55) os reduz a (1) Crença na creatio ex nihilo; (2) idéias, expressas, com certeza, por grandes pensadores judeus em
Crença de que a Torá é divina; (3) Crença no futuro. Por outro lado, Isaac diferentes épocas, mas não realmente essenciais à fé, que poderiam ser
*Abrabanel (Rosh Amanah, 23) não tem simpatia por todo o descartadas, se necessário, como desvios.
empreendimento de tentar descobrir os princípios básicos do judaísmo, Infelizmente para essa linha de pensamento, não há critérios
pois implica que algumas partes da Torá são menos significativas do que disponíveis para distinguir o essencial do efêmero, de modo que um forte
outras. Da mesma forma, o professor do século XVI *David b. Solomon elemento de subjetividade está presente em toda essa abordagem.
ibn Abi Zimra escreve: “Eu não concordo que seja certo fazer qualquer Quase invariavelmente, o processo termina quando um determinado
parte da Torá perfeita em um 'princípio', uma vez que toda a Torá é um pensador abraça ideias que ele considera verdadeiras e valiosas,
princípio da boca do Todo-Poderoso. Nossos sábios dizem que quem descobrindo-as refletidas na tradição e, portanto, pertencentes ao
afirma que toda a Torá vem do céu, com exceção de um verso, é um “normativo”, enquanto rejeita ideias que ele considera prejudiciais ou
herege. Conseqüentemente, cada preceito é um princípio e uma idéia sem valor como periféricas ao judaísmo. mesmo que sejam encontrados
básica. Mesmo um preceito de luz tem uma razão secreta além de nossa na tradição. A abordagem estatística também não é útil. Uma ideia que
compreensão. Como, então, ousamos sugerir que isso é inessencial e ocorre com muita frequência nas fontes tradicionais pode ser rejeitada
fundamental?” (Radbaz, Resp. nº 344; ver também *Regras de Fé). por alguns pensadores por ser falsa ou irrelevante, enquanto uma ideia
pouco mencionada nas fontes pode assumir um novo significado em
uma nova situação, para não falar das dificuldades em decidir qual fontes
devem ser consideradas as mais autorizadas. Os absurdos que podem
resultar da abordagem do “judaísmo normativo” podem ser vistos quando,
Tendências modernas
por exemplo, pensadores contemporâneos com aversão ao ascetismo,
Nos tempos modernos, dois novos fatores têm atuado na busca da que desejam ao mesmo tempo falar em nome do judaísmo, virtualmente
essência do judaísmo, um tornando a tarefa mais difícil, o outro mais lêem dos ascetas da fé tais como *Baÿya ibn Paquda e Moses ÿ ayyim
urgente. A primeira é a ascensão do movimento Wis senschaft des *Luzzatto (ver, por exemplo, Abba Hillel Silver, Where Judaism Differed
Judentums no século XIX. Este teve como objetivo a investigação (1957), 182–223).
histórica objetiva das fontes e da história do judaísmo. Seus praticantes
conseguiram demonstrar a complexidade do pensamento judaico e o
fato de que ele se desenvolveu em resposta a estímulos externos, de Reconhecimento de Ideias Constantes
modo que não havia mais nenhuma questão de ver o judaísmo como No entanto, se a devida cautela for exercida e não forem feitas afirmações
uma entidade autocontida e imutável consistente em todas as suas partes. exageradas, a ideia de um judaísmo normativo não é sem valor, pois
chama a atenção para o fato inegável de que, por toda a variedade de
O segundo novo fator foi a emancipação do judeu e seu surgimento na humores na história do judaísmo, emerge entre os fiéis uma tipo de
sociedade ocidental, exigindo uma nova adaptação do judaísmo para consenso sobre as principais questões.
torná-lo viável e relevante na nova situação. O movimento histórico havia Sempre foi reconhecido, por exemplo, após o surgimento do cristianismo
demonstrado a natureza em desenvolvimento do judaísmo e parecia, e do islamismo, que essas duas religiões são incompatíveis com o
portanto, oferecer alento aos pensadores que desejavam desenvolver a judaísmo e que nenhum judeu pode abraçá-las consistentemente
fé ainda mais de acordo com os novos ideais e desafios. No entanto, enquanto permanece adepto do judaísmo. O mesmo se aplica às religiões
essa mesma demonstração tornou muito mais difícil detectar o que é do Extremo Oriente. Isso, é claro, é muito diferente de afirmar que não
permanente no judaísmo quando tanta coisa é vista como fluida e sujeita há pontos de contato entre o judaísmo e outras religiões, ou nenhuma
a mudanças. Entre os pensadores modernos, Leo *Baeck estava tão preocupação comum. A ideia de um judaísmo divorciado do povo de
convencido de que a busca não era fútil que seu livro traz o título Israel também não fez muito progresso, mesmo em círculos em que a
revelador, A Essência do Judaísmo (19482). doutrina da escolha de Israel é uma fonte de constrangimento. A história
judaica também não conhece um judaísmo sem Torá, embora as
Reconhecendo a rica variedade de formas e diferentes fenômenos na interpretações do que se entende por Torá sejam muito diferentes. o
história do judaísmo, Baeck ainda se sente capaz de declarar:

judaísmo
A obra mais importante do misticismo judaico, o Zohar, fala de três 1; 2:1-3). Ele tem compaixão por todas as Suas criaturas (Sl 145:9), e
graus ou estágios ligados um ao outro – Deus, a Torá e Israel (Zohar, o homem pode responder ao Seu amor em amor e temor a Ele (Dt 6:5;
Lev. 73a–b). Considerado historicamente, é verdade que o judaísmo é 10:20). Este Deus, Senhor de toda a terra, escolheu o povo de Israel,
um amálgama de três ideias – crença em Deus, a revelação da Torá os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó, para servir como uma
por Deus a Israel e Israel como o povo que vive pela Torá em “nação de sacerdotes” (Êxodo 19:6) e para auxiliar no cumprimento de
obediência a Deus. A interpretação dessas idéias variou de época para Sua propósitos (Is 43:10; Zc 8:23). É incorreto ver a idéia bíblica da
época, mas as próprias idéias permaneceram constantes. escolha de Israel em termos da relação entre o deus de uma tribo e a
tribo: um deus tribal não pode escolher; seu destino está ligado ao de
seu povo. Quando a tribo é vencida, ele também sofre a derrota. No
O Desenvolvimento do Judaísmo
registro bíblico é o Deus de toda a terra que escolhe Israel (Heinemann,
O PERÍODO BÍBLICO. Qualquer relato do desenvolvimento do in Sinai, 16 (1944/45), 17-30).
judaísmo deve começar com a Bíblia como o registro daquelas idéias,
práticas e instituições que se tornaram proeminentes na fé. No que diz
Deus deu a Israel a terra santa como sua morada (Gn.
respeito ao registro bíblico, como no que diz respeito ao próprio
28:13; 50:24; Ex. 6:8; Deut. 26:15). O lugar especial em que Deus deve
judaísmo, a visão monolítica cedeu entre os estudiosos modernos à de
ser adorado pelos sacrifícios é o *Templo (Deut.
desenvolvimento e mudança, de modo que é insatisfatório falar da fé
12:11–14; I Reis 8).
da Bíblia, como se a Bíblia fosse uma unidade em vez de uma coleção
de livros produzidos ao longo de um período de muitas centenas de LEIS CERIMONIAIS E ÉTICAS. Proeminente entre as leis cerimoniais
anos e provenientes de diversos círculos com visões divergentes. As é a observância do *Sábado (Ex.
opiniões da crítica bíblica estão frequentemente em desacordo com o 20:8–11; 31:12–17; Lev. 25:1 e segs.; Deut. 5:12–15), a *festa da Lua
ponto de vista tradicional sobre questões como se os relatos bíblicos Nova (Números 28:11–15; Amós 8:5; Os 2:13; Isa. 1:14; II Reis 4:23),
da vida dos patriarcas são factualmente precisos, ou se toda a e a celebração do festas de *Páscoa (Ex.
legislação atribuída a Moisés realmente remonta ao grande legislador 12:14–20; 23:15; Lev. 23:5–8; Deut. 16:1-8), *Shavuot (Êx. 23:16; Lev.
ou foi gerada por ele. No entanto, é possível rastrear certas ideias- 23:15-21), e *Sucot (Êx. 23:16; Lv. 23:33-43). Os homens deveriam
chave, que acabaram assumindo importância na Bíblia e que ser circuncidados (ver *Circuncisão) como um sinal da aliança feita
influenciaram na formação do judaísmo. com Abraão (Gn 17:9–27; 34:13–15; Js.
5:2-8). As *leis dietéticas (Lv 11:1-23; Deut. 14:3-21) deveriam ser
observadas, bem como as leis que regem o vestuário (Deut. 22:11;
MONOTEÍSMO. A descrição usual da fé bíblica é *monoteísmo ético.
Num. 15:37:41; Lev. 19). :27) e agricultura (Lev. 19:9-10; 23:22; Num.
Se, como uma minoria de estudiosos sugere (por exemplo, Y.
18:8-32). Numerosas são as leis que governam as relações humanas
Kaufmann), o monoteísmo surgiu espontaneamente entre as pessoas
e a justiça social (Ex. 21; 22; 23:1-9; Lev. 19; Deut. 22; 23; 24; 25).
no antigo Israel ou se, como a maioria gostaria, pode ser traçado um
progresso gradual do politeísmo através do henoteísmo para o
monoteísmo completo (veja a pesquisa e crítica de HH Rowley, From LÍDERES ESPIRITUAIS. Os líderes espirituais do povo eram de
Moses to Qum ran (1963), 35-63), a doutrina de que há um Deus, diferentes tipos: o *sacerdote (kohen) que servia no Templo e era o
Senhor do universo, é claramente ensinada em um grande número de guardião da lei (Lv 21; 22:1–25; Dt 17:8–13); o profeta (navi) que trouxe
passagens bíblicas (por exemplo, Gênesis 1:1–2:3; 5:1–2; 6:1–7; 9:1– uma mensagem particular de Deus ao povo (Dt 18:18; I Sm 9:9); e o
8; 11:1–9; 14:18–22; Êxo. 19:5; 20:1– 14; Dt 4:15–19; 5:6–8; 10:14; sábio (ÿakham), o professor de sabedoria mundana e boa conduta (Jr.
32:8; I Reis 8:27; Isa. 2:1–4; 11; 45:5–8; 66:1– 2; Jer. 32:17–19; Amós 9:22; Ec. 7:4-5).
5:8; Jonas 1:9; Miquéias 1:2; Hab. 3:3; Zac. 8:20–23; 14:9; Mal. 1:11;
Sal. . 8:2–4; 33:8–11; 47:6–9; 67:2–5; 86:9; 90:1–4; 96:5; 104; 113:4– CRENÇAS MESSIÂNICAS. Tornou-se cada vez mais pronunciada a
6; 115:16 ; 136; 139:7-18; 145; 148; Jó 38; 39; 40). O que mais tarde crença de que um dia acabaria por raiar quando o reino de Deus seria
se tornou a declaração de fé de Is rael – o *Shema – é encontrado em estabelecido sobre toda a terra e a guerra seria banida (Is 2:1–4; 11:1–
Deuteronômio 6:4: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é 10; Miquéias 4:1– 4; Zc 14:9). Após a destruição do Templo e o exílio
um”. O significado provável de eÿad (“um”) neste versículo não é do povo para a Babilônia, essa esperança tornou-se associada à
apenas “não muitos”, mas também “único”. Deus é transcendente e restauração nacional sob um governante davídico, mais tarde chamado
diferente de todas as Suas criaturas (SR Driver, ICC, Deuteronômio de *Messias, e à ressurreição dos mortos (Dan. 12:2).
(18962) 89-91). Do ponto de vista crítico, essas passagens são
relativamente tardias, mas estão presentes na Bíblia e,
UNIVERSALISMO E PARTICULARISMO. Israel, foi ensinado, tinha
consequentemente, foram adotadas pelo judaísmo.
sido escolhido para ser uma luz para as nações (Is 42:6; 49:6) e para
ser o tesouro especial de Deus (Ex. 19:5). Mas tanto o universalismo
CARACTERÍSTICAS DO ÚNICO DEUS. Este único Deus é quanto o particularismo são encontrados na Bíblia, com todas as
santo (Lv. 19:2; Is. 6:3) e exige santidade (Êx. 22:30; Lv. 19:2), tensões inseparáveis da crença em Deus como Pai e Rei de todos os
retidão e justiça de Seu povo (Gn. 18:19; Êx. . homens e da crença em Sua preocupação especial com Israel. Este
23:2; Deut. 16:18–20) e de toda a humanidade (Gn 6:13; Amós povo deveria levar uma vida de absoluta fidelidade

judaísmo
para Deus. O maior pecado que eles poderiam cometer, e cometeram, foi a ressurreição também se estabeleceu, possivelmente na época dos
a idolatria. *Hasmoneus, quando os jovens morriam por sua religião, de modo que as
Há muitas orações na Bíblia, mas estas são particulares e soluções mais antigas para o problema do sofrimento, em termos de
individualistas. A oração comunitária foi um desenvolvimento posterior recompensa mundana, tornaram-se cada vez mais insustentáveis. Sem
(veja *Oração). dúvida, há indícios dessa crença no período anterior, mas naquela época
não havia obtido uma base completa na fé. Basicamente, as duas crenças
A Era Pré-Rabínica
da ressurreição e da *imortalidade da alma são contraditórias. A primeira
O período após o retorno da Babilônia está envolto em obscuridade, mas
refere-se a uma ressurreição coletiva no final dos dias, ou seja, que os
algumas das principais linhas de desenvolvimento podem ser traçadas. O
mortos que dormem na terra ressuscitarão da sepultura, enquanto a outra
mais tardar no século V aC, o Pentateuco havia se tornado a Torá, a
se refere ao estado da alma após a morte do corpo. Quando ambas as
Sagrada Escritura, com os livros proféticos e os livros dos Hagiógrafos
idéias foram incorporadas ao judaísmo, considerou-se que, quando o
sendo adicionados mais tarde como escritura sagrada. O processo de
indivíduo morria, sua alma ainda vivia em outro reino (isso deu origem a
canonização dos livros bíblicos, com exceção do Pentateuco, foi longo, a
todas as crenças sobre o céu e o inferno), enquanto seu corpo estava na
plena aceitação de todos os 24 livros que constituem a Bíblia hebraica,
sepultura para esperar o físico. ressurreição de todos os mortos aqui na
ocorrendo até o segundo século EC (veja *Bíblia: Cânon).
terra (veja também *Jardim do Éden e * Netherworld). No entanto, a ênfase
pronunciada neste mundo do início do período bíblico não foi completamente
A ASCENSÃO DA TRADIÇÃO ORAL. O conceito de Torá, é claro, era abandonada. Esta vida ainda era considerada boa em si mesma como um
conhecido no período bíblico anterior, mas ali se referia a grupos de leis dom de Deus. Mas tomou forma o pensamento de que, além disso, esta
ensinadas pelos sacerdotes (Lv 6:2, 7; 7:11, 37; 13:59; 14:2 ; 15:32; Num. vida era uma espécie de escola, um tempo de preparação para a vida
5:29-30; 6:13, 21) ou para “ensino” ou “doutrina” geral (Isa. 2:3). Neste eterna.
período, pela primeira vez, a nova ideia da Torá (ou seja, o Pentateuco)
como um texto sagrado veio à tona. A leitura regular da Torá em ELEMENTOS ESCATOLÓGICOS. Perto do final do período do Segundo
assembléia começou neste período. Dessas assembléias, a sinagoga e
Templo, quando nuvens sinistras de completa catástrofe nacional
todo o sistema de culto público evoluíram. A leitura da Torá foi
começaram a se reunir, a nota escatológica soou particularmente alta. As
acompanhada por sua exposição e sua aplicação a novas situações (ver
especulações eram abundantes sobre o fim dos dias e a esperança de
Leitura da *Torá). Supõe -se comumente que a noção de uma Lei Oral,
que uma nova era fosse inaugurada por intervenção divina direta. A
distinta da Lei Escrita, foi invenção dos *Phari , na sua determinação de doutrina do Messias e da era messiânica, anunciada pelos profetas, era
viabilizar o Judaísmo, libertando -o das amarras de um texto escrito em
vista como uma esperança a realizar-se em breve. Alguns grupos de
épocas anteriores. Diz- se, além disso, que os *saduceus rejeitaram toda
judeus fugiram para o deserto, esperando ali a vinda do Messias, como
a noção de uma Lei Oral. Embora seja indubitavelmente verdade que o
evidencia a seita de *Qumran (considerada pela maioria dos estudiosos
desenvolvimento completo da ideia da Lei Oral foi obra dos fariseus, a
como idêntica aos *essênios).
questão não deve ser simplificada demais. Os saduceus também devem
ter tido algumas tradições de interpretação da Torá, mesmo que seja
DESAFIOS DE OUTRAS RELIGIÕES. Do tempo de
apenas porque a leitura literal do texto da Torá clama por maior
amplificação. A compra e a venda, por exemplo, são mencionadas na O contato do judaísmo com o zoroastrismo, a fé na unidade de Deus, teve
que ser defendida contra as teorias dualistas de que havia dois deuses,
Torá, mas não há indicações de como a transferência de propriedade deve
um da luz e do bem, o outro das trevas e do mal. Com o surgimento do
ser efetuada. Há referências na Torá para guardar o sábado, mas quase
cristianismo, o desafio veio das doutrinas da encarnação e da trindade.
nenhuma indicação do que está envolvido no trabalho do sábado (ver
Esses desafios tomaram o lugar do politeísmo e da idolatria do período
*Sabbath).
bíblico anterior, embora, é claro, a idolatria continuasse a existir na forma
dos deuses gregos e romanos, e gerou polêmica e legislação contra
avodah zarah (“navio de adoração estranho”) tudo menos acadêmico.
INFLUÊNCIAS PERSA E GREGA. As duas civilizações com as quais os
judeus entraram em contato nesse período, primeiro a persa e depois a

O período rabínico
grega, fizeram sentir sua influência nas crenças judaicas. Sob a influência
O judaísmo rabínico, herdeiro de todas essas tendências, surgiu no início
babilônica e persa, entrou na vida judaica e pensou a noção de anjos
da era atual e durou até o ano 500, mas muitas das idéias apresentadas
como seres identificáveis, sencientes, mas não necessariamente
pelos grandes rabinos tiveram sua origem em uma época anterior. Na
corpóreos, cada um com seu próprio nome: Miguel, Gabriel, Rafael e
literatura rabínica há um tratamento bastante consistente das três idéias
assim por diante (ver *Anjos e Angelologia). A personificação do mal no
de Deus, Torá e Israel, com muito debate entre os rabinos sobre este ou
universo como Satanás provavelmente deve muito à Pérsia, assim como
aquele detalhe.
as crenças em demônios e a ressurreição dos mortos. Foi provavelmente
sob a influência grega que a doutrina da imortalidade da alma entrou no
judaísmo. A doutrina do TENDÊNCIAS PARTICULARÍSTICAS. No que diz respeito à doutrina do

povo judeu, quanto maior a degradação e

judaísmo
quanto mais intensos os sentimentos de rejeição nacional, mais fim de um longo processo em que a sabedoria não significa mais,
forte se tornava a necessidade de consolo nacional e a certeza de como na Bíblia, conhecimento mundano e filosofia prática, mas a
que Deus ainda se importava. Toda a pungência da esperança de sabedoria da Torá. Além disso, a Torá não é mais a província do
Israel contra a esperança é expressa no diálogo tipicamente rabínico sacerdote, mas a herança de todo o povo.
e imaginário entre Deus e Israel, no qual Israel reclama que foi
ANTROPOMORFISMO. Descrições antropomórficas de Deus são
esquecido por Deus, e Deus responde: “Minha filha, 12 constelações
abundantes na literatura rabínica, mas, quando excessivamente
criei no firmamento, e para cada constelação eu criei 30 hostes, e
ousadas, são geralmente qualificadas pelo termo kivyakhol (“como
para cada host eu criei 30 legiões, e para cada legião eu criei 30
se fosse”). Os dois nomes mais populares para Deus nesta literatura
coortes, e para cada coorte eu criei 30 maniples, e para cada
são Ribbono shel olam (“Senhor do universo”), usado no discurso
manipulo eu criei 30 acampamentos , e a cada acampamento eu
direto, e ha-Kadosh barukh Hu (“o Santo, bendito seja Ele”), usado
anexei 365 milhares de miríades de estrelas, correspondentes aos
no discurso indireto. .
dias do ano solar, e todas elas eu criei apenas por causa de ti, e tu
dizes que te esqueci” (Ber. 32b) . Dificilmente pode ser acidental ESTE MUNDO E O MUNDO POR VIR. A ideia desta vida como
que os agrupamentos sejam retirados das divisões do exército uma preparação para a bem-aventurança eterna no além é muito
romano. grande no pensamento rabínico, mas o valor desta vida como boa
em si não é ofuscado. O professor do século II, R.
As tendências universalistas no judaísmo tendem a se tornar Jacó, disse: “Melhor é uma hora de arrependimento e boas ações
obscurecidas pelo particular neste período. No entanto, a conversão neste mundo do que toda a vida do mundo vindouro; mas melhor é
ao judaísmo é possível. O ger bíblico (“peregrino”) há muito era uma hora de bem-aventurança no mundo vindouro do que toda a
interpretado como um *prosélito da fé judaica, e os direitos iguais vida deste mundo” (Avot 4:17). O mesmo professor disse (Avot
exigidos na Bíblia para o ger 4:16): “Este mundo é como um vestíbulo antes do mundo vindouro:
são aplicados. “Nossos rabinos ensinaram: Se atualmente um prepara-te no vestíbulo para que possas entrar na sala de
homem deseja se converter, ele deve ser tratado da seguinte forma: banimento”. Na mesma linha está o ditado de que este mundo é
'Que razão você tem para desejar se converter; você não sabe que como a véspera do sábado e o mundo vindouro como o sábado.
Israel atualmente é perseguido e oprimido, desprezado, perseguido Somente aquele que se prepara adequadamente na véspera do
e vencido por aflições?' Se ele responde 'Eu sei e ainda sou indigno', sábado pode desfrutar das delícias do sábado (Av. Zar. 3a). A bem
ele é aceito e recebe instruções em alguns dos mandamentos -aventurança no além não se limita aos judeus. A visão de R.
menores e maiores” (Yev. 47a). Joshua, contra a de R. Eliezer, foi adotada de que os justos de
todas as nações têm uma parte no mundo vindouro (Tosef., Sanh. 13:2).
VALOR DOMINANTE DO ESTUDO DE TORÁ. O estudo da Torá é A idade média

agora o dever religioso supremo, a aproximação mais próxima de Durante a Idade Média, o judaísmo foi confrontado com o desafio
Deus, a forma farisaica da visão beatífica (R. Travers Herford, The da filosofia grega em seu traje árabe. Os judeus mais afetados
Ethics of the Talmud, Sayings of the Fathers (1962), 15). Típico é o foram os da Espanha e das terras islâmicas. Os judeus franceses
ditado na Mishná (Pe'ah 1:1): “Estas são as coisas cujos frutos um e alemães estavam mais distantes das novas tendências, e seu
homem desfruta neste mundo enquanto o capital é colocado para trabalho é principalmente uma continuação dos modos de pensar
ele no mundo vindouro: honrar pai e mãe, ações de benignidade, rabínicos. O impacto do pensamento grego exigia uma apresentação
fazendo a paz entre um homem e seu próximo; mas o estudo da mais sistemática das verdades da fé e uma nova consideração do
Torá é igual a todos eles.” Quando um rabino demorava que elas eram à luz das novas idéias. Boa parte do conflito estava
indevidamente em suas orações, não era considerado incongruente no domínio do particularismo. Há uma hostilidade definida em
que seu colega o repreendesse: “Eles negligenciam a vida eterna grande parte do pensamento grego à noção de verdades capazes
[estudo de Torá] e se dedicam à existência temporal [oração]” (Shab. de ser percebidas apenas por um grupo especial. A verdade é
10a). Somente tal devoção ao estudo da Torá pode explicar a universal e para todos os homens. Há uma tendência marcada no
notável decisão na Mishná (BM 2:11): “Se um homem é chamado pensamento judaico medieval de minimizar o particularismo judaico.
a buscar a propriedade perdida de seu pai e de seu apenas o trouxe Isso não quer dizer que o judaísmo fosse considerado apenas
a este mundo, mas seu professor, que lhe ensinou sabedoria, o relativamente verdadeiro, mas que a doutrina da escolha de Israel
traz ao mundo vindouro; mas se seu pai também foi um sábio, seu se tornou especialmente difícil de compreender filosoficamente. O
pai vem em primeiro lugar. Se seu pai e seu professor carregavam maior pensador desse período, Maimônides, quase não toca na
um fardo, ele deveria primeiro aliviar seu professor e depois seu questão do povo eleito e, significativamente, não conta a doutrina
pai. Se seu pai e seu professor foram levados cativos, ele deve entre seus princípios de fé. Para a maioria dos pensadores desta
primeiro resgatar seu professor e depois seu pai; mas se seu pai época, um problema candente era a relação entre razão e revelação.
também foi um sábio, ele deve primeiro resgatar seu pai e depois Que necessidade há de uma revelação especial da verdade se a
resgatar seu professor”. A referência à sabedoria nesta passagem verdade é universal e pode ser alcançada pela razão sem ajuda do
vem no homem?

judaísmo
Nos tempos rabínicos, sabedoria é sinônimo de Torá. O historiador judeu *Zunz corretamente vê a Idade Média judaica como
A tendência no pensamento medieval é dar à sabedoria sua cabeça, durando até o final deste século. As repercussões que se seguiram às
mas incorporá-la também sob o título da Torá. A física e a metafísica aventuras do pseudo-messias *Shabbetai ÿevi fizeram com que os
gregas , portanto, não apenas se tornam campos de estudo legítimos líderes judeus recuassem para o passado. Havia um medo de novas
para os judeus, mas parte da Torá (Maim. Yad, Yesodei ha-Torá, 2:5). tendências no pensamento judaico e uma pronunciada suspeita de
fervor místico. No entanto, tendências revivalistas estavam no ar, e não
apenas entre os judeus. O século que viu os sucessos fenomenais de
CÓDIGOS DE LEI E EXEGESE BÍBLICA. Os grandes códigos da lei
um Wesley na Inglaterra e os movimentos viciados no que o padre
judaica foram compilados neste período, em parte em resposta à nova Ronald Knox chama de “entusiasmo” na América e no continente
demanda por grande sistematização, em parte porque as leis estavam
europeu também testemunhou o surgimento do *ÿ asidismo. As três
espalhadas pela volumosa literatura talmúdica e precisavam ser
imponentes figuras judaicas desta época representavam uma tendência
reunidas, de modo que o posekim
proeminente, importante na época e influente para o futuro. R. *Elias b.
poderiam facilmente encontrar as fontes de suas decisões. Outro
Solomon, o Gaon de Vilna (1720-1797), “o último grande teólogo do
objetivo era a tomada de decisões em casos de dúvida.
rabinismo clássico ” (L. Ginzberg, Students, Scholars and Saints (1928),
Além da incorporação do aprendizado secular na Torá, o escopo
125), passava seus dias e noites trancado em seu escritório com
dos estudos de Torá propriamente ditos foi consideravelmente ampliado.
fechado e estabelecendo padrões de total devoção ao estudo de Torá
Os *karaítas foram responsáveis por um novo florescimento da erudição
no sentido clássico como a busca mais nobre do homem. No século
bíblica. A *Cabala nasceu, seus devotos se engajando na reflexão
XVI, a Polônia tornou-se o lar da Torá. A completa devoção de tantos
teosófica sobre os textos bíblicos. De acordo com a Cabala, cada
aos estudos talmúdicos era incomparável. O Gaon foi um produto
detalhe dos preceitos espelhava os mistérios celestiais, e a execução
notável, mas não atípico, desse tipo de dedicação eremita. O antigo
dos preceitos , consequentemente, tinha o poder de influenciar os
ensinamento (Avot 6:4), “Este é o caminho da Torá. Comerás pão com
mundos superiores.
sal e beberás água por medida, e no chão dormirás e levarás uma vida
Nos escritos dos cabalistas posteriores, o judaísmo torna-se uma religião
de sofrimento enquanto labutas na Torá”, tornou-se, em grande parte
misteriosa, seus poderes mágicos conhecidos apenas pelos adeptos
pela influência do Gaon, o padrão para muitos milhares de tal mudistas
místicos.
na Rússia, Polônia e Lituânia.
ESPECULAÇÕES TEOLÓGICAS. Sob o impacto do pensamento grego,
a ênfase no pensamento judaico medieval entre os filósofos está nos
aspectos impessoais da Divindade. Não apenas o antropomorfismo é
rejeitado, mas toda a questão dos atributos divinos – do que pode e não
pode ser dito sobre Deus – recebe o escrutínio mais minucioso. Baÿya ÿASIDISMO. É extremamente difícil separar fato de lenda ao estudar a
ibn Paquda (Deveres do Coração, Sha'ar ha-Yiÿud, 10) e Maimônides vida e obra de R. *Israel Ba'al Shem Tov (dc 1760), mas ÿ asidismo, o
movimento que ele fundou – com sua mensagem de que a fé simples é
(Guia, 1:31-60) permitem que apenas atributos negativos sejam usados
da Deidade; dizer que Deus é sábio não é dizer mais do que ele não é superior à escolástica intocada com fervor, que a alegria deve ser
ignorante. Não é para dizer nada sobre a realidade da natureza divina invocada no serviço de Deus , e que há “centelhas sagradas” em todas
em si mesma, que deve permanecer sempre totalmente incompreensível . as coisas para serem consideradas por uma vida de santidade –
Em reação à despersonalização da Divindade pelos filósofos , os espalhadas tão rapidamente, apesar da mais poderosa oposição das
cabalistas, evidentemente sob influência gnóstica, desenvolveram a autoridades rabínicas estabelecidas, que no final do século XVIII,
doutrina das Sefirot, as dez emanações divinas pelas quais o mundo é conquistou para o seu lado numerosas comunidades judaicas na Galiza,
na Ucrânia, no Pó e na Bielorrússia.
governado, embora entre os cabalistas, também, na doutrina de Ein Sof
(“o Ilimitado”), Deus como Ele é em Si mesmo – a ideia neoplatônica de
deus absconditus – é preservado . De fato, de um ponto de vista, a
MENDELSSOHN E O ILUMINAÇÃO. Moisés *Homens
Cabala é mais radical do que os filósofos na medida em que nega toda
delssohn (1729-1786) é justamente considerado o pioneiro em colocar
linguagem de Ein Sof. O fundamento totalmente impessoal não é
o povo judeu face a face com o mundo moderno.
mencionado na Bíblia. Dele nada pode ser dito. Nenhum nome pode ser
A verdade religiosa, ensinava Mendelssohn, era universal e podia ser
dado, exceto o negativo de “Nada” (por causa disso, nada pode ser
alcançada pelo exercício da livre razão humana. Nenhuma revelação
postulado). Afirmando assim tanto a base impessoal quanto a vida
especial foi necessária. A Torá, para Mendelssohn, não é religião
dinâmica das Sefirot, os cabalistas se esforçam para satisfazer a mente
revelada, mas legislação revelada. As verdades eternas de que existe
filosófica enquanto atendem à necessidade popular do Deus de Abraão,
um Deus, que Ele é bom e que a alma do homem é imortal são
Isaque e Jacó.
reveladas em todos os lugares e em todos os tempos.
Mendelssohn, falando assim como filho do Iluminismo, conseguiu abrir
caminho para aqueles judeus – e eram muitos – que desejavam comer
O período de transição de seus frutos. Mas Mendelssohn não foi capaz de explicar
O século XVIII foi um período de grande efervescência na vida judaica, adequadamente por que uma revelação especial a Israel era necessária
o velho mundo morrendo, o novo ainda não nascendo. O pio se as verdades básicas pudessem ser alcançadas por todos os homens.

judaísmo
Qual foi o propósito dessa legislação especial revelada e, se tinha mon religião – como se dizia, alemães, franceses, ingleses de
valor, por que foi confinada a um grupo especial? Ele fala de “um favor persuasão mosaica – ou eram uma nação? O judaísmo dependia para
especial” por “razões muito especiais”, mas em nenhum lugar afirma sua plena realização da residência na Terra Santa, ou era desejável
quais eram essas razões (MA Meyer, The Origins of the Modern Jew que os judeus fossem dispersos em muitas terras para promover ali a
(1967), 37). Além disso, era mais fácil falar do que fazer o conselho a “missão de Israel” de levar Deus à humanidade na forma mais pura de
seus companheiros judeus para que obedecessem aos costumes e às ensino? Essas perguntas estavam sendo feitas e as respostas variavam
constituições civis dos países em que viviam e, ao mesmo tempo, consideravelmente.
fossem fiéis à fé de seus antepassados . No entanto, nenhum judeu Os primeiros reformadores apagaram do livro de orações todas as
moderno está imune à influência de Men delssohn e, da mesma forma, referências à restauração nacional. O exílio não era visto como um mal
os oponentes de qualquer tipo de modernismo no campo judaico a ser reparado, mas como um passo essencial no cumprimento do
lançaram todos os males da subsequente infidelidade judaica na porta propósito divino (ver *Reform Judaism). Os reformadores não estavam
de Mendelssohn. sozinhos em sua oposição a uma interpretação nacionalista do
Com a possível exceção das comunidades orientais, todo judeu judaísmo. Quando o sionismo político se tornou uma política prática
na era pós-emancipação, na medida em que se esforçou para para os judeus, muitos ortodoxos se opuseram a isso como uma
permanecer judaicamente comprometido, era um discípulo do Gaon, negação do messianismo judaico segundo o qual, acreditava-se, a
ou Ba'al Shem Tov, ou Mendelssohn, com muitos discípulos judeus de redenção viria por intervenção divina direta, não pelas mãos dos
mais de uma dessas grandes figuras ao mesmo tempo. homens. Não faltaram, porém, líderes religiosos que defendiam uma
forma de sionismo religioso, alegando que, como em outras esferas, a
A Emancipação
bênção divina segue o esforço humano anterior.
A entrada do judeu na sociedade ocidental, no início do século XIX,
apresentou ao judaísmo um confronto direto com o pensamento Com o estabelecimento real do Estado de Israel, as atitudes mais
moderno, sem o longo período de preparação e adaptação que esteve
antigas tornaram-se acadêmicas. Com exceção dos grupos marginais
à disposição da cristandade desde o Renascimento. Do lado prático,
do *Neturei Karta (Ortodoxo) e do * Conselho Americano para o
havia os problemas ligados às novas condições sociais. Como, por
Judaísmo (Reforma), a maioria dos judeus agora aceita o papel
exemplo, os judeus poderiam participar da vida em um ambiente não-
especial que o novo estado tem que desempenhar como centro
judaico sem abrir mão de sua distinção e das reivindicações de seu
espiritual (além o refúgio que ele oferece), embora geralmente
passado antigo? Como evitariam ser apelidados de antissociais ou
reconheça que para descobrir todas as implicações deste conceito
estranhos? Como poderiam ganhar a vida se se recusassem a trabalhar
requer uma boa dose de pensamento fresco. Alguns pensadores
no sábado? Como eles poderiam se misturar livremente com seus
ortodoxos se refugiaram na noção do estabelecimento do Estado de
vizinhos e manter as leis alimentares? No plano intelectual, novos
Israel como atÿalta di-ge'ullah (“o começo da redenção”), ou seja, que
desafios estavam sendo apresentados à fé antiga pelos novos pontos
enquanto a redenção completa está nas mãos de Deus através da
de vista científicos, pela filosofia moderna, pela arte, música e literatura,
Messias, a vida atual do Estado ainda tem conotações messiânicas e
cultivadas independentemente de quaisquer considerações dogmáticas
pertence a um reino muito distante do secular. Alguns veem isso como
e, mais tarde, pelas investigações históricas da Bíblia. e origens uma tentativa malsucedida de literalmente ter o melhor dos dois mundos.
judaicas. Foi na Alemanha que o judaísmo teve que suportar o peso
do novo pensamento, embora, como evidenciado pelo surgimento de
um movimento russo *Haskalah, outros judeus não foram afetados A QUESTÃO DA HALAKÁ. A grande divisão entre a Ortodoxia e a
pelas tendências revolucionárias. Reforma estava na questão da lei judaica (halakhah). De acordo com
a posição ortodoxa, a doutrina tradicional da Torá min ha-Shamayim
(“a Torá é do Céu”) significa que tanto as Leis Orais quanto as Escritas
foram comunicadas por Deus a Moisés e que, portanto, todas as leis
DESAFIOS TEOLÓGICOS. Não é de surpreender que o ateísmo e o
do Pentateuco, em sua interpretação como encontrada na literatura
agnosticismo tenham um apelo sem precedentes para alguns judeus,
rabínica, são obrigatórias para os judeus por decreto divino. O sábado,
e o cristianismo de uma forma ou de outra para outros. Mas entre os
por exemplo, deve ser guardado da maneira descrita em detalhes no
fiéis, o teísmo tradicional permaneceu a filosofia de vida aceita até
Talmud; as leis dietéticas devem ser observadas em todas as suas
anos mais recentes, quando vários pensadores judeus começaram a
minúcias. Nesta visão, nada na lei é trivial, indigno ou desatualizado,
explorar a possibilidade de uma reinterpretação radical do teísmo em
uma vez que toda lei é um comando direto de Deus para todos os
termos naturalistas. As principais tensões, no entanto, no judaísmo pós-
tempos. O judaísmo reformista rejeita a ideia de uma lei religiosa
emancipação centraram-se nas ideias da Torá e de Israel, e não em
Deus. permanentemente obrigatória. Na visão da Reforma, somente a lei
moral é eternamente válida, juntamente com aquelas cerimônias
A QUESTÃO NACIONALISTA. No que diz respeito ao povo judeu , o religiosas que ainda são capazes de inspirar os judeus contemporâneos
movimento *sionista no final do século colocou de forma aguda um a apreciar a beleza, a dignidade e o valor supremo de uma vida
problema que agitava as mentes judaicas desde o início do século – o orientada para Deus. A posição do meio da estrada foi defendida pelos
papel do nacionalismo no judaísmo. Foram os judeus meros adeptos seguidores da escola histórica na Alemanha
de uma comunidade

judaísmo
e mais tarde pelo movimento *Conservador nos Estados Unidos. Seminário em Nova York. É organizado no *United Syna gogue of America
Nesta visão, a Reforma está errada ao rejeitar a halachá, mas a Ortodoxia e tem simpatizantes em outras partes do mundo judaico. Foi dito que,
também está errada na adesão do casamento à halachá. enquanto a Reforma contemporânea enfatiza a idéia de Deus e a Ortodoxia
a um fundamentalismo que não reconhece nenhuma mudança ou contemporânea a idéia de Torá, o Judaísmo Conservador enfatiza a de
desenvolvimento na lei judaica. Israel (isto é, o povo judeu). Isso é generalização demais, mas é verdade
que um importante pilar na plataforma conservadora é a unidade do povo
Judaísmo Contemporâneo
judeu em meio à sua diversidade.
Há uma série de agrupamentos no judaísmo ortodoxo contemporâneo. A
reforma fez pouco progresso entre os judeus sefarditas ou orientais, e a
maioria deles, se religiosos, são pelo menos ortodoxos, com muitos de REFORMA O JUDAÍSMO. Esse movimento é forte nos EUA, com sua
seus próprios ritos e costumes. sede de ensino no *Hebrew Union College em Cincinnati, mas com
seguidores em outras partes do mundo judaico. As congregações
ORTODOXIA DO PADRÃO LITUANO. Entre os Ashkenazim, possivelmente
reformistas são organizadas de maneira vaga na União Mundial das
o grupo ortodoxo mais proeminente é aquele representado pelas yeshivot
Sinagogas Progressistas. (O termo “ Judaísmo Tradicional” é usado, hoje
de padrão lituano e os rabinos formados nessas instituições, a maioria
em dia, para denotar Judaísmo Ortodoxo ou Conservador. O termo
deles em Israel e nos Estados Unidos . tudo o mais, e a execução das
“Judaísmo Verdadeiro da Torá” é usado por alguns Ortodoxos como
observâncias práticas detalhadas. Neste grupo a ênfase está na
sinônimo de Ortodoxia para evitar as possíveis implicações pejorativas de
compreensão intelectual, particularmente da difícil lógica e raciocínio do
o último termo como sugestão de reação ou obscurantismo. “ Judaísmo
Talmud, sendo a figura mais admirada o lamdan, o homem proficiente
Liberal” é o termo usado na Grã-Bretanha para a posição da Reforma ,
nesses estudos. O sentimento religioso e o conteúdo ético são fornecidos
embora existam na Grã-Bretanha tanto congregações liberais quanto
pelo movimento *Musar, que conseguiu capturar o ye shivot lituano no final
reformistas, com os liberais mais à esquerda.)
do século passado. O aprendizado secular é totalmente desaprovado ou
tratado como necessário para ganhar a vida, e pouco mais.
Há muito poucas congregações reformistas ou conservadoras no
Estado de Israel. A ortodoxia é a posição religiosa oficial em Israel, com a
maioria dos rabinos pertencentes à velha escola de juristas talmúdicos.
Aqui e ali, nos últimos anos, surgiram vários pequenos grupos com o
objetivo de buscar uma perspectiva religiosa, mas não necessariamente
NEO-ORTODOXIA. A Neo-Ortodoxia (geralmente não chamada por esse ortodoxa.
nome) tem uma atitude muito mais positiva em relação ao aprendizado
secular , com um carinho particular pelas ciências físicas. Neste grupo
a influência do judaísmo
estão os seguidores da escola Samson Raphael *Hirsch, que visa combinar
a Torá (ou seja, a adesão estrita à halakhah) com derekh ereÿ (“o caminho A principal influência do judaísmo na civilização tem sido na esfera da
da terra”, neste contexto, os valores da civilização ocidental). Neste grupo religião. Essa influência foi especialmente sentida pelas religiões filhas, o
também está a maioria das sinagogas ortodoxas nos EUA ( os rabinos cristianismo e o islamismo. As instituições da igreja e da mesquita são
principalmente ex-alunos da *Yeshiva University) e na Grã-Bretanha (os descendentes diretos da syna gogue, com muitas de suas formas de culto
rabinos principalmente ex-alunos do *Jews College). adaptadas da fé materna. Palavras como amém e aleluia tornaram-se parte
do vocabulário religioso de grande parte da humanidade. A Igreja usa a
Bíblia em sua adoração. O sábado, os Salmos, as leituras proféticas, o
ÿASIDISMO. Os ÿ asidim ainda devem sua fidelidade a várias dinastias
sermão semanal, são, através do judaísmo, a herança comum do mundo
de rabinos. ÿ o asidismo é emocional e místico.
cristão.
A maioria dos ÿ asidim usa uma vestimenta especial, consistindo de um
cinto para oração, um longo casaco preto e um chapéu de pele. As barbas
A linguagem da Bíblia ajudou a moldar as línguas do mundo ocidental, de
são geralmente usadas compridas e os cachos (pe'ot) cultivados. A
modo que os povos da Grã-Bretanha e dos Estados Unidos, França,
imersão ritual desempenha um papel importante na vida ÿasídica. Os
Alemanha, Espanha e Itália falem sem incongruência nos idiomas da antiga
rabinos ÿasidic mais conhecidos com grandes seguidores hoje são o
Judéia. A visão profética de um mundo em paz ainda é uma força poderosa
Lubavitcher e o Satmarer em Nova York, e o Gerer, Viznitzer e Belzer em
nos assuntos humanos, apesar das páginas enegrecidas pela guerra da
Israel. O neo-ÿ assidismo, como apresentado nos escritos de Martin Buber,
história humana. A insistência do judaísmo na justiça e retidão, e na
não é um movimento, mas um sentimento de simpatia com alguns dos
fraternidade do homem fundada na paternidade de Deus, tem sido, pelo
valores ÿasidic tão relevantes para a situação espiritual do homem ocidental.
menos em parte, responsável pelo surgimento de padrões democráticos
ocidentais e reformas sociais.
Os dois principais agrupamentos mundiais da Ortodoxia, abrangendo
membros de todos os grupos anteriores, são o movimento sionista
A ascensão da ciência moderna deveu-se a uma série de fatores,
*Mizrachi e o *Agudat Israel, mais direitista.
entre eles o elemento grego no pensamento ocidental. Mas os ensinamentos
JUDAÍSMO CONSERVADOR. Esse movimento é especialmente forte do judaísmo sobre a unidade da natureza como a criação do Deus único
nos Estados Unidos, com seu centro de ensino no *Jewish Theological não devem ser subestimados em

judaizantes
seus efeitos no pensamento científico inicial. É duvidoso que a ciência No tempo de Ester, afirma-se que muitos da população aterrorizada
pudesse ter surgido em toda a sua ousadia e confiança contra um pano “agiram como judeus” (ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ precisamente
, (embora sejaestá
ÿ
difícil dizer opor
implícito que
de fundo politeísta em que cada deus recebe apenas uma parte do este termo. No período clássico , os princípios e certas práticas do
mundo. judaísmo exerceram uma poderosa atração sobre alguns segmentos
A natureza concreta do pensamento judaico, sua preocupação da população em geral , mesmo em Roma, que mudaram o teor de
com a ação, sua aplicação prática de ideais elevados, foi responsável, suas vidas, tornando-se “tementes a Deus” (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) que rejeitaram
talvez mais do que qualquer outro fator, pelo surgimento de idéias o culto pagão e observaram o sábado A obrigação de submeter -se à
ligadas à justiça social. Judeus individuais estiveram em ambos os circuncisão era, naturalmente, um impedimento para os simpatizantes
lados do debate sobre as principais questões sociais. “No entanto, a do sexo masculino , que, provavelmente mais do que as mulheres,
determinação de não abandonar a Justiça ao reino do abstrato contentavam-se, portanto, com a conversão a meio caminho, que
independe da maquinaria sugerida para seu estabelecimento, e na também se tornou reconhecida na lei rabínica. A diferenciação entre
medida em que qualquer movimento põe diante de si a tarefa de levar os seguidores da nova fé e a antiga às vezes não era fácil de impor, e
as coisas boas da vida ao alcance das massas , está realizando o a Igreja investia violentamente contra os judaizantes dentro da Igreja,
trabalho dos profetas” (L. Roth, em: ER Bevan e C. Singer (eds.) The que usavam vestimentas rituais judaicas, seguiam algumas das leis
Legacy of Israel (19282), 468). dietéticas, guardavam o sétimo sábado do dia h, e a Páscoa observada
na passagem ou com ritos judaicos. Na Igreja, durante um período
Ao falar da influência do judaísmo, às vezes é costume referir-se prolongado (por exemplo, na época do cisma dos albigenses), a
às contribuições feitas por judeus individuais, mas este é um acusação de judaização foi frequentemente feita contra dissidentes .
procedimento altamente questionável. Adaptando uma máxima do De fato, alguns deles, como os “Passagi” e “Cir cumcisi”, eram, ao que
rabino *Kook, pode-se argumentar que essas são as contribuições de parece, seitas judaizantes no sentido pleno do termo. Acusações
judeus que foram grandes, e não de grandes judeus. É certamente um semelhantes eram comuns na época da Reforma, às vezes até dentro
ponto discutível até que ponto o pensamento de um *Spi noza, um das polêmicas internas dos reformadores (ver *Disputas e Polêmicas).
*Marx, um *Bergson, um *Einstein ou um *Freud foi alimentado por sua A ambivalência do período de ascensão do cristianismo perpetuou-se
origem judaica. No entanto, parece que parte da influência do judaísmo por muito tempo no norte da África, onde boa parte da população
deve ser detectada mesmo aqui de maneira indireta. Pode-se parece ter sido afetada pelo judaísmo tanto antes quanto depois da
argumentar, não sem convicção, que alguma coisa do espírito do difusão do cristianismo entre eles. Os “hebrecismos” que foram
judaísmo consegue viver até nas almas daqueles de seus filhos que a discernidos até os dias atuais em algumas tribos africanas podem ser
abandonaram. uma relíquia disso. Com o surgimento do puritanismo na Inglaterra e
Bibliografia: JB Agus, A Evolução do Pensamento Judaico na área do Atlântico Norte em geral, incluindo a América, o estudo do
(1959); Barão, Social2; I. Epstein, Judaísmo, Uma Apresentação Histórica Antigo Testamento levou a uma disseminação relativamente ampla de
(1959); M. Friedlaender, A Religião Judaica (19133); A. Hertzberg (ed.), tendências judaizantes, expressas nas demandas de alguns extremistas
Judaísmo (1961); M. Joseph, Judaísmo como Credo e Vida (19584); MM pelo uso do hebraico na liturgia , a modelagem da constituição em
Kaplan, Judaísmo como Civilização (19572 ); K. Kohler, Teologia Judaica
prescrições bíblicas, a observância do sábado do sétimo dia e rigorosa
(1918); Loewe, em ERE, 7 (1914), 581-609; GF Moore, Judaísmo nos
abstenção de sangue. Em certos casos, como o dos seguidores de
Primeiros Séculos da Era Cristã, 2 vols. (1927); L. Roth, Judaism, A
Portrait (1960); M. Steinberg, Judaísmo Básico (1947); Wer blowsky, em: John *Traske na Inglaterra na primeira metade do século XVII, essas
The Concise Encyclopedia of Living Faiths (1959), 23-50; L. Baeck, A tendências judaizantes tiveram como conseqüência inexorável no
Essência do Judaísmo (1961); M. Buber, Sobre o Judaísmo (1967). devido tempo a adoção formal do judaísmo. O mesmo ocorreu nos
Bibliografia Adicional: RS Frank e W. Wollheim, The Book of Jewish séculos XVIII a XIX com as seitas de observância do sábado na Hungria
Books: a Reader's Guide to Judaism (1986); C. Cutter e MF Oppenheim, (veja *Somrei Sabat) e na Rússia (veja abaixo), e recentemente com a
Judaica Reference Sources: a Selective, Anno tated Bibliographic Guide comunidade de prosélitos de *San Nicandro no sul da Itália. Atualmente,
(19932); RP Bulka, The Coming Cataclysm: the Orthodox-Reform Rift and
os adventistas do sétimo dia, embora tenham adotado certas práticas
the Future of the Jewish People (1984); D. Cohn-Sherbok, Dicionário de
judaicas baseadas na Bíblia, continuam sendo uma seita separada e
Judaica (1992); ML Raphael, Perfis no Judaísmo Americano: as Tradições
Reformista, Conservadora, Ortodoxa e Reconstrucionista em Perspectiva bem organizada. Por outro lado, é difícil determinar se certos outros
Histórica (1984); GS Rosenthal, Judaísmo Contemporâneo: Padrões de grupos que afirmam ser judeus, como os índios mexicanos ou alguns
Sobrevivência (1985); JJ Schacter (ed.), Tradição Judaica e o Judeu Não- grupos de judeus negros nos Estados Unidos, devem ser considerados
tradicional (1992); J. Wertheimer, Um Povo Dividido: Judaísmo na América adequadamente judeus ou judaizantes. Algumas das vítimas “Cristãos
Contemporânea (1993). Antigos” da Inquisição na Espanha condenadas por seguir os ritos do
[Louis Jacobs] Antigo Testamento e, portanto, chamadas de judeus, também estão
nesta categoria.
JUDAIZADORES, pessoas que, sem serem judeus,
seguem total ou parcialmente a religião judaica ou afirmam
ser judeus. O protótipo do judaizante era *Naamã, o
ministro do rei da Síria, que, depois de curado por Eliseu,
adorou o Deus dos hebreus enquanto continuava a seguir
externamente a religião estatal idólatra. Durante os contra-ataques de [Cecil Roth]

judaizantes
Os judaizantes atuais ou seitas judaizantes são encontrados pediu a adoção de medidas severas contra os judaizantes e sugeriu
principalmente fora da Europa. No continente americano, além dos o estabelecimento de uma *Inquisição. O grão-príncipe rejeitou este
judeus negros dos Estados Unidos, existem os chamados judeus projeto, mas foi acordado que os judaizantes deveriam ser confinados
“índios” no *México e a Iglesia Israelita de Chile, composta por menos aos mosteiros. Em 1494, o metrópole de Moscou, Zosima, foi acusado
de mil pessoas na província de Cautin, no sul do Chile. Muitos deles de ser judaizante e deposto. A luta contra os judaizantes tornou-se
aderiram ao movimento sionista e alguns até se estabeleceram em rapidamente enredada com a luta clandestina entre várias facções da
Israel. Eles se originaram no início do século 20ÿ em uma seita nobreza pela sucessão ao trono e pelo curso da política russa. Os
fundamentalista cristã que gradualmente adotou ritos e festivais do judaizantes apoiaram Dmi tri, filho da princesa Helena. Em 1502, Ivan
Antigo Testamento. III nomeou seu filho Vasili (Basílio) como seu sucessor; começou uma
Alguns “israelitas” protestantes que observam o sábado no Peru às campanha de perseguição contra os judaizantes e, em 1504, os líderes
vezes são confundidos com judeus. No *Japão, várias seitas cristãs da seita foram condenados a serem queimados na fogueira. A seita
estão profundamente interessadas no judaísmo, no Antigo Testamento desapareceu rapidamente da cena política e cultural na Rússia.
e na língua hebraica, e seus membros frequentemente visitam Israel.
Em Uganda, uma seita judaizante chamada *Bayudaya, da qual apenas
cerca de 500 permaneceram fiéis ao judaísmo, foi fundada na década A extensão da judaização real dentro desta seita é disputada
de 1920 pelo líder político e militar Semei Kakungulu. Foi reconhecido entre os estudiosos. Alguns contam com os poucos vestígios existentes
em 1964 pelo governo de Uganda como uma comunidade religiosa de sua literatura – entre eles numerosas traduções da Bíblia do texto
sob o nome “A Propagação do Judaísmo em Uganda – Sinagoga de hebraico tradicional e extratos de Millot ha Higgayon de “Moisés, o
Moisés”. egípcio” (Maimonides) – e enfatizam sua proximidade com o judaísmo.
Outros afirmam que o estilo defeituoso dessas traduções prova que
Na Rússia elas não são obra de russos, mas de judeus, e não provam muito sobre
Havia várias seitas e tendências judaizantes na Rússia a partir da a seita russa. Os adeptos da seita foram certamente chamados de
segunda metade do século XV. Ocasionalmente, eles até adotavam o “judaizantes” por seus oponentes, que assim procuravam impugnar
judaísmo e seus preceitos, em parte ou completamente, algumas sua posição entre as massas (Joseph Volotski, um dos oponentes mais
vezes levando à conversão formal. O surgimento de judaizantes nesta violentos da seita, se referia a seus membros como zhidovo
área originou-se de antigas tradições bizantinas de oposição à Igreja mudrstvuyushchiye, “judeus sábios” ). Segundo alguns estudiosos, os
estabelecida, remontando à iconoclastia e às *disputas com judeus e judaizantes eram uma seita racionalista cristã, que tendia a rejeitar a
encontros com eles no principado de Kiev. No século XVI e posteriores, hierarquia da Igreja, as cerimônias religiosas e a adulação de ícones,
os judaizantes foram influenciados pela ala radical da *Reforma. enquanto alguns deles até negavam a crença na Trindade. Qualquer
Opiniões críticas de longa data que fervilhavam nos mosteiros de Athos que tenha sido o verdadeiro caráter dessa seita, a propaganda contra
influenciaram os muitos peregrinos russos que os visitavam. A primeira ela, que enfatizava sua afinidade com o judaísmo, despertou um medo
aparição aberta de judaizantes ocorreu em Novgorod, a principal cidade persistente dos judeus entre todas as classes da população russa. As
comercial do norte da Rússia, onde as expressões heréticas já eram consequências foram sentidas na atitude russa em relação aos judeus
conhecidas no século XIV. Uma antiga crônica russa relata que em durante os séculos XVI a XVIII.
1471 o príncipe Michael Alexandrovich de Kiev chegou a Novgorod
com vários mercadores judeus em seu séquito ; Diz-se que “o judeu
Zacarias” (Skhariya Zhidovin) “corrompeu para o judaísmo” dois No início do século XVIII, os judaizantes reapareceram na Rússia,
clérigos, Alexis e De nis. A eles se juntaram os judeus lituanos, Joseph mas não há prova de qualquer ligação entre eles e os judaizantes do
Samuel Skorovey e Moses Khanush, formando assim o núcleo para a século XV. A origem dos grupos posteriores deveu-se essencialmente
nova seita. Em 1479, o grão-príncipe Ivan Vasilevich (Ivan III) de a um profundo estudo da Bíblia. São Dimi tri de Rostov, que se
Moscou visitou Novgorod e convidou Alexis e Denis para oficiar na preocupava em rastrear seitas que se desviavam da Igreja, menciona
Igreja de Moscou. Lá influenciaram muitos membros da corte do grão- a seita dos observadores do banho sabático em seu trabalho do início
príncipe, entre eles sua nora Helena. do século XVIII. Durante a segunda metade do século XVIII, seitas de
judaizantes e observadores do sábado apareceram nas províncias do
interior da Rússia, bem como nas províncias do Volga e no norte do
Cáucaso. Entre os mais proeminentes estava a seita Molokan, que se
separou dos Dukhobors. Seu fundador foi Simeon Uklein, conhecido
Em 1487, o arcebispo Gennadi de Novgorod denunciou por sua erudição bíblica, que introduziu muitos costumes judaicos entre
os “ateus”, cujos números estavam aumentando em todo o os membros de sua seita. Seu discípulo Sundukov pediu maior
reino, ao grão-príncipe. Uma investigação foi confiada a associação da seita com os judeus; isso resultou em uma divisão
Gennadi. Manuscritos de hinos e orações que não estavam dentro de suas fileiras e na criação dos “ observadores do sábado Molo
de acordo com a doutrina da Igreja oficial foram descobertos. kan”.
Vários membros da seita foram presos e severamente torturados em
Novgorod. Outros fugiram para Moscou, onde encontraram protetores Durante o início do século XIX, as autoridades começaram a
influentes. No concílio da Igreja de 1490, Gennadi perseguir sistematicamente os judaizantes. A existência de Sab

judaizantes
observadores de banho foi descoberto na província de Voronezh. a expulsão dos judaizantes de seus antigos locais de residência
Após uma série de perseguições, muitos deles foram trazidos de continuou. Na Sibéria, também foram estabelecidos grandes
volta ao rebanho da Igreja governante. Os outros ficaram assentamentos de judaizantes de várias categorias (como na cidade
impressionados com o exército. Segundo dados oficiais, o número de Zima).
de membros desta seita era de 3.770 em 1823. Em 1805, as Com a adesão de *Alexander II, a pressão administrativa foi
autoridades da província de Moscou anunciaram a existência de aliviada e as autoridades não insistiram na aplicação da lei. Muitos
observadores do sábado, e na província de Tula cerca de 150 dos judaizantes começaram a observar abertamente sua religião.
pessoas foram descobertas alegando que haviam apegados à sua Eles eram particularmente numerosos nas províncias de Voronezh
fé desde os tempos antigos, mas que a esconderam para não e Saratov. Em 1887, o governo reconheceu oficialmente o direito
provocar seus vizinhos cristãos. dos membros da seita de realizar cerimônias de casamento e
Os judaizantes tiveram sucesso particularmente na província de sepultamento de acordo com seus costumes. Com o manifesto
Sara tov, onde o pregador Milyukhin conquistou aldeias inteiras emitido em 17 de outubro de 1905, que incluía a liberdade de
para sua fé. Em 1817, Milyukhin apresentou um memorando ao religião para todos os cidadãos da Rússia, toda a legislação
ministro do interior no qual se queixava das perseguições das discriminatória contra os judaizantes e observadores do sábado foi
autoridades locais e dos cristãos. abolida. O governo até enfatizou, em circulares especiais emitidas
Ele argumentou que seus seguidores não observavam as leis pelo ministério do interior, que os observadores do sábado não
judaicas porque não tinham líderes versados nos costumes do judaísmo. deveriam ser considerados judeus e que as leis especiais dirigidas
Ele pediu que os membros da seita fossem autorizados a contra os judeus não se aplicavam a eles.
estabelecer relações com eruditos judeus. Em 1820, o Conselho de
Ministros decidiu instruir as autoridades locais a agir com clemência Todos aqueles que entraram em contato com os membros da
para com os judaizantes e a se contentar em banir seus pregadores seita, mesmo seus oponentes, apontaram que eram principalmente
para o Cáucaso, onde deveriam se estabelecer. O restante não camponeses trabalhadores, morais, letrados, caridosos e sóbrios
deveria ser atacado enquanto não propagasse sua fé. Em um em suas vidas. Suas principais divisões eram (1) os observadores
memorando de 1823, apresentado pelo Conde Kochubey ao do sábado Molo kan, crentes no Novo Testamento e em Jesus
Conselho de Ministros, ele afirmou que a seita dos judaizantes como Cristo, mas não como Deus. Sua observância dos preceitos
estava espalhada por toda a Rússia e que seus adeptos eram da religião judaica (circuncisão, sábado, leis alimentares e similares)
estimados em cerca de 20.000 pessoas. Decidiu-se recrutar para o derivava de sua interpretação dos evangelistas; (2) os observadores
exército todos os que propagassem as crenças da seita, enquanto do sábado (Subbotniki), que aceitavam apenas a Bíblia hebraica,
aqueles que não fossem aptos para o serviço militar seriam banidos mas não o Talmud. Eles também eram ocasionalmente referidos
para a Sibéria e estabelecidos de maneira a impedi-los de qualquer como os “Observadores do Sábado Karaíta ” ou os “Cabeça
intercomunicação. Também foi decidido expulsar os judeus de Descalça”; (3) os prosélitos (Gery), se consideravam judeus em
todos os lugares para onde a seita havia se espalhado. Outra todos os aspectos religiosos e eram também conhecidos como os
decisão proibia a emissão de passaportes aos judaizantes, de modo “cabeças cobertas” (porque cobriam a cabeça, segundo o costume
a restringir seus movimentos , impedi-los de se encontrar com judaico, tanto na oração como em outros lugares). Os prosélitos
judeus ou de propagar sua fé. A fim de incitar as massas do povo esforçaram-se por misturar-se com os judeus tanto quanto possível.
contra eles e bani-los, foi enfatizado que eles eram meros membros O casamento com judeus era considerado por eles uma conquista
de uma seita judaica. Ao mesmo tempo, os judaizantes foram importante. Eles enviaram vários de seus filhos para yeshivot.
proibidos de realizar reuniões de oração e realizar cerimônias de Alguns judeus eram secretamente ativos entre eles como rabinos,
circuncisão, casamento e sepultamento de acordo com o costume shoÿatim e professores. David Teitel baum da Lituânia, que atuou
judaico. Muitos membros da seita decidiram aceitar o cristianismo nos assentamentos de prosélitos durante a década de 1880, tornou-
exteriormente, continuando a praticar seus costumes se particularmente conhecido entre eles.
clandestinamente. Esses prosélitos viajaram para Ereÿ Israel entre as massas de
peregrinos russos, e muitas de suas famílias se estabeleceram lá.
Com a ascensão de *Nicholas I ao trono, a posição dos Eles estavam especialmente associados a assentamentos na
judaizantes se deteriorou. Aqueles que foram presos na Galiléia (Yesud ha-Ma'alah, Bet Gan, etc.). Em Ereÿ Israel eles se
observância dos costumes judaicos foram forçados a se juntar ao tornaram completamente integrados à população judaica.
exército ou foram exilados para a Sibéria. Assim, aldeias inteiras Não há informações disponíveis sobre a vida dos Ju
foram despovoadas e destruídas. Muitos dos judaizantes foram daizers e os prosélitos sob o regime soviético.
expulsos para além das montanhas do Cáucaso, onde se [Yehuda Slutsky]
estabeleceram, fundaram aldeias florescentes e espalharam sua
Bibliografia: LI Newman, Jewish Influence on Christian
religião entre os colonos russos. Perto de Aleksandrovsk, no
Reform Movements (1925); Z. Casdai, Ha-Mityahadim (19302);
Cáucaso, quase todos os habitantes aderiram à seita dos R. Matthews, Messias Inglês (1936); HJ Schoeps, Philosemitismus
judaizantes. Durante a década de 1840, o governo russo apoiou o im Barock (1952); M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétienne
assentamento de membros da seita no norte do Cáucaso porque (1962); Roth, Inglaterra, 149–50; S. Grayzel, A Igreja e os Judeus
os considerava um elemento diligente e desejável. o no século XIII (19662); G. Boehm, Nuevos antecedentes para una

cavernas do deserto da Judéia
historia de los Judíos en Chile colonial (1963), 124-6; A. Oded, em: Ha território foi chamado Yehud (cf. Dan. 2:25, 5:13; Esdras 5:1, 8) e o nome foi
Mizraÿ he-ÿadash, não. 1–2 (1967), 92–98. NA RÚSSIA: I. Berlin, em: YE, encontrado em moedas e alças de jarros do período. O nome real Judéia
7 (c. 1910), 577–87; S. Ettinger, em: Zion, 18 (1953), 156-68; Ever ha- ocorre desde o período helenístico. É usado pela primeira vez por Clearchus,
Dani (A. Feldman), Ha-Hityashevut ba-Galil ha-Taÿton (1955), 163–71; S.
um discípulo de Aristóteles (Jos.
Ettinger, em: IF Baer Jubilee Volume (1960), 228–47.
Apion 1:179), e *Hecateus de Abdera e *Manetho (ibid.
1:90) usa-o para definir a área onde viviam os judeus de Ereÿ Israel . Com o
°JUDAS, escritor cristão, provavelmente no início do século III EC, autor de
domínio romano direto de Ereÿ Israel, que data do banimento de *Arquelau
uma obra (não existente) sobre a profecia das “setenta semanas” em Daniel
para a Gália em 6 EC, um governador especial foi nomeado sobre a Judéia,
(9:24ss.). Influenciado pela perseguição aos cristãos, ele predisse a iminente
que recebeu o título de *procurador e era responsável perante o governador
vinda do Anticristo. Ele é mencionado em Eusébio (Historia Ecclesiastica
da Síria. A procuradoria foi confinada à Judéia até a ascensão de *Agripa I
6:7).
ao trono em 41. Com a retomada do domínio romano após sua morte em 44,
[Jacob Petroff] o governo do procurador foi estendido a toda a Palestina.
JUDE, DER, nome de quatro periódicos em língua alemã. O primeiro

Josefo (Wars, tradução de Wilkinson, Excursus 2) dá as fronteiras da
apareceu em nove números entre 1768 e 1772 em Leipzig e foi publicado
Judéia da seguinte forma: Ayanot, também chamado Barkai, ao norte, a
por um apóstata, Gottfried Selig, com a intenção de tornar o mundo cristão
fronteira com a Arábia ao sul, e a leste do Jordão a Jaffa. “A Judéia também
familiarizado com o ritual, a religião e os hábitos judaicos.
não está separada das delícias do mar, pois tem uma faixa costeira que se
estende até Ptolemaida.” Esta descrição incompleta pode ser complementada
O segundo, editado por Gabriel *Riesser, foi publicado por dois anos
com outras referências em Josefo e na Mishná. Na mesma passagem,
(1832-33) com mais um número. Consistia principalmente nos próprios
Josefo afirma que ela foi dividida em 11 toarquias, que ele detalha, sendo
artigos de Riesser, nos quais ele criticava as negociações políticas dentro
Jeru-salém a mais importante. Embora Judéia fosse principalmente um
de vários estados alemães sobre a emancipação dos judeus. Riesser
termo geográfico político, definindo um dos três distritos em que a Palestina
escolheu o nome “Der Jude”, que se tornou quase um insulto, para reabilitá-
romana foi dividida, sendo os outros dois *Samaria no centro e *Galiléia no
lo.
norte, a divisão era natural, e muitas vezes é mencionado no que diz respeito
O terceiro, mensal (1916-1924), foi fundado e editado por M. *Buber,
às leis agrícolas. “Três países devem ser distinguidos no que diz respeito às
que adotou o nome do periódico de Riesser, mas destacou que “o judeu” era
leis de remoção – Judéia, Transjordânia e Galiléia” – e a Judéia é subdividida
o representante do povo judeu e que exigia liberdade e liberdade de trabalho
em “a região montanhosa , a Sefelá e o vale” (Shev. 9:2; Tosef. Shev.
para este povo oprimido. O problema judaico foi novamente trazido à tona
durante os últimos anos da Primeira Guerra Mundial, que também deu
origem a ideias nacionalistas. Quase todas as personalidades importantes
entre os judeus de língua alemã contribuíram para o periódico durante os
oito anos de sua publicação . O próprio Buber publicou nele seus ensaios
7:10). Esta subdivisão é ainda expandida pelo Talmude de Jerusalém (TJ,
mais importantes naquele período. Depois que a publicação mensal cessou,
Shev. 9:2, 38d) que explica que “as montanhas são o Monte Real [não
cinco edições especiais apareceram sobre antissemitismo, educação,
identificado], a Sefelá é a planície do sul, e o vale a área entre Jeri cho e En-
judaísmo e nacionalidade alemã, judaísmo e cristianismo (1925-1927), e
Gedi”, enquanto R. Johanan dá outra divisão: “De Bete-Haran a Emaús é a
sobre M.
região montanhosa, dali a Lida a Sefelá, e de Lida ao mar, o vale”.
Aniversário de 50 tÿ de Buber (1928).

A quarta publicação com este nome, um periódico sionista, apareceu
em Viena entre 1934 e 1938.
Bibliografia: J. Feiner, Gabriel Riessers Leben und Wirken
Bibliografia: Neubauer, Géogr, 59–96; S. Klein, Ereÿ
Yehudah (1939), 83–107; Z. Kalai, Gevuloteha ha-ÿefoniyyim shel
(1911), 33ss.; MT Edelheim-Muehsam, em: YLBI, 1 (1956), 171; M. Ri
Yehudah (1960), 95–106. Adicionar. Bibliografia: Y. Aharoni et al., The
nott, ibid., 7 (1962), 32-34; H. Kohn, Martin Buber (1961), 162 e segs.; UMA.
Carta Bible Atlas (20024), 149–50.
Altmann, em: YLBI, 1 (1956), 202f. Adicionar. Bibliografia: E. Lappin,
Der Jude 1916–1928 (2000).
[Reuven Michael] CAVERNAS DO DESERTO JUDEU. Após a descoberta dos Manuscritos
do *Mar Morto nas cavernas de *Qumran, buscas frenéticas por documentos
JUDEA, forma latina de Judá, a província meridional de Ereÿ adicionais foram realizadas pelos beduínos em todas as cavernas dos vales
Israel durante o período da hegemonia romana. Embora este artigo trate da na área do Mar Morto. Como resultado da evidência de tais atividades por
Judéia como província romana, deve-se ressaltar que o nome precede o infiltrados árabes do território jordaniano no território de Israel, uma expedição
período. Era o nome natural, em suas várias formas, para a área. O retorno dirigida por Y. Aharoni partiu para pesquisar a área (novembro-dezembro de
a Sião, que consistia predominantemente dos exilados do reino de Judá, se 1953). Isto foi seguido por uma expedição em grande escala, dividida em
estabeleceram no território de onde haviam sido exilados (cf. Ne 11:25-36), quatro grupos, que foi realizada em conjunto pela Universidade Hebraica , o
e durante o período persa o Departamento de Antiguidades de Israel e o Israel

cavernas do deserto da Judéia
Exploration Society, assistida pelas Forças de Defesa de Israel. Em duas Juntamente com os achados nas cavernas de Murabba'at, essas
campanhas (24 de março a 5 de abril de 1960; 15 a 27 de março de 1961) descobertas revolucionaram a concepção da Guerra de Bar Kokhba e
cavernas foram exploradas nos vales entre Massada e En Gedi até a abriram novas perspectivas sobre a cultura material e religiosa do período
fronteira com a Jordânia. As investigações revelaram dois grandes períodos calcolítico. Ao fornecerem material precisamente datado, são de grande
de ocupação nas Cavernas do Deserto da Judeia – durante o período importância para a arqueologia dos períodos romano e talmúdico.
Calcolítico e como abrigos na época da Guerra de Bar Kokhba (132-135);
alguns também foram habitados durante a Primeira Guerra Judaica [Michael Avi Yonah]
(66-70/73). A Expedição A, dirigida por N. Avigad, explorou as proximidades
de En-Gedi, limpando cavernas funerárias do período do Segundo Templo Exploração adicional
(incluindo uma que continha um sarcófago de madeira incrustado com A exploração arqueológica do deserto da Judéia, possibilitada após a vitória
ornamentos de osso) e a “Caverna da Piscina”, que havia sido habitada por da Guerra dos Seis Dias, foi continuada nos anos seguintes por uma
refugiados que construíram um reservatório para garantir um abastecimento expedição conjunta liderada por Pessah Bar-Adon em nome da Universidade
de água suficiente; eles aparentemente sobreviveram e deixaram a caverna Hebraica, do Departamento de Antiguidades do Governo , e a Sociedade de
quando o perigo passou. A Expedição B, dirigida por Y. Aharoni, investigou Exploração de Israel, e com a assistência do Governo Militar.
as cavernas de Naÿal ÿe'elim onde descobriram vários textos bíblicos e
papiros gregos contendo listas de nomes. Eles também exploraram a Um levantamento arqueológico preliminar do deserto da Judéia, da planície
“Caverna do Horror” na margem sul do Naÿal ÿ , onde cerca de 40 fugitivos de Jericó e do vale do Jordão revelou um grande número de locais até então
se refugiaram no final da Guerra de Bar Kokhba. Um acampamento romano desconhecidos que mudaram completamente o quadro histórico-arqueológico
estava empoleirado acima deles no penhasco. No final, os sitiados anterior. Informações adicionais foram obtidas sobre o período Calcolítico,
sucumbiram por falta de água; eles enterraram seus mortos e fizeram uma bem como assentamentos, um sistema de defesa planejado de fortalezas e
fogueira de suas posses, aparentemente escolhendo morrer em vez de se suprimentos de água secretos, pertencentes aos períodos do Primeiro e
render. A Expedição C, liderada por P. Bar-Adon, explorou a “Caverna do Segundo Templos. e produtos manufacturados, bem como caravanas. Entre
Tesouro” no Vale de Mishmar. Os principais achados datam do período as importantes descobertas na costa do Mar Morto deve-se mencionar a
Calcolítico e consistiam em um esconderijo de 429 objetos, 416 de cobre, descoberta de uma grande casa, 20 × 45 m., composta por um salão e dois
seis de hematita, seis de marfim e um de pedra. Estes incluíam 240 maças quartos, em 'Ein al- Ghuweir. Na área que servia de cozinha foram
de metal, seis de hematita, uma de pedra, cerca de 20 cinzéis e machados encontrados fogões, espigueiros e grandes vasilhas em cavidades cercadas
de metal, 80 varinhas de metal, dez “coroas” de metal ornamentadas com de pedras. Um piso adicional foi construído sobre uma camada de cinzas de
pássaros e estruturas semelhantes a portões, cinco objetos em forma de 10 a 20 cm. espesso. Moedas dos reinados de Herodes, Arquelau e Agripa I
foice feitos de dentes de hipopótamo , e uma caixa de presas de elefante. foram encontradas e vasos de barro idênticos aos encontrados em *Qumran.
Estes eram aparentemente artigos rituais e podem representar os tesouros O edifício parece ter servido de comunal à seita de Qumran, suposição
de um templo que foram escondidos de ou por ladrões. Outros achados reforçada pela descoberta de um cemitério a norte.
nesta caverna incluem restos de plantas, entre eles grãos de esmeralda, que
é o “elo perdido” entre a esmeralda selvagem e o trigo duro. A Expedição D,
sob Y. Yadin, trabalhou na “Caverna das Letras” na margem norte do Naÿal
ÿ de sempre. Nesta caverna, também guardada de cima por um acampamento
romano, Jonathan b. Bayan, um dos comandantes de Bar Kokhba em En- Vinte sepulturas foram escavadas que eram em todos os aspectos idênticas
Gedi, refugiou-se para se reunir com sua família, que incluía uma mulher às do cemitério de Qumran. Em um caco de pote em um o nome Jehohanan
chamada Ba batha. Os objetos encontrados aqui incluíam 19 vasos de metal poderia ser decifrado.
(uma pátera, jarros e pás de incenso), aparentemente despojos dos romanos; Na área de 'Ein al-Ghuweir e 'Ein at-Turaba foram descobertos sítios
várias placas de vidro, um grande número de chaves, roupas, sandálias, pertencentes aos séculos VIII a VII a.C. Foi descoberto um edifício típico do
etc., além de esteiras, rede de caça e lã para trabalhar. Junto com esses período israelita, mas único por ter uma câmara quadrada, dividida em três
artigos foram escondidas 15 cartas de Bar Kokhba aos comandantes de En- por paredes internas. Os utensílios descobertos, todos do período israelita
Gedi e um arquivo de 35 documentos (17 em grego; 6 em nabateu; 3 em II, eram semelhantes aos encontrados em Tel Goren em En-Gedi, que foram
aramaico; e 9 em grego com assinaturas nabateanas ou aramaicas). Eles atribuídos à fabricação de perfume de bálsamo.
são datados de 93/4 a 132 e representam os arquivos familiares e de
propriedade de Babatha, que era relacionado por casamento com o Jona Havia evidências de mais casas. Um muro de defesa, ao qual foram
mencionado acima. A ausência de joias ou moedas na gruta, juntamente anexados quartos, sugere que eles faziam parte de um sistema de defesa
com o cuidado meticuloso com que os objetos foram guardados, sugere que geral que se estendia desde a fortaleza de Rujm al-Baÿr até Qumran e sul e
os habitantes da gruta sobreviveram e a deixaram no final. oeste. Três dessas fortalezas foram escavadas. Um deles, no qual apenas
sondagens experimentais haviam sido feitas anteriormente por I. Blake,
agora foi escavado em sua totalidade. Ele contém oito salas com paredes
inclinadas construídas com grandes pedras brutas. A entrada, a norte, era
alcançada por uma rampa inclinada. Foram encontrados utensílios
pertencentes ao período israelita II. Uma pequena fortaleza foi

judenpfennige
encontrado em Rujm a-Sejra, e outra fortaleza, 33 × 55 m., foi um massacre em 1312, que provavelmente é lendário. Que os judeus
descoberta nas fontes de Wadi Mezÿn = Wadi al-Nÿr. As escavações ganhavam a vida principalmente como agiotas pode ser deduzido de
revelaram uma torre de 7 m. alta contendo quatro cômodos e duas vários exemplos de transações financeiras entre judeus e o clero,
cisternas rebocadas, com mais de 5 m. em profundidade. Nela foram datando de 1329. No início do século XV há relatos de 22 judeus, cada
encontrados silhares herodianos típicos e um friso ou capitel adornado. um com uma fortuna de 100.000 florins, e 38 com 50.000 cada. Em
Também foram encontrados fragmentos de gesso em tinta vermelha e 1467, o imperador *Frederick III permitiu que a cidade expulsasse todos
preta , com figuras diagramáticas. Os utensílios encontrados eram os judeus que não pagassem impostos. Após a expulsão dos judeus de
semelhantes aos de Qumran e também foram encontradas moedas de toda a Estíria (1496) não havia comunidade em Judenburg até a
Alexandre Yannai . Todas essas descobertas levantam a interessante segunda metade do século XIX, quando havia uma pequena
questão de saber se esses assentamentos foram fundados pelas Seitas congregação (filiada à comunidade de Graz) com uma sala de oração
do Mar Morto em vista da declaração de Josefo sobre seu modo de e um cemitério. Treze judeus viviam na cidade em 1869 e 92 em 1880.
vida simples e modesto. Parece provável que eles tenham se As armas municipais (pelo menos desde 1488) mostravam uma cabeça
estabelecido em antigas propriedades que foram estabelecidas como usando um chapéu judeu (ver *vestido). Sob o regime nazista, isso foi
parte de uma rede real de defesa e agricultura no deserto que pode ser substituído (1939) por um selo mostrando um portão da cidade, mas
atribuída a João Hircano ou a outro governante da dinastia Has monean, em 1958 a cabeça do judeu foi reintroduzida. Na época do Anschluss
e a questão é como essas seitas encaixado neste sistema. de 1938, 16 famílias (42 pessoas) viviam em Judenburg. A sala de
oração foi fechada e seu conteúdo confiscado. Em fevereiro de 1939,
[Pessah Bar-Adon]
todos os judeus haviam deixado a cidade, a maioria deles para Viena.
Durante os anos 1980 e início dos anos 1990, novos
levantamentos de cavernas no deserto da Judéia foram feitos por Em 1968, três famílias judias viviam em todo o distrito. O ÿevra kaddisha
Hanan Eshel e outros, e estes trouxeram à luz restos do período Bar (fundado em 1887) ainda existia, mas não havia comunidade.
Kokhba, bem como fragmentos de documentos escritos. Em 1993, um
novo projeto consistindo de pesquisas e escavações foi realizado Bibliografia: JE Scherer, Die Rechtsverhaeltnisse der Juden in
dentro de cavernas no norte do deserto da Judéia (“Pergaminho de den deutsch-oesterreichischen Laendern (1901), 455–517, passim; UMA.
Operação”). O projeto foi realizado pela Autoridade de Antiguidades de Rosenberg, Beitraege zur Geschichte der Juden in Steiermark (1914),
Israel e seu objetivo declarado era encontrar novos pergaminhos. Esta índice; K. Grill, Judenburg einst und jetzt (19253), 23-29; Herzog, em:
pesquisa IAA foi realizada por um grande número de arqueólogos na Zeitschrift fuer die Geschichte der Juden in der Tschechoslovakei, 3
(1931/33), 172-90; Germ Jud, 1 (1963), 135-6; 2 (1968), 379-80; PK
época em que os primeiros Acordos de Oslo estavam sendo acordados;
(Alemanha).
como resultado, o momento da pesquisa pelo IAA foi fortemente [Meir Lamed]
criticado e a pesquisa foi vista por alguns como um ato de oportunismo .
A pesquisa foi realizada ao longo das falésias orientais das anticlinais
JUDENPFENNIGE (ger. para “Pennies dos Judeus”), pequenas
da Judéia e Ramallah, de Wadi ed-Daliya, no norte, a Nahal Deregot,
no sul. Um total de cerca de 650 cavernas e sítios foram pesquisados, moedas emitidas por judeus da Renânia. Quando a Prússia deixou de
e 70 foram escavados. Achados foram feitos datando de todos os emitir pequenos trocos em 1808, sentiu-se uma grave falta de moedas
nas denominações mais baixas na Renânia. Para superar essas
períodos desde o Neolítico até os tempos otomanos, incluindo
numerosos achados que datam da época de Bar Kokhba. dificuldades, alguns judeus emitiram moedas de cobre em denominações de Pfennig
e Heller. Como se tratava de questões não oficiais, deram-lhes nomes
[Shimon Gibson (2ª ed.)] imaginários, como “Atribuo”, “Halbac” ou “Theler”.
Bibliografia: Avigad et ai., em IEJ, 11 (1961), 1ss.; 12 (1962), Essas moedas eram um pouco mais leves que as moedas oficiais. Eles
176 e segs.; Y. Yadin, The Finds from the Bar Kokhba Period in the trazem desenhos fictícios, como um brasão, uma estrela, uma coroa,
Cave of Letters (1963); Aharoni et ai., em Atiqot, 3 (1961), 148ss.; P. Bar- um leão, um galo e outros, e trazem as datas de 1703, 1740, 1807,
Adon, em: Seker Yehudah, Shomron ve-Golan, Seker Arkheologi 1967-8 1809, 1810, 1818, 1819, 1820 e 1821 Em 1821, no entanto, a casa da
(1972); idem, em: Eretz Israel, 10, Sefer Ha-Nasi Shazar (1971); I. Blake,
moeda prussiana renovou a questão dos pequenos trocos, pondo
em: Illustrated London News, 4/3 (1967), 27-29; P. Bar-Adon: Revue
assim um fim bastante abrupto a essas empresas monetárias ilegais.
Biblique, 79 (1972), 411–13. Adicionar. Bibliografia: H. Eshel e D.
As autoridades nomearam uma unidade especial, a Muenzpolizei
Amit, Ref uge Caves of the Bar Kokhba Revolt (1998); L. Wexler (ed.),
Surveys and Excavations of Caves in the Northern Judean Desert (CNJD) – 1993,(“polícia da moeda”), cuja tarefa era confiscar essas moedas e levar a
Atiqot, 41, partes 1–2 (2002). tribunal aqueles que as produziam e distribuíam.
Não se sabe onde eles foram atingidos. Alguns judeus parecem ter
JUDENBURG, cidade na Estíria, S. Áustria central. O nome Judenburg obtido imenso lucro ao manuseá-los. Diz-se que um judeu da cidade
aparece pela primeira vez entre 1074 e 1087, dando testemunho de de Neuss obteve um lucro de 54.000 florins.
assentamentos judaicos no início da Idade Média (ver *Caríntia, *Graz). Uma única estância aduaneira da Vestefália recolheu cerca de 940
Pode-se supor que o nome também foi derivado do antigo nome latino quilos dessas moedas.
da cidade Idunum. A primeira menção documental de judeus em Bibliografia: E. Fellner, Die Muenzen von Frankfurt am Main, 2
Judemburgo data de 1290; um *iudex Judaeorum é registrado em 1308. vols. (1896-1903), 624ss., 855.
Há um relato de [Arie Kindler]

judenrat
JUDENRAT (ger. para “Conselho Judaico”), um órgão que dirige uma ser enviado para um campo de trabalhos forçados ou para outro lugar.
comunidade judaica, nomeado pelas autoridades de ocupação alemãs Em 1942, quando começou o reassentamento no Oriente, o que hoje
durante a Segunda Guerra Mundial, que era responsável pela execução conhecemos como deportação para campos de extermínio, supôs-se
das ordens nazistas que afetavam os judeus e pela administração dos que aqueles que trabalhavam para o Judenrat seriam isentos. Além
assuntos da comunidade judaica. Desde o início, os líderes do Judenrat disso, os alemães colocaram sobre o Judenrat outras tarefas,
enfrentaram um dilema impossível. principalmente o fornecimento de força de trabalho, escolhendo
Para os alemães, o Judenrat representava as necessidades judaicas, pessoas para os campos de trabalho e, mais tarde, em 1942,
e eles estavam essencialmente desinteressados em satisfazer ou escolhendo aqueles a serem enviados para campos que eram na
responder às necessidades judaicas, mas o Judenrat também era um realidade campos de extermínio. A princípio parecia que o Judenrat
instrumento para manter o controle do gueto e, assim, liberar o pessoal tinha ampla autoridade nessa tarefa extremamente difícil, mas logo se
alemão para outras atividades. Para os judeus, a função do Judenrat tornou evidente que os alemães nem sempre prestavam atenção às
era suprir suas necessidades, assim como os funcionários municipais, decisões do Judenrat, e no máximo o Judenrat tinha apenas a
em condições que não eram propícias ao atendimento de suas oportunidade de adiar o despacho para os campos de extermínio.
necessidades. O poder do Judenrat era severamente limitado, Judenraete de pleno direito não foram instalados em todas as
totalmente derivado de seus mestres alemães, embora não áreas ocupadas. Os alemães se abstiveram de nomear Judenraete na
necessariamente parecesse assim para os judeus dentro dos guetos França, Bélgica e Grécia, aparentemente porque não tinham intenção
da Europa Oriental. de anexar esses estados à Alemanha. Sob pressão alemã, no entanto,
A liderança nazista chegou à conclusão de que a existência de foram criados ali órgãos representativos dos judeus . De acordo com
conselhos abrangentes representando todas as facções judaicas de as instruções de Heydrich, homens de posição nos assuntos públicos
uma cidade ou estado facilitaria a execução de suas políticas judaicos, a maioria dos quais eram ativos em partidos políticos judaicos
antijudaicas. Esses órgãos existiam na Alemanha, Viena e Praga, mas e em instituições religiosas e de caridade , foram nomeados para o
eram chamados por vários nomes além de Judenrat e diferiam em Judenrat. Muitas vezes, muitos indicados eram escolhidos
seus vários graus de dependência dos fatores nazistas (principalmente arbitrariamente por funcionários locais ou porque sabiam alemão.
a Gestapo). Quando a guerra germano-soviética estourou (1941), os judeus se
Com a ocupação alemã da Polônia em setembro de 1939, a decisão opuseram em grande parte a se juntar ao Judenrat nas cidades
de criar órgãos com esse nome foi endossada pelas autoridades ocupadas, embora muitos vissem nisso uma possibilidade de salvar os
centrais, e *Heydrich enviou essa decisão aos comandantes das judeus. Os administradores alemães quase sempre coordenavam a
Einsatzgruppen em uma carta secreta datada de 21 de setembro de autoridade do conselho nas mãos do Judenaeltester, e a medida de
1939, que incluiu o seguinte parágrafo: “Em cada comunidade judaica cooperação dada pelos outros membros do Judenrat às suas decisões
deve ser estabelecido um conselho de anciãos judeus que, na medida e atividades dependia do caráter e posição do Judenaeltester. Como
do possível, deve ser composto pelas personalidades e rabinos ele era a linha direta e muitas vezes única para os alemães, ele parecia
restantes influentes. O conselho deve ser composto por (até) 24 judeus a muitos nos guetos um governante com grande influência sobre os
do sexo masculino (dependendo do tamanho da comunidade judaica). alemães, enquanto na realidade ele tinha que aceitar e fazer cumprir
Deve ser totalmente responsável (no sentido literal da palavra) pela todos os decretos alemães sem objeção. Esforços foram feitos para
implementação exata e pontual de todas as instruções divulgadas ou atrasar, bloquear, argumentar, pleitear, adiar e aliviar a dureza dos
ainda a serem divulgadas.” decretos. Às vezes, eles tiveram um sucesso temporário modesto; na
Como Heydrich usou o termo Judenrat, esse corpo passou a ser maioria das vezes o resultado era o fracasso.
conhecido como tal, e em muitos lugares o chefe do conselho era
chamado Judenaeltester. De acordo com o documento de Heydrich , o Em cada gueto, os momentos decisivos que testaram a coragem
Judenrat seria responsável pelo transporte de judeus de pequenas e o caráter dos líderes do Judenrat ocorreram quando eles foram
cidades para grandes concentrações (guetos) e seu estabelecimento solicitados a fornecer listas dos que seriam deportados. Era preciso
ali, e por providenciar a entrada e saída dos guetos. Com o passar do tomar uma decisão. Em alguns guetos, como Kovno e Vilna , os rabinos
tempo, as funções do Judenrat se expandiram em duas direções. foram consultados, buscando orientação da tradição para uma situação
sem precedentes. Em Vilna, o presidente do Judenrat, Jacob Gens,
Após o estabelecimento dos guetos, eles eram responsáveis por tudo prosseguiu com a deportação, esperando que a perda de alguns
o que acontecia dentro deles. Todas as instituições que existiam protegesse a maioria. Em Lodz, Chaim Mordechai *Rumkowski sentiu
anteriormente receberam novas tarefas e instituições adicionais, à que era seu dever “preservar os judeus que restaram… A parte que
medida que se tornavam apropriadas, foram criadas. O Judenrat pode ser salva é muito maior do que a parte que deve ser doada”. Ele
rapidamente se tornou o corpo dominante e controlava a polícia, confrontou seus críticos: “Você pode me julgar como quiser”. Em
tribunal de justiça, corpo de bombeiros e agência de emprego, e Sosnowiec, Moshe Merin também obedeceu. Diante da deportação das
departamentos de assuntos econômicos, suprimentos de alimentos, crianças de Varsóvia, o presidente do Judenrat, Adam *Czerniakow,
habitação, saúde, assistência social, estatísticas, saneamento, enterro, fechou o nono livro de seu diário com uma trágica confissão de
educação e religião. . A grande equipe de trabalho necessária para fracasso: “A SS quer que eu mate crianças com minhas próprias mãos”.
essas atividades foi aumentada artificialmente na suposição de que Isso ele não podia fazer. Ele engoliu uma pílula de cianeto e a ordem
uma pessoa que trabalha para o Judenrat não

judenrat
para deportação apareceu sem sua assinatura. Alguns viram seu e os sobreviventes dos campos. Em Israel, o Judenrat era visto
suicídio como um ato de integridade pessoal e responsabilidade pública. como o exemplo da fraqueza da diáspora, muitas vezes com
Emanuel *Ringelblum foi muito mais duro: “Suicídio de Czer niakow, desprezo. Ao longo do tempo, a pesquisa tendeu a mostrar que as
tarde demais, um sinal de fraqueza – deveria ter pedido resistência intenções dos membros do Judenrat eram muitas vezes guiadas por
– um homem fraco”. um senso de responsabilidade comunal, e que eles não tinham
Outros líderes Judenrat não libertariam seu povo. realmente os meios para frustrar os métodos dos nazistas, que
Dr. Joseph Parnas, o primeiro líder Judenrat em Lvov, recusou-se a tinham não apenas uma forte exército, mas também contou com o
entregar vários milhares de judeus. Ele foi baleado. Líderes do apoio ativo de muitos não-judeus na população local. Estes foram
Judenrat em Bilgoraj também foram fuzilados. Em 14 de outubro de reforçados pelas descobertas durante o estudo *Eichmann, e
1941, todo o Judenrat de Bereza Karuska cometeu suicídio. O líder pesquisas específicas conduzidas para o estudo lançaram mais luz sobre o assunto.
do Conselho Judaico em Nieswiez Magalif marchou para a morte [Jozeph Michman (Melkman) / Michael Berenbaum (2ª ed.)]
em vez de entregar os judeus. Ele disse: “Irmãos, eu sei que vocês
não confiavam em mim. Você pensou que eu ia te trair. Neste último Visão da Historiografia do Holocausto
minuto, estou com você – eu e minha família. Nós somos os A *historiografia do *Holocausto produziu duas visões extremas
primeiros a ir para a nossa morte.” sobre o papel do Judenraete (“ Concílios Judaicos”). Uma visão os
Os membros do Judenrat mudavam com frequência. vê como um instrumento de colaboração na política nazista de
Muitos foram encarcerados e enviados para campos de extermínio extermínio. Hannah *Arendt fez esse mesmo argumento em sua
antes mesmo da liquidação final dos guetos, ou foram mortos. Isso obra Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil. Ela
aconteceu até mesmo com os Judenaeltesten que por algum motivo acusou que, se o povo judeu tivesse permanecido sem liderança,
deixavam de agradar às autoridades alemãs ou quando, por questão eles nunca poderiam ter sido mortos em números tão grandes, a
de princípio, não cumpriam ordens alemãs, sabendo muito bem que tarefa alemã teria sido muito mais difícil. A outra visão os considera
isso lhes custaria a vida. Cerca de 40 membros do Judenraete como uma continuação da estrutura comunitária judaica do período
cometeram suicídio quando viram que nada podiam fazer para pré-Segunda Guerra Mundial, que contribuiu grandemente para a
impedir o transporte de judeus para os campos de extermínio. Outros existência e funcionamento contínuos da vida comunitária judaica
achavam que, executando as ordens dos nazistas e enviando durante o Holocausto.
algumas pessoas para os campos, poderiam salvar outras até que
os nazistas fossem vencidos pelos aliados. No final, porém, o destino Ambas as visões decorrem de informações inadequadas e
do Judenrat foi o mesmo da população judaica em geral. A maioria falta de perspectiva suficiente imediatamente após o Holocausto.
deles foi deportada para campos de extermínio, e dos Judenaeltesten Nos últimos anos, no entanto, pesquisas consideráveis descobriram
na Europa Oriental (Polônia, interior soviético e países bálticos) muito material novo que permite uma visão mais objetiva do
praticamente nenhum permaneceu vivo. Apenas em raras Judenraete. O trabalho de Isaiah Trunk sobre o Judenrat apresentou
circunstâncias (Holanda ou Grécia, por exemplo) os Judena eltesten uma visão muito mais completa da complexidade de seu papel, a
recebiam tratamento especial. diversidade de sua composição, seu destino e suas decisões. Raul
*Hilberg, que havia sido indevidamente identificado com a visão de
Desde o seu estabelecimento uma forte controvérsia sobre o Arendt, apresentou o Diário de Varsóvia de Adam Czerniakow com
papel do Judenrat se espalhou entre os judeus. A avaliação um longo e distinto ensaio sobre o Judenrat.
contemporânea em diários, e mais especialmente entre a liderança
da resistência, era muitas vezes mais dura. Mesmo homens de Agora é possível distinguir entre as várias etapas das
integridade inquestionável, em quem suas comunidades confiavam , atividades do Judenrat correspondentes às mudanças que ocorreram
foram abalados por sua responsabilidade. Em Kovno, o líder do na política dos nazistas e, além disso, pode-se agora investigar as
Judenrat, Dr. Elchanan Elkes, escreveu com indiferença sobre sua diferenças decorrentes das mudanças de pessoal durante as várias
situação. etapas do Judenraete e sua composição.
Estamos tentando conduzir nosso navio maltratado em mares furiosos,

Claro que é verdade que as organizações Judenrat foram
quando ondas de decretos e decisões ameaçam afogá-lo todos os dias.
Por meio de minha influência, às vezes consegui aliviar o veredicto e impostas às comunidades judaicas como seus únicos órgãos
dispersar algumas das nuvens escuras que pairavam sobre nossas representativos centrais, e que os nazistas viram nelas um
cabeças. Encarei meus deveres com a cabeça erguida e o semblante instrumento para a realização de suas políticas, da perseguição à
ereto . Nunca pedi piedade; nunca duvidei dos nossos direitos... aniquilação total. Mas os líderes judeus não podiam saber disso,
Os alemães nos mataram, massacraram e assassinaram por completo pelo menos não no início. No entanto, agora parece que os judeus
equanimidade… Eu
homens,
os vi quando
mulheres,
enviaram
crianças,
milhares
crianças
de para
pessoas
a morte
– – não foram apenas um elemento passivo de sofrimento nesse
enquanto saboreavam seu café da manhã e zombavam de nossos
processo, mas desenvolveram sua própria iniciativa. Como resultado,
mártires… Há um deserto dentro de mim . Minha alma está queimada.
dois objetivos estavam em conflito direto um com o outro – o alemão
Estou nu e vazio.
e o judeu.
No final da Segunda Guerra Mundial, uma visão negativa do *Heydrich insistiu que personalidades importantes e
influentes fossem incluídas no Judenraete, a fim de explorar
Judenrat e seus membros prevaleceu entre os membros da clandestinidade

judenrat
sua influência entre os judeus, por um lado, e desacreditá-los aos movimento de resistência nas comunidades judaicas durante o
olhos da população judaica, por outro lado, neutralizando assim período inicial da ocupação alemã foram: a atitude hostil da
uma oposição potencialmente ativa, as comunidades judaicas, por população não-judaica circundante, que impedia qualquer
sua vez, tentaram incluir líderes veteranos e dedicados nos possibilidade de dispersão ou ocultação efetiva; as punições
conselhos , a fim de utilizá-los para o bem-estar da comunidade. coletivas infligidas pelos nazistas; suas ameaças contra qualquer
Esta não foi uma tarefa fácil na Polônia, já que muitos líderes oposição emergente; e, finalmente, a crença de que, à medida que
judeus fugiram para o leste em direção à União Soviética diante do a guerra avançasse, a maré mudaria e isso levaria ao colapso da
avanço dos exércitos alemães. máquina de guerra alemã.
Houve, de fato, casos de trabalhadores comunitários que estavam Esses fatores levaram à estratégia de combinar as demandas
relutantes em se juntar ao Judenraete. No entanto, aqueles que dos alemães com a provisão para as necessidades internas da
aderiram, seja por pressão nazista ou por desejo da comunidade, comunidade.
estavam mais conscientes da experiência que os judeus Seria errado e enganoso descrever a relação entre o
acumularam em diferentes períodos da história da diáspora, quando Judenraete e os nazistas como “colaboração” em qualquer sentido
uma estrutura orgânica semelhante foi imposta e se prestava a significativo do termo, pois “colaboração” implica um grau de
promover os interesses da comunidade. parceria, mesmo que desigual; sua base é um acordo voluntário
Consequentemente, durante o período inicial do Judenraete houve entre as duas partes. Certamente não foi o caso dos Judenraete e
alguma continuidade significativa de pessoal entre o Judenraete e dos nazistas – cuja relação era a de um assassino e suas vítimas.
as instituições comunais do pré-guerra. Os Judenraete eram um objeto passivo de pressão no âmbito da
Uma análise da composição de 128 Judenraete no política alemã, e sua iniciativa foi usada para fortalecer a posição
Generalgouvernement (Polônia ocupada pelos alemães) mostrou da comunidade dentro da estrutura oficial da autoridade nazista e
que mais de 80% do pessoal ocupava cargos semelhantes de promover atividades ilegais.
responsabilidade e autoridade na kehillah, nas câmaras municipais
e em outras organizações. Assim que a política nazista de extermínio em massa foi
Os Judenraete desenvolveram uma ampla gama de iniciada, os Judenraete não foram mais capazes de encontrar um
atividades comunitárias nas quais aplicaram o duplo princípio de equilíbrio entre as demandas dos nazistas e os interesses da
atender às demandas dos nazistas (trabalho forçado e impostos comunidade. Foi neste ponto que ocorreu uma divisão nas reações
financeiros) e às necessidades da comunidade (saúde, educação, do Judenraete. Uma investigação revela que 80% dos primeiros
supervisão de cozinhas comunitárias, ajuda aos refugiados e aos Judenraete não sucumbiram às pressões nazistas . Alguns se
pobres). Um ponto de discórdia em muitos guetos era a relação da recusaram a cumprir os decretos econômicos, outros advertiram
liderança judaica estabelecida com a liderança judaica emergente, os judeus contra ações iminentes, e muitos se recusaram a
fossem grupos de jovens ou de resistência, grupos de auto-ajuda entregar os judeus para expulsão. Os nazistas eliminaram aqueles
ou mesmo aqueles que lutavam por memória e documentação. que não conseguiram implementar suas políticas e os substituíram
Durante o período inicial de sua criação, os Juden raete por indivíduos mais condescendentes que tinham um senso de
consideravam a obediência às exigências nazistas como um meio responsabilidade comunal muito mais fraco.
de garantir a sobrevivência contínua de suas comunidades, mesmo Durante a fase posterior, em 89 comunidades na área do
quando enfrentavam as trágicas contradições dessa situação. Generalgouvernement, apenas 40 eram chefiadas por indivíduos
Fornecer aos nazistas uma força de trabalho, que muitas vezes que estavam associados a atividades comunitárias antes da
fornecia suprimentos vitais para os alemães e enriquecia os Segunda Guerra Mundial. Os outros não tinham essa associação
supervisores alemães locais, deveria ter fortalecido a posição dos com a vida comunitária judaica, e é interessante notar que 23 deles
judeus e impedido ataques a eles. No entanto, essa força de eram refugiados, alguns da Alemanha, Áustria ou Tchecoslováquia .
trabalho fortaleceu o potencial de guerra alemão em um momento Mesmo durante este último período, não faltaram exemplos de
em que o destino dos judeus dependia de seu enfraquecimento. auto-sacrifício no interesse da comunidade. No entanto, o número
Considerações políticas racionais teriam sugerido que os guetos daqueles que sucumbiram à pressão nazista – colocando seu
fossem sustentados, mas os líderes do Judenrat não compreendiam próprio interesse pessoal antes do da comunidade – superou o
a profundidade do compromisso nazista com a “Solução Final”. número daqueles que não o fizeram. Alguns dos membros do
Durante o primeiro período, o Judenraete empregou todas as Judenraete chegaram à conclusão de que, se os nazistas
táticas e subterfúgios para aliviar os encargos da comunidade: estivessem realmente empenhados no extermínio total dos judeus,
suborno, protecionismo e exploração de conflitos entre as várias ainda seria possível salvar um remanescente aceitando e se
autoridades alemãs. Deve-se levar em consideração, entretanto, reconciliando com a destruição do descanso.
que as condições políticas, sociais e psicológicas que teriam Havia também uma política de deturpação deliberada e engano
possibilitado as rebeliões não existiam para as comunidades por parte dos alemães, para evitar a oposição por parte de suas
judaicas. Os membros do Judenraete não sabiam e não podiam vítimas, iludindo-as com a crença de que nem todos estavam sendo
saber que a política nazista estava destinada a atingir o estágio de enviados para a morte. Além disso, os membros do Judenrat,
extermínio em massa. Entre outros fatores que militaram contra um mesmo quando não tinham mais dúvidas sobre o destino dos
ataque antinazista em grande escala, transportados, não obstante

judaico-árabe
acalentava outra esperança – que o curso da guerra estava correndo a da Questão Judaica”. A criação de uma “Alemanha e de um espaço de
favor dos Aliados, e que a vitória que se aproximava resultaria na vida alemão e, em última análise, de uma Europa livre de judeus” foi o
libertação de pelo menos o remanescente dos judeus que conseguiram objetivo definitivo da “Solução Final” nacional-socialista. Na terminologia
permanecer vivos. nacional-socialista e na política nazista de extermínio dos judeus, o termo

Em conclusão, pode-se distinguir quatro linhas de Judenrat se referia a cidades e regiões depois que toda a sua população judaica
conduta em relação aos nazistas: foi deportada para os campos de extermínio. Especialmente na Polônia
1. Cooperação limitada – mesmo nas esferas econômica e material. ocupada (Governo Geral), o termo judenfrei fazia parte permanente da
língua não oficial e oficial usada pelos oficiais nazistas (ver também *Nazi-
2. Uma vontade de aquiescer às exigências nazistas quando se deutsch). A “purificação dos judeus” foi realizada pela primeira vez pela
tratava apenas de expropriar a propriedade judaica e de outras pressões deportação de judeus da Alemanha e de outros países para o leste.
materiais, mas uma total oposição à entrega de judeus. Houve discussões sobre o envio de judeus para reservas – os planos de
Nisko e Lublin – e de judeus para Madagascar, onde seriam contidos.
3. Concordar relutantemente com a deportação para quase morte Eventualmente, à medida que a “Solução Final” evoluiu, a solução tornou-
certa de uma parte da população judaica na esperança de que a outra se definitiva, ou seja, a “purificação dos judeus” foi realizada pelo
parte pudesse, como resultado, ser salva. assassinato sistemático.
4. Completar a submissão às exigências nazistas para
salvaguardar os interesses mesquinhos dos interessados.
A maioria dos membros do Judenraete que ansiavam pela Bibliografia: Jewish Historical Institute, Varsóvia, Faschis
liderança veterana da comunidade optou por agir de acordo com as duas mus-Ghetto-Massenmord (Ger., 19612), passim.
primeiras dessas linhas de conduta. Os dois últimos foram perseguidos [Wolfgang Scheffler]
por relativamente poucos líderes Judenrat e eram característicos dos
estágios finais, quando os líderes eram homens sem formação comunitária JUDAICOÿÁRABE. A população judaica do norte da África é dividida por
ou associação passada com a kehillah. No entanto, é impossível fazer idioma em comunidades de língua árabe e berbere , e grupos que falam
generalizações ao julgar as ações dos membros da Juden raete. O fato *ladino (judeu-espanhol). As comunidades de língua árabe incluem
de a estrutura ter sido imposta à força à comunidade não necessariamente descendentes dos megorashim
transformou os envolvidos em ferramentas voluntárias dos nazistas. O (expulsos da *Espanha) que foram arabicizados, e a
comportamento de cada Judenrat deve ser examinado separadamente e maioria dos toshavim (“residentes”), a população judia
em relação aos diferentes períodos de sua atividade. que existia no Magreb antes da expulsão dos judeus da Espanha.
A data do primeiro povoamento e a origem étnica deste último grupo
colocaram problemas históricos que ainda não foram resolvidos
Em última análise, o Judenraete não teve influência no terrível satisfatoriamente. O exame da evidência documental revela a existência
resultado do Holocausto; a máquina de extermínio nazista foi a única dentro deste grupo de uma variedade de ramos, que fornecem diferentes
responsável pela tragédia, e os judeus nos territórios ocupados, meios de expressão. As várias línguas ditas clássicas ou pseudoclássicas
principalmente na Polônia, eram impotentes demais para evitá-la. utilizadas pelos autores do período do domínio espanhol para toda a
literatura filosófica, científica ou religiosa não estão no escopo desta
[Aharon Weiss / Michael Berenbaum (2ª ed.)] pesquisa. O judeu educado no Magrebe não é mais capaz de entender
Bibliografia: P. Friedman, em: Yad Vashem Studies, 2 (1958), essas obras em sua forma original e as conhece apenas em suas
95–112; N. Eck, ibid., 6 (1961), 395-430; J. Trunk, ibid., 7 (1968), traduções hebraicas. No entanto, uma exceção deve ser feita para certas
147-64; 189–92; R. Hilberg, Destruição dos judeus europeus (1961) (1985) obras poéticas em árabe hispânico (que se tornou Zajal) e certos
(2004); Hannah Arendt, Eichmann em Jerusalém (1963), 104-10; J. muwashshaÿÿt, que formaram as letras da chamada música andaluza.
Robinson, e o torto será endireitado (1965), 142–187; G. Esta forma poética permanece a prerrogativa de uma elite judaica muito
Hausner, Justiça em Jerusalém (1966), índice; P. Friedman, em: L. pequena, incapaz de ler a escrita árabe e, portanto, ensinada oralmente,
Blau et ai. Ensaios sobre a vida e o pensamento judaicos (1959), por professores muçulmanos ou judeus. Há uma coleção desses versos
199-230; J. Trunk, em: Dappim le-ÿ eker ha-Sho'ah ve-ha-Meri, 2 (1969),
em uma edição extremamente rara publicada em *Tunis em 1886 em
119-36; idem, em: Ha-Amidah ha-Yehudit bi-Tekufat ha-Sho'ah (1970),
hebraico e árabe, e intitulada Sefinah Maluf.
160-80; idem, Nittuk o Reÿifut be-Va'adei ha-Kehillot ba-Tekufah ha-
Naÿit (pub. por: Ha-ÿug li-Ydi'at Am Yisrael ba-Tefuÿot be-Veit Nesi ha-
Medinah, 1 no. 3, 1966); ZA Bar-On, Ha-Hanhagah: Derakheha ve-Aÿrayutah
(1970), 180-92. Adicionar. Bibliografia: I. Trunk, Judenrat, The Há também um tipo posterior de poesia, o qiÿÿa, composto em um
Jewish Councils in Eastern Europe under the Nazi Occupation (1972); Y. tipo de koine (ou seja, uma forma de árabe coloquial), que é compreendido
Bauer, Hashlakhot Meÿkar ha-Shoah al Toda'atenu ha-Historit (1973); por todas as comunidades norte-africanas. É extremamente popular nos
A. Weiss, em: Yalkut Moreshet, 15 (1973); R. Hilberg, S. Staron e J. círculos cultos, bem como entre as massas. O qiÿÿa inclui como gênero
Kermisz, O Diário de Varsóvia de Adam Czerniakow (1979).
principal adaptações rimadas de histórias bíblicas ou poemas litúrgicos,
canções de alegria ou lamentação, canções de louvor a homens santos
JUDENREIN (Judenfrei; Ger. para “purificado [ou livre] de em Ereÿ Israel ou norte da África, homi mentiras sobre virtude e obras
judeus”), termo nacional-socialista aplicado na “Solução Final satíricas. Canções folclóricas cantadas em família

literatura judaico-árabe
ocasiões (funerais e celebrações) são escritas em uma linguagem escritoras. Se for assim, quase nada de suas obras sobreviveu. O
próxima ao discurso coloquial. único poeta judeu cuja obra ainda existe, *Samuel ibn Adiya, pode ser
De todos os dialetos do norte da África, os dos judeus tão pouco distinguido de seus colegas não-judeus em tema, imagens
preservaram melhor as características mais antigas da língua e estilo, que somente a história preservou o conhecimento de sua
introduzida durante os primeiros séculos do domínio árabe. Esse identidade judaica. Os escritos de *Muhammad, que contêm uma
conservadorismo também produziu uma escassez de expressão. quantidade considerável de material bíblico e midráshico, sugerem que
Quando o domínio do concreto e da vida cotidiana é abandonado por a Torá e o Midrash foram estudados durante o período, mas faltam
conceitos abstratos, é necessário recorrer ao vocabulário e à estrutura testemunhos concretos.
morfossintática do hebraico e do aramaico. Isso constitui a linguagem
heterogênea da pregação, instrução talmúdica, cartas circulares e A notável expansão da dominação muçulmana sobre vastos
decisões dos tribunais rabínicos ou do conselho comunitário. O sharÿ, territórios no sudoeste da Ásia, norte da África e Espanha, e a difusão
ou comentário sobre escritos sagrados, como a Bíblia e textos litúrgicos, do árabe nessas áreas, não deixou os judeus inalterados. Pode-se
tem um lugar especial por causa de seu papel básico na educação supor que o árabe gradualmente deslocou o vernáculo aramaico,
tradicional e suas regras linguísticas especiais. Além destes, há uma inicialmente nos centros maiores, e que a população judaica começou
linguagem epistolar e uma gíria judaica chamada lashon (hebr.: a usá-lo em suas relações cotidianas por volta do século VIII. Os judeus
“língua”) usada para enganar estranhos. mais curiosos também começaram a adquirir conhecimento da literatura
e ciência árabes, que estavam passando por um tremendo crescimento
como resultado do grande número de obras gregas, siríacas, pahlavi e
judaico-berbere
hindi que haviam sido traduzidas para o árabe. A língua tornou-se um
Não há literatura escrita, mas a sociedade *berbere em geral possui
depósito de grande parte do conhecimento e aprendizado do mundo, e
uma literatura oral, cuja base (ainda pouco investigada ) consiste em
houve um aumento da escrita em árabe sobre assuntos que se
fábulas, lendas, provérbios e obras poéticas, geralmente sobre o tema
originaram em outras culturas. A participação de muçulmanos não-
do amor e da guerra, ou então de uma natureza homilética . Além de
árabes e de outras minorias nessa atividade foi muito grande, e
seus dialetos vivos e folclore, que não são menos ricos que os de seus
também estimulou um estudo intensivo do aprendizado importado entre
vizinhos muçulmanos, os judeus de língua berbere têm uma literatura
os judeus interessados. A partir do século VIII , surgiram nas
oral tradicional e religiosa, da qual, infelizmente, muito pouco foi
comunidades judaicas sob o domínio muçulmano homens que
preservado e recentemente coletado. Sem tratar do controverso
presumivelmente receberam uma educação tradicional, mas que
assunto da origem dessas comunidades, deve-se notar que o berbere
também voltaram sua atenção para as áreas recentemente
era um dos vernáculos das comunidades judaicas das montanhas do
desenvolvidas ou redescobertas dos estudos seculares. Eles tiveram
Atlas e do Sous marroquino (e, aparentemente, de certas partes da
um interesse particular em medicina, matemática, astrologia e
*Argélia e *Tunísia). A maioria dos judeus era bilíngüe, falando tanto
astronomia, filosofia e teologia. De igual importância para a busca
berbere quanto árabe, mas outros falavam apenas berbere, e até a
desses estudos foi a influência que esse conhecimento do conhecimento
década de 1950 havia alguns imigrantes isolados em Israel, que se
estrangeiro teve na compreensão de sua herança judaica. Não só
estabeleceram em Ashkelon, pertencentes a este último grupo. A
introduziram na cultura judaica a investigação da teologia, da prosa e
educação tradicional empregou o berbere como língua de interpretação
da poesia hebraicas seculares, da gramática e da lexicografia hebraicas,
e tradução de textos sagrados (e às vezes da liturgia). Várias passagens
como também submeteram as áreas tradicionais ao racionalismo e à
bíblicas foram registradas em sua forma berbere, mas o documento
ordem que adquiriram em suas incursões em campos estrangeiros.
mais importante, de vital importância para o conhecimento das
Nos comentários bíblicos da época, nas compilações da lei talmúdica
tradições linguísticas e culturais desta parte da Dias pora (que por
e nas exposições sobre diversos temas particularmente relevantes para
muito tempo permaneceu desconhecida), é uma Hagga dah de
o mundo judaico, pode-se discernir uma nova organização e
Páscoa. . Esta Hagadá foi inteiramente traduzida em um dialeto que se
apresentação do material. Com exceção de certos círculos *karaítas
assemelha a Tamazigt; a antiguidade de sua forma literária parece
por volta de 1000 EC, os judeus escreviam árabe em caracteres
estar fora de discussão.
hebraicos. No primeiro milênio , desenvolveram-se dois métodos de
transcrição em caracteres hebraicos, um fonético, o outro principalmente
imitando a ortografia árabe. No início do segundo milênio, esta segunda
Bibliografia: H. Zafrani, em: Revue de l'Occident Musul
forma de transcrição prevaleceu (ver J. Blau e S. Hopkins, Zeitschrift
man..., 4 (1967), 175-88.
[Haim Zafrani] fuer arabische Linguistik, 1984, 9-27).
LITERATURA JUDAICO-ÁRABE, escrita em árabe por judeus

para judeus. Está escrito em um idioma que é linguisticamente
mais próximo da forma falada do árabe do que o idioma usado
na literatura muçulmana. É plausível supor que, antes do O leste
surgimento do Islã no início do século VII, os judeus que viviam Assim como os muçulmanos da Espanha por um tempo olharam para
na Península Arábica falavam árabe e pertenciam à classe mais o Oriente em busca de aprendizado, eruditos e personalidades
ou menos culta, que pode ter incluído alguns literárias, também nas letras ju deo-árabes era *Babilônia, *Palestina e *Egito,

os antigos centros de atividade cultural judaica, que foram os cultura e teologia é muito evidente em suas obras. Mais verboso do
primeiros a florescer. Mashallah (770-820) do Egito foi um astrólogo que Saadiah, Samuel forneceu comentários sobre as partes da Torá
e astrônomo de destaque a quem se atribui um número considerável que o primeiro não anotou, bem como sobre Eclesiastes e alguns dos
de trabalhos sobre fenômenos astronômicos. Mÿsarjawayh de *Basra Profetas Posteriores. Não hesitou em incluir um excurso sobre
(final do séc. 9tÿ) foi um dos primeiros a traduzir obras médicas para qualquer assunto relacionado ao seu tema, por exemplo, sua
o árabe, entre elas o Pandect em siríaco do arquidiácono Ahron. digressão sobre os sonhos em geral depois de ter tratado dos sonhos
Mÿsarjawayh provavelmente também escreveu obras originais, já que do faraó. Ele produziu uma refutação da doutrina sustentada pelos
Uÿaybiÿa, o historiador da medicina, afirma que as citações de “o teólogos muçulmanos de que Deus anularia Sua revelação a Moisés
judeu” na enciclopédica al-ÿ ÿwÿ pelo célebre médico al-Rÿzÿ são em favor de outra a ser revelada mais tarde. Seu principal trabalho,
tiradas de seus escritos. Isaque B. Salomão *israelense (c. 850–950), no entanto, foi no Talmud, para o qual escreveu uma introdução, e
do Egito e, mais tarde, *Kair ouan, estabeleceu uma reputação como compilou monografias sobre vários tópicos da lei judaica, como
filósofo e estudioso da medicina. Seus escritos incluem Kitÿb al-ÿ matança ritual , bênçãos, parceria e presentes. Assim como em
udÿd wa al-Rusÿm Saadiah, o que distingue os escritos de Samuel é sua organização e
(“O Livro de Definições e Descrições”), uma explicação de termos tratamento sistemáticos: em cada caso, ele fornece uma introdução
lógicos e filosóficos; al-Ustuqÿÿt (“Os Elementos”), um tratado sobre e um índice, e divide seu material em capítulos com títulos que
os componentes do mundo físico, baseado nas obras de Aristóteles, resumem o que deve ser tratado. Seu genro, *Hai b. Sherira Gaon
Hipócrates e Galeno; um estudo da natureza e valor de diferentes (939–1038), escreveu tanto em hebraico quanto em árabe. Sua
alimentos (Fÿ Tÿ ÿabÿÿÿ al Aghdhiya wa-Quwÿhÿ); um estudo sobre conhecida obra Compra e Venda está em árabe, assim como sua
o conhecimento da urina e seus componentes (Fi Ma ÿ ÿrifat al-Bawl monografia Juramentos e vários outros escritos.
wa-Aqsÿmuhu); um
introdução ao estudo da medicina (al-Madkhal ilÿ ÿinÿÿat at-ÿibb); Embora suas responsa fossem geralmente em hebraico, elas foram
uma introdução à lógica (al-Madkhal ilÿ-al-Manÿiq); um ensaio sobre escritas em árabe quando o inquérito foi escrito nessa língua. De
filosofia (Fi Hÿ ÿikma); e comentários sobre o Sefer *Yeÿirah. particular interesse é seu glossário de palavras difíceis na Bíblia e no
Talmud, al-ÿ ÿwÿ (“O Compreendedor”), que funciona com base em
*Saadiah b. Joseph Gaon (882–942) deixou seu Egito natal e raízes triliterais. O glossário foi usado na Espanha e foi consultado
viajou pela Palestina até a Babilônia, onde foi nomeado gaon da diretamente pelo menos até o final do século XI. Dos escritos do pai
Academia de Sura. Possuindo conhecimento enciclopédico e capaz de Hai, *Sherira b. ÿ anina Gaon, apenas um responsum é uma
de enorme produtividade, escreveu obras que incluem uma tradução tradução manifesta do árabe, e embora se diga que ele escreveu
da Bíblia para o árabe, um comentário longo e curto sobre o obras halakhic nessa língua, nada sobreviveu. Mas ele usou o árabe
Pentateuco, comentários e introduções a outros livros da Bíblia. Ele no curso de seus escritos hebraicos e aramaicos.
codificou as leis relacionadas a tópicos como herança, trusts e
juramentos. Além disso, compilou uma lista de *hapax legomena na *ÿ efeÿ b. Yaÿli'aÿ (final de 10tÿ ou início de 11tÿ cent.) foi o
Bíblia, que procurou explicar com a ajuda do hebraico rabínico, uma autor de Sefer ha-Miÿvot, uma obra que enumerou e discutiu em
gramática hebraica e um dicionário de rimas. detalhes os 613 mandamentos da lei judaica (editado e traduzido por
B. Halper, A Volume do Livro de Preceitos de ÿ efeÿ b. Yaÿli'aÿ
Ao expor o Sefer Yeÿirah, um tratado teosófico, Saa (Filadélfia 1915); apêndices de S. Asaf, Tarbiz 15 (1954) e M. Zucker,
diah tentou interpretá-lo como uma monografia filosófica. Proceedings etc. 29 (1960–61), Ha-Do'ar , 23 (1963; reimpresso por
Ele também escreveu um trabalho teológico, o Kitÿb al-Amÿnÿt wa- Zion, Tel Aviv, 1972). Ele começou cada elucidação com “É ordenado”
al Iÿtiqÿdÿt, fez grandes contribuições para a liturgia e a cronologia, e ou “É requerido”, no caso de preceitos positivos, e “É proibido” no
compôs polêmicas contra os *karaítas e outras éticas dela. Seu caso No caso dos mandamentos negativos, primeiro resume-se a lei
ataque vigoroso aos caraítas despertou sua raiva, e ele foi designado bíblica, depois segue a expansão e ramificação rabínica . as citações
seu arqui-inimigo. Ele também encontrou críticas do rabanita R. são secundárias.
Mevasser ha-Levi, que levantou objeções às explicações das decisões
em suas obras, porque elas não concordavam com a tradição ou
porque pareciam contradizer uma declaração anterior do autor. David
ibn Marwÿn *Al-Mukammiÿ, um contemporâneo de Saadiah que se Além disso, apenas uma parte relativamente pequena do que deve
converteu ao cristianismo e posteriormente retornou ao judaísmo, ter sido uma grande obra veio à luz até agora; a partir do índice da
escreveu o tratado teológico, ÿlshrÿn Maqÿlÿ (“Vinte folhetos”; edição seção existente, apenas uma idéia da extensão provável de toda a
de S. Stroumsa, 1989). A obra trata dos atributos de Deus e, de produção pode ser formada.
acordo com a visão Mu'tazilita, os considera como aspectos de Sua
essência. Os caraítas
Embora adotassem uma postura antagônica em relação às tradições
R. Samuel b. Hophni (falecido em 1013), que era um gaon na rabínicas e inicialmente afirmassem o direito de cada indivíduo, ou
Academia de Sura, dedicou todos os seus escritos à exposição da melhor, o dever, de fazer seu próprio estudo intensivo das Sagradas
tradição judaica tradicional. No entanto, a influência da literatura árabe Escrituras, os caraítas gradualmente restringiram essa prerrogativa ao

eruditos, cujas conclusões foram seguidas pelas massas. que morava em Jerusalém, escreveu uma gramática hebraica
Com origem no século VIII, os primeiros líderes do movimento – chamada al-Mushtamil (“O Abrangente”), que completou em 1007.
primeiro como ananitas liderados por *Anan b. David, e em meados Consistia em sete partes e tratava dos múltiplos aspectos da língua.
do século IX como caraítas, liderados por Benjamin b. Moisés *Al Ele utilizou seu conhecimento de árabe e aramaico para comparação
Nahawendi, e depois por Daniel b. Moisés *Al-Qÿmisÿ – usou e elucidação. Abu al-Faraj, ao dar paradigmas do verbo hebraico,
aramaico ou hebraico em seus escritos. Mas à medida que o árabe partiu do infinitivo e mostrou a diferença no uso dessa forma em
passou a ser mais usado, os escritores caraítas começaram a adotá- hebraico e árabe; ele também discutiu partículas hebraicas e
sintaxe. Seu trabalho era conhecido na Espanha e é citado por
lo como meio de comunicação. Entre os mais renomados estava *David b.
Boaz (c. 930), descendente do fundador do movimento, Anan, que Jonah *Ibn Janÿÿ, e Moisés e Abraão *Ibn Ezra. Um epítome do
traduziu o Pentateuco para o árabe e também escreveu um Mushtamil, que provavelmente foi concebido como um apêndice,
comentário sobre ele. *Salmão B. Jeroham, um dos oponentes mais também existe; isso pode explicar por que Abraham ibn Ezra fala
vitrificados de Saadiah, escreveu uma polêmica em hebraico contra do livro como tendo oito partes. José B. Abraham al-*Baÿÿr
o Gaon que, seguindo a moda da época, o insultou como parte do (chamado o Vidente, um eufemismo para “o Cego”) era um teólogo
ataque. Sua visão era em geral estreita e partidária, e ele também muito viajado, um poliglota e um estudante da tradição rab banita.
se opunha à busca de estudos seculares. Em árabe compôs Ele era tido em alta estima pelos caraítas como uma autoridade
comentários sobre os Cinco Pergaminhos e também sobre os religiosa. Suas obras incluem al-Muÿtawi (“O Compêndio”, ou, em
Salmos. Jacob *Al-Qirqisÿnÿ (c. 930) produziu uma grande obra, al- hebraico, Sefer Ne'mot), um estudo teológico que revela profunda
Anwÿr wa al-Marÿqib (“As luzes e os vigias”), que é principalmente influência mu'tazilita. Composto por 40 capítulos, o livro apresenta
uma exposição das crenças e leis caraítas e uma defesa um tanto uma adaptação caraíta do kalÿm
polêmica de contra as críticas das fileiras dos rabanitas e dos
colegas caraítas. Além disso, o livro contém um levantamento doutrinas, bem como polêmicas contra cristãos e pagãos.
histórico dos judeus e caraítas, bem como de seitas heréticas, que Ele também deixou um epítome de sua obra principal, al-Tamyÿz, e
é altamente estimado pelos estudiosos modernos, particularmente um livro sobre herança e limpeza ritual, al-Istibÿÿr (“Em investigação”).
por suas informações sobre as primeiras divisões entre os caraítas Seu aluno Joshua b. Judah Abu-l-Faraj Furqÿn ibn Asad (c. 1050–
e as atitudes em relação a Anan de seus imediatos. sucessores. 1080) é conhecido como o professor por excelência . Ele fez uma
tradução árabe da Torá junto com um comentário sobre ela, que foi
Qirqisÿnÿ também escreveu um comentário sobre o livro de Gênesis, concluída por volta de 1050.
que faz uso extensivo das interpretações de Saadiah. No campo do Seu comentário detalhado sobre o Decálogo está disponível apenas
estudo bíblico, *Jafé b. Eli ha-Levi ocupa um lugar alto. na tradução hebraica, que abrange apenas os primeiros quatro
Ele morava em Jerusalém, onde os caraítas haviam estabelecido mandamentos. Ele também produziu Bereshit Rabbati, homilias
uma comunidade em 950-980. Ele traduziu a Bíblia para o árabe, filosóficas sobre o Gênesis, parcialmente traduzidas para o hebraico.
muito mais literal e uniidiomaticamente do que Saadiah, e escreveu Seu trabalho mais importante é sobre os preceitos e é chamado
extensos comentários que contêm uma quantidade considerável de Sefer ha-Yashar. Por causa do relaxamento comparativo do sistema
análise gramatical. Ele tendia a tornar o texto tanto quanto pudesse estrito de relacionamentos (rikkÿb) que prevalecia entre os caraítas,
contemporâneo em sua aplicação; isso é particularmente verdadeiro a seção mais conhecida do livro é sobre casamentos incestuosos.
em sua explicação de Daniel. Ele fez ataques contra Saadiah, Ele defende seus pontos de vista pessoais, discutindo com seus
cristianismo e islamismo; e ele também é creditado com a autoria predecessores caraítas e criticando Halakhot Gedolot e o Hilkhot
de um panfleto polêmico dirigido contra Jacob b. Efraim, discípulo Re'u, compilações da lei rabanita.
de Saadias. Seu filho, *Levi b. Jafé (Abu Sa'id), também foi um
escritor. A obra mais importante de Levi, um livro sobre os preceitos O Oeste
chamado Sefer ha-Mitzvot As comunidades judaicas do norte da África e da *Espanha foram
em sua tradução hebraica, foi concluído em 1007 e é uma tão influenciadas pelo ambiente árabe-islâmico em que existiam
codificação da halakhah caraíta. Ele lida com tópicos como o quanto seus irmãos do Oriente. Embora os judeus daquelas terras
calendário, a oração nazirita e o direito civil, e é citado por muitos (como os muçulmanos) tenham sido por um tempo considerável
caraítas posteriores. Ele também pode ter composto comentários discípulos de seus correligionários no *Iraque, Palestina e Egito,
sobre os primeiros profetas e sobre os salmos. alguns deles começaram a escrever livros mais ou menos na
Davi B. Abraham *Alfasi (segunda metade de 10tÿ cent.) mesma época que os judeus do Oriente. Abu Sahl *Dunash ibn
compilou um dicionário da Bíblia em 22 partes correspondentes às Tamim (séc. 10ÿ) foi um gramático, teólogo, astrônomo e médico.
letras do alfabeto hebraico. Os vários usos de uma palavra são Seu trabalho sobre gramática, do qual um pequeno fragmento pode
citados e cada entrada é traduzida para o árabe. Ele se refere a ter sido encontrado, é citado por vários escritores judeus espanhóis.
Onkelos e Jonathan b. Uzziel, as versões aramaicas da Bíblia, e Ele parece ter realizado um estudo comparativo das línguas
também a Mishná, o Talmud, a massorá e até mesmo o livro de semíticas cognatas, mais lexicais do que morfológicas; ele
orações rabanita. Ele ocasionalmente compara o vocábulo com o acreditava que o hebraico era a mãe das línguas semíticas e,
árabe, o aramaico e o hebraico mish naic. * Abu al-Faraj Harun ibn portanto, o árabe era apenas um derivado do hebraico. Em seu
al-Faraj (c. 1000–1050), trabalho sobre astronomia, ele incluiu uma crítica à astrologia para o

Fatimid Imam Manÿÿr Isma'il, e em outro estudo sobre o mesmo tópico composto por uma gramática e um léxico. A primeira, chamada al
ele respondeu às perguntas de *Hisdai ibn Shaprut. Lumaÿ (“Brilho”; em hebraico, Ha-Rikmah), é uma apresentação das
Há também menção de obras sobre filosofia e medicina. regras da gramática hebraica e suas exceções.
Não está claro se seu comentário sobre o Sefer Yeÿirah O léxico, que consiste nas raízes hebraicas, dá sua definição,
é uma revisão e edição do comentário de Isaac *Israeli ou um estudo juntamente com exemplos da Bíblia, para ilustrar seus significados
inteiramente independente. Judah *Ibn Quraysh de Tahert em Marrocos secundários e terciários, bem como seu uso mais comum. Ele também
(primeira metade do século X) foi o médico do emir de Fez. Ele compôs três obras menores que examinam e explicam as classes de
conhecia *Eldad ha-Dÿni, o autoproclamado viajante de uma distante verbos fracos. Como resultado da seleção de ilustrações da Bíblia,
terra judaica, e acreditava em seu relato. Seu trabalho, chamado Risÿla seus escritos contêm considerável material exegético.
(Epístola; ed. D. Becker, 1984), ou possivelmente Av va-Em após os
primeiros vocábulos, é uma tentativa de linguística comparativa . Ele Moisés B. Samuel ha-Kohen ibn *Gikatilla (séc. 11tÿ) ocupa um
afirma que a compôs para repreender seus companheiros judeus por lugar de destaque entre os comentaristas bíblicos que usaram o árabe.
negligenciar a leitura da versão aramaica da Torá, que ele acreditava Natural de Córdoba que viveu em Saragoça, produziu comentários
ser importante para o conhecimento do hebraico. Na primeira das três sobre a maioria dos livros da Bíblia, que infelizmente se perderam, com
partes do livro, ele compara palavras aramaicas e hebraicas bíblicas exceção de parte de seu comentário sobre o Livro dos Salmos. No
em ordem alfabética; na segunda, ele faz o mesmo com o aramaico e entanto, muitos de seus pontos de vista são conhecidos de extratos
mistura palavras na Mishná e no Talmud. A seção final trata do árabe citados nos escritos de outros, notadamente de seu crítico Judah b.
e do hebraico bíblico. Samuel *Ibn Bal'am, que o condenou por suas visões “radicais” sobre
as profecias messiânicas. Ibn Gikatilla interpretou essas profecias
Os estudos talmúdicos floresceram no norte da África nos séculos como predições de eventos que ocorreriam logo após serem proferidas,
XI e XI. Um estudioso escrevendo em árabe foi *Nissim b. Jacob ben e também fez esforços para explicar os milagres racionalmente. Uma
Nissim de Kairouan (c. 990–1060), que dirigiu uma escola em sua outra obra, seu pequeno tratado gramatical sobre gênero em hebraico,
cidade natal. Suas obras (uma discussão e seleções em S. Abramson, existe. Ibn Bal'am, o contemporâneo mais jovem de Ibn Gikatilla , cujo
Rav Nissim Ga'on; Heb., 1965) em ordem cronológica são: Ha-Mafte'aÿ trabalho exegético sobreviveu, era um comentarista eclético que
she-le-Manulei ha-Talmud (“As Chaves para as Fechaduras do frequentemente fazia uso de obras de outros. Fiel à prática da época,
Talmude”), em árabe, que aparentemente cobria todo o Talmude ele menciona autores apenas quando discorda deles. Ele acusa
Babilônico, embora apenas partes dele tenham vindo à luz até agora; Saadiah e Ibn Gikatilla de violar o uso do árabe em suas traduções, e
comentários sobre o Talmud em árabe e hebraico, do qual algumas ocasionalmente critica até mesmo seu mestre, Ibn Janÿÿ. No campo
porções são conhecidas e mais estão sendo descobertas; Piskei da gramática, ele compilou uma lista de partículas hebraicas e seus
Halakhot (“Decisões Legais”), em árabe, cujos fragmentos foram usos, uma lista de homônimos com seus diferentes significados e uma
descobertos; Meguilat Setarim (“Pergaminho dos Segredos”), uma lista de verbos derivados de substantivos. Ele é conhecido por ter uma
coleção de explicações sobre passagens difíceis do Talmud e sobre memória notavelmente boa e uma disposição muito azeda.
diversos tópicos religiosos ; e al-Faraj baÿd al-Shidda (“Alívio após a
aflição”; em hebraico , ÿibbur Yafeh me-ha-Yeshu'ah), um livro de
consolação, gênero corrente na literatura árabe clássica, composto de
histórias escritas para trazer conforto, fé e aceitação do julgamento de Enquanto muitas responsa halakhic de judeus espanhóis foram
Deus . Esta última obra apareceu tanto em hebraico quanto em seu escritas em árabe, compilações legais foram compostas em hebraico
original árabe, mas ainda não está claro qual era a forma e o arranjo ou aramaico hebraizado. Até Maimônides, que escreveu a maioria de
do autor. suas obras em árabe, voltou-se para o hebraico para sua magnum
opus, o compêndio da lei judaica intitulado Mishneh Torah
Obras judaicas importantes escritas em árabe eram muito mais ou Ha-ÿibbur. No entanto, para ajudar a tornar sua grande compilação
abundantes na Espanha muçulmana do que no Oriente. Entre os bem organizada e completa, ele preparou em árabe uma lista dos 613
homens que eram principalmente gramáticos e apenas ocasionalmente mandamentos antes de embarcar em sua empreitada. Ele forneceu
exegetas bíblicos, distinguem-se dois nomes. O primeiro, Judá b. David essa propedêutica porque tinha ideias próprias, diferentes das de seus
*ÿ ayyuj (10tÿ–11tÿ cent.), natural de Fez que morreu na Espanha, predecessores, sobre a natureza das leis que deveriam ser incluídas
dedicou duas obras aos verbos geminados e aos verbos com letras no 613.
fracas em suas raízes. Ele estabeleceu o princípio de que todas as Ele insistiu, por exemplo, na necessidade de distinguir entre uma
raízes verbais hebraicas, independentemente do que aconteça com prescrição bíblica e uma rabínica e excluir admoestações gerais, como
elas na flexão, consistem em três letras; e dessa maneira ele elaborou “Sede santos”. Ao estabelecer esses princípios de seleção, ele
as regras que governam as classes de verbos fracos. Ele também esperava estabelecer uma lista incontestável, uma esperança que não
compilou um livro de comentários aleatórios sobre os livros da Bíblia, foi cumprida.
partes dos quais foram encontradas e publicadas. O segundo nome de Tanto Maimônides quanto seu pai escreveram epístolas em árabe.
importância é o discípulo destacado de ÿ ayyuj, Jonah *Ibn Janÿÿ Este último dirigiu uma carta de conforto aos judeus do norte da África
(primeira metade 11tÿ cent.), que compilou uma obra abrangente, al- que foram vítimas de perseguição religiosa pelos Almo hads, um
Tanqÿÿ (“Polimento”), movimento fanático muçulmano pregado por Ibn Tÿmart

e adotado por uma tribo berbere. A carta procura fortalecer os judeus b. Judah ibn *Gabirol (1021-1058), foi atraído pelas opiniões do
com a fé de que Deus não os abandonará e que as promessas de pensador muçulmano Ibn Masarra (883-931), que foi fortemente
recompensa aos justos serão cumpridas. O próprio Maimo discutiu a influenciado por pseudo-Empédocles e que ensinou a doutrina da
mesma perseguição, mas de uma forma muito mais pragmática. Sua matéria universal e da alma universal. Baseando sua filosofia nos
missiva é, de fato, em resposta a uma pergunta feita a ele por um princípios aristotélicos de matéria e forma, Ibn Gabirol em seus escritos
cripto-judeu do norte da África, a quem um rabino local disse que sua não citou nenhuma passagem de fontes bíblicas ou rabínicas e não fez
prática secreta do judaísmo era inútil, já que ele era aparentemente um referência à tradição judaica.
muçulmano. Maimônides refuta a decisão do rabino, acrescentando, Ele não tratou a matéria e a forma como extremidades opostas do ser,
no entanto, uma análise do princípio talmúdico de que certas exigências mas definiu a matéria como o substrato, comum a todo ser, e a forma
feitas por perseguidores não devem ser atendidas, mesmo que a como o princípio diferenciador que dá individualidade a todo existente.
consequência seja o martírio. Ele exorta os judeus na mesma posição Ele considerava a matéria e a forma como os fatores constituintes
do inquiridor a deixar o local onde a opressão existe, ou, se isso for universais em todo objeto, desde a espécie mais baixa até o ser
muito difícil, a praticar a lei judaica o máximo possível sem pôr em intelectual mais elevado, e atribuiu a aparência da corporeidade a
perigo suas vidas. Uma segunda carta, Iggeret Teiman, trata da alguma qualidade na matéria que lhe dá corpo. Na visão de Ibn Gabirol,
perseguição religiosa naquele país em 1172, que foi complicada pela sendo a matéria o sujeito, ela é logicamente anterior à forma, que a
ascensão de um pseudo-Messias que prometia a salvação iminente e especifica; não obstante , tanto a matéria universal quanto a forma
o retorno a Sião. Maimônides oferece consolo e adverte contra a universal são as fontes de todo ser. O começo do mundo, a causa
disposição de acreditar no pseudo-Messias por desespero. Ele também primeira, foi a Vontade de Deus, que é intermediária entre Deus Infinito
escreveu a monografia Ressurreição, cujo objetivo era refutar as e o universo. Ibn Gabirol, no entanto, não definiu a Vontade de Deus
acusações de que ele não acreditava que os mortos eventualmente com clareza suficiente para torná-la claramente compreensível, e sua
retornariam à vida. Sua refutação foi que, uma vez que ele incluiu essa filosofia não ganhou favor entre os judeus. Embora negligenciado por
esperança como um dos 13 artigos da fé judaica, era desnecessário teólogos judeus, foi adotado por alguns pensadores cristãos e,
repeti-la; e seu fracasso em discutir a ressurreição em outros lugares posteriormente, exerceu considerável influência sobre a Cabala.
apropriados foi devido à distinção entre doutrinas racionais e aquelas
aceitas pela fé.
Como dito acima, Baÿya ibn Paquda (século 11tÿ–12tÿ)
empregou o raciocínio de kalÿm para provar a existência e
Um volume único em árabe foi composto pelo célebre poeta unicidade de Deus. Mas essas questões não eram sua principal
Moses b. Jacó ibn Esdras. É um estudo da arte do hebraico, preocupação, eram apenas o primeiro requisito da atitude
especialmente da poesia bíblica, chamada Kitÿb al-Muÿÿÿara wa al- correta a ser tomada em relação a Deus.
Mudhÿkara, mas na verdade é muito mais do que isso, pois também O real interesse de Baÿya era enfatizar os deveres do coração (o
contém uma breve história, e ocasionalmente caracterizações , da título de seu livro), o estado de espírito e de emoção pré-requisito para
literatura figuras que floresceram na Espanha, uma dissertação sobre o verdadeiro desempenho dos preceitos religiosos práticos . Ele se
a composição da poesia no sono e uma explicação de por que os sente duplamente impelido a empreender essa tarefa, primeiro porque
árabes se destacam na composição poética. entre a comunidade em geral a realização de atos rituais é a espinha
Toda a obra é apresentada no estilo adab, gênero popular árabe em dorsal do judaísmo e, segundo, porque a preocupação com a maneira
que o autor gozava da liberdade de divagar sobre qualquer assunto. A aprovada de prática ocupa o tempo e a mente dos eruditos.
digressão foi acompanhada por um lembrete ocasional de que era hora Essencialmente, Baÿya pregou a experiência interior da fé: confiança,
de retornar ao tema principal. humildade, ascetismo, arrependimento e auto-exame. Seu livro,
portanto, pode ser considerado como um guia que, embora escrito
sobre o judaísmo para judeus e repleto de citações da Bíblia e do Tal
Filosofia e teologia religiosa mud, na verdade pertence à esfera da religião em geral; e por esta
Esses assuntos foram cultivados mais ativamente na Espanha razão Baÿya não hesita em apresentar provas de fontes externas. De
muçulmana do que no Oriente; mas, como a maioria das outras toda a literatura religiosa produzida no mundo islâmico, sua obra foi
atividades culturais, elas floresceram inicialmente no Levante. Ibn provavelmente a mais conhecida e mais estudada entre os judeus. A
Mukammiÿ foi discutido acima. O Emunot ve-De'ot de Saadiah, embora monografia Maÿanÿ al Nafs (“Assuntos da Alma”) falsamente atribuída
não seguindo cegamente o pensamento mu'tazilita, foi, no entanto, a ele, embora provavelmente datando do mesmo período, trata
consideravelmente influenciado por ele. Em geral, ele usava a razão principalmente do destino e do dever da alma humana desde o
para sustentar os artigos aceitos da fé judaica. Com exceção de *Baÿya momento em que se separa de sua fonte para se juntar ao corpo até
b. Joseph ibn Paquda (séc. 11ÿ), que no primeiro capítulo de seu ÿ ovot está novamente livre para retornar ao seu lar original. No decorrer
ha-Levavot faz um breve resumo de uma posição teológica derivada de desta exposição, o autor também dá suas opiniões sobre a emanação
Saadiah, as obras de outros grandes pensadores judeus espanhóis e criação do mundo, seus fatores constituintes e outras questões
mostram que eles estavam sob o domínio influência de Platão e religiosas e filosóficas.
Aristóteles, ou uma combinação deste último com o neoplatonismo. O
mais filosófico do grupo, Solomon

Joseph ibn *ÿaddik (d. 1149) escreveu seu Olam Katan (Mi totalmente desconsiderado em favor da célebre síntese de Maimônides;
crocosmo) como um guia para ajudar o homem a obter, através da seu original em árabe é desconhecido, e as duas traduções para o
introspecção e auto-análise, o conhecimento necessário do mundo, hebraico, uma delas publicada em 1852, foram ambas preparadas no
seu Criador, a alma humana e a vida ética . Este pequeno tratado não final do século XIV.
é dotado de originalidade, seguindo o neoplatonismo em sua psicologia, Como dito acima, Maimônides (1135–1204) escreveu a maioria
o aristotelismo em sua física e kalÿm em sua prova da existência de de suas obras em árabe. Destes, o mais célebre é o seu Guia dos
Deus. Um poeta e figura literária muito mais conhecido, Moses ibn Perplexos (Moreh Nevukhim), uma análise filosófica da lei e teologia
Ezra, mencionado acima, é o autor de Kitÿb al-ÿ adÿqa fi ma ÿnÿ al- judaicas. Acreditando como muitos outros que a verdade revelada e as
ÿ
majÿz wa al-ÿaqÿqa (“O Jardim doem

Sujeito da Metáfora
Hebraico, Arugat eha-Bosem),
da Realidade”;
um conclusões filosóficas chegam ao mesmo fim, ele propôs estabelecer
estudo semifilosófico no qual há a discussão usual de Deus e Seus os princípios da teologia judaica de acordo com as doutrinas da filosofia
atributos, e do homem e sua psicologia, mas, além disso, há muita aristotélica, que ele aceitou como a interpretação válida do processo
atenção dada à metáfora na Bíblia. cósmico sublunar. Com base nisso, ele discute a pessoa de Deus, a
Criação, a profecia, a providência, a vida após a morte e o conteúdo e
propósito da lei revelada. A fim de ancorar sua filosofia na doutrina
O conhecido poeta *Judah Halevi (1080-1141) foi também o judaica, ele usou textos de prova da Bíblia e fontes judaicas tradicionais.
autor de uma obra filosófica que foi única em seu tempo entre os livros O Guia tornou-se a obra filosófica mais importante do mundo judaico.
neste campo. Seu título, Kitÿb al-ÿujja wa al-Dalÿl fi Nas ÿ ÿr al-Dÿn al- Sua tradução hebraica havia sido ansiosamente aguardada pelos
Dhalÿl (“O Livro do Argumento e a(crit.
Desprezada” Provaed.em
DHDefesa
Banett,da Fé
preparado para admiradores de suas obras anteriores. Duas traduções hebraicas,
publicação de H. Ben-Sham mai, Jerusalém 1977), popularmente produzidas quase simultaneamente, tornaram-se disponíveis, uma de
chamado de Sefer ha-Kuzari, indica que foi produzido em defesa da Samuel ibn Tibbon e outra de Judah b. Salomão *Al-ÿ arizi. A primeira
religião judaica, que, segundo o autor, era pouco apreciada pelos sempre foi tratada como a versão autêntica e confiável, embora tenha
gentios . da filosofia, Judah Halevi não é, como os extremamente sido severamente criticada por Shem Tov b. Joseph *Fala quera, um
ortodoxos, contra ela; de fato, em sua discussão da ética e da unicidade dos primeiros comentadores da obra. Nos tempos modernos, a obra foi
de Deus, ele admite a correção da abordagem filosófica. não pode traduzida novamente para o hebraico, pelo rabino J. Kafih, e mais
alcançar as verdades últimas, mas, no entanto, finge que suas recentemente pelo Prof. M. Schwartz, que produziu uma edição crítica
conclusões são totalmente válidas. Como sua revelação é historicamente brilhante (Maimonides: The Guide of the Perplexed, Tel Aviv, 2002).
atestada, as Escrituras e a tradição judaica são as únicas fontes
incontestáveis para as verdades essenciais. A fonte revelada ensina
que a maior realização do homem é a presente de profecia, um dom
reservado ao povo de Israel em Ereÿ Israel. O judeu recebe este dom A popularidade do Guia resultou em dois desenvolvimentos
quando vive em plena conformidade com a Lei revelada a Moisés. contrários . Para muitos, tornou-se o texto básico, a reconciliação oficial
Halevi faz a interessante observação de que a essência do judaísmo entre as duas fontes da única verdade, de modo que os filosoficamente
não é encontrada nas prescrições que são racionais e apreensíveis inclinados nos séculos seguintes o tomaram variavelmente como ponto
pela razão humana, mas nos preceitos irracionais que conhecemos de partida para comentários, resumos ou controvérsias. Ao mesmo
apenas porque foram revelados. Ele assim demonstra que a tradição tempo, havia estudiosos que desconfiavam da intrusão da reflexão
judaica contém não apenas as verdades básicas, mas também o bem filosófica na esfera religiosa, porque sentiam que a reconciliação
maior. O livro é escrito na forma de um diálogo entre o autor e o rei dos significava colocar a filosofia como juíza do que a religião poderia ser
khazares, que queria aprender sobre a fé judaica. É interessante, mantida e do que deveria ser interpretado, não importa o quão longe a
embora não surpreendente, que esse porta-voz do judaísmo conclua interpretação o levasse de seu significado literal. Mesmo estudantes
sua discussão anunciando sua decisão de se estabelecer em Ereÿ que não estavam particularmente interessados em especulações
Israel, o que de fato ele fez, como sabemos por sua poesia. Abraham filosóficas foram compelidos a enfrentá-la desde que Maimônides
*Ibn Daud (dc 1180), o compilador de uma história original da tradição introduziu uma série de conceitos filosóficos no primeiro dos 14 livros
judaica, foi o primeiro pensador judeu na Espanha a tentar uma fusão de seu compêndio jurídico.
das doutrinas da fé judaica com a filosofia aristotélica (esta última, deve-
se lembrar , foi impregnado com o sistema neoplatônico de emanações). Este alinhamento de admiradores e antagonistas levou a sérios
Ibn Daud não examinou todas as questões teológicas, mas forneceu conflitos nos séculos XIII e XIV.
resumos de tópicos como provas da existência de Deus, a Criação, a José B. Judah ibn *Aknin (c. 1150–1220), um contemporâneo e
Revelação, imortalidade e providência. Seu trabalho, Sefer ha-Emunah amigo de Maimônides, estabeleceu-se em Fez após sua partida de
ha-Ramah, foi sua Espanha natal. Segundo ele próprio, viveu lá como cripto-judeu,
embora sua enérgica atividade literária pareça mostrar que sua vida
privada não sofreu nenhuma interferência. Exceto por seu comentário
sobre Avot, originalmente em hebraico, seus outros escritos
provavelmente eram todos em árabe, embora haja naturalmente
incerteza no caso daqueles de seus escritos que não existem mais. De
suas obras sobreviventes,

ÿibb al-Nufÿs al-Salÿma … (“Medicina para Almas Saudáveis…”), é um filósofo e cabalista, também escreveu um livro sobre assuntos
tratado ético que inclui um capítulo sobre a alma e suas necessidades teológicos, para o qual apenas um título hebraico, Ma'amar ha-Kolel, é
e destino. O livro também contém capítulos sobre amizade, fala e sugerido pelo nome de uma das duas traduções existentes.
silêncio, guardar segredo, mentira, comida e bebida e ascetismo. Em Judá b. Nissim *Malkah (séc. 14tÿ) do norte da África foi um
cada capítulo há uma exposição, seguida de ditos rabínicos relevantes neoplatônico que escreveu uma obra tripartite no espírito dessa
e epigramas selecionados de antologias árabes. A obra é concluída filosofia; as duas primeiras seções eram um comentário sobre o Sefer
por um capítulo sobre perseguições e comportamento judaico em Yeÿirah, sendo a primeira uma introdução ao livreto teosófico, Uns al-
relação a elas, e um capítulo sobre arrependimento. Um comentário Gharÿb (“Consolação do Estrangeiro”, ou seja, a alma do homem na
tríplice sobre o Cântico dos Cânticos, que trata do significado claro, da terra) e a última estava no Midrash Pirkei De-Rabi Eliezer.
elaboração rabínica e de uma interpretação filosófico-psicológica , que
Joseph afirmou ser uma contribuição original, tem a distinção de A composição de obras em árabe por judeus era muito mais
fornecer uma explicação de cada palavra do Pergaminho . Ele escreveu prevalente no Oriente, onde o árabe continuou a ser usado como língua
uma Introdução ao Talmud (Mevo ha-Talmud) e um tratado sobre falada. No entanto, a reação geral contra as influências estrangeiras,
quantidades e medidas na literatura judaica. Uma compilação ainda que gradualmente eliminou da vida intelectual muçulmana a variedade
não descoberta, ÿukkim u-Mishpatim, pode ter se assemelhado ao de interesses que atraíram as gerações anteriores, também afetou a
compêndio legal de Maimônides, e seu Risÿlat al-Ibÿna fi Us ÿ ÿÿl al- produtividade literária judaica. Houve um declínio acentuado na busca
Diyÿna (“Uma Esclarecimento Religioso dos Fundamentos Religiosos”) de assuntos seculares, com exceção da medicina; e os estudos em
era aparentemente de caráter teológico. áreas humanísticas ficaram confinados a tópicos teológicos e rituais.
Salama b. Mev orakh (séc. 12ÿ), médico e filósofo, e estudante de
Efraim b. ÿl Zafÿh (que era médico da corte), escreveu Niÿÿm al-
Mawjÿdÿt (“Arranjo dos Existentes”), que provavelmente era de caráter
Do século XIIIÿ filosófico, al-Sabab al-Mÿjib li Qillat al-Maÿar fi-Miÿr (“As Razões para a
Na literatura judaico-árabe, tanto na Espanha quanto no Oriente Médio, escassez de chuva no Egito”), e fi-al- ÿ ÿIlm al-Ilÿhÿ (“Sobre Teologia”).
o século XIII marca uma divisão entre o que o precedeu e o que se ÿibat Allah ibn al-ÿ asan b. Efraim foi possivelmente o chefe da
seguiu. Na Espanha, a vitória final da cristandade sobre o poder academia e comunidade de Fostat, a quem o viajante Benjamin de
islâmico em 1212 levou à eliminação gradual do árabe da vida judaica Tudela mencionou com o nome de Netanel e que escreveu, entre
em favor das línguas românicas nas relações diárias e do hebraico na outras obras: Irshÿd li-Maÿÿliÿ Anfus al-Ajsÿd (“Guia para o Bem-Estar
escrita. Durante os séculos XI e XII, a contínua mudança da população de Almas e Corpos”), que trata de doenças, curas e higiene; e al-Taÿrÿÿ
judaica da Andaluzia para o território cristão, onde o árabe nunca foi a fi Tanqÿh ÿ al-Qÿnÿn
língua dominante, acelerou o abandono do árabe. No entanto, o
conhecimento da língua permaneceu essencial para a tradução de ÿ
textos sobre filosofia e lógica, medicina, matemática e astronomia para (“Revelação do Oculto na Correção do Cânon de Avicena”). O caraíta
o hebraico, latim e espanhol. Foi nessa época que a herança cultural *David b. Salomão (1161–1240), médico do sultão al-Malik al-ÿAdil, e
originária do Oriente e enriquecida durante o período de ascendência possivelmente professor de Ibn Abÿ Uÿaybiÿa, escreveu uma célebre
islâmica foi transmitida ao Ocidente. Entre os autores que continuaram história da medicina e dos médicos. Ele compilou o antídoto de 12
a escrever em árabe, Judah b. Solomon ibn *Matkah (séc. 13ÿ), que se capítulos Akrabadhin
correspondia com o imperador Frederico II da Sicília, compilou uma ou Dustÿr al-Adwiya al-Murakkaba (“Registro de Remédios Compostos”)
enciclopédia de lógica, física e metafísica, que ele traduziu para o e Risÿlat al-Mujarrabÿt (“Epístola sobre Experiências ”). Jacó b. Isaac
hebraico sob o título Midrash ha-ÿ okhmah. Ele também produziu (al-Asad al-Maÿallÿ; c. 1200) foi o autor de Maqÿla fi Qawÿnÿn al-T
ÿ
Mishpetei ha-Kokhavim, um resumo do Almagesto astronômico de ÿibbiyya (“Tratado sobre os Fundamentos da Medicina”)
ÿibbiyya wa-Ajwiebatiha
Masÿÿil
Ptolomeu. Joseph B. Isaac Israelense de Toledo (falecido em 1331) (“Perguntas e Respostas sobre Medicina”) , endereçado ao autor
escreveu um compêndio sobre astronomia baseado na conhecida samaritano ÿadaqa ibn Munajja em Damasco. Abu al-Munÿ ibn abi
monografia de seu pai, Yesod Olam. Samuel ibn Waqÿr, médico pessoal Naÿr al-Kohen al-ÿAÿ ÿ ÿr (séc. XIII) compilou uma farmacopeia popular,
de Afonso XI de Castela, pode ter sido o autor da obra médica “Real Minhÿj al-Dukkÿn wa-Dustÿr al Aÿyÿn (“Prática da Loja e Lista dos
Medicina Castelhana” (1376). Solom b. Ya'ish (falecido em 1345) Importantes”), que é uma coleção meticulosa, organizada em ordem
compôs um supercomentário sobre o comentário de Abraham ibn Ezra alfabética, de material pertinente obtido de diversas fontes, tanto orais
ao Pentateuco, bem como um comentário de seis volumes sobre o quanto escritas. Inclui um primeiro capítulo moralizante dirigido ao filho,
Cânon de Avicena, que permaneceu o texto médico padrão por séculos. que na verdade pode ser um acréscimo escrito por outra pessoa.
No campo da teologia, Moses ibn Crispin Cohen, que em 1336 deixou
sua Córdoba natal para se estabelecer em Toledo, compôs um tratado
sobre a providência e a vida após a morte. José B. Abraham *Ibn Nuÿmÿn ibn abi al-Riÿÿÿ (séc. 14tÿ) escreveu um tratado médico que
Waqÿr (14tÿ cent.), considerou ser uma coleção de glosas sobre o trabalho de al-Masÿÿÿ.
Havia um grande número de outros médicos nas comunidades judaicas
de língua árabe que tendiam a escrever sobre religião e não sobre sua
profissão. *Abraão

b. Moisés B. Maimon (1186–1237), que sucedeu seu pai como médico seu objetivo. Nem todas as palavras do Código estão listadas, nem
da corte e chefe da comunidade judaica, compôs uma obra volumosa, todos os vocábulos dados ali são retirados do Código, uma vez que
Kifÿyat al-ÿÿbidÿn (“Basta para os carregadores de Wor”), a maioria ele também forneceu explicações de vários termos mishnaicos.
ainda não descoberta. Embora fosse um ardente defensor e grande Sua tendência a entrar em questões filosóficas e teológicas surge
admirador de seu pai, a obra de Abraão exibe uma piedade que era mesmo nesta obra. Seu filho, *Joseph b. Tanÿum ha Yerushalmi, um
independente de seu pai. Apesar de não minimizar a importância do talentoso escritor de poesia hebraica, também pode ter sido o autor de
aprendizado, ele enfatizou que a adoração requer humildade, um livro em árabe sobre teologia e filosofia , um fragmento do qual
concentração, devoção e outras qualidades características de pietistas ainda existe.
como os sufis. Ele também escreveu um comentário sobre Gênesis e *Ibn Kammuna (Saÿd b. Manÿÿr; d. 1184) viveu em Bagh, pai;
Êxodo e compôs duas obras em resposta às críticas de seu pai, bem no final de sua vida ele foi alvo de ataques por muçulmanos ortodoxos,
como responsa (ainda existente) em resposta a questões religiosas e que se ofenderam com suas declarações sobre o Islã em Tanqÿÿ al-
legais . Atribuído a um de seus dois filhos, *David b. Abraham Abÿÿth lil-Milal al-Thalÿth (“Exame das Investigações sobre as Três
(1212-1300), que o sucedeu como nagid, é um comentário sobre o Fés”), um estudo do judaísmo, do cristianismo e do islamismo. O livro,
Avot, que gozou de grande popularidade. Também atribuída a David é interessante e iluminado, abre com uma discussão geral sobre religião
uma coleção de homilias sobre a porção semanal da Torá, mas a e profecia e continua com seções sobre cada uma das três religiões. O
autoria de ambas as obras foi justamente contestada. Como seu pai, método de Ibn Kammuna é apresentar os princípios de cada fé em um
Davi também teve ocasião (1290) de se levantar em defesa de ensaio geral, e então listar perguntas e objeções, seguidas de respostas
Maimônides. Obadias (1228–1265), irmão de Davi, compôs um vade dos adeptos da fé particular.
mecum para seu filho, chamado al-Maqÿla al-ÿuÿiyya (“O Tratado
Inclusivo”), no qual passagens bíblicas e rabínicas foram interpretadas A obra se destaca por sua imparcialidade e objetividade, o
alegoricamente, a fim de fornecer instrução moral ( ed. P. Fenton). que pode ser o motivo da crença, hoje desacreditada, de
que o autor era convertido ao Islã. Seus outros escritos
incluem al-ÿikma al-Jadÿda (“A Nova Ciência”), sobre lógica; Risala
Um fervoroso admirador de Maimônides, *Tanÿum b. Joseph (“Epístola”), sobre a imortalidade da alma; e Sharÿ Talwÿÿÿt, um
Yerushalmi (falecido em 1291), escreveu o comentário al-Ijaz wa al comentário sobre as Notas do místico muçulmano Suhrawardi
Bayÿn (“Curto e claro”), que provavelmente estava em toda a Bíblia e (d. 1191). Ele também escreveu sobre química e oftalmologia.
ainda existe em grande parte, embora apenas muito poucas de suas *Israel ha-Dayyan ha-Ma'aravi (14tÿ cent.) viveu no Cairo
observações sobre Esdras e Neemias tenham até agora foi descoberto. e foi juiz da comunidade caraíta de lá. Suas obras incluem um
Seu Comentário sobre os Profetas Menores foi publicado por H. Shay compêndio jurídico conhecido apenas por seu nome hebraico,
(1991). Racionalista, rejeitando inteiramente qualquer abordagem Sefer Mitzvot, uma compilação das leis pessoais e rituais dos
mística do texto, ele se esforçou para explicar cada faceta dele com a caraítas. Seu Shurÿÿ al-Dhabÿÿa (“Exigências do Abate Ritual ”)
ajuda da medicina, realia, cronologia, geografia e filosofia. Da filosofia pode ter sido parte de seu Código Árabe original.
ele fez uso em inúmeras ocasiões, particularmente onde o significado Ele também escreveu Tartÿb al-ÿAqÿÿid al-Sitta (“Classificação dos
literal do texto era difícil de aceitar. Ele empregou a alegoria e incluiu Seis Artigos de Fé: Deus, Moisés, os Outros Profetas, a Torá,
digressões sobre assuntos como profecia e método alegórico. Ele Jerusalém e o Julgamento Final”), bem como um livro sobre o
ocasionalmente discordava do Seder Olam, a monografia cronológica calendário. *Samuel B. Moses al-Maghribi (15tÿ cent.), um médico
que era quase indiscutível durante a Idade Média, embora às vezes residente no Cairo, compilou al-Murshid (“O Guia”), que era um livro de
ele assumisse datas aproximadas na Bíblia para explicar discrepâncias. leis em 12 seções; ele também escreveu um comentário sobre o
Ele mostrou uma apreciação pela qualidade estética da Bíblia e Pentateuco e uma história do Monte Moriá e do Templo. Davi B. Sa'del
também um reconhecimento de que os erros dos copistas podem ter al-Hÿti (séc. 15ÿ) compôs uma bibliografia de estudiosos caraítas que,
encontrado seu caminho no texto massorético. Em uma introdução embora acrítica e às vezes não confiável, tem sido útil aos estudiosos
abrangente ao seu vasto empreendimento, Tanÿum discutiu modernos.
detalhadamente os princípios gramaticais e filosóficos e também se
debruçou sobre a relação entre exegese e agadá. Além disso, ele Os judeus do *Iêmen, que foram submetidos a muitas provações
compilou um léxico do hebraico no Código de Maimônides, al-Murshid e perseguições, provavelmente constituíam a mais culta entre as
al Kÿfi (“O Guia Adequado”). Na introdução a este trabalho ele elaborou comunidades judaicas que viviam sob o islamismo no segundo milênio.
sobre a tremenda importância do Código, especialmente em uma De qualquer forma, eles podem se gabar de um número maior de
ÿ
época em que havia um declínio no estudo do Talmud. Ele criticou o figuras literárias do que outros centros. Um dos primeiros, *Netanel ibn
Arukh, o léxico de *Nathan b. Jeiel de Roma (séc. 11tÿ), porque não al-Fayyÿmÿ (dc 1170), foi provavelmente o chefe da comunidade e pai
incluía todas as palavras da língua e operava com base em raízes de *Jacob b.
biliterais. Apesar de suas críticas, ele estava de fato extremamente Netanel cujo inquérito a Maimônides trouxe Iggeret Teiman deste
endividado com o léxico. Além disso, em seu próprio léxico ele se último. Netanel escreveu Bustÿn al-ÿUqÿl (“O Jardim dos Intelectos”),
desviou um estudo teológico com capítulos sobre a unidade de Deus, o homem
o microcosmo, a adoração de Deus, arrependimento, confiança em
Deus, tempos messiânicos e depois

vida, influenciado pelo Isma'ilÿ. Ele citou muitas fontes estranhas e não que permitiram a sua absorção e assimilação, é bem conhecida. O
hesitou em invocar o apoio do Alcorão e de outras obras islâmicas. renomado orientalista HAR Gibb, que estudou a influência do Islã no
*Abraão B. Salomão (1350-1400), provavelmente do Iêmen, compilou um Renascimento europeu,1 estabeleceu, entre outras, três teses básicas
comentário sobre os Profetas e provavelmente também sobre os que podem constituir também um ponto de partida adequado para uma
Hagiógrafos. Seu Mi drash al-ÿiyÿna é eclético, citando copiosamente discussão sobre a influência do Islã na cultura judaico-árabe medieval.
vários predecessores. Seu principal valor reside no fato de preservar cultura. Estes são os seguintes:
material de obras que não existem mais. Várias composições iemenitas
são de caráter midráshico, provavelmente porque havia ocasiões (1) Nenhuma cultura absorve influências de outra cultura a menos
frequentes na comunidade em que um pequeno sermão era pregado em que as duas possuam certas qualidades semelhantes e relacionadas e o
alguma cerimônia religiosa. *Netanel b. terreno tenha sido preparado por atividades semelhantes.
(2) A absorção de influências estrangeiras é um sinal da vitalidade
Yesha, um estudioso e pregador do século XIV, compôs o mi drash Nÿr da cultura ou religião absorvente, mas “os elementos emprestados
al-ÿulÿm (“Iluminação da Escuridão”) em 1329. Foi escrito em uma conduzem à vitalidade em expansão da cultura emprestadora apenas na
combinação de hebraico e árabe e composto de citações de outras fontes. medida em que se nutrem das atividades que levaram à sua tomada de
No século 15ÿ *Zacarias b. Solomon ha-Rofe (Yaÿyÿ b. Suleiman al- empréstimo. em primeiro lugar."
ÿabÿb), um médico em Sanÿa, produziu Midrash ha-ÿ efez, um comentário (3) Evidência adicional da vitalidade da cultura absorvente é
sobre o Pentateuco, Lamentações e o Rolo de Ester. Também é eclético fornecida se ela limitar essa influência estrangeira a certos limites,
e mostra a preferência do autor por interpretações éticas e filosóficas. evitando assim que ela se torne muito forte e solte os fundamentos da
Zacarias também é creditado com um Sharÿ (“Comentário”) ao Guia de cultura absorvente. “Uma cultura viva desconsidera ou rejeita todos os
Maimônides. Mais 15tÿ- elementos em outras culturas que conflitem com seus próprios valores
fundamentais, atitudes emocionais ou critérios estéticos.”
autor do século, Abu Manÿÿr al-Daimari, compôs em
tom filosófico o comentário midráshico sobre o Não há dúvida de que tudo isso se aplica à inter-relação do
Pentateuco, Sirÿj al-ÿUqul (“A Luz dos Intelectos”). judaísmo e do islamismo. A semelhança essencial dessas duas religiões
Em conclusão, deve-se notar que a composição de obras judaicas monoteístas que, ao contrário de outras religiões, se baseiam no direito,
em árabe continuou a aparecer até que deixou de haver comunidades criou desde o início um sentido de relação especial e levou a extensos
judaicas nas terras de língua árabe. No entanto, deve-se admitir que há empréstimos recíprocos.
pouco valor nessas obras, a maioria das quais são litúrgicas, exegéticas O fato de que a nova religião do Islã assimilou muitos elementos judeus
ou traduções de obras pietistas hebraicas. A influência européia, que a na época de sua origem e durante os anos de sua consolidação foi a
partir do final do século XIX começou a afetar a literatura árabe como razão pela qual muitos sábios judeus adotaram uma atitude muito mais
havia afetado a literatura judaica na Europa um século antes, não parece branda em relação a ela do que em relação a outras religiões, e até
ter desempenhado um papel na vida intelectual dos judeus do Oriente. declararam explicitamente que não deveria ser considerado idolatria e
No entanto, sua produção de poesia hebraica ou predominantemente diferia do cristianismo em aspectos essenciais.2 Por outro lado, não há
hebraica, prosa rimada e obras religiosas é de maior qualidade. dúvida de que o judaísmo tinha pelo menos algumas reservas em relação
a emprestar e assimilar influências islâmicas. Como veremos mais
adiante, essas reservas eram especialmente fortes no campo do
[Abraham Solomon Halkin]
misticismo, embora muitos judeus fossem fortemente atraídos pelos
Cultura Judaico-Árabe ensinamentos sufis (místicos islâmicos). Também é um fato estabelecido
INTRODUÇÃO. Estamos lidando aqui com esse corpo particular de que muito material islâmico absorvido pela cultura judaica foi adaptado e
escritos religiosos judaicos de todos os tipos, escritos à sombra do *Islã, desenvolvido em um espírito claramente judaico.
geralmente em árabe, mas em caracteres hebraicos, durante o período
anterior a Saadiah Gaon até depois dos dias de Maimônides e seu filho Para serem devidamente apreciados, pelo menos três pontos de
Abraão. , ou seja, desde aproximadamente o século VIIIÿ até o final do vista interessantes e importantes devem ser acrescentados, no entanto,
século XIII. Esta cultura não é meramente uma cultura judaica em língua a essas três teses:
árabe, mas sim uma cultura judaico-islâmica. Conseqüentemente, é (1) Dois períodos podem ser claramente distinguidos na inter-
desnecessário apontar que os escritores judeus que escreveram em relação do judaísmo e do islamismo. Durante o primeiro período – séculos
árabe durante este período foram influenciados por ideias então correntes XVII e talvez também XVIII – o judaísmo, mais do que qualquer outra
no Islã, mas sua obra deve ser vista como fruto de um período de séculos religião e cultura, deixou um impacto decisivo no Islã, uma nova religião
de criatividade e fertilidade cultural compartilhada por ambos . religiões. em processo de consolidação. No segundo período – provavelmente a
Da mesma forma, a língua árabe usada pelos judeus neste período não partir do século 8ÿ, e em particular a partir do século 9ÿ em diante – o
deve ser considerada como um mero instrumento empregado por eles, Islã, que se tornou uma cultura rica e variada, influenciou profundamente
mas como parte integrante da cultura religiosa que eles absorveram. a cultura judaica. Conseqüentemente , a inter-relação dessas duas
culturas pode ser considerada como um círculo fechado, um fenômeno
A medida em que uma cultura absorveu e assimilou influências de raro nas relações culturais. Assim, às vezes é possível traçar uma ideia,
outra cultura, bem como o

conceito ou costume que foi absorvido pelo islamismo primitivo do os sábios dessas obras, que louvam a criação de Deus, especialmente
judaísmo, assimilado por ele em um genuíno espírito islâmico e, o homem, são literalmente idênticos, e seus conteúdos gerais são os
posteriormente, em sua roupagem muçulmana, deixou seu impacto no mesmos. Por muito tempo acreditou-se que Baÿya havia copiado al-Ghazÿlÿ.
judaísmo. Como exemplo, o conceito de intenção (kavanah, o estado de DZ Baneth, no entanto, descobriu um manuscrito no qual ambos
espírito devocional que deve acompanhar o cumprimento de um dever basearam seu trabalho, e ele afirma que foi escrito por um autor árabe
religioso) foi sem dúvida retirado de fontes judaicas – principalmente cristão. Tanto Baÿya ibn Paquda quanto al Ghazÿlÿ adaptaram este livro,
talmúdicas3 – por pensadores islâmicos, que o transformaram em um cada um no espírito de sua própria religião, principalmente adicionando
ditado ÿ adith, supostamente do profeta, ou em um ditado dos sufis versos da Torá dos Sábios Judeus no caso do primeiro, ou versos do
(pietistas místicos). No entanto, o Islã também transformou esse conceito Alcorão ou ditos do Profeta e seus companheiros, por al-Ghazÿlÿ.
em uma fórmula que às vezes pode privá-lo de seu próprio espírito: todo
crente deve declarar, antes de cumprir um mandamento, que está prestes
a cumpri-lo com intenção, recitando uma fórmula: “Agora pretendo ESTUDANDO A CULTURA JUDAICA NA SOMBRA DO ISLÃO.
cumprir o mandamento da oração da manhã (ou oração do meio-dia, A relação entre judaísmo e islamismo tem sido considerada até agora ,
etc.).” por assim dizer, de fora – um passo necessário se se deseja estudar o
Os círculos judaicos pietistas parecem (em um estágio bastante tardio) período árabe da história judaica ou a forma de cultura judaica que foi
tê-lo aceitado e traduzido para o hebraico.4 criada à sombra de Islamismo. Só assim é possível obter um quadro
(2) A inter-relação dessas duas culturas – judaísmo e islamismo – geral da relação entre duas culturas, sem o qual se está fadado a enredar-
sempre se deu na presença de uma terceira cultura religiosa, o se em detalhes, sem poder discernir claramente o quadro geral. No
cristianismo, que tem fortes vínculos tanto com o judaísmo quanto com entanto, essas culturas devem agora ser consideradas “de dentro” para
o islamismo. Essa presença cristã permanente deixou sua marca na determinar seus traços característicos e marcantes.
inter-relação dessas religiões. O islamismo, por exemplo, considera o
judaísmo e o cristianismo como pertencentes à mesma categoria em
muitos aspectos. Eles são reconhecidos pelo Islã como as duas religiões Mas primeiro é preciso enfrentar um importante problema
monoteístas anteriores, embora o Islã afirme tê-las superado e revogado. metodológico . Há uma tendência generalizada de atribuir um fenômeno
O “Povo do Livro” (Ahl al-Kitÿb) ou o “Povo Protegido” que ocorre em duas culturas à influência da cultura anterior sobre a
posterior. A. Geiger, na introdução de seu “Was hat Mohammed aus
(Ahl al-Dhimma), como judeus e cristãos eram chamados, receberam dem Judenthum aufgenommem?”
liberdade de culto, embora muitas restrições humilhantes lhes fossem (Leipzig, 1830), e I. Goldziher já alertava contra essa tendência no que
impostas . fez Judah Halevi, por exemplo, em seu Kuzari, Livro IV, par. diz respeito à relação entre judaísmo e islamismo.
11), ou como seu oposto (Maimônides, por exemplo, em sua supracitada Desenvolvimentos e fenômenos semelhantes em diferentes culturas não
Responsa). Apenas raramente eles lidavam com o Islã de uma maneira são necessariamente o resultado da influência de um sobre o outro, mas
específica desvinculada do Cristianismo. também podem ser fruto de condições externas iguais ou das
necessidades e desenvolvimentos religiosos do crente individual ou da
comunidade, etc.
(3) Isso nos leva à característica central e principal da relação Alguns exemplos podem ilustrar este ponto.
entre o islamismo e o judaísmo (e podemos agora acrescentar: e o Tanto o judaísmo quanto o islamismo são únicos por terem uma
cristianismo) no Oriente árabe medieval: havia uma profunda aliança lei oral sagrada, além da lei escrita divinamente dada.7 É, no entanto,
religioso-cultural entre essas três religiões positivas no seu confronto questionável se esse fenômeno no islamismo é necessariamente fruto
comum com o legado cultural pagão que, em seu disfarce filosófico da influência da religião mais antiga. É verdade que quando a lei oral
árabe, ameaçava igualmente a existência das três religiões revelacionais.6 muçulmana (al-Sunna) foi escrita, os oponentes desse ato usaram
A extensão e profundidade de sua colaboração espiritual é altamente argumentos muito semelhantes aos dos sábios judeus, que se opunham
surpreendente e provavelmente não tem paralelo em nenhum outro à redação da lei oral em livro. No entanto, Gold ziher rejeita fortemente
período de história humana. Parece que somente contra o contexto a suposição de que este é um caso de influência judaica direta. Uma lei
cultural especial do Islã medieval poderia ter surgido tal aliança espiritual. oral é obrigada a aparecer mais cedo ou mais tarde em uma religião que
A rica língua árabe, com sua avançada terminologia religiosa e filosófica, possui uma lei escrita, para responder a novas questões e necessidades
na qual os estudiosos e pensadores das três religiões escreveram, foi que surgem e não são resolvidas pela lei escrita. Também é natural que
um fator adicional . Um exemplo notável pode ser dado: há muito se inicialmente tal sugestão encontre forte oposição, mas aos poucos a lei
notava que os “Deveres do Coração” de Baÿya ibn Paquda contém um oral tomará seu lugar ao lado da lei escrita e até a ofuscará, tanto em
capítulo (“Os Caminhos do Discernimento das Criaturas”, questões de doutrina quanto de prática. No Is lam, isso é explicitamente
expresso ao dizer que a lei oral, a Sunna do Profeta, pode mudar ou
mesmo revogar declarações explícitas do Alcorão. Tanto no judaísmo
Bÿb Al-I'tibÿr Fi-al-Makhlÿkÿn) que é surpreendentemente semelhante ao quanto no islamismo, afirma-se explicitamente que os ditos posteriores
livro “A Sabedoria de Deus em Suas Criaturas” (Al-ÿikma fi makhlÿkÿt da lei oral são
ÿ
Allah), provavelmente escrito por al-Ghazÿlÿ

pensadores (m. 1111),
muçulmanos umosdos
de todos maiores
tempos.
Alguns passos

tão sagrado e obrigatório como as primeiras palavras do legislador. INFLUÊNCIA ISLÂMICA NO JUDAÍSMO. Voltamos agora ao
No judaísmo, isso foi formulado pelo rabino Joshua ben Levi: “Até o segundo período da história das relações judaico-muçulmanas, o
que um estudante notável pode apontar para seu professor no futuro longo período em que o Islã exerceu sua influência sobre o judaísmo.
já foi dito a Moisés no Monte Sinai” (TJ, ÿ ag. 1, 8); e no Islã, nos Esta investigação ainda está em estágio inicial, embora muitos
ditos paradoxais atribuídos ao Profeta Muhammad, como: “Todas estudiosos – principalmente judeus – tenham lidado com ela desde
as coisas bonitas que são ditas vêm de mim, quer eu as tenha dito o século XIXÿ, e os resultados de suas pesquisas estejam publicados
ou não.”8 em dezenas de livros e centenas de artigos espalhados por
Outro exemplo é o mandamento do Islã de fazer, pelo menos periódicos e livros.
uma vez na vida, a peregrinação aos lugares sagrados de Meca. A influência filosófica e teológica do Islã no pensamento
Abraham I. Katsh sustenta que esta prática foi adotada do judaísmo judaico na Idade Média, ou na história e modo de vida dos judeus
(veja Ex. 23:14ss; Deut. 16:16-17).9 No entanto, a suposição é na cultura muçulmana, é agora geralmente reconhecida. Os muitos
infundada. O ÿ ajj era uma prática comum na Península Arábica já estudos de Goldziher (publicados principalmente em REJ e MGWJ,
em tempos pré-islâmicos, e foi adotado pelo Islã, o que lhe deu uma e a maioria deles agora reunidos em vários volumes por D.
interpretação etiológica e monoteísta, assim como o judaísmo fez Desomogyi) talvez também tenham trazido um reconhecimento geral
com as muitas relíquias pagãs que preservou. do fato de que as fontes muçulmanas contêm muito material para o
estudo da história judaica. e o modo de vida religioso . Mas apenas
Há, é claro, muitos casos em que a influência direta de uma alguns estudiosos, especialmente SD Goitein, G.
religião sobre outra pode ser estabelecida com certeza, especialmente Vajda, N. Wieder e M. Zucker, até agora discutiram a influência da
a influência direta do judaísmo sobre o islamismo; não só em terminologia e prática religiosa islâmica na literatura e prática
conceitos e ideias básicas, narrativas bíblicas10 (como as histórias judaica. A monumental A Mediterranean Society, de SD Goitein,
dos Patriarcas) e leis, mas também no que diz respeito a pequenos também se tornou um grande avanço nesse aspecto, embora suas
detalhes, dos quais são dados dois exemplos aqui, embora o contribuições mais importantes residam, é claro, na descrição e
assunto principal deste artigo seja o segundo estágio da interação análise completamente novas da história social e econômica judaica
muçulmana-judaica, na qual o judaísmo foi influenciado pelo islamismo. sob o Islã na Idade Média.
Originalmente, o jejum islâmico, que agora é o Ramadã, era
realizado no décimo dia do primeiro mês, do pôr do sol ao pôr do O judaico-árabe também foi estudado até agora principalmente
sol, como o Dia da Expiação judaico. A mudança para um mês a partir de seu ângulo linguístico – como a contrapartida do árabe-
inteiro de jejum foi provavelmente o resultado da desilusão de cristão – ou como um aspecto adicional do árabe médio. O árabe
Maomé com os judeus e seu desejo de romper relações com o era a principal língua dos judeus na fala e na literatura religiosa em
judaísmo. No entanto, um exemplo interessante de influência judaica todas as suas variedades; um exame minucioso pode ajudar a
é visto no versículo do Alcorão: “… e coma e beba até distinguir apreciar a tremenda influência religiosa do Islã sobre os estudiosos
entre o fio branco que se torna distinto para você do fio preto ao medievais judeus, que é mais do que um mero fenômeno linguístico.
amanhecer (ou: do amanhecer )” Dezenas de termos religiosos islâmicos permearam a literatura
(Sura II, 187). A fonte deste versículo é quase certamente a Mishná judaica, incluindo denominações da Torá pelo Alcorão
Ber. 1, 1: “Quando é feita a oração da manhã? Quando o azul pode termos como al-Kitÿb, al-Shari'a, al-Maÿÿaf, al-Nÿzÿl, Um al Kitÿb e
ser distinguido do branco.” Para o judeu, envolto em seu xale de até mesmo al-Qur'ÿn. Os capítulos da Torá eram chamados de
oração geralmente branco com listras azuis, essas palavras tinham “Suras” (os versos mantinham seu nome hebraico, Pasuq, embora
um significado real, mas, transferidas para uma esfera totalmente para o plural fosse usada uma forma árabe, Pawÿsÿq). A lei oral foi
estrangeira , revelam a influência direta do judaísmo.11 chamada Sunna ou Fiqh, o cantor Imÿm, Jerusalém tornou-se Dÿr-a-
À mesma categoria pertence uma passagem da história no Salÿm, Abraham Khalÿl Allah, Moses Rasÿl Allah como Muhammad;
Alcorão de José (Sura XII) e seus comentários. Quando a esposa o Messias foi chamado al-Qÿ'im al Muntaÿar como o Messias
de Potifar soube que as mulheres estavam fofocando sobre sua esperado dos xiitas; a direção da oração para o leste chamava-se al-
paixão por José, ela as convidou para uma refeição e deu uma faca Qibla, que é o nome que os muçulmanos deram à direção da oração
a cada uma. Quando José entrou, eles ficaram tão impressionados para o sul, em direção a Meca. Há, além disso, centenas de palavras
com sua beleza que se cortaram. A faca foi presumivelmente para religiosas que podem ser classificadas como meros fenômenos
cortar a fruta que foi colocada diante deles, mas o nome da fruta linguísticos, como al-Mu'minÿn (os crentes); Nawafil (oração
não é dado no Alcorão. A história também é encontrada em opcional); Jamÿ'a (congregação, comunidade; também minyan, o
Midrashim posteriores, por exemplo, o Midrash ha-Gadol, que foi quórum de dez homens requerido para a oração judaica); Bid'a
composto sob influência muçulmana do Alcorão. (inovação religiosa indesejável), etc.13 Em contraste com o ocidente,
Mas os comentaristas afirmam que era o etrog, a cidra, uma fruta onde os judeus nunca usavam seus nomes não-hebraicos para fins
completamente desconhecida no norte da península arábica. Os religiosos, os judeus usavam seus nomes árabes na sinagoga, nos
israelitas, por outro lado, já conheciam esse fruto, talvez já no contratos de casamento etc.
cativeiro babilônico, e talvez tenham transmitido essa história ao Islã
junto com a história de José.12 Frases hebraico-árabe combinadas, como ÿalÿt al
Shaÿarit, ou Laylat al-Pesaÿ, e termos como Qÿdÿ e

Muftÿ (juiz) e Fatwÿ (resposta halakhic) também foram amplamente árabes, teve seu paralelo judaico na crença de que as tribos de Yehuda
utilizados. Além disso, a literatura judaica está repleta de citações e Binyamin, ou os habitantes de Jerusalém, falavam a forma mais pura
literais do Alcorão e do ÿadÿth , bem como da literatura religiosa do hebraico.18
posterior do Islã. Traduções medievais de obras árabes para o hebraico, O segundo exemplo é do campo da história. Foi um fenômeno
como a tradução de Abraham ben ÿ asdai do Mÿzÿn al-Amÿl de al- estranho, estranho ao espírito do Povo do Livro, que alguns de nossos
Ghazÿlÿ (“A Balança da Justiça”), também mantiveram versos do falsos messias, que apareceram à sombra do Islã, se gabassem de
Alcorão e ditos ÿ adÿth na versão hebraica , mas às vezes seu analfabetismo e se orgulhassem de afirmar que não sabiam ler
acrescentavam versículos bíblicos e ditos dos sábios judeus.14 Os nem escrever. Este motivo é encontrado no judaísmo apenas no
autores judeus frequentemente mudavam os nomes próprios, mas aparecimento de alguns falsos messias posteriores. Novamente,
raramente a própria citação. Por exemplo, em vez de “Aisha”, a esposa podemos ter aqui um caso óbvio de influência muçulmana, ou seja, do
do Profeta Muhammad, eles citaram “a Profetisa Débora”; em vez de conceito de al-Nabÿ al-Ummi, um título conferido a Maomé com base
escrever “disse Umar ibn Khattÿb”, eles escreveram “disse Rabi Akiva”; em uma expressão obscura no Alcorão, cujo significado original era
eles substituíram Abÿ ÿ anÿfa e al-Shÿfi'ÿ por Ravina e Rav Ashi; a que Muhammad se considerava o profeta enviado a todas as nações,
ÿ
expressão “disse o Mensageiro de Allah” por “disse um dos Profetas” mas logo foi interpretado como “o profeta que não sabe ler nem
ou “um dos filhos dos Profetas” e “as palavras de al Saÿÿba” (“os escrever”.
Companheiros dos Profetas”) por “as palavras de nossos Sábios”,
etc.15 Além disso, no Cairo Genizah (veja abaixo, nota 32) e em outros Esse motivo foi transmitido ao judaísmo, mas é tão estranho ao
lugares, versos do Alcorão (especialmente as duas últimas Suras) e espírito do judaísmo que justifica a suposição de que era um motivo
fragmentos de literatura religiosa árabe (por exemplo, versos do místico muçulmano que os falsos messias precisavam para reunir as massas
mártir al-ÿ allÿj ou da autobiografia de al Ghazÿlÿ) foram encontrados ignorantes de Israel atrás deles.
em árabe, mas em transcrição hebraica, aparentemente para uso como O próximo exemplo pertence a uma esfera totalmente diferente.
amuletos ou para estudo. Durante a Idade Média, todo o Alcorão O judaísmo e o islamismo possuem uma classe especial de literatura
também foi transcrito palavra por palavra em caracteres hebraicos. Ao que, em grande medida, cumpre o papel que em outras culturas cabe
contrário de alguns estudiosos, que consideram o uso de caracteres à lei escrita, a literatura de responsa. Esta literatura é constituída por
hebraicos na escrita árabe prova do fato de que a assimilação espiritual decisões judiciais proferidas em resposta a questões de particulares.
dos judeus à cultura islâmica foi menos extensa do que sua assimilação Essas responsa (Fatwÿ, pl. Fatÿwÿ, em árabe) têm força de decisão de
à cultura européia moderna, sustenta-se que o uso judaico do árabe é lei, e foram reunidas em dezenas de livros que, tanto no judaísmo
muito mais do que um mero fenômeno linguístico e teve ampla quanto no islamismo, servem como livros didáticos de precedentes
repercussão cultural-religiosa. O judaísmo medieval no Oriente árabe legais e como base de decisões posteriores. É verdade que o direito
não foi apenas arabicizado, mas em quase todas as esferas da vida – romano também conhecia esse gênero de literatura jurídica (Jus
e não apenas na filosofia e na teologia – ele trazia a marca do Islã.16 Respondendi), e a suposição de que a literatura de responsa judaica e
muçulmana foi derivada da prática romana não pode ser rejeitada de
imediato.
No entanto, no que diz respeito ao judaísmo e ao islamismo, é
Alguns exemplos, alguns mais conhecidos que outros, são dados difícil estabelecer com certeza o que precedeu o quê. Em geral, pode-
aqui. O primeiro é retirado do campo da linguística, mas sua significação se afirmar, no entanto, que grande parte da lei religiosa muçulmana
excede em muito esse campo. A habilidade linguística dos árabes e desenvolvida no Iraque foi influenciada em certa medida pela atividade
sua veneração da língua árabe, desde os primórdios de sua civilização haláchica judaica, que atingiu seu apogeu lá sob os Geonim. Parece,
(cf. poesia pré-islâmica), pode ser uma das razões pelas quais o portanto, razoável supor, com Goitein, que a literatura haláchica bem
Alcorão, a Palavra de Allah, pode ter sido um das melhores provas desenvolvida deixou sua marca na lei primitiva do Islã, mas, por outro
milagrosas da veracidade da mensagem de Muhammad (assim como, lado, deve-se considerar a possibilidade de que o desenvolvimento da
de acordo com o ÿadÿth , os profetas anteriores haviam realizado seus halachá judaica tenha recebido impulso como resultado da ascensão e
próprios milagres, cada um em conformidade com as características de influência do Islã.20 Além disso, deve-se ter em mente que o Islã tinha
seu povo ou época). doutrina, segundo a qual o Alcorão é superior a as mesmas necessidades do judaísmo, o que levou ao crescimento de
outras escrituras sagradas não só do ponto de vista religioso, mas uma literatura haláchica semelhante e vice-versa. A tremenda revolução
também (e principalmente) do ponto de vista linguístico-estilístico e, socioeconômica que os judeus enfrentaram sob o domínio muçulmano
portanto, não pode ser imitado pelos homens.18 Essa veneração da (sua transição de um povo de agricultores para um povo de mercadores)
linguagem como tal foi adotado pelos judeus medievais (Moisés ibn levou ao surgimento de leis semelhantes às do Islã, que é, em grande
Ezra foi um dos intermediários) e até levou a um renascimento do medida, produto de um povo de médio- classe, civilização mercantil.21
hebraico entre eles para tentar demonstrar que o hebraico não era de
forma alguma inferior à rica língua de seus vizinhos muçulmanos.
Mesmo a crença muçulmana de que os coraixitas, a tribo à qual o Seja como for, permanece o fato de que as duas religiões,
profeta pertencia, falava uma língua mais pura que a outra judaísmo e islamismo, parecem ser as únicas religiões haláchicas do
mundo (o nome muçulmano para halachá é Sharÿ'a, significando a
estrada principal; e as várias escolas haláchicas são

chamado Madhÿhib, uma raiz também relacionada a “ir” e expressar RABINO ABRAÃO, FILHO DE MAIMONIDES. Este capítulo final trata
– assim como o termo hebraico *halakhah – a ideia de um “modo de do interessante tópico do rabino Abraão, filho de Maimônides, que
vida”). Como mencionado acima, ambos possuem uma lei oral sagrada sucedeu seu pai como chefe da comunidade judaica no Egito
ao lado da lei escrita, e ambos criaram uma vasta literatura de direito (1204-1237) e, mais geralmente, da influência do pietismo e misticismo
religioso, principalmente por meio da analogia racional. muçulmano sufi no judaísmo. . Esse movimento muçulmano e sua
Em ambos, este foi o trabalho de estudiosos religiosos independentes maravilhosa literatura religiosa tiveram um tremendo impacto sobre os
(Fuqahÿ, ÿUlamÿ – em árabe), e em ambos, diferentes escolas de judeus, que foram atraídos por ele ainda mais do que pela filosofia
direito são consideradas igualmente ortodoxas. Em ambos, a árabe . a geniza. SD Goitein publicou uma carta comovente de uma
preocupação religiosa com a lei religiosa é considerada um preceito pobre judia ao Nagid David (provavelmente o David II Maimônides que,
divino, e ambos até acreditam que o próprio Deus se engaja na mesma em meados do século XIV, se tornou um dos líderes do judaísmo
atividade junto com Seus companheiros celestiais; ambos têm princípios egípcio), na qual ela implora que ele ajude-a a trazer seu marido Basir
básicos semelhantes (cf., por exemplo, a ideia de que “o poder de de volta para ela da companhia de “al-Fuqarÿ” (os místicos muçulmanos;
permissão é preferível”, no Talmude Babilônico, Ber. 60a, com o fim da literalmente: os pobres). Basir abandonou sua esposa e filhos e se
Sura II no Alcorão) e categorias para classificar todos os atos humanos estabeleceu em um convento sufi em uma montanha perto do Cairo.
e dezenas de detalhes legais idênticos. É, no entanto, impossível Sua esposa expressou seu medo de que ele abandonasse o judaísmo
determinar com certeza quando o gênero literário da Responsa e que seus três filhos seguissem seu exemplo.26
apareceu pela primeira vez, ou se foi o resultado da influência de uma
religião sobre outra. Quase não há responsa judaica da época anterior
a R. Yehuda Gaon (meados do século VIII), e no Islã havia, até o
mesmo tempo, apenas algumas responsa “privadas” de indivíduos
como Ibrÿhÿm al-Nakh 'i de al Kufa, que viveu no primeiro século da Fragmentos de obras poéticas e em prosa dos místicos
Hégira. De acordo com aqueles estudiosos que acreditam que esse muçulmanos , em sua língua original, mas em transcrição hebraica ,
gênero literário já ocorre no Talmud, e que os geonim apenas foram encontrados no Cairo Genizah, e R. Abraham Gavi filho de
continuaram o trabalho de sábios judeus anteriores, a literatura Tlemcen na Argélia (d. 1605) diz em seu comentário sobre os
responsa teria sido tomada pelo islamismo do judaísmo, mas a questão Provérbios que “todo homem educado deve ficar impressionado com o
ainda requer uma pesquisa aprofundada. 22 I. Goldziher, por outro grande filósofo Abu ÿ entre al-Ghazÿlÿ”, cujos livros são estudados por
lado, mostrou que, pelo menos em alguns detalhes, a influência da muitos estudiosos judeus.27 Al-Ghazÿlÿ foi, é claro, não apenas um
literatura de responsa islâmica no judaísmo pode ser afirmada com dos grandes pensadores muçulmanos, mas também um excelente
alguma certeza. Grande parte da literatura de responsa judaica nos pietista sufi. Escritores judeus, no entanto, nunca atingiram o mesmo
países islâmicos foi escrita em árabe, e as perguntas dirigidas ao Sábio grau de êxtase extremo que os místicos muçulmanos buscavam, e que
de todo o mundo às vezes começam com esta fórmula: “Que nosso os induziu a derrubar as divisões entre as religiões, entre o bem e o
mestre nos ensine, e que o Senhor lhe dê uma dupla recompensa .” mal, e mesmo entre Deus e o homem.
Mas por que uma recompensa dupla? Gold ziher mostrou que esta
fórmula é baseada em um ditado popular ÿ adÿth, atribuído ao Profeta, A história de R. Abraham, filho de Maimônides, é um dos
que diz: “Se um juiz governa com deliberação e sua decisão é correta, episódios mais marcantes da história dessa influência.28 R. Abraham
ele receberá uma dupla recompensa do Senhor.”23 (m. 1237), que havia herdado a função de Ra'ÿs al-Yahÿd (líder do
Judeus) de seu pai, não era apenas um líder e um erudito halakhic
(veja o volume de sua resposta publicada por C. Freiman e SD Goitein),
mas também um excelente Sufi. Ele escreveu um grande compêndio
Mais um exemplo de literatura de responsa ilustra a influência sufi pietista chamado Kifÿyat al-'ÿbidÿn ("O Livro Suficiente para os
islâmica no judaísmo, embora todo esse gênero literário religioso possa Servos de Deus"), e tentou conquistar sua geração para o modo de
ter começado no islamismo sob influência judaica. A literatura religiosa vida sufi e provar a eles, com a ajuda de muitas citações de fontes
judaica proíbe a execução de qualquer instrumento musical como sinal judaicas, que este era o verdadeiro caminho para os homens tementes
de luto pela destruição do Templo. No entanto, durante o período entre a Deus. Embora as opiniões sejam divergentes quanto às suas fontes,
Saadiah Gaon e Maimônides, outro argumento estranho para essa não há dúvida de que ele foi profundamente influenciado pelo mundo
proibição foi adicionado: aqui ela está ligada aos modos imorais de do sufismo , com o qual se familiarizou de perto no Egito. as práticas e
músicos e cantores (especialmente cantores femininos). Parece que ensinamentos dos antigos sábios judeus, que estes haviam
isso reflete a atitude geral religiosa muçulmana negativa em relação à intencionalmente negligenciado com o aparecimento de círculos
música (com exceção dos sufis pietistas, que cultivavam a música hereges pietistas. Entre esses elementos estavam o ajoelhamento e a
religiosa). Alguns estudiosos muçulmanos até proibiram cantores e prostração durante a oração, imersões rituais, orações noturnas, etc.
músicos de comparecerem como testemunhas no tribunal, pois sua O Islã primitivo adotou essas cerimônias, bem como os sentimentos de
profissão os tornava incapazes de depor. Os sábios judeus do mesmo admiração pelo Dia do Juízo e desgosto por este mundo.
período seguiram esse exemplo e proibiram os cantores de depor no
tribunal por serem considerados transgressores.24

No mundo do Islã, todos esses elementos foram desenvolvidos de maneira im mittelalterlichen u. modernen Denken”, em: Festschrift zum
especial no movimento Sufi, e é por isso que eles estão tão intimamente 50. Bestehen der Hochschule für die Wissenschaft des Juden tums, Berlim,
relacionados aos antigos sábios judeus. 1922, 146-240. Apesar do sentimento de aliança, por assim dizer, também
R. Abraham, porém, não se contentou apenas com o estudo teórico. floresceu, é claro, todo um gênero de literatura polêmica, especialmente
A sua convicção levou-o a exigir o regresso aos costumes ancestrais, polêmicas islâmicas contra o judaísmo e o cristianismo, muitas vezes
imitando o ambiente muçulmano, por exemplo na questão da oração. Em compostas por judeus ou cristãos convertidos ao islamismo. Cf. M. Perlmann,
um trecho de sua obra ele sugere a retirada dos travesseiros das sinagogas “The Medieval Polemics between Judaism and Islam”, em: SD Goitein (ed.),
e, em vez disso, a colocação de tapetes e tapetes de oração no chão, como Religion in a Religious Age, Association for Jewish Studies, Ktav Publishing
nas mesquitas, e à prática da prostração na oração, como os muçulmanos,30 House, New York, 1974, 103ss., e especialmente o bibliografia geral
e ele elogia o silêncio respeitoso nas mesquitas, que contrastava mencionada lá em 135-38. Cf. agora também seu ed. e trad. of Shaykh
flagrantemente com o barulho e a falta de devoção nas sinagogas de seu Damanhuri on the Churches of Cairo, University of California Press, 1975, e
tempo. A sugestão de R. Abraham, no entanto, não foi adotada, como veja Hava Lazarus Yafeh, Studies in Al-Ghazzali, Jerusalem, Magnes Press,
aprendemos nos documentos da genizah. Os membros de sua congregação Apêndice A.
apresentaram uma queixa contra ele com al-Malik al-
7. Ver G. Weil, Oral Tradition in Judaism and Islam (hebraico), Magnes

'ÿdil, o governante, irmão e herdeiro de Saladino, que tentou impor-lhes Anniversary Book, Jerusalém, 1938, 132-42. (Resumo em inglês, ibid., xxxi–
inovações (bid'a) proibidas por sua religião. Isso era uma violação das leis xxxviii)
do Islã, que a esse respeito também eram aplicadas às comunidades não- 8. Cf. I. Goldziher, Vorlesungen über den Islam, Heidelberg, 1925, cap. II,
muçulmanas sob sua jurisdição. R. Abraham foi obrigado a pedir desculpas 44.
ao governante muçulmano e a anunciar que não pretendia abusar de sua 9. Ver AI Katsh, Judaism in Islam, Biblical and Talmudic Backgrounds of
autoridade como líder da comunidade judaica introduzindo tais inovações the Koran and its Commentators, Nova York, 1954, Sura II, 193, 137-39, e
religiosas.31 cf. minha resenha da tradução hebraica deste livro (em hebraico) em: Ha-
Mizrah he-ÿ adash (The New East), Quarterly of the Israel Oriental Society,
A cultura judaico-árabe não deve, portanto, ser tratada como uma 9 (1958–59),
cultura judaica que meramente se expressava em árabe, mas como uma 111-12.
cultura judaico-muçulmana comum cultivada por judeus que viviam sob o 10. O estudo acima mencionado de A. Geiger foi traduzido para o inglês
domínio do Islã, falavam árabe e eram profundamente influenciados não por M. Young como Judaism and Islam, Madras, 1848 (e reimpresso por
apenas por algumas esferas da civilização islâmica, como a filosofia Ktav, New York, 1970, com um prolegómeno de M. Perlmann), e foi seguido
muçulmana, mas pelo islamismo como religião em seu sentido mais amplo. por muitos estudos. Deve- se notar aqui novamente que muitas dessas
histórias judaicas (e cristãs) (Isrÿ'ÿliyyÿt) foram “islamizadas”, por assim
dizer, e elaboradas em coleções muçulmanas especiais chamadas Qiÿaÿ al
Notas Anbiyÿ. Posteriormente, essas versões islâmicas de antigas histórias
1. HAR Gibb, “A Influência da Cultura Islâmica na Europa Medieval”, em: bíblicas exerceram clara influência sobre os Midrashim hebraicos tardios,
John Rylands Library Bulletin 38 (1955–56), 82–98, esp. 85-87. provando assim mais uma vez a relação de “círculo fechado” mencionada
acima entre as duas culturas. Cf. por exemplo, J. Heine mann, Aggadah
2. Veja, por exemplo, R. Moses b. Maimon, Responsa, ed. e trad. do árabe and Its Development (hebraico), Jerusalém, 1973, cap. 12 (no Midrash
para o hebraico por J. Blau, Jerusalém, 1957, II, 726ff (em hebraico). Isso tardio “Pirkei de Rabi Eliezer”).
não significa que os sábios judeus, incluindo Maimônides, se abstiveram de
enfatizar as diferenças básicas e os pontos de disputa entre o judaísmo e o O estudo e tradução dos vários “Qiÿaÿ al-Anbiyÿ” como gênero literário da
islamismo. literatura religiosa árabe só recentemente começou.
3. Cf. Mishná, Ber. 5:1, 5: “Ninguém pode levantar-se para dizer o Tefil lah
a não ser com um humor sóbrio. Os homens piedosos da antiguidade 11. G. Vajda, “Jeune Musulmane et Jeune Juif”, em: HUCA,
costumavam esperar uma hora antes de dizer a Tefilá, para que pudessem 12–13 (1938), 369. Encyclopaedia of Islam, v. Ramaÿÿn (SD
dirigir seu coração para Deus”. Goiteína).
4. SD Goitein, judeus e árabes: seus contatos através dos tempos, 12. Cf. Enciclopédia Judaica, *Etrog.” Ver também SD Goitein, judeus e
Schocken, NY 1955, 178-79. árabes, 193. De acordo com Goitein, essa versão árabe específica da
5. Muitos desses regulamentos foram tomados pelo Islã da legislação história de José pode ter suas origens na literatura persa primitiva, ibid.,
bizantina. Cf. AS Tritton, The Caliphs and Their Non-Muslim Subjects 194-95.
(Londres, 1930) e Encyclopaedia of Islam, v. dhimma. 13. Cf. J. Blau, The Emergence and Linguistic Background of Judeo-Arabic,
Oxford, 1965 (terceira edição revisada, Jerusalém, 1999), 158ff (Apêndice II,
6. Este aspecto foi especialmente enfatizado por J. Guttmann em seus c). Idem, em: Tarbiÿ, Quarterly for Jewish Studies, 15 (1970–71), 512–14;
estudos. Veja, por exemplo, suas Filosofias do Judaísmo (tradução de DW ver também os inúmeros textos judaico-árabes, como o Sidur (Livro de
Silverman), The Jewish Publication Society of America, Phila., Orações) de Saadiah Gaon, suas traduções da Bíblia para o árabe ou seu
Pa., 1964, cap. II, e veja seu artigo, “Religion u. Wissenschaft famoso

Kitÿb al-Amÿnÿt wal-I'tiqÿdÿt (Livro de Crenças e Opiniões; introdução à Lei Muçulmana, em: Goitein e Ben-Shemesh, Lei Muçulmana
tradução para o inglês por S. Rosenblatt, Yale University Press). em Israel (Hebraico), Jerusalém, 1957. Para uma visão diferente em
O mesmo vale para a literatura judaico-persa. Cf. por exemplo, HH relação à responsa, ver AJ Rosenthal, Judaism and Islam, Popular Jewish
Paper, A Judeo-Persian Pentateuch, Jerusalém, 1972, passim. Library, 1961 , 55. Ver também MA
Isso pode significar que lidamos não apenas com influências linguísticas Friedman, “The Ransom Divorce, Proceedings in Medieval Jewish
árabes, mas também com influências islâmicas. Practice”, em: Israel Oriental Studies, 6 (1976), 288–307, esp. 298-99.
14. A tradução hebraica do livro foi publicada com uma introdução
hebraica por J. Goldenthal, Paris, 1839, com o título Compendium 21. Veja SD Goitein, judeus e árabes, cap. VI, 89ss. e cf. idem, Uma
Doctrinae Ethicae, auctore al-Ghazzali Tu sensi, philosophe Arabum Sociedade Mediterrânea, Vol. 1: Economic Foundations, University of
clarissimo, de arabico hebraice con versum ab Abrahamo bar Chasdai California Press, 1967, esp. Cap. 2, 3.
Barcinonensi (liber argu mento luculentissimus et oratione dulcissimus…). 22. Cf. também EIs2, v. Fatwÿ.
Cf. também M. 23. I. Goldziher, “Über eine Formel in der jüdischen Re sponsa Literatur
Gottstein, "Traduções e Tradutores na Idade Média", em: Gotthold E. und in den Muh. Fatwas”, em: ZDMG, 53 (1899), 645–52 (fontes
Weil Jubilee Volume, Jerusalém 1953, 74-80. medievais judaicas remontam esta fórmula a Isaías 57:14).
15. AS Halkin (ed. e tradução para o hebraico), Moshe b. Ya'akov ibn
Ezra, Kitÿb al-Muÿadÿra wal-l-Mudhÿkara, Liber Discussions et 24. Cf. BM Lewin (ed.), Oÿar ha-Ge'onim, Gittÿn, Jerusalém, 1941, 10,
Commemorationis (Poetica Hebraica), passim, e veja AS Yahuda (ed.), Responsum 20. Sobre a música no Islã, veja agora A. Shi loh, “The
Al-Hidÿya Ilÿ Farÿ'id Al-Qulÿb des Bahja ibn Jÿsÿf Ibn Paqudÿ aus Dimension of Sound”, em: B. Lewis ( ed.), The World of Islam, Londres,
Andalusien, Leiden 1912. Introdução (alemão), cap. 3. 1976, esp. 168. Cf. também EIs2, v. “Adl; EI, v.
Shahid; e Th. W. Juynboll, Handbuch des Islamischen Ge setzes, Leiden,
16. Ver o monumental A Mediterranean Society, de SD Goitein, 1910, 316.
especialmente Vol. 2, The Community, University of California Press, 25. Cf. por exemplo, G. Vajda, "La Théologie Ascetique de Bahya ibn
1971, e Vol. 3, Daily Life and the Individual, 1976. Quanto às influências Paquda", em: Cahiers de la Société Asiatique, 7 (1947); F. Rosen thal,
específicas, cf. também N. Wieder, Islamic Influences on Jewish Worship “Um trabalho judaico-árabe sob influência sufi”, em: HUCA, 15 (1940),
(hebraico), Oxford, 1957, ou M. Zucker, “The Problem of “Isma – Prophetic 443-84; RJZ Werblowsky, “Faith, Hope and Trust: A Study in the Concept
Immunity to Sin and Error in Islamic and Jewish Literatures” (hebraico), of Bitaÿon,” in: Annual of Jewish Stud ies, London, 1964, 118ff.
em: Tarbiÿ ,
35 (1966), 149-73 (resumo em inglês p. VII). No entanto, é preciso ter 26. SD Goitein, “A Jewish Addict to Sufism”, em: JQR, 44 (1953), 37-49.
muito cuidado, especialmente ao lidar com detalhes. Cf. por exemplo, SD
A revisão de Goitein da edição de J. Blau da Responsa de Maimonides, 27. Omer ha-Shikhÿah (hebraico), Livorno, 1748, 138a.
“Maimonides as Chief Justice”, em: JQR, 49 (1958–9), 191–204, 28. Para um relato completo, ver SD Goitein, “Abraham Maimo nides
especialmente 198, n. 25. No entanto, o fato da influência islâmica no and his Pietist Circle” (inglês), em: A. Altmann (ed.), Jewish Medieval and
judaísmo oriental medieval é hoje reconhecido quase unanimemente Renaissance Studies, PW Lown Institute of Advanced Jewish Studies,
entre os estudiosos da história judaica. Cf. também AS Halkin, “Literatura Brandeis University , Estudos e Textos 4, Harvard University Press, 1967,
Judaico-Árabe”, em: L. Finkelstein (ed.) Os Judeus, Sua História, Cultura 145-64; e a bibliografia ali mencionada na nota 1. Cf. também idem, ou
e Religião, Vol. 2, Nova York, 1960, 1116-48; G. Vajda, Introduction à la seja, “Um Tratado em Defesa dos Pietistas por Abraham Maimonides”,
Pensée Juive au Moyen Age, Paris, 1947. É interessante discernir o em: JJS, 16 (1966), 105-14; Judeus e Árabes, 182ss.; Uma Sociedade
mesmo reconhecimento da influência geral e a mesma reserva em Mediterrânea , Vol. 2, 1971, 156-57, 406-7; G. Cohen, “The Soteriol ogy
relação às influências religiosas específicas no estudo das influências of R. Abraham Maimoni,” em: PAAJR, 35 (1967), 75-98; 36 (1968), 33-48.
islâmicas no Ocidente cristão. Contra isso, veja, por exemplo, os estudos Uma análise, edição e tradução para o inglês de partes do Kifÿyat al-
de G. Makdisi, por exemplo seu artigo “The Scholastic Method in Medieval “Abÿdÿn de R. Abraham pode ser encontrada em S.
Education…”, em: Speculum, 49 (1974), 640–61, esp. 641, 661.
Rosenblatt (ed.), The Highways to Perfection of Abraham Mai monides,
1, Nova York, 1927; 2, Baltimore, 1938.
17. Cf. eis2 v. i'djÿz. 29. Os estudiosos estão divididos sobre a questão, e alguns, como G.
18. Cf. AS Halkin, “The Medieval Attitude Toward Hebrew,” em: A. Cohen, tente minimizar as influências islâmicas sobre R. Abraham.
Altmann (ed.) Biblical and Other Studies, Brandeis University, PW Lown 30. Pode ser importante notar aqui que em muitos aspectos há uma
Institute of Advanced Studies, Studies and Texts I, Harvard University afinidade muito maior entre uma sinagoga e uma mesquita do que entre
Press, 1963, and Moshe Ibn Esdras, ibid., pág. 42ss, 54ss. a primeira e uma igreja, especialmente uma igreja católica. Cf. por
exemplo, a proibição comum de pinturas e esculturas de homens e
19. Veja eis v. Ummÿ. I. Goldziher, Vorlesungen, ibid., Ch. Eu, 27ss. Cf. animais, com base em Êxodo 20:4–5 e Sÿra V, 91 e seus comentários.
também WM Watt, Introdução de Bell no Alcorão, Edimburgo, 1970 (Esta proibição não impediu o surgimento das belas artes, especialmente
(Islamic Surveys 8), 33ss. no Islã.
20. Ver J. Schacht, An Introduction into Islamic Law, Oxford 1964, 20-21; Cf. KAC Creswell, “The Lawfulness of Painting in Early Is lam”, em: Ars
SD Goitein, judeus e árabes, 59-61; idem, em Islamica, 11 (1946), 159-66, e cf. EI-Sura; cf. agora

judaico-grego
também a pesquisa geral de R. Ettinghausen, “Artes decorativas e Séculos em diante, glosas francesas apareceram em todos os escritos
pinturas: seu caráter e escopo”, em: J. Schacht e CE Bosworth (ed.): The rabínicos dos judeus franceses e ingleses: comentários bíblicos e
Legacy of Islam, Oxford, 1974; 274ss. e a bibliografia mencionada lá talmúdicos, responsa, tratados haláchicos, livros de orações, códigos de
291-92.) Basta mencionar aqui que as leis religiosas do judaísmo e do leis e costumes e registros financeiros, bem como nas margens de
islamismo permitem pinturas, esculturas, etc., de pessoas e animais, inúmeros manuscritos. Muito mais importantes, no entanto, são os
apenas se forem mutilados ou colocados na terra para serem pisados glossários bíblicos, dos quais apenas seis exemplos mais ou menos
sobre. completos do século XIII ainda existem, embora existam fragmentos de
31. Os documentos mais interessantes sobre este assunto foram mais nove. Eles contêm dezenas de milhares de palavras em francês
preservados no Cairo Genizah (ver SD Goitein, A Mediterranean Society, antigo que traduzem as Escrituras para o vernáculo. Juntamente com dois
Vol. I, Introdução, e idem (ed.) Religion in a Religious Age, 139ss.). dicionários bíblicos completos e os fragmentos de mais dois, eles
testemunham uma tradução contínua da Bíblia para o francês, conforme
[Hava Lázaro-Yafeh]
ensinado nas escolas e casas de estudo judaicas. Por causa de seu
Bibliografia: Steinschneider, Arab Lit; S. Poznanski, Kara ite
caráter tradicional, eles carregavam um certo número de palavras antigas
Literary Opponents of Saadiah Gaon (1908); idem, em: OLZ, 7 (1904),
do francês antigo que haviam desaparecido do uso literário gentio,
257-76, 304-15, 345-59; AS Halkin, em: LW Schwarz (ed.), Great Ages
and Ideas of the Jewish People (1956), 215-63; idem, em: L. Finkelstein apontando para a Normandia como o provável lar da versão francesa. Por
(ed.), Os judeus (19603 ), 1116-1145. causa de uma impressão enganosa dada pela escrita hebraica e uma
falsa analogia com e – para não falar de uma ignorância geral dos dialetos
JUDEOÿFRANCÊS, o francês antigo falado e escrito por franceses do francês antigo – surgiu uma ideia equivocada de um dialeto judaico-
medievais e judeus renanos. Deve-se afirmar desde o início que francês distinto. Há, no entanto, poucas razões para duvidar de que os
provavelmente nunca existiu um dialeto judaico-francês, com traços judeus na França falaram e até oraram no francês antigo de seus arredores
judaicos específicos. O termo se aplica apenas às atividades judaicas na gentios. Apenas alguns poemas litúrgicos, escritos de acordo com as
França medieval, que tinham o francês como veículo. A língua materna normas literárias francesas, sobreviveram, e sua qualidade sugere um
dos judeus na França durante a Idade Média era o que hoje é chamado amplo uso desse meio em serviços e cerimônias religiosas.
de francês antigo. Era idêntica à língua falada pelos demais habitantes da
região com quem conviviam em estreito contato. O latim que eles falavam
originalmente sofreu a mesma evolução e a mesma diversificação O francês parece ter sido o vernáculo nos judeus da terra do Reno
geográfica: assim os judeus da Normandia falavam o dialeto normando, no início da Idade Média e algumas palavras do francês antigo foram
os de Troyes o de Champagne, os de Dijon, o borgonhese. Eles falavam assim transportadas para o iídiche, por exemplo cha lant (ÿÿ ÿ ,
em casa, no mercado, na sinagoga e na escola. As discussões rabínicas ÿliteralmente “ser
Aspire
forma quente”Germèse
(Speyer),
galicizada –dotsholent). Isso de
nome (Worms),
oficial também
certasconta
Ma gence ÿÿ ÿ para
comunidades
(Mainz); a
e judaicas:
em
eram conduzidas em francês antigo, e às vezes era até mesmo a English Jewry, Londres (Londres) e Nicol (Lincoln).
linguagem da oração. A pronúncia do hebraico foi galicizada, ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿ
sendo pronunciado novamente. Pouquíssimas palavras hebraicas
relacionadas exclusivamente às práticas tradicionais judaicas eram usadas
até mesmo em orações: a maioria era galicizada, como simples para ÿ ÿÿ Bibliografia: A. Darmesteter, Reliques scientifiques, 1 (1890),
ÿÿ ÿ ;bonteable para ÿÿÿ ÿÿ ÿ . Os nomes adotados pelos judeus eram 103–307; DS Blondheim, Les Parlers judéo-romans et la Ve tus Latina
franceses: Colon (= ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,(Bendita (= ÿ (1925); idem, Poèmes Judéo-Français du moyen âge (1927); H. Pflaum
n
(Peri), em: Romênia, 59 (1933), 389–422; 60 (1934), 144; R. Lévy,

), ÿÿÿ ÿÿÿ
ÿ
,( ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ =) Contribution à la lexicographie française selon d'anciens textes d'origine

n
juive (1960). Adicionar. Bibliografia: M. Banitt, “Une langue-fantôme
Vives
Belasez), ÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ = Simonet (Monet), ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ = Jacquinet (Quinet)
– Le judéo-français”, em: Revue de Linguistique Romane, 27 (1963),
(Belle assez), Fleurdelis. 245-294; idem, Le Glossaire de Bâle (1972); idem, Rashi Intérprete da
A palavra escrita, no entanto, tinha uma aparência diferente, pois Carta Bíblica (1985); idem, Le Glossaire de Leipzig (1997); C. Aslanov,
os judeus preferiam os caracteres hebraicos, sendo os latinos muito “Le français de Rabi Joseph Kara et de Rabi Eliézer de Beaugency
fortemente identificados com a Igreja. Essa transliteração teve sua própria d'après leurs commentaires sur Ezéchiel,” em: Revue des Études
evolução a partir do período latino e obedeceu às suas próprias regras Juives, 159:3–4 (2000), 425–46.
ortográficas. O latim k, quando pronunciado [tš] em francês antigo, ainda [Menahem Banitt / Cyril Aslanov (2ª ed.)]
era traduzido por ÿ , um diacrítico diacrítico mostrando o novo valor: ÿ ;o
latim j, francês antigo [dzh], era transcrito por ÿ com um sinal diacrítico até JUDEUÿGREGO. A língua judaico-grega é conhecida desde os tempos
o século XIII ; e o latim u, tornando-se o francês [ü], foi escrito dez ÿÿ . A medievais. Ele contém um elemento de origem hebraica e aramaica em
ortografia atesta diferenças dialetais de acordo com e decorrentes do seu vocabulário e gramática e é escrito em caracteres hebraicos. Desde
conhecimento dos caracteres latinos do francês antigo. As palavras em o século 15tÿ também existe um elemento de origem turca. Três exemplos
francês antigo mais conhecidas em textos judaicos são as (glosses) em do elemento hebreu são Yavan (Javan, Gn 10:1-2, usado em hebraico
comentários sobre a Bíblia e a lama Tal. Um pouco mais antigas são as para Grécia=Jônia), “um grego”; ÿamor (burro), “um burro”; akhlantzis
glosas nos comentários de *Menahem b. ÿ elbo e o Pseudo-Gershom. A (hebr. akhlan), “glutão”. As primeiras glosas judaico-gregas são
partir do dia 12ÿ consideradas aquelas no Arukh (c. 1101), o

judaico-italiano
dicionário talmúdico pelo rabino *Nathan ben Jehiel de Roma. et. O caraíta Elijah Afeda Beghi produziu uma versão judaico-grega em
Dois outros documentos antigos são um fragmento de Eclesiastes 1627 dos capítulos aramaicos de Daniel e Ezra ainda em manuscrito
traduzido para o grego e uma tradução de Jonas contendo elementos em 1914, enquanto para o resto da Bíblia ele compilou um glossário
estranhos à língua falada no século XIII. Um fragmento de um glossário de palavras difíceis. Os caraítas continuaram a usar o judaico-grego
mishnaico grego de 124 palavras hebraicas com seus equivalentes mesmo após a queda de Constantinopla em 1453. O judaico-grego
gregos foi atribuído ao século 10tÿ ou 11tÿ por causa dos fenômenos continuou a ser falado e escrito em Janina, Prevesa, Larissa, Arta,
coloquiais familiares da epigrafia bizantina; e um manuscrito hebraico Trikkala, Volos, Chalcis e especialmente em Corfu e Zante. Durante a
de 99 palavras (1408 – Bibliothèque Nationale, Paris) provavelmente ocupação nazista da Grécia, alguns judeus se comunicavam em grego
data de cerca de 1250. Acredita-se que um belo manuscrito em judaico como medida de proteção. Exceto para aqueles ainda
pergaminho do Livro de Jonas encontrado em Cândia, Creta, no qual familiarizados com *Ladino, os judeus gregos da era pós-Segunda
está registrada a venda da cópia em 1263, seja a mais antiga relíquia Guerra Mundial falavam o grego padrão.
conhecida em judaico-grego, porque a língua empregada é mais
próxima do grego antigo do que qualquer outra relíquia da literatura Bibliografia: Obras Gerais: A. Neubauer, em: JQR, 4 (1891/92),
bizantina (Oxford, Bodleian Library, 1144). Outra tradução de Jonas 9-19; C. Sirat, em: Institut de Recherche et d'Histoire des Textes,
(3574, Universidade de Bolonha) ocorre em um maÿzor escrito no Bulletin d'information, 12 (1963), 103-12. Textos: Ph. Kukules, em:
dialeto de Corfu que data do século XV. Outro documento importante Byzantinische Zeitschrift, 19 (1910), 422-9; M. Schwab, em: Revue des
desse período é um fragmento de um manuscrito localizado na Études Grecques, 24 (1911), 152-67; M. Sp. Papageorgios, Merkwuer
dige in den Synagogen von Corfu in Gebrauch befindlichen Hymnen, 2
Biblioteca Nacional de Jerusalém. Isso inclui um breve comentário
pt. 1 (1882), 226-32; DC Hesseling, em: Byzantinische Zeitschrift, 10
sobre Salmos, Lamentações e Eclesiastes (ver bibliografia). A mais
(1901), 208–17 (o Livro de Jonas); L. Modona, em: REJ, 23 (1891),
extensa obra judaico-grega destinada aos judeus de língua grega da 134-6 (o Livro de Jonas); J. Starr, em: PAAJR, 6 (1934-35), 353-67
península balcânica é a tradução do Pentateuco Poliglota de ( Glossário Ju deo-Grego); D. Goldschmidt, em: KS, 33 (1957/58),
Constantinopla (1547). 131-4 (lista de textos); M. Lazare Belléli, em: Revue des Études
Grecques, 3 (1890), 289-308; IM Matsa, Yanniotika Evraika Traghoudhia
A total ausência de palavras turcas levou alguns estudiosos a concluir (1953). Estudos: DS Blondheim, Les Parlers Judéo-Romans et la Vetus
que o Pentateuco judaico-grego foi escrito pelo menos dois séculos Latina (1925), Apêndice B, 157-70; M. Schwab, em: França, Missions
Scientifiques et Littéraires. Arquivos de Nouvelles. Nouvelle Série,
antes da data de publicação. Existem alguns arcaísmos nesta obra,
fascículo 10 (1913), 1–141; M. Sp. Papageorgios, em: Annuaire Pamassou, 5 (1901), 157-75.
mas são excepcionais. Na maioria das traduções, assim como em
Adicionar. Bibliografia: N. De Lange, Greek Jewish Texts from the
muitos trabalhos originais, as vogais são indicadas por sinais vocálicos Cairo Genizah (1996); C. Aslanov, "As colunas judaico-grego e ladino
(além das letras vocálicas). O som “a” era indicado por kamaÿ ou pattaÿ na edição de Constantinopla do Pentateuco (1547): Um comentário
(muitas vezes com um alef a seguir); o som “i” de ÿirik (seguido de linguístico sobre Gn 1:1-5", em: Revue des Études Juives,
yod); “e” de ÿeireh 158:3–4 (julho a dezembro de 1999), 385–97; G. Drettas, “Propos sur
(seguido por yod); “o” por um ÿolam completo; e “u” por um shuruk ou la judéité grécophone”, em: S. Morag, M. Bar Asher e M. Meyer Modena
kubbuÿ. Uma tradução judaico-grega de Jó (Constantinopla, 1576) foi (eds.), Vena Hebraica in Judæorum Linguis. Anais da 2ª Conferência
obra de Moisés b. Eliezer Phobian (ou Pobian), que afirma Internacional sobre os Elementos Hebraicos e Aramaicos nas Línguas
Judaicas (Milão, 23-26 de outubro de 1995) (1999).
explicitamente que seu objetivo era facilitar o ensino da língua hebraica.
Versões manuscritas dessas traduções podem ser encontradas na [Rachel Dalven / Cyril Aslanov (2ª ed.)]
Bodleian Library, Oxford. Existem várias coleções de hinos judaico-

gregos, uma das quais – Yanniotika Evraika Traghoudhia (1953) – JUDAICOÿITALIANO. Entre os judeus que viviam no centro e no
contém 16 hinos, 13 deles inéditos. Um hino que começa com “ÿÿÿÿ ÿ sul da Itália, um dialeto especial tomou forma a partir do início da
ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ” (“O Senhor, Deus, é Um”) consiste em oito estrofes, Idade Média, particularmente em Roma, que os estudiosos
cada uma com um refrão hebraico de duas palavras: “Israel Aleluia”. denominaram judaico-italiano ou judaico-romano (giudeo-romanesco).
Um canto litúrgico judaico datado da Renascença , Pismon tou Purim, Um dos vários dialetos judaico-românicos que se desenvolveram ao
ocorre em duas formas: a versão Chalcis (dez estrofes) e a versão lado dos românicos vulgares, o judaico-italiano contém muitos
superior Oxford (24 estrofes). Os pontos vocálicos do primeiro podem elementos linguísticos comuns a todos esses dialetos. Com a formação
ser julgados apenas pela vocalização do refrão hebraico, cujas palavras de um importante centro cultural judaico em Roma durante os séculos
são “Deus vivo misericordioso, o verdadeiro Rei”. XIII e XIV, o judaico-italiano tornou-se um tipo de koiné.
falado por judeus em toda a Itália, que o chamavam de Latino ou Vol
gare. Embora os judeus tenham difundido seu uso até Veneza e
O linguista de Corfu Papageorgios, editor de O Israilitis Piemonte, ao norte, e Corfu, no Egeu, a leste, o dialeto manteve sua
Khronoghrafos (publicado em Corfu), anunciou pela primeira vez a forma antiga e arcaica apenas em Roma, embora aqui também tenha
descoberta da poesia judaico-grega em 1881. Em 1889 e em 1900, ele sofrido modificações e desenvolvimento ao longo das gerações. O
reproduziu oito estrofes de um hino intitulado “Song Sung For Merly in judaico-italiano pertence ao grupo centro-sul de dialetos italianos. Tanto
the Sinagoga de Corfu no sábado.” A mesma coleção (nº 2, p. 3) a evidência escrita quanto a própria língua falada mostram que uma
contém fragmentos de 70 versículos de um antigo manuscrito, parte considerável do antigo substrato romano – idêntico ao dialeto de
inspirados em Isaías e outras profecias bíblicas Roma

judaico-italiano
e as áreas circundantes faladas por não-judeus no século XIII – ainda pela poesia religiosa italiana de seu tempo. Outros documentos que
é reconhecível em judaico-italiano. No entanto, junto com esse elemento sobreviveram incluem um “Hino em homenagem à rainha Sab banho”
básico, é possível detectar a importante influência de outros dialetos de Mordecai b. Judah *Dato (publicado por Cecil Roth, ver bibliografia
italianos centrais, como os das Marcas, Campânia, Úmbria e Abruzos. em anexo). Além disso, parece que o judaico-italiano foi a língua na
O judaico-italiano também preservou elementos ainda anteriores, qual R. Moses *Rieti escreveu seu tratado filosófico do século XV, de
importados por judeus que imigraram do sul da Itália e da Sicília. Um orientação ética, agora preservado em manuscrito em Leiden (MS X, 1
desenvolvimento distinto pode ser visto na forma judaico-romana do ou Sca liger). Devido ao seu caráter linguístico, as traduções constituem
dialeto durante os séculos 15-16tÿ, embora isso tenha se congelado a parte mais rica e importante da literatura judaico-italiana.
depois que os judeus foram isolados no gueto romano a partir de 1555.
Para facilitar o estudo da Bíblia, liturgia, gramática, filosofia e medicina,
As peculiaridades linguísticas especiais do judaico-italiano são difíceis e para ajudar crianças e mulheres que podiam ler hebraico sem
de determinar por causa da afinidade marcante dos vários dialetos realmente conhecer o idioma, os judeus italianos traduziram a Bíblia
italianos. A única base para o seu estudo reside na classificação e inteira, o livro de orações, a Hagadá da Páscoa, a Ética da os Padres,
investigação das características fonéticas e morfológicas arcaicas do vários hinos e grandes porções da liturgia. Outras obras traduzidas
judaico-italiano , bem como no seu vocabulário antigo (que se conservou foram Moisés b.
como resultado da mobilidade histórica do judaísmo italiano), Tratado gramatical de Joseph Kimÿi Mahalakh Shevilei ha
características essas de longa data desapareceu em outros dialetos Da'at (início do século 14tÿ), Maimonides' Millot ha-Higgayon
italianos. Os vários fenômenos linguísticos característicos dos dialetos (manuscrito do século XV) e Guia dos Perplexos (traduzido por
judaicos em geral são reconhecíveis em judaico-italiano. Eles incluem Jedidiah da Recanati, c. 1580), juntamente com várias listas
(a) a criação de palavras com uma raiz hebraica e um sufixo italiano, e farmacêuticas e seleções de livros sobre medicina prática. A Bíblia e
vice-versa – achannoso as traduções litúrgicas são notáveis pelo seu caráter conservador e
(<ÿen, “encantador”, “bonito”), dabberare (<dibber, “falar”), achlone pelo estabelecimento de um método particular de tradução e tradição
(<akhlan, “glutão”); (b) a criação de termos mistos, meio hebraico e unificada de tradução, cujas origens datam da época do Império
meio italiano – mal-mazzalle (“má sorte”, cf. Romano posterior e se cristalizaram no século XIII.
Yiddish shlimazl), magna-torà (“comedor da Torá”, aplicado a quem lê
com velocidade excessiva), perdi-zemàn (“perdedor de tempo”, ou Essas traduções judaico-italianas se distinguem pelo uso de termos
seja, aquele que perde tempo); (c) a preservação de muitas palavras antigos há muito desaparecidos do italiano normativo e pela preservação
hebraicas, incluindo aquelas relacionadas à oração, estudo e adoração , da antiga tradição exegética judaica que governa a compreensão de
que não se prestavam prontamente à tradução – ca vanà (<kavvanah, substantivos e expressões bíblicos particulares. No entanto, apesar do
“devoção”), chinianne (<kinyan, “noivado contrato”), sirichoddi (<seliÿot, método mecânico de tradução, os tradutores conseguiram preservar os
“orações penitenciais”), banga vanodde (>be-avonoteinu, “pelos nossos valores estéticos, tanto no ritmo poético quanto no poder lírico da fonte
pecados”, apelido para uma pessoa desafortunada e sem sorte); (d) bíblica. Evidência disso é fornecida por uma versão judaico-italiana do
abstenção do uso de palavras italianas relacionadas ao ritual cristão, século XIII do Cântico dos Cânticos, que é a tradução italiana mais
ou uma distorção deliberada de tais termos – tonghevà (<to'evah, antiga da obra bíblica. Além de porções isoladas publicadas em tempos
“abominação”, significando “crucifixo”); (e) a cunhagem de termos recentes, essas traduções da Bíblia permanecem em manuscritos. As
aprovados ou secretos semelhantes à linguagem do submundo – traduções litúrgicas foram, no entanto, publicadas várias vezes durante
jorbedde (de ÿÿÿ o século XVI (Fano, 1505; Bolonha, 1538; Veneza, 1547; Mântua,
“doze” = “policial”, apelido dado aos policiais por causa do número “12” 1561). Uma tradução para o judaico-italiano foi incluída em uma série
bordado em seu uniforme); (f) o uso de palavras hebraicas em um de Pass over Haggadot publicada em Veneza nos séculos XVII e XVIII.
sentido diferente do significado aceito, ou a rejeição de uma palavra
hebraica em favor de um sinônimo – chavèr (<ÿaver, para “servo”),
beridde (<berit, para “sexo órgão”), ngarelle (<arel, para “não-judeu”); A adesão pedante ao hebraico original, demonstrada tanto na
(g) uma tendência, especialmente nas traduções, de usar palavras preservação do vocabulário antigo quanto na influência hebraica sobre
homófonas ou italianas que lembram termos hebraicos idênticos ou a morfologia e a sintaxe da estrutura das frases, também é característica
semelhantes. das traduções dos tratados filosóficos e gramaticais. Vários glossários
em judaico-italiano sobreviveram, compostos especialmente para o
Literatura judaico-italiana estudo da Bíblia e para auxiliar na compreensão de qualquer texto
Pode-se dizer que a literatura judaico-italiana inclui todas as obras escrito em hebraico. Dos glossários bíblicos que foram publicados –
escritas intencionalmente no dialeto, usando a ortografia hebraica e as muitos permanecem manuscritos – o mais importante foi o Makrei
regras estabelecidas de transliteração. A obra original destacada é Dardekei de Pereÿ Trabot (Nápoles, 1488), um dicionário bíblico com
uma Lamentação para o Nono de Av escrita no início do século XIII e traduções árabe e judaico-italiano das raízes. Uma das mais antigas e
baseada em motivos literários emprestados do Midrash. Esta importantes coleções de glosas é a encontrada no primeiro dicionário
Lamentação, um dos primeiros textos poéticos em italiano, possui talmúdico, o Arukh do rabino *Nathan ben Jehiel de Roma (final do
considerável valor literário e o autor foi aparentemente influenciado na século XI), que contém cerca de 600
escolha do estilo

judaico-persa
Palavras judaico-italianas. Há também uma infinidade de glosas distinguida da língua clássica por características regulares . Nunca
judaico-italianas em Judá b. Moisés B. Daniel Romano no início do 14tÿ- houve um dialeto persa unificado que se pudesse dizer pertencer
edição do século da Mishneh Torá de Maimônides. especificamente aos judeus do Irã. Algumas das peculiaridades
Como língua falada, o judaico-italiano desapareceu na maior linguísticas do judaico-persa são puramente estilísticas.
parte da Itália, embora continue a manter um certo grau de vigor entre As traduções das Escrituras têm, ao longo dos séculos, apresentado
as classes trabalhadoras judaicas de Roma. certos traços específicos: um método literal de tradução, palavra por
Bibliografia: Milano, Bibliotheca (1954), Supplemento (1964), palavra ou mesmo morfema por morfema (sendo este também o
índice SV Dialetti giudeo-italiani e pronunzia; A. Milano, Il Ghetto di método utilizado pelos tradutores muçulmanos do Alcorão), e um uso
Roma (1964), índice; M. Steinschneider, em: Il Buonaroti, 6 (1871); sistemático de certas formas raras ou arcaicas como particípios ativos
idem, em: MGWJ, 42 (1898), passim; 43 (1899), passim; 44 (1900), em -ÿ para traduzir particípios hebraicos e a partícula azmar para
passim; DS Blondheim, Notas sobre as palavras italianas em ÿArukh traduzir ÿÿ ÿ .Tais traços são restritos ao estilo peculiar a este tipo de
Com pletum (1933); C. Roth, em: RMI, 1 (1926), 37-46; G. Fiorentino,
escrita.
em: Archivo Glottologico Italiano, 29 (1937), 138-60; J. Sermoneta,
A maioria das características linguísticas judaico-persas são, no
em: Ro manica et Occidentalia... (1963), 23-42; idem, em: Scritti in
memoria di L. Carpi (1967), 59-100; idem, em: Lessico Intellettuale Europeoentanto,
(1969). dialetais: pertencem a formas locais do persa falado em
Adicionar. Bibliografia: A. Freedman, Italian Texts in Hebrew diferentes regiões do Irã. O fato de que eles aparecem praticamente
Characters: Problems of Interpretation (1972); G. Jochnowitz, “Had apenas em textos judaico-persas pode ser explicado em conexão com
Gadya in Judeo-italian and Shuadit (Judeo-Provencel)”, em: JA a história da língua persa e as condições em que a literatura judaico-
Fishman (ed.), Readings in the Sociology of Jewish Languages (1985), 241–45;
persaEU.
foi produzida.
Ferretti-Cuomo, “Le glosse volgari nell' 'Arukh di r. Nathan ben Yeh'iel A partir do momento em que a língua persa se estendeu de sua casa
da Roma. Note di lavoro a proposito del fondo germanico”, em: Me
original no sudoeste do Irã até todo o planalto iraniano, ela se
dioevo Romanzo, 22:2 (1998), 232–83; M.Mayer-Modena, Lexicon of
diversificou em um grande número de variantes locais. Esses dialetos
the Hebrew Componant in Judeo-Italian (2006).
estavam restritos ao uso coloquial e, via de regra, não encontraram
[Joseph Baruch Sermoneta / Cyril Aslanov (2ª ed.)]
seu caminho na literatura em escrita árabe, onde a língua clássica (que
se tornou fixa e unificada em um estágio inicial) reina, com poucas
JUDEOÿPERSIAN, uma forma de persa usada pelos judeus e escrita exceções, suprema. Pelo contrário, os escritos judaico-persas, com
em caracteres hebraicos. Os textos judaico-persas mais antigos são exceção dos textos mais literários, são estranhos à tradição da literatura
os primeiros registros conhecidos na língua persa (veja Literatura persa clássica e escaparam de sua influência normalizadora. Em particular,
judaico abaixo). Estes consistem nas inscrições de Tang-i Azao os antigos tradutores e comentadores das Escrituras, que escreviam
(Afeganistão Central, 752-53 CE de acordo com WB Henning, em: apenas para instruir seus companheiros judeus e que não se
Bulletin of the School of Oriental and Afri can Studies, 20 (1957), importavam com considerações estéticas, dirigiam-se a eles de maneira
335-42; EL Rapp, em: East and West, 17 (1967), 51-58, sugeriu, com bastante natural na linguagem atual da localidade, que pode ter sido
argumentos insuficientes, uma data muito posterior) e um fragmento bastante semelhante entre judeus e não judeus. Por esta razão, a
de uma carta particular encontrada em Dan dan-Uiliq na região de literatura judaico-persa fornece evidências valiosas sobre a história e a
Khotan (Sinkiang), que também pode ser datado do século VIII. Em dialetologia da língua persa. Seria útil se pudéssemos identificar as
seguida, entre os documentos datados, encontra-se uma breve inscrição origens geográficas das diferentes composições no início judaico-persa,
em uma tabuinha de cobre do século IX descoberta em Quilon, no sul mas, além de um grupo bem definido de documentos vindos do Cuistão
da Índia; uma escritura legal caraíta de uma localidade desconhecida no Sudoeste do Irã, a maioria dos fragmentos não pode ser atribuída a
(presumivelmente em Khuz istan), datada de 951 EC; um relatório de um lugar de origem.
lei escrito em Ahvaz, Irã, em 1021 EC, e uma coleção de inscrições
funerárias que datam do final do século XI ao início do século XIII e
emanam de uma comunidade em Firuzkuh, no centro do Afeganistão. As peculiaridades dialetais são particularmente frequentes e
Na literatura exegética , bem como em fragmentos de correspondência interessantes nos primeiros textos. No período posterior, a partir do
comercial e pessoal, o Cairo Genizah e alguns outros depósitos de século XIV, os judeus geralmente usavam para escrever uma forma de
manuscritos orientais adquiridos por Abraham *Firkovich para sua persa padrão que era praticamente igual ao persa clássico. As
coleção (agora em São Petersburgo), fornecem textos datados do diferenças são principalmente as de escrita (o alfabeto hebraico sendo
período anterior ao início do século XIII. Alguns desses textos serão usado para judaico-persa), ortografia (o judaico-persa tende a indicar
enumerados e discutidos a seguir. as vogais curtas u e i pelas letras vav e yod, contrariamente à prática
no persa padrão, e eles usam convenções diferentes para algumas
Muitos escritos judaico-persas contêm peculiaridades linguísticas das consoantes, por exemplo, j e ÿ), e vocabulário (o judaico-persa
que não ocorrem em textos persas escritos em escrita árabe- persa. geralmente usa expressões hebraicas e aramaicas). Os escritos que
Essas peculiaridades muitas vezes foram classificadas simplesmente surgiram no século 18ÿ–19tÿ entre a comunidade de Bukharan são, no
como “judaico-persas”. Tal afirmação tem pouco significado, pois é entanto, fortemente marcados pelo vernáculo local. Embora os
evidente para quem examina a literatura judaico-persa como um todo primeiros textos judaico- persas ainda não tenham sido totalmente
que ela não tem unidade linguística. O termo “judeu-persa” não define explorados, várias variantes dialetais podem ser distinguidas entre eles.
uma forma particular de persa

judaico-persa
(1) Entre os documentos antigos, as inscrições um tanto uma composição muito grande, mas incompleta, está em geral bem
lacônicas são de valor instrutivo limitado. A carta Dandan-Uiliq , que conservada e é datada do século XI. A parte 1 do manuscrito
é fragmentária e não pode ser interpretada completamente, é notável apresenta um tipo de idioma do nordeste iraniano, como no
por certos arcaísmos, notadamente o uso da partícula ezÿfe (escrita comentário sobre o Gênesis mencionado anteriormente, enquanto
ÿÿÿ (como um relativo; esse uso, comum no persa médio, não a parte 2 pertence ao tipo de idioma identificado com a região do
aparece no novo persa). textos em escrita árabe. Destaca-se Khuzistão. O texto foi estudado por TE Gindin e deve ser publicado
também a quase total ausência de palavras em árabe, característica na íntegra.
de uma fase muito precoce da língua (6) Um pequeno fragmento de uma versão judaico-persa dos
calibre. Salmos, adquirida por A. Netzer em 1973 em Zefreh, 100 km.
(2) Os dois documentos legais, um escrito na província de nordeste de Isfahan, exibe uma forma distinta da língua.
Khuzistão em 951 (Coleção Mosseri Ia.1), e o outro, escrito em É próximo do dialeto do Khuzistão, pois tem a forma kyrd
Hormshir em 1021 (Bodl. Ms.Heb. b.12.24), o fragmento de um para kard persa padrão, a desinência do substantivo abstrato
Karaite Book of Precepts na British Library (Or. 8659), juntamente geralmente em -yh, e a desinência de plural -yh'; mas tem algumas
com uma série de cartas ainda não publicadas da coleção Cambridge características divergentes. O ezÿfe é escrito y e escrito como uma
Genizah, todos exibem algumas características típicas do dialeto do palavra independente; uma desinência optativa ÿ é anexada a
Khuzistão: eles usam a partícula ezÿfe como um parente, e essa verbos, dos quais a forma hysty “que seja” é notável. Há também
partícula é mais frequentemente anexado por escrito à seguinte peculiaridades lexicais atestadas neste fragmento; cf. A. Netzer,
palavra; a palavra para “coisa” é ÿÿÿ , como em Man ichaean Médio Jerusalem Studies in Arabic and Islam 27 (2002), 419–38; S.
persa, enquanto o novo persa clássico tem a forma ÿÿz para esta Shaked, em: Irano-Judaica 6 (2006, fc.).
palavra; eles têm uma preposição escrita ÿ ou ÿÿ) possivelmente (7) Um fragmento de um livro de provérbios aramaicos com
pronunciado o), que perpetua a preposição persa média ÿ, uma uma tradução ju deo-persa foi publicado por S. Shaked, em: Acta
preposição que não existe mais no persa padrão; eles têm um Iranica 30 (1990), 230–39, e vários outros fragmentos de comentários
radical presente passivo que termina com o morfema ih-, soletrado bíblicos, alguns dos quais ainda não estudado em detalhes.
-yh- ou -h-, antes das desinências pessoais, outra característica do (8) Outros livros que pertencem a uma camada inicial de
persa médio; há atestação frequente de imÿla em palavras árabes, composições ju deo-persas são: a História de Daniel (Biblio thèque
viz. a mudança da vogal longa ÿ para ÿ ou ÿ em certas condições Nationale Ms. Héb. 128) – não uma tradução do livro de Daniel, mas
fonéticas, como em klyp para árabe khilÿf “diferença, contrariedade”. um midrash sobre o tema de Daniel ; uma tradução de Isaías,
Além disso, o vocabulário desses textos contém toda uma gama de Jeremias e Ezequiel, também preservada na Bib liothèque Nationale
palavras raramente atestadas ou até então desconhecidas, algumas em Paris, e uma tradução do Penta teuch no Vaticano. Todos eles
das quais são familiares apenas do persa médio. exibem a mesma variante do persa. Isso pode ser ilustrado por
formas como ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ”) gordura”; farbih persa clássico); ÿÿÿ”) para
(3) Entre os antigos textos exegéticos, vários fragmentos de viver”; persa clássico ziy-); ÿÿÿÿÿÿÿ”) virgem”; dÿšiza persa clássica);
comentários sobre livros bíblicos são preservados que exibem o ÿÿÿÿÿÿ”) de fato”; hamÿnÿ persa clássico); ÿÿÿÿ”) também”; nÿz persa
mesmo tipo de dialeto do Khuzistão como é atestado nos textos clássico); ÿÿÿÿ”) para beber”); e um grande número de palavras
descritos no parágrafo anterior. Um deles é um comentário caraíta desconhecidas no persa clássico.
sobre os Nevi'im e os Ketuvim, dos quais vários fragmentos estão
preservados na Genizah Collection da Biblioteca da Universidade (9) Uma tradução do Pentateuco encontrada em um
de Cambridge. Um desses fragmentos foi publicado em Irano- manuscrito do Museu Britânico copiado em 1319 representa uma
Judaica (1982), 313-22. O mesmo tipo de linguagem também é variante dialetal distinta da anterior (ÿÿÿÿ” ,beber,” ÿÿÿÿ” também”):
atestado em um extenso comentário gramatical sobre os Ketuvim, mas ainda não é possível para determinar a região a que pertence.
do qual sobrevivem vários fragmentos; ver Irano-Judaica (1982),
310-12; Khan, Early Karaite Grammatic Texts (2000), 250–331. (10) Os escritos literários posteriores (séculos XIVÿ–18tÿ) são
geralmente livres de traços dialetais. Eles emanam de um meio de
(4) Um extenso comentário caraíta sobre o livro de Gênesis judeus altamente cultos que conheciam e apreciavam as obras-
(Firkovich I 4605), discutido por S. Shaked em: Origens persas primas da literatura persa clássica e as imitavam.
(2003), 195-219, do qual um fragmento substancial é preservado, Para comemorar o passado ou registrar os tristes eventos da época
parece pertencer, por sua características linguísticas, para o nordeste em um estilo digno, eles não podiam escolher melhor meio do que
do Irã. O elemento gramatical mais conspícuo que o liga à língua o persa clássico. Esta é a linguagem empregada por *Shÿhÿn e
tadjique é o uso de uma forma de pretérito indeclinável do tipo de ÿImrÿnÿ em Shiraz, por Bÿbÿy em Kashan, e até mesmo por Yÿsuf
bÿdagÿ “era”. A mesma característica também é atestada na Parte I Yahÿdÿ em Bukhara. Somente em suas obras se encontram
do comentário de São Petersburgo sobre Ezequiel, discutido a seguir. exemplos de pronúncia local, e estes são provavelmente atribuídos
ao copista. Em obras de cunho mais popular, como a elegia de Mollÿ
(5) O comentário de Ezequiel (Firkovich Collection I 1682) é Hizqiyÿ (século XVIIÿ), encontram-se alguns coloquialismos, que
um exemplo curioso de um único livro escrito em dois dialetos também são comuns no vernáculo do Irã moderno.
diferentes por vários escribas. O manuscrito, que representa

judaico-persa
(10) Os textos literários ou exegéticos compostos em Bukhara da literatura judaica em hebraico, mas isso está fora do escopo desta
durante os séculos XVII e XIX, em geral, trazem marcas de sua origem, entrada. A sua identificação formal baseia-se no facto de se tratar de
sendo essas marcas mais numerosas em textos de nível estilístico uma literatura escrita por judeus, na maioria das vezes sobre temas de
inferior. O poema Khudÿydÿt e os escritos em prosa abundam em interesse judaico e relacionada com o mundo da prática e pensamento
peculiaridades dialetais do persa da Ásia central (tadjique), que judaicos, e está escrita em caracteres hebraicos e contém um número
naturalmente são completamente diferentes das dos textos antigos do variável de expressões em hebraico e aramaico. Esta literatura era via
sudoeste do Irã. De particular importância linguística é o livro Likkutei de regra inacessível aos não-judeus, o que explica por que não há
Dinim, uma coleção de preceitos rabínicos compilados em seis partes referência aos monumentos da literatura persa judaica na literatura
por Abraham Aminof e publicados em Jerusalém entre 1899 e 1904. persa dominante criada pelos muçulmanos. Existem algumas figuras
Para este livro ver em particular W. Bacher, em: ZfHB, 5 (1901) , 147-54; imponentes de ex-judeus que se converteram ao Islã e que contribuíram
ZDMG, 56 (1902), 729-59. para a literatura geral do Irã islâmico, mas o que foi escrito em judaico-
persa permaneceu até os tempos modernos totalmente desconhecido
Um dos traços característicos é a vocalização, sempre escrita e não reconhecido pelos muçulmanos.
nos manuscritos e livros impressos dos judeus de Bukharan em
conformidade com o tadjique, em oposição ao persa do Irã. A literatura composta em judaico-persa deve ser tratada em dois
Três exemplos são: ÿÿ ÿÿ ÿ”) que renuncia,” Tajik bezor, iraniano persa períodos cronológicos distintos: até a invasão mongol do Irã na década
bizâr), ÿÿ ÿÿ”) dia” Tajik rÿz, Iraniano persa ruz), e ÿÿÿÿ”) ÿfavor,” Tajik de 1220, e desse período até nossos dias. As invasões mongóis criaram
lutf, Iraniano persa lotf). A linguagem desses textos, que pode ser estragos na vida do Irã em geral e em particular no que diz respeito às
apropriadamente chamada de “judeu-tajique”, é muito próxima da comunidades judaicas do Irã. Muito pouco da literatura pré-mongol do
linguagem literária moderna do Tadjiquistão. Irã sobreviveu até o período posterior e, por outro lado, toda uma nova
literatura pós-mongol foi criada a partir do século XIV com traços
Dialetos judaico-iranianos
característicos que não existiam antes.
Uma evidência medieval de um dialeto judaico-iraniano que
não é persa, mas não pode ser identificada mais de perto ,
foi descoberta entre os fragmentos de Cambridge Genizah; cf.
Abalado, em: Acta Iranica, 28 (1988), 219–35. Literatura judaico-persa em seu período mais antigo
Junto com o judaico-persa propriamente dito, deve-se mencionar Temos agora um corpo substancial de literatura para o período inicial
os dialetos iranianos ainda em uso hoje entre certas comunidades em do judaico-persa, a maioria dos quais deriva de manuscritos que vieram
Kashan, Hamadan, Isfahan, Kerman, Yazd e Shiraz. Esses dialetos, à luz durante as últimas décadas e nem todos foram publicados. A
usados exclusivamente na fala, não são variantes do persa, mas estão origem desses manuscritos é a Cairo Genizah, espalhada em várias
relacionados aos dialetos locais dessas regiões e pertencem ao grupo coleções ao redor do mundo, mas a maior parte na Biblioteca da
“central” dos dialetos iranianos ocidentais. Universidade de Cambridge; e a Coleção Firkovich adquirida em vários
Um levantamento dos dialetos judaicos foi realizado por E. Yarshater, depósitos de livros no Oriente Médio, atualmente sediados em São
em: Mémorial Jean de Menasce (1974), 453-66. Petersburgo. O uso do judaico-persa não se limitou ao território
O *Judeo-Tat da região do Cáucaso (Daguestão e Azerbaijão continental do Irã. Uma colônia substancial de judeus de língua persa
soviético), juntamente com os dialetos vizinhos falados pelos parece ter vivido durante os séculos 10ÿ–13tÿ na Palestina,
muçulmanos, formam uma unidade dialetal, possivelmente remontando principalmente em Jerusalém, e houve uma continuidade da presença
a uma época em que as colônias iranianas foram estabelecidas pela judaica persa no Cairo, onde alguns dos judeus persas mantinham
dinastia sassânida ao longo da fronteira do império . Todos esses posições de influência . Alguns manuscritos que podem pertencer a
dialetos podem ser chamados de “judeu-iranianos”. esta camada de literatura foram adquiridos no Irã e agora são mantidos
Há um grupo de formas de fala usadas pelos judeus como uma na Bibliothèque Nationale, Paris, e em coleções particulares. As
linguagem secreta. Eles são conhecidos como Loterai, uma palavra principais classes dos remanescentes dessa literatura outrora
que denota uma linguagem secreta. Eles são essencialmente um jargão evidentemente vasta são as seguintes:
no qual palavras hebraicas e algumas formas distorcidas substituem as
palavras persas mais familiares. Este fenômeno foi discutido por Yar 1. Exegese bíblica;
Shater, em: Journal of the American Oriental Society, 97 (1977), 1-7; 2. Gramática e lexicografia hebraica;
Lazard, em: Journal Asiatique (1978), 251–55; A. Netzer, em: J. Dan 3. Halachá;
(ed.), Tarbut ve-Historiyah (1987), 22-23. A língua dos judeus de Herat 4. Midrash
mencionada por Zarubin, em: Doklady Ros sijskoj Akademii Nauk 5. Poesia;
(1924), 181-83, parece também pertencer a este tipo de discurso. 6. Histórias e provérbios;
7. Magia;
8. Cartas e documentos legais.
Literatura Judaico-Persa
As peças literárias que sobreviveram representam a atividade
Os judeus do Irã desenvolveram uma literatura rica e variada na língua criativa de ambos os principais grupos dentro da comunidade judaica
persa. Eles também contribuíram para várias filiais de judeus de língua persa, rabanitas e caraítas. Isso é

judaico-persa
É significativo que a Genizah do Cairo, que não funcionava como uma Salem Studies in Arabic and Islam, 27 (2002), 419–438; Irano Judaica,
biblioteca, mas como um local de despejo de escritos descartados que 6 (2006), fc).
perderam sua relevância para os proprietários, geralmente preservava 9) Há, além disso, mais oito fragmentos de composições
pequenos fragmentos de livros e um número relativamente grande de exegéticas sobre vários livros da Bíblia.
escritos efêmeros, como cartas e documentos legais, enquanto as 2. GRAMÁTICA HEBRAICA E LEXICOGRAFIA. além da
coleções de manuscritos que derivam de outras fontes, presumivelmente
comentário gramatical sobre a Bíblia (número 2 acima), há dois
geralmente bibliotecas de sinagogas, geralmente compreendem
fragmentos de uma gramática hebraica sistemática chamada pelo
seções maiores de composições literárias, mas seus acervos não
título hebraico qarqaÿot ha-diqduq “os princípios da gramática”. Este é
contêm escritos do tipo não literário, como cartas.
um tratamento tipicamente caraíta da gramática, escrito no dialeto
Segue um breve levantamento das composições que
khuzistani do persa. Uma edição preliminar de um dos fragmentos do
sobreviveram nas diferentes categorias.
texto está em EZ Melammed Festschrift (hebraico), 291-311.
1. TRABALHOS EXEGÉTICOS. É possível que traduções persas da
Bíblia ou de certos livros bíblicos fossem correntes entre os judeus Vários fragmentos de um dicionário do Talmud são encontrados
mesmo antes do período islâmico. Uma dica nessa direção é entre os textos Cambridge Genizah.
encontrada no Talmud (Meg. 18a), onde as versões do Livro Ester são
3. HALAKÁ. Há uma série de fragmentos de livros que tratam de
mencionadas no que é chamado de “elamita” e “mediana”, duas
questões jurídicas. Um fragmento bastante grande, de 36 páginas,
línguas da região iraniana, embora não saibamos quais precisas.
infelizmente em mau estado de conservação, é um tratado caraíta,
idiomas são entendidos por essas designações. Entre as versões que
que contém polêmicas contra os rabanitas. Outro fragmento contém
surgiram, podem ser mencionadas as seguintes, em grande parte
parte da introdução de um Karaite Sefer Mitzvot ou Livro de Preceitos,
inéditas:
seguido pelo início do livro e que trata das regras de circuncisão
1) Uma tradução do Ketuvim, das quais 54 páginas sobreviveram,
(Biblioteca Britânica ou 8659). Foi publicado por DN
cobrindo Ps. 9-40, Prov. 1–3 e Ecl. 2-5. Esta tradução vai versículo
por versículo e segue de perto o texto hebraico. Esta é, pela sua
MacKenzie, em: Boletim da Escola de Estudos Orientais e Africanos,
linguagem, provavelmente uma tradução bastante tardia (século XIVÿ?)
31 (1968), 249-69; comentários de S. Shaked, em: Israel Oriental
Studies, 1 (1971), 178-82; tradução inglesa em VB
2) Comentário de pontos gramaticais em Ketuvim, escrito no
Moreen, no jardim da rainha Ester (2000), 248–55.
dialeto khuzistani do persa. Os fragmentos sobreviventes perfazem
Outro fragmento deste gênero parece ser um rabanita
32 páginas. A composição não trata de todos os versos, mas apenas
tratado que trata das regras do ÿeruv, ainda inédito.
de temas selecionados que são sempre introduzidos por uma pergunta.
Os fragmentos tratam de tópicos de Rute 1–4, Cântico dos Cânticos 1– 4. MIDRASH. Uma extensa coleção de midrashim em hebraico pela
5, Lamentações 2–3, Ecl. ordem dos livros do Pentateuco é encontrada em um manuscrito
1–2, Daniel 10–11, Neemias 8–9. O comentário reflete a escola incompleto datado de 1328 EC, escrito em Sambada gan, talvez no
gramatical dos caraítas. (Ver S. Shaked, em: Irano-Judaica (1982), nordeste do Irã, sob o título Pitron Torah, “Exegesis on the Torah .” A
310-12; Khan, Early Karaite Grammati cal Texts (2000), 250-331). composição subjacente tem uma boa chance de ser mais antiga, e
parece ter sido composta no final do século 9tÿ ou início do 10tÿ. O
3) Uma exegese sobre o Livro do Gênesis, do qual restam oito manuscrito contém um apêndice em judaico-persa, baseado em
páginas; material midráshico, e provavelmente refletindo um tipo de persa pré-
4) Um comentário Karaite em versos selecionados em Nevi'im mongol do Khuzistão (editado EE Urbach, 1978, heb.).
e Ketuvim, Is. 54-66, Dan. 11–12, Est. 1–5. Vinte e uma páginas são
preservadas desta composição. Uma seção foi publicada por S.
5. POESIA. A poesia, que se torna a criação mais distinta do judaico-
Shaked, Irano-Judaica (1982), 313-22.
persa no período pós-mongol, ainda não é tão proeminente nesse
5) Um comentário sobre questões selecionadas em Rute
período inicial. Ainda assim, temos uma peça de poesia popular, em
(capítulos 1–4), cada seção começando com as palavras: guftan-i šÿn
um dialeto difícil de localizar; ver S. Shaked, em: Pe'amim, 32 (1985),
“(Quanto a) o que eles disseram: …”
22-37. Outros fragmentos contêm partes da liturgia para o Dia da
6) Uma extensa tradução e comentário sobre Ezequiel,
Expiação. A Coleção Adler no Seminário Teológico Judaico contém
compreendendo 226 páginas grandes, e tratando em detalhes Ezequiel. 1-39.
vários fragmentos poéticos, a maioria traduzidos do hebraico, que
A ser publicado por TE Gindin (ver entretanto em: idem, Origens
parecem refletir o judaico-persa tardio (ou seja, do século 14 a 18 dC).
persas (2003), 14–30).
7) Um comentário caraíta sobre o Gênesis, contendo uma
extensa introdução e o início do comentário detalhado; um estudo de 6. HISTÓRIAS E PROVÉRBIOS. Uma seção dos textos na categoria
S. Shaked está em: Origens Persas (2003), do início judaico-persa se enquadra no domínio das histórias folclóricas
195-219. e inclui um fragmento de uma história sobre o rei Davi e dois
8) Um pequeno fragmento de uma tradução dos Salmos, fragmentos da história islâmica primitiva (um sobre o califa ÿUmar).
possivelmente do século 11ÿ, adquirido em 1973 em Zefreh (Jeru

judaico-persa
Uma seção separada consiste em um fragmento de uma Bukharan, uma variedade de persa. Uma ramificação da literatura
coleção de ditos de sabedoria em aramaico com tradução para o judaico-persa é encontrada nos manuscritos da comunidade judaica
judaico persa, publicado por S. Shaked, em: Acta Iranica, 16 (1990), de Kai Feng na China.
230-39.
1. TRADUÇÕES DA BÍBLIA NO PÓS-MONGOL
7. MAGIA E MEDICINA. Um dos fragmentos em um idioma judaico PERÍODO. As traduções judaico-persas do Pentateuco não se
iraniano (não persa) contém receitas mágicas; editado por S. Shaked,
tornaram conhecidas no Ocidente antes do século XVI.
em: Acta Iranica 28 (1988), 219–35.
A primeira impressa (1546), é obra do erudito persa Jacob b. José
Outros fragmentos, ainda inéditos, tratam de questões médicas.
*Tavus. Pensava-se na época como a mais antiga, e talvez a única
conquista literária do judaísmo persa, mas os manuscritos coletados
pelo estudioso florentino Giambattista Vecchietti no início do século
8. CARTAS E DOCUMENTOS JURÍDICOS. Uma grande parte do
XVII e os manuscritos que vieram à luz no século XX século,
achado judaico-persa do Cairo Genizah consiste em cartas particulares
e comerciais, escritas em judaico-persa, às vezes com frases em estabelecem que o trabalho de Tavus na verdade representa a
culminação de muitos séculos de estudo bíblico persa judaico.
árabe expressas pelo alfabeto árabe.
Outro grupo de documentos pertence ao campo jurídico e contém
A tradução mais antiga datada do Pentateuco Judaico-Persa
relatórios judiciais sobre disputas financeiras e patrimoniais entre
está em um manuscrito na Biblioteca Britânica (ou 5446), copiado por
pessoas, geralmente dentro de uma família. Esses documentos têm
Joseph ben Moses em 1319 EC.
um valor especial porque pertencem principalmente ao dialeto do
Khuzistão de judaico-persa e permitem contrastar outros dialetos
judaico-persas. Os documentos mais antigos em judaico-persa e, de O manuscrito está escrito em letra clara, mas está incompleto.
Começa com Gênesis 3:9 e vai até o final do Pentateuco, faltando
fato, em persa, se enquadram neste grupo: o primeiro é uma carta
algumas grandes seções, entre elas, por exemplo, todo o Êxodo. A
comercial encontrada em Dandan Uiliq no Turquistão chinês, que
palavra inicial em hebraico é dada para cada versículo, e isso é
pertence ao século VIII dC O documento está na Biblioteca Britânica,
seguido por uma tradução persa palavra por palavra de todo o
Ou. 8212, publicado pela primeira vez por DS Margoliouth, em:
versículo. Freqüentemente, a palavra hebraica é vocalizada,
Journal of the Royal Asiatic Society (1903), 737-60; Outros estudos e
geralmente no sistema babilônico supralinear, ocasionalmente nos
comentários: C.
pontos vocálicos tiberianos (ver *Pronúncias do hebraico).
Salemann, Zapiski Vostoÿnago Otdelenja, 16 (1904/5), 46-57;
Um comentário em judaico-persa ou hebraico, ou por uma
Henning em: BSOAS, 20 (1957), 341-42; idem, em: Mitteliranisch
(Handbuch der Orientalistik) (1958), 79-80; B. Utas, em: Orien talia combinação de ambos, às vezes segue a tradução, geralmente em
Suecana, 17 (1968), 123-36; idem, em: Moreen, No jardim da rainha pontos gramaticais, com paralelos aduzidos de toda a Bíblia. Existem
várias citações da Mishneh Torá de Maimônides para ilustrar os
Ester (2000), 22–25; G. Lazard, em: Acta Iranica, 28 (1988), 205–9
ensinamentos morais. No final do texto estão duas páginas que
(Reimpresso em: Lazard, La formação de la langue persane (1995),
contêm os paradigmas verbais hebraicos.
157–61); S. Shaked, em: Israel Oriental Studies,
1 (1971), 182. A parte da tradução do texto é claramente mais antiga que a do
comentário. Um certo Abi Saÿid, cujo comentário anterior influenciou
A segunda é uma escritura legal caraíta datada de 951 EC; o
a obra do presente autor, é mencionado.
original está na Coleção Jacques Mosseri Ia.1; foi publicado por S.
Uma edição está disponível por HH Paper, A Judeo-Persian Penta
Shaked, em: Tarbiz, 41 (1972), 49-58 (heb.).
Teuch (Heb.) (Jerusalém, 1972).
Um outro documento é um relatório de lei JP de Ahvaz, datado
Outra tradução importante do Pentateuco para o ju deo-persa
de 1021 CE, publicado pela primeira vez por DS Margolious, em:
JQR, (1899), 671–75. Outros estudos são JP Asmussen, em: Acta é preservada em um manuscrito do Vaticano (Vat. Pers.
61). O manuscrito não possui colofão e sua data e local de origem
Orienta lia, 19 (1965), 49-60; DN MacKenzie, em: Journal of the Royal
não podem ser estabelecidos. Seu principal interesse reside no
Asiatic Society (1966), 69; S. Shaked, em: Israel Oriental Studies, 1
(1971), 180-82. grande número de palavras e expressões persas incomuns que ele
contém. Foi publicado em transliteração romanizada por Pa per, em:
Esses fragmentos sobreviveram por acaso, e sem dúvida
Acta Orientalia, 28 (1965), 363–140; 29 (1965/6), 75-181, 254-10; 31
apontam para a existência de uma literatura muito mais vasta e
variada, a maioria da qual não sobreviveu. (1968), 55-113.
A versão mais antiga do Pentateuco em judaico-persa que
Literatura Judaico-Persa do Século XIV ao Período Moderno chegou ao conhecimento dos estudiosos foi impressa, como
mencionado acima, em Constantinopla em 1546. É o trabalho de
A partir do século XIV, sob os laços Il-Kahnids e dinastias Jacob ben Joseph Tavus, e sua versão foi incluída na Bíblia poliglota
posteriores , inicia-se uma nova fase de criatividade literária para os feita por Eleazar filho de Gérson Soncino. Thomas Hyde transcreveu
judeus do Irã, e as obras compostas se enquadram em uma ampla a versão do alfabeto hebraico para caracteres persas (árabes) e a
gama de gêneros literários. Há uma clara divisão entre a literatura ju publicou na Walton's Bible, Londres (1657).
deo-persa padrão e a literatura composta, especialmente no período Há um número muito grande de outras versões judaico-persas
mais recente, na Ásia Central em judeo-tajique ou de livros bíblicos, especialmente dos Salmos, no período

judaico-persa
do século XIV até o presente. Um breve levantamento de algumas Embora as traduções judaico-persas tenham se originado em
dessas versões é dado a seguir: diferentes comunidades judaicas, elas mostram uma certa
Dos Profetas, há um comentário lexical sobre Samuel, chamado uniformidade de estilo, sugerindo que pode ter havido contatos entre
'Amuqot Shemu'el, em um manuscrito da Biblioteca Britânica, Or. os diferentes centros de ensino, com talvez mais de uma escola de
10472(2), estudado por W. Bacher em: ZDMG, 51 (1897), 392-425. tradutores que floresceu no século XIV e 15tÿ séculos. Muitos dos
Uma versão judaico-persa de Isaías, Jeremias e Ezequiel existe autores das traduções, tratados e léxicos da Bíblia judaico-persa
em um manuscrito de Paris. P. de Lagarde, Persische Stu dien mostram uma certa familiaridade com as principais autoridades
(1884), publicou Isaías e uma porção de Jeremias e Ezequiel. Dois bíblicas e rabínicas do Ocidente. Seguindo os métodos judaicos
capítulos de Isaías são dados por HH Paper, em: Acta Iranica, 5 tradicionais de interpretação da Bíblia, esses autores judeus utilizaram
(1975), 145-61. não apenas Targum On kelos, Talmud, Midrash, *Saadiah Gaon e
Amos foi publicado a partir de um manuscrito de Paris por B. *Hai Gaon, mas também autoridades ocidentais como *Rashi, David
Hjer rild, em: Acta Iranica, 23 (1984), 73-112. *Kimÿi e Abraham *Ibn Ezra .
Joel foi publicado a partir de um manuscrito no Instituto Ben-
Zvi pela HH Paper, em: Ensaios em homenagem a Bernard Lewis. O
2. MIDRASHIM E NARRATIVAS RELIGIOSAS. A História de Daniel
mundo islâmico: Do clássico aos tempos modernos (1989), 259-67.
é uma composição baseada no tema do livro de Daniel, enriquecida
Oséias foi parcialmente publicado por JP Asmussen, em: Acta
com uma narrativa que presumivelmente reflete um midrash judaico
Iranica, 4 (1975), 15-18. Outra versão está em um manuscrito do
não existente na literatura relevante.
Instituto Ben-Zvi, editado por Dan Shapira ainda não publicado.
A linguagem desta composição é bastante antiga e está repleta de
palavras e expressões incomuns. Foi publicado pela primeira vez por H.
Obadiah foi publicado por JP Asmussen, em: Acta Anti qua,
Zotenberg, em: Archiv für die wissenschaftliche Erforschung des Alten
25 (1977), 255–63, de um manuscrito de Paris.
Testaments, 1 (1870), 385–427; J. Darmesteter, em: Mélan ges
Jonah foi publicado a partir de um manuscrito de Paris por B.
Renier (1886), 405-420. A última edição é de D. Shapira, em: Sefunot,
Carlsen em: Acta Iranica (1976), 13-26.
NS 7 (1999), 337–66 (Heb).
Existem numerosas versões dos Salmos; para detalhes ver A.
Várias pequenas coleções de midrashim são encontradas em
Netzer, Oÿar Kitvei ha-Yad (1985), 17.
judeo-persa, entre as quais pode ser feita menção de um midrash
Provérbios foi publicado por E. Mainz, em: JA, 268 (1980), 71–
relatando a morte de Moisés e outro sobre a morte de Aarão. Um
106, de um manuscrito em Paris e por HH Paper, em: Irano-Judaica midrash sobre a ascensão de Moisés foi editado por A. Netzer, em:
(1982), 122–47 de um manuscrito do Theological Theological
Irano-Judaica, 2 (1990), 105-43; Tradução para o inglês em VB
Seminário em Nova York.
Moreen, In Queen Esther's Garden
Job foi publicado a partir de um manuscrito na Coleção
(2000), 189-96.
Benayahu em Jerusalém por HH Paper, em: Proceedings of the Israel
Muitos destes e outros midrashim foram traduzidos do hebraico
Academy of Sciences and Humanities, 5 (1976), 313-65.
ou aramaico. Em um gênero relacionado, o dos sermões, há
O Cântico dos Cânticos existe em várias versões. A versão da
novamente várias compilações, das quais a mais abrangente é o livro
Bibliothèque Nationale de Paris foi editada por JP Asmus sen e HH
do século XIX chamado Maÿÿame Binyamin, de Binyamin ben Eliyahu
Paper, The Song of Songs in Judeo-Persian (1977); e por E. Mainz
de Kashan, preservado em um manuscrito do Instituto Ben-Zvi escrito
em: Journal Asiatique (1976), 9-34. Outras versões foram impressas
pelo autor em 1823. O livro Zikhron Raÿamim atribuído a Raÿamim
em várias publicações não acadêmicas em Jerusalém. Os detalhes
Melammed Ha Kohen, publicado em 1962, é basicamente a mesma
estão em A. Netzer, Oÿar Kitvei ha Yad (1985), 18-19.
compilação; cf.
A. Netzer (1985), 23.
Ruth foi publicada por E. Mainz no mesmo artigo (1976) de um
Existem várias versões judaico-persas do Tratado Avot, cujos
manuscrito de Paris.
exemplos são dados por W. Bacher, em ZfHB, 6 (1902), 112-18,
Lamentações foi publicado a partir de um manuscrito de Paris
156-57; HH Paper, em: Michigan Oriental Studies... George G.
por E. Mainz, em: Studia Iranica, 2 (1973), 193-202.
Cameron (1976), 81-95. Há também uma grande elaboração
Eclesiastes foi publicado por E. Mainz, em: Studia Iranica, 3
versificada sobre os temas de Avot feita por 'Imrani, sobre a qual veja
(1974), 211–28, de um manuscrito de Paris, e por HH Paper, em:
mais abaixo. Detalhes podem ser encontrados em A. Netzer, Oÿar
Orientalia, 42 (1973), 328–37, de um manuscrito no Seminário
Kitvei ha-Yad (1985), 21.
Teológico Judeu . Parte de um comentário sobre Ecclesi astes por
Existem também algumas compilações de leis relacionadas às
Judah ben Benjamin de Kashan, de manuscritos de Nova York e
práticas cotidianas, como as bênçãos diárias, as leis do abate ritual,
Jerusalém é dado em tradução inglesa por VB
as leis relativas ao casamento, etc.
Moreen, no jardim da rainha Ester (2000), 198-200.
Esther foi publicado a partir de um manuscrito de Paris por E. 3. FILOSOFIA, CIÊNCIA, MEDICINA, MAGIA. Um livro extenso que
Mainz, em: Journal Asiatique, 257 (1970), 95-106. pertence a este gênero é ÿ ovot Yehudah, de Judah ben Eleazar,
Daniel foi publicado a partir de um manuscrito de Paris por E. escrito provavelmente em 1686, possivelmente em Kashan. O livro
Mainz, em: Irano-Judaica (1982), 148-79. Foi feita referência acima a foi publicado pela Netzer, Deveres de Judá pelo rabino Yehudah ben
uma versão judaico-persa primitiva. Elazar (heb.) (1995). Um trecho em inglês

judaico-persa
a tradução está em VB Moreen, In Queen Esther's Garden (2000), 255– O livro é inédito, mas uma extensa monografia, com inúmeros extratos
59. O mesmo autor escreveu outros livros, um dos quais sobre do texto, foi escrita por W. Bacher, Ein he braeisch-persisches
astronomia sob o título de Taqwim Yehuda; um trata da medicina e o Woerterbuch aus dem vierzehnten Jahrhun dert , Estrasburgo (1900).
outro é um tratado moralista versificado conhecido como Timthÿl nÿme. Existem seis manuscritos conhecidos deste importante livro, quatro dos
Perde-se um tratado contra o consumo de vinho. quais são descritos no estudo de Bacher. Uma enumeração detalhada
Detalhes sobre esses livros, ainda inéditos, podem ser encontrados de todos pode ser encontrada em A. Netzer, Oÿar Kitvei ha-Yad (1985),
em A. Netzer, op. cit., 18-21. 45-46.
Há toda uma gama de livros médicos que foram copiados do Outra obra lexicográfica importante é Egron de Moses ben Aaron
persa padrão para os caracteres hebraicos, para facilitar seu uso por de Shirvan, escrita em 1459. Trata-se de um léxico bíblico preservado
médicos ou aprendizes judeus. Uma lista é fornecida por A. Netzer, em um manuscrito incompleto na Biblioteca Britânica, Or. 10482(1). O
Oÿar Kitvei ha-Yad (1985), 48–49. livro é discutido por W. Bacher, Zeitschrift fuer die altestamentliche
Entre as outras ciências, os manuais para calcular o calendário Wissenschaft 16 (1896), 201–47; 17 (1897), 199-200; P. Horm, em:
judaico são bastante numerosos. O interesse do público judeu pela Zeitschrift fuer die altestamentliche Wissenschaft, 17 (1897), 201-3; T.
astronomia é indicado pelos livros que foram copiados do persa padrão Noeldeke, em: ZDMG, 51 (1897), 669-76.
para os caracteres hebraicos. Veja uma lista em A. Netzer, Oÿar Kitvei
ha-Yad (1985), 49. Várias outras obras lexicais, muitas vezes chamadas Mikhlal ou
Várias coleções de fórmulas de amuleto e adivinhações Mikhlol ou Perush ha-Millot, existem em manuscritos espalhados em
são encontrados entre os manuscritos judaico-persas e espalhados várias bibliotecas. Uma lista pode ser encontrada em A. Netzer, Oÿar
nas várias bibliotecas. Um livro de interpretação de sonhos (Pitron Kitvei ha-Yad (1985), 46-48.
ÿalomot) foi impresso em judaico-persa em Jerusalém em 1900/1 por
Shim'on ÿ akham . O livro contém também outros tratados sobre 6. POESIA. Os judeus persas encontraram sua mais alta expressão
adivinhação, um de espasmos dos membros (pirkus avarim) e outro de literária na poesia original judaico-persa. O primeiro poeta conhecido
presságios astronômicos. foi o poeta do século XIV Mawlÿnÿ Shÿhÿn, possivelmente de Shiraz,
mas isso é incerto; também não está claro se Shÿhÿn é seu nome ou
4. LIVROS DE ORAÇÃO E PIYUTIM. O mais antigo ritual de syna
meramente um atributo. Ele é considerado o principal poeta judaico-
gogue persa registrado foi baseado no de R. Saadiah Gaon.
persa. Shÿhÿn estava imbuído de uma profunda consciência judaica e
Os judeus persas abandonaram esse ritual sob a influência de um
desejava ardentemente revestir as tradições judaicas com os
visitante marroquino da Terra de Israel, Joseph ben Moses Maman, no
ornamentos literários da poesia persa. Ele se dedicou a escrever versos
final do século XVIII e adotaram o livro de orações sefardita, que ainda
sobre temas bíblicos, e sua maior obra, Sefer Sharÿ Shÿhÿn al ha-
hoje usam. Uma edição fac-símile de um antigo livro de orações persa
Torah, é uma paráfrase poética e reinterpretação do Pentateuco.
da Coleção EN Adler, um dos poucos remanescentes do ritual persa
original, foi publicado por S. Tal, Nusaÿ ha Tefillah shel Yehudei Paras
Três grandes obras de Shÿhÿn existem: (1) o Mÿsÿ
(1981).
Nameh (“Livro de Moisés”, concluído em 1327 EC), um comentário
sobre Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. (2)
Ao campo da liturgia pertencem também os piyyutim ou poesia
Ardashÿr-Nameh, que consiste nas histórias de Esther e Mor decai e
religiosa cantada nas sinagogas, que era uma das principais áreas de
de Shero e Mahzad, esta última uma típica história de amor iraniana.
atividade artística dos judeus do Irã. Mais detalhes são fornecidos na
Há também Esdras-Nameh, que trata principalmente do reinado de
seção sobre poesia.
Ciro, o Grande, e da construção do Templo de Jerusalém. A. Netzer,
5. TRABALHOS LÉXICOS. Uma das primeiras composições Oÿar Kitvei ha-Yad (1985), 28, sempre argumentou que os dois últimos
lexicográficas existentes em judaico-persa é 'Amuqot Shemuel, um livros deveriam ser uma única composição, uma vez que aparecem um
léxico explicando palavras raras e difíceis no Livro de Samuel, após o outro nos manuscritos, o primeiro sem conclusão, enquanto o
organizadas pela ordem dos versos. A obra, preservada em um último sem um texto de abertura. O colofão no final de Ezra Nameh dá
manuscrito na Biblioteca Britânica, Or. 10482(2), ainda não foi como data de conclusão 1333 EC (3) um Bereshit Nameh (concluído
publicado. Um estudo foi feito por W. Bacher, em: ZDMG, 51 (1897), em 1359), que inclui a história da esposa de José e Potifar, conhecida
392-425. pelos muçulmanos como Zulaykhÿ. Em todos os seus escritos poéticos,
Um grande léxico de palavras hebraicas e aramaicas ocorrem Shÿhÿn adotou as características típicas da poesia persa e aplicou os
na Bíblia, Targum, Talmud e Midrashim é Sefer Ha-Meliÿah (Livro de padrões, formas, técnica, métrica e linguagem da poesia clássica persa
Retórica), também chamado Egron, escrito, de acordo com um colofão, à apresentação dos heróis religiosos de Israel e dos eventos registrados
por Solomon ben Samuel na cidade de Gurganj (Urganch, no atual na narrativa bíblica, usando ambos os temas e histórias midráshicas e
Uzbequistão) no ano de 1339 EC A parte persa do léxico reflete o os muçulmanos para preencher a narrativa. Para os judeus de língua
vocabulário do nordeste do Irã, mas também cita formas turcas e persa, Shÿhÿn é “Mawlÿnÿ Shÿhÿn Shÿrÿzÿ” (nosso mestre Shÿhin de
árabes. Shiraz”), o fundador da poesia judaico-persa. Veja em Shÿhÿn A.
Esta composição tem uma importância considerável para o estudo das Netzer, em: Israel Oriental Studies, 4 (1974), 258–64; extensão
fontes judaicas, especialmente o Talmude, e demonstra um alto nível
de aprendizado e tradição intelectual. o

judaico-persa
excertos sivos das composições de Shÿhÿn em tradução inglesa os eventos de Juízes 19–21. Nada se sabe da biografia desse
são incorporados em VB Moreen, In Queen Esther's Gar den poeta.
(2000), 26–119. Elisha ben Shemuel, com o nome poético Rÿghib, foi um
O próximo grande poeta em judaico-persa é *ÿImrÿnÿ, que poeta que viveu em Samark no século XVII. Uma de suas duas
composições poéticas é Shÿhzÿda va ÿÿfi, baseada na composição
provavelmente nasceu em Isfahan em 1454 e morreu em Kashan depois de 1536.
ÿ
Inspirado por Shÿhÿn, ÿImrÿnÿ escolheu como seu campo de hebraica de Abraham ben ÿisdai, Ben ha-Melekh ve ha Nazir,
atuação a era pós-Mo saic de Josué ao período de Davi e uma reformulação de uma ampla história budista. O outro é ÿ
Salomão. Compôs ao todo cerca de 12 obras poéticas. Sua anukka Nÿma, narrando os acontecimentos da saga dos
principal obra, Fatÿ-Nameh (“O Livro da Conquista”, iniciada em Macabeus, e influenciado pela composição poética de Imrani com
1474), foi a primeira composição que ele escreveu. Ele narra em o mesmo título.
forma poética os eventos dos livros bíblicos de Josué, Rute e Binyamin ben Misha'el, conhecido sob o nome de Amina,
Samuel. Ele começou a compô-lo em 1474 EC, quando tinha 20 nasceu em Kashan provavelmente em 1672 EC. Ele é o autor de
anos, sob a orientação de um professor chamado Amin al-Dawla cerca de 40 composições poéticas, a maioria bastante curtas.
wa-l-Din, e mais tarde sob o de Judah ben Isaac. A obra está Uma das composições mais longas é Tafsir Akedat Yiÿÿak
inacabada. A última grande obra de Imrani foi Ganj-Nameh (“O (publicada em Jerusalém 1901/2), sobre o sacrifício de Isaac.
Livro dos Tesouros”), uma paráfrase poética livre e comentário Outro é Tafsir Megillat Ester, sobre o Livro de Ester, e um terceiro
sobre o tratado mishnaico Avot. é Tafsir le-Azharot Rashbag, sobre a liturgia de Azharot. Ele
Esta composição foi concluída no ano de 1536, quando o autor também compôs um elogio ao rei Ashraf, o governante do
tinha mais de 80 anos. Esta obra foi editada e publicada por D. Afeganistão que invadiu o Irã e lutou contra os safávidas em 1722.
Yeroushalmi, O Poeta Judaico-Persa 'Emrÿnÿ e seu “Livro do Alguns dos poemas de Amina foram cantados nas sinagogas,
Tesouro” (1995). incluindo um poema alfabético em hebraico; cf. A. Netzer, em:
Entre essas duas obras principais, 'Imrani compôs várias Pe'amim, 2 (1979), 48-54. Traduções de poemas de Amina podem
outras composições poéticas menores, bem como pelo menos ser encontradas em VB Moreen, In Queen Esther's Garden (2000).
duas obras em prosa. Para mais detalhes sobre 'Imrÿnÿ veja A. Siman Tov Melammed, com o nome poético de Tuvia, foi
Netzer, em: Israel Oriental Studies, 4 (1974), 258-64; idem (1985), um poeta místico nascido em Yazd, que viveu por um tempo em
31-33. Sobre 'Imrÿnÿ e extratos de suas obras em tradução para Herat e depois em Mashhad. Ele morreu em 1823 ou 1828. Ele
o inglês, ver também VB Moreen, In Queen Esther's Gar den, compôs ÿ ayÿt al-rÿÿ, um poema baseado no ÿ ovot ha Levavot
119–43, 159–75. de Baÿya Ibn Paquda e no Guia dos Perplexos de Maimônides
Outro autor desse tipo de poesia no início do século XVI foi (publicado em Jerusalém 1906/7). Outra composição poética sua
Yahuda b. Davi de Lar. Makhzan al-Pand (“A Casa do Tesouro da é Azharot, escrita em hebraico e persa, onde os preceitos são
Exortação”) é uma de suas poucas obras existentes. Cf. C. enumerados (publicado em Jerusalém 1895/6). Uma discussão
Bacher, Keleti Szemle 12 (1911/2), 223-28. Um extrato em deste autor é de A. Netzer, Oÿar Kitvei ha-Yad (1985), 38; idem,
tradução para o inglês está incluído em VB Moreen, In Queen em: Pe'amim, 79 (1999), 56-95; VB Moreen, no jardim da rainha
Esther's Garden, 176–183. Ester (2000), 260-67.
Em 1606, Khÿja Bukhÿrÿÿ compôs uma obra poética Dois grandes poetas compuseram composições narrativas
chamada Dÿniyÿl nÿma, baseada no Livro de Daniel, bem como que tratam da história de seu tempo. Um deles é Bÿbÿÿ ben Luÿf
na literatura apócrifa e midráshica, usando as convenções de Kashan, que descreveu a perseguição dos judeus sob os
poéticas dos primeiros poetas judeus, Shÿhÿn e 'Imrÿnÿ. Um safávidas durante os anos 1613-1662. Seu livro, Kitÿb i anÿsÿ,
estudo deste poeta por A. Netzer está em GL Tikku (ed.), Islam descreve uma sequência de decretos contra os judeus, a matança
and Its Cultural Divergence (1971), 145-64; idem, em: Israel de judeus e o confisco de suas propriedades. Grande parte de
Oriental Studies, 2 (1972), 305-14; idem, Oÿar Kitvei ha-Yad (1985), 33.sua composição é dedicada aos eventos de 1656-62, incluindo
Extratos em tradução para o inglês estão incluídos em VB as perseguições sob o xá 'Abbas II. A importância deste livro
Moreen, In Queen Esther's Garden (2000), 146–58. deriva do fato de que ele fornece detalhes não apenas sobre as
Aaron ben Mashiah é um poeta do século XVII. Ele nasceu duras medidas contra os judeus, mas também sobre a organização
em Isfahan e mudou-se mais tarde para Yazd. Sua composição comunal interna das comunidades judaicas, incluindo a distribuição
Shofetim Nÿma (O Livro dos Juízes), uma elaboração poética do de ofícios e ocupações entre os judeus. Um estudo e extratos na
livro bíblico dos Juízes até o capítulo 19, foi composta em 1692 e tradução francesa de W. Bacher estão em REJ, 47 (1903),
segue o padrão do Fatÿ Nÿma de Imrani. O livro contém uma 262-82; volume 51 (1906), 121–36, 265–79; volume 52 (1906),
alusão aos tumultos sangrentos em Isfahan em que o emissário 77-97, 234-71; outros estudos são de E. Spicehandler, em: HUCA
Sabbatean Mattitya Bloch foi morto. Cf. A. Netzer, (1975), 46:331-56; UMA.
Oÿar Kitvei ha-Yad (1985), 33-34. Extratos em tradução inglesa Netzer, em: Pe'amim, 6 (1980), 33-56; idem, Oÿar Kitvei ha Yad
estão em VB Moreen, In Queen Esther's Garden (2000), 143-46. (1985), 42–43. Uma tradução para o inglês é de VB Moreen,
A obra poética de Aaron ben Mashiah foi continuada por Mordecai Iranian Jewry's Hour of Peril and Heroism (1987). Mais adiante
ben David, que compôs um poema narrativo sob o título de Bÿbÿÿ ben Luÿ f cf. JP Asmussen, em: Acta Orientalia, 28 (1964),
Ma'ase Pillegesh ba-Giva, que narra 243-61.

judaico-persa
Bÿbÿÿ ben Farhÿd, um descendente de Bÿbÿÿ ben Luÿf , preservado no Arquivo de Histórias Populares Israelenses. Exemplos de
descreveu o sofrimento dos judeus de Kashan durante outro período publicações de contos folclóricos podem ser citados: dois pequenos
difícil da história iraniana, no qual invasores sunitas afegãos tomaram volumes de Ma'asiyyot Nifla'im (“Contos Maravilhosos”), que foram
conta de grande parte do Irã xiita. A pressão sobre os judeus para se impressos por Israel Gul Shaulof e seu filho em Jerusalém (1911/2); uma
converterem ao Islã era enorme, e enormes somas de dinheiro foram coleção de histórias de Bukharan foi publicada por J. Pinhasi, Folk tales
extorquidas das comunidades judaicas para financiar as guerras from Bukhara, ed. D. Noy, Jerusalém (1978, hebr.).
dispendiosas. A composição de Bÿbÿÿ ben Farhÿd, escrita em 1729/30,
9. MINIATURAS EM MANUSCRITOS JUDAICO-PERSAS. Os judeus
tem o título Kitÿb-i sarguzašt-i Kÿshÿn dar bÿb-i 'ibrÿ va gÿyÿmÿ-ye thÿnÿ,
persas participaram ou patrocinaram a produção de miniaturas para
ou “O Livro dos Eventos de Kashan sobre a Segunda (Conversão) do
iluminar manuscritos. Em alguns dos manuscritos Shÿhÿn e ÿImrÿnÿ , e
Judaísmo a uma fé estrangeira”. Os judeus de Kashan foram forçados a
nos da poesia clássica em transliteração hebraica , foram incorporadas
se converter ao islamismo por sete meses, após o que foram autorizados,
grandes miniaturas coloridas de excepcional beleza . Não está claro
mediante o pagamento de um alto resgate, a voltar ao judaísmo. Excertos
quem eram os artistas que desenharam essas imagens. É bem possível
em tradução francesa estão em W. Bacher, em: REJ, 53 (1907), 85–
que em alguns casos oficinas não judaicas tenham sido responsáveis
110 . Uma edição fac-símile está disponível em A. Netzer, Sifrut Par sit-
pela execução das ilustrações em manuscritos judaico-persas. Um
Yehudit (1978). Uma breve apresentação está em A. Netzer, Oÿar Kitvei
estudo das miniaturas é de J. Gutmann, em: SBB, 8 (1968), 54-76. Um
ha-Yad (1985), 43–44. Uma tradução em inglês é por VB
catálogo ilustrado de miniaturas em manuscritos judaico-persas é
fornecido por VB Moreen, Pintura em miniatura em manuscritos judaico-
Moreen, judeus iranianos durante a invasão afegã (1990).
persas (1985).
Mashiaÿ ben Refa'el adicionou um suplemento ao poema de
Bÿbÿÿ ben Farhÿd , no qual ele elogiou o chefe da comunidade
judaica em Kashan, Abraham. 10. A ATIVIDADE DOS HOMENS DE LETRAS DE BUCARA EM
Vários outros poetas menores que compuseram poemas mais curtos O PERÍODO MODERNO. Em Bukhara, onde os judeus não foram
em judaico-persa são conhecidos. submetidos à perseguição que seus irmãos sofreram na Pérsia Safávida,
Além das composições originais em judaico-persa, temos poemas apareceram poetas e tradutores judeus que começaram a criar literatura
hebraicos que foram traduzidos para judaico-persa, principalmente e poesia judaicas em seu próprio dialeto bukharan, ou melhor, judaico-
poemas de caráter litúrgico. tajique. Destaca-se entre eles Yÿsuf *al-Yahÿdÿ (d. 1755), um expoente
da narrativa bíblica desenvolvida por Shÿhÿn e ÿImrÿnÿ. Veja sobre ele
7. POESIA TRANSCRITA DO PADRÃO PERSA. Os judeus do Irã
W. Bacher, em: Zeitschrift der Deutschen Morgenlaendischen
tinham gosto pela poesia e liam não apenas as composições de seus
Gesellschaft, 53 (1899), 389–427. Ele escreveu um Mukhammas, uma
próprios poetas, mas também as dos muçulmanos.
ode em louvor e glória de Moisés; Haft Barÿderÿn (“Os Sete Irmãos”),
Eles admiravam profundamente a poesia persa clássica de escritores
baseado na história do Midrash do martírio dos sete irmãos e sua mãe;
como Firdawsÿ, 'Aÿÿÿr , Niÿÿmÿ , 'umar Khayyÿm, Rÿmÿ, Saÿdÿ, ÿ ÿfiÿ e
e hinos bilíngües e trilíngues em homenagem aos heróis bíblicos. Ele
Jÿmÿ. Eles transcreveram um grande número de textos persas em
também escreveu uma versão poética de Meguilá Antíoco e suas
caracteres hebraicos. Entre os vários tipos de poesia clássica persa –
traduções para o dialeto bukharan de muitos dos *zemirot de Israel
romântica, lírica e didática – popularizados na transliteração estavam
*Najara foram incorporadas aos livros de canções judaico-persas ainda
Khusrow o Shirin e Haft Paikar (“Sete Imagens”) de Niÿÿmÿ (d. 1201);
em uso hoje. Sob sua inspiração surgiu uma escola de poetas judeus de
alguns poemas do Mathnawÿ por Jalÿl al-Dÿn Rÿmÿ (d. 1273); algumas
Bukharan. Incluiu uma tradução e comentário judaico-persa, Daniel
partes do Gulistÿn por Saÿdi (d. 1291); o Dÿwÿn de ÿ ÿfiÿ (d. 1390); Yÿsuf
Nameh, que foi editado por Binyamin b. Misha'el, conhecido como Amina,
o Zulaykhÿ por Jÿmÿ (1414-1492); porções do Dÿwÿn de Saÿib de Isfahan
que publicou um Livro de Ester judaico-persa em forma métrica e traduziu
(d. 1678); e outros. Os judeus muitas vezes imitavam esses poetas e
alguns poemas de Salomão ibn *Gabirol, como Azharot e Yigdal, para o
compunham obras no mesmo estilo. Um levantamento de algumas das
judaico-persa.
composições muçulmanas mais populares que circularam na transliteração
hebraica pode ser encontrado em A. Netzer, Oÿar Kitvei ha-Yad (1985),
39-41. Uma discussão de alguns fenômenos ligados a esse tópico é feita
Em 1793, uma mudança cultural e religiosa significativa foi
por JP Asmussen, em: SBB, 8 (1968), 44–53; e nos Estudos da literatura
inaugurada pela chegada em Bukhara de R. Joseph Maman al-Maghribÿ
judaico-persa do mesmo autor (1973), 60-109.
(“o mensageiro de Sião”). Natural de Tetuan, Marrocos, que se
estabeleceu em Safed, veio como emissário oficial (shaliaÿ) dessa
comunidade. Durante sua estada de 30 anos, ele se tornou o líder
8. HISTÓRIAS POPULARES. Um grande número de histórias populares espiritual dos judeus de Bukharan e efetuou uma transformação radical
são encontrados nos manuscritos judaico-persas, muitas vezes em sua vida religiosa. Ele estabeleceu escolas judaicas, introduziu o rito
incorporados na literatura do tipo midrash mencionada anteriormente. sefardita e importou livros do exterior, especialmente de Shklov, na
Um resumo sucinto dessas composições é encontrado em A. Netzer, Rússia. Sob sua liderança, os judeus de Bukharan restabeleceram
Oÿar Kitvei ha-Yad (1985), 49. Em Israel, um esforço concentrado foi contato com outras comunidades judaicas e integraram sua vida religiosa
feito para coletar histórias transmitidas oralmente por judeus persas, e à do povo judeu como um todo.
muitas delas foram escritas em hebraico e são

judaico-persa
Um poema narrativo conta em Judaico-Bukharan a história de judeus trouxeram com eles. Isso levou a uma mudança decisiva na
um certo comerciante de tecidos, Khudÿidÿt, que recusou a pressão história da literatura judaico-persa.
para se converter ao Islã e foi executado como mártir. O poema foi Embora algumas obras judaico-persas já tivessem sido
composto provavelmente no final do século XVIII ou início do século publicadas na Europa, particularmente em Viena e Vilna, Jerusalem
XIX por autor desconhecido. Foi publicado pela primeira vez por C. tornou-se agora o principal centro das atividades de impressão judaico-
Salemann, em: Mémoires de l'Académie Impériale des Sciences, 7, persas. Quase todos os campos do espectro religioso, literário,
42, 14 (1897); e estudado por W. Bacher, em: ZDMG, 52 (1898), histórico e filosófico foram incluídos em seu programa: Bíblia,
197-212; ZfHB, 3 (1899), 19-25. Uma tradução abreviada está em VB comentários bíblicos, livros de orações para todas as ocasiões,
Moreen, In Queen Esther's Garden (2000), 238–42. escritos rabínicos, Mishnah e Zohar, poesia e filosofia judaicas
Um notável estudioso judeu de Bukharan pode ser creditado medievais, piyyutim, seliÿot, pizmonim, midrashim, narrativas históricas
com uma participação importante na promoção da literatura judaico- e antologias de canções e histórias.
persa no período moderno, Simon *ÿ akham (1843-1910). Até mesmo traduções de literatura não judaica, como trechos das Mil
Ele se mudou em 1890 para Jerusalém, onde se juntou à crescente e uma noites e seleções da Comédia de Erros de Shakespeare,
colônia de judeus de Bukharan. ÿ akham iniciou suas atividades em chegaram à gráfica. Essas atividades literárias representavam um
Jerusalém como autor, tradutor, editor e editor de obras judaico- esforço criativo, um esforço cooperativo de todos os grupos de judeus
persas. Entre suas muitas realizações impressionantes estava sua de língua persa que se estabeleceram na Terra Santa. Entre os
tradução judaico-tadjique do romance Ahavat ÿiyyon de Abraham * promotores e iniciadores estavam os supracitados Shim'on ÿ akham
Mapu, que apareceu em 1908. de Bukhara e Solomon Babajan Pinchasoff de Samarcanda; os
A maior glória das atividades literárias de Shim'on ÿ akham foi, no principais rabinos de Herat no Afeganistão; os Garjis; Mulla Mordecai
entanto, sua tradução para o judaico-bukharan da Bíblia (Pentateuco, b. Raphael *Ak lar (Mullÿ Murÿd), o rabino secreto do anusim de *Mash
5 vols., 1901–02). Com este trabalho, ÿ akham entrou nas fileiras dos tinha; e muitas personalidades importantes de Shiraz, Hamadan,
grandes tradutores da Bíblia judaica. Ele publicou uma edição do Isfahan e outras comunidades judaicas que se estabeleceram em Jeru
Sharÿ al ha-Torah de Shÿhÿn (3 vols., 1902–08). Uma edição do Mÿsÿ salem. Eles converteram Sião em um centro cultural para judeus de
nÿma de Shim'on ÿ akham foi publicada pela HH Paper em Cincinnati língua persa.
(1986). Um trecho é traduzido para o inglês por VB Moreen, In Queen
Esther's Gar den (2000), 200–5. Uma coleção de poemas litúrgicos sob o título Ge'ulat Yisra'el
foi impressa em Jerusalém em 1969 em judaico-persa; contém vários
De grande interesse é a coleção de dinim ou leis religiosas sob poemas de ação de graças compostos no final da Guerra dos Seis
o título Likkutei Dinim, compilada por Abraham Aminof e publicada em Dias (1967) por Shulamit Tilayoff e outros. Esses poemas são
Jerusalém entre 1899 e 1904; um estudo deste livro foi feito por W. apresentados tanto em judaico-persa quanto em hebraico,
Bacher, em: ZfHB, 5 (1901), 147-54; ZDMG, 56 (1902), 729-259. demonstrando o fato de que o conhecimento do dialeto de Bukharan
estava diminuindo entre os membros mais jovens da comunidade.
Sob o domínio soviético, os judeus de Bukharan a princípio
desfrutaram de certa autonomia cultural, que perdeu no final da 12. JUDEO-PERSA MODERNO. O renascimento da literatura judaico-
Segunda Guerra Mundial. Durante a década de 1960, Yakub Chaimov persa na Pérsia encontrou expressão no estabelecimento de uma
escreveu romances e histórias na variante tadjique do judaico-persa, “Sociedade para a Promoção da Língua Hebraica” em 1917 e no
mas estes foram publicados em uzbeque ou russo e apresentados estabelecimento de uma imprensa judaico-persa e hebraica em Teerã.
como obra de um muçulmano. Em 1959, cerca de 20.000 judeus de Teerã tornou-se a sede de uma imprensa hebraica e o centro de uma
Bukharan deram o dialeto ta jik como língua materna. literatura hebraica moderna e judaico-persa. Motivada pelo esforço de
deter o declínio da vida judaica, combater a assimilação e a ignorância
11. O CENTRO LITERÁRIO JUDAICO-PERSA EM JERUSALÉM. e implantar um conhecimento do hebraico, essa sociedade publicou
A literatura judaico-persa experimentou um desenvolvimento uma obra intitulada Sefer ÿizzuk Sefat Ever (1918), um livro-texto do
imprevisto na segunda metade do século XIX, não na Pérsia, mas em hebraico moderno. O autor, Solomon ben Kohen-ÿedek de Teerã, foi
Jerusalém. Isso foi precipitado por uma onda de imigração para Ereÿ um líder inspirador e professor da comunidade judaica e ex-funcionário
Israel, paralela à imigração ÿovevei ÿion da Rússia, de judeus de do governo persa. Esta foi a primeira tentativa desse tipo na Pérsia.
língua persa de Bukhara, Turquestão, Afeganistão e da própria Pérsia. Conclui com os textos hebraico e persa do hino sionista, Ha-Tik vah.
Eles se estabeleceram em Tiberíades e Safed, em Haifa e Jaffa, mas A sociedade também publicou a primeira história do movimento
a maioria deles foi para Jerusalém, onde estabeleceram uma colônia. sionista na língua persa impressa em caracteres hebraicos (1920) por
Em Jerusalém, eles inauguraram uma nova e espetacular época na Aziz ben Jonah Naim, um levantamento do movimento sionista, suas
história da atividade literária judaico-persa . Seus líderes estavam organizações e suas colônias em Ereÿ Israel.
ansiosos para ajudar aqueles que permaneceram em suas terras de
origem e para consolidar laços mais fortes entre Jerusalém e os
“remanescentes de Israel” na remota diáspora oriental de língua persa. As numerosas citações bíblicas de Isaías e dos Salmos nesta história
Eles estabeleceram em Jerusalém um centro editorial para perpetuar indicam o forte caráter religioso e messiânico da concepção de
os manuscritos que os persas sionismo dos judeus persas. Esta história

judaico-persa
introduzido na literatura judaica persa líderes do sionismo do Seminário Teológico Judaico de Nova York. Um catálogo de sua
movimento. coleção foi publicado em Cambridge (1921).
O mesmo círculo judaico também publicou um jornal judaico A Bibliothèque Nationale em Paris abriga uma das importantes
em língua persa, Ha-Ge'ulah (1920), e outro, de curta duração, coleções de manuscritos judaico-persas, principalmente traduções da
chamado Ha-ÿ ayyim, que se tornou o porta-voz do movimento Bíblia (catálogos de H. Zotenberg, 1866; E. Blochet, 1905). Uma
renascentista judaico em Pérsia. Esses periódicos continham alguns coleção igualmente importante é mantida pela Biblioteca Britânica,
poemas de Bialik, traduzidos pela primeira vez para o persa por Aziz algumas delas provenientes da Genizah do Cairo; as descrições do
ben Jonah Naim. Os únicos outros jornais judaico-persas conhecidos catálogo são de E. Seligsohn, em: JQR, 15 (1903), 278-310; J.
eram Rushnai, publicado em Samarcanda, e Raÿamim, publicado em Rosenwasser (1966).
Bukhara. Entre outras aquisições significativas de manuscritos judaico-
O despertar do sionismo estava intimamente ligado ao persas, deve-se mencionar a de Ezra Spicehandler, que comprou
renascimento do judaísmo. A figura principal deste grupo, que tentou manuscritos no Irã em nome do Hebrew Union College no final da
reviver a consciência judaica entre os judeus persas, foi Mulla Elijahu década de 1950, bem como Amnon Netzer, que coletou valiosos
Chayin More. O autor de três importantes obras sobre a tradição manuscritos judaico-persas no Irã na década de 1970 e os entregou
judaica, história e filosofia em judaico persa, Sefer Derekh ÿ ayyim ao Instituto Ben-Zvi em Jerusalém. Seu catálogo da coleção Ben-Zvi
(1921), Sefer Gedulat Mordekhai Institute JP, Otsar kitve ha-yad (1985), pode servir como um
(1924), e Sefer Yedei Eliyahu (1927), exerceu grande influência em levantamento da literatura ju deo-persa.
sua geração. Embora privado de sua visão, cego desde a juventude,
este rabino desempenhou um papel muito importante nos esforços
2. Uma breve história da pesquisa. Um dos primeiros estudiosos a
para levar os judeus persas a um renascimento judaico.
reconhecer o interesse e a importância do campo do judaísmo persa
Após a revolução islâmica do Irã (1979), a atividade literária
foi Paul de Lagarde (1827-1891), que estudou as versões judaico-
judaica no Irã parece ter parado. Uma substancial diáspora judaico-
persas da Bíblia na Bibliothèque Nationale em Paris e publicou a
iraniana foi estabelecida em várias cidades nos Estados Unidos e,
tradução de Isaías e partes de Jeremias e Ezequiel, veja Lagarde,
com o tempo, toda uma gama de publicações foi estabelecida em
Persische Studien (1884). Ele fez o comentário muito citado de que
persa padrão, no alfabeto árabe-persa . A geração mais jovem,
de agora em diante seria impossível reivindicar conhecimento do
embora desejando manter sua dupla identidade, judia e iraniana, não
persa sem ter passado pelo corpo da literatura judaico-persa.
está mais familiarizada com a marca do persa escrito em caracteres
hebraicos. Entre os esforços para inculcar a consciência judaico-
A contribuição mais importante para a investigação da literatura
iraniana no público judaico, tanto no Irã quanto na nova diáspora
judaico-persa foi feita por Wilhelm *Bacher (1850-1913), que direcionou
judaico-iraniana, devem ser mencionadas as publicações de Amnon
grande parte de sua considerável energia e produção acadêmica para
Netzer, professor de persa da Universidade Hebraica de Jerusalém,
esse campo, no qual se tornou a autoridade indiscutível.
que, além de escrevendo uma história dos judeus em persa e uma
antologia de poesia judaico-persa na escrita árabe-persa, e além de
Na década de 1960, os dois estudiosos mais proeminentes da
contribuir muito para o estudo acadêmico da história judaica iraniana,
literatura e linguagem judaico-persa foram HH Paper, que editou os
também editou alguns volumes de um anuário intelectual de alto nível
dois mais antigos manuscritos completos do Pentateuco, e JP As
sob o título de Pÿdyÿvand.
mussen, que publicou uma longa lista de livros e artigos sobre vários
temas judaico-persas. Ao mesmo tempo, Ernst Mainz publicou uma
13. HISTÓRICO DE PESQUISA EM LÍNGUA E LITERATURA série de versões da Bíblia das Coleções de Paris.
JUDAICO-PERSA . 1. As principais coleções de manuscritos judaicos A contribuição mais importante para o estudo da dialetologia judaico-
persas. Um dos primeiros manuscritos adquiridos para bibliotecas persa é Gilbert Lazard, que enfatizou a importância do judaico-persa
ocidentais foi trazido para a Itália por Giambattista Vec chietti, que para o estudo do desenvolvimento da língua persa, mostrando como
obteve em Lar em 1606 a versão do Pentateuco judaico-persa agora fez a posição intermediária do judaico-persa entre Persa e Persa
mantida na Biblioteca do Vaticano. Clássico , ao mesmo tempo que demonstra que os primeiros textos
Abraham Firkovich (1785–1874) foi um estudioso caraíta e judaico-persas derivavam de diferentes dialetos locais, o que explica
colecionador de manuscritos, que viajou para a Palestina, Síria e sua divergência dos textos persas clássicos. DN Mac Kenzie estudou
Egito, e adquiriu valiosos manuscritos judaico-persas, vendidos para o Livro de Preceitos Caraíta e os problemas do Tafsir de Ezequiel de
a Biblioteca Imperial (agora Pública) de São Petersburgo. São Petersburgo. E. Yarshater dedicou alguns estudos aos dialetos
A Biblioteca da Universidade de Cambridge adquiriu uma grande falados dos judeus persas. A. Netzer fez imensa contribuição para o
parte dos manuscritos na Genizah do Cairo, incluindo um número estudo da história da literatura ju déo-persa do período clássico,
surpreendente de fragmentos de manuscritos em judaico-persa identificando a autoria das obras e descobrindo as datas e locais
primitivos através dos esforços de S. Schechter (1847-1915). precisos de vários dos autores. Ele também publicou uma série de
Um dos colecionadores mais importantes foi Elkan Nathan Adler importantes obras de JP.
(1861–1946), que adquiriu manuscritos durante suas viagens por
muitos países. Sua coleção está agora alojada na biblioteca

judaico-provençal
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TAFSIR DE EZEKIEL: T. Gindin, em: Jerusalem Studies in Arabic
JUDEOÿPROVENÇAL, nome dado aos vários dialetos falados entre
and Is lam 27 (2002), 396–418; idem, em: L. Paul (ed.), Origens
os judeus da Provença. Por volta do século VI d.C., os judeus
persas (2003), 15–30; idem, Judaico-Persa: a Língua do Tafsÿr de Ezequiel
formaram comunidades importantes na região sul da França,
(unpub. doct. diss., Universidade Hebraica 2004); DN MacKenzie, em: L.
conhecidas como Provença. Os textos mais antigos da
Paul (ed.), Origens persas (2003), 103–10; S. Shaked, em: Studia
grammatica iranica. Festschrift fuer H. Humbach (1986), 393-405. B. Judaico-Provençal são as glosas encontradas no Ittur de *Isaac ben
LITERATURA DO PERÍODO CLÁSSICO: TRADUÇÕES DA BÍBLIA: Abba Mari de Marselha, escrito entre 1170 e 1193; nas glosas
Algumas edições importantes: P. Lagarde, Persische Studien (1884); H. encontradas no anônimo Sefer ha-Shorashim
Ethe, Die Psalmen im hebräischen Text mit persischer Übersetzung anexado à Bíblia Farÿi (Ms. Sassoon no. 368, p. 42–165); e em extratos
(1883); idem, em: Literaturblatt für orientalische Philologie, 1 (1883/84), de um comentário anônimo do século XII sobre os Primeiros Profetas
186-94; HH Paper, “O Pentateuco Judaico-Persa do Vaticano”, em: Acta (Margoliouth, Cat, no. 249). Outros comentários dos séculos XIII–XIV
Orien talia 28 (1965), 363–140; 29 (1965/6), 75-181, 254-310; 31 (1968),
também fornecem exemplos de glosas provençais e catalãs transcritas
55-113; idem, Um Pentateuco Judaico-Persa, Jerusalém (1972); idem,
em letras hebraicas. Os únicos textos medievais ainda preservados em
Biblia Ju daeo-Persica: Editio Variorum (1973), republicação com
numerosas correções. ESTUDOS E PESQUISAS DE VERSÕES DA BÍBLIA: Geral: judaico-prova çal são um fragmento do Livro de Ester do século XIV
W. Bacher, em: Enciclopédia Judaica, 7 (1906), 313-24; WJ Fischel, em: Crescas du Caylar (publicado por A. Neubauer e P. Mayer na Romênia,
HTR, 45 (1952), 3-45; P. Horn, em: Indo-germanische Forschungen, 2 21 (1892), 194–227) e uma tradução das orações diárias (sidur),
(1893), 132-43; HH Paper, in: Studies in Bibliography and Book lore também dos séculos 14tÿ–15tÿ (Ms. Roth 32). Esses textos foram
(1968), 99–113. Pentateuco: A. Kohut, Kritische Beleuchtung der compostos no vernáculo para o benefício de mulheres que não
persischen Pentateuchübersetzung des Jacob b. José Tavus (1871). conseguiam entender o original hebraico.
Salmos: JP Asmussen, em: AO, 30 (1966), 15-24; EZ Melammed, em:
Sefunot, 9 (1964), 295-319; idem, Tafsir Tehilim bi-Leshon Yehudei Paras
Texto literário escrito na língua comum de sua época, o fragmento de
(1968). Provérbios: KV Zettersteen, em: ZDMG, 54 (1900), 555-59.
Ester judaico-provençal, embora transcrito em caracteres hebraicos,
OBRAS LÉXICAS: W. Bacher, Ein hebräisch-persisches Wörterbuch aus
dem vierzehnten Jahrhundert (1899–1900); idem, em: ZDMG, 51 (1897), não contém palavras ou frases de origem hebraica. O sidur, no entanto,
392-425; idem, em: Zeitschrift für die altestamentliche Wissenschaft, 16 é intercalado com hebraísmos inerentes a uma tradução desse tipo.
(1896), 201–247; 17 (1897), 199-200. POESIA (SHÿHÿN, IMRÿNÿ, ETC.): Estes consistem principalmente em termos que não podem ser
JP Asmussen, em: Acta Orientalia, 28 (1965), 245-61; W. Bacher, facilmente traduzidos, como ÿÿÿÿ para

judaico
for ÿÿÿÿÿÿ ,ÿÿÿÿ ,ÿÿÿÿÿ ,ÿÿÿÿÿÿ ,ÿÿÿ ,ÿÿÿ ,ÿÿÿÿ ,ÿÿÿÿ ,ÿÿÿ dez em provençal por não-judeus que introduziram personagens
ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ,ÿÿÿÿÿ ,ÿÿÿÿÿ .A transcrição hebraica é baseada em judeus usando esse tipo de discurso. O documento mais antigo deste
um sistema mais ou menos comum a ambos os textos, e não tipo data apenas do século XVII. A comédia Harcanot et Barcanot
apresenta características que apontem para uma pronúncia (publicada por Hirschler em 1896 e, numa segunda versão por Pansier
especificamente “judaica” , exceto alguns exemplos de metátese (torpem 1925), inteiramente escrita nesta língua, é o exemplar mais
para trop, pormet para promet, plubic para public) e transposição importante da língua dos judeus provençais do final do século XVIII.
(nembres para menbres), que parecem ser meros erros de transcrição. Seu autor foi provavelmente o advogado Bedarrides de Montpellier,
Esses textos não garantem a identificação de uma língua judaico- que tinha apenas um conhecimento indireto da língua dos judeus de
provençal distinta do provençal em uso neste período. No entanto, eles Carpentras, mas os principais caracteres fonéticos foram posteriormente
não excluem a possibilidade de um dialeto ou discurso especificamente distinguidos em Carpentras por Hirschler na segunda metade do século
judaico, como foi encontrado mais tarde no *Comtat-Venaissin. XIX.
As mudanças fonéticas mais importantes podem ser vistas na Tabela:
Em tempos posteriores (séculos XVII e XVIII) os judeus Judaico-Provençal – Fonética.
do Comtat falavam habitualmente provençal, hebraico e francês. Junto a este dialeto, rico em hebraísmos e galicismos, existe
Por seus elementos fonéticos e morfológicos, o judaico-provençal uma língua escrita em caracteres hebreus que, em grande parte,
diferia ligeiramente do provençal rodeano dos arredores gentios. compartilha seus traços linguísticos e lexicológicos com os demais
Traços desta língua, comumente conhecida como Chuadit (ou Shuadit; dialetos provençais, constituindo assim um dos dialetos literários da
talvez do hebraico ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ Sa fah Yehudit ou simplesmente ÿÿÿÿÿÿ ; Provença. Esta língua é representada apenas nos Obros, canções
o termo aparece pela primeira vez em uma sátira de 1803), ou às vezes hebraico-provinciais em que alternam versos em hebraico e provençal;
como ebraicum vulgare ou jargão de l' escolo, encontram-se nas sátiras estes foram cantados em Purim, na noite antes de uma circuncisão, e
e comédias escritas em eventos especiais (edição crítica por M. Lazar, 1963). O autor da
maior parte de Obros foi Mardochée Astruc (final do século XVII) que
Judaico-provençal - fonética também compôs uma tragédia provençal sobre a rainha Ester intitulada
VOGAS La Tragediou de la Reine Esther. Este foi revivido no século XVIII por
*Jacob de Lunel, que o editou sob este mesmo título (Haia, 1774; 2ª
l>i mais > pius, blanc > bianc ed. por E. Sabatier, Nîmes, 1877). A língua dos Obros é o dialeto
terminações: ero > èyo tabatièro > tabatyéo
Comtadin puro da Provença transliterado para o hebraico. É um
filho > fèyo, escanbilho >
discurso literário que convive com a linguagem menos pura do judaico-
escobèyo,
pro vençal. A língua do Tragediou de la Reine Esther é também um
ilho > èyo familho > famèyo
dialeto degradado, mas puramente provençal, como o usado na
iso > èyo ÿ camiso > camèyo, Aliso > Alèyo
<ü katàv > kataü, ganav > ganaü,
Provença nos séculos XVII e XVIII, e livre das características peculiares
rav > rau aos dialetos judaicos.
l>h galino > gahino
a (final) > é em provençalismos e apresta > apresté, douna >
Galicismos: douné,
Bibliografia: Z. Szajkowski, Dos Loshon fun di Yiden in di Arba
débito > débito
Kehiles fun Comtat-Venaissin (1948); R. Hirschler, em: Calendrier à
CONSOANTES l'usage des Israélites pour l'année religieuse 5655 (1894/95), 26-32; P.
Pansier, Histoire de la langue provençale à Avignon du XIIe au XIXe siècle, 3
s>f basar > bafar, cènt > fant, (1927), 178-85; idem, em: REJ, 81 (1925), 113-45; M. Lazar, em: Romanica et
seel > fehe Occidentalia: études… H. Peri [Pflaum] (1963), 290–345.
f > ÿ, ÿ, ÿÿ, ÿ peraf > perat Adicionar. Bibliografia: C. Aslanov, Le provençal des Juifs et l'hébreu
mesilah > mefilah en Provence: le dictionnaire Sharshot ha-Kesef de Joseph Caspi
ÿurah > furah (2001); idem, “Judéo-provençal médiéval et chuadit: essai de
seel > feel
délimitation”, em: La France latine (Revue d'Études d'Oc), 134 (2002), 103–22.
emet > emef
[Henri Guttel / Cyril Aslanov (2ª ed.)]
e<v zona > vonah
mamzer > mamver
ÿ, ÿ < r ÿadash > radas JUDEOÿTAT (Zuhun Tati; Zuhun Juhuri), língua iraniana
ÿokhmah > rourmah derivada de uma forma falada do novo persa e fortemente
ÿote > rotie influenciada pelo turco azeri; tradicionalmente falado nas
j, g (suave) > ch ges > ches comunidades judaicas do leste e norte do Cáucaso, conhecidos
luja > lucha como os judeus da montanha (daÿ-çufut; gorskie jevrei; yehudim harariyim /
juge > chuche
qavqaziyim). Judeo-Tat forma uma unidade dialetal com os dialetos
ÿ) yod) > ch yehudit > chuadit
tati vizinhos falados no passado por uma população muçulmana ;
yayin > cadeia
esses dialetos muçulmanos “Tati” do Azerbaijão e Daguestão, por sua
yaÿid > chaid
vez, devem ser distinguidos dos chamados dialetos do sul

juízes, livro de
Dialetos tati do norte* do Irã. Por outro lado, o judeo-tat está próximo AL Griunberg, Yazyk severo-azerbaydzhanskikh Tatov (1963); idem, Sistema
de um dialeto do tipo novo persa falado, no passado, por uma pequena glagoda v Tatskom yazyka (1963), 121-49 (estas duas obras tratam não dos
dialetos judaico-tat, mas dos muçulmanos tati); E. Yar-Shater, A Grammar of
comunidade armeno-grigoriana no noroeste do Azerbaijão. Durante os
Southern Tati Dialects (1969) (trata os dialetos Tati do norte do Irã, não
séculos 19ÿ e 20ÿ, o judeo-tat foi adotado por minorias linguísticas
relacionados ao Judeo-Tat ou aos dialetos Muçulmanos Tati do Azerbaijão);
judaicas menores da Transcaucásia e do norte do Cáucaso (neo-
M. Zand, “A Literatura dos Judeus da Montanha do Cáucaso”, em: SoJA, 15:2
aramaico, curdo, azeirinho, adige-circassiano). Os judeus da montanha (1985), 3–22; 16:1 (1986), 35-51; idem, “A Cultura dos Judeus da Montanha
migraram para a Transcaucásia e para o leste e norte do Cáucaso do do Cáucaso e a Cultura dos Judeus de Bukhara durante o Período Soviético”,
Irã durante os períodos pós-mongol e, especialmente, safávidas. Não em: JCSU (1973), 134–47; idem, “Hityashevut ha-Yehudim be-Asya ha-
há evidências linguísticas para apoiar a alegação de que eles são Tikhona bi-Yemei Kedem u-vi-Yemei ha-Beinayim ha-Mukdamim,” em:
presumivelmente descendentes de colônias militares iranianas Pe'amim, 35 (1988), 4-23; JM Agarunov (Aharonov) e MJ Agarunov
(Aharonov), Tati (judeu )-Dicionário Russo (1997).
estabelecidas durante o período sassânida (226-641 dC) na fronteira
norte do império. Desde o início do século XIX, os judeus da montanha
[Dan Shapira (2ª ed.)]
foram estabelecidos principalmente nas cidades de Makhachkala /
Mahaç-Qal'ah e Derbend (Darband, Daguestão), em aldeias situadas n
JUÍZES (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ,(LIVRO DE, o segundo livro da segunda

no sopé caucasiano do sul de Dages tan e no distrito de Qubba (norte
seção da Bíblia, chamado Profetas (Nevi'im). (Veja a Tabela: Livro de
do Azerbaijão). No início do século 21, os judeus da montanha são
Juízes – Índice).) O Livro de Juízes é nomeado para a série de líderes
encontrados principalmente em comunidades bem organizadas em
carismáticos do período entre a morte de Josué e a instituição da
Israel, Qubba, Moscou, Nova York e Derbend. Antes de 1917 existiam
monarquia no antigo Israel. Nenhum deles tem um nome que inclua o
apenas dois livros em Ju deo-Tat, ambos traduzidos do hebraico (“O elemento divino Yahweh. Esses juízes não eram juízes no sentido
que é o sionismo?” e o livro de orações sefardita, ambos impressos em
legal, mas heróis sobre quem “repousou o espírito de Deus” e quem
Vilna). Durante a Primeira Guerra Mundial apareceu um jornal, Hed
liderou tribos isoladas ou grupos de tribos em campanhas militares
Harim. No período soviético, os judeus da montanha foram reconhecidos
para libertar Israel da opressão estrangeira periódica.
como uma das nacionalidades da república do Daguestão, e sua língua
(“Tati”) tornou-se uma das cinco línguas oficiais da República do
(O cognato acadiano šÿpiÿu tem o significado de “ governador
Daguestão. Em 1929, como medida de secularização, o alfabeto latino
de distrito”, “alto funcionário administrativo”; ver CAD Š/I, 459).
foi imposto a esta língua em lugar do hebraico; isso foi feito como parte
Seu governo era temporário e em nenhum caso esses líderes
da “política de latinização” geral na URSS; no entanto, em 1939, a
receberam a fidelidade de todas as tribos. Somente no caso de
política linguística havia mudado e todas as escritas latinas foram
Débora (4:4), a única juíza mulher, há algum indício de função judiciária
substituídas pelo alfabeto cirílico. No período soviético, especialmente
entre as atividades de um juiz-salvador. Note- se que outras mulheres
nas décadas de 1920 e 1960, havia muitas escolas, jornais e outras
desempenham papéis significativos, ativos e passivos, nas narrativas
publicações judaico-tat. Na década de 1960, alguns líderes comunitários
dos Juízes. Uma mulher, *Jael, assassina um general; uma mulher
no Daguestão soviético (mas não no Azerbaijão) promoveram a política
anônima mata Abimeleque, governante de Siquém (Jz 9:5-54). A mãe
de “tatização”, alegando origem não-judaica dos judeus da montanha e
anônima de Sansão recebe uma anunciação antes de seu pai (Juízes
encorajando-os a se registrarem como “tats”. (Não havia, no entanto,
13:2–3). Mulheres inteligentes conseguem o que querem de um pai
nenhum outro “Tats” registrado, exceto os judeus da montanha”).
(Akhsah; Juízes 1:12-15); um marido (esposa filistéia de Sansão;
Embora murchando, esta língua é agora uma das nove línguas literárias
Juízes 14:15–18); e um amante (Delilah; Juízes 16: 4–21). O voto de
e oficiais do Daguestão; no censo soviético de 1959, cerca de 30.000
um pai leva ao (provável) sacrifício de sua filha (Jz 11:30–40; mas veja
judeus declararam o judeo-tat como sua língua materna. Judeo-Tat é
uma língua ameaçada de extinção, e quase todos os judeus da
montanha agora falam russo e/ou hebraico. Existem atividades de Livro de Juízes - Conteúdo
publicação em Israel e na Rússia, mas em russo ou em hebraico.
1:1–2:5 Conclusão da conquista.
2:6–3:6 Introdução às carreiras dos juízes.
3:7–11 Otniel.
3:12–30 Eúde.
3:31 Sangar.
Bibliografia: VF Miller, Materialy dlya izucheniya yevrey 4:1–5:31 Deborah e Barak (e Jael).
skotatskogo yazyka; Vvedenie, teksty, slovar (1892) / Materiais para 6:1–8:35 Gideão (Jerubaal).
Estudo da Língua Judaico-Tat. Introdução, Textos, Glossário); idem, 9:1–57 Abimeleque.
Ocherk morfologii ievrejsko-tatskago narechia (1901); idem, estudos de Tati. Parte I.
10:1–5 Tola e Jair.
Textos e dicionário Tat-Russo, 1905); idem, Estudos Tati, Parte II. 10:6–16 Introdução aos juízes posteriores.
Uma tentativa de gramática da língua Tati (1907); idem, “Textos Tati”, 10:17–12:7 Jefté.
em: As línguas iranianas, vol. 1 (Moscou-Leningrado, 1945); NA Ani 12:8–15 Ibzan, Elon e Abdon.
simov, Grammatik zuhun tati (1932 [em Judeo-Tat]; Z. Bakhshiev et
13:1–16:31 Sansão.
al. (eds.), Antologiya tatskikh poetov (1932); EIS, 4 (1934), SV Tÿt; Kh. D.
17:1–21:25 Migração de Dan para o norte e guerra contra os
Avshalumov, Folklor Tati (1940) [em Judeo-Tat]; A. Bennigsen e M.
benjamitas.
Carrère d'Encausse, em: Revue des études islamiques, 23 (1955), 7-56;

juízes, livro de
Marco). O estupro de uma mulher leva à guerra civil (Juízes 19-21) e histórias de juízes individuais em torno de um tema comum, os
o rapto de muitas mulheres leva à reconciliação (Juízes 21:10-25). recorrentes lapsos de idolatria por parte dos israelitas. A história do
período é entendida como cíclica. Israel peca ao perseguir falsos
A natureza exata da história inicial de Israel na Palestina tem deuses e, portanto, Deus pune o povo submetendo -o a opressores
sido motivo de controvérsia entre os estudiosos. estrangeiros. Percebendo seus erros, o povo se arrepende de sua
(Veja *Histórico.) idolatria e ora ao Senhor por libertação. O Senhor envia um juiz para
resgatar o povo das mãos dos opressores. Segue-se um período
Conclusão da conquista (1:1–2:5)
tranquilo. Algum tempo depois da morte do juiz, as pessoas caem na
Embora o relato bíblico de uma conquista unificada não seja
idolatria e o ciclo recomeça (3:7-9, 12, 14-15; 4:1-3; 6:1, 7).
histórico, foi tomado como factual pelos compiladores de Juízes. O
texto bíblico situa os acontecimentos do primeiro capítulo de Juízes
Esses princípios, subjacentes à atual estrutura do Livro de Juízes,
após a morte de Josué. Israel teve uma longa série de vitórias
são declarados e elaborados na introdução às carreiras dos juízes
impressionantes, mas várias áreas da terra ainda estavam para ser
(2:6–3:6).
conquistadas (David Kimÿi em Juízes 1:1). Enquanto o estágio inicial
Embora seja errado considerar o Livro de Juízes (e a maior
da conquista foi realizado por todo o Israel em um único acampamento
parte do resto da Bíblia) como literatura, a redação é engenhosa e há
sob um líder, Josué, as operações de limpeza foram deixadas para
alguns toques literários agradáveis.
as tribos individuais. O texto relata a captura de várias cidades que
Halpern e outros detectam humor escatológico e sexual na história
escaparam do ataque unificado das tribos. Terminando o relato há
de Eúde (Juízes 3). A discussão sobre os enigmas de Sansão é
uma lista das cidades não destruídas pelas operações tribais, que
repleta de duplo sentido (Juízes 14), e a dominação de Del ilah sobre
foram tributadas por Israel. Listas de cidades semelhantes aparecem
Sansão (Juízes 16) está em conformidade com os tipos estéreo
na segunda metade do Livro de Josué. Comentaristas judeus
modernos e antigos (Prov. 19:13). Os nomes *Cushan Rishathaim,
medievais já apontaram que sua menção em Josué não é primária.
“Cushan-de Dupla Maldade” e Gaal Ben Ebed “Repugnante, filho de
Seu lugar no continuum histórico interno está em Juízes 1, após a
Escravo” (Boling) são provavelmente mutilações.
morte de Josué (Rashi em Js. 15:14). É difícil reconstruir uma
Há uma antiga piada étnica sobre qualquer pessoa de Efraim que,
cronologia dentro do Livro de Juízes, porque os julgamentos que
quando solicitado a dizer sibboleth, (Juízes 11:6) “disse 'sibboleth',
podem ter sido contemporâneos ou sobrepostos são apresentados
pois ele não se preparou (heb. yakin) para pronunciá-lo corretamente”,
como se tivessem ocorrido sequencialmente. Josué 1–11 e Juízes 1
embora seu a vida dependia disso. As atividades dos juízes estão
fornecem dois relatos distintos da conquista israelita da Palestina. A
dispostas geograficamente de sul a norte.
ideia de conquista unificada é produto de autores que, acostumados
aos métodos de campanha dos impérios assírio e de outros impérios, Otniel (3:7-11)
os retrojetaram em sua própria história. O relato em Juízes 1, que se *Otniel, o primeiro juiz mencionado em Juízes, é uma figura de
concentra em tribos individuais, é uma polêmica pró-judaíta transição entre os anciãos que sobreviveram a Josué (Juízes 2:7) e
contrastando como os judaítas do sul com a ajuda dos simeonitas os juízes. Quando jovem, ele participou da conquista, capturando a
lutaram contra os cananeus e principalmente os exterminaram, cidade de Debir (Jz 1:13). No capítulo 3 ele aparece como um lutador
enquanto as tribos do norte, na melhor das hipóteses, os subjugaram contra a opressão estrangeira, o primeiro de uma série de líderes
e viveram entre eles. preparando o cenário para os ciclos de apostasia carismáticos. Uma vez que a história de Otniel é pouco mais do que
e retorno (Amit, 1999). a fórmula de estrutura típica de Juízes, alguns estudiosos sustentam
que a narrativa é uma ficção inventada para colocar um herói judaico
Outra polêmica é dirigida ao santuário de Dã, que embora Yahwista, entre as fileiras dos juízes. Outros rejeitaram a narrativa como anti-
está totalmente equipado com uma imagem esculpida e outros histórica por causa do nome irreal *Cushan-Rishathaim e a
apetrechos reprovados (Juízes 18:14-31). A polêmica contra Benjamim improbabilidade de um governante arameu do norte oprimir a tribo do
e Saul são evidentes nos capítulos 19-21 que feche o livro. sul de Judá. Malamat (em Bibliografia) fez um esforço para defender
a autenticidade da narrativa de Otniel, citando as incursões arameus
no Egito por volta de 1200 aC Os israelitas, não particularmente
Introdução às Carreiras dos Juízes (2:6–3:6)
importantes em si mesmos, foram subjugados durante a marcha
Embora o presente Livro de Juízes contenha muito material antigo,
arameu em direção ao Egito. É a narrativa bíblica centrada na
os compiladores finais indicam sua distância temporal e geográfica
Palestina que obscurece esse fato. Oded vê esta história como uma
dos eventos por frases como “naqueles dias” (18:1; 19:1; 20:28;
polêmica oculta contra os Saulides, que, no entanto, contém uma
21:25). ; “até hoje” (18:12); “até que a terra foi para o exílio” (19:30);
vaga reminiscência de uma batalha antiga (extensa bibliografia sobre
e “Siló, que está na terra de Canaã” (21:12). Há menos evidências do
Cushan em Oded).
trabalho dos Deuteronomistas em Juízes do que em outras partes da
História Deuteronomista (I Samuel-II Reis). No entanto, os estudiosos
modernos geralmente concordam que o núcleo central de Juízes (2:6– Eúde (3:12-30)
16:31) foi colocado em sua forma final pelos editores deuteronômicos. Herói de Benjamim, *Eúde resgata sua tribo e outras de uma longa
Esses editores forneceram uma estrutura que uniu a opressão dos moabitas, liderados por *Eglon. O assassinato de
Eglom (3:21) foi seguido por toques de shofar (3:27),

juízes, livro de
provavelmente um sinal pré-arranjado para as tropas israelitas fugiu para ÿ arosheth-Goiim, que se tornou a nova sede do reinado
tomarem os vaus do Jordão, evitando assim qualquer retirada (David Kimÿi em Juízes 4:2). Desta cidade Jabim e seu general
moabita (Kaufmann, 1962, in bibl., 106). Alguns estudiosos sugeriram *Sísera oprimiram os israelitas na região. *Débora enviou uma
que a história é compilada a partir de duas fontes, citando, por mensagem a *Baraque, filho de Abinoão de Quedes-Nafe tali,
exemplo, a entrada “dupla” de Eúde em 3:19-20, enquanto outros dizendo-lhe que trouxesse os homens de Zebulom e Naftali para
sustentam que tais repetições são apenas um pouco de desleixo por tomar o monte Tabor (Jz 4:6; veja Tur-Sinai). Baraque recusou-se a
parte do contador de histórias, muito comum em contos folclóricos (Kraeling, in bibl.).
ir sem Débora, e ela concordou em acompanhá-lo, notando, porém,
Há muita discussão sobre a localização da casa de Eglom, seja em que a morte de Sísera seria pelas mãos de uma mulher. Sísera
Jericó, em Moabe propriamente dita, ou em algum acampamento estava conduzindo seus carros para a área quando as forças
militar a oeste do Jordão. israelitas desceram do monte Tabor e infligiram uma derrota decisiva
ao seu exército no rio Quisom. Sísera procurou refúgio na tenda de
Sangar (3:31)
ÿ Eber , o queneu, que era aliado de Jabim. *Jael, a esposa de ÿ
O mesmo *Shamgar é mencionado no Cântico de Deborah como vivendo em
Eber , o acolheu e o matou enquanto ele dormia, martelando uma
uma época de grande medo do inimigo, um medo tão grande que os israelitas
estaca de tenda em suas têmporas. Barak foi informado por Jael da
mantiveram-se fora das estradas para que o inimigo não os encontrasse (Jz.
morte de Sísera.
5:6). Embora se afirme que Sangar sucedeu a Eúde, Eúde não
morre até 4:1, o que leva diretamente à história de Débora. Juízes
A partir de então, os israelitas ficaram cada vez mais fortes
relata que “ele também” salvou Israel, mas não quantos anos de paz
até que finalmente dominaram Jabim, o rei de Canaã (Jz 4:24). No
houve sob sua liderança. Faltam os elementos regulares para a
relato poético paralelo da batalha com Sísera, Débora cantou sua
descrição de um juiz, por exemplo, uma motivação teológica para a
famosa canção (Juízes 5). A maioria dos críticos modernos aceita o
opressão de Israel e uma indicação de onde ele estava localizado.
Cântico de Débora como uma das mais antigas composições
Os filisteus são o inimigo, apesar de outras evidências bíblicas de
bíblicas, talvez quase contemporânea aos eventos que descreve. A
que os primeiros confrontos reais com os filisteus ocorreram mais
narrativa em prosa no capítulo 4 é mais problemática. Na raiz de
tarde, no período de Samuel e Eli. Finalmente, há a questão do
todas as dificuldades está a presença de Jabim, rei de Canaã, que é
nome de som pouco israelita de Sangar . Alguns estudiosos
identificado com o Jabim mencionado em Josué 11:1-9. A maioria
reconheceram a existência histórica de Sangar, porque seu nome é
das explicações da presença de Jabin gira em torno da teoria de que
mencionado no Cântico de Débora. Uma conjectura era identificar
duas narrativas foram de alguma forma fundidas em uma. Um relato
Sangar como um herói cananeu de Beth-Anath na Galiléia (Albright,
era de uma guerra travada por Zebulom e Naftali contra Jabin, e o
in bibl., 111). Outro estudioso explicou que Sangar era originalmente
segundo era a guerra contra Sísera, que é o tema da canção (Moore,
um guerreiro cananeu tão grande que recebeu o título de “filho de
in bibl., 109). As referências a Jabin em Juízes 4 são uma
Anate”, a deusa da guerra (van Selms, na Bíblia).
reminiscência da vitória de Josué em Josué. Em sua tentativa de
fazer a conquista parecer um esforço conjunto, um editor posterior
Sangar é um nome estrangeiro, provavelmente hurrita, mas isso não
tomou uma história sobre uma vitória de Zebulom e Naftali e a
é decisivo, pois muitos estrangeiros passaram a fazer parte de
transformou em uma batalha nacional durante os dias de Josué
Israel. Suas conquistas se assemelham às de Sansão, que não
(Burney, in bibl., 81).
usava uma arma comum. Tanto Sangar quanto Sansão foram ativos
Quaisquer questões levantadas pelas contradições entre Juízes 4 e
contra os filisteus no sudoeste no período anterior a Débora, e as
Juízes 5 são respondidas mostrando que esses dois relatos não são
tradições da Septuaginta que os combinam provavelmente estão
paralelos, mas uma confusão de duas batalhas distintas contra dois
corretas (veja o capítulo 13 abaixo). Nos últimos anos , foram
inimigos diferentes. Outros avançam a teoria de que Josué 11 e o
descobertas pontas de flechas com os nomes bin-anat e bar
Cântico de Débora não falam de duas batalhas distintas, mas de
aramaico anat, datando dos séculos XI a VII. Seguindo o exemplo
duas cenas na mesma campanha. Em tempos posteriores, não se
de van Selms, notamos que Anat era uma arqueira. Presumivelmente,
sabia quem foi o responsável pela grande derrota, Jabin, o
o patronímico ben-Anat foi dado a arqueiros habilidosos, mas
comandante do norte, ou Sísera, comandante das forças da planície
Shamgar não é assim designado. Mas, como Cross observou, várias
(Batten, in bibl, 34). Dado o consenso atual de que Josué 11 é uma
pontas de flecha demonstram que bin-anat era um nome próprio e
tentativa não histórica de creditar a Josué a vitória sobre os reis do
não um patronímico, de modo que Shamgar ben Anath deve ser
norte, a teoria é improvável. Muitos estudiosos concebem a narrativa
entendido como Shamgar, filho de Ben-Anath.
em prosa de Juízes 4 como uma formulação independente dos
Débora e Baraque (4–5) eventos que cercam a guerra com Sísera. Outros vêem o relato em
Israel pecou após a morte de Eúde, e sua punição foi a prosa como derivado do poema. Embora as duas narrativas sejam
escravização de *Jabin, o rei de Canaã. Como o Livro contraditórias, elas se complementam, de uma maneira dificilmente
de Josué (capítulo 11) atribui a derrota de Jabim a única na redação bíblica (veja, por exemplo, os relatos contraditórios
Josué, tentativas de harmonização foram feitas já na da criação em Gênesis). Não se pode deixar de consultar o relato
Idade Média. De acordo com Kimÿi, Jabin de Juízes 4 em prosa de vários fatos importantes, incluindo a identidade de
era um descendente do rei de mesmo nome derrotado por Josué.
Sangar, filho de Anate, as razões pelas quais Débora
Quando ÿ aÿor foi destruída, os sobreviventes da família real

juízes, livro de
e Barak estavam envolvidos na batalha, e a função e o título de Sísera. Israel após a morte de Abimeleque e antes de Jefté. Alguns estudiosos
concluíram a partir desses avisos, sem a estrutura usual do Livro dos
Juízes (veja acima), que os juízes menores eram juízes no sentido
Gideão (6–8)
legal, ocupando um cargo central em uma liga anfictiônica das 12
A história do quarto juiz maior, *Gideão, é provavelmente uma
tribos. Os principais juízes eram líderes carismáticos e não juízes, e a
composição de duas histórias (7:1–8:3; 8:4–21). Ataques midianitas
única razão pela qual esses dois grupos separados foram combinados
aterrorizam a população israelita, e um profeta anônimo diz ao povo
foi a presença de Jefté em ambos os grupos (Noth, in bibl., 101). A
que esses ataques são uma punição pelo afastamento de Israel de
hipótese de anfictonia de Noth foi geralmente abandonada. Outros
Deus. O chamado de Gideão para o julgamento foi validado primeiro
estudiosos sugeriram que os nomes dos juízes menores são nomes de
pela aparição de um anjo de Deus e depois por um milagre envolvendo
clãs, que foram inseridos para trazer o número total de juízes para 12
lã molhada e seca. (Na adivinhação, não era incomum perguntar mais
(Burney, in bibl., 289–90). Estudiosos conservadores rejeitaram essas
de uma vez para assegurar a confiabilidade do oráculo.) Com uma
sugestões. Na visão deles, os juízes menores também são “salvadores”
força de apenas 300 homens, ele derrotou o acampamento dos
e não meros julgadores. O uso do termo wa-yaqom (va-yakom, “e ele
midianitas com um ousado ataque noturno. A perseguição dos
se levantou”) implica que eles chegaram ao poder esporadicamente,
midianitas em fuga resultou na morte dos príncipes midianitas Oreb e
assim como os principais juízes (Kaufmann, 1962, in bibl., 46-48).
Zeeb, e mais tarde nos assassinatos de vingança de sangue dos reis
midianitas Zebaÿ e ÿalmunna.
A realeza foi oferecida a Gideão por causa de suas façanhas, mas ele
recusou, dizendo que a realeza pertence apenas a Deus. Alguns Introdução aos Juízes Posteriores (10:6–16)
estudiosos lançaram dúvidas sobre a historicidade da primeira metade A estrutura característica do Livro dos Juízes é expandida para uma
da história de Gideão com seu tema dominante de uma guerra santa recapitulação da história recente, recontando a adoração dos israelitas
nacional. Eles também viam com grande ceticismo a possibilidade de a deuses estrangeiros. Deus repreende o povo (evidentemente através
300 homens superarem um grande campo inimigo. Em contraste, o de um profeta não mencionado), dizendo-lhes que Ele os punirá e
segundo incidente envolvendo a rixa de sangue contra Zebaÿ e desafiando-os a confiar em seus falsos deuses para protegê-los no dia
ÿalmunna descreve a atmosfera do século XII. Tem um ar de simples de Sua ira. O povo confessa seus pecados e remove os falsos deuses
realismo ausente na primeira história (McKenzie, in bibl., 130-7). Outros de seu meio. Isto constitui uma introdução à história de Jefté.
estudiosos consideram essa abordagem uma simplificação excessiva .
Eles consideram implausível que uma rixa de sangue pessoal possa se
Jefté (10:17–12:7)
imprimir na consciência nacional como o “dia de Midiã” (Isaías 9:3).
*A reputação de Jefté como guerreiro na terra de Tob chegou aos
Vários estudiosos israelenses contemporâneos defenderam o ataque
anciãos de Gileade, e eles o pediram para ser seu “chefe” (qaÿin) em
de 300 homens como fazendo sentido do ponto de vista militar. Em vez
uma guerra contra Amon, que havia atacado Israel.
de uma fantasia milagrosa, eles a veem como um recurso lógico a um
Tentaram convencê-lo a esquecer a vergonha que os anciãos lhe
ataque noturno bem coordenado para compensar a vantagem do
causaram quando toleraram sua expulsão por causa de seu nascimento
inimigo em números e armas.
ilegítimo. Jefté aceitou sua oferta de liderança na guerra com a condição
Abimeleque (9) de que ele também liderasse o povo em tempos de paz. Antes de ir
para a guerra, Jefté começou uma correspondência diplomática com
A história de *Abimeleque é um complemento às narrativas de Gideão.
Filho de Gideão e sua concubina em Siquém (8:31), Abimeleque usou Amon, argumentando que Amon não tinha motivo para guerra com
Israel, uma vez que Israel havia conquistado o território da Transjordânia
o dinheiro que lhe foi dado do templo de Baal Berith para contratar
homens para assassinar seus 70 meios-irmãos da casa de Gideão. dos amorreus, não de Amon (Levi b. Gérson em Juízes 11:12). ). Além
disso, Deus havia dado a terra a Israel como herança, e por mais de
Jotão, o único irmão sobrevivente, relatou uma velha parábola das
300 anos nenhuma reconvenção foi feita (Jz 11:26). Os argumentos
árvores elegendo o arbusto de espinheiro para governá-las e a aplicou
não convenceram os amonitas. Jefté fez um voto solene de que, se
a Abimeleque. Ele previu uma ruptura entre Abimeleque e seus
Deus lhe concedesse a vitória, tudo o que saísse de sua casa para
partidários siquemitas, e um governo de curta duração para Abimeleque.
recebê-lo em seu retorno seria sacrificado a Deus como holocausto
Fiel à sua previsão, uma rebelião sob *Gaal logo estourou; Abimeleque
(11:31). Jefté foi bem -sucedido em sua batalha e, ao voltar para casa,
a derrubou, mas em uma campanha contra a vizinha Tebe, uma mulher
sua filha foi a primeira a cumprimentá-lo. Em cumprimento de seu voto,
jogou uma pedra de moinho contra ele das muralhas da cidade, ferindo-
Jefté ofereceu sua filha como sacrifício, depois que ela teve tempo de
o mortalmente.
Abimeleque ordenou que seu escudeiro o matasse, para que não se lamentar sua virgindade (11:29-40). Comentaristas judeus medievais
enfatizam a natureza irrestrita do voto de Jefté de acordo com a lei
dissesse que uma mulher o matou. Ele reinou apenas três anos,
judaica, e muitos sugerem que sua filha não foi realmente sacrificada,
falhando em suas ambições reais principalmente porque não havia
mas condenada à virgindade eterna (Marcus). Uma lenda reconhece o
ameaça externa para a qual o povo pudesse precisar de um rei forte
sacrifício da filha de Jefté, mas relata que, como punição, Jefté foi
(Oesterley e Robinson, in bibl., 153).
enterrado
Tola e Jair (10:1–5)
Esses dois juízes menores são mencionados como tendo julgado

juízes, livro de
“nas cidades de Gileade” (12:7), ou seja, seu corpo apodreceu “guerra-nazireu”, um fenômeno comum naqueles dias. As pessoas
lentamente e cada membro foi enterrado em uma cidade diferente acreditavam que o cabelo não cortado do *Nazireu o protegia, e
(David Kimÿi em 12:7). O povo de Efraim reclamou a Jefté que isso serviu de base para a lenda de um herói divinamente eleito
não foi chamado para se juntar à batalha. Ao contrário de Gideão, com força sobre-humana, cuja força estava em seu cabelo
Jefté reuniu um exército para lutar contra os efraimitas. Eles (Kaufmann, 1962, in bibl., 242, 244) . Que seu cabelo é a fonte
capturaram os vaus do Jordão, e todas as pessoas que tentaram de sua virilidade sexual é bem demonstrado (Juízes 16:19)
atravessar o rio e que foram reconhecidas como efraimitas foram quando Dalila tenta iniciar o sexo com ele (o único caso na Bíblia
imediatamente mortas. Os críticos mais extremos consideram de innah dirigido por uma mulher a um homem). Cronologicamente,
toda a história uma narrativa etiológica destinada a explicar a as histórias de Sansão parecem se encaixar melhor antes de Débora.
observância anual das jovens de Gileade (Moore, in bibl., 284). Na narrativa de Sansão *Dan ainda está no sul, mas no Cântico
Estudiosos mais conservadores veem Jefté como uma figura de Débora eles já haviam se mudado para o norte. As histórias
sobre Sansão foram removidas de seu devido lugar cronológico,
histórica, mas acreditam que alguns elementos da história não são originais.
Na correspondência diplomática (11:12-28), Khemosh, deus de porque quebram o padrão de fluxo de Juízes 2-12, mas a menção
Moab, em vez de Milcom, deus de Amon, é mencionado e, de Sangar foi deixada antes de Débora como um lembrete de
portanto, os estudiosos sustentam que esta seção pertence a que o início do problema filisteu foi naquela época ( Kaufmann,
outra história sobre as relações israelitas-moabitas (Moore, em 1962, in bibl., 113). A presença da palavra ÿiddah, "enigma" (Jz
bib., 283). Kaufmann sugeriu que, por cortesia diplomática, Jefté 14:12 passim), um empréstimo do aramaico aÿidah após a
não mencionou Milcom. Em vez disso, ele usou o nome do deus mudança do aramaico dhal para dalet no aramaico imperial que
Khemosh. O rei amonita entendeu a dica: o fracasso de Khemosh surgiu no século VI impede um período inicial para a data de
em parar Siÿon (Núm. 21:26–30) foi também o começo do composição desse capítulo.
fracasso de Amon (Kaufmann, 1962, in bibl., 222). Mais
provavelmente, temos uma história original de uma disputa Migração de Dan para o Norte (17–18) e a Guerra
territorial com os moabitas. De acordo com Jefté, Israel detinha o Contra os Benjaminitas (19–21)
território por 300 anos, lembrando a declaração na estela do rei Essas seções conclusivas não têm declarações introdutórias
Mesa de Moabe (meados do século IX) de que “os homens de imediatas para conectá-las com o resto do livro e são
Gad habitaram em Atarot para sempre”. caracterizadas pela frase recorrente “naqueles dias não havia rei
(COSII, 137). O estrato moabita da história data do século IX em Israel, cada um fazendo o que parecia bem aos seus próprios
(Taeubler apud Amit 1999, 200). Em uma data posterior, talvez olhos” (17:6). , 18:1, 19:1, 21:25). Parece que essas seções
no oitavo século (ver Amós 1:13) ou mais tarde (ver Sofonias pretendiam ilustrar os perigos do governo tribal irregular.
2:8), a realidade da hostilidade amonita e judaíta foi retrojetada A anarquia potencial só poderia ser evitada pela coroação de
em tempos pré-monárquicos. um rei. Os danitas, incapazes de resistir às pressões dos filisteus
em sua casa ao sul, viajaram para o norte e se estabeleceram ali.
Ibzan, Elom e Abdon (12:8-15)
Eles roubaram os objetos de culto do santuário pessoal de um
Veja acima a discussão de Tola e Jair.
certo nortista chamado Micah e os instalaram em seu novo
Sansão (13–16) santuário em Laish (17-18). A guerra contra os benjaminitas foi o
*Sansão não foi à guerra contra o inimigo como juiz-salvador, resultado direto de uma ofensa abominável cometida pelo povo
nem liderou tribos contra um opressor ou invasor estrangeiro. de Gibeá. Um viajante levita veio a Gibeá para passar a noite. O
Ele lutou sozinho com as próprias mãos ou com algumas armas povo de Gibeá, cercando a casa em que ele estava hospedado,
improvisadas. Sua fraqueza pelas mulheres filistéias o levou a exigiu que o levita fosse enviado a eles para atos homossexuais
vários confrontos com os filisteus e, finalmente, à sua morte no (19:22). (Um ponto da história é mostrar que os benjaminitas de
templo de Dagom (16:23-31). Estudiosos modernos têm Gibeá compartilhavam os valores dos antigos sodomitas. Os
argumentado que as histórias de Sansão eram histórias seculares muitos elementos comuns a Juízes 19 e Gênesis 19 já foram
de um herói local popular, mas receberam um tom religioso por apontados por Naÿmanides a Gênesis 19:8.) Sua concubina era
detalhes como um nascimento milagroso e o aparecimento de enviado em vez disso e ela foi abusada até morrer. O levita cortou
anjos (Renan, in bibl., 282). Outros teorizaram que o ciclo de seu corpo em 12 pedaços, enviando um para cada uma das
Sansão foi uma reformulação da elite israana de um mito do deus tribos, exigindo vingança pelo ato sujo. Uma guerra intertribal
do sol. O nome Sansão (do hebraico shemesh, “sol”) e o fato de resultou, na qual Benjamin foi derrotado decisivamente. Temendo
os eventos terem ocorrido perto de Beth-Shemesh sugerem que que uma tribo de Israel pudesse ser exterminada, mas não
as pessoas da região, que adoravam o sol, podem ter retratado querendo quebrar seu voto contra o casamento com benjaminitas,
o sol e seus raios como a cabeça do um guerreiro cuja força estava emosseus cabelos.
israelitas recorreram a vários subterfúgios para repovoar a
Um grupo de histórias então cresceu em torno da concepção tribo (21). Primeiro atacaram a cidade de Jabes-Gileade, que não
(Renan, ibid., 283-4). Outros rejeitaram esta explicação. O nome havia participado da campanha contra Benjamim. Apenas jovens
Sansão, mesmo sendo de origem cananéia, não é prova de sua virgens foram poupadas e dadas aos homens de Benjamim. Para
origem mítica. Ao contrário das figuras míticas, Sansão não era adquirir mulheres para o resto dos sobreviventes, os benjaminitas
de ascendência divina (mas veja Reinhartz). Sansão era, antes, um foram aconselhados a

judino, samuel
deitam-se à espreita nos vinhedos de Siló e tomam como esposas as 60 (1990), 4-19; idem, O Livro dos Juízes: A Arte da Edição (1998); idem,
Juízes (1999); B. Oded, em: M. Fox (ed.), Texts, Temples, and Traditions …
jovens que costumavam ir dançar ali para festejar a colheita.
Tribute Haran (1999), 89*–948; L. Bloch-Smith e B.
Tecnicamente, isso não foi uma violação do voto, já que as mulheres
Nakhai, em: NEA, 62 (1999), 62-92, 101-27; T. Beal e M. Gunn, DBI, 1:637-47
foram levadas à força. Tanto os comentaristas medievais quanto os
extenso bibl.; M. Brettler, Juízes (2001); F. Cross, Leaves from an Epigrapher's
modernos avançaram várias teorias sobre a data desses eventos. A Notebook (1993), 216–20; N. Na'aman, em: VT, 55 (2005), 47-60.
migração danita parece seguir diretamente as narrativas de Sansão e
ser datada de algum tempo antes de Débora. Talvez 18:30, em que o [Gershon Bacon / S. David Sperling (2ª ed.)]
primeiro sacerdote de Dã é da geração dos netos de Moisés, apóie
ainda mais esta tese (Kaufmann, 1962, in bibl. 267). Várias datas foram JUDIN, SAMUEL (1730-1800), medalhista russo. Judin
sugeridas para a concubina na história de Gibeá, incluindo o período possuía um talento natural extraordinário e foi aceito muito
de Otniel, de Josué e antes de Eli, o sacerdote, e Samuel. Alguns cedo pela Escola de Gravura da Casa da Moeda de São
estudiosos citaram a ação conjunta das tribos contra Gibeá e Benjamim Petersburgo (Leningrado). De 1757 a 1762 foi o principal
como prova da teoria de que, antes da fundação da monarquia, Israel gravador da casa da moeda. Em seu primeiro ano, ele bateu
era governado por uma anfictionia, uma federação tribal agrupada em o rublo de prata para Pedro III; a edição limitada mostrava
torno de um santuário semelhante às federações gregas, mas essa suas iniciais cirílicas (“S. Yu.”) na capa e é um item numismático cobiçado.
visão tem geralmente abandonado. A medalha mais conhecida de Judin é a que comemora a vitória russa
sobre Carlos XII da Suécia em Poltava em 1709. Ele também gravou
um conjunto de medalhas, seguindo modelos anteriores, que tratavam
Apesar de toda a sua tendenciosidade teológica, o quadro da vida de Pedro, o Grande. Judin colaborou com Timothy Ivanov em
apresentado pelos Juízes das condições no Israel pré-monárquico grandes medalhas de retratos, sendo um excelente exemplo a medalha
encontra bastante apoio arqueológico (Bloch-Smith e Nakhai, 118). conjunta de Elizabeth I da Rússia.
Além disso, apesar da imposição de suas próprias preocupações por
escritores posteriores, Juízes preservou fragmentos literários de grande Bibliografia: Friedenberg, em: The Numismatist, julho
antiguidade e oferece insights sobre as condições sociais e religiosas (1969), 895-6.
do período entre a conquista e a monarquia. O quadro teológico [Daniel M. Friedenberg]
apresentado pelo Livro dos Juízes é que o objetivo primordial e

unificador da conquista não estava mais presente. A forte lealdade a JUDITH (c. 200 CE), a esposa de R. ÿ iyya. Ela era mãe de filhas
Yahweh que caracterizou a geração de Josué diminuiu. Os israelitas gêmeas, Pazi e Tavi, e filhos gêmeos, Judá e Ezequias. Tendo sofrido
se voltaram para os deuses de seus vizinhos. O presente Livro de de maneira incomum no parto, ela se disfarçou e perguntou ao marido
Juízes enfatiza o fato de que esses fenômenos foram a principal causa se uma mulher foi ordenada pela Torá para propagar a raça. Ao ser
do desastre nacional, e que somente em verdadeiro arrependimento a informada de que não, ela bebeu uma poção esterilizante – uma forma
nação seria capaz de viver uma vida segura em sua terra. O autor de controle de natalidade permitida às mulheres (Shab. 111a). ÿiyya,
cristão de Hebreus 11:32–33 cita Gideão, Baraque, Sansão e Jefté no entanto, ficou muito descontente (Yev. 65b). De acordo com outro
como exemplos de antigos dignos cuja fé lhes trouxe triunfo. relato, ela alegou sem sucesso que seu pai a havia prometido a outro
homem quando ela ainda era criança, de modo que ela foi proibida de
coabitar com ÿiyya (Kid. 12b). Judith constantemente atormentava seu
marido – tanto que certa vez ele disse a seu sobrinho Rav: “Que Deus
Bibliografia: COMENTÁRIOS: GF Moore, Juízes (ICC, 1895); CF
Burney, Juízes (19302); Y. Kaufmann, Sefer Shofetim (1962). te livre daquilo que é pior que a morte”, ou seja, uma esposa ruim (cf.
ESTUDOS GERAIS: E. Renan, História do Povo de Israel (1894); WOE Ecles. 7:26).
Oesterley e TH Robinson, História de Israel (1932), 112-70; Y. Kaufmann,
Relato Bíblico da Conquista da Palestina (1953); Kaufmann Y., Toledot, 2 Ele, no entanto, costumava comprar muitos presentes para ela,
(1960), 90-158; Nada, Hist. Isr. 164ss.; Bright, Hist, 151–60; JL Mc-Kenzie, O explicando a seu sobrinho surpreso: “É suficiente para nós que eles
Mundo dos Juízes (1966); A. Mal amat, em: HH Ben-Sasson (ed.), Toledot Am criem nossos filhos e nos salvem do pecado” (Yev. 63a).
Yisrael bi-Ymei Ke dem (1969), 70-83. ESTUDOS ESPECIALIZADOS: LW
Batten, em: JBL, 24 (1905), 31–40; EG Kraeling, ibid., 54 (1935), 205-10; Bibliografia: Hyman, Toledot, 430, 616.
[Moisés Aberbach]
Albright, Arch Rel, 79–124; A. Malamat, em: PEQ, 85 (1953), 61-65; idem, em:
JNES, 13 (1954), 231-42; J. Bright, Early Israel in Recent History Writing
(1956); E. Danelius, em: JNES, 22 (1963); A. van Selms, em: VT, 14 (1964), JUDITH, BOOK OF, uma narrativa histórica que data
294-309; J. Liver (ed.), Historya ÿeva'it shel Ereÿ Yisrael… dos tempos do Segundo Templo, incluída pela Septuaginta
e pelo cânon das igrejas católica e grega na Bíblia e
(1965), 79-124; A. Alt, Ensaios sobre História e Religião do Antigo Testamento
pelos protestantes nos apócrifos.
(1966), 173-237. Adicionar. Bibliografia: NH Tur-Sinai, The
A história é a seguinte: Nabucodonosor, rei da Assíria que reinou
Language and the Book, 1 (1954), 409-423; S. Niditch, em: CBQ, 44
(1982), 365-78; D. Marcus, Jefté e seu voto (1986); A. Reinhartz, em Nínive, depois de ter derrotado Arfaxad, rei da Média, no vale de
em: JSOT, 55 (1992), 25-37; A. Brenner (ed.), A Feminist Companion Ragau, enviou Holofernes, seu comandante em chefe, em uma
to Judges (1993); R. Boling, em: ABD, 3, 1107-17, incl. bib.; B. campanha de conquista, no curso de que ele invadiu todos os países
da em:
Halpern, The Creation of History in Ancient Israel (1998), pp. 79–90; Y. Amit, fronteira
VT, da Pérsia

judite, livro de
para Sídon e Tiro. Quando chegou ao vale de Esdraelon, antes de Nebhrakta”, havia um assentamento judaico-simeonita (que
da passagem estreita que leva à Judéia e Jerusalém, descobriu pode, de fato, ter existido já nos dias do Primeiro Templo e ser
que, por ordem do sumo sacerdote em Jerusalém, todas as de origem semita: cf. II Crônicas 34:6, 15:9; e também eu
passagens haviam sido ocupadas pelos judeus que moravam Crônicas 4:31). A suposição é que na grande revolta no final do
nas cidades fortificadas de Betúlia e Betomesthaim. Diante reinado de Artaxerxes II (404-359 aC) esta região cumpriu
disso, Holofernes convocou um concílio, pelo qual ordenou que alguma função.
Achior, o chefe amonita, que havia falado com confiança do Do ponto de vista literário, em virtude de sua descrição
poder vitorioso de Israel enquanto permanecessem fiéis a Deus, épica, o livro é uma das produções mais acabadas dos tempos
fosse enviado aos judeus de Betúlia. do Segundo Templo. Uma obra em prosa, incorpora dois
Holofernes então sitiou a cidade. Depois de um mês, quando poemas, a oração de Judite antes de partir para o acampamento
não havia mais água em Betúlia e seus líderes já haviam de Holofernes (9) e a ação de graças de Israel após a vitória
decidido abrir as portas ao inimigo, de repente apareceu uma (16). Muito próximo da poesia bíblica posterior, em sua estrutura
viúva chamada Judite, filha de Merari. Ela era da tribo de Simeão e imagens poéticas, esse cântico de ação de graças é anterior
e moradora de Betúlia, jovem e bela, justa e rica. Com a aos encontrados em Qumran. O livro também é significativo por
permissão dos chefes da cidade desceu ao acampamento de causa da halachá que contém e da fé religiosa que reflete. No
Holofernes que, atraído por sua sabedoria e beleza, a convidou entanto, não revela nenhum traço de sectarismo, como as obras
para um banquete. Quando Holofernes adormeceu, vencida escritas no período pós-hasmoneu.
pelo vinho, Judite pegou sua adaga, cortou sua cabeça e, Como é claramente evidente em seus muitos hebraísmos,
entregando-a à criada, voltou com ela para Betúlia. Privado de o livro foi originalmente escrito em hebraico (cf., por exemplo,
seu comandante-chefe pelo ato corajoso de Judith, os soldados as expressões: “o espaço de 30 dias”; “toda carne”, como
sírios em pânico fugiram. designação para seres humanos; “não deixe poupe o teu olho”;
“a face da terra”; e “ferir com o fio da espada”, etc.). Na tradução
Há muitos elementos obscuros na história. Sua data foi grega precisa também é discernível o especial Ereÿ
atribuída ao período do retorno a Sião após o exílio babilônico. Ortografia de Israel (a substituição do verbo ÿÿÿ por ÿÿÿ.(
Naquela época, os reinos da Assíria e da Média não existiam O livro existe em quatro versões gregas principais (A, B,
mais e, portanto, várias outras teorias foram avançadas pelos Codex 58 e Codex 108), todas derivadas do hebraico. Nos
estudiosos. Alguns (seguindo Lutero) sustentaram que é tempos antigos, foi feita uma tradução aramaica resumida, com
meramente uma alegoria. Mais provavelmente, é um romance base na qual Jerônimo traduziu a obra para o latim (sendo esta
histórico escrito nos dias dos asmoneus para inspirar coragem, a versão da Vulgata). Em um estágio inicial, o livro hebraico foi
sendo seu núcleo histórico encontrado nos eventos que perdido, mas de uma forma ou de outra (principalmente através
ocorreram sob Artaxerxes III, quando em 352 aC um príncipe de traduções e adaptações do latim), a partir dos séculos 10tÿ–
da Capadócia chamado Holofernes lutou contra os egípcios 11tÿ, várias versões hebraicas resumidas da obra encontraram
(Diodorus Siculus xvii , 6, 1). No entanto, mesmo essa teoria seu caminho de volta à literatura midráshica .
apresenta alguma dificuldade, uma vez que a história não [Yehoshua M. Grintz]
contém características gregas (e sua origem geográfica e étnica
até conflita com tal interpretação). Por outro lado , contém Nas artes
nomes definitivamente persas (Holofernes, Bagoas) e elementos Judite atraiu mais escritores, artistas e compositores do que
(como ÿÿÿÿÿÿÿ para “punhal”; apresentar “terra e água” ao rei qualquer outra figura dos apócrifos. Duas das primeiras obras
como sinal de rendição; a denominação “o Deus do céu” para literárias foram Judith, um fragmentário épico inglês antigo, e
Deus de Israel; e a designação real, “o rei de toda a terra”). um poema do alto alemão médio com o mesmo título, datado
Portanto, foi sugerido que o livro inteiro é uma produção “persa”. do século XIII. Uma das primeiras peças gravadas sobre Judite
Embora, de acordo com essa visão, o pano de fundo da história e Holofernes foi encenada em Pesaro, Itália, em 1489 pela
seja a guerra de Dario I contra Fraortes, o “rei” da Média na comunidade judaica local. No início do século XVI , o assunto
época do retorno a Sião (que é mencionado no livro), ela foi despertava nova atenção – principalmente entre os escritores
escrita apenas em o final do período persa, na esteira da grande protestantes, que o reinterpretavam em termos do triunfo da
revolta de 362 aC (no reinado de Artaxerxes II), que também se virtude sobre a maldade. Martin *Lutero favoreceu o uso de
espalhou para Ereÿ Israel. Nem, de acordo com essa teoria, o material do Antigo Testamento como base para o drama,
detalhe geográfico mais importante no livro, ou seja, a referência especialmente recomendando Judite como tema trágico. Duas
a um assentamento judaico (simeonita) na fronteira do vale de obras pioneiras da era renascentista foram Judita (1521), um
Dotã, é uma invenção. Para uma combinação de várias fontes épico religioso do humanista croata Marko Maruliÿ e Judith
(Meg. Ta'an. for 25 Marÿeshvan (cap. 8); Jos., Ant. 13:275f., (1532), do dramaturgo alemão Sixtus Birck. Outra Judite
379f: Wars 1:93f.; e também aparentemente I Macc. 5:23 ) (1551) foi escrito pelo alemão Meistersinger Hans Sachs.
mostra que na época do retorno na região de Samaria, no bairro Na Itália, onde o assunto era tratado de maneira católica
do que ficou conhecido como “as cidades ortodoxa, Luca (Ciarafello) de Calerio produziu o drama Giuditta
e Oloferne (Nápoles, 1540), e G. Francesco Alberti

judite, livro de
a tragédia Oloferne (1594). O assunto manteve sua popularidade e Botticelli pintou alguns episódios da história de Judite que não
ao longo dos séculos XVII e XIX e foi tema de peças teatrais em são comumente ilustrados: Judite e sua empregada chegando
vários países. Assim, na Espanha, o dramaturgo e pregador em casa com a cabeça e a descoberta do cadáver de Holofernes
marrano Felipe *Godínez escreveu Judit y Holofernes (1620); e (ambos na Galeria Uffizi, Florença). Há uma pintura de Judith
Iyudif (1674), um drama em prosa russo de sete atos, foi uma com a cabeça do mesmo artista no Museu Rijks, em Amsterdã.
das primeiras obras bíblicas a ser encenada em Moscou. Uma Michelangelo incluiu figuras de Judite e sua empregada no teto
obra anônima de 1761, Sefer Yehudit ve-Sefer Yehudah ha- da Capela Sistina.
Makkabi, apareceu em Amsterdã. Duas curiosidades do século Vários dos grandes artistas venezianos pintaram Judite. Há
XIX, ambas escritas em *judaico-italiano e intituladas La Betulia uma figura ereta da heroína pisando delicadamente na cabeça
liberata, foram um poema de Luigi Duclou (1832) e um épico de de Ho lofernes por Giorgione (Hermitage, Leningrado). Paolo
Natale Falcini (1862). Uma tragédia notável sobre o tema foi Veronese pintou uma Judite muito atraente (Kunsthistorisches
Judith (1841), do dramaturgo alemão Friedrich Hebbel. Nos Museum, Viena), e há um estudo dela no ato de matar Holofernes
Estados Unidos, o quacre John Greenleaf Whittier incluiu “Judith por Tintoretto (Prado, Madrid). Dos artistas italianos posteriores,
at the Tent of Holofernes” (1829) entre seus poemas bíblicos, Caravaggio pintou a mesma cena ( Museu de Nápoles) com certa
enquanto Thomas Bailey Aldrich dramatizou seu Judith and Ho violência. O pintor renascentista alemão Lucas Cranach sentiu-se
lofernes (1896), e Adah Isaacs *Menken escreveu sua sensual particularmente atraído pelo tema de Judite e Holofernes e o
história , “Judite” (em Infelicia, 1888). Um número impressionante pintou várias vezes. Uma versão está no Kunsthistorisches
de trabalhos sobre Judite foram escritos por autores do século Museum, em Viena. Rubens usou um claro-escuro dramático
XX. O expressionista alemão Georg Kaiser adotou uma para retratar Judite no ato de matar Holofernes (Museu de
abordagem original em sua comédia Die juedische Witwe (1911). Brunswick).
O desejo de “modernizar” o assunto era particularmente evidente Na tradição musical judaica, a história de Judite é
na Inglaterra, onde Judith (1911; encenado em 1916), de Thomas representada pelo canto do piyyut, Mi Khamokha Addir Ayom ve-
Sturge Moore, sugeriu que a heroína se tornou amante do tirano Nora (Davidson, Oÿar, 1143) no sábado de ÿ anukkah , costume
antes de matá-lo. A Judith de Lascelles Abercrombie (em mantido em várias comunidades. O “Cântico de Judite”, Hymnum
Emblems of Love, 1912) continha fortes conotações de cantemus Domino (Judite 16: 15-21), é prescrito na Igreja Católica
pensamento sufragista, enquanto a heroína de Arnold Bennett para as Laudes (ofício da madrugada) às quartas-feiras e entoado
(1919) criou furor ao aparecer no palco com um traje revelador . com uma simples melodia salmódica.
Entre as peças que apareceram entre as guerras mundiais As configurações polifônicas do texto aparecem apenas
estavam o drama Judith (1922), de Henry *Bernstein, Judith, die raramente: um exemplo é O bone Deus, ne projicias de Jacobus
Heldin von Israel (1927), de Bartholomaeus Ponholzer, e Giuditta Gallus (Handl), sendo o texto uma combinação de versos dos
(1938), de Ricardo Moritz. Em sua tragédia psicológica, Judith capítulos 8, 14, 16 e 19 do livro apócrifo. Com a ascensão do
(1931), o escritor francês Jean Giraudoux foi ainda mais longe oratório, o assunto – possuidor de uma trama naturalmente
do que o britânico ao tratar toda a história como um mito, dramática – ganhou destaque e continua mantendo sua
transformando a heroína em cortesã e o vilão na personagem popularidade. Dois fatores contribuíram para o aparecimento notavelmente frequente de
mais simpática. oratórios no segundo e terceiro quartéis do século XVIII: em
Judith tem sido frequentemente retratada por artistas. Para primeiro lugar, o apelo do libreto de Metastasio, Betulia libertata
o cristianismo medieval, o assassinato de Holofernes pela heroína (encomendado pelo imperador Carlos VI da Áustria, e apresentado
judia representava o triunfo da Virgem sobre o diabo. Também pela primeira vez na Capela Imperial, em Viena, com música de
significou a vitória da santidade (castidade e humildade) sobre a Georg Reutter, em 1734); e em segundo lugar, o reinado de
luxúria e o orgulho. Judite geralmente é mostrada com a espada Maria Teresa (1740-1780), que foi simbolizada como uma Judite
na mão direita e a cabeça de Holofernes na esquerda, ou jogando dos últimos dias enfrentando o novo Holofernes - Frederico, o
a cabeça em um receptáculo mantido por seu servo. Um cachorro, Grande da Prússia. A produção regular de óperas sobre Judite
símbolo de fidelidade, muitas vezes a acompanhava. Na pintura só começou em meados do século XIX, quando os temas bíblicos
renascentista e posterior, ela às vezes era mostrada nua. A foram permitidos no palco e as primeiras “óperas de terror”
história foi tratada em ciclos narrativos e em incidentes isolados. românticas prepararam o público para a visão da cabeça
Um ciclo inicial existe na Bíblia de San Paolo fuori le Mura (Roma, decepada de Holofernes.
século IX). Os arcos sobre o portal norte da Catedral de Chartres A seguir, uma lista seletiva de composições sobre Judith;
(século XIII) retratam vários episódios, assim como uma janela todos são oratórios, salvo indicação em contrário: Cas par
do mesmo período em La Sainte-Chapelle, em Paris. O tema foi Foerster, Dialogus de Holoferne (1667); Antonio Draghi, La
considerado adequado para tapeçaria, sendo dois exemplos um Giuditta (1668–69); Giovanni Paolo Colonna, Bettuglia libertata
ciclo de Tournai (século XVÿ nos Musées royaux d'art et d'histoire (1690); Alessandro Scarlatti, La Giuditta Vitoriosa
de Bruxelas), e uma versão francesa (c. 1515; agora na Catedral (1695); Marc-Antoine Charpentier, Judith sive Bethulia liberata
de Sens). Na Loggia dei Lanzi, em Florença, há uma escultura (cerca de 1700); Antonio Vivaldi, Judite triunfante devicta
ornamentada do tema de Donatello. Entre os pintores Holofer nis barbarie (1716); Giuseppe Porsile, Il trionfo di Giuditta
renascentistas , Andrea Mantegna tratou do assunto várias vezes (1923); Wilhelm de Fesch, Judith (libreto em inglês: London,

juedische presse
1733); Georg Reutter, Betulia liberata (primeira montagem do libreto erterbuch zu Flavius Josephus (1968), 130-3; AM Habermann, em:
de Metas tasio; Viena, 1734); Joseph Anton Sehling, Firma in Deum Maÿanayim, 52 (1961), 42–47; AM Dubarle, Judith, Formes et Sens
des Diverses Traditions (1966); YL Bialer, em: Min ha-Genazim, 2
fiducia… in Judith Israels Amazone (melodrama; Praga, 1741); Niccolò
(1969), 36-51. NAS ARTES: RE Glaymen, recente Judith Drama and
Jomelli, Betulia liberata ( texto de Metastasio; Veneza, 1743; primeiro
Its Analogues (1930), incl. “uma lista… de peças baseadas em toda a
oratório do compositor); Antonio Ber nasconi, Betulia liberata (texto de
Bíblia”: 112–34; E. Purdie, História de Judith na literatura alemã e
Metastasio; 1754); Giovanni Battista Martini, In cymbalis e Hymnum inglesa (1927), incl. bib., 1–22; M. Sommerfeld (ed.), Judith-Dramen
novum, dois cânones de quebra-cabeça em sua Storia della musica, 1 des 16./17. Jahrhun derts (1933). Adicionar. Bibliografia: CA Moore,
(1757), 165, 334; Ignaz Hol zbauer, Betulia liberata (texto de Metastasio; “Judith: The Case of the Pious Killer”, em: Bible Review, 6 (1990), 26–36.
1760); John Chris topher Smith, Judith (oratório cênica; 1760, não
realizada); Thomas Augustine Arne, Judith (1761, reencenado em JUEDISCHE FREISCHULE (ger.; “Jewish Free School”), escola
1773; primeiro uso de coristas femininas no palco inglês); Domenico particular para crianças pobres, fundada em Berlim em 1778 por Isaac
Cima rosa, Giuditta (“opera sacra”, 1770); Florian Gassmann, Betu lia Daniel *Itzig e David *Friedlaender, influenciados pelas ideias de Moses
liberata (texto de Metastisio; Viena, 1771; inaugurando os concertos Mendelssohn sobre educação. Adjacente à escola havia uma tipografia
do Tonkuenstlersozietaet); Wolfgang Amadeus Mozart, Betulia liberata cujos rendimentos contribuíam para a manutenção da escola. As
(texto de Metastasio; 1771; ver também ser baixo); Leopold Anton disciplinas ensinadas incluíam escrita, aritmética, contabilidade,
Koželuch, La Giuditta (c. 1780) e Ju dith und Holofernes (depois de desenho, leitura em alemão e francês e geografia. O Hebraico Bíblico
Metastasio; como ópera, c. 1779; como oratório, 1799); Ludwig van era ensinado apenas de forma muito limitada, sendo a maior parte do
Beethoven, três cânones em “Te solo adoro” do libreto de Metastasio tempo dedicada a cursos comerciais. Em 1779 Friedlaender publicou
(1823); Samuele Levi, Giuditta (ópera; Veneza, 1844); Julius Rietz, um leitor para seus alunos – um dos primeiros do gênero a ser usado
Judith (ouverture e entr'actes para o drama de Hebbel, 1851); Emil nas escolas judaicas alemãs – contendo trechos da literatura alemã e
Naumann, Judith hebraica, esta última em traduções alemãs de Mendelssohn. Alguns
cristãos foram incluídos no corpo docente. Durante os primeiros anos,
(ópera, 1858); Alexander Serov, Judith (ópera; texto do compositor e havia cerca de 80 alunos. Depois de dez anos, no entanto, cerca de
três colaboradores; São Petersburgo, 1863; seu maior sucesso); 500 alunos se formaram na escola. Após a morte de ID Itzig em 1806,
Giacomo *Meyerbeer, Judith (fragmento operístico, 1864; inédito); Lázaro *Bendavid foi nomeado diretor. Ele foi levado por considerações
Albert Franz Doppler, Judith (ópera, 1870); Paul Hillemacher, Judith ideológicas e práticas a aceitar alunos cristãos, cujo número aumentou,
(“scène lyrique”, 1876); Charles Lefe bvre, Judith (ópera, 1879); Cart com o passar do tempo, para um terço do total. A Freischule tornou-se
Goetze, Judith (ópera, 1887); Sir Hubert Parry, Judith (1888); George assim a primeira escola interdenominacional na Alemanha. Dos 80
W. Chadwick, Judith alunos que cuidavam da escola, em 1817, 40 eram educados
(“drama lírico”, 1901); August Reuss, Judith (para orquestra; “depois gratuitamente e 16 eram cristãos. Na época da reação após as guerras
de Hebbel”, 1903); Carlo Ravasenga, Giuditta e Oloferne (para napoleônicas, o governo prussiano proibiu as crianças cristãs de
orquestra, 1920); Max Ettinger, Judith (ópera, 1920); Emil von Resniÿek, frequentar as escolas judaicas; consequentemente, todos os alunos
Holofernes (ópera; libreto do compositor, baseado em Hebbel, 1923; a não judeus tiveram que deixar a escola em 1819. No mesmo ano o
abertura, na forma de um arranjo de Kol Nidre, também foi executada número de alunos judeus diminuiu para 50 e em 1825 a escola teve
e publicada separadamente); Arthur Honegger, Judith (ópera; texto de que ser fechada.
René Morax, 1926); Eugene Goossens, Judith (ópera; texto de Arnold
Bennett, 1928); Gabriel Grad, Judith e Holofernes (ópera em hebraico;
apenas partes publicadas, 1931 e 1939); Carl Nathanael Berg, Ju dith
(ópera, 1931–35); Mordechai *Seter, Judith (ballet, 1963; reformulado Nos 48 anos de sua existência, a Freischule formou cerca de
em 1967 como uma “chacona sinfônica” para orquestra). 1.000 alunos, a maioria dos quais mais tarde participou ativamente do
movimento reformista. A escola, que sempre defendeu métodos de
A Betulia liberata de Metastasio foi traduzida para o hebraico por David ensino modernos, serviu de modelo para escolas semelhantes, como
Franco *Mendes em 1790–91 como Teshu'at Yisrael. Não é certo se a a Samsonschule em *Wolfenbuettel e a Philanthropin em Frankfurt.
tradução foi feita para uma performance com música de Mozart, pois o
manuscrito traz apenas a direção Lahakat Meshorerim (“grupo de Bibliografia: M. Eliav, Ha-ÿinnukh ha-Yehudi be-Ger manyah
cantores”, ou seja, coro), e não indica os solos. F. Clément, em seu (1961), 71-79. Adicionar. Bibliografia: I. Lohmann, ÿ evrat ÿinukh
Dictionnaire des Opéras (18972, 624), relata a apresentação da United Ne'arim (2001).
Hebrew Opera Company em Boston de uma ópera intitulada Judith [Reuven Michael]
und Holofernes (1861), que foi “cantada em alemão, com o programa
impresso em hebraico”. Tanto a apresentação quanto o programa JUEDISCHE PRESSE, semanário alemão que reflete um
provavelmente estavam em iídiche. ponto de vista ortodoxo, publicado em Berlim. A Juedische
Presse foi fundada em 1870 por iniciativa de Azriel
[Bathja Bayer] *Hildesheimer, e editada de 1884 a 1910 por seu filho, Hirsch *Hildesheimer.
Bibliografia: YM Grintz, Sefer Yehudit (1957), incl. bib., 209–19; Desde o início, refletia a visão de Hildesheimer sobre os males
idem, em: Molad, 17 (1959), 564-6; A. Schalit, Namenwo de *ÿalukkah e sobre a necessidade em Jerusalém de educação

juedischer frauenbund
reforma e capacitação técnica. O jornal também apoiou o movimento palavras “judeus alemães” foram eliminadas de seu título e suas
*ÿibbat Zion e a colonização em Ereÿ Israel, mas criticou *Herzl e o atividades estavam sob escrutínio nazista. O Juedischer Kultur bund
sionismo político. Na política comunal, opôs-se ao secessionismo dedicou-se a difundir extensivamente o interesse pela arte e cultura
dogmático (Austritt) de alguns ortodoxos da comunidade, com sede em judaica , apesar da perseguição nazista, e trabalhou para garantir a
Frankfurt, e defendeu a chamada “Ortodoxia comunal ” que funcionava continuidade da atividade cultural, fornecendo fundos dos recursos de
no âmbito das congregações estatais. Em 1919, o Juedische Presse seus membros e através das próprias comunidades. Evidentemente, o
tornou-se o órgão oficial do *Mizrachi alemão (com um suplemento trabalho do Juedischer Kulturbund ajudou em grande parte a manter
hebraico e iídiche), mas cessou a publicação em 1923. uma população judaica unida e a despertar o amor pela terra de Israel,
promovendo ideias sionistas.
Este órgão também publicou o Monatsblaetter des Kulturbundes
Bibliografia: M. Eliav, em: Sinai, 65 (1969), 221-33. deutscher Juden a partir de 1933, editado por Julius *Bab. O jornal foi
forçado a mudar seu nome para Monatsblaetter des juedischen
JUEDISCHER FRAUENBUND, organização de mulheres judias Kulturbundes em 1938, depois de *Kristallnacht.
fundada em 1904 por Sidonie Werner e Bertha *Pap penheim Desde sua fundação até outubro de 1938, organizou 8.457
originalmente para combater a escravidão branca, especialmente de programas, incluindo palestras, concertos, peças de teatro, exposições
meninas judias da Europa Oriental. Sob a liderança enérgica de de arte e óperas. Julius Bab, Joseph Rosenstock (falecido em 1985;
Pappenheim, a organização expandiu-se rapidamente e, após 30 anos diretor musical ), Kurt Singer, Kurt Baumann e Werner Levie (secretário-
de existência, ostentava 30.000 membros em cerca de 450 filiais. geral) dirigiram os assuntos do Juedischer Kulturbund. No início de
Politicamente, a organização era neutra: as organizações de mulheres 1938 havia 76 filiais do Kulturbund em 100 cidades, com mais de
do *Central-Verein e *B'nai B'rith eram afiliadas a ela, enquanto as 50.000 membros e 1.700 artistas. O número de membros e a escala
organizações de mulheres ortodoxas e sionistas não eram. Suas de atividades eram proporcionalmente maiores fora de Berlim. No
agências de caridade estavam preocupadas com adoção, assistência entanto, só em Berlim o número de membros oscilou entre 12.000 e
social e saúde, e especialmente o lar de Isenburg para mulheres 18.000. A escolha dos programas para palestras, peças e concertos
rebeldes. Nas comunidades judaicas, a Frauenbund lutou pelo sufrágio era muitas vezes muito difícil e constantemente controlada pela polícia
feminino completo nas eleições comunais e recebeu representação secreta (*Gestapo), pela Câmara de Artes e Cultura (Reichskulturkammer)
nominal em fóruns nacionais e internacionais. Bertha Pappenheim foi e pela liderança (Gauleitung) do Partido Nazista em Berlim. O próprio
sucedida por Hannah Karminski (1887-1943), que foi deportada e morta Kulturbund estava dividido entre apresentar programas culturais gerais
pelos nazistas após o fechamento forçado da Juedischer Frauenbund ou de conteúdo judaico específico, conforme defendido pelos sionistas.
em 1938 (refundada por Jeanette Wolff e Ruth Galinski em 1953). Para cada apresentação organizada, o material tinha que ser submetido
por escrito para aprovação do comissário estadual, Staatskommissar
Hinkel. Hinkel disse ao Juedischer Kulturbund quais peças e palestras
podem ser apresentadas e quais artigos e obras literárias podem ser
Bibliografia: D. Edinger (ed.), Bertha Pappenheim, Leben und
Schriften (1963); Biblioteca Wiener, judeus alemães (1958). Adicionar. publicadas. Após os pogroms da *Kristallnacht de novembro de 1938,
Bibliografia: MA Kaplan, “German-Jewish Feminism in the as atividades locais foram centralizadas e, portanto, melhor controladas
Twentieth Century”, em: JSS, 38 (1976), 39-53; MA Kaplan, O pela organização nacional, que foi dissolvida em setembro de 1941.
movimento feminista judaico na Alemanha – As campanhas da Alguns dos principais organizadores conseguiram emigrar, mas a
Jüdischer Frauenbund 1904–1938 (1979); SL Tananbaum, “Jewish grande maioria dos artistas acabou morrendo em campos de extermínio.
Feminist Organizations in Britain and Germany at the Turn of the
O Kulturband forneceu apoio espiritual aos judeus na Alemanha durante
Century”, em: M. Brenner, R. Liedtke e D. Rechter (eds.), Two
um período de perseguição cada vez mais intensa; e, para artistas
Nations (1999), 371-92; F. Gleis e S. Werner, “Norddeutschlands
individuais, oferecia emprego e oportunidade de permanecerem
Fuehrungsgestalt in der juedischen Frauenbewegung,” em: G. Paul
e M. Gillis-Carle bach (eds.), Menora und Hakenkreuz (1998), 135– criativos e produtivos em meio à grande luta pela sobrevivência básica.
140; M. Grandner, Geschlecht, Religion und Engagement – Die
jüdischen Frauenbewegun gen im deutschsprachigen Raum (2005).
JUEDISCHER KULTURBUND (ger. “Associação Cultural Judaica ”), Bibliografia: H. Freeden, em: YLBI, 1 (1956), 142–62; idem, Teatro
organização judaica alemã fundada em Berlim em maio de 1933, Juedisches em Nazideutschland (1964); B. Cohn, em: Yad Vashem
quando o regime nacional-socialista demitiu professores, artistas e Studies, 3 (1959), 272-5. Y. Cochavi, Armamento para Sobrevivência
Espiritual (1988).
autores judeus de seus cargos e excluiu todos os judeus da vida
cultural alemã. [B. Mordechai Ansbacher / Michael Berenbaum (2ª ed.)]
O Juedischer Kulturbund foi iniciado por Kurt Baumann, um jovem
diretor de teatro, e dirigido por Kurt Singer, que era médico e músico e JUEDISCHE RUNDSCHAU, jornal da Federação Sionista na
diretor da Ópera de Berlim. Singer contratou alguns bons artistas Alemanha. Fundado em 1896 sob a direção de Heinrich *Loewe,
judeus para se apresentarem e também organizou uma série de aparecia duas vezes por semana e era o principal rival do anti-sionista
palestras sobre assuntos científicos. Central-Vereins-Zeitung. Em 1937, o jornal tinha uma circulação de
Sua existência foi aceita pela Gestapo somente após a mais de 30.000, grande parte fora

juedisch-literarische gesellschaft
Alemanha. Sua influência sobre a geração mais jovem de sionistas a Dvir Publishing Company, Ltd. Após a liquidação da Juedischer
foi profunda, especialmente durante o período nazista, quando ajudou Verlag Hoÿa'ah Ivrit continuou seu trabalho na Palestina. Em 1958, o
a fortalecer o moral judaico. Quando Hitler tornou obrigatório o uso do Juedischer Verlag foi recentemente estabelecido em Berlim. A partir de
remendo amarelo, o artigo editorial de Robert *Weltsch exortou os 1990 fez parte da editora alemã Surkamp em Frankfurt am Main.
leitores a “usá-lo com orgulho”. Seus últimos editores foram Weltsch e
Kurt Loewenstein. Estava entre os jornais judeus proibidos pelos Bibliografia: Juedischer Verlag, Almanach 1902–1964
nazistas e cessou a publicação em 1938. (1964). Adicionar. Bibliografia: S. Urban-Fahr, em: Buchhandlungsge
schichte, 1 (1994), 12-29; A. Schenker, Der Juedische Verlag 1902–1938,
(2003) (ver também bibliografias nas páginas 517–605).
JUEDISCHER VERLAG, a primeira editora judaico-sionista da Europa [Getzel Kressel]

Ocidental. Foi estabelecido em 1902 por M. *Buber; B. *Feiwel, EM
*Lilien, L. *Motzkin, A. *Nos sig, Ch. *Weizmann, e outros, que JUEDISCHE VOLKSPARTEI, partido organizado em 1919 por M.
constituíam o núcleo da *Fração Democrática. De acordo com os Kollenscher, H. Loewe, G. Kareski, A. Klee e outros de grupos de
objetivos da Fração , a editora deveria servir como uma expressão do orientação sionista em Berlim e outras grandes cidades da Alemanha.
renascimento judaico, publicando os tesouros espirituais, culturais, O Juedische Volkspartei originou-se em círculos influenciados pelo
literários e artísticos do povo judeu ao longo dos tempos como base apelo de Herzl para que os sionistas entrassem na política comunal
para o desenvolvimento espiritual-cultural. renascimento do povo judeu. para contestar o domínio das facções assimilacionistas e conservadoras.
A ideia recebeu o apoio caloroso de *Herzl no Quinto Congresso Este programa foi realizado com sucesso somente após a Primeira
Sionista (1901). O objetivo do plano era complementar as atividades Guerra Mundial por uma coalizão de imigrantes judeus do Leste
políticas da Organização Sionista e servir como uma ponte entre os Europeu (que, em algumas comunidades, não tinham direito a voto
judeus ocidentais e orientais. comunitário como cidadãos estrangeiros) e os partidos sionistas.
Essa coalizão agitou com sucesso a democratização dos estatutos das
O primeiro livro, Juedischer Almanach (1902), editado por Feiwel e comunidades judaicas. As eleições comunais, anteriormente assuntos
Lilien, incluía autores do Oriente e do Ocidente e apresentava todos os pacíficos, despertaram grande interesse e foram muito contestadas. O
tipos de obras literárias, algumas delas traduzidas do hebraico e do Juedische Volkspartei alcançou sucessos retumbantes na Saxônia e
iídiche. O segundo livro, Eine juedische Hochschule (1902), escrito por em algumas cidades maiores depois que os regulamentos eleitorais
Buber, Feiwel e Weizmann (traduzido para o hebraico em 1968 por S. das comunidades foram democratizados e padronizados. Em uma
Esh com prefácio de SH Bergman), expressou pela primeira vez a ideia coalizão com as forças ortodoxas, eles conseguiram nas eleições
de estabelecer uma Universidade Hebraica em Jerusalém. Em 1907, comunais de 1926 para derrubar o domínio liberal de longa data em
quando a editora foi transferida para a Organização Sionista, foi Berlim. Sob sua liderança, novas escolas judaicas foram abertas e as
transferida para Colônia; voltou a Berlim em 1911. Até 1920 foi dirigido instituições de assistência social foram fortalecidas. Nas eleições
por A. Eliasberg, e a partir de 1920 por S. *Ka znelson. A empresa comunais de Berlim de 1930, eles tiveram que devolver o poder a uma
passou por períodos de prosperidade e momentos de crise. Ela maioria liberal, apesar do aumento do número de votos.
floresceu especialmente sob a direção de Kaznelson, quando se tornou
uma das maiores editoras judaicas do mundo, mantida sem apoio Bibliografia: Cahnman, em: YLBI, 4 (1959), 134ss.; M.
externo. Brenner, em: YBLBI 35 (1990), 219–43
[Michael Brenner (2ª ed.)]
Entre as centenas de livros publicados por ela estavam as obras de
*Aÿad Ha-Am, Herzl, *Nordau, AD *Gordon, *Agnon (em hebraico e em JUEDISCHÿLITERARISCHE GESELLSCHAFT, sociedade para o
alemão), *Bialik, JL *Peretz, *Abramovitsh (Mendele Mokher Seforim) ), avanço do estudo científico do judaísmo, fundada em Frankfurt on the
e *Bergelson, *Dubnow's Welt geschichte des Juedischen Volkes, os Main por judeus ortodoxos em 1902, mesmo ano da fundação da
cinco volumes Juedisches Lexikon, L. *Goldschmidt's German *Gesell schaft zur Foerderung der Wissenschaft des Judentums de
translation of the Talmud em doze volumes, Adolf *Boehm's Die Berlim. Seus membros fundadores foram os rabinos Solomon
Zionistische Bewegung, *Tur-Sinai's German translation of the Bible, o Bamberger, Jonas Bondi, Isaac *Halevy, Heymann Kottek e Moses
livro “Yizkor” (dedicado a Ha-Shomer em Ereÿ Israel), os diários de Marx, e o educador Gerson Lange. Esta sociedade se esforçou para
*Trumpeldor , o livro de *Jabotinsky sobre a Legião Judaica, o mensal mostrar que a erudição judaica adequadamente orientada não precisa
Der Jude, editado por Buber, etc. A distribuição de alguns livros foi estar em conflito com os princípios do judaísmo tradicional. Assim,
extraordinariamente grande (o livro de Dubnow obras sobre história rejeitou tais “hipóteses não comprovadas” como a teoria documental
judaica e história do ÿ asidismo, 100.000 cópias; o Juedisches Lexikon, da crítica bíblica enquanto se concentrava em estudos pós-bíblicos.
50.000 cópias; a tradução do Talmud, 100.000 cópias; obras e diários Em busca de seus objetivos, publicou um anual intitulado Jahrbuch der
de Herzl, 30.000 cópias). Em 1938 a firma foi fechada pela Gestapo e juedisch-literarischen Gesellschaft (1903-1932), do qual apareceram
seu armazém confiscado. S Kaznelson, que havia se estabelecido na 22 volumes (até 1929 editados por Jonas Bondi). Continha artigos
Palestina, estabeleceu em 1931 uma empresa filha, Hoÿa'ah Ivrit, em sobre diversos aspectos da história e pensamento judaicos, resenhas
parceria parcial com de livros e algumas contribuições em hebraico. Em adição ao

seminário juedisch-theologisches, breslau
anuário, a sociedade publicou uma série de trabalhos acadêmicos e gi. O domínio nazista na Alemanha a partir de 1933 levou a uma
populares, dos quais podem ser mencionados os seguintes: I. Halevy, diminuição no número de alunos regulares, e alguns dos professores
Dorot ha-Rishonim (6 vols., 1897-1939); H. Kottek, Geschichte der buscaram refúgio no exterior. O pogrom de novembro de 1938 levou
Juden (1915); e a edição crítica de B. Lewin de Iggeret Rav Sherira ao saque do seminário e à destruição da maior parte de sua biblioteca.
Ga'on (1921). Também concedeu subvenções para a publicação de Por ordem da polícia, todas as atividades de ensino tiveram que cessar
outros volumes acadêmicos. Os membros fundadores da sociedade e muitos alunos foram enviados para o campo de concentração de
estavam entre os mais ativos em seus empreendimentos acadêmicos. Buchenwald. No entanto, alguns trabalhos mais ou menos clandestinos
continuaram até 21 de fevereiro de 1939, quando o seminário ordenou
[Michael A. Meyer] (pela última vez) dois alunos.
Bibliografia: G. Kisch (ed.), The Breslau Seminary, Memorial

SEMINÁRIO JUEDISCHÿTHEOLOGISCHES, BRESLAU, primeiro Volume (Eng. e Ger., 1963); M. Brann, Geschichte des jue disch-
seminário rabínico moderno na Europa Central. Fundado em 1854 com theologischen Seminars em Breslau (Festschrift zum 50-jaehrigen
os fundos que Jonas Fraenkel, um proeminente empresário de Bres Jubilaeum, 1904); Festschrift zum 75-jaehrigen Bestehen des
lau, havia destinado para o efeito, o seminário tornou-se o modelo para juedisch theologischen Seminars, 2 vols. (1929).
faculdades semelhantes estabelecidas na Europa e nos EUA. Seu
primeiro chefe foi Z. *Frankel, para decepção de A. *Geiger, que JUELICH, antigo ducado e cidade na Alemanha. Durante o século XIII,
concebeu a idéia do seminário e ganhou o apoio de Jonas Fraenkel os judeus viviam no condado de Juelich (a partir de 1356, o ducado de
para isso. O seminário também formou professores até 1887, e esse Juelich-Berg). No decorrer do século XVI, os judeus de Juelich-Berg
treinamento foi retomado nas décadas de 1920 e 1930. No entanto, o foram perseguidos e finalmente expulsos em 1595; no entanto, foram
objetivo básico do seminário era ensinar “judaísmo histórico positivo”. readmitidos por volta do primeiro quartel do século XVII. O primeiro
O “positivo” representava uma adesão fiel aos preceitos práticos do privilégio, concedido em 1689, foi renovado e aprovado a cada 16 anos
judaísmo, enquanto o “histórico” permitia a livre investigação do até a ocupação francesa em 1792. Em 1808 o ducado de Juelich-Berg
passado judaico, incluindo até mesmo a crítica bíblica, embora com foi transformado no grão-ducado de *Berg e em 1815 foi incorporado
algumas limitações auto- impostas. em o reino prussiano.
Assim, o seminário de Breslau, sob a orientação de Frankel, Entre outras evidências documentais, a referência a um mártir
assumiu uma posição intermediária entre a ortodoxia dogmática, judeu atesta o fato de que judeus residiam na cidade de Juelich no
representada por SR *Hirsch e A. Seminário Rabínico de *Hildesheimer, século XIII. Os nomes de quatro judeus são conhecidos a partir de
e *Lehranstalt (Hochschule) fuer die Wissenschaft des Judentums de documentos que datam de 1324, quando existia uma comunidade que
Geiger , oficialmente uma instituição acadêmica sem ideologia, mas na possuía uma sinagoga. A R. Jacob de Juelich viveu c. 1300. Durante
verdade em grande parte uma escola de treinamento para rabinos as perseguições da *Peste Negra (1348-49), a comunidade judaica foi
reformistas. Muitos de seus graduados tornaram-se rabinos em destruída e suas propriedades e sinagogas confiscadas. Entre os
congregações liberais ou reformistas, alguns em congregações ortodoxas. poucos sobreviventes estava “Jacó filho do mártir Joel de
Após sua morte em 1875, Frankel foi sucedido por L. Gulkha” (Juelich). Em 1356, o marquês Guilherme IV de Juelich-Berg
Lázaro. No entanto, com a morte deste, em 1879, as funções renunciou às suas reivindicações de propriedade da extinta comunidade
administrativas passaram a ser exercidas colectivamente pelos ao arcebispo de Colônia. Mais tarde a comunidade foi restaurada: no
docentes. Aquele que ensinava Talmude e rabínicos ocupava o cargo final do século XVI havia uma família judia em Juelich; havia três
de “rabino do seminário” e era o único com o direito de conceder a famílias em 1673 e 13 em 1786. No século XVIII os cultos eram
ordenação rabínica. O seminário formou cerca de 250 rabinos entre realizados em casa particular. A comunidade de Juelich estava sob a
1854 e 1938. Muitos alunos da faculdade se destacaram na erudição jurisdição do *Landesrabbiner do ducado Juelich-Berg, com sede em
judaica e/ou *Duesseldorf. No século XVIII exerceu suas funções rabínicas tanto em
ou vida pública. Juelich quanto em Dueren. De 1706 a 1750 Samson Levi Froehlich
O seminário emitiu relatórios anuais (até 1937) contendo serviu como rabino, Judah Loeb Senever foi rabino em 1779-1821.
contribuições acadêmicas da equipe. Houve uma estreita associação
entre o colégio e o *Monatsschrift fuer die Wissenschaft des Judentums.
A biblioteca, baseada na Coleção Saraval , cresceu para mais de Em 1806 havia 95 judeus em Juelich. A comunidade atingiu seu
30.000 volumes e continha mais de 400 manuscritos valiosos (ver DS pico de 137 em 1910. Quando os nazistas tomaram o poder em 1933,
Loewinger e BD havia 120 judeus em Juelich, possuindo uma sinagoga (construída em
Weinryb, Catálogo de Manuscritos Hebraicos na Biblioteca do Seminário 1860) e um cemitério. Havia então duas sociedades de caridade e duas
Juedisch-Theologisches em Breslau, 1965). organizações culturais. Como resultado da emigração , a comunidade
Os anos após a Primeira Guerra Mundial viram uma expansão havia diminuído para 52 em 17 de maio de 1939. Em 24 de março de
considerável, com cursos de formação de professores e líderes de 1941, os últimos 24 judeus de Juelich foram removidos para Kirchberg
jovens. O hebraico moderno também recebeu um lugar no currículo. e de lá deportados para o Leste. Com os judeus locais deportados
Em 1931, o governo prussiano aprovou a adição ao nome original do depois de chegarem à Holanda e à Bélgica, um total de 71 judeus da
seminário de Hochschule fuer juedische Theolo cidade pereceram no Holocausto.

Juliano o apóstata
Bibliografia: Aronius, Regensten, 195 no. 441, 259 n. 614; serviu como pontífice máximo. Ele estabeleceu regulamentos que
Germ Jud, 1 (1963), 138-9, 2 (1968), 380-2; A. Kober, Colônia (Eng., regem o comportamento e o modo de vida dos sacerdotes pagãos,
1940), índice; E. Ouverleaux, em: REJ, 7 (1883), 117ss.; FJW
formulou importantes valores éticos e proibiu certos livros porque eram
(1932-33), 258; Salfeld, Martyrol, 24, 155; A. Wedell, Geschichte der
hostis à crença religiosa pagã. Suas polêmicas contra o cristianismo
juedischen Gemeinde Duesseldorfs (1888).
[Chasia Turtel] foram reforçadas pelo uso da influência imperial – embora não da força
– em favor do paganismo.
JUJUBA. Duas espécies de jujuba crescem selvagens em Israel: o Seus escritos revelam seu conhecimento da Bíblia e do Novo
jujuba selvagem (Zizyphus spina-Christi) e o jujuba de lótus (Zizyphus Testamento. Muitos dos temas de sua polêmica Contra os galileus
(como os cristãos eram conhecidos) têm alguma relevância para o
lotus). A primeira é uma árvore tropical alta de ramos densos e
espinhosos (da qual, segundo a tradição cristã, foi feita a coroa de judaísmo, mas devem ser julgados menos em termos de sua amizade
espinhos de Jesus, daí seu nome científico), que cresce nas regiões com os judeus do que de seu ódio ao cristianismo. Ele repreende o
quentes de Israel. Este último é um arbusto espinhoso do deserto , cristianismo por ter adotado os piores aspectos do paganismo e do
com pequenos frutos farinhentos; cresce selvagem no norte da África, judaísmo, e por ter rompido com o judaísmo; ele escreve que as
onde as pessoas fazem pão com ela. Estes são “os comedores de crenças dos judeus são idênticas ou apenas ligeiramente diferentes
lótus ” mencionados por Heródoto (Historiae, 4:177). Também cresce das de outras nações, com exceção da crença em um Deus; e em
várias ocasiões ele nega a interpretação alegórica do cristianismo,
em Israel o jujuba cultivado (Zizyphus vulgaris) que produz uma fruta
grande e de excelente sabor. Este é o sheizaf da literatura rabínica que derivando seus argumentos da Bíblia.
é comumente enxertado no jujuba selvagem, chamado rimin, as duas

Julian discutiu o monoteísmo judaico de dois pontos de vista:
espécies sendo contadas como diversas espécies (kilayim) de acordo
com a halakhah (Kil. 1:4). Os frutos do jujuba selvagem são saborosos, primeiro, ele refutou a afirmação cristã de que Jesus, o Lo gos, é
mas não eram muito apreciados (cf. Deus, uma vez que a Bíblia reconhece apenas um Deus (Contra os
Dem. 1.1). Esta árvore, difundida nos wadis do Arabá e do Vale do Galileus, 253 Aff.); segundo, ele tentou encaixar o judaísmo no panteão
Jordão, é identificada com os ÿe'elim (árvores de lótus, AV “árvores pagão e isolar o cristianismo. Ele, portanto, argumentou que os judeus
frondosas”) de Jó 40:21-22, sob as quais o gigante são o povo escolhido de seu deus, que é sua divindade nacional e local
fica perto das margens do Jordão. Perto de Ein ÿ aÿevah, na particular (ou daemon) e os vigia, assim como outros deuses da cidade
Arabá, cresce um enorme jujuba selvagem que é contado entre e divindades nacionais “que são uma espécie de regente para o povo”.
as árvores mais antigas de Israel. rei” (ibid. 99E, 115D, 141C–D, 176A–B). No entanto, ele não estava
satisfeito com o zelo judaico contra outros deuses, e com a observância
Bibliografia: Loew, Flora, 3 (1924), 133-41; HN e AL
do sábado pelos judeus. Ele comparou os mitos do Gênesis com o
Moldenke, Plantas da Bíblia (1952), 248s.; J. Feliks, Kilei Zera'im
ve-Harkavah (1967), 103-5. Adicionar. Bibliografia: Feliks, Ha épico homérico e a cosmogonia platônica, e argumentou que a tradição
ÿome'aÿ, 152, 160. religiosa do paganismo e a visão da divindade são superiores às do
[Jehuda Feliks] judaísmo. Ele encontrou evidências de apoio na história judaica da
escravidão, e o fato de que o povo judeu nunca gerou grandes líderes
°JULIAN, O APOSTADO (Flavius Claudius Julianus; 331–363 EC), militares, filósofos, legisladores, cientistas naturais, médicos, músicos,
imperador romano 361–363 EC Quando criança, Juliano escapou do lógicos, etc. religião.
massacre de sua família imediata durante as lutas pelo trono após a
morte de seu tio Constantino, o Grande. Embora em sua juventude
Juliano tenha recebido uma educação cristã sob a supervisão de A atitude de Juliano para com os judeus era geralmente definida
Eusébio, o bispo de Nicomedea, mais tarde ele foi muito influenciado pelas necessidades de sua polêmica contra os cristãos. Pouco antes
pela filosofia e idéias gregas. Em 355, o imperador Constâncio nomeou de Julian embarcar em sua campanha persa, ele prometeu abolir as
governador juliano da Gália, onde provou ser um excelente soldado e leis antijudaicas e reconstruir o Templo onde se juntaria aos judeus em
administrador, derrotando as tribos germânicas invasoras e fortalecendo adoração (Carta à Comunidade dos Judeus, nº 51, 396-8). Pouco
a administração provincial. Em 360 , as tropas de Juliano, ordenadas a depois disso, ele escreveu que “agora mesmo o templo está sendo
se juntarem a Constâncio na guerra contra a Pérsia no Oriente, erguido novamente” (Carta a um Sacerdote, 295c). Fontes judaicas
amotinaram-se e declararam Juliano imperador. contêm apenas vagas sugestões dessas atividades. R. Aÿa disse que
os cinco objetos sagrados presentes no Primeiro Templo estavam
Quando Constâncio morreu repentinamente no ano seguinte, Juliano faltando no Segundo (TJ, Ta'an. 65a; ibid. Hor. 47c; Yoma 21b), o que
se tornou o governante indiscutível de todo o Império. implica que o Terceiro Templo seria construído sem nenhum desses . .
Julian via o cristianismo – que em uma geração deixou de ser Ele também disse que seria reconstruído antes do Messias (TJ, Ma'as.
uma crença perseguida e se tornou a religião oficial que persegue Sh. 56a). Jerônimo relata que alguns judeus interpretaram sublevabuntur
outras – como uma doença dentro do corpo político, e sentiu uma auxilio parvulo (Dan. 11:34) para se referir a este episódio (Comentário
profunda repulsa em relação a ele do ponto de vista ético-religioso. a Daniel 717). Um relato mais completo é encontrado em Amiano
Embora tenha emitido um decreto de tolerância religiosa universal, deu Marcelino, onde se diz que Juliano queria fundar o Templo como um
expressão prática à sua oposição ao cristianismo fundando um culto memorial ao seu governo. Ele providenciou o fornecimento de dinheiro
pagão no qual e materiais de construção, nomeando

Júlio III
Alípio de Antioquia, mas depois de várias tentativas de construir no firmou a constituição da Companhia de Jesus. Após as denúncias de
local, ele foi desencorajado por um incêndio que irrompeu nas ruínas dois impressores rivais e vários judeus convertidos, Júlio estabeleceu
(Res Gestae 23:2–3). Os Padres da Igreja embelezaram a história de em 1553 uma nova comissão para examinar o Talmude e, por
várias maneiras, acrescentando que os judeus receberam recomendação da comissão, ordenou que fosse queimado publicamente.
entusiasticamente a proposta de Juliano, chegando aos milhares ao Após um novo inquérito, em 1554, passagens consideradas anticristãs
Monte do Templo com pedras nas mãos, mas quando as primeiras foram censuradas e suprimidas.
pedras foram lançadas os judeus foram ameaçados por terremotos e Bibliografia: Vogelstein-Rieger, 2 (1895), 144; Milão,
furacões, e finalmente expulso por um fogo celestial e espectro de Itália, 596f.
Cristo (Gregório de Nazianz, Contra Julianum, Oratio, no.
4, 2:149-50; Sócrates, Historia Ecclesiastica, 3:196; Sozomenus,
Historia Ecclesiastica, 5:214-5). Dois fatos importantes podem ser JÚLIO ARQUELAUS (primeiro século EC), membro de uma
coletados dessas fontes: (1) Juliano desejava reconstruir o Templo
das famílias notáveis da Judéia que se casou na dinastia
para fortalecer o paganismo contra o cristianismo (ele via o judaísmo e Herodiana. Seu nome indica que ele era um cidadão romano.
o paganismo como tendo ritos de sacrifício em comum); (2) ele Josefo vendeu-lhe uma cópia de sua obra, A Guerra Judaica, e o elogia
desejava refutar a profecia de Jesus sobre o Templo (Lucas 21:6; Mat. muito, descrevendo-o como bem familiarizado com o aprendizado
24:2). Escritores cristãos posteriores alegaram que no decreto de helenístico. Agripa I prometeu a ele sua filha Mariamne em casamento,
Juliano para reconstruir o Templo os judeus massacraram os cristãos, mas como ela tinha apenas dez anos quando Agripa morreu, o
queimando igrejas em Ashkelon, Damasco, Gaza e Alexandria casamento não foi celebrado até o reinado de Agripa II. Posteriormente,
(Ambrósio, Epístolas, 1, nº 40:14-15; Sozo menus, loc. cit. . 5:22). A Mariamne o abandonou por *Demétrio, um nobre e rico judeu
maioria dos estudiosos aceita a visão oposta de Bar Hebraeus de que alexandrino, que ocupava o cargo de *alabarca de Alexandria.
os cristãos irados com o decreto mataram os judeus de Edessa

(Cronografia, 63). Uma inscrição hebraica citando parte de Isaías 66:14 Bibliografia: Jos., Ant., 19:355; 20:140, 147; Jos., Apião, 1:51;
encontrada no Muro das Lamentações em 1969 foi atribuída a este Schuerer, Hist, 373 n. 38; Stern, em: Tarbiz, 35 (1965/66), 244f.
período de renascimento messiânico. As obras de Julian foram [Edna Elazary]

publicadas com uma tradução inglesa por WC Wright sob o título The
Works of the Emperor Julian (3 vols., 1913-1923). ° JÚLIO CÉSAR (c. 100–44 aC), líder romano. Durante a guerra civil
entre ele e Pompeu (49 aC), César libertou *Aristóbulo II, o governante
Bibliografia: M. Adler, em: JQR 5 (1892/3), 591-651; Graetz, deposto da Judéia, planejando mandá-lo para a Síria, junto com tropas
History, 2 (1956), 595-603; J. Bidez, La Vie de l'Empereur Julien para ajudá-lo a recuperar seu trono. Os partidários de Pompeu, no
(1930), 306ss.; P. de Labriolle, La Réaction Païenne (1934), 401-410; entanto, conseguiram envenenar Aristóbulo antes que ele pudesse
J. Vogt, Kaiser Julian und das Judentum (1939); J. Heinemann, em: deixar Roma (cf. Dio Cassius 41:18, 1). Ao mesmo tempo, Hircano II e
Zion, 4 (1939), 269-93; M. Hak, em: Yavneh, 2 (1940), 118-39; Alon, Antípatro, em comum com os outros governantes vassalos do Oriente,
Meÿkarim, 2 (1958), 313f.; J. Levy, Olamot Nifgashim (1960), 221–54
permaneceram leais a Pompeu e até lhe enviaram tropas para a
(= Zion, 6 (1941), 1–32); S. Lieberman, em: Annuaire de l'Institut de
batalha de Farsália (48 aC); mas após a vitória de César e sua
Philologie et d'Histoire Orientales et Slaves, 7 (1939-44), 395-446;
idem, em: JQR, 36 (1945/46), 239-53; 37 (1946/47), 329-36; I. Sonne, ibid., conquista
307-28; M.do Oriente, eles passaram para o lado do vencedor. Quando
Simon, Verus Israel (1948), 139-44 e índice; A. Momigliano (ed.), O César sitiou Alexandria, Hircano foi um dos governantes orientais que
conflito entre paganismo e cristianismo no século IV lhe enviaram reforços, e a carta de Hircano influenciou os judeus que
(1963); EE Urbach, em: Molad, 19 (1961), 368-74; D. Rokaÿ, em: Ha viviam no “território de Onias” a conceder passagem livre ao exército
Ishiyyut ve-Dorah, Koveÿ Harÿa'ot she-Hushme'u ba-Kenes ha-Shem invasor. Ao retornar à Síria, César ratificou a nomeação de Hircano
ini le-Iyyun be-Historyah (1963), 79-80. Adicionar. Bibliografia: SP como sumo sacerdote e concedeu a Antípatro cidadania romana e
Brock, “A Reconstrução do Templo Sob Juliano: Uma Nova Fonte”, em: isenção de impostos. Os esforços do filho mais novo de Aristóbulo,
PEQ, 108 (1976); GW Bowersock, Julian, o Apóstata (1978).
Antígono, para colocar César contra Hircano e Antípatro fracassaram.
[David Rokeah] Ao mesmo tempo, César anulou o acordo de Gabínio na Judeia e até
tentou corrigir alguns dos abusos de Pompeu contra os judeus. Em
°JULIUS III (Giovanni Maria Ciocchi del Monte; n. 1487). papa, uma série de decretos e por meio de decisões tomadas pelo Senado
1550-55. Júlio III mostrou-se comparativamente favorável aos judeus, por sua instigação, César instituiu uma nova administração na Judéia.
empregando muitos médicos judeus, impondo uma multa de 1.000 Ele permitiu a reconstrução dos muros de Jerusalém, restaurou na
ducados a quem batizasse crianças judias à força e não impondo Judéia o porto de Jaffa e confirmou Hircano e seus descendentes
limites às autorizações de residência dos marranos em *Ancona. depois dele como sumos sacerdotes e etnarcas da Judéia. O reino de
Naturalmente ele era a favor da conversão: ele próprio agia como Hircano agora incluía a Judéia, Jafa e os assentamentos judeus na
padrinho de Andrea del Monte (José *Sarfati) e reservou certos Galiléia e na Transjordânia. Ele também ratificou a propriedade de
impostos cobrados dos judeus para a Casa dos *Catecumenos. Por Hircano do território asmoneu no “Grande Vale de Jezreel”. A tributação
outro lado, permitiu que o franciscano Cornélio de Montalcino, judeu anual da Judéia era
convertido, fosse condenado à fogueira. Em 1550, ele

Jung, Leão
fixado em 12,5% da produção da terra, com isenção total durante o tor. Nascida em Zagreb, Ina Jun-Broda escreveu histórias para crianças
ano sabático. A extorsão pelos militares era permitida sob qualquer judias. Ela era uma líder da organização de mulheres de esquerda e,
pretexto. O acordo de César favoreceu a ascensão contínua da Casa após a invasão nazista, fugiu para a Dalmácia, onde se juntou aos
de Antipater. César permitiu a organização judaica na diáspora, e sua guerrilheiros. Em 1947 ela se estabeleceu em Viena e depois publicou
atitude tolerante para com os judeus da diáspora foi imitada pelos poemas, ensaios e traduções alemãs do servo-croata e do italiano.
governantes das províncias. A inimizade de César contra Pompeu, que Grande parte de seu trabalho reflete suas experiências durante a
havia conquistado Jerusalém e profanado o Santo dos Santos, levou a Segunda Guerra Mundial. Der Dichter in der Barbarei (1950) contém
uma atitude positiva em relação a ele entre os judeus. Sua restauração versos sensíveis, mas poderosos, inspirados em sua vida no período
da unidade da Judéia, sua deferência para com o sumo sacerdote de ocupação e depois; Die schwarze Erde (1958), uma antologia da
Hircano II e sua atitude tolerante para com os judeus da diáspora poesia partidária iugoslava; e a primeira seleção servo-croata de
aumentaram a simpatia das massas judaicas por ele. Quando ele foi poemas de Bertolt Brecht, Pjesme (1961). Ela também produziu uma
assassinado, ele foi pranteado pelos judeus mais do que por qualquer versão alemã de “Balladen des Peter Kerempuch” de Krleza e comentou
outra nação, e por muito tempo depois eles continuaram a chorar sobre sobre a poesia croata em seu “Die aelteste kroatische Dichtung”,
seu túmulo tanto de dia quanto de noite (Suetônio, Divus Iulius, 84). Zagreb, 1972.
Bibliografia: Jevrejski almanah (1959/60), 6–7 (Eng.
Bibliografia: Jos., Ant., 14:123–48, 156–7, 192–216, 268–70; summ.) e os Arquivos Eventov Jerusalém,
Jos., Wars, 1:183–203, 218; Buechler, em: Festschrift Steinschneider [Zdenko Lowenthal]
(1896), 91-109; Schuerer, Gesch, 1 (19014), 342 e segs.; O. Roth, Rom
und die Hasmonaeer (1914), 47ss.; Momigliano, em: Annali della Reale JUNG, LEO (1892–1987), rabino ortodoxo norte-americano. Jung
scuola normale superiore di Pisa (1934), 192 e segs.; A. Schalit, Koenig
nasceu em Ungarisch-Brod (Uhersky-Brod), Morávia, filho de Meir Jung
Herodes (1969), índice.
[Menahem Stern] que se tornou rabino da Federação de Sinagogas de Londres em 1912.
Ele buscou estudos rabínicos em yeshivot húngaros e recebeu sua
°JULIUS FLORUS (século II dC), autor de uma história ordenação rabínica primeiro do rabino Mor decai Schwartz e Rabino
romana resumida. Ele menciona a captura de Jerusalém por Avraham Kook; após a Primeira Guerra Mundial, ele retornou a Berlim
Pompeu e seu envolvimento nos assuntos judaicos em 63 aC para receber sua ordenação do rabino David Hoffman no Seminário
Ele diz que Pompeu entrou no Templo e (se o texto estiver Rabínico de Berlim (1920).
correto) viu lá a imagem de um jumento (Epitomae, 1:40, 30). Sua educação secular foi na Universidade de Londres, onde recebeu
[Jacob Petroff] seu Ph.D. Em 1920 ele foi como rabino para a Congregação Kenesseth
Israel, em Cleveland, Ohio, no lugar de seu pai, a quem havia sido
°JULIUS SEVERUS (Sextus Julius Severus), comandante romano oferecido o cargo primeiro.
que reprimiu a revolta de *Bar Kokhba. Ele era governador da Grã- Em 1922 ele se tornou rabino do Centro Judaico em Nova York,
Bretanha no início da revolta e foi chamado para a Judéia depois que uma das congregações ortodoxas mais proeminentes da cidade, onde
*Tinneius Rufus, procurador da Judéia, e Marcelus, governador da Mordecai Kaplan havia sido rabino antes de deixar a Ortodoxia. Ele
Síria, não conseguiram suprimi-la. Considerado um dos comandantes moldou a congregação em um bastião da ortodoxia moderna baseada
mais capazes de Adriano, Júlio Severo, segundo Dião Cássio, evitou na filosofia da Torá e Derekh Eretz. Jung emergiu como um dos mais
batalhas campais e obrigou os rebeldes a se engajarem em uma guerra conhecidos porta-vozes da neo-ortodoxia na América. Ele ajudou a
defensiva (Historiae Romanae, 69:13). organizar o Conselho Rabínico da União das Congregações Ortodoxas,
Ele travou uma guerra de atrito, atacando cada fortaleza e cidade del que servia aos rabinos de língua inglesa, e foi seu presidente de 1928
individualmente, até que todo o país, com exceção de Bethar, fosse a 1935. Junto com seu colega e rival, o rabino Joseph *Lookstein, Jung
conquistado. Dio Cássio relata que dezenas de fortalezas e centenas foi fundamental na americanização do rabinato ortodoxo e em tornar a
de aldeias foram destruídas, e que mais de meio milhão de pessoas sinagoga ortodoxa prestigiosa para judeus abastados. Tornou-se
foram mortas, além daquelas que morreram de fome e doenças. Fontes professor de ética na Yeshiva University em 1931 e ocupou um cargo
judaicas também testemunham a grande carnificina da guerra, na qual semelhante no Stern College for Women a partir de 1956. Durante a
os romanos também sofreram pesadas perdas. A queda de Bethar Segunda Guerra Mundial, coletou pessoalmente 1.200 depoimentos e
marcou o fim da guerra. Os romanos, considerando a vitória de Severo ajudou a resgatar cerca de 9.000 judeus. Ele trabalhou em estreita
como de especial importância, conferiram-lhe honras especiais. colaboração com Mike Tress de ÿe'irei Agudah e com o Va'ad ha-
Haÿÿalah. Ativo nos esforços para regularizar a supervisão de kashrut
Bibliografia: Schuerer, Gesch, 1 (19014), 648f., 689f., 697f.; em Nova York, Jung foi nomeado presidente do Conselho Consultivo
Groag, em: Pauly-Wissowa, 30 (1932), 1813-16, SV Minicius, no. 11; H. do Estado de Nova York para a Aplicação da Lei de Kashrut em 1935.
Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae, 1 (1897), 231, n. 1056-57; CIL, Ele estava associado ao *American Jewish Joint Distribution Committee
3 (1873), n. 2830; D. Atkinson, em: Journal of Roman Studies, 12 como presidente de seu comitê cultural (desde 1940) e foi um
(1922), 66, no. 20; L. Petersen (ed.), Prosopographia Imperii Romani, 4
administrador do *National Jewish Welfare Board de 1928. Jung foi
pt. 3 (19662), 279-80, n. 576.
[Lea Roth] uma vez identificado com o Agudat Israel
JUNÿBRODA, INA (1902–1983), poeta e tradutor iugoslavo

jungholz
e foi membro de seu conselho supremo até 1929. Ele se retirou quando o autor de Torat Moshe Natan em duas partes (1896, 1923) e de
a organização se recusou a cooperar na Agência Judaica para a Menuÿat Moshe (1905). SAMUEL ZE'EV HA-LEVI (m. 1909) foi rabino
Palestina, de cujo primeiro conselho ele se tornou membro. de Bojom por 30 anos. Seus três genros também eram rabinos: Joshua
Baruch Reinitz (1823-1912), rabino de Balkany e depois Galszecs;
Notável escritor e editor, Jung iniciou a Biblioteca Judaica em Samuel David Segal Jungreis (1837–1894), rabino e rosh yeshivá de
1928 e editou oito volumes. Seus próprios escritos somavam cerca de Fehergyarmat de 1868; e Jacob Schick (falecido em 1915), rabino de
35 livros. His Harvest: Sermons, Addresses, Studies apareceu em Miskolcz e depois de Nadudvar.
1956. O aniversário de 70 anos de Jung foi comemorado pelo Leo
Jung Jubilee Volume (editado por MM Kasher, 1962). Seus outros Bibliografia: N. Ben-Menahem, Mi-Sifrut Yisrael be-Un garyah
escritos incluem The Path of a Pioneer: the Autobiography of Leo Jung (1958), 107f., 244f., 310f.; idem, em: Sinai, 61 (1967), 206; ZP
(1980) e Business Ethics in Jewish Law (1987). Schwartz, Shem ha-Gedolim me-Ereÿ Hagar, 1 (1914), 17a no. 203; UMA.
Stern, Meliÿei Esh al ÿodshei Kislev Tevet (19622), 14b no. 39.
O irmão de Leo, MOSES (1891–1960) era professor de religião. [Naftali Ben-Menahem]

Nascido na Morávia, foi para os Estados Unidos em 1922. Escritor
n
prolífico, Moses Jung contribuiu para várias publicações judaicas e

ZIMBRO. O zimbro é o berosh bíblico (Heb. ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ( berot (Heb. ou
publicou vários livros sobre lei, história e educação judaicas . Ele
ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ; Cântico 1:17), erroneamente usado no hebraico moderno
lecionou na Universidade de Columbia a partir de 1952. Um outro
para o *cipreste (a tradução AV de rotem como zimbro não é aceitável).
irmão, JULIUS (1894-1975), foi secretário (1925-1954) e diretor
Beroshim são freqüentemente mencionados na Bíblia, principalmente
executivo (1954-1959) da Federação de Syna gogues em Londres.
junto com o cedro do Líbano. É uma árvore alta e perene (Os. 14:9),
[Michael Berenbaum (2ª ed.)] menor que o cedro (Ez. 31:8), mas, como ele, simboliza força e alta (II
Reis 19:23) Cresce no Líbano (ibid.; Isa. 14:8) e no Monte Se nir, que
JUNGHOLZ, aldeia no departamento de Haut-Rhin, E. França. é Hermon (Ez. 27:5). a do cedro, era a mais importante fonte de
Há evidências de que havia judeus em Jungholz na segunda metade madeira para a construção no Oriente Próximo (cf. Is 14:8).Os zimbros
do século XV, mas não há registro de outro assentamento até o início foram enviados por Hirão, rei de Tiro, para a construção do Templo (I
do século XVIII. Reis 5: 22), cujos pisos, paredes e portas estavam diante deles (ibid.
A comunidade estava no auge em 1784 com 215 membros, mas o 6:15). De sua madeira foram construídos os navios de Tiro (Ez. 27:5).
número caiu para 12 em 1880. No final do século XVII, os anciãos da Em sua visão do deserto florescente, Isaías (41 :19; 55:13) profetizou
comunidade judaica de *Ribeauvillé adquiriram o direito de enterrar que o zimbro um dia cresceria em o deserto. O nome semítico berosh
seus mortos em Jungholz, em um local nos arredores da vila. Por volta ou berot ocorre em grego (ÿÿÿÿÿ) e em latim (bratus) como uma espécie
do final do século XVIII, este cemitério, sucessiva e oficialmente de alto niper. Nas colinas do Líbano e do Hermon duas espécies de
zimbro (Juniperus drupacea e Juniperus excelsa) crescem selvagens
ampliado, atendia 35 comunidades da alta Alsácia. A partir do século
XIX, quando inúmeras comunidades adquiriram cemitérios locais, o e são chamadas pelos árabes de berota. Ambas são árvores eretas,
cemitério de Jungholz perdeu sua importância. As seis comunidades com até 20 metros de altura, sempre-vivas, cujas folhas minúsculas
que o usaram ergueram ali um memorial aos seus mortos na Segunda são como lascas. A madeira é dura e muito perfumada (a “fragrância
Guerra Mundial. como o Líbano” (Os. 14:7) refere-se ao zimbro e ao cipreste).
Bibliografia: M. Ginsburger, Der israelitische Friedhof zu
Jungholz (1904); Z. Szajkowski, Analytical Franco-Jewish Gazet
teer (1966), 251.
A Septuaginta identificou o berosh bíblico com o cipreste e, a partir daí,
o uso passou para o hebraico moderno. Esta identificação não é
JUNGREIS (Jungreisz), ASHER ANSHEL (1806-1872), rabino
aceitável, no entanto, porque o cipreste não cresce selvagem nas
húngaro. Jungreis estudou com Meir Eisenstadter e Jacob Koppel
colinas do Líbano e Hermon nas proximidades do cedro, como descrito
Altenkundstadt (Kunstadt) de Verbo, por 40 anos ele serviu como
na Bíblia. O nome bíblico para o cipreste é te'ashur ou gofer. Nem
rabino de Csenger e ganhou uma reputação generalizada por
pode o zimbro ser identificado com o arar ba-aravah (AV “a charneca
sua piedade, na medida em que de todos os quadrantes as
no deserto”; Jer. 17:6), uma vez que isso não pode se referir ao juni
pessoas se voltavam para ele em busca de amuletos e curas de doenças .
per crescendo no Líbano. A espécie Juniperus oxycedros
Ele sustentou as viúvas, cuidou da educação e do casamento de órfãos
e também enviou somas consideráveis para o húngaro *kolel em Ereÿ
cresce na Alta Galiléia e Juniperus phoenicea nas regiões desérticas
Israel. Após sua morte, seus filhos publicaram seu Menuÿat Asher em
de Edom e Sinai, mas não se pode supor que Jeremias estivesse se
duas partes (1876–1908), consistindo em exposição tal mudic e
referindo a essas árvores distantes. O arar deve ser identificado com o
responsa. Jungreis deixou três filhos que serviram nos rabinatos de *tamarisk.
várias comunidades húngaras. Bibliografia: Loew, Flora, 3 (1924), 15, 33-38; J. Feliks,
ABRAHAM HA-LEVI (m. 1904) sucedeu seu pai em Csen ger. MOSES Olam ha-ÿome'aÿ ha-Mikra'i (19682), 79-83. Adicionar. Bibliografia:
NATHAN NATA HA-LEVI (1832–1889) foi rabino de Fehergyarmat por Feliks, Ha-ÿome'aÿ, 40.
27 anos e de Tiszafüred por 21. [Jehuda Feliks]

Juster, Jean
°JUNOSZA, KLEMENS (pseudônimo de Klemens Szani 6.000 marcos foram impostos a ele e ele foi para o exterior, mas foi
awski; 1849–1898), autor polonês. Junosza, que nasceu autorizado a retornar em 1186 após o pagamento de 2.000 marcos.
em Lublin, traduziu do iídiche * Masoes Binyomin Hashlishi Nas fontes hebraicas, ele é referido como nadiv, indicando que ele
de Mendele Mokher Seforim, publicado como Don Kiszot ÿydowski
era um patrono do aprendizado. A história de que ele se casou com
(“Um Dom Quixote judeu”, 1885), assim como Briv fun Menakhem- uma herdeira cristã agora foi refutada. Seu filho ISAAC DE NORWICH
Mendl (Miljony) de *Shalom Aleichem e alguns contos de IL *Peretz. (c. 1170-1235/6), denominado nadiv como seu pai, foi um excelente
Vários dos escritos originais de Junosza descrevem a vida polonesa- financista sob Henrique III e conseguiu sobreviver a uma multa de
judaica, notadamente “Lÿaciarz” (“A Patcher”, ou seja, um alfaiate que 20.000 marcos imposta a ele por ocultação de bens móveis em 1218,
apenas remenda roupas, publicado pela primeira vez em Z mazurskiej ziemipaga à taxa de um marco por dia. Uma caricatura notável dele e de
(“Da Terra Mazuriana”, 1884); Pajÿki (“Aranhas”, 1894); e ÿywota seus associados é preservada (ver *Caricatura). Com sua morte, seu
i spraw lmÿ Pana Symchy Borucha Kaltkugla ksiÿg piÿrcioro filho SAMUEL (antes de 1204-1273) sucedeu a sua posição na
(“Cinco Livros sobre a Vida e Assuntos de Sua Alteza Simÿah comunidade de Norwich . Relíquias substanciais da mansão da
Baruch Kaltkugel”, 1895). Em Laciarz, Junosza mostrou simpatia família, que originalmente tinha um cais anexado, ainda são conhecidas
pelos judeus pobres, mas em Pajÿki, ele castigou os judeus que como Salão de Isaac.
exploravam os camponeses poloneses. Em muitos de seus Bibliografia: VD Lipman, judeus da Norwich Medieval
artigos, e especialmente em seu livro Nasi ÿydzi w miasteczkach i na wsiach
(1967), índice; HG Richardson, Judeu Inglês sob Angevin Kings
(“Nossos Judeus em Townlets and Villages”, 1889), Junosza discutiu (1960), 32-45; Roth, Inglaterra3, índice. Adicionar. Bibliografia:
ODNB online.
o problema judaico. Defendeu os judeus contra os ataques anti-
[Cecil Roth]
semitas mas, ao mesmo tempo, enfatizou que, por causa de sua
educação tradicional, os judeus não estavam preparados ou aptos
para o trabalho produtivo. Impulsionados pela extrema pobreza, JUSTER, GEORGE (1902-1968), pintor romeno. Nascido em Jassy,
muitas vezes recorreram à exploração dos camponeses, à usura, ao dedicou-se à pintura, desenvolvendo logo um estilo próprio. Durante
contrabando e a outras atividades ilegais. O remédio, em sua opinião, a Segunda Guerra Mundial, ele fugiu para a União Soviética e passou
era uma mudança no sistema educacional judaico, para acelerar o dois anos na Armênia. Lá, suas obras foram adquiridas por museus e
emprego produtivo e a assimilação dos judeus poloneses. coleções particulares. Após a guerra, ele retornou à Romênia e se
tornou um dos mais importantes mestres da aquarela. Em 1956
Bibliografia: Rejzen, Leksikon, 3 (19283), 1268–70; T. Jeske
Choiÿski, ÿyd w powieÿci polskiej (1914), 61-68; J. Kryÿanowski, W recebeu o título de artista emérito. Seu trabalho visava a expressão
krÿgu wielkich realistów (1962), 243-6. autêntica em vez de semelhança externa. Juster dotou seus retratos
de vigor e suas paisagens e temas estáticos de uma realidade
[Yehuda Arye Klausner]
vibrante. Seu trabalho incluiu muitas ilustrações dos clássicos romenos
como Eminescu, Topÿrceanu. Estes estão cheios de espírito inventivo,
JURBARKAS (Ger. Jurburg), cidade no sudoeste da Lituânia; até a
poesia e humor.
incorporação da Lituânia na Rússia em 1795, a cidade pertencia ao
principado de Zamut (Zhmud; Samogícia); posteriormente, até a
Revolução de 1917, foi na província de Kovno. Judeus que visitaram
Jurbarkas no final do século XVI são mencionados na responsa de JUSTER, JEAN (c. 1886-1916), advogado e historiador. Juster,
Meir b. Gedalias de Lublin (Metz, 1769, 4a no. 7). No âmbito do nascido em Piatra-Neamÿ, Romênia, estudou na Alemanha e na
Conselho lituano (ver *Conselhos das Terras) a comunidade de Sorbonne em Paris, onde foi admitido na Ordem dos Advogados em
Jurbarkas pertencia à província (galil) de Kaidany (Kedainiai). Em 1913. Mais tarde, tornou-se advogado no Tribunal de Apelação de
1766, 2.333 judeus foram registrados na comunidade. Uma sinagoga Paris. Ele morreu em ação militar. Em 1913, Juster contribuiu com um
de madeira construída em Jurbarkas durante a segunda metade do valioso estudo da posição legal dos judeus sob os reis vi sigothic para
século XVII foi preservada até o holocausto. Havia 2.527 judeus Etudes d'histoire juridique offertes à Paul F.
registrados na comunidade em 1847. Os judeus somavam 2.350 (31% Girard (2 (1912-13), 275-336). Suas dissertações de doutorado, Exa
da população total) em 1897 e 1.887 em 1923. Em junho-setembro de men critique des sources related à la condition juridique des juifs dans
1941, após a ocupação da cidade pelos alemães, cerca de 1.000 l'empire romain (1911) e Les Droits politiques des juifs dans l'empire
Judeus foram assassinados no cemitério e fora da cidade. romain (1912), marcaram a inclinação de seus interesses e se tornaram
a base de sua principal obra, Les juifs dans l'empire romain: leur
condition juridique, économique et sociale
(2 vol., 1914). A abordagem de Juster é legal, mas seu objetivo, como
Bibliografia: Lite (1951), 1595–97, 1849–54, índice 2; M.
ele explica no prefácio de sua obra, é o estudo das relações dos
e K. Piechotka, Wooden Synagogues (1959), 200; Yahadut Lita,
1 (1960), índice. judeus, por meio de conflito e resolução, com seu ambiente. Nesse
[Yehuda Slutsky] âmbito estão as relações cívicas, comunais, confessionais, nacionais,
militares, domésticas, jurisdicionais, econômicas, sociais e de
JURNET DE NORWICH (nome hebraico: Eliab; c.1130–1197), alfaiataria. Ele não trata da “religião judaica, moralidade judaica ou lei
financista inglês. Ele teve negócios importantes com a coroa e judaica” per se, mas apenas seus efeitos externos nas relações
com o mosteiro de Bury St. Edmunds. Em 1184, uma multa de judaicas com o mundo romano. o

justiça
a investigação desses assuntos, explica, passa pela utilização de “confiança” (emunah) e “integridade” (yosher). Por toda a literatura,
fontes variadas, sua classificação e avaliação crítica. O resultado finalmente, outros valores, particularmente paz e redenção , são
é um ensaio “sobre os judeus na literatura pagã e cristã, um quadro consistentemente associados à justiça, como seus componentes
de sua dispersão geográfica e indicações de sua importância ou produtos (Os. 12:7; Sl. 15:1; Ta'an. 6:2). Em última análise,
numérica”. portanto, praticamente todo o espectro de valores éticos está
Dentro desses limites, seu trabalho permaneceu um contido na noção de justiça.
modelo de abrangência, clareza e documentação acadêmica. A justiça judaica é diferente da visão filosófica clássica (grego-
Se ele erra, é na agudeza de seu julgamento decorrente da ocidental) desse conceito. Neste último, a justiça é geralmente
abordagem jurídica utilizada, mas mesmo os críticos de seu método considerada sob os títulos de “distributiva” e “retributiva”. Estes
ou conclusões consideram seu trabalho uma ferramenta são, é claro, também compreendidos em ÿedakah, mas enquanto
indispensável e fonte de sugestões. Isso é ilustrado em sua maneira a justiça “distributiva” e “retributiva” são essencialmente princípios
de lidar com o privilégio judaico (“privilégios”), no qual ele processa procedimentais (ou seja, como fazer as coisas), a justiça judaica é
Theodor *Mommsen, que havia argumentado que a Guerra Judaica essencialmente substantiva (ou seja, como a vida humana deveria ser).
de 66-70 EC alterou o status de todos os judeus na região. pire A justiça substantiva depende de um compromisso de valor final
transformando sua religião de um culto nacional em uma religio (isto é, messiânico). Isso também fica claro por pensadores
licita (“religião licenciada” ou “religião lícita”), e as sinagogas modernos, como Hermann *Cohen, que considera a sociedade
individuais em collegia licita (“associações legalizadas”). Juster justa como a sociedade ideal de dignidade e liberdade humana
nega ambas as partes da tese: a natio, ou comunidade nacional , universal (Ethik des reinen Willens (1904), cap. 15; Religion der
continua a ser a base dos privilégios judaicos depois, como antes, Vernunft aus den Quellen des Judentums (1929), cap. 19), e cap.
do ano 70; a sinagoga nunca se tornou um collegium licitum; foi e Perel man, que em sua análise da justiça escreve: “…no final
permaneceu uma instituição sui generis. sempre se deparará com uma certa visão irredutível do mundo
Bibliografia: SL Guterman, Religious Toleration and expressando valores e aspirações não racionais [embora
Persecution in Ancient Rome (1951), índice; N. Bentwich, em: justificáveis] ” (Perelman, Justice (1967), 54). Embora Perelman
JQR, 6 (1915/16), 325-36; G. La Piana, em: HTR, 20 (1927), não afirme estar discutindo um conceito particularmente judaico de
350ss.; Waxman, Literatura, 4 (1960), 777-780. justiça, ele está ciente do judaísmo desse ethos (cf. W.
[Simeon L. Guterman]
Kaufmann, em: Review of Metaphysics, 23 (1969), 211, 224ss.,
236). A visão substantiva da justiça preocupa-se com a plena
JUSTIÇA. A justiça tem sido amplamente considerada o valor valorização da vida humana e, sobretudo, social. Assim , ela
moral que caracteriza singularmente o judaísmo tanto permeia todas as relações humanas e instituições sociais – o
conceitualmente quanto historicamente. Historicamente, a busca Estado (a dicotomia comum entre responsabilidade individual e
judaica por justiça começa com declarações bíblicas como “Justiça coletiva, muitas vezes ilustrada pelo contraste entre Ex. 20:5 e Ez.
(Heb. ÿedek), justiça devereis perseguir” (Dt 16:20). Do lado 18, é transcendida no reconhecimento da inter-relação dialética
conceitual, a justiça ocupa um lugar central na visão de mundo entre o dois, ilustrado em Deut. 24:16 ao lado de Lev. 19:16 (veja
também
judaica, e muitos outros conceitos judaicos básicos giram em torno da noção Sanh. 73a), e no envolvimento contemporâneo do cidadão
de justiça.
O atributo primário da ação de Deus (veja Atributos de *Deus) individual nas ações coletivas de sua nação), tribunais (por
é a justiça (Heb. mishpat; Gn 18:25; Sl 9:5). Seus mandamentos exemplo, II Crônicas.
aos homens, e especialmente a Israel, são essencialmente com o 19:6; Mutilar. Yad, Sinédrio, 23:8-10), economia (Lv 19:36) e
propósito de estabelecer a justiça no mundo (ver Sal. assuntos privados – e, de fato, a única ordenança positiva que
119:137-44). Os homens cumprem esse propósito agindo de cabe também a todos os não-judeus é o estabelecimento de
acordo com as leis de Deus e de outras maneiras imitando a tribunais (San. 56a). .
qualidade divina da justiça (Deut. 13:5; Sot. 14a; Maimônides, A justiça não é contrastada com o amor, mas sim
Guide, 1:54, 3:54). Este processo de estabelecer a justiça no correlacionada com ele. Na literatura rabínica, filosofia judaica e
mundo deve ser completado no reino messiânico da justiça Cabalá, Deus é descrito como agindo fora dos dois “atributos de
universal (veja Isa. 11:5ss.; Deut. R. 5:7). Toda história, portanto, legalidade e compaixão” (PR 5:11, 40:2; Maimônides, Guia 3:53).
como a própria Torá, que é seu paradigma, começa e termina com justiça (Ex.
R. 30:19). O problema crítico referente à justiça é o da teodicéia : se
Os dois principais termos bíblicos para justiça são ÿedek e Deus é justo e governa o mundo, como podem ser explicados os
ÿedakah. Eles se referem tanto à justiça divina quanto à humana, sucessos do mal? O problema da teodiceia, tema recorrente na
bem como às “obras da justiça” (Êx 9:27; Pv 10:25; Sl 18:21-25). literatura, é levantado pelo salmista e é o tema de Jó.
Esta justiça é essencialmente sinônimo de santidade (Isaías 5:16). É o tema da história de E. *Wiesel, escrita após o Holocausto, na
Além disso, na Bíblia, “justiça” é tão consistentemente emparelhado qual três rabinos intimam Deus a um julgamento e o consideram
com “misericórdia” ou “graça” (ÿesed; Isa . significam quase culpado. Na história do pensamento judaico foram sugeridas muitas
exclusivamente “caridade” ou “obras de amor” (BB 10b), e a noção soluções para o problema, entre elas a noção essencialmente
de “justiça” é traduzida pelos termos “verdade” (emet), neoplatônica de que o mal é privação, ou seja, que não é algo
positivo em si, mas apenas a ausência do bem.

justiniano eu
(Guia 3:18–25); a visão de que o mal e o sofrimento constituem a favor ou contra os hereges. As novelas de Justiniano sobre os
provações do justo, ou, na literatura rabínica, “aflições de amor”, isto judeus são as seguintes:
é, que Deus testa os justos fazendo-os sofrer neste mundo; e a NOVELLA 37 (535 EC), proibindo judeus e hereges na recém-
doutrina de recompensa e punição em *Olam ha-Ba (Sanh. 90b-92a; conquistada província do Norte da África de praticar seus ritos
Albo, Sefer ha-Ikkarim, 1:15). religiosos. As sinagogas e os locais de reunião dos hereges deveriam
Os rabinos consideram Moisés como o ideal de justiça rigorosa ser confiscados e, adequadamente consagrados, colocados em uso
e inflexível, em contraste com Arão, que é o protótipo do ideal de paz, eclesiástico. Ao contrário da atitude cristã predominante, esta novela
e interpretam o incidente do Bezerro de Ouro como um exemplo do tentou ver o judaísmo como uma heresia e pode ter sido motivada
problema decorrente do choque desses dois ideais (cf. . Sanh. 6a-7b pela suspeita do apoio judaico ao regime vândalo derrubado por
e paralelos). No mesmo contexto , eles sugerem que o compromisso Justiniano e pela crença, predominante no norte da África, no suposto
em casos legais pode constituir uma negação de justiça (ibid.). papel judaico na disseminação da heresia .
Embora se saiba que a antiga sinagoga da cidade de Borion foi
Uma resposta, embora não uma resolução, do problema da transformada em igreja e a população judaica local foi forçada a
a teodicéia em nosso tempo pode ser tentada em duas direções. (a) aceitar o cristianismo, a novela não entrou em vigor. No entanto, foi
protestar contra a injustiça na tradição de Jó, *ÿoni ha Me'aggel, e o um precedente perigoso, sintomático da deterioração da atitude em
líder ÿasidic Levi Isaac de Berdichev, o que só é possível diante de relação aos judeus sob Justiniano.
uma autoridade responsável, ou seja, um Deus justo; (b) considerar a
justiça como um conceito normativo, e não descritivo, como faz NOVELLA 45 (537 dC), proibindo judeus, samaritanos e hereges
Cohen, que escreve que “a justiça mantém a tensão entre a realidade de qualquer isenção de serviço em órgãos municipais locais (os
e o ideal eterno” (Religion der Vernunft, p. 569). De acordo com essa decurionados), um serviço que acarretava pesados encargos
visão, a justiça pode ser buscada e buscada apenas no futuro – seja financeiros. Anteriormente, tanto judeus como gentios podiam
o futuro da humanidade como um todo (os dias do Messias) ou do reivindicar isenção com base no fato de terem um cargo religioso em
indivíduo – ou seja, em Deus, cuja justiça no julgamento é afirmada sua própria comunidade. Os poucos privilégios desfrutados pelos
na bênção recitada na hora da morte, “bendito seja o justo juiz”. decuriões, como imunidade a castigos corporais ou exílio, não se
aplicariam aos decuriões judeus. Foi declarado que “os judeus nunca
devem desfrutar dos frutos do cargo, mas apenas sofrer suas dores e
O homem é obrigado a imitar a Deus agindo segundo o penalidades”. Se um judeu fosse encontrado ocupando um cargo mais
princípio da equidade compassiva (Miquéias 6:8; Mak. 24b; BM 30b, alto do que um cristão, ele tinha que pagar uma multa. Esta novela
83a), e – na consumação final da história – justiça e misericórdia afetou as províncias ocidentais por um curto período de tempo.
tornam-se idênticas. NOVELLA 131 (545 EC), proibindo a venda de propriedades
Adicionar. Bibliografia: LE Goodman, On Justice: An Essay in eclesiásticas a judeus, samaritanos, pagãos e hereges, e declarando
Jewish Philosophy (1991). sinagogas construídas em terrenos posteriormente demonstrados
[Steven S. Schwarzschild] como propriedades eclesiásticas sujeitas a confisco.
A NOVELLA 146 (553 EC), supostamente em resposta a um
°JUSTIN (Marcus Junian(i)us Justinus; século III d.C.), autor do pedido judaico, proíbe a insistência de que as leituras do Pentateuco
Epitoma Historiarum Philippicarum, um resumo da “História Universal” sejam exclusivamente em hebraico dos Rolos da Lei (Torá). Eles
de *Pompeius Trogus e a principal fonte dessa obra. Justino faz um poderiam ser em grego, latim ou qualquer outra língua, e o grego
resumo muito breve e cheio de erros da história judaica, desde seus poderia ser o da Septuaginta ou a tradução de *Aquila, que tinha
primórdios bíblicos até o período Hasmoneu. sanção rabínica. Em segundo lugar, o uso do deuterose, a Mishná,
para exegese foi proibido. Justiniano argumentou que o deuterose não
[Jacob Petroff] foi divinamente inspirado e só poderia enganar os homens. As
interpretações rabínicas espalham erros como a negação da existência
°JUSTINIAN I, imperador do Império Romano do Oriente, 527-565, de anjos e do Juízo Final (provavelmente uma confusão com as
um virulento e consistente perseguidor de todos os cristãos não- crenças *Samaritanas anteriores). Assim como o imperador bizantino
ortodoxos, hereges, pagãos, e também dos judeus e do judaísmo. O era o árbitro da prática cristã, Justiniano também o via como o árbitro
famoso Corpus Juris Civilis de Justiniano e sua no vellae (instruções da única outra religião legal em seus domínios. A extensão da
imperiais sobre assuntos específicos) incluíam legislação sobre os interferência de Justiniano no serviço da sinagoga é questionável, mas
judeus que confirmava ou alterava a de *Teodósio II (408–450) e tentou impor uma interpretação cristã do que deveria ser o judaísmo e
praticamente fixava o status do judeu na sociedade bizantina para os seus textos sagrados.
próximos 700 anos (ver *Império Bizantino). Somando-se às restrições
e deficiências impostas por Teodósio, Justiniano declarou que os Além das novelas, Justiniano supostamente proibia a celebração
judeus não podiam reter escravos heréticos e pagãos que se da Páscoa se sua data caísse antes da data da Páscoa. Ereÿ Israel
convertessem ao cristianismo ortodoxo, e que eles poderiam depor foi palco de várias explosões contra o império, principalmente por
apenas para (não contra) cristãos ortodoxos, embora pudessem parte dos samaritanos, cujos esforços para formar seu próprio reino
testemunhar tanto foram brutalmente reprimidos em 529. Em

justin mártir
556 judeus se juntaram aos samaritanos em um motim anticristão em afirmam que o cristianismo é o florescimento autêntico do judaísmo
Cae sarea, no qual várias igrejas foram incendiadas. As tropas imperiais bíblico, e que os judeus que se apegam à sua fé em sua forma antiga
foram eventualmente despachadas para subjugar os rebeldes. estão se apegando a uma doutrina obsoleta. Por fazerem isso, eles
Bibliografia: WG Holmes, Age of Justinian and Theodora, são repreendidos como cegos, teimosos e insensíveis, um povo fóssil
2 vols. (19122); F. Schulz, História da Ciência Jurídica Romana que se apega a uma fé superada. Justino expõe essa posição por meio
(19532); DM Nicol, em: History Today, 9 (1959), 513-21; R. Schoell e W.de um artifício hermenêutico paralelo ao Midrash: uma interpretação
Kroll (eds.), Corpus Juris Civilis, 3 (1954), 244-5, 277-9, 663, 714-7; J. figurativa dos textos bíblicos investindo-os de significados cristãos.
Parkes, Conflict of the Church and the Synagogue (1934), pp. 245–256;
Algumas dessas passagens são citações diretas do Novo Testamento.
Juster, Juifs, 1 (1914), 167ss., 237-8; 2 (1914), 91-92, 103-4; P. Browe, Assim, a identificação da nova aliança em Jeremias 31:3-32 com a
em: Analecta Gregoriana, 8 (1935), 101-46; G. Ferrari dalle Spade, em:
estrutura da verdade cristã, em substituição da verdade anterior do
Muenchener Beitraege zur Papyrusforschung und antiken Rechtsge
schichte, 35 (1945), 102–17 (italiano); JA Montgomery, Os samaritanos judaísmo (Dial. 11:3), aparece em Hebreus 8:8-10, 10:16 -17. Mas
(1968), 113f.; Baron, Social2, 3 (1957), 4-15; M. Avi-Yonah, Bi- outras interpretações parecem ser do próprio Justin. Água e fé e
Ymei Roma u-Bizantiyyon (1952), 177-85; Hirschberg, Afrikah, 1 madeira (a arca) figuram no resgate de Noé, e o resgate dos homens
(1965), 31-32; HH Ben-Sasson (ed.), Toledot Am Yisrael, 2 (1969), do pecado mediado por Jesus é igualmente efetuado pela água
índice; B. Biondi, Giustiniano Primo, principe e legislatore cattolico ( batismo) e fé e madeira (a cruz). As mãos levantadas de Moisés que
(1936); idem, II diritto romano cristiano, 3 vols. (1952-54); V.
ocasionaram a vitória de Israel contra os papagaios de Amale (Ex.
Colorni, Gli ebrei nel system del diritto comune até alla prima emancipazione
17:8-14) são interpretadas por Justino como tendo derivado de sua
(1956); idem, em: Labeo, 12 (1966), 140ss.; M. Simon, Verus Israel
eficácia porque o sinal assim formado prefigurava a cruz. A vara com a
(Fr., 19642); P. Kahle, Cairo Geniza (1959), 39, 315; JH Lewy, Olamot
Nif gashim (1960), 255ss. qual Moisés realizou as maravilhas de tirar os israelitas do Egito, de
[Andrew Sharf] abrir o Mar Vermelho para eles, de tirar água da rocha – tudo isso foi
possível, segundo Justino, porque a vara era na verdade uma tipo da
°JUSTIN MARTYR (c. 100–c. 165 EC), Pai da Igreja primitivo que cruz (Dial. 138,9:1–2,86:1–6).
travou uma polêmica ativa contra os judeus e o judaísmo. Jus tin Martyr
nasceu de pais pagãos em Neapolis, o moderno Nablus. Após sua
conversão ao cristianismo, ele se tornou um firme defensor de sua Justino não se contenta com a exposição de uma interpretação
nova fé contra seus principais adversários atuais, a filosofia grega e o cristã da Bíblia. Ele muitas vezes denuncia os judeus por terem
judaísmo. Ele foi martirizado por sua fé como cristão pelas autoridades crucificado Jesus e os acusa de continuarem a perseguir os cristãos.
romanas em algum momento entre 163 e 167. Ele encontra muitas indicações de que Deus considerou os judeus
especialmente repreensíveis. Ao repudiar a eficácia da lei conforme
A principal polêmica de Justino contra o judaísmo foi travada em prescrita na Bíblia, Justino faz a afirmação ousada de que a lei foi dada
sua obra, Diálogo com Trifão. Este último é apresentado como um inicialmente aos judeus porque, como uma raça especialmente não
judeu que durante a guerra de Bar Kokhba fugiu de Jerusalém para espiritual, de coração duro, rebelde e ímpio, eles precisavam de uma
Éfeso, onde encontrou Justino, e os dois travaram um diálogo sobre os lei mais elaborada. , com muito mais disciplinas como meio de mitigar
méritos do judaísmo e do cristianismo. Todas as questões então atuais algumas de suas qualidades ofensivas. Para os gentios, porém, bastou
entre as duas religiões são organizadas no diálogo. Justin é o prescrever dois mandamentos como Jesus fez, o amor de Deus e o
protagonista agressivo; Trypho tenta contrariar os argumentos de amor do homem (Dial. 93:4). Justino também se torna um filósofo da
Justin, mas ele é claramente o mais fraco dos oponentes. O objetivo história e oferece a teoria de que as derrotas dos judeus nas guerras
de Justino é converter Trifão ao cristianismo e, embora isso não seja contra Roma, tanto no ano 70, quanto novamente em 135, foram a
realizado até o final do diálogo, o leitor sente que Trifão foi semeado visitação de Deus de um castigo merecido, porque eles pecaram tão
com a verdade cristã, e a conversão se seguirá. gravemente crucificando Cristo e rejeitando sua nova fé. Justino se
regozijou ao contemplar a destruição de Jerusalém e o colapso da luta
Alguns estudiosos cristãos, e também o historiador judeu Heinrich judaica pela liberdade, e provocou Trifo com esta afirmação
Graetz, identificaram Trifão com o tanna Rabi *Tarfon. Isso faria do arrebatadora: , e agora vós rejeitais e … desonrais aqueles que põem
diálogo o registro de um evento histórico. No entanto, certos fatos suas esperanças nele, e no Deus Todo-Poderoso e Criador do universo
históricos mostram que isso é impossível. O rabino Tarfon serviu no que o enviou …” (Dial. 16:3-4).
Templo como sacerdote antes da destruição em 70 EC Como 30 anos
era a idade mínima para tal serviço, ele não poderia mais estar ativo
em 135 EC
Trypho cita interpretações paralelas na Septuaginta e no Novo
Testamento, que estão em desacordo com as interpretações correntes A invectiva de Justino contra os judeus e o judaísmo entrou na
nas academias rabínicas. É claro que o Trifão é um personagem corrente principal do pensamento cristão e tornou-se uma influência
fictício, e todo o diálogo é apenas um formato literário para a exposição sinistra que contribuiu muito para o desenvolvimento do que é conhecido
das opiniões de Justino. como anti-semitismo cristão.
A tese de Justino é uma extensão do tipo de raciocínio que Bibliografia: Justino Mártir, O Diálogo com Trifão
permeia o Novo Testamento. Em essência, torna o (tr. AL Williams, 1930); LW Barnard, Justino Mártir, Sua Vida e

justus de tiberíades
Pensamento (1967); ER Goodenough, A Teologia de Justino Mártir retratava o fervor alegre que prevalecia nas cortes ÿassídicas
(1968); CC Martindale, Justino, o Mártir (1921); WA Shotwell, A polonesas, mas também a infiltração de ideias mascaradas mesmo
Exegese Bíblica de Justino Mártir (1965); BZ Bokser, em: JQR, 64 entre os filhos de rabinos ÿasidic. Embora nostálgico da velha
(1973), 7-122, 204-11.
ordem, ele reconheceu a inevitabilidade de seu declínio. Seus outros
[Ben Zion Bokser]
contos incluem Oyf der Frisher Luft (“Ar fresco”, 1912) e Apikorsim (“Heréticos”,
1913). Seus artigos sobre folclore judaico, escritos ao longo de
JUSTITZ, ALFRED (1879-1934), pintor e artista gráfico tcheco . vários anos, foram reunidos em oito volumes, Fun Unzer Alten Oyt
Justitz nasceu em Nova Cerekev e estudou primeiro arquitetura e
ser (“Do nosso antigo tesouro”, 1932) e constituem sua principal
depois pintura na Academia de Praga e, a partir de 1905, em obra. Junto com Menahem *Kipnis, ele escreveu uma paródia de S.
Karlsruhe e Berlim. Em 1910 instalou-se temporariamente em Paris,
*An-ski's The Dybbuk, que foi apresentada no palco da guerra em
onde foi muito influenciado pelas teorias impressionistas da forma, 1921. Ele escapou de Varsóvia no último momento e depois também
conservando ao mesmo tempo, porém, o seu lirismo decorativo. de Vilna, estabelecendo-se em Ereÿ Israel em 1940. Uma coleção
Depois de servir no exército austro-húngaro na Primeira Guerra póstuma de seus folhetins foi publicada em 1988 (Nekhtn: A Bukh
Mundial, ele retornou a Praga e se tornou um dos fundadores da Felyetonen).
arte moderna da Tchecoslováquia. Em 1920 e 1921 participou das
Bibliografia: LNYL, 4 (1961), 179-81; Zeitlin, In a Literar
exposições do mais importante grupo de vanguarda da época em
isher Shtub (1937), 161-164; M. Ravitch, Mayn Leksikon, 1 (1945), 113-5.
Praga, que se autodenominava “Tvrdošijní” (“Os Teimosos”). Ele Adicionar. Bibliografia: Y. Szeintuch, em: ÿulyot, 7 (2002), 309–20.
esteve novamente em Berlim e Paris em 1922 e 1923, mas em 1924
[Shlomo Bickel / Jerold C. Frakes (2ª ed.)]
retornou a Praga, onde passou o resto de sua vida. Suas melhores
pinturas – Men in Landscape (1914), Head of a Dancer (1922), Road JUSTO DE TIBERIAS, historiador; um contemporâneo de
between Barns (1924) e Three Men (1926) – estão na Galeria *Jose Phus e seu rival ao descrever a Guerra Judaica (66-70/73 EC).
Nacional de Praga. A principal fonte de conhecimento de Justus – a polêmica
depreciativa dirigida contra ele por Josefo em sua Vida – é de valor
[Avigdor Dagan] duvidoso, uma vez que Josefo pode ter falsificado fatos. No
entanto , duas coisas são claras: que Justus veio de uma respeitada
JUSTMAN, JOSEPH (1909– ), educador norte-americano. família tiberiana e que “não lhe faltou cultura grega”, como o próprio
Justman, nascido em Varsóvia, lecionou no Brooklyn College Josefo admite. O nome de Justo e o de seu pai (Pistus) também
desde 1934, foi nomeado professor de educação em 1950 e atestam a influência helenística, e ele foi, além disso, nomeado
diretor de formação de professores e presidente do departamento emsecretário
1960. particular de *Agripa II, cargo que obviamente exigia um
Após sua aposentadoria, tornou-se professor emérito de educação domínio completo do grego. Além disso, é difícil encontrar em Josefo
no Brooklyn College. algo mais a favor de Justo. Josefo o acusa de torpeza pessoal,
Justman passou 1956-1957 na Itália, preparando The Italian licenciosidade , suborno e roubo. Essas acusações podem ser
People and Their Schools (1958). Ele posteriormente retornou várias ignoradas.
vezes a Roma, Florença e Pádua como conferencista visitante. Seus De natureza mais complexa é a questão da lealdade de Justus
livros incluem Theories of Secondary Education in the United States durante a guerra. Josefo acusa que Justo era o inimigo jurado dos
(1940), College Teaching: Its Practice and Potential (1956), romanos e um associado dos *zelotes, fazendo tudo ao seu alcance
Evaluation in Modern Education (1956), Improving Instruction with para atrair Tiberíades e a Galiléia à revolta contra o domínio romano.
Supervision (com T. Briggs, 1960) e The Effects of Ability Grouping Além disso, Josefo afirma que Justo organizou um ataque às cidades
(com Miriam L. Goldberg, 1966). Seu trabalho preocupou-se gregas da Decápolis, cujos habitantes eram aliados fiéis dos
principalmente em dar ao professor universitário uma compreensão romanos, acrescentando que esse ataque também é mencionado
mais profunda de sua profissão por meio de uma avaliação dos nas memórias de Vespasiano.
princípios e práticas educacionais e seus efeitos no currículo e na Segundo Josefo, Justo, enquanto estava em Berytus (Beirute), foi
organização. acusado de traição contra os romanos e certamente teria sido
[Ronald E. Ohl / Ruth Beloff (2ª ed.)] condenado à morte se não fosse a amizade de Vespasiano com
Agripa. Tudo isso, no entanto, não prova necessariamente que
JUSTMAN, MOSHE BUNEM (pseudônimo: B. Yeushzon; Justus era um zelote. Possivelmente Agripa explicou o ataque como
1889-1942), jornalista iídiche, humorista e romancista. Nascido em a vingança de um leal tiberiano contra os gregos por seus ataques
Varsóvia, ele foi educado na yeshivá e dividido entre a admiração sangrentos aos judeus no início da guerra.
pela vida ÿasidic e a atração do modernismo. Ele publicou em um No entanto, Justus obviamente não era amante do domínio
amplo espectro de periódicos em iídiche, mas de 1910 a 1925, seus romano . Em vista de sua amizade com Agripa, Justo provavelmente
artigos no diário iídiche de Varsóvia Moment sob o pseudônimo de compartilhou as opiniões expressas por este em seu discurso aos
Itshele lhe renderam um grande número de seguidores entre os rebeldes em Jerusalém (cujo relato em Josefo sem dúvida tem uma
problemáticos jovens ÿasidish. Em 1925 transferiu suas atividades base histórica). A essência disso era que o poder romano era tão
jornalísticas para o jornal rival de Varsóvia, Haynt. Seu melhor decisivo que não podia ser superado e que, portanto, não fazia
romance Inem Rebms Hoyf (“Na corte do rabino”, 1914) de sentido combatê-lo. Agripa ele

juvenal
O eu, então, não era um admirador do domínio romano na Judéia, mas ° JUVENAL (c. 50–c. 127 EC), o mais famoso satírico romano, retórico
apenas se reconciliou com ele. Justo, um devoto tiberiano preocupado de profissão. Juvenal é mais amargo contra aqueles estrangeiros –
com o bem- estar de sua cidade natal, fez tudo ao seu alcance para gregos, sírios e especialmente judeus – que, em sua opinião,
garantir a continuidade do governo de Agripa em Tiberíades. Isso o provocaram o declínio e a queda do antigo modo de vida romano.
colocou em conflito com Josefo, que chegou à Galiléia em nome do
governo revolucionário em Jerusalém e se esforçou para estender sua Na Sátira 14:96-106, ele zomba daqueles que simpatizam com o
influência sobre toda a província. Em uma tentativa de esmagar a judaísmo, reverenciando o sábado, adorando nuvens e uma divindade
oposição contra ele, Josefo prendeu muitos dos notáveis da cidade, celestial (cf. *Hecateu, Varrão, *Estrabão e *Petronius Arbiter), e
incluindo Justus e seu pai. Justo, no entanto, conseguiu escapar de evitando carne de porco. Seus filhos, diz ele, vão ainda mais longe
sua prisão em Tarichaeae para Berytus , e daí em diante não teve mais (assim também *Tácito, Hist. 5:5), sob circuncisão. Ele também
contato direto com os acontecimentos da guerra. Foi depois de sua denuncia esses prosélitos por desprezarem os estatutos romanos
fuga que ele foi nomeado secretário particular de Agripa, o que lhe deu enquanto observavam a lei que Moisés havia transmitido em um rolo
boa oportunidade de ouvir em primeira mão sobre a condução da secreto (talvez uma referência ao judaísmo como um mistério, como
guerra na Galiléia e, especialmente, sobre o questionável papel visto pelos romanos em geral ou como visto em *Filo, que pode ter sido
desempenhado por Josefo. conhecido de Juvenal por *pseudo-Longinus), odiando quem não é um
Ele incorporou essa informação em um livro sobre a guerra, que era deles (assim também Tácito, loc. cit.), a ponto de não querer dirigir um
em sua maior parte um extenso relato de eventos na Galiléia antes da não-judeu para o caminho que ele procura ou um sedento homem a
chegada de Vespasiano, e tratou particularmente dos crimes de Josefo uma fonte (talvez uma alusão ao batismo exigido dos prosélitos). Lewy
em Tiberíades. Como Josefo publicou sua própria história da guerra indicou que mostrar o caminho aos vagabundos e dar de beber aos
depois de 75 EC e Justus suprimiu sua resposta por cerca de 20 anos sedentos eram básicos para a filosofia estóica de Juvenal, razão pela
(Vita, 360), pode-se concluir que o trabalho de Justus foi publicado qual ele se sentia tão fortemente em relação a eles. Ele também
apenas após a morte de Domiciano (96 EC) quando Nerva ascendeu condena os judaizantes por mostrarem preguiça ao se absterem de
o trono. Pelo fato de Josefo começar sua vida com uma descrição trabalhar no sábado (assim também *Sêneca, o Jovem).
detalhada de sua distinta descendência dos asmoneus, pode-se supor
que Justo tentou derrogar não apenas ele, mas também sua família.
Juvenal zomba da pobreza entre os judeus (3:12-16;
O principal objetivo de Justus ao escrever o livro era aparentemente 6:542-7), embora talvez isso seja apenas um reflexo da
lançar uma vingança tardia em seu rival, o que ele não poderia realizar tradição judaica de caridade. As sinagogas em particular,
sob os imperadores Flavianos. diz ele, são os refúgios dos mendigos (3:296). Os judeus,
Acredita-se geralmente que Justus também escreveu um segundo por uma pequena taxa, interpretam sonhos e contam a
livro, uma crônica dos reis de Israel. Embora uma lista que estava em sorte para romanos crédulos (6:542-7). Juvenal também
poder de Fócio, patriarca de Constantinopla, entre 858 e 868, parecesse menciona uma relação incestuosa entre *Agripa II e sua
fazer a descrição da guerra apenas parte da crônica, a natureza irmã *Berenice e fala desdenhosamente da pobreza e
detalhada da descrição dos eventos na Galiléia (como evidenciado em piedade dos reis judeus que observam o sábado de pés
Josefo) pressupõe uma obra separada. descalços (6:156-60), talvez referindo-se à crença de que
os judeus jejuavam no sábado (cf. Strabo, *Augustus,
Bibliografia: Schuerer, Gesch, índice; A. Baerwald, Flavius *Pompeius Trogus e Petronius Arbiter), que pode ser uma
Josephus na Galiléia (Ger., 1877); Niese, em: Historische Zeitschrift, alusão ao Dia da Expiação, como possivelmente no
76 (1896), 227ss.; H. Lutero, Josephus und Justus von Tiberíades (1910); R.“trigésimo sábado” de *Horácio (Sat 1:9, 69).
Laqueur, Der juedische Historiker Flavius Josephus (1920), 6ss.; H.
Drexler, em: Klio, 19 (1925), 293ss.; A. Schalit, ibid., 26 (1933), Bibliografia: Reinach, Textes, 290–3; J. Lewy, em: Sefer
66-95; M. Stein, ÿayyei Yosef (19393), introdução, 5-16, e notas; A. Yoÿanan Lewy (1949), 1–2; LH Feldman, em: Transactions... of
Pelletier, Flavius Joseph, Autobiografia (1959), xivff. the American Philological Association, 81 (1950), 200-8.
[Abraham Schalit] [Louis Harry Feldman]

Letra inicial “K” para Karolus (Char

lemagne), da abertura do Livro 25
de Vicente de Beauvais, Speculum
Historiale, Metten, S. Germany, 1332.
Munique, Bayerische Staatsbibliothek,
Cod. lat. 8201c, fol. 9v. Ka-Kas
KAATZ, SAUL (1870-1942?), rabino e estudioso. Kaatz, que nasceu o costume de abreviar o nome de Deus em línguas não hebraicas.
em Schwersenz (Swarzedz), Poznânia, serviu como rabino em Kaatz era um colaborador regular do Jeschurun de Wohlgemuth e do
Hindenburg, Alta Silésia, desde 1895. Quando a validade da legislação semanal israelense. Ele também escreveu contos (Alter Vogel, 1919) e
antijudaica nazista na Alta Silésia foi contestada perante a Liga das uma peça, Alexander der Grosse vor Jerusalem.
Nações em 1933 ( ver *Petição de Bernheim ), Kaatz estava entre
aqueles que corajosamente resistiram à intimidação do governo
alemão. Ele rejeitou a possibilidade de emigração e foi deportado para KABACHNIK, MARTIN IZRAILOVICH (1908-1997),
a morte com sua congregação em 1942. Kaatz era um individualista e químico orgânico russo. Kabachnik foi anexado à
muitas vezes defendia ideias impopulares contra seus companheiros Academia de Ciências da URSS desde 1939 e ao
no rabinato ortodoxo, assim como se opôs, em 1897, à linha anti- Instituto de Química Orgânica até 1954. Depois disso,
sionista de o Allgemeiner Rabbinerverband. Seus escritos publicados ele estava no Instituto de Compostos Orgânicos
incluem Die Scholien des Gregorius Abulfaragius Bar Hebraeus zum Elementares. Recebeu o Prêmio Stalin em 1946 e tornou-se acadêmico
Weisheitsbuch des Josua ben Sira... (1892); Das Wesen des juedischen Seu campo de pesquisa incluiu tautomerismo e inseticidas orgânicos
Religionsunterrichts (1904); Wesen des prophe tischen Judentums contendo fósforo.
(1907); Abraham Geigers religioso Chara kter (1911); Die muendliche
Lehre und ihr Dogma... (2 vols., 1922–23); Weltschoepfungsaera und KABAK, AARON (Aharon) ABRAHAM (1880–1944), autor
Wissenschaft (1928); e Sendschreiben an den Vorstand… der de cerveja. Nascido em Smorgon, na província de Vilna, Ka
Vereinigungditionell gesetzestreuen Rabbiner Deutschlands, no qual bak viveu na Turquia, Palestina, Alemanha e França antes de
ele se opôs estudar na Suíça nas universidades de Genebra e Lau sanne.
Ele finalmente se estabeleceu na Palestina em 1921. Um professor na

Kabakoff, Jacob
Jerusalem Reÿavyah Gymnasium, ele desempenhou um papel central ele se livrou de heróis, cenários e temas estereotipados, dando-lhe
na vida literária, educacional e cívica da cidade. personagens modernos, enredo, diálogo e uma sensação de progressão.
O primeiro romance de Kabak, Levaddah ("Por Ela mesma", Um dos primeiros romancistas hebreus a usar a abordagem de tela
1905) foi aclamado como o primeiro romance sionista da literatura ampla , Kabak teve forte impacto no público leitor hebraico em geral,
hebraica. Sarah, uma jovem da década de 1890, é atraída pelo e mais particularmente em seus membros mais jovens.
sionismo, embora todos os seus amigos sejam socialistas. Ela descobre Ao aplicar métodos e formas europeus ao conteúdo judaico, ele foi
que escolheu um caminho solitário, exigindo auto-sacrifício e determinação inabalável.
uma força decisiva para alinhar o romance hebraico com a literatura
Da mesma forma, o herói de Daniel Shafranov (1912) descobre que o mundial.
caminho da redenção é através do sacrifício. A ação ocorre antes da Bibliografia: W. Weinberg, “Vida e Obra de Aaron Abra ham
Revolução Russa de 1905. Daniel falha em seus esforços para unir os Kabak” (Dissertação, Hebrew Union College, Cincinnati, 1961);
segmentos díspares da vida judaica, mesmo diante de uma multidão Waxman, Literatura, 4 (19602), 162-70; R. Wallenrod, The Literature
de pogrom, e comete suicídio. Ahava of Modern Israel (1956), índice, SV Kabak, Abraham Aba; A. Ben Or,
(“Love”, 1914) retrata a vida e os amores da intelectualidade russa Toledot ha-Sifrut ha-Ivrit ha-ÿadasha, 3 (1963), 159-76; Epstein et
al., em: Bitzaron, 12 (edição Kabak, 1945), 239-338, 343-4, inclui
emigrante na Suíça. Niÿÿaÿon (“Vitória”, 1923) se passa na Alemanha,
bibl. Adicionar. Bibliografia: W. Weinberg, “Kabak's Connections
antes da Primeira Guerra Mundial. Zinner, um escultor judeu em Berlim, with America”, em: American Jewish Archives, 22 (1970), 166–73; S.
pratica arte “alemã”, mas é reconquistado ao judaísmo por uma jovem Werses, "Ha-Mevaker AA Kabak", em: Moznayim, 42 (1976), 26-37;
da Palestina. Kabak introduziu o romance histórico realista na literatura G. Shaked, Ha-Sipporet ha-Ivrit, 1 (1977), 303-14; N. Tarnor, "AA Ka
hebraica com sua trilogia Shelomo Molkho (1928-29; 1973), cada livro bak: The Heroic Quest", em: Jewish Book Annual, 40 (1982), 120-26;
dos quais trata de uma fase crucial na vida do falso messias, Salomão R. Scheinfeld, “Ha-Roman ha-Odisei shel AA Kabak,” em: Meÿkarei
*Molkho. Yerushalayim be-Sifrut Ivrit (1986), 215–36; M. Shaked, “Bein Teliyah
Bein Yam u-vein Midbar (“Entre o Mar e o Deserto”, 1933) foi o le-Teÿiyah”, em: Biÿaron, 37–38 (1988), 58–74; S. Hauptman,
Darkhei ha-Iÿuv ha-Figurativi shel ha-Gibbor ha-Moderni bi-Yeÿirato
primeiro romance de Kabak com um cenário palestino.
shel AA Kabak (1990).
Ba-Mishol ha-ÿar (1937; The Narrow Path, 1968) foi escrito após o [Werner Weinberg]
retorno de Kabak ao judaísmo ortodoxo, no início dos anos 1930.
Ele retrata Jesus de Nazaré como um judeu cujo ensino gira em torno KABAKOFF, JACOB (1918– ), educador e acadêmico norte-americano.
da ideia de que o homem deve buscar o Reino de Deus em si mesmo. Nascido em Nova York, Kabakoff obteve um diploma do Instituto de
O livro contém descrições vívidas da paisagem galileana . Toledot Professores da Universidade Yeshiva em 1935 e um BA da mesma
Mishpaÿah Aÿat (“História de uma família”, 1943–45; 1998) é uma série instituição em 1938. Ele foi ordenado rabino e recebeu um MHL do
de romances vagamente conectados em que o autor pretendia traçar o Seminário Teológico Judaico em 1944. Ele recebeu um DHL do JTS
desenvolvimento do renascimento nacional desde seus primórdios na em 1958. Serviu como rabino conservador na Filadélfia (1944-1948).
Rússia “até os dias heróicos de *ÿ anitah” através de eventos que De 1952 a 1968 foi reitor do Cleveland College of Jewish Studies, e
acontecem a uma única família. Os três romances que ele conseguiu depois foi nomeado professor associado de literatura hebraica no
completar antes de sua morte se passam respectivamente na Rússia Lehman College, em Nova York. Especialista em literatura hebraica na
de meados do século XIX, na Polônia da insurreição de 1863 e em América, seu ÿ alutzei ha-Sifrut ha-Ivrit ba-Ameri kah (“Pioneiros da
Odessa na década de 1860. Eles são Be-ÿ alal ha Reik (“O Espaço Literatura Hebraica na América”, 1966) tratou de escritores como Jacob
Vazio”, 1943), Be-ÿ el Eÿ ha-Teliyyah (“Na Sombra da Forca”, 1944) e ÿevi Sobel, Henry Gersoni, Ze'ev Schurr, Gershon Rosenzweig e Isaac
Sippur beli Gibborim Rabinowitz. Suas contribuições para o Jewish Book Annual foram
(“História sem Heróis”, 1945, póstuma). listadas em JBA, 25 (1967/68), 418. Kabakoff atuou como editor do
Dos muitos contos de Kabak, o mais notável é “Ha- JBA de 1977 a 1996. Ele também atuou como presidente do conselho
Ma'pil” (“O Desbravador”), no qual um menino se propõe a editorial do semanário hebreu Hadoar e foi membro da Assembléia
forçar a vinda do Messias e morre em um ato de heroísmo Rabínica, da Associação Americana de Estudos Judaicos, do Congresso
(Ha-Shilo'aÿ , 14, 1904). Entre suas histórias e novelas mais Mundial de Estudos Judaicos e da Associação Americana de Professores
importantes estão “ÿ alom” (Ha-Shilo'aÿ, 20, 1909), Me-al ha- de Hebraico. Em 1988 ele foi reconhecido pelo Instituto Habermann
Migdal (1910), Nano (1911), Ha-Navi (Ha-Shilo'aÿ, 38, 1921), para Pesquisa Literária com a publicação de um Hebrew Festschrift
Kol ba-Afelah (1927), ÿe'if ha-Mayyah (em: Sefer Klausner, 1937). intitulado Migvan: Studies in Honor of Jacob Kabakoff. Ele escreveu
Kabak escreveu dois dramas bíblicos: Be-Himmot Mamlakhah Seekers and Stalwarts: Essays on American Hebrew Literature and
(1929) e Bat Sanballat (em Beitar, 2, 1934). Ele também foi o autor de Culture (1978) e editou Master of Hope: Selected Writings of Naphtali
vários ensaios críticos e traduziu obras de Loti, Stendhal, Wassermann Herz Imber (1985).
e Merezhkovsky. Ele também editou várias antologias.
Enquanto os críticos condenavam os primeiros trabalhos de

Kabak como tendenciosos, didáticos, atendendo ao gosto popular e [Eisig Silberschlag / Ruth Beloff (2ª ed.)]
sem profundidade psicológica, seus comentários tornaram-se mais
favoráveis após a publicação de Shelomo Molkho. A maior contribuição KAÿB ALÿAÿ BÿR (Abÿ Isÿÿq Kaÿb al-Aÿbÿr ou “Kaÿb of-the
de Kabak para a literatura hebraica foi no gênero do romance, que médicos-judeus”; também Ka'b al-ÿ abr, "Ka'b o ex-judeu

cabala
médico"; d. cerca de 654), judeu iemenita convertido ao Islã da 583b; versão resumida em: EIS2 4 (1978), 316–317 (inclui
tribo de ÿimyar que vivia em ÿims (Homs). Ele foi referido como bibliografia ).
[Michael Lecker (2ª ed.)]
“o dono dos dois livros” (dhÿl-kitÿbayni, ou seja, o Alcorão e a
Bíblia). KAÿB ALÿASHRAF (falecido em 625), poeta e principal
Alguns dizem que ele se converteu ao Islã na vida de oponente de Maomé em *Medina. Membro da tribo *Naÿÿr
Maomé nas mãos do primo deste último, 'Ali ibn Abÿ ÿÿlib, ou de ascendência árabe-judaica (sua mãe era uma Naÿÿr),
enquanto outros dizem que ele se converteu nas mãos do califa Ka'b es defendia a causa do judaísmo e compunha versos
Abu Bakr. Mas a versão mais difundida diz que ele se converteu contra Mu hammad e *Islam. Ele foi a Meca para incitar a
durante o califado de *Omar ibn al-Khattab nas mãos do tio de tribo coraixita a lutar contra Maomé e depois lamentou sua derrota.
Muhammad al-ÿAbbas, tornando-se assim o mawlÿ ou cliente Seu lamento e outras poesias ainda existem. Em seu retorno a
deste último. Supõe-se que ele tenha sido um dos conselheiros Medina, ele teria seduzido mulheres muçulmanas. Ansioso por
mais próximos de Omar ibn al-Khattab. Sob ÿUthmÿn ibn ÿAffÿn
sua morte, Muhammad ibn Maslama levou os seguidores de
Kaÿb era um pregador assalariado (qÿÿÿs). Ele supostamente Muhammad a seduzir Ka'b a deixar sua casa uma noite sob o
legitimou para ÿUthmÿn o empréstimo de dinheiro do tesouro, pretexto de conspirar contra o Profeta; eles então assassinaram Ka'b.
sobre o qual um oponente deste califa comentou dizendo: “Você O poeta foi pranteado pelos Naÿÿr, que foram expulsos de
filho de dois pais judeus, você vai nos ensinar nossa religião?” Medina um ano após sua morte. A história está registrada na
Um relato polêmico associa o recém-convertido Ka'b a estudiosos história árabe do século VIII por Muhammad ibn Isÿÿq, Sÿrat
judeus: em uma reunião que ocorreu em Jerusalém, Ka'b Rasÿl Allah (tr. por Guillaume, The Life of Muhammad (1955),
recorreu a um livro encontrado no túmulo de Daniel em Susa
364-9); eis2 4 (1978), 315 (incl. bibliografia).
para convencer 42 judeus a abraçar o Islã; o então governador
Bibliografia: HZ Hirschberg, Yisrael be-Arav (1946), índice;
da Síria e Palestina, Muÿÿwiya ibn Abÿ Sufyÿn, mais tarde os WM Watt, Muhammad em Medina (1956), 209f.; EIS, 2 pontos. 1
incluiu entre aqueles com direito a uma pensão anual do tesouro. (1927), 583.
A reputação de Ka'b como especialista em “livros sagrados” CABALÁ (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;recebida (doutrina),” “tradição”).
era um trunfo para os governantes que o empregavam para Hoje o termo Kabbalah é usado para a doutrina mística e
transmitir mensagens a seu favor e combater os movimentos de esotérica do Judaísmo (veja a entrada a seguir). A conotação
oposição. Supostas citações da “Torá” ou dos “Contos sobre mística é desconhecida no Talmud. No Talmud a palavra ocorre,
Profetas” , além de tradições escatológicas, eram usadas para no entanto, em dois outros sentidos totalmente diferentes.
doutrinar as massas em geral e os guerreiros em particular. A primeira refere-se aos profetas e aos Hagiógrafos como
Ka'b teria morrido a caminho de uma expedição contra Byz distintos e em contraste com o Pentateuco. A outra, especialmente
antium; supõe-se que ele era um pregador do campo de batalha em sua forma verbal mekubbelani (“Recebi uma cabala”), é
e não um guerreiro. usada para indicar tradições orais transmitidas de mestre a
Relatos generalizados descrevem Ka'b como fornecendo a discípulo ou como parte de uma tradição familiar.
Omar os antecedentes necessários para islamizar o Monte do O Talmud aponta que a prova de que Nisan é o primeiro
Templo . Por exemplo, ele subornou um ÿabr ou médico judeu mês do ano no calendário civil (veja *Ano Novo) é derivada das
para identificar a rocha sobre a qual Salomão se ergueu após a “palavras da cabala”, sendo a referência a Zacarias 1:7 (RH 7a),
conclusão do Templo (ou “a mesquita”). No entanto, em várias e que o Jejum de Gedalias foi instituído na cabala (ibid. 19a). Da
anedotas, Ka'b é acusado de uma tentativa de “judaização” do mesma forma, ele aponta que “as palavras da Torá não podem
Islã nascente, combinando as instruções de oração de Moisés e ser derivadas de palavras da cabala”, as “palavras da cabala”
Maomé. Ele argumentou que enquanto orava em Jerusalém na sendo respectivamente dos Livros dos Reis e Amós (BK 2b., ÿ
direção de Meca, um muçulmano tinha que se dirigir ao mesmo ag. 10b), e em um Na passagem do Midrash , um homem
tempo para a Rocha. Omar estabeleceu a direção muçulmana protesta que está sendo condenado a açoitamento com a força
correta orando em direção a Meca de costas para a Rocha. Foi de um versículo da cabala (Esdras 10:3), que não tem a mesma
outro famoso judeu convertido, Ab dallah ibn Salam, que força que uma lei no Pentateuco (Gn. R. 7: 2). Mishnah Ta'anit
confirmou que essa era a direção original antes de ser mudada 2:1, no entanto, cita um versículo do Livro de Jonas (3:10) e
pelos judeus. Omar, por sua vez, declarou Abdallah mais continua “e nas palavras da cabala diz”, citando Joel 2:13. Foi
verdadeiro do que Ka'b. sugerido que nesta passagem a palavra deveria ser lida aqui
Bibliografia: “Kaÿb,” em: Ibn ÿAsÿkir, Taÿrÿkh madÿnat como “kevalah” (“protesto”) em vez de “cabala”.
Dimashq, ed. L. al-'Amrawÿ, 151–176; B. Chapira, “Légendes bib
liques attribuées a Ka'b el-Ahbar”, em: Revue des Études Juives, 69 No sentido de “tradição oral”, a forma verbal da palavra é
(1919), 86–107; 70 (1920), 37-43; DJ Halperin e GD Newby, “Dois
freqüentemente encontrada para uma tradição que remonta aos
touros castrados: um estudo na Hagadá de Kaÿb al-Aÿbÿr”, em:
primórdios : “Eu tenho uma cabala de R. Me'asha, que a recebeu
JASOR, 102 (1982), 631–38; M. Perlmann, “Uma História Lendária
da Conversão de Kaÿb al-Aÿbÿr ao Islã”, em: The Joshua Starr de seu pai, que recebeu do *zugot, que o recebeu dos
Memorial Volume (1953), 85–99; idem, “Outra história de Kaÿb al- profetas” (Pe'ah 2:6); “Então eu tenho uma cabala de Rabban
Aÿbÿr ”, em: JQR, 45 (1954), 48–58; M. Schmitz, “Kaÿb al-Aÿbÿr,” em: EIS,Johanan
2 (1927)b. Zakkai, que ouviu de seu professor, que
582b–

cabala
ouviu de seu professor” (ÿ ag. 3b). Também é usado para tradições das O homem e sua alma (Psicologia e Antropologia da
primeiras autoridades proeminentes Shemaiah e Avtalyon (Pes. 66a) ou de Cabala)
Shammai, o Velho (Git. 57a). Exílio e redenção
Tradições familiares são citadas como uma cabala “da casa de meu A Torá e seu significado
pai” (Ber. 10a, 34b), “de meus ancestrais” (Shab. 119b), e para enfatizar A Torá como o nome místico de Deus
uma tradição contínua “da casa do pai de meu pai” (BM 59b). ; BB 110a; A Torá como Organismo Vivo
Sanh. 89a). Desde a Idade Média, a palavra cabala tem sido usada para o O Infinito Significado do Discurso Divino
certificado de competência emitido por um rabino para um tiro. O Caminho Místico

Devekut
Oração, Kavvanah e Meditação

Bibliografia: W. Bacher, Die exegetische Terminologie der juedischen
Êxtase
Traditionsliteratur, 1 (1905), 165f.; C. Tchernowitz, Toledot ha-Halakhah, 1 pts. 1–2 (1934–
36), índice SV Kabbalah, Torá she be-al Peh. Cabala prática
As influências mais amplas e pesquisas sobre a Cabala
A Influência da Cabala no Judaísmo
CABALÁ. A Cabala Cristã
A bolsa de estudos e a Cabala

Esta entrada é organizada de acordo com a seguinte linha de
Bibliografia
saída:
Cabala no final do século 20
Introdução Escolas Centrais e Figuras

Notas gerais O mundo ÿasidic
Termos Usados para a Cabalá O ultraortodoxo não ÿasidic
O Desenvolvimento Histórico da Cabala O mundo judaico oriental
Os primórdios do misticismo e do esoterismo Sionismo religioso
Esoterismo Apocalíptico e Misticismo Merkabah Cabala não-judaica
Literatura Esotérica: o Heikhalot, o Ma'aseh Bereshit e A Ideologia da Divulgação
A Literatura da Magia Misticismo Nacional
Gnose judaica e o Sefer Yeÿirah Interpretações psicológicas
O Sefer Yeÿirah Espaço Sagrado e Pessoas Sagradas

Misticismo no Período Geônico O Afrouxamento do Link para a Halakhah (Lei Judaica)
Movimentos ÿasidic na Europa e no Egito Cabala Contemporânea e Cabala Clássica

O Estabelecimento da Cabala na Provença Bibliografia
O Centro Cabalista de Gerona Estudos de Cabalá
Outras correntes na cabala espanhola do século XIII Estudos de Cabalá no Século XXÿ: Três Etapas Principais de 1923 a 1998
O Zohar
A Cabala no Século XIV até a Expulsão de 1923-1948: o período criativo
Espanha 1948-1973: o período reprodutivo
A Cabala após a Expulsão da Espanha e a Nova 1973-1998: o período da crítica

Centro em Safed Novos desenvolvimentos no estudo do misticismo judaico desde
A Cabala em Tempos Posteriores 1973
As Idéias Básicas da Cabalá Bibliografia
Deus e a Criação Estudos gerais sobre misticismo judaico
Vai Coleções recentes de estudos de Scholem e
Pensamento Estudos sobre Scholem
Nada Aspectos experienciais do misticismo judaico

As três luzes Misticismo e Magia Judaica
Emanação e o Conceito das Sefirot Cabala na Itália e Cabala Cristã
Detalhes da Doutrina das Sefirot e Seu Simbolismo Halachá e Cabalá
Mundos anteriores, mundos inferiores e ciclos cósmicos (o Principais edições críticas e traduções
Doutrina do shemittot) Monografias sobre Livros Individuais e Cabalistas
O problema do mal Linguagem, Hermenêutica e Misticismo Judaico

A Doutrina da Criação na Cabala Luriânica Gênero, Sexo, Eros e Feminilidade em Judeus
ÿimÿum Misticismo
A Quebra dos Vasos Origens do misticismo judaico
Tikun Cabala Safediana
A Cabala e o Panteísmo Naÿmanides

cabala
Shabatismo cismo, ao mesmo tempo que obstrui outras concepções religiosas. O

Cabala no norte da África segundo elemento na Cabalá é o da teosofia, que busca revelar os
Estudos místicos e relacionados em ÿasidism mistérios da vida oculta de Deus e as relações entre a vida divina, por
um lado, e a vida do homem e da criação, por outro. Especulações
introdução
desse tipo ocupam uma área grande e conspícua no ensino cabalístico.
Notas gerais Às vezes, sua conexão com o plano místico torna-se bastante tênue e
Cabala é o termo tradicional e mais comumente usado para os é substituída por uma veia interpretativa e homilética que ocasionalmente
ensinamentos esotéricos do judaísmo e para o misticismo judaico, resulta em uma espécie de pilpul cabalístico.
especialmente as formas que assumiu na Idade Média a partir do
século XII. Em seu sentido mais amplo, significa todos os sucessivos
movimentos esotéricos no judaísmo que evoluíram a partir do final do Em sua forma, a Cabala tornou-se em grande parte uma
período do Segundo Templo e se tornaram fatores ativos na história doutrina esotérica. Elementos místicos e esotéricos coexistem
de Israel. em Kab balah de uma forma altamente confusa. Por sua própria
A Cabalá é um fenômeno único e não deve ser geralmente natureza, o misticismo é um conhecimento que não pode ser
equiparado ao que é conhecido na história da religião como “misticismo”. comunicado diretamente, mas pode ser expresso apenas por meio
É misticismo de fato; mas ao mesmo tempo é esoterismo e teosofia. de símbolos e metáforas. O conhecimento esotérico , no entanto,
Em que sentido pode ser chamado de misticismo depende da definição em teoria, pode ser transmitido, mas aqueles que o possuem são
do termo, uma questão de disputa entre os estudiosos. Se o termo proibidos de transmiti-lo ou não desejam fazê-lo. Os cabalistas
está restrito ao profundo anseio pela comunhão humana direta com enfatizavam esse aspecto esotérico impondo todos os tipos de
Deus através da aniquilação da individualidade (bittul ha-yesh na limitações à propagação de seus ensinamentos, seja no que diz
terminologia ÿasídica ), então apenas algumas manifestações da respeito à idade dos iniciados, às qualidades éticas exigidas deles
Cabalá podem ser designadas como tal, porque poucos cabalistas ou ao número de alunos diante dos quais esses ensinamentos
buscaram esse objetivo , só a formularam abertamente como seu poderiam ser expostos. . Típico disso é o relato das condições
objetivo final. No entanto, a Cabala pode ser considerada misticismo para iniciados na Cabalá encontrado no Or Ne'erav de Moisés
na medida em que busca uma apreensão de Deus e da criação cujos *Cordovero. Muitas vezes essas limitações foram desconsideradas
elementos intrínsecos estão além do alcance do intelecto, embora isso na prática, apesar dos protestos de muitos cabalistas . A impressão
raramente seja explicitamente menosprezado ou rejeitado pela Cabala. de livros cabalísticos e a influência da Cabalá em círculos cada
Essencialmente, esses elementos foram percebidos através da vez maiores romperam tais restrições, especialmente no que dizia
contemplação e iluminação , que muitas vezes é apresentada na respeito aos ensinamentos sobre Deus e o homem. No entanto,
Cabala como a transmissão de uma revelação primordial sobre a restavam áreas onde essas limitações ainda eram mais ou menos
natureza da Torá e outros assuntos religiosos. Em essência, a Cabalá respeitadas; por exemplo, nas meditações sobre as combinações
está muito distante da abordagem racional e intelectual da religião. de letras (ÿokhmat ha-ÿeruf) e a Cabala prática.
Este era o caso mesmo entre aqueles cabalistas que pensavam que Muitos cabalistas negaram a existência de qualquer tipo de
basicamente a religião estava sujeita à investigação racional, ou que, desenvolvimento histórico na Cabala. Eles a viam como uma espécie
pelo menos, havia algum acordo entre o caminho da percepção de revelação primordial que foi concedida a Adão ou às primeiras
intelectual e o desenvolvimento da abordagem mística do tema da gerações e que perdurou, embora novas revelações fossem feitas de
criação. Para alguns cabalistas, o próprio intelecto tornou-se um tempos em tempos, particularmente quando a tradição havia sido
fenômeno místico. Assim, encontramos na Cabalá uma ênfase esquecida ou interrompida. Essa noção da natureza da sabedoria
paradoxal na congruência entre intuição e tradição. É esta ênfase, esotérica foi expressa em obras apócrifas como o Livro de Enoque, foi
juntamente com a associação histórica já insinuada no termo novamente enfatizada no *Zohar e serviu de base para a disseminação
“cabala” (algo transmitido pela tradição), que aponta para as diferenças do ensino cabalístico no Sefer ha-Emunot por *Shem Tov b. . Shem
básicas entre a Cabala e outros tipos de misticismo religioso que são Tov (c. 1400) e em Avodat ha-Kodesh por *Meir b. Gabai (1567).
menos identificados com a cultura de um povo. sua história. No entanto, Tornou-se amplamente aceito que a Cabala era a parte esotérica da
existem elementos comuns à Cabala e ao misticismo grego e cristão, e Lei Oral dada a Moisés no Sinai. Várias das genealogias da tradição
até mesmo ligações históricas entre eles. que aparecem na literatura cabalística, que pretendiam apoiar a ideia
da continuidade da tradição secreta, são elas próprias falhas e mal
concebidas, sem qualquer valor histórico. De fato, alguns cabalistas
dão exemplos concretos do desenvolvimento histórico de suas idéias,
Como outros tipos de misticismo, a Cabala também se uma vez que as consideram como tendo se deteriorado até certo ponto
baseia na consciência do místico tanto da transcendência de Deus da tradição original, que encontrou sua expressão no aumento dos
quanto de Sua imanência dentro da verdadeira vida religiosa, cada sistemas cabalísticos, ou como parte de um progresso gradual em
faceta da qual é uma revelação de Deus, embora o próprio Deus direção à revelação completa da sabedoria secreta. Os próprios
seja percebido mais claramente através da introspecção do cabalistas raramente tentam alcançar um
homem. Essa experiência dual e aparentemente contraditória do
Deus que se oculta e se revela determina a esfera essencial da mistificação.

cabala
orientação tórica, mas alguns exemplos de tal abordagem podem ser Hilkhot ha-Kisse (em Merkabah Shelemah, 1921), e Sefer ha Shem.
encontrados em Emunat ÿ akhamim por Solomon Avi'ad Sar Shalom Em seu comentário ao Sefer *Yeÿirah (c. 1130), quando ele está
*Basilea (1730), e em Divrei Soferim por *Zadok ha Kohen de Lublin discutindo a criação do Espírito Santo, ou seja, o Shekhi nah, *Judá b.
(1913). Barzillai afirma que os sábios “costumavam transmitir declarações
Desde o início de seu desenvolvimento, a Cabala abraçou um desse tipo a seus alunos e aos sábios em particular, em um sussurro,
esoterismo muito próximo ao espírito do gnosticismo , que não se através da cabala”. Tudo isso demonstra que o termo “cabala” ainda
restringia à instrução no caminho místico, mas também incluía idéias não foi usado para nenhum campo específico.
sobre cosmologia, angelologia e magia. Só mais tarde, e como O uso novo e preciso originou-se no círculo de *Isaac, o Cego (1200)
resultado do contato com a filosofia judaica medieval, a Cabala tornou- e foi adotado por todos os seus discípulos.
se uma “ teologia mística” judaica, elaborada de forma mais ou menos Cabalá é apenas um dos muitos termos usados, durante um
sistemática. Esse processo provocou uma separação dos elementos período de mais de 1.500 anos, para designar o movimento místico,
místicos, especulativos, dos elementos ocultos e, principalmente, seu ensinamento ou seus adeptos. O Talmud fala de sitrei torá e razei
mágicos, divergência às vezes bastante distinta, mas nunca total. É torá (“segredos da Torá”), e partes da tradição secreta são chamadas
expresso no uso separado dos termos Kab balah iyyunit (“Cabala ma'aseh bereshit (literalmente , “a obra da criação”) e ma'aseh
especulativa”) e Kabbalah ma'asit merkabah (“a obra da carruagem”). Pelo menos um dos grupos místicos
a chamou de self yoredei merkabah (“aqueles que descem à
(“Cabala prática”), evidente desde o início do século 14ÿ – que era carruagem”), uma expressão extraordinária cujo significado nos escapa
simplesmente uma imitação da divisão da filosofia de *Maimônides em ( talvez signifique aqueles que se abaixam para perceber a carruagem?).
“especulativa” e “prática” no capítulo 14 de seu Millot ha-Higgayon. Na literatura mística do final do período talmúdico e posteriores, os
Não há dúvida de que alguns círculos cabalísticos (incluindo aqueles termos ba'alei ha-sod (“mestres do mistério”) e anshei emunah (“homens
em Jerusalém até os tempos modernos) preservaram ambos os de crença”) já ocorrem, e este último também aparece tão cedo como
elementos em sua doutrina secreta, que poderia ser adquirida por meio o Livro Eslavo de Enoque. No período dos cabalistas provençais e
de revelação ou por meio de ritos de iniciação. espanhóis, a Cabala também é chamada de ÿokhmah penimit
(“sabedoria interior”), talvez uma frase emprestada do árabe, e os
Uma vez que o judaísmo rabínico se cristalizou na halakhah, a cabalistas são frequentemente chamados de maskilim (“os
maioria das forças criativas despertadas por novos estímulos religiosos, compreensivos”), com referência a Daniel 12:10, ou doreshei reshumot
que não tendiam nem tinham o poder de mudar a forma externa de um (“aqueles que interpretam textos”), uma expressão talmúdica para
judaísmo halakhic firmemente estabelecido, encontraram expressão alegoristas. Da mesma forma que a palavra Kabbalah passou a ter seu
no movimento cabalístico. De um modo geral, essas forças trabalharam significado restrito à tradição mística ou esotérica, assim, no início do
internamente, tentando fazer da Torá tradicional e da vida levada de século XIII, as palavras emet
acordo com seus ditames uma experiência interior mais profunda. A
tendência geral é evidente desde muito cedo, seu propósito é ampliar
as dimensões da Torá e transformá-la da lei do povo de Israel na lei (“verdade”), emunah (“fé”) e ÿokhmah (“sabedoria”) foram usados para
secreta interna do universo, ao mesmo tempo transformando a lei designar a verdade mística ou interior. Daí o amplo uso de ÿokhmat ha-
judaica . ÿasid ou ÿaddik em um homem com um papel vital no mundo. emet (“a ciência da verdade”) e derekh ha-emet (“o caminho da
Os cabalistas foram os principais simbolistas do judaísmo rabínico. verdade”). Também é encontrada a expressão ÿakhmei lev (“o sábio
Para a Cabalá, o Judaísmo em todos os seus aspectos era um sistema de coração”), após Êxodo 28:3.
de símbolos místicos que refletia o mistério de Deus e do universo, e o Os cabalistas também são chamados de ba'alei ha-yedi'ah (“os mestres
objetivo dos cabalistas era descobrir e inventar chaves para a do conhecimento” – gnósticos) ou ha-yode'im (“aqueles que sabem”)
compreensão desse simbolismo. A esse objetivo se deve a enorme começando com *Naÿmanides. Naÿmanides também cunhou a frase
influência da Cabala como força histórica, que determinou a face do yode'ei ÿen (“aqueles que conhecem a graça”), depois de Eclesias tes
judaísmo por muitos séculos, mas também pode explicar os perigos, 9:11, onde ÿen é usado como abreviação de ÿokhmah ni starah
reviravoltas e contradições, internas e externas, que a realização desse (“sabedoria secreta”). O autor do Zohar usa termos como benei
objetivo trouxe em seu rastro. meheimnuta (“filhos da fé”), benei heikhala de-malka (“filhos do palácio
do rei”), yade'ei ÿokhmeta
(“aqueles que conhecem a sabedoria”), yade'ei middin (“aqueles que
sabem medidas”), meÿaÿdei ÿakla (“aqueles que ceifam o campo”) e
Termos usados para a Cabala inon de-allu u-nefaku (“aqueles que entraram e saíram em paz”), após
A princípio, a palavra “cabala” não denotava especialmente uma ÿ agigah 14b. Vários autores chamam os cabalistas de ba'alei ha
tradição mística ou esotérica. No Talmud é usado para as partes extra- avodah (“mestres do serviço”), ou seja, aqueles que conhecem o
Pentateucais da Bíblia, e na literatura pós-talmúdica a Lei Oral também verdadeiro caminho interior para o serviço de Deus. Na parte principal
é chamada de “cabala”. Nos escritos de *Eleazar de Worms (início do do Zohar o termo Kabbalah não é mencionado, mas é usado nos
século XIII) as tradições esotéricas (sobre os nomes dos anjos e os estratos posteriores, no Ra'aya Meheimna e no Sefer ha-Tikkunim.
nomes mágicos de Deus) são referidas como “cabala”, por exemplo, Desde o início do século XIV, o nome Kabbalah substituiu quase
em seu completamente todas as outras designações.

cabala
o desenvolvimento histórico da cabala

de uma comunidade sectária de “adoradores de Deus”, que já havia
Os primórdios do misticismo e do esoterismo formulado uma compreensão definitivamente mística da Torá como um
O desenvolvimento da Cabala tem suas fontes nas correntes corpo vivo, e isso abriu o caminho para uma exegese mística das
esotéricas e teosóficas existentes entre os judeus da Palestina e do Escrituras.
Egito na época que viu o nascimento do cristianismo. Um elemento importante comum ao judaísmo alexandrino e
Essas correntes estão ligadas à história da religião helenística e palestino é a especulação sobre a Sabedoria Divina que tem suas
sincrética no final da antiguidade. Os estudiosos discordam sobre a raízes bíblicas em Provérbios 8 e Jó 28.
medida da influência exercida por tais tendências, e também pela Aqui a Sabedoria é vista como uma força intermediária por meio da
religião persa, sobre as primeiras formas de misticismo judaico. Alguns qual Deus cria o mundo. Isso aparece no apócrifo Sabedoria de
enfatizam a influência iraniana no desenvolvimento geral do judaísmo Salomão (7:25) como “um sopro do poder de Deus e uma clara
durante o período do Segundo Templo, e particularmente em certos emanação da glória do Todo-Poderoso... operação de Deus e imagem
movimentos como o apocalíptico judaico, uma visão apoiada por muitos da sua bondade”
especialistas nas diferentes formas de gnosticismo, como R.
Reitzenstein e G. . Widengren. (Carlos). No livro eslavo de Enoque, Deus ordena à Sua Sabedoria
Que houve um extenso grau de influência grega sobre essas correntes que crie o homem. A sabedoria é aqui o primeiro atributo de Deus a
é sustentado por vários estudiosos, e várias teorias foram apresentadas ser concretizado como uma emanação da Glória Divina. Em muitos
para explicar isso. Muitos especialistas em gnosticismo dos três círculos, essa Sabedoria logo se tornou a própria Torá, a “palavra de
primeiros séculos da era comum o veem como um fenômeno Deus”, a forma de expressão do Poder Divino. Tais visões do mistério
basicamente grego ou helenístico, alguns aspectos que apareceram da Sabedoria demonstram como o desenvolvimento paralelo pode
nos círculos judaicos, particularmente naquelas seitas à margem do ocorrer, por um lado através da exegese rabínica das palavras das
judaísmo rabínico – ha-minim. Escrituras, e por outro através da influência das especulações
A posição de *Filo de Alexandria e sua relação com o filosóficas gregas sobre o Logos. Deve-se notar que não há prova
judaísmo palestino tem um peso especial nessas controvérsias.definitiva de que os escritos de Filo tiveram uma influência direta real
Em contraste com estudiosos como Harry Wolfson, que vêem Philo no judaísmo rabínico no período pós-tanaítico , e a tentativa de provar
como fundamentalmente um filósofo grego em trajes judaicos, outros, que o Midrash ha-Ne'lam do Zohar nada mais é Midrash (S. Belkin,
como Hans Lewy e Erwin Goodenough, o interpretam como um osofista em: Sura, 3 (1958), 25-92) é um fracasso. No entanto, o fato de o
ou mesmo um místico. A obra de Filo, eles acreditam, deve ser vista caraíta *Kirkisÿnÿ (século X) estar familiarizado com certas citações
como uma tentativa de explicar a fé de Israel em termos de misticismo extraídas dos escritos filônicos mostra que algumas de suas idéias
helenístico, cuja glória culminante era o arrebatamento extático . Em chegaram, talvez por canais árabes-cristãos, a membros de seitas
seu livro monumental, Jewish Symbols in the Greco Roman Period (13 judaicas no Oriente Próximo. Mas não se deve deduzir disso que houve
vols. 1953-68), Goodenough sustenta que, em contraste com o uma influência contínua até este momento, muito menos até o momento
judaísmo palestino que encontrou expressão na halakhah e aggadah e da formulação da Cabala na Idade Média. Paralelos específicos entre
nas idéias esotéricas que eram desenvolvimentos indígenas, o judaísmo exegese filônica e cabalística devem ser atribuídos à semelhança de
da diáspora mostrou pouca evidência de influência palestina. Em vez seu método exegético, que naturalmente produzia resultados idênticos
disso, afirma ele, tinha uma espiritualidade específica baseada em um de tempos em tempos (ver S.
simbolismo que não está enraizado apenas na halachá, mas que é
dotado de um conteúdo imaginário de significado mais ou menos
místico. Ele acredita que as evidências literárias, como os escritos de
Filo e o judaísmo helenístico, fornecem chaves extremamente úteis Poznaÿski, em REJ, 50 (1905), 10-31).
para a compreensão da documentação arqueológica e pictórica que As teorias sobre as influências persa e grega tendem a
ele reuniu em tanta abundância. Embora consideráveis dúvidas tenham negligenciar o dinamismo interno do desenvolvimento que se deu no
sido lançadas sobre as teorias básicas de Goodenough, há material judaísmo palestino, que era ele próprio capaz de produzir movimentos
suficiente em sua grande obra para estimular a investigação de de natureza mística e esotérica. Esse tipo de desenvolvimento também
aspectos anteriormente negligenciados do judaísmo e de evidências pode ser visto naqueles círculos cuja influência histórica foi crucial e
que foram insuficientemente examinadas. Seu argumento sobre o decisiva para o futuro do judaísmo, por exemplo, entre os fariseus, os
significado basicamente místico dos símbolos pictóricos não pode ser tannaim
aceito, mas ele conseguiu estabelecer uma ligação entre certas e amoraim, isto é, no próprio coração do judaísmo rabínico estabelecido.
evidências literárias existentes nos ensinamentos gregos, coptas, Além disso, houve tendências semelhantes em outras esferas fora do
armênios e esotéricos predominantes no judaísmo palestino. Uma mainstream, nas várias correntes cuja influência no judaísmo posterior
ligação semelhante entre as ideias filônicas e o ponto de vista da é motivo de controvérsia: os *essênios, a seita *Qumran (se estes dois
agadá, incluindo a agadá dos místicos, também foi sugerida por Yitÿÿak não são um e o mesmo), e as diferentes seitas gnósticas da periferia
Baer (Zion, 23-24 (1958/59), 33-34, 141-65). O livro de Philo De Vita do judaísmo cuja existência é atestada pelos escritos dos *Pais da
Contemplativa (Sobre a Vida Contemplativa, 1895) menciona a Igreja. Alguns têm procurado demonstrar a existência de tendências
existência místicas mesmo nos tempos bíblicos (Hertz,

cabala
Horodezky, Lindblom, Montefiore), mas é quase certo que os fenômenos a tradição mística, que já é atestada no último capítulo do Livro de
que eles relacionaram com o misticismo, como a profecia e a piedade Enoque, torna-se um princípio fundamental para os apocalípticos, os
de certos salmos, pertencem a outras vertentes da história da religião. essênios e o círculo dos místicos merkabah que os sucederam. Desde
Historicamente falando, as sociedades fechadas organizadas de o início, esse ascetismo pietista suscitou uma oposição ativa que
místicos provaram existir apenas desde o fim da era do Segundo implicava abusos e perseguições, o que mais tarde caracterizou
Templo; isso é claramente atestado pela luta travada neste período praticamente todo o desenvolvimento histórico das tendências pietistas
entre diferentes forças religiosas, e pela tendência então corrente de (ÿasidut) no judaísmo rabínico.
aprofundar a especulação religiosa original.
Os mistérios do trono constituem aqui um assunto particularmente
exaltado que, em grande medida, estabeleceu o padrão para as
Esoterismo Apocalíptico e Misticismo Merkabah primeiras formas de misticismo judaico. Não aspirava a uma
Cronologicamente falando, é na literatura apocalíptica que encontramos compreensão da verdadeira natureza de Deus, mas a uma percepção
a primeira aparição de ideias de caráter especificamente místico, do fenômeno do Trono em sua Carruagem, conforme descrito no
reservadas aos eleitos. Os estudiosos não concordam se as origens primeiro capítulo de Ezequiel, tradicionalmente intitulado ma'aseh
dessa literatura devem ser encontradas entre os fariseus e seus merkabah. Os mistérios do mundo do Trono, juntamente com os da
discípulos ou entre os essênios, e é bem possível que tendências Glória Divina que é revelado lá, são os paralelos na tradição esotérica
apocalípticas tenham aparecido em ambos. É sabido por Josefo que judaica com as revelações sobre o reino do divino no Gnosticismo. O
os essênios possuíam literatura que era tanto mágica quanto capítulo 14ÿ do Livro de Enoque, que contém o exemplo mais antigo
angelológica em conteúdo. Seu silêncio sobre suas idéias apocalípticas desse tipo de descrição literária, foi a fonte de uma longa tradição
pode ser entendido como seu desejo de esconder esse aspecto do visionária de descrever o mundo do Trono e a ascensão visionária a
judaísmo contemporâneo de seus leitores gentios. A descoberta dos ele, que encontramos retratada em os livros dos místicos Merkabah.
restos literários da seita de Qumran mostra que tais ideias encontraram Além de interpretações, visões e especulações baseadas no ma'aseh
refúgio entre eles. Eles possuíam o Livro de Enoque original, tanto em merkabah, outras tradições esotéricas começaram a se cristalizar em
hebraico quanto em aramaico, embora seja bastante provável que torno do primeiro capítulo do Gênesis, que foi chamado ma'aseh
tenha sido composto no período anterior à divisão entre os fariseus e bereshit. Esses dois termos foram usados posteriormente para
os membros da seita de Qumran. descrever os assuntos que tratam desses tópicos. Tanto a Mishná
quanto o Talmude (ÿ ag. 2:1 e a Gemara correspondente tanto no
De fato, tradições semelhantes às do Livro de Enoque encontraram Talmude Babilônico quanto no de Jerusalem) mostram que, no primeiro
seu caminho no judaísmo rabínico na época dos tannaim e amoraim, e século da era comum, existiam tradições esotéricas dentro dessas
é impossível determinar com precisão o terreno fértil desse tipo de áreas, e severas limitações foram impostas ao público . discussão de
tradição até os problemas apresentados pela descoberta de os escritos tais assuntos: “A história da criação não deve ser exposta diante de
de Qumran foram resolvidos. O Livro de Enoque foi seguido pela escrita duas pessoas, nem o capítulo sobre a Carruagem antes de uma
apocalíptica até a época dos tannaim e, de diferentes maneiras, após pessoa, a menos que ele seja um sábio e já tenha uma compreensão
esse período também. O conhecimento esotérico nesses livros tocou independente do assunto”. Evidências relativas ao envolvimento de
não apenas na revelação do fim dos tempos e seus terríveis terrores, *Johanan b. Zakkai e seus discípulos nesse tipo de exposição provam
mas também na estrutura do mundo oculto e seus habitantes: céu, que esse esoterismo pode crescer no próprio centro de um judaísmo
Jardim do Éden e Gehinnom, anjos e espíritos malignos e o destino rabínico em desenvolvimento e que, consequentemente, esse judaísmo
das almas neste mundo oculto. Acima disso estão as revelações sobre teve um aspecto esotérico particular desde o início. Por outro lado, é
o Trono de Glória e seu Ocupante, que aparentemente deveriam ser possível que o surgimento de especulações gnósticas, que não foram
identificados com “os maravilhosos segredos” de Deus mencionados aceitas pelos rabinos, tenha feito muitos deles agirem com muita
pelos *Rolos do Mar Morto. Aqui pode ser estabelecida uma ligação cautela e adotarem uma atitude polêmica. Tal atitude é expressa na
entre esta literatura e as tradições muito posteriores sobre o ma'aseh continuação da Mishná citada acima: “Aquele que pondera sobre quatro
bereshit e o ma'aseh merkabah. coisas, seria melhor para ele se não tivesse vindo ao mundo: o que
está em cima, o que está em baixo, o que era antes do tempo e o que
será daqui em diante.” Aqui temos uma proibição contra as próprias
Não é apenas o conteúdo dessas idéias que é considerado especulações que são características do gnosticismo, conforme definido
esotérico; seus autores também esconderam sua própria individualidade em “Trechos dos escritos de [o gnóstico] Theodotus”
e seus nomes, escondendo-se atrás de personagens bíblicos como
Enoque, Noé, Abraão, Moisés, Baruque, Daniel, Esdras e outros. Esta
auto-ocultação, que foi completamente bem sucedida, tornou
extremamente difícil para nós determinar as condições históricas e (Extraits de Théodote, ed. F. Sagnard (1948), para. 78). Na verdade,
sociais dos autores. essa proibição foi amplamente ignorada, tanto quanto se pode julgar
Esse padrão pseudoepigráfico continuou dentro da tradição mística pelas muitas declarações de tannaim e amoraim
nos séculos que se seguiram. A clara tendência ao ascetismo como lidar com esses assuntos que estão espalhados por todo o Talmud e o
forma de preparação para a recepção de Midrashim.

cabala
Em uma época de despertar espiritual e profunda turbulência expressões ousadas são usadas para descrever o caráter emocional
religiosa , surgiram no judaísmo várias seitas com idéias heterodoxas e estático dessas experiências. Distinta da exposição da Merkabah
resultantes de uma mistura de compulsão interna e influência externa. que os rabinos deram enquanto estavam na terra abaixo estava a
Se as seitas gnósticas existiam na periferia do judaísmo antes da contemplação extática da Merkabah experimentada como uma
chegada do cristianismo é uma questão controversa (veja abaixo); mas ascensão aos céus, ou seja, descida ao Merkabah, através da entrada
não há dúvida de que o mínimo em pardes (“paraíso”). Esta não era uma questão de exposição e
(“hereges”) existiam no período tanaítico e especialmente nos séculos interpretação, mas de visão e experiência pessoal. Esta transição, que
III e IV. Nesse período, uma seita gnóstica judaica com tendências mais uma vez conecta as revelações da Merkabah com a tradição
antinomianas definidas estava ativa em Séforis . Havia também, é apocalíptica, é mencionada no Talmud ao lado das tradições exegéticas
claro, grupos intermediários dos quais os membros dessas seitas (ÿ ag. 14b). Refere-se aos quatro sábios que “entraram em pardes”.
adquiriram um conhecimento extenso do material teológico sobre
ma'aseh bereshit e ma'aseh merkabah, e entre estes deveriam ser Seu destino demonstra que aqui estamos lidando com
incluídos os ofitas (adoradores de cobras ) que eram basicamente experiências espirituais que foram alcançadas pela
judeus, em vez de judeus. do que cristão. A partir desta fonte, um contemplação e êxtase. *Simeão B. Azzai “olhou e morreu”;
número considerável de tradições esotéricas foi transmitido aos *Ben Zoma “olhou e foi ferido” (mentalmente); *Eliseu b. Avuyah, chamado aÿe
gnósticos fora do judaísmo, cujos livros, muitos dos quais foram (“outro”), abandonou o judaísmo rabínico e “corta os brotos”,
descobertos em nosso próprio tempo, estão repletos desse material – aparentemente tornando-se um gnóstico dualista; R. *Akiva sozinho
encontrado não apenas em textos gregos e coptas dos séculos II e III “entrou em paz e saiu em paz”, ou, em outra leitura, “subiu em paz e
mas também nos primeiros estratos da literatura mandaica, que é desceu em paz”. Assim R. Akiva, uma figura central no mundo do
escrita em aramaico coloquial. judaísmo, é também o representante legítimo de um misticismo dentro
Apesar de todas as profundas diferenças na abordagem teológica , o dos limites do judaísmo rabínico. É aparentemente por isso que Akiva
crescimento do misticismo Merkabah entre os rabinos constitui um e *Ismael, que era seu companheiro e também seu adversário em
concomitante judaico interno à Gnose, e pode ser denominado questões haláchicas, serviram como pilares centrais e principais porta-
“gnosticismo judaico e rabínico”. vozes na literatura pseudepigráfica posterior dedicada aos mistérios da
Dentro desses círculos, as idéias e revelações teosóficas Merkabah. Além disso, o notável caráter haláchico dessa literatura
relacionadas a eles se ramificaram em muitas direções, de modo que mostra que seus autores estavam bem enraizados na tradição haláchica
é impossível falar aqui de um único sistema. Uma terminologia mística e longe de manter opiniões heterodoxas.
particular também foi estabelecida. Parte disso se reflete nas fontes
dos Midrashim “normais”, enquanto parte se limita às fontes literárias Nos círculos místicos foram estabelecidas condições particulares
dos místicos: a literatura do heikhalot e o ma'aseh bereshit. Verbos para a entrada daqueles aptos a serem iniciados nas doutrinas e
como histakkel, ÿafah, iyyen e higgi'a têm significados específicos, atividades vinculadas a esses campos. Os ensinamentos básicos
assim como substantivos como ha-kavod, ha-kavod ha-gadol, ha-kavod foram comunicados em um sussurro (ÿ ag. 13b; Bereshit Rabbah, The
ha-nistar, mara di-revuta, yoÿer bereshit, heikhalot, ÿadrei merkabah , odor-Albeck edition (1965), 19-20). As primeiras condições que regem
e outros. Particularmente importante é o uso estabelecido do termo a escolha dos adequados eram de dois tipos. Na Gemara (ÿ ag. 13b)
Kavod (“glória”) como um nome tanto para Deus quando Ele é objeto foram formuladas basicamente as condições intelectuais , bem como
de profunda investigação mística quanto para a área geral da pesquisa os limites de idade (“na metade da vida”); e no início do Heikhalot
teosófica. Esse termo adquire um significado específico , distinto de Rabbati são enumeradas certas qualidades éticas exigidas do iniciado.
seu uso escriturístico, já no Livro de Tobias e no final do Livro de Além disso, a partir dos séculos III e IV, segundo Sherira Gaon (Oÿar
Enoque, e continua a ser usado dessa maneira na literatura apocalíptica. ha-Ge'onim a ÿ agigah (1931), Teshuvot, nº 12, p. 8), utilizaram
Em contraste, o uso da palavra sod (“mistério”) nesse contexto era métodos externos de avaliação baseados na fisionomia e quiromancia
relativamente raro, tornando-se geral apenas na Idade Média, enquanto (hakkarat panim ve-sidrei sirtutin). Seder Eli yahu Rabbah, capítulo 29,
raz cita um baraita aramaico dos místicos Merkabah sobre a fisionomia.
Um fragmento de um baraita semelhante, escrito em hebraico em nome
(“segredo”) é usado com mais frequência nos textos anteriores. de R. Ismael, foi preservado, e não há dúvida de que fazia parte da
A terminologia Merkabah é encontrada em um fragmento de hino literatura Merkabah. Seu estilo e conteúdo comprovam sua data inicial
nos Manuscritos do Mar Morto, onde os anjos louvam “a imagem do (ver G. Scholem em Sefer Assaf (1953), 459-95; o próprio texto é
Trono da Carruagem” (Strugnell). Os membros da seita combinaram traduzido para o alemão em Liber Amicorum, em homenagem ao Prof.
idéias sobre o canto dos anjos, que estão diante da Carruagem, com CJ Bleeker, 1969, 175-93).
outras idéias sobre os nomes e deveres dos anjos, e tudo isso é
comum à seita de Qumran e às tradições posteriores do ma. 'aseh
merkabah. Desde o início, essas tradições foram cercadas por uma
aura de santidade particular. A agadá talmúdica conecta a exposição Literatura Esotérica: o Heikhalot, o Ma'aseh Bereshit e a
da Merkabah com a descida do fogo de cima que envolve o expositor. Literatura de Magia
Na literatura do heikhalot outros e mais Esta literatura ocupa um lugar extremamente importante no
desenvolvimento do esoterismo e do misticismo. Está conectado em

cabala
inúmeros pontos com tradições fora de seus limites, nos Talmuds e tant em várias fontes, particularmente no Heikhalot Rabbati.
Midrashim, e essas tradições às vezes se explicam. Além disso, a Esses poemas, alguns dos primeiros piyyutim conhecidos por nós,
literatura esotérica contém uma riqueza de material que não se indicam que “hinos de carruagem” como esses eram conhecidos na
encontra em nenhum outro lugar. Muitos estudiosos, incluindo Zunz, Palestina já no século III. Alguns deles pretendem ser as canções das
Graetz e P. Bloch, tentaram mostrar que uma grande distância, tanto criaturas sagradas (ÿayyot) que carregam o Trono da Glória, e cujo
no tempo quanto no assunto, separa as primeiras idéias da Merkabah canto já é mencionado na literatura apocalíptica. Os poemas têm seu
daquelas incorporadas no Talmud e no Midrash, e atribuíram a próprio estilo específico que corresponde ao espírito da “liturgia
composição da Merkabah à luz era até a era geônica. Embora seja celestial”, e têm uma afinidade linguística com fragmentos litúrgicos
bem possível que alguns dos textos não tenham sido editados até este semelhantes nos escritos da seita de Qumran. Quase todos eles
período, não há dúvida de que grandes seções se originaram nos concluem com a kedushah (“santificação”) de Isaías 6:3, que é usada
tempos talmúdicos, e que as idéias centrais, assim como muitos como refrão fixo. *Isaac Nappaÿa, um palestino amora do século III,
detalhes, remontam ao primeiro e último segundos séculos. Muitos dos coloca um poema semelhante na boca das vacas que carregavam a
textos são curtos, e em vários manuscritos há uma quantidade Arca da Aliança (I Sam. 6:12), em sua interpretação de “E as vacas
considerável de material básico completamente desprovido de qualquer tomaram a reta caminho” (va-yisharnah, interpretado como “eles
embelezamento literário. cantaram”; Av. Zar. 24b), pois ele vê um paralelo entre as vacas que
(Para uma lista dos livros pertencentes a esta literatura ver *Mer carregam a arca cantando e as criaturas sagradas que carregam o
kabah Mysticism.) De grande importância são os textos intitulados Trono da Glória com uma gloriosa festa música. Esses hinos mostram
Heikhalot Rabbati, cujo orador principal é R. Ismael; Hei kha lot Zutrati, claramente o conceito de Deus de seus autores. Ele é o rei sagrado,
cujo orador principal é R. Akiva; e o Sefer Heikhalot, que foi publicado cercado por “majestade, medo e temor” nos “palácios do silêncio”.
sob o nome de Terceiro Livro de Enoque ou o Enoque hebraico. As Soberania, majestade e santidade são Seus atributos mais marcantes.
tradições aqui reunidas não são todas do mesmo tipo e indicam Ele não é um Deus que está perto, mas um Deus que está longe, muito
tendências diferentes entre os místicos. Encontramos aqui descrições distante da área de compreensão do homem, mesmo que Sua glória
extremamente detalhadas do mundo da Carruagem, da ascensão oculta possa ser revelada ao homem do Trono. Os místicos Merkabah
extática a esse mundo e da técnica usada para realizar essa ascensão. ocupam-se de todos os detalhes do mundo superior, que se estende
Como na literatura gnóstica não-judaica, há um aspecto mágico e pelos sete palácios no firmamento de ara vot (o mais alto dos sete
teúrgico na técnica do ascent, e há conexões muito fortes entre a firmamentos); com as hostes angelicais que enchem os palácios
literatura Merkabah e a literatura teúrgica hebraica e aramaica tanto (heikhalot); os rios de fogo que descem em frente ao Carro, e as pontes
deste quanto do período geônico. O estrato mais antigo do heikhalot que os atravessam; o ofan e ÿashmal; e com todos os outros detalhes
enfatiza fortemente esse lado mágico, que na aplicação prática de seus da Carruagem. Mas o objetivo principal da subida é a visão Daquele
ensinamentos está ligado à obtenção da “contemplação da Carruagem”. que está sentado no Trono, “uma semelhança como a aparência de um
É muito semelhante a vários textos importantes preservados entre os homem sobre ele” (Ez 1:26). Esta aparição da Glória em forma de
papiros mágicos gregos e à literatura gnóstica do tipo Pistis Sophia que homem supremo é o conteúdo da parte mais recôndita deste misticismo,
se originou no século II ou III dC chamado *Shi'ur Komah
Os livros heikhalot mencionados acima referem-se a (“medida do corpo”).

figuras, cuja conexão com os mistérios do Char iot é atestada pelo O ensinamento sobre a “medida do corpo” do Criador constitui
Talmud e Midrash. Por outro lado, também existiam fontes antigas um grande enigma. Fragmentos dele aparecem em várias passagens
contendo tradições atribuídas a vários tannaim e amoraim; como na literatura ma'aseh merkabah, e há uma seção particularmente longa
alguns deles são quase ou completamente desconhecidos, não teria que veio separadamente (uma antiga genizah Ms. Oxford, Bodleian
sentido acrescentar seus nomes a escritos pseudoepigráficos. No Library, Ms. Heb., c. 65).
Cairo Genizah, alguns fragmentos de um Mi drash tannaítico na Tais passagens enumeram as fantásticas medidas de partes da
Carruagem foram descobertos (Ms. Sassoon 522), e o texto curto do cabeça, bem como de alguns dos membros. Eles também transmitem
século IV Re'iyyot Yeÿezkel pertence à mesma categoria. Pode-se “os nomes secretos” desses membros, todos eles combinações de
inferir disso que os místicos nem sempre tentaram esconder suas letras ininteligíveis. Diferentes versões dos números e das combinações
identidades, embora na maioria dos casos estivessem inclinados a de letras sobreviveram e, portanto, não podem ser confiáveis e, em
fazê-lo. A subida à Carruagem (que no Heikhalot Rabbati é suma, seu propósito (literal ou simbólico) não é claro para nós. No
deliberadamente chamada de “descida”) ocorre após uma série de entanto, o versículo que contém a chave para a enumeração é Salmos
exercícios preparatórios de natureza extremamente ascética. O 147:5: “Grande é Nosso Senhor e poderoso em poder”, que significa
aspirante colocava a cabeça entre os joelhos, posição física que facilita que a extensão do corpo ou da medida de “Nosso Senhor” é aludido
as mudanças de consciência e a auto-hipnose. Ao mesmo tempo, citou nas palavras ve-rav ko'aÿ ("e poderoso em poder") que em gematria
hinos de caráter extático, cujos textos são ex somam 236. Este número (236 × 10.000 léguas, e, além disso, não
terrestres, mas léguas celestiais) é o básico

cabala
medida na qual todos os cálculos se baseiam. Não está claro se há místico como se “cem milhões de ondas caíssem e, no entanto, não
uma relação entre as especulações sobre “a grandeza do Senhor do houvesse uma gota de água ali, apenas o esplendor das pedras de
mundo” e o título mara di revuta (“Senhor da grandeza”) que é uma mármore puro que pavimentam o palácio”. É a esse perigo da subida
das predicações de Deus encontradas no Gênesis Apócrifo (p. 2, linha extática que se referem as palavras de R. Akiva na história dos quatro
4). Os termos gedullah (“grandeza”; por exemplo, na frase “ofan [roda] que entraram em pardes: “quando você chegar ao lugar das pedras de
da grandeza”) e gevurah (“poder”) ocorrem como nomes para Deus em mármore puro, não diga 'água, água'. ”
vários textos dos místicos Merkabah. Não devemos descartar a Os textos também mencionam um “fogo que procede de seu próprio
possibilidade de um fluxo contínuo de idéias específicas da seita de corpo e o consome”. Às vezes o fogo é visto como um perigo (Merkabah
Qumran para os místicos da Merkabah e os círculos rabínicos no caso Shelemah (1921), 1b) e outras vezes como uma experiência extática
do Shi'ur Komah, bem como em outros campos. que acompanha a entrada no primeiro palácio: “Minhas mãos foram
queimadas, e eu fiquei sem mãos nem pés” ( Sra. Neubauer, Oxford
O paradoxo é que a visão do Shi'ur Komah está na verdade escondida 1531, 45b). As paradas que R.
"da vista de toda criatura, e escondida dos anjos ministradores", mas Akiva e seus companheiros entraram no mundo do Jardim do Éden
"foi revelada a R. Akiva no ma'aseh merkabah" (Heikhalot Zutrati ). O celestial ou no reino dos palácios celestiais e a ascensão ou
místico, portanto, apreende um segredo que nem mesmo os anjos “arrebatamento” é comum a vários apocalipses judaicos, e é
podem compreender. mencionado por Paulo (II Cor. 12:2-4) como algo que não precisa de
O antropomorfismo provocativo dessas passagens deixou muitos explicação para seus leitores de origem judaica. Em contraste com os
rabinos perplexos e foi objeto de ataques dos caraítas – tanto que até perigos que acompanham aqueles que, embora impróprios para eles,
Maimônides, que a princípio considerou o Shi'ur Komah como uma se entregam a esses assuntos e à ciência mágica da teurgia, grande
obra autorizada que requer interpretação (em seu original Ms. of seu ênfase é colocada na iluminação que chega aos destinatários das
comentário à Mishná, Sanh. 10), mais tarde o repudiou, acreditando revelações: “Houve luz em minha coração como um relâmpago”, ou “o
ser uma falsificação tardia (Teshuvot ha-Rambam (1934), nº 117). De mundo se transformou em pureza ao meu redor, e meu coração sentiu
fato, como G. como se eu tivesse entrado em um novo mundo”
*Scholem e S. *Lieberman demonstraram, o Shi'ur Komah foi uma (Merkabah Shelemah 1a, 4b).
parte primitiva e genuína do ensino místico nos dias dos tanna'im. A Uma passagem inicial enumerando os assuntos básicos do
teoria não implica que Deus em si possua uma forma física, mas mistério da Carruagem pode ser encontrada no Midrash a Provérbios
apenas que uma forma desse tipo pode ser atribuída à “Glória”, que 10 e, em uma versão diferente, em Perush ha Aggadot de R. *Azriel
em algumas passagens é chamada de guf ha-Shekhinah (“o corpo da (ed. Tishby (1945), 62) . Os assuntos mencionados são o ÿashmal, o
Presença Divina” ). relâmpago, o querubim, o Trono da Glória, as pontes na Merkabah e a
Shi'ur Komah é baseado nas descrições do amado em Cântico dos medição dos membros “das unhas dos pés ao topo da cabeça”. Outros
Cânticos (5:11-16), e aparentemente tornou-se parte da interpretação assuntos que são de grande importância em várias fontes não são
esotérica deste livro. A data inicial do Shi'ur Komah é atestada por mencionados. Entre elas estão as ideias sobre o pargod
alusões a ele no Livro Eslavo de Enoque, capítulo 13 (ed. Vaillant
(1952), p. 39), que ainda reflete a terminologia hebraica em sua (“cortina” ou “véu”) que separa Aquele que está sentado no Trono das
tradução. Da mesma forma, o ensinamento gnóstico de Markos (século outras partes da Carruagem, e sobre as quais estão bordados os
II), sobre “o corpo da verdade” é uma versão gnóstica espiritualizada arquétipos de tudo o que é criado.
do Shi'ur Komah. Talvez a ideia da “túnica” e vestimenta de Deus Existem tradições diferentes e altamente coloridas em relação ao
também pertencesse ao Shi'ur Komah. Esta “túnica” é de grande pargod. Alguns consideram que é uma cortina que impede que os anjos
significância no ma'aseh bereshit do Heikhalot Rabbati, e ecos desta ministradores vejam a Glória (Targ. de Jó 26:9), enquanto outros
ideia podem ser encontrados na aggadot rabínica sobre a vestimenta sustentam que “os sete anjos que foram criados primeiro” continuam
de luz na qual o Santo, bendito seja Ele, se envolveu no momento da seu ministério dentro do pargod (Massekhet Heikhalot , final do cap.
criação. 7). Não havia angelologia fixa, e diferentes visões, e de fato sistemas
completos, foram preservados, variando daqueles encontrados no Livro
A subida e a passagem pelos primeiros seis palácios são Etíope de Enoque ao Enoque hebraico encontrado na literatura do lote
descritas detalhadamente no Heikhalot Rabbati, com detalhes de todos heikha. Essas

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ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição

Fred Skolnik, editor-chefe

As listas de funcionários completas aparecem no Volume 1

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Este título também está disponível como e-book

Abreviaturas usadas na literatura rabínica

Letra inicial “J” de Jeremias, no início

dos vinte e cinco anciãos de Judá que apareceram em visão ao

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11 5

6 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11

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jablonec nad nisou

8 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11

Bet Gan (fundado em 1904) e o moshavim Mishmar ha-Sheloshah (1937)14:75; Wars,(1953).

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11 9

Na literatura rabínica [Moshe David Herr]

10 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11 11

12 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11

advertências sobre o catástrofe vindoura. Mas Jabotinsky alcançou certa

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11 13

14 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11 15

[William D. Rubinstein (2ª ed.)]

envenenadas. O nome bíblico para um chacal é um problema complexo. terra.

Dado que o acadiano

(Avot 2:10). Isso é da União. Os judeus serviram sua cidade defendendo-a,

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A informação relativa à atribuição dos pais tribais às várias esposas

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jacob, heinrich eduard

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jacob ben abraham salomon

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jacob ben aha

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jacob ben ephraim naftali hirsch OF lublin

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jacob ben ÿayyim ben isaac ibN adonijah

JACOB BEN ÿ AYYIM BEN ISAAC IBN ADONIJAH

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jacob ben judá

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jacob ben judah de londres

Bibliografia: H. Adler, em: Festschrift… M. Steinschneider

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Jacob Ben Reuben