ESTÁTUAS

ANDARILHAS

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CONSELHO EDITORIAL CIENTÍFICO

Doutores e Doutoras
Airton Carlos Batistela Breno de Oliveira Ferreira
Universidade Católica do Paraná, Brasil Universidade Federal do Amazonas, Brasil
Alaim Souza Neto Carla Wanessa Caffagni
Universidade do Estado de Santa Catarina, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Alessandra Regina Müller Germani Carlos Adriano Martins
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Universidade Cruzeiro do Sul, Brasil
Alexandre Antonio Timbane Caroline Chioquetta Lorenset
Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho,Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Alexandre Silva Santos Filho Cláudia Samuel Kessler
Universidade Federal de Goiás, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Aline Daiane Nunes Mascarenhas Daniel Nascimento e Silva
Universidade Estadual da Bahia, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Aline Pires de Morais Daniela Susana Segre Guertzenstein
Universidade do Estado de Mato Grosso, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Aline Wendpap Nunes de Siqueira Danielle Aparecida Nascimento dos Santos
Universidade Federal de Mato Grosso, Brasil Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Brasil
Ana Carolina Machado Ferrari Delton Aparecido Felipe
Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Universidade Estadual de Maringá, Brasil
Andre Luiz Alvarenga de Souza Dorama de Miranda Carvalho
Emill Brunner World University, Estados Unidos Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
Andreza Regina Lopes da Silva Doris Roncareli
Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Antonio Henrique Coutelo de Moraes Elena Maria Mallmann
Universidade Católica de Pernambuco, Brasil Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Arthur Vianna Ferreira Emanoel Cesar Pires Assis
Universidade Católica de São Paulo, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Bárbara Amaral da Silva Erika Viviane Costa Vieira
Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, Brasil
Beatriz Braga Bezerra Everly Pegoraro
Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Bernadétte Beber Fábio Santos de Andrade
Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil Universidade Federal de Mato Grosso, Brasil
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Fauston Negreiros Laionel Vieira da Silva

Universidade Federal do Ceará, Brasil Universidade Federal da Paraíba, Brasil
Felipe Henrique Monteiro Oliveira Leandro Fabricio Campelo
Universidade Federal da Bahia, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Fernando Barcellos Razuck Leonardo Jose Leite da Rocha Vaz
Universidade de Brasília, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Francisca de Assiz Carvalho Leonardo Pinhairo Mozdzenski
Universidade Cruzeiro do Sul, Brasil Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Gabriela da Cunha Barbosa Saldanha Lidia Oliveira
Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Universidade de Aveiro, Portugal
Gabrielle da Silva Forster Luan Gomes dos Santos de Oliveira
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil
Guilherme do Val Toledo Prado Luciano Carlos Mendes Freitas Filho
Universidade Estadual de Campinas, Brasil Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Hebert Elias Lobo Sosa Lucila Romano Tragtenberg
Universidad de Los Andes, Venezuela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brasil
Helciclever Barros da Silva Vitoriano Lucimara Rett
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Universidade Metodista de São Paulo, Brasil
Anísio Teixeira, Brasil Marceli Cherchiglia Aquino
Helen de Oliveira Faria Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Marcia Raika Silva Lima
Heloisa Candello Universidade Federal do Piauí, Brasil
IBM e University of Brighton, Inglaterra Marcos Uzel Pereira da Silva
Heloisa Juncklaus Preis Moraes Universidade Federal da Bahia, Brasil
Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brasil Marcus Fernando da Silva Praxedes
Ismael Montero Fernández, Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, Brasil
Universidade Federal de Roraima, Brasil Margareth de Souza Freitas Thomopoulos
Jeronimo Becker Flores Universidade Federal de Uberlândia, Brasil
Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brasil Maria Angelica Penatti Pipitone
Jorge Eschriqui Vieira Pinto Universidade Estadual de Campinas, Brasil
Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Brasil Maria Cristina Giorgi
Jorge Luís de Oliveira Pinto Filho Centro Federal de Educação Tecnológica
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil Celso Suckow da Fonseca, Brasil
José Luís Giovanoni Fornos Pontifícia Maria de Fátima Scaffo
Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brasil Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Josué Antunes de Macêdo Maria Isabel Imbronito
Universidade Cruzeiro do Sul, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Júlia Carolina da Costa Santos Maria Luzia da Silva Santana
Universidade Cruzeiro do Sul, Brasil Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Brasil
Julia Lourenço Costa Maria Sandra Montenegro Silva Leão
Universidade de São Paulo, Brasil Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brasil
Juliana de Oliveira Vicentini Michele Marcelo Silva Bortolai
Universidade de São Paulo, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Juliana Tiburcio Silveira-Fossaluzza Miguel Rodrigues Netto
Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Brasil Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brasil
Julierme Sebastião Morais Souza Nara Oliveira Salles
Universidade Federal de Uberlândia, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil
Karlla Christine Araújo Souza Neli Maria Mengalli
Universidade Federal da Paraíba, Brasil Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brasil
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Patricia Bieging Rosane de Fatima Antunes Obregon

Universidade de São Paulo, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Patrícia Helena dos Santos Carneiro Sebastião Silva Soares
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Universidade Federal do Tocantins, Brasil
Patrícia Oliveira Simone Alves de Carvalho
Universidade de Aveiro, Portugal Universidade de São Paulo, Brasil
Patricia Mara de Carvalho Costa Leite Stela Maris Vaucher Farias
Universidade Federal de São João del-Rei, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Paulo Augusto Tamanini Tadeu João Ribeiro Baptista
Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil Universidade Federal de Goiás, Brasil
Priscilla Stuart da Silva Tania Micheline Miorando
Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Radamés Mesquita Rogério Tarcísio Vanzin
Universidade Federal do Ceará, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Ramofly Bicalho Dos Santos Thiago Barbosa Soares
Universidade de Campinas, Brasil Universidade Federal de São Carlos, Brasil
Ramon Taniguchi Piretti Brandao Thiago Camargo Iwamoto
Universidade Federal de Goiás, Brasil Universidade de Brasília, Brasil
Rarielle Rodrigues Lima Thyana Farias Galvão
Universidade Federal do Maranhão, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil
Raul Inácio Busarello Valdir Lamim Guedes Junior
Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Renatto Cesar Marcondes Valeska Maria Fortes de Oliveira
Universidade de São Paulo, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Ricardo Luiz de Bittencourt Vanessa Elisabete Raue Rodrigues
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil
Rita Oliveira Vania Ribas Ulbricht
Universidade de Aveiro, Portugal Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Robson Teles Gomes Wagner Corsino Enedino
Universidade Federal da Paraíba, Brasil Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Brasil
Rodiney Marcelo Braga dos Santos Wanderson Souza Rabello
Universidade Federal de Roraima, Brasil Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Brasil
Rodrigo Amancio de Assis Washington Sales do Monte
Universidade Federal de Mato Grosso, Brasil Universidade Federal de Sergipe, Brasil
Rodrigo Sarruge Molina Wellington Furtado Ramos
Universidade Federal do Espírito Santo, Brasil Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Brasil

PARECERISTAS E REVISORES(AS) POR PARES

Avaliadores e avaliadoras Ad-Hoc
Adaylson Wagner Sousa de Vasconcelos Aguimario Pimentel Silva
Universidade Federal da Paraíba, Brasil Instituto Federal de Alagoas, Brasil
Adilson Cristiano Habowski Alessandra Dale Giacomin Terra
Universidade La Salle - Canoas, Brasil Universidade Federal Fluminense, Brasil
Adriana Flavia Neu Alessandra Figueiró Thornton
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Universidade Luterana do Brasil, Brasil
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Alessandro Pinto Ribeiro Camila Amaral Pereira

Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brasil Universidade Estadual de Campinas, Brasil
Alexandre João Appio Carlos Eduardo Damian Leite
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Aline Corso Carlos Jordan Lapa Alves
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Brasil
Aline Marques Marino Carolina Fontana da Silva
Centro Universitário Salesiano de São Paulo, Brasil Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Aline Patricia Campos de Tolentino Lima Carolina Fragoso Gonçalves
Centro Universitário Moura Lacerda, Brasil Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Brasil
Ana Emidia Sousa Rocha Cássio Michel dos Santos Camargo
Universidade do Estado da Bahia, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Sul-Faced, Brasil
Ana Iara Silva Deus Cecília Machado Henriques
Universidade de Passo Fundo, Brasil Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Ana Julia Bonzanini Bernardi Cíntia Moralles Camillo
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Ana Rosa Gonçalves De Paula Guimarães Claudia Dourado de Salces
Universidade Federal de Uberlândia, Brasil Universidade Estadual de Campinas, Brasil
André Gobbo Cleonice de Fátima Martins
Universidade Federal da Paraíba, Brasil Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil
Andressa Antonio de Oliveira Cristiane Silva Fontes
Universidade Federal do Espírito Santo, Brasil Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Andressa Wiebusch Cristiano das Neves Vilela
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Universidade Federal de Sergipe, Brasil
Angela Maria Farah Daniele Cristine Rodrigues
Universidade de São Paulo, Brasil Universidade de São Paulo, Brasil
Anísio Batista Pereira Daniella de Jesus Lima
Universidade Federal de Uberlândia, Brasil Universidade Tiradentes, Brasil
Anne Karynne da Silva Barbosa Dayara Rosa Silva Vieira
Universidade Federal do Maranhão, Brasil Universidade Federal de Goiás, Brasil
Antônia de Jesus Alves dos Santos Dayse Rodrigues dos Santos
Universidade Federal da Bahia, Brasil Universidade Federal de Goiás, Brasil
Antonio Edson Alves da Silva Dayse Sampaio Lopes Borges
Universidade Estadual do Ceará, Brasil Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Brasil
Ariane Maria Peronio Maria Fortes Deborah Susane Sampaio Sousa Lima
Universidade de Passo Fundo, Brasil Universidade Tuiuti do Paraná, Brasil
Ary Albuquerque Cavalcanti Junior Diego Pizarro
Universidade do Estado da Bahia, Brasil Instituto Federal de Brasília, Brasil
Bianca Gabriely Ferreira Silva Diogo Luiz Lima Augusto
Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Brasil
Bianka de Abreu Severo Ederson Silveira
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Bruna Carolina de Lima Siqueira dos Santos Elaine Santana de Souza
Universidade do Vale do Itajaí, Brasil Universidade Estadual do Norte Fluminense
Bruna Donato Reche Darcy Ribeiro, Brasil
Universidade Estadual de Londrina, Brasil Eleonora das Neves Simões
Bruno Rafael Silva Nogueira Barbosa Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Universidade Federal da Paraíba, Brasil Elias Theodoro Mateus
Universidade Federal de Ouro Preto, Brasil
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Elisiene Borges Leal Inara Antunes Vieira Willerding

Universidade Federal do Piauí, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Elizabete de Paula Pacheco Ivan Farias Barreto
Universidade Federal de Uberlândia, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil
Elizânia Sousa do Nascimento Jacqueline de Castro Rimá
Universidade Federal do Piauí, Brasil Universidade Federal da Paraíba, Brasil
Elton Simomukay Jeane Carla Oliveira de Melo
Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil Universidade Federal do Maranhão, Brasil
Elvira Rodrigues de Santana João Eudes Portela de Sousa
Universidade Federal da Bahia, Brasil Universidade Tuiuti do Paraná, Brasil
Emanuella Silveira Vasconcelos João Henriques de Sousa Junior
Universidade Estadual de Roraima, Brasil Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Érika Catarina de Melo Alves Joelson Alves Onofre
Universidade Federal da Paraíba, Brasil Universidade Estadual de Santa Cruz, Brasil
Everton Boff Juliana da Silva Paiva
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Universidade Federal da Paraíba, Brasil
Fabiana Aparecida Vilaça Junior César Ferreira de Castro
Universidade Cruzeiro do Sul, Brasil Universidade Federal de Goiás, Brasil
Fabiano Antonio Melo Lais Braga Costa
Universidade Nova de Lisboa, Portugal Universidade de Cruz Alta, Brasil
Fabrícia Lopes Pinheiro Leia Mayer Eyng
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Fabrício Nascimento da Cruz Manoel Augusto Polastreli Barbosa
Universidade Federal da Bahia, Brasil Universidade Federal do Espírito Santo, Brasil
Francisco Geová Goveia Silva Júnior Marcio Bernardino Sirino
Universidade Potiguar, Brasil Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Francisco Isaac Dantas de Oliveira Marcos dos Reis Batista
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil Universidade Federal do Pará, Brasil
Francisco Jeimes de Oliveira Paiva Maria Edith Maroca de Avelar Rivelli de Oliveira
Universidade Estadual do Ceará, Brasil Universidade Federal de Ouro Preto, Brasil
Gabriella Eldereti Machado Michele de Oliveira Sampaio
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Universidade Federal do Espírito Santo, Brasil
Gean Breda Queiros Miriam Leite Farias
Universidade Federal do Espírito Santo, Brasil Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Germano Ehlert Pollnow Natália de Borba Pugens
Universidade Federal de Pelotas, Brasil Universidade La Salle, Brasil
Glaucio Martins da Silva Bandeira Patricia Flavia Mota
Universidade Federal Fluminense, Brasil Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Graciele Martins Lourenço Raick de Jesus Souza
Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Fundação Oswaldo Cruz, Brasil
Handherson Leyltton Costa Damasceno Railson Pereira Souza
Universidade Federal da Bahia, Brasil Universidade Federal do Piauí, Brasil
Helena Azevedo Paulo de Almeida Rogério Rauber
Universidade Federal de Ouro Preto, Brasil Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Brasil
Heliton Diego Lau Samuel André Pompeo
Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Brasil
Hendy Barbosa Santos Simoni Urnau Bonfiglio
Faculdade de Artes do Paraná, Brasil Universidade Federal da Paraíba, Brasil
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Tayson Ribeiro Teles Wellton da Silva de Fátima

Universidade Federal do Acre, Brasil Universidade Federal Fluminense, Brasil
Valdemar Valente Júnior Weyber Rodrigues de Souza
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Brasil
Wallace da Silva Mello Wilder Kleber Fernandes de Santana
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Brasil Universidade Federal da Paraíba, Brasil

PARECER E REVISÃO POR PARES

Os textos que compõem esta obra foram submetidos

para avaliação do Conselho Editorial da Pimenta
Cultural, bem como revisados por pares, sendo
indicados para a publicação.
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Direção editorial Patricia Bieging

Raul Inácio Busarello
Diretor de sistemas Marcelo Eyng
Diretor de criação Raul Inácio Busarello
Assistente de arte Elson Morais
Editoração eletrônica Ligia Andrade Machado
Imagem da capa Acervo da autora
Editora executiva Patricia Bieging
Assistente editorial Peter Valmorbida
Revisão Charles Pimentel da Silva
Autora Jacqueline Ahlert

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

___________________________________________________________________________

A285e Ahlert, Jacqueline -

Estátuas andarilhas: as miniaturas na imaginária
missioneira. Jacqueline Ahlert. São Paulo: Pimenta Cultural,
2020. 474p..

Inclui bibliografia.
ISBN: 978-65-5939-004-5 (brochura)
978-65-5939-003-8 (eBook)

1. Estátua. 2. Miniatura. 3. Missão Jesuítica. 4. Jesuíta.

5. Imagem. I. Ahlert, Jacqueline. II. Título.

CDU: 730
CDD: 730

DOI: 10.31560/pimentacultural/2020.038
___________________________________________________________________________

PIMENTA CULTURAL
São Paulo - SP
Telefone: +55 (11) 96766 2200
[email protected]
www.pimentacultural.com 2 0 2 0
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SUMÁRIO
Apresentação.................................................................................. 12

Introdução....................................................................................... 14

PARTE I........................................................................................... 44
Os interstícios nas Missões Jesuíticas
da Provincia Paracuaria....................................................................... 45
A Companhia de Jesus...............................................................................48
A gente paraguayense................................................................................51
Imanências indígenas
na estruturação dos povoados............................................................ 60
O urbanismo e a espacialidade guarani.....................................................64
As congregações........................................................................................77
O barroco como construção simbólica
e a ressignificação ameríndia.....................................................................80
As imagens nos povoados missionais................................................ 88
As oficinas...................................................................................................94
Fases da produção estatuária..................................................................103
As técnicas ...............................................................................................111
O espaço-cisão.................................................................................. 119

PARTE II........................................................................................ 131

As miniaturas como correlato da prática........................................... 132
As miniaturas e sua ambiência
nos povoados missionais e arredores............................................... 134
Como bagagem material e cultural..........................................................135
Altares improvisados.................................................................................138
O uso particular e doméstico....................................................................145
 ESTÁTUAS
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Além do povoado......................................................................................149
A dinâmica da relação....................................................................... 158
Aspectos do panteão mitológico guarani.......................................... 169
Entre o valor estético e o religioso..................................................... 182
Barroco missioneiro?................................................................................188
Os números do acervo.............................................................................196
Percentagem iconográfica........................................................................203
As imagens: sentidos e usos............................................................. 208
Invocações de Redenção.........................................................................212
Invocações de cura...................................................................................234
Invocações de ordem climática................................................................256
Invocações guarida laboriosa...................................................................265
Invocações mediadoras............................................................................270
Invocações de amparo materno...............................................................282
Instituindo a imagem da Mãe de Deus................................................287
A grande avó.......................................................................................313

PARTE III....................................................................................... 316

As miniaturas no processo
de dispersão dos missioneiros.......................................................... 317
Os abalos iniciais nos alicerces
da estrutura missioneira: a Guerra Guaranítica
e a expulsão dos jesuítas.................................................................. 320
A posse luso-brasileira....................................................................... 338
Os missioneiros, as miniaturas e as guerras..................................... 343
Em meio à guerra, os santos e a celebração...........................................347
Entre as ofensivas de Artigas e Rivera,
o olhar de Auguste de Saint-Hilaire
sobre os remanescentes..........................................................................360
O êxodo missioneiro de 1828...................................................................367
“Surpreendentes e melancólicos”,
os remanescentes das antigas
doutrinas no século XIX............................................................................377
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Pelos aldeamentos e rancheríos:

aspectos da dispersão dos missioneiros.......................................... 390
As histórias que permeiam as imagens............................................ 408

Considerações finais.................................................................... 419

Referências bibliográficas............................................................ 440

Fontes consultadas ........................................................................... 440
Bibliografia consultada...................................................................... 445
Meios digitais..................................................................................... 457

Anexos.......................................................................................... 458
Anexo I:
Quantificação e distribuição do acervo
de miniaturas e imagens com até 50 cm.......................................... 458
Quantificação das imagens por subgrupos:............................................465
Anexo II:
Tabela de quantificação das imagens
missioneiras catalogadas
no Rio Grande do Sul (1993)............................................................. 466
Anexo III:
Gráficos – estatuária missioneira no Uruguari................................... 467
Anexo IV:
Relação da prata e ornamentos
pertencentes ao saque feito nos Povos
do lado Ocidental do Rio Uruguai, no ano
de 1817 e conduzido a Porto Alegre................................................. 468

Índice Remissivo.......................................................................... 470

Sobre a autora.............................................................................. 474

 ESTÁTUAS
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APRESENTAÇÃO

Dentre os numerosos remanescentes da produção escultórica

das doutrinas jesuíticas da Província Paraguaia, este estudo
contempla as miniaturas e imagens de médio porte. Sob perspectivas
históricas, antropológicas e estéticas de análise, estas estatuetas –
presentes no cotidiano dos povoados missionais, amalgamando as
contribuições europeia e indígena –, são compreendidas como cultura
material de um fenômeno histórico de longa duração, expressão do
desenvolvimento de modos singulares de relacionar-se com a religião
e suas representações no contexto missional. A partir da segunda
metade do século XVIII, constituíram-se como remanescência mediante
a presença na práxis religiosa dos grupos que se dispersaram e se
incorporaram nos Estados coloniais espanhol e português, compondo,
posteriormente, acervos dos países independentes de imensa área da
América meridional.

Inicialmente concebida como tese de doutoramento, pela

Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS) sob
orientação de Arno Alvarez Kern, a pesquisa ancorou-se na catalogação
de 396 esculturas pertencentes a acervos públicos e particulares,
localizados no estado do Rio Grande do Sul/Brasil, Argentina, Paraguai
– nas capitais e no espaço geográfico anteriormente balizado pelas
reduções jesuíticas –, e Uruguai. Somadas à iconografia, estão as
fontes documentais, como cartas ânuas, documentos administrativos
e relatos de viajantes, confrontadas e correlacionadas entre si na
perspectiva do exame crítico dos questionamentos e hipóteses que
motivaram a pesquisa.

Dividida em três partes, esta obra ocupa-se em empreender

um esforço que destaque a importância de um fenômeno histórico
SUMÁRIO

12
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

e estético. Na primeira parte, contempla a conjugação dos acervos,

aspectos das representações da cosmovisão jesuítica e ameríndia, para
adentrar na gradual apropriação dos ícones e ritos religiosos católicos
hibridizados pela cultura ancestral. Introduz, desse modo, a segunda
parte, onde a dinâmica de produção, circulação e usos das miniaturas
é explorada. Por fim, os movimentos de ressignificação e dispersão do
acervo e dos grupos que lhes deram sentido são examinados.

A síntese final indica que as expressões do âmbito do sensível

indígena, fossem plásticas, musicais ou ritualísticas, impugnadas
e conservadas nos recantos da memória, sinalizam a proporção do
agenciamento indígena no processo missional. Seu mundo tradicional
havia se transformado irrecuperavelmente, mas as fórmulas e formas
religiosas introduzidas foram o abrigo das ancestrais, guarida da
indexação de sincretismo e hibridismos complexos. Entre outras
remanescências, seus santos de madeira, com formas expressivas do
biótipo e do grafismo indígena, correspondem à primeira manifestação
de arte popular religiosa do sul do Brasil e suas histórias mapeiam as
trajetórias desses indivíduos.
SUMÁRIO

13
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

INTRODUÇÃO
Iconografia, ardil legítimo para se romper o
silêncio de mundos mal conhecidos.
Michel Vovelle, 1997

... a obra se cala. É sempre e tão somente o

estudo que fala na presença da obra de arte.
Giuliu Carlo Argan, 1993

As miniaturas foram gestadas nos interstícios do sistema

missional, nos Seiscentos. Constituíram-se na indexação
acomodativa do panteão de santos e dos preceitos católico-
jesuíticos, como expressão artística mestiça, consolidadas durante
os séculos que se seguiram e ressignificadas, com derivações que
chegam à contemporaneidade.

Criações originais que instigam pelo que Bartolomeu Meliá

caracterizou de grave e mágica ingenuidade, pungente nos seus
detalhes. 1 Como cultura material, estiveram inseridas na expansão
dos processos coloniais e pós-coloniais e documentam a
introdução gradativa do indígena na sociedade, pela mestiçagem
e hibridização intercultural.

As miniaturas se afirmam pela expressão da historicidade. Nelas,

“a cópia do gentil e nítido semblante de Santo Antônio, era formulada
pelo fusco carão de um índio quinquagenário, com todas as feições e
gestos agrestes”,2 como observou um militar já em tempos de dispersão

1 Cf. CATÁLOGO IMAGINERÍA RELIGIOSA. Assunção: Centro de Artes Visuales/Museo del

Barro, 2008.
2 OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário das campanhas do Sul
(1818). In: Revista Trimensal de História e Geographia ou Jornal do Instituto Histórico
SUMÁRIO

Geographico Brasileiro. Rio de Janeiro: Typographia de D.L. dos Santos, 1842, tomo
quarto, p. 331-349, p. 342.

14
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

dos missioneiros; Cristos podiam usar vinchas no lugar da coroa de

espinhos; santos, botas de garrão de potro; Nossas Senhoras, cabelos
longos e negros como os das índias; anjos, feições de piás da terra. As
vestes das santidades cristãs foram marcadas pelo movimento rígido
e organizado do desenho esquemático, milenarmente presente no
grafismo indígena.

Como e por que a miniatura adentrou o ambiente doméstico

missional? O que representam os signos culturais indígenas nelas
talhados? Quem foram os artesãos que simbolizaram esses conceitos?
Para quem? Até quando? Qual foi a dinâmica da sua remanescência?
Eis alguns dos problemas que instigaram a pesquisa.

Nas perspectivas históricas, antropológicas e estéticas de

estudo, buscou-se apreender o objeto considerando que envolveu
imaginários e mobilizou negociações simbólicas na cena resvaladiça
da representação.

Contemplando acervos públicos e particulares de estatuária

missioneira, a pesquisa teve como cenário o mapeamento da
disseminação da cultura material e das atividades artesãs dos
índios missioneiros no espaço das reduções e para além dele, nos
movimentos de povoamento e nos lugares inaugurais de difusão que
foram se estabelecendo gradativamente.

Abranger os sentidos da dinâmica da miniatura tornou necessária

a incursão nas origens do processo de atribuição de pertencimento
a estes objetos, até então desconhecidos da cultura indígena, e,
paulatinamente, transformados em objeto de relligare. Nesse sentido,
apesar de as esculturas evidenciarem alguns aspectos do fenômeno,
foi imprescindível a leitura atenta de fontes primárias do período jesuítico
e posterior a ele, organizados e documentados por meio da coleção
de Angelis, dos diários, cartas, mapas, informativos e atas, registradas
SUMÁRIO

por religiosos, viajantes, administradores, militares etc. O desafio de

15
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

trabalhar com estas fontes é considerar que o discurso é sempre

produzido de um lugar, a partir da posição do sujeito. A produção
textual muitas vezes serviu para produção de sentidos. Como advertiu
Adone Agnolin, por consequência, “existiria uma escrita europeia que
se constituiu como categorização do silêncio do índio”.3 Além disso,
toda descrição/narrativa é culturalmente condicionada.

Por óbvio, as práticas religiosas e/ou sagradas domésticas e

individuais dos indígenas não foram o assunto mais contemplado das
narrativas. Contudo, as entrelinhas estão repletas de índices sobre
a existência de acervos pessoais de imagens para os cultos e ritos,
algumas especialmente reservadas para os dias de festa; outras, de
poucos centímetros, tão bem guardadas que raramente pudessem ter
sido vistas por alguém que não fosse o seu guardião.

Fontes escritas e iconográficas foram igualmente consideradas

documentos e, numa metodologia que se construiu no decorrer da
pesquisa, foram amplamente entrecruzadas, confrontadas e associadas.

O diálogo interdisciplinar da história com outros saberes –

impulsionado pela Escola dos Annnales, pela história cultural e, em
especial, pela nova história cultural – desenvolve e consolida-se pela
herança de diferentes legados e tradições que privilegiaram em seus
estudos a variedade de objetos, domínios e métodos.

Na análise de Chartier – centrando sua atenção sobre as

linguagens, as representações e as práticas –, a nova história cultural
propõe um modo inédito de compreender as relações entre as formas
simbólicas e o mundo social, “a uma abordagem clássica, ligada à
localização objetiva das divisões e das diferenças sociais, ela opõe

3 AGNOLIN, Adone. O apetite da antropoligia, o sabor antropofágico do saber antropológico:

SUMÁRIO

alteridade e identidade no caso tupinambá. São Paulo: Associação Editorial Humanitas,

2005, p. 43.

16
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

a sua construção móvel, instável, conflitual, a partir das práticas, das

lutas de representação e dos efeitos performativos dos discursos”.4

Novos problemas demandaram novas estratégias de pesquisa.

Assim, historiadores, antropólogos, críticos literários, historiadores de
arte, arqueólogos, entre outros, têm explorado os ganhos de multifacetar
os objetos de estudo. Nessa direção, os aportes da interpretação da
iconografia religiosa como indícios5 para aproximação e compreensão
de passagens e períodos históricos têm complexificado e acrescido
às pesquisas de inúmeros historiadores. A exemplo de Émile Mâle6
que, em estudo sobre a arte religiosa do século XIII, demonstrou que
os programas iconográficos da arte cristã ocidental surgiram dentro
da construção de um sistema organizado de referências aos textos
sagrados; Michel Vovelle, em Imagens e imaginário na história, utilizou
uma vasta sequência de imagens (iluminuras medievais, pinturas,
esculturas, ex-votos, retábulos etc.), considerando-as portadoras de
um discurso específico, que possui sua própria dinâmica, sendo um
instrumento mais móvel que o texto e antecipando o que foi formulado
pela sua narrativa.7 Ciente dos riscos que rondam a história das
mentalidades, o autor não considerou o tempo pretérito como uma

4 CHARTIER, Roger. A nova história cultural existe? In: LOPES, Antonio Herculano;
VELLOSO, Monica Pimenta; PESAVENTO, Sandra Jatahy (Orgs.). História e linguagens:
texto, imagem, oralidade e representações. Rio de Janeiro: 7Letras, 2006, p. 29.
5 O termo “indícios” no lugar de “fontes” foi sugerido pelo historiador holandês Gustaaf
Renier e apropriado por Peter Burke. Cf. BURKE, Peter. Testemunha ocular: história e
imagem. Bauru, SP: EDUSC, 2004. Carlo Ginzburg, em Mitos, emblemas e sinas (1989),
também utiliza o termo.
6 MÂLE, Émile. L’Art religieux du XIIe siècle en France. Étude sur les origines de l’iconographie
du Moyen Age. Paris: Armand Collin, 1953.
7 VOVELLE, Michel. Imagens e imaginário na história: fantasmas e certezas nas
SUMÁRIO

mentalidades desde a Idade Média até o século XX. Tradução de Maria Julia Goldwasser.
São Paulo: Ática, 1997.

17
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

totalidade homogênea e deixou clara a sua dívida com a etnologia e

a antropologia, como ciências que “ajudam a enxergar o diferente”.8

Vovelle privilegiou manifestações e representações à margem

da “grande arte medieval”, interpretando os ex-votos do território
marselhês como documento da história cultural; objetos capazes de
revelar aspectos da relação da sociedade com a igreja, do indivíduo
com Deus, do sagrado e do milagre com o cotidiano da religiosidade
popular.9 Não foi o único que atentou para a importância das práticas
e expressões materiais do subúrbio. Carlo Ginzburg, ao incluir em sua
pesquisa sobre a cristalização da imagem do sabá, em História noturna,
cenas desenhadas em telhas de barro, pequenas imagens votivas,
pentes e fivelas, ratificou a potencialidade narrativa dos objetos triviais.

No Brasil, historiadores e críticos de arte, tais como Ferreira

Gullar, adentraram no universo das produções plásticas marginais,
de psicóticos e esquizofrênicos. Outros analisaram, à luz da história
e da arte, as lápides dos cemitérios (José de Souza Martins, cemitério
da Consolação/SP).10 Marina de Mello e Souza desvelou nos santos
de nó-de-pinho, criados por escravos paulistas no Vale do Paraíba,
no século XIX, a geometria reducionista vinculada às soluções da
arte africana.11

O esforço dessa investigação, insere-se nas inquietações

dos estudos supracitados, buscando expor o quão fundamental são

8 Cf. Carlo Ginzburg, em O fio e os rastros – verdadeiro, falso, fictício (2007); Olhos de
madeira: nove reflexões sobre a distância (2001); O queijo e os vermes: o cotidiano e as
ideias de um moleiro perseguido pela Inquisição (2006); Serge Gruzinski, em A colonização
do imaginário: sociedades indígenas e ocidentalização no México espanhol, sécs. XVI-
XVIII (1988); A guerra das imagens: de Cristovão Colombo a Blade Runner (1492-2019)
(2006); O pensamento mestiço (2001); Peter Burke, em Testemunha ocular (2004).
9 VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. São Paulo: Brasiliense, 1991.
10 MARTINS, José de Souza. História e arte no Cemitério da Consolação. São Paulo:
Prefeitura Municipal e Secretaria de Cultura, s/d.
SUMÁRIO

11 SOUZA, Marina de Mello Souza. Santo Antônio de nó-de-pinho e o catolicismo afro-

brasileiro. Tempo. Rio de Janeiro, nº 11, p. 171 – 188.

18
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

os testemunhos à beira da oficialidade para adentrar no universo

pluralizado de sociedades, cujo discurso oficial, estigmatizou com
estereótipos sua compreensão.

Imagens são um meio através do qual historiadores podem

“recuperar experiências religiosas passadas, contanto que eles
estejam aptos a interpretar a iconografia.”12 Para utilizar a evidência
de imagens de forma segura e eficaz, é necessário, como no caso
de outros tipos de fontes, estar consciente de suas fragilidades. A
crítica da fonte de documentos escritos há muito tempo tornou-se uma
parte essencial da qualificação dos historiadores. Em comparação, “a
crítica de evidência visual permanece pouco desenvolvida, embora
o testemunho de imagens, como o dos textos, suscite problemas de
contexto, função, retórica, recordação, testemunho de segunda mão
etc.” Além disso, deve-se considerar que a maioria das imagens não
foi criada tendo em vista futuros historiadores, “seus criadores tinham
suas próprias preocupações, suas próprias mensagens”.13

As leituras, invariavelmente, são realizadas no presente, em

direção ao passado. Ler uma imagem pressupõe partir de valores,
problemas, ansiedades e padrões de contemporaneidade do autor,
que, muitas vezes, não existiram ou eram muito diferentes no tempo
da produção do objeto. Esses fatores criam muitas possibilidades
de leitura e interpretação das imagens, sobretudo porque são
testemunhas mudas, e é tarefa complexa traduzir em palavras o
seu testemunho. Investigações nelas fundamentadas requerem
instrumentos teóricos e metodológicos criteriosos, interrogações
formuladas através de problemas históricos, cujas soluções possíveis
dão-se por intermédio de fontes visuais, associadas a inúmeras
outras fontes históricas pertinentes.

12 BURKE, Peter. Testemunha ocular..., op. cit., p. 58.

SUMÁRIO

13 Ibidem, p. 18, 24.

19
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A história e as ciências sociais interessadas na análise de

produções culturais partilham, necessariamente, com a história
da arte, além de objetos, a certeza de que é preciso pensar sobre
a inscrição social das obras e das atividades plásticas. Buscando
superar a tradicional separação entre uma abordagem estética da
obra, realizada por especialistas, e uma abordagem mais conjuntural,
levada a efeito por outros estudiosos.

Contudo, o problema da relação entre essas disciplinas ainda

encontra alguns pontos de divergência. Mesmo que tenham ocorrido
contatos convenientes com resultados valiosos, as abordagens e
métodos de análise mantêm-se distantes, fazendo com que, por vezes,
embora falem sobre o mesmo assunto, historiadores e historiadores da
arte, estabeleçam um diálogo de incompreensões; tratando de objetos
comuns, ambos comumente permanecem arraigados a princípios e
procedimentos de suas próprias disciplinas. A história da arte, por um
lado, reafirmando a noção de sucessão evolutiva de escolas e estilos,
e os historiadores, por outro, buscando ler nas imagens figurativas
aquilo que já sabem, ou que pretendem apenas demonstrar, correndo
o risco dos “famigerados argumentos circulares”, como afirma Carlo
Ginzburg.14 Nesses olhares transversais, não é incomum encontrar
a inserção de imagem em discurso historiográfico meramente como
ilustração complementar, sem que o autor cogite o estranhamento
entre ambos. É o caso particular dos textos que evocam o “barroco
missioneiro” com o acompanhamento de imagens ilustrativas que são
a antítese do cânone.

O tema em questão é um imenso desafio para os pesquisadores

que transitam por estas áreas do conhecimento. Sabe-se, como advertiu
Michel Vovelle, que não se transfere impunemente procedimentos de
um campo do saber para outro: “já não há cabimento em dizer que
SUMÁRIO

14 GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e história. São Paulo: Cia. das
Letras, 1989, p. 63.

20
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

se importam procedimentos. Ao mudar, eles mudam seu entorno e

transformam a si próprios”.15 Atrelar-se alienadamente a um método,
a exemplo dos de leitura e compreensão de imagens, pode custar a
dependência de técnicas derivadas de uma submissão mecânica à
iconografia/iconologia, ou, ainda, de uma semiótica aistoricizada, que
impede estudar sejam os enunciados da imagem ou suas trajetórias.16

Há, ainda, concepções redutivas que consideram as

representações como reflexo da sociedade que as produziu. Reforçando
a ideia de que os objetos culturais funcionam como certo “espelho do
tempo”, refletindo estruturas sociais e o pensamento dos homens que
as criaram. Longe disso, as representações escultóricas (neste estudo
específico) são produtos sociais e, como tal, partes necessariamente
estruturantes do mundo social; constituem objetos que contribuem para
a percepção de sentidos, construídos na historicidade dos fenômenos.

O uso documental de imagens como vetor não só para produzir

história, mas também para elucidar sua própria historicidade, obriga,
por óbvio, a percorrer o ciclo completo de sua produção, circulação,
consumo e, cumpre acrescentar, de ação.17 Sobretudo no âmbito incerto

15 VOVELLE, Michel. Imagens e imaginário na história..., op. cit., p.12.

16 Na perspectiva da história social da arte, a arte é a expressão de uma visão de mundo
condicionada socialmente; o indivíduo e a sociedade são histórica e sistematicamente
inseparáveis; os artistas são, como as outras pessoas de sua época, seres sociais,
produtos e produtores da sociedade, de modo que a transformação dos estilos (ou
das formas) é considerada um evento historicamente concreto, situado em sua relação
com as estruturas sociais de uma determinada sociedade. Assim, o homem cria-se na
sua história à medida que confere um caráter de valor às realizações que satisfazem
suas necessidades. As expressões artísticas, nascidas das solicitações da vida prática,
correspondem a realidades históricas.
No entanto, há de se considerar as problemáticas levantadas por Ernst Gombrich, para
ele as artes visuais não são, a rigor, nem “sintoma” nem “reflexo” de um eixo cultural
qualquer – ou seja, não se poderia deduzir as propriedades formais de uma imagem
artística a partir da história das ideias, como em Erwin Panofsky, ou da ideologia, como
em Arnold Hauser, pois, a ideia de homogeneidade, ou de totalidade cultural, é falaciosa.
Cf. BURKE, Peter. Testemunha ocular..., op. cit.
17 Alguns problemas encontrados neste aspecto fundamentam-se em questões levantadas por
SUMÁRIO

Ulpiano B. de Meneses, em “Fontes visuais, cultura visual, História visual. Balanço provisório,
propostas cautelares.” In: Revista brasileira de história, v. 23, n. 45, 2003, p. 97-115.

21
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

do que é denominado “arte colonial latino-americana” e brasileira, há

de se considerar os processos de transação e apropriação, mobilidade
e adulteração que se encontram na sua base.

Estabelecer cortes e enfoques contribui para dar conta

de aspectos relevantes, articulados ao todo social, e a cultura
material (entendida como segmento do universo empírico social e
culturalmente apropriado) pode ser uma dessas plataformas de
observação, de modo que as miniaturas (como o “corte” realizado
dentro do complexo processo de missionalização de indígenas pela
Companhia de Jesus), além de evidenciarem uma prática escultórica
original, indicam uma nova dinâmica da relação com o sagrado,
por meio das funções atribuídas a elas naquele momento histórico;
desvelando, consequentemente, nos interstícios de sua produção,
circulação, usos etc., práticas sociais e culturais.

O conhecimento histórico e o artístico não somente podem

beneficiar-se, como são mutuamente interdependentes. Não é
apenas o ambiente sociocultural que pode aguçar a experiência de
uma imagem artística, advertiu Michael Baxandall. Porém, revertendo
a equação, as próprias formas e os estilos visuais também “podem
apurar a percepção que temos da sociedade”.18

Ao voltar-se para a vida social, esse campo pode tomar

por objeto as formas e os motivos das suas representações, das
classificações e exclusões que constituem as configurações sociais
e conceituais de um tempo ou de um espaço. Na perspectiva das

18 BAXANDALL, Michael. Padrões de intenção: a explicação histórica dos quadros. São

Paulo: Companhia das Letras, 2006; BAXANDALL, Michael. O olhar renascente. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 224.
A proposta metodológica de Baxandall teve como objetivo aproximar as contribuições
do contexto cultural no qual a obra se originou, com as estratégias criadas pela artista
na busca da expansão dos limites da pintura. Baxandall aponta a relação entre o
contexto histórico, o enfoque e a exatidão das fontes de apoio para o desenvolvimento
de qualquer crítica. Sua crítica inferencial se afasta de questões já amplamente
SUMÁRIO

estudadas para buscar novas observações sobre os interesses visuais intencionais

que o artista revela em sua obra.

22
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

representações como “esquemas intelectuais, que criam as figuras

graças às quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-
se inteligível e o espaço ser decifrado”.19 Entre as contribuições de
Roger Chartier para a história cultural, está a elaboração das noções
complementares de práticas e representações. De acordo com este
horizonte teórico, a cultura (ou as diversas formações culturais)
poderia ser examinada no âmbito produzido pela relação interativa
entre estes dois polos. Tanto os objetos culturais seriam produzidos
entre práticas e representações como os sujeitos produtores e
receptores de cultura circulariam entre eles. O esquema corresponde,
respectivamente, aos modos de fazer e aos de ver.

A atenção volta-se também aos sistemas que dão suporte

a estes processos e sujeitos, e as normas a que se conformam
as sociedades quando produzem cultura, inclusive mediante a
consolidação de seus costumes.20 Consequentemente, os potenciais
de uma imagem limitam-se quando ela é compreendida como sintoma
de uma concepção estática e determinante de cultura, pois, a imagem
é constitutiva da própria cultura na medida em que, pela irradiação de
novos significados e pela relação com a teia semântica, torna-se, a um
só tempo, representativa e construtiva de imaginários.

Reconhecer e definir teoricamente um estilo de representação

missioneiro é assumir a complexidade da variedade dos estágios de
desenvolvimentos reais, históricos e contextualizados, resultado de
reflexões decorrentes de uma situação de fronteira – o tomar como
modelo certas formas e a rejeição de outras, a alteração do ritmo das

19 CHARTIER, Roger. O mundo como representação. Estudos Avançados: Instituto de

Estudos Avançados - USP, São Paulo, v. 5, n. 11, p. 173-191, abr. 1991, p.17.
20 As representações coletivas e simbólicas encontram na existência de representantes,
individuais ou coletivos, concretos ou abstratos, as garantias da sua estabilidade e
da sua continuidade. Chartier ressalta a validade desta contestação para as criações
estéticas, “sempre inscritas nas heranças e nas referências que as tornam concebíveis,
comunicáveis e compreensíveis”, e para todas as práticas vulgares, disseminadas,
SUMÁRIO

silenciosas, que invadem o cotidiano. In: CHARTIER, Roger. A nova história cultural
existe? op. cit., p. 39.

23
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

convenções de cada fator da produção artística e a heterogeneidade

das contradições. Conceitualmente, só pode haver esta classificação,
a partir da intervenção indígena, expressa, principalmente, nas
miniaturas. Quantitativamente, os remanescentes escultóricos de
cunho indígena são mais numerosos que aqueles de características
estéticas europeias.21 Eles passaram a ditar a designação de um
acervo que tem autonomia para constituir um estilo de expressão.

Essas obras podem ser consideradas a primeira manifestação

artística de arte popular religiosa do Rio Grande do Sul, construídas
historicamente e sustentadas no processo de povoamento. Parte dessa
expressividade está conformada pelo entendimento de arte popular,
ponderando os limites de sua disseminação e de sua propagação.

Nas últimas décadas, pôde-se notar um crescente interesse

de historiadores, arte-historiadores, etnólogos, antropólogos e
museólogos no que cinge as pesquisas sobre as manifestações
artísticas nas Missões Jesuíticas, seja numa abrangência ampla,
tratando dos 30 Povos, ou ainda, no caso brasileiro, delimitando as
investigações aos Povos Orientais. Esse interesse vem acompanhado
do intercâmbio dessas áreas do conhecimento, o que, gradativamente,
tem contribuído para o enriquecimento e ampliação dos estudos
referentes a esse processo.

Diversos autores contemplaram em suas pesquisas o acervo

e a produção artística nas Missões. Além dos estudos de Wolfgang
Hoffman Harnish, Guillermo Furlong, ArmindoTrevisan, Josefina Plá e
outros, a partir dos anos 1990, passou a haver maior interesse pelo
tema por parte das universidades, a exemplo das pesquisas de Nestor
Torelly Martins (1992), que versa sobre os exemplares do Arcanjo

21 Estas manifestações, porém, são de valor artístico e histórico imprescindível na

composição da pesquisa da imaginária guarani-missioneira, considerada produto de
SUMÁRIO

um complexo de circunstâncias socioculturais inéditas e expressão de um momento

histórico limitado.

24
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

São Miguel na estatuária missioneira; de Lizete Dias de Oliveira

(1993), sobre a iconografia missioneira; de Maria Inês Coutinho
(1996), com a publicação do Inventário de estatuária missioneira,
que oferece material preliminar de pesquisa em termos quantitativos
e de localização; em sua dissertação aborda a resistência pacífica
guarani pela intervenção estética; de Andréa Lacerda Baghettini
(2002) e Claudete Boff (2005), que estudaram a imaginária guarani,
especificadamente, sobre o acervo do Museu das Missões, localizado
em São Miguel, no Rio Grande do Sul.

Os estudos sobre a imaginária missioneira demonstraram

a interação entre a estética europeia e as contribuições indígenas,
utilizando-se, alusivamente, de uma parte do acervo iconográfico
remanescente; contudo, as referências às miniaturas, que compõem
de maneira expressiva este acervo, são escassas ou inexistentes.
De certa forma, poder-se-ia atribuir este “esquecimento” à suposta
inferioridade dessas peças em comparação às de grande porte, que
preenchem as designativas do estilo barroco europeu, enriquecidas
com detalhes minuciosos, gestos amplos, vestes esvoaçantes, de
expressiva influência europeia.

A conjectura de valoração artística secundária atribuída às

miniaturas pode estar fundamentada no acentuado frontalismo,
uniplanismo, rigidez e na irrelevância com pormenores estéticos,
peculiaridades que direcionam, inicialmente, a subestimar
esses depoentes históricos. Estes constitutivos estéticos, que
já foram chamados de anti-acadêmicos, são, antes, produto da
sensibilidade indígena.

Assim, impõe-se como um problema a adequação de uma

nomenclatura coerente às evidências formais das obras, visto que
as alterações estéticas ocorreram a partir de um desenvolvimento
gradual. Nesse processo, faz parte a formação de um estilo histórico,
SUMÁRIO

25
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

pela evolução da forma, pela originalidade das composições e pelas

solicitações socioculturais.

Relevar as substâncias próprias do ponto de vista visual,

considerando suas características peculiares, poderia direcionar
uma denominação que não estivesse condicionada a designações
estilísticas europeias. Num desígnio classificatório que considere a
singularidade das composições caracterizadas pelo hibridismo, fruto
de uma miscigenação cultural autêntica.

A rotulação estereotipada do acervo, como “estátuas no

estilo barroco jesuítico” tornou-se paradigma tão cômodo, a ponto
de continuar sendo utilizado e repetido irreflexivamente nos artigos
e trabalhos acadêmicos atuais, nos quais também se encontram
denominações como “escultores primitivos”, referindo-se aos
artesãos missioneiros.

A divisão do acervo em categorias estilísticas foi abordada

inicialmente por historiadores como G. Furlong, W.H. Harnisch e A.
Trevisan, que constataram quatro fases no acervo que denominaram
genericamente “barroco jesuítico-guarani”: obras eruditas (obras-
primas dos grandes mestres); obras elaboradas por indígenas segundo
modelos europeus; obras mistas (modelos e técnicas europeias
somadas a características indígenas); e plásticas índias (arte indígena,
esculturas em pedra anteriores à chegada dos jesuítas).

Nenhuma dessas classificações considera a autonomia do

estilo missioneiro centrado na miniatura. Não foi sem razão que
Branislava Sustersic afirmou que a reinterpretação dos modelos
europeus, a partir das constantes da mentalidade americana-guarani,
é um dos problemas mais difíceis da investigação da arte missioneira
e americana colonial.
SUMÁRIO

26
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Trevisan acrescentou que, no quarto grupo, o das plásticas

índias, a “primitividade” do indígena mostrou-se mais efetiva sobre as
representações europeias, onde “ecos de sua força genuína podem ser
detectados em algumas imagens cristãs”. Afirmações como “se algum
estilo houve, na escultura dos Sete Povos, este estilo foi o barroco”22
ou a definição de “barroco crioulo” podem ser ponderadamente
questionadas, na tentativa de propor uma terminologia historicamente
coerente com o processo artístico em questão.

O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN)

considerou três categorias no tratamento das imagens: imagens
eruditas, imagens mistas e de cunho primitivo, na sistematização do
acervo iniciada em 1989 e concluída em 1993. Os estudos acadêmicos
diferenciam-se no que tange à aplicação desta classificação e sua
rejeição. Boff (2005) e Coutinho (1996) analisam as obras segundo
essas categorias. A respeito do “primitivo”, Coutinho afirma que não
é o termo “necessariamente mais adequado, porém, certamente
é o menos ruim”.23 A autora também considera que os aspectos do
primitivismo acentuam a resistência passiva guarani manifestada pelo
viés estético, e que foram uma forma de manutenção do seu ethos.
Bachettini (2002) analisa as obras do Museu das Missões sem esta
premissa classificatória, lembrando que “não dispomos de dados para
fundamentar objetivamente a atribuição de autoria às peças”.24

Em 2008, foi realizado o programa Levantamento do Patrimônio

Cultural e Natural da Região das Missões, pelo Instituto do Patrimônio
Histórico nacional (IPHAN), Instituto Andaluz de Patrimônio Histórico
(IAPH) e pela Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das

22 TREVISAN, Armindo. A escultura dos Sete Povos. Porto Alegre: Movimento, 1978, p. 50.
23 COUTINHO, Maria Inês. A resistência pelo estético: imaginária guarani nas Missões
Jesuíticas do Brasil. Dissertação (mestrado em História). Porto Alegre: PUCRS/FFCH,
1996, p.29.
24 BACHETTINI, Andréa Lacerda. A imaginária missioneira no Rio Grande do Sul: estudo
SUMÁRIO

sobre o acervo escultórico do Museu das Missões. Tese (Doutorado em História). Porto
Alegre: PUCRS/FFCH, 2002, p.208.

27
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Missões (URI). Nele, atribuiu-se aos acervos novas potencialidades

turísticas e, somado ao apoio do Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM),
algumas coleções foram restauradas e examinas as denominações de
imagens que haviam sido catalogadas com equívocos anteriormente.
Contudo, a classificação exposta acima permaneceu sem ser revista.

A categorização, segundo a erudição e o primitivismo, parece

corresponder às concepções convencionalistas da supremacia
europeia. Considerando a morfologia do termo “erudito” – descendente
do latim eruditu –, que significa “deixou de ser rude”, e que remete
àquele que é possuidor de conhecimentos, assevera-se a falta de
saber do indígena artesão, o que leva a ignorar até mesmo seus
domínios na tarefa de adequação do material americano para o entalhe
e pigmentação, entre outros. De maneira que a nomenclatura primitivo
legitima a categoria do erudito. A utilização do termo primitivo como
uma tradição estética só teria sentido como referência às características
plásticas dos povos primitivos de um modo geral, como uniplanismo,
geometrismo, estatismo, desproporção corporal, entre outros.25

A divisão estética formulada por Josefina Plá contribui para

formulação de novas perguntas e reflexões. Divide as imagens em
quatro categorias: peças vindas da Europa; peças produzidas por
jesuítas; obras mistas e, por fim, as que formariam o grupo maior,
las imágenes de mano indígena, como as talhas nas quais pôde o
gênio indígena expressar-se no exercício dos elementos estilísticos
e simbólicos. Ainda que Plá apresente diferenças sutis em relação
a outros estudos, estas são importantes na análise das imagens
e compreensão do contexto de troca de saberes entre indígenas
e jesuítas, a exemplo da adaptação de matérias-primas como
madeiras e pigmentos.
SUMÁRIO

25 Considerações neste sentido já foram levantadas na pesquisa de: COUTINHO, Maria

Inês. A resistência pelo estético... op. cit.

28
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

É possível ao historiador levantar hipóteses ancoradas nos

conhecimentos da estética indígena e na relativa diferenciação
europeia. De tal modo, supor a atribuição de imagens com movimento
rígido, acentuada geometrização, esquematismo e frontalismo26 aos
guaranis não resultaria conferir-lhes inferioridade, mas peculiaridades
associadas à arte americana já identificada na cestaria, na cerâmica,
na pintura corporal e nos acervos totêmicos.

Desde a adequação da iconografia europeia aos materiais

americanos, ou as imagens nas quais interagiram mãos indígenas e
europeias (em maior ou menor grau) e as imagens executadas por
guaranis a partir de ícones católicos, são todas fruto da mestiçagem.

Estudos em desenvolvimento na Argentina, no Paraguai e no

Uruguai demonstram o esforço comum de alcançar o artesão indígena
e sua ambiência, por trás das imagens e da cultura material como
um todo. No Uruguai, destacam-se as pesquisas de Carmen Curbelo
e Oscar Padrón Favre. Juntamente com seus grupos de pesquisa,
realizaram escavações arqueológicas nos núcleos de povoamento
missioneiros do século XIX. No presente desenvolvem estudos
centrados no programa Rescate del Patrimonio Cultural Indígena
Misionero como Reforzador de la Identidad Local (PROPIM), no norte
do rio Negro. Curbelo também inventariou a estatuária de origem

26 Neste estudo tais conceitos plásticos são compreendidos e empregados segundo as

seguintes considerações:
O geometrismo manifesta um princípio de organização das formas estéticas. Caracteriza-
se pela composição regida por contornos geométricos e pela presença de linhas verticais
e horizontais, que definem partes simétricas inseridos no todo da escultura.
O esquematismo se expressa como forma de representar objetos com uma estética
caracterizada pelo uso de traços simbólicos e simplificados que não pretendem ser
realistas. O resultado escultórico evidencia a omissão de detalhes irrelevantes para as
informações que interessam ao artesão ressaltar.
A frontalidade é característica de esculturas pensadas para serem vistas de frente,
seguindo os princípios de simetria.
A rigidez é marcada por obras em que se dispõem repetidas vezes as mesmos
convencionalismos. Nas miniaturas missioneiras é frequente o intento tímido de expressar
movimento, a posição frontal dos personagens, o olhar voltado para o espectador, o
SUMÁRIO

caimento anguloso das vestes etc. Sobre elementos de composição estética, cf.:
OSTROWER, Fayga. Universos da Arte. Rio de Janeiro: Campus, 1996.

29
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

missioneira remanescente no Uruguai. Foram catalogadas mais de

duzentas imagens.

No Paraguai, afora os conhecidos trabalhos de Bartolomeu

Meliá, estão os de pesquisadores como Ticio Escobar – à frente dos
estudos baseados no vasto acervo do Museu do Barro, em Assunção –
e Gabriela Siracusano, com a minuciosa análise dos materiais utilizados
nas oficinas missioneiras, especialmente os pigmentos.

As pesquisas argentinas, há longo tempo debruçadas sobre as

representações artísticas missioneiras, contribuíram fundamentalmente
com aspectos deste trabalho. Principalmente, as análises levadas
a cabo por Bozidar Darko Sustersic e pelo grupo de pesquisa da
Universidad de Buenos Aires – Estela Auletta, María Cristina Serventi,
María Inés Saavedra –, denotam a importância das obras e da influência
artística exercida pelo escultor italiano José Brasanelli durante sua
permanência nas Missões, entre 1691 e 1728. Segundo o Sustersic, a
partir de sua chegada nada do produzido nas Missões foi alheio ao seu
trabalho, ao seu ensino, ou à sua influência. Suas obras arquitetônicas,
somadas as esculturas que lhe são atribuídas, proporcionam um
panorama que permite seguir uma trajetória estilística na estatuária
missioneira. Os trabalhos realizados nos 37 anos que Brasanelli esteve
nas Missões podem auxiliar na definição de uma periodização que
comporta a produção realizada nos 30 Povos durante os 159 anos de
administração jesuítica.

A conjectura de um estilo passível de classificação cronológica

para a estatuária missioneira não desconsidera a existência paralela de
uma produção sobreposta, em uma rede de involucramentos, expressa,
principalmente, nas imagens de uso familiar e particular, destituídas dos
aparatos tradicionais da iconografia católica. A característica copista,
em tempo algum, empregou-se nas imagens de pequeno porte, nas
quais a composição da indumentária e de atributos era definida pelo
SUMÁRIO

artesão, visto a significação conferida a estes.

30
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Ainda sobre as iniciativas argentinas, Flávia Affani empreendeu

estudos significativos de história comparada da iconografia platina
com a peruana; também sistematizou a quantificação de parte do
acervo como fonte para conclusões sobre a assimilação dos dogmas
católicos pelos indígenas.

Os subsídios da etnologia e da antropologia foram igualmente

imprescindíveis. Este estudo se vale das pesquisas etnográficas
voltadas aos grupos guaranis e do tronco jê. As formulações sobre a
dinâmica da relação entre os missioneiros e as imagens devem muito
às contribuições de Eduardo Viveiros de Castro e de Philippe Descola.27
Enquanto o primeiro foi fonte para compreender o intricado enredo
das relações de afinidade, reciprocidade e familiaridade indígenas, o
segundo recuperou a noção de animismo combinado às formulações
de Edward B. Tylor sobre o conceito, com a ênfase sociológica da
escola britânica de Radcliffe, acrescida das categorias universais do
parentesco de consanguinidade e afinidade. A nova versão dos sistemas
anímicos, como define o autor, sugere uma forma de objetivação social
dos seres da natureza, conferindo-lhes características antropocêntricas
e qualidades sociais. Assim, os sistemas anímicos se servem das
categorias elementares que estruturam a vida social para organizar
e conceber a relação dos humanos com os não-humanos. Nessa
perspectiva, há uma continuidade social entre natureza e cultura.
Nela, o animismo caracteriza a existência de uma metafisica social e
antropocêntrica comum a todos os seres.

Tais circunspecções incidem na funcionalidade das miniaturas

para os guaranis missioneiros e na relação diferenciada destes para
com os santos a quem conferiam devoção. Essa relação não se

27 Descola, etnólogo de inspiração estruturalista, concentrou seus estudos no povo jívaro

achuar da Amazônia equatoriana. A pesquisa/tese teve a orientação de Claude Lévi-
Strauss. Entre seus objetivos, estava a análise das interrelações entre as sociedades e as
cosmologias nativas, concentrado no processo de troca simbólica (guerra, xamanismo,
SUMÁRIO

caça, rituais, entre outros), que, ao transpor fronteiras sociopolíticas, cosmológicas e

ontológicas, desempenham um papel constitutivo na definição das identidades coletivas.

31
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

pautava pelas mesmas práticas e rituais exercidos pelo catolicismo

tradicional. Para o guarani, a estatuária tornou-se um rito incorporado;
identificação mediada pelo animismo.

Evitando qualquer esforço anacrônico, em que do presente

intente-se interpretar o passado, alguns aportes teóricos sobre a
mitologia guarani foram ponderados para encontrar hipóteses à
compreensão de signos e símbolos presentes nas imagens, ou
mesmo ausentes. É o caso da serpente e da lua crescente, atributos
tradicionais, suprimidos pelos artesãos de inúmeras imagens de Nossa
Senhora da Conceição.

Entre estudos clássicos e contemporâneos, León Cadogan,

Pierre Clastres, Egon Schaden, Curt Nimuendaju, Graciela Chamorro
e Bartolomeu Meliá foram referências. Experiências com grupos
considerados “autenticamente selvagens”, pelo isolamento em que
viviam, puderam ser aproximadas de cosmovisões similares, de
relativas permanências nos grupos atuais. Nessa proposição, o foco
na dinamicidade da cultura funcionou como o fio de Ariadne, baliza
para não perder-se em meio ao labirinto de mitos e ritos.

Encontro fecundo efetuou-se entre a antropologia de Claude

Lévi-Strauss e as soluções formais e conceituais das esculturas
analisadas. A significação conferida ao conceito de bricolagem cerceou
a percepção sobre as hibridizações dos santos com os mitos e pautas
culturais indígenas. As imagens montadas com fragmentos de outras
imagens e narrativas constituíram uma ação de bricolagem, que, na
origem do termo, designa os processos práticos de construção de
objetos originais e não reprodutíveis.

No que tange ao uso de conceitos como mestiçagem28 e

hibridismo, optou-se por não estabelecer relações hierárquicas entre
ambos, mesmo ciente das discussões acadêmicas sobre o assunto.
SUMÁRIO

28 Cf. BAKHTIN, Mikhail M. The dialogical imagination. Austin: University of Texas Press, 1981.

32
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Seus sentidos então vinculados ao amálgama de normas, condutas,

expressões plásticas e socioculturais, preceitos, dogmas etc., entre
as sociedades ameríndias e os diversos componentes da realidade
colonial, fossem, tecnológicos, políticos, econômicos, fossem
religiosos e estéticos.

Serge Gruzinski, no livro O pensamento mestiço, apontou que

o termo mestiçagem, diferente de hibridismo, pressupõe a existência
de um estado original mais puro, anterior à mescla. Entretanto, o
historiador não se propõe a resolver o problema terminológico.
Outros estudos, em especial no âmbito da criação artística e
literária da América Latina, utilizam o conceito de hibridação na sua
aplicabilidade à estética do barroco americano. Mikhail Bakhtin, noutra
direção, apropriou-se da ideia de hibridismo na análise linguística,
mais especificamente, no romance moderno.

Os usos e atribuições de sentido aos termos são numerosos. No

entanto, talvez o relevante esteja na consciência crítica de seus limites,
daquilo que não se deixa ou não quer ou não pode ser hibridado.

Coerentemente, Paula Monteiro propõe o emprego do conceito

indexação. Para a antropóloga, “a noção de indexação é mais
coerente do que a de sincretismo. Indexação não supõe o sujeito
pensando, numa ação racional, faz-se na prática, não pressupõe uma
aproximação de conteúdos, não é equivalência, é uma heterodoxia
que funciona na prática”.29

Designações próprias do objeto da pesquisa, como missioneiro

e missional; doutrina, redução, povoado e pueblo, do mesmo modo,
não foram distintamente empregadas. É comum nas fontes escritas
em língua espanhola que a denominação “missioneiro” refira-se
aos padres e não aos indígenas. Inserido no uso comum da língua
SUMÁRIO

29 Palestra proferida em 26/10/2010, no XII Simpósio Internacional IHU – A Experiência

Missioneira: Território, Cultura e Identidade. Unisinos – IHU, 2010.

33
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

portuguesa, este termo passou a designar os indígenas inseridos no

projeto de catequese jesuítico e, a partir das dispersões, mormente,
após a expulsão dos jesuítas, o gentílico missioneiro esteou-se
na “historicidade da população, como pelo sentimento de habitar-
se a territorialidade de sustentação dos acervos. E deles recriar os
monumentos de imanência de suas memórias”.30 É contígua, destarte,
aos descendentes dos indígenas catequizados e/ou pertencentes
ao funcionamento das doutrinas, no amplo espaço geográfico que
abrangeram e àqueles – cujas menções na documentação são
praticamente nulas, impossibilitando perspectivar a dimensão de sua
participação –, que se agregaram a estes grupos, assumindo como
legitimamente suas as práticas missionais.

Em termos de narrativa, optou-se por traduzir as citações originais

em outros idiomas para o português, buscando certa congruência
com a estrutura dos relatos das fontes primárias; além de conferir
densidade às situações e fatos descritos, facilitar a compreensão e
tornar mais fluida a leitura. Ainda que as traduções e/ou modernizações
da ortografia sejam, por vezes, consideradas um barbarismo, até atos
criminosos, por alguns colegas, teve-se extremo cuidado, por óbvio,
em manter as relações coerentes com o sentido original das fontes.
Nomes próprios e de localidades foram conservados na sua grafia
original, exceto em algumas situações.

As questões supracitadas efetivam-se no livro em três partes,

subdivididas em tópicos.

A primeira parte detém-se nas origens do processo de

atribuição de pertencimento às miniaturas. Trata de aspectos
considerados fundamentais para à compreensão da imaginária
indígena representada nelas.
SUMÁRIO

30 GOLIN, Tau. Os missioneiros. In: ZARTH, Paulo A. História do campesinato na Fronteira

Sul. Chapecó: Universidade Federal da Fronteira Sul, 2012, p. 58.

34
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Para uma aproximação com o fenômeno de transculturação31,

avaliaram-se os preceitos jesuítico-católicos. Em seguida, as
influências dessas orientações nas relações religiosas, socioculturais
e estruturais das Missões. Apontou-se a problemática da inexistência
de um sistema homogêneo, fosse ele da constituição das partes
envolvidas, fosse à sua própria constituição e funcionamento, por
tratar-se de um “conjunto de periferias” vinculado às suas vivências
passadas – para os jesuítas, as tradições greco-romanas e medievais;
para os indígenas, as tradições tupis-guaranis e a milenaridade das
etnias de tronco macro-jê.

O objetivo principal é ponderar sobre os interstícios no projeto

jesuítico e o protagonismo indígena na construção e manutenção do
complexo missional. Por meio da fluidez desse espaço, estabeleceu-
se a prática do culto pessoal de imagens; entre negociações mais do
que imposições, na conjugação dos acervos, no entre-lugar.

Foi problematizando a parcialidade de muitos trabalhos sobre

estética ou estatuária guarani que desconsideram a ambiência dos
aspectos simbólicos, separando as representações plásticas das
musicais, de dança, dos contextos rituais, entre outros que estavam
em prática, que se verificou a pertinência de tais considerações.

Nesse panorama, as principais fontes consultadas foram

as cartas e os relatórios anuais produzidos pelos padres jesuítas e,
posteriormente, pelos administradores das doutrinas.

31 Ocorre o fenômeno da transculturação quando uma etnia se impregna pouco a pouco

com os valores culturais impostos ou colocados à disposição por uma sociedade
dominante. Na maioria dos casos, nas fronteiras culturais, o que ocorre é que as etnias
em presença passam a se influenciar mutuamente, havendo uma seleção dos traços
que serão incorporados. Os intercâmbios culturais resultantes evidenciam uma relação
complexa que ocorre nos dois sentidos, de uma maneira desigual, mas sempre gradual
SUMÁRIO

e de longa duração (PROPRATA – Programa de Pesquisas Interdisciplinares da Região

Platina Oriental. Disponível em: http://proprata.com/aculturacao-transculturacao).

35
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A documentação primária é imprescindível, mas requer atenção.

É naquilo que se deixa escapar que reside o fragmento das situações
vivenciadas de fato. A concepção europeia para com os hábitos
indígenas e os objetivos da catequese estão amplamente evidenciados.
Contudo, devem ser lidos com as devidas ressalvas, pois foram
produzidas com base nas visões de mundo daqueles sujeitos. São
pontos de vista que incidiram sobre a feitura e construção historiográfica
de uma memória. Curas e administradores, muitas vezes, descrevem
suas impressões imediatas e superficiais, tornando-se imperativo lê-
las com alguns cuidados articulados de interpretação. Não é possível,
com os elementos etnográficos da documentação colonial, reconstruir
uma etnologia guarani. Todos, em algum momento, enxergaram o que
esperavam, ou lhes era conveniente, ver.

Os relatos dos padres não se desprendem da sua condição

de “redutor”. Ao descreverem uma realidade que não fazia parte
do seu repertório de símbolos, criaram uma linguagem adaptada e
modificada para ser compreendida, contudo nem todos os aspectos
da cultura guarani poderiam ser traduzidos, consequentemente,
compreendidos, por europeus. Nos primeiros contatos, esta condição
é ainda mais reiterada.

Alfredo Bosi, acerca das descrições coloniais, considera que “o

presente está ou sob o olhar do passado ou voltado para um futuro
ideal, um olhar que se irradia do culto ou da cultura”.32 Para o autor,
os fantasmas desse longo sonho intermitente rondavam as descrições
idealizadas dos pueblos missionais, feitas pelos inacianos. Sob vários
sentidos, podendo ser aplicada aos relatos políticos e militares também.

A segunda parte refere-se à dinâmica e aos sentidos da

miniatura no espaço dos povoados missioneiros. Explora, como a que
a precede, inúmeras fontes primárias, objetivando identificar os usos e
SUMÁRIO

32 BOSI, Alfredo. Dialética da colonização. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 35.

36
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

legitimar a análise das imagens que segue o corpus textual sobre seus
significados e práticas.

Esmiuçando as práticas nas quais as imagens estavam

inseridas, a análise considerou três categorias da estatuária: as
pequenas talhas de devoção pessoal, com até dez centímetros; as
imagens de devoção familiar, cuja altura pode variar entre os trinta e
quarenta centímetros, e os santos processionais – representações
usadas para proteger os labores rurais e acompanhar viagens e
expedições militares –, com até cinquenta centímetros. Podem
compreender o terceiro grupo imagens maiores, de estatura próxima
a um metro. Porém, não foram incluídas na pesquisa, delimitada ao
objetivo de catalogar e analisar esculturas com até 50 cm.

Metodologicamente, consideraram-se miniaturas as peças com

até 30 cm de altura; e de médio porte, com até 50 cm de altura. A
pesquisa cingiu museus, acervos e coleções particulares do estado
do Rio Grande do Sul/BR; dos departamentos da República Oriental
do Uruguai, incluindo a capital, Montevidéu; da região das antigas
reduções, em território argentino e paraguaio e nas capitais: Buenos
Aires e Assunção, onde várias instituições abrigam remanescentes do
patrimônio missioneiro.

Foram catalogadas 396 esculturas. Dentre elas, somente

uma de metal, as demais talhadas em madeira. Ainda que o acervo
remanescente, conhecido por meio de referências seja maior – em
torno de 600 imagens –, estão sendo contabilizadas somente as
estátuas com as quais se teve contato direto.

O Inventário da imaginária missioneira, realizado no final da

década de 1980, apontou algumas das limitações recorrentes nesta
investigação. Desde então, não houve alterações na legislação
de proteção do patrimônio cultural que assegurassem o acesso
SUMÁRIO

aos bens pelas instituições oficiais e/ou de ensino. Incoerência já

37
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

sinalizada por Vieira e Coutinho, quando impedidas de catalogar

110 peças missioneiras de um conhecido colecionador de arte sacra
residente em Porto Alegre. Diga-se, proprietário de coleção maior
que a do próprio Museu das Missões.33 Ocorrências assim foram
castradoras ao longo da tentativa de sistematizar as numerosas
miniaturas. Em alguns locais, a visualização das peças foi permitida,
mas seu registro fotográfico não.

Mesmo que, sob a perspectiva de análise do acervo, considere-

se o fato de estar abrangendo apenas um fragmento do conjunto
original da estatuária, uma coleção desse porte poderia alterar algumas
considerações da pesquisa, nos âmbitos histórico e da imaginária.
Vários colecionadores conservam imagens em seus domínios, longe
da possibilidade de tornarem-se fonte de investigações, base para
produção de conhecimento. Infelizmente, este não é um caso isolado.

Na atribuição de procedência missioneira e/ou pós-jesuítica

para as imagens, analisaram-se as características técnicas, estéticas
ou estilísticas e iconográficas, condicionantes amplamente expostos
nesta parte do estudo. Somam-se a estes a história (ou suposições)
que acompanha a origem das imagens, geralmente conhecida pelos
proprietários, por constituírem peças de tradição familiar.

Adentrando às dimensões da remanescência da estatuária

– contextualizada pelo período colonial e de formação dos estados
nacionais na América do Sul –, mantiveram-se os condicionantes
tradicionais e históricos das afinidades dos indígenas/guaranis, como
“povo das florestas”. A intimidade com os ofícios desempenhados nas
doutrinas, sobretudo da talha em madeira, incorporada à sua vivência
desde tempos pré-coloniais, fez com que seus conhecimentos fossem
imprescindíveis na estruturação de povoados, nos primórdios do
povoamento do território platino.
SUMÁRIO

33 COUTINHO, Maria Inês; VIEIRA, Mabel Leal. Inventário da imaginária missioneira, op. cit., p. 37.

38
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Nessas esferas, a terceira parte contempla a dispersão e

permanência do acervo. Abrange o mapeamento da disseminação da
cultura material e das atividades artesãs dos índios missioneiros e seus
descendentes para além do espaço das reduções, na historicidade
dos processos de mobilidade ocupacional territorial, e nos lugares
inaugurais de difusão que foram se estabelecendo gradativamente.
Apesar de abranger aspectos desta movimentação além das fronteiras
brasileiras, pretendeu delinear um primeiro esboço do complexo
panorama da arte colonial no Rio Grande do Sul.

A dispersão foi gradual, mas constante, após a Guerra

Guaranítica, especialmente, depois da saída forçada dos loyolistas da
América espanhola.

As fontes escritas para a pesquisa dos anos subsequentes

foram os registros realizados pelos administradores, comandantes
militares e, especialmente, pelos viajantes.

Alguns destes vieram com olhares condicionados a perceber

as potencialidades da região missioneira para implementação de
projetos de imigração, outros estimulados pela curiosidade. No geral,
eles se preparavam para encontrar nos remanescentes missionais,
a marca jesuítica. Essas noções preliminares condicionaram, de
certa forma, suas leituras das realidades encontradas. Seus textos,
como representações, já possuíam cenários imaginados, nos
quais ficariam sobrepostas suas projeções narrativas. Por vezes,
transparece um desencontro entre o (pré)conceito e a descrição.
Entretanto, o enorme conjunto de fragmentos constitui acervo
valioso para a historiografia, em especial quando os viajantes foram
envolvidos pela imanência do meio e se transformaram em cronistas
motivados pelos indicadores e registros.

Mais que o índio, muitos procuraram os documentos materiais

SUMÁRIO

de uma “sociedade perdida” nos remanescentes arquitetônicos

39
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

e escultóricos. Os domínios da representação, sob os usos

apontados por Chartier, complementariamente aproximados de
Homi Bhabha, mediaram a transformação do saber vivenciado
pelos viajantes em discurso. 34

A narrativa como representação problematiza o lugar do

narrador, o próprio viajante, autor da ação. Uma narrativa nunca é
neutra, conforme expressão conhecida de Tzvetan Todorov. Para
ele, as viagens trazem em si uma espécie de ostentação, que opera
sobre a própria narrativa: “A verdade é que a própria existência de
uma narrativa implica necessariamente a valorização do seu objeto
(já que esse merece ser evocado) e, portanto, uma certa satisfação
do seu narrador”.35

O texto, como referente à cosmovisão pessoal, continua sendo

o horizonte exegético da diferença, quando citado, mencionado,
emoldurado, presente na dialética – imagem/contra-imagem.36 Nesse
contexto, uma das singularidades quase sempre presente na narrativa
dos viajantes é certa predisposição em reconhecer diversidades
culturais, evocadas no gosto pelo exótico e pela curiosidade na
descoberta do outro. Como lembra Todorov, este desvelar de
especificidades diversas das suas vai, aos poucos, se impondo ao
modo de pensar do europeu. Conforme Bhabha, “a diversidade cultural
é um objeto epistemológico – a cultura como objeto de conhecimento
empírico –, enquanto a diferença cultural é o processo de enunciação
da cultura como ‘conhecível’, legítimo, adequado a sistemas de
identificação cultural”.37 O narrador constrói a si mesmo como sujeito
de enunciação, sendo operador e mediador. A construção da narrativa

34 BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, p. 48.
35 TODOROV, Tzvetan. As morais da história. Portugal: Europa–América, 1991, p. 97.
36 BHABHA, Homi K. O local da cultura, op.cit., p. 63.
SUMÁRIO

37 Idem.

40
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

se dá pela interpretação da realidade e pela produção de um novo real,

concebido como transcrição daquilo que é percebido pelos sentidos.38

Praticamente todos os viajantes que chegaram às Missões

procuraram a materialidade do que havia restado de sua fase jesuítica
e tentaram reconstituir a linha de tempo da decadência. Entretanto,
este parece não ter sido um problema histórico considerável até a
conquista luso-brasileira, em 1801. Não constituíam necessariamente
questão de saber. De outro lado, a estatuária tinha mais valor de uso
do que de mercado.

O olhar europeu sobre as Missões teve impulso considerável

com a publicação dos diários do naturalista francês Auguste de
Saint-Hilaire na França, notadamente na difusão das sessões da
Academia de Ciências de Paris, com repercussões na Alemanha,
Inglaterra e Espanha.

O método de Saint-Hilaire pareceu contaminar a historiografia

futura. A prerrogativa da reminiscência conduziu o seu olhar. Imagina
um tempo jesuítico em comparação com suas observações. Assim
ocorreu com as reflexões de Antônio José Gonçalves Chaves,
publicadas em 1822 e 1823; com o visconde de São Leopoldo, nos
trâmites de governo entre 1823 e 1826; com Arsène Isabelle, em 1834;
Carl Seidler, em 1833 e 1834; Nicolau Dreis, em 1839; A. Baguet, em
1845; cônego João Pedro Gay, entre 1850 a 1865; Aimé Bonpland, na
década 1850; Hemetério José Velloso da Silveira, nas últimas décadas
do século XIX; Robert Avé-Lallemant, em 1858; Conde d’Eu (Gastão de
Orléans), em 1865; Maximiliano Beschoren, em 1877; e com Wolfgang
Hoffmann Harnisch, na década de 1940; entre muitos outros.39

38 PORTELLA, José Roberto Braga, Descripções, memmorias, noticias e relações.

Administração e ciência na construção de um padrão textual iluminista sobre Moçambique,
na segunda metade do século XVIII. (Tese de Doutorado). Curitiba: Universidade Federal
do Paraná, 2006, p. 52.
39 Cf. GOLIN, Tau. Missioneirismo, guaranização e indianização. In: COLVERO, Ronaldo;
SUMÁRIO

MAURER, Rodrigo. Missões em mosaico. Da interpretação à prática: um conjunto de

experiências. Porto Alegre: Faith, 2011, p. 285-298.

41
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Afora os direcionamentos apontados sobre a narrativa dos

viajantes, houve o desafio metodológico que se impôs à estrutura
interna do texto, ao arranjo das fontes iconográficas, históricas e
historiográficas.

Algumas soluções metodológicas foram encontradas nas obras

de Carlo Ginzburg. O historiador italiano busca, entre a morfologia
e a história, a descoberta de homologias formais de reconstrução
em contextos espaço-temporais, que escapam à diacronia histórica.
Como diz o autor, algumas soluções interpretativas estariam
situadas entre a profundidade abstrata da estrutura (privilegiada
por Lévi-Strauss) e a concretude superficial do evento. Nessa faixa
intermediária, em meio a convergências e contrastes, são explorados
os alcances e diálogos entre antropologia e história. Em seu livro
História noturna, aborda o problema do sabá numa perspectiva ao
mesmo tempo histórica e morfológica.

Na primeira subdivisão do livro, entre aproximações,

contradições, sobreposições e cruzamentos, o corpo central do
texto abandona várias vezes a lógica da narração cronológica e das
continuidades espaciais, abrangendo e transitando pelos Trinta Povos
das Missões como um sistema de fluidez comum, onde circulavam
pessoas, objetos, práticas, informações e ideias. Tal concepção
tenta reconstruir, por meio de recorrências e afinidades, algumas
configurações do imaginário missioneiro, documentadas num espaço
de séculos e geograficamente bastante amplo.

Enquanto a análise das imagens parece congelar-se no

tempo, deixando em segundo plano a tentativa de classificar
cronologicamente a produção das estátuas (por vezes, com receio de
cair na especulação) e contemplando os índices que revelam as fontes
iconográficas. A terceira parte tem andamento narrativo mais linear: os
SUMÁRIO

42
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

âmbitos cronológico e geográfico examinados estão circunscritos pela

rede documental relativamente densa.40

Independente da composição estrutural do texto, o objeto

da pesquisa, ou seja, as imagens de santos, da Virgem e de
Cristo, produzidas pelos indígenas missioneiros entre os séculos
XVII e XVIII na – ou no território que foi da – Província Jesuítica do
Paraguai, mais do que objetos produzidos em tempos passados, são
compreendidas nas diferentes representações entre o material e o
imaginário construído pelos níveis de relacionamento socioculturais
que se fizeram presentes: autoridade coloniais, igreja católica, índios
e missionários, e que confluíram para a concretização de um estilo
missioneiro de representação, com características oriundas de uma raiz
híbrida, onde a intervenção do indígena introduziu os ícones cristãos
na historicidade que define a formação de uma linguagem construída
a partir de ressignificações e interpretações fortemente marcadas pela
cultura ancestral.

À luz do contexto de um processo de negociações decorrente

de contatos interculturais, sobre as balizas de fronteiras culturais
e geográficas, as soluções formais expressas nas miniaturas são
metáforas das estratégias de construção de sentido formuladas por
indivíduos em processo de transculturação, que tanto apresentam
santos europeus com feições e gestos indígenas, como peças
zoomorfas, ambos dentro de esferas diferentes de sacralidade.
SUMÁRIO

40 GUINZBURG, Carlo. História noturna: decifrando o sabá. São Paulo: Companhia das
Letras, 1991.

43
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

PARTE I

PARTE I
SUMÁRIO

44
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

OS INTERSTÍCIOS NAS MISSÕES

JESUÍTICAS DA PROVINCIA PARACUARIA

Em ensaio de 1793, o padre José Manuel Peramás registrou:

“En vez de hablar a su entendimiento, hablaban a sus ojos”41. Mais
de cento e cinquenta anos antes, Antonio Ruiz de Montoya declarara:
“imaginatio facit causa” – a imaginação produz a causa.42

Ambas as referências nos colocam na complexa teia da dinâmica

do imaginário construído nas reduções religiosas da Província Jesuítica
do Paraguai. Os missionários alcançavam o entendimento indígena
(ou aspectos dele) por meio dos olhos, do que se via; e além disso,
por meio dos seus sentidos; compreenderam que o imaginário não
era um elemento secundário do pensamento indígena – humano –,
mas a própria matriz sobre a qual se realizaria a persuasão religiosa
e a aproximação dos preceitos católicos. Imagens, símbolos e
representações estabeleceram as relações de significados entre os
mundos americano e europeu, entre o paganismo e o cristianismo, entre
o “bárbaro” e o civilizado, delineando o trajeto no qual a representação
dos conceitos promoveria a assimilação de frações da nova religião
chegada às Américas; cerceando os imperativos ancestrais do sujeito
e da cultura, enquanto acomodava o novo rol de devoção.

Mas o que era a imaginária missioneira? Do que se compôs?

(Do que se compõe?) Qual foi a amplitude de elementos que cingiu?
Dessas perguntas, delianeiam-se os objetivos da primeira parte da
tese, construída de modo a estruturar o espaço no qual se movimentou
e carregou-se de sentido a estatuária miniaturizada. Alicerçada na

41 PERAMÁS, José Manoel, S.J. La República de Platón y los guaraníes. Buenos Aires: M.C.,
[1793] 1946.
42 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de
SUMÁRIO

Jesus nas províncias do Paraguay, Paraná, Uruguay e Tape. Porto Alegre: Martins Livreiro,
[1639] 1985, p. 188.

45
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

conjectura de que, para além das visões caricaturais, da cenografia

barroca de intenção totalizante, a imaginária missioneira foi construída
pelo imaginário indígena, fosse nas esculturas, gravados, pinturas,
escrita e arquitetura, na presença e ausência de divindades, fosse na
imaterialidade das festas, músicas, teatralidades e estetização das
práticas religiosas.

A imaginária, neste estudo, é entendida como elemento que

abrange o campo das representações, ou seja, como materialidade
do imaginário, na medida em que este traduz uma realidade exterior
percebida, tradução não reprodutora, e sim criadora.43

Numa abrangência mais abstrata, o imaginário, como

dimensão histórica, permeou a construção e consolidação de
arquétipos enraizados e significados na existência social. Sendo
o elemento que motivou as práticas formadoras dos acervos de
cultura material analisados.44

Os produtos desse amálgama instigam pesquisadores num

diálogo intricado. O conjunto de imagens e suas relações não cessam
de desvelar elementos sobre os indivíduos por trás deles.

Advinda de concepções médicas do século XVII, a afirmação

reiterada por Montoya – “a imaginação cria a situação” (ou produz
a causa) – alude à interface anímica das cosmovisões guaranis e
expõe o conhecimento que os inacianos sensivelmente adquiriram
sobre a importância do uso de recursos imagéticos e sonoros como
linguagens capazes de ressignificar a imaginação cotidiana. Para

43 LE GOFF, Jacques. O imaginário medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.

44 Durand considera o imaginário o conjunto das imagens e relações de imagens que
constitui o capital pensado do homo sapiens: “Finalmente o imaginário não é outra coisa
que este trajeto no qual a representação do objeto se deixa assimilar e modelar pelos
imperativos pulsionais do sujeito, e no qual, como magistralmente Piaget mostrou, as
representações subjetivas explicam-se reciprocamente ‘pelas acomodações anteriores
SUMÁRIO

do sujeito’ ao meio objetivo”. In: DURAND, Gilbert. As estruturas antropológicas do

imaginário. São Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 18, 41 e 38.

46
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Meliá, a imaginação é a própria causa da originalidade nas Missões, a

máquina que moveu o tempo naquele espaço.45

Os missioneiros interagiam diariamente com a construção

desta imaginária, que lhes interpelava e à qual respondiam. A
argumentação foi ideada através de um arsenal de mecanismos
emocionais, como os símbolos, as datas que deviam ser
comemoradas, os heróis e mitos a serem lembrados, os ritos que
requeriam constante atualização. Da perspectiva dos preceitos da
Companhia, resumia o cruzamento da razão — o planejamento
“publicitário” racional — com a valorização do emocional.

A imaginação pode ser ponderada como um ponto de contato

entre as circunspecções religiosas jesuíticas e indígenas. Nos Exercícios
espirituais de Inácio de Loyola esta capacidade é agenciadora da
assimilação de conceitos como salvação e danação. Para os guaranis,
principalmente no âmbito dos sonhos, é vista como extensão mental
da realidade palpável, conforme será detalhado mais adiante.

Vejamos aspectos que compunham o ideário religioso da

Companhia de Jesus para, posteriormente, aproximá-los dos
procedimentos de conversão - abertos e construídos a partir das
condições geográficas, históricas e culturais da realidade em que
atuavam, tendo como suporte as orientações inacianas –, dos elementos
estruturais dos povoados e das ressignificações e apropriações
indígenas destes conceitos.

45 MELIÁ, Bartolomeu. De finos ateístas a delicados santeros. Imaginería e imaginario en el

SUMÁRIO

mundo guaraní. In: Catálogo imaginería religiosa. Museo Del Barro. Assunção, Paraguay.
Marzo de 2008, p. 51.

47
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A Companhia de Jesus

A fundação da Companhia de Jesus ocorreu em 1534 e foi

aprovada pela bula Regimini Militantis Eclesias, do Papa Paulo III,
em 1540, tendo em vista seus serviços em prol da Contrarreforma.
Dezesseis anos após sua aprovação, a corporação já contava com
mais de mil religiosos, em doze províncias, em quatro continentes.

Suas normas baseavam-se em três livros: Exercícios espirituais,

impresso em 1538, As Constituições jesuítas, adotadas em 1554
(ambos escritos por Loyola) e o Ratio studiorum, elaborado pelo padre
Jerônimo Nadal, concluído em 1599. A virtude da obediência46 era o
que dava suporte à todas as práticas, sem a qual os atos humanos
perdiam seu valor intrínseco, com o risco de descambarem em mero
jogo, capricho ou preguiça.

A partir da formação de uma sequência de visões baseadas

em narrativas que conduziriam a revelações, começando pela visão
e estendendo-se aos demais sentidos, Inácio de Loyola intentou a
formulação de uma linguagem fundada em analogias para conduzir aos
“caminhos que levariam a Deus”. Logo, a meditação era fundamentada
em sensações e “vivências”. A exemplo, a série do exercício à Meditação
do inferno: “ver com a vista da imaginação, o comprimento, largura e
profundidade do inferno”; a partir daí, visualizar “os grandes fogos e as
almas, como que em corpos incandescentes”; seguiam-se os passos de
ouvir os “prantos, alaridos, gritos, blasfêmias contra Cristo e seus santos”;
cheirar “fumo, enxofre, sentina e coisas em putrefação”; saborear “coisas
amargas, assim como lágrimas, tristezas e remorso, e a consciência” e,
por fim, tocar para saber “como os fogos tocam e abrasam as almas”. 47

46 O método estipulava a meditação sobre três pecados típicos, todos ligados à obediência:
o dos anjos rebelados, o de Adão e Eva e o de um homem no inferno. Ver: GAMBINI,
Roberto. O espelho índio: os jesuítas e a destruição da alma indígena. Rio de Janeiro:
SUMÁRIO

Espaço e Tempo, 1988. p.103.

47 LOYOLA, San Ignácio de. Ejercicios espirituales. Barcelona: Red, 2011, p. 20-25.

48
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Loyola deixava clara a importância da utilização de imagens

como instrumento para a catequização. Entre as regras para “o
verdadeiro espírito que devemos ter na igreja militante” estava a de
“louvar as imagens e venerá-las pelo que representam”.48 A iconografia
servia a multiplos propósitos, muitas vezes, simultaneamente.

Os jesuítas chegaram na América convencidos do poder

persuasivo dos ícones cristãos. O estilo artístico implantado nas Missões
por essa diretriz não foi apenas um reflexo ou um prolongamento do
estilo artístico (barroco) europeu vigente na época. Mesmo sendo
o jesuíta um representante da sociedade europeia, os preceitos da
Companhia equiparam-no de uma concepção de mundo e valores
distintos daqueles dos artistas europeus do período. Possivelmente,
para a maioria dos padres que chegou à América pesavam mais
as referências medievais enraizadas nos seus locais de origem, ou
seja, pequenos núcleos urbanos longe dos centros citadinos e dos
ateliers onde fervilhavam as novas linguagens astísticas. No auge da
expressividade barroca, importavam mais as concepções defendidas
pelo fundador da Companhia: austeridade e simplicidade. Principios
básicos que regularam as edificações jesuíticas.

No entanto, tais generalizações não podem ser aplicadas aos

150 anos de atividade da Companhia em terras platinas. Poucos
eram os maestros especializados, mas, quando haviam, poderiam
causar mudanças substanciais nas formas musicais, arquitetônicas e
esculturais, a exemplo das inovações introduzidas por Antonio Sepp,
Giovanni Battista Primoli e José Brasanelli, respectivamente.

Na incumbência da “conquista espiritual” foram empregados

todos os meios recomendados pelo Concílio de Trento. Amparados
por intelectuais e políticos, os religiosos eram os representantes –
convidados inicialmente por Felipe II, rei da Espanha, para fazer o
trabalho de evangelização – da tentativa de subjugar as populações
SUMÁRIO

nativas sem beligerância, a partir da persuasão.

48 Idem.

49
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Os loyolistas consideravam-se emissários do Criador. Entendiam

ser uma “legião de soldados de Deus”. Numerosas são as narrativas
acerca da honra de morrer no “campo de batalha”. Montoya, a respeito
da morte do padre Cristóvão de Mendoza, escreveu: “Abriram-lhe ainda
o peito e de lá tiraram aquele coração que ardia em amor por eles.
Atravessaram-lhe com setas os feiticeiros obstinados [...], finalmente
terminou ele a sua pregação apostólica através de martírio tão ilustre”.49

Feitos de bravura realçavam a cada página os relatos espalhados

por toda a Europa para a edificação dos cristãos. Muitos eram os
padres que se impressionavam com as leituras das cartas ânuas da
Província do Paraguai realizadas nos colégios da Companhia, muitas
vezes realizadas em sessões coletivas, proporcionando comentários
emuladores dos propósitos catequéticos. Essa seria realmente uma
obra divina: transformar “feras/animais em homens, depois em cristãos
e, quiçá, em santos!”, como fizeram menção as correspondências.

Extremamente pragmáticos, os jesuítas construíram um modo

de atuar próprio no que tange às questões de funcionamento interno,
estratégias missionais, identidade corporativa e relação com o contexto
social. Já no âmbito das características estilísticas, essa afirmação
torna-se bastante limitada, ao passo que neste terreno, primou a
diversidade cultural dos agentes envolvidos. Houve um esforço da
Companhia de manter presente a heterogeneidade social e étnica do
público hispanoamericano. Este fator é determinante na avaliação do
repertório de imagens eleitas para compor o imaginário das diversas
regiões em que atuaram, pois participaram destas escolhas as
populações autóctones,50 conforme adquiriam identificação ou não
com o panteão de santidades católicas.

49 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual… op. cit., p. 235.

50 O termo autóctone é utilizado para designar os “habitantes primeiros do local referido
em um tempo de longa duração” e não no sentido de “aquele que é natural de uma
SUMÁRIO

dada região”, considerando que a povoação da América se deu através de correntes

migratórias, sendo os indígenas emigrantes e não naturais destes locais.

50
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Evidentemente, o conjunto dos santos selecionado pelos

jesuítas para acompanhar a missionalização não foi aleatório. Algumas
representações estão presentes em todos os confins em que a
Companhia esteve, reforçando a identidade do grupo. Compunham
esta classificação os santos da Ordem (Santo Inácio de Loyola, São
Francisco Xavier, o patrono das missões, Santo Estanislau Kostka,
São Francisco de Borja, São Luiz Gonzaga, entre outros); devoções
marianas (em especial, Nossa Senhora da Conceição e de Loreto);
os arcanjos (principalmente São Miguel); São José; os apóstolos, a
Santíssima Trindade e Jesus Cristo, em diversas passagens. A repetição
de um núcleo de imagens evidenciam a existência de um corpus por
meio do qual os inacianos articulavam sua mensagem evangelizadora,
mas também as escolhas indígenas realizadas a partir desta relação
e ancoradas em significados e simbologias da vivência ancestral .51

A gente paraguayense

Na Província do Paraguai, “dominava a numerosa nação dos

guaranis e carios, divididas em várias ramificações: os tapes, a nação
dos guayanás52, os guaycurus, os payaguás, os ibirayarás”. No Guairá
“existiam os tayobas, os cabeludos, os campeiros; nas cabeceiras
do Uruguai, os tupis e os caribes”. Do rio Negro até o Ibicuí e seus
afluentes, “habitavam grupos de charruas e minuanos”.53 Não foi
necessário um longo tempo para que se extinguissem ou dissolvessem-

51 Uma análise mais aprofundada é desenvolvida na segunda parte do estudo.

52 A denominação guaianás englobava “outras nações que tinham certa relação entre si e
cujo gênio, costumes e linguagem se diferencia pouco. Este é semelhante ao guarani,
e provavelmente tenha a mesma origem”, afirmava Doblas. In: DOBLAS, Gonzalo de.
Memoria histórica, geográfica, política y económica sobre la provincia de Misiones de
indios guaranís. Buenos Aires: Imprenta del Estado, [1785] 1836, p. 52-3
53 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica de la Provincia de Misiones. Buenos
Aires: Imprenta del Estado, [1791] 1836 (Coleção de Angelis), p. 7. O militar e político,
SUMÁRIO

Diego de Alvear y Ponce de León (1749-1830), nasceu em Montilla, na Espanha. Chegou

à América em 1774. A partir de 1783, trabalhou com a comissão demarcadora de limites
dos territórios luso e espanhóis na área platina.

51
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

se em outros grupos étnicos aqueles que não aderiram ao sistema

missional ou de exploração colonial. Outros, como informa o general
Diego de Alvear, “se retiraram para o interior da região do Chaco e a
outras regiões mais remotas, [...] conservando sua primitiva liberdade”.
Sobre a religiosidade dos nativos, tornara-se lugar comum no relato de
missionários, militares e viajantes afirmar que “não tinham mais religião
que confusas ideias de um ser Todo-poderoso, criador do universo”;54
ou que “não reconhecem nem divindade, nem leis, nem castigo”.55
Fica claro que dita confusão estava mais no nível de compreensão das
práticas religiosas indígenas do que nas concepções autóctones em
si. A equivalência estabelecida entre Paí Zumé e o apóstolo São Tomé
é tão somente um exemplo de tais ambiguidades.

Os guaranis – e a maioria das etnias –, viviam reunidos num “curto

número de famílias, que raras vezes passava de 100. Era a chamada
parcialidade”; sendo duas as figuras que representavam os poderes
político e religioso: o cacique e o pajé, que, por vezes, poderiam concentrar-
se numa só. A vontade do cacique “era a lei suprema, e não havia outro
meio de escapar dela, senão separar-se da parcialidade”. Em especial
para os guaranis, a “natural e artificiosa eloquência no falar”56 e saber
ouvir o conselho dos anciãos57 e a confiança em suas proezas militares,
constituíam predicados que faziam com que fosse respeitado e admirado.

Ainda que a questão da hereditariedade do cargo do cacique

esteja sendo questionada por alguns pesquisadores58, Montoya conferia
a esse aspecto mais uma razão para que fosse reconhecida nobreza
no líder, pois era “herdada dos seus maiores, com o fundamento de
que haviam tido vassalos e governado o povo”.59

54 Ibidem, p. 38.
55 AZARA, Félix de. Viajes por la America meridional. Tomo II. Buenos Aires: El Elefante
Blanco, 1998, p. 35
56 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica…op. cit., p. 9 - 10.
57 Conselho formado pelos chefes das famílias extensas.
58 Sobre os questionamentos, ver: WILDE, Guillermo. Poderes del ritual y rituales del poder:
SUMÁRIO

un análisis de las celebraciones en los pueblos jesuíticos de Guaraníes. Revista Española

de Antropología Americana, 2003, p. 206
59 MONTOYA, Antonio Ruiz de. Conquista espiritual… op. cit., p. 52.

52
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 1: Populações indígenas até meados do século XVIII na região.

Para a identificação dos povoados, bem como para sua localização e distribuição
nesta cartografia, foi seguido o critério linguístico. Neste mapa encontra-se
representado o período compreendido entre a conquista e o apogeu da época
colonial. E coincide com o conhecimento dessas populações por meio dos relatos
dos conquistadores, cronistas e viajantes, finalizando com o acervo documental
deixado pelos missionários que atuaram entre os indígenas.

Fonte: MAEDER, Ernesto J. A.; GUTIÉRREZ, Ramón. Atlas territorial e urbano das
missões jesuíticas dos guaranis: Argentina, Paraguay e Brasil. Junta de Andalucía,
Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico, Consejería de Cultura; [Brazil] : IPHAN,
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, 2009, p. 14.
SUMÁRIO

53
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Reuniam-se em tempos de guerra e festa. Nessas ocasiões, os

sentidos da arte para a sociedade nativa mostravam-se muito claros.
A separação ocidental (moderna) entre arte e estética, arte e técnica
ou tradição, e mesmo, entre arte e utilitarismo, não correspondia à
compreensão indígena, de modo que algo poderia ser considerado
belo pela fidelidade à tradição do seu feitio ou à finalidade que buscava,
como a representação pictórica da identidade de determinado
grupo. Arte e estética estavam atreladas ao moralmente correto e
coerentemente significativo para a ocasião; além de representarem o
sagrado, assumiam o papel de interlocutoras com ele. Relevando o
preconceito de Diego de Alvear, suas informações sobre os guaranis
são ilustrativas:
Em suas maiores solenidades, em tempos de guerra, era muito
comum cingirem a cintura e coroarem a cabeça com vistosas
plumas de avestruzes e garças; enfeitavam os corpos e rostos
com uma variedade de horríveis pinturas, imitando a fealdade
das cobras e serpentes, feras e monstros já assustadores, com
que acreditavam fazerem-se temíveis.60

A pintura corporal e a decoração plumária eram atributos

tradicionais dos ameríndios. Entre os guaicurus,61 a prática era,
igualmente, ritual e simbólica.
Os homens se pintam da cabeça aos pés com substâncias
que exalam um odor nauseante, para inspirar terror com seu
aspecto. Levam suspensa no queixo uma pequena pedra
cilíndrica, passam betume no cabelo e arrancam uma parte,
como também os pelos que existem no corpo; ferem os rostos
com cicatrizes, cujo número indica o valor das pessoas. A

60 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op.cit., p. 13.

61 Mbayá-guaicuru habitavam a região do Chaco, pertenciam ao tronco linguístico guaicuru.
Os kadiwéu, descendem historicamente dos antigos mbayá-guaikuru, e conservam
a designação histórica conferida àqueles, como “índios cavaleiros” e “guerreiros”.
Ocupam atualmente grandes extensões da região oeste do Mato Grosso do Sul e
parte do Paraguai. Ver: SIQUEIRA JR., Jaime Garcia. Esse campo custou o sangue de
SUMÁRIO

nossos avós. A construção do tempo e espaço kadiwéu. Dissertação (mestrado em

Antropologia). Universidade de São Paulo, 1993.

54
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

embriaguês e a guerra são seus maiores prazeres. Sujeitam-se

a duras provas para serem admitidos na milícia.62

É recursivo nos escritos jesuíticos asseverar as dificuldades de

se catequizar os indígenas “de a cavalo”, comparativamente aos “de
a pé”. Entre os guaicurus, essa constatação evidenciava-se. “Não
tem residência fixa, ainda que se concentrem no local onde o rio
Pilcomayo [...] desemboca no Paraguai”, escreveu o padre Nicolás
del Techo. Não desconheciam a agricultura, mas a exerciam sem
prioridade, pois, “a pesca e a caça são seus alimentos favoritos”; outra
característica que devia tolher a aderência dessa etnia aos povoados.
Mesmo que, “pouco a pouco, fossem [ou acreditassem estar] os
padres desinfetando esta atmosfera pestilenta”,63 a catequização
entre os guaicurus, em geral, foi instável e dificultosa, permeada
por entradas e saídas dos sistemas coloniais, fossem religiosos ou
produtivo-econômicos, dentro da lógica ibérica.

Entre os integrantes da migração guaicuru estavam os paiaguás.

Eram índios “atrevidíssimos”, “traidores”, “desonestos” – criticava,
desde seu ponto de vista eurocêntrico, o padre José de Parras, em
1752 –, sem deixar de admirar a destreza que possuíam sobre as
águas, “sua contínua morada”. Podiam passar dias inteiros sem pisar
em terra, “seguindo peixes velozes e pescando com os braços”.64
Segundo Branislava Susnik, em contato com as populações canoeiras
nômades, incorporaram as pirogas65 como elemento constitutivo da
identidade do grupo, ainda que prosseguissem coletando e caçando.

62 DEL TECHO, Nicolas (S.J.). Historia de la Provincia del Paraguay de la Compañía de

Jesús. Asunción: CEPAG, [1ª ed. – 1673] 2005, p. 205.
63 DEL TECHO, Nicolas (S.J.). Historia de la Provincia del Paraguay de la Compañía de
Jesús, op.cit., p. 204 e 208.
64 PARRAS, Pedro José de. Diario y derrotero de sus viajes (1749-1753): España – Rio
de la Plata – Cordoba – Paraguay. Dibujuos de Luis Macaya. Buenos Aires: Ediciones
Argentinas Solar, s/d., p. 136.
SUMÁRIO

65 Embarcações construídas a partir de um único tronco de árvore.

55
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Outras descrições acentuam a bela fisionomia e cor dos paiaguás,

os costumes e usos. Em fins do século XVIII, “muito engenhosos”,
ainda deixavam-se ver nas ruas e praças de Assunção com “seus
corpos pintados, imitando com tal primor o traje dos castelhanos,
os coletes, calções, meias, sapatos etc., que parecem vestidos”.
Enfeitados com colares de conchas minúsculas, de osso ou dentes de
peixes. As gargantilhas que produziam eram “muito estimadas entre
os guaranis e entre as demais nações”, posto que eram ornamentadas
com “pedrinhas redondas e brilhantes de cristais de rocha de várias
cores, contas ou sementes de plantas e outros adornos desse teor”.66

Enfeitados também andavam os guaianás, por vezes chamados

gualachos ou tapuias.67 Os homens vestiam-se com “uma tela
tecida com fios e guarnecida com inúmeras penas, de preferência
vermelhas”; às mulheres bastava “cobrir a cintura com uma peça feita
de caraguatá”.68 Félix Azara definiu-os como “pacíficos e carinhosos
com os estrangeiros [...], de linguagem diferente das outras nações”.
Advertiu ainda que “não se deve confundi-los com as hordas de
guaranis selvagens, a quem os habitantes do Paraguai dão o mesmo
nome”.69 Tal distinção expõe a confusão que acompanha a designação
das etnias desde o período colonial.

Dentre os milhares de indígenas que habitavam a região, além

das distinções entre as etnias, havia também as diferentes escolhas
feitas por grupos pertencentes à mesma “nação”. Enquanto o padre
Parras descia o rio Paraná, registrava as dificuldades pelas quais
passavam alguns povoados que eram seguidamente atacados por

66 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op.cit., p. 14.

67 Sobre as etnias indígenas do período colonial americano, ver: MONTEIRO, John M..
Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de história indígena e do indigenismo. Campinas:
Departamento de Antropologia, IFCH-Unicamp, 2001.
68 O caraguatá é um tipo de bromélia, também conhecido como erva-do-gentio, erva-piteira
e gragoatá. Tem longas folhas com espinhos nas bordas. As fibras contidas no fruto
dessa planta podem ser usadas para o preparo de roupas.
SUMÁRIO

69 AZARA, Félix de. Viajes por la America meridional. Tomo II, op. cit., p. 42.

56
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“infiéis” charruas, macovis, abipones e guaicurus: “pelo perigo, é

preciso atenção com estes índios que habitam as campanhas que
estão nas margens do rio”, alertava o frei. Ao passo que, mais adiante,
nas proximidades de Corrientes, no povo franciscano de Santa Lucía,
viviam aproximadamente quarenta famílias, “todas criadas em boa
política”; eram elas de charruas e guaicurus. “Sendo duas nações
muito diferentes, estão unidas lindamente” – anotou Parras. Aquele
pueblo havia sido fundado pelos antecedentes daqueles índios, em
1642. Afora o bom convívio entre as etnias, “a casa do cura e seus
companheiros, a igreja e as oficinas, formam um belo conjunto, de
boa clausura”.70

Com os abipones, formaram-se povoados como o de San

Jerónimo (1748) e Las Garzas (1770), sob tutela jesuítica. Os sucessos
na conversão parecem ter sido limitados. Passando pelos ditos povos
em fins do Setecentos, Félix de Azara registrou: “estes índios estão no
mesmo estado [...], sem cristianismo nem civilização e conservando
quase todos os seus antigos costumes”.71

Com obstáculos dessa natureza, a “redução” dos guaranis

era recorrentemente mencionada nos documentos jesuíticos como
“empresa bem-sucedida”, visto certa “inclinação natural” à fé católica
– como denominaram os padres –, hábitos de subsistência e convívio
mais próximos a proposta das missões.

Não obstante, nada disso seria possível sem a adesão

dos caciques, fundamental para o funcionamento do projeto de
missionalização. Convencido o cacique, ganhava-se toda a parcialidade,
sabiam bem os missionários. Similar estratégia de adaptação mostrou-
se menos provável com os pajés. A incompatibilidade dos poderes
religiosos e de cura e a aversão dogmática às crenças ancestrais

70 PARRAS, Pedro José de. Diario y derrotero de sus viajes…op. cit., p. 150, 160.
SUMÁRIO

71 AZARA, Félix de. Viajes por la America meridional. Tomo II, op. cit., p. 88.

57
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

condensadas na figura do xamã fizeram com que sua presença na

redução fosse conflituosa. Contudo, ainda que os padres tentassem
rechaçar sua ação, ela esteve presente durante todo o processo
histórico, dentro e fora da cidade missioneira.72

Não poderia ser diferente. Durante milênios, o xamã havia

constituído o intermédio entre as forças cósmicas e as necessidades
religiosas e pragmáticas dos indígenas. Na visão cristã do colonizador,
para grande maioria, o único oráculo era um mago ou feiticeiro,
que através de enganações, encantos e prestígio, talvez com
ajuda do demônio, sabia ganhar a estima de sua parcialidade;
em tais términos, que se venerava por autor do bem e do mal,
como juiz da vida e da morte, com supremo poder sobre o céu
e a terra e pagavam-lhe, portanto, com objetos, devido à tão
ilusória compreensão. [...] Se faziam também de conhecedores
das doenças e da arte de curar enfermos.73

Da “religião guarani”, há informações e análises interpretativas

desde o século XVI.74 Suas instâncias de poder não estavam separadas
do corpo social ou institucionalizadas. Numa abrangência totalizante
mitológica, vivenciavam o tempo cíclico, acreditando na reprodução
de sua sociedade através da eterna repetição do legado dos seus
ancestrais. A noção de historicidade estava na regeneração periódica
dos ciclos rituais. Como parte do sistema cósmico de relações, Deus
e seus intermediários, para os nativos, estavam sujeitos à lógica
universalmente válida da reciprocidade e da complementaridade.

72 Os movimentos de resistência à catequização foram intensos, principalmente nos

primeiros anos. Entre 1545 e 1660, os indígenas teriam sido protagonistas de, pelo menos,
vinte e quatro movimentos de rebeldia de caráter religioso, a maioria dirigido contra
os missionários e o cristianismo. Muitos levantamentos eram também contra o sistema
colonial e seus modos de produção. Além disso, certamente, inúmeros movimentos de
resistência não foram registrados pelos padres. Ver: CHAMORRO, Graciela. Teología
guaraní. Quito: Abyayala. Colección Iglesia Pueblos y Culturas, 2004.
73 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica… op. cit., p. 16.
74 Não é objetivo deste trabalho desenvolver um estudo aprofundado sobre religiosidade
SUMÁRIO

guarani, apenas destacar alguns aspectos, conforme apresentam-se esclarecedores à

compreensão do fenômeno em relação ao período missioneiro.

58
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Os guaranis (históricos e contemporâneos) têm na base de

sua organização social a família extensa, liderada pelo cacique, tido
como “pai de família” que, em geral, reúne funções civis e religiosas e
mantém sua posição baseada na generosidade, na arte de falar e por
ser uma espécie de consciência crítica do grupo. A união de várias
famílias extensas, vivendo em um mesmo lugar, forma a consciência
de identidade orevá (nós exclusivo, sem “o outro” externo). Esse
âmbito de organização foi, na época dos primeiros contatos o mais
forte e efetivo. Estavam excluídos do orevá os que não eram parentes,
os que não viviam no mesmo local e os estrangeiros. A união de
vários orevá fez surgir a consciência do ñandéva (“nós” inclusivo, com
“o outro” exterior). Antes da colonização, a inclusão se fazia efetiva
em ocasiões em que interessava promover a solidariedade entre as
comunidades frente a um problema comum, que podia ser a busca
de uma nova terra para o cultivo, ou em ocasião do ataque de ou
a inimigos, e durante festas do grupo. Pessoas excluídas do orevá
podiam integrar a comunidade ñandéva, como indígenas não unidos
por laços consanguíneos e que viviam em regiões distantes.75

Ambas as expressões caracterizam tipos de consciência de si

orientados pelo princípio da identidade, uma mais fechada e exclusiva;
a outra, mais aberta e inclusiva. Desde o período colonial, os indígenas
seguem alternando-se entre o orevá (quando não aceitam, combatem
e resistem ao novo) e o ñandéva (quando se deixam batizar, aceitam
escolas, hospitais de “brancos”, questionam as inovações, porém as
toleram e até assimilam).

Além de família, outro termo que integra o conjunto de nomes

referidos a etnias guaranis é o sufixo guará, “de controvertida
interpretação” – conforme acentua Chamorro76 –, posto que significa

75 CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní. Quito: Abyayala. Colección Iglesia Pueblos y

Culturas, 2004, p. 79.
SUMÁRIO

76 Ibidem, p. 44.

59
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“procedente ou morador de”, de modo que “os moradores da serra são

yvyty riguára”. As famílias guaranis mantinham entre si e com os outros
atores sociais no decorrer de sua história, relações de aproximação
e distanciamento. Assim, guára designava um grupo de índios de
determinada região.77

Com a instalação das missões e das reduções jesuíticas, a

sociedade guarani teve de assimilar momentos de um tempo linear –
conjugados a compreensão cíclica –, e noções históricas consideradas
a partir das intervenções pessoais e individuais, sobretudo para
aproximar-se de alguns preceitos da religião católica.

IMANÊNCIAS INDÍGENAS NA
ESTRUTURAÇÃO DOS POVOADOS

A promulgação das Leis de Burgos, em 1512, marcou a intenção

de agrupamento dos indígenas em núcleos urbanos. Legitimadas pela
Coroa espanhola, estas normas facilitaram o controle da mão-de-obra e
a conversão dos ameríndios ao cristianismo. Na Província do Paraguai,
o controle da mobilidade das famílias indígenas e da força de trabalho
se deu, inicialmente, pela organização de encomiendas, a partir de
1556, que garantiram a aglomeração das populações indígenas e
constituíram unidades socioeconômicas vinculadas à província.

77 Soares considera que eram três os níveis básicos de organização sociopolítica dos
guaranis: nível básico – tevy, ou da família extensa, também compreendido como
linhagem, constituía a unidade econômica e política básica e concentrava sua residência
na maloca ou casa grande; o nível do teko’a consistia na aldeia ou no conjunto de
aldeias. A união de vários teko’a resultava no guará, traduzido por Montoya como
“pátria”, “país”, “província” ou “região”. (SOARES, André Luis R. Guarani: organização
social e arqueologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997). Possivelmente, no nível do guará
– considerando-se a nomenclatura de Soares –, consolidaram-se as reduções jesuítico-
SUMÁRIO

guaranis, tendo o cabildo como corpo institucional integrador, este incorporando os

chefes do teko’a e elegendo o chefe do guará como corregedor.

60
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A codificação de leis estabelecida em Burgos não foi aplicada

de fato e a crescente exploração do trabalho indígena acirrou as
relações entre índios e europeus. Validado os maus tratos aplicados
aos primeiros, o padre Diego de Torres Bollo – em início dos Seiscentos
–, articulou a implantação do modelo reducional na região abrangida
pela Província Jesuítica do Paraguai.

Em 1585, os padres jesuítas encetaram a instalação de colégios

e as pregações em catequeses volantes78 na província. Portavam
imagens que estimulavam o imaginário indígena e facilitavam a
comunicação entre ambos, percorreram aldeias intentando atrair
nativos e persuadir caciques.

Apoiada pelo Estado moderno espanhol, começou no século

XVII a instalação dos povoados organizados pelos religiosos e
demais etnias da bacia do Prata, com predominância dos guaranis.
O marco inaugural desse processo foi a fundação de San Ignácio
Guaçu, em 1609. As instalações, nessa fase inicial, aconteceram no
Guairá, ocupando posteriormente a região do Itatim e prolongou-
se até o Tape, no agora estado do Rio Grande do Sul. Povoados e
estâncias missionais foram fundados ao longo do século XVII e início
do século XVIII, com jurisdição em territórios pertencentes atualmente
ao Paraguai, Argentina, Brasil e norte da República Oriental do Uruguai.
No século XVIII, ficaram consolidados em trinta povos principais,
diversos povoados e capelas, numa estrutura produtiva de cidades,
fazendas e ervais.

78 As missões volantes, idealizadas pelo provincial Diego Torres, mostraram-se incapazes

de fazer com que os indígenas abandonassem suas práticas habituais, consideradas
incompatíveis com as normas católicas. Havia também a Misión de partido, mencionada
pelo padre Cardiel em 1747, que consistia em estabelecimento provisório em meio ao
campo e visava atingir as populações rurais vinculadas ou não aos povoados. Ver:
SUMÁRIO

Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747).
Escritores Coloniales Rioplatenses. Buenos Aires: Libraria del Plata, 1953, p. 201.

61
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Apesar da denominação usual de “Los Treinta Pueblos

Misioneros Guaraníes”, para o conjunto das reduções, havia
também outras etnias indígenas inseridas no processo missional.
A população das reduções contava com uma maioria de índios
guaranis, embora existisse uma diversificação entre eles. No território
onde atuaram os missionários encontravam-se, por exemplo, os
taiaobás, guayaki, tapes, entre outros classificados como guaranis
pela historiografia.79 Estes grupos compunham, minoritariamente,
uma parcialidade da diversidade cultural no desenvolvimento e
complexidade dos espaços reducionais.

A noção de unidade política e identitária moldada pela

historiografia – apoiada pela terminologia utilizada pelos missionários:
“pueblos de guaraníes” –, é problematizada pelo que evidencia a
documentação. O general Diego de Alvear, apesar do testemunho
posterior à chegada dos catequizadores, salienta a pluralidade étnica
da região: “infinitas parcialidades, cujo número de indivíduos ascendia
[...] a 300.000”. O idioma geral era o guarani, ainda que com “diversas
modificações provinciais”.80 Retificava Félix de Azara, ainda décadas
depois da expulsão dos jesuítas: “se deve observar que no espaço
apontado para nação guarani havia outras nações inseridas em meio
a ela e que esta cercava por todas as partes, tais como os tupis, os
guayaná, os nalicuega e os guasarapo”.81

Como não poderia ser diferente, a redução de Yapeyú foi fundada

com “várias nações ou parcialidades de diferentes línguas”, contudo,
“todos se entendiam pelo guarani”.82 A ânua de 1640 relata que a
redução “era a mais trabalhosa de todas, por ser a gente dela mescla

79 SANTOS, M.C. e BAPTISTA, J. T. Reduções jesuíticas e povoados de índios: controvérsias

sobre a população indígena (séc. XVII e XVIII). História UNISINOS, vol. 11, n. 2 (240-251),
2007, p. 241.
80 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., p. 38.
81 AZARA, Félix de. Viajes por la America meridional. Tomo II, op. cit., 1998. p. 32.
SUMÁRIO

82 Ibidem, p. 59-60.

62
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

de várias nações, por ser a fronteira dos índios yarros e charruas, gente
feroz e montesa, que não vivem em povoações”.83 Além disso, viviam
em constante conflito com os minuanos, porque “estes [yapeyuanos]
lhes hão feito alguns danos”, assim, “sempre que podem, os minuanos
se vingam deles”.84

Situação semelhante era a da redução de Jesus Maria, onde

foram matriculados 2.200 índios, “vindo eles mesmos a reduzir-se e
se fizeram três parcialidades de casas, como três povos, que teriam
100 casas”.85 Santa Teresa86, em 1633, contava com 800 indivíduos
registrados, entre eles os guañanas, que, embora apresentem traços
de guaranização, eram tidos pelos missionários como “diferentes” e de
distinto idioma em comparação aos guaranis.87

Longe de facilitar a vida dos missionários, a pluralidade cultural

era um obstáculo a mais no projeto monoteísta cristão. No final do
século XVII, no povoado de São Borja, o investimento na redução
dos guenoas tornava-se essencial, tendo em vista a importância das
terras dominadas pela etnia. Depois da tentativa frustrada de criar um
povoado apenas para esta parcialidade, tentou-se conciliá-lo como um
“bairro” de São Borja, até então dominada pelos guaranis. O grupo

83 Manuscritos da Coleção de Angelis, Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641).

Introdução, notas e sumário de Jaime Cortesão. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional,
1969, p.35. Doravante far-se-á referência como: MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape
(1615-1641), op. cit.
84 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política..., op. cit., p. 52.
85 Carta do padre Pedro Mola ao superior da Missão do Tape, padre Pedro Romero. In:
MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit, p. 116.
86 Na Província do Guairá, habitavam algumas etnias do grupo jê, como os ancestrais dos
atuais caingangues. Alguns destes grupos foram reduzidos durante o século XVII na
redução de Conceição dos Gualachos, às margens do rio Piquiri, em Encarnación, e às
margens do rio Tibagi. Com os ataques dos bandeirantes paulistas, os jesuítas fundaram
novas reduções na Província do Tape, entre 1632 e 1636 (atual estado de Rio Grande do
Sul). Em 1633, o jesuíta Francisco Jiménez fundou a redução de Santa Teresa na região,
possivelmente incluindo grupos jês. Os bandeirantes transferiram seus ataques para o
sul, obrigando outro êxodo para a margem ocidental do rio Uruguai. Em 1637, Santa
Teresa foi atacada e destruída e os habitantes trasladaram a Itapuã.
SUMÁRIO

87 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 92.

63
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

exercia uma função importante na expansão e segurança do projeto,

visto que facilitava a comunicação com parcelas circunvizinhas,
evitando grandes conflitos e mediando a inserção de novos fiéis.88

Nas Missões, os cacicados distribuídos pelos povoados reuniam

famílias extensas encabeçadas por seus chefes de linhagem, os
caciques. Desfrutando de uma área muito mais ampla do que o traçado
de suas casas. Tais famílias valiam-se de zonas de cultivos, capelas
e outros espaços de reza onde podiam levar à frente a preservação
das lideranças e da organização familiar mediante uma considerável
independência política, econômica e espiritual. Tal aspecto demonstra
que em muito se relativiza o poder de mando dos padres e a unidade
política comumente retratada na historiografia sobre os povoados.

A constituição dos povoados, envolta pela tarefa de

missionalização do indígena, era extremamente complexa, na
perspectiva de um projeto totalizador; abrangia a transformação das
estruturas sociais e, sobretudo, das intuições culturais e religiosas.
A experiência missionária esteve vinculada à defesa de fronteiras
geopolíticas e a um processo peremptório de transformações
socioculturais graduais e constantes que provocaram uma adequação
histórica originada pelas imposições do novo contexto.

O urbanismo e a espacialidade guarani

Para a instalação de um povoado, o primeiro passo era a

conquista da adesão dos caciques da região. Assim, em princípios
do ano de 1610, o padre Lorenzana articulava autoridade e
persuasão para o estabelecimento da primeira redução que “tiveram

88 BAPTISTA, Jean. Fomes, pestes e guerras: dinâmicas dos povoados missionais em

SUMÁRIO

tempos de crise (1610-1750). Tese (Doutorado em História) - PUCRS, Fac. de Filosofia e

Ciências Humanas, 2007, p. 86-7.

64
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

os jesuítas naquela Província [Itatín], honrando-a com o nome de

São Ignacio-Guazú”. Chegando naquelas paragens, o primeiro a
fazer foi “visitar e saudar os caciques do local, entre eles o célebre
Tabacamby, superior a todos”.89 O apoio deste cacique representava
o ajuntamento de toda a sua parcialidade e suas opiniões foram
imperativas para “eleger o posto” em que se instalaria o povoado,
visto a contrariedade que os índios apresentavam em abandonar
os locais que habitavam. Os desafios não cessavam por aí. Os
“índios se rebelaram em várias e frequentes ocasiões”, tendo os
padres de retirarem-se da redução, “vindo por vezes as tropas de
Assunção para tirá-los do apuro”.90

Apesar dos conflitos, “aguardaram com constância” a

acomodação dos nativos e comemoravam com grandeza o batizado
dos caciques mais importantes. Antônio Sepp dedicou várias páginas
ao caso do cacique Moreyra, que resistiu longamente a aderir ao
sistema de redução. Depois de várias tentativas frustradas de atrair o
morubixaba, Sepp decide capturá-lo e prendê-lo, humilhando-o à vista
de “suas gentes”. A didática consistia em libertá-lo posteriormente
e propiciar-lhe privilégios, instalando o cacique em uma casa,
“provendo cuidadosamente a que nada lhe faltasse na alimentação
diária”. Além disso, com uma bem elaborada manipulação simbólica,
deu-lhe vestimentas distintas, um turbante para cobrir a cabeça e lhe
outorgou um bastão, “em sinal de sua dignidade e poderio”. Dado o
prestígio desse líder, a cerimônia do seu batismo deveria ser realizada
com grande pompa. Sendo assim, foi postergada até a visita anual
do padre provincial.91

89 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., p. 51.

90 Ibidem.
SUMÁRIO

91 Todas as citações do parágrafo encontram-se em: SEPP, Antônio. Viagem às Missões

Jesuíticas e trabalhos apostólicos. Belo Horizonte: Itatiaia, [1691] 1980, p. 168-71.

65
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Quase cento e cinquenta anos depois do caso de Lorenzana,

essa ainda era uma prática dos missionários, conforme relata o padre
Florian Paucke sobre a adesão do cacique Nevedagnac e das 40
famílias que o acompanhavam à vida na redução: enquanto os nativos
ainda se preparavam para o solene ato do batismo, “já chegava a
notícia à cidade de Santa Fé para onde foi levado o caudilho com
toda a sua gente, e ali foram batizados pelo padre reitor do colégio”.
Disputavam a honra de apadrinhar os convertidos “as pessoas mais
distintas daquela colônia espanhola”.92

Persuadidos os caciques e organizadas as parcialidades, era

hora da alteração dos aldeamentos guaranis – caracterizados por
amplos territórios com limites difusos, compostos de casas-habitação
relacionadas ao terreiro/praça, a oka –, para os povoados missionais,
que se organizavam segundo um plano geométrico perfeitamente
ordenado, em torno de uma grande praça quadrada. A “cristianização
do índio deveria estar integrada à sua redução à polis, ou seja, à vida
da cidade”; entretanto, adequada à tradição da ocupação do espaço
da aldeia guarani.93

Entre o número relevante de infiéis que iam aderindo ao

cristianismo sem pressa, havia os que jamais se batizariam, mas,
ainda assim, demonstrando aptidão, podiam desempenhar funções
importantes na redução, como compor o grupo de músicos. Segundo
informa Cardiel, “escolhem-se os de melhor voz, ainda que vivam
como bárbaros”.94 Flexibilizar e conceder exceções fazia parte da
didática jesuítica, os fiéis que bons músicos traziam à igreja certamente
compensava relevar algumas faltas.

92 AUWEILER, Johann. Memorias del P. Florian Paucke: misionero de la compañia de Jesús

1748 a 1767. Buenos Aires: Imp. Encuad. y Estereotipia de L. Mirau, [1752] 1900, p. 91.
93 KERN, Arno Alvarez. Missões, história e arqueologia: frentes de colonização, contatos
interétnicos, intercâmbios culturais. In: 26ª Reunião da SBPH, 2007, p.7.
SUMÁRIO

94 CARDIEL, José. Declaración de la verdad. Buenos Aires: Impr. de J.A. Alsina, [1758]
1900, p. 280.

66
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Materializados como uma composição cultural de influências

europeias – medievais e modernas – e indígenas, os povoados
missionais evoluíram estruturamente através do tempo e da vivência.
A configuração, cujas edificações eram de pedra e cobertas com
telhas (fig.1), ocorreu somente a partir do século XVIII, e não em todas
reduções. Em meados do século XVII, as condições eram bastante
precárias. Nos anos de 1637, Diogo Boroa detalhou que o telhado das
igrejas era de palha pela falta de telha.95 O princípio das edificações era
laborioso, marcado pela adaptação ao meio e ao material disponível.

Na região do Chaco, em 1749, na difícil tarefa de evangelização

entre os mocobis, o padre Paucke não encontrou outro modo de erguer
as paredes da igreja de San Javier, senão com “umas estacas de
madeira fincadas no solo, sobre as quais estavam estendidos couros
de gado, sem adobar”, sendo o teto de palha. O altar estava construído
com adobe, mas não tinha adorno nem um crucifixo. Faziam as vezes
de candelabros dois chifres de bois, preenchidos com areia, nos quais
estavam colocadas as velas. Porém, piores ainda eram as habitações
dos padres, totalmente construídas de couro, crivadas de fendas por
onde entravam bichos e insetos.96

95 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641) op. cit., p.155.

96 Paucke in AUWEILER, Johann. Memorias del P. Florian Paucke… op. cit., p. 21. É importante
destacar que a redução de San Javier não serve de modelo para os demais povoados
do século XVIII, por tratar-se de uma instalação recente e em condições diversas das
outras. A exemplo, a igreja de San Inácio Guazu, consagrada em 1684, possuía três naves
separadas por pilares e pavimentada com ladrilhos. In: AZARA, Félix de. Viaje inédito de
SUMÁRIO

Don Félix de Azara, desde Santa Fé a la Asunción, el interior del Paraguay, y a los pueblos
e Misiones. Revista del Rio de la Plata. Buenos Aires, 1873, p. 228.

67
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 2: Plano de São Miguel Arcanjo, 1756.

“Sumo interesse documental apresenta este plano feito por volta de 1756 por membros do
exército português em operação contra os índios guaranis. Trata-se do melhor testemunho
sobre os povoados missioneiros e nos evidencia curiosas singularidades do povo de São
Miguel, que teve um dos templos mais importantes da região. Entre os elementos importantes
de se destacar, estão as duas capelas, de santa Bárbara e do Bom Jesus, flanqueando a
avenida que conduz à praça, e outra dedicada á Santa Tecla próxima à zona onde se localizam
os fornos. Chama a atenção a localização de construções no pátio claustral do colégio. Em
um dos casos, parece tratar-se de um relógio de sol, mas, no outro, quiçá sejam fornos de
fundição. Outras construções simétricas ao cotiguaçu, e cujo projeto é claramente português,
parecem assinalar umas ‘cozinhas’ e provavelmente um quartel para a tropa. No subúrbio
SUMÁRIO

do povo, outra construção grande, e ao lado umas ‘senzalas’ indicam as alterações que a

68
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

presença de tropas portuguesas com seus escravos negros geraram na missão. Este plano
está localizado na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e foi publicado pela primeira vez na
Revista Documentos de Arquitetura Nacional e Americana, nº 14, Resistencia, 1982.”.
O plano demonstra a organização das habitações para abrigar famílias extensas. Contudo,
possuí algumas falhas de precisão cartográfica, a exemplo do Cotiguaçu, que está deslocado
do lado do cemitério para a esquina da praça.
Fonte (legenda e imagem): MAEDER, Ernesto J. A.; GUTIÉRREZ, Ramón. Atlas territorial e
urbano das Missões jesuíticas dos guaranis: Argentina, Paraguay e Brasil. Junta de Andalucía,
Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico, Consejería de Cultura; [Brazil] : IPHAN, Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, 2009, p. 52.

Excepcionalmente percebe-se em cartas e demais informes

a menção aos níveis alcançados nos diferentes setores de
desenvolvimento da cultura guarani. Todavia, estes aparecem em
contraste com o interesse e capacidade de outras etnias, como
sugere o Florian Paucke ou o padre Roque Gonzáles de Santa Cruz,
sobre a indiferença dos guaicurus frente as suas pregações.

Independente da etnia que compunha a experiência, o objetivo

dos padres não foi fundar corporações ao modo europeu ou colonial,
mas comunidades agrícolas com certa estabilidade, desenvolvimento
cultural e econômico autossuficiente, coerentes com as possibilidades
e limitações do meio e das sociedades envolvidas.

Nos campos e clarões da mata, os edifícios foram concebidos

de maneira muito distinta daquelas dos arquitetos das igrejas das
urbes europeias. Assim, encontrar um critério de ordenação intrínseco a
estas obras que as emancipe das, frequentemente, estéreis referências
comparativas aos estilos europeus – ainda que indispensáveis no caso
do século XVIII –, é necessário para incluir a arquitetura no rol das
manifestações do imaginário missioneiro, com soluções construídas
dentro da historicidade do contexto.
SUMÁRIO

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 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 3: Redução, desenho do sacerdote Fig. 4: Passagem de um rio, desenho

jesuíta Florian Paucke (1719-1780), do sacerdote jesuíta Florian Paucke
publicado em Iconografía colonial (1719-1780), publicado em Iconografía
rioplatense: 1749-1767. Buenos colonial rioplatense: 1749-1767.
Aires: Viau y Zona, 1934. Buenos Aires: Viau y Zona, 1934.

Nesse processo constante, a reformulação dos povoados e,

em especial, dos templos era ininterrupta, não tanto nos estilos, mas
em seus elementos constitutivos: colunas, pilares, telhados, pinturas
e esculturas etc. Aspecto esse também diverso ao das catedrais
europeias, construídas nos estilos que competiam ao seu período
histórico, como góticas, renascentistas, barrocas.97

Para os indígenas, essa estratégia era absorvente. Não há

como levantar dúvidas sobre o seu protagonismo na execução das
edificações. Conheciam o local, os materiais e os usos possíveis de
se fazer deles. Acudiam com grande “fervor e gosto” à construção dos
templos. No retorno das matas, trazendo a madeira necessária para dar

97 Ver: SUSTERSIC, Darco. Templos jesuítico-guaraníes: la historia secreta de sus

SUMÁRIO

fábricas y ensayos de interpretación de sus ruinas. Buenos Aires: Faculdad de

Filosofía y Letras – UBA, 2004.

70
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

início à empreitada, vinham “pintados e adereçados com plumas como

para uma festa”.98 Para construção da igreja de São Nicolau (1632),
além de ornamentados, benzeram os troncos, cantaram e ofereceram
a construção a Tupã. As índias haviam preparado previamente “cento e
cinquenta cabaças do seu vinho que fazem de milho para presentear os
trabalhadores”. Longe de serem bebedeiras profanas, tais celebrações
enchiam os olhos dos padres de “lágrimas de devoção”!99

A peculiar tipologia missioneira foi explicada pelo padre Cardiel,

em 1747: “Todos esses edifícios se fazem de modo diverso aos da
Europa: porque primeiro se faz o telhado e depois as paredes. Cravando
na terra grandes troncos de madeira, aplainados a enxó.100 Em cima
deles se põem os tirantes e pavimentações”. Sobre as fundações
de pedra, de “dois ou três palmos acima da terra”, erguiam-se as
paredes de tijolos, “permanecendo os troncos ou pilares, chamados
de horcones, no centro das paredes, pesando todo o telhado sobre
eles”. Ainda que a pedra fosse abundante, a qualidade era arenito ou
pedra-ferro, imprópria para cal. Para branquear as paredes, o método
não era menos adaptado às condições que os outros: “fazemos cal
suficiente de caracóis grandes, que em todas as partes se acham
alguns. Manda-se as mulheres que os encontrem quando vão e voltam
de suas roças”. Os caracóis eram aquecidos intercalados com carvão,
base inicial à qual se punha fogo; “em poucas horas se queima tudo”.
Moendo-se estes caracóis queimados, misturando-os com água e cola
a base de couro branco, obtia-se um branco “esplêndido”.101

98 Manuscritos da Coleção de Angelis, Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758).

Introdução, notas e sumário de Hélio Vianna. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1970,
v. IV, p. 104-105. Doravante far-se-á referência como: MCA. Jesuítas e bandeirantes no
Uruguai (1611-1758), op. cit.
99 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 58; MCA. Jesuítas e
bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 62.
100 Ferramenta similar a uma plaina, com uma lâmina curva, utilizada para desbastar a madeira.
SUMÁRIO

101 Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747), op.
cit., p. 154-5.

71
 ESTÁTUAS
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O uso de material adequado às condições não comprometia a

beleza das igrejas. A de Santa Rosa “tinha três naves, separadas por
colunas conjugadas de madeira e de ordem romana com estátuas.
Os altares, pinturas e talhas são profusos, sendo este templo um dos
melhores das Missões”. Além disso, portava ornamentos de prata e
ouro que, “seguramente, muitas catedrais não têm a metade”. Essa
parafernália, somada às inúmeras vestes sacerdotais de tecidos
ricamente bordados, “dão a ideia de sua opulência, sendo de admirar
que houvesse tanta profusão entre quem não conhecia senão vacas e
jamais haviam vestido meias e sapatos”.102

Todas as ruas da redução convergiam à igreja, o único edifício

vertical do povoado, o centro espiritual e material a acentuar o sentido
transcendente do projeto missioneiro, constituindo o principal marco
morfológico da redução. A organização urbana se assemelhava à de
um teatro, no qual estavam representadas as posições da sociedade.
Conforme Kern, “na praça central, a igreja dominava o povo inteiro,
simbolizando o predomínio da ideia religiosa sobre a comunidade e
materializando a autoridade dos missionários sobre o conjunto das
Missões”.103 Os indígenas faziam uma ideia grandiosa da fé católica,
impactados psicologicamente pelo juízo da onipresença de Deus
representada pelo poder da igreja dentro da organização urbana,
somada, entre outros, ao apelo sedutor exercido dentro do templo.

A maior parte da produção das oficinas – no tocante às talhas,

ornamentos, instrumentos musicais –, tinha como destino a igreja.
Abóbodas pintadas, altares “muito grandes, cheios de talhas e
dourados com arcos setoriais”, eram chamarizes encantadores para
os nativos. Aprimorando-se no transcorrer dos anos, a ostentação ia
se conformando nos menores detalhes. A igreja de San Ignácio Guazú

102 AZARA, Félix de. Viajes por la America meridional. Tomo II, op. cit., p. 239-40.
SUMÁRIO

103 KERN, Arno Alvarez. Missões: uma utopia política. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982, p. 128.

72
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

possuía “dois confessionários que parecem altares”. A sacristia “é

grande e mais adornada e pintada que a igreja”.104

As igrejas possuíam de três a cinco naves e de cinco a sete altares

cada uma, todos ornados com retábulos dourados que abrigavam
esculturas de santos. As paredes comumente eram pintadas com
passagens da vida de Cristo e cenas do Velho Testamento. No teto,
explorava-se a técnica do trompe-l’oeil105, cuja noção de profundidade
elevava ilusionisticamente ao céu. “Todo o espaço não ocupado por
altares estava coberto de pinturas ou telas de pincel requintado”.106

O tenente-governador Gonzalo Doblas registrou, por volta de

1785, que, chegando às Missões,
o primeiro que se apresenta à vista são os templos; estes, ainda
que não guardem regularidade em sua arquitetura e sejam de
pouca duração, são muy suntuosos e estão bem adornados
interiormente de retábulos, alguns toscos, e todos dourados.
As peças de prata são muitas e grandes, ainda que sua obra
seja pouco polida, a exceção de alguma outra peça. Os vasos
sagrados são também muitos e de melhor obra, alguns de ouro;
igualmente, os ornamentos são muitos, ricos e dispendiosos.107

Apesar de o testemunho ser tardio, ainda ilustra o luxo e a

suntuosidade das igrejas missioneiras. Igualmente informativo e
menos pejorativo, foi o que escreveu Diego de Alvear, em 1791: “as
igrejas são muy capazes e bem fabricadas, todas elas com três naves,
sobre arcos e pilastras de madeira, e algumas sobre colunas de
estilo jônico, com sua majestosa cúpula de meia-laranja de bastante

104 AZARA, Félix de. Viajes por la America meridional. Tomo II, op. cit., p. 239-40.
105 Trompe-l’oeil é uma expressão francesa: “enganar o olho”, usada principalmente em
pintura e arquitetura, por meio de uma técnica artística que, com efeitos de perspectiva,
cria uma ilusão ótica que sugere profundidades, volumes e formas que não existem
realmente.
106 FURLONG, Guillermo, S. J. Misiones y sus pueblos de guaraníes. Buenos Aires:
Theoria, 1962, p.224.
SUMÁRIO

107 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política… op. cit., p. 56.

73
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

elevação”. No interior, estavam “adornadas com lindas cornijas e outras

molduras, douradas de cima a baixo, ou caprichosamente pintadas”.108

A forma predominantemente retangular das plantas das igrejas

missioneiras levou muitos historiadores a estabelecerem paralelos
com a igreja de Gesú, em Roma, marco identificador da Companhia,
vista como arquétipo nos projetos jesuíticos em todos os continentes,
inclusive nas reduções da Província Jesuítica do Paraguai. Sobre este
engano, Sustersic (2004) afirma que: “eles esquecem que a arquitetura
é fundamentalmente ordenação e experiência do espaço, as plantas e
elevações não são, neste caso, os elementos definidores do mesmo”.
E complementa: “a planta de uma igreja missioneira de três naves
mostra pouca diferença com as basílicas paleocristãs. Porém, o
espaço de uma e outra é inteiramente distinto”.109

É certo que a aproximação com a igreja de Gesú é mais coerente

quando, no século XVIII, aportam na América os arquitetos italianos
Brasanelli e Prímoli. Ambos introduziram a inovação das fachadas à
moda europeia, a exemplo da igreja de São Miguel. Antes disso, os
pórticos dos templos tinham mínima expressão.

Na última fase evolutiva,110 os princípios compositivos atingiram

o ápice da didática persuasiva. Não que estes subsídios inexistissem
antes, mas, unidos ao talento dos novos arquitetos e a experiência
indígena, culminaram em obras eternizadas pelos viajantes, militares,
cronistas e turistas através do tempo.

108 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., p. 86.
109 SUSTERSIC, Bozidar D. Templos jesuítico-guaraníes. Buenos Aires: Faculdad de Filosofia
y Letras/UBA, 2004, p. 38.
110 O arte-historiador Darko Sustersic e sua equipe de pesquisa dividiram a arquitetura
missioneira em quatro fases: a primeira de 1610 a 1640, era o batismo a arquitetura
vernácula; a segunda, de 1641 a 1695, a de materiais e técnicas perduráveis; a terceira,
de 1695 a 1730, das novas tipologias das igrejas do irmão Brasanelli e a quarta, de
SUMÁRIO

1730 a 1768, das as igrejas sem horcones [troncos]. In: SUSTERSIC, Bozidar D. Templos
jesuítico-guaraníes, op. cit.

74
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As formas do altar, também dos coros e capelas, conduziam

a visão pela passagem estreita realizada através de enquadramentos
que interceptavam as formas. Acompanhando coerentemente esse
princípio, o espaço interior principal era visto, primeiramente, através
de uma antecâmara que lhe servia de enquadramento.

Esse mesmo sentimento determinou a relação entre o edifício

(a igreja) e o espaço circundante. Wölfflin observou que, sempre que
possível, a arquitetura barroca procurou deixar um espaço vazio – uma
esplanada – diante do edifício. Este aspecto já iniciara sua elaboração
nas construções maneiristas, em geral, graciosas e preocupadas
em integrar a obra ao ambiente, mas configurou-se no barroco. O
protótipo mais primoroso seria “a esplanada de Bernini na frente da
catedral de São Pedro, em Roma [...], a mesma tendência que levou à
sua construção pode ser encontrada numa infinidade de realizações
de menor envergadura”.111

Era necessário que o edifício e a esplanada mantivessem

entre si uma relação recíproca, ou seja, concebidos a partir de sua
vinculação, “uma vez que a praça é tratada como uma esplanada.
Essa relação é, naturalmente, uma relação de profundidade”, de
tal modo que, “mesmo quando o espectador já deixou atrás de si
a esplanada e encontra-se diante da fachada, essa concepção de
espaço continua a ser percebida”.112

A praça era um elemento organizador do espaço urbano, onde

se concentrava o conjunto de atividades da comunidade. Essa função
vinculava a estrutura missioneira à espacialidade da aldeia guarani,
elemento incorporado e adaptado na redução.

111 WÖLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da história da arte. São Paulo: Martins
Fontes, 1996, p.160.
SUMÁRIO

112 Idem.

75
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Nesse espaço era potencializada a característica barroquista

de sacralização da rotina, dando uma nova faceta ao tradicional
esquema de acumulação de funções que definiam a centralidade
urbana hispano-americana. A praça – mediadora das organizações e
sistemas medievais, barrocos e maneiristas – era vestida e decorada
conforme as ocasiões adequadas: cívicas, religiosas, culturais,
esportivas ou militares.

Dentre os conceitos principais que influenciaram o campo da

arquitetura e dos ordenamentos urbanos, entre os séculos XVI e XVIII,
estava a presença renascentista com seus avanços técnicos de base
racional113 e ideia de porte grandioso, somados à emoção, intensidade
e dramaticidade do maneirismo, conjugando-se no estilo barroco
caracterizado pela suntuosidade e pela ornamentação. Tais princípios
estéticos foram apresentados enquanto bagagem cultural à América,
na forma de diretrizes que representavam a civilização europeia.
Contudo, deve-se considerar a intercessão das Leyes de Indias,
pois “desde o século XVI, os soberanos tornam explícitas em leis as
normas que devem organizar as novas cidades coloniais”.114 A cidade
deveria ser projetada e as ruas e os quarteirões traçados “com régua
e corda”, sendo, assim, totalmente regulares e geométricos.115 Este
modelo admitiu contínuas alterações após sua consolidação e durante
o processo de miscigenação, assumindo novas variantes decorrentes
de diferentes processos envolvidos.

113 Os arquitetos baseavam seus trabalhos nos diversos tratados. As regras estéticas
formuladas por Leon Battista Alberti tinham ampla aceitação.
114 KERN, Arno Alvarez. Missões, história e arqueologia..., op. cit., p.3.
115 Kern acrescenta que, ao partirem para a América e ao se instalarem junto aos grupos
indígenas nas “fronteiras do mundo civilizado”, os jesuítas necessitaram dos modelos
rurais de implementação do cristianismo, passando a se guiar em parte pela experiência
monacal beneditina, dos cistercienses (Ordem de Cister) e clunianenses (Ordem de
SUMÁRIO

Cluny); “passaram a seguir algumas das linhas gerais dos traçados dos monastérios
beneditinos medievais, adaptando-os aos ‘pueblos de indios’ americanos”. Ibidem, p.7.

76
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As congregações

Na esfera dos usos da Companhia, também estavam as

entidades seletas para as congregações. Em cada povoado, havia
confrarías ou congregações, “uma de São Miguel, patrão universal de
toda província, e outra da Santíssima Virgem Maria, que em alguns
povos é com o título de Assunção e, em outros, de Natividade”.116

As primeiras irmandades contaram com um número reduzido

de membros. Em fins dos Seiscentos, o padre Montoya contava com
apenas doze congregados, “os mais adiantados em virtude”. Depois
de quatro anos de “peregrinação, fome e desassossego”, achou-se
por certo ir além da “tranquilidade necessária para vida cristã”. Era hora
de fazer “avançar os índios na virtude”. Para isso trataram os padres de
“fundar uma congregação mariana ou de Nossa Senhora”. A iniciativa
deu “à devoção à Virgem Soberana um grande impulso, não somente
nos adultos, mas até nos meninos e meninas, chamando-a eles de
praxe ‘Nossa Mãe’”.117

Foi, sobretudo, a partir do final do século XVII e inícios do século

XVIII que estas organizações se estruturaram. A carta ânua de 1637
relata que “no princípio, quando fundadas, alguns padres duvidaram
que os índios eram capazes destas congregações. A experiência tem
mostrado que são”.118 Para surpresa dos jesuítas, fundou-se um elo
identificativo dos indígenas para com as irmandades, “muitos pedem
para serem admitidos em elas, porém não se admitem todos, e sim os
de maior capacidade e exemplo de vida”.119

116 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política..., op. cit., p. 72.
117 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual..., op. cit., p. 148-9.
118 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 43.
SUMÁRIO

119 Idem.

77
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A participação em congregações era restrita aos principais

índios do povoado, tanto homens quanto mulheres, regulares em
suas confissões, assíduos às missas e demais sacramentos.120 Nos
Setecentos juntou-se aos marianos a congregação de São Miguel,
especial para os mais jovens que seguissem a risca as normas
supracitadas. A ânua de 1635 expôs o grande apreço dos índios em
serem “inscritos no sodalício de Nossa Senhora”, de tal modo que não
havia “maior castigo para um que expulsá-lo do sodalício, nem maior
favor que ser admitido nele”.121

Os congregados chegaram a ser 19% da população total de

alguns povoados. Na São Miguel de 1715, a população era de 2.823
indivíduos, “os miguelinos eram 330 e os marianos 205”.122 Após
a Espanha promulgar a expulsão da Ordem Jesuítica, em 1768, o
número decaiu bastante. Em 1785, Gonzalo Doblas registrou que
eram “poucos os confrades que há agora”, contudo, as regras de
pertencimento continuavam rígidas, de tal modo que “os congregados
tem seus nomes escritos em um quadro, abaixo da imagem da
vocação da confraria”. Ao lado da lista de membros havia “orifícios
com insígnias em fitas de várias cores, que cada confrade conhece
o seu”. Estes painéis eram colocados “todos os dias de manhã e
a tarde na porta da igreja, ao entrar o congregado saca a fita que
corresponde ao seu nome, e assim se sabe os que assistem ou
faltam a missa ou ao rosário”.123

Pertencer às congregações era participar ativamente da

vida religiosa missioneira e de suas atividades. Nenhuma atividade

120 Em Santa Maria Maior, “a devoção da Virgem santíssima é muito grande e dão claras
demonstrações disso os congregados de Nossa Senhora, frequentam as confissões e
visitam o santíssimo sacramento, ouvindo a missa todos os dias quando se encontram no
povo e rezando o rosário”. In: MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), p. 180.
121 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 186.
122 BAPTISTA, Jean. Fomes, pestes e guerras..., op. cit., 2007, p. 69
SUMÁRIO

123 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política..., op. cit., p. 72.

78
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

empreendida pelos setores da área jesuítica acontecia sem a

participação dos envolvidos em congregações. Eram eles os que
mais se esmeravam na produção das festas, “as quais celebram com
grande solenidade”, mas também “acompanham os defuntos e os
cobrem com a mortalha como os cristãos fazem”, ofício de que “se
encarregou com exclusividade aos congregados”.124

Considerava-se a possibilidade de esses indígenas efetuarem

tarefas de cunho espiritual bastante complexas, como a extrema-unção
ou o batismo, além de portarem cédulas com imagens de santos e
dessa forma distribuírem “milagres curativos”.125 Em 1691, o padre
Sepp registrou que “em cada redução são escalados seis ou oito
índios de idade mais avançada para enfermeiros”, aos quais se deu
o apelido de crusuyas, “por causa da cruz que trazem a maneira de
bengala, quando andam pelas ruas ou acompanham o missionário”.126
Em tempos de peste, havia enfermeiros instruídos “na fórmula do
batismo para o caso de que se a mãe, com a violência da enfermidade,
desse à luz antes do tempo, batizar a criança”. Porém, o missionário
advertiu que era necessário “rebatizar” os menores, conforme ordem
dos Superiores, por nem sempre seguirem os preceitos litúrgicos: “por
forma alguma podemos confiar nos índios, dada sua incrível rudez e
ignorância, nomeadamente nas cousas espirituais”.127

Competia a este seleto grupo a mediação entre os dois segmentos

que compunham os povoados, o da área jesuítica, representado pelos
espaços pertencentes ao complexo da igreja, pátios e colégios, e ao
setor indígena, centrado nas casas dos bairros missionais.

124 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op.cit.; MONTOYA, Antônio Ruiz de.
Conquista espiritual..., op.cit., p. 150.
125 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 107. Sobre as
congregações, ver: BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos do Museu das Missões: Volume
II: O eterno: crenças e práticas missionais. São Miguel das Missões: Museu das Missões,
IBRAN, 2009.
126 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1980, p. 191.
SUMÁRIO

127 Ibidem, p. 186-187.

79
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O barroco como construção simbólica

e a ressignificação ameríndia

O estilo de arte barroca chegou à América como instrumento

didático mediador da compreensão dos preceitos da religião católica
romana por parte dos indígenas e no âmbito litúrgico-cultural do
colonizador. No caso das populações ameríndias, além de suprir a
dificuldade de comunicação oral nos primeiros contatos, veio introduzir
um panteão de outras divindades.

A ambiência barroquizante abrangia desde a igreja e o plano

urbanístico das reduções até os ritos festivos e religiosos. Houve um
aproveitamento, por parte dos missionários, das afinidades lúdicas e
míticas, expressas no canto, dança e na palavra rezada, reinterpretadas
nas longas orações, cerimônias faladas e nas teatralizações festivas.

Nos templos, “tudo está com tanto adorno e cuidado, que ao

entrar na igreja, abertas as portas e janelas, infunde tal alegria e conforto
espiritual, que parece que está se adentrando um palácio do céu”.128
Como destacou Meliá, os nativos envoltos pela estetização urbana e
pela sacralização do cotidiano, “agora cantavam e dançavam na igreja
e na praça, sob a nova ordem reducional. A vida havia sido ritualizada
segundo pautas novas”.129

A mecânica comunicativa barroca contemplava as manifestações

imateriais das orquestras, coros em latim, missas, procissões, danças
e encenações, celebrações sacras, jogos e recepção de autoridades

128 Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747), op.
cit., p. 156.
SUMÁRIO

129 MELIÁ, Bartolomeu. El Guarani conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria.

Asunción: Biblioteca Paraguaya de Antropologia - CEUADUC, 1988, p. 185.

80
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

até as vestimentas especiais,130 a gestualização e organização teatral

em que eram dispostas as imagens no interior da igreja. Conforme o
motivo celebrativo, as intervenções formavam sobre o espaço central
do povoado uma nova e efêmera cenografia de arcos triunfais, altares
portáteis, capelas domésticas, fogos, flores, plumagens. As chamas
das velas, tochas, incensos, os toques dos sinos e outros mecanismos
de persuasão causavam deslumbramento na população autóctone.

Germain Bazin, em O barroco – um estado de consciência,

compreende o estilo além das suas características artísticas, literárias e
musicais. Para o autor, representa uma sistematização de gosto que se
reflete em diferentes níveis perceptivos vivenciais e comportamentais.
A linguagem barroca, na sua urgência comunicativa, segundo outro
autor, Affonso Ávila, colocou-se sob o primado de três elementos
fundamentais: o lúdico, a ênfase visual e o persuasório. Esses três
elementos, convergindo na feição característica do estilo artístico,
acabariam mudando não só as regras do modo de formar do artista,
como também, mais significativamente, as regras do ver e do sentir.

Ávila define como “pacto lúdico” o que então se estabeleceu,

passando este a ser o elo de todas as manifestações de uma sociedade
empolgada tanto pela terrenalidade e passionismo da religião, quanto
pelo colorido exterior que a Igreja e o Estado emprestam ao ritual
litúrgico. A arte, para ele, foi assimilada de tal maneira pelo sistema, na
sua organização religiosa e absolutista, que terminou por adquirir neste
uma função de estrutura, não apenas decorativa ou de fantasia.131

A parafernália litúrgica barroca causou grande impacto na

população nativa, e os padres não demoraram a se dar conta disso.

130 O inventário do povoado de São Miguel, realizado em 1768, cita “todos los trajes de
los danzantes”. FURLONG, Guillermo, S. J. Misiones y sus pueblos de guaraníes, op.
cit., 1962. p. 177.
SUMÁRIO

131 ÁVILA, Affonso. O lúdico e as projeções do mundo barroco. São Paulo: Perspectiva,
1980, p. 22 e 36.

81
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Orientados pelos ditames das estratégias contrarreformistas132,

utilizaram-se amplamente da imagem de Nossa Senhora da Conceição,
a Virgem Conquistadora, e empolgaram os índios com a operística
barroca, visual, sonora e sensitivamente. Esses artifícios satisfaziam o
sentido realista do índio, cuja mentalidade festiva compartilhava desse
tipo de catequese lúdica.
Uma imagem da Virgem, prenda querida do santo Padre Roque,
a qual havia sido companheira em suas peregrinações e que,
colocada nalgum povo, depois de este se achar fundado, ele
mesmo conduzia a outro. Assim, e com razão, chamava-a
“a Conquistadora”, atribuindo à sua presença os sucessos
prósperos de suas empresas. Nessa conquista ia-se para
perder e para ganhar, pois fenecendo sua pintura e seus corpos,
estes hoje gozam no céu da gloria imortal.133

Ainda na segunda metade do sec XVIII, o estandarte de Nossa

Senhora acompanhava os “caçadores” de infiéis nos montes. Junto
com presentes dos missionários, o padre Paucke entregou aos índios
que visitariam seus amigos a convite de se reduzirem, “uma bandeirinha
branca que tinha de um lado a imagem de Nossa Senhora das Dores
e do outro a de São Francisco Xavier, sinal pelo qual sempre poderiam
ser identificados como índios cristãos”.134

A longa empreitada de catequizar os ameríndios (e populações

nativas de outros continentes) fazia parte das razões pelas quais a
Companhia de Jesus havia sido criada. Diferente de outras que a
haviam antecedido, a Ordem do jesuítas nasceu na Modernidade e
com isso a exploração da retórica e o sentido pragmático estiveram
condensados em sua didática.

132 A Ordem dos Jesuítas não foi a única criada na primeira metade do século XVI com o
intuito de contribuir com o processo reformador da Igreja. Os Teatinos (1524), os Irmãos
Menores Capuchinos (1528), os Samascos (1537) e os Barnabistas (1539) constituem-se
em outras ordens religiosas que podem ser consideradas “nascidas reformadas”.
133 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual… op. cit., p. 200.
SUMÁRIO

134 Paucke em AUWEILER, Johann. Memorias del P. Florian Paucke… op. cit., p. 111.

82
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A era da Contrarreforma nasceu antes do Concílio de Trento,

realizado entre os anos de 1545 e 1563. A resposta católica ao
Protestantismo foi anunciada pela fundação da Companhia de Jesus,
aprovada pela instituição da Inquisição (1542) e pela censura à
imprensa (1543).135

A repercussão da doutrina tridentina não seria a mesma caso

não estivesse fortalecida e promovida pela expansão colonial ibérica. O
obstáculo reformista empolgava a Europa e ameaçava de isolamento os
países peninsulares católicos. O catolicismo, fosse como religião, fosse
como expressão política, viu na saída para a América a manutenção
de sua supremacia. A ideologia contrarreformista introduziu e fixou as
formas multifárias do barroco. Além de ter a estética da conquista, seu
componente de celebração dialogou com os cotidianos das populações
europeias e estabeleceu interfaces com as culturas animistas.

Apesar de a ordem jesuítica haver sido criada no cerne da

idealização da didática barroca como linguagem persuasiva adequada
à catequização, alguns subsídios indicados pelo Concílio de Trento
tiveram de ser adaptados à filosofia e estética loyolistas. De modo
que os excessos ornamentais do barroco foram suavizados, como se
percebe na comparação dos templos jesuíticos com os franciscanos,
por exemplo. Como elaboração plástica, Darko Sustercic afirma que
o estilo barroco alcançou às doutrinas paraguaias somente com a
chegada de José Brasanelli, arquiteto, pintor e escultor que trabalhou
nos ateliêrs missioneiros de 1691 até 1728.136

O estilo barroco não estava indissociavelmente atrelado a

normas do Concílio de Trento. Datações dificilmente correspondem

135 ARGAN, Giulio Carlo; FAGIOLO, Maurizio. Guia de história da arte. Lisboa: Estampa,
1992, p. 68.
136 SUSTERCIC, Bozidar D. El arte guaraní de las misiones jesuíticas y franciscanas en la
SUMÁRIO

Colección de Nicolás Darío Latourrette Bo. In: El barroco en el mundo guaraní. Asunción:
Editorial del Centenario, 1975, p. 54.

83
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

às realidades estritas – quando mais complexas como a americana

–, servindo somente como orientação. Os traços fisionômicos
dos Seiscentos já começaram a delinear-se antes, assim como
condicionaram, por outro lado, a fisionomia do século XVIII e após.137

Pela recorrência das observações nos relatos da milícia de Loyola,

supõe-se o quanto era necessário “despertar-lhes e gravar-lhes com
o aparato litúrgico exterior uma inclinação interior para com a religião
cristã”.138 A força mitológica e alegórica das representações imagéticas
contribuíu na adesão dos indígenas à vida nos povoados missionais.
Introduzidas desde as missões volantes, as imagens de santos, da
Virgem e de Cristo foram protagonistas da cenografia catequizadora.

No amálgama que foi se construindo, as estátuas dos santos

passaram a receber solicitações e oferendas ao modo de antigas
práticas guaranis/indígenas. Em 1633, duas índias da redução de
Nossa Senhora da Assunção de Acaragua, agradecidas pelo bom
tempo que Nossa Senhora lhes havia proporcionado para cultivar suas
plantas, entraram na igreja para “visitar a santa e oferecer as primícias
de seus frutos”.139

A devoção a esta santa havia crescido depois que se trouxe a

imagem que estava em Acaray. A estátua teria suado milagrosamente
em anos anteriores, evento que aumentara muito a fé naquela imagem
em particular. Na sua chegada à redução até os mais rebeldes teriam
se curvado: “saíram ao rio umas trinta canoas de índios guerreiros que,

137 Ferreira Gullar situa o barroco entre 1610 e 1750. Na América espanhola, esta datação
corresponde a quase totalidade do período das reduções da Província Jesuítica do
Paraguai. Em 1610, foi fundada a primeira e, em 1750, foi assinado o Tratado de Madri,
que ocasionou a expulsão da ordem em 1767/8. Ver: GULLAR, Ferreira. Barroco: olhar
e vertigem. In: NOVAES, Adauto. O Olhar. São Paulo: Companhia das Letras, 2003 e
WÖLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da historia da arte. São Paulo: Martins
Fontes, 1996, p.19.
138 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos. São Paulo: Livraria
Martins Editora, 1943, p.141.
SUMÁRIO

139 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 68.

84
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

a seu modo, se apressavam e procuravam vencer aos que traziam

a santa imagem, mas chegando perto e reconhecendo a santa que
vinha, renderam-se humildemente”.140

Enquanto os mais crentes já haviam levantado um altar na costa

do rio, onde se deixou a imagem, “por ser tarde” e para que, na manhã
seguinte, fosse levada a santa em procissão, “ao que acudiu todo o
povo com palmas nas mãos”. Carregaram a imagem quatro padres
ajudados por caciques e “índios principais” através da redução até a
igreja, “onde se cantou uma missa solene com sermão”. Segundo a
ânua, fazer as festas com solenidade e devoção era fundamental para
que os índios colocassem estima e “conceito” sobre ela.141

Sem oposição entre parecer e ser, a aparência implicava o ser,

caracterizando uma concepção de verdade que não excluía a ilusão. A
orientação da Contrarreforma nas obras e nos gestos estabelecia uma
sequência lógica: imitação, gestualização e indução.

As formas artísticas, nos seus objetivos expressivo, persuasório

e comunicativo, acabaram por fazer com que essa mesma propensão
atingisse as demais formas de vida espiritual e social, colocando-as
sob a égide de um estilo comum de representação, fosse ele nas
atividades litúrgicas cotidianas, fosse nas festivas.

A ritualização era prática intrínseca à vida social dos povoados,

esteve ligada diretamente a uma concepção reciprocitária indígena
que não reconhecia distinção clara entre as relações econômicas,
políticas e sociais.142

140 Ibidem.
141 Ibidem. Natividad del Acaray e Santa María del Iguazú ficavam na Província de Alto
Paraná, no Paraguai, onde hoje se situa Foz do Iguaçu, no Oeste do Paraná, e Ciudad
Del Este, capital do Departamento de Alto Paraná.
SUMÁRIO

142 WILDE, Guillermo. Poderes del ritual y rituales del poder, op. cit., 2003, p. 206.

85
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As festas eram a expressão máxima desse redirecionamento da

sacralidade. Em ocasião do aniversário do rei da Espanha, Carlos III,
organizaram bailes e danças de meninos. “Os bailes que usam são
antigos ou estrangeiros”, observou com curiosidade o governador
Gonzalo de Doblas, que nunca havia visto nada parecido. No intervalo
entre as danças, “fazem jogos ou entremeses143, que em seu idioma
chamam menguas, todos inventados por eles”.144 Como se vê, as
celebrações enraizaram-se na vivência missional e combinaram
elementos ancestrais, a exemplo das danças, com outros exógenos,
como as bodas de indivíduos, que nunca haviam visto mais que um
retrato, mas que, possivelmente, permeavam o lugar de heróis míticos
no imaginário dos indígenas.

Na esfera da ritualização também estava a estratégia de

converter as noções de tempo e trabalho em sinônimos, introduzindo
uma noção de tempo funcional. “As horas e os dias, as semanas e
estações do ano parecem suceder-se numa redução guaranítica com
a regularidade de um relógio bem montado”, de acordo com Meliá.145
Tal operação de ressignificação cultural é percebida na tradução criada
para identificar os dias da semana. Assim, o padre Cardiel registrou
que: “os guaranis chamam a segunda, terça e quarta-feira de Trabalho
1º, Trabalho 2º e Trabalho 3º; a quinta-feira de Entrada, porque neste
dia entravam todos na igreja, no princípio; a sexta-feira de Jejum; ao
sábado chamavam Véspera do grande dia [ou de festa] e ao domingo
de Grande dia [ou festa]”.146

A ambiência barroquizante envolvia três tipos principais de

celebrações: as cotidianas, as anuais e as ocasiões especiais.

143 Peças teatrais de um só ato protagonizadas por personagens populares.

144 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política… op. cit., p. 45-6.
145 MELIÁ, Bartolomeu. El guarani conquistado y reducido. op. cit., p. 210.
146 Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747),
SUMÁRIO

op. cit., p.175.

86
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Celebrações civis e religiosas complementares entre si. A festa, a missa

e o trabalho, bem como o econômico e o cerimonial eram elementos
centrais da vida social dos povoados.

As festas de caráter anual, ápices da estética barroca teatral,

rompiam a continuidade estabelecida pelas comemorações cotidianas,
alternavam em ciclos contínuos o calendário litúrgico. As principais
eram a de Corpus, a Semana Santa e a Festa do Santo Padroeiro do
povoado. As festas realizadas em ocasiões especiais celebravam
sucessos históricos de importância concreta para aquele ou outros
povos da província; visitas de bispos ou governadores, a conversão de
algum cacique importante etc.

Ao mesmo tempo em que formavam uma memória coletiva,

introduziam uma nova temporalidade e mantinham aspectos e elementos
cíclicos, em um calendário formado na historicidade. Fortaleciam a
hierarquia instituída através da presença de imagens, da manipulação
de símbolos e seus ordenamentos em quadros cerimoniais.147

A legitimidade da intenção na arte não se baseia apenas

na constante intromissão da produção artística na práxis. Apóia-
se também na circunstância de a arte nunca querer somente
representar, mas também, simultaneamente, persuadir, domínio este
fortemente barroco. Além de expressão, a arte manifesta solicitação,
caráter propagandístico. A retórica, assim, torna-se um dos seus
elementos mais importantes, “a mais simples e objetiva enunciação
da arte é igualmente evocação [...], produção mágica da coisa e
encantamento da pessoa”.148

Contudo, é relevante lembrar que apesar do sentido comum

conduzir à tendência de resumir todas as manifestações simbólicas

147 Sobre a manutenção do poder por meio de manipulações simbólicas, ver: WILDE,
Guillermo. Poderes del ritual y rituales del poder, op. cit. 2003.
SUMÁRIO

148 HAUSER, Arnold. Teorias da arte. Lisboa: Presença, 1988, p. 95.

87
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

ou ritualísticas das reduções como barrocas, ou regras ditadas pelo

Concilio de Trento, o termo tornou-se cômodo e redutivo, e não
representa todo o complexo artístico e social das Missões. De fato, a
presença barroca é inegável, mas insuficiente para explicar o processo,
como demonstra a segunda parte deste trabalho.149

AS IMAGENS NOS POVOADOS MISSIONAIS

As representações iconográficas estiveram entre as estratégias

preponderantes adotadas na América para promover a aproximação
com as populações nativas, material, religiosa e socioculturalmente.
Foram, primeiramente, instrumentos de persuasão; depois, suportes
de expressão da mestiçagem. As imagens, construções híbridas, são
a expressão da conformação do imaginário jesuítico e do imaginário
guarani. Testemunhos da sensibilidade e interpretação autóctone
sobre a iconografia católica europeia.

As imagens da Virgem, Jesus, anjos e santos estavam presentes

no interior das igrejas, em retábulos e altares, sob a forma de pinturas e
esculturas; no exterior, talhadas em pedra grés e expostas nos nichos
do edifício; nas capelas, internas ao povoado e nas capelas-posto, nas
áreas de cultivo e criação pecuária; nas celebrações e procissões; nos
altares e oratórios de hospitais e cotiguaçus; nas casas das famílias
extensas e nucleares, no formato de estampas, medalhas e esculturas
e, as de uso individual, que representavam o fenômeno mais expressivo,
presentes em todo o espaço missioneiro, além de constituirem uma
espécie de identidade no transcurso da mobilidade colonial.

Quanto à inserção de divindades materialmente representados,

algumas referências contradizem-se. Enquanto Montoya afirmava que
SUMÁRIO

149 MARAVALL, José Antonio. A cultura do Barroco. Edusp: São Paulo, 1997.

88
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“nunca tiveram eles ídolos, embora o demônio já lhes estava impondo

a ideia de venerarem os ossos de alguns índios, que em vida haviam
sido magos famosos”150, alguns testemunhos fazem duvidar sobre a
ausência de imagens escultóricas e pictóricas entre os guaranis. O
padre José Guevara, na segunda metade do século XVIII, observou
que “não eram frequentes os ídolos na Província do Rio da Prata,
porém se acharam alguns cujos templos eram visitados com romarias
e profanados com sacrifícios de sangue humano”.151 Ademais de
considerar os ídolos de “terrível aspecto”152, Guevara evidenciou a
existência deles entre os sul-ameríndios, problematizando a ideia-
comum da introdução iconográfica na região.153 Confeccionavam
alguns símbolos, conforme Branislava Susnik.154 Fazer este que,
possivelmente, estava a cargo dos feiticeiros, de modo que o fato de o
padre Dobrizhoffer confeccionar rosas vermelhas com tecido para ornar
o altar fazia com que “ele fosse considerado um ‘xamã notável’”.155

A arte cumpre funções distintas nos diferentes grupos e

é definida em cada um a partir de esquemas de significados
específicos. Os signos artísticos guaranis, para além da decoração
plumária, estavam fundamentados no geometrismo e no
esquematismo presentes em suas pinturas corporais, decorações –

150 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual… op. cit., p. 52-53.
151 GUEVARA, José. Historia del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán, por el padre Guevara,
de la Compañía de Jesús. Buenos Aires: Imprenta del Estado, 1836, p.22.
152 Ibidem, p. 106.
153 Serge Gruzinski, em seu livro A guerra de imagens, aborda o processo de substituição
de imagens dos povos indígenas mexicanos por ícones católicos. Uma “epidemia
de imagens”, segundo o autor, invadiu o cotidiano mexicano como uma tentativa de
domesticação dos sentidos. A ideia comum a muitos arte-historiadores e demais
pesquisadores da Província Jesuítica do Paraguai, a de que, no lugar de uma substituição
iconográfica, como se deu entre as culturas mesoamericanas, houve na América do Sul
uma introdução impositiva da imaginária católico-europeia. Ver: GRUZINSKI, Serge. A
guerra das imagens: de Cristóvão Colombo a Blade Runner (1492-2019). São Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
154 SUSNIK, Bratislava. El indio colonial del paraguay: el guarani colonial. Asunción: Museo
etnográfico Andres Barbero,1965.
SUMÁRIO

155 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões. São Paulo: Companhia das
Letras, 1990, p. 91.

89
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

pinturas e incisões – em vasos cerâmicos, essencialmente abstratos,

despojados de representações figurativas.

Ante a escassez de divindades materialmente representadas

e de concepções estéticas abstrato-geométricas, apresentaram-
se os princípios dos estilos artísticos europeus, vinculados a
preceitos medievais de arte – românicos e góticos –, ao classicismo
renascentista, principalmente durante o século XVII, e, posteriormente,
ao estilo barroco, com suas características de dinamismo, esplendor
e ornamentação. Colocou-se a expressão majestosa e triunfal do
dogma e do poder das monarquias absolutistas em paralelismo
com a naturalidade sintética de traços geométricos da sociedade
totalizadora guarani.

A escultura, assim como a pintura, a arquitetura e a música,

está entre as principais manifestações que condensaram o amálgama
das influências formadoras da sociedade missioneira, conformando
a cristandade e o animismo num contexto de reorganização e
modificações parciais no espaço social, na projeção do imaginário e
das práticas simbólicas. Como produtos de um desenrolar histórico,
as produções artísticas estiveram relacionadas a elementos de
imposição, interpretação, assimilação e resistência, num processo
que colocou o guarani no entre-lugar, no espaço culturalmente híbrido,
em que as contradições de uma sociedade de fronteira tencionavam
permanentemente para uma unidade sistêmica.

Foi necessário reformular seus códigos simbólicos para

assimilar imagens diferentes das que tramitavam eles. Na perspectiva
do processo formativo das missões e doutrinas, dois curas não
poderiam impor um padrão de comportamento absoluto a milhares
de indígenas. Apresentada a iconografia eleita pelos jesuítas para a
empreitada da “conquista espiritual”, os ícones eram selecionados
pelos indivíduos da comunidade. Estes, buscaram em seus repertórios
SUMÁRIO

tradicionais respostas para enfrentar intercâmbios históricos radicais.

90
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Os movimentos de reacomodo não somente garantiram a sobrevivência

cultural, mas também enriqueceram os patrimônios simbólicos.

Quando desarraigadas dos contextos, muitas formas declinaram

por si. Assim, a arte plumária se viu diminuída pelo enfraquecimento
do poder e presença dos xamãs; a cerâmica em algumas de suas
finalidades, como funerária e cerimonial, igualmente.

A sobrevivência dos acervos patrimoniais étnicos ocorreu

basicamente entre os indígenas não submetidos ao projeto missional,
mas que, todavia, tampouco o desconheciam e, no geral, permaneciam
relacionados com seus parentes reduzidos. Porém, apesar do controle
dos padres, os guaranis do sistema missioneiro conservaram sentidos
de expressão e sensibilidade estética, numa maneira de manter a
identidade cultural, através da preservação de práticas tradicionais,
em especial na área indígena dos povoados, e com o uso intencional
de formas com as quais se identificavam e se sentiam expressados.

A cerâmica, a exemplo, passou por um processo de intercâmbio

de tecnologias nas Missões. De acordo com as pesquisas arqueológicas,
persistiram os processos de produção de vários elementos da tradição
guarani, interpretados como um dos índices de identidade étnica, a
despeito das diferenças étnico-culturais de sua manipulação.

Foi identificada nos sítios arqueológicos missioneiros a

presença de quatro tipos de recipientes de cerâmica: vasilhas de
confecção, acabamento superficial e forma guarani; vasilhas de
confecção e acabamento superficial guarani e forma europeia;
vasilhas de confecção e forma guarani com decoração e influência
europeia; vasilhas de confecção guarani com forma e decoração de
influência europeia.156

156 TOCCHETTO, Fernanda Bordin. A cultura material do guarani missioneiro como símbolo
SUMÁRIO

de identidade étnica. Dissertação (mestrado em Antropologia Social). Florianópolis:

Universidade Federal de Santa Catarina,1991.

91
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As mulheres conservaram a prática de ceramistas, estando

suas produções inseridas no primeiro grupo (confecção, acabamento
e forma guarani), restrita, essencialmente, ao espaço indígena do
povoado. Num câmbio cultural destacável, os homens também
passaram a produzir utensílios de cerâmica, contudo, dentro da área
jesuítica, empreendendo técnica e forma europeia.

Na cerâmica ritual eram comuns as pinturas policrômicas, a

base de pigmento vermelho, negro e marrom, sobre engobo branco
em motivos desenhados com linhas finas, contrastando com linhas
grossas. O uso desses recursos esteve limitado ao espaço missional,
bem como à fabricação e o uso das igaçabas, por ambos estarem
vinculados simbolicamente ao passado ancestral.

Processos alusivos podem ser percebidos em várias

representações da cultura material missioneira. Âmbito em que fica
evidente a ressignificação de práticas e conceitos, a elasticidade
do espaço de negociação construído cotidianamente. É o caso
dos cachimbos, combatidos enfaticamente nos primeiros anos do
processo reducional, ocorrência demonstrada pela rara presença
de cachimbos nas fundações iniciais. A posterior frequência desses
artefatos nos sítios de contato interétnico sugere o vigor do hábito
do uso do tabaco e a flexibilidade do controle ideológico sobre os
indígenas, considerando o papel desempenhado pelo cachimbo nas
esferas rituais e simbólicas.157

Outro elemento que permaneceu em uso durante o período

missioneiro foi a cabaça. Entre outras utilidades, servir como
recipiente para o mate foi das principais. Ao modo que continuava
sendo usada, a cabaça era “cortada pela metade e adornada com
diversos desenhos feitos com fogo, aos quais os mais distintos

157 TOCCHETTO, Fernanda Bordin. KERN, Arno A. (Org.) A cerâmica guarani missioneiro
SUMÁRIO

como símbolo de identidade étnica. In: Arqueologia histórica missioneira. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1998, p. 160.

92
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

aplicam detalhes de prata”,158 elementos de ordem simbólica, ligados

às concepções religiosas, estéticas e filosóficas do grupo.

Fig. 5: Cabaça para mate, 8 cm x 6 cm. Fig. 6: Cabaça, 13 cm x 12 cm.

Confeccionada por guaranis, da etnia avá Confeccionada por guaranis, da etnia

(1985). Originária de Acaraymí/PRY. avá (1985). Originária de Acaraymí/PRY.
Acervo: Museu do Barro. Acervo: Museu do Barro.
Assuncão/PRY Assuncão/PRY

Nesses interstícios, os indígenas lograram, em muitos casos,

transmutar o sentido dos signos dominantes e assegurar algum espaço
onde assentaram a memória, resguardaram certo capital simbólico e
até mesmo desenvolveram projetos próprios.

158 DOBRIZHOFFER, Martin. Historia de los abipones: Volumen I (1763). Resistencia: Universidad
SUMÁRIO

Nacional del Nordeste/ Facultad de Humanidades Departamento de Historia, 1967.

Disponível em: www.bvp.org.py/biblio_htm/dobrizhoffer1/uno.htm. Acesso em 10/03/2010.

93
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As oficinas

As doutrinas contavam com inúmeras oficinas: olaria,

moinho, padaria, carpintaria, ferraria etc., que representavam uma
diversidade de ofícios em grande parte conectados as técnicas
ocidentais. Era o local de onde saíam as armas, as louças, os
instrumentos musicais, os retábulos, oratórios, estátuas, pinturas,
cestas, selas para os cavalos, tecidos, caldeirões, tachos, sinos,
campainhas, cálices e castiçais. Enfim, quase tudo daquilo que
requeria o povoado e as demandas de comercialização. O número
de oficineiros variava conforme o tamanho do povoado, podendo
ultrapassar os quarenta. Naturalmente, a maioria dos indivíduos
envolvidos nessas atividades eram congregados.

As oficinas ficavam no complexo jesuítico, ao lado da igreja,

adjuntas ao claustro e aos depósitos. Eram dois os pátios que
compreendiam estas instalações. No primeiro, ficava a residência dos
padres, o local onde ensinavam ofícios aos meninos, a sala de armas,
a dispensa e o refeitório dos missionários. No segundo e maior pátio,
localizavam-se as oficinas. 159

A arte missioneira, utilizada na decoração das igrejas, capelas

e oratórios, nos altares e nichos (externos e internos), não partilhou do
princípio postulado pelos artistas renascentistas de registrar a autoria
de suas produções. Certamente, não havia interesse em destacar
nomes ou enaltecer esforços individuais, o que poderia fomentar a
vaidade pessoal e desviar a razão essencial do fazer artesão, que
estava em seu potencial didático e ilustrativo. Na Conquista espiritual,
de Montoya, este intento mostra-se bastante claro. O padre cita

159 Atrás deste bloco e cercada por um muro de pedra, localizava-se a quinta dos padres,
com pomar, horta e jardim. Era uma estrutura fechada, organizada sobre um mesmo
alinhamento frontal, com poucos e definidos acessos em relação à praça e ao restante
SUMÁRIO

do espaço público.

94
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

inúmeras pinturas e esculturas, sem mencionar seus autores que, no

período, visto a precariedade das instalações, possivelmente fossem
irmãos da Companhia. As raras atribuições de obras que estão nos
relatos de cronistas e algumas correspondências ânuas informam
pinturas dos irmãos da Companhia, como Bernardo Rodríguez, autor
de La Inmaculada, e de Luis Verger. Sobre a representação de São
Carlos, escreveu-se em 1633:
A imagem pintada pelo pincel do irmão Luis Verger foi colocada
no altar pelos padres com muito gosto e alegria de todos,
dizendo-lhes que aquela era a imagem do santo protetor do
povo, que estava sempre diante de Deus, rogando por eles
para que fossem bons e crescessem suas comidas e que a ele
deveriam acudir quando necessitavam de algo, que ele rogaria
a Deus por eles.160

A alguns trabalhos escultóricos foi conferida autoria ao

padre Sepp, como o retábulo e algumas imagens da Virgem de
Altoetting, uma imagem de São João Batista Menino, possivelmente
esculpido para a redução homônima por ele fundada, e uma de São
José com o Menino. De atribuição imprecisa, a hipótese provém
mais da tradição oral do que de análises estilísticas aprofundadas.
Contudo, a imagem de São João Batista, presumidamente
talhada pelo padre, teve inúmeros exemplares inspirados em
sua composição, a exemplo das imagens expostas nos museus
Vicente Palotti – Santa Maria/RS e Municipal Apparício Silva Rillo –
São Borja/RS (ver fig. 7, 8 e 9).
SUMÁRIO

160 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p.77-78.

95
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 7: Imagem de Fig. 8: Imagem Fig. 9: Imagem

São João Batista de São João de São João
Menino, 75 cm. Batista Menino. Batista Menino.

Acervo: Museu Vicente Hipoteticamente esculpida Acervo: Museu Municipal

Palotti. Santa Maria/RS. por Antonio Sepp. Apparício Silva Rillo.
Biblioteca municipal São Borja/RS.
de São Borja/RS.
Fonte: FURLONG, Guillermo,
S. J. Misiones y sus pueblos
de guaraníes. Buenos Aires:
Theoria, 1962, p. 517.

Ao italiano José Brasanelli são conferidas inúmeras esculturas,

como será detalhado mais à frente. Entre suas talhas, estava o retábulo-
mor de igreja de São Borja.

Josefina Plá161 cita dois nomes de indígenas assinados: Juan

Yaparí, autor de gravuras, e do pintor José Kabiyú. São exceções e
podem referir-se não ao artista, mas a algum cacique importante.

Os artesãos estavam inseridos numa categoria com distinção,

ainda que não organizada de maneira homogênea. Poderiam ser
selecionados entre filhos de caciques, ou, também, escolhidos
pelos jesuítas conforme demonstrassem talento e aptidões. Eram
SUMÁRIO

161 PLÁ. Josefina. El barroco hispano-guarani. Asunción: Editorial del Centenario S.R.L., 1975.

96
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

introduzidos no ofício das artes e das letras, no entalhe e na policromia

da madeira, na música, na confecção de instrumentos, entre outras
atividades. Fazia parte da experiência de integração cultural posta em
prática pelos inacianos desenvolver as capacidades intrínsecas ao
indígena. Na organização das oficinas, possivelmente, consideraram
a propensão guarani para trabalhos comunitários, em que a utilização
comum, assim como nas aldeias, constituía a razão para o ofício. As
atividades eram também um método de integrar o indígena à crença
pela ação e evitar o ócio, ou um envolvimento com aparência de ócio
no tempo livre, algo intrínseco à cultura indígena.

A metodologia jesuítica utilizada na escolha dos artesãos foi

chamada pela historiadora Josefina Plá de “psicologia de la vocación”.
No entanto, não era raro nas oficinas haver índios “maestros em todos os
ofícios, que a todos entendem e tudo sabem”, como descreve o padre
Cardiel.162 Sepp referiu, admirado, que “o mesmíssimo índio te satisfará
todos os pedidos e todas as encomendas”, a exemplo de Inácio Paica,
que era exímio músico e habilidoso construtor de instrumentos musicais
e armas; Gabriel Quiri, congregado de São Miguel, era “músico afamado
e ao mesmo tempo ourives”, fundiu sinos, construiu órgãos e até mesmo
um relógio astronômico, “que se diria feito na Europa”.163

As mesmas mãos poderiam produzir órgãos e armas, mas a

psicologia da vocação se fazia igualmente presente: “sempre se acham
índios aplicados aos ofícios, e segundo sua inclinação se lhes aplica”;
como havia “impressos e manuscritos” que tratavam dos conhecimentos
específicos, “com pouca aplicação e prática saem maestros”.164

Quanto mais contínuos mostravam-se no trabalho, mais eram

recompensados “com o comunal do povoado”.165 Os artesãos eram

162 CARDIEL, José. Declaración de la verdad, op. cit., p. 285.

163 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943. p. 234.
164 CARDIEL, José. Declaración de la verdad, op. cit., p. 285.
SUMÁRIO

165 Idem.

97
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

isentos de tributação e dignos de admiração. No caso dos pintores

e escultores, davam forma aos santos, que seriam venerados no
cotidiano da redução. O chamado artesano mayor manejava o sagrado.
Por suas mãos, rudes pedaços de madeira se transformavam em belas
imagens da Virgem, de Cristo e dos santos. Era, assim, investido de
certo carisma e dignidade.

Os primeiros registros do desenvolvimento dessas funções datam

de 1616, na redução de Itapuã, com o padre belga Luis Verger (1616
-1671),166 executando obras e habilitando pintores e escultores indígenas.
Antes dele, teria chegado o irmão Bernardo Rodríguez (1615-1620), vindo
do Peru; após, Luis de la Cruz (1636-1671), também da Bélgica.

Primolli aportou na segunda década do século XVIII, em 1717.

Antônio Sepp e José Brasanelli, que trabalharam nas reduções entre os
anos 1691 a 1728, trouxeram a grande influência das esculturas alemã
e italiana, com composições de movimentos e gestos amplos.

No que tange à quantificação das obras produzidas, não há

um consenso nas quantias citadas na historiografia. Harnish (1960)
sugere cerca de mil produções, Furlong (1963) refere-se a duas mil
imagens; Josefina Plá (1975) afirma que seriam pelo menos o dobro.167
A contagem do acervo é dificultada pelos êxodos, roubos, incêndios168,
falta de conservação, transportes precários e outros fatores que
contribuíram para perda desse patrimônio que, de maneira gradual e
constante, foi parcialmente extraviado.

166 Em algumas fontes seu sobrenome aparece como Berjer.

167 Josefina Plá também ratifica que: “pode-se calcular em 4.000 as imagens executadas
nas oficinas missioneiras, porém estas representam somente uma parte – é certo que
a mais laboriosa – da grandiosa obra total”. In: PLÁ, Josefina. El barroco hispano-
guarani, op. cit., p. 79.
168 Imagens foram queimadas desde os ataques bandeirantes, como testemunhou o padre
Diogo Boroa, em 1637, na redução de Jesus Maria: “foram queimadas as sagradas
imagens de Cristo Nosso Senhor e da Santíssima Virgem e o altar com os santos óleos”.
SUMÁRIO

In: MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 155. Durante e após a
Guerra Guaranítica também ocorreram inúmeros incêndios. Remanescentes das imagens
queimadas neste período podem-se ver no Museu das Missões, em São Miguel/RS.

98
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Em 1820, no contexto da guerra entre Artigas e Ramírez,169 as

tropas vencedoras teriam recorrido várias doutrinas, como São José,
São Miguel, São Xavier, São Inácio e outras, “levando carretas com
erva, ornamentos e sino das igrejas”.170 Apenas oito anos depois,
sessenta carretas de bois do caudilho uruguaio Fructuoso Rivera
transpuseram o Ibicuí, carregando – entre mantimentos e bagagens
–, muitas estátuas, alfaias, sinos e outras relíquias.171 E já adentrando
o século XX, segundo Trevisan, certo padre espanhol teria abarrotado
cinco caminhões repletos de imagens missioneiras, que teriam sido
encaminhadas para uma exposição “em nome do governo do Rio
Grande do Sul e do município de São Luís” numa mostra mundial.
No entanto, nem bem havia terminado a exposição, as imagens
desapareceram; uma ou outra reapareceu, posteriormente, nos
Estados Unidos. “As mais belas encontram-se em São Luís de
Missouri, enfeitando altares em igrejas da cidade”.172

Algumas esculturas, pinturas e retábulos realizados nos ateliers

missioneiros tinham como destino encomendas provindas das cidades
de Assunção, Corrientes, Santa Fé e Buenos Aires. Para Gutiérrez,
tratou-se de um dos casos mais interessantes de organização de
um circuito comercial de obras de arte, “por meio de uma rede de
vendas em estabelecimentos e comercialização com Procuradurías de
Misiones nos colégios urbanos da Companhia”.173

169 Guerra ocorrida nas províncias Unidas do Rio da Prata entre o governador da Província
Oriental e chefe da Liga Federal, general José Gervasio Artigas e seu até então
subordinado, governador da Província de Entre Rios, Francisco Ramírez. Terminou com
a vitória deste último e o exílio de Artigas no Paraguai.
170 Aníbal Cambas apud Oscar Padrón Favre. In: FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo
indio: historia del éxodo guaraní-missionero al Uruguay. Durazno: Tierra a Dentro, 2009, p. 38.
171 Correspondencia del Gral. Fructuoso Rivera con Julián de Gregorio Espinosa. RH T. XXX
Montevideo, 1960 a 1964 [Quartel General de Quarey, 3 de janeiro de 1829]. In: FAVRE,
Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio, op. cit., p. 73.
172 TREVISAN, Armindo. A escultura dos Sete Povos. Porto Alegre: Movimento, 1978, p.42.
173 GUTIERREZ, Ramón (coord.). Pintura, escultura y artes útiles en Iberoamérica, 1500-1825.
Madrid: Cátedra, 1995, p.74. Referente às comercializações das doutrinas jesuíticas, é
SUMÁRIO

igualmente importante o estudo do padre Rafael Carbonell. Ver: CARBONELL, Rafael.

Estrategias de desarrollo rural en pueblos guaraníes (1609-1767). Barcelona: Antoni
Bosch editor, S.A., 1991.

99
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Foram frequentes as referências à capacidade imitativa do

guarani aplicada ao desenho, à pintura e à escultura. Segundo
observação corrente dos jesuítas, “se lhes puseres nas mãos alguma
figura ou desenho, verás daí a pouco executada uma obra de arte”.174
Observando o lugar da arte na estruturação sistêmica da redução
e a formação de gerações de artesãos, no decorrer dos séculos foi
incidindo uma maior liberdade criativa. Após conhecer a técnica,
presumivelmente foi possível manipulá-la, dentro dos limites possíveis
de produção das oficinas.

Os padres costumavam acompanhar diariamente a confecção

das esculturas. Pelo menos, nos primeiros anos, esta deveria ser
uma participação obrigatória, o que mudaria com o passar do tempo
e das gerações, estando os padres em condição de selecionar os
artesãos mais “hábeis”. Os chamados alcaldes passaram à frente do
grupo de trabalho, substituindo aos missionários em procedimentos
secundários. Sepp, quando relata a “ordem do dia dos missionários”,
menciona duas visitas diárias às oficinas: “depois que instruí os
músicos e dançarinos, visito as outras oficinas [...], verifico o que estão
talhando os escultores, o que pintam os pintores [...]”. Na segunda
vez, “às duas horas o sino grande dá o sinal de trabalhar. Daí torno
a visitar as oficinas”.175 O padre Paucke, igualmente, faz menção à
frequência com que conferia o trabalho dos oficineiros: “visito com
muita constância as oficinas e os diversos artesãos”. Para o cura,
este era um dos principais pilares do sucesso da catequização. Era
importante garantir a quantidade e a “qualidade” das imagens, sendo
que: “o que percebem com os olhos surte neles muito mais efeito do
que aquilo que pelos seus ouvidos penetra”.176

174 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943,
p.234. No tocante a habilidade mimética dos guaranis, Gutierrez refere-se a uma
“rara habilidade para copiar e imitar estampas, gravuras ou modelos que lhes eram
apresentados”. In: GUTIERREZ, Ramón. Las Misiones jesuíticas de los guaraníes. Rio de
Janeiro: Secretaria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Unesco, 1987, p. 34.
SUMÁRIO

175 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943, p. 141-142.
176 Paucke em AUWEILER, Johann. Memorias del P. Florian Paucke… op. cit., p. 43-44.

100
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Não se descarta a possibilidade de haverem atuado nas

reduções mestres europeus não pertencentes à Ordem e crioulos,
ainda que em número muito limitado.

Em relação aos maestros especializados, estes não eram profusos

e nem fartos os seus talentos. Exceto os já citados, não apareceram nas
reduções tutores de nomes destacáveis. Quem instruía nos talleres eram
padres dedicados e estudiosos, formados pela pressão das circunstâncias.
Parte deles passou por uma prévia preparatória de dois anos em Sevilha,
deixando registrada na escultura da América colonial a influência desta
Escola, que teve como seus grandes artistas Juan Martinez Montañés –
conhecido por suas composições serenas, comedidas e meditativas –,
Alonso Cano e José de Moura. Sobre a maioria dos curas, sequer consta
que eram alunos de algum atelier famoso na época.

Ainda assim, por vezes, ficava a cargo dos padres a elaboração de

componentes mais complexos das esculturas, como mãos e cabeça, ou
ainda, de artífices especialistas nestas partes – rostos, membros, cabelos
–, o que evidencia uma produção em série e a circulação dos executores
e dos jesuítas monitores, ocasionando uma uniformização parcial dentro
da diversidade. Chegavam às Missões, também, fragmentos de imagens
importados da Europa, para serem acoplados às estátuas.

Além dos artistas itinerantes, outro aspecto que resultava em

ícones semelhantes nos povoados era a repetição de alguns modelos,
como gravuras e ilustrações europeias, das quais se utilizavam vários
artesãos para as suas composições. Encontram-se no México, na
Puebla de los Angeles, gravações similares às executadas na região
dos Trinta Povos. No Museu de Luján (Buenos Aires) há uma imagem
de Santo Inácio de Loyola com traços comuns à imagem do mesmo
santo que está no Colegio del Huerto, de Santa Fé. Também em
Buenos Aires, o Museu de Arte Hispano-americana Isaac Fernández
Blanco, abriga a imagem de um anjo análoga a outro, componente do
SUMÁRIO

acervo do Museu das Missões, em São Miguel. Os padres solicitavam

101
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

com frequência aos seus superiores o envio de livros de arte, mas

careciam de modelos diretos para cópia. Sobretudo da Itália, eram
encaminhadas pequenas imagens feitas de barro cozido, modelos de
tamanho reduzido, ampliados nas oficinas. Sobre essa seriação, Furlong
identificou diversas obras com similitudes em lugares distintos.177

Fig.10: Anjo, 80 cm Fig.11: Anjo, Fig.12: Anjo, Fig.13: Anjo,

x 30,5 cm (aprox.). 81,5 cm x 40 cm. 66,5 cm x 44, 5 cm. 75 cm x 63 cm

Acervo: Museu das Acervo: Museu Acervo: Museu Acervo: Museu das
Missões. São Miguel de Arte Hispano- Vicente Palotti. Missões. São Miguel
das Missões/RS americana Isaac Santa Maria/RS. das Missões/RS
Fernández Blanco.
Buenos Aires/ARG

As pesquisas realizadas pelo arte-historiador Darko Sustersic

denotam a importância das obras e da influência artística exercida pelo
escultor italiano José Brasanelli durante sua permanência nas Missões,
entre 1691 e 1728. Segundo o pesquisador, a partir de sua chegada,
nada do produzido nas doutrinas jesuíticas foi alheio ao seu trabalho,
ao seu ensino, ou sua influência. Suas obras arquitetônicas, somadas
as esculturas que lhe são atribuídas, proporcionam um panorama que
permite seguir uma trajetória estilística na estatuária missioneira. A
imagem São Francisco de Borja, de autoria confirmada, constitui-se em
SUMÁRIO

177 FURLONG, Guillermo, S. J. Misiones y sus pueblos de guaraníes, op. cit., p.507-15.

102
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

referência para o reconhecimento de outras esculturas do autor, que,

conforme evidências, podem chegar a um número elevado. Os trabalhos
realizados nos 37 anos que Brasanelli esteve nas Missões podem auxiliar
na definição de uma periodização que comporta a produção realizada
nos Trinta Povos durante os 159 anos de administração jesuítica.

Os estudos de Josefina Plá indicam a existência de quatrocentas

imagens esculpidas com a colaboração de Brasanelli. Sustersic
menciona ter reconhecido quarenta imagens.178

Fases da produção estatuária

Assim, apoiando-se nas obras de Brasanelli, é possível

compreender aspectos dos processos pelos quais passou a estatuária
missioneira. Para fins metodológicos, pode-se distingui-los em quatro
fases de produção, conforme periodização iniciada anteriormente. O
primeiro período estendeu-se de 1610 a 1641. Foi marcado por viagens,
fundações e guerras, podendo ser definido nas artes como o batismo
da cultura vernácula. Fase em que se desenvolveu uma linguagem
artística original, baseada em gravuras, de estatuas horcones, muito
difundidas nas reduções durante o século XVII. Nessas imagens,
o tratamento dado às pregas da indumentária é marcado pela
verticalidade e pela simetria.

Restam hoje poucos exemplares desse estilo. Seguramente,

estas imagens foram substituídas por outras, quando da chegada
de Brasanelli às Missões, trazendo uma arte, aos padrões da época,
mais refinada, sendo assim considerada de maior valor artístico. Sepp
descreveu as estátuas horcones como “grandes estatuas douradas

178 SUSTERSIC. B. Darco. El “Insigne artífice” José Brasanelli. Su participación en la

SUMÁRIO

conformación de un nuevo lenguaje figurativo en las misiones jesuítico-guaraníes. In:

A.M. Aranda A.O. (eds.). Barroco Iberoamericano. Territorio, arte, espacio y sociedad, I.
Sevilla: Ediciones Giralda, 2001, p. 623-643.

103
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

que se colocam em uma cavidade parecida com uma concha e são de

aspecto majestoso, patético”.179

Nessa etapa, a pintura teria tido maior proficuidade e demanda,

possivelmente pela facilidade em transportá-las e pela relativa
acessibilidade de manuseio e produção. Eram os irmãos jesuítas os
artistas de referência. A este grupo deve-se incluir a pintura conhecida
como La Virgen de Habiyú, datada na Redução de Nuestra Señora de
la Anunciación de Itapúa em 1618, na qual um indígena, cujo nome
era Habiyú ou Kabiyú trabalhou sobre o esboço, provavelmente de
Verger, no qual imprimiu características e tonalidades próprias, como a
direção frontal dos seus grandes olhos, os contornos nítidos e rígidos
das sobrancelhas e nariz e a esquematização do drapeado do manto.

Fig. 14: La Virgen de Fig. 15: Imagem Nossa Senhora

Habiyú, 20 cm x 24 cm. de Loreto, 47 cm x 10 cm.

Acervo: Museu Udaondo, de Luján/ARG Acervo: Museu de Arte Hispano-americana

Fonte: http://www.prodim.ic.gba.gov.ar Isaac Fernández Blanco. Buenos Aires/ARG.

Embora a educação artística missioneira recebesse fortes

influências dos estilos artísticos europeus, características como as de
SUMÁRIO

179 Sepp apud SUSTERSIC. Ibidem, p. 631.

104
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

esquematismo, geometrismo, frontalismo e verticalidade, sobreviveram

em maior ou menor medida na composição das estátuas e pinturas.
Este gesto se afirmou no resgate desta linguagem nos períodos
seguidos a estas diretivas.

De 1641 a 1691 ocorreu uma fase de expansão e afirmação,

iniciada com a estabilidade propiciada pelas instalações definitivas
depois do recuo dos bandeirantes, derrotados na batalha de
Mbororé, em 1641, e com o acelerado crescimento demográfico.180
Contextualizando historicamente, segundo Kern:
Até o combate de Mbororé, em 1641, a atividade missionária
platina sofreu os intensos ataques bandeirantes, os quais
chegaram a forçar o êxodo das populações indígenas do Guairá
e do Tape. Foi somente após este combate, no qual se destacou
o recém criado exército guarani, que a atividade escravagista dos
paulistas diminuiu sensivelmente na bacia platina. Estabeleceu-
se um período de calma interna, no qual as consequências dos
conflitos anteriores, os novos valores nascidos da integração
cultural indígena com a espanhola, as relações econômicas e
militares, que se desenvolveram com a sociedade colonial e o
crescimento demográfico.181

Nesse período, chegaram às oficinas missioneiras a influência

do realismo castelhano e andaluz, muito apreciado na Espanha. Como
documentou José Torre Revello (1939), houve um envio de imagens
com destino as Missões Jesuíticas, em 1663, que consistia em quatro
estátuas de vulto de Nossa Senhora da Conceição, cinco de Jesus
Menino, duas de São Francisco Xavier e exemplares das seguintes
representações: São Pedro, São Paulo, São Nicolau e Santo Rei
Negro. No mesmo navio foram embarcadas duas caixas com quadros,
estampas, medalhas e outros objetos de devoção. As oficinas das
quais procediam e o nome de seus autores não consta na relação.

180 A estabilidade é um tanto relativa, considerando que durante a década de 1650, ainda
existiam queixas nas cartas ânuas de ataque dos bandeirantes. Ver: MCA. Jesuítas e
SUMÁRIO

bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit.

181 KERN, Arno Alvarez. Missões: uma utopia política, op. cit., p. 13.

105
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Hipoteticamente poderiam pertencer a ateliers de Sevilha, sendo Cádiz

o porto de origem da embarcação.182

Desembarcadas em terras paraguaias, as peças foram

distribuídas entre os povoados missionais e utilizadas como arquétipo
para realização de outras. Reiterando as características do período,
foi sentida a maior estabilidade nas oficinas, consequentemente,
constituíram-se de maneira mais organizada, originando o que é
possível definir como uma fase de produção de “cópias criativas” de
modelos procedentes da Europa.

Contudo, foi a introdução dos jesuítas centro-europeus, em 1691,

que iniciou uma etapa de grandes mudanças artísticas nos povoados
jesuítico-guaranis, colocando em crise a relevante escola escultórica do
século XVII, que havia alcançado um notável estilo próprio. Entretanto,
essa reforma que, primeiramente, questionou e rebateu a arte local, foi se
ajustando e se integrando gradualmente à cultura indígena-missioneira.
Este período prolongou-se de 1691 a 1728.

A época foi balizada pela produção e influência de José

Brasanelli (1658- 1728). Enquanto Sepp (1655-1733) revolucionou a
música vocal e instrumental, Brasanelli conduziu a transformação das
representações plásticas.

Quando o provincial Luis de la Roca, em princípio dos

Setecentos, visitou as Missões Jesuíticas, ordenou que se substituíssem
inúmeras esculturas e pinturas por “obras decentes”. Essa imaginária
“indecente”, marcada pela intervenção autóctone, possivelmente foi
parar nas casas indígenas, capelas rurais e/ou negociada fora dos
povoados por valores irrisórios.183

182 MELIÁ, Bartolomeu. De finos ateístas a delicados santeros, op. cit., p. 54.
183 ESCOBAR, Ticio. Santo e seña: acerca de las imaginería religiosa misionera y popular
en el Paraguay. In: Catálogo imaginería religiosa. Museo Del Barro. Asunción, Paraguay.
Marzo de 2008, p. 23.
SUMÁRIO

Também é deste período a impressão na versão guarani do clássico livro de Juan Eusebio
Nieremberg, “De la diferencia entro lo temporal y lo eterno” (1705). Foram conservados
os nomes de alguns guaranis gravadores, como Juan Yaparé, Tomás Tilcara e Paicá.

106
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 16: Imagem de São Francisco de Fig. 17: Imagem de Santo

Borja, 200 cm (aprox.). Matriz de São Antonio de Pádua, 180 cm.
Borja/RS. Autoria: José Brasanelli. Matriz de São Nicolau/RS.

O barroco, que neste momento estava extremamente influenciado

pela obra de Gian Lorenzo Bernini, explorando a linguagem dinâmica que
dava às esculturas características de movimento, gestualidade ampla,
ornamentação e magnificência, teve que frear seus impulsos frente à
estaticidade da arte guarani. Era necessária certa condescendência
plástica nas oficinas para que fosse possível um equilíbrio entre ambos
os preceitos compositivos.

José Brasanelli parece ter sabido combinar os distintos modos

de composição. O sistema de panejamento dos tecidos evidencia
bem este amálgama. Era necessário considerar as inclinações
estéticas guaranis e manter certa fidelidade ao estilo barroco italiano
da escola berniniana.
SUMÁRIO

107
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 18: Imagem de Fig. 19: Imagem de Fig.20: Imagem de

Santo Isidro, 183 cm. São Miguel, 116 cm. Santo Isidro, 100 cm.

Acervo: Museu das Acervo: Museu das Acervo: Museu das

Missões. São Miguel/RS Missões. São Miguel/RS Missões. São Miguel/RS

Considerando a singularidade das soluções encontradas

pelos maestros e artesãos, constata-se que as obras produzidas
pelo talento imitativo dos guaranis não constituíram simples cópias
das europeias. Representaram obras altamente originais, pois estão
caracterizadas pela incorporação da identidade nativa aos modelos
europeus transplantados. Tais criações demonstram a interatividade
frente à catequização, ordenando e produzindo uma releitura dos
símbolos, enredada nos significados da sua cultura e no momento
pelo qual essa cultura passava.

Foram quase quatro décadas de trabalho dos escultores

europeus especializados para que o novo estilo se radicasse de
SUMÁRIO

maneira mais estável. Ainda que essa nova proposta não tivesse

108
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

nulificado as concepções estéticas dos escultores guaranis, suas

bases ofereceram a estrutura para a formação de uma nova linguagem
plástica. Esses aportes serviram de eixo para, que no período posterior
de produção dos talleres missioneiros (1730-1768), desenvolvessem-
se formas inéditas, onde os escultores indígenas, depois de Brasanelli,
encontrariam novas soluções artísticas.

A composição exemplar clássica deste período é o friso dos

anjos músicos esculpido no presbitério da igreja de Trinidad em 1760.
Sobre a obra, Sustersic destacou:
Os anjos do friso de Trinidad extraem da realidade os dados
iconográficos e semióticos precisos: a figura humana, os signos
de sua função, o instrumento musical exato... Todos os rostos
reconhecíveis têm proporções e características autóctones... O
friso de Trinidad constitui sem dúvida o capítulo mais notável
da escultura jesuítico-guarani. Suas figuras transcendem
ousadamente os cânones realistas e ilusionistas da arte
ocidental deste tempo.184

Fig. 21: Anjos músicos esculpidos em pedra para ornamentação

do interior da igreja de Trinidad, no Paraguai.

Entre os instrumentos indígenas de uso tradicional mencionados

por Montoya, figuram: os de percussão, pandeiro e tambor, os de
sopro feitos de caracol, de chifre e diversos tipos de maracás. Para os
guaranis, o som desse último era a representação da palavra divina
SUMÁRIO

184 SUSTERSIC, Bozidar D. Imaginería y patrimonio mueble. In: ICOMOS-UNESCO. Las

Misiones jesuíticas del Guayrá. Buenos Aires: Manrique Zago, 1993, p. 178.

109
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

que “esta no começo da vida do mundo, uma espécie de balbucio

original”. O murmúrio produzido por este instrumento “masculino” e
pelo bastão de ritmo das mulheres é, segundo informou León Cadogan,
indispensável para certos exercícios espirituais denominados “esforços
espirituais acompanhados de música” (kumbijáry pegua mba’e a’ã).185

O maracá faz apologia à construção de um terceiro elemento,

nem europeu, nem guarani, mas missioneiro. Esse instrumento,
dotado de certa santidade e força mágica que vem de sua “voz”, como
já definiram alguns jesuítas,186 símbolo ritual guarani, foi incorporado
como instrumento musical na liturgia missioneira – como mostra o friso
dos anjos músicos na igreja de Trindad –, mas nesse momento já havia
perdido aspectos de sua origem ritual e já se encontrava, no âmbito
das doutrinas, desligado de suas virtudes xamânicas.

Após este momento considerado o período clássico das

manufaturas missioneiras, um quinto estágio prolongou-se após
a expulsão dos jesuítas dos domínios espanhóis, constituído por
imagens que combinam a memória das técnicas e iconografia
jesuítica com o novo panteão de santidades das diferentes ordens
religiosas que assumem os povoados missionais e, posteriormente,
pela produção autônoma dos santeiros, desenvolvida,
principalmente, no atual Paraguai. Esse último período já abrange
uma nova imaginária, decorrente da circulação e construção de
outro imaginário e de novas demandas.

A administração eclesiástica dos trinta povoados ficou sob

responsabilidade de três ordens religiosas: Franciscana, Dominicana
e Mercedária. Dificilmente, os novos curas tenham se encarregado
com entusiasmo do projeto jesuítico e, certamente, não assumiram a
didática dos inacianos. No Paraguai, logo após a saída dos jesuítas,

185 CADOGAN apud CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní, op. cit., p. 258.
SUMÁRIO

186 FURLONG, Guillermo, S. J. Misiones y sus pueblos de guaraníes, op. cit., p.482.

110
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

grande parte dos artesãos, chamados mba’ekuaáva (“conhecedores

de fazer bem as coisas”, “qualificados”) ou santo apoháva (“fazedores
de santos”), abandonaram as reduções e se disseminaram pela Região
Oriental, instalando-se às margens dos táva187 como “índios livres”.188

Em fins do século XVIII encontravam-se funcionando poucas

oficinas controladas por curas missioneiros. Houve, nesse momento,
uma forte produção santeira realizada fora do formato reducional
missioneiro. Esta nova imaginária já estava contaminada pelo
repertório iconográfico e estético das ordens religiosas introduzidas,
como substitutas dos loyolistas.

A conjectura de um estilo passível de classificação cronológica

para estatuária missioneira não desconsidera a existência paralela
de uma produção sobreposta, expressa, principalmente, nas
imagens de uso particular, destituídas dos aparatos tradicionais da
iconografia católica.

As técnicas

Os guaranis tinham profundo conhecimento dos materiais da

natureza (madeiras, pedras, pigmentos, aglutinantes), utilizados, junto
aos estudos dos padres, na adequação às novas necessidades. As
técnicas tradicionais da escultura europeia adaptaram-se bem ao
uso das madeiras americanas, bem como das tintas procedentes de
elementos naturais locais. Segundo Josefina Plá, houve algumas perdas
decorrentes da inadaptabilidade química das tintas trazidas da Europa
às condições locais, acarretando resultados pictóricos um tanto opacos
e pouco duráveis. Para resolver o problema, os jesuítas recorreram aos
conhecimentos que os indígenas possuíam sobre tintas naturais, dada a
tradição milenar de pigmentar tecidos, penas, fibras naturais, etc.
SUMÁRIO

187 Táva significa cidade/núcleo de habitações em guarani.

188 ESCOBAR, Ticio. Santo e seña..., op. cit., p. 32.

111
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 22: Imagem de São Miguel Arcanjo, 142 cm x 70 cm.

Catedral de Encarnación/PRY.
Nesta escultura a policromia está bastante conservada, permitindo que se
observe a variedade cromática utilizada nos ateliers missioneiros.

Cores vegetais e outras de procedência mineral, como ocre

e caulim189, devidamente moídos e misturados a emulsão colante,
podiam prestar-se ao método de pintura a têmpera, modo que teriam
sido pintados os nichos de San Cosme e San Damián.190

Deste modo, uma variada gama de cores passou a compartilhar

significados simbólicos. A tinta vermelha obtida da semente da planta
urucum, insígnia tradicional do ornamento corporal nas ocasiões

189 Caulim é uma rocha formada por um grupo de silicatos hidratados de alumínio,
principalmente caulinita e haloisita. Contém outras substâncias sob forma de impurezas
SUMÁRIO

como areia, quartzo, palhetas de mica, óxidos de ferro etc.

190 PLÁ, Josefina. El barroco hispano-guarani, op. cit., p. 88.

112
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

de guerra, cobriu as penas habitualmente brancas das imagens do

arcanjo guerreiro, São Miguel.191

Uma possível relação entre o ñandypa, cor azul da espécie sorocea

bonplandii, com os heróis culturais de Avá–Nandí e Hyapuguasúva
foi conjecturada por Siracusano.192 A presença da cor azul consta
nos documentos coloniais vinculada à vestimenta e iridescência de
personagens sagrados e míticos. Os azuis utilizados para céus e mantos,
como os de Maria na imaginária colonial, carregavam a função de gerar
atmosferas cintilantes, em que o resplendor e o brilho tinham um papel
fundamental. Já o almagre ou hematita, partilharia duplicidade simbólica
no âmbito do uso estético e medicinal. De base ferrosa e cor vermelho-
alaranjada, foi amplamente utilizado em pinturas e esculturas dado seu
baixo custo, mas também possuía propriedades curativas e reconhecidos
usos rituais na pintura corporal em toda a área sul-americana.

Quantidade significativa de materiais também era adquirida

nos centros urbanos americanos e europeus. Na relação de itens
comprados com o que “sobrou dos tributos”, Cardiel cita utensílios para
os tintureiros, como recipientes de lata e cobre; além de “cores para os
pintores, ouro e prata para os prateiros e douradores” empregados no
“adorno das igrejas”.193

191 A tinta do urucum também era conhecida como bixa orellana ou achiote, donde surgiu
o termo embijarse, referente à prática ritual de pintar os rostos e corpos. O padre
Bernabé Cobo mencionou esta função junto daquelas sobre a cura dos corpos: “com
ela, costumavam os índios untar-se o corpo, ao que chamam embijarse. [...] O achiote
é propício para os pintores e não menos proveitoso para uso medicinal, porque cura as
secções de sangue, é diurético e alivia a sede”. In: SIRACUSANO, Gabriela. El eterno
destello. Catálogo imaginería religiosa. Museo Del Barro. Asunción: Arte Nuevo, 2008, p. 70.
192 SIRACUSANO, Gabriela. El eterno destello. Catálogo imaginería religiosa. Museo Del
Barro. Asunción: Arte Nuevo, 2008.
193 CARDIEL, José. Declaración de la verdad. op. cit., p. 301. No inventário realizado por
Francisco Bruno Zavala, em 1768, os “Objetos, utensílios e outros materiais encontrados
no armazém” do povo de São Luiz incluíam tintas, na quantidade de: “nove libras de ocre;
seis libras de almagro [argila avermelhada]; seis libras de alvaiade [pigmento branco];
cinco libras de azarcon [pó alaranjado] e duas libras de pó azul”. In: NASCIMENTO, Anna
SUMÁRIO

Olívia do; OLIVEIRA, Maria Ivone de Avila. (Orgs). Bens e riquezas das Missões. Porto
Alegre: Martins Livreiro, 2008, p. 87.

113
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 23: Imagem de São Fig. 24: Detalhe

Francisco de Borja, da imagem de São
180 cm x 100 cm. Francisco de Borja.

Acervo: Museu de San Ignácio Guazu/PRY.

É possível perceber a técnica de douramento
Acervo: Museu de San e a habilidade empregada na talha das
Ignácio Guazu/PRY. bordas da vestimenta do santo.

Em termos de acabamento, a superfície das imagens apresenta-

se lisa, sem marcas de goivas, tanto na madeira quanto na pedra.
Nas esculturas destinadas a espaços públicos, como igreja e capelas,
posterior ao procedimento da talha, aplicava-se uma base para sustentar
a policromia das peças. A primeira camada consistia de cola animal,
comumente conhecida como “colagem”, a qual Harnisch cita como
“aquela camada finíssima de estuque sobre a qual eram aplicadas as
tintas”.194 Em seguida, eram aplicadas sucessivas camadas de gesso,
produzindo na peça uma superfície lisa, homogênea e impermeável.
Nas áreas de carnação (partes do corpo não cobertas pela roupa) e
SUMÁRIO

194 Harnisch, em nota de: SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos
apostólicos. São Paulo: Livraria Martins, 1943. p. 45.

114
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

indumentária, era aplicada sobre a camada de gesso a pintura com

pigmentos naturais, a óleo ou têmpera.

Além disso, algumas esculturas recebiam folhas metálicas, com

técnicas como estofamento, puncionamento, pastiglio, esgrafiado etc.
Estes procedimentos raramente eram aplicados às miniaturas.

Fig. 25: Nossa Senhora da Fig. 26: Detalhe da técnica de estofamento

Conceição, 38 cm x18 cm. na túnica de Nossa Senhora da Conceição.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski.

Santo Antônio das Missões/RS
Apesar de raras, técnicas mais elaboradas foram
empregadas em algumas miniaturas, como essa
imagem de Nossa Senhora da Conceição. Além
da policromia, no tratamento da superfície da
pele, foi utilizada a técnica de encarnação e de
estofamento nas áreas de vestimenta. Nesta, o
rosto, os cabelos, ou manto, eram encaixados, como
evidenciam os pinos conservados nos locais.

A policromia das esculturas era intensamente explorada nas

oficinas missioneiras, conforme a influência espanhola de cores vivas e
vibrantes. A talha das imagens em madeira podia variar conforme a técnica
e o objetivo conferido à imagem, resultando em imagens articuladas,
imagens de vestir e de roca, ou esculpidas num bloco principal, com ou
sem encaixes. É comum nas imagens missioneiras de grande porte a
SUMÁRIO

presença de uma concavidade no verso da peça, podendo se estender

115
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

da altura dos ombros até o pedestal. Tal vazamento, além de reduzir o

peso, evita rachaduras nas esculturas, pois a absorção e a eliminação
de umidade ocorrem pela camada interna e externa da peça.

A matéria-prima mais utilizada para a escultura era a madeira,

sendo, em grande parte, o cedro (cedrela tubiflora), que podia ser
encontrado desde o Panamá e Costa Rica até o sul da América, em
florestas semidecídua e pluvial atlânticas. Devido ao seu intenso uso,
também é conhecido como cedro missioneiro e ygary, significando
“árvore sagrada dos guaranis”. Antonio Sepp, na estruturação da
redução de São João, começou a “pôr mãos à obra” pelo tabernáculo
de cedro; terminado isto, edificou, “próximo ao templo, uma capela
igualmente de tábuas de cedro”. Concomitantemente, os altares iam
se fabricando com o mesmo, entre eles o altar-mor.195

O uso dessa madeira, possivelmente, propiciou aos artesãos

elos de sentido e afinidade, decorrentes da força totêmica ancestral
outorgada à árvore. Esta relação estaria muito visível na composição
das esculturas-horcones do século XVII, de acentuada verticalidade
e forma quase cilíndrica. Conforme destacou Affani, a frontalidade,
a verticalidade e a volumetria da escultura missioneira sempre
deixaram mais ou menos exposta a memória da árvore donde
emergiu.196 O cedro é considerado uma espécie geradora de outras
árvores, uma árvore-mãe. Nos mitos guarani se conta que, “depois
do dilúvio, suas sementes deram origem a toda a diversidade de
vegetais hoje conhecida”.197

195 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1980,
p. 237-238.
196 AFFANI, Flávia. La imaginería de las Misiones jesuíticas de guaraníes: aspectos
iconográficos distintivos, análisis estadísticos y comparación con La imaginería andina. In:
MELIÀ, Bartolomeu (ed.), Historia inacabada, futuro incierto. VIII Jornadas Internacionales
sobre las Misiones Jesuíticas. Asunción: CEPAG, 2002, p. 346, 357-391.
197 CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní, op. cit., p. 131. Para os guaranis atuais, o cedro
é a árvore donde flui a palavra. Ver: CADOGAN, León. Ayvu Rapyta. Textos místicos de
SUMÁRIO

los Mbyá-Guaraní del Guairá. Assuncion: CEADUC-CEPAG, Biblioteca Paraguaya de

Antropologia, vol. XVI, 1992.

116
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Madeiras mais claras também foram utilizadas.198 Sobre o uso

da araucária, o padre José Guevara informou: “Sua madeira é das
melhores que se pode querer para esculturas de brilho e delicadeza.
É susceptível às ferramentas e de talha fácil, permite qualquer projeto,
ao gosto do escultor”. Igualmente chamado de pinho brasileiro, tinha
a qualidade de “transpirar um esmalte natural de cor púrpura”.199 As
talhas expostas ao calor das velas, certamente expeliam esta resina.
A consonância com as múltiplas fontes escritas durante o período
colonial, que mencionam a ocorrência milagrosa de imagens que
“suavam sangue” – evento que ativava, ante os fiéis e espectadores,
a emotividade e a convicção do milagre –, pode encontrar explicação
para estes “corpos” carregados de fervorosos sentidos nesta
propriedade do pinho.

O número de peças esculpidas em pedra foi menos expressivo,

sendo o material, um arenito típico da região chamado pedra grés ou
asperão, associado à arquitetura dos templos e a cantaria.

Fig.27: Esculturas em pedra grés. Fig.28: Fonte de água esculpida em

Pertencentes à redução de Trinidad, pedra grés, proveniente da redução de
no Paraguai. Nelas percebe-se Apósteles. Acervo: Museu da redução
resquícios de policromia. de San Ignácio Mini, Argentina.

198 SCHULZE-HOFER, Maria Cristina e MARCHIORI, José Newton Cardoso. O uso da

madeira nas reduções jesuítico-guarani do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: IPHAN, 2008.
SUMÁRIO

199 GUEVARA, José. Historia del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán… op. cit., p. 41.

117
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Ao modo dos ostracon200 egípcios, os artesãos missioneiros

deixaram impressões particulares do cotidiano registradas nas canteras
donde extraíram os blocos de pedra para construção do povoado
de San Ignácio Mini. O historiador Alejo Peyret legou o testemunho
exclusivo sobre essa peculiar manifestação criativa. Quem chamou
sua atenção para as gravuras foi o vaqueano que o acompanhava
pela região. Segundo ele, nas antigas canteras da redução “existiam
desenhos curiosíssimos feitos pelos índios trabalhadores”. Aguçado
pela curiosidade, Peyret percorreu a “série alternada de bosques e de
campestres” para chegar até a pedreira e escreveu sobre as gravações:
Ainda que denotem a principiantes, não deixam de ser admiráveis.
Sem dúvida, os neófitos guaranis que os fizeram, não eram
artistas de primeira ordem, porém tinham boas intenções.

Suas imagens recordam os ensaios das épocas pré-históricas,

que os arqueólogos têm estudado, as quais mostram quanto
tempo foi necessário ao homem para haver um Fídias ou um
Praxíteles. Os objetos gravados pelos índios figuram um fuzil,
uma cruz, vários pássaros, tigres, peixes, inscrições, nomes.
O que pode ler-se distintamente são as palavras; Pax Dei [a
paz de Deus].201

Considerando-se que ficaram “durante um longo tempo

contemplando esses ensaios de uma arte rudimentar”, nas canteras
“convertidas em depósitos de água”,202 conjectura-se que não haveriam
de ser poucos ou insignificantes.

De fato, estas gravuras evidenciam que o espaço de produção

artesã não se resumia unicamente às oficinas. Há, além disso,
indicativos de atividades artesãs domésticas, à margem das diretivas
dos curas missioneiros. O Padre Sepp apontou que “tudo devem fazer

200 Ostracon eram fragmentos – sobras – de pedra ou cerâmica onde os artesãos egípcios
realizavam esboços e “desenhos livres”.
201 PEYRET, Alejo. Cartas sobre Misiones. Buenos Aires: Imprensa de la Tribuna Nacional,
1881, p. 124-6.
SUMÁRIO

202 Ibidem, sem grifo no original.

118
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

nas oficinas, pois se o fazem em suas casas, fazem muito mal”. Mais
que o conceito depreciativo expresso por Sepp, o registro histórico
testemunhal proeminente é de que existia elaboração criativa doméstica.

O ESPAÇO-CISÃO

Na perspectiva dos interstícios expostos, a missionalização

do indígena é percebida como uma relação construída no tempo,
definida pelo equilíbrio de poderes, pela manipulação simbólica e pela
negociação no âmbito do cotidiano. Perpassada por aproximações e
desconfianças, a relação entre nativos e missionários deu-se a partir
deste amplo processo de interações, que se expressou diretamente ou
por meio das formas plásticas.

O reconhecimento de um espaço-cisão pode aproximar a

compreensão das faces da estrutura interrelacional missional, baseada
na inscrição e articulação do hibridismo da cultura. Para esse fim,
Homi Bhabha nos lembra do sentido de inter, como “o fio cortante
da tradução e da negociação, o entre-lugar – que carrega o fardo do
significado da cultura”. O que o autor chama de “entre-lugares” remete
ao entendimento de novas estratégias de subjetivação – singular
ou coletiva – que deram início a novos signos de identidade: “É na
emergência dos interstícios – a sobreposição e o deslocamento de
domínios da diferença – que as experiências intersubjetivas e coletivas
[...], o interesse comunitário ou o valor cultural são negociados”. De
modo que nos “entre-lugares” se formam sujeitos, “nos excedentes da
soma das ‘partes’ da diferença”.203

Ainda que para alguns esta indexação pareça um signo de

impureza e heterodoxia, caracteriza um fenômeno histórico. E,
SUMÁRIO

203 BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003, p. 69 e 20.

119
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

como história, está relacionada com um elemento de imposição,

interpretação, assimilação e resistência, num processo que colocou o
guarani no entre-lugar, no espaço culturalmente híbrido.

Tal espaço, pensado como fronteira (do humano), onde o novo,

que pertencia ao outro, passa a se fazer significante num movimento
não dissimilar ao da articulação dinâmica normatizada. Este novo
elaborado nos interstícios, formou um terceiro elemento de captação,
que não foi necessariamente conflituoso, por ser dúbio.

Expoentes do entre-lugar foram também os pajés, os “índios del

monte”, as crenças paralelas. Em meados do sec. XVIII, o jesuíta Parras
lamentava o pouco entusiasmo religioso dos indígenas reduzidos:
“jamais os vemos rezar uma Ave Maria se não é na igreja, onde são
muito pontuais”. Mais adiante, em tom desgostoso, acrescenta que
no espaço doméstico, “se reduz tudo a manter suas tradições e
antiguidades, para que de pais a filhos possam ir passando...”.204

Porém, este ambiente que mantem “tradições e antiguidades”

compartilha a presença de capelas e imagens de santos. Cardiel, em
1747, ao descrever os procedimentos dos batismos coletivos, conta
que “antes de o padre sair [da igreja], já estão os pais e os padrinhos
esperando com suas capelas e velas”.205

A relação com Deus e seus intermediários, os santos,

possivelmente esteve balizada pelos marcos da reciprocidade e da
complementaridade, que encontrou suporte funcional no caráter
religioso animista guarani. A nova representação do sagrado assim

204 PARRAS, Pedro José de. Diario y derrotero de sus viajes 1749-1753. España-Río de
la Plata-Córdoba-Paraguay. Buenos Aires: Ediciones Argentinas Solar,1943, p. 171
e 173. O padre Parras era franciscano e visitou tanto povoados pertencentes a sua
Ordem como jesuíticos.
SUMÁRIO

205 Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747), op.
cit., p. 135.

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 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

produzida já não era nem a teologia cristã nem a crença guarani, mas
uma terceira esfera simbólica, uma espécie de mitologia paralela.

Durante os primeiros anos da experiência, esta deveria ser uma

condição muito mais acentuada. Em 1635, houve grande alvoroço
na redução de São Francisco Xavier de Tobatin. A causa era um
feiticeiro chamado Chemombe, que havia vindo do mar, conforme
diziam feiticeiros menores que haviam se reduzido, mas que “ainda
que houvessem tornado-se cristãos viviam como se fossem infiéis”,
contudo, não à vista dos padres. Chegando este feiticeiro à redução,
começou a incitar os índios para que matassem o padre. Os outros
feiticeiros construíram fora do povo uma casa onde se juntavam para
ouvi-lo falar e presenteá-lo. Ali havia “bailes e danças e muito que comer
e beber, com que atraía muita gente”. Era preciso dar cabo ao padre,
dizia o Caraí,206 sob o argumento de que “não lhes convenia tê-los [os
padres] em suas terras, por não consentirem ter várias mulheres nem
beber como seus avós”.

A denúncia do motim foi feita por um dos meninos da escola.

De pronto, o padre foi até lá para repreendê-los. Por castigo, os
índios revoltos foram distribuídos nas reduções vizinhas, “para
que aprendessem com outros bons cristãos”. Por fim, acabaram
“reconhecendo o pecado e arrependendo-se”. As punições não
acabariam por aí. Foi pelas “mãos do Senhor” que o castigo maior
incidiu. Seguiu-se uma peste de sarampo que atacou, acertadamente,
todas as casas dos envolvidos na traição ao padre. O povo com isso
teria ficado “muito quieto e desejoso de ouvir a voz de Deus”, de modo
que, fortalecida a devoção, todas as benesses foram repostas.207

206 Os caraís percorriam as aldeias e rodeavam os povoados missionários, discursando

contra os brancos e, em especial contra os padres, lembrando a importância das antigas
tradições e advertindo punições para os que abandonassem as antigas crenças.
SUMÁRIO

207 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 181.

121
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A narrativa da ânua expõe a fragilidade dos limites da crença e a

disputa de poderes entre padres e pajés, tema bastante explorado pela
historiografia missioneira, sob a denominação de “guerra de messias”.
Nela, as duas partes usavam estratégias semelhantes para convencer
os índios: discursos inflamados, promessas e ameaças.208

Outros exemplos desse conflito são os desbatismos e a

apropriação subversiva de procedimentos litúrgicos católicos. Num
visível hibridismo religioso, pajés rebelados assumiram papéis de
padres, forjando um amálgama entre o catolicismo e a sua mitologia;
oficiavam rituais em suas choupanas, vestidos com alvas e murças de
penas multicores; pregavam as missas à sua maneira, com torta de
mandioca e – numa cabaça pintada de várias cores – a chicha; o vinho
da liturgia era substituído pela bebida fermentada dos rituais. Nessas
cerimônias realizavam-se os “batismos invertidos”, banhando-lhes os
pés, não a cabeça – como faziam os jesuítas –, ou ainda, raspando-
lhes a língua ou lavando-os com água fervente.209

Emblemática é também a história do cacique Oberá. Em fins

de 1578, era ele “cacique dos de maior fama e grande feiticeiro”. Dizia
“descendente de uma virgem, e se predicava Redentor dos guaranis”.
Tal posição dava a Oberá o direito de ser “adorado como rei dos céus”.
Apesar de haver nascido e crescido entre os espanhóis, o pajé teria
optado pela vida junto aos ca’águara (habitantes da mata).

Essa ameaça vinda das matas ficaria conhecida e como “os índios
monteses” ou del monte. Designação que encobria, na verdade, uma
diversidade de situações. Entre elas, a fluidez das balizas missionais.
“Nestas idas e vindas pelos montes, os índios perdem muito de sua

208 MARTINS, Maria Cristina Bohn. Sobre festas e celebrações. As reduções do Paraguai
(séculos XVII e XVIII). Passo Fundo: UPF/ANPUHRS, 2006.
209 Relatos sobre pajés que se apropriaram de práticas cristãs para subvertê-las são
SUMÁRIO

inúmeros em: DEL TECHO, Nicolas (S.J.). Historia de la Provincia del Paraguay de la
Compañía de Jesús. Asunción: CEPAG, [1ª ed. – 1673] 2005.

122
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

fé”, reclamavam frequentemente os padres. As razões do abandono

temporário ou permanente aos povoados podiam ser inúmeras, entre
as principais estava a falta de víveres.

Em 1635, se juntado a gente das reduções de Santa Ana, São

Joaquim, São Cristovão e de Jesus Maria, não se somavam 400 índios.
“Como havia fome, os índios andavam dispersos”, argumentava o
padre Pedro Mola.210 “A fome”, reclamava Cardiel, “destrói a cristandade
do povo”. Para enfrentar tal dificuldade, não agiam os índios como
os “cristãos europeus, que logo acodem a Deus e aos santos com
missas, orações, novenas, procissões, penitencias”. Na redução,
“tudo é tristeza, melancolia e desgraça” nesses momentos. Afora isso,
havia o “desamparo total das igrejas”. Muitos se espalhavam pelos
montes, “vivendo quase ao modo bárbaro de sua gentilidade”.211

No ir e vir ocorriam trocas culturais entre os reduzidos e os

monteses. Este movimento, possivelmente, configurou uma das vias
de influência das imagens cristãs fora dos povoados.
A adoção de imagens figurativas, chamadas kagka, em
guarani tradicional, e conhecidas simplesmente como ta’anga
(“representação”, “imagem”) entre os indígenas mestiços,
puderam prosperar enquanto apoiadas em certas práticas
próprias dos guaranis, como a talha dos apyka, as banquetas
cerimoniais e xamânicas talhadas em madeira de cedro. Desde
as influências coloniais, os assentos rituais – rigorosamente
abstratos em suas origens – começaram a adquirir aspecto
zoomorfo até, em muitos casos, configurar novas expressões,
independentes já das formas originais, que seguiram sendo
produzidas de forma paralela.212

210 Carta do padre Pedro Mola ao superior da missão do Tape, padre Pedro Romero, sobre
o que se passara na redução de Jesus Maria. In: MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape
(1615-1641), op. cit., p. 118.
211 Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747), op.
cit., p. 140. A utopia do autossustento foi tema de estudo aprofundado na pesquisa:
BAPTISTA, Jean. Fomes, pestes e guerras: dinâmicas dos povoados missionais em
tempos de crise (1610-1750). Tese (Doutorado em História) – PUCRS/FFCH, 2007.
SUMÁRIO

212 ESCOBAR, Ticio. Santo e seña..., op. cit., p. 14.

123
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 29: Banco zoomorfo Fig. 30: Banco zoomorfo (apyka),

(apyka), 90 cm x 70 cm 20 cm x 50 cm (aprox.). Acervo:
(aprox.). Acervo: Museu Julio Museu Arqueológico e Histórico André
de Castilhos. Porto Alegre/RS. Guacurarí, em Posadas/ARG.

Os bancos zoomorfos estiveram presentes dentro e fora do

povoado durante todo o processo missional. O apyka constituía parte
do escasso mobiliário das habitações guaranis na redução, mantendo,
possivelmente, aspectos de sua importância ritual e simbólica. Certa
feita, visitando a choça de um feiticeiro nas imediações das reduções
de Acarey e Yguazu, “onde estariam ocorrendo cultos ao demônio”,
o padre Pedro Alvarez encontrou sobre um apyka sinais de queima,
“onde o demônio havia estado e, por honra sua, haviam-lhe posto
uma vela ardendo”. Diante do “banquinho”, estavam três pauzinhos
em forma de triângulo, pintados com carvão e, em cima deles, um
jarro com água, “que o demônio havia trazido”. Todo o ambiente se
assemelhava a uma igreja, conforme observou o padre, sendo que
existia, inclusive, uma cruz na entrada do recinto e, no seu interior “o
tabernáculo do Santíssimo Sacramento”. Sem demora, o padre teria
posto fogo na choça e “acabado com a idolatria”.213

A cruz também foi signo de apropriação e ressignificação.

Já difundida entre os guaranis desde os primeiros contatos com
os europeus e missionários em missões volantes, sua adoção
entre os grupos indígenas não reduzidos pode ter se originado
do anseio de manipular um símbolo alheio para usufruir de seus
SUMÁRIO

213 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 54.

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 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

poderes especiais. Talhadas pelos avá, em cedro, e adornada com

pequenas e inúmeras plumas, “as cruzes pendiam das varas que
levantavam o altar – tataendy’y –, ou dos cordões emplumados que
o adornavam – tukumbo”.214

Na outra direção, as soluções linguísticas encontradas pelos

missionários foram, para os indígenas, um modo de manter o elo com a
ancestralidade. Ao traduzir o catolicismo em língua guarani, os jesuítas
abriram espaço para a tradução guarani do catolicismo, daí resultando
uma nova linguagem, metáfora para todo o processo intercultural.215

Alguns erros de interpretação dos primeiros missionários

originaram aventuras semânticas fortalecidas através da catequese e
dos anos de uso; exemplo é o que ocorreu com o termo Tupã para
designar Deus. É curioso, afirma Meliá, que este deus menor, feito por
“Nosso Pai Grande” e que está a serviço de “Nossa Mãe”, constituiu-
se no Deus cristão. O nome Tupã foi enriquecido com conceitos e
transferências de teologia e vida católica, até significar realmente o
Deus supremo e pessoal de numerosas comunidades indígenas.216

A devoção às imagens sacras e sua difusão entre os ameríndios

vincula-se de forma direta a um problema linguístico. A produção

214 ESCOBAR, Ticio. Santo e seña..., op. cit. p. 14. Conforme o autor, para os atuais guaranis,
as cruzes provêm da intersecção dos bastões rituais chamados yvyra’i, que, cruzados,
indicam os quatro pontos cardeais. Os mbyá-guarani revestem as cruzes com o milenar
sistema ornamental cestero baseado no entrecruzamento de tiras vegetais. Porém, essa
operação corresponde mais a fins estético-expressivos que a empregos religiosos.
215 Janice Theodoro destaca a preservação da diversidade linguística que “permitiu que o
indígena percebesse como as palavras e a sintaxe das línguas em que se comunicava
compunham as coisas e as suas qualidades. Armado desses conhecimentos foi possível
ao índio americano fazer conexões surpreendentes”. In: THEODORO, Janice. América
Barroca: temas e variações. Rio de Janeiro: Nova Fronteira – EDUSP, 1992, p. 106.
SUMÁRIO

216 MELIÁ, Bartolomeu. El guaraní: experiencia religiosa. Asunción: CEDUC-CEPAG, 1991, p. 54.

125
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

de neologismos217 contou com a participação efetiva dos índios na

sua elaboração. A criação de uma língua especificamente missional
atendeu mais do que uma demanda de comunicação entre missionários
e nativos, supriu parcialmente a desintegração da diversidade étnica.
Afora estes fatores, os loyolistas sabiam que a linguagem caracterizaria
a identidade das doutrinas.218 Foi o idioma guarani o fundamento da
tradução dos preceitos católicos, o que para as outras etnias deveria
fundar um problema a mais, visto as crenças e nomenclaturas terem
passado por dois filtros até serem, ou não, assimiladas por eles.

Concorda-se com Baptista quando afirma que o método

linguístico de tradução empregado pelos missionários obedece à lógica
da semelhança. Alguns termos podiam ser traduzidos pela analogia.
Na falta destes eram gerados novos verbetes, os neologismos, com
significados simbólicos específicos daquele contexto. De tal modo,
Kuaray, os raios de Sol entre os guaranis, é o herói cultural
responsável pelos ensinamentos do bom modo de viver aos
homens e pelo combate aos jaguares originários. Subiu ao
céu após a conclusão de sua missão sem conhecer a morte,
pois, enfim alcançara o estado de aguije, a sabedoria plena –
um grande xamã propriamente. Será este o Cristo missional
justamente representado pela Companhia de Jesus por meio
de um grande sol? Um curto-circuito parece ocorrer neste
campo. Num catecismo guarani do século XVIII, pergunta-se
ao catecúmeno: “Quantas naturezas possui Jesus Cristo?”. A
resposta, desconcerta: “Duas, padre, uma divina, a outra Karaí”.

217 Neologismo: inovação linguística que se pode apresentar sob a forma lexical (vocabular)
ou sintática (frasal). O neologismo lexical pode constituir-se de: a) significante (forma
fônica) novo associado a conceito novo; b) significante novo e conceito já existente;
c) significante já existente e conceito novo (a exemplo de Tupã, Ñande Sy). Os
neologismos, muitas vezes, constroem-se com auxílio dos mecanismos usuais de
produção lexical, como a composição (justaposição, aglutinação, prefixação) e a
derivação, geralmente por sufixação, como Tupã Oga, casa de Tupã, e o Tupambaé,
terras/coisas de Tupã; Pãi Guaçu, “grande curador”, termo empregado para designar o
padre provincial. Ver: MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 76.
218 BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos do Museu das Missões: Volume II, op. cit., p. 127;
SUMÁRIO

BAPTISTA, Jean. Fomes, pestes e guerras: dinâmicas dos povoados missionais em

tempos de crise (1610-1750), op. cit., p. 251.

126
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Karaí, justamente, é a forma de denominar homens como

Kuaray, como bem sabia Montoya em seu Tesouro: “Caarai:
vocábulo com que honram a seus feiticeiros universalmente, e
assim o aplicam aos espanhóis e mui impropriamente ao nome
Cristão e coisas benditas”.219

Não existe no imaginário religioso guarani um personagem que

houvesse sido responsabilizado sobre os pecados da humanidade.
Não há neste sentido, um ser análogo a Jesus interpretado pela
comunidade primitiva como uma pessoa que, com sua morte, prestou
um serviço extremo a humanidade, sacrificando-se por ela. Nesse
sentido, Cristo, talvez tenha sido compreendido enquanto Kuaray, ou
um herói cultural; senão, ao menos, como um legítimo xamã.

Todas essas aventuras semânticas não deviam passar

despercebidas pelos inacianos. A opção mais adequada, sabiam
eles, era manter a grafia original dos nomes santos e com isso
introduzir o panteão católico naquelas comunidades. Em casos
assim, fazia-se uso de acréscimos a alguns títulos, como marangatu,
em especial para os anjos. “São Miguel Marangatu” foi a maneira
usual de designar o arcanjo.

Os sonhos também constituíram o rol das práticas apropriadas

e transformadas conforme a conveniência no âmbito missional. “Os
guaranis são gente dada aos sonhos e augúrios até a exageração”,
observou o padre Del Techo.220 Entre os congregados de São Inácio,
em 1644, “até de sonhos a feito uso Nosso Senhor, dando frutos,
pois, há alguns assombrados por visões”.221 Acessavam-se, com isso,
importantes aspectos das sociedades indígenas ali envolvidas: o sonho
era considerado pelos missioneiros uma experiência premonitória e real,

219 BAPTISTA, Jean. Fomes, pestes e guerras: dinâmicas dos povoados missionais em
tempos de crise (1610-1750), op. cit., p. 253.
220 DEL TECHO, Nicholas. Historia de la Provincia del Paraguay de la Compañía de Jesús,
op. cit., p. 275-276.
SUMÁRIO

221 MELIÁ, Bartolomeu. El guarani conquistado y reducido… op. cit., 1988, p. 13.

127
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

fonte de saber e até de poder, sobretudo nos domínios sobrenaturais,

de uso xamânico e catequizante.222

Foram fundamentais os sonhos para a aceitação da doutrina

cristã, ao menos é o que se entende das narrativas de Montoya. No
povo de Loreto, foi um sonho que convenceu o resistente cacique
Roque a aderir à redução. O líder, antes de sonhar, considerava uma
“desonra justar-se ao povo” e deixar os costumes dos antepassados,
mas naquela noite, “quando apenas havia fechado os olhos para
dormir”, teria despertado-lhe uma voz dizendo: “Muda-te, faz o que
te manda o padre!” De pronto (apesar do avançado da hora daquela
noite), o cacique estava convencido de que o melhor era aquilo e,
então, chamou toda a sua gente para acompanhá-lo.223

Sonhos, ervas curativas, a presença do Diabo, foram alguns dos

elementos que, apropriados e invertidos em prol da evangelização,
renderam bons lucros.

Na mesma constância em que estavam presentes as imagens

de anjos e santos – para ressaltar sistematicamente a existência e
o alcance de Deus, lembrando as virtudes e graças concedidas –,
estavam as representações do demônio e as ameaças do mal. O Diabo
era presentificado em sermões, imagens e advertências, ratificando,
com isso, a importância de Deus. Para Fleck, “as cerimônias rituais
rememoravam esse combate entre o bem e o mal e reforçavam a
necessidade de manter a vitória do bem. Tanto quanto Deus, o Diabo
era onipresente e estava sempre pronto a intervir com o intuito de se
apoderar das almas dos homens.”224

222 BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos do Museu das Missões: Volume II, op. cit.
223 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual… op. cit., p. 67.
224 FLECK, Eliane Cristina Deckmann. Desvendando o “mistério do ministério” -
SUMÁRIO

sensibilidade barroca nas reduções jesuítico-guaranis do século XVII. MNEME - Revista

De Humanidades, v.4, n.8, abr./set. de 2003, p. 23.

128
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A cosmovisão guarani não concebia o mal e o demoníaco com a

mesma intensidade e conotação simbólicas que o catolicismo. O mal,
ao contrário, constituía a fração que equilibrava a dualidade existente
nas divindades, dentro do princípio da complementaridade. Por isso,
os missionários buscaram a eliminação da heteronímia indígena,
vinculando o mal a doenças, pestes e castigos.

O demônio só se faria presente se os pensamentos, atitudes

e condutas humanas fossem propícios. E, nesse sentido, a didática
missionária, sem acatar a recomendação do Concílio de Trento, de que
os milagres e as relíquias deveriam ser muito bem estudados pela Igreja
antes de serem reconhecidos, valorizou os milagres e as aparições
relatadas pelos índios. Imagens que “transpiravam suor copiosíssimo”
são exaustivamente citadas por Montoya, como também, aparições
de santos e do demônio expondo “sugestões e tentações”, incêndios
contidos por Deus, intervenções da “Mãe de Misericórdia” e outros. 225

A língua, as imagens, os cultos, as práticas de um modo geral,

não se estruturaram em um período breve, nem num único espaço, tanto
menos verticalmente. Foi num contexto negociativo, protagonizado por
escolhas indígenas, que fixou-se a práxis do culto pessoal e doméstico.
Sem este fator, grande parte do esplendor das igrejas, das festividades,
em suma, da cenografia barroquizante, perderia em sentido.

A relativa impassibilidade da historiografia missioneira frente

às miniaturas faz parte e alusão ao modo como se convencionou
compreender as Missões. Ou seja, um espaço homogêneo onde
os jesuítas eram os grandes articuladores do sistema, regentes de
manipulações simbólicas; grandes e suntuosas imagens barrocas
concentradas no espaço eleito para as práticas religiosas; índios
obedientes e submissos.
SUMÁRIO

225 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual… op. cit., p.240-217; SEPP, Antônio.
Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943, p. 221 e 63.

129
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

No entanto, na tentativa de suprir uma das principais dificuldades

da historiografia, a de recuperar a dimensão subjetiva dos testemunhos
- uma vez que estes são quase sempre de segunda-mão, quando não,
incompletos – as imagens, e as práticas que engendraram, constituem
fonte primária das ações e escolhas feitas por “pessoas de carne e
osso” 226 –, por trás dos fenômenos de convergência cultural.
SUMÁRIO

226 GINZBURG, Carlo. História noturna. São Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 37.

130
PARTE II

PARTE II
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

AS MINIATURAS COMO
CORRELATO DA PRÁTICA

Todo han de hacerlo en el taller, pues si lo

hacen en sus casas, lo hacen todo mal.

Antonio Sepp, 1691.

Cada reducción o tribu marchaba como en procesión,

presidida de los ancianos que llevaban los santos
principales [...]. El pueblo conducía multitud de santitos.

Juan Martín de Pueyrredón, 1828.227

Ambas as observações das epígrafes denotam que a

problemática permeada pelos sentidos da estatuária para o indígena
missioneiro é tão complexa quanto capaz de iluminar pontos nodais da
experiência reducional.

Autonomia e afinidade. A crítica do padre Sepp, carregada

de valoração estética erudita europeia, identifica uma atividade
artesã doméstica, à margem da ordem dos curas missioneiros. O
general Pueyrredón, sessenta anos após a expulsão dos jesuítas,
registra o êxodo de 1828, sob o comando de Rivera, convertido em
uma dramática procissão. Dentre os exíguos bens escolhidos pelos
indígenas para a longa jornada, que incluía a passagem por inúmeros
arroios e rios, dentre eles os caudalosos Ibicuí e Quaraí, estavam uma
“multidão de santinhos”.

As miniaturas contêm a expressão do desenvolvimento

da autonomia religiosa e estética dos missioneiros, indexando228

227 PUEYRREDÓN in FAVRE, Oscar Padrón. Participación de la población de Santo Ángel

en el éxodo misionero al Estado Oriental. In: 300 anos da Redução Jesuítica de Santo
Ângelo Custódio / Organização de Gladis Maria Pippi e Nelci Müller. Santo Ângelo:
EDIURI, 2007, p. 142.
SUMÁRIO

228 Usa-se aqui o conceito no sentido proposto por Paula Monteiro (2010).

132
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

significados de diferentes universos culturais. São imagens com

dimensões entre 1,5 e 50 centímetros de altura, carregadas da
historicidade do processo de interiorização da fé no cotidiano das
Missões. Aproximam da compreensão de uma nova dinâmica de
orientação da experiência religiosa, do contexto como a fé e a devoção
passaram da imagem e de seu significado no imaginário dos índios até
sua introdução nas residências desses indivíduos, perpetuando uma
prática religiosa coletiva e individual.

No ensaio Foucault revoluciona a história, o historiador Paul

Veyne evidencia: se, por um lado, “os objetos parecem determinar
nossa conduta”, de fato, “primeiramente, nossa prática determina
esses objetos [...]. A relação determina o objeto, e só existe o que é
determinado [...]. O objeto não é senão o correlato da prática”.229 Michel
Foucault ressalta a importância da análise de como as coisas não
passam de objetivações de práticas determinadas. Veyne acrescenta
que “cada prática, tal como o conjunto da história a faz ser, engendra o
objeto, que lhe corresponde [...]; não há objetos naturais, não há coisas.
As coisas, os objetos não são senão os correlatos de práticas”.230 O
paradoxo e a tese central de Foucault seriam, portanto: “o que é feito,
o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento da história”.
Tanto para Foucault, como para Veyne, tratar-se-ia, então, de passar de
uma filosofia do objeto para uma da relação, através da análise do seu
meio: a prática ou o discurso.231

Deste modo, torna-se oportuno ponderar sobre a filosofia da

relação enquanto prática que engendra o objeto que lhe determina
a conjuntura histórica, no domínio das negociações simbólicas –

229 VEYNE, Paul. Comment on écrit l’historie. In: Foucault révolutionne l’historie. 3 ed. Brasília,
UNB, 1995, p. 159
230 Ibidem, p. 163.
231 Esta orientação metodológica foi, em parte, inspirada na pesquisa de AGNOLIN, Adone.
SUMÁRIO

O apetite da antropologia, o sabor antropofágico e o saber antropológico: alteridade e

identidade no caso Tupinambá. São Paulo: Associação Editorial Humanitas, 2005.

133
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

plasticamente expressas na estatuária missioneira, em especial nas

miniaturas. Inseridas num processo que não poderia sustentar-se
na pura coerção, as novas práticas de culto indexadas precisaram
persuadir e ser aceitas/acomodadas e, por outro lado, ceder, negociar,
e assumir a persistência de signos inegociáveis.

Ambos, indígenas e jesuítas, tiveram que reformular seus códigos

simbólicos. Os objetos, ou seja, as imagens dos santos, evidenciam
uma prática negociativa em que os signos iconográficos católicos,
além dos aspectos impostos, acomodaram-se na relação de indicados,
bem como, foram selecionados pelos artesãos que buscaram em seus
repertórios tradicionais respostas para enfrentar a contingência histórica.

AS MINIATURAS E SUA AMBIÊNCIA NOS

POVOADOS MISSIONAIS E ARREDORES

Era uma vez um velho chamado Nahokoboni. Perturbava-o

não ter uma filha. Quem iria cuidar dele se não tinha
genro? Mas, como Nahokoboni era um feiticeiro,
esculpiu uma filha num galho de ameixeira...

Conto dos índios da Guiana

Olha, descobre este segredo:

Uma coisa são duas – ela mesma e sua imagem.

Carlos Drummond de Andrade

Nas reduções, a Igreja não agia como definidora única do

espaço sagrado. Este estava presente também na construção de um
imaginário e de uma lógica de tempo e devoção afastados do que
entendiam e apreendiam diretamente os padres.

Assim, a mobilidade da miniatura dentro do espaço missioneiro

SUMÁRIO

é entendida não somente como o alargamento de práticas religiosas,

134
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

mas como a reinterpretação e a ressignificação dessas práticas no

cotidiano indígena. A práxis do culto pessoal, materialidade construída,
reorganizou as relações com o sagrado e espraiou-se para as relações
socioculturais da redução.

Os espaços das miniaturas nas Missões abrangiam desde a

composição de capelas, oratórios móveis, altares portáteis e ermidas
até a utilização independente. A presença de imagens estava cingida
pela simbologia da companhia e proteção divinas.

As miniaturas de uso pessoal, de dimensões menores,

correspondiam a necessidades subjetivas de amparo e compleição.
A presença necessária do lugar sagrado comum – fora dos âmbitos
da redução –, era preenchida pelas capelas e ermidas, símbolos da
presença religiosa onde não ocorriam visitas frequentes dos padres.

Como bagagem material e cultural

A introdução de pequenas imagens sacras ocorreu pelas

mãos dos missionários. Inicialmente, compunham o conjunto de itens
pessoais trazidos da Europa para, conforme o costume, presentear
os padres que já estavam na América, mas também, como uso
particular, tinham a função da assistência divina durante a viagem.
Já no continente americano, para buscar por “novos cristãos”, “além
do breviário, a bagagem comportava um altar portátil, ornamentos
sacerdotais e todos os objetos de culto necessários numa expedição
que tende há durar vários meses”.232

Padre Antônio Sepp, em Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos

apostólicos, refere-se à Virgem que, como companheira inseparável, o
“conduziu incólume ao Paraguai, por tantos perigos em mares e rios
SUMÁRIO

232 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões, op. cit., p. 50.

135
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

e terras, esta mesma Mãe das Misericórdias, representada como de

Oettingen, ainda que por mais rude cinzel, é venerada com devoção e
invocada pelos indígenas”.233

Aportando na América, Sepp deu aos padres “diversos

pequenos presentes, objetos que na Europa se usam na instrução
da infância, pequenas imagens de Nossa Senhora, feitos de argila e
confeccionados em Sevilha, e outras coisas mais”.234 O padre Antônio
Böhm não se mostrou menos generoso e “distribuiu diversos objetos
espirituais entre os padres”. Ao padre provincial, ofereceu “uma cruz
de madeira, sobre a qual se viam os sete quadrantes em gravação
artística. Entre os demais padres, ofertou cruzes menores da mesma
espécie, que ele havia confeccionado em Sevilha e Cádiz”.235

Distribuídos os regalos, as miniaturas vindas da Europa

cumpririam outra função nos princípios dos Seiscentos: compor altares
portáteis para iniciar a odisseia catequizadora. As imagens, depois de
instaladas as oficinas nos primeiros povoados, seriam genuinamente
americanas e elaboradas conforme o padroeiro que se almejava para
determinada fundação. Estabelecer um novo povoado exigia paciência
e persistência dos padres. Os alojamentos provisórios deveriam dar
conta das necessidades básicas durante os primeiro meses e, em
alguns casos, durante algumas estações.

O rigoroso inverno de 1627 foi sentido pelos inacianos na

precariedade da habitação construída pelos poucos índios – e “mui
mal mandados” –, que colaboravam na instalação da redução de Santa
Maria do Iguaçu. Na casa, de “um só aposento”, o enfermo padre
Diego de Boroa, recebia os nativos e ministrava as missas diante do
indispensável altar portátil.236

233 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit.,1943, p.179.
234 Ibidem, p. 95
235 Ibidem.
SUMÁRIO

236 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 61.

136
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Não foi diferente a fundação do povoado de São João Batista,

conforme descreveu Sepp, em 1697:
Entre essas cabanas edifiquei a capela, igualmente de palha
entretecida de taquara. Trouxe comigo da Redução de São
Miguel o chamado altar portátil, com cálice e demais paramentos:
sobre eles cotidianamente ofereço a Deus o santo sacrifício da
missa, ajudado por dois indiozinhos com sobrepeliz.237

Estes tipos de altares eram utilizados na fundação de novos

povoados, na busca por índios “infiéis”, em situações de trânsito e
emergenciais como as de guerra, quando os missionários apressavam-
se carregando o altar móvel “rio abaixo em canoas, para administrar
os sacramentos aos enfermos que havia no campo”.238 Alguns destes
apuros são descritos por Cardiel durante a Guerra Guaranítica:239 “Fui
chamado pelos índios que estavam nas povoações de suas estâncias,
perto deste forte [Rio Pardo], para que administrasse os sacramentos
aos muitos enfermos que havia entre eles; ao que acudi somente com
o altar portátil e os santos óleos”.240

Nos abandonos e fugas constantes dos povoados, durante o

século XVII, as estratégias para que não “se perdessem as pobres
ovelhas desgarradas pelos montes” consistiam, entre outras, em
organizar uma comitiva composta por congregados, ao modo
arranjado pelo missionário Julio de Porras, para a “trabalhosa missão”.
Dos “cento e tantos escravos de Nossa Senhora” que possuía a
redução de Corpus Christi, levou em sua companhia apenas cinquenta
237 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943, p. 201.
238 CARDIEL, José. Declaración de la verdad, op. cit., p. 381.
239 A Guerra Guaranítica (1753-1756) foi o evento bélico deflagrado pelo levante dos índios
rebeldes contra os demarcadores e exércitos de Espanha e Portugal. Motivou-se pela
rejeição de seis cabildos situados a oriente do rio Uruguai, caciques de Misiones e jesuítas,
ao contestaram cláusulas do Tratado de Madri (1750). A causa principal foi a previsão
de permuta dos Sete Povos (espanhol) pela Colônia do Sacramento (português). Ver:
GOLIN, Tau. A guerra guaranítica: como os exércitos de Portugal e Espanha destruíram os
Sete Povos dos jesuítas e índios guaranis no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: EDIUPF;
Porto Alegre: UFRGS, 1999.
SUMÁRIO

240 CARDIEL, José. Declaración de la verdad, op. cit., p. 400.

137
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

– juntando os que já eram congregados e alguns que desejavam sê-

lo. Acercados dos montes, o primeiro a fazer era “adereçar o rancho
e erguer a estrutura para armar o altar portátil [...], ao qual os índios
acudiam como se estivessem no povoado”.241

Altares improvisados

Numa ambiência totalizante e coerente com a cosmovisão

indígena integralizadora da natureza, o sagrado abrangia por
todos os espaços do povoado, fossem eles coletivos, domésticos
ou particulares; econômicos, políticos ou sociais, de trabalho ou
de lazer. Dita presença se dava, sobretudo, por meio de altares
improvisados. Dentre as primeiras referências desses meios de
linguagem simbólico-visual efêmera, está a preparação de pequenos
altares destinados às festas. Montoya admirava-se: “O Corpus Christi
se comemora com pobreza, mas também com devoção e anseio.
Preparam os índios os altares (especiais para dita festa) e fazem os
seus arcos, nos quais penduram os pássaros do ar, os animais do
mato e os peixes da água”.242

No amálgama anímico, santos compartilhavam espaço com

elementos provindos da natureza, unia-se o que supostamente
habitava “os céus” e as benesses da mãe-terra. Celebrações
híbridas que, provavelmente, não contrariavam os missionários,
fosse pelo estranhamento do alcance simbólico que tinham, fosse
pela tolerância deste.

Altares para adornar as festas foram amplamente utilizados nas

reduções. As imagens que figuravam nestes altares possivelmente

241 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 193.

SUMÁRIO

242 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual feita pelos religiosos, op. cit., p. 145.

138
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

provinham de algum tipo de acervo reservado à utilização em

ocasiões deste tipo. Como já exemplificado acima, para o dia da
festa de Corpus Christi era comum essa instalação, conforme consta
em outras referências: “Nas quatro esquinas da praça, formam-se
quatro altares, nada ricos, porém muito arrumados, coloridos e
decentes para pôr ali o Senhor”.243

Para decoração destes altares, dispunha-se de “todos os

ornamentos que se encontram na igreja”. Contudo, preenchiam-nos
também com “os objetos que têm em suas casas, que estimam por
ricos e preciosos”. Essas alhajas consistiam em “pinturas, das que eles
fazem, panos tecidos por eles; e, às vezes, colocam com ingenuidade,
pentes, gibões e calções de lã, quando são de alguma cor vistosa”.
Antes de iniciar a procissão, o cura, em atitude precavida, vistoriava
todos os adornos dispostos nos alteres pelos indígenas, “para retirar
algo de indecente que pudesse haver”.244

Esta celebração era a preferida do tenente-governador do

departamento de Concepción de Misiones em 1781, Gonzalo de Doblas.
Os pormenores que observou justificam sua transcrição integral:
A festividade que mais me agrada e edifica é a de Corpus
Christi. Para esta função adornam todo o entorno da praça,
dispondo nas ruas arcos que formam pórticos de ramos verdes,
trepadeiras enlaçadas e folhas viçosas. Nas quatro esquinas
da praça, dispõem altares para as paradas da procissão. Nos
estandes e arcos do contorno, penduram quantos animais e
aves podem apanhar (mortos ou vivos) no campo, e os animais
domésticos que têm atam ali também. Penduram sua melhor
roupa, os tecidos, as ferramentas de seus ofícios e agricultura,
laços, boleadeiras e cincerros de seus animais, os arcos e
flechas com que caçam, a comida daquele dia, e outras que
podem guardar. E, assim, enchem os altares de tortas feitas

243 Escandón apud MELIÁ, Bartolomeu. El guarani conquistado y reducido, op. cit., 1988, p. 214.
SUMÁRIO

244 Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747), op.
cit., p. 168.

139
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

de mandioca, moldadas no formato de várias figuras, pedaços

de carne assada, gordura e o que têm de comestível; porém
o que se vê com mais abundância são vegetais de todas as
espécies, em cestos cuidadosamente trançados, sementes que
guardam para plantar, crendo sua fé que com a presença as
abençoa Nosso Senhor Jesus Cristo. Nos povoados próximos
a rios põem muito pescado, alguns vivos em pequenas canoas
com água; e, enfim, quando produz com abundância a terra,
tudo serve de adorno aos arcos e altares da praça, de modo
que pouco se nota o verde dos ramos de que são formados, e
dizem que a Deus, que é Senhor e Criador de todas as coisas,
deve-se servir com todas elas.245

Após a missa solene, a procissão colocava-se em marcha. Os

músicos entoavam cantos em coros alternados. O santo sacramento
era antecedido pelos congregados e seguido pelo cabildo, depois
pelas mulheres, “bedéis zelam a devoção dos fiéis”. Sempre que o
ostensório fosse deposto, defumado e adorado pelos missioneiros, o
padre se sentava, assim como o conselho comunal e os magistrados,
e os músicos iam cantar e dançar diante do sacramento.246

Fora dos altares, mas ainda presente nas comemorações,

algumas imagens ficavam sobre as mesas, como na festa do padroeiro,
quando elas eram armadas sob os pórticos e, em cada uma, o santo
ocupava o lugar de honra.247

Para a festa do santo patrono da redução, função que

durava pelo menos três dias, convidavam os cabildos, curas e
administradores de povoados próximos, que chegavam à véspera
e eram recebidos no caminho, ao som de pífanos e tambores.
A redução novamente vestia-se para festa, cavalos e cavaleiros
ricamente adornados desfilavam carregando o estandarte do

245 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política y económica...,, op.
cit., p. 66-67.
246 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões, op. cit., p. 278.
SUMÁRIO

247 Ibidem, p, 281.

140
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

padroeiro, que se juntaria à imagem do santo ou da Virgem em

frente à igreja enquanto transcorriam as liturgias.

Dessa cerimônia, seguia-se outra “não menos vistosa e que dá

uma boa ideia do caráter dos índios”; era a benção das mesas.248 De
cada uma das casas do povoado, conduziam as mulheres até a porta
do colégio ou da igreja uma pequena mesa “disposta em forma de
altar”, com imagens, estampas, pinturas e os alimentos que comeriam
naquele dia. Quando estivessem todas juntas e em ordem, “um dos
curas abençoava as mesas publicamente”, enquanto ouvia-se um
coro em guarani interpretando canções de Ação de Graças. Feito isto,
voltavam as mulheres com as mesas, presenteando aos que assistiam
com “alguma delicadeza ou fruta”.249

Nas comemorações dos aniversários e/ou bodas da realeza

espanhola, outra vez dispunham-se mesas adornadas com imagens
e especiarias, a exemplo do festejo do jubileu do rei Carlos III.
Ao meio-dia, os índios haviam disposto de seis a oito “mesas de
convite”, organizadas na casa do corregedor e nas de alguns
caciques e cabildantes, “para as quais se juntam os bens comuns do
povoado”. Para cada mesa deveria ser carneado um boi, haver sal e
alguns frascos de mel. As casas que possuíam convite aprontavam
“uma mesa comprida nos corredores [...] e uma mesinha pequena
adornada como um altarzinho, com um recosto onde se prende uma
imagem ou estampa de santo”. Nessas mesas eram colocadas as
viandas mais finas e delicadas, como aves, massas, batatas cozidas e
assadas, pão etc., e “com mais alguns grandes pedaços de assados
e outras coisas, são trazidas até a praça para a bênção”. Depois
de santificadas, são saudadas ao toque de tambores, clarinetas e

248 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., p. 85.
SUMÁRIO

249 Ibidem.

141
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

hinos. Então, “se retiram com as mesas às suas casas, e se põem

[os convidados] a comer nos corredores”.250

Providenciar altares temporários não era tarefa exclusiva

para os dias de festa. No combate às pestes, doenças e à própria
morte, as imagens dos santos deveriam estar presentes. Apesar
da precariedade das instalações hospitalares, o altar arranjado às
pressas pelo padre Sepp, “não deixava de ser bem decente e devoto,
certamente de grande consolação e proveito para os empestados.
Havendo alguém para comungar, administrava-se depois da missa
o viático, ungindo-os com o óleo santo”.251 Com isso, segundo as
regras da pastoral dos doentes, cumpria-se o papel fundamental de
um espaço tão peculiar: a garantia de todos receberem os auxílios
adequados para uma morte segura.252

Tão logo fosse constatada uma epidemia organizava-se

elaborada sucessão de penitências, preces, orações, confissões,
comunhões e procissões.253 Se o número de mortos e contaminados
superasse o esperado, procedia-se a eleição imediata dos “padroeiros
da peste”. Seriam eles – diziam os curas –, congregados capazes de
intervir nos desígnios de Tupã.254 Cortejos pelo povoado e arredores
levavam imagens em andores, deveriam elas interceder junto à “divina
misericórdia”, acompanhadas de uma pequena multidão que portava

250 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política y económica..., op. cit., p.
47. O autor admira-se pelo fato de quecertas regras diziam para que “não se sentem nas
mesas senão os convidados, que devem ter ofício ou cargo, e nenhuma índia. Depois
de estarem sentados os índios, de frente para praça, vêm as mulheres e as filhas dos
convidados, cada uma com um prato de barro grande; colocam-no embaixo da mesa,
aos pés do pai ou marido, e se distanciam um pouco, mantendo-se de pé [...] todo
o tempo que dura a refeição, servindo ocasionalmente a alguns índios.” Depois das
convidadas comerem, as outras índias juntavam em um prato todas as sobras e as
levavam às suas casas para comer com seus familiares.
251 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1980, p. 187.
252 BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos do Museu das Missões, op. cit., v. II, p. 95.
253 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 184.
SUMÁRIO

254 BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos do Museu das Missões, op. cit., v. II, p. 142.

142
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

com devoção “coisas benditas”, que levariam de volta as suas casas

imbuídas do poder curativo.255

Uma zona de referência espiritual era inserida no centro de cada ala

hospitalar, onde se colocava um altar não somente com imagens de Cristo
e da Virgem, mas também do santo padroeiro do povoado.256 A compleição
das divindades cristãs representava o poder da ingerência divina.

Às casas dos enfermos, levavam da igreja, com antecipação, o

necessário para instalar um altarzinho decente, com base, candelabros,
guardanapos de mesa e tapetes. Se o enfermo estivesse correndo
risco de morte, acrescentava-se ao altar a Santa Unção.257 Por vezes,
era na porta da casa dos doentes que se acomodavam os altares.
Varrem-se e espalham-se nas ruas ramos e flores até a casa do
doente. Esta também é ornada de flores, com um pequeno altar
diante dela. Todo o povo é chamado para acompanhar o santo
sacramento; os músicos e os congregados ficam nas primeiras
fileiras dos fiéis; todos levam uma pequena vela feita de cera
nativa. De volta à igreja, após as cerimônias ordinárias, o padre
explica as indulgências ganhas por aqueles que acompanham
o Senhor, e pede ao povo para rezar pelo doente.258

Nos domínios do cotidiano, comunitário ou individual, era

usual o emprego de oratórios e altares efêmeros. Ao âmbito diário
também pertenciam as imagens de santos destinadas a interceder por
boas colheitas e proteger as plantações contra pragas. Promoviam
grandes procissões para combatê-las. Se o caso requeria, era erguida
uma capela no meio dos campos. Músicos e fiéis recitando rosário
acompanhavam os padres e a estátua de Maria, “alguns jogando
folhas ao chão, moças coroadas de flores”.259

255 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 184.

256 MCA- Centro de Pesquisa Histórica da PUCRS. Cx. A. Doc.4. Em: BAPTISTA, Jean.
Dossiês históricos do Museu das Missões, op. cit., v. II.
257 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política y económica..., op. cit., p. 70.
SUMÁRIO

258 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões, op. cit., p. 267.
259 Ibidem, p. 263. No entanto, tais usos pertencem ao movimento das miniaturas fora do
povoado e serão analisados adiante.

143
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Num dia-a-dia que não se concebia sem a presença de

imagens, a preferência por algumas representações específicas
indica que cumpriam a função de reorganizar, ressignificar antigas
tradições adaptadas a um novo conteúdo cristão. Com os exemplos
oferecidos pelas imagens vislumbra-se a continuidade de algumas
características da cosmovisão guarani apesar das aparentes rupturas
que representou a missionalização.

Fig. 31: Imagem Fig. 32: Nossa Fig. 33: Imagem

de São Isidro Senhora de de Nossa Senhora
Lavrador, 86 Carmem, 60 da Conceição, 42
cm x 33 cm. cm x 26 cm. cm x 14,5 cm.

Acervo: Museu do Barro. Acervo: Obispado de Acervo: Museu 25 de

Assunção/PRY. Tacuarembó/URY. Julho. Cerro Largo/RS.
Imagens de médio porte (30 a 50 cm, algumas podendo variar até a altura de 90 cm) eram
empregadas em capelas nas estâncias e chácaras, carregadas em andores nas procissões
menores e cotidianas do povoado, como nas idas e vindas às áreas de cultivo e, possivelmente,
nos altares principais do ambiente doméstico da família extensa. A esse conjunto pertencem
as representações usadas para proteger os labores rurais (como as de São Roque e Santo
Isidro) e acompanhar viagens e expedições militares (como São Miguel e São Rafael).
SUMÁRIO

144
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O uso particular e doméstico

Em 1633, o padre da redução dos Santos Mártires de Caaró260,

durante a noite, enquanto visitava os enfermos, deparou-se com uma
casa que tinha “uma estampa de papel posta decentemente em uma
mesa, iluminada por uma vela que haviam feito de cera, retirada do
monte, todos da casa estavam de mãos postas diante da imagem e
rezando alto as orações”. Muito surpreso, o religioso alegrou-se diante
de tal gesto, justificando que “era coisa rara e nunca vista nesta gente,
que não é quase capaz de ter em suas casas e aposentos algumas
imagens ou coisa semelhante”. Para o padre, a ausência de imagens
devia-se à precariedade das habitações. As casas assemelhavam-
se a “currais de animais imundos” – reclamava o religioso –, “cuidam
somente de ter lenha para o fogo e milho para comer [...]. Como cama,
usam um tipo de ‘grelha’ coberta por uma esteira. Esses mesmos
paus, na falta de lenha, vão para o fogo também, assim se acham no
chão duro, e por este relaxamento e preguiça natural não têm atitude
para ter em suas casas coisa alguma de devoção ou cristandade”261.
No entanto, a prática estabelecer-se-ia na medida em que os princípios
teológicos católicos iam sendo eleitos e assimilados.

No mesmo ano, na redução de Encarnacion de Itapuã, ao

visitar um enfermo, o cura encontrou-o “agonizando com uma cruz
e uma imagem de Nossa Senhora em uma das mãos e, em outra,
uma vela bendita.”262

Talvez não compreendesse o padre que levar o culto para

dentro das casas era parte de um complexo processo de interiorização
e acomodação do novo panteão religioso, de ressignificação e

260 A redução de Caaró situava-se na região chamada Uruguay, à margem esquerda do

rio Uruguai.
261 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op.cit., p. 73.
SUMÁRIO

262 Ibidem, p. 44.

145
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

reelaboração mítica. Ao passo que introduziam os santos em seus

lares, faziam-no também em seus dogmas e este gesto se repetiria
e se firmaria na práxis dos índios missioneiros, tornando-se insígnia
de sua própria identidade. Mais de duzentos anos após a observação
do padre de Caaró, La Gaceta Mercantil de Montevidéu notificava a
presença de índios missioneiros na República do Uruguai, “que nada
traziam, senão miséria e santinhos” de culto doméstico.263

Nos povoados, o hábito foi construído como tudo que tem sentido
e historicidade. Na ameaça das doenças e pestes, a fitoterapia milenar
compartilhou domínios com imagens de santos. Desde Nossa Senhora
de Loreto, a ânua de 1637 faz referência a um feiticeiro convertido que, em
seu leito de morte, chamou ao cura e “tirou do peito uma bolsinha, onde
mantinha algumas coisinhas de devoção [...], e entregou ao padre”264.
Objetos apontados pelo clérigo como de “devoção” invariavelmente
pertenciam ao orbe católico, do contrário, seriam manifestações
do “demônio”. Tal operação constituiu uma metamorfose cultural
surpreendente. Xamãs acompanhados de suas ervas e representações
de santos e da Virgem, continuavam a proferir as “palavras sagradas”
e curativas sob o conhecimento dos padres jesuítas.265

No pueblo de São Inácio do Paraná, a devoção conferida

ao patrono era “mui grande” e invariavelmente retribuída, diziam
os padres responsáveis por sua administração. Certa vez, estava
uma índia gravemente enferma e prestes a morrer, tendo já recebido
todos os sacramentos. Depois de um desmaio que durou mais de
duas horas, seus parentes, equivocados, consideraram-na como
morta. Imediatamente avisaram o padre, que, chegando à choça,

263 Citado por “La Gaceta Mercantil” Nº 46, Montevidéu. 17 de abril de 1830. In: FAVRE,
Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio: Historia del éxodo guaraní-missionero al
Uruguay. Durazno: Tierra a Dentro: 2009, p. 125.
264 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op.cit., p. 203.
265 Nos primeiros anos, os jesuítas mantiveram a cautela na imposição de novas práticas,
SUMÁRIO

de modo que, tampouco falaram da pluralidade de mulheres, pois, “estando entre elas,
tão válida era a honra e grandeza, que seria fazer odioso o evangelho tocar aspecto tão
delicado”. In: ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., p. 42.

146
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

percebeu que a mulher ainda achava-se viva. E “vendo que remédio

humano não havia para ela, acudiu aos divinos: fez trazer uma
imagem de nosso santo padre e colocou-a em seu peito”. De pronto
teria ocorrido um milagre, conforme a narração do sacerdote. A índia
“abriu os olhos e apertou a imagem com muita fé e ternura contra o
mesmo peito”. Dentro de pouco estaria melhor e, logo, boa e sã.266
Pela mobilidade, miniaturas promoviam prodígios milagrosos de um leito
a outro. Certamente, não tardou para que os missioneiros se dessem por
conta da importância e funcionalidade de tê-las em seus domínios.

Como destacou Bartolomeu Meliá, no âmbito da arte missioneira

não se pode desconsiderar a importância do diálogo familiar, que
abrangia o sentimento religioso do índio e da índia pelas imagens, que,
entrando na igreja ou tendo a pequena imagem num nicho de sua
casa, falava com elas. “Estas imagens eram significantes e tinham um
sentido”. Em poucos anos, provavelmente, já não havia estranhamento
entre ambos. “Não eram mais ‘outros’ que falavam com eles, senão
um parente, ainda que com um sotaque e modo de falar especial”.267

Tal fenômeno cultural deve ser compreendido como transformação

que se produziu balizada pelas demandas do processo de colonização,
que inicialmente originou crises profundas nas sociedades indígenas e
que, mais tarde, desencadeou entre os mesmos elos identificatórios ao
modo totêmico. Cardiel informou que “em cada povoado há tribos que
se distinguem por seus nomes de Santa Maria, São José, São Ignácio
etc.; oito ou dez, segundo o número de habitantes. Cada uma contém
de quatro a seis cacicados e seu chefe é algum dos cabildantes”.268
Tanto os jesuítas como os líderes indígenas necessitaram de novos
elementos para construir sua própria legitimidade. As representações
mediadas pelas imagens se encontravam no centro da gênesis
negociada do regime missional.

266 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op.cit., p. 187.

267 MELIÁ, Bartolomeu. Catálogo imaginería religiosa, op. cit., p. 53.
SUMÁRIO

268 CARDIEL, José. Costumbres de los guaraníes. Historia del Paraguay desde 1747 a 1767.
MURIEL, Francisco. Madrid: V. Suárez, 1919, p. 474.

147
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Dos níveis básicos de organização sociopolítica dos guaranis

no período pré-hispânico,269 o tevy, ou da família extensa, era
possivelmente, o que Cardiel designava como tribo; por constituir a
unidade econômica e política básica e concentrar residência na maloca
ou casa grande. O parentesco era seu laço básico e a liderança estava
representada pelo mburuvicha.

A unidade principal dos guaranis era a família extensa. De modo

que, durante os períodos de crise, principalmente de fome, havia a
mobilização deste núcleo para encontrar recursos fora do povoado. Tal
costume foi comum desde os tempos pré-coloniais, quando o teko-a
dissolvia-se para que cada tevy encontrasse sua estratégia de solução,
unindo-se novamente quando reestabelecidas as condições de sustento.

Nos povoados, a divisão das chácaras, dos bairros e casas – a

organização interna de modo geral –, estabelecia-se considerando esta
cisão familiar. Na doutrina de San Ignácio havia “nove quadras, com seis
casas cada uma; estas eram de 120 pés geométricos e se achavam
divididas em seis lances de vinte, que era a habitação de cada família”.270
O preparo das festas era um expoente da segmentação das tarefas,
conforme a organização familiar. Os arranjos para celebração de
Corpus iniciavam muitos dias antes, conta Cardiel, “recolhendo flores
e feras”. Cada família nuclear responsabilizava-se por “um arco que
ornamentava as varandas e cada principal [extensa] construía um arco
grande, que cruzava por cima da rua”. O envolvimento dos nativos era
tamanho que o cura “não se envolvia na organização da função”.271

Autonomia – ainda que relativa –, e afinidade constituíam os

conceitos envoltos nos procedimentos e escolhas indígenas para a
produção dos elementos simbólicos que deveriam estar presentes
nas celebrações da redução.

269 Como exposto anteriormente, os três níveis básicos de organização eram: o tevy, ou da
família extensa; o teko’a, que consistia na aldeia, ou no conjunto de aldeias, e guará, a
SUMÁRIO

união de vários teko’a, respectivamente, orevá e ñandéva, conforme Chamorro (2004).

270 DE ALVEAR, Diego. Relación geográfica e histórica de la Provincia de Misiones, op. cit., p. 56.
271 Cardiel em FURLONG, Guillermo S.J. José Cardiel S.J. y su Carta Relación (1747), op.
cit., p. 168.
148
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Além do povoado

Fora dos povoados, a presença de imagens fazia-se, sobretudo,

nas chácaras e estâncias.272 O sistema de cultivo dos povoados era
definido pela divisão a partir dos cacicados. Assim, “cada um dos vinte ou
mais caciques que havia em cada redução, tinha demarcada para si e seus
súditos uma porção de todo o território que podiam plantar e colher quando
necessitavam”. Em divisão organizada, cada vassalo “tomava a extensão
do território que necessitava e produzia o sustento para sua família”; esta
fração recebia o nome de abambaé (abá – índio; mbaé – propriedade).273

Aos “necessitados em geral, [...] enfermos, viúvas, órfãos”, era

destinada a produção do Tupambaé, ou seja, do campo comum. A este
domínio pertenciam os rebanhos de gado e o produto da manufatura da
erva. Seus produtos podiam ser utilizados para socorrer povos vizinhos
ou famílias cujas reservas do Abambaé houvessem acabado e ser, ainda,
vendidos para ornamentação da igreja e pagamento de tributos.274

A estância era uma unidade de produção pecuária, com

predominância sobre a criação de gados vacum, cavalar, muar e
ovino. Seus extensos rebanhos estavam destinados à manutenção dos

272 Ver: GOLIN, Tau. A guerra guaranítica: como os exércitos de Portugal e Espanha
destruíram os Sete Povos dos jesuítas e índios guaranis no Rio Grande do Sul. Passo
Fundo: EDIUPF; Porto Alegre: UFRGS, 1999.
273 HERNANDEZ, Pablo. Organización social de las Doctrinas Guaraníes de la Compañía de
Jesús. Barcelona: Gustavo Gili Editor, 1913, p. 208.
O projeto de inserir o indígena num trabalho regular e que produzisse excedentes
foi marcado por dificuldades e resistências, conforme relatos recorrentes nas
correspondências ânuas e demais fontes. De acordo com Hernández, citando as
reclamações de Cardiel, para evitar o abandono das chácaras e a produção insuficiente
para o sustento do ano inteiro, “se mandava aos alcaides que percorressem as lavouras
de cada um, para observar se eram suficientes e estavam em bom estado”; ainda
assim, por vezes era necessário que o “cura saísse e vistoriasse” (HERNANDEZ, Pablo.
Organización social de las doctrinas guaraníes, op. cit., p. 208). Cf. SANTOS, Júlio R.
Quevedo. A regulamentação do trabalho indígena nas Missões Jesuíticas. Revista Latino-
Americana de História. Vol. 1, nº. 3, Março de 2012. Disponível em: http://projeto.unisinos.
SUMÁRIO

br/rla/index.php/rla/article/viewFile/66/44
274 HERNANDEZ, Pablo. Organización social de las Doctrinas Guaraníes op. cit., p. 208.

149
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

povoados e à exportação, especialmente através do beneficiamento

do couro. As sedes das estâncias guaranis constituíam-se de um
pequeno núcleo populacional, com ranchos e capelas. Representavam
unidades autossuficientes, pois, além da produção pecuária, também
possuíam as suas lavouras, hortas e pomares.

Todos os postos das estâncias possuíam capelas. Ao percorrer

parte das antigas estâncias jesuíticas em território oriental, em fins do
século XVIII, o historiador Alejo Peyret escreveu: “Em San Miguel [posto
da estância de Yapeyú], outro estabelecimento, outro oratório
dos jesuítas [...]. Em Santa Tecla, outro estabelecimento, outro
oratório”.275 Do mesmo modo que em Santa Maria, posto nas
imediações do Rio Negro/URY.

A devoção aos santos nos ambientes de cultivo estava

intrinsecamente ligada às crenças ancestrais pela concepção de que
fatores externos aos mecanismos funcionais do plantio e da colheita
tinham “poderes” de intercessão no domínio das pragas, do tempo e da
produtividade.
Os poderes da natureza e dos fenômenos naturais são
transformados pelos indígenas em seres sobrenaturais [...]. Numa
taxionomia ocidental corresponderiam a entidades inferiores, ou
seja, divindades que atuam positiva ou negativamente sobre o
ser humano. Esses seres são comumente chamados, hoje em
dia, de espíritos. Além dos espíritos de plantas e de animais
de caça, há também os guardas das matas e dos montes, o
que é bastante significativo, já que a vegetação é concebida
como uma espécie de pele ou de pelo do corpo da terra. Em
muitos casos, os termos “espírito” e “dono” são usados como
sinônimos pelos índios. “Os espíritos são os cuidadores e
guardas, herekua, ijára, dos animais e das plantas”, tenta explicar
um indígena. Em vários grupos kaiová e paĩ-tavyterã, esses
espíritos são chamados de “guardas do ser” (Tekojára). Eles são
os guardas ou as donas do modo de ser de uma determinada
SUMÁRIO

275 PEYRET, Alejo. Cartas sobre Misiones. Buenos Aires: Imprensa de la Tribuna Nacional,
1881, p. 64 e 66.

150
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

espécie animal ou vegetal, bem como de alguma faculdade do

ser humano. Os “guardas do ser”, em algumas circunstâncias,
parecem marcar o limite entre seres sobrenaturais e naturais.
A diferença essencial entre ambos os seres seria que os
sobrenaturais são seres completos, conhecedores de seu
próprio modo de ser, enquanto que os naturais muitas vezes
carecem de entendimento. A terminação jára, “dono”, indica
que os seres denominados sob o epíteto Tekojára são os que
conferem características animistas à religião guarani.276

Sobretudo nos povoados, quando iam aos campos, as crianças

levavam em procissão, ao som de cânticos, a estátua de Santo Isidro,
padroeiro dos camponeses.
Ao som de tambores se juntam todos os que são capazes
de trabalhar, e os que têm ofício vão às suas oficinas [...],
e os demais, ao som do mesmo tambor, vão como em
procissão ao campo, levando consigo algum santo em um
tablado, que comumente é Santo Isidro Lavrador, com quem
os pobres índios têm especial devoção em todos estes
povos, e chegando ao local de trabalho, colocam o santo
em um lugar decente, [...] e trabalham [...] até a meia tarde.
Semelhantemente, as meninas por outro lado, carregam
a Virgem ou outra imagenzinha e em procissão saem,
trabalham, comem com suas Herequarás uns e outros.277

Entre a intimidade e a afinidade com os santos, estava o zelo:

“Levam, com a comida para o meio dia, […] instrumentos para o
trabalho e uma pequena estátua de São Isidro Lavrador, em seu andor,
com sua caixa para protegê-lo quando chove”.278

Além da imagem levada, nas chácaras e estâncias não poderiam

faltar capelas para Santo Isidro, por vezes, acompanhado de sua esposa,

276 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje: Fundamento da palavra guarani.
Dourados/MS: Editora da UFGD, 2008, p. 165.
277 Escandon em FURLONG, S. J. G.: Juan de Escandón y Su Carta a Burriel, 1760. Buenos
Aires: Theoria, 1965, p. 97.
SUMÁRIO

278 CARDIEL, J. Breve relación de las misiones del Paraguay. In: HERNANDEZ, Pablo.
Organización social de las doctrinas guaraníes. Barcelona: Gustavo Gilli, 1913. v. 2, pág. 107.

151
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Santa Maria de la Cabeza. “Cada estância jesuítica tem sua capelinha”,

notou Félix Azara, décadas depois do término da presença jesuítica.
Nelas, os “estancieiros e guardas do gado [posteiros, campeiros de
ronda] rezavam o rosário e outras orações, e aos domingos cantavam o
kyrie [eleison],279 credo, prefácio e tudo o que se canta numa missa”.280
A terra guarani ordenava e equilibrava-se no cosmos pelo canto e pela
festa e, nas doutrinas, em grande parte, através do ritual cujo centro era
a imagem, levada em procissão, presidindo o trabalho nos campos.
A terra recebe sua plenitude de seu fundamento religioso,
baseado em um ato litúrgico realizado por “Nosso Primeiro Pai”.
A conservação do mundo consistia, consequentemente, em
manter viva e atual essa liturgia [...]. Deixar de rezar e descuidar
o ritual seria como tirar da terra seu próprio suporte, provocando
sua instabilidade e consequente destruição.281

A população de uma estância não era significativa ao longo do

ano. Possivelmente não passasse de dez a quinze campeiros, somados
às suas mulheres. Todos, é certo, criteriosamente selecionados
pelos missionários, congregados de alguma das irmandades da
redução, eram dignos de confiança para a empreitada, que poderia
ser perigosa, o que exigia certa conformação de grupo armado, com
capacidade de defesa. Em 1707, a estância de Yapeyú fora invadida
por infiéis. No ataque foram “mortas treze pessoas e levaram vinte

279 Kyrie é um vocativo de origem grega da palavra “Senhor”, traduzido livremente como
“ó, Senhor”, enquanto eleison é o imperativo aoristo do verbo “eleéo”, que designa
“ter piedade”, “compadecer-se”. No rito tridentino o Kyrie vinha recitado depois do
ato penitencial.
280 AZARA, Félix de. Viajes inédito de Don Félix de Azara, desde Santa Fé a la Asunción, el
interior del paraguay, y a los pueblos e Misiones. Revista del Rio de la Plata. Buenos Aires,
1873. p. 189 e 193.
SUMÁRIO

281 MELIÁ, Bartolomeu. El guaraní: experiencia religiosa. Asunción: CEDUC-CEPAG, 1991, p. 57.

152
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

e seis mulheres e mais algumas crianças como cativas, furtando no

caminho quatrocentas éguas mansas e outro número de cavalos”.282

Entretanto, apesar dos conflitos a cifra de habitantes das

estâncias foi gradualmente aumentando no decorrer dos anos. Em
1785, Gonzalo Doblas afirmou que, nessas unidades de produção,
havia “pelo menos trinta índios, com suas mulheres, filhos e filhas”.
Regularmente, passavam de “setenta pessoas, ainda que não tenham
que cuidar de mais de vinte mil animais”.283 No entanto, era na época
sazonal dos rodeios e de formação de tropas para o espaço urbano
das Missões, que as estâncias inflavam realmente sua demografia.

A presença dos padres nesses locais era raríssima,

mas não diminuía a importância do espaço sagrado comum
materializado pelas capelas; pelo contrário, potencializava sua
necessidade. No diário do engenheiro militar José Custódio
de Sá e Faria, durante a demarcação (1752-1759) do Tratado
de Madri (1750), a referência às capelas é numerosíssima.284
Essas edificações acabaram por se converter em postos de referência

282 As soluções pensadas pelo cura para resolver os conflitos com os índios infiéis e recuperar
os cativos foram bastante elucidativas quanto ao relacionamento que estabelecia-se
entre indígenas fiéis e infiéis, bem como entre reduzidos e não-reduzidos. Primeiro,
chamou os guenoas cristãos da redução de Jesus Maria, solicitando-os para que
interviessem junto aos seus parentes infiéis, que se recusaram prontamente, “alegando
com demasiada energia” e que aquilo era um falso testemunho, sendo que haviam sido
outros, “os mbohas e yaros”, os responsáveis. Convidou o cura, então, os caciques das
imediações para uma conferência sobre caso, “os quais não recusaram vir; porém, por
melhor que fossem as argumentações, nada bastou para que escutassem”. Seguiu-se
a solução drástica da “guerra defensiva” contra os guenoas infiéis. In: MCA. Jesuítas e
bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 238-9.
283 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política y económica..., op. cit., p. 23.
284 O castigo infringido aos soldados que violassem as capelas era severo. Em março de
1756, quando os exércitos coligados luso-brasileiro e espanhol-platino passavam pelas
imediações do arroio Vacacaí-Mirim, “alguns peões castelhanos e portugueses boliam
nos trastes que haviam nas capelas dos índios”. Imediatamente, foi determinado que
“se daria em cada peão 100 açoites; e, sendo soldado, seis carreiras de vaquetas.
Sua Excelência [Gomes Freire de Andrada] ordenou de sorte que servisse de exemplo
aos mais: sendo peão, iria para galés; o que assim se distribuiu nas ordens”. FARIA,
José Custódio de Sá e. Diário da expedição e demarcação da América Meridional e
SUMÁRIO

das Campanhas das Missões do Rio Uruguai (1750-1761). In: GOLIN, Tau. A guerra
guaranítica..., op. cit., p. 447.

153
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

para os demarcadores e local de acampamento. Assim ocorreu nas

margens do Jacuí, “onde havia uma capela de Santa Ana abandonada”,
e do Vacacaí-Mirim. Entre os povoados de São João e São Miguel,
havia um caminho delineado por capelas, entre elas a ermida285 sempre
presente na área rural jesuítica, de Nossa Senhora de Loreto, que era
“toda feita com as mesmas medidas da capela donde Nossa Senhora
recebeu pelo anjo a embaixada para Mãe de Deus”.286

Após a Guerra Guaranítica e expulsão dos jesuítas, durante

o abandono gradual dos missioneiros aos povoados, as estâncias
constituíram um dos refúgios possíveis aos que não voltaram a
viver nos montes ou queriam manter alguma relação, ainda que
simbólica, com a antiga organização. As capelas representaram a
possibilidade de manutenção de práticas religiosas e foram o meio
através do qual se firmou certa devoção rural crioula da qual muitas
miniaturas são remanescentes.

O mapa produzido pelo cabildo de La Cruz, em 1784, indica

a existência de 57 capelas nos arredores das reduções de San
Tomé, São Borja, La Cruz e Yapeyu. Percebe-se que elas estavam
regularmente distribuídas no território. Suas distâncias, comumente,
variavam de duas a sete léguas, possibilitando que a cada dia de

285 A diferença entre ermida e capela não é substancial neste estudo. A ermida consiste
numa edificação realizada numa área rural, para uso dos moradores do local. No caso
das Missões Jesuíticas, as fontes denominam como capela estes espaços, sendo que,
a termo, designaria espaços de culto público, na constituição inicial de um povoado.
286 FARIA, José Custódio de Sá e. In: GOLIN, Tau. A guerra guaranítica..., op. cit., p. 493.
Os trabalhos de campo para demarcação do Tratado de Madri ocorreram entre os anos
1752 a 1759. São inúmeras as capelas citadas, a exemplo das referências: “Neste
Campo [de Santa Clara], achamos 3 ranchos de palha e um deles havia servido de
capela”. O mesmo ocorria no Campo das Vacas. “Achamos, neste Campo, 6 ranchos de
palha. Um deles era capela. Esta tinha mais algum asseio do que as capelas que até aqui
temos encontrado. Tem junto à porta uma cruz de pau, de altura de 6 palmos; e de fronte
da mesma, outra mais alta, distante 20 braças. Tem junto um curral e a porta da capela
fica para o sul” (p. 437 e 441). Além das capelas, os campos paraguaios já possuíam
oratórios rurais particulares, de forma que “no povoado de Itá, na estância de Don José
Garay, “há um oratório onde são rezadas missas”. Ver:
SUMÁRIO

PARRAS, Pedro José de. Diario y derrotero de sus viajes, 1749-1753. España, Río de la
Planta, Córdoba, Paraguay. Buenos Aires: Ed. Argentinas “Solar”, 1943, p.191.

154
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

caminhada, pelo menos uma, servisse de parada para realizar as

orações ou acampamentos.287

Fig. 34: Mapa produzido pelo cabildo de La Cruz, em 1784. Localizado

no Archivo General de la Nación, em Buenos Aires. Sala IX, 22-8-2.

Fonte: BARCELOS, Arthur H. F. O compasso e a cruz.

Cartografia jesuítica da América Colonial, 2006. CD.

287 Lista de povoações e capelas das jurisdições do Uruguai e Paraguai, com as distâncias
entre si. C. 1762. In: Manuscritos da Coleção de Angelis – Do Tratado de Madri à
Conquista dos Sete Povos (1750-1802). Introdução, notas e sumário de Jaime Cortesão.
SUMÁRIO

Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1969. Doravante será feita referência como: MCA.
Do Tratado de Madri à Conquista dos Sete Povos (1750-1802), op. cit.

155
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 35: Detalhe do mapa produzido pelo cabildo de La Cruz, em 1784.

Localizado no Archivo General de la Nación, em Buenos Aires. Sala IX, 22-8-2.

Fonte: BARCELOS, Arthur H. F. O compasso e a cruz.

Cartografia jesuítica da América Colonial. 2006. CD.
As setas indicam as capelas. As reduções de La Cruz e Yapeyu estão circuladas.
SUMÁRIO

156
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 36: Detalhe do mapa produzido pelo cabildo de La Cruz, em 1784.

Localizado no Archivo General de la Nación, em Buenos Aires. Sala IX, 22-8-2.

Fonte: BARCELOS, Arthur H. F. O compasso e a cruz.

Cartografia jesuítica da América Colonial, 2006. CD.
SUMÁRIO

157
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As setas indicam as capelas. As reduções de San Tomé, São

Borja (acima, respectivamente a esquerda e a direita do rio Uruguai),
La Cruz e Yapeyu estão circuladas.

A DINÂMICA DA RELAÇÃO

Os movimentos de reacomodação não somente garantiram

certa sobrevivência cultural, mas também enriqueceram os patrimônios
simbólicos. Porém, num aprofundamento da proposta metodológica e
da problemática, a filosofia da relação é importante para iluminar outro
ponto nodal, o da indexação das concepções católicas no imaginário
indígena: a relação com as imagens santificadas.

Fora das imponentes paredes das igrejas, as imagens dos

santos libertavam-se da imobilidade das grandes proporções e,
pequenas e leves, partilhavam o cotidiano indígena. A mentalidade
linear europeia, possivelmente, não alcançava o universo cíclico no
qual haviam penetrado os ícones católicos. Os cultos às imagens,
“veneradas com devoção e invocadas pelos indígenas”,288 tornou-se
rito incorporado por meio da mediação realizada pelas concepções
anímicas presentes na cosmovisão dos missioneiros.

A miniaturização proporcionou movimento à imagem. Os santos

acompanhavam os índios à roça, participavam das festas. Acreditava-
se que protegiam as casas, curavam doenças, auxiliavam partos
– “tomar a imagem, e ter um parto tão súbito e feliz, foi um só ato”
–,289 interferiam no cotidiano missioneiro e promoviam a conjugação

288 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit.,1943, p.179.
SUMÁRIO

289 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual feita pelos religiosos..., op. cit., p. 215.

158
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

dos acervos. O sistema anímico290 deu sentido à didática barroca, às

imagens, aos santos como seres dotados de vida e poder.

De acordo com Descola, a noção de animismo acrescida das

categorias universais do parentesco de consanguinidade e afinidade,
induz a uma forma de objetivação social dos seres da natureza,
conferindo-lhes características antropocêntricas e qualidades sociais.
Assim, os sistemas anímicos servem-se das categorias elementares
que estruturam a vida social para organizar e conceber a relação
dos humanos com os não-humanos. Nessa perspectiva, há uma
continuidade social entre natureza e cultura. Nela, o animismo
caracteriza a existência de uma metafísica social e antropocêntrica
comum a todos os seres.

Nesta compreensão, a ideia de animismo distingui-se

largamente de naturalismo. De modo que, enquanto os naturalistas
traçam semelhanças entre entidades com base em aspectos físicos e
os distinguem com base em características mentais ou espirituais, o
animismo toma a posição oposta, sustentando que todas as entidades
são semelhantes em termos de seus aspectos espirituais, mas se
diferem radicalmente em virtude do tipo de corpo do qual são dotadas.291
Na definição de Viveiros de Castro, o animismo pode ser definido
como uma ontologia que postula o caráter social das relações entre as
séries humana e não-humana: “o intervalo entre natureza e sociedade

290 Termo cunhado por Philippe Descola. Em: DESCOLA, Philippe. La Nature Domestique:
Symbolisme et praxis dans l’écologie des Achuar. Paris: Maison des Sciences de
l’Homme, 1986.
291 Segundo Viveiros de Castro, Descola procura dessubstantivizar a oposição entre
natureza e cultura, diferenciando-a em modos prático-cognitivos distintos, conforme
os regimes sociais em que se acha imersa. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os
pronomes cosmológicos e o perspectivismo ameríndio. Mana. Rio de Janeiro, v. 2, n.
SUMÁRIO

2, p. 115-144, out. 1996. Disponível em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-

93131996000200005&script=sci_arttext. Acesso em: 30.04.2011.

159
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

é ele próprio social. No modo anímico, a distinção ‘natureza/ cultura’

é interna ao mundo social, não ao natural, como no ‘naturalismo’”.292

O que o autor (re)define como “relações do tipo anímicas” são

as interações entre humanos e não humanos como vínculos entre
sujeitos para além das referências morais ou abstratas. Elas ganham
sentido no próprio corpo – no modelo do corpo humano. Seria uma
relação analógica de simetria estrutural entre os componentes do
corpo humano e de objetos e/ou elementos da natureza. Nesse
sentido, a diferença entre humanos e não humanos não seria de
natureza e sim de grau.293

O animismo, para além da compreensão redutora e generalizante

– de atribuir “ânima a objetos inanimados” –, é pensado nas suas
dimensões relacionais sociais, vinculadas à cosmovisão do grupo.
Porém, ainda que bastante elucidativas, as formulações de Descola
não abarcam a totalidade da problemática de um contexto peculiar
como o missioneiro. O modelo anímico de relações entre humanos e
não humanos requer uma elaboração específica para a cosmologia
indígena-missioneira.

A questão passa a ser desvelar, ou aproximar-se da

compreensão dos pensamentos ontológicos que definiam os
princípios de sociabilidade nos diversos espaços das Missões,
dos recursos fundamentais de seus argumentos e das balizas da
relação sincrônica com os seres do cosmos. Identificar os atributos
sociais que faziam parte do seu repertório cultural para caracterizar
suas relações com este ou aquele segmento do seu meio ambiente
em função dos modos de sociabilidade dominantes. A partir das

292 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo

ameríndio, op. cit., 1996, p. 121.
293 DESCOLA, Philippe. Ecologia e cosmologia. In: CASTRO, E.; PINTON, F. (orgs.). Faces
SUMÁRIO

do trópico úmido: conceitos e questões sobre o desenvolvimento e meio ambiente.

Belém: Museu Paraense E. Goeldi, 1997, p. 245.

160
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

motivações do parentesco por afinidade, a autoridade do chefe sobre

o grupo, a amizade ritual etc.

A crença nos guardas da mata, fundamental entre o subgrupo

guarani chiriguano-isoseño da Bolívia, pode elucidar aspectos da
complexidade de tais relações. Conforme pesquisa de Chamorro,
“estes guardas da natureza costumam ser invocados nos ritos de
caráter mais familiar, através dos quais as pessoas tentam se fazer
propícias aos espíritos tutelares dos animais celebrando uma espécie
de missa em favor do protetor e do animal que querem caçar”.
Com as contribuições de Melià, acrescenta que “é provável que
esses guardas da natureza representem as crenças religiosas mais
arcaicas, relacionadas com uma forma de vida e uma economia de
coletores e caçadores”.294

Tais experiências, segundo a autora, estariam no nível de

consciência da não dualidade entre objeto-sujeito, ser humano-
divindade, ser humano-natureza; caracterizadas por uma vivência
religiosa em que a natureza se torna teofania, em que a ação humana
é sempre ritual.295

Sobre o parentesco guarani, pode-se considerá-lo um sistema

de linhagens de descendência cognática. Há um ascendente comum,
o tamõi (avô), ou a jari (avó), que é a referência das relações familiares
e dos quais consideram-se descendentes.296 Segundo os padrões
tradicionais guaranis, a família extensa é composta, em princípio,

294 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 166.
295 Ibidem. Chamorro igualmente destaca que entre os Kaiová, um tipo de canto chamado
guahu ai é exemplo da profunda reverência aos animais. Nesses cantos, o mais
importante não é o que se canta, mas o cantar em si. Outro significado de guahu também
é “pranto”, e o canto é uma espécie de lamento ritual, um tipo de funeral pelos animais,
sua encomendação. Esses cantos são entoados geralmente antes de sair para a caça,
seja para enamorar/atrair o animal para a armadilha, seja para tornar impróspera a
intenção de outro caçador.
296 THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem Ferreira. Do desenvolvimento comunitário à mobilização
SUMÁRIO

política: O projeto Kaiowa-Ñandeva como experiência antropológica. Rio de Janeiro:

Contra Capa, 2001.

161
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

pelo casal, filhas, genros e netos, constituindo-se numa unidade de

produção e consumo. No que tange à afinidade, “o parentesco define-
se pela função da proteção que assume, a qual abarca um conjunto
amplo de modos de tratamento direcionado para ou disponibilizado
entre aqueles que assim se consideram”.297 Tal visão aproxima-se da
concepção de Viveiros de Castro,298 para quem o parentesco é um
processo de assemelhamento ativo dos indivíduos pela partilha de
fluidos corporais, sexuais e alimentares – e não a herança passiva de
uma essência substancial.

Considerando estas proposições na interpretação da relação

índio missioneiro/ imagem, pode-se conjecturar uma analogia ancorada
na incorporação da miniatura dentro do complexo missional. O vínculo
indígena com a imagem poderia ter sua origem na perspectiva dos
laços familiares constituídos pela afinidade. Nesse sentido, o culto
individual parece ter ocorrido em momentos de afastamento do grupo,
família extensa ou elementar. O espaço da individualidade, no qual se
fizeram presentes pequenas representações icônicas, está narrado,
entre outros episódios, nos que revelam a presença dessas peças em
viagens e guerras, onde também se observa a devoção conferida a
estes atos: “quando viajam sozinhos [...], levam ainda uma estátua ou
imagem de santo”.299

Nas ruínas da redução de San Ignácio/ARG, encontram-se

nichos para oratórios nas paredes das casas dos índios. É importante
destacar que este espaço de culto doméstico não é comum a todas
as casas, o que conjectura a hipótese de que a imagem cultuada
poderia pertencer à família extensa e não à elementar. Dessa forma,

297 PISSOLATO, Elizabeth. A duração da pessoa: mobilidade, parentesco e xamanismo

mbya (guarani). São Paulo: Editora UNESP: ISA; Rio de Janeiro: NuTI, 2007, p. 337.
298 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A fabricação do corpo na sociedade xinguana. Boletim
do Museu Nacional, 32:2-19, 1979.
SUMÁRIO

299 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões, op. cit., p. 284.

162
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“o neo-animismo se revela como reconhecimento da mestiçagem

universal entre sujeitos e objetos”.300

Possivelmente, houve uma reformulação totêmica no que tange

à representatividade da família extensa, como evidenciou Cardiel em
passagem já citada: “em cada povoado há tribos que se distinguem
por seus nomes de Santa Maria, São José, São Ignácio etc.; oito ou
dez, segundo o número de habitantes. Cada uma contém de quatro
a seis cacicados e seu chefe é algum dos cabildantes”.301 Para cada
família havia uma capela: “servem-se de capelinhas que cada cacique
fabricou em seu distrito, onde rezam no tempo em que deveriam
frequentar a igreja, juntando a todos, pequenos e grandes, que se
achem no arredor”.302

A reclamação dos padres não dava conta de que o culto doméstico

naquelas casas – que já não eram mais indígenas, mas missionais –,
estava impregnado de significação para aqueles indivíduos, catalisado
na simbologia atribuída à imagem que veneravam (possivelmente
vinculada ao título conferido àquela parcialidade), a seleção e a ordem
dos conjuros pronunciados, o carisma e poder exercido por aquele
que as proferia para o grupo. Cabe lembrar que, tradicionalmente, a
família extensa era governada por um patriarca que, geralmente, atuava
tanto como pa’i quanto como karai, ou seja, atuava tanto no âmbito civil
quanto no religioso, respectivamente.

300 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo

ameríndio, op. cit., p. 125.
301 CARDIEL, José. Costumbres de los guaraníes. Historia del Paraguay desde 1747 a 1767.
MURIEL, Francisco. Madrid: V. Suárez, 1919, p. 474.
SUMÁRIO

302 Manuscritos da Coleção de Angelis - Centro de Pesquisa Históricas da PUCRS. Cx.

30. Doc. 36

163
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 37, 38, 38 e 40: Nichos das paredes nas casas

de indígenas em San Ignácio/ARG

Foi esta práxis, dotada de sentido construído na realidade histórica,

que sobreviveu – porque estava incorporada –, após o fim do sistema
reducional e a presença jesuítica. Em 1821, o botânico e viajante francês
Auguste de Saint-Hilaire observou que “os guaranis [remanescentes
na região missioneira dos Sete Povos] não têm nenhuma superstição
particular, mas seu respeito pelas imagens vai quase à idolatria”.303 Na
época, a pouca distância da lavoura, os agricultores de São Nicolau
mantinham um pequeno oratório no interior de uma choupana, “cheio de
SUMÁRIO

303 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821. Brasília: Senado
Federal, Conselho Editorial, 2002, p. 340-341.

164
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

pedaços de imagens de santos”; e, em São Luís, “uma pequena capela,

coberta de palha” era dedicada a Santo Isidro.304

Transcorridos quase dois séculos da expulsão dos jesuítas,

nos ciclos de diversas gerações de indígenas, na década de 1950,
o antropólogo Egon Schaden registrou: “tudo parece indicar, enfim,
que o aspecto mais ou menos mágico do culto aos santos [...], é o
único realmente assimilado pelos guaranis”. E concluiu: “parece que
o ‘santo’ não é nada além da imagem; coisa alguma indica a crença
num espírito ou ser sobrenatural que não esteja inerente ao substrato
material da própria imagem”.305 O perspectivismo ameríndio “procede
segundo o princípio de que o ponto de vista cria o sujeito”, de maneira
que a imagem tornou-se um sujeito na medida em que se encontrou
ativada ou agenciada pelo ponto de vista.306

De acordo com o que levou E. P. Thompson a considerar os

costumes como sui generis, ambiência, mentalité, “um vocabulário
completo de discurso, de legitimação e de expectativa”,307 o exame
da relação entre as práticas fundadas e as miniaturas (“a relação que
determina o objeto/o ponto de vista que cria o sujeito”), supõe que
esta funcionalidade era dialógica e “a força expressiva das talhas
missioneiras varia[va] segundo a convicção com que os santo apoháva
as haviam assimilado aos seus próprios registros culturais, já que os
guaranis nunca terminaram de aceitar o horizonte de crenças que
emaranhava a produção dos modelos”.308

O objeto fundamental de uma investigação história, que visa

reconhecer a maneira pela qual os atores sociais dão sentido às suas

304 Ibidem, p. 300-304.

305 SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani. São Paulo: Edusp, 1974,
p. 140 e 138.
306 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo
ameríndio, op. cit., p. 126.
307 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.14.
SUMÁRIO

308 ESCOBAR, Ticio. Santo e seña..., op. cit., p. 18.

165
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

práticas e aos seus enunciados, situa-se, por um lado, na tensão entre

as capacidades inventivas dos indivíduos ou das comunidades, e,
de outro, nas restrições e nas convenções que limitam – com mais
ou menos força, segundo as posições que ocupam nas relações de
dominação – o que lhes é possível pensar, dizer e fazer.309 Estratégias
como essas foram definidas por Lévi-Strauss como bricolagens. Ao
longo desta parte da pesquisa, as origens e aplicabilidades do conceito
serão oportunamente exploradas.
Fig. 41: Oratório de Fig. 42: Oratório de
madeira remanescente dos madeira remanescente
povoados jesuíticos. dos povoados jesuíticos.

Acervo: Museu do Barro. Acervo: Museu do Barro.

Assunção/PRY. Assunção/PRY.

Segundo Chartier, é necessário compreender como, em cada

época, tecem-se relações complexas entre formas indicadas, impostas,
mais ou menos restritivas, e identidades salvaguardadas, mais ou
menos alteradas. Nesse sentido, as miniaturas são alusivas a um

309 Para Chartier, a cultura não pode ser pensada sob a perspectiva de um legado recebido,
como transmissão de hábitos e costumes de uma geração a outra. Os objetos não são
simplesmente aceitos de modo passivo; eles não são recebidos como uma herança
perpetuada por uma tradição. Existe um processo de recepção, de apropriação cultural
dos objetos, que são utilizados de diferentes formas. CHARTIER, Roger. A nova história
cultural existe? In: LOPES, Antonio Herculano; VELLOSO, Monica Pimenta; PESAVENTO,
SUMÁRIO

Sandra Jatahy (orgs). História e linguagens: texto, imagem, oralidade e representações.

Rio de Janeiro: 7Letras, 2006, p.39.

166
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

processo de insurgência criativa sui generis, estética e religiosamente,

que se fixou em criações e usos autônomos das balizas do cânone.310

Desde a produção até a dinâmica dessas imagens dentro do

espaço missioneiro, grande número delas esteve à margem dos rituais
litúrgicos oficiais e das normativas estéticas europeias vigentes nas
oficinas, onde, supõe-se, com certo exagero, o artesão teria se limitado
a “reprodutor de sínteses prefixadas”.311

A sensibilidade esquemática e geometrizante dos indígenas

forçou a iconografia católica a um forte movimento de ajuste formal:
desde uma depuração de ordem visual própria, das esculturas de
banquetas zoomorfas pré-jesuíticas, produzidas pelos paī, aos
conjuntos escultóricos de inspiração barroca que ornamentavam
as igrejas. A concepção ocidental de volume e proporção não foi
apropriada, no sentido de pertencimento, pelos indígenas, que
continuaram privilegiando os contornos e eliminando detalhes
e ornamentos nas imagens de uso doméstico e pessoal. Nas
miniaturas, toda pretensão realista foi sacrificada em prol de um
conceito essencial da figura.

A prática subliminada pelo objeto indica que o efeito geral do

barroco, com toda sua força persuasiva, era externo ao indígena.
Incorporada estava a forma isolada, não o encanto de uma aparência
conjunta, mas a forma tal como ela poderia ser vivida, manipulada,
pertencente ao seu cotidiano. A arte, para o indígena, em especial
para o guarani, voltava-se, assim, à sua dinâmica animista, na qual a
veracidade estava naquilo que se podia medir e apreender.

310 Ibidem.
311 Conforme Derrida, todo fenômeno cultural envolve certo grau de tradição, que se
deve mediar com as ressalvas de Chartier. Os processos socialmente complexos,
de transmissão e comunicação envolvem os limites do subjetivo e do coletivo e as
SUMÁRIO

realidades sociais são construídas, não simplesmente repassadas. DERRIDA, Jacques.

Papel-máquina. São Paulo: Estação Liberdade, 2004.

167
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Na cultura guarani, gerar uma criança pode ser uma das

condições de acesso ao estado de aguyje, “de totalidade acabada,
pois é dispor de um espaço – o corpo que vai nascer – apto a receber
uma pequena parte da substância divina, uma ‘Bela Palavra’, uma
alma. As crianças constituem, assim, uma mediação entre os adultos
e os deuses”.312 Metaforicamente – atribuindo à miniatura uma de
suas qualidades intrínsecas, a condição lúdica –, observou o filósofo
Gaston Bachelard: “as miniaturas nos levariam de volta a uma infância,
à participação nos brinquedos”. Porquanto, “os mundos da miniatura
são mundos dominados [...]; os valores engolfam-se nela”. 313

Num sentido mais amplo, entre as palavras dos vocábulos

mbyá-guarani, o radical i é utilizado como particula pró-fixada para
definir o que é pequeno e também espiritualizado.314

O que Jonefina Plá chamou de “pontos de contato

psicologicamente eficazes com seu mundo experiencial” sugere
uma percepção estabelecida a partir das mediações entre a religião
ancestral e a nova religião imposta numa busca de sentido para
práticas sagradas. Os guaranis participariam das liturgias católicas
de acordo com suas concepções de crença, devoção e interação
natural e sobrenatural. A crença estaria intrinsecamente ligada ao
objeto anímico, à estátua do santo. A imagem, neste âmbito, fazia
parte da realidade, sendo o imaginário uma extensão mental da
realidade concreta.

A distinção entre corpo e alma tem uma evidente pertinência

nessas cosmologias, razão pela qual ela não pode ser interpretada

312 CLASTRES, Pierre. A fala sagrada. Mitos e cantos sagrados dos índios guarani. Campinas:
Papirus, 1990, p 112.
313 BACHELARD, Gaston. A poética do espaço. São Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 158 e 168.
314 SOUZA, José O. Catafesto de; MORINICO, José Cirilo Pires. Fantasmas das brenhas
ressurgem nas ruínas: mbyá-guaranis relatam sua versão sobre as Missões e depois
SUMÁRIO

delas. In: KERN, Arno; SANTOS, Maria Cristina dos; GOLIN, Tau. Povos indígenas.
Coleção História Geral do Rio Grande do Sul. V.5 -. Passo Fundo: Méritos: 2009, p. 316.

168
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

como uma descontinuidade ontológica, “enquanto feixes de afecções

e sítios de perspectivas mais que organismos materiais, os corpos têm
alma, como as almas e espíritos, aliás, têm corpo”.315

Ao que parece, havia na relação entre os guaranis e os santos

uma singularidade caracterizada pela intimidade. Ter os santos em
companhia nas atividades rotineiras como o preparo da “comida
para meio-dia”, ou o trabalho na roça, constituía uma cumplicidade
incomum aos católicos europeus “congênitos”.
Vão como em procissão para o trabalho de campo levando
consigo algum santo em andor, que comumente é Santo Isidro
Lavrador, com quem os índios têm particular devoção em todos
aqueles povos , e chegando ao local do trabalho, colocam o
seu santo em um lugar decente e ali preparam sua comida para
o meio dia.316

Em que medida se tornaram “católicos”? Preservaram em

grande parte a sua cosmovisão animista, praticando ainda antigos
rituais de cura e invocação de espíritos. Incorporaram ao catolicismo
categorias da sua antiga religiosidade.

ASPECTOS DO PANTEÃO
MITOLÓGICO GUARANI

Foram inúmeras as etnias indígenas envolvidas no processo de

missionalização organizado pela Companhia de Jesus. Contudo, ainda
que os relatos sejam vastos no que tange à existência dessa diversidade
– do mesmo modo com que são frequentes as narrativas sobre as
tentativas frustradas de reduzi-los –, o mesmo não ocorre nas citações

315 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo

ameríndio, op. cit., p. 132.
SUMÁRIO

316 MELIÁ, Bartolomeu. El guarani conquistado y reducido, op. cit., p. 212. Sem grifo no original.

169
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

relativas ao funcionamento interno dos povoados, a não ser quando a

doutrina era composta exclusivamente por indígenas de determinada
“nação”, a exemplo de San Javier (no Chaco), formada por mocobis.
Em atividades nas oficinas, na participação em congregações ou
junto à área jesuítica, as referências são, via-de-regra, sobre indígenas
guaranis, formando um vácuo sobre a atuação efetiva de outras etnias
na produção de artefatos, nos domínios do cabildo, nos corais etc. Com
base nisso, neste estudo, o recorte pertinente a mitologia ameríndia
contempla a cosmovisão guarani, não restringindo-se, no entanto, a
buscar indicadores de outras etnias quando necessário.

Inúmeras limitações metodológicas impõem-se na justaposição

de aspectos socioculturais entre os guaranis históricos e os
contemporâneos. A começar pela perspectiva da dinamicidade da cultura.
Ainda que as observações dos antropólogos e etnólogos apresentem
analogias com as descrições dos missionários e viajantes dos séculos
anteriores, algumas variáveis das práticas não devem deixar de ser
avaliadas. Mesmo que nas sociedades indígenas o ritmo de mudança
seja mais lento, relativamente às sociedades ditas “complexas”, tanto
mudanças internas (resultantes da dinâmica do próprio sistema cultural
da sociedade), quanto derivadas do contato com outras culturas foram
constantes em todo transcurso histórico dos guaranis.

No baluarte do estudo de dados sincrônicos entre os guaranis

históricos e os atuais é possível ousar algumas aproximações.
Tomando este pressuposto, as contribuições da antropologia foram,
sobremaneira, significativas.317

Religião entre os guaranis (históricos e contemporâneos) é

algo baseado na palavra. Em guarani, este termo está relacionado

317 A etnografia guarani é rica e com uma vasta produção. São importantes neste estudo as
contribuições de autores como: Curt Nimuendaju (1987), Pierre Clastres (1978, 1990 e
2004), Hélène Clastres (1978), Egon Schaden (1974, 1976, 1976a, 1989), Alfred Métraux
SUMÁRIO

(1979), Eduardo B. Viveiros de Castro (1987), León Cadogan (1992). E, especialmente,

Graciela Chamorro (2004) e Bartomeu Melià (1979, 1991, 1995, 1997 e 2000).

170
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

à “voz, fala, linguagem, idioma, alma, nome, vida, personalidade,

origem”, e tem, sobretudo, uma essência espiritual, unidade densa
que explica as tramas da vida e as relações de transcendência. Ao
modo da compreensão de nascimento, que significa para os mesmos
“o momento em que a palavra se assenta ou procura para si um lugar
no corpo da criança, oñemboapyka”. Assim, “a palavra circula pelo
esqueleto humano. Ela é justamente o que o mantém de pé, aquilo
que o humaniza”.318
“Quando está por tomar assento um ser que alegrará os
adornados com plumas, às adornadas, envia, pois, a nossa terra,
uma palavra boa que ali ponha o pé”, diz Nosso Pai Primeiro aos
verdadeiros Pais das palavras de seus próprios filhos.319

Os diferentes nomes que o Ser Criador recebe entre os guaranis

podem resumir-se nas seguintes expressões: “Nosso Verdadeiro
Antigo Falante Pai Grande Último e Primeiro”, nos relatos mbyá; e
“Nosso Antepassado Avô Pai Resplandecente Grande e Falante”, nos
relatos pai-tavyterã. A partir destas nominações, pode-se afirmar que
o Ser Criador é uma figura masculina, identificada diretamente com os
pais e os avôs da sociedade. O que é importante ressaltar aqui, sem
dúvida, é o fato de que este ser não é infinito já que tem um começo e
depende de algo anterior a ele: da substância que cria e matém a vida,
definida como Jasuka.320

Não são vastos os relatos escritos da mitologia guarani antiga.

A escrita foi introduzida pelos jesuítas, que não se ocuparam em
registrar assuntos que não apresentassem funções utilitárias para a
missionalização. Como a cultura é transmitida oralmente, os relatos
dos distintos deuses, lendas e mitos variam em alguns aspectos
dependendo do local e do tempo histórico onde foram registrados.

318 CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní, op. cit., p.56.

319 CADOGAN, Leon. Ayvu Rapyta. Textos místicos de los Mbyá-Guaraní del, op. cit., p.34.
SUMÁRIO

320 CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní, op. cit., p.129.

171
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Dentre os mitos centrais que continuam ativos entre os grupos de

guaranis, estão os que seguem:

No início dos tempos, existia o caos formado pela neblina

primeira e pelos ventos originários. Ñamandú, chamado também
Ñanderurusú, Ñanderuguasu e Ñande Ru (“Nosso Grande Pai”), ou
Ñande Ru Pa-patenonde (“Nosso Grande Pai Último-primeiro”) criou,
então, a si mesmo desde o caos.

A esse processo de autocriação seguiu o seu desenvolvimento à

maneira de uma planta: firmando suas raízes, estendendo seus galhos,
construindo sua copa e erguendo-se como uma árvore em direção ao
céu. Depois de dissipadas as trevas primitivas, pelo brilho emanado do
seu coração, a Palavra Criadora (Ayvú) foi concebida, simbolizando a
origem da linguagem para os seres humanos.321

No mito da origem do universo, a metáfora de crescimento e o

vínculo com o sagrado estabelecido com a árvore são significativos
quanto à matéria-prima das esculturas. Somadas a outras narrativas
mitológicas, onde este elemento tem papel central, podemos conjecturar
a primazia da madeira como suporte para representação dos ícones
religiosos pela hierofania. A acessibilidade da argila, o domínio das
técnicas de policromia e a intimidade milenar com sua modelagem
não foram suficientes para que este material fosse explorado na
feitura das esculturas missioneiras. Diferentemente ao que se deu
nos aldeamentos coloniais indígenas de São Paulo, também geridos
por jesuítas, onde a argila foi largamente empregada, constituindo o
suporte de primazia para elaboração das famosas Paulistinhas.

De volta ao mito, terminada sua criação, Ñamandú criou os outros

deuses principais: Ñanderu py’a guasu (“Nosso Pai de Coração Grande”,
pai das palavras), Karaí (dono da chama e do fogo solar), Yakairá (ou

321 CASTRO, Eduardo B. Viveiros de. Nimuendaju e os guarani. In: NIMUENDAJU, Curt
SUMÁRIO

Unkel. As lendas da criação e destruição do mundo como fundamentos da religião dos

apapocúva-guarani. São Paulo: Hucitec – EDUSP, 1987, p. 27 – 38.

172
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Yaraira, dono da bruma, da neblina e da fumaça do cachimbo que inspira

aos xamãs) e Tupã (dono das águas, das chuvas e do trovão).

As quatro divindades procederam, então, a criação da primeira

terra: “Ñamandú cruzou duas varas e sobre elas assentou a terra”.
Para assegurar que os ventos originários não a moveriam, a sustentou
sobre palmeiras sagradas, que representam os quatro pontos cardeais
sobre as quais descansa o firmamento. Junto a esta terra, chamada
Yvy Tenonde (Terra Primeira), criou-se o mar, o dia, a noite, os primeiros
animais (sendo o primeiro a serpente) e as plantas elementares.

Sucede-se a criação dos homens, que teriam o privilégio

do convívio com os deuses. Nesse contexto, os homens, animais
e plantas que habitam o mundo são mero reflexo daqueles criados
originalmente por Ñamandú. Em sua morada eterna, o paraíso
(Yvága), encontram-se os originais.

Inicia-se para os guaranis, a partir daí, o ciclo dos irmãos.

Ñamandú e Ñanderu Mba’ekuá (“Nosso Pai Sábio”) combinam e
pactuam por buscar a mulher. Para isso cunharam um pote de barro e
uma tampa. Ao destampá-lo, teria aparecido Ñandesy (“Nossa Mãe”),
a protomulher, a protomãe de um novo ciclo narrativo, o mito dos
Gêmeos.322 Em nenhuma das narrativas a mulher é criada, mas sim
encontrada. Há a noção de que a mulher já existia antes desta criação.

Ñandesy copula e engravida de ambos os deuses. Ao saber

da traição, Ñamandú pega suas coisas e exila-se em sua morada
celestial. Abandonada, Ñandesy sai em busca do seu marido,
perdendo-se no caminho e sendo devorada por jaguares, antes do
nascimento dos seus filhos. Sendo deuses, ambos sobrevivem e são
criados pela avó dos jaguares.

322 Nos mitos pai-tavyterã, “Nosso Pai” a criou partindo o centro de sua coroa, ou jeguaka,
símbolo da humanidade masculina. Um de seus nomes sagrados é Jasukávy. “Nossa
SUMÁRIO

Mãe” não é neste novo ciclo o “principio ativo do universo”, do qual o Ser Criador se
alimenta. Ela é um ser finito, obra de “Nosso Pai”.

173
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Outras narrativas, como a dos kaiová, alteram nos seguintes

pontos: Entre “Nosso Pai” e “Nossa Mãe” esteve Mba’ekuaa, “Aquele-
que-sabe”, e o adultério foi somente desconfiança, pois “Nossa Mãe”
havia sido visitada por “Aquele-que-Sabe” enquanto “Nosso Pai”
estava no campo. A desconfiança levou-o a abandonar a esposa e o
lar, dizendo que “se és realmente meu adorno (minha esposa), saberás
chegar a minha morada”.323

Os gêmeos, Ñanderyke’y (Irmão Maior), filho de Ñamandú; e

Tyvra’i (Irmão Menor), filho de Ñanderu Mba’ekuá, dão continuidade a
dualidade inaugurada no ciclo anterior, através de características que
se relacionam seguindo um esquema ativo-passivo.

Ao saber que haviam crescido entre os assassinos de sua

mãe, os gêmeos saíram à procura dos restos mortais da progenitora.
Encontrando-os, intentaram ressuscitá-la, modelando sobre os seus
ossos um novo corpo feito de barro. Não conseguindo levar a cabo sua
intenção, provocaram a segunda morte de “Nossa Mãe”. Ficando os
dois irmãos definitivamente órfãos, decidiram vingar-se dos jaguares.

No caminho exerceram inúmeras ações civilizatórias, humanizaram

o mundo deixando-o habitável: deram nome às frutas silvestres e a alguns
animais, fizeram armadilhas, roubaram o fogo dos corvos, descobriram
outros seres humanos, alguns inimigos e seus futuros cunhados. Humanizar
o mundo também significava derrotar o pior inimigo do ser humano, o
jaguar (único animal do habitat guarani que pode comer o homem e rivalizar
com ele).324 Vencendo-o, o ser humano, na figura dos irmãos, inaugurou a
ordem no mundo. Assim, a ordem universal é de origem divina, devendo,
portanto, ser conservada na consciência dos indivíduos.

Em suma, após uma larga sucessão de aventuras, tentativas

e fracassos impostos pelo tio e inimigo Añá (em algumas narrativas,
SUMÁRIO

323 CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní, op. cit., p. 137.

324 Ibidem, p. 139.

174
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

representado simplesmente como jaguar e/ou uma espécie de

demônio),325 os gêmeos decidem viver com seu pai na morada eterna,
onde encontram sua mãe que havia sido perdoada por Ñamandú.

Oportunamente, Ñamandú lhes outorga poderes divinos. O

manejo do dia ficou a cargo do irmão mais velho, que passaria a
chamar-se – segundo versões que variam entre si –, de Ñanderu
Kuarahy (“Nosso Pai o Sol”); e o controle da noite ao irmão mais moço,
renomeado de Ñanderu Jasy (“Nosso Pai a Lua”).

Uma variante desta versão é a de que o “Irmão Menor” teria

sido morto por Aña e posteriormente ressuscitado pelo Irmão Maior,
que, cansado dos problemas provocados pelo irmão, decidiu separar-
se dele, aparecendo somente quando seu irmão se esconde. Assim,
originaram-se a noite e o ciclo lunar; o dia e o ciclo solar. Apesar
desta tensão, a relação entre “Nossos Irmãos” propõe o modelo de
solidariedade para a vida coletiva.326

De qualquer modo, os irmãos voltariam a encontrar-se e promover

a intenção originária que desencadeou as migrações guaranis: voltar a
encontrar-se com “Nosso Pai”. Ao encontrá-lo, o “Irmão Maior” solicitou
os adornos do pai, indumentária e atributos xamânicos. “Nosso Pai”
atendeu ao seu pedido, converteu-o num grande xamã.327

Este mito inspira boa parte da religião dos guaranis. Para

Bartolomeu Melià, apesar de algumas alterações decorrentes da
mudança nos contextos históricos, a estrutura e o idioma simbólico do

325 Para Nimuendaju, “o incêndio universal, o dilúvio, os demônios animais, a dança da pajelança,
a ascensão – tudo isso é arquindígena – e encontra numerosas analogias em outras tribos”.
In: NIMUENDAJU, Curt Unkel. As lendas da criação e destruição do mundo como fundamentos
da religião dos apapocúva-guarani. São Paulo: Hucitec – EDUSP, 1987, p. 131.
326 CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní, op. cit., p. 139.
327 O estreito vínculo de “Nosso Irmão Menor” - associado a Jacy, a lua, e representado por
ela – com “Nossa Mãe” também está evidente na ação de levar consigo para morada de
SUMÁRIO

seu pai todas as mulheres, pela associação do ciclo lunar com os tempos biológicos e
produtivos femininos.

175
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

mito, aproximados aos de outros povos do tronco tupi, faz remontar a

matriz mítica há dois ou mais milênios, quando o tronco não apresentava
as ramificações que se deram no decorrer dos séculos.328

As condutas dos irmãos vinculam-nos a uma identificação

entre o “Irmão Maior” e “Nosso pai”; o “Irmão Menor” e “Nossa
Mãe”, em que a dualidade persiste. O menor regula os cultivos;
o maior, a caça, segundo alguns relatos. Eventualmente faz-se
referência a dois personagens de inspiração lunar, sendo um
feminino e o outro masculino. 329

Soma-se à cosmologia guarani o ciclo do dilúvio. Tal fenômeno

seria o causador da destruição da Primeira Terra. Apesar das analogias
forçadas por alguns padres nos anos iniciais da catequese, este mito
pouco tem em comum com a passagem bíblica protagonizada por
Noé. O incesto teria sido a causa do castigo infringido pelos deuses
aos humanos. Com isso, perderam-se as benesses da criação inicial
e iniciou-se a busca dos homens (que se seguiram) pelo retorno
àquela terra.

De modo geral, “o universo, para os grupos denominados

guarani, compõe-se de três espaços bem diferenciados: a terra (yvy),
o paraíso (yva, yvága, yvy araguyje, yva rypy, yvy marãne’ỹ), muitas
vezes chamado de céu, e uma região intermediária (ára popy), que,
para alguns grupos, é o mar.” 330 Deus põe as sementes de seu Ser
Criador em todas as coisas. Essa natureza sagrada inclui uma grande
quantidade de animais e plantas de origem divina, que são objeto de

328 MELIÀ, Bartolomeu. Palestra proferida em 27/10/2010, no XII Simpósio Internacional IHU –
A Experiência Missioneira: Território, Cultura e Identidade, realizado pela Universidade do
Vale dos Sinos/RS; CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 134.
329 O Ciclo dos Gêmeos, ou o mito da criação da segunda terra (Yvy Pyau/Terra Nova), foi
transcrito pela primeira vez em idioma guarani por Nimuendajú, em 1914. Intitulava-
se As lendas da criação destruição do mundo como fundamentos da religião dos
apapocúva guarani.
SUMÁRIO

330 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 162.

176
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

especial consideração. A taxionomia mítica tem como principal valor

o de proporcionar uma razão de ser no mundo para os animais e as
plantas. Por isso, não só as condutas humanas, mas também as dos
animais e das plantas encontram sua razão de ser e sua estatura
plena na divindade.

Com relação às assimilações e associações entre a cosmovisão

guarani e a católico-cristã, Schaden observou que aos diferentes
espíritos da religião tribal corresponderiam, de um lado, aos anjos
e santos, e, do outro, os atributos de Deus apresentados pelo
missionário, que seriam facilmente personificados, um a um, levando
a um desdobramento em outras tantas divindades independentes: o
Criador, o Onisciente, entre outros.331 Complementariamente, Chamorro
lembra que existem anseios comuns a todos os seres humanos, como
pelo infinito e pelo incomensurável. Os indivíduos necessitariam
fazer referência a algo que ultrapassa todos os “estar-aí-
divinos”, que é anterior e posterior a todos eles, que sustenta a
vida e motiva a busca do que é significativo e recriador. Nenhum
nome pode expressar essa qualidade do Ser Divino. Dele
podemos falar através de metáforas abertas e inclusivas que o
consideram Ser em Si, Base do Ser, Deus-além-de-quem-não-
há-Deus, Transcendente, Fonte de Vida, Mistério, etc.332

Para Meliá, do ponto de vista etnográfico, o reducionismo operou

de dois modos: fragmentando a realidade e traduzindo-a em outras
categorias, duas operações que se condicionaram mutuamente.333 O
problema dessa fragmentação, segundo estudos como os de Egon
Schaden e Mircea Eliade,334 está no senso de lealdade à herança
social do grupo, considerando-se o fato de a aceitação ou rejeição

331 SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani, op. cit., p. 105.
332 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 146.
333 MELIÁ, Bartolomeu. El guarani conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria.
Asunción: Biblioteca Paraguaya de Antropologia - CEUADUC, 1988, p. 97.
SUMÁRIO

334 ELIADE, Mircea. Imagens e símbolos: ensaios sobre o simbolismo mágico-religioso. São
Paulo: Martins Fontes, 1996

177
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

de elementos estranhos situar-se no domínio do sagrado, evidente

em sociedades totalizantes. Assim, um dos principais obstáculos à
assimilação do catolicismo foi o apego ao sistema religioso ancestral.
É preciso não esquecer a existência de concepções
fundamentais inconciliáveis, irredutíveis e, por conseguinte,
mutuamente exclusivas no Cristianismo e na religião guarani.
Dentre elas, a mais importante talvez seja a da ligação entre
o destino da alma e a responsabilidade moral do indivíduo.335

Para além das analogias existentes entre ambas as religiões

– messianismo, paraíso, autoridade político-religiosa –, estavam as
fronteiras de aceitação e compreensão, limites que exigiam cautela
na conversão. Contrariamente à lógica cristã, impraticável fora da
responsabilidade moral dos indivíduos e da noção de salvação ou
danação pós-morte, a concepção guarani não vinculava os atos às
suas consequências:
Houve dificuldade em conciliar as duas concepções de morte
e acesso ao paraíso. Para os guaranis, não há ligação entre o
livre-arbítrio e o post-mortem, pois não há castigo após a morte
nem condenação eterna. As únicas dificuldades de acesso à
terra sem mal são os acidentes do percurso que a alma tem
que percorrer. Isso implica também uma ausência de pavor
ou desespero ante a morte e a não tolerância de qualquer
tipo de cerceamento à sua liberdade. A ação evangelizadora
dos jesuítas teve que ser extremamente moderada e branda,
devido a isto.

Por outro lado, os valores do cristianismo terminariam por

“acentuar certos valores centrais da própria doutrina tribal primitiva,
reinterpretando ensinamentos do cristianismo segundo o espírito
desta”.336 Foi o que ocorreu com a apropriação da iconografia religiosa
católica por intermédio das miniaturas.

335 SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani, op. cit., págs 136 e 105.
SUMÁRIO

336 Ibidem, p. 105, 110 e 143.

178
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

É na forma de conceber o mundo que se enraíza uma das grandes

diferenças entre os indígenas e as culturas chamadas ocidentais, de
acordo com Chamorro. Nestas, “a tendência é relacionar-se com a
natureza seguindo as pautas das leis da física. Os seres humanos são,
nestas culturas, uma força da natureza, mas exterior a ela, portanto
com capacidade para agir sobre ela como quiser”. As sociedades
indígenas, ao contrário, concederiam “à natureza características
humanas e incluem-na num sistema social único”.337

Sem a pretensão de inventariar os possíveis conflitos e

incidências entre a religião católica e a cosmovisão religiosa indígena,
é na perspectiva introduzida por Chamorro que se intenciona pensar os
pontos de encontro de ambos preceitos. A partir do que a prática e os
usos da estatuária podem esclarecer desta experiência extremamente
complexa que foi a “redução” de indígenas a uma vida regida por
dogmas cristãos. Os interstícios das negociações que possibilitaram
essa vivência estão, entre outras manifestações, visíveis na estética
indígena sobreposta a iconografia católico-jesuítica.

Neste ponto, o conceito de bricolage cunhado por Claude Lévi-

Strauss, para designar um modo específico de pensar: o chamado
“pensamento mágico” ou “selvagem” é notadamente coerente, pois
sua expressão mais radical está justamente nas miniaturas.338

Combatendo a ideia de que, entre as ditas sociedades

“primitivas”, o conhecimento seria construído somente a partir de
uma razão prática, Lévi-Strauss afirma que para estes indivíduos,
as espécies animais e vegetais, por exemplo, “não são conhecidas
337 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 161.
338 A bricolagem, para Strauss, funciona metaforicamente como a antítese do planejamento,
da engenharia, o que não significa que condições de precariedade sejam necessariamente
bricoleur. No entanto, é comum na teorização da produção artística contemporânea o uso
do conceito lévi-straussiano de bricolage. Categoria que, por vezes, equivocadamente,
propõe-se a explicar processos construtivos populares, de certo modo estranhos,
porque distanciam-se do padrão comum de artesanato. O uso do termo deslizou de um
SUMÁRIO

contexto definido para uma vulgarização generalizada, aplicada a muitas situações de

incompreensão de procedimentos criativos em condições especiais de precariedade.

179
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

porque são úteis; elas são consideradas úteis ou interessantes

porque são primeiro conhecidas”.339 Assim, o conhecimento, menos
que a uma funcionalidade, atenderia à exigência intelectual de
“introduzir um princípio de ordem no universo”, ou seja, possuiria
certa eficácia intrínseca.

Ainda que muitas ordenações sejam basicamente intuitivas e

ocorram segundo um sentimento estético, haveria, no pensamento
mágico, certa premissa de base-comum com a arte e a ciência: a
necessidade de ordem, vinculada à percepção estética. Mitos e ritos,
longe de serem “obra de uma ‘função fabuladora’ que volta as costas à
realidade”, seriam modos de observação e reflexão constituídos a partir
da “organização e da exploração especulativa do mundo sensível”.340

É nesse esforço de compreender o funcionamento do

pensamento mágico, referido também como “pensamento selvagem”
e como “ciência do concreto”, que Lévi-Strauss invocará, num esforço
de analogia, a atividade prática ou técnica por bricolage. Afirmando que
a ciência do concreto é uma espécie de bricolage intelectual. Ao modo
da bricolage prática, o pensamento mítico se desenvolveria desde uma
composição constituída a partir de um universo instrumental limitado.

Conforme o antropólogo, o pensamento mítico não trabalha

com conceitos, trabalha com signos. Enquanto o conceito possui
uma capacidade ilimitada, a do signo é restrita, sendo o princípio do
bricoleur, via de regra, retrospectivo: ele se volta para o conjunto daquilo
que dispõe – um subconjunto da cultura –, constituído por utensílios
e materiais. Dialoga com eles, no sentido de captar as possibilidades
que esses objetos heteróclitos lhe apresentam, “a fim de compreender
o que cada um deles poderia ‘significar’” para, então, lançar-se
na construção de algo que será diferente do seu subconjunto, pela
disposição interna das partes.341
SUMÁRIO

339 LÉVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. São Paulo, Papirus: 1989, p. 24.
340 Ibidem, p. 31.
341 Ibidem, p. 34.

180
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Se “a composição do conjunto [...] é o resultado contingente de

todas as oportunidades que se apresentaram para renovar e enriquecer o
estoque ou para mantê-lo com os resíduos de construções e destruições
anteriores”,342 o artesão missioneiro concentrou nas miniaturas o que não
lhe foi possível expressar na “arte oficial”, dirigida pelo cânone. Teria sido
nas imagens de uso particular, produzidas fora do espaço das oficinas,
que os resíduos das concepções anteriores emergiriam. Mas, mais do
que isso, na presença anímica da imagem – do pedaço de madeira
ou da entidade –, os “estoques” espirituais ligados ao sobrenatural
sobreviveriam, permaneceriam conferindo “à natureza características
humanas”, incluindo-a num “sistema social único”.343

O mito guarani da origem do fogo contém a simbologia que ilustra

a singeleza da identificação anímica: “a fricção [da madeira] não produz
verdadeiramente o fogo, mas permite simplesmente extraí-lo da madeira,
onde já se encontra enclausurado”.344 O signo, como aquilo que está no
lugar de algo, opõe-se ao conceito frente à realidade. Enquanto o último
“se pretende integralmente transparente”, o signo “exige que uma certa
densidade de humanidade seja incorporada ao real”.345

Os santos, ao serem hibridizados com os mitos, suas imagens

montadas com fragmentos de outras imagens e narrativas, constituíram
uma ação de bricolagem, que, voltando à origem do termo, designa os
processos práticos de construção de objetos originais e não reprodutíveis.

A coexistência de referências ancestrais e dos dogmas cristãos

foi sustentada por um imaginário combinado e fortalecido pela estrutura
(não distanciando-se das proposições lévi-straussianas) formada
por situações capazes de orientar os indígenas e suas atenções,
regulamentar as práticas e garantir suas reproduções. As festas,
congregações, liturgias, teatralizações, ofereciam estes suportes.

342 Ibidem, p. 33.

343 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 161.
SUMÁRIO

344 CLASTRES, Pierre. A fala sagrada: mitos e cantos sagrados dos índios guarani. Campinas:
Papirus, 1990, p. 103.
345 LÉVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem, op. cit., p. 35.

181
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Não foi nos anos imediatamente posteriores a introdução da

catequese que as imagens adentraram os lares missioneiros. Foi necessário
que passassem pela bricolagem para fazerem-se pertencentes ao ambiente
doméstico. A partir daí, cumpririam as funções de culto e proteção nos
mais distintos contextos e se tornariam insígnias da identidade missioneira.

ENTRE O VALOR ESTÉTICO E O RELIGIOSO

Para a arte primitiva, a tradição está assegurada.346

Claude Levi-Strauss, 1989.

Conforme o historiador de arte e imagens Hans Belting, “as imagens

sagradas melhor revelam seus significados através de seus usos”.347 O
problema introduzido por ele, sobre o lugar da imagem na história do
Ocidente, é profícuo para pensar nos sentidos das imagens missioneiras,
desde os seus “valores de forma” até os seus “valores de conteúdo”.
Considera-se que, dentre seus elementos, nada foi realizado ao acaso.

Desde 1980, a escrita de uma história da imagem, em

contraposição a uma história da arte, tem inquietado alguns
pesquisadores.348 Os estudos de David Freedberg são referência nesse

346 CHARBONNIER, Georges. Arte, linguagem, etnologia: entrevista com Claude Lévi-
Strauss. Campinas: Papirus, 1989, p. 63.
347 BELTING, Hans. Likeness and presence: a history of the image before the era of art.
Chicago: University of Chicago Press, 1997, p. 397 (tradução livre).
348 É importante destacar os estudos anteriores a estes, igualmente importantes à
construção de uma história da arte preocupada com os significados de seus objetos de
pesquisa. Historiadores da cultura como Jacob Burckhard (1818-1897) e Johan Huizinga
(1872-1945), interpretaram o Renascimento italiano e a baixa Idade Média holandesa,
associando imagens com textos da época, como representações e testemunhos da
sociedade. Aby Warburg (1866-1929) também seguiu metodologia similar, influenciando
historiadores da arte da escola que levou seu nome (Warburg Institute), como Fritz Saxl
(1890-1948), Erwin Panofski (1892-1968) e Edgar Wind (1900-1971). Esses são autores
SUMÁRIO

de vários clássicos da história da arte e dos saberes humanísticos em geral, permeando

as áreas da literatura, da filosofia e da história.

182
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

contexto, pois consideram prioritária a análise da relação e recepção

entre as imagens e as pessoas ao longo da história, não somente
os valores artísticos atribuídos a elas.349 Pode-se afirmar que este
foi o entrave de grande parte dos estudos da estatuária missioneira.
Seus objetos foram a “grande arte”, o “belo”, enraizado nas antigas
concepções gregas de beleza, ainda marcantes no imaginário ocidental.
Desconsideraram as relações de uso da imaginária, interpretaram-na
dentro dos museus, não na sua ambiência originária.

Neste sentido, Belting, seduzido pela antropologia, considerou que

as imagens, como as medievais, deveriam ser compreendidas sob a ótica
de sua significação religiosa intrínseca. Elas não apenas representavam
um ser espiritual, mas eram tratadas como tal, sendo veneradas,
invocadas, carregadas em andores nas procissões. Metodologicamente,
distinguiu imagens públicas, privadas e de culto. Epistemologicamente,
excluiu a categoria de arte às imagens de devoção.

Seguindo nessa linha, Hans Belting adotou o termo latino

imago, compartilhado dos estudos de Jean-Claude Schimitt. Imago
estaria relacionado não apenas a objetos figurados, mas a metáforas
e alegorias, na concepção medieval. Para ambos, as imagens não têm
sentido desvinculadas da função para a qual foram feitas. Afirmação
radical, que deve-se relativizar.

A intenção principal na alteração do ponto de vista é abranger

as imagens como objetos universais de indagação, com recursos
de investigação próprios, que vão além das qualidades estéticas e
formais. A imagem daria lugar à arte quando seu papel na sociedade
destacasse-se pelo valor estético, em prol do religioso.

No período medieval, por exemplo, havia uma dupla distinção

entre as categorias artísticas: as artes mecânicas (de natureza
SUMÁRIO

349 FREEDBERG, David. El poder de las imágenes. Estudios sobre la historia y la teoría de la
respuesta. Madrid: Cátedra, 1989.

183
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

artesanal) e as ditas artes liberais (representantes das atividades

intelectuais). Estas últimas, no contexto em questão – e não apenas
neste –, eram consideravelmente mais valorizadas e elevadas em
relação às primeiras.350 Nos povoados missionais, estas funções
estavam urbanisticamente divididas. As oficinas de escultores ficavam
junto às dos carpinteiros, ferreiros, oleiros etc., porquanto as aulas de
música e gramática ficavam em outro pátio.351

Considerar que objetos de culto nada têm a ver com a criação

artística pode ser um tanto radical. Tratando das miniaturas missioneiras,
pela imanência cultural guarani, é certo que seus artesãos não possuíam
a intenção de compor um novo estilo artístico. Nem mesmo concebiam
as imagens como arte ou expressão individual e original de uma
concepção de mundo exteriorizada na talha da madeira. No entanto,
é inegável que exploraram certa liberdade criativa na manufatura de
objetos de uso pessoal e familiar.

Ainda assim, a transformação da iconografia tradicional católica

não se deu por ânsias artístico-expressivas, no sentido moderno do
termo. O mais correto seria considerá-la inserida em um fenômeno
de vontade de pertencimento. Os guaranis aspiravam por santidades

350 Entre as artes liberais, estão a gramática, a retórica e a dialética (trivio) e a aritmética,
a geometria, a música e a astronomia (quadrivio), que, no seu conjunto, denotavam
manifesto prestígio àqueles que as praticavam.
351 Tal desprezo pelas artes manuais, entretanto, não são exclusividade da Idade Média. Já
na Grécia Antiga, encontramos referências acerca daqueles que se dedicavam a uma
atividade que tivesse como objetivo aperfeiçoar um objeto externo a si mesmo, isto é,
que deixasse de lado o desenvolvimento de sua própria intelectualidade e buscasse
aprimorar algo que viesse a se tornar um utilitário. Poucos eram os artesãos conceituados,
isto é, artesãos considerados artistas – com o prestígio do título. Tanto que o artista era
considerado um bánausoi na Grécia Clássica, isto é, aquele que se sustenta com o
trabalho de suas próprias mãos. Com exceção de alguns nomes célebres (Zeusi, Apelle,
Fidia), os artistas eram remunerados assim como os artesãos e outros trabalhadores
manuais: por relação de tempo, ou seja, conforme empenhavam tempo para constituir
suas obras, desconsiderando qualquer qualidade intelectiva que o artista tenha aplicado
na obra. Para que as artes visuais transpusessem estas barreiras que as diminuíam por
relacionarem-nas à ideia de subalternidade ao famigerado artesanato, foi necessário
instruir e intitucionalizar centros acadêmicos que viessem a reconhecê-las segundo
SUMÁRIO

outros estatutos de julgamento. Ver: PINELLI, Antonio. La Storia dell’Arte: Instruzioni per
l’uso. Bari: Editori Laterza, 2009.

184
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

coerentes com seu universo anímico, com a sua dinâmica, na qual a

veracidade e a beleza da natureza repousavam naquilo que se pode
apreender. Mantendo a função de imaginatio, as imagens “mediadoras
entre os homens e o divino” tiveram na alteração da estética, na
bricolagem, um dos elementos de sagração da interatividade entre o
ícone e quem o vê, “ou que, mais exatamente, é visto por ele”.352

As grandes e realísticas imagens barrocas eram carregadas de

expressividade potencializada pelas pinturas nas paredes e quadros
distribuídos pelos templos, em que Deus e o Diabo, o medo e a
salvação, o pecado e a redenção, partilhavam espaços semelhantes.
Estas Marias, Bárbaras, estes Miguéis, Franciscos, Inácios, figuravam
como componentes de uma cenografia pensada para causar impacto.
As miniaturas não, apesar da densidade criada em suas ambiências
familiares e sagradas. Seu feitio apático, sua geometria, milenarmente
manipulada nas linhas decorativas da cerâmica, da pintura corporal,
da cestaria e dos adornos plumários, faziam delas pertencentes
ao panteão mitológico indígena. Conversavam com elas, como já
referiu Bartolomeu Melià, levavam-nas nas bolsas, como amuletos,
compartilhavam com elas quirelas do cotidiano,353 o flagelo das pestes,
doenças e morte, ou a dramaticidade trágica da guerra.

Muitas vezes é a própria mobilidade das imagens que é

esquecida; sua maleabilidade, sua contextualidade. O que construíram
os indígenas missioneiros como resposta simbólica e figurativa
ao estímulo religioso exógeno que os havia interpelado? Afinal, se
as imagens são um visível-falar, as madeiras hablaban guaraní, na
expressão utilizada pelos colegas uruguaios.

352 SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade
Média. Tradução de José Rivair Macedo. Bauru: Edusc, 2007. Discordando em alguns
aspectos de Hans Belting, Schmitt justifica que sua preferência pelo termo imagem
a propósito da Idade Média, não ocorre para fazer oposição ao termo arte, mas para
restituir-lhe todos os seus significados e domínios (p. 45).
SUMÁRIO

353 MELIÀ, Bartolomeu em palestra proferida em 27/10/2010, no XII Simpósio Internacional IHU
– A Experiência Missioneira: Território, Cultura e Identidade, realizado pela Universidade
do Vale dos Sinos/RS

185
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Foram as práticas que engendraram as imagens. Em carta

ânua de 1750, com notícias sobre a redução de San Xavier, afirmou-
se que: “O conhecimento de nossa santa fé é bastante claro; para
muitos, claríssimo”.354 O que, exatamente, diferenciava “bastante
claro” de “claríssimo”? É evidente que os anos de prática catequética
não tinham suprimido a totalidade das crenças ancestrais. À Maria,
os mocobis chamavam “Gdatè, que quer dizer Nossa Mãe, nome
que colocaram os próprios índios”. “Nossa Mãe” era uma divindade
milenar, conjugada à crença em Maria, sobretudo, através da imagem.
Se doentes pediam ajuda ao padre, mas não deixavam de procurar
“feiticeiros”, para terem a enfermidade “chupada”. “Chupar é a medicina
que usam os feiticeiros”, esclareceu o padre aos seus superiores na
ânua, advertindo que não deviam dar atenção ao fato, pois os magos
“apenas fingem”. No entanto, avisa o doente que “trate de cuidar da
sua alma, porque senão irá arder no fogo que não tem fim e, seu corpo,
será comido no campo pelos caranchos [ave carnívora] e os tigres”. 355

Negociações e maleabilidades compunham as estratégias de

convivência nos povoados missionais. Destarte, as práticas, situadas
no plano dos usos e das condições que os fizeram possíveis (entre
elas a permanência de grupos que não se reduziram, permanecendo
monteses, e com os quais os intercâmbios foram constantes).
Complexidades que não se entendem, segundo Roger Chartier, sem a
noção de representação. Tomando seu duplo sentido, o de fazer presente
uma ausência – representar algo – e exibir sua própria presença como
imagem. Ou seja, amalgamar a vivência histórica, conferir senso ao
culto, como estratégia de significação às instâncias enunciativas.

Aproximando os conceitos de representação e signo, propícias

no contexto desta pesquisa, Strauss acrescenta que todas as
produções estéticas são “um signo do objeto, e não uma reprodução

354 MCA. Do Tratado de Madri à conquista dos Sete Povos (1750-1802), op. cit., p. 21.
SUMÁRIO

355 Ibidem, p. 20 e 19.

186
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

literal, manifestam algo que não tinha sido imediatamente dado a

percepção que temos do objeto”,356 sendo a manifestação de um
conceito compreendido na realidade vivida, não o mimetismo de
exemplares criados na conjuntura europeia dos séculos XVII e XVIII.

Para Chartier, a cultura é o marco superior de uma sociedade.

Razão pela qual adotou o termo “história cultural do social” e não
história social da cultura, enfatizando a relação de dependência mútua
de significados, usos e funções da imagem em seu contexto cultural-
social.357 Considerando todos estes orientadores metodológicos de
investigação, pouco parece denotar o uso dos termos arte ou imagem
para designar as miniaturas missioneiras.

Na perspectiva da recepção dessas imagens, seus produtores

não anteviram sua exposição em museus, leilões de arte ou estantes
de colecionadores. “A distinção entre o individual e o coletivo, que nos
parece tão clara, tem pouco peso nas condições de produção estética
das sociedades primitivas”,358 retificou Lévi-Strauss. As miniaturas,
sobretudo as com tamanho inferior a 10 cm, foram elaboradas para
permanecerem no meio familiar, entre iguais. Fossem feitas para uso
próprio ou para encomendas, sua função era a de culto. Parafraseando
Ernst Gombrich, quando abordou a arte primitiva, as imagens “tinham
que desempenhar um papel nos rituais, e nesse caso o que importa
não é a beleza, segundo os nossos padrões, mas se ela funciona”.359

Na longa duração dos fazeres e finalidades da estatuária talhada

por missioneiros, incide a problemática da possível continuação das

356 CHARBONNIER, Georges. Arte, linguagem, etnologia: entrevista com Claude Lévi-
Strauss, op. cit., p. 79.
357 CHARTIER, Roger. O mundo como representação. Estudos Avançados, vol. 5, nr. 11, jan/
abr. 1991, p. 173-191.
358 CHARBONNIER, Georges. Arte, linguagem, etnologia: entrevista com Claude Lévi-
Strauss, op. cit., p. 61.
SUMÁRIO

359 GOMBRICH, E.H. A história da arte. 16ª edição. Rio de Janeiro: LTC, 2008, p. 43. Sem
grifo no original.

187
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

atividades artesanais após a desintegração do sistema coordenado por

jesuítas, respondendo a uma demanda de encomendas nos núcleos
urbanos e povoados coloniais. Tais solicitações, provavelmente,
contemplavam estátuas (médias) para oratórios, como as expostas em
museus de arte sacra de cidades como Rio Pardo e Rio Grande, ou
museus municipais, como os de Canguçu e São Borja.

Entretanto, não há uma linha estética e compositiva divisória

entre as talhas produzidas no espaço dos pueblos e as hipotéticas
encomendas. Qualquer tipo de análise neste sentido seria apenas
especulativa, portanto não é condicionante neste estudo.

O que pode ser afirmado com segurança é que as proporções

das imagens indicam seus empregos. Gradativamente, variando suas
funções e seus usos, a configuração das estátuas mudava também.
Ganhando tamanho, aumentavam os atributos, os detalhes e as
curvas. Imagens processionais, de médio porte, diferem das pequenas
estátuas domésticas. E, por sua vez, as primeiras diferem das colossais
imagens destinadas à igreja.

Barroco missioneiro?

Considerando todas estas formulações e conceitualizações, é

inevitável o confronto com o uso do termo “barroco” como insígnia da
produção imaginária dos indígenas missioneiros.

Os catálogos turísticos, os livros de história (mesmo os didáticos),

os de história da arte (nas raras vezes que incluem a arte colonial
sul-americana e rio-grandense), as páginas da web das cidades e
dos museus vinculados à experiência missional, estão decoradas
com as representações correspondentes ao estilo artístico barroco,
fortalecendo a construção do estereótipo: barroco missioneiro.
SUMÁRIO

188
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Ainda que estas esculturas sejam de suma importância histórica

– pois evidenciam a capacidade técnica dos artesãos indígenas e o
poder de persuasão explorado pelos inacianos, ancorado nas imagens,
expresso na suntuosidade dos seus detalhes, mesmo que perdidos os
arranjos que formavam inseridas em conjuntos cenográficos –, formam
somente uma fração do acervo total da imaginária.

Se considerada a existência de uma arte missioneira, sua maior

expressividade estaria nas miniaturas e não na iconografia canônica
barroca, apesar de toda contradição que aparente carregar essa afirmação.

A formação de uma linguagem original, definida também como

estilo, somente pode ser considerada a partir da intervenção indígena.
Imagens elaboradas por jesuítas e reproduções fiéis ao cânone são
a-históricas. Configuram um tipo ideal, ao passo que a construção de
um estilo é um fenômeno histórico.

Com a ressalva de que não se está buscando compreender a

expressão estética como um reflexo da forma de conceber a religião,
como fez Arnold Hauser.360 Procura-se entendê-la como transformações
constitutivas da própria cultura, da história das práticas religiosas e
artísticas milenares dessa sociedade, transformadas pelo cristianismo.
Todavia, as contribuições do autor são profícuas no que diz respeito à
formação de um estilo:
O tipo ideal é um conceito estrutural a-histórico, enquanto um
estilo é, por si e sem exceção, histórico. No tipo não histórico
exprime-se a irrealidade de um; no caráter histórico, a realidade
do outro. Um estilo mostra, neste sentido, e para se distinguir
do todo ideal [...], a ideia de realização gradual, quando não
forçosamente contínua e sempre progressiva, de uma intenção,
de uma vontade artística, de uma concepção formal, que nada
tem a ver com a intensificação do valor artístico. Essa força
deve ser pensada como uma força comum a outros sujeitos,
mas transformando-se, em cada sujeito criador, numa dinâmica
SUMÁRIO

360 HAUSER, Arnold. História social da arte e da literatura. Tradução Álvaro Cabral. São Paulo:
Martins Fontes, 1973.

189
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

própria, interior e pessoal, apenas de acordo com o incitamento

da influência de tradições, convenções e instituições.361

Apesar de todas as evidências históricas contrárias, Trevisan

afirmou: “se algum estilo houve, na escultura dos Sete Povos, este
estilo foi o barroco”.362 Porém, rever os condicionantes da escultura
religiosa guarani não basta para tentar encontrar uma nomenclatura
mais condizente, em que pese os condicionantes não terem sido
somente barrocos, mas de influências várias, como a românica e
gótica, renascentista e pré-renascentista, entre outras. Atendo-se
às substâncias próprias da linguagem estética, considerando suas
características peculiares, uma denominação que não estivesse
condicionada a designações estilísticas europeias saltaria à vista.

Não se trata da reivindicação de uma autonomia de tendências,

pois cada desígnio classificatório tem de levar em conta a singularidade
das composições caracterizadas pelo hibridismo. As percepções
componentes dessa expressão estética são advindas de cosmovisões
distintas que, entretanto, nesse contexto, não se contradizem; pelo
contrário, interatuam numa simbiose de contribuições desequilibradas,
que proporcionam o elemento de sua originalidade. A presença do
gesto e da imaginária indígena é o que as destaca enquanto produção
cultural e artística do período colonial, fornecendo a medida da
peculiaridade do acervo.

A ambiência religiosa barroquista sempre esteve atuante. O que

ocorreu foi uma transposição em que os elementos formais barrocos
cederam lugar à rigidez, ao frontalismo, geometrismo e esquematismo
indígena. A partir da bricolagem efetuada sobre estas representações,
não se pode generalizar a denominação de “barroco jesuítico-
guarani” para a flagrante maioria das manifestações artísticas, mais
precisamente escultóricas, realizadas nas reduções.
SUMÁRIO

361 Ibidem, p. 71.

362 TREVISAN, Armindo. A escultura dos Sete Povos, op. cit., p. 50.

190
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Somente nas obras reconhecidamente executadas por jesuítas,

principalmente por Brasanelli, que esculpiu o majestoso São Francisco
de Borja, e nas esculturas indígenas copiadas de modelos europeus,
encontramos as características estéticas barrocas de movimento,
ornamentação e suntuosidade.

Ainda que o estilo barroco assumisse características distintas

de um país para o outro, seus princípios estéticos de ornamentação,
dramaticidade e emoção, perpetuavam. A aspiração à santidade
era representada num diálogo entre a figura sagrada, Deus, e o
espectador. Esta corrente, ascendente e descendente, tendo a obra
como mediadora, através de suas expressões corporais, contorções,
drapeados, olhos revirados, cabeça inclinada, convidava o espectador
ao deleite, ao gozo possível somente na entrega à fé católica.

Fig. 43: Imagem de Nossa Senhora da Conceição, 210 cm x 100 cm.

SUMÁRIO

Acervo: Museu das Missões. São Miguel/RS.

191
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O acervo missioneiro possui exemplares desta didática, com

a ressalva da alteração da conotação sensual dada às imagens.
A exploração da sensualidade nas reduções ganhou um apelo
positivo, moral que, de certa forma, conteve essa expressão em
suas formas plásticas.

Fig. 44: Imagem de Santo Isidro, 100 cm x 43 cm.

Acervo: Museu das Missões. São Miguel/RS.

No que se refere à influência do barroco europeu, com

interferências indígenas, podemos citar Nossa Senhora da
Conceição (fig. 43). Suas características poderiam ser comparadas
às da Santa Tereza de Gian Lorenzo Bernini.363 Somente seu pé
fica à mostra; a boca está entreaberta; os olhos voltados para o
céu; no seu cabelo as flores de maracujá fazem a vez do manto
ou das estrelas - iconografia tradicional -; seu corpo se contorce
numa mistura de emoção e prazer, envolvendo e arrebatando o

363 Gian Lorenzo Bernini foi um artista pioneiro na criação da linguagem plástica barroca.
Suas obras foram altamente revolucionárias pelo movimento, os valores tácteis e a
SUMÁRIO

expressão dos rostos. De origem italiana, viveu entre os anos de 1598 e 1680. Foi
escultor, arquiteto e pintor.

192
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

espectador. Santo Isidro (fig. 44), produzido dentro das mesmas

premissas, tem suas expressões submergindo do êxtase divino,
os olhos quase se fechando, a boca semiaberta, os cabelos com
um ondulado livre, os braços receptivos, como quem se encontra
pronto para entrega celestial.

Estas obras são expressão do barroco como um estilo de

produção iconográfica e representação simbólica, de uma arte
didaticamente pensada como intermédio figurativo, no qual a fé se
apoiou para ascender ao dogma que ela revestiu e representou, e onde
os jesuítas encontraram os suportes de persuasão que precisavam.

Entretanto, quanto mais o indígena se distanciou do modelo,

mais radicais tornaram-se as feições plácidas, sem o enlevo
do gozo frente à agonia – na religião cristã, o sofrimento era
valorizado, ao passo que, nas sociedades indígenas significava
uma anormalidade que deveria ser reposta através de rituais –, não
reproduzindo o imaginário artístico da Contrarreforma. Esculpiam
o que viam da santidade. Os arquétipos indígenas inseriram outros
signos nas representações.

Nas peças de menor porte, não há nenhuma que corresponda à

definição formal clássica de arte barroca realizada por Heinrich Wölfflin:
O Barroco possui uma arte dessa natureza: uma escultura na
qual os contornos foram desvalorizados e a expressão já não
ganha forma na linha.

O Barroco desvaloriza a linha enquanto contorno, multiplica as

bordas e, enquanto a forma em si se complica e a ordenação
se torna mais confusa, fica mais difícil para as partes
isoladas imporem seu valor plástico: por sobre a soma das
partes desencadeia-se um movimento (puramente óptico),
independentemente do ângulo de observação particular.364
SUMÁRIO

364 WÖLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da história da arte. São Paulo: Martins
Fontes, 1996, p.73-87.

193
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A abdicação de uma forma – cânone –, que já não apresentava

conteúdo e a busca da expressão adequada incitadas pela inquietação
espontânea do sentimento tradicional indígena, deu ao processo
histórico das esculturas o seu cunho especial, particularidades que
justificam a denominação de “artísticas”.

Não há consenso para a classificação das imagens. Pode-

se notar que a significação das peças é muito mais ampla do que a
tipologia e as teorias que tentaram classificá-las. Existe o que é possível
chamar de estilo missioneiro, que reside nas imagens onde ocorreu a
interferência guarani nos ícones cristãos.

O guarani, em determinado momento da criação artística,

como na feitura das miniaturas, já não desejava mais o efeito geral do
barroco, mas a forma isolada; não mais o encanto de uma aparência
conjunta, mas a forma tal como ela poderia ser vivida, manipulada,
pertencente ao seu cotidiano.

A arte voltava, assim, à sua dinâmica animista, portava anima,

e espraiava-se pelas solicitações da vida prática. A modificação da
forma, a seleção de atributos, ou seja, a expressão do conteúdo era
articulada pela emoção e estava intimamente ligada ao plano em que
originalmente se realizou a conversão, aos pontos identificatórios que
conferiram sentido ao catolicismo.
SUMÁRIO

194
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 45: São José, 150 cm x 85 cm. Fig. 46: São José, 9 cm x 4 cm.

Acervo: Museu das Missões. Acervo: Museu Monsenhor Estanislau

São Miguel/RS. Wolski. Santo Antônio das Missões.
A diferença entre as representações é elucidativa da incorporação e
hibridização iconográfica realizada pelos artesãos missioneiros.

Essas imagens, mestiças e de feitio autóctone, não

correspondem a um ideal estético adequado aos padrões europeus de
arte barroca (vejam-se, comparativamente, as fig. 45 e 46). Satisfazem
as tendências da expressão nativa que aplica às suas obras traços
formais de esquematismo e geometrismo. Produtos dos plurifacetários
contornos de uma sociedade em processo de transculturação, que
tanto apresenta santos europeus como peças zoomorfas, ambos
dentro de esferas diferentes de sacralidade.

Reconhecer um estilo de expressão missioneiro é assumir a

SUMÁRIO

complexidade da variedade dos estágios de desenvolvimentos reais,

históricos e contextualizados, resultado de reflexões decorrentes de

195
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

uma situação de fronteira – o tomar como exemplo certas formas e a

rejeição de outras, a alteração do ritmo das convenções de cada fator
da produção artística e a heterogeneidade das contradições.

Os números do acervo

É de fato algo amplo tratar do acervo da estatuária missioneira.

Mais ainda quando o conjunto de obras contemplado são miniaturas.
Imagens historicamente em trânsito. Patrimônio apropriado,
manipulado e transformado ao longo de quatro séculos, desde 1609,
quando da introdução de miniaturas no espaço platino pelas mãos dos
missionários, até a contemporaneidade.

Essas imagens estiveram à margem do controle estético

praticado nas oficinas missioneiras e do controle de culto exercido
nos espaços reducionais da área jesuítica. Posteriormente, estiveram
também à margem da quantificação das estátuas inventariadas
por Francisco Bruno de Zavala, em 1768, porquanto não foram
contabilizados os ícones de uso pessoal indígena, nem mesmo das
capelas domésticas ou espalhadas pelos arredores dos povoados e
muito menos nas regiões remotas dos campos.

O inventário de 1768 tratou dos bens missioneiros no evento da

expulsão dos inacianos. Dele participaram autoridades civis, militares e
eclesiásticas espanholas, representantes guaranis e os padres de cada
povo. Na ocasião, foram registradas 1.546 esculturas nos Trinta Povos. 365

Entretanto, esta cifra pode ser questionada quando observada

a proporção de imagens registradas em cada redução. Conforme o
inventário, o povoado de San Cosme (PRY) teria em seus domínios somente
duas imagens, assim como Yapeyú e Apóstoles (ARG); já em Concepción
(ARG), não há registro de imagens; enquanto em Santa Rosa (PRY) foram
SUMÁRIO

365 JAVIER BRABO, Francisco. Inventarios de la expulsión de los jesuitas y ocupación de sus
temporalidades por decreto de Carlos III. Madrid: 1872, vol. II.

196
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

contadas 107 e em Corpus (ARG) 103 peças. Há a hipótese de que, com

antecipação a feitura do inventário, os guaranis tenham ocultado muitas
esculturas, o que é bastante plausível para justificar esse desequilíbrio.

Nos Sete Povos, foram inventariadas 332 imagens: em São

Miguel, 26; São João, 66; Santo Ângelo, 79; São Nicolau, 72; São
Luis, 41; São Lourenço, 15; e São Borja, 33. Entre elas, vários “santos
pequenos”, especificados, geralmente, na categoria “outros objetos”,
nos altares laterais das igrejas e nas sacristias.

Possivelmente, devido ao volume de imagens existentes nas

residências, ou produzidas após a expulsão dos jesuítas, o patrimônio
da estatuária parece sempre surpreender as estatísticas, ainda hoje
não confiáveis. A insígnia da marginalidade das miniaturas prosseguiu
durante as tentativas de numerar os remanescentes móveis das
reduções realizadas durante o século XX. Na década de 1940, Wolfgang
Hoffmann Harnisch estimou em 300 as imagens, talvez reproduzindo
as estimativas de Hemetério Velloso, desconsiderando os oratórios
domésticos e coleções particulares.

Durante muito tempo, os catálogos estiveram orientados por

uma visão barroca. Identificou-se como remanescente o que havia
circulado pela liturgia oficial jesuítica, reconhecida pelo estilo europeu. Só
recentemente ocorreu uma mudança metodológica com o reconhecimento
da produção escultórica do espaço doméstico e pessoal indígena.

No entremeio dos olhares focados no “barroco jesuítico-

guarani”, as miniaturas continuavam seu movimento. Permaneceram
com as famílias indígenas, acompanharam seus deslocamentos pelos
estados platinos, transpassando fronteiras; foram bens de trocas
simbólicas, presentes de agradecimento por alimentação, guarida,
auxílios medicinais, entre outros; constituíram éthos identificatório,
mantendo a função de culto, concentrando em torno de si indivíduos que
SUMÁRIO

rogavam por proteção, fosse em situações de guerra, de povoamento

ou deslocamento, enfermidades ou quaisquer dificuldades cotidianas.

197
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Adentrando o Novecentos, parte destes remanescentes

converteu-se em coleção particular; outra foi coletada ou doada a
museus; outras frações, por vezes reinterpretadas, permaneceram
na amálgama do culto familiar dos grupos biológico e culturalmente
mestiços, espalhados por todo o sul da América.

A primeira iniciativa de sistematizar os remanescentes materiais

do acervo missioneiro numa perspectiva totalizante, incluindo imagens
de todos os tamanhos e estéticas, fragmentos de estátuas, pinturas,
objetos, sinos, colunas etc., foi realizada pelo SPHAN, com apoio da
UNESCO, entre os anos de 1989 e 1993 e restringiu-se ao território
brasileiro. Parte dos dados computados na pesquisa foram publicados,
em 1993, pelas museólogas, Mabel Leal Vieira e Maria Inês Coutinho,
integrantes da equipe de investigação.366

Foram registrados 510 objetos de procedência missioneira.

Desses, 462 constituem imagens; 48, são peças (sinos, cruzes,
tocheiros, fragmentos arquitetônicos, entre outros). Percentualmente,
a divisão do acervo deu-se conforme o gráfico:

Inventário da imaginária missioneira (1993).

SUMÁRIO

366 COUTINHO, Maria Inês; VIEIRA, Mabel Leal. Inventário da Imaginária Missioneira. Canoas:
La Salle, 1993.

198
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Comparando com as 396 miniaturas e imagens de médio porte

registradas pela autora para a presente pesquisa, pode-se observar
que coincidem as proporções referentes ao número de representações
de anjos e de Jesus Cristo, contemplando as várias passagens de
sua hagiografia. Variam pouco, e dentro da proporção, as imagens
não identificadas, os santos e as santas. Esta classificação inclui
apóstolos, mártires, fundadores e santos de outras ordens religiosas,
doutores, bispos e personagens do antigo testamento. Na estatuária
miniaturizada, as imagens de invocações marianas são mais
numerosas. A diferença é de 15% para 35%.

Miniaturas missioneiras (2012).

Deve-se considerar que a catalogação das miniaturas e

imagens com até 50 cm foi realizada no estado do Rio Grande do
Sul; nos departamentos da República Oriental do Uruguai, incluindo
Montevidéu; na região das antigas reduções, em território argentino
e paraguaio e nas capitais: Buenos Aires e Assunção, onde vários
museus abrigam remanescentes do patrimônio missioneiro.
SUMÁRIO

199
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Localização do acervo inventariado.

Algumas das limitações impostas à pesquisa de 1993 foram

recorrentes, sendo que não houve alterações na legislação de proteção
do patrimônio cultural que assegurassem o acesso aos bens pelas
instituições oficiais e/ou de ensino. Naquela ocasião, Vieira e Coutinho
já haviam sinalizado tal incoerência:
Tendo a equipe técnica procurado um conhecido colecionador
de peças sacras, residente em Porto Alegre, foi impedida de
inventariar 110 peças de sua propriedade – obras missioneiras
de significativo valor –, sob a alegação que a contrapartida
esperada do Instituto Brasileiro do Patrimônio Cultural/
Ministério da Cultura fosse a restauração dessa coleção em
sua totalidade. Trata-se de coleção maior que a do próprio
Museu das Missões.367

Mesmo que, sob a perspectiva de análise do acervo, considere-se

o fato de estar abrangendo apenas um fragmento do conjunto original da
estatuária, uma coleção desse porte poderia alterar algumas considerações
da pesquisa, no âmbito histórico e da imaginária. Sobretudo, por este
não ser um caso isolado. Outros colecionadores, alguns vinculados a
órgãos oficiais de salvaguarda da cultura material e, inclusive, docentes,
SUMÁRIO

pesquisadores e historiadores, conservam imagens em seus domínios,

367 COUTINHO, Maria Inês; VIEIRA, Mabel Leal. Inventário da imaginária missioneira, op.cit., p. 37.

200
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

longe da possibilidade de tornarem-se fonte de investigações, base para

produção de conhecimento. Nas suas possessões, as esculturas figuram
estéreis, dentro de armários de vidro, a sete chaves, descontextualizadas
do conjunto de bens histórico-culturais da humanidade.

Na aproximação dos inventários, separados por mais de dois

séculos, conjectura-se que, junto a representações de cunho indígena, as
imagens pertencentes à igreja e à área jesuítica, possivelmente de feitio
requintado e europeizado e de grande valor mercadológico, compõem
os referidos acervos. Essa constatação baseia-se nos registros de 1768,
que numera um amplo leque iconográfico não localizado nos montantes
pesquisados em 1993 e, tão pouco, atualmente. Figuravam na relação
imagens de São João Nepomuceno, Cristo ressuscitado, esculturas
“médias da Virgem Dolorosa”, crucifixos de marfim e outros de prata,
estátuas do Menino Jesus com batina, Santo Ambrósio, Santo Agostinho,
São Zacarias, Santa Isabel, São Sebastião, São Francisco de Régis, São
Juliano, os três mártires do Japão, entre outras.368

Assim, é plausível que a fração de miniaturas remanentes tenha

pertencido às famílias indígenas, pois, via de regra, não possuem
os douramentos, técnicas elaboradas de policromia e acabamento,
nem mesmo foram esculpidas para serem vestidas, como algumas
das supracitas. Expressam, como já foi referido, a autonomia estética
e religiosa dos missioneiros. A cuidadosa e significativa seleção de
invocações para a devoção e culto.

Inseridos no fragmento daquelas que foram milhares de estatuetas,

determinados santos possuem uma única representação, como: Santiago,
Santo Augusto, Santo Estevão, São Boaventura, São Martin de Tours, São
Baltasar, São Paulo. Outras imagens apresentam-se em limites geográficos
definidos, como Santa Gertrudes, cujos exemplares existentes estão no
Uruguai, aos quais não se teve acesso direto; Santa Liberata, adotada
pelos santeiros paraguaios e extremamente rara fora deste âmbito.
SUMÁRIO

368 NASCIMENTO, Anna Olívia do; OLIVEIRA, Maria Ivone de Avila. (Orgs). Bens e riquezas
das Missões. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2008.

201
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

São Miguel, Nossa Senhora (sobretudo a Imaculada Conceição),

Jesus Menino, Cristo crucificado, Santo Antônio, São José, São Pedro
e São Roque são as representações mais frequentes e encontradas em
todas as áreas percorridas. As duas primeiras possuíam congregações
especiais em todos os pueblos; como as demais, foram eleitas por
seus valores simbólicos e de uso, ligadas ao cultivo/fertilidade e à cura.

Quantificação iconográfica- 396 imagens.

SUMÁRIO

202
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Percentagem iconográfica

Porcentagem relativa a iconografia das miniaturas e imagens

médias missioneiras catalogadas por Jacqueline Ahlert.

A tentativa de quantificar a estatuária de origem missioneira

não se confronta somente com impedimentos de acesso às peças
por parte de alguns proprietários, mas com a falta de dados históricos
relacionados à imagem; no nível de deterioração que, por vezes,
SUMÁRIO

encontram-se; nas intervenções que retiraram atributos, sobrepuseram

203
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

a coloração original com sucessivas camadas de repinturas; e, nalguns

casos, com a construção de uma memória vinculada à origem missional
da imagem, mesmo que incoerente com a composição estética da
escultura. O exemplo mais notório é o da Virgen de los Treinta y Tres,
padroeira do Uruguai.

A tradição oral assevera a procedência da santa, conforme as

notas explicativas que estão juntas ao altar em que está exposta:

Fig. 47: Virgen de los Treinta y Tres, 30 cm x 16 cm (aprox.).

Acervo: Catedral de Florida/URY.

A imagem da pura e limpa Concepção de Maria, chamada Virgen de los Treinta e Tres, é
uma talha de cedro americano, do século XVIII, talhada por guaranis das Missões Orientais,
venerada no Santuário-Catedral de Florida (Uruguai). Em 1779, a pequena imagem recebeu
de Antonio Dias, índio de Santo Domingo de Soriano, sua capela no Pintado. Em 1809, os
moradores se transladaram com sua patrona para San Fernando de la Florida. A cruzada
SUMÁRIO

libertadora dos Trinta e Três Orientais, em 1825, teve seu centro cívico em Florida.

204
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig.48: Imagem de Nossa Senhora da Conceição, 30 cm x 12 cm (aprox.).

Acervo: Igreja Nossa Senhora da Conceição Aparecida de Alegrete. Alegrete/RS.

Ainda que ousada, a proposição encontra apoio na apreciação

de outros pesquisadores uruguaios.369 As feições – olhos de vidro, nariz
aquilino, queixo sobressalente, bochechas rosadas –, os panejamentos
e o arranjo dos anjos na base da imagem, são tipicamente barroco-
europeus, sem comparativos no restante do acervo (fig. 47). Entre as
possibilidades explicativas, conjectura-se a troca da imagem indígena,
em algum momento anterior à sua consagração como padroeira, por
uma “melhor acabada”, canonicamente bela.

Pode-se compará-la com a imagem – cuja tradição também

ratifica a procedência missioneira, datada do início do século
XIX –, da Imaculada exposta na igreja matriz Nossa Senhora da
Conceição Aparecida de Alegrete (fig. 48). Vejam-se as diferenças
nas pregas da vestimenta nos braços das imagens, na inclinação
da cabeça, na amplidão e movimentação do manto e, por fim, na
expressão do semblante.

A pertinência da origem da patrona uruguaia encontraria

coerência se considerada a possibilidade da escultura ter vindo da
Europa junto com algum padre. Há exemplares desse tipo, cujos
olhos são igualmente de vidro e as feições similares às da Imaculada,
expostos no Museu Municipal Aparício da Silva Rillo de São Borja.
SUMÁRIO

369 Não citados, porque não solicitou-se autorização para expor seus nomes.

205
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

De modo geral, são quatro as situações tipológicas em que as

imagens podem estar inseridas:

• Imagens de procedência missioneira hipotética, cuja estética

confirma o pertencimento ao acervo.

• Imagens sem informações de procedência, cuja estética

evidencia a origem missioneira.

• Imagens expostas em museus e asseguradamente missioneiras.

• Imagens de atribuição missioneira, cuja estética contradiz

a afirmativa.

Em todas as conjunturas, são ponderados fatores técnicos,

estilísticos, iconográficos e históricos associados às imagens.

Na análise técnica, verificou-se o tipo de madeira das

esculturas, majoritariamente do tipo avermelhado, talhadas em cedro
num único bloco, admitindo algumas madeiras mais claras, como
a araucária; a superfície lisa, sem marcas das goivas; a policromia
sobre uma camada de preparo à base de gesso, seguindo-se as
tintas de carnação e vestimenta.370

Estilisticamente, são típicas das miniaturas missioneiras a

peanha de base arredondada, as linhas rígidas simulando o movimento
dos panejamentos, a ausência de expressividades passionais e gestos
amplos, os cabelos ritmicamente delineados. Por vezes, destacam-se
aspectos do biótipo indígena (cabeça arredondada, nariz ligeiramente
mais largo, olhos pequenos, pescoço curto, boca volumosa, cabelos
escuros e lisos). Repetem-se, também, os elementos da flora local.
Sobretudo, são característicos o frontalismo, a rigidez, a geometrização
das vestes e da composição.

370 Nas miniaturas missioneiras não há indícios da utilização do chamado bolo armênico,
SUMÁRIO

usado a partir do século XVIII em Minas Gerais, Pernambuco e Bahia, como base de
preparação para o douramento.

206
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Outro elemento considerado para identificação das peças

refere-se à iconografia. O panteão de santidades representadas
em miniaturas foi relativamente restrito. Entretanto, primeiramente,
avaliaram-se as seleções realizadas pelos padres, abrindo a esfera de
possibilidades iconográficas.

Nesse tipo de análise, impuseram-se as deteriorações

causadas pelo uso, pelas condições em que as esculturas estiveram
guardadas, sujeitas a intempéries e à ação de insetos xilófagos, e
pelas “restaurações” indevidas. Muitas imagens sofreram repinturas
ao gosto dos proprietários, com tintas à base de óleo, causando danos
irreversíveis na policromia original.

A perda de atributos e a transformação na indumentária

originalmente representada dificultaram sobremaneira a identificação
de alguns santos. Haja vista a significativa porcentagem de imagens
não identificadas na quantificação geral do acervo. Em alguns casos
foi possível recorrer à postural corporal. Várias estatuetas de Santo
Antônio foram validadas pela disposição das pernas, em movimento ou
marcha que caracterizava seu trabalho missionário; a gestualidade foi
igualmente importante para identificar os ícones de São Roque (parte
superior da perna, direita ou esquerda, à mostra) e Nossa Senhora da
Conceição (mãos postas em gesto de oração).

Afora as apreciações de forma e conteúdo, foram ponderadas

as histórias que acompanham as imagens; as circunstâncias em
que foram coletadas e destinadas aos museus; a localização e
origem anterior à doação para estes órgãos públicos. Quando
pertencentes a colecionadores, o local onde foram compradas e
as narrativas que as seguem.

Somados, todos estes elementos corroboram no cruzamento

dos dados e no mapeamento das movimentações, apropriações
SUMÁRIO

e ressignificações a que foram submetidos os remanescentes

207
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

da estatuária missioneira. Propiciando, desse modo, o estudo da

historicidade dos seus sentidos vinculada a uma estética altamente
original, representando a primeira manifestação de arte popular
religiosa da América meridional.

AS IMAGENS: SENTIDOS E USOS

O cristianismo criou um vasto sistema iconográfico, num arco

que vai da figuração bíblica à representação de novos temas ligados
à doutrina e à política de penetração popular e devocional. Desde
o início, o tema fundamental a ser enfrentado foi o da figuração da
divindade, pois o antropomorfismo do Antigo Testamento nunca
assimilou inteiramente o eterno ao homem, mesmo que este tenha sido
feito “à imagem e semelhança de Deus”.371

O Segundo Concílio de Nicéia, realizado em 787, estabeleceu a

validade do culto das imagens, quer de origem histórica, como o vulto
sagrado de Edessa372, quer com base dogmática, representacional, na
tentativa da veracidade da encarnação, segundo o dogma, por onde a
crença de Deus se faz visível através de seu Filho unigênito. Foi definindo
que, segundo o ensino dos padres da Igreja e através da tradição universal
da Igreja cristã, permitir-se-ia aos fiéis venerar, conjuntamente com a cruz,

371 Lê-se no Antigo Testamento da Bíblia Sagrada: “Guardai-vos, pois, de fabricar alguma
imagem esculpida representando o que quer que seja, figura de homem ou de mulher”
(Deuteronômio 4,16); “Tende cuidado para não esquecer a aliança que o Senhor, vosso
Deus, fez convosco, e não façais uma imagem esculpida, representando o que quer
que seja, como vos proibiu o Senhor vosso Deus”. (Deuteronômio 4,23); “Não farás
para ti imagem de escultura representando o que quer que seja do que está em cima no
céu, ou embaixo na terra, ou nas águas debaixo da terra” (Deuteronômio 5,8). E ainda
em Habacuque: “De que serve a imagem esculpida para que o escultor a talhe? E o
ídolo fundido, que só ensina mentiras, para que o artífice nele ponha a sua confiança,
fabricando divindades mudas?” (Habacuque: 2,18). In: BÍBLIA SAGRADA, op. cit.
372 A origem do “vulto sagrado de Edessa” está na narrativa de que Jesus teria enxugado
SUMÁRIO

seu rosto num pedaço de pano, no qual suas feições ficariam estampadas. O pano
haveria sido levado a Edessa e curado milagrosamente o rei Abgar.

208
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

as imagens da Mãe de Jesus, dos anjos e dos santos, tanto nas igrejas
como fora delas. A imagem passava a ser valorizada como mediadora
entre a aparência e a realidade, o sensível e o suprassensível.373

Não se encontra, no início da cristandade, nenhuma

representação visual de Cristo, de sua mãe ou dos apóstolos.
Possivelmente, isso se deva à tradição judaica, de não autorizar
nenhuma representação. Por volta do século II e III, apareceram os
primeiros mosaicos e pinturas murais que deram corpo e rosto à
Virgem. Eram os primeiros ícones.374 Com o Cristianismo nascente,
uma nova sensibilidade artística entrou em processo de elaboração,
e passou a engendrar novas concepções artísticas. Por motivos
diversos, inclusive por seu alto potencial expressivo, logo de início o
vocabulário simbólico se afirmou como modo de figuração.

Nas Missões Jesuíticas, as imagens, utilizadas em resposta à

necessidade de estabelecer formas iniciais de diálogo, embarcaram com
os padres desde Sevilha, na forma de gravuras, pinturas e esculturas.
Uma vez estabelecidos na América do Sul, os ícones – como ocorre desde
os primórdios do cristianismo –, foram sendo recriados e transformados
segundo projeções que o contexto cultural e social circunscrevia.

O Concílio de Trento havia sido de suma importância para

sistematizar as estratégias de evangelização, destacando a
potencialidade das imagens. Promulgou, em sua última sessão de
trabalho, o decreto sobre a invocação, a veneração, as relíquias
dos santos e as imagens sagradas. Embora tenha apontando para
um novo direcionamento, no sentido de buscar o controle sobre a
execução dos novos programas iconográficos, o texto conciliar
não impôs de fato nenhum sistema de regras muito preciso para a
execução dessas obras.

373 A exemplo, os ícones de Cristo onde não se busca a representação de sua natureza
divina ou humana, mas sua encarnação.
SUMÁRIO

374 BOYER, Marie-France. Culto e imagem da Virgem. Tradução do original: La Vierge/ Culte
et image. São Paulo: Cosac & Naif Edições, 2000. p. 14.

209
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

De certa forma, isso garantiu (e protegeu legalmente os jesuítas)

a flexibilidade da figuração dos ícones. Tudo indica que os artesãos
não sofreram a pressão da “representação correta”. Entretanto, os
julgamentos sobre o prejuízo qualitativo da atividade artesã autônoma
foram recorrentes. “Tudo hão de fazer nas oficinas, por que senão o
fazem de todo mal”, advertia Sepp.

As imagens selecionadas para representar (ainda que como

fragmento) o valioso e complexo acervo catalogado durante esta
pesquisa concentram, sob um ou outro aspecto, as particularidades
da estatuária missioneira miniaturizada e de médio porte. Ademais,
algumas apresentam interferências marcantes no estilo e na iconografia,
fazendo-se indicativas das práticas e concepções missionais.
Fenômenos típicos de bricolagens, onde se deteve o olhar cuidadoso,
na composição estética e conceitual.

Possuem um conceito próprio de volume plástico, de proporção e

conjunto. Nelas, a harmonia clássica se converteu em equilíbrio estático:
uma nova maneira de compreender e construir a ordem, um novo sentido
em modelar a expressão a partir de sensibilidades que aspiram à quietude.
O excesso barroco foi aplacado por planos rígidos, linhas disciplinadas,
semblantes planos e olhares moderados, incólumes à comoção de
dramas e conflitos, reativos aos esquemas de representação opulenta.

Pelas fendas abertas no bloco jesuítico pode infiltrar-se o

anseio criativo do índio artesão, desejo latente de atribuir sentido
às representações religiosas. Evidências fugazes, todavia intensas,
de encontros e colisões, de crenças em busca de acomodação.
As expressões do âmbito do sensível indígena, fossem plásticas,
musicais ou ritualísticas, impugnadas e conservadas nos recantos
da memória, evidenciam a proporção da autonomia guarani no
processo missional. Seu mundo tradicional havia se transformado
irrecuperavelmente, mas as fórmulas e formas religiosas
SUMÁRIO

introduzidas foram o abrigo das ancestrais, guarida da indexação

210
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

de sincretismo e hibridismos complexos. De outro modo não se

explicaria a presença de santos católicos e ervas curativas dentro
da bolsa de uma xamã.

Esta é a diferença. Sem ela, toda a arte missioneira não seria

mais que uma cópia adulterada de modelos alheios. A força de
muitas esculturas jesuíticas se alimentou das reservas “bárbaras”
que cautelaram os interstícios do sistema jesuítico: desde este capital
fortuito puderam elas instalar com firmeza suas formas “imperfeitas”.

Percebe-se nas representações de um mesmo ícone, como

Maria ou Santo Antonio de Pádua, entre outros, a transição dos
artesãos guaranis entre a tradição iconográfica católica e a força
do minimalismo anímico, que dispensa a demasia de atributos,
acrescentados às imagens como lembretes da virtude dos santos
e muitas vezes destituídos de significação para o guarani. A
miniatura liberta-se do cânone, permite a reinvenção do espaço
escultórico, uma vez que a Igreja não abrangia controladamente
os seus domínios.

Seria artificial, neste desenvolvimento, separar aquilo que se

chama conteúdo daquilo que se denomina forma, pois a reconstrução
imaginativa deste contexto exige do observador captar ambas,
considerando a presença cultural da religião ancestral anímica guarani
e a dilatação das imagens católicas no imaginário indígena.375

Gombrich lembra que o ponto de partida de um registro visual

não é uma certeza, mas uma conjetura condicionada pelo hábito
e pela tradição.376 Em imagens feitas, sobretudo para a devoção

375 Assim observou Gruzinski, na introdução das práticas evangelizadoras na Nova Espanha,
sobre “o essencial da imagem no Ocidente”: imagem para recordar (“memória”);
imagem enquanto representação (“espelho”); e imagem para ser assistida, comemorada
(“espetáculo”). In: GRUZINSKI, Serge. A guerra das imagens..., op. cit., p. 135.
SUMÁRIO

376 GOMBRICH, E. H.. Arte e ilusão. Um estudo da psicologia da representação pictórica.

São Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 78.

211
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

doméstica, a tradição – compreendida também como remanescência

– comparece como um elemento natural de expressividade autóctone
nas composições dominadas pelo esquematismo, geometrização
e ludicidade da miniatura. Em muitas imagens tem-se a impressão
de que parece difícil ao artesão suspender o gesto que tende a
compactar o ícone em si mesmo, o gesto da finitude indefinida que
adere membros e vestes, movimento e espaço.

Quando considera-se que numa situação de hibridização

constrói-se a “narrativa por meio de eco de outras narrativas”377 –
ciente da abrangência influenciadora de dominados e dominantes
e sob a perspectiva da função controladora político-ideológica da
imagem –, as miniaturas expressam uma vitalidade impositiva
de variações sobre um mesmo tema no desenvolvimento de um
vocabulário já manipulado.

A organização da iconografia foi condicionada por seus usos.

Dividida entre as invocações de redenção, cura, ordem climática,
guarida laboriosa, mediadoras e de amparo materno. Aprofundou-se
a análise dos elementos que cingiram as representações na medida de
sua profusão no conjunto das peças inventariadas.

Invocações de Redenção

Nas representações de Cristo crucificado das estátuas

missioneiras, pode-se perceber alterações estilísticas do entalhe
de influência europeia às de estética acentuadamente autóctone.

377 Conforme Manguel, “construímos nossa narrativa por meio de eco de outras narrativas,
por meio da ilusão do autorreflexo, por meio do conhecimento técnico e histórico, por
meio dos devaneios, dos preconceitos, da iluminação, dos escrúpulos, da ingenuidade,
da compaixão, do engenho. Nenhuma narrativa suscitada por uma imagem é definitiva
ou exclusiva, e as medidas para aferir a sua justeza variam segundo as mesmas
SUMÁRIO

circunstâncias que dão origem à própria narrativa”. MANGUEL, Alberto. Lendo imagens:
uma historia de amor e ódio. São Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 28.

212
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Quanto à elaboração imagética, as esculturas têm algumas

características comuns: posição frontal, cabeça inclinada,
levemente caída (sobretudo para direita), olhos fechados, cabelos
longos bipartidos, nariz e boca pequenos, corpo seminu, braços em
suspensão, costelas evidentes, perizônio378 amarrado por cordas
ou com o próprio tecido, pernas unidas e levemente flexionadas. A
talha de madeira foi feita em um único bloco, sendo confeccionados
separadamente somente os braços.379

Remanesceram crucifixos de variados tamanhos, correspon-

dendo à sua multiplicidade de fins. Desde o monumental crucifixo
do altar-mor até o pequeno do oratório ou capela ou mesmo os de
dimensões mais reduzidas, que ainda hoje se conservam nos nichos
familiares.380 Cruzes de médio porte poderiam pertencer a espaços de
circulação e visibilidade comum.

O fato de a imagem estar destinada a espaços coletivos,

possivelmente solicitava um trabalho mais apurado por parte do
artesão, enquanto a utilização doméstica ou eventual permitia
maior liberdade de expressão. Essas características vão
desenvolvendo-se nas representações de Cristo crucificado. As
imagens de menor porte demonstram maior intervenção indígena,
seus perizônios, cabelos e barbas se apresentam elaborados de
maneira esquemática e geométrica.

378 O perizônio é o tecido que envolve o corpo da imagem na altura da cintura.

379 A técnica utilizada é a talha de madeira. Esta técnica consiste no trabalho de desgaste
de um tronco de madeira, retirando-se pequenos pedaços de cada vez, até conseguir
uma figura que será fixada e polida configurando o suporte da imagem.
SUMÁRIO

380 Cf. PLÁ. Josefina. El barroco hispano-guarani, op. cit.

213
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 49: Imagem de Fig. 50: Imagem de Fig. 51: Imagem de

Cristo crucificado, Cristo crucificado, Cristo crucificado, 40,7
30,5cm x 21 cm. 48 cm x 35 cm. cm x 37,7 cm.381

Acervo: Museu Sin Acervo: Museo Sin Acervo: Museu Monsenhor

Fronteras – Rivera/URY. Fronteras - Rivera/URY. Estanislau Wolski. Santo
Antônio das Missões/RS.

Entre os Cristos (fig. 49 e 50), evidencia-se essa característica.

Apenas 20 cm diferenciam seus tamanhos, no entanto, as soluções
formais são amplamente distintas. Enquanto prevalece a anatomia
marcada pelo esquematismo na primeira, que tende a simplificar as
formas, conservando apenas traços elementares, como as costelas,
que nesta imagem estão representadas por cortes horizontais
subsequentes, em contraste a musculatura abdominal aparece
delineada por marcações verticais. A mesma rigidez verifica-se no
perizônio, constituído de um único pano, rosto, barba e cabelo.

Conforme Antonio Boero, proprietário do acervo do Museo

Sin Fronteras, ambas mantêm a policromia original, com exceção
da pigmentação vermelha na figura 49, repintada algumas vezes.
Possivelmente, a feitura desta tenha sido do século XVIII, dada a
qualidade da pintura e a variedade dos pigmentos empregados,
SUMÁRIO

381 Em todas as imagens em que a cruz está presente, as medidas de altura e de largura
estão indicadas.

214
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

acessíveis durante o período que vigoraram as oficinas. Por ser

imagem de porte médio, com 48 centímetros, a fig. 50 poderia ter
figurado em ambientes coletivos, ampla ou restritamente. Tal hipótese
está configurada na cuidadosa elaboração da imagem, na volumetria
da composição, na movimentação do panejamento do perizônio e
na expressividade do rosto de Cristo, que mantém os olhos abertos,
reforçando o realismo da cena.

Fig. 52: Detalhe da imagem de Fig. 53: Detalhe da imagem de

Cristo crucificado (fig. 49). Cristo crucificado (fig. 50).

As mãos entreabertas, com perfurações, pernas flexionadas,

pés sobrepostos – o direito sobre o esquerdo –, ambos perfurados,
corpo com estrias, imitando sangue e hematomas, sinais de lesão na
testa pelos espinhos da coroa, pigmento vermelho escorrendo dos
olhos, nariz e boca, ferimentos nos braços, chagas nos cotovelos,
nos dois joelhos e ombros. As suas feridas são profundas nas
costelas. Evocam a simbologia conferida à imagem de Cristo, como
o mediador entre “um Deus justo e uma humanidade pecadora”. Seu
sofrimento pela crucificação deveria ser constantemente reafirmado
pela dramaticidade de suas representações, estabelecendo, assim,
forte comprometimento entre os [novos] cristãos e os dogmas
SUMÁRIO

postulados por Cristo.

215
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Em 1640, os padres diziam que a redução de São Nicolas de

Piratini estava sendo punida com a peste enviada por Nosso Senhor,
como “castigo aos pecados desta pobre gente”. Era preciso aplacar a
ira divina. Para isso, foram os índios ao encontro do cura, solicitando
uma grande procissão. Então, antes do sol nascer, “acudiu todo o povo
com luzes nas mãos e muitos carregando cruzes sobre os ombros,
ao modo que costumam fazer durante a semana santa”. De fato, a
cena deveria possuir feições dantescas. Conforme o padre, levavam
mais de 400 cruzes, iam cantando e acompanhando o trajeto da maior
delas, “bonita e grande, que se fez especialmente para colocar em
um posto em frente ao povo”. Enquanto isso, as índias, com grande
devoção, rezavam as orações em voz alta, pedindo ao Nosso Senhor
que lhes perdoasse e aplacasse sua cólera.

Fig. 54: Detalhe da imagem de Cristo crucificado (Fig. 51).

O espetáculo incluía o flagelo: “Saíram muitos índios

disciplinando-se com rosetas de farpado, derramando arroios de
SUMÁRIO

sangue, que a todos causava devoção”. A sessão de penitências não

216
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

cessou até que o padre “lhes fez sinal que bastava”. Entretanto, apesar
de toda a diligência, a procissão não teve poderes para modificar
aquele fenômeno de epidemia, usado pelos religiosos para colher
dividendos de fé: “nosso senhor deu o castigo como pai amoroso,
tirando todos um grande proveito desta enfermidade”.382

A cruz foi uma das primeiras imagens incorporadas entre os

indígenas. Sua figura se encontrava difundida entre os guaranis desde
começos do século XVII, a partir da chegada dos primeiros missionários.
Os indígenas viam na cruz, sustentada pelas mãos dos padres, um
símbolo com poderes mágicos equiparáveis ao maracá xamânico.

A cruz, o sacrifício e a redenção estavam sempre associados,

tornando tão curiosa quanto significativa a substituição da coroa de
espinhos pela vincha – trança de couro atada em volta da cabeça, na
altura da testa –, como mostra a fig. 51 e o detalhe da fig. 54. A troca
sugere a solicitação de pertencimento deste ícone – Jesus Cristo –
à cultura indígena e relativiza a associação indígena da condição de
salvação pelo sofrimento.

As imagens que não possuem a coroa de espinhos talhada junto à

cabeça, não carregam mais o atributo. Tal ausência é um vácuo que pode
ter duas pertinências. Uma reforça a ideia exibida acima, outra conjetura
o extravio do acessório, como ocorreu com a coroa das santas.383

A imagem de Cristo (fig. 51) é das mais significativas de todo

o acervo missioneiro. Sua composição resulta num arranjo enérgico
de linhas que definem seus componentes. Simplificando a volumetria
das formas, o artesão ignorou abertamente as regras de proporção
anatômica em prol de seus próprios princípios estéticos. Contudo, não
reside somente no emprego sensível das recorrentes soluções plásticas
indígenas – esquematismo, frontalismo, rigidez – a expressividade da
SUMÁRIO

382 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 178.

383 Neste caso, deve-se salientar que muitas coroas não foram extraviadas, mas roubadas
pelo valor material que continham, especialmente por serem de prata.

217
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

escultura. Há certa identificação física com este Cristo “cor de cuia” e

de cabelos escorridos, presos por uma vincha. É visto que as feições
do rosto mantêm alguma distância com o biótipo indígena, por seu
formato oval e o nariz e boca pequenos. Porém, seus pés e suas mãos
são desproporcionalmente grandes. Pés largos de um Cristo que
andava descalço e mãos de lavrador.

Fig. 55: Imagem de Cristo crucificado, 9,5 cm x 5,4 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski. Santo Antônio das Missões/RS

Tais associações físicas são raras nos Cristos missioneiros,

distintamente do que ocorreu com anjos e alguns santos. Seguramente,
não era a intenção do artesão produzir um autorretrato, mas abeirar-se do
ícone, transformar o Redentor em entidade pertencente ao seu cosmos.

Na fig. 55, a miniatura apresenta Cristo vestindo túnica de gola

SUMÁRIO

alta, atada à cintura por uma faixa; com mangas largas e a parte inferior

218
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

sugerindo movimento, ainda que bastante rígido. A carnação é clara e

os olhos, boca e nariz pequenos, com longos cabelos loiros.

A imagem é esculpida junto ao crucifixo. Os pés estão separados

e pendentes. Sua forma é apenas sugerida, assim como a das mãos,
não possuindo contornos definidos. A coroa de espinhos está evidente;
foi elaborada com maior força tridimensional do que o restante da
composição e possui resquícios de policromia, que indicam suas cores
originais. Essa escultura deve ter pertencido a um oratório doméstico,
considerando que a sua base já remete a uma moldura.

É possível perceber a estilização pela qual passou esta imagem,

aspecto que acentua a utilização particular e a maior autonomia criativa
por parte do índio artesão.

No Museu Nacional de Arte de Cataluña, em Barcelona, há um

exemplar de Cristo crucificado que se assemelha a esta obra. Trata-
se de um crucifixo dos séculos XII e XIII, onde Cristo também está
representado com roupa; possui os olhos abertos e há semelhança de
tratamento dado aos pés.384

Há na representação deste Cristo uma vitalidade impositiva que

contrasta com a temática à qual corresponde. O vermelho encarnado
da túnica dá certo tom dramático à imagem, mas a ausência dos
cravos e das chagas e a posição ereta do corpo e tronco remetem
à veemência do personagem, ainda que a passagem bíblica à qual
corresponda seja de morte e ardor.385

384 Esta associação ganha sentido somente se considerados o intercâmbio de livros

ilustrados e a importação de gravuras realizada pelos missionários que administravam
as reduções da Província Jesuítica do Paraguai. Não se trata, assim, da afirmação de
uma influência, e sim do levantamento de uma hipótese que pode ampliar a dimensão
do acúmulo de elementos que compuseram as expressões artísticas missioneiras.
385 Pode-se considerar a hipótese de essa representação estar expressando outra
SUMÁRIO

passagem da crucificação, ou ainda, ser uma interpretação da imagem da Santa

Liberata, cuja iconografia é composta por uma mulher vestida e crucificada. A
aceitação desta hipótese é dificultada pela ausência da barba que caracteriza a santa
e pela presença da coroa de espinhos.

219
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 56: Imagem de Fig. 57: Imagem de Fig. 58: Imagem de

Cristo crucificado, Cristo crucificado, Cristo crucificado, 43 cm
20 cm x 20,5 cm. 49 cm x 25 cm. x 44 cm (aprox.).

Acervo: Museu Histórico Acervo: Igreja da

Capitão Henrique José Acervo: Museo del aldeia de São Nicolau
Barbosa. Canguçu/RS. Barro. Assunção/PRY. do Rio Pardo/RS.

Estas três imagens, recém-expostas em conjunto, fazem parte do

último ciclo da estatuária missioneira, período caracterizado por novos
paradeiros e êxodos. As cruzes foram incorporadas posteriormente às
imagens de Cristo. As peças sofreram sucessivas repinturas, sobretudo
as estátuas localizadas em Canguçu e Rio Pardo.

Na fig. 57, procedente da região oriental do Paraguai, tanto a

desigualdade das soluções formais da cruz e de Cristo, como suas
proporções, inadequadas entre si, permitem afirmar que o crucifixo
encontra-se composto por duas peças de origens diversas. O Cristo,
de fins do século XVIII, é de origem guarani-jesuítica, ou imediatamente
subsequente à expulsão da Ordem. Todavia, a cruz é de feitio popular
e pertence ao século XIX. A cabeça de Jesus, caída para direita e para
trás, baseou-se na concepção de agonia cristã, raramente assumida
pela santeria popular paraguaia.386
SUMÁRIO

386 ESCOBAR, Ticio. Santo e seña..., op. cit., p. 103.

220
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A cruz corresponde ao típico modelo Novecentista, de acabamento

policrômico nas cantoneiras e na inscrição INRI. Segundo a tradição
colonial, a cor verde da cruz significa princípio de vida e renascimento.387

Fig. 59: Imagem de Fig. 60: Imagem de Fig. 61: Imagem de

Cristo crucificado, Cristo crucificado, Cristo crucificado,
28 cm x 6 cm. 31 cm x 10 cm. 18,5 cm x 5,5 cm.

Acervo: Museu M. Est.

Acervo: Museu Vicente Acervo: Museu Vicente Wolski. Santo Antônio
Pallotti. Santa Maria/RS. Pallotti. Santa Maria/RS. das Missões/RS.

Inúmeras imagens, por sua vez, não conservaram a cruz e,

algumas, tão pouco as extremidades frágeis, que nos crucificados
são os braços e os pés. O desgaste e a sujidade sobre a policromia
indicam que mantiveram sua função sacra até comporem os acervos
dos museus. Numa analogia ousada, poderíamos aproximá-las das

387 Ainda existe na tradição popular paraguaia a celebração kurusu jegua (cruz adornada),
geralmente representada por uma cruz talhada com motivos geométricos e policromada.
Durante os rituais do kurusu jegua, realizados no dia 3 de maio, as cruzes são retiradas
dos túmulos ou capelas funerárias pelos parentes dos mortos para serem guarnecidas
com panos bordados ou pintados a maneira de estolas. Depois, são colocadas em
SUMÁRIO

um altar no centro de uma cabana, construída de galhos e adornada com chipa (pão
de milho) e rosários de grãos de amendoim. O ritual do kurusu jegua começou a ser
registrado somente no século XIX. Ver ESCOBAR, Ticio. Santo e seña..., op. cit., 2008.

221
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Vênus pré-históricas. A exemplo da Vênus de Savignano; figurações

constituídas com os caracteres do essencial para sua funcionalidade.
De modo similar, estes ícones de Cristo também se mantiveram
significantes por meio da força totêmica manifesta na esquematização
e no essencialismo da forma. Neste sentido, para Londoño:
O que atrai o devoto não é qualidade estética da imagem ou
mesmo seus traços. Aos devotos interessa que a representação
corresponda como referencial ao que eles esperam do santo.
O que importa é manter um referencial da hagiografia definido
historicamente, que adotou traços, signos ou motivos que,
pelas suas características, passam a ser definidos na biografia
do santo, sendo aceitos e consagrados pela tradição.388

Fig. 62: Imagem de Fig. 63: Imagem de Fig. 64: Imagem de

Cristo crucificado, Cristo crucificado, Cristo crucificado,
50 cm x 29 cm.389 35,5 cm x 15, 5 cm. 36 cm x 28 cm.

Acervo: Museu Municipal Acervo: Museu Municipal Acervo: Museu

Aparício Silva Rillo. Aparício Silva Rillo. Municipal Aparício Silva
São Borja/BR. São Borja/BR. Rillo. São Borja/BR.

388 LONDOÑO, Fernando Torres. Imaginária e devoções no catolicismo brasileiro. Revista

SUMÁRIO

Projeto História. N. 21, nov./2000, p.255.

389 Em inúmeras peças, a cruz foi substituída no decorrer dos anos. Percebe-se pela
diferença técnica e de material entre a mesma e Cristo. A maioria das cruzes é de feitio
popular pós-jesuítico.

222
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Em São Borja, foram catalogadas doze miniaturas de

Cristo crucificado, número elevado quando equiparada à falta de
representações em tamanho maior ou natural.390 São reiteradas as
características gerais das imagens supracitadas: desproporção corporal
(como as pernas vultosas e os braços finos da fig. 64); simplificação
das formas (perizônio da fig.62); e contenção trágica. Ainda assim, a
sagacidade expressionista – no sentido moderno do termo artístico
–, incorporada pela fig. 63 é tocante. A dramaticidade conferida pelo
tórax e pelas costelas saltadas em oposição ao abdômen, suas pernas
levemente mais arqueadas e abertas e a expressão facial esmorecida
compõem um quadro digno de Edvard Munch.391

As imagens de Cristo crucificado eram dotadas de força persuasiva.

As de tamanho natural possuíam os membros superiores articulados e
prestavam-se a encenações do descenso da cruz, na Sexta-Feira Santa.
Eram colocadas em esquifes e levadas em procissão ao funeral.

Ainda que as representações aqui analisadas não partilhassem

dessa finalidade, impregnavam igualmente o imaginário indígena como
exemplo de paciência e caridade, mesmo em meio ao padecimento. A
morte na cruz remetia à entrega à vontade de Deus, assim como o fez
Cristo. Era preciso que essa confiança incondicional se estendesse à
fé guarani: “Compreender o dogma da Redenção significava aceitar
todo o resto da doutrina”, afirmou Josefina Plá.392

Nos povoados missionais, havia imagens de Cristo dos mais

variados tamanhos. Representavam diversas passagens de sua vida.
Relativas a Cristo crucificado, as imagens poderiam agrupar-se em
torno de três tipos:

390 Com exceção de uma escultura componente do acervo do Museu Municipal Aparício
Silva Rillo, que mede 93 cm, com a cruz. Provavelmente, este fato se deva aos constantes
saques que sofreu a redução durante fins do século XVIII e todo o século XIX, como será
detalhado na Parte III.
391 Edvard Munch foi um pintor norueguês, precursor do expressionismo alemão, cujas
SUMÁRIO

obras eram marcadas pela tensão sombria.

392 PLÁ, Josefina. El barroco hispano-guarani, op. cit., 1975. Através do dogma da Redenção
Cristo teria expiado a culpa pelo pecado original e outros dos homens, com a sua morte.

223
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Na Clemência, Cristo é mostrado envolvendo com profundo

olhar de amor o cristão que se ajoelha a seus pés: os olhos
semiabertos, a cabeça inclinada na direção do fiel. A Agonia,
é o grito de desespero que se dirige a Deus-Pai: os grandes
olhos abertos, a cabeça voltada para o alto. Na Morte, a cabeça
abandona-se sobre o peito, os olhos fechados ou vidrados.393

Para a ritualização da Paixão de Cristo394, igualmente, nas

Missões, existiam imagens específicas que correspondiam a cada
momento da encenação:
Fora da procissão que se faz na quinta-feira de manhã, há outras
duas, uma pela noite, neste mesmo dia, outra da Soledad, na
sexta-feira. Para uma e outra há estátuas de vulto. Predica-se a
Paixão e depois dela vão saindo vários passos, da coluna, as
coroa de espinhos, etc.395

Antes da execução dos Passos, havia outra função

que despertava a admiração do padre Cardiel pela “ternura e
compaixão”: era a passagem de dez a doze meninos, “vestidos
com sotaina, cada um com uma insígnia da Paixão, cantando com
voz lastimosa, em tom comovente”.396

No domingo de Páscoa, entravam em cena as esculturas de

Cristo ressuscitado, contexto no qual “sai a imagem de Jesus Cristo
por um lado, com os homens [...] e por outro a Virgem, (…) e todas as
mulheres”.397 Em seguida, a representação da Ascensão era realizada.
Assim, estava ritualizado o desfecho positivo.398

393 BAZIN, Germain O Aleijadinho e a escultura barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record,
1971, p. 54.
394 A Paixão caracteriza-se pelas passagens da: entrada em Jerusalém; última ceia; prisão;
julgamento e crucificação. O segundo momento consiste na Ressurreição e, o terceiro,
na Ascensão, quando Cristo “sobe aos céus”.
395 CARDIEL, José. Declaración de la verdad, op. cit., p. 171.
396 Idem.
397 Idem.
398 Essa passagem da Ressurreição se originou nos Exercícios espirituais de Inácio de
SUMÁRIO

Loyola, nos quais se narra o encontro de Cristo ressuscitado com sua mãe, como
primeira pessoa que vê Cristo glorioso.

224
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Affani, em análise estatística da estatuária missioneira nos Trinta

Povos, registrou um número mais elevado de imagens referentes à
ressurreição comparativamente aos outros momentos desta passagem
bíblica. A autora atribui este dado à concepção guarani de vida menos
trágica e preocupada com a condenação eterna, e mais confiante em
um desfecho positivo.
A escultura de Cristo ressuscitado integra, junto com a Virgem
da Ressurreição, um binômio que não encontramos na Espanha
nem no restante da Hispanoamérica colonial, com exceção das
Missões Jesuíticas de Chiquitos e Moxos, onde se encontra
possivelmente por influência dos guaranis.399

É interessante observar que, no que tange às miniaturas, alusivas

à vida de Cristo, só existem representações de Cristo crucificado e
Jesus Menino, outras passagens da Paixão, como Cristo da coluna,
ressuscitado ou na ascensão não foram registradas até o momento.
Conjecturalmente, essa preferência pode estar vinculada a simbologia
da cruz, considerando que se fazia presente enquanto proteção
individual também, como confirmam as pequenas cruzes de metal
remanescentes (fig. 65).

Pelikan, em seu livro sobre as representações de Cristo, afirma

que, na cruz, Jesus enfrentou os inimigos de Deus e do homem:
“acreditava-se que a cruz era ‘o poder de Deus’, sobretudo nos
combates [...], era o símbolo da invasão de Deus em território
inimigo”. O autor elucida que a própria forma da cruz justificava o
caminho de Deus rumo ao homem, “sendo que as barras vertical e
horizontal representavam a unificação e a suprema harmonia de tudo
em Cristo crucificado”. 400

399 AFFANI, Flávia. La imaginería de las Misiones jesuíticas de guaraníes: aspectos

iconográficos distintivos, análisis estadísticos y comparación con La imaginería andina. In:
MELIÀ, Bartolomeu (ed.), Historia inacabada, futuro incierto; VIII Jornadas Internacionales
sobre las Misiones Jesuíticas, CEPAG, Asunción, 2002. p. 347.
SUMÁRIO

400 PELIKAN, Jayroslav. A imagem de Jesus ao longo dos séculos. São Paulo: Cosac e Naif,
2000, p. 106, 114.

225
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 65: Imagem de Cristo crucificado, 8,7 cm x 6 cm.

Chumbo; fundição/alto relevo.

Acervo: Museo Sin Fronteras. Rivera/URY.

A imagem histórica de Cristo começou a se firmar concomitante

à consolidação das primeiras formas litúrgicas e à institucionalização
da Igreja, após a vitória e conversão de Constantino, no século IV.

A representação desejava reafirmar na imagem do Cristo o

mistério da encarnação, a figuração de Deus feito homem. Assim,
se a essência de Deus não pudesse ser figurada, sua imagem seria
reprodutível através da revelação do Filho e, deste modo, enraizou-
se na tradição Greco oriental, na qual está ancorada desde os
primeiros séculos.
SUMÁRIO

226
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Nas reduções, a aproximação à imagem se deu concomitante

à justaposição de conceitos, de algum jeito, vinculados à redenção.
“Salvar, sacrificar-se por, livrar, defender” foram sobrepostos à
expressão pysyrõ. Esta palavra deu origem a pysyrõhára, “salvador”,
o que “morre por alguém para salvá-lo”, que foi a ideia da salvação
trazida à América.401

Conforme Chamorro, no universo guarani, existiriam diferentes

tipos de salvação: uma associada à “grandeza do coração”, referindo-
se à salvação pessoal e social; outra designada com o termo aguyje,
seria a perfeição para a qual os guaranis criam ter vocação, junto com
os demais seres e com a terra inteira. De maneira que, se por um lado,
a salvação guarani requer um empenho individual, por outro, tem a ver
com a plenitude do sistema social e religioso.402

Esta poderia ser uma das entrelinhas pelas quais se

compreenderia a incorporação de práticas como o açoitamento,
veementemente exercidos durante a celebração da Semana Santa,
em que os indígenas buscavam, por imitação ou indução, aplacar a ira
divina pelos “pecados do corpo”. A carta ânua escrita desde Loreto,
em 1661, relata que as ritualizações da Sexta-feira Santa daquele ano,
haviam sido “fervorosas”. De alguns índios, “escorreu farta quantidade
de sangue das [feridas nas] costelas”. Com isso, “Nosso Senhor,
parece que se acalmou e recebeu com satisfação, livrando a população
da peste”, que havia “começado a se insinuar” naquele pueblo.403

A ideia que os padres incutiam no imaginário indígena era de que

a redenção dava-se pelo sacrifício e pela obediência. Nesta direção,
a imagem de São João Batista fez-se no protótipo do indivíduo asceta
– “puro e fiel” em sua vivência plenamente cristã –, casto e humilde.

401 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 210.
402 Ibidem, p. 216.
SUMÁRIO

403 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 190.

227
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 66: Imagem de Fig. 67: Imagem de São João

São João Batista, Batista, 11 cm x 5,5 cm.
52 cm x 22 cm.

Acervo: Museo del Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski.

Barro. Assunção/PRY. Santo Antônio das Missões/RS.

Conforme os escritos bíblicos, João Batista foi primo de Jesus

e, acima disso, precursor de Messias. “Sua posição na história
da redenção é muito particular, já que é considerado o último dos
profetas e o primeiro mártir de Cristo”, afirma Héctor Schenone.404
Iconograficamente, pode ser apresentado como um menino, por
vezes na companhia de Jesus, Zacarias e Isabel; e, como adulto, sob
o aspecto de predicador e asceta, com túnica, pálio dos apóstolos, ou
com o corpo semicoberto por túnica rústica de pele de animal.

Comumente porta, como atributos, um livro, o cordeiro, um cajado

terminado em cruz, donde pende um estandarte com as inscrições Ecce
SUMÁRIO

404 SCHENONE, Héctor. Iconografía del arte colonial. Los Santos. Buenos Aires: Fundación
Tarea, 1992, v. 2, p. 500-504.

228
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Agnus Dei (Eis o cordeiro de Deus), e uma concha. Na tradição oriental,

é comum a representação de São João Batista na forma de um anjo.

Adulto e abraçado a uma cruz, São João foi representado na

escultura (fig. 66) datada pelos museólogos do Museo del Barro de
Assunção (PRY) como pertencente ao século XVIII. Nela, o santo
aparece descalço, segurando com o braço esquerdo o longo cajado
terminado em cruz, enquanto a mão repousa sobre o peito. A mão
direita posta-se em gesto de prédica, apontando para o céu, ao passo
que o olhar do santo está direcionado ao observador. Aos seus pés,
fitando o mestre, posa seu atributo mais característico, o cordeiro.

A fig.67 representa São João Batista Menino. É de feitio

destacadamente autóctone e tem nítida semelhança – cabelo,
proporção corporal, feição e formato do rosto – com o biótipo guarani.
Seus contornos não têm uma finitude definida. A mão que segura o
cordeiro (que se assemelha a uma capivara) finaliza mesclando-se
à sua superfície. Boca, nariz e olhos estão mencionados, mas não
definidos. O mesmo ocorre com o cabelo, a pele, com a qual está
vestido, e com seus pés, rigidamente ligados à base arredondada.
Também o “carneiro” não tem enfatizadas as suas formas. Tanto as
patas dianteiras como as traseiras estão coladas umas às outras, e a
cauda cai retangularmente apoiando-se na base. Seu aspecto é mais
de um animal nativo, de pele-couro, empinado e com vigor selvagem.

Segundo passagens da Bíblia, a João foi acrescido o epíteto

“Batista” por anunciar um novo rito de ablução.405 Com o batizado,
não mais se imergia sozinho na água, como nos ritos e nos batismos
judaicos, mas receberia a água das mãos de um ministro. Sua intenção
seria, assim, mostrar que o homem não poderia purificar-se sozinho,
sendo que a santidade viria somente de Deus.

Conforme a tradição, São João vivia numa pobreza assumida,

como forma de despojamento dos bens terrenos. Vestia-se apenas
SUMÁRIO

com uma pele de camelo, apertada com um cinto. Passara muitos

405 BÍBLIA SAGRADA, Mateus 14, 3-12 e 17.

229
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

anos no deserto, que percorrera alimentando-se apenas de água

da chuva, frutos silvestres, gafanhotos e mel.406 A arte hispano-
americana preteriu por seguir os modelos espanhóis – andaluzes em
particular – que evitaram os tipos esqueléticos, os cabelos eriçados
e os caracteres expressionistas.407

O protótipo do ideal ascético, da consagração da vida a Cristo,

através dos votos de castidade, obediência e pobreza, somado à
importância conferida à expansão do número de batismos entre os
índios, constituíam um elo de profunda vinculação entre a simbologia
incutida na experiência de São João Batista e os desígnios e objetivos
dos missionários jesuítas. Montoya escreveu sobre “o lucro espiritual
dos muitos que se faziam batizar”.408 Sepp, consoante o exemplo que
dignifica o “ministro”, enfatizou as agruras da vida na América:
Quantas vezes não me serviu uma amarra enrolada de duro
recosto para a minha cabeça! Quantas vezes não remendei
minha batina, que mal ainda sustinha os fios! Quantas vezes
não lavei eu mesmo minha roupa de linho!409

Na América, de acordo com Schenone, Batistaera requerido

como protetor do gado ovino, especialmente na região andina. Além
disso, teria a função de interceder pelos trabalhadores do couro,
seleiros e da indústria de peles de modo geral.410

Como Cristo e São João Batista, Santa Rita era considerada

exemplo da boa conduta condicionada por abdicações de “prazeres
carnais”, “amores mundanos”, em suma, da existência ordinária.
Tratando-se de uma mulher, estes atributos deveriam ser constantemente
relembrados nos sermões dos padres, sendo notória a recorrência
com que censuravam posturas dessa ordem nos relatórios anuais.

406 Sobre a vida de São João Batista, ver: NOVO TESTAMENTO. Mateus, 14, 3-12; Marcos,
6, 14-28; e Lucas 9,9. Brasília: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.
407 SCHENONE, Héctor. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 501.
SUMÁRIO

408 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual…, op. cit., p. 57.
409 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943, p. 62.
410 SCHENONE, Héctor. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 501.

230
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Não há como saber precisamente quais foram as qualidades e

versões sobre a vida virtuosa de Santa Rita anunciadas nas doutrinas.
É certo, porém, que estavam ligadas à salvação (redenção) pela
privação, pela resignação frente ao sofrimento.

Santa Rita de Cássia nasceu na Província de Úmbria, Itália,

por volta do ano de 1381. Foi uma monja agostiniana da diocese de
Espoleto, beatificada em 1626 pelo papa Urbano VIII, autorizando,
em 1637, sua missa e seus ofícios. Numerosos milagres foram
atribuídos à interseção de Santa Rita. Na Espanha, recebeu o título
de Santa dos Casos Impossíveis.

Como na biografia de outros santos, sua história é repleta de

lendas e episódios insólitos. Por falta de comprovação, podem ser
considerados miraculosos. Rita teria sido casada com Paolo Mancini,
um homem ríspido e autoritário, que acabaria sendo assasssinado.
Com ele teve os gêmeos Giacomo Antonio e Paolo Maria. Apesar dos
apelos contrários da mãe, seus filhos, querendo vingar a morte do pai,
morreriam antes de conseguir.

Fig. 68: Imagem de Santa Rita, 14,8 cm x 6 cm.

SUMÁRIO

Acervo: Museu Histórico Capitão Henrique José Barbosa. Canguçu/RS

231
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Outras versões dizem que os gêmeos mataram o próprio pai e

pelo crime, Rita rogou a Deus que tirasse a vida dos próprios filhos, no
que teria sido atendida.

Viúva e sem os filhos, Santa Rita tentaria entrar para o convento

agostiniano de Santa Maria Madalena, em Cássia, não sendo aceita
inicialmente por ser viúva. Finalmente admitida por volta de 1407,
tomou o hábito da ordem. Consta que ali teria plantado uma roseira
(ainda existente), que todos os anos dá flores em pleno inverno.

Muitos são os sinais sobrenaturais atribuídos à Rita de

Cássia, descritos na hagiografia. Na noite da Sexta-Feira da Paixão,
a santa apresentaria estigmas na testa relacionados aos espinhos
da coroa de Cristo.

Desde a Quaresma do ano 1443 – quando, na cidade de Cássia,

o sermão realizado por Santiago de Monte Brandone sobre a Paixão
de Cristo teria comovido profundamente Rita –, as referências aos seus
apelos para compartilhar com Cristo suas dores são inúmeras. Pelo
destaque que estas súplicas têm na história da santa (perpetuada pela
tradição oral e, posteriormente, escrita), devem ter sido enfatizadas
nas prédicas dos padres dos pueblos missioneiros.

São-lhe atribuídos milagres ligados às frias terras montanhesas

onde viveu, como o de que abelhas brancas tivessem ornado seu
berço e abelhas negras, seu leito de morte.

Na arte litúrgica, ela é mostrada com uma freira orando diante

de um crucifixo, ou de uma coroa de espinhos. Pode aparecer
recebendo uma coroa de rosas da Virgem Maria. São, estas flores,
seu principal atributo.
SUMÁRIO

232
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 69: Imagem de Santa Rita, 20 cm x 6,9 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau WolsKi.

Santo Antônio das Missões/RS.

As esculturas de Santa Rita (fig. 68 e 69), foram esculpida

com toda a carga de sua densidade biográfica, além da rigidez das
linhas que postulam sua verticalidade. Elas têm o rosto pequeno,
com feições desgastadas. Na fig. 69, sua boca está cerrada e seu
olhar voltado para baixo. O principal elemento identificador da santa
é a chaga na testa, com sangue.

Esse sinal, visivelmente conhecido e adotado pelos missioneiros,

seria produzido por um espinho que teria saltado da coroa de Cristo durante
um êxtase espiritual vivenciado pela santa, em frente ao crucificado.411

Foram quebrados os braços da imagem de Santa Rita (fig. 68).

Pela postura que mantém, possivelmente, segurasse a cruz numa mão,
e a coroa de espinhos ou as flores na outra, seus principais atributos.
Na fig. 69, os braços estão flexionados, as mãos postas. O véu cobre o
manto (barilette). Veste hábito com cordão na cintura, caindo em ponta
na frente. Mangas compridas e ajustadas. Tanto o barilette, a capa,
SUMÁRIO

411 SCHENONE, Héctor. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 674.

233
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

como o hábito têm uma tarja pintada na orla. Calça sapatos pretos e
está sobre base arredondada e alta.

Apesar dos desgastes de Santa Rita (fig. 68), nota-se o hábito

agostiniano. O acabamento dessa vestimenta sobre os pés da
santa foram ritmicamente elaborados para cobrir toda a imagem.
A cobertura quase total do corpo nas representações remete a
castidade e à concentração nos sentimentos interiores, qualidades
valorizadas pelos padres jesuítas.

Invocações de cura

Fig. 70: Santo Inácio de Loyola, 34,5 cm x 14 cm.

Acervo: Museo del Indio y el Gaucho. Tacuarembó /URY.

Inúmeros testemunhos registram o emprego de cruzes e imagens

de santos para sanar pestes e dolências (comumente associadas a práticas
SUMÁRIO

pecaminosas), seja a partir do tato e da contemplação ou, em casos mais

234
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

graves, da ingestão de pós obtidos por arranhaduras nas esculturas. Numa

alquimia que, mais do que fusionar a farmacêutica de tradição galena com
aquela viva nas culturas nativas, incluía as esculturas412 – eleitas de acordo
com as qualidades curativas para enfermidades especificas –, os conjuros,
as sangrias e as ervas americanas. O conjunto oferecia a terapêutica para
o corpo e a alma. Soluções engendradas na historicidade da vivência
nos povoados missionais, remetendo à complexidade das estratégias
funcionais implícitas nas representações religiosas.

Para os grupos guaranis – contemporâneos e históricos,

considerando as observações realizadas pelo padre Montoya –, a vida
consiste num delicado vínculo entre o corpo e o nome, ou palavra-
alma. As crises – doenças, tristezas, inimizades etc., – são explicadas
como um afastamento do indivíduo de sua palavra divinizadora. Por
isso, a função dos rezadores e das rezadoras seria “trazer de volta”,
assentar a palavra na pessoa, devolvendo-lhe a saúde, a disposição
para vencer o animal, personificado no jaguar.413

Fig. 71: Medalha com relevo da imagem de Santo Inácio de Loyola.

Acervo: Museo Histórico y Arqueológico Andrés Guacurarí. Posadas/ARG.

412 ESCOBAR, Ticio. La maldición de Nemur. Acerca del arte, el mito y el ritual de los
indígenas Ishir del Gran Chaco Paraguayo. Asunción: Centro de Artes Visuales/Museo
del Barro, 1999, p. 114.
413 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, op. cit., p. 273. Atualmente, benzedeiras da
SUMÁRIO

Campanha rio-grandense acreditam que a cura advém “das palavras” certas, que
aprenderam a pronunciar pelos ensinamentos dentro da tradição, iniciadas por expoentes
que garantem a rede da “hereditariedade”. Quem cura “são as palavras”.

235
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Impregnados por tais elementos, constitutivos da concepção

totalizante de forças dualistas, divididas entre as tendências para o
divino e para o animal, encontraram a explicação para enfermidade no
fato de a “palavra-alma de origem divina haver se separado da pessoa
sob a pressão da sua alma animal, causando nela fragmentação e
doenças”. Aproximado à ideia da teologia cristã convencional, diria-
se que “na condição humana convergem tanto à inclinação para o
pecado como a chance da sua superação, à salvação”.414

A doença, como uma presença estranha no corpo, também era, de

certo modo, partilhada pelos jesuítas, pois precisava ser esconjurada ou
exorcizada. As palavras (orações) empregadas para finalidades práticas,
igualmente possuíam poder místico. Neste sentido, é preciso ressaltar
a importância do “papel terapêutico da imaginação”, na expressão de
Keith Thomas. Por óbvio, medalhas, imagens, encantamentos e água
benta “não possuem qualquer virtude sobrenatural intrínseca”, podendo
ter algum sucesso em decorrência da “persuasão confiante que as
pessoas melancólicas e passionais podem ter dentro de si”.415

As pestes eram um grande pesadelo para os padre e neófitos.

Na San Javier de 1760, a epidemia de varíola chegou a causar 14
mortes por dia, nos dois meses mais violentos. Havia oito índios
responsáveis por abrir covas continuamente.416 “Estas enfermidades
têm enviado o Nosso Senhor por castigo aos pecados”, justificavam,
invariavelmente, os padres.417

414 Ibidem, p. 194.

415 THOMAS, Keith. Religião e Declínio da Magia. São Paulo: Cia. das Letras, 1991, p. 181.
416 AUWEILER, Johann. Memorias del P. Florian Paucke: misionero de la compañia de Jesús
1748 á 1767. Buenos Aires: Imp. Encuad. y Estereotipia de L. Mirau, 1900, pp. 106-107.
417 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit, p.178. As mortes ocasionadas
pelas pestes (em especial sarampo e varíola) foram numerosas. Das 30.116 famílias
existentes em fins de 1731, restaram no inicio de 1735 a cifra de 22.426, havendo 8.580
famílias extintas – 18% a menos. Em outros números, das 139.244 pessoas, de todas
as idades e ambos os sexos, restaram 107.549. Foram 31.695 pessoas desaparecidas
dos povoados. Essa crise duraria mais quatro anos. De fato, da população de 144.252
SUMÁRIO

indivíduos em 1732, restariam somente 74.159 em 1739. In: MCA- Centro Pesquisas
Históricas da PUCRS. Cx. 22. Doc 27.

236
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Nas tentativas de sanar tais males, o uso de medalhas (fig.

71), relíquias, estampas e de papéis com inscrições e bênçãos era
largamente explorado. Certa feita, “uma cura milagrosa foi oferecida
pelo Nosso Senhor por intercessão do santo padre Inácio, a uma
criatura que estava agonizando”. Bastou colocar “sobre o seu peito uma
medalha do santo e pronunciar sobre ela as palavras do Evangelho [...]
e logo estava, com admiração dos outros índios, perfeitamente sã”.418

Inácio de Loyola era, sobretudo, considerado o protetor das

gestantes e dos partos. Na Redução de Corpus Christi, em 1660, sofria
uma índia grávida com dores fortíssimas. Depois de haver se confessado,
o padre “encomendou sua alma a São Inácio, deixando em seu colo
a sua medalha”. A índia “abraçou a medalha e beijou-a muitas vezes,
com grande afeto”. No dia seguinte, estando a mãe curada, teria nascido
saudavelmente a criança abençoada pelo santo fundador da Companhia.

Fig. 72: Imagem de São Inácio. Óleo sobre tela de Jacopino del Conte, 1556.

Acervo: Curia General. Roma.419

418 Carta ânua de 1635 – 37. In: MAEDER. Ernesto J. A (introdução e notas). Cartas anuas
de la Provincia Jesuítica del Paraguay (1532-1634). Buenos Aires: Academia Nacional de
Historia, 1990, p. 132.
419 TELLECHEA, José Ignacio. Ignacio de Loyola: la aventura de un cristiano. Caracas:
SUMÁRIO

Compañía de Jesús, Universidad Católica Andrés Bello; Fundafesi, 1997, p. 17. Disponível
em: http://biblioteca2.ucab.edu.ve/anexos/biblioteca/marc/texto/RevistaAgora/Libros/
AAE0628_bv.pdf. Acesso em: 01/09/2013.

237
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Por vezes, acreditava-se que bastava rezar uma missa em

homenagem ao santo, como se deu em Santa Tereza (1633). Estava,
no pueblo, uma índia que havia dado à luz, em risco de morte.
Quando o padre chegou à sua casa, mal sentia sua palpitação.
Então, “batizou-a como catecúmena, pois conhecia seu desejo de
ser cristã, e ofereceu uma missa para sua saúde a Santo Inácio”.
No dia seguinte, “quando [o padre] voltou pela manhã para vê-la,
estava curada e amamentando ao filho”. Todas estas intervenções
milagrosas faziam os curas asseverar que em partos perigosos
teria de haver sempre “alguma imagem ou relíquia de santo Inácio
para que lhes ajudem naquela passagem”.420 Sobretudo durante
as pestes, a exemplo da advinda em 1635, quando levava-se
continuamente a imagem de São Inácio de uma grávida à outra,
pois “elas eram as mais expostas ao perigo”.421

Quantitativamente, tanto em miniaturas como em imagens de

grande porte, no grupo dos santos jesuítas, São Inácio de Loyola é o
mais representado, seguido de São Francisco Xavier.422

Conforme Héctor H. Schenone, as imagens de São Inácio,

como as de outros santos contemporâneos, derivam das máscaras
funerárias ou de certos retratos. Várias pinturas foram realizadas
pouco depois de sua morte, por pintores como Alonso Sánchez
Coello e Jacopino del Conte. As representações criadas por eles
perpetuaram, salvo variações introduzidas pelos indígenas, em
especial nas miniaturas.423

420 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit, p. 92. Outros casos de curas
agenciadas por Inácio de Loyola podem ser lidas na p. 187.
421 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 195.
422 Considerando as pesquisas realizadas por AFFANI, Flávia op. cit., 2002, p. 357-391 e
por COUTINHO, Maria Inês; VIEIRA, Mabel Leal. Inventário da imaginária missioneira.
Canoas: La Salle, 1993.
SUMÁRIO

423 SCHENONE, Héctor H. Iconografía del arte colonial. op. cit., p. 444.

238
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 73: Imagem de Fig. 74: Imagem de Fig.75: Imagem de

Santo Inácio de Loyola, Santo Inácio de Loyola, Santo Inácio de Loyola,
45 cm x 21 cm. 40,7 cm x 22 cm. 44 cm x 18,5 cm.

Acervo: Museu Vicente Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Museu Vicente

Pallotti. Santa Maria/RS Estanislau Woski. Santo Pallotti. Santa Maria/RS.
Antônio das Missões/RS.

Os elementos que tradicionalmente caracterizam as imagens

de Santo Inácio de Loyola são: paramentos sacerdotais (vestido com
sotaina424, capa negra e faixa da Companhia de Jesus) e ornamentos
das funções de culto (casula425, alva e manílupo426). O monograma
JHS pode aparecer sobre o seu peito, mãos, num disco ou coração
flamejante que sustenta o ostensório. Quando representado como
fundador da Companhia de Jesus, Santo Inácio é identificado com
bordão pastoral ou estandarte com o nome de Jesus e com o Livro de
Regra dos Jesuítas. Nas figuras 73 e 74, a policromia está bastante

424 A sotaina é um hábito eclesiástico em forma de túnica larga abotoada na frente, presa
por uma faixa. Foi o uniforme obrigatório do clero no século XIX. Tem cor preta para os
sacerdotes, violeta para os bispos, vermelha para os cardeais e branca para o papa. Na
atualidade caiu em desuso.
425 A casula é uma vestimenta litúrgica larga, sem mangas, que cai sobre o peito e as costas
e que o sacerdote usa para rezar missas.
SUMÁRIO

426 O manípulo, inicialmente, era uma espécie de guardanapo, preso a um dos braços,
utilizado nos banquetes antigos. Mais tarde passou a ser utilizado como lenço, pelos
oradores. Na liturgia, consiste num ornamento feito de uma tira estreita de tecido, que o
sacerdote que celebra a missa usa no antebraço esquerdo, como símbolo de autoridade.

239
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

conservada, apesar das abrasões no rosto e da ausência de partes

dos braços. É retratado na posição frontal, em atitude de pregação.
Possui cabelos curtos e calvície, orelhas à mostra, barba e bigode;
carnação clara, sobrancelhas arqueadas, nariz aquilino e boca
pequena. Os braços estão flexionados, estando o esquerdo estendido
para frente. As pernas, retas, com pés em médio afastamento. A túnica
e a sobrepeliz têm as barras festonadas, casula com tarjas e estola
amarrada na cintura. Pés com sapatos. Base arredondada.

Apesar dos detalhes de refinamento – tarjas e festonê – e da

intenção de movimento proporcionada às obras, seus entalhes são de
característica autóctone.

A fig. 75 é procedente de Santo Antônio do Sudoeste, município

localizado no estado do Paraná, na fronteira com a Argentina, no município
de San Antonio, Província de Misiones. Foi talhada para ser presa a algum
altar ou oratório. Santo Inácio tem a mão esquerda sobre o peito e a direita
estendida. O panejamento de suas vestes, ainda que rígido, é elaborado,
bem como o modo como foi cuidadosamente ordenado e como o tecido
adere ao corpo do santo, que parece estar se elevando. O escultor italiano
Camilo Rusconi, talhou em mármore, para igreja de São Pedro, em Roma,
a variação da representação do santo elevando-se ao céu, em gesto
triunfante, “esmagando heresias”. Por meio de gravuras, esta imagem
teria sido bastante difundida e copiada na Espanha e na América.427
Consta como diferencial nesta escultura, o fato de o santo estar descalço
e, diferentemente da escultura de Rusconi, manter os gestos contidos.

Inácio de Loyola (1491-1556) foi eleito o primeiro provincial geral

da Ordem dos Jesuítas, em 22 de abril de 1541. Sua biografia conta com
experiências que passam pela posição de soldado do governo espanhol,
período em que participou do cerco de Pamplona. Quando ferido,
entrara em convalescença e sofrido a conversão e a iluminação, a partir
das leituras sobre a vida de Cristo e de outros santos. Foi estrategista
na ação contra os movimentos da Reforma protestante, dispondo seus
SUMÁRIO

427 SCHENONE, Héctor H. Iconografia del arte colonial. op. cit., p. 445.

240
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

discípulos e organizando missões catequizadoras. O papa Paulo V o

beatificou em 1609, sendo canonizado pelo papa Gregório XV, em 1622.

A sua imagem remete ao respeito conferido a um homem

experiente e sábio, seguro da sua mensagem. Essa representação
deixa fluir a projeção do exemplo do santo em ação missionária, com
seu porte e aura que o artesão zelosamente preserva. Santo Inácio
apresenta-se como o instrutor, no gesto ofertivo do braço esquerdo e
na expressão pacífica e confiante.

Fig. 76: Imagem de São Francisco Fig. 77: Imagem de São Francisco
Xavier, 16,5 cm x 10 cm. Xavier, 15 cm x 5,2 cm.

Acervo: Museo sin Acervo: Museo Univ.

Fronteras. Rivera/URY. Católica de Itapuá/PRY.

“Nessa região se esmera por milagroso”, afirmava Montoya sobre

Inácio de Loyola.428 Porém, outras santidades também agenciavam
prodígios vinculados a cura.

Em 1654, evocava-se ajuda de São Francisco Xavier nos

povoados empestados ao sul do Paraguai. A situação demandava
SUMÁRIO

428 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual…, op. cit., p. 195.

241
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

mais do que orações, era necessário “realizarem plegarias e romarias

à Maria Santíssima e ao Apóstolo das Índias”. Mediadores tão
poderosos seriam capazes de abrandar “a indignação divina que tão
rigorosamente castigava estas terras”. Com efeito, a piedade dos
santos teria se manifestado: “ainda que consumidos quase todos os
povoados próximos, em nenhuma dessas reduções se empreendeu
deveras o contágio”.429

Todas essas estratégias não eram sem razão, as enfermidades

eram inúmeras e, quando contagiosas, espalhavam-se como o vento.
As mais comuns entre os indígenas, como relatou De Alvear, eram
a varíola, “de que se morre seguramente a quarta parte”; as febres
pútridas, “consideradas uma praga pela destruição que elas causam”;
as intermitentes, “conhecidas por chucho”; a gripe; as sarnas crostosas
e as venéreas. A partir do século XVIII, outra peste assolou os povoados
e arredores, a “chamada mancha, que começou entre os animais e
passou para o homem, custando a vida de muitos”, designada como
uma espécie de “carbúnculo contagioso”.430

A importância da presença de imagens dos santos fundadores da

Ordem dos Jesuítas, em especial Santo Inácio e São Francisco Xavier, foi
destacada por Josefina Plá. Para a autora, psicologicamente, a exaltação
a estes personagens cunhou a presença de Jesus como um fator na
ação da Igreja para salvação das almas, conservação e extensão da fé.431

Os tipos iconográficos mais difundidos de Francisco Xavier

o mostram predicando, vestido com sobrepeliz e estola, segurando
um crucifixo; ou, como peregrino, usando uma capa, descalço e
apoiado num cajado.432 Nota-se que a fig. 76 combina ambos os

429 Manuscritos da Coleção de Angelis - Jesuítas e bandeirantes no Itatin (1596-1760).

Introdução, notas e sumário de Jaime Cortesão. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional,
1952, p. 235. Doravante será feito referência como: MCA. Jesuítas e bandeirantes no Itatin
(1596-1760), op. cit.
430 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., P. 93
SUMÁRIO

431 PLÁ. Josefina. El barroco hispano-guarani, op. cit.

432 SCHENONE, Héctor H. Iconografia del arte colonial, op. cit., 407.

242
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

arranjos característicos do santo. Ao passo que é representado com

uma luxuosa indumentária litúrgica, mas está descalço e segurando
o bordão. O braço esquerdo direcionado para frente, certamente,
segurava uma cruz, símbolo que carregava em suas predicações.

A fig. 77 expressa outra variação iconográfica do santo. Ele

aparece abrindo a sotaina e mostrando as “chamas de sua ardente
caridade”, que brotam-lhe do peito. Apesar de o detalhe remeter à
paixão e sofrimento, a expressão do santo permanece apática, como é
típico na estatuária missioneira, sobretudo nas miniaturas. A batina cai
rígida e vertical até o chão; a faixa que a prende não foi talhada, apenas
pintada sobre a peça, os pés são vagamente sugeridos. A contenção
na articulação dos pormenores da imagem concentra o espectador
nas chagas expostas pelo santo, seu ápice simbólico.

Assim como São Francisco Xavier, São Nicolau de Bari era

invocado para interceder junto aos doentes, sobretudo quando eram
crianças. O apreço pelo santo era significativo. Recebeu seu nome
uma das sete reduções orientais e dois povoados compostos por
índios missioneiros no Rio Grande do Sul colonial – São Nicolau do Rio
Pardo e São Nicolau do Jacuí.433

A iconografia do santo é numerosa, correspondendo à

popularidade. Informações sobre sua origem e atividades são bastante
inexatas. Teria vivido entre os séculos III e IV e sido bispo de Mira, na Ásia
Menor, atual Turquia. Os elementos que identificam sua iconografia são
a túnica, a sobrepeliz, a capa pluvial, cabelo com tonsura, e a mitra.434

433 Os territórios onde se localizavam estes aldeamentos atualmente pertencem aos

municípios de Rio Pardo (a cerca de 5 km da cidade) e Gravataí.
SUMÁRIO

434 A mitra é um tipo de cobertura de cabeça fendida, consistindo de duas peças rígidas, de
formato aproximadamente pentagonal, terminadas em ponta.

243
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 78. Imagem de São Fig. 79. Imagem de São

Nicolau, 18 cm x 6 cm. Nicolau, 26 cm x 9 cm.

Acervo: Museo sin Fronteras. Acervo: Museo Historico Monsenhor

Rivera/URY. Lasagna del Colegio Pio. Montevidéu/URY.

Evocado para proteger os marinheiros e pescadores, são

atribuídos a ele milagres, como a ressuscitação de crianças e o auxílio a
jovens, aspectos que teriam confluído, sem mais, na imagem folclórica
do santo como Papai-Noel.

São Nicolau (fig. 79) é representado com os paramentos litúrgico

clássicos de bispo e abençoando com a mão direita, conforme a tradição
grega, ou seja, “unindo o polegar ao dedo do coração [anelar]”.435 Suas
vestimentas são ricamente policromadas e douradas, contrastando
com a fig. 78, do mesmo santo, cujo elemento distintivo é a mitra.

Embora popular e largamente representado na estatuária de

uso oficial, não remanesceram muitas miniaturas de São Nicolau.
Apenas 1% da porcentagem total de imagens catalogadas. Suas
representações podem ter se confundido com a de outros bispos,
SUMÁRIO

cujos atributos identificativos foram extraviados.

435 SCHENONE, Héctor H. Iconografia del arte colonial, op. cit., p. 596.
244
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig.80: Imagem de Santa Fig.81: Imagem de Santa

Luzia, 16,5 cm x 8 cm. Luzia, 26,5 cm x 8 cm.

Acervo: Museu Vicente Pallotti. Acervo: Museu Monsenhor Estanislau

Santa Maria/RS. Woski. St. Antônio das Missões/RS.

Na mesma proporção estão as imagens de Santa Teresa (que

teria curado as feridas de Jesus, provocadas durante a Paixão) e
Santa Luzia, nomeada para sanar moléstias específicas, relativas aos
olhos e à visão.

Luzia ou Santa Lúcia de Siracusa foi uma das santas mais

veneradas na Antiguidade. Roma possuía vinte templos dedicados
à sua devoção.

Nas reduções, conforme Josefina Plá, foi objeto de extenso culto:

“isto se deu pelas frequentes enfermidades dos olhos. Especialmente
nos primeiros tempos, era comum a oftalmia de caráter endêmico
entre os índios”.436

Poucas são, contudo, as informações históricas realmente

confiáveis sobre a mártir siciliana que teria vivido entre os anos de 283
a 304. A lenda, pelo contrário, adiantou-se em torno de sua memória.
SUMÁRIO

Atas apócrifas descrevem seu frustrado casamento, os horríveis

436 PLÁ, Josefina. Las imágenes peregrinas - las migajas de una herencia. Asunción, 1975, p. 33
245
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

tormentos de seu martírio e de sua morte durante as perseguições de

Diocleciano em Siracusa.

Santa Luzia, de formação cristã, teria rejeitado a seu noivo (pagão)

em prol de um voto de virgindade perpétua. O rapaz, para vingar-se,
entregaria Luzia como cristã ao cônsul Pascasio.437 Durante o inquérito,
foi-lhe revelado que o jovem patrício teria se apaixonado por seus olhos,
que “brilham como duas estrelas e encantam como duas pérolas”.
Sobre esse fato multiplicaram-se versões fantasiosas. Entre elas, a de
que a santa teria arrancado os dois olhos e os colocado num recipiente
para que os enviassem ao seu pretendente. Esse tornou-se seu principal
atributo. A Igreja conferiu-lhe o título de Santa Protetora dos Olhos.

Há, ainda, versões de que seus olhos teriam sido arrancados

por soldados na prisão e que, no dia seguinte, estariam perfeitamente
de volta ao seu rosto.

Santa Luzia, relutante em quebrar seu voto de castidade e negar

sua fé, morreria decapitada.438

Na representação missioneira (fig.81), a santa usa véu, que

cobre a parte posterior da cabeça, caindo nas laterais e deixando à
mostra o cabelo partido ao meio, em ondas rusticamente esculpidas.
Tem o rosto cheio, com feição europeia, olhos grandes, nariz aquilino e
boca pequena. Não possui mais a mão direita; a esquerda segura uma
taça em que há dois olhos. Usa túnica longa, coberta por outra mais
curta e de mangas largas, franzida desde a gola alta. O manto, preso
ao peito por um broche circular, cobre parcialmente os braços e cai
em dobras. Seu suporte foi construído em tronco falquejado de forma
vagamente triangular, sobre o qual pousa um composto de quatro
camadas num crescendo de espessura, sendo a quarta rematada por
um adorno em festonado. A base da imagem, incomum no acervo

437 Ocorriam nesse século em Roma perseguições aos cristãos orientadas, sobretudo, por
SUMÁRIO

Diocleciano e Maximiliano.
438 Sobre a história de Santa Luzia e outros santos, ver: PALACÍN S.J., Carlos; PISANESCHI,
Nilo. Santo nosso de cada dia, rogai por nós! São Paulo: Loyola, 1991.

246
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

missioneiro, tem a talha delicada e complexa quando comparada à

pluralidade de peanhas lisas e arredondadas.

A composição da vestimenta e atributos de Santa Luzia (fig.

80) é similar à supracitada, exceto pelo broche que prende o manto
e pela policromia peculiar. Faltam-lhe a cabeça e uma das mãos,
extremidades frágeis e ausentes em inúmeras esculturas.

Em comum, os artesãos das imagens de Santa Luzia

conservaram a força contundente que o ícone exercia. Seu porte e
volume remetem à resistência da santa, narrada na passagem em que,
recusando violar sua virgindade, seu corpo adquiriu tamanho peso que
dezenas de soldados tentaram frustradamente carregá-la, mas Luzia
se manteve intacta, sem sair do lugar.

Fig. 82: Imagem Fig.83: Imagem de Fig. 84: Imagem de

de Santo Antonio Santo Antônio, 10,7 Santo Antônio, 8 cm x 3,
de Pádua, 34,5 cm x 4,5 cm. Acervo: 4 cm. Acervo: Museo Sin
cm x 12,5 cm. Museo Sin Fronteras. Frontera. Rivera/URY.

Acervo: Museu A imagem foi adquirida em Vila Conforme o proprietário,

das Missões. São Albornoz/Massoller. Rivera/URY. esta iconografia de Santo
Miguel/RS. Pertencia a uma igreja de uma Antônio é procedente dos
fazenda. Estava sob os cuidados povoados franciscanos,
ainda que seja rara
SUMÁRIO

da bisneta do proprietário.
entre as representações
da ordem segurar o
Menino Jesus em pé.

247
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig.85: Imagem Fig.86: Imagem Fig.87: Imagem Fig.88: Imagem

de Santo Antônio, de Santo Antônio, de Santo Antônio, de Santo Antônio,
20 cm x 6,5 cm. 18,5 cm x 7 cm. 10 cm x 4, 2 cm. 10 cm x 6 cm.

Acervo: Azotea Acervo: Azotea Acervo: Miguel Acervo: Miguel

de Haedo. de Haedo. Bicca. São Bicca. São
Maldonado/URY. Maldonado/URY. Borja/RS. Borja/RS.

Fig. 89: Imagem de Santo Antonio, 9 cm x 3,4 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski. St. Antônio das Missões/RS.

SUMÁRIO

248
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Curar ferimentos e promover conversões esteve entre os milagres

conferidos também a Santo Antonio de Pádua, por toda a América
espanhola.439 Apesar de ter pertencido à Ordem dos franciscanos, o
paduano foi muito cultuado nas reduções. Suas imagens compõem
9% do acervo. Caciques importantes, após terem sido batizados,
adotavam o nome de Antonio.440 O santo possuía altares especiais
nas igrejas das doutrinas, constantemente incrementados com
douramentos e novas imagens.441

As características congruentes na iconografia das miniaturas

de Santo Antônio de Pádua são: posição frontal ereta, cabelos curtos
com tonsura, orelhas à mostra, braços flexionados, cogula442 que
cobre parte dos pés e com mangas compridas. Possuem cordão ou
cíngulo443 com nós, pendente até o chão na parte frontal ou lateral.

Na iconografia tradicional, o santo é representado com hábito

franciscano e corte tonsurado do cabelo, signos indiciais da ordem
franciscana. No século XV, apareceram algumas breves representações
que mostravam o santo com hábito cinza, dos penitentes ou mendicantes,
nas quais pode haver se inspirado o artesão da fig.86. O livro (presente
nas fig. 82, 84 e 87) é seu atributo mais antigo. Representa o Evangelho
e a sabedoria do santo, que foi o primeiro mestre de teologia da Ordem
dos Frades Menores e um exímio pregador.

Comumente, aparece acompanhado de um menino, que pode

estar sobre o livro aberto que o santo tem na mão, em gesto de quem
abençoa, evocando sua qualidade de pregador. O menino tanto pode

439 SCHENONE, Héctor H. Iconografia del arte colonial, op. cit., p. 162 -163.
440 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., p. 66.
441 HENIS, Tadeo Xavier. Diario histórico de la rebelión y guerra de los pueblos guaranís,
situados en la costa oriental del río Uruguay, del año 1754. Buenos Aires: Imprenta del
Estado, 1836 (Coleção de Angelis).
442 A cogula monástica é uma túnica larga, símbolo de simplicidade e despojamento.
SUMÁRIO

443 O cíngulo é o cordão que prende a alva ou a túnica à altura da cintura. Simboliza a
vigilância, lembrando as cordas com as quais Jesus foi amarrado.

249
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

representar Jesus como as crianças, figurando no colo do santo,

enquanto o livro aparece ao lado. Em atitude bastante íntima, a criança
está, comumente, acariciando-lhe o rosto.

Na fig. 89, Santo Antônio de Pádua está representado por uma

estatueta quase brancusiana.444 A imagem se posta como arquétipo
das possibilidades de permutação das soluções plásticas. A obra
encontra-se tão esquematizada que se distancia do ícone cristão
ao qual remete. Parece ser mais coerente enquadrá-la dentro de um
aspecto animista relativo à concretude de elementos da natureza.
É impossível omitir a força autóctone da imagem, constante na sua
atitude compacta, cúbica, estática, rígida e geométrica.

O artesão preservou alguns elementos iconográficos de Santo

Antônio de Pádua, que possibilitam identificar a imagem: a cogula
de mangas compridas cobrindo todo seu corpo, determinando o
formato cônico e o cíngulo pendente até o chão na parte frontal. No
entanto, percebe-se a tentativa de desconstrução do ícone cristão. O
escultor parece buscar, na composição da peça, o cessar do diálogo
ambiental, da interação da escultura com o espaço, voltando-se, assim,
introvertidamente para o que lhe é tradicional – a concepção totêmica
que não solicita gestos, expressões e persuasão. Desse modo, deve ser
questionada a real valoração dos atributos quando a imagem não mais
serve para uma visibilidade comum, ou seja, para uma função didática, e
sim para o culto pessoal, quando a fé nela depositada pode equivaler-se
à alma conferida a objetos inanimados, na concepção ancestral animista.

Há uma grande desproporção entre o tamanho da cabeça

e o restante do corpo. Assim como no rosto, os olhos e nariz
são pequenos e a boca bastante volumosa. O capuz auxilia a
justaposição das partes através de cortes lineares e da ausência de
curvas. As formas organizam-se num voltar-se para dentro de sua
SUMÁRIO

444 Constantin Brancusi (1876-1957) foi um escultor moderno, precursor da escultura

abstrata, explorava formas mais despojadas e as qualidades intrínsecas das matérias-
primas utilizadas.

250
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

própria concretude. Trata-se de uma obra que deve ser questionada

e projetada em sua força contundente, na ambiguidade dos seus
enfoques e linguagem, visto que nela o artesão supera as restrições
da pressão cultural imposta.

O fato de estar faltando parte dos braços nas miniaturas de

Santo Antônio de Pádua dificulta a identificação da existência dos
atributos, como a cruz, o terço, o lírio e o pão. Estes denotavam
a fé e os milagres realizados pelo santo. Contudo, o movimento
e a disposição das esculturas indicam a sua representação. As
fig. 85 e 86 têm as mãos e braços notadamente talhados para
acolher a criança. Nas representações das fig. 85 e 87, os pés
estão desencontrados, um mais à frente do outro. Trata-se de um
indicativo tradicional de sua iconografia, da atitude de caminhar que
caracterizava seu trabalho missionário.445

Fig. 90: Imagem de São Roque, 4,5 cm x 10 cm.

Acervo: Museo del Barro. Assunção/PRY.

SUMÁRIO

445 Ver: GALVÃO, Carmem Sílvia Machado; MESQUITA, Antonio. Santo Antônio, a realidade
e o mito. São Paulo: Vozes, 1996.

251
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Relativo à região onde remanesceram imagens de Santo

Antonio, criaram-se sentidos e novos usos para o ícone. Na região
sudoeste do Rio Grande do Sul, nas imediações da antiga redução de
São Francisco de Borja, notou-se que, curiosamente, todas as estátuas
do paduano estavam de alguma maneira mutiladas. Indagados sobre
esta característica, os proprietários dos acervos particulares relataram
que se convencionou naquelas paragens, sobretudo durante o século
XIX, a crença nos poderes casamenteiros do santo, e também no
auxílio para encontrar objetos perdidos. Assim, feitos os pedidos para
o cônego, tiravam-lhe uma parte do corpo, que poderia ser a mão (ver
fig. 87 e 88) ou o Menino Jesus, que de fato está ausente nas imagens
onde não foi talhado no mesmo bloco de madeira do santo. “Se o
desejo fosse atendido, a parte tirada do santo era colocada de volta,
mas muitas vezes já tinha-se perdido aquilo; por isso as imagens não
têm mais”, contou o proprietário Miguel Bicca, em entrevista.446

Fora do contexto missional, as imagens prosseguiram

protagonizando a mediação entre as necessidades reinventadas e a
intervenção sobrenatural. Sem dúvida, estes usos e ressignificações
se deram sobre a estatuária missioneira produzida durante os séculos
XVII e XVIII e sobre as imagens talhadas pelos grupos de escultores
remanescentes, adentrando os Oitocentos. Foi o caso do pequeno
nicho (fig.90), com apenas 10 centímetros de altura, elaborado para
receber a imagem de São Roque.

Proveniente da região oriental do Paraguai, o nicho foi composto

para emprego em culto pessoal. São Roque de Montpellier aparece
vestindo por baixo o hábito curto dos terciários franciscanos,
reinterpretado pela iconografia popular, ao passo que mantém a
peanha de feitio tradicional missioneiro.
SUMÁRIO

446 Entrevista concedida à Jacqueline Ahlert e ao historiador Tau Golin na casa do proprietário,
em 20 de julho de 2010.

252
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Roque foi “um dos santos antipestosos mais populares, cuja vida
pertence mais à lenda do que à história”.447 Teria nascido em Montpellier,
França, por volta de 1350, e falecido na mesma cidade, em 1379. Versões
diferentes da sua biografia o dão como morto naquele mesmo ano, mas
na Lombardia. Sabe-se, contudo, que teria falecido jovem.

Na cidade de Acquapendente, próxima de Viterbo, na

Itália, trabalhara como voluntário na cura de enfermos da peste
(aparentemente, na grande epidemia da Peste Negra). Ali se espalhou
a fama de que realizava curas milagrosas, utilizando apenas um
escapelo e o sinal da cruz.448

Contagiado pela doença, que o impedira de prosseguir a

sua obra de assistência, isolou-se numa floresta próxima daquela
cidade. Diz-se que teria morrido de fome se um cão não lhe trouxesse
diariamente um pão e lhe lambesse as feridas. Da terra também teria
aflorado uma fonte de água com a qual matava a sede. Sobre sua
condição surgiram histórias milagrosas.

São Roque é geralmente representado em trajes de peregrino,

por vezes com a vieira própria dos peregrinos de Compostela, e com
um alto bordão, no qual está pendurada uma cabaça. É comum em sua
iconografia o santo deixar à mostra um dos joelhos, onde está visível
uma ferida (bubão da peste). Originalmente, as feridas teriam sido na
virilha, mas por razões de recato eclesiástico, foram transferidas para
as pernas. É frequentemente acompanhado por um cão, que aparece
a seu lado na estatuária trazendo na boca um pão.

Sua devoção nas reduções estava relacionada ao surgimento

de epidemias, sendo recrudescida sempre que surgiam as pestes.

447 SCHENONE, Héctor H. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 678.
448 Sobre a simbologia católica, ver: PROJA, Giovanni Battista. Imagens, relíquias e
SUMÁRIO

bênçãos: os gestos da fé e seu significado. Tradução de José Joaquim Sobral. São

Paulo: Ave-Maria, 2007.

253
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Na fig. 91, o santo aparece com o chapéu de peregrino e

segurando o báculo,449 atualmente ausente. Veste hábito curto,
sobreposto por uma capa. Expõe suas lesões. Ao lado delas figura
o cachorro que teria alimentado o santo com pão. Simplificada e
esquemática, a peça provém da área de produção influenciada pelas
oficinas franciscanas. Em muitos casos, santeiros das reduções
jesuíticas acercavam-se destes povos levando o aporte de concepções
formais e técnicas próprias.450

Fig.91: Imagem de São Fig.92: Imagem de São

Roque, 30 cm x 11cm. Roque, 7,5 cm x 2, 5 cm.

Acervo: Museo del Barro. Acervo: Museu Monsenhor Estanislau

Assunção/PRY. Wolski. St. Antônio das Missões/RS.

São Roque (fig.92) parece continuar solidamente ligado ao bloco

de cedro, que foi sua matriz. Não emerge movimento algum de sua
túnica. Suas pernas estão concretamente coladas à base. O artesão
não proporcionou sequer volume aos pés. Sua postura e traje aludem

449 Báculo é uma insígnia que imita um cajado, ao qual, às vezes, eram incrustadas pedras
SUMÁRIO

na extremidade superior para espantar as pestes. Sua ponta é curvada e simboliza a

função pastoral do bispo.
450 CATÁLOGO DIGITAL. Centro De Artes Visuales/Museo Del Barro. Peça nº 2218.

254
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

aos pesados ponchos vestidos pelos índios durante os invernos,

substituindo a indumentária europeia. O santo segurava um atributo
na mão direita (possivelmente o báculo), única parte do corpo, que,
além da cabeça, está à mostra. Seus cabelos, como um manto negro,
ultrapassam a altura dos ombros, compactos, assim como a barba,
reconhecível somente através da pintura, sem a oscilação da formação
por mechas, presente em outras imagens de cunho indígena.

As fig. 93 e 95, de São Roque, possuem qualidades iconográficas

idênticas, com exceção do chapéu acrescentado à primeira. É plausível
que tenham sido inspiradas no mesmo modelo e/ou elaboradas pelo
mesmo artesão.

Fig.93: Imagem de São Fig. 94: Imagem de São Fig.95: Imagem de São
Roque (vista lateral). Roque, 17 cm x 6,5 cm. Roque, 8,5 cm x 3,5 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Museu Monsenhor

Estanislau Wolski. Estanislau Wolski. Santo Estanislau Wolski. St.
Santo Antônio das Antônio das Missões/RS. Antônio das Missões/RS.
Missões/RS.

Trata-se de figura jovem, com um joelho em terra e de posição

SUMÁRIO

frontal. Sobrancelhas arqueadas, boca e olhos circulares pequenos, nariz

255
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

grande. Bigode e barba cerrados. Carnação clara. Braços flexionados,

sendo o direito para frente, com antebraço faltando. O esquerdo está
levantando a túnica na altura da perna direita, deixando o joelho à mostra.
A túnica está presa por cordão na cintura, com pontas caídas do lado
direito. Pé esquerdo calçando bota. Pé direito sob a túnica. Peça esculpida
em madeira, bloco único. Ao seu lado esquerdo, está sentado o cachorro.

São Roque - fig.93 -, está usando chapéu branco, copa alta, de

aba estreita, com fita preta na circunferência. O chapéu, do tipo coco,
era usado por estancieiros no final do século XVIII, no Rio Grande do
Sul.451 Fazia parte da indumentária tradicional do santo. Contudo, nesta
imagem aparece adaptado a um objeto conhecido pessoalmente pelo
artesão, o que conduz a estabelecer uma datação posterior ao período
reducional jesuítico-guarani para confecção da obra, uma vez que o
chapéu corresponde a um modelo utilizado nas últimas décadas do
século XVIII, e a expulsão dos jesuítas tenha ocorrido em 1768.

Invocações de ordem climática

Através da preferência por algumas imagens, percebe-se

que seus cultos cumpriam a função de reorganizar, bricolar antigas
tradições indígenas e os dogmas cristãos. Com os exemplos
oferecidos pela estatuária, vislumbra-se a continuidade de algumas
características da cosmovisão guarani apesar das aparentes rupturas
que representou a missionalização.

Pedro, “Príncipe dos Apóstolos, pescador de Cafarnaún”,

segundo a tradição, poderia interceder pelo controle das chuvas, posto
que possuía a chave do céu. Suas imagens compõem 3% do acervo
de miniaturas. Foi representado como apóstolo, ou seja, “com túnica
que deixa os pés a mostra e manto”; e, como pontífice, usando a mitra.
SUMÁRIO

451 COUTINHO, Maria Inês; VIEIRA, Mabel Leal. Inventário da imaginária missioneira,
op.cit., p. 61.

256
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Em geral, os aspectos que caracterizam sua iconografia são: calvície,

fisionomia idosa, barba e bigode, capa e, às vezes, pés descalços.
Seus atributos de regra consistem em: cruz invertida, chaves, tiara,
correntes, um livro (que o representa como apóstolo), um rolo de
pergaminho, um peixe, redes de pescadores, uma barca e um galo
(seu canto lembra a tripla negação de Jesus).452

A policromia empregada na iconografia do santo variou de

acordo com a época e o local. Na Itália, por exemplo, convencionou-
se, desde o século XVI, a cor azul para a túnica e amarela para o
manto. Já na Espanha adotou-se o ocre e o verde, ou ocre e vermelho.
Naturalmente, prevaleceu a tradição espanhola nas reduções.

Fig. 96: Imagem de São Pedro, 17 cm x 9 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski.

St. Antônio das Missões/RS. Ao lado, exemplos do grafismo
guarani sobre cerâmica. Carimbo cerâmico, 10 cm x 2 cm (aprox.),
usado para pintura corporal ou de tecidos (século XVII).
Exemplares encontrados na redução jesuítica do Guairá, atual Paraná.
Acervo: Museu Paranaense/PR.453
SUMÁRIO

452 SCHENONE, Héctor H. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 661-662.
453 Fonte do desenho de fragmento de cerâmica: http://proprata.com/guarani.

257
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

São Pedro (fig.96) compõe-se de corporatura idosa, com a

cabeça levemente voltada para baixo, rosto ovalado, nariz largo, boca
pequena. Ostenta, ainda, calvície, barba e bigode, pescoço atarracado.
Seus braços estão flexionados junto ao peito, a mão direita segura uma
chave e, à esquerda, um livro fechado. Usa túnica com gola arredondada,
bipartida, cordão na cintura. Manto com panejamento criando drapê e
caindo sobre os joelhos. Calça sapatos e está sentado numa cadeira.

Fig.97: Imagem de São Pedro, 10,3 cm x 5 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski. St. Antônio das Missões/RS.

Há feições mistas e composição destacada da túnica. No

entanto, tem entalhe autóctone, evidenciado pela rigidez das formas
e pela organização dos drapeados, expressos em cortes precisos
e estáticos que não obedecem ao movimento corporal, composto
de linhas retilíneas, em forma triangular, largamente presentes na
decoração da cerâmica indígena.
SUMÁRIO

258
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Foi elaborada para compor um pequeno altar ou oratório, visto

que sua parte de trás é plana e marcada por um orifício, possivelmente
utilizado para prender a imagem à estrutura de culto.

Entre as associações e passagens da vida do santo mais

difundidas está o “milagre da pesca abundante”, protagonizado por
Jesus. A representação da lenda foi largamente explorada na América
Central e no Peru, no período colonial. Nas esculturas, a referência
à proteção e amparo aos pescadores é evidenciada pela presença
da barca, atributo que está, metaforicamente, nas mãos de algumas
representações do santo, como na fig 97.

Conforme os Evangelhos, Simão, como era chamado, teria sido

o primeiro dos discípulos a professar a fé de que Jesus era o filho de
Deus. Esse acontecimento levaria Jesus a chamá-lo de Kephas, que
equivale a Pedro. Significa petrus ou pedra, no sentido de que ele,
Pedro, seria a pedra angular da nova crença. Encontra-se tal relato no
Evangelho de São Mateus: Jesus teria perguntado aos seus discípulos:
“E vós, quem pensais que sou eu?” Pedro respondeu: “És o Cristo,
Filho de Deus vivo”. Jesus teria lhe dito, então:
Simão, filho de Jonas, és um homem abençoado! Pois isso
não te foi revelado por nenhum homem, mas pelo meu Pai, que
está no céu. Por isso te digo: tu és Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja, e o poder da morte não poderá mais
vencê-la. Dar-te-ei as chaves do Reino do Céu, e o que ligares
na terra será ligado no céu, e o que desligares na terra será
desligado no céu.454

Por essa razão, as chaves são, em sua iconografia, o atributo

mais antigo e utilizado. O santo pode figurar usando duas chaves,
uma de ouro e outra de prata (do céu e da terra), ligadas juntas, pois
o poder de abrir e de fechar é de apenas um. Quando aparecem
três chaves, simbolizam o poder tríplice de São Pedro sobre o céu,
a terra e o inferno.455
SUMÁRIO

454 BÍBLIA SAGRADA, op. cit., Mateus, 16: 13-23.

455 BACHETTINI, Andréa Lacerda. A imaginária missioneira no Rio Grande do Sul, op. cit., p. 341.

259
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Desde as catacumbas até o período românico, foi representado

com a cabeça e os pés nus. Durante o gótico apareceu vestido de
cardeal, usando a mitra episcopal. Posteriormente, a partir do século
X, com o diadema.456 A túnica e o pálio457 foram reintroduzidos no
Renascimento, maneira de vestir mais coerente com a história, porém,
as vestes episcopais expressavam melhor sua hierarquia. Geralmente
de barba curta, arredondada, grisalha e com larga tonsura clerical
(desde o século III). No Oriente, é representado com cabelos frisados,
ao passo que no Ocidente, é calvo.

Pedro teria morrido em Roma durante o reinado do imperador

Nero, em torno de 64 d.C. De acordo com a tradição, sua crucificação
foi de cabeça para baixo, por declarar não ter o mérito de ser morto da
mesma maneira que o seu mestre. O pintor italiano Caravaggio (1571-
1610) retratou a crucificação de São Pedro nesta perspectiva.

As imagens de São Pedro (fig. 96 e 97) caracterizam-se pela

composição mestiça, ajustando feições, vestes e atributos europeus
ao esquematismo da ausência de detalhes e a rigidez do feitio
ameríndio. Na fig. 99, de 5 centímetros, os braços e as mãos juntam-
se sem variações de espessura e forma, não há entalhamento dos
pés e a sobreposição das vestes é apenas sugerida. Em São Pedro
(fig. 98), de 4 centímetros, o escultor parece ter demorado-se mais
nos detalhes. A imagem comunica o envolvimento do artesão em
sua projeção imagética. Ainda que pequena, está cuidadosamente
trabalhada na manifestação de sua indumentária. A alva458 aparece
por baixo da sobrepeliz459, com leves drapeados. O santo está coberto

456 O diadema é uma espécie de faixa ornamental, de metal ou de estofo, com que os
soberanos cingem a cabeça.
457 O pálio é um ornamento litúrgico feito com uma larga tira de tecido de lã, marcada com
seis cruzes, que o papa usa em ocasiões especiais. É também o signo distintivo dos
arcebispos.
458 Alva é um vestido litúrgico formado por uma longa túnica de pano branco com mangas
estreitas, presa à cintura por um cordão. Foi gradualmente sendo substituída pela alva
SUMÁRIO

com cogula, com mangas largas e manto com capuz, usado solto.
459 Sobrepeliz é uma espécie de alva de tamanho reduzido; chega o máximo na altura dos
joelhos, possui mangas largas e folgadas. Costuma ser de linho e pode ter rendas.

260
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

por uma capa ou murça460, que se estende até o chão e, recorre-se,

ainda, ao uso da mitra para lembrar a condição de papa da Igreja
conferida a São Pedro.

Fig.98: Imagem de São Fig.99: Imagem de São

Pedro, 4 cm x 1,8 cm. Pedro, 5 cm x 2,2 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Museu Monsenhor

Estanislau Wolski. St. Antônio Estanislau Wolski. St.
das Missões/RS. Antônio das Missões/RS.

A mitra é descrita pela primeira vez em iluminuras do começo

do século XI. Era a veste prelatícia das cerimônias católicas, utilizada
pelos abades, bispos, arcebispos, cardeais e também pelo papa,
simbolizando um objeto de defesa que deveria tornar o prelado terrível
aos adversários da “verdade”.

A versão bíblica da experiência de São Pedro munia os

missionários de exemplos sobre a fé incondicional em Jesus Cristo.
Apenas Pedro teria se lançado para andar sobre o mar ao encontro
de Jesus.461 Além disso, Pedro, como eles, havia sido incumbido
por Cristo para espalhar o evangelho, buscando o alargamento dos
domínios da religião cristã. Teria sido reconhecido pelo anjo como líder

460 Murça é uma pequena capa de cor violácea utilizada sobre o roquete, fechada na frente
SUMÁRIO

com botões.
461 BÍBLIA SAGRADA, op. cit., João: 21,7.

261
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

e representante dos apóstolos,462 divulgador da “verdadeira fé”. É o

apóstolo mais vezes mencionado na Bíblia. Aparece como o primeiro a
realizar um ressuscitamento, depois de Cristo. Destaca-se, novamente
neste trabalho, a importância desse gesto para os indígenas, que
acabaram por estender esta faculdade a vários santos.

Na imagem de tamanho médio (fig. 100), São Pedro não aparece

vestido como sumo pontífice, mas como apóstolo, de pés descalços; jovem,
com barba, cabelos pretos e longos, e com tom de carnação que remete
a pele indígena. Não está com seus atributos e indumentária pontificais,
senão com túnica amarrada à cintura e manto. Leva na mão direita uma
chave e na esquerda um livro. Apesar da delicada decoração da túnica,
os sulcos na madeira, representando os volumes e movimentos da roupa,
surgem como marcas precisas do formão, contínuas linhas verticais.
Firmes, como o olhar que o santo dirige, evidenciando que deveria estar
colocado num altar ou nicho superior, de modo a encarar o espectador.

Fig. 100: Imagem de São Pedro, 46 cm x 19 cm.

SUMÁRIO

Acervo: Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernández Blanco. Buenos Aires/ARG.

462 BÍBLIA SAGRADA, op. cit., Marcos: 16,7.

262
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Se a São Pedro pertenciam as chaves do céu, o controle do

quanto seriam abertas as portas era de Santa Bárbara. A ela os
missionais clamavam durante as tempestades. Sua representação foi
bastante expressiva no conjunto total do acervo missioneiro, apenas
menor que a da Virgem Maria.

Segundo a lenda difundida no Ocidente por Santiago de

la Vorágine,463 era uma jovem de Nicomedia,464 muito bela, razão
pela qual seu pai a havia encerrado em uma torre. Convertida ao
cristianismo, fugiu para não ser morta pelo mesmo. Teria sido,
posteriormente, julgada pelo governador Marciano, torturada e
condenada à decapitação, executada pelo próprio pai. Logo após
a execução, um raio (em outras versões, uma chama que baixou do
céu) atingiria o homem, matando-o.465

É representada como uma jovem, bela e ricamente vestida.

Tem como atributos principais a torre com três janelas (representando
a Santíssima Trindade), a palma (ligada ao martírio que sofreu), a
custódia com a eucaristia e, eventualmente, canhões e armas de
artilharia aos seus pés.

Pela prática de se tocarem os sinos durante as tormentas para

espantar as descargas elétricas, tornou-se protetora dos tocadores
de sinos e dos campanários. Outro protetorado está relacionado à
sua morte sem os sacramentos, razão pela qual carrega a custódia
em algumas imagens.466 Advocação que devia ter sua importância
acrescida em momentos de guerras e viagens.

Seu culto se popularizou durante o século XV e foi difundido na

América pela Ordem das Mercês.

463 Nome hispanizado do beato italiano Jacopo della Voragine, que viveu durante o século
XI e foi um hagiógrafo dominicano.
SUMÁRIO

464 Região da Bitínia, atual Izmit, na Turquia.

465 SCHENONE, Héctor H. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 171-172.
466 Ibidem, p. 172.

263
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 101: Imagem de Santa Fig. 102: Imagem de Santa

Bárbara, 40,5 cm x 19 cm. Bárbara, 15 cm x 7 cm.

Acervo: Museo del Barro. Acervo: Aparício da Silva

Assunção/PRY. Rillo. São Borja/RS.

Entre as fig. 101 e 102 há em comum estarem segurando a

palma. Os elementos compositivos diferem grandemente. A imagem
de 40,5 cm neutraliza a dinâmica realista no modo rígido como
direciona os atributos, segurando-os não como parte de sua história
de martírios, mas como quem os oferece. Segura na mão direita
um ostensório, em forma retangular. Suas vestes são – ainda que
sofisticadas, sobrepostas em várias camadas de tecido ornamentado
– de movimento conciso, lacônico. Trabalho ao qual o escultor de
Santa Bárbara da fig. 102 não se deteve. Suas vestimentas caem
absolutamente retas, tanto a túnica como o véu e o escapulário. Nem
sequer os pés da santa estão salientes. Foram apenas sugeridos
pelas linhas ovais na parte anterior da túnica.

No que tange à policromia, a fig. 101 está bastante conservada, pois

manteve grande parte da pintura original. Já na fig. 102, remanesceram
SUMÁRIO

apenas alguns indícios de pinturas em tons beges (nas vestes) e da

264
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

carnação. Não há informações sobre uma anterior intenção de restaurá-

la, mas, visivelmente, a pintura foi removida da base.

Invocações guarida laboriosa

Saindo dos domínios climáticos e adentrando nos do trabalho,

para proteção das lavouras, os missionais rogavam pela bênção de
Santo Isidro. Iam “ao som de tambor, como em procissão ao seu trabalho
de campo, levando consigo algum santo em andor, comumente, São
Isidro Lavrador”.467

Por ser um santo de culto coletivo são mais frequentes as

imagens medianas, com mais de 30/40 centímetros de altura.

Isidro nasceu em Madri, cidade para a qual seria escolhido

como patrono, entre os anos de 1080 e 1082. Desde jovem, teria se
dedicado às fainas campesinas. Sua afeição ao trabalho e à religião
acarretariam a inveja de seus colegas e em intrigas que trariam a
desconfiança dos patrões. Nesse contexto, conforme a tradição,
ocorreria um dos seus milagres mais difundidos: “desconfiado,
seu patrão Juan de Vargas começou a espiá-lo e viu que enquanto
Isidro rezava um anjo o substituía, conduzindo o arado”. Seus feitos
tidos como milagrosos estão vinculados à agricultura, entre eles:
plantar sobre a terra coberta de neve, fazer surgir uma fonte de água,
ressuscitar um jumento, entre outros.468

Iconograficamente é representado vestindo roupa de lavrador,

não a medieval, mas a correspondente ao século XVII, quando foi
canonizado. Pode trazer, como atributos, um punhado de espigas, uma
foice, uma enxada (às vezes cravada na terra, donde teria surgido uma
fonte). Porém, seu predicado mais característico, sobretudo expresso
SUMÁRIO

467 Escandon em FURLONG, S. J. G.: Juan de Escandón y su carta a Burriel, 1760. Buenos
Aires: Theoria, 1965, p. 97
468 SCHENONE, Héctor H. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 475.

265
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

em pinturas, é o arado conduzido por um anjo vestido de branco. Era

modelo de humildade, paciência e dedicação ao trabalho.

A fig. 103 mostra São Isidro Lavrador como um homem jovem,

de cabelos longos, repartidos ao meio, estriados e com acabamento
arredondado nas pontas; com barba, bigode e sobrancelhas marcadas
e unidas (livre interpretação do escultor) e vestindo túnica curta
acinturada, com gola redonda, capa, calça e botas.

De acordo com a posição de santo, o braço direito estava

apontando para o céu (está suposição encontra apoio quando
ponderada comparativamente a outras imagens missioneiras), sendo
que o esquerdo se dirige para terra. Outra hipótese é de que estivesse
segurando um atributo, como a foice, apoiada no orifício ao lado do
seu pé esquerdo. O formato da peanha, somado as suas propositais
irregularidades, remetem ao solo de uma lavoura.
Fig.103: Imagem de São Isidro Fig.104: Detalhe da Imagem de
Lavrador, 47 cm x 20 cm. São Isidro Lavrador (fig. 103).
SUMÁRIO

Acervo: Museu Municipal Aparício Acervo: Museu Municipal Aparício

Silva Rillo. São Borja/RS. Silva Rillo. São Borja/RS.

266
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Esteticamente similar a outras miniaturas e imagens médias,

nota-se que houve um cuidado na elaboração do panejamento e,
mesmo nos elementos físicos corporais da representação, a exemplo
do cabelo, regularmente caindo em mechas que se acomodam em
ondas espirais, insinuando volume e movimento. Sobre o joelho direito,
levemente flexionado, o entalhe simula a acomodação do tecido de
maneira rítmica e estática, enquanto o caimento do manto emoldura a
imagem, destacando a túnica verde pela complementaridade cromática.

Do ponto de vista compositivo, a justaposição dos elementos

supracitados indica que conferir à incapacidade técnica do artesão
indígena a razão pela esquematização dos planos ou a rigidez das
formas, pode ser limitar-se a uma análise parcial das representações
artísticas e do contexto histórico missional. A complexidade na
elaboração formal remete, antes, às opções estéticas do escultor, do
que a limitações de ordem prática.

Fig.105: Imagem Fig.106: Imagem Fig.107: Imagem

de São José, 28 de São José, 34 de São José, 50
cm x 15 cm. cm x 13 cm. cm x 29 cm.

Acervo: Museo Historico Acervo: Museu Acervo: Museu

SUMÁRIO

Monsenhor Lasagna Vicente Pallotti. Vicente Pallotti.

del Colegio Pio. Santa Maria/RS. Santa Maria/RS.
Montevidéu/URY.

267
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O patrono dos carpinteiros e artesãos era São José. O

companheiro de Maria era compreendido como o pai terreno de
Jesus. Permeava o imaginário missional como exemplo de aceitação,
paciência e castidade. Foi declarado patrono da Nova Espanha, o que
explica a popularidade de sua devoção na América.

A iconografia de São José corresponde às novas fórmulas

que se originaram no século XVI, como consequência do culto que
lhe tributaram a partir daquele século. O “novo espírito religioso” dos
Quinhentos, menos austero e distante do realismo bruto praticado nos
teatros medievais, que haviam chegado a extremos de rudez. Inserido
nesta reforma, o livro De Picturis et Imaginibus Sacris, de 1570, escrito
por Juan Molano, inaugurou e firmou uma interpretação do santo como
homem viril e ativo, iconografia que os artistas seguiram e influencia
representações até hoje.469

Fig.108: Imagem de São José, 22 cm x 7,5 cm.

Acervo: Museo Regional Aníbal Cambas. Posadas/RS.

SUMÁRIO

469 SCHENONE, Héctor H. Iconografía del arte colonial, op. cit., p. 489.

268
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As narrativas que dão conta da vida de São José atêm-se aos

evangelhos de Lucas e Mateus. Justus foi como o nomearam na bíblia,
sob a ótica de um homem santo, chamado para ser chefe de uma família
pouco comum. As imagens o apresentam, em especial nos primeiros
séculos, como um homem jovem, sem barba, que volta seu olhar para
o Menino Jesus e para Maria. Durante a Idade Média converteu-se em
um ancião de barbas brancas e assim se manteve no Renascimento.470
Por óbvio, seria mais factível a relação entre o homem jovem e o menino.

A imagem autônoma do santo surge nos primeiros decênios do

século XVI. Tanto jovem como ancião, o modelo mais difundido é o
que o mostra levando o Menino nos braços. Este pode ser pequeno,
de poucos meses, ou com alguns anos. Nessas composições,
predominam os aspectos sentimentais. Quanto à indumentária, veste
manto e túnica (eventualmente talar471), em geral, nas cores verde e
vermelho, respectivamente. Na América hispânica, convencionou-se
colocar uma coroa de prata sobre a cabeça de José.

A imagem estabelecida nas reduções foi a do santo pai, moço e

partícipe das passagens da infância do filho. Nas fig. 105, 106 e 107
é representado jovem, com barba e bigode; segurando o Menino e
vestindo túnica longa. Em São José (fig. 106 e 107), as variações
cromáticas das vestes são de livre interpretação dos artesãos. As
soluções compositivas são distintas nas quatro imagens, no que
pese três terem estatura similar (entre 22 e 34 cm). Possivelmente
de uso processional, a fig. 107 apresenta-se mais sofisticada quanto
a policromia, carnação, douramento e panejamento das roupas. O
Menino Jesus está em destaque no conjunto, em arranjo distinto
ao da fig. 106, onde pai e filho figuram quase mimeticamente, do
biótipo à indumentária.

470 Ibidem, p. 490.

SUMÁRIO

471 A túnica talar ou de extremidades era uma vestimenta cujas mangas iam até os pulsos
e, na parte inferior, chegavam até os pés.

269
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A fig. 108 detém certa poética visual impregnada de

espiritualidade. Em um extremo, São José, de 22 cm, ostenta uma
coroa de prata, símbolo da sua realeza e importância; noutro, os pés
descalços, índices da humildade do personagem. Legitimado como
pai – do Salvador do Mundo, posto que o Menino carrega o globo –,
tem Jesus nos braços. Ambos olham firmemente para o espectador,
como que atentos às súplicas dos crentes, que no decorrer dos anos
de uso marcaram a imagem, desgastando-a nas extremidades, locais
onde perdeu totalmente a policromia.

Invocações mediadoras

Eis que enviarei um anjo diante de ti para que te guarde no

caminho e te conduza ao lugar que te preparei. Respeita-o e
ouve a tua voz.472

Fig.109: Imagem de Fig.110: Imagem Fig.111: Imagem

Jesus Salvador do Menino Jesus, do Menino Jesus,
Mundo - 12 cm 5 x cm. 12 cm x 4 cm. 10 cm x 5,5 cm.

Acervo: Museo del Acervo: Museu Vicente Acervo: Miguel Bicca.

Barro. Assunção/PRY. Pallotti.Santa Maria/RS. São Borja/RS.
SUMÁRIO

472 BÍBLIA SAGRADA, op. cit., Êxodo 23-20, 21.

270
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Ao modo de anjos, as representações de Jesus Menino tinham

concepção diferenciada daquela conferida a Cristo crucificado ou
a outros ícones da Paixão. Simbolizavam, na condição de crianças,
bondade, pureza, proteção e consolo.

Catafesto e Morinico observaram que existe uma junção de

sentidos entre sagrado/pequeno. Nas palavras mbyá-guarani, o radical
i é utilizado como particula pró-fixada para definir o que é pequeno e
também espiritualizado:
um menino é chamado “Avaí” e uma menina “Kunhãi”, diminutos
que traduzem a compreensão de que a infância é uma fase
mais espiritualizada do que o estágio adulto; e que as crianças
estão naturalmente mais próximas dos deuses por estarem
perceptivamente mais abertas para entenderem suas vontades.
Alguns mitos de criação do mundo dos mbyás colocam um
papel central às crianças, substrato cosmológico que explica a
associação do pequeno com o divino”.473

As fig. 109, 110 e 111 apresentam três versões da iconografia de

Jesus Menino. Na primeira, o infante está com mão direita levantada
com dois dedos erguidos, simbolicamente abençoando e lembrando
a eficácia de seus favores. Na esquerda, o Menino sustenta um globo,
significando sua soberania sobre o universo. A representação é parte
do episódio de Jesus entre os doutores. Está vestindo túnica e banhado
por uma camada de douramento que se destaca no cabelo. Nota-
se a influência da diretriz europeia barroca – nas feições, carnação
e cabelos –, conjunta à obstinada vocação esquematizante indígena
- na desproporção corporal, observada na dimensão da cabeça em
relação ao corpo, nos ângulos da túnica e na peanha.

473 SOUZA, José O. Catafesto de; MORINICO, José Cirilo Pires. Fantasmas das brenhas
ressurgem nas ruínas: mbyá-guaranis relatam sua versão sobre as Missões e depois
SUMÁRIO

delas. In: KERN, Arno; SANTOS, Maria Cristina dos; GOLIN, Tau. História Geral do Rio
Grande do Sul. V.5 - Povos indígenas. Passo Fundo: Méritos: 2009, p. 316.

271
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Jesus Menino era, habitualmente, componente de um grupo

de imagens, como em cenas do presépio ou, ainda, junto à Sagrada
Família, sentado no colo da Virgem ou no braço esquerdo de José. A
flexão das pernas da fig. 111 sugere que pertencia ao segundo caso.
Variavelmente, a fig. 110 compunha o arranjo de um presépio. O Menino
está enfaixado, modo inédito de representá-lo. A prática de envolver
bebês com inúmeras camadas de faixas era comum entre os europeus
medievais e popularizou-se na América, persistindo até o século XX.
No entanto, não há referencias deste hábito entre os indígenas.

Toda a iconologia do Jesus Menino baseia-se em passagens

do Novo Testamento, especificamente referindo-se ao seu nascimento,
festejado como Natal desde o século IV, quando o dia 25 de dezembro
foi estabelecido como data oficial dessa comemoração.

Padre Antônio Sepp fez referência a essa comemoração nas

doutrinas. Na fundação da redução de São João Batista, em 1697:
Começou-se a fundar esta colônia num tempo deveras
oportuno, justamente no dia de Natal. De sorte que, não tanto
em nossos corações, como no tugúrio de palha, parecia
continuar a nascer o pobrezinho Jesus. Para que o sacrossanto
mistério também se representasse aos olhos, edifiquei sobre o
altar um presepiozinho. Ainda que nada esplêndido, os índios o
contemplavam repletos de júbilo e o veneravam com pasmosa
devoção. Para mais os afervorar e atrair, exibi com muita graça
uns dançarinos masculinos, que alegrassem e alentassem o
Menino Jesus ao som da cítara. Feito isso, os meus pequenos
executaram em sua língua indígena um canto geórgico-pastoril,
enquanto os Anjos embalavam Jesus Infante no berço em que
dormia. Tudo isso, como adverti, suscitara terníssima devoção
na alma dos índios, em virtude da qual me trouxeram, lá das
montanhas, cera e mel bastante para o fabrico das velas a
serem usadas cada dia no santo sacrifício.474
SUMÁRIO

474 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943, p, 203.

272
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Nas festas do calendário católico romano, sistematicamente

acompanhadas pela rotina missioneira, as imagens presentificavam os
predicados atribuídos aos santos comemorados, lembrando modelos
de conduta estabelecidos pela dialética realidade-imagem.

Fig.112: Imagem Fig.113: Imagem Fig.114: Imagem

de querubim, 21,9 de querubim, 19 de querubim, 20
cm x 21 cm. cm x 33,5 cm. cm x 29 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Museu Municipal Acervo: Coleção particular

Estanislau Wolski. Santo Aparício Silva Rillo. família de Aparício da
Antônio das Missões/RS. Silva Rillo. São Borja/RS.

Os querubins têm feições infantilizadas, olhares acolhedores e

asas que os contornam como nuvens, remetendo aos seus encargos
de mediadores entre o reino dos céus e o mundo terreno, entre
Deus e os homens. Nas imagens de anjos, o lúdico se faz visível na
espontaneidade que emerge dos gestos do artesão.

São representados com cabelos e mechas encaracolados, boca

e nariz pequenos, olhos abertos, sobrancelhas arqueadas e envoltos
por asas, justapostas como elementos decorativos. Mesmo na rara
peça fundida em metal (fig. 114) a conformação dos anjos é altamente
elaborada. Os dois rostos laterais estão a meio perfil, fitando o anjo que
está no centro e acima. Estão rodeados das asas que interagem com
as linhas onduladas dos cabelos, destacando resplendor de luz que
emerge de trás do anjo do meio.
SUMÁRIO

273
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

No anjo (fig. 113) os resquícios de policromia evidenciam a

carnação clara. Houve a utilização de tinta vermelha, na boca e na
extremidade das asas, e de pigmento preto no cabelo e contorno dos
olhos e sobrancelha. Há orifícios que podem ter sido utilizados para
pendurar a imagem em paredes ou em oratórios.

Estas produções não refletem uma informação colhida e

reproduzida automaticamente a partir dos ditames europeus. Na fig.
112 – infante em posição de movimento, rosto largo, nariz e olhos
grandes, cabelo liso com terminação ondulada, braço direito e pernas
flexionadas –, a intervenção do indígena encontra-se além das marcas
da talha, está no vocabulário excepcionalmente pessoal onde o artesão
aparece em relação intensa com a escultura.

A imagem aproxima-se mais da representação de uma criança

guarani do que de um querubim barroco. Quem quer que tenha sido o
artista, parece ter se sentido insatisfeito com o uso da iconografia cristã
tradicional e manifestou-se claramente curioso com uma arte capaz de
falar sobre a sua realidade.

Algumas miniaturas de anjos diferenciam-se do restante de

exemplares do mesmo ícone do acervo missioneiro. Ocorreu nelas a
substituição do perizônio pela tanga de pele de animal. No anjo com 21,9
cm, somam-se aos fortes traços do biótipo guarani o esquematismo
das formas, o geometrismo das asas e a concretude do cabelo.

Padre Sepp informou a respeito da conotação da utilização de

peles de animais como vestimenta: “estes gentios se cingem de peles
de animais e tigres, mas não assim os nossos cristãos”. E ainda:
E o povo guerreiro americano não mais vestia peles de tigre, de
ovelha ou de boi, à maneira pastoril, mas estava de uniforme de
gala, trajando graciosamente conforme a moda espanhola.475
SUMÁRIO

475 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit.,
1943, p. 160, 110.

274
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 115: Imagem de São Miguel, 30 cm x 17 cm.

Acervo: Museo del Barro. Assunção/PRY.

Nas imagens, ao contrário do “espanholismo missioneiro” avocado

por Sepp como totalidade, a vestimenta mantém a ancestralidade indígena.

Em seu estudo sobre o barroco no Brasil, Eduardo Etzel observou

particularidades sobre a indumentária dos anjos no Rio Grande do Sul:
“o único elo que une todos os retábulos que encontramos no Sul, elo
este mais de natureza moral do que artística, onde houve anjos, eles
estavam vestidos”.476 O autor afirma a contribuição missioneira em
muitos desses retábulos, acrescida pelo que consta nos remanescentes
das reduções. Esta, provavelmente, fosse a ordem corrente no exercício
das práticas religiosas. Assim como a sensualidade barroca ganha
modos positivistas, o pudor e o recato cobrem a nudez dos anjos.

Contudo, é conflitante a presença desse elemento zoomorfo de

conotação pejorativa, por parte dos padres, compondo a indumentária
dos anjos. Antes de pretender soluções formais ou inovações
SUMÁRIO

476 ETZEL, Eduardo. O barroco no Brasil: Psicologia e remanescentes em São Paulo, Goiás, Mato
Grosso, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. São Paulo: Melhoramentos, 1974, p. 261.

275
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

imagéticas, a expressão do artesão se concentra na ambiguidade das

influências. Seus anjos, possivelmente, seriam melhores mensageiros
se abarcassem elementos simbólicos de sua cosmovisão.

Dentro do grupo de imagens de anjos estão as esculturas de

São Miguel, o arcanjo mais representado nas reduções. A devoção a
São Miguel era universal nas reduções jesuítico-guaranis, havendo em
cada uma delas uma congregação dedicada ao santo arcanjo.

A devoção ao santo foi reforçada pelo Concílio de Trento:

Este santo simbolizava o triunfo da Igreja Católica. Ele é o anjo
do Senhor. Deus conferiu-lhe poderes extraordinários para
a salvação das almas, dotando-lhe de bravura e fidelidade.
A bravura é representada pelo gesto de guerreiro com que
empunha a espada e pisa sobre o dragão.477

Fig. 116: Imagem de São Fig. 117: Detalhe da Imagem

Miguel, 29,8 cm x 16,5 cm de São Miguel (fig.116).

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau

Wolski. Santo Antônio das Missões/RS.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau

SUMÁRIO

Wolski. Santo Antônio das Missões/RS.

477 BOFF, Claudete. A imaginária guarani: o acervo do Museu das Missões. Santo Ângelo:
EDIURI, 2005, p. 145.
276
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Os principais elementos do cânone que identificam o arcanjo são

suas vestes de general (corpete e saiote), uma espada ou lança, o uso
de botas, cabelos longos, fisionomia jovem e asas, o protótipo da fig.115.

Anjos são 7% do acervo catalogado. Destacado deste conjunto,

São Miguel constitui 4% da cifra total de imagens.

Na fig. 116, o arcanjo está em pé, em posição de movimento.

Seu olhar encontra-se voltado para o demônio que está pisando. Possui
fisionomia jovem, cabelos ondulados, longos, caindo nos ombros. Braço
direito flexionado para frente e para o lado esquerdo, faltando parte do
antebraço e a mão; pernas flexionadas. Corpete ajustado ao longo do
corpo, terminando em saia esvoaçante que não acompanha o movimento
que o corpo exerce. Pés calçando sandálias, com detalhes talhados
e incrustados na parte superior do calçado, os dedos estão à mostra.
Entre os indígenas era comum o uso de botas abertas na parte frontal, de
modo que se pode, também, conjecturar que a peça usada pelo arcanjo
faça uma alusão ao “garrão de potro”, cujo uso, posteriormente, foi
disseminado como parte da indumentária de montaria na região platina.

Sob os seus pés, a figura masculina está com os braços e as

pernas flexionados, faltando parte dos braços. O demônio segura o pé
de São Miguel com o braço esquerdo, em posição de defesa.

São Miguel era considerado o chefe dos exércitos celestiais.

Seu nome – significando “que é como Deus” –, foi dado a caciques,
povoados, estâncias, postos, capelas, entre outros. Na iconografia
cristã aparece lutando contra os “anjos do mal”. É mencionado na
Bíblia como o “Grande Príncipe”:
Ao final dos tempos, aparecerá Miguel, o grande Príncipe
que defende os filhos do povo de Deus. E então os mortos
ressuscitarão. Os que fizeram o bem, para a Vida Eterna, e os
que fizeram o mal, para o horror eterno.478
SUMÁRIO

478 BÍBLIA SAGRADA, op. cit., Daniel, 12:1.

277
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Houve uma grande batalha no céu. Miguel e seus anjos lutaram

contra Satanás e suas legiões, que foram derrotadas, e não
houve lugar para eles no céu. Foi precipitada a antiga serpente,
o diabo, o sedutor do mundo. Ai da terra e do mar, porque o
demônio desceu a vós com grande ira, sabendo que lhe resta
pouco tempo.479

Fig. 118: Imagem de São Fig. 119: Imagem de São

Miguel, 35 cm x 18 cm. Miguel, 30 cm x 14 cm.

Acervo: Museu Vicente Pallotti. Santa Maria/ Acervo: Museo del Barro.Assunção/PRY.
RS. Procedente da Região dos Sete Povos.

As esculturas (fig. 118 e 119) foram talhadas em lados opostos

do rio Uruguai. A despeito das repinturas que sofreram, nota-se que
podem ter sido inspiradas na mesma gravura. Ambas simulam um
movimento intenso, onde o arcanjo posiciona o pé esquerdo à frente
SUMÁRIO

e o direito flexionado logo atrás. Seguravam a lança (ausente) com a

479 BÍBLIA SAGRADA, op. cit., Apocalipse, 12:7.

278
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

mão direita, cujo braço está flexionado. Guardam, contudo, distinções

tipicamente missioneiras: o dinamismo é rigidamente acompanhado
pelas vestes e, mormente, o demônio é substituído por uma figura
humana, precisamente, um bandeirante paulista, personagem que
assolava as reduções, visto como inimigo e apresador de índios. O
artesão, assim, incumbia São Miguel de derrotar um inimigo particular,
associando à obra a sua visão de mundo e as suas ameaças.

As fig. 120 e 121 pertencem à fase de dispersão dos indígenas

missioneiros. A primeira foi levada ao Uruguai (ou talvez produzida lá)
pelo movimento de transmigração promovido por Fructuoso Rivera,
em 1828. A segunda acompanhou as famílias instaladas na aldeia de
São Nicolau do Rio Pardo, por Gomes Freire de Andrada, em 1757.

Fig. 120: Imagem de São Fig. 121: Imagem de São

Miguel, 9 cm x 4 cm. Miguel, 20 cm x 7 cm.

Acervo: Museu Casa de Acervo: Museu de Arte Sacra

Rivera. Durazno/URY. de Rio Pardo/RS.
SUMÁRIO

279
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Instituiu-se a tradição, nas Missões, de carregar imagens de

São Miguel em viagens e expedições militares.480 Nestas situações,
a presença do arcanjo devia valer por si mesma, sem a necessidade
de vinculá-la a passagens bíblicas. Eram, assim, representadas
individualmente, sem demônios, bandeirantes ou balanças.

Nos percalços históricos das imagens, o pequeno arcanjo

de 9 centímetros foi cultuado até meados do século XX por
descendentes dos índios missioneiros que se instalaram nas
imediações de Durazno, no Uruguai. Já a escultura de 20 centímetros
foi abandonada num terreno em Boa Vista, arredores de Rio Pardo.
Doada ao Museu de Arte Sacra somente em 2004, não passou
imune ao descaso, está muito deteriorada. A devoção prestada a
ela em tempos passados é não mais que uma sombra na sujidade
dos resquícios de policromia.

Anjos eram concebidos como portadores da mensagem

celestial e desempenhavam o papel de intermediários entre o Criador
e os homens. Juan de Escandón, provincial das Missões, escreveu em
1760 sobre as pretensas aparições de São Miguel durante o período
da Guerra Guaranítica:
Era infalivelmente certo, diziam, que o Santo Arcanjo
havia aparecido a um menino inocente, manifestando-lhe
a vontade de que seus miguelistas não deixassem aquele
povo e, menos ainda, aquela igreja, em que o veneravam.
São Miguel também não queria que fossem viver em outras
terras, senão que morassem apenas naquelas, em que

480 Sobre este uso ver: Darko Bozidar Sustercic, “El arte guaraní de las misiones jesuíticas y
SUMÁRIO

franciscanas en la Colección de Nicolás Darío Latourrette Bo”. In: El barroco en el mundo

guaraní, op.cit.; e HENIS, Tadeo Xavier. Diario histórico de la rebelión y guerra…, op. cit.

280
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Deus havia criado e que tinha concedido a eles e a seus

antepassados, pela intercessão do mesmo Arcanjo.481

A imagem de São Miguel carregava uma conotação simbólica

intensa. Sua aparição em sonhos converteu-se em baluarte da
resistência guarani à expulsão das reduções. Sepé Tiaraju, alcaide e
depois corregedor do povo de São Miguel, que inicialmente estava
aliado aos cabildantes obedientes à execução do Tratado de Madri,
sob as ordens diretas dos jesuítas, após o fenômeno da aparição
do padroeiro nos sonhos, passou a integrar o grupo de rebeldes.
Argumentava que São Miguel pregava para não abandonarem suas
terras e cidades. Assim, as revelações desse santo legitimaram a luta
dos guaranis, mesmo que colidindo com a ordem dos padres.

Autonomia política, religiosa e estética estava catalisada na

figura de São Miguel Arcanjo. Desvios iconográficos e estéticos
ratificam um universo de escolhas. Em pinturas e esculturas, os
artesãos missioneiros alteraram a coloração das penas brancas do
arcanjo para vermelhas.
Nas pinturas indígenas coloniais, entidades denominadas pelo
neologismo marangatu, como São Miguel, outros santos, anjos
e querubins, estão ali representadas sem as pueris asas brancas
que originalmente as caracterizam. Plumas vermelhas, de fato
são majoritárias. O mesmo ocorre com os mantos xamânicos,
então confeccionados com penas de aves migratórias como o
guará, e de aves, consideradas xamânicas e também chamadas
de marangatu por grupos guaranis contemporâneos.482

481 ESCANDÓN, Juan. História da transmigração dos Sete Povos Orientais. Tradução de Arnaldo
Bruxel S.J. In: Pesquisas, História, n. 23. São Leopoldo, 1983, p. 92. A origem da noção
de animismo, para Edward B. Tylor, estava, sobretudo, nas experiências dos sonhos, que
teriam levado à crença de que a alma independia do corpo. O sonho com pessoas já
mortas indicava a existência de um aspecto insubstancial dos seres. Nesse pensamento,
a aparição e a interação com os seres (ancestrais, animais, fantasmas, espíritos etc.)
em sonhos convertiam-se em realidade vivida. Há, nas sociedades indígenas, um papel
cultural do sonho e da complexa teoria onírica que se reporta à ação humana, cujas formas
como as pessoas se apresentam nos sonhos atingem qualidades validadas na vivência. O
encontro do índio com os santos em sonhos fortaleceria e legitimaria sua crença na imagem.
Guardadas as devidas ressalvas quanto ao discurso redutor, nas narrativas de Montoya são
SUMÁRIO

inúmeras as ocasiões em que a conversão do indígena dava-se após um sonho ou aparição.

482 BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos do Museu das Missões: Volume II: O eterno: crenças e
práticas missionais. São Miguel das Missões: Museu das Missões, IBRAN, 2009, p. 139.

281
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A associação com as aves, possivelmente, foi a causa do acréscimo

da palavra marangatu aos anjos em tempos coloniais. “Que coisas são
os anjos?”, pergunta o catecismo de Montoya, “Mbae marangatu eté”,
diz a resposta (em 1637). Dessa forma, nomes de seres alados da Glória
ocidental não chegaram a ser traduzidos, ganhando apenas o acréscimo
marangatu. No século XX, entre os guaranis, marangatu designava os
espíritos bem-aventurados que alcançam a plenitude espiritual e também
aves migratórias como o guará. De uma maneira ou de outra, denomina
seres capacitados de ir e vir da morada dos deuses.483

O padre Dobrizhoffer escreveu, em 1783, desde a sua ótica

interpretativa, que: Ñande Rey marangatu, significava nosso bom e
santo rei, “pois Ñande em guarani denota nosso. A voz marangatu
significa bom ou santo, por isso agregaram a todos os santos a que
imploram, o epíteto marangatu”.484

O que poderia ser somente mais uma representação das

santidades cristãs, já aparece transformado pela experiência missional;
e, o que poderia ser “evidência da supressão das crenças nativas
perante as de origem ocidental”,485 parece ser o resultado de um
interessante encontro estético, onde o sincretismo e a transformação
de divindades é marca expressiva.

Invocações de amparo materno

Na imposição dos preceitos religiosos católicos entre as mais

diversas sociedades, o culto à Virgem Maria foi sobreposto às crenças
de ordem matriarcal preexistentes. Assim, templos marianos foram
edificados sobre alguns santuários de deusas-mãe. Sua representação
foi imperativa e neologismos amalgamaram entidades distantes no
tempo, nos espaços e em vários aspectos da significação. Nas pinturas
SUMÁRIO

483 Idem. Sobre estas definições, ver também: CADOGAN, León. Ayvu rapyta, op. cit., p. 94.
484 DOBRIZHOFFER, Martin. Historia de los abipones, op. cit., p.122.
485 BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos do Museu das Missões, op. cit., Vol. II, p. 127.

282
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

andinas coloniais, as Virgens peruanas adotaram imensos mantos

no formato de montanhas, numa referência direta à Pachamama,
caracterizando um hibridismo iconográfico. Para os guaranis, este
encontro ocorreu, primeiramente, em nível linguístico.

A primeira tradução do que deveria referir-se à Maria, a virgem

mãe de Deus, baseou-se no termo Tupãn Sy, conforme o Vocabulário
de la lengua Guarani, de Antonio Montoya. Outra associação de
Maria deu-se mediante Ñande Sy, “Nossa Mãe”, companheira de
Ñande Ru, “Nosso Pai”, o casal progenitor dos guaranis.486 Ambas
as analogias estavam impregnadas de heresia, considerando que
todas as classes de Sy ou Chy correspondem às consortes do deus
que lhe atribuiu o nome. No mesmo sentido, a expressão marãne´e
foi traduzida como “sem mal”, e aplicada à “imaculada”, aludindo
à virgindade de Maria e mantendo, no âmbito do cultivo da terra, a
significação de “ainda não cultivada”.487

A mãe de Cristo foi a santa de predileção da Igreja na

Contrarreforma, amplamente utilizada para fins de catequese. No
mundo ibero-americano, Nossa Senhora da Conceição foi a mais
venerada das santidades femininas e advocações de Maria. Isso está
fulgente nas doutrinas da Província Paracuária, através do que foi
registrado nas cartas ânuas dos jesuítas aos seus superiores. No que
tange às miniaturas, foi a imagem mais representada, caracterizando
18% do acervo total registrado e possível de considerar neste estudo.

A já referida devoção dos padres partilhava de certa escolha racional

pela iconografia de Maria e o que esta carregava como representação
simbólica. Sabiam eles que a imagem da Grande Mãe poderia acionar
elos identificatórios vantajosos no projeto da conquista espiritual. Desse
modo, a “prenda querida do santo Padre Roque”488 foi denominada de a
“Virgem Conquistadora”. Quando o ato de conquistar implica “submeter

486 BAPTISTA, Jean. Fomes, pestes e guerras..., op. cit., 2007, p. 252.
SUMÁRIO

487 CHAMORRO, Graciela. Teología guaraní, op. cit., p. 222.

488 MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual… op. cit., p. 200.

283
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

pela força de armas”,489 neste caso, a força era simbólica e a arma, a

representação arquetípica da protetora e provedora deusa mãe.

Na década de 1660, na redução de Nossa Senhora de Loreto,

“contava o padre a todos as maravilhas e favores que a Virgem
Santíssima lhe havia concedido, livrando-o cotidianamente de
perigos, como o de ser comigo pelos inúmeros tigres que habitam
os montes onde às vezes se encontrava”. Suas defesas eram a “fé
na Santíssima e o rosário”. Ficam claras nestas predicações as
atribuições cuidadoras da santa.490

Não demorou para que a devoção se estendesse aos neófitos.

Naquela mesma época, havia sido talhada e policromada nas oficinas
da redução de San Ignacio del Iabebyry uma imagem de Nossa Senhora
da Conceição, destinada à outra doutrina, não especificada pela ânua.
Quando ficou pronta a representação da santa, sua partida deu-se
da igreja, de onde saiu em andores. Ainda que “não houvessem sido
chamados nem avisados, muitos índios, emocionadíssimos, juntaram-
se e acompanharam a imagem até o rio onde estava adornada a
balsa que a levaria”. Conforme iam chegando, “colocavam-se todos
de joelhos, abrindo passagem para a santa; com seus rosários
começaram a rezar os cantos e orações ensinados pelo arcanjo
glorioso”. Toda essa devoção, é certo, emocionou profundamente os
padres, causando “lágrima nos olhos”.491 Mais do que a demonstração
piedosa espontânea dos indígenas, o relato informa que existia um
vínculo estreito com a estátua, o pedaço de pau que representava
Maria. Independentemente da finalidade com que foi produzida, não
era pensada nem vista como encomenda ou produto.

Compondo altares, estas imagens continuavam recebendo

a atenção dos seus devotos. Faziam “muito gosto por vê-las bem

489 FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Dicionário Aurélio Básico da Língua Portuguesa.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.
SUMÁRIO

490 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 189-190.

491 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758), op. cit., p. 189-190.

284
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

adornadas”. Certo dia, na redução de San Javier, um jovem índio de

nome Sebastião, filho do cacique Cathaalín, percebeu que a coroa da
Virgem, “ainda que bela não fosse de ouro e sim de papel dourado”.
Inquieto com a singeleza de tal adorno, solicitou donativos a todos
os seus colegas e, se possível, que doassem a “plaqueta de prata
que levavam presa ao pescoço”. A campanha teve retorno imediato,
as doações “foram tantas” – conta a ânua –, que sobrou prata para
confeccionar “uma linda auréola para San Javier”.492

O apreço não se limitava a cultuar imagens, compreendia as

liturgias, preces cotidianas, procissões festivas e ocasionais. Nas
comemorações que envolviam de maneira direta a santa mãe, os
missionais eram, em especial, assíduos, “frequentam os sacramentos
nas festividades da Virgem, as quais celebram com grande solenidade”.
Porém, os que mais nisto se esmeravam eram “os do sodalício e
congregação desta Senhora”. Os congregados de Maria “ouvem todos os
dias a missa, rezam o rosário e dizem a litania de Nossa Senhora”. Como
cristãos exemplares, “recebiam enterros solenes e diferenciados”.493

Desvinculadas da ritualística oficial, no âmbito doméstico e pessoal,

algumas manifestações adquiriram tal significado e expressividade que
deram nome a novas e legitimamente platinas invocações da Virgem, a
exemplo do culto paraguaio à Nuestra Senora de la Concepcion de los
milagros de Caacupé. Segundo registro de Felix de Azara, passando
por Caacupé, cidade localizada no atual departamento de Cordillera
(PRY), havia um índio que possuía em sua casa uma estátua de Nossa
Senhora, cujo crédito era de milagrosa. Propagada a fama da imagem,
os muitos devotos que atraia resolveram “edificar uma choça em sua
homenagem”. Não demorou a que o cura, percebendo a popularidade
da santa, recolhesse doações suficientes para construir uma capela
“muy regular e com ornamentos dignos para o culto”. Era novembro de
1783. Iniciava-se uma celebração que alcança a contemporaneidade.
SUMÁRIO

492 AUWEILER, Johann. Memorias del P. Florian Paucke, op. cit., p. 96-97.
493 MCA. Jesuítas e bandeirantes no Tape (1615-1641), op. cit., p. 43 e 180.

285
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Na tradição oral, a imagem foi talhada por um índio guarani

convertido ao cristianismo. Estando ele na mata a procura de madeira
para confeccionar imagens, foi surpreendido por um grupo de índios
mbayas afoitos por matá-lo, posto que eram “infiéis e inimigos dos
guaranis”. Desesperado, o neófito teria se escondido atrás de uma árvore
e prometido à Virgem que, se não fosse encontrado, faria uma estátua
em sua homenagem com a madeira da árvore onde se escondera.
Ocorrera nesse momento o primeiro milagre atribuído à santa: o índio
teria se tornado invisível frente aos seus inimigos. Voltando a salvo ao
povoado, esculpiu duas imagens, uma maior para o culto na capela e
outra menor para um altar doméstico. Seria a imagem menor aquela
cultuada, ainda hoje, na festividade anual da santa em Caacupé.494

De acordo com Reingold, afora o estilo e a técnica da talha serem

similares, análises científicas na madeira de ambas as imagens certificam
que pertencem ao mesmo tronco. Iconograficamente, a representação
dessa invocação da santa aproxima-se muito das características da
Imaculada Conceição, tendo adquirido traços peculiares no decorrer
dos anos, mediante intervenções e incrementos dos devotos.

De fato, “segundo as épocas, segundo os países e segundo

as necessidades”, a imagem da personagem virtual que é Virgem
Maria foi constantemente reinventada. “Imaginaram uma Virgem que
se prestasse a todos os desejos e a todas as súplicas dos fiéis”, afirma
Marie-France Boyer.495

494 REINGOLD, Paula Verónica. Nuestra Señora de los Milagros de Caacupé. Buenos Aires:
Santa María, 2000. O índio escultor pertencia a redução franciscana de Tobatí. Entre
a construção de sentido religioso, a narrativa expõe a oposição entre dois grupos
indígenas. De um lado, os guaranis cristianizados pelas missões religiosas de jesuítas e
franciscanos, que com sua língua e cultura representam a grande matriz étnica e cultural
do povo paraguaio. De outro, seus inimigos históricos, os mbaya guaicurus, índios cujos
descendentes kadiweu estão em território brasileiro.
SUMÁRIO

495 BOYER, Marie-France. Culto e imagem da Virgem. Tradução do original: La Vierge/ Culte
et image. São Paulo: Cosac & Naif Edições, 2000, p. 13.

286
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Instituindo a imagem da Mãe de Deus

Em seus primórdios, o culto à Virgem precisou refrear outros

para fortalecer-se. Na cidade greco-romana de Éfeso, na Turquia,
vinculada à história de Maria, por ser o local de sua residência após a
morte de Cristo, o grande desafio foi subjugar a crença em Ártemis, a
deusa da fertilidade.496

Foi também nesta cidade que ocorreram dois grandes concílios

ecumênicos (431 e 449) que delinearam o dogma sobre Maria. Uma das
questões centrais de debate era a natureza de Cristo: seria ele humano
ou divino, ou ambos? Colateralmente, por óbvio, a condição de Maria
também foi discutida: seria ela Theotokos (Mãe de Deus, como um
todo divino e humano) ou Christotokos (mãe de Cristo, ou seja, da parte
humana de Jesus)? Foi adotada pelos católicos a primeira opção, o que
colocou Maria na posição de “divina”, sob a versão que concebeu e deu
à luz a Deus, algo relativamente dúbio para uma religião monoteísta.

Reconhecer em Maria o status de Theotokos, fazendo dela a

Grande Deusa Mãe, significou equivaler a sua simbologia à de outras
divindades femininas provedoras como Ártemis, Cibele e Arinna. De
certo modo, na cidade de Éfeso, como em muitas outras cidades
e sociedades, quando os cristãos abraçaram ao culto mariano, um
vislumbre das deusas-mãe antigas fitou através dos olhos de Maria.

Os raros dados que existem sobre a imagem de Maria encontram-

se nos Evangelhos canônicos escritos pelos apóstolos São Mateus,
São Marcos, São Lucas e São João, no final de século I. Difundidos ao
longo do século II, quando se desenvolveu a cristandade, esses relatos
jamais descrevem seu rosto ou mesmo seu aspecto, limitando-se a
contar certos episódios de sua vida, como a Anunciação, a Visitação,

496 O grande templo da deusa – uma das sete maravilhas do mundo antigo – foi queimado e
destruído por godos. Éfeso foi igualmente o local da primeira biblioteca pública conhecida.
SUMÁRIO

Sua fundação remonta ao ano 1000 a.C. Foi uma das cidades do Império Romano onde
o cristianismo mais se difundiu. O culto às deusas mães agregou influências hititas, com
a divindade Arinna; da Anatólia, com Cibele; e, posteriormente, grega, com Artemis.

287
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

alguns momentos da infância de Jesus, dos quais ela participou, e sua

presença no momento da Paixão.

Estima-se que foi por volta dos séculos II ou III que apareceram os
primeiros mosaicos e pinturas murais que dão corpo e rosto à Virgem.
São os ícones inaugurais. Em 431, quando o concílio de Éfeso declarou-a
oficialmente mãe de Deus, o culto à Virgem já era muito popular.497 Entre
as primeiras figurações da Virgem, conhecidas até o presente momento,
estão afrescos realizados em catacumbas (locais que serviam de cemitério
subterrâneo aos primeiros aderentes do cristianismo), em Roma.

Fig.122: Imagem de Nossa Senhora da Conceição, 149 cm x 45 cm.

Acervo: Museo Diocesano de San Ignácio Guazú/PRY.

A imagem concentra as principais qualidades
iconográficas da Imaculada Conceição.

497 Para mais informações sobre a iconografia da Virgem, ver: BOYER, Marie-France. Culto
e imagem da Virgem. Tradução do original: La Vierge/ Culte et image. São Paulo: Cosac
SUMÁRIO

& Naif Edições, 2000; e também SOUZA, Maria Beatriz de Mello e. Mãe, mestra e guia:
uma análise da iconografia de Santa’Anna. Disponível em: www.ppghis.ifcs.ufrj.br/media/
topoi5a10.pdf. Acesso em 03/08/12.

288
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O culto da Virgem Maria difundiu-se no Ocidente a partir do

século XII, com a valorização da genealogia e da infância de Cristo.
As esculturas das santas mães (Maria e Santana) foram espalhadas
na Europa do Norte e na Península Ibérica na Baixa Idade Média.
Anteriormente, o cristianismo era centrado nas figuras de Cristo adulto
e de santos. Maria tornou-se uma figura de destaque, em particular na
Europa católica e na América Latina.

A mariologia passou a desenvolver os temas da vida de Nossa

Senhora, retratando culturalmente os papéis atribuídos à maternidade:
Virgem Menina (na infância, só ou em companhia de Santana);
Imaculada Conceição ou Nossa Senhora da Conceição (a Virgem ainda
jovem, antes do nascimento de Jesus); Encarnação (a espera da vinda
de Cristo, invocada também como Nossa Senhora da Anunciação);
Virgem Mãe (com o Menino Jesus no colo, amamentando, no presépio
e imagens com o Rosário); Nossa Senhora das Dores e da Piedade
(imagens ligadas à Paixão de Cristo – as Dolorosas têm as mãos sobre
o peito e o coração dilacerado por setas, e as Piedades sustentam o
corpo de Cristo sobre o colo); Glorificação (na assunção de Nossa
Senhora, onde os anjos levam-na aos céus).498

A iconografia da Virgem é dogmática, ou seja, defende os

dogmas da igreja católica. Porém, muito antes de ser definido como
tal, no século XIX, o culto à Imaculada já era popular. A invocação
de Nossa Senhora da Conceição, tradicionalmente, a apresenta com
semblante jovem, vestindo uma túnica branca e um manto azul. A
coroa, símbolo de sua distinção, e as doze estrelas adornam sua
cabeça. Sob seus pés, há geralmente uma lua crescente; por vezes, a
santa pisa sobre ela e sobre a cobra (símbolo do pecado original) que
envolve o globo terrestre.

498 Outras representações da Virgem podem ser encontradas em: ZANON, Frei Darci.
SUMÁRIO

Nossa Senhora de todos os nomes: orações e histórias de 260 títulos marianos. São
Paulo: Paulus, 2005.

289
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 123: Imagem de Fig. 124: Imagem de Fig. 125: Imagem de

N. S. da Conceição, N. S. da Conceição, N. S. da Conceição,
108 cm x 60 cm. 122 cm x 55 cm. 46 cm x 18 cm.

Acervo: Museo de Santa Acervo: Museu das Acervo: Museo del

Maria de Fé/PRY. Missões. São Miguel/RS. Barro. Assunção/PRY.

Fig. 126: Imagem de Fig. 127: Imagem de Fig. 128: Imagem de

N. S. da Conceição, N. S. da Conceição, N. S. da Conceição,
48 cm x 21cm. 40 cm x 17 cm 20,3 cm x 4,4 cm

Acervo: Museo de Arte Acervo: Museo del Acervo: Museo del

Hispanoamericano Barro. Assunção/PRY. Barro. Assunção/PRY.
Isaac Fernández Blanco.
Buenos Aires/ARG.
SUMÁRIO

Conforme se alteram as funções da estatuária, as soluções formais também mudam. Esta

afirmação fica clara quando comparadas as grandes imagens que ornavam os altares das
igrejas (fig. 123 e 124) com as imagens procissionais (fig. 125, 126 e 127) e os pequenos

290
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

ícones de oratório (fig. 128). Seja na intensidade dos panejamentos e gestos da Virgem, seja
no emprego de técnicas elaboradas, como o douramento, ou na seleção dos atributos da
representação, os excessos vão gradualmente sendo lapidados.

Também podem figurar na base da imagem, cabeças de anjos.

Ela aparece com as mãos unidas, em atitude de oração, e tem os
cabelos longos caídos sobre os ombros.

No que abrange a estatuária missioneira, de maneira geral,

à medida que a representação diminui seu tamanho, abrandam os
atributos tradicionais do ícone, os ornatos, panejamentos e gestos
amplos, característicos do estilo barroco.

Algumas talhas permitem entrever o modelo barroco de que

receberam influência ou inspiração. Outras rompem bruscamente
com tal protótipo, libertam-se do cânone e manifestam a sensibilidade
indígena, que endurece os panos criando ângulos no lugar das
curvas, contidos em seus voos, aproximados da estrutura corporal do
personagem e conectados ao tronco de cedro que foi sua base; de jeito
que gestos amplos, igualmente, não ocorrem nas estátuas pequenas.
O resultado é uma estrutura simultaneamente complexa e simétrica,
mais atenta aos valores da forma do que ao teor da expressão.

Muitas miniaturas de Nossa Senhora da Conceição têm como

característica identificadora somente os braços dispostos em maneira
de rezar. Em algumas faltam as mãos, que eram encaixadas e/ou se
quebraram por serem extremidades frágeis – mutilações causadas
pelo tempo, por uso ou abandono.

Além de esculpidas, imagens de Maria foram abundantemente

pintadas nas doutrinas jesuíticas. Em conformidade com as cifras da
estatuária, a maior parte dos remanescentes pictóricos das reduções
é relacionada a passagens da vida da Virgem e de Jesus. Nelas,
diversamente do que se deu na miniatura estatuária, as características
biotípicas e estilísticas sobressalentes são europeias: rostos esguios,
SUMÁRIO

carnação clara e, comumente, vestes esvoaçantes.

291
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

É certo que os meios e os procedimentos de apresentação da

representação variam de acordo com as razões para as quais o conjunto
de dispositivos discursivos e materiais, nos termos de Roger Chartier,
constituem a enunciação. Como em qualquer processo histórico, não
é possível criar categorias estanques, mas é plausível realizar algumas
aproximações ancoradas na quantificação dos elementos em análise.

Gradativamente, consoante a diminuição do tamanho das imagens,

percebe-se a ação do artesão nas escolhas dos atributos. A serpente
aparece nas imagens de altura média (ver fig. 129), mas em nenhuma das
de tamanho inferior a 30 cm. A lua, igualmente, torna-se figuração rara.

Na perspectiva católica, a cobra simboliza o pecado original que

não afetou a Virgem Maria. Claramente, sua significação está restrita
à simbologia que reduz o animal a um conceito, diferentemente da
interpretação indígena. Sob este prisma, a acepção das cobras está
relacionada a sua espécie. Víboras e serpentes diferentes possuem
sentidos distintos de acordo com suas qualidades, sejam o tamanho, as
variações cromáticas, modos de ataque, hábitos alimentares, entre outros.

Fig. 129: Imagem de N. S. da Conceição, 42 cm x 17 cm.

SUMÁRIO

Acervo: Museu das Missões. São Miguel/RS.

292
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Para os mbyas do Paraguai, entre os seres que se encontravam

na Primeira Terra, estava a serpente originária – mboi yma, primeiro
ser que sujou a morada terrena de Ñamandú.499 A serpente, nesta
narrativa, seria uma jararaca. Noutra esfera, existiam as grandes
serpentes aquáticas. Além de serem donas da água e das
tempestades, podiam ser donas dos peixes. Interferindo nas práticas
de subsistência, como a pesca.

A serpente também poderia ser aproximada dos jaguares,

inimigos tradicionais dos guaranis, designados em alguns mitos como
“jaguares- serpente”. Entre os animais que não existiriam na “terra
prometida”, estariam os mosquitos, os biriguis e as serpentes.500

Nos povoados missionais, invariavelmente, a serpente assumiu

a corporificação do pecado. Em algumas ocasiões, achegava-se
novamente ao jaguar. Sobre as efêmeras estruturas construídas para
a celebração de Corpus Christi, “na base das colunas, dispõem-se
animais empalhados, como jaguares e serpentes”. Acompanhados,
como sempre, por “uma estátua ou quadro” de santos ou da Virgem.501

A postura mariana de combate ao pecado original, possivelmente,

portasse pouco e dúbio sentido para os indígenas. Como já foi dito, este
signo não foi representado nas miniaturas, como também raramente
o foi a lua crescente, signo da vitória do cristianismo sobre “os infiéis”
turcos, elemento vinculado a uma historicidade que não pertencia à
cultura ameríndia.

Na cosmologia ancestral guarani, a lua é o principal símbolo do

“Nosso Irmão Menor”. Igualmente, pode confundir-se com a própria
figura mitológica, posto que um dos nomes que recebe é Yaci, que

499 CADOGAN, León. Ayvu Rapyta, op. cit., pp. 50-53.

500 GODOY E SILVA, Gustavo de. Formas, cópias, regressões e fragmentação em mitologias
ameríndias. Monografia - Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes. Universidade
Federal do Paraná, 2011, p. 44. Disponível em: http://www.humanas.ufpr.br/portal/
SUMÁRIO

antropologia/monografias-de-graduacao/ Acesso em: 23/08/2012.

501 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões, op. cit., p. 278.

293
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

denota Lua. Conforme Celeste Ciccarone, há um estreito vínculo entre

“Nosso Irmão Menor” – associado à lua e representado por ela – com
a “Nossa Mãe”, que enfeixam a conexão ao ciclo lunar e aos tempos
biológicos e produtivos femininos.502

Desta constatação, resultam duas possibilidades de

entendimento (entre muitas outras) das assimilações de sentido da lua,
como atributo iconográfico da Imaculada Conceição, para guaranis,
para quem os seres resplandecentes são ícones dos heróis culturais; o
Sol, do “Irmão Maior”; a Lua, do “Irmão Menor”; e Tupã encontra-se no
firmamento com ambos.503 Talvez não fosse lógico reduzi-los a simples
atributo, considerando que seus antepassados os concebiam como
divindades. Por outro lado, representando o vínculo do irmão menor
com a “Nossa Mãe”, a lua legitimaria sua associação com a figura
materna de Maria. Tal aproximação, no entanto, confrontaria com a
hierofania exclusiva e onipresente de Jesus Cristo.

As metáforas utilizadas pelos missionários costumavam exaltar

as virtudes da mulher idealizada em Maria, atrelando sua representação
com a de corpos celestes:
Ruiz de Montoya se referia à Virgem Maria como “lua
resplandecente dona do amanhecer” e como “estrela D´Alva”,
enquanto que o Pe. Simão Bandini a comparava frequentemente
com o sol em suas prédicas: “a mãe de Deus sobrepuja em
formosura o sol”, “a mãe de Deus cujo vestido é o sol”.504

Eram grandes os desentendimentos quanto à manifestação do

sagrado e os símbolos referentes. Para Chamorro, uma das referências,
ainda que indiretas, à “idolatria” – ou mais precisamente à dilatação
das divindades –, dos indígenas pode ser deduzida de um trecho do

502 CICCARONE, Celeste. Drama e sensibilidade: migração, xamanismo e mulheres mbyá.

Revista de Índias, vol. LXIV, n. 230, 2004, p. 81-96.
503 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 157. Para análise,
Chamorro cita as contribuições de PERASSO, José A. Ava guyra kambi (notas sobre la
SUMÁRIO

etnografia de los avakue- chiripa del Paraguay oriental). Asunción: Centro Paraguayo de
Estudios sociológicos, 1986.
504 CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 114.

294
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Catecismo de Lima, “onde parece subjazer a ideia de que os indígenas

divinizavam as forças da natureza e os astros”. Perguntava o neófito: “E
o sol, a lua, as estrelas, a estrela d’alva, o raio, não são Deus?” Ao que
respondia o cura: “Nada disso é Deus, senão feitura de Deus, que fez
o céu e a terra e tudo o que há para o bem do homem”. 505

Fig.130: Imagem de Fig.131: Imagem de Fig.132: Imagem de

N. S. da Conceição, N. S. da Conceição, N. S. da Conceição,
31 cm x 9,5 cm. 25 cm x 8 cm. 30,5 cm x 10 cm.

Acervo: Museo del Acervo: Azotea de Haedo. Acervo: Museu Antropológico

Barro Assunção/PRY. Maldonado/URY. Diretor Pestana. Ijuí/RS.

O fato é que, mais ou menos associada a elementos do cosmo

e/ou da natureza, ou à consorte de deuses criadores, Maria constituiu-
se como entidade provedora. A Virgem confirmava o papel arcaico
da mãe, como figura feminina despojada de todo desejo e de toda
sexualidade. Enquanto “pureza original”, ela estava acima das paixões
mundanas. Sua função era interceder junto a Deus, encarnando ao
mesmo tempo a vulnerabilidade humana e sua redenção.

505 A autora cita o catecismo traduzido por Luis Bolaños e adverte que “esse Catecismo
era instrumento oficial para a catequese dos aborígines do Vice-Reino do Peru. Não se
SUMÁRIO

trata, portanto, se a suspeita for verdadeira, de um confronto exclusivo entre o imaginário

guarani e a ortodoxia cristã, mas desta com os indígenas então já contatados”.
CHAMORRO, Graciela. Terra madura, yvy araguyje..., op. cit., p. 121.

295
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As esculturas de Maria (fig. 130, 131 e 132), entre 25 e 31

centímetros, não possuem os atributos acima analisados. A atenção
dos artesãos esteve concentrada na qualidade da talha das vestes que
cobrem a Virgem. A inspiração barroquista é patente, mas freada, seja por
opção do artífice, seja por limitações de cunho técnico. A túnica – longa e
de decote arredondado –, e o manto são comuns a elas, bem como às fig.
133, 134, 135. Com exceção da fig. 129, o manto apresenta aspecto leve,
caído sobre o lado direito da santa, em sentido circular, preso ao ombro
esquerdo, deixando entrever sua coloração interna. Detalhes cuidadosos,
em termos de talha e policromia das imagens, acentuados pela delicada
decoração do manto, evidente nas fig. 128 e 133. As variações cromáticas
são destacáveis. Conservou-se em todas as imagens o vermelho e nas
fig. 130 e 132, o azul do manto foi substituído pela cor verde.

Fig.133: Imagem Fig.134: Imagem Fig.135: Imagem

de Nossa Senhora de Nossa Senhora de Nossa Senhora
da Conceição, 14,5 da Conceição, da Conceição, 23
cm x 6,5 cm. 16,5cm x 9,7 cm. cm x 9,8 cm.

Acervo: Museu de Arte Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Museu de Arte

Sacra de Rio Pardo/RS. Estanislau Wolski. Santo Sacra de Rio Pardo/RS.
Antônio das Missões/RS.
SUMÁRIO

296
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Comparativamente, as fig. 130 e 131 diferem bastante em

termos técnicos e compositivos. Não é possível conhecer as variações
de seus usos para estabelecer relações com as suas estéticas. Ambas
permitem entrever a intenção de movimento e, em maior (fig. 130) e
menor grau (fig. 131), as peculiaridades da mão indígena, que tendem
a esquematizar a estrutura e conter a dinâmica dos planos, ainda que
conservando certa complexidade.

Fig. 136: Imagem de Nossa Senhora da Conceiçã, 25, 5 cm x 8 cm.

Acervo: Museo Casa Rivera. Durazno/URY.

Somadas ao gesto esquematizante expresso na talha da

madeira, as projeções do biótipo indígena nas representações de Maria
são denunciativas de um processo ativo e múltiplo de assimilações
e bricolagens, no uso do conceito cunhado por Lévi-Strauss. As fig.
135 e 136 exprimem tal miscigenação por meio de uma poética visual
impregnada de espiritualidade. Estas santas são índias. Trazem a cor,
as feições e, de certo modo, a gestualidade nativa. Nos já referidos
SUMÁRIO

escritos de 1818, o militar José Joaquim Machado de Oliveira fez

menção às imagens com “feições e gestos agrestes”, tipicamente

297
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

guaranis. Possivelmente estivesse referindo-se a aspectos similares

aos manifestos nestas representações da Imaculada Conceição.

Algumas formas parecem desejar se impor ante a determinação

do novo panteão mitológico. Esculturas onde as linhas, através do
discurso ao mesmo tempo livre e contido, acenam plasticamente para
o grafismo milenar indígena.

Fig.137: Imagem de Nossa Senhora da Conceição, 10,5 cm x 4,7 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski. Santo Antônio das Missões/RS.

Fig.138: Carimbos cerâmicos, 10 cm x 2 cm (aprox.). Usados

para pintura corporal ou de tecidos (século XVII).
SUMÁRIO

Encontrados na redução jesuítica do Guairá, atual Paraná. Acervo: Museu Paranaense/PR.

298
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig.139: Vasilha de cerâmica, 25 cm x 30 cm. Encontrada

na redução de Santa Maria/ARG.

Acervo: Museo Histórico y Arqueológico Andrés Guacurarí. Posadas/ARG.

Fig. 140: N. S. da Fig. 141: N. S. da Fig.142: N. S. da

Conceição, 4,8 Conceição, 10 Conceição ou das
cm x 1,7 cm. cm x 2,8 cm Dores, 10 cm x 3,2 cm

Museo Histórico
Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Museo Regional Aníbal
Andrés Guacurarí.
Estanislau Wolski. Santo Cambas. Posadas/ARG.
Antônio das Missões/RS.
Posadas/ARG.
SUMÁRIO

299
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 143: Imagem de N. S. da Conceição, 8 cm x 4 cm.

Acervo: Museo Casa de Rivera. Durazno/URY.

Cerca de 25% do acervo pesquisado é formado por pequenas

imagens de estatura inferior a 10 centímetros. Em Nossa Senhora da
Conceição (fig. 140), de apenas 4,8 centímetros, a composição das
formas sugere projeção intuitiva e emocional. O artesão concebeu
uma imagem que não se oferece, antes solicita ao espectador entrar
em sintonia com a sua sensibilização e percepção. A definição de
linhas na Virgem está somente em sua silhueta, enquanto seus
membros mantêm a continuidade entre si. Seus braços não se
separam do peitoral, sua cabeça do véu, seus dedos das mãos. A
imagem constitui um todo, no qual a saliência das ancas corresponde
ao volume do tórax e dos braços.
SUMÁRIO

300
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 144: Imagem de N. S. da Conceição, 42 cm x 14 cm.

Acervo: Museo San Bernardino. Montevidéu/URY

Fig. 145: Imagem de N. S. da Conceição, 13,3 cm x 5 cm.

SUMÁRIO

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Wolski. Santo Antônio das Missões/RS.

301
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Contudo, nem sempre o fato de terem tamanho reduzido

correspondia à redução de detalhes, fosse nos drapeados das
vestes (fig. 143), na expressividade do rosto de Maria (fig. 142)
ou no delicado moldar das mechas dos cabelos (fig. 141). A
Nossa Senhora (fig. 144) mostra-se, a um só tempo, elaborada e
esquemática. O manto, que envolve a Virgem desde a cabeça até
cobrir os pés, obedece ao sutil contorno do joelho, que se insinua
para frente, proporcionando realismo e dinamismo à pequena
imagem. A conformação das linhas forma-se ritmicamente entre
cortes verticais e oblíquos, suavizados pelos talhes arredondados
na parte superior da representação.

Não só na talha, mas igualmente nos desdobramentos da

policromia, residia outra nuance da sutil ornamentação ilustrativa
da devoção e do apreço à santa mãe. A imagem (fig. 144), levada
pelos índios incumbidos de construir as muralhas e o forte de
Montevidéu, quando de sua fundação (1724-26), possui conexões
com a imagem coletada, mais de dois séculos após, pelo padre
Olmiro Hartmann, na região de Santo Antonio das Missões/RS.
Ambas compartilham da policromia vermelha aplicada à túnica da
santa e verde para o manto. Porém, é na decoração das vestes que
está o encanto de suas composições.

Na Virgem de 13,3 centímetros (fig. 145), a composição

rigorosamente abstrato-geométrica reduz seus atributos e
indumentária de maneira a compactar a iconografia em si mesma.
Na parte superior, não há resquícios de policromia, o que reforça a
presença da saia bordô que cai até o chão, cobrindo os pés. Toda a
extensão do manto e da saia está decorada com motivos fitomorfos,
de uma caligrafia delicada e regular que contrasta com o minimalismo
da conformação geral da santa.
SUMÁRIO

302
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 146: Imagem de Nossa Senhora Conceição, 11,5 cm x 5 cm.

Acervo: Família de Aparício da Silva Rillo. São Borja/RS.

Estas pequenas representações revelam diversos coeficientes

de historicidade: a da transculturação criativa, que se deu pela
recepção dos novos conceitos e dogmas, pela assimilação e alteração
de acordo com os próprios referenciais; a da inserção dos signos da
cultura indígena na iconografia europeia; e a historicidade inerente aos
usos das estátuas. Pela proporção e mobilidade, “a miniatura faz a
imagem passar do nível de imagem que se vê para o nível de imagem
que se vive”, como afirmou Gaston Bachelard, transpondo e ampliando
o sentido da práxis religiosa, da relação com o sagrado.

Na escultura (fig. 146), as saliências perderam a policromia pela

manipulação no decorrer dos séculos. Tais desgastes sobre a talha
indígena, geométrica e angulosa, da pequena Maria, rementem aos
pedidos de intercessão (no cotidiano de várias gerações), acompanhados
do gesto de segurá-la junto de si, de tocá-la, aproximando-se com
SUMÁRIO

intimidade da entidade que simbolizava. Dentro de sua historicidade,

atualmente a peça compõe a coleção de um acervo particular, suas

303
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

funções como bem simbólico, ou seja, devocionais e mediadoras,

foram substituídas pela de bem mercadológico, independente da
intenção da família que a preserva.

Fig. 147: Imagem Fig. 148: Imagem Fig. 149: Imagem

de Nossa Senhora de Nossa Senhora de Nossa Senhora
de Carmem, 26,0 do Rosário, 52 com o Menino, 28,5
cm x 9,0 cm. cm x 23 cm cm x 8,8 cm.

Acervo: Museo Casa de Acervo: Museo del Acervo: Museu Histórico

Rivera (Coleção Omar Barro. Assunção/PRY. Capitão Henrique José
Casaravilla). Durazno/URY. Barbosa. Canguçu/BR.

Fig. 150: Imagem de um presépio em miniatura. Museu Santa Maria de Fé /PRY.

O presépio se constituía com nove ou mais imagens: São José, a Virgem Maria, o Menino Jesus, os
três Reis Magos, três ou mais pastores e alguns animais. Representações de presépios completos
são raríssimas nos remanescentes das doutrinas. Geralmente, as imagens estão espalhadas por
SUMÁRIO

acervos diversos (públicos e particulares). Assim, são relativamente comuns imagens de Jesus Me-
nino, Virgens denominadas como “de presépio”, pela postura que reportam; animais, em especial,
ovelhas; eventualmente pastores e esculturas de magos e/ou santos.

304
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig.151: Imagem de Nossa Fig.152: Imagem de Nossa

Senhora. Imagem de presépio Senhora. Imagem de presépio
- 13,2 cm x 6,2 cm. - 14,8 cm x 5,5 cm

Acervo: Museo Sin Fronteras. Rivera/URY. Acervo: Museo Sin Fronteras. Rivera/URY.

O repertório iconográfico de Maria era grande nas doutrinas

coordenadas por jesuítas. Incluía imagens da santa com Jesus
Menino (fig. 147, 148 e 149), de componentes estéticos similares aos
supracitados; singelas imagens de presépio, ajoelhadas em posição
de oração, ou sentadas de frente para manjedoura; representações da
Assunção506 de Nossa Senhora e da Virgem Dolorosa.

Dentro da longa tradição ocidental de deusas-mãe, a iconografia

de Maria constitui-se de símbolos apropriados das outras matronas. A
primeira representação de uma deusa que amamenta é a da egípcia Ísis;
o cajado real e a coroa remetem aos atributos tradicionais de Cibele.
Todavia, as Virgens missioneiras adquiriram algumas insígnias exclusivas,
afora o biótipo indígena e a seleção de atributos, já mencionados, a
exemplo do cuidado dado à figuração dos cabelos como algo especial.

Ainda que o feitio corporal e expressivo seja de uma rigidez maior,

em razão do gosto indígena pela geometrização, o tratamento aos
cabelos de algumas santas remete à certa busca de beleza, encanto e
feminilidade latentes na imaginária guarani e censurada pelos padres.
SUMÁRIO

506 O conjunto da Anunciação é formado, geralmente, pelo Arcanjo Gabriel, pela Virgem de
Nazaré e, às vezes, pela figura do Espírito Santo, representado por uma pomba.

305
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Cabelos lisos, castanho-escuros e sem adornos, caindo em mechas

nas costas, até a altura da cintura, contrastam com a iconografia
tradicional da Virgem Maria. Nessa, o véu ou o manto é preterido
pela representação dos cabelos descobertos; quando representados,
chegam até a altura dos ombros, levemente ondulados.

Nas imagens missioneiras – incluindo peças maiores –, a talha

do cabelo nas Virgens sugere os “cabelos pretos compridos, soltos e
desgrenhados, que parecem como a cauda de um corcel robustos”
usados pelas índias guaranis507 (vejam-se as fig. 125, 128, 130, 134,
136, 137, 141, 146 e 153). Sepp se refere aos cabelos das índias de
maneira pejorativa, implicitamente vinculando-os à libido masculina.

Os padres censuravam e combatiam esse atributo feminino.

Haubert cita exemplos desta conduta:
O padre Agustín de Aragón decreta em 1670: “[...] quanto às
mulheres não se permitirão as cabeleiras que caiam até os
pés, tão bem penteadas e lavadas que ondulam como entre as
mulheres ricas, nem outros ornamentos profanos desse tipo”.508

Fig. 153: Imagem de N. S. da Conceição, 24 cm x 11 cm.

SUMÁRIO

Acervo: Azotea De Haedo. Maldonado/URY.

507 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1943. p. 101.
508 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões, op. cit., p 249.
306
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O corte dos cabelos era empregado também como castigo aos

neófitos fugitivos. Padre Sepp escreveu que:
quanto à ovelha desgarrada, ou seja, a índia, mandei que lhe
raspassem a cabeça, arrancando-lhe a cabeleira que a gente
do sexo feminino tanto preza, por um lado, para que servisse de
exemplo para as outras índias; por outro, para puni-la por sua
fuga ignominiosa.509

Fez-se referência ao procedimento de composição das esculturas

de grande porte a partir de gravuras e ilustrações trazidas da Europa.
É importante lembrar, neste aspecto, que num plano bidimensional, o
modelo a ser seguido está representado frontalmente, proporcionando
certa liberdade criativa para a parte de trás, onde se elaboravam os
cabelos. Alguns expoentes desse signo estão em obras como Nossa
Senhora da Conceição (Museu Júlio de Castilhos, Porto Alegre) e Nossa
Senhora da Conceição (Museu das Missões, São Miguel – fig. 124).

Numerosos estudos semióticos e fenomenológicos já versaram

sobre a simbologia inerente aos cabelos. Mangel analisou-a à luz de
diversas culturas:
Os cabelos podem representar inocência e humildade,
como o cabelo comprido que cresceu até cobrir a nudez de
Madalena arrependida, mas também podem representar o
demoníaco, como quando São Jerônimo traduziu os demônios
em Isaías como pilosi, os peludos, na versão Vulgata do Antigo
Testamento. Uma cabeça cheia de cabelos pode denotar beleza
ou obscenidade, brandura ou poder, sensualidade ou santidade.
Os faraós egípcios raspavam a cabeça como símbolo de sua
autoridade. Os monges budistas como emblema de santidade.
A cabeça raspada de uma judia ultra-ortodoxa tem o propósito
de bloquear sua sedução para os homens que não o marido.
Após a Segunda Guerra Mundial, as mulheres que colaboraram
com o inimigo tiveram a cabeça raspada como um sinal de
humilhação. Alguns faquires hindus nunca cortam o cabelo
em sinal de devoção. Prostitutas venezianas deixam o cabelo
SUMÁRIO

509 SEPP, Antonio, S.J.. Continuación de las labores apostólicas: edición crítica de las obras
del Padre Antonio Sepp S.J., misionero en la Argentina desde 1691 hasta 1733. Buenos
Aires: EUDEBA, 1973.

307
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

crescer até um comprimento desmedido para se tornarem mais

sedutoras. O cabelo de Lady Godiva tornou-se (como o de
Maria Madalena) um sinal de recato, cobrindo seu corpo nu em
sua cavalgada até Coventry.510

Fig. 154: Imagem (pintura a óleo sobre tela) de Nossa

Senhora da Piedade, 79 cm x 63 cm.

Acervo: Museo Histórico Nacional Casa de Rivera. Montevidéu/URY.

Na imaginária missioneira, os longos cabelos foram talhados,

especialmente, nas Imaculadas. Eram elas também, como já foi
referido, o ícone de maior profusão, indicando a predileção que
tinham por essa vocação de Maria. Imaculada, Marãne´e, não
cultivada, como a “terra sem males”. Imagens de sofrimento –
as quantificações confirmam –, não foram comuns nos cultos
domésticos dos missioneiros. Existem poucas representações de
Pietá, das Sete Dores de Maria, como Nossa Senhora das Dores.
Mesmo as invocações de Nossa Senhora do Ó, tão popular na
América portuguesa, parece nunca ter feito eco nas Missões.
SUMÁRIO

510 MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma historia de amor e ódio. São Paulo: Companhia
das Letras, p.123.

308
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O tema da Virgem sofredora só aparece efetivamente na Idade

Média, concomitantemente na França, na Itália, na Inglaterra e na
Espanha. No Evangelho de Lucas, Simeão prediz a ela que “uma
espada transpassará a tua própria alma para que se manifestem os
pensamentos de muitos corações”511. Canonicamente, no século XVII,
a Igreja acabou fixando em sete o número de suas dores.512

Nossa Senhora da Piedade é aquela que, recebendo o filho em

seus braços, depois de sua morte trágica na cruz, levou-o com os
discípulos e outras piedosas mulheres até o sepulcro. Foi um tema
muito usado na arte cristã, apesar de restar raros remanescentes das
Missões. Buscavam-se nos episódios da vida de Jesus e de sua mãe os
exemplos de edificação através do sofrimento. Assim, se Deus os teve,
e também sua mãe, não seria demais que os mortais os suportassem.

Fig. 155: Imagem de Nossa Senhora Fig. 156: Imagem de Nossa Senhora
da Piedade, 9,8 cm x 4,5 cm. da Piedade, 13 cm x 7 cm.

Acervo: Museu Monsenhor Acervo: Coleção Silvia Feliciano.

Estanislau Wolski. Santo Exposto no Museo Histórico Nacional
Ant. das Missões/RS. Casa de Rivera. Montevidéu/URY.

511 BÍBLIA SAGRADA, op. cit., Lucas: 2,35.

SUMÁRIO

512 Variações também ocorreram nas cores que deveriam representar a Virgem: “A Idade
Media codificou várias vezes o espectro das cores da Virgem Maria, a cor do céu depois
que as nuvens da ignorância se dissiparam, o cinzento dos restos mortais simbolizava
o luto e a humildade, e tornou-se a cor do manto de Cristo em representações do Juízo
Final”. In: MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma historia de amor e ódio, op. cit., 50.
309
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Imagens de Nossa Senhora da Piedade são raras no acervo da

estatuária missioneira. Foram catalogadas somente três miniaturas. No
entanto, são das mais expressivas representações da Virgem. A dor
materna comove o espectador antes de qualquer tentativa de leitura.
Vê-se a Pietà em lágrimas, com os restos mortais de seu filho sobre
os joelhos. A mãe dolorosamente solitária, sem seu vestido ornado
ou a coroa na cabeça. Maria, coberta por um manto, olha para Jesus
morto em seu colo (fig.155), ou encara o espectador evocando a sua
cumplicidade (fig. 156).

O drama da mãe segurando o filho é reforçado pelo tamanho

desproporcional dado ao Cristo adulto, que, dimensionalmente,
corresponde a uma criança. Esta posição legitima Maria como mãe
protetora, e Jesus como força impotente diante da vontade de Deus e
da maldade dos homens.

Paradoxalmente, a mãe acolhe o filho de barba e cabelos longos

que permanece como um infante, acomodado ao talhe de seu colo.
O modo com que Maria, na fig. 155, segura seus pés e ampara sua
cabeça, remete à postura da mãe que nina o seu bebê. Já na fig. 156,
ela a segura inclinada para o fiel, como quem compartilha a dor. O braço
de Cristo cai sobre as pernas da mãe, sua mão pende desfalecida. A
cena transporta o observador a uma interioridade projetada através da
sutileza da imagem, para a sombra de um universo íntimo. Considerando
os estudos de Carl Jung sobre o arquétipo feminino, a deusa-mãe
corresponde à experiência primordial do homem em sua vida intrauterina
e à sua primeira infância dependente da função nutritiva e protetora.513

Nas primeiras representações realizadas nos afrescos em

catacumbas, a figura de Maria já aparecia vinculada à sua qualidade
de mãe. As imagens fundantes da Virgem, datadas do século III, são
com o Menino Jesus. Afrescos nas paredes das catacumbas de Santa
Priscilla, em Roma, mostram uma mãe velada que segura um bebê
SUMÁRIO

513 JUNG, Carl G. Os arquétipos e o inconsciente coletivo. V. IX/I. Petrópolis: Vozes, 2000.

310
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

sobre os joelhos, o rosto do menino está virado para nós, sua mão
esquerda está no seio dela, ao passo que outra figura, talvez um anjo,
aponta para uma estrela, acima do conjunto.514

Para Jung, o cristianismo não integrou o arquétipo feminino

em sua totalidade; isto é, em sua polaridade negativa e positiva. O
cristianismo rejeitou e reprimiu a sombra, dando aspecto destrutivo à
Grande Mãe, Eva. Maria é só luz, arquétipo da pureza – a encarnação
sobrenatural de um princípio feminino desencarnado – e da aceitação
de Deus, da espiritualização unilateral do feminino.

Várias culturas permitem o arquétipo de deusas-mãe515

ambivalentes, boas e más. Os cristãos, no entanto, despojaram Maria
de todos os traços destruidores, perversos ou sexuais ligados às
antigas divindades. A mutação de identidades – Ishtar, Gaia, a deusa
negra egípcia Ísis, deusas mesopotâmicas assimiladas à terra-mãe, a
Pachamama para os chiquitos e incas, ou, ainda, Kerana, a mãe dos sete
monstros legendários da mitologia guarani – não tem correspondência no
cristianismo, que colocou Maria acima de todas as fraquezas humanas.

Mircea Eliade escreveu sobre imagens arquetípicas e simbolismo

cristão. Na opinião do autor, “a história acrescenta continuamente
novos significados, sem que estes últimos destruam a estrutura do
símbolo”.516 O simbolismo da Grande Mãe, presente na religião ancestral
guarani, foi reinterpretado e direcionado517 à Virgem. Sua capacidade
de provocar a identificação do indígena e sua força persuasiva foram

514 MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma historia de amor e ódio, op. cit., 63.
Provavelmente a primeira figuração da concepção de Maria tenha sido uma pintura
realizada pelo renascentista italiano Carlo Crivelli, em 1492.
515 Manguel acrescenta: “A imagem de uma deusa que amamenta é antiga e universal:
Ishtar na Mesopotâmia, Dewaki amamentando Krishna na Índia, Ísis no Egito e muitas
outras. A imagem da Virgem cristã e do Menino Jesus, sem dúvida, deve muito a essas
imagens mais antigas.” In: MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma historia de amor
e ódio, op. cit., 63.
516 ELIADE, Mircea. Imagens e símbolos: ensaios sobre o simbolismo mágico-religioso, op.
SUMÁRIO

cit., p. 161.
517 É preciso atentar, contudo, para o aspecto matrifocal da sociedade guarani patriarcal,
quando necessidades vitais dependiam da ação feminina.

311
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

prontamente percebidos pelos missionários jesuítas. Nas reduções, a

exegese bíblica e o imaginário passariam a reforçar a mesma ideia e
dar-lhe uma tradução na prática.

Os primeiros relatos de sincretismo religioso entre católicos e

neófitos na América datam do ano de 1531. Juan Diego, camponês
indígena mexicano, teve uma visão: uma “dama muito bela” pediu-
lhe a construção de uma capela e, posteriormente, apareceu, por
um milagre, estampada em sua roupa. No mesmo local, no cerro
de Tepeyac, existia outrora um santuário dedicado à deusa pré-
colombiana Coatlícue, “Nossa Mãe”, criadora do céu e da lua. A cor
morena do rosto da aparição, venerada como a Virgem de Guadalupe,
foi explicada pelos espanhóis, por sua origem moura ou bizantina,
para os indígenas, por corresponder à sua etnia. Para Boyer: “No Peru,
na Bolívia, em toda a cordilheira dos Andes, a Virgem com seu filho,
símbolo de fecundidade, é uma continuidade de “Pachamama”, terra-
mãe nutricial, encarnada na montanha de Potosí”, a quem os mineiros
ainda hoje oferecem fetos de lhamas, feijão e vinho, “a fim de que ela
os ajude a encontrar um filão de prata”.518

Para Gruzinski, a Virgem de Guadalupe é apresentada como “a

mais prodigiosa das imagens”, catalisadora dos sentimentos coletivos.
A Virgem representava a mãe sedutora “de pele morena como aquelas
amas de leite mestiças, indígenas e mulatas que cuidavam das crianças
espanholas em toda a colônia”.519 O autor cita o culto à imagem da
Virgem como um “nacionalismo embrionário”.

A despeito das imagens missioneiras não haverem corporificado

novas evocações de santidades em nível nacional, ratificam, como
Guadalupe, o desejo indígena de fazer da Mãe de Deus pertencente ao
seu cosmos, transformando-a em índia para legitimar sua maternidade.

518 BOYER, Marie-France. Culto e imagem da Virgem, op. cit., 87.

SUMÁRIO

519 GRUZINSKI, Serge. A guerra das imagens: de Cristóvão Colombo a Blade Runner (1492-
2019). Trad. Rosa F. d’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2006, 182.

312
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A grande avó

Santana, mãe de Maria e avó de Jesus Cristo: sua compleição

remete aos pilares familiares, a importância da ascendência, fosse no
âmbito da família extensa, fosse no da nuclear.

Ao lado de Maria, compõe as Santas Mães, que juntas com

José, Jesus e Joaquim, configuram a Sacra Parentela, a família divina.
Ana é referida no proto-evangelho de São Tiago e no texto de Matias.
O fortalecimento do seu culto acompanhou a instituição da crença na
Imaculada Conceição.

Fig. 157: Imagem de Sant’Ana, Fig. 158: Imagem de Sant’Ana,

18,5 cm x 7 cm. 23,5 cm x 15 cm.

Acervo: Museo Casa de Acervo particular: Manuel Geraldo

Rivera. Durazno/URY. de Moura. São Gabriel/RS.
O rosário não pertence
originalmente à imagem.

Nas estátuas (fig. 157 e 158), Santana é sólida. Na sua

função de educadora, segura um livro e ensina a doutrina à filha.
Maria não está presente na fig. 155. É possível que, originalmente,
estivesse de pé ao lado da mãe. Não há indícios de sua presença na
SUMÁRIO

313
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

escultura, contudo, visto que Santana lê o livro para alguém, já que

está aberto sobre o seu colo e perna esquerda, supõe-se que esteja
compartilhando essa leitura.

Ambas as imagens possuem postura e panejamentos das vestes

rígidos. A sujidade e deterioração causada por insetos xilófagos, em
especial na parte superior da fig. 157, dificultam vislumbrar a expressão
que trazia. É possível perceber que está coberta por um manto, que
cobre sua cabeça, passando pelas costas e caindo obliquamente
sobre as pernas, contrastando com as linhas verticais de sua túnica.
Nas laterais da imagem, igualmente, é o manto que suaviza a talha
essencialmente angulosa.

Fig. 159: Detalhe da imagem de Sant’Ana (fig. 158).

A solução formal – e original dentro do acervo de esculturas

missioneiras – encontrada pelo artesão na fig. 158 foi colocar as santas
SUMÁRIO

de pé, apoiadas sobre uma bancada, cuidadosamente decorada,

314
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

onde dispôs-se o livro aberto. Mãe e filha fitam o observador e não os

escritos presentes no volume que as duas firmemente seguram.

A poética da escultura reside na composição conferida às

santas. A fisionomia, o delicado ornato nas bordas do véu coberto pelo
manto, o acabamento arredondado na gola da túnica e a talha vertical
das suas pregas são detalhes que fazem de Maria a miniatura de Ana.
O artifício que as diferencia é o comprimento do manto de Santana,
preso na frente pelo braço direito, minúcia que confere gravidade e
maturidade à mãe em relação à filha.

Para as imagens de Nossa Senhora “não faltam servos

dedicados”, exaltava o padre Sepp:
Dobram os joelhos ante ela, tecem-lhe grinaldas de rosas, e
em sua singela humildade, penduram ante a imagem ofertas
de ex-votos, imploram à Virgem em suas necessidades,
invocam-na nas doenças, e até fazem procissões para pedir
chuva, carregam a estátua pelos campos e roças com o fim
de implorar a bênção para as sementeiras e afastar delas a
influência maligna dos astros.520

As Santas Mães habitaram igrejas, capelas e oratórios, deram

nome a reduções, povoados, rios e arroios. O caráter humano conferido
a elas, “escolhidas por Deus para abrigar e orientar”, fizeram-nas as
protetoras da vida e intermediárias junto à corte celestial.
SUMÁRIO

520 SEPP, Antônio. Viagem às Missões Jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit., 1980, p. 193.

315
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

PARTE III

PARTE III
SUMÁRIO

316
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

AS MINIATURAS NO PROCESSO DE
DISPERSÃO DOS MISSIONEIROS

Tenho os erês, caboclo boiadeiro, mãos de cura, morubixabas,

cocares, arco-íris, zarabatanas, curare, flechas e altares.
A velocidade da luz no escuro da mata escura, o breu,
silêncio, a espera… Eu tenho Jesus, Maria e José, todos os
pajés na minha companhia. O Menino Deus me contou.

Maria Bethânia

Por onde quer que transitassem, os missioneiros estavam

acompanhados das imagens. De tal forma que se caracterizaram como
misioneros por serem índios cristianizados e devotos de um adstrito
panteão de santidades (selecionadas pelos mesmos), da qual se provia
“as maletas das chinas521 em suas viagens e, como os Penates522 dos
romanos, eram expostas no interior dos copés,523 quando os podiam
construir para receberem as manifestações devotas da família”,524 nos
mais variados confins platinos.

A observação atenta e rara – pois não era de interesse para a maior

parte dos militares ou viajantes aterem-se à descrição das “crendices”
indígenas e, menos ainda, das “grosseiras” estátuas que carregavam –
explica as centenas de miniaturas espalhadas pelos pontos fundantes
de povoamento da região sul-americana. Essas imagens, introduzidas
por intermédio de um projeto ideológico unificador, centralizado na

521 De chinas eram designadas as mulheres indígenas e mestiças.

522 Na mitologia romana, os penates eram os deuses do lar, responsáveis por bem-estar
e prosperidade nas famílias. Eles compartilhavam o altar da deusa Vesta, no centro da
casa. Assim como as miniaturas missioneiras, essas imagens eram veneradas no âmbito
doméstico e carregadas em viagens.
523 Pequenas cabanas construídas de madeira e palha.
524 OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário das campanhas do
Sul (1818). Revista Trimensal de História e Geographia ou Jornal do Instituto Histórico
SUMÁRIO

Geographico Brasileiro. Rio de Janeiro: Typographia de D.L. dos Santos, 1842, tomo
quarto, publicado entre as p. 331-349, p.335.

317
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

cristandade ocidental, tinham ganhado lugar dentro da práxis, por que

haviam sido constituídas de significados ancorados na ancestralidade
desses grupos, ao longo da construção de uma “cultura religiosa
missional”, permeada de santitos de uso pessoal e familiar, nos quais
se projetava o imaginário indígena-missioneiro.

A remanescência das imagens está envolvida por histórias de

herança familiar – dada especialmente por casamentos entre as índias
missioneiras e os povoadores, posto que, como se verá adiante, as
imagens acompanharam as mulheres –, como retribuição a favores
prestados, presentes singelos de indivíduos que tinham as estátuas
como bens simbólicos; como ethos identificatório, mantendo a função
de culto, entre alguns grupos. Parte destes remanescentes converteu-
se em coleção particular, outra foi coletada ou doada a museus, outras
frações ainda permanecem no seio do culto familiar e algumas se
converteram em insígnia da bricolagem religiosa brasileira, a exemplo
das imagens missioneiras de Jesus Menino e de Nossa Senhora da
Conceição, veneradas no “Centro Espírita de Umbanda Pai Oxalá”, em
São Borja, no Rio Grande do Sul.

Numa perspectiva de longa duração, as miniaturas e seus

domínios até aqui foram investigadas no amplo território que
compreendia os povoados jesuíticos na Paracuária, sem distinções
entre os estados nacionais (Paraguai, Brasil, Argentina e Uruguai)
que abrange atualmente. Neste terceiro momento, a extensão da
pesquisa se concentra na remanescência das miniaturas e na
dispersão525 dos indígenas missioneiros desde os Povos Orientais,

525 O termo dispersão refere-se ao deslocamento de grupos de indígenas missioneiros

para além do território dos povoados missionais. Considera-se que a movimentação
destes indivíduos foi constante em todo o processo, fosse pela condição seminômade
que, em maior ou menor grau, sempre esteve presente no funcionamento interno das
sociedades indígenas envolvidas no projeto de missionalização, fosse pela dinâmica
de trabalho e produção dos próprios pueblos, na amplidão territorial das estâncias
SUMÁRIO

e dos ervais, entre outros deslocamentos vinculados a necessidades pontuais de

comércio e prestação de serviços.

318
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

estabelecendo, quando profícuo, relações entre estes e os demais

povoados e seus territórios.

No período jesuítico, os povos localizados na Banda Oriental

do rio Uruguai – conhecidos posteriormente como “Sete Povos das
Missões” – contavam com uma cifra próxima a trinta mil habitantes,
quando as primeiras incursões bélicas, ocasionadas pelo Tratado de
Madri, insinuaram-se na região.526 Com o Tratado e a consequente
Guerra Guaranítica (1753-1756), inúmeros índios missioneiros
execrados pela brutalidade e barbárie espanhola iniciaram uma grande
migração, acompanhando o exército português. Outros, no entanto,
permaneceram nas reduções, mesmo após o fim da fase reducional
administrada pelos jesuítas, com a expulsão da ordem, quando a tutela
foi conferida aos dominicanos, franciscanos e mercedários.

A decadência gradativa do período inaugurado pela Guerra

Guaranítica, marcado pelas gestões corruptas e roubos de terras e bens
móveis missioneiros, teve continuidade após a invasão luso-brasileira
de 1801. A desestruturação resultou em movimentos migratórios de
grupos de missioneiros, sobretudo nos períodos de guerra, uma vez
que muitas famílias acompanhavam os índios arregimentados pelos
exércitos hispano-platino e luso-brasileiro, posteriormente, no contexto
da guerra contra Artigas (1816-1820) e da Guerra da Cisplatina (1825-
1828), motivados por Fructuoso Rivera.

Via de regra, consta na documentação a movimentação de

milhares de indivíduos, fosse em território lusitano, fosse em espanhol.
Nessas circunstâncias, quando o indígena inseriu-se no âmbito do

526 Um documento do arquivo da Companhia de Jesus de Madri, com o senso de 1753,

totalizava 6.144 famílias, 29.052 pessoas nos povos orientais, assim distribuídas: São
Borja, 633 famílias, 3.493 pessoas; São Luís, 800 famílias, 4.245 pessoas; São Lourenço,
474 famílias, 1.838 pessoas; São Nicolau, 968 famílias, 4.245 pessoas; São João, 772
famílias, 3.228 pessoas; Santo Ângelo, 1.137 famílias, 5.105 pessoas; São Miguel,
1.360 famílias, 6.898 pessoas. Ver: MAEDER, Ernesto; BOLSI, Alfredo S. La población
SUMÁRIO

de las misiones guaraníes (1702-1767). In: Estudios Paraguayos, vol. II, nº 1. Asunción:
Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción, 1974.

319
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

povoamento, tornou-se, também, parte da sociedade sob hegemonia

dos Estados colonial e nacional. Mas, adentrando os Oitocentos
seu conduto era inteiramente mestiço, cultural e/ou biológico. Neste
processo suas práticas podem indicar os termos do discurso que
integraram. Entre outras remanescências, seus santos de madeira, com
formas cada vez mais expressivas do biótipo e do grafismo indígena,
correspondem a primeira manifestação de arte popular religiosa do
sul do Brasil e suas histórias mapeiam as trajetórias destes indivíduos.

OS ABALOS INICIAIS NOS ALICERCES DA

ESTRUTURA MISSIONEIRA: A GUERRA
GUARANÍTICA E A EXPULSÃO DOS JESUÍTAS

Interessam, no recorte desta pesquisa, os efeitos socioculturais

expressos e alcançados pelo conflito bélico designado Guerra
Guaranítica. Sob este ponto de análise, o aspecto mais significativo do
combate foi a manifestação de autonomia dos indígenas missioneiros,
questionando em grande parte a excessiva submissão à vontade dos
padres. Em 1750, o Tratado de Madri, estabelecido entre Espanha e
Portugal, determinou que a Colônia do Sacramento fosse permutada
pelos sete povos das reduções orientais, que passando para o domínio
português, teriam de ser abandonados. Sustentados na rejeição de seis
cabildos (São Borja não tomou parte da revolta) que contestaram as
cláusulas do tratado, os guaranis organizaram ações por sua conta e
risco, mostrando que os anos que passaram “reduzidos” não haviam
destruído tradições ancestrais, como a organização por cacicados, e que
estavam cientes do contexto histórico e da necessidade de resistência
ancorada numa consciência de pertencimento.

Algumas categorias de poderes espirituais conservadas nos

SUMÁRIO

interstícios da vivência missional manifestaram sua presença, incitadas

pela tensão e pelo conflito.

320
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Durante a Guerra Guaranítica, percebe-se o ressurgimento

de rituais guaranis pré-catequese cristã. O ato de retirar o
coração do inimigo representava uma crença milenar [...];
o dilaceramento do corpo estava conectado a um longo
período antropofágico.527

Golin também registra as “ritualizações” de “ódio”, “vingança” e

“deboche” com o inimigo deixado sem coração e “enfeitado” para ser
observado pelos luso-espanhóis. No espaço da guerra, retornaram as
crenças de ressuscitamento e enfatizavam-se as aparições de santos,
que deveriam intervir a favor da luta indígena.

Munidas de forças e qualidades anímicas, as imagens dos anjos

(em especial São Miguel), de santos e da Virgem convertiam-se em
pequenos amuletos catalisadores de forças sobrenaturais e estandartes
legitimadores da guerra. Na decorrência deste conflito, observou-se que
todas as vítimas usavam no pescoço ou na cintura uma medalha, uma
estatueta ou uma imagem de santo. Amuletos protetores como os ágnus
dei também eram oferecidos aos soldados guaranis antes da guerra.528

O saldo da guerra foi de 1.828 indígenas mortos – documentalmente

registradas – pela ação violenta da união dos exércitos ibéricos na
batalha de Caiboaté, em fevereiro de 1756, no atual município de São
Gabriel. Prejuízos, além dos humanos e materiais – com os incêndios
que destruíram partes de algumas igrejas, capelas, além da perda
incontável de imagens –, foram sentidos pelos padres da Companhia,
que passaram a conviver com a desconfiança, por parte das coroas,
de terem sido os articuladores da revolta indígena.

No entremeio das resistências ao tratado, do comprimento de

algumas ordens e das ações demarcatórias, bandos de missioneiros
foram evacuados pelos espanhóis para a margem direita do rio
Uruguai (Argentina e Paraguai). Desses, muitos empreenderam
retorno aos Sete Povos, com a anulação do Tratado de Madri pelo
SUMÁRIO

527 GOLIN, Tau. A Guerra Guaranítica...,op. cit., p.430.

528 HAUBERT, Máxime. Índios e jesuítas no tempo das Missões, op. cit., p.296-272.

321
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Convênio de El Pardo, em 1761.529 Pela ação dos portugueses, de

quatrocentas a setecentas famílias,530 sob o mando de Gomes Freire
de Andrada (1756/57), foram encaminhadas para a constituição de
povoamentos em Nossa Senhora da Conceição do Estreito (Estreito),
São Nicolau do Rio Pardo (a 5 km da cidade de Rio Pardo), Guarda
Velha de Viamão (Viamão), Nossa Senhora dos Anjos (Gravataí), São
Nicolau do Jacuí (Cachoeira do Sul) e Fazenda Real (Mostardas,
entre São Simão e Palmares).531

Nestes aldeamentos, os índios foram rebatizados, recebendo

nomes portugueses e passando a confundir-se com as alcunhas
das famílias já existentes no continente. Muitos troncos familiares rio-
grandenses constituíram-se a partir do casamento ou concubinato de
índias com soldados, oficiais ou aventureiros que se estabeleceram no
território, após a segunda metade do século XVIII.532

Dois anos depois da definição do Convênio de El Pardo, em

1763, as tropas espanholas invadiram o Continente do Rio Grande de
São Pedro, sob as ordens de Pedro de Cevallos. O governador de
Buenos Aires procurou recuperar os “vassalos” guaranis “tomados por
Gomes Freire”. Parte desses índios foi retirada em direção ao litoral, em
especial, para os campos de Viamão.

Em carta de 1767, o ministro Francisco Xavier de Mendonça

Furtado admite ao vice-rei conde da Cunha, que “o estabelecimento que
se fez para esta miserável gente [em Viamão] foi sem método algum”,

529 Em doze de fevereiro de 1761, o Convênio de El Pardo anulou o Tratado de Madri, em função
da Guerra Guaranítica e atritos entre as comissões demarcadoras portuguesas e espanholas.
530 Segundo a variação das estimativas presentes na documentação. Ver: GOLIN, Tau. A
Guerra Guaranítica...,op. cit., 1999.
531 Em 1757 Gomes Freire ordena a fragmentação do contingente indígena da aldeia de
São Nicolau do Rio Pardo, formando os aldeamentos de São Nicolau do Jacuí, e o da
Aldeia dos Anjos. AHRGS - ARQUIVO HISTÓRICO DO RIO GRANDE DO SUL. Os índios
D’Aldeia dos Anjos: Gravataí século XVIII. Coordenação Rovílio Rosa e Nilo Salvagni.
Porto Alegre: EST, 1990.
SUMÁRIO

532 Ibidem, p. 534, 536.

322
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

bem como a necessidade de empregá-los nos ofícios mecânicos e

incentivar o casamento das índias com os portugueses, para “todos
juntos fazerem os interesses comuns e a felicidade do Estado”.533

A orientação foi levada a cabo por José Custódio de Sá e

Faria – do estado-maior do conde de Bobadela durante a Guerra
Guaranítica e os trabalhos demarcatórios –, indicado para governar
o Continente do Rio Grande de São Pedro nos anos de 1764-
1769. Ele utilizou os missioneiros nos trabalhos de fortificação,
fazendas do Estado, e sugeriu que os empregassem em trabalho
assalariado, pela penúria em que se encontravam: “estes índios se
ocupavam em vários trabalhos no real serviço, o que têm feito em
obras de fortificações que tenho erigido para defensa da Província,
e em tudo o que se oferece”. Ratificando a presença dos índios
na edificação de fortes e quartéis, declara que: “se não fosse a
tropa e os índios [...] nunca se concluiria nada”.534 Esse teria sido
o caso do forte no passo do rio Tebiquary, o acampamento de São
Caetano da Barranca e outros dois na margem norte do canal do
Rio Grande. Isso tudo, “sem despesa alguma”.535

533 FURTADO, Francisco Xavier de Mendonça. Carta do ministro Francisco Xavier de

Mendonça Furtado ao vice-rei conde da Cunha. Palácio de Nossa Senhora da Ajuda,
18 de março de 1767. In: Revista Trimensal do Instituto Histórico, Geographico e
Ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro: Garnier, 1872, tomo, XXXV, parte primeira, p.
215-220. Trata sobre “o que se deve praticar com os índios e ilhéus que, por se não
terem observado as leis de Sua Majestade, acham-se dispersos no território de Viamão”.
534 SÁ e FARIA, José Custódio de. Correspondência de José Custódio de Sá e Faria ao
Conde de Azambuja, vice-rei e capitão-general do Estado do Brasil. In: Revista Trimensal
do Instituto Histórico, Geographico e Ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro: Garnier,
1868, tomo, XXXI, parte primeira, p. 285.
535 Neste tempo, “as suas casas não se distinguiam das senzalas dos nossos escravos”.
Mantinham nelas os mesmos elementos já descritos em relatórios jesuíticos e pelo padre
Sepp; “cada família ocupava uma só casa, sem outro algum móvel que uma rede a cada
pessoa para dormirem, umas poucas panelas de barro para cozerem a carne, sem mais
tempero, e a cozinha, ou fogueira, para o fazerem no meio da mesma casa, que também
lhes servia de luz”. Continuavam a se acomodar na casa “indecentemente”, um grupo
familiar grande: “maridos, mulheres, filhos e filhas, uns à vista dos outros, sem pudor”.
In: SÁ e FARIA, José Custódio de. Correspondência de José Custódio de Sá e Faria ao
Conde de Azambuja, vice-rei e capitão-general do Estado do Brasil. Revista Trimensal do
SUMÁRIO

Instituto Histórico, Geographico e Ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro: Garnier, 1868,

tomo, XXXI, parte primeira, p. 281.

323
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Nesse mesmo período, estavam chegando famílias açorianas

para povoar a capitania. Porém, em 1768, se achavam “dispersas
sem lhe haverem cumprido as promessas [estrutura e lotes de terra]”.
José Custódio, “seguindo em tudo as ordens de Sua Majestade”,
fundou uma povoação, a atual cidade de Taquari, junto ao passo
do rio Tebiquary (Taquari), “com toda regularidade, em ruas, casas
e praças”. Todavia, querendo dar início à construção da igreja, só
conseguiu “tirar as madeiras do mato”. Mas, “não teve meios de
meter mãos à obra”, por falta de pregos, ferragens e paramentos.536
O conde da Cunha teria mandado apenas uma imagem de São José.
Neste mesmo local, anos antes, os missioneiros haviam edificado
um forte. Seguramente, contribuiriam também na construção e
ornamentação da matriz, conforme as referências documentais e
estéticas, a exemplo do altar-mor (fig.161).

Fig.160: Imagem da igreja matriz Fig.161: Detalhe do altar-mor da igreja

São José, de Taquari/RS. matriz São José, de Taquari/RS.

Projetada por José Custódio As espirais fitomorfas que adornam as

de Sá e Faria. O início da laterais do sacrário têm grande similaridade
edificação foi em 1768. estética com as talhas missioneiras.

O plano urbanístico inicial de Taquari e a igreja matriz foram

projetados pelo engenheiro-militar e então governador do Rio Grande
SUMÁRIO

536 Ibidem, p. 285- 286

324
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

do Sul, José Custódio de Sá e Faria. A torre sineira foi acrescida à

construção somente em 1899.

O documento, redigido por José Custódio ao conde de Azambuja,

vice-rei e capitão-general do Brasil, alude a uma grande satisfação
dos índios em “saírem da escravidão em que se achavam” ao tempo
em que seguiam em marcha para Rio Pardo. Naquele aldeamento,
“se estendeu a muito mais a real grandeza del rei, nosso senhor”. Por
intermédio do conde de Bobadella (Gomes Freire), “mandou-lhes uma
grande porção de gêneros para se vestirem”, bem como “sustentava-
os com farinha e carne”.537

É importante destacar que os índios, neste período, foram

considerados “uma das principais causas” da ruína do estado. O
custo do seu sustento teria ficado demasiadamente alto. As estâncias
estariam despovoadas de gado, havendo falta deste também no
comércio para Minas Gerais.538

Na correspondência, sempre queixosa do desleixo do conde

da Cunha, José Custódio de Sá e Faria solicitou um “método para a
arrumação dos mesmos índios”. O risco de não tomar “uma pronta e
decisiva deliberação” seria a ruína da Província, que “já não pode sofrer

537 Ibidem, p. 283.

538 José Custódio de Sá e Faria procurou socorrer os índios remanescentes das Missões,
empregando-os em obras públicas, para que pudessem ter com que se vestir e alimentar
as famílias ainda existentes. No entanto, a decadência indígena já se anunciava em sua
miserabilidade. Escreveu Sá e Faria: “Ordenou-me, a junta [que respondeu pelo governo
do Rio de Janeiro, em decorrência da morte de Gomes Freire], que apontasse eu o
quanto se lhes devia dar, o que fiz; porém, resultou tornar a ordenar-me o mesmo senhor
[vice-rei conde da Cunha] se lhes não desse nada, e mandasse eu dizer os gêneros
que precisavam para se vestir, o que executei em 18 de junho do ano passado [1767],
porém não tive resposta, do que se tem seguido estarem todos nus por se lhe haverem
consumido os vestuários que sua majestade lhes mandou. Propus ao mesmo Sr. Conde
que estes índios se ocupassem em vários trabalhos do real serviço [...] e em tudo o mais
SUMÁRIO

que se oferece, e que seria bom cerlabar-lhes [dar-lhes] algum jornal para ajuda de seu
vestuário e das suas famílias”. Ibidem.

325
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

o peso que lhe fazem os ditos índios”. O consumo anual de reses com
a alimentação indígena ficava em torno de sete mil animais.539

Seu substituto, o coronel-governador José Marcelino de

Figueiredo, expediu instrução na Aldeia dos Anjos (Gravataí), em 1769,
determinando que se pagasse “por um índio oficial de carpinteiro o que
merecer, por uma índia para servir por mês mil e oitocentos réis, por
uma índia ama de leite por mês três mil réis”.540

Grupos significativos de guaranis foram incorporados aos

projetos geopolíticos dos reis ibéricos. Essas movimentações
esboçam um primeiro panorama da disseminação dos missioneiros,
entre eles, carpinteiros e artesãos que, possivelmente, constituíram
uma breve tradição de escultores empregados na ornamentação de
igrejas e atenderam a um mercado interno de imagens de santos
nas localidades onde se instalavam.

Nos limites fronteiriços entre as duas coroas, na linha fluvial

do rio Jacuí, estuário do Guaíba, Lagoa dos Patos e Rio Grande
– linha estável de retaguarda portuguesa, sempre em pendência
com a Espanha –, fixaram-se as povoações, a exemplo de Santo
Amaro (atual distrito de General Câmara), Triunfo, Cachoeira do
Sul, entre outros, que, por volta da segunda metade do século XVIII,
demandaram a construção de igrejas, adornadas de retábulos,
esculturas e demais trabalhos em madeira. Nessas manifestações
artísticas, o arte-historiador Eduardo Etzel observou a contribuição
da talha missioneira, em especial, nos retábulos das igrejas de
Santo Amaro e de Rio Pardo.

539 SÁ e FARIA, José Custódio de. Correspondência de José Custódio de Sá e Faria ao

Conde de Azambuja, vice-rei e capitão-general do Estado do Brasil. Revista Trimensal do
Instituto Histórico, Geographico e Ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro: Garnier, 1868,
tomo, XXXI, parte primeira, p. 285.
SUMÁRIO

540 AHRGS. Os índios D’Aldeia dos Anjos: Gravataí século XVIII, op. cit.

326
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 162: Resplendor, 110 cm x 55 cm (aprox).

Acervo: Museu de Arte Sacra de Rio Pardo/RS.

No frontão do altar do Divino de Rio Pardo, há “um resplendor541

que tem no centro um triângulo com superfície elevada como uma
pirâmide, um símbolo semelhante ao resplendor missioneiro, onde há
um triângulo com um olho no centro”.542 Esse detalhe está igualmente
presente na porta do sacrário do altar-mor da igreja de Taquari.

Nessa perspectiva, conjectura-se a continuidade das atividades

artesãs dos índios missioneiros, para além dos aportes nas igrejas, num
pequeno mercado de imagens para devoção doméstica e uso próprio.

Do outro lado da balisa, os guaranis continuaram responsáveis

pelo patrulhamento das fronteiras, associados ou não às guerras

541 Um resplendor consiste em “representação pintada, esculpida ou lavrada em metal, em forma

de raios materializando a luz que emana dos corpos santos ou desprendendo-se deles; é
sinônimo de aréola.” SCHENONE, Héctor H.. Iconografia del arte colonial. vol. 2, op. cit., p. 825.
542 ETZEL, Eduardo. O barroco no Brasil: psicologia e remanescentes em São Paulo, Goiás,
Mato Grosso, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. São Paulo: Melhoramentos,
SUMÁRIO

1974, p.258. O autor é categórico em afirmar que são muitos os elementos que favorecem
a suposição de trabalhos dos índios ou de seus descendentes em obras de talha no Rio
Grande do Sul, lembrando o que constatou Auguste de Saint-Hilaire, em 1821.

327
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

e fortificações espanholas. Essa atribuição dava-lhes grande

mobilidade. Contingentes imensos foram arregimentados dos povos
para o cerco da Colônia do Sacramento em 1761 e sua posterior
tomada; para a invasão do continente do Rio Grande de São Pedro
(1763-1776); para a expedição do governador Vértiz contra Rio Pardo
e sua retirada desastrosa para Rio Grande (1773-1774); para a
construção do forte de Santa Tecla e seu abastecimento (1774); para
a guerra de defesa do Rio Grande (1776); para o sistema de guerras
de fronteira determinadas pelo tratado de Santo Ildefonso (1777) e
auxílio às suas comissões demarcadoras.543

No início desse processo, a Guerra Guaranítica enfraqueceu as

bases da estrutura jesuítica e consequentemente de toda conjuntura
missioneira. Contudo, a ofensiva final foi a expulsão da ordem da
América espanhola, em 1768.

É impreciso estabelecer as razões reais da expulsão dos jesuítas

da Hispano-américa. Porém, a união de vários fatores pode aproximar o
entendimento de tal medida. Os jesuítas interviam de maneira decisiva
na formação das elites e da política missional em toda a América e,
assim, também na configuração dos territórios e culturas locais, que
tendiam a fortalecer sua autonomia frente à metrópole.544 Somam-se
as correntes antijesuíticas que vinham se consolidando em toda a
Europa e as acusações de intenção e poder para sublevar a população
missioneira e “formar um estado independente”545, manipulação da

543 Em 5 de fevereiro de 1784, “os comissários portugueses e espanhóis da demarcação de

limites, para execução do tratado de 12 de outubro de 1777, reúnem-se na guarda do Chuy
e dão começo aos respectivos trabalhos. Serviam de comissários: da parte de Portugal, o
governador do Rio Grande, brigadeiro Sebastião Xavier da Veiga Cabral da Câmara, coronel
de engenheiros Francisco João Róscio, dos matemáticos Alexandre Eloy Portelly e ajudante
Francisco das Chagas Santos, dos astrônomos Joaquim Félix da Fonseca Manso e Dr.
José de Saldanha; e por parte da Espanha, D. José Varella e Ulloa.” No dia 11 de março,
assentaram “o marco espanhol na margem setentrional do arroio Chuy, e o marco português
na foz do Tahim, ficando neutral o espaço intermediário.” MELLO, F. I. M. Homem de. Índice
cronológico dos fatos mais notáveis da história da capitania, depois província, de São Pedro do
Rio Grande do Sul. In: Revista Trimensal do Instituto Histórico, Geographico e Ethnographico do
SUMÁRIO

Brasil. Rio de Janeiro: Tipografia de Pinheiro, 1879, tomo XLII, parte dois, p. 122-123.
544 WILDE, Guillermo. Poderes del ritual y rituales del poder… op. cit, p. 183.
545 HERNÁNDEZ, Pablo. Organización social de las doctrinas… op. cit, p. 35-39.

328
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

qual já haviam sido acusados durante a resistência indígena ao tratado

de limites de 1750 e a posterior demarcação das fronteiras, com o
testemunho direto do irmão do Marquês de Pombal como comissário
principal na Amazônia, que expulsou os jesuítas do Brasil em 1758.

À América Espanhola e, consequentemente, aos povoados

guaranis, a sanção chegou em abril de 1768. Nesses trabalhavam
mais de 70 missionários jesuítas, que foram detidos, encaminhados a
Buenos Aires e de lá à Europa. A ordem de expulsão foi executada pelo
governador de Buenos Aires, Francisco de Paula Bucareli. O provincial
levou quase um ano para “encontrar quem substituísse os inacianos
no ministério paroquial”.546 Sua primeira tentativa foi com sacerdotes
seculares, mas “não pôde encontrar o número que precisava”.547 Então
dirigiu-se aos prelados das ordens religiosas, onde também encontrou
dificuldades, entregando, por fim, o cuidado espiritual das doutrinas a
três ordens religiosas: Santo Domingo, São Francisco e das Mercês.

Depois da retirada dos loyolistas da Paracuária, Bucarelli

dividiu o território das Missões entre dois governadores interinos.
Para Francisco Bruno de Zavala foram designados dez povoados das
Missões do Uruguai, com sede em São Miguel (Yapeyú, La Cruz, São
Borja, Santo Tomé, São Nicolau, São Luis, São Lourenço, São João,
Santo Ângelo, São Miguel); a Juan Francisco de la Riva Herrera, os
vinte povos restantes, com sede em Candelária.

A divisão civil e eclesiástica dos povoados ficou organizada

conforme os quadros abaixo, separados de acordo com
administradores gerais:548

546 Ibidem, p. 38.

547 Ibidem.
548 Baseado nas informações apresentadas por BRABO, Francisco Javier. Coleccion
de documentos relativos á la expulsion de los jesuitas de la Republica Argentina y del
Paraguay, en el reinado de Carlos III. Madri: Estabelecimento Tipográfico de José Maria
SUMÁRIO

Perez, 1872. In BAPTISTA, Jean, e SANTOS, Maria Cristina dos. Dossiês históricos do
Museu das Missões. Volume III: As ruínas: a crise entre o temporal e o eterno. São Miguel
das Missões: Museu das Missões-IBRAM, 2010, p. 49-50.

329
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Quadro 1: Povoados sobresponsabilidade do administrador

geral Francisco de la Riva Herrera.

Uruguai Administração particular Ordem religiosa

São Xavier J. Estebán Sánchez Franciscanos
São José Estebán de Alegre Franciscanos
Concepção Estebán Sánchez Franciscanos
Mártires Bernardo Rios Dominicanos
São Carlos Balthasar Esquivel Dominicanos
Aposteles Juan de Alegre Mercedários
Santa Maria Maior Pascual Martínez Mercedários
Paraná
Candelária Miguel Ângelo Cañete Mercedários
Loreto Pedro J. Verón Mercedários
Corpus Antonio Fernández Mercedários
Santiago Bartholomé Lescano Mercedários
São Ignácio Guazú Francisco Villalba Dominicanos
São Ignácio Mini Ignácio Sanchéz Dominicanos
São Cosme Francisco Antonio Dominicanos
Trinidade Silvério Solís Dominicanos
Santa Maria de Fé Domingo Hernández Dominicanos
Jesus Joseph González Franciscanos
Santa Ana Blás Villanueva Franciscanos
Santa Rosa Juan Joseph Jará Franciscanos
Itapuã Francisco Maciel de Águila Franciscanos

Quadro 2: Povoados sobresponsabilidade do administrador

geral e comandante militar Francisco Bruno Zavala.

Uruguai Administração particular Ordem religiosa

Santo Ângelo Juan Verón Mercedários
São Lourenço J. Thomas Flores Mercedários
São Tomé Roque Insurralde Mercedários
SUMÁRIO

330
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

São Nicolau Lucas Cano Dominicanos

São Borja Antonio Pérez de Ávila Dominicanos
São Miguel Estebán de Vergara Dominicanos
Yapejú Gregário de Soto Dominicanos
La Cruz Ignácio Joeph Benítez Franciscanos
São Luis Antonio Quirós Franciscanos
São João Eugenio Mesa Franciscanos

No início, o obstáculo maior foi encontrar indivíduos com as

competências requeridas e que falassem em guarani. Posteriormente,
sanadas em parte as dificuldades da língua, impuseram-se as questões
da má-conduta de alguns religiosos e administradores; a corrupção
entre os governos temporal e espiritual; a criação de inúmeros cargos
administrativos desnecessários, entre outros. Se, a princípio, os
indígenas não impuseram grande resistência à substituição dos jesuítas,
esta se manifestou no decorrer do tempo e do desmantelamento da
estrutura à qual estavam habituados.549

Manteve-se o cabildo indígena com todas as atribuições

pragmáticas e simbólicas que tinha durante a fase jesuítica.550 A
alteração mais significativa foi a designação de administradores

549 Para Wilde, os indígenas tiveram um papel fundamental na transição do novo governo,
construindo com o governador uma relação sustentada por intercâmbios simbólicos. A
expulsão dos jesuítas marcou, por um lado, a intenção por parte dos líderes guaranis
de reconstruir uma relação degradada com o monarca espanhol depois da Guerra
Guaranítica e, por outro lado, um esforço das autoridades indígenas enfraquecidas por
reordenar o mapa político de seus povoados ascendendo posições e obtendo créditos
derivados da nova situação. Sua argumentação se ancora em três elementos de análise:
o vínculo de reciprocidade que construíram o governador de Buenos Aires e os líderes
guaranis durante o processo de expulsão; a atualização da figura simbólica do rei no
contexto missional, por meio do reestabelecimento dos símbolos que o representavam; a
relação entre jesuítas e líderes indígenas vigente no momento em que se deu a expulsão.
WILDE, Guillermo. Religión y poder en las misiones de guaraníes. Buenos Aires: SB, 2009.
550 “Recomenda-se que em cada povoado mantenha-se a nomeação de um corregedor
índio, dois alcaides, quatro conselheiros, um alferes real, dois alcaides de irmandade
e um procurador, com outros ofícios correspondentes a igreja, como um sacristão, três
cantores e dois fiscais, que cuidem daqueles ministérios que lhes competem. Estas
SUMÁRIO

eleições serão confirmadas pelo governador do povoado” In: DOBLAS, Gonzalo de.
Memoria histórica, geográfica, política y económica..., op. cit., p. 17.

331
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

seculares para residir nos povoados e dirigir a sua economia.

Foi nesse campo que as corrupções se estabeleceram. O que a
princípio deve ter parecido atrativo para os indígenas, tornou-se
um grande problema, pois alterou a ordem simbólica por meio
da introdução de poderes estranhos à organização instituída. O
novo mapa social foi visto por alguns como uma oportunidade
para “gerar interações proveitosas” e possibilitar vias de ascensão
social e política antes impossibilitadas.551

Gradativamente, a estrutura dos pueblos converteu-se num

cenário quase desabitado e fantasmagórico. Nas últimas décadas
do século XVIII, grande número de índios552 “andavam fugitivos
de seus povoados, dispersos na mesma província, e fora dela,
nas jurisdições do Paraguai, Corrientes, Santa Fé, Buenos Aires,
Montevidéu, Arroyo de la China553, Gualeguay e outras partes”,
temporariamente escondidos nas chácaras de seus parentes ou
“passando de um povoado a outros”.554

Foi nesse contexto de inadequação, entre a perda da

referência paternal jesuítica e a falta de confiança e expectativa, que
se firmaram alguns dos estereótipos que caem sobre os indígenas
até os dias atuais: alcoolismo, promiscuidade, displicência,
bandidismo. Esses “vícios foram justamente os argumentos
encontrados pelos seus principais provocadores, os portugueses
e espanhóis, para justificar o porquê de uma suposta inutilidade e

551 WILDE, Guillermo. Religión y poder en las misiones de guaraníes, op. cit., p. 198.
552 Entre 8 a 10.000 indivíduos, conforme registrou o governador Gonzalo Doblas. “Se pode
computar que neste momento estão fora de seus povoados pelo menos a oitava parte de
naturais que existem”. Reconhece que toda essa dispersão foi causada pelas disputas
e inimizades entre curas e administradores. In: DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica,
geográfica, política y económica..., op. cit., p. 35 e 38.
553 Alguns guaranis, durante o êxodo promovido por Rivera, também se estabeleceram no Arroio
de la China (povoado localizado no atual município de Concepción del Uruguay). Conjectura-
se a hipótese de já haver grupos de guaranis no local quando da chegada destes indivíduos.
SUMÁRIO

554 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política y económica..., op. cit., p. 5 e 35.

332
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

insignificância daquela gente”. Suas saídas seriam a mestiçagem,

a sujeição humilde ou o extermínio.555

Na demografia da região missioneira é que se percebe o

maior impacto das inconstâncias administrativas entre Portugal e
Espanha. O quadro a seguir expõe as alterações populacionais dos
Sete Povos entre 1742 e 1764. A estatística, a partir de 1757, inclui
os orientais dispersos pelos povoados ocidentais. Assim, o total de
1764 considera as populações orientais dispersas entre os povoados
orientais e ocidentais.556

Quadro 3: População dos sete Povos entre 1742 a 1764.

Anos 1742 1752 1755 1756 1764 1764

Nos próprios
Total
povos
São Nicolau 2. 506 4.511 5.031 416 3.925 3.925
São Luis Gonzaga 2.591 3.746 4.121 3.828 3.575 2.381
São Lourenço 1.507 1.884 2.321 1.459 1.113 1.149
São Miguel 5.125 7.047 6.460 1.035 2.726 2. 679
São João 2.603 3.735 4.059 3.347 3.805 1.505
Santo Ângelo 4. 125 5.275 5.692 2.531 3.112 1.310
São Borja 3.511 3.487 3.018 1.668 2.893 2.738
Total 21. 968 29.685 30.702 14.284 21.209 15. 687

Obs.: Durante o período de administração espanhola pós-jesuítico, “a população

missioneira decresceu à taxa média de 1,21% ao ano”. Enquanto, sob administração
portuguesa, “cresceu, também negativamente, à taxa de 5, 36% ao ano”.557

555 CAMARGO, Fernando. O Malón de 1801: a Guerra das Laranjas e suas implicações na
América meridional. Passo Fundo: Clio, 2001, p.187.
556 A tabela consta em CAMARGO, Fernando. O Malón de 1801..., op. cit., p.183. A estatística
teve como fonte o Archivo General de la Nación (Montevideo). Colección André lamas.
“Estatística de lós Pueblos de las Misiones del Paraná y del Uruguay”. Legajo 6
SUMÁRIO

557 CAMARGO, Fernando. O Malón de 1801..., op. cit., op. cit., p. 184

333
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Em 1776, criou-se o Vice-Reinado do Rio da Prata. Logo, em

1782, adotou-se o regime de intendências, com a reorganização das
suas jurisdições. A partir daí, Paraguai e Buenos Aires constituíram
duas administrações separadas dos departamentos em que estavam
divididos os 30 pueblos. Subsequentemente, foram nomeados tenentes
governadores responsáveis por cada um dos cinco departamentos em
que havia sido subdividido o território: Yapeyú, São Miguel e Concepción
(vinculados a Buenos Aires); Santiago e Candelária (dependentes da
intendência do Paraguai, com sede em Assunção).558

Essa medida foi tomada porque, como sintetizou Wilde, em fins do

século XVIII, a Região Platina abandonava progressivamente sua antiga
marginalidade e se convertia num centro importante de comércio atlântico,
percebendo-se os sintomas da degradação dos órgãos de controle da
coroa espanhola. O contrabando praticava-se com o consentimento dos
governos locais, que tinham aumentado sua autonomia. Os portugueses
haviam avançado sobre os limites estabelecidos por antigos convênios
e várias zonas urbanas se encontravam assediadas pela população
indígena não reduzida. A mobilidade e interações crescentes iam
produzindo uma grande heterogeneidade sociocultural nas cidades e
nos espaços que as circundavam.559

A ideia do Estado, portanto, era definir “um discurso e uma política

homogeneizante que intentava diluir progressivamente a separação
entre indígenas e espanhóis, criando sujeitos controláveis na extensão
dos domínios americanos”.560 Nos Trinta Povos, essa medida chegou
sob a forma de dissolução do “regime de comunidade”, ordenada pelo
vice-rei Gabriel de Avilés y del Fierro, em 1800. Era o fim oficial do
tupambaé, que havia sido a base da economia missioneira desde os

558 A redução de Nossa Senhora de Belém e as reduções de San Joaquín e San Estanislao
foram anexadas ao governo de Assunção.
559 WILDE, Guillermo. Religión y poder en las misiones de guaraníes, op. cit., p. 265.
SUMÁRIO

560 Ibidem, p. 266. Em 1803, Misiones tinha um governador político e militar separado das
intendências de Buenos Aires e do Paraguai.

334
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

seus primórdios. A medida visava integrar economicamente a região

das Missões e “promover atividades de exploração individual da terra,
inclusive pequenos empreendimentos comerciais entre indígenas
considerados ‘capazes’”.561

Medidas verticais e distantes da historicidade construída

na experiência comunitária potencializaram os inconvenientes
dos anos sucessivos à expulsão dos jesuítas. O general da Real
Armada Espanhola, Diego de Alvear, comissário da segunda partida
demarcadora de limites do Tratado de Santo Ildefonso, entre 1783
e 1801, relatou que a imperícia dos novos administradores e curas
e suas contínuas desavenças, puseram os povos à beira da ruína:
“Sustou-se totalmente a agricultura, descuidaram-se das chácaras
e das estâncias e, esvaíndo-se o gado destas, cessou o trabalho
da comunidade, se perderam os móveis e as alfaias das igrejas” e,
completando o quadro da decadência, “desatendidos os índios e
a educação dos jovens, ausentou-se a metade deles nos montes a
buscar o que comer, adotando seu antigo modo de vida, deixando
muitas doutrinas quase desertas”.562

As versões defendidas por alguns historiadores de uma massiva

volta às selvas, deve ser avaliada com cuidado, pois podem estar mais
ligadas à ideia estanque da segmentação por grupos étnicos durante
o período colonial, contrárias ao que as fontes históricas evidenciam,
isto é, a constituição de uma sociedade mestiça e a presença indígena
nos espaços urbanos e rurais.563

561 Idem.
562 ALVEAR, Diego de. Relación geográfica e histórica..., op. cit., p. 93.
563 Do mesmo modo, o êxodo espontâneo deve ser relativizado, como demonstram os
indicadores da guerra de 1801 e das décadas posteriores, ao mesmo tempo em que é
possível vincular a não resistência à tomada das Missões Orientais pelos luso-brasileiros
SUMÁRIO

aos atos de dissolvição do “regime de comunidade” pela administração colonial

espanhola.

335
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

De acordo com Baptista e Santos, “permanece a contínua mobilidade

indígena, fenômeno registrado pelas autoridades como deserção – bem
como o sistema de yanaconato –, antiga instituição incaica, na qual os
indígenas desvinculados de suas comunidades de origem ofereciam-
se individualmente para serviços temporários a autoridades”. Alastrou-
se pelos povoados a prática do conchabar, isto é, “do surgimento de
relações onde se prestam serviços mediante pagamento de benefícios
de indivíduos determinados pelas autoridades”.564

Ao fim do século XVIII, as comunidades estavam

repletas de dívidas, os ofícios em boa parte desaparecidos, os
índios famintos, nus e doentes. E para tornar o quadro ainda
mais lamentável, uma nuvem de funcionários que faziam
oportunistas protestos de amor ao rei, aos “pobres naturais”
postos sob seu amparo, enquanto violavam as recomendações
de um e arruinavam aos outros.565

Por óbvio, o trabalho nas oficinas também enfraqueceu,

atingindo diretamente a produção das esculturas de maior vulto. Junto
a esse déficit, devem-se somar os constantes ataques e roubos a que
estas imagens estiveram submetidas a partir da retirada dos loyolistas
e, sobretudo, durante o século XIX, nas guerras que atingiram a região.

O mais significativo neste processo para o estudo da imaginária

é a dilatação do espaço de movimentação dos indígenas missioneiros
nos vários segmentos da sociedade colonial, seja como empregados em
tarefas rurais ou urbanas, seja pela via da mestiçagem, principalmente
pelo casamento e concubinato com índias guaranis. Esse, sem dúvida,
foi um dos modos através dos quais a estatuária espalhou-se (num
primeiro momento) pelo atual estado do Rio Grande do Sul, sendo
que delas “andavam sempre providas as maletas das chinas”.566 Outro

564 BAPTISTA, Jean e SANTOS, Maria Cristina dos. Dossiês históricos do Museu das
Missões. Volume III, op. cit., p. 59.
SUMÁRIO

565 Ibidem, p. 72.

566 OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário das campanhas do Sul
(1818), op. cit., p. 339.

336
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

fator importante está na introdução de um novo panteão de santos

cultuados pelas ordens religiosas que substituíram os jesuítas e nas
alterações iconográficas que as acompanhavam.

No entanto, as práxis estabelecidas nos 150 anos de convívio

com os jesuítas não foram facilmente suplantadas e o abandono aos
povoados, definido como deserção, pode ter fortalecido a autonomia
da devoção doméstica e aumentado a demanda por imagens que
pudessem ser carregadas na nova dinâmica que havia se estabelecido.
“Já não frequentam mais a missa” – reclamavam os administradores -,
“não se confessam e nem exercem os atos cristãos”, e assim, sem
maiores questões, os curas “os deixam viver como infiéis”.567

À primeira vista, parece haver contradições nas informações

apresentadas pela documentação referentes à participação indígena
nas práticas religiosas. No entanto, aos poucos, vai se delineando
aquele confuso cotidiano. Houve certo distanciamento das práticas
dependentes do ministério dos novos curas, como as missas e os
sacramentos - comunhão, confissão, extrema-unção –, fosse pela
rejeição às suas condutas desmoralizadas, fosse por rechaço ou
resistência à alteração da “didática evangelizadora” com que os
missionais estavam familiarizados. Apesar disso, as festividades
prosseguiam sendo frequentadas e apreciadas pelos indígenas. Ou
seja, as práticas que dependiam diretamente do envolvimento da
chusma mantiveram-se, assim como o culto às imagens. O cônego
João Pedro Gay, vigário de São Borja entre os anos de 1850 e 1874,
observou que “conservaram algumas das antigas instituiçoes jesuíticas
que lhes agradavam, como o despertar-se ao toque do tambor, a missa
com música, a marcha ao trabalho com músicos”.568

567 DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histórica, geográfica, política y económica..., op. cit., p. 36.
568 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, desde o
descobrimento do Rio da Prata até nossos dias, ano de 1861. Revista do Instituto
SUMÁRIO

Histórico Geographico e Etnographico do Brasil. Rio de Janeiro: Typographia de D.L.

dos Santos, 1863. Tomo 26, p. 592.

337
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Permaneceram os ritos assimilados e dotados de sentido para

o imaginário indígena, principalmente as celebrações. O recuo dos
domínios dos padres propiciou a apropriação ativa dos espetáculos
e da liturgia, de tal modo que para um dos últimos grupos humanos
remanescentes das antigas reduções, localizado nas imediações
de Durazno, no Uruguai, quem ministrava os sacramentos era uma
cacique, Luisa Tiraparé, procedente de São Borja, caso detalhado
mais adiante.569

A POSSE LUSO-BRASILEIRA

Em 1801, os Sete Povos foram ocupados pelos luso-

brasileiros.570 A tomada portuguesa do território foi facilitada pelos
níveis de cruzamento étnicos que havia décadas se compunham
naquele espaço. O regimento português estava formado por mestiços
e desertores. Sob o comando de um deles, Borges do Canto, os
luso-brasileiros venceram os espanhóis571 e trezentos guaranis foram
reunidos a tropa portuguesa.

O mais relevante nesse episódio não está na superfície,

mas nas camadas internas que possibilitaram seu desfecho.
Foi a nova dinâmica cultural que determinou as mudanças

569 A remanescência dos cultos, em especial das festividades, e das imagens consta na
narrativa dos militares, políticos e administradores que exerceram mando na região,
tais como o tenente-governador D. Gonzalo de Doblas; o general Diego de Alvear; o
administrador geral Félix de Azara; o conde D´eu (Gastão de Orléans), entre outros.
570 Os 23 Povos restantes foram divididos entre os novos estados nacionais, processo que
se deu no contexto da Revolução de Maio, seguida da independência argentina (1810)
e da separação do Paraguai das províncias Unidas do Rio da Prata (1811).
571 A batalha foi no passo do rio Chuni (ou Churiebi). Lá a comitiva de Borges do Canto encontrou
aproximadamente trinta castelhanos e trezentos guaranis em trabalho de entrincheiramento,
comandados por Jose Manzuela Lascano. Em uma manobra que separou os dois grupos,
seus milicianos derrotaram os soldados sem que os índios participassem da refrega. Ver:
SUMÁRIO

GOLIN, Tau. A Fronteira. Governos e movimentos espontâneos na fixação dos limites do Brasil
com o Uruguai e a Argentina. Porto Alegre: L&PM, 2002. Vol I, p. 193.

338
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

geopolíticas. Caso os grupos envolvidos fossem blocos étnicos

e culturamente estanques, haveria outros níveis de enfrentamento
e, possivelmente, outras soluções histórias. Naquela noite gélida
de agosto, após a derrota dos espanhóis sob os olhares atentos e
passivos dos missioneiros, o mestiço Borges do Canto pronunciou
em guarani um inflamado discurso, carregado de potenciais
redentores e intentos de libertá-los da degradação gerada pela
gerência espanhola. Aliados, os índios missioneiros marcharam
com ele até São Miguel. 572

Cercada, “às forças de um pequeno número de gaúchos”573,

a redução cedeu em pouco tempo. Em seguida, renderam-se as
povoações de São João e Santo Ângelo. São Lourenço, São Luís e São
Nicolau não apresentaram maior resistência, pois parte da população
já empreendia o abandono daqueles pueblos.

Três meses depois da conquista, em novembro de 1801,

Joaquim Felix da Fonseca Santos, nomeado administrador da
Província de Missões, afirmava: “ficaram estes povos exauridos,
suas estâncias desbaratadas e destituídas de gados, de animais
e de tudo”. Nos anos seguintes, Thomaz da Costa Corrêa Rabello
Silva, comandante geral da Província de Missões entre 1808 e 1809,
destacou o estado de pobreza da população guarani: “A Província de
Missões [...] é na situação atual um teatro de miséria; e seus principais
povoadores, os índios guaranis, são por todos os princípios os entes

572 Nessa fase da marcha, Borges do Canto foi alcançado pela tropa de Maneco Pedroso,
após ter retornado à sua estância no Sarandi para deixar o espólio de gados tirados dos
“estabelecimentos dos povos de São Lourenço e São Miguel”, em especial da estância
de São Pedro. Para maiores detalhes sobre a ocupação, ver: GOLIN, Tau. A Fronteira.
Vol. I, op. cit., e CAMARGO, Fernando, O Malón de 1801: a Guerra das Laranjas e suas
implicações na América meridional. Passo Fundo: Clio, 2001.
573 SILVA, Thomaz da Costa Corrêa Rabello da. Memória sobre a Província de Missões. In:
SUMÁRIO

Revista Trimensal do Instituto Histórico, Geographico e Ethnographico do Brasil. Rio de

Janeiro: Imprensa Nacional, 1916, 3ª ed. do original de 1840, p.157-171, p. 163.

339
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

mais desgraçados e de tão dilatado espaço de terreno, não resulta

ao Estado a mais pequena utilidade.574

Os problemas eram inúmeros: fome, dispersão, corrupção...

“nada escapou à cobiça e ambição dos primeiros conquistadores”
– admitia Rabello também em relação aos seus compatriotas
portugueses. Os cabildantes parecem ter lavado as mãos, “estavam
sempre prontos a assinar todo e qualquer papel que se lhe ponha por
diante, e desse modo têm sido despojados dos seus principais bens
patrimoniais”. A vulnerabilidade da situação reuniu todo tipo de sujeitos
para a região. Como urubus na carniça, “negociantes quebrados,
homens banidos e de má-fé inundaram a província”, aproveitando a
oportunidade de “negociar com os miseráveis índios”. Nem mesmo
os dirigentes deixaram de tirar seu quinhão, a exemplo da compra
da “melhor parte da estância de São Luiz”, arrematada por “seu
administrador pelo preço de duzentas e cinquenta reses”.575

Concessões para fazer estragos nas Missões foram dadas

aos líderes de grupos de desertores, gaudérios ou gaúchos. Depois
ingressaram as tropas regulares. Todos, indistintamente, dedicaram-
se ao saque. Esta horda de saqueadores foi se convertendo em
povoadores somente quando a ideia de conquista buscou sistematizar
um modelo de ocupação.576

574 SILVA, Thomaz da Costa Corrêa Rabello da. Memória sobre a Província de Missões, op.
cit., 157. Conforme os cálculos de Rabello da Silva, naquele momento havia 7.450 índios
nas antigas reduções. O comandante expõe inúmeros mitos sobre a organização das
doutrinas, a capacidade intelectual indígena e as intenções inacianas. Percebe-se que
a cristalização de alguns paradigmas já se insinuava com força naquele período e são
evidentes em afirmações como: “tiveram os padres a arte de persuadir os índios de que
eram santos [...], os persuadiram de muitas superstições”; “tiravam ouro [os índios] e
o conduziam em procissão para a igreja [...], de noite [os curas] pegavam o ouro dos
sacos e o substituíam por verônicas de latão, e persuadiam os índios que por efeito
das orações e bênçãos Deus tinha feito o milagre de converter aquele metal”. Tamanho
devia ser o ardil dos jesuítas que “ainda hoje algum índio velho não querer revelar certos
artigos, recomendados pelos padres”. Ibidem, p. 160-161.
575 SILVA, Thomaz da Costa Corrêa Rabello da. Memória sobre a Província de Missões, op.
cit., p. 160 - 164.
SUMÁRIO

576 GOLIN, Tau. Missioneirismo, guaranização e indianização. In: COLVERO, Ronaldo;

MAURER, Rodrigo. Missões em mosaico. Da interpretação à prática: um conjunto de
experiências. Porto Alegre: Faith, 2011, p. 285-298.

340
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A partir de 1816, cabildos e administradores luso-brasileiros

concederam ou venderam a preços irrisórios, terras missioneiras e
terrenos não designados,577 visando que militares, tropeiros e criadores,
chegados de São Paulo, Curitiba, Lages e Laguna, organizassem
fazendas criatórias nas antigas estâncias guaraníticas.578 A introdução
sistemática de paulistas, em maior número579, também interferiu na
dinâmica do imaginário religioso rio-grandense, que neste estágio já se
caracterizava por uma identidade pluricultural mais complexa. Além da
manufatura indígena, da memória e parâmetro dos preceitos jesuíticos
amalgamados aos de outras ordens religiosas, entrava em cena com
força a religiosidade portuguesa pelos acervos trazidos pelos paulistas.

O biólogo francês Auguste de Saint-Hilaire, na segunda década

do século XIX, em visita aos remanescentes missioneiros observou
que, “depois que os portugueses se assenhorearam da Província das
Missões, ela se empobrece mais a cada ano, e sua população diminui
de maneira espantosa”. O viajante relatou que, das aldeias de Entre-
Rios, haviam todos passado para o lado do Uruguai; “calculam seu
número em torno de sete mil”580, salientou. Admirado, constatou que
“a população inteira da região, conhecida sob o nome de Missões do
Paraguai, está reduzida ao décimo do que era ao tempo dos jesuítas”.581

577 O processo de privatização das terras das estâncias missioneiras poderia ser resumido
assim: em primeiro lugar, os particulares arriavam o gado existente; depois, pediam
permissão para se estabelecer nas terras “devolutas” das próprias estâncias, povoando-
as, provavelmente, com o gado missioneiro ou com o gado arriado na Banda Oriental;
por último, pediam as estâncias por sesmaria, podendo mesmo negociá-las com outros
proprietários de gado. Ver: MENZ, Maximiliano. A integração do guarani missioneiro na
sociedade sul-rio-grandense. Disponível em: http://www1.capes.gov.br/teses/pt/2001_
mest_unisinos_maximiliano_menz.PDF. Acesso em: 23/05/2012.
578 CESAR, Guilhermino. História do Rio Grande do Sul: período colonial. Porto Alegre: Globo, 1970.
579 Além do território pertencente a São Paulo compreender parte dos atuais estados do
Paraná e de Santa Catarina, no século XVIII, os paulistas já vinham instalando-se na
região do atual Rio Grande do Sul desde o fim da Guerra Guaranítica, principalmente
no espaço conhecido como “Escudo Rio-Grandense”, em especial, entre as cidades
de Cachoeira e Pelotas. Em 1774, a Expedição Vértiz visou expulsar os luso-brasileiros
daquele território, mas, em 1777 eles ocupam até os campos neutrais, como povoadores
civis, milicianos ou arregimentados. Foi dessa fronteira real que eles avançaram em 1801
para conquistar as Missões, até o rio Uruguai.
SUMÁRIO

580 Já o comandante Thomaz da Costa Corrêa Rabello Silva contabilizou este número como
o de indivíduos que permaneciam nos povoados. Ver nota 305.
581 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 331-332.

341
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Baseando-se na documentação portuguesa, o visconde de São

Leopoldo estimou a população no índice: “o seguro, porém, é que
não passava de quatorze mil”.582 Isso não significa que nas Missões
não existissem mais indígenas vinculados ao modo de vida tradicional
e espalhados pelas propriedades que vinham se instalando desde a
Guerra Guaranítica e, em especial, do Tratado de Santo Ildefonso, em
1777, quando a primeira aproximação intrusa se deu pelos campos
neutrais, com a transformação em propriedades privadas das terras
indígenas da fronteira neutra e suas adjacências, notadamente da
região de Santa Maria e Toropi para Santa Tecla (Bagé).

A baixa demográfica dos povoados, além de estar vinculada à

dispersão pelo território, também esteve relacionada à arregimentação
dos nativos. O recrutamento de indígenas missioneiros para compor
os exércitos ibéricos, sobretudo o espanhol, foi constante durante todo
século XVIII, intensificada após a segunda metade. Segmentados,
alguns grupos compunham os efetivos de Portugal e outros da Espanha,
contudo, não era incomum que contingentes fossem arregimentados
ora por um, ora por outro. Mesmo tendo sido o imaginário alimentado
durante gerações pela “ameaça portuguesa”, muitos guaranis
aderiram às forças militares lusitanas por meio da política persuasiva
de Gomes Freire, orientado por Sebastião José de Carvalho e Melo,
futuro marquês de Pombal.583 Adentrando os Oitocentos, na guerra

582 SÃO LEOPOLDO, Visconde de (José Feliciano Fernandes Pinheiro). Anais da Província
de São Pedro. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982, p. 157.
583 A representação dos portugueses dentro das reduções era análoga à figura do
próprio demônio. Tais comparações foram ancoradas, principalmente, pela ação dos
bandeirantes durante o século XVII. Exemplares dessa didática jesuítica encontram-se
na estatuária, onde, em inúmeros casos, a imagem de São Miguel Arcanjo aparece
subjugando um português, que faz as vezes do diabo.
Gomes Freire estava consciente das vantagens de arregimentar aquele contingente
de índios, tanto para ações bélicas como para a ocupação do território em disputa.
Conforme relatou o jesuíta Juan de Escandón, em História da transmigração dos Sete
Povos Orientais (1760): “os portugueses tratavam de maneira uniforme a todos os índios.
Valia isso dos chefes, cabos e soldados”. A resposta neófita, segundo José Custódio
de Sá e Faria, foi o reconhecimento de que “sempre andaram enganados” sobre os
SUMÁRIO

portugueses, “dizendo que não pode haver no mundo gente de tanto agrado, bom
coração e liberdade”. Faria em GOLIN, Tau. A Guerra Guaranítica..., op. cit., p. 509.

342
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

contra Artigas, a presença de guaranis foi significativa. Posteriormente,

engrossaram as tropas de Fructuoso Rivera, lutaram na Guerra dos
Farrapos e na do Paraguai.

Sobretudo entre 1810 e 1828, no período de construção dos

Estados americanos, o rompimento da ordem colonial colocou a
população das antigas doutrinas novamente no cerne do pandemônio.
Sobre a região, estenderam-se as disputas e alianças entre projetos
de soberania diversos e conflitantes.

OS MISSIONEIROS, AS
MINIATURAS E AS GUERRAS

Um dos planos de maior destaque no Rio da Prata,

especialmente pela adesão dos missioneiros, foi o de José Artigas,
membro da Liga Federal, que ambicionava a autonomia provincial,
intentando impedir o domínio espanhol e de Buenos Aires da então
Banda Oriental, atual República do Uruguai. Entre 1816 e 1820, a
situação de instabilidade dos povos da Província de Missões,
especialmente no horizonte político, adquiriu uma nova proporção,
com os conflitos de independência na região.584

As incursões de ambos os partidos, ou seja, das tropas

portuguesas e das artiguistas, estiveram carregadas de brutalidade
sobre a materialidade arquitetônica e bens simbólicos missioneiros.
Nos povoados onde passava, o brigadeiro Francisco das
Chagas Santos (um dos comandantes da resistência portuguesa,

584 GARCIA, Elisa Frühauf. Dimensões da igualdade: os significados da condição indígena

no processo de independência no Rio da Prata. Disponível em: http://www.ifch.unicamp.
br/ihb/elisagarcia.pdf. Acesso em 19/09/2012. A conquista do território missioneiro foi
um objetivo estratégico de primeira ordem: por sua situação central dentro do espaço
SUMÁRIO

platense, por ser uma grande reserva de dóceis e experientes soldados, de mã-de-obra
qualificada e fonte de alimentos, erva, cereais, tecidos, tabaco.

343
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

posteriormente promovido a marechal de campo) saqueava,

incendiava e “inutilizava as casas e recursos”.585

Em represália aos ataques de Artigas aos Povos Orientais e a

mando do marquês de Alegrete, capitão-geral e governador da Província
de Rio Grande, Chagas atravessou o rio Uruguai e destruiu parte dos
Povos Ocidentais, “cometendo toda a classe de atrocidades”.586 O
intrépido Luiz de Carvalho, sob as ordens do brigadeiro, saqueou os
povos de São Carlos, São José e Aposteles, “conduzindo quantidade
de valores, alfaias e gado”. Outros comandantes, “de São Nicolau e
Mello”, a este tempo, arrasaram Concepcion, Santa Maria, San Javier
e Mátires, “arrecadando tudo o que foi encontrado”.587

Assolados os pueblos, Chagas mandou que todos os objetos

de valor fossem transportados para Porto Alegre e dali para o Rio de
Janeiro. Conforme escreveu o historiador Alejo Peyret em 1881, parte
de tal acervo “pode-se ver na capela imperial” daquela cidade. Os
sinos, quadros e estátuas de santos foram levados a São Borja.

Samuel Kerst, capitão polonês, que esteve no Brasil entre

1826 e 1831, visitou o local para onde, num primeiro momento,
foram destinados. A Casa da Prata das Missões, em Porto Alegre,
“preservava”, segundo Kerst, “peças históricas, desde a conquista das
Missões (1801), fruto da destruição que os portugueses lá praticaram.”
Entre inúmeras peças, “havia uma grossa placa de prata maciça,
da qual falta um pedaço. Nela, em alto relevo, foram trabalhadas
artisticamente as figuras de Nossa Senhora e dos apóstolos”. Taças

585 FAUSTO DE SOUZA, Augusto. O marechal do exército Francisco das Chagas Santos pelo
major Augusto Fausto Souza. Revista Trimensal do do Instituto Histórico, Geographico e
Ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro: Tipografia Universal de E. & H. Laemmert, 1883,
tomo XLVI, parte dois, p. 5-52, p. 22.
586 PEYRET, Alejo. Cartas sobre Misiones. Buenos Aires: Imprensa de la Tribuna
Nacional, 1881, p. 28.
SUMÁRIO

587 FAUSTO DE SOUZA, Augusto. O marechal do exército Francisco das Chagas Santos
pelo major Augusto Fausto Souza. RIHGEB, op. cit., p. 23.

344
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“elegantemente trabalhadas”, castiçais e peças de uso religioso, de

ouro e prata, compunham o depósito. Os utensílios de prata somavam
64 arrobas, ou seja, 940 quilos.588

Igualmente relevante na descrição do capitão é a observação

de que, com aqueles fragmentos, era possível “pesquisar sobre a
cultura e a arte dos guaranis e sua influência à época do domínio
dos jesuítas”,589 induzindo a considerar que mesmo em objetos
“requintados”, como os utensílios e adornos de prata, poderia
insinuar-se o gesto do artesão indígena.

Uma parcela dos indígenas residentes naquelas doutrinas

(Yapeyú, Santo Tomé, San José, Apósteles, Mártires, San Carlos,
Concepcion, Santa Maria la Maior e San Javier) foi transladada para
o território português; outros, contrariando a ordem de Chagas,
permaneceram e fundaram rancherios nas imediações das antigas
reduções e nas margens dos rios Paraná e Uruguai, eventualmente,
formando alianças com etnias diversas e empregando-se na industria
ervateira, além de serviços casuais.

Entre os agentes que pressionavam as movimentações no

território, também estava, Andrés Guacurarí, popularmente denominado
de Andresito, índio guarani adotado por Artigas e designado comandante
geral de Misiones, em 1815 e 1816.590

Em 1816, Andresito, acompanhado de dois mil homens,

majoritariamente guaranis, apresentou-se diante de São Borja, “ao

588 KERST, Samuel. Die brasilische Provinz Rio Grande do Sul. In: NOAL FILHO, Valter
Antonio; FRANCO, Sérgio da Costa. Os viajantes olham Porto Alegre: 1754-1890. Santa
Maria: Anaterra, 2004, p. 64-65.
589 Ibidem. Ver em anexo: tabela da “Relação da prata e ornamentos pertencentes ao saque
feito aos insurgentes nos povos do lado occidental do rio Uruguay, no anno de 1817, e
que por ordem do marechal commandante da Província de Missões, conduzi á villa de
Porto-Alegre”. Pelo capitão José de Campos. In: RIHGB, Rio de janeiro, t. 30, vol. 34,
parte I, 1867, p. 209-215.
SUMÁRIO

590 A educação de Andresito foi bastante completa. Foi músico. Falava e escrevia espanhol,
português e guarani.

345
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

som de música e gritos entusiasmados de seus índios fanatizados pelo

frade Acevedo”. O religioso “garantia a imediata ressurreição de todos
aqueles que morressem em combate”.591

Chagas enfrentou a ofensiva com soldados lusos e guaranis.

No entanto, “não confiava em sua cavalaria guarani”, posto que
dias antes “se havia dado a deserção do capitão Vicente Tirapaié,
amigo de Andresito, com grande parte dos soldados índios sob seu
comando”.592 As narrativas expõem a condição conflitiva vivenciada
por aqueles indivíduos.

Na margem ocidental do rio Uruguai, a igreja do pueblo de San

Carlos foi destruída nos embates da mesma guerra. Era março de
1818, a redução estava de guarda e protegidos os seus portões por
imensas “pilhas de couro”, por ordem de Andresito. O major Manuel de
Almeida Coelho, testemunha ocular da batalha, narrou que aquela “foi a
mais escarniçada peleja de toda a campanha”. Dentro da igreja de São
Carlos ficava o depósito de munição dos artiguistas que, “não sendo
retirado a tempo”, incendiou, ocasionando uma “terrível explosão”. Para
completar “o medonho quadro”, o templo teria desabado e “sepultado
em suas ruínas grande número de pessoas”.593

Para o confronto, desde São Borja, havia sido enviada uma

“divisão de oitocentos homens e duas peças de artilharia”,594 mas
seguiam outros grupos de missioneiros para diferentes confins sulinos.
O general luso-brasileiro, José de Abreu, nesse mesmo período,
organizava seus regimentos de soldados e lanceiros guaranis nas

591 FAUSTO DE SOUZA, Augusto. O marechal do exército Francisco das Chagas Santos
pelo major Augusto Fausto Souza. RIHGEB, op. cit., p. 22.
592 Ibidem, p. 17.
593 Ibidem, p. 31.
SUMÁRIO

594 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo
26, p. 634.

346
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

imediações da atual cidade de Alegrete, no Rio Grande do Sul, para

proteger a fronteira do território Ibicuí-Quaraí.595

Os lanceiros – posição conferida e inaugurada pelos missioneiros

–, mais do que suas destrezas militares, levaram para o campo de
batalha seus rituais e seus santitos. A celebração da Paixão de Cristo do
ano de 1818 foi descrita por José Joaquim Machado de Oliveira, militar
e político paulista, que atuou na guerra contra Artigas. O Episódio das
campanhas do Sul relata a edificação de dois acampamnetos divididos
conforme referências étnicas. Um estava destinado aos militares
luso-brasileiros e outro, como um “apêndice”, reservado às famílias
guaranis, cujos homens compunham a companhia de lanceiros.

O enfoque principal da narrativa é a organização material

e espiritual da celebração, descrita detalhadamente conforme o
tríduo pascal sobrevinha. A excepcionalidade com que é relatado
e a contribuição para compreensão da extensão de penetração do
imaginário religioso assimilado na incorporação do calendário litúrgico
missional justificam a transcrição e análise que segue.

Em meio à guerra, os santos e a celebração

Havia se passado cinquenta anos desde a expulsão dos jesuítas

da América Espanhola, quando, às margens do rio Ibirapuitã, um grupo

595 A ocupação portuguesa do território atualmente pertencente ao município de Alegrete

iniciou-se em 1801, após a conquista do território das Missões Jesuíticas ao norte do rio
Ibicuí. Em inícios do século XIX, o general lusitano D. Diogo determinou a organização
de um acampamento de soldados no local. Em 1816, as tropas artiguistas, em seu
propósito de recuperar o território perdido após a guerra de 1801, expulsaram os
moradores e arrasaram completamente a povoação, que passaria à história como
“Capela Queimada”. Após a batalha de Catalan, o governador, marquês de Alegrete,
ordenou que José de Abreu juntasse novamente os moradores esparramados e
fundasse novo reduto. O coronel definiu-o à margem esquerda do Ibirapuitã, a 124 km
SUMÁRIO

da antiga vila, dando origem ao novo povoado de Nossa Senhora da Conceição do

Alegrete. In: GOLIN, Tau. A Fronteira, op cit., p. 298-299.

347
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

de lanceiros guaranis se organizava para levantar um assentamento

apto ao resguardo do inverno, que já insinuava sua aspereza, mas,
especialmente, aparelhado para as celebrações da Paixão de Cristo
daquele outono de 1818.

Conforme Joaquim Machado de Oliveira, naquela época, os

guaranis estavam reduzidos a pequenos grupos nas povoações
teocráticas do Uruguai, “que formam uma parte dessa criação cyclopeana
dos jesuítas nas vastas regiões do Guairá”. Outros permaneciam
“amontoados” em alguns recantos das povoações e estâncias da
campanha, ou sem habitação fixa, “levando uma vida nômade ou
selvática nos campos e nas extensas florestas da serra geral”.596

Estes guaranis tornaram-se culturalmente híbridos –

expressavam um tipo de ambivalência por vezes mais disjuntiva que a
própria realidade que viviam. Eram indivíduos de fronteira geográfica e
cultural. Tal condição se fez manifesta nas guerras, situações em que
havia grupos de missioneiros lutando em ambos os exércitos.597

Pouco distante da colina em que se construía a capela de

Alegrete598 – destinada aos oficiais e soldados portugueses e luso-
brasileiros –, estendia-se outra menor, separada daquela por um
desnível geográfico, junto a uma “sanga que ia abicar no Ibirapuitã”.
Esse sítio havia sido designado para o alojamento da “companhia dos

596 OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário das campanhas do Sul
(1818), op. cit., p. 335.
597 Saint-Hilaire alude a transitoriedade das tropas, que ora lutavam por Artigas, ora pelos
portugueses: “Nós os ouvimos cantar um hino composto durante a guerra, em honra de
Artigas. Na Europa, tal procedimento teria sido um crime; a tolerância dos portugueses
é tal que o comandante não deu ao fato a mínima atenção”. SAINT-HILAIRE, Auguste de.
Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 276-277.
598 “Das entranhas do latifúndio, gerado no processo de conquista do sudoeste rio-
grandense, e da guerra movida contra o Protetorado de Artigas, nascia o atual município
de Alegrete” (GOLIN, Tau. A Fronteira, op. cit., p. 298). Em 1817, o tenente-coronel José
de Abreu iniciou efetivamente a instalação de moradias. Três anos depois, a povoação
foi elevada à Capela Curada, abrangendo domínio eclesiástico sobre os territórios dos
SUMÁRIO

atuais municípios de Uruguaiana, Livramento, Quaraí, Rosário do Sul, ao Departamento

de Artigas (URY) até o rio Arapey, vinculado a São Borja.

348
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

naturais lanceiros” integrantes da coluna Abreu, que, não sem pressa,

ergueram ali um “grupo de copés” pressionados pela iminência do
inverno e pela proximidade da celebração da paixão de Cristo.599

Na Província de São Pedro, a construção de uma capela

era “o preliminar de grandes povoações”; respondia aos preceitos
religiosos de uma povoação e sua edificação não se dava sem a
mão-de-obra da “gente da raça guarani”. Como enfatiza o narrador,
a talha indígena estava presente “nas vastas e remotas campinas
do continente”; eram eles considerados “parte indispensável e mais
interessante dos elementos materiais que entravam na formação
desses estabelecimentos”.

Os guaranis possuíam o ofício da talha em madeira incorporada

à sua vivência tradicional desde tempos pré-coloniais. Somadas às
técnicas trazidas pelos jesuítas, seus conhecimentos, participação
e co-participação eram imprescindíveis na edificação de povoados
nos primórdios do povoamento do território rio-grandense. Para a
construção de casas e igrejas, a madeira funcionava como material
fundamental: “das vizinhas matas se derrubavam os angicos, os ipês
e os torumans [tarumãs] seculares”, entre outras madeiras, como
touceiras de santa-fé e o “flexível caraha”.600

A religiosidade dos missioneiros – na opinião de Joaquim Machado

de Oliveira – ainda estava impregnada pelos dogmas predicados pelos
loyolistas. Esse autor considerou-os “suscetíveis de impressionar-se dos
princípios da religião, do sentimentalismo e do maravilhoso”, expondo
nisso certa “intelectualidade abstrata” de compleição apática. A herança,

599 OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário das campanhas do Sul
(1818), op. cit., p.335. Interferia na construção da capela o “sisudo capelão” da coluna.
Conforme Joaquim Machado de Oliveira, um “aventureiro no continente”, protótipo
de outros tantos religiosos do período colonial brasileiro. Praticava especulações
simoníacas, aproveitando-se de “um povo generoso e ingênuo, cheio de fé e de
crença”, granjeando mediante seu “sacerdócio impuro” um pecúlio em moeda e
“bestas para o próprio passal” (p. 333).
SUMÁRIO

600 Ibidem.

349
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“fatal e cavilosa” deixada pelos jesuítas permanecia sendo “transmitida,

como um legado sagrado, de geração a geração”, ao que concluiu que:
“será até a consumação dos séculos!”.601

Tudo se organizava segundo as “fórmulas praticadas pelos

jesuítas”, acatadas com zelo. Com todo o “apuro de sua dedicação ao
Crucificado”, a motivação seria menos por um “intrínseco sentimento
de crença ortodoxal” do que por “imitação e costume tradicional”.602

Ao que tudo indica, havia nesse ritual a necessidade de

“aplacar a cólera divina”, que, temiam os guaranis, aumentara pela
“involuntária interrupção da série ânua desses atos”, ocasionada
pelas incursões bélicas.
A religião tornara-se para eles o mais forte [...], o único hábito
moral de sua vida: o objeto mais essencial que ela lhes
apresenta, e que lhes sugere a mais escrupulosa atenção,
é o culto explícito das imagens exercido com estrépito e
aparato singelo.

O ministro desse culto, que eles olham como o dispensador

das graças celestes, que pôde pela força maravilhosa de suas
orações e interposição de oferendas, amenizar a intempérie
das estações, neutralizar os males físicos e aflições da
humanidade, fazer abundantes os frutos da terra e predispor
o caminho para a felicidade eterna, atrai facilmente as suas
mais vivas e ternas afeições, e têm sobre os seus ânimos um
predomínio exclusivo.603

Os rumores sobre a celebração da Paixão de Cristo na aldeia

ribeirinha tinham “divagado de estância a estância, de povoação a
povoação”, chegando as “Sete Missões do Uruguai”, colocando em
movimento “numerosos bandos” para o “passo geral” do Ibirapuitã.
Para o brigadeiro, era algo singular ver uma família guarani em viagem,
fato descrito em detalhes:

601 Ibidem, p.334-335.

SUMÁRIO

602 Ibidem.
603 Ibidem, p. 336

350
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O seu chefe tinha a precedência na marcha, arriando os cavalos

que não eram montados: vestido mui singelamente, envolvida a
cabeça em um pano, e cingindo a cintura o inseparável cheripá,
do qual pendiam a guampa e a faca [...], apresentava-se apto
para voltear o laço e as bolas, e a disparar sobre a bagualada
[...]. À pouca distância dele ia a china, mãe de família, cavalgando
o animal mais pacífico da tropilha, e cobrindo-lhe a cabeça e as
faces um lenço vermelho (panhoêlo puitam), que se confundia
com a cor de seu rosto [...]. Se tinha filhos pequenos, trazia-os
engrupados sobre a montaria e, ligados a si pelo cheripá [...].
Pendiam aos lados do lombilho, e cruzando o assento por baixo
do pelego, a maleta e o passoêlo, que continham o vestuário
festivo da família.604

As numerosas famílias guaranis que chegavam para a celebração

da Paixão tinham hospedagem aberta na aldeia, “sendo-lhes comum o
trabalho e aprestos que precediam esse ato, a fim de preenchê-lo sem
omissão da menor solenidade”, não escapando nenhum dos preceitos
tradicionais que eram atribuídos ao ritual, e que os mais idosos tinham
impressos em sua memória.

Era Domingo de Ramos. No alvorecer do dia, “depois da

chamada militar dos lanceiros”, cada índio conduziu uma “grande
braçada de folhas de palmeira geribá”, destinada a cobrir as cabanas
onde se desenvolveria o “serviço divino” durante a semana da paixão,
os últimos martírios de Jesus. Seguiu-se a benção da cabana e a
missa, proferida pelo capelão de Alegrete.

A poucos metros de distância da cabana consagrada aos

“ofícios divinos”, erigiu-se outra, dedicada à penitência. A sequência
de ações expiatórias começava na Quarta-feira de Trevas, quando
os índios “dilaceravam com açoites” seus corpos, “suportando com
estóica resignação os mais bárbaros tormentos”. Os candidatos à
representação simbólica do “Redentor” eram contemplados como
SUMÁRIO

604 Ibidem, p. 338.

351
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“predestinados por uma inspiração celeste para exercerem as funções

mais augustas e religiosas” no rito ao qual se ofertavam.

O número de penitentes era indefinido, mas entre eles o que mais

arduamente se flagelasse, o que mais “sangue vertesse” e aguentasse
na “mais absoluta abstinência”, seria o escolhido para representar
Jesus Cristo no ritual. Afastados de suas famílias e privados de
alimento, os aspirantes acreditavam que seus esforços aplacariam a
ira divina e, de tal modo, redimir-se-iam de seus pecados.

Durante as flagelações, os índios permaneciam “nus da cintura

para cima, ajoelhados, silenciosos, com a cabeça inclinada para
o chão, a mão esquerda sobre o peito, e a direita empunhando um
látego de couro”. Com o chicote, esfolavam suas costas, “sem o mais
leve indício do sentimento de dor”.605

A prática do autoflagelo entre os guaranis missioneiros era

comum e até mesmo estimulada pelos jesuítas durante o período
reducional. Seria culpa dos corpos nativos, pouco habituados à
cristandade, a vitimação por pestes e demais infortúnios.606

Na Quinta-feira de Endoenças foram organizados os “aprestos

para a procissão do enterro”, que devia ser encenada no dia seguinte.
A cabana que servia de casa de oração estava toda coberta de preto
e, sobre uma alta banqueta, “construída de varas e revestida de
pano branco, via-se colocado um crucifixo, entre duas velas acesas,
assentadas em castiçais de barro”. Outras velas cravadas em estacas
de taquara ornavam o ambiente. Aparatos litúrgicos eram adaptados

605 Ibidem, p.339-340.

606 A prática de golpear as próprias costas com açoites, principalmente quando são
provocadas feridas sangrentas, senão recomendada, era profundamente admirada
tanto pelos nativos quanto pela Companhia. Ver: BAPTISTA, Jean. Dossiês históricos
do Museu das Missões, op. cit., v. II, p. 142-145. Joaquim Machado de Oliveira conclui
que todo este esforço dava-se mais pela vaidade supersticiosa do que pela genuína fé
SUMÁRIO

cristã, além de reconhecer a presença de elementos inspirados pelo fanatismo religioso

da Idade Média.

352
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

conforme as possibilidades do local. No lado direito da entrada “via-se

presa à parede uma guampa com água-benta e hysope607 de cabelo,
para as aspersões dos que iam visitar o santo albergue, e oscular a
peanha do crucifixo”.

As imagens que formavam o cortejo celeste, do “Salvador e

seus Bem-aventurados” eram obra “das mãos dos índios”. Para talha
destas imagens utilizavam “qualquer que fosse a matéria de que
para esse efeito se servissem”. Juízos de valor aparecem intrínsecos
na descrição do militar. Sob o seu ponto de vista, os guaranis não
possuíam as “mais superficiais noções artísticas”. Além da habilidade
decorrente do “natural discernimento”, a feitura desses objetos, de
“suportável execução”, teria características miméticas também.

Nas imagens divisavam-se impressas formas características do

tipo indígena, “atitudes e estilos que lhe são peculiares”:
Assim é que, a cópia do gentil e nítido semblante de Santo
Antônio, era formulada pelo fusco carão de um índio
quinquagenário, com todas as feições e gestos agrestes, e
cabelo hirto; e o divino Filho da Virgem [...] que se assenta nos
braços do canonizado Paduano, expondo idêntica fisionomia à
de uma criança indígena, tinha por vestes um ponche de seda
orlado com fimbria de ouro.608

A presença de imagens estava cingida pela simbologia da

companhia e proteção divinas, satisfazia necessidades subjetivas
de amparo e compleição. Carregar estatuetas de santos em
viagens e/ou atividades cotidianas, era prática comum no período
missional. A herança deste costume é referida pelo militar: “Dessas
imagens, andavam sempre providas as maletas das chinas em

607 Esta planta é mencionada na Bíblia, por ocasião da Páscoa, quando os israelitas saíram
do Egito, e também é citada no momento da crucificação de Jesus: “havia ali um vaso
cheio de vinagre. Os soldados encheram de vinagre uma esponja e, fixando-a numa vara
de hissopo, chegaram-lhe à boca. In: BÍBLIA SAGRADA, op. cit., São João, 19,29.
SUMÁRIO

608 OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário das campanhas do Sul
(1818), op. cit., p. 342.

353
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

suas viagens e, como os Penates dos romanos, eram expostas no

interior dos copés, quando os podiam construir para receberem as
manifestações devotas da família”.609

Imagens inspiradas no “fusco carão de um índio” contêm a

expressão do desenvolvimento da autonomia religiosa e estética dos
missioneiros, indexando significados de diferentes universos culturais.
Aproximam da compreensão de uma nova dinâmica de orientação da
experiência religiosa, do contexto como a fé e a devoção passaram
da imagem e de seu significado no imaginário dos índios até sua
introdução no cotidiano desses indivíduos, perpetuando uma prática
religiosa coletiva e individual.

Representações como essas podem manifestar os níveis de

mestiçagem do processo, pautado nos embates entre diferenças
culturais e formas de representar e se relacionar com o sagrado, a
exemplo da manifestação de luto encenada ao meio-dia da quinta-feira.

Enquanto se ouvia em todo o entorno da aldeia, “o rufo surdo

de um tamboril coberto de pano negro”, as mulheres, com suas
vestimentas negras e de longos cabelos soltos, “em sinal de luto e dor”,
postavam-se sentadas em um canto da cabana, “imóveis e lastimosas,
com as cabeças inclinadas para o chão”, num estado de absoluto
recolhimento moral, “arrobo místico e exagerado ascetismo”.610

À noite, a índia de mais avançada idade, prostrada aos pés

da banqueta que servia de supedâneo ao crucifixo, de mãos postas
“desferia um pranto lúgubre e horroroso à maneira das antigas
carpideiras nos funerais. Em volta dela “extasiava uma multidão” de
curiosos, observando “quadro tão assombroso”, enquanto os índios,
consternados e enternecidos num pranto geral, compartilhavam da
agonia da anciã guarani. Depois de algumas horas, a “carpideira” era

609 Ibidem, p.339-340.

SUMÁRIO

610 Ibidem, p.342.

354
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

substituída por outra, que prosseguia com as lamúrias, intercalando

prantos e queixas com “um trago de canha”.

Na visão do militar, havia nos “brancos” desprezo e escárnio,

revelado por gestos satíricos frente ao ritual encenado pelos guaranis. “As
duas raças sempre em rixa, sempre divorciadas”. Nessas passagens, o
autor não deixa de expressar suas opiniões (preconcebidas) sobre a etnia
e cultura guarani e indígena, afirmando, inclusive, que tinham “acanhadas
faculdades intelectuais”. Atribuía a isso a necessidade dos guaranis de
materializar a “divindade do Homem-Deus”, por meio de encenações
e veneração às imagens sacras. A origem dessas concepções estaria,
sobretudo, na didática jesuítica, que teria feito uso de objetos materiais e
ações físicas em prol do pensamento moral, complexo e abstrato.

Na manhã da Sexta-feira Santa, ninguém saía de suas casas,

tampouco se escutava algum balburdio vindo delas. À tarde, passou-
se ao exame de qual dos penitentes fora mais flagelado e “por mais
longo tempo se recusara ao alimento”. O escolhido pelo capitão e
pelos oficiais representaria Jesus na procissão de enterro.

Ao anoitecer, a índia que representara a mãe de Cristo voltou

a aparecer, continuava a entoar lamúrias na companhia de seus
parentes. Também, nesse momento, o crucifixo que ficava na cabana
fora substituído por “uma cruz preta assentada sobre peanha de barro”,
e de cujos braços pendiam tiras de pano branco.

Às 22 horas da noite, iniciou-se a procissão do enterro: “todas as

vistas, todas as atenções”611 convergiam para aquele acontecimento.
Uma cruz alta, feita de taquaruçu, era hasteada por um menino envolto
numa vestimenta roçagante de cor preta e com a cabeça coberta por
um pano branco, sobre o qual “assentava uma coroa de espinhos”.
Caminhavam do lado dele dois outros meninos envoltos na mesma
SUMÁRIO

611 Citações localizadas em OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário
das campanhas do Sul (1818), op. cit, p.342-343.

355
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

indumentária, portando taquaras, onde queimavam velas de sebo. As

laterais da procissão eram “guarnecidas com duas alas de 50 a 60
lanceiros, em traje de guerra, empunhando sirenes semelhantes aos
que iam aos lados da cruz que abria o préstito”.

No intervalo das alas, “movia-se lentamente [...] uma numerosa

fileira de meninas, vestidas de túnicas de pano branco, com os cabelos
soltos e coroas de espinho sobre suas cabeças, que se inclinavam
para o chão”. Na cena,
cada uma delas conduzia em suas mãos uma forma simbólica,
e em miniatura, dos objetos que figuraram no martírio e Paixão
do Crucificado, e dos atributos físicos e morais que se reuniram
à sua essência divina. Viam-se nesta série, entre outros
emblemas, o galo que com seu tríplice canto revelou a Pedro a
culpa da sua estranha negativa, os trinta dinheiros que recebeu
o discípulo traidor, o azorrague, a lança de Longuinhos, a escada
do descimento, a coroa de espinhos, os cravos: assim também
os peixes e pães reproduzidos nas bodas de Canaã, a espada
com que se armou contra o espírito das trevas, representado por
um dragão de colo entonado, e as insígnias que lhe competiam
como o Rei profetizado da Judéia.612

A procissão foi encerrada por um grupo de músicos,

“garganteando uns a ladainha com uma voz chula e dissonante, e
outros fazendo guinchar com sinistro alarido algumas rabecas, outras
de suas próprias mãos”. Na frente dos tocadores andavam outros
indígenas com “grossos cartões” pregados no dorso, onde estavam
gravadas as notas sobre pedaços de couro.

Junto a essa procissão, seguia-se outra, onde, “com as mãos

atadas, diadema de espinhos na cabeça e túnica preta”, andava
cercado por outros lanceiros o “miserando penitente”, escolhido para
representar Jesus. Os lanceiros não poupavam “azorragadas, violentos
arremessões, bofeteadas e insultos ignominiosos”.
SUMÁRIO

612 Ibidem, p. 346.

356
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Atrás deste grupo, e “pondo fecho a todo aquele espetáculo”, ia

uma mulher desfalecida nos braços de um índio. A dupla representava
a mãe de Cristo e o Evangelista que assistiu a sua paixão. Ela “tinha por
séquito uma multidão de mulheres que levavam ao seu lado os filhos
menores de mãos postas, e que caminhavam vagarosamente com
luzes nas mãos, lavadas em pranto, e soltando arquejos e soluços”.

Até a meia-noite prosseguiu a procissão. Não faltaram, na

plateia, correspondentes a altura para o drama: “caíam de joelhos, os
índios que a observavam e, num arrobo extático e devoto, batiam nos
peitos com veemência”.613

Na manhã de sábado, os fiéis foram acordados pelo som de

tambores e pífanos anunciando a aleluia em “rufos descompassados e
em dissonantes assobios”. A cabana de penitência havia desaparecido.
Em seu lugar, “hasteara-se um poste elevado, donde pendia um
malformado manequim, figurando o traidor Iscariotes”. Momentos
depois, este boneco seria arrancado de sua posição pelo “laço de
alguns cavaleiros e, em poucos momentos, reduzido a mil pedaços”.

Por fim,
Ao tambor que não cessou de rufar, congregaram-se vários
tangedores de viola e rabeca, e em breve tempo o mais
desentoado alarido de mistura com festivos hosanas difundiu-
se da aldeia à capela de Alegrete; e esta retumbante folia,
com um séquito numeroso de mulheres e crianças, trajados
de gala, e em cujos fuscos semblantes reluziam a alegria e o
contentamento, corria às ruas proclamando a aleluia. 614

Depois, os guaranis recolheram-se aos seus ranchos,

“conscienciosamente pagos de ter, segundo as regras e preceitos

613 Citações localizadas em OLIVEIRA, José Joaquim Machado de. Episódio de um diário
das campanhas do Sul (1818), op. cit., p.346-347.
SUMÁRIO

614 Ibidem, p.348-349.

357
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

tradicionais da sua primitiva associação, desempenhado com o

possível escrúpulo a celebração da Paixão de Jesus Cristo”.

Fig. 163: Imagem de Nossa Senhora da Conceição, 30 cm x 12 cm (aprox.).

Segundo a tradição oral, esta imagem teria sido trazida pelos índios
missioneiros quando da fundação da primeira capela no atual município
de Alegrete, queimada por tropas artiguistas em 1816.
Encontra-se na igreja matriz Nossa Senhora da Conceição Aparecida de Alegrete,
protegida por “vidros a prova de balas”, devido as tentativas de roubo.

Em sentido amplo, a narrativa da celebração da Paixão de Cristo

entre índios provenientes dos povoados missioneiros, passados cinco
decênios do rompimento com o sistema jesuítico, são alusivas a um
processo de indexação do sagrado, que se fixou em criações e usos
autônomos das balizas do cânone.

Reiterando as contribuições de Chartier (2006) sobre as

soluções engendradas pelos atores sociais para dar sentido às suas
práticas e aos seus enunciados, a tensão que se estabelece entre
as capacidades inventivas dos indivíduos ou das comunidades, e as
restrições e convenções que limitam o que lhes é possível pensar,
dizer e fazer, converteu-se em linguagem original de manipulação e
SUMÁRIO

externalização do sagrado nesta ritualização de 1818.

358
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

As liturgias do calendário católico, como rituais formais

e elaborados, sofreram inúmeras alterações desde as fórmulas
predicadas pelos loyolistas até metamorfosearem-se em práticas
inseridas no processo de mestiçagem e povoamento sul-rio-
grandense. As celebrações do século XIX já não contavam mais com
as “imagens de vulto”. Na condição de movimento seminômade
em que estavam submetidos os missioneiros, seria impraticável
carregar os grandes ícones de cedro de um acampamento a outro.
Diferente do que ocorria nas reduções, as passagens da Paixão
eram encenadas por indivíduos escolhidos por meio de duras
provas de qualificação. No entanto, acompanhavam os atos de fé
inúmeras miniaturas, potencializadas na simbologia e forma que
foram adquirindo no transcurso das mudanças e adaptações das
práticas religiosas.

De fato, lanceiros naturaes integraram regimentos espanhóis

e portugueses. Contudo, principalmente nos domínios das famílias
extensas, os guaranis missioneiros sobreviveram como grupo étnico e
perpetuaram memórias do calendário festivo das reduções.

Vários missioneiros permaneceram em Alegrete.615 Entre 1821

e 1827, foram registrados 994 batismos na Capela Nossa Senhora
Conceição Aparecida de Alegrete. Desses, 55% eram mães de origem
missioneira e 44%, pais provindos das Missões. Provenientes do Rio
Grande de São Pedro, 35% eram mães, enquanto 31%, pais; já da
Região Platina, 6% eram mães e 5%, pais. Os demais, em mínima
significação, eram oriundos da Europa, da África e de Alegrete (por
óbvio, pelo pouco tempo de fundação da capela). Dos missioneiros, a
maioria residia anteriormente em São Borja, Yapejú, São Luiz, La Cruz,

615 Saint-Hilaire, confirma a instalação dos guaranis no local: “A maioria desses índios
[soldados da guerra contra Artigas] foi encaminhada para a capela de Alegrete, onde,
SUMÁRIO

parece, ganharão terras”. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul,
1820-1821, op. cit., p. 276-277.

359
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

São Nicolau entre outros lugares.616 Todavia, a cartografia missioneira e

dos demarcadores do Tratado de Madri demonstram a presença deles
em ambas as margens do Ibicuí, no período jesuítico.

Entre as ofensivas de Artigas e Rivera, o olhar de

Auguste de Saint-Hilaire617 sobre os remanescentes

Após a expulsão dos jesuítas, os remanescentes das reduções

estimularam os olhares dos viajantes. Isso se deveu, em especial, ao
fenômeno de que o “jesuitismo” da Província do Paraguai se constituiu
em tema universal. A crise da Guerra Guaranítica o mundializou.
Constituiu-se em assunto recorrente das esferas do poder em todos
os continentes, especialmente no europeu; fez parte dos embates
políticos, sociológicos e dos programas utópicos. Após a expulsão
dos jesuítas das Missões, em especial no século XIX, os viajantes
ansiavam por identificar os remanescentes missioneiros no antigo
território dos Sete Povos.

Em 1821, Saint-Hilaire formulou uma espécie de linha de

tempo da decadência. No início, “os espanhóis seguiram exatamente
o plano traçado pelos padres”. Entretanto, “como só se enviassem,
para governar as Missões, protegidos dos vice-reis de Buenos
Aires”, interessados em “assegurar fortuna, entraram em decadência.
Desfizeram-se do sistema dos jesuítas; os índios foram explorados de
todas as maneiras” e, ato contínuo, foram se dispersando.” Sob gestão
espanhola, os “brancos se misturaram com eles, apoderaram-se de
suas terras e lhes assimilaram os vícios e doenças destruidores.”618

616 Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Livros de Batismos 1 e 2. Transcrição realizada pelo

Centro de Pesquisas de Alegrete. In: FARINATTI, Luís Augusto; RIBEIRO, Max Roberto
Pereira. Guaranis nas capelas da fronteira: migrações e presença missioneira no Rio
Grande de São Pedro (Alegrete e Santa Maria, 1812-1827). Disponível em:http://www.
ifch.unicamp.br/ihb/SNH2011/TextoMaxRPR.pdf. Acesso em: 18/09/2012
SUMÁRIO

617 Auguste Saint-Hilaire foi um botânico, naturalista e viajante francês que esteve na região
das antigas reduções jesuíticas nos anos de 1820 e 1821.
618 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 331-332.

360
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A ideia organizacional jesuítico-indígena deveria ser proscrita.

O processo que começou com os espanhóis radicalizou-se com os
luso-brasileiros.
Cumpre notar que não resta, em toda a Província das Missões,
nenhuma inscrição ou epitáfio que lembre os jesuítas. Todos os
monumentos desse gênero foram, provavelmente, destruídos
pelos espanhóis no propósito de fazer com que os índios se
esquecessem desses padres.619

Porém, o francês sensivelmente percebeu que a alma da

experiência missioneira esteve no alto conteúdo sacro que teve a mesma,
na religiosidade que impregnava todas as condutas e atividades. Esse
costume, ambiência ou mentalité,620 remanescia na vivência das famílias
espalhadas em rancherios nas imediações das antigas reduções, ou no
próprio pueblo, nos acampamentos militares, nas chácaras e estâncias.
Encontra-se ainda grande número de guaranis que sabem e
ensinam a seus filhos o catecismo, em língua vulgar, e as orações
que os padres da Companhia de Jesus tinham composto.

Juntamente aos resquícios de práticas religiosas, o autor

observou que não havia superstições miraculosas entre os guaranis,
no entanto, respeitavam profundamente às imagens, atitude que o
caracterizou como “idólatra”.621

Em São Nicolau, os poucos indígenas que haviam restado eram

“chamados ao trabalho pelo toque de um tambor”. Moravam com suas
mulheres à pouca distância de sua lavoura, “numa grande choupana,
onde se vê um pequeno oratório cheio de pedaços de imagens de
santos.” Semelhantes restos de imagens, “encontram-se em todas as
casas e foram tirados das igrejas destruídas da margem direita do Uruguai
e das capelas que tiveram a mesma sorte nas aldeias portuguesas”.622

619 Ibidem, p. 388.

620 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.14.
SUMÁRIO

621 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 340-341.
622 Ibidem, p. 362-363.

361
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

No mesmo povoado havia, ainda, um mestre-escola de origem

guarani, “que ensina a ler, escrever e contar a uma dúzia de crianças”.
Ao observar uma das lições, registrou que “cada criança tinha à mão
um pedaço de papelão, onde estavam escritos, pela mão do mestre,
em letras muito bem feitas, alguns versículos da Bíblia”.

Fig.164: Itinéraire des cinq voyages accmplis dans lintérieur du

Brésil 1816-1822; Saint-Hilaire, 1887. Detalhe. Mapa do itinerário
das viagens de Saint-Hilaire pelo Rio Grande do Sul e Uruguai.

Acervo: Instituto Histórico Geográfico do Rio Grande do Sul.

Em São João, as imagens de santos que figuravam na capela

haviam sido esculpidas pelo sapateiro da aldeia, “o qual não se serve
de outro instrumento além de uma faca”. Sem dúvida, “não chegam
a obras-primas”, afirmou o viajante, com a ressalva de que “é preciso
lembrar que esse homem não teve mestre e não viu se não alguns
modelos imperfeitos”. Cinco decênios afastavam este sapateiro
SUMÁRIO

das oficinas monitoradas por padres jesuítas, dos (eventuais, mas

362
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

existentes) escultores especialistas, dos alcaides e da demanda por

imagens que enobreciam igrejas suntuosas. Mas, respondendo a um
mercado restrito, no qual o panteão de santidades deveria estar ainda
mais seleto, aquele artesão - sem ter a noção do processo artístico e
histórico do espaço que atuava – pertencia à teia de artistas populares,
escultores de imagens sacras, que viriam a ser peças de coleção,
acervos de museus ou incumbidas perenemente de interceder
“milagres” e bênçãos. A habilidade daquele índio foi relacionada,
preconceituosamente, com o “instinto”, igualmente presente na
“formiga e na abelha”.623

Ainda se viam estátuas “do tempo dos jesuítas”, provavelmente,

destinadas “a figurar em um desses autos piedosos, com que os
jesuítas divertiam os índios”, deduziu o botânico, posto que “tinham
os braços móveis” e pareciam representar “Pilatos ou Judas”.
Imagens de santos adornavam o altar-mor da igreja de São Borja,
“guarnecido de ornamentos extremamente dourados que se elevam
até a abóbada”. Existiam três altares, “um que integra a nave principal
e, os outros, as laterais.” A sacristia da esquerda estava “repleta de
restos de uma porção de estátuas de santos, de todos os tamanhos,
pintados e em madeira.”624

Em 1834, Arsène Isabelle, outro francês naturalista, escreveria

sobre estas mesmas “duas salas da antiga sacristia [...] atulhadas de
ornamentos danificados, em especial imagens”.
Esse conjunto de capitéis, de frontões, de colunas torcidas,
estriadas ou lisas; esses quadros, esses ornamentos
sobrecarregados de dourados finos, essas pinturas notáveis
e delicadas esculturas, esses santos de todos os tamanhos,
de todas as ordens monásticas, destinados a representarem
papel importante no meio de um povo de neófitos facilmente

623 Ibidem, p. 384.

SUMÁRIO

624 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 329-330.

363
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

crédulos, tudo isso nos deu a impressão de um depósito de

teatro e nada mais.625

Impressionaram-lhe, principalmente, os “santos em tamanho

natural, cujos olhos móveis dentro das orbitas podiam derramar
lágrimas de sangue!” Não bastasse, havia outros que “tinham por
missão especial fazer sinais negativos ou de aprovação com a cabeça
ou com as mãos!!!”.626

Deve-se considerar a possibilidade de que, após vários

percalços, como guerras, incêndios e trocas administrativas, as
imagens que ornavam as igrejas das reduções tenham sido substituídas
por outras. Nesse sentido, as gerações que recebiam diretamente
as instruções plásticas dos padres nas oficinas de artesanato já não
existiam. Os remanescentes de guaranis missioneiros, sem o incentivo
e as orientações de outrora, reproduziam os ícones a partir da memória
visual e de suas aptidões artísticas.

Quando Saint-Hilaire chegou a São Borja, em 1821, hospedou-

se no complexo da igreja, formado pelo primeiro e segundo pátios
amurados, onde funcionaram a residência dos jesuítas, a escola, as
oficinas e armazéns. O sistema de estruturas em torno do primeiro
pátio, ao lado da igreja, Saint-Hilaire nominou convento. O segundo,
“pátio e as construções que o circundam têm o nome de curralão”.
Nele, encontrou “os poucos artífices” guaranis “que ainda restam”
da tradição jesuítica, os quais eram mantidos “por conta do Rei”.
Provavelmente, a denominação de “curralão” tenha sido introduzida
pelos militares que começaram a utilizá-lo para a cavalhada das tropas
após o terem transformado em quartel.

625 ISABELLE, Arsène. Viagem ao Rio da Prata e ao Rio Grande do Sul. 1833-1834. Brasília:
SUMÁRIO

Senado Federal, 2006, p. 197.

626 Ibidem.

364
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 165: Retábulo que pertencia à igreja da antiga

redução de São Borja, 450 cm x 343 cm.

Possui decoração fitomórfica em alto relevo e colunas salomônicas. Foi

repintado e a imagem de Nossa senhora da Conceição é aposta.
Encontra-se na igreja do Passo, bairro à margem do rio Uruguai, na cidade de São Borja.

No primeiro pátio, morava o coronel Paulette, substituto do

marechal Chagas,627 que lhe destinou uma habitação perto da sua.
Ao entrar em São Borja, impressionou-lhe, “por um lado, o estado
de decadência e abandono a que está reduzida e, de outra parte, o
aspecto militar sob o qual se apresenta.” Viam-se “apenas soldados e
fuzis”; encontravam-se “sentinelas” por toda parte. Em frente à casa do
comandante estavam “alinhados vários canhões”.628

627 Conforme denunciou Saint-Hilaire, durante o período que o marechal Chagas foi
comandante das Missões, “entre chácaras e estâncias”, acumulou oito propriedades,
SUMÁRIO

estimadas “em 24 léguas a extensão” – quarenta e quatro quilômetros de lado. SAINT-

HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 350.
628 Ibidem, p. 329.

365
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A cena da “inspeção” da igreja foi narrada com detalhes: “Entrei

na igreja e a grandiosidade dessa construção, meio destruída, fez-me
experimentar um profundo sentimento de surpresa e respeito”. Para
entrar, era necessário subir “três degraus de pedra” e passar
por um vasto pórtico, sustentado por quatro filas de colunas de
madeira, de ordem dórica, colocadas duas a duas sobre o mesmo
pedestal. Esse pórtico limita com três portas pintadas e esculpidas,
das quais a maior corresponde à nave principal e as outras duas,
às naves laterais; entre as portas veem-se nas paredes colossais
estátuas de santos, pintadas de forma grosseira.

As casas que contornavam a praça já não eram habitadas pelos

indígenas e haviam sido alugadas por brancos. Três das quatro capelas
situadas nos ângulos da praça tinham se transformado em lojas.

Os indígenas já estavam alijados do complexo arquitetônico jesuítico.

Moravam em “miseráveis cabanas, esparsas nas proximidades da aldeia”.
As “choupanas, habitadas pelas mulheres dos militares”, em especial do
Regimento Guarani, apresentavam “igualmente a pior indigência. A maior
parte dessas péssimas moradias é construída de palha. Uma rede, alguns
jiraus, uma cafeteira de cobre, alguns potes compõem todo o mobiliário”.629
Nesse período, afastados da esfera “urbana” de São Borja também se
observavam as aldeias indígenas ao longo da margem do rio Uruguai.

O talento escultórico e de uso da madeira ainda se encontrava

incorporado no povoamento do conquistador:
Entre os artífices que restam em São Borja, contam-se um
torneiro, um serralheiro e alguns carpinteiros. Todos trabalham
no curralão, por conta do Rei, e não se lhes pode mandar
fazer a mínima coisa, sem a permissão do comandante. Estes
infelizes não recebem nenhum pagamento além de uma ração
semelhante à que se dá aos soldados, quer dizer, quatro libras
de carne por dia e, afora isso, representa injusta distribuição,
pois o homem casado recebe o mesmo que o solteiro.630
SUMÁRIO

629 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 335.
630 Ibidem.

366
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Nessa fase de transição, evidenciava-se que a remanescência

missioneira, além do modo de vida e da inseparável estatuária (pois
o hábito dos oratórios e imagens domésticas dos índios também se
estendia aos “povoadores”631), encontrava-se também na música.
Saint-Hilaire, depois de se impressionar com a banda do Regimento
Guarani, sentenciou que “após a expulsão dos jesuítas, o gosto pelos
instrumentos persistiu entre os guaranis, por assim dizer, sem mestres;
continuaram a aprender música que talvez tenha contribuído tanto para
fazê-los soldados, como outrora cristãos.”632 Invariavelmente, os bailes,
inclusive da oligarquia em formação, eram abrilhantados pelos guaranis.

Entretanto, ao mesmo tempo em que o olhar de Saint-Hilaire

procurava remanescentes, ele registrava o fenômeno da guaranização,
o processo de formação de um gentílico indianizado. A prerrogativa
de um direito natural presente nos viajantes, por outro lado, tendeu
a desconsiderar qualquer direito ao índio fora do seu modo de
vida tradicional, ou jesuítico. As considerações demográficas são
reveladoras dessa concepção. O coeficiente indígena foi decaindo
violentamente, a população em geral aumentava, mas não se
considerou sociologicamente o fenômeno da mestiçagem. Pressupor
que o índio deixava de existir estabeleceu a instrumentalização de uma
noção que suprimiu qualquer mediação e desconsiderou qualquer
política pública em relação ao missioneiro em formação.633

O êxodo missioneiro de 1828

O grande êxodo de 1828 esteve inserido no contexto de

outros deslocamentos de grupos indígenas missioneiros que vinham
ocorrendo desde o Tratado de Madri e da guerra dele recorrente. Em
1801, quando a região das antigas reduções passou a ser de domínio
SUMÁRIO

631 Ibidem, p. 331.

632 Ibidem.
633 Ver: GOLIN, Tau. Missioneirismo, guaranização e indianização, op. cit.

367
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

português e foram concedidas as primeiras sesmarias, houve a retirada

de guaranis dos pueblos. Em 1820, conforme Oscar Padrón Favre,
ocorreu o primeiro grande êxodo missioneiro em direção ao Uruguai.

A guerra ocorrida em 1820 nas Provincias Unidas del Río de la

Plata terminou com o triunfo de Francisco Ramirez, que logrou uma
efêmera hegemonia na mesopotâmia argentina e a derrota definitiva de
Artigas, que exilou-se no Paraguai sob a proteção de Gaspar Rodríguez
de Francia, donde não retornou para política, pois faleceu dois anos
depois. As tropas vencedoras percorreram as povoações de San José,
São Miguel, San Javier, San Ignácio, entre outras, “roubando gado,
transladando as famílias em direção à fronteira Correntina e levando
carretas com erva, ornamentos e sino das igrejas”.634

Derrotados e vulneráveis, parte dos guaranis que acompanhavam

o caudilho, temerosos do retalhamento de Ramirez, “abandonaram
Cambaí, Yapeju e as outras aldeias que ainda subsistiam em Entre-
Rios, e vieram buscar sua salvação entre os portugueses”. Em agosto
de 1820, “mais de três mil desses infelizes passaram o rio Uruguai pelo
vau do Quaraim; muitos outros conseguiram atravessá-lo em Salto,
Belém e Missões”. Teriam ficado nas aldeias apenas alguns “velhos e
doentes, com absoluta incapacidade de se deslocar”.635

No período compreendido entre 1822 e 1827, não houve

variações significativas na situação do povo guarani-missioneiro.
Os acontecimentos não fizeram mais que intensificar o processo
de decadência espiritual e material que vinham padecendo. Em
que pese os danos sofridos pelos Povos Ocidentais terem sido
bem maiores e subsequentes na década de 20 dos Oitocentos, os

634 FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio: Historia del éxodo guaraní-missionero al
Uruguay. Durazno: Tierra a Dentro, 2009. Nesta parte da pesquisa foram imprescindíveis
as contribuições do historiador uruguaio Oscar Padrón Favre, no que tange ao acesso
ao estudo desenvolvido por ele e sua equipe, aos documentos utilizados e às imagens
pertencentes ao acervo do Museu Casa de Rivera, sob coordenação do mesmo.
SUMÁRIO

635 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 276.

368
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Povos Orientais, mesmo no paulatino declínio, mantiveram muitas

das características socioeconômicas e culturais tradicionais.
Os missioneiros ocidentais, por sua vez, apesar do interesse de
repovoar os antigos pueblos e recuperar sua autonomia, não
conseguiram alcançar estes objetivos, sofrendo permanentes
emboscadas e saques por parte de Corrientes e do Paraguai.636

Um feito fundamental do período foi a Guerra da Cisplatina, entre

as províncias Unidas do Prata e o Império brasileiro (1825-1828), que
teve novamente, no território da população missioneira, protagonistas
de primeira linha e trouxe consequências decisivas para o destino dos
indígenas. A tragédia de combater entre si novamente se abateu sobre
os guaranis. Tiveram presenças nos combates de Rincón, Sarandi e
Ituzaingó. Em 1826, forças brasileiras comandadas por Bento Manuel
Ribeiro realizaram uma operação militar sobre as Missões Ocidentais
com idênticos objetivos aos que haviam perseguido ao Marechal
Chagas, há quase uma década atrás.637

Assim, em novembro de 1828, iniciou outro grande deslocamento,

promovido por Fructuoso Rivera, quando muitos grupos de guaranis
foram levados à Banda Oriental, transformada em República Oriental
do Uruguai pelo Tratado de Paz.

Em território uruguaio, os missioneiros foram instalados em

Bella Unión ou Colonia de Cuareim, localidade instalada em terras
anteriormente pertencentes a uma das estâncias de Yapejú. Parte deles
foi transladada a San Pedro de Durazno, onde se constituíram quartéis;
outra a Montevideo, onde Rivera projetava levantar no Cerro uma
aldeia com as famílias que pertenciam às tropas de guarnição. Por fim,
terminaram por ser abandonados, integrando-se subservientemente
ao novo país. Posteriormente, alguns regressaram ao território das

636 FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio, op. cit., p. 40 – 41.
SUMÁRIO

637 Ibidem.

369
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

antigas Missões, trabalhando nas estâncias, ou incorporando-se, ou

retomando o modo de vida como grupos tradicionais étnicos.638

Rivera descreveu em detalhes o extenso comboio que, segundo

suas palavras, “tomava a extensão de quatro léguas”.
Despachei comissionados para os pueblos com o objetivo de
proteger a emigração dos indígenas e famílias portuguesas que
estavam decididas a seguir-nos [...] e aos vinte dias [de dezembro
de 1827] me achei na margem direita do Ubicuí com nove mil
pessoas emigradas, sessenta carretas, gados e estoques de
animais dos pueblos, exército, artilharia, bagagens, cavalos e
quanto tinham de seu, sem a menor contradição. Te asseguro
que um movimento semelhante só pode encontar paralelo no
que nos refere Cervantes falando dos encantamentos.639

A larga caravana continuou sua marcha nos últimos dias de

dezembro. Pela via do rio Uruguai se desenvolvia outro êxodo, pois
um número importante de chalanas e outras embarcações haviam
zarpado, desde São Borja e Itaquí, rio abaixo, conduzindo considerável
carga de elementos, especialmente tabaco e erva. A confluência do
Cuareim era o ponto estipulado para o encontro da grande caravana

638 O pacto de Avalos foi um acordo firmado por José Artigas em nome da Província Oriental,
com o governador da Província de Corrientes, Juan Bautista Méndez, em resposta ao
Tratado del Pilar. Sua autoridade não foi reconhecida por Francisco Ramírez (de Entre
Rios) e Estanislao López (de Santa Fé). Artigas, então, buscou o respaldo de outras
províncias argentinas integrantes da Liga Federal, e assinou com elas, em abril de
1820, um acordo ofensivo-defensivo que reconhecia Artigas como “Diretor da Guerra
e da Paz”. O pacto teve uma existência pouco mais que nominal, dado o caudilho ser
derrotado pelas forças luso-brasileiras, depois de quatro anos de luta, perdendo o apoio
dos seus aliados.
O tratado designava Artigas como “Protetor e Diretor dos pueblos”. Esses
acontecimentos explicam, em parte, por que no êxodo misioneiro de 1828 não
migraram somente indígenas dos Sete Povos Orientais, como também um grande
número de índios de vários Povos Ocidentais.
639 Carta particular ao J. G. Espinosa, quartel General Quarey, 3 de janeiro de 1829, em
Correspondencia del Gral. Fructuoso Rivera con Julián de Gregorio Espinosa RH T. XXX
Montevideo, 1960 a 1964. In: FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio, op. cit., p.
73. É certo que Rivera desejava impressionar as autoridades provisórias do Estado Oriental,
SUMÁRIO

pois da aceitação delas dependia todo seu futuro. Por isso não é de se duvidar que tenha
exagerado o número de pessoas e riquezas que se transportavam desde as Missões.

370
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

que vinha por terra – algo em torno de seis mil pessoas, de acordo com
Favre –, com as numerosas embarcações que baixavam pelo rio.640

Testemunha ocular, o general Pueyrredón escreveu: “Cada

redução ou tribo marchava como em procissão, presidida dos anciãos
que levavam os santos principais”. Além disso, “o povo conduzia
multidões de santitos”. Na dianteira dos grupos ia a música, “cada
tribo tinha o seu conjunto de violinistas”.641

A descrição confirma o que já haviam observado o padre Cardiel

e o viajante Saint-Hilaire: a música e as imagens eram os elementos de
identificação e diferenciação do éthos missioneiro.

Os objetos carregados nas carretas tinham um profundo valor

simbólico para os indígenas. Constituíam o elo mais concreto que os
unia, espiritualmente com a perdida “idade de ouro” da civilização
guarani-missioneira, à qual aspiravam poder voltar um dia. É,
igualmente, Pueyrredón que informa sobre a bagagem que compunha
“as vinte carretas que trouxe Don Bernabé Magariños”. Nelas
“existiam, em maior número, santos, sinos e objetos semelhantes,
bons para servir de chamariz para aqueles índios tão fanáticos e
apegados a estas coisas”.642

Esses índios não migravam sós. Levavam consigo bens de valor

simbólico e uma importante bagagem de conhecimentos técnicos em
distintos ofícios, que os transformavam em mão-de-obra requerida e
apreciada nas estâncias e centros urbanos do Rio da Prata.643 É possível

640 Ibidem, p. 77.

641 PUEYRREDÓN em FAVRE, Oscar Padrón. Participación de la población de Santo Ángel
en el éxodo misionero al Estado Oriental. In 300 anos da Redução Jesuítica de Santo
Ângelo Custódio / Organização de Gladis Maria Pippi e Nelci Müller. Santo Ângelo:
EDIURI, 2007, p. 142.
642 PUEYRREDÓN em FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio, op. cit., p. 62.
No Uruguai há sinos missioneiros em Salto, Montevideo, Paysandú, Florida, Durazno
e San José.
SUMÁRIO

643 Ibidem, p. 25.

371
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

que nestes condicionantes, as miniaturas tenham exercido um papel

fundamental de manutenção identitária e religiosa, visto a dificuldade
em transportar as imagens de grande porte e a transitoriedade das
instalações destinadas ou improvisadas pelo grupo.644

Dessas pequenas imagens, ainda pode-se ver inúmeras em

acervos de museus e de particulares em todo o Uruguai. Mais de
duzentas imagens de origem missioneira foram inventariadas pela
equipe de pesquisa da arqueóloga Carmen Curbelo, da Univerdidad
de la República.

Até fins do século XIX algumas estátuas estavam em uso em

São Borja de Yi645, localidade extinta, nas proximidades da cidade de
Durazno/URY, sob responsabilidade da cacica María Luisa Tiraparé,
esposa do importante cacique Don Fernando Tiraparé, proveniente da
redução de São Borja. Com a morte do marido, ascendeu ao posto de
mayordoma. Concederam-se a ela os bens, ícones e ornamentos da
igreja de São Borja, em 1840.

644 Durante todo o período que existiu Bela União, os corregedores, tenentes corregedores
e caciques – integrantes dos cabildos missioneiros – mantiveram total vigência como
condutores civis de uma porção do povo missioneiro. Dirigiam os trabalhos, presidiam as
cerimônias religiosas e festas, administravam o patrimônio da comunidade e exerciam a
justiça quando os seus cometiam alguma falta. Os diversos documentos de época (1828-
34) aparecem sempre assinados pelas próprias autoridades indígenas: “Los Gefes de
los Siete Pueblos de las Misiones”, “Nosotros los Corregidores, Teniente Corregidores,
Caciques y Cabildos misioneros”, “Los corregidores, teniente corregidores, cabildos y
caciques que gozam nombre misionero”. Um documento datado em Bella Unión, em
maio de 1830, assinado pelas principais autoridades indígenas exiladas, assinala a
presença de 12 corregedores, 12 tenentes corregedores, 12 caciques e 12 alcaides.
Isto estaria indicando que o total de povos transmigrados seriam doze: os Sete Povos
Orientais, Yapeyú, Santo Tomé, La Cruz, Corpus e outro que até o momento não foi
identificado. In: FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio, op. cit., p. 95-96.
645 São Borja de Yi foi um povoado formado por indígenas missioneiros vindos, em sua
maioria, dos Povos Orientais, em especial de São Borja. Após estabelecerem-se
temporariamente em Bela União ou Colônia de Cuareim, foram remanejados por Rivera
para o centro do país, onde acabaram por dispersar-se entre a população da região.
SUMÁRIO

Para informações detalhadas sobre o tema ver: FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un
pueblo indio, op. cit.

372
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 166: Nossa Fig. 167: Fig. 168: Cristo

Senhora da Conceição, Sant´ana, 20 crucificado, 25
26 cm x 9,5 cm. cm x 8,5 cm. cm x 23 cm.

Madeira; talha e Madeira; talha e Madeira; talha e

policromia.Acervo: policromia.Acervo: policromia. Acervo:
Museo Casa de Rivera. Museo Casa de Museo Casa de Rivera.
Durazno/URY. Rivera. Durazno/URY. Durazno/URY.

A comunidade conferiu à Luisa Tiraparé a liderança espiritual, a

organização das festividades, a responsabilidade pelo agenciamento
e as ritualizações de alguns sacramentos. Os cultos religiosos foram
um dos pilares sobre os quais se sustentaram os missioneiros. No
processo constante de degradação do povoado nas margens do rio Yi,
quando já não havia mais a igreja, as liturgias continuavam a realizar-se
na casa da mayordoma, como afirma Oscar Padrón Favre:
Luisa devia ter em seu rancho um oratório com imagens [...].
Sua humilde casa era o recinto onde a diminuta coletividade
missioneira realizava o culto cristão, dirigindo ela as orações em
guarani e os rituais consequentes.646
SUMÁRIO

646 FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio, op. cit., p. 259.

373
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A morte da matrona foi registrada em 1881. As imagens que

guardava foram paulatinamente sendo distribuídas entre os membros
da pequena comunidade. Em Durazno conservam-se algumas no
Museu Histórico “Casa de Rivera” (fig.166 a 168).

Como não poderia deixar de ser, a Semana Santa naquelas

paragens era celebrada com especial devoção, com a função de manter
categorias de práticas religiosas em meio a todos os tipos de prejuízos.
O francês Isidore Aubouin esteve em Cuareim nas comemorações da
Páscoa de 1829 e relatou detalhadamente os esforços coletivos para
construção do templo e preparação das cerimônias.

A casa de um dos chefes do exército servia para os cultos, enquanto

não se aprontava a igreja. Várias arcas continham os ornamentos da
igreja. Sobre uma delas, havia-se levantado um altar, no qual “fardas de
algodão serviam de base”. Sobre este altar modesto, “estava colocado
um missal que não havia igual nem nas igrejas mais magníficas”.647

Os cantores, “com cadernos nas mãos, executavam seus hinos com

método, enquanto o maestro de capela, elevado sobre um tronco e com a
cabeça adornada por uma espécie de boné de algodão, marcava o tempo
com a dignidade de um diretor de orquestra de ópera”. Para Aubouin,
estavam “ridiculamente vestidos”, no entanto, “os sons melodiosos que
emanavam não permitiam ver o burlesco da cena”. Ao fim, o jovem viajante
confessou que sua “alma estava verdadeiramente emocionada”.

Quando chegou a Semana Santa, a igreja estava concluída

e havia chegado um sacerdote de Corrientes. As paredes de barro
estavam “cobertas de tapeçarias e pinturas que haviam adornado os
templos resplandecentes das missões”. No altar, estavam dispostos
candelabros e taças de ouro e prata, juntos à imagem do crucificado.

No dia da festa de Ramos, “homens, mulheres e crianças

jogavam ao ar galhos torcidos e pintados com desejos diversos e
SUMÁRIO

647 Relato de Isidore Aubouin, publicado em: FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo
indio, op. cit., p. 102-103.

374
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

exalavam gritos de alegria”. Porém, os últimos dias da semana “foram

ocupados por cerimônias totalmente surpreendentes”, aos olhos do
narrador, pois eram “nada menos que a Paixão de Cristo representada
com realidade pavorosa”.

Fig. 169: Plano de Bella Unión, pueblo de indios fundado

pelo General Rivera en 1829. Pintura em aquarela.

Acervo: Museo Histórico Nacional Casa de Rivera.

Bella Unión estava concebida como uma colônia militar, a primeira de uma série
que Rivera pensava instalar na linha fronteiriça com o Império brasileiro.

O índio que fazia o papel de Cristo foi “desnudado, atado

e açoitado até verter sangue”, depois “fincaram-lhe uma coroa de
espinhos e com uma pesada cruz deu a volta no povoado”. Atrás dele
SUMÁRIO

iam penitentes que imitavam as agruras aplicadas ao nazareno. As

375
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

mulheres “cantavam e soluçavam ao mesmo tempo”; caíam de joelhos

em sinal de dor e, baixando a cabeça, “seus longos cabelos negros
caíam sobre as túnicas brancas”.

Cada personagem da Paixão “figurou ali escrupulosamente”.

Depois da crucificação, a “dor deu lugar ao regozijo”. No Domingo
de Páscoa, todos foram “despertados de madrugada por uma salva
de artilharia, a qual sucedeu o repique de vários sinos, alçados
provisoriamente sobre postes, e iniciaram-se as danças e jogos”.648

Procissões, encenações, salva de tiros. Antigas e novas

estratégias ambientadas a acampamentos militares impregnados
pelas imagens e pelo imaginário construído nas doutrinas de jesuítas
e indígenas da Paracuária, perpetuada na memória dos velhos e dos
descendentes daqueles missioneiros.

Fig. 170: Campamento de las companias de artilleria situadas en el Yí, formada

de Tapes. Marzo, 28, 1839. Pintura em aquarela, de Juan Manuel Besnes.

Acervo: Museo Histórico Nacional Casa de Rivera.

SUMÁRIO

648 Relato de Isidore Aubouin publicado em: FAVRE, Oscar Padrón. OCASO DE UN PUEBLO
INDIO, op. cit., p. 102-103.

376
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

“Surpreendentes e melancólicos”, os remanescentes

das antigas doutrinas no século XIX

O êxodo promovido por Rivera foi considerado, discutivelmente,

a causa da “desguaranização” da região sul-rio-grandense. Apesar
de tudo, ao contrário do que costumeiramente insiste a suposição de
abandono guarani do território, a difusão vinha ocorrendo nos anos
anteriores. Antes da transposição de 1828, parte dos milhares de
indígenas missioneiros estava espalhada pelo território: “Em quase
todas as estâncias dos arredores de Santa Maria, há índios desertados
das vilas [reduções]”, afirmava Saint-Hilaire sete anos antes, “os
homens se empregam como peões, trazendo consigo toda a família”.649
Sob forte juízo pejorativo, registrou o processo de mestiçagem que
ocorria conjuntamente a dispersão:
Todos os cultivadores da Província têm nas suas casas
índios que lhe servem de peões. Suas esposas e filhas têm
continuamente sob os olhos os exemplos de libertinagem das
índias e, familiarizando-se com o vício, tornam-se tão pouco
castas quanto as próprias índias. Assim, nesta província, os
lares oferecem o exemplo da desunião e de toda espécie de
desordens. Entregando-se às índias, os homens brancos se
embrutecem, tornam-se insuportáveis e estúpidos; disso tive
muitos exemplos entre São Borja e São João.650

649 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 405 - 407.
Ao passar pela estância do Durasnal de São João da Coxilha do Morro Grande, Saint-Hilaire
observou que a estancieira “tem muitos índios em sua casa e se queixa amargamente da
indiferença deles”. Ao que observou: “Creio que não se deve estranhar muito a pouca
dedicação dos índios pelos patrões, já que são tratados como animais”. SAINT-HILAIRE,
Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 397-398.
650 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 391,
392. O cônego Gay informa que “algumas famílias de índios missioneiros que não
acompanharam a Rivera ou que regressaram do povo de Bella União formaram a
pequena aldeia de São Vicente debaixo da direção de um oficial brasileiro e ai cuidavam
SUMÁRIO

de uma estância regular, resto de suas antigas possessões [...]. Ainda hoje [1862]
se conservam satisfeitos na aldeia de São Vicente”. In: GAY, João Pedro. História da
República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo 26, p. 623.

377
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O trânsito dos guaranis, com influência determinante no

povoamento, transformou-se em problema de Estado em apenas duas
décadas de ocupação luso-brasileira. O governo estabeleceu guardas
no Toropi Grande e Toropi Chico, com funções de controle de fronteira.
Somente deveriam
deixar entrar na Província das Missões, ou dela sair, pessoas
munidas de passaporte. Tal medida foi sem dúvida tomada para
impedir a deserção dos índios guaranis das aldeias e o roubo
de crianças pelos brancos; mas me parece que, contrariando
os senhores milicianos, tal medida não corresponde ao objetivo,
pois os índios, excelentes nadadores, não precisam transpor o
rio junto à guarda, e os brancos poderão também roubar uma
criança, pondo-a na garupa do seu cavalo, e fazê-la passar por
outros lugares fora da estrada principal.651

Pelo Mappa, ou divisão estatística da Província do Rio Grande de S.

Pedro, de 1822, a população missioneira oficial era estimada em 6.750,
obviamente deixando de lado os contingentes nativos e gauchescos
inatingidos pelo censo. Em 1835, ainda eram consideradas “Missões”
o modelo jesuítico, não visualizando importantes contingentes
populacionais herdeiros de direitos milenares. “Tinham somente
130 índios válidos, 38 inválidos, 32 menores, 130 mulheres válidas,
32 mulheres velhas e 27 moças menores, ao todo 377 pessoas, e
possuíam cinco estâncias, nove cercados, duas invernadas, oito casas
de campo, 31 pastagens, 21.000 reses, 642 cavalos, 952 éguas, etc.”652

Em março de 1858, quando o médico alemão Robert Avé-

Lallemant chegou à região das Missões, notou a participação de outros
contingentes humanos na “guaranização”. “Veem-se igualmente
numerosos negros em São Borja.”653 A antiga redução de Santo
Ângelo era, neste período, colônia alemã, “recém fundada e apenas

651 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 395.
652 CHAVES, Antônio José Gonçalves. Memórias ecônomo-políticas sobre a administração
pública do Brasil. Porto Alegre: Erus, [1822-1823] 1978, p. 108.
SUMÁRIO

653 AVÉ-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Província do Rio Grande do Sul (1858). Belo
Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Unesp, 1980, p. 272.

378
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

começada”.654 Em 1821, a população indígena já era apenas de 80

pessoas, “sem incluir crianças com menos de oito a dez anos e, nesse
número, não há mais de quinze homens em condições de trabalhar”.655

Ocorreu nesta redução o mesmo que em São Borja e São Nicolau.

Neste último povoado, “pedaços de parede [da velha povoação]
servem de cercado para pomares e outeiros. De outros lanços de
muro foram aproveitadas as melhores pedras para a construção de
edifícios”.656 Desse modo, havia sido edificada, em 1850, uma “casa de
pedra” no centro da praça da antiga redução. Para lá, “os habitantes
de São Nicolau transportaram uma dúzia de estátuas de santos que
tinham tirado das ruínas da igreja”. Entre essas, destacava-se “um São
Nicolau, maior que o natural, dourada e bem conservada”. Diante das
imagens, “aos domingos se reúnem os índios que moram em pequenos
ranchos debaixo do mato das laranjeiras, e fazem suas orações diante
das imagens que beijam com devoção”.657

Arsène Isabelle, em 1834, havia registrado que a deterioração

arquitetônica de São Borja só se agravava. O “comandante militar”
estava “instalado no colégio”. E “as autoridades e os principais
comerciantes” ocupavam “as antigas habitações dos índios.”
Entretanto, “o hospital, as lojas, as oficinas estão em ruínas, e os
habitantes, em vez de pensarem em reconstruí-los, tiram os materiais
para empregá-los em construções novas”.658

A previsão de ruína, feita por Saint-Hilaire, por falta de

manutenção da igreja se confirmara. O “culto católico” já tinha sido

654 Ibidem, p.194.

655 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 379.
656 AVÉ-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Província do Rio Grande do Sul (1858), op.
cit., p. 267.
657 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo
26, p. 709.
SUMÁRIO

658 ISABELLE, Arsène. Viagem ao Rio da Prata e ao Rio Grande do Sul. 1833 – 1834, op.
cit., p. 196.

379
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

transferido e era “celebrado em uma capela contígua às galerias

laterais da praça.” Na igreja, havia o temor de que o “teto desabasse”.
Na iminência de ruir integralmente, era sustentado por “duas filas de
colunas também de madeira, de ordem toscana ou rústica”. Sob o
efeito do vento, “desprendem-se do alto enormes vigas que, rolando
com estrondo, sacodem o resto do antigo edifício”. Ainda restava “a
cúpula de madeira, decorada de belas pinturas”.659

A “assistência espiritual” da região missioneira ia de mal

a pior. O cura de São Borja havia sido expulso do lugar quando da
passagem de Arsène Isabelle por lá. Havia “muita imoralidade”,
comentou o viajante francês. O abandono sofrido pelos habitantes,
foi, igualmente, notado por Avé-Lallemant: “parece que nada se faz
para dirigir convencionalmente as almas, mesmo os atos mais simples
da mecânica eclesiástica”.660 Além disso, o custo de sacramentos
comuns, como o batismo e o casamento era altíssimo.

Contrariando a ideia do “vazio indígena”, a caminho da redução

de São Miguel, o alemão identificou inúmeros povoados de índios,
que definiu como “restos enfraquecidos dos outrora tão importantes
Sete Povos”.661 A formação de povoados constituídos por grupos de
índios missioneiros remanescentes ainda é assunto pouco explorado
pela historiografia.

“Tão surpreendente quanto melancólico”, foi a impressão

registrada pelo viajante ao visualizar as ruínas de São Miguel.
Suas informações sobre a redução são bastante detalhadas: “A
igreja tinha três portas de entrada. A nave central media 132 pés
de comprimento e 30 pés de largura e era ligada por sete arcos.
[...] Entre as ligações de arcos havia pilares quadrados [...], todos

659 Ibidem, p. 197.

660 AVÉ-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Província do Rio Grande do Sul (1858), op. cit., p. 234.
SUMÁRIO

661 Ibidem, p. 236.

380
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

muito bem lavrados e ornamentados. Tudo isso ainda existe, mas

o teto desabou”, a torre do lado direito estava “rachada em muitos
lugares” e “no chão da casa de Deus viçava um pequeno bosque”,
enquanto cresciam sobre as cornijas, nas fendas das pedras e nas
volutas “viçosamente cactos gigantescos”.662

Contudo, os apontamentos sobre os remanescentes humanos

são de importância histórica e antropológica considerável:
Depois da expulsão dos jesuítas, nenhum laço espiritual ligou
mais os guaranis e os charruas. Os povos separaram-se. Alguns
procuraram de novo o estado primitivo dos antepassados, outros
continuaram a vegetar numa meia civilização, em pequenas
estâncias nas circunvizinhanças e ainda se acham, puros ou
mestiçados, de forma que em São Miguel se encontra dispersa
uma população composta de todos os elementos imagináveis
da Europa, da África e da América, na qual está fortemente
representado o elemento índio. Quase não se poderia falar aqui
de população branca, se numerosos alemães de São Leopoldo
não tivessem penetrado.663

Conformaram-se tipos sociais específicos na região. Missioneiros

que “vegetavam” numa “meia civilização”, indivíduos cujos vínculos
com sua ancestralidade haviam sido abalados e cuja tutoria e referência
jesuítica/cristã haviam perdido, buscavam, possivelmente, uma re-
figuração neste “entre-lugar” contingente.

Paradoxalmente, neste mesmo espaço, Avé-Lallemant encontrou

“um verdadeiro índio, apegado à raça guarani e à sua língua”, porém
tinha “uma cara legitimamente nórdica, mas desagradavelmente
asselvajada”.664 Tratava-se de um alemão de Mecklemburgo, da região
de Lubeck. A menção à presença de verdadeiros “índios alemães”,
“guaranis de cabelos louros”, aparece diversas vezes em seus relatos.

662 Idem.
SUMÁRIO

663 Ibidem, p. 238.

664 Ibidem, p. 240.

381
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Em São Lourenço, o viajante registrou destruições relativamente

maiores do que as ocorridas em São Miguel. Entre a praça e a igreja,
“no lugar onde deve ter existido uma torre, vê-se claramente apoiada
à parede uma pia batismal, escavada num pedaço de arenito, e ainda
perfeitamente conservada”. No centro da igreja, “a atual geração instalou
um cemitério [...], as lousas tumulares do antigo cemitério são aqui
empregadas em segunda edição para cobrir os cadáveres daqueles,
cujos avós sob elas se decompuseram”. Ocorreu em São Lourenço
uma apropriação simbólica. Segundo o autor, os moradores locais
atribuíam “aos caracteres das lápides antigas um sentido religioso”.665
Tais manipulações transparecem a complexidade das relações destes
grupos remanescentes com o sagrado. Estas ressignificações estariam
constituindo estratégicas de convivência com o passado?

O antigo colégio, bem conservado, era habitado por quatro

famílias e “outros grupos humanos, restos decadentes do povo de
São Lourenço”. Quando da passagem de Avé-Lallemant, promoviam
uma “singela festinha religiosa”, representativa do hibridismo presente
nas práticas do povoado: “o rapazola [...] começou a bater com dois
martelos num sino de uns dois pés de altura, enquanto dois outros
indiozinhos saíam e faziam um ruído louco em dois tambores”. Na
outrora morada dos padres, certo Dom Francisco montou uma pequena
loja, onde, entre outras “bagatelas”, vendia vinho e aguardente.666

Na década de 1860, o cônego João Pedro Gay escreveu que em

São Lourenço, apesar da destruição,
Existem, todavia, em um quarto algumas estátuas de santos,
que por sua estatura ninguém pôde carregar. Entre elas há
uma estátua colossal do arcanjo São Miguel pisando aos pés
o diabo, representado por uma figura hedionda composta de
membros de vários membros dos animais mais temidos dos
homens. Estas imagens são guardadas com esmero por duas

665 AVÉ-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Província do Rio Grande do Sul (1858), op. cit., p. 243.
SUMÁRIO

666 Ibidem, p.245.

382
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

índias velhas e pobríssimas, únicas que ainda habitam o povo

de São Lourenço.667

Na redução de São Luiz Gonzaga, as moradas eram ocupadas

por famílias de índios. Estes, porém, não constituíam “aqueles que
foram originalmente reunidos pelos jesuítas, nem seus descendentes
diretos, antes devem ser os descendentes dos soldados índios”,
integrantes da expedição militar comandada pelo tenente-coronel
Patrício José Correia da Câmara.668

Conforme o viajante germânico, o lado da igreja estava “mais

bem conservado”. Todavia, “quase todo o teto está desmoronado”.
Respectivamente, sobre a abóboda e o altar, registrou:
Bem no meio da igreja, perto do lugar do altar, ainda está
conservada a magnífica abóboda de madeira, de uns 60
pés de altura, em forma de hemisfério achatado, ricamente
dourada e pintada a cores, de cujo centro pende a cadeia de
ferro que sustinha o lampadário. O altar também ainda existe.
Sobrepõem-se dois grandes nichos emoldurados por doze
colunas douradas aos lados.669

São imprecisas as hipóteses de localizar no tempo quando esta

abóboda teria sido destruída. Destino incerto também tiveram algumas
imagens quantificadas por Avé-Lallemant: em São Lourenço havia
trinta e três estátuas de “diferentes tamanhos de José e Maria, diversos
quadros de Cristo, um arcanjo Miguel matando o dragão”, que eram
guardadas num aposento do colégio; em São Luiz, numa sacristia
lateral, acham-se guardadas “todas as estátuas de santos de então,
em número de dezenove, umas colossais, outras pequeninas”.670

667 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo 26,
p. 703. Não existe no acervo em exposição nos museus do Rio Grande do Sul nenhuma
imagem que corresponda a esta descrição. As hipóteses são de que esteja sob guarda
de uma coleção particular ou que tenha sido destruída.
668 AVÉ-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Província do Rio Grande do Sul (1858), op. cit., p.
251. Patrício José Correia da Câmara participou da guerra de reconquista do Rio Grande
do Sul, de 1774 a 1777, tendo sido promovido ao posto de tenente-coronel do Regimento
SUMÁRIO

de Dragões, em 1780. Em 1825, tornou-se barão e, depois, visconde de Pelotas.

669 Ibidem.
670 Ibidem, p. 244 e 252.

383
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Juízos de valor manifestam-se no olhar do viajante quando

analisou as imagens: “todas sem valor artístico, dignas de atenção
somente sob o ponto de vista histórico”.671 Talvez tenha faltado-lhe
sensibilidade para reconhecer como artística, juntamente com a
influência europeia, a intervenção indígena nas imagens, a insurgência
de outro tipo de representação, o estilo missioneiro.

Há que se considerar que o acervo que Avé-Lallemant observava

estava fragmentado pelas inúmeras incursões que aniquilaram e/ou
roubaram o que restou dos povoados missionais durante a guerra civil
de 1835-1845.

A maior barbárie contra as “relíquias jesuíticas” ocorreu na estada

das tropas do Império em São Borja, no conflito bélico farroupilha.
Grande parte dos remanescentes foi transformada em lenha para
o fogo dos fogões militares. Ato injustificável pela abundância de
madeira na região. Quando chegou a cidade o reforço de mais uma
tropa imperial e acampou na praça,
o coronel comandante do batalhão requisitou de um oficial
superior legalista que se achava em S. Borja os mantimentos
precisos e em particular lenha para fazer fogo. O oficial superior
mandou dizer ao coronel que mandasse fazer faxina na costa
do Uruguai que estava perto. O coronel respondeu que pagava
dinheiro à vista e que queria lenha posta na praça. Então o
condescendente oficial superior mandou-lhe dizer que lançasse
mão das madeiras da igreja velha. Em vinte e quatro dias de
estada na vila de S. Borja, o referido coronel fez pôr o machado
aos seis retábulos que possuía o templo jesuítico de S. Borja, de
que nem vestígio ficou, nem tampouco das imagens que foram
sacrilegamente cortadas, mutiladas e queimadas para cozinhar
para o batalhão.672

671 Ibidem, p. 252.

SUMÁRIO

672 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo 26,
p., 1863, p. 720-721.

384
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Quando A. Baguet visitou a igreja em 1845, ao final do conflito,

a destruição já era irreversível. Observou que não restavam “senão as
quatro paredes, entre as quais jaz, esparso, um acervo de capitéis,
frontes, ornamentos, estátuas e colunas quebradas. Alguns barrotes
ficaram de pé e a madeira é tão dura que ainda resiste ao machado”.
O colégio dos jesuítas era uma “vasta construção inteiramente
avarandada, mas ameaçando virar ruína”. As “belas árvores” do pomar
“foram abatidas para fazer lenha”.673

No entanto, Baguet menciona a devoção doméstica dos

descendentes de guaranis missioneiros nos confins da abrangência
dos pueblos jesuíticos:
Ainda encontra-se atualmente um resto deste luxo de imagens
e estátuas, outrora ostentado em profusão nos templos.
Todas essas casas, até as mais humildes, têm alguma estátua
grosseira de santo, vestida como boneca de criança e que cada
visitante vai beijar com o mais profundo respeito.674

Em 1860, muitos descendentes de missioneiros estavam

vivendo em “pequenas chácaras nas vizinhanças dos extintos povos,
onde plantam algum milho, algumas batatas doces e onde raras
vezes têm alguma vaca leiteira”. Na maior parte do tempo, criticou o
religioso João Pedro Gay, estavam “na ociosidade, sobretudo quando
as laranjas que abundam nos antigos povos estão maduras”. De
uma “maneira engenhosa”, alguns anciões pediam esmola, “levando
consigo ordinariamente a imagem de um santo, e dizendo que pedem
esmola para o santo, a fim de cumprirem uma promessa”. 675

No contexto da guerra contra o Paraguai, outro golpe violou o que

havia restado. Em São Borja o que sobreviveu no âmbito da paróquia

673 BAGUET. A. Viagem ao Rio Grande do Sul. Santa Cruz do Sul, op. cit., p. 76-77.
674 Ibidem, p.104.
SUMÁRIO

675 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo
26, p. 623.

385
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

se deve, em parte, ao cônego Gay. Antes dos saques infringidos

pelas tropas paraguaias, na invasão de 1865, “enterrou o tesouro da
paróquia para subtraí-lo à avidez deles”.676 Conforme o conde d’Eu, o
comandante da coluna, em São Borja, “dera aos soldados paraguaios
certo tempo para o saque”, ordenou que fossem “saqueados os bens
dos brasileiros e também os de todos os indivíduos que, embora não
fossem brasileiros, não estivessem presentes”.677

Em 28 de setembro de 1865, o imperador Pedro II procurou

pelos remanescentes ao visitar o povoado borjista. Segundo seu
genro, o conde d’Eu,
Ao se entrar na praça principal, deparamo-nos aspecto
desolador. Que resta hoje das tão celebradas construções dos
jesuítas? Um edifício muito sujo e baixo, feito de taipa, apoiado
em colunas de madeira, que era uma das quatro faces do
colégio deles; outro edifício do mesmo gênero que se diz ter-
lhes servido de hospital, e só os alicerces de pedras de cantaria
da sua gigantesca igreja. A maior parte das outras pedras desse
templo foi empregada na construção de outro que se começou
em 1846, menor que o dos jesuítas, mas, ainda assim, grande
demais para as necessidades e recursos de São Borja, e que
ainda está por concluir. Faz penas encontrar já ruínas nesta terra
da América, que devia ser, e que é, estou bem certo, a terra
do porvir; é triste pensar que neste canto da terra americana a
civilização retrogradou.

Foi, na verdade, um passo para trás o desaparecimento quase

completo desses 30.000 indígenas que viviam pacificamente e
gozavam de certa instrução, e a queda dos imponentes edifícios
que suas mãos tinham levantado.678

A nova igreja era muito pobre, conforme o conde. Para ela

o padre Gay havia transferido “os objetos de arte jesuítica que tem
podido ajuntar, na vila e pelas aldeias vizinhas”. Ainda estavam

676 D´EU, Conde (Gastão de Orléans). Viagem militar ao Rio Grande do Sul. Belo Horizonte:
Itatiaia; São Paulo: USP, [1865] 1981, p. 96.
SUMÁRIO

677 Ibidem, p. 116.

678 Ibidem.

386
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

preservadas “muitas imagens de santos de madeira pintada, alguns do

tamanho natural; missais impressos em Madri há cerca de 150 anos;
e, o que mais valor tem, belas pias batismais inteiriças.” Chamou-lhe
atenção, como o “mais notável monumento da indústria que os jesuítas
tinham desenvolvido nesta região”, os “quatro grandes sinos fundidos,
segundo indicam as legendas, em 1723, em San Carlos (Oppido
Caroleo), povoação que hoje é argentina”.679

De acordo com o pároco Gay, para receber o imperador, o

povo foi convocado “pelos repiques dos velhos sinos dos padres
da Companhia”. Ao chegar na “espaçosa praça delineada pelos
jesuítas, Sua Majestade visitou a cadeia, que se acha num ângulo da
mesma praça, e que é ainda um prédio construído pelos padres da
Companhia.” Em seguida, “visitou a ala do colégio dos jesuítas que
existe ainda, se bem que em péssimo estado, e que serve de quartel
às tropas.” Depois, entrou
na capela-mor da igreja matriz que está em construção, e aí
viu algumas estátuas de santos esculpidas pelos padres
da Companhia, e os estragos que nela fizeram os bárbaros
paraguaios; passou depois para a igreja velha, que servia de
hospital no dia da invasão, examinou os sinos do tempo dos
jesuítas que se acham na frente, em uma triste e mal segura
torre, feita pelos paus fincados no chão.680

Na ocasião, o padre Gay apresentou a Pedro II e ao conde

um “concerto vocal formado por cinco mulheres da raça indígena”.
No olhar desentendido do conde, “era uma espécie de cântico
religioso e, segundo pude compreender, sobre a ressurreição;
começou em português e continuou sem interrupção em guarani”.
“Evidentemente”, afirmou, “um resto que entre estes indígenas ficou

679 Ibidem.
SUMÁRIO

680 GAY, Cônego João Pedro. Invasão paraguaia na fronteira brasileira do Uruguai. Porto
Alegre: IEL; EST, [1865] 1980, p. 154.

387
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

do ensino dos jesuítas”.681 Sobretudo na ambiência desses grupos,

ainda que houvessem passado 97 anos desde a expulsão dos jesuítas,
perpetuava-se o culto às imagens acompanhado de litanias ensinadas
às gerações que se sucediam.

Logo depois, em 1861, Gay fez o balanço dos remanescentes:

O povo jesuítico de S. Borja não foi destruído nem queimado como
os povos da margem ocidental do Uruguai, nem abandonado
como os demais da margem oriental do mesmo rio. O seu
colégio e as casas da praça foram continuamente ocupados
por tropas portuguesas, brasileiras e outros particulares.

Estes edifícios [...] tiveram que desmoronar-se, não sendo

consertados.682

Em janeiro de 1877, Maximiliano Beschoren,683 passando

pelos remanescentes dos Sete Povos registrou: “com pesar, vê-se as
monumentais ruínas jesuíticas serem desapiedadamente destruídas”.
São Nicolau “não tem mais perspectivas de voltar a ser como
antigamente. Quase não se reconhece que neste local existiu a capital
das missões”. Nada havia restado “senão uma parte da parede frontal
da igreja e os escombros debaixo de matagais e espinheiros”.684

681 D´EU, Conde (Gastão de Orléans). Viagem militar ao Rio Grande do Sul, op. cit., p. 117.
682 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo 26,
p. 719-720. No anuário da Provincia do Rio Grande do Sul de 1891, lê-se: “O município de
São Borja consta de uma só paróquia, com a superfície de 384 km². A cidade e paróquia
de S. Borja é a sede do município. A demarcação urbana consta de 36 quilômetros
quadrados, com 589 prédios, sendo 191 cobertos de telha e 398 cobertos de palha
e mais 6 edifícios, que são: quartel da força de linha, câmara municipal, cadeia civil,
hospital militar, escola popular e igreja matriz. A população da cidade consta de 3.360
almas, sendo 3.127 nacionais e 233 estrangeiros. A população geral do município é
calculada em 6.000 habitantes. Pela revisão de 1887 contava o município 557 eleitores”.
In: Annuario da Provincia do Rio Grande do Sul para o anno de 1891. Publicado sob
direção de Graciano A. de Azambuja. Porto Alegre: Gundlak, 1891.
683 Maximilian Beschoren foi engenheiro, jornalista e meteorologista alemão. Esteve no Rio
Grande do Sul entre os anos de 1875 e 1887, e trabalhou como engenheiro em Santa
Cruz do Sul, Passo Fundo e Palmeira das Missões.
SUMÁRIO

684 BESCHOREN, Maximiliano. Impressões de viagem na Província do Rio Grande do Sul...,

op.cit., p. 69.

388
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

São Lourenço estava “totalmente em ruínas, contando com

poucas casas”. Enquanto em Santo Ângelo, “das construções
jesuíticas, restou somente a fachada pontiaguda da igreja, adornada
com magníficos trabalhos esculpidos em pedra”. Admirado, o
engenheiro alemão registra que “estes restos, em pouco tempo,
desaparecerão, para dar lugar a uma nova igreja, já em construção”.
Mas, o mais espantoso era que “várias casas do povoado foram
inteiramente construídas com o material da velha igreja”.685

Circunscrevendo-se à esfera oficial, em 1886, Hemetério Velloso

percorreu a região procurando imagens e demais remanescentes
materiais das antigas doutrinas.686 No período, preocupou-se com
o destino das “obras de arte” ainda restantes nas Missões. Em um
catálogo, mesmo com as dificuldades da época, arrolou em torno de
300 imagens.

Na transformação do observado e vivido em narrativa, os

viajantes, oficiais, observadores e cronistas em geral, expõem a
complexidade do fenômeno histórico, do processo de constituição
identitária de uma sociedade que se encontrava no limiar da história,
num contexto deliberado de transformações culturais, graduais e
constantes, relacionado com elementos de imposição, interpretação,
assimilação e resistência, no espaço culturalmente híbrido.

Destes registros se deduz que o destino indígena não foi

uníssono. Certamente formaram o lastro gentílico dos subalternos,
mas também se transformaram em soldados687, espalharam-
se pelas estâncias como peões, alguns se transformaram em
estancieiros; outros mantiveram as famílias extensas, vivendo em

685 Ibidem, p. 69-72.

686 MEYER, Augusto. Prosa dos pagos. Rio de Janeiro: São José, 1960, p. 260.
687 Em 1845, quando Baguet chegou a São Borja, “a guarnição do posto era composta de
SUMÁRIO

soldados índios que só falavam o dialeto guarani”. In: BAGUET. A. Viagem ao Rio Grande
do Sul. Santa Cruz do Sul. RS: Editora da UNISC; Florianópolis: PARAULA,1997, p. 76.

389
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

grupos, comercializando animais e serviços temporários. Afora isso,

ocorreu intenso fenômeno de miscigenação através de casamentos e
amasiamentos com mulheres guaranis, gravidez de “índias solteiras”,
pelo roubo e adoção de crianças,688 incorporadas às famílias como
serviçais, agregados, entre outros.

PELOS ALDEAMENTOS E RANCHERÍOS:

ASPECTOS DA DISPERSÃO DOS MISSIONEIROS

Rancherío foi o nome que designou os inúmeros conglomerados

de indivíduos remanescentes das doutrinas jesuítas, moradores de
chocas de madeira ou torrão e palha, “tão pequenas que abrigam
cinco ou seis pessoas”, cuja a única abertura era a porta e o único
mobiliário “um banquinho ou jirau”. Na região sudoeste do Rio Grande
do Sul, a estância que pertencia ao alferes Antônio Bernardino Silva,
comandante da “guarda de Santana”, compunha-se de “miseráveis
choupanas, habitadas por famílias indígenas recentemente chegadas
da aldeia de Yapeju”.689

Estes indivíduos, apesar da lembrança vaga que faziam dos

loyolistas, “não perderam todos os hábitos que lhes transmitiram os
padres da Companhia de Jesus. Os pais continuam a ensinar os filhos
a rezar, na língua vulgar, e diariamente têm o cuidado de fazê-los recitar
as preces”, notou Sain-Hilaire quando lá esteve. Os jovens (destituídos
de referências étnicas e, em parte, históricas) já haviam perdido o
interesse na agricultura e sabiam “apenas montar a cavalo”. Os mais

688 O cônego J.P. Gay também menciona o roubo de crianças. In: GAY, João Pedro. História
da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo 26, p. 612.
SUMÁRIO

689 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 305.

390
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

velhos não estranham os trabalhos de cultivo, havendo alguns que

tinham “plantações de trigo, centeio e milho”.690

Em toda a primeira metade do século XIX, a morte de muitos

homens nas guerras, havia forçado as mulheres e crianças a encontrar
soluções alternativas, como refugiar-se junto aos portugueses,
sobretudo durante a guerra contra Artigas, instalarem-se em
aldeamentos, empregarem-se sazonalmente, entre outros. Em 1820,
nas imediações de Entre-Rios, os índios que ficaram em Belém,
“alugam-se como peões na vizinhança; alguns meninos prestam
serviços aos oficiais; ou mesmo aos soldados do acampamento e as
mulheres prostituem-se”. Além das habitações paupérrimas, “nenhum
desses índios possui coisa alguma. Contudo, os homens estão
razoavelmente vestidos, as mulheres ainda melhores, mas as crianças,
em geral, cobertas de trapos ou quase nuas”.691

Mais do que “recitar em voz alta orações em guarani” e

“entoar cânticos, igualmente, em língua vulgar”,692 entre aqueles
indígenas havia remanescido o culto às imagens. O acervo do Museo
Sin Fronteras, situado em Rivera, cidade nos limites entre o Brasil e
o Uruguai, é alusivo ao processo histórico desdobrado naquelas
paragens. A localização do museu é remissiva ao sentido que possui,
pois fortalece a historicidade do lugar, potencializa os atributos e
características presentes nas imagens, que servem como referência
aos indivíduos que por ali transitaram e acabaram por se miscigenar
cultural e biologicamente, compondo a identidade social daquelas
extensões fronteiriças.

O proprietário do acervo, Antonio Maria Boero, adquiriu

inúmeras imagens entre as famílias residentes naquele limite que,

690 Ibidem, 306.

691 Ibidem, p 276. Saint-Hilaire está se referindo à região entre o rio Quaraí e o Ibicuí, na
época denominada Entre-Rios.
SUMÁRIO

692 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 277

391
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

embora preciso geograficamente, como todas as fronteiras, é

humanamente flexível. Quando, em 1903, o jornalista José Virginio
Diaz percorreu o interior do Uruguai, denunciou que o comércio (lícito
e ilícito) era tão acentuado na fronteira, que “pode afirmar-se, com
toda veracidade, que o Brasil entra no Uruguai, ao largo de toda a
fronteira uns 70 a 80 quilômetros”.693
Fig.171: Fragmento do acervo de Fig.172: Imagem
estatuária missioneira do Museo pertencente ao acervo
Sin Fronteras, de propriedade Nossa Senhora da
de Antonio Boero, localizado na Conceição, 21,8
cidade de Rivera, no Uruguai. cm x 11, 8 cm.

Além dos contrabandos, Diaz registrou a vivência nos rancherios

compostos, principalmente, de mestiços, indígenas e afrodescendentes.
No Passo de Polanco, próximo a Sarandi del Yí (departamento de
Durazno/URY), visitou o rancherio de “Las Ratas”, nada mais que
“um amontoamento da desolação”, na impressão do jornalista. Não
era a primeira vez que adentrava aqueles domínios. Com a anciã Ña
Carancho, transparece certa intimidade no trato. Ao chegar à porta do
seu rancho, saudou a senhora dizendo: “Buenos días, abuelita!”. Ao
que ela, prontamente, respondeu: “que Dios lo haga un santito!”694 A

693 DIAZ, José Virginio. Viaje por la campaña oriental (1903). Situación del país antes de la
SUMÁRIO

revolución. Recopilación de textos e introducción: Oscar Padrón Favre. Montevideo: El

Galeón – Tierradentro, 2005, p. 153.
694 DIAZ, José Virginio. Viaje por la campaña oriental, op. cit., p. 59.

392
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

expressão, é certo, tinha sentido de proteção, compleição, amparo, algo

silimar a “que Deus te abençoe”. É confusa sua tradução literal, “que
Deus te faça [ou dê] um santinho”, mas bastante significativa.

Contemplando o interior do dito rancho, o visitante viu na

cabeceira da cama uma espécie de altarzinho. No seu centro aparecia
um “Coração de Jesus”, rodeado de várias outras estampas religiosas,
cuja volta estava adornada com flores de papel e, ao pé, alguns
ramalhetes de flores naturais, recolhidas nas “suas andanças pelos
montes”; dois candelabros com velas completavam o conjunto. As
“milagrosas estampitas” haviam sido distribuídas pelo padre Monfiéu.
Em todos os ranchos, covas e taperas que visitou, encontrou colocado
num lugar preferencial, a estampa do “Coração de Jesus”.695

O rancherio era formado por um conjunto de habitações rústicas

de barro e totora – junco –, que se levantavam com folga, pois cada
um possuía uma propriedade, como para ter um cavalo, uma pequena
horta ou jardim, separadas por cercas de cina-cina. Diaz acentuou a
existência de magos crioulos, que com suas ervas daninhas milagrosas
constituíam uma farmácia aberta ao ar livre e gratuita, que arruinavam a
atuação do boticário do pueblo.696

Grande parte dos tipos humanos que formariam os rancherios

já havia passado pelas práticas “ilegítimas” perpetradas nos campos
SUMÁRIO

695 Ibidem, p. 64.

696 Ibidem.

393
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

neutrais.697 Estes imensos espaços eram os territórios dos gaudérios.

Metaforicamente, aqueles que não pertenciam a nenhuma das coroas
ibéricas, e que, por isso, transitavam entre elas, no entre-lugar dos
domínios coloniais, incorporando a condição de típicos fronteiriços,
seres antinômicos quanto à naturalidade e o pertencimento.
Sociologicamente, talvez, tenha sido o primeiro fenômeno significativo
de ocupação da terra por “marginais”, nominados integrantes de um
grupo social, procurados ou não por crimes. A sua concentração
na faixa fronteiriça também facilitou a repressão e extermínio pelo
policiamento ibérico. Os missioneiros que haviam se unido ao
esquema foram fragmentados em grupos que integraram (alguns
novamente) os exércitos espanhol e luso-brasileiro e outros que,
por constituírem famílias, empregaram-se no serviço doméstico de
casas particulares nas cidades próximas a estas zonas, mesclando-
se paulatinamente ao restante da população. Pouquíssimos foram os
que voltaram aos seus povoados de origem.

Inserido nestas esferas, na cidade de Concepcion del Uruguay,

pertencente à Província de Entre Ríos (ARG), havia um bairro que
se chamava Convoy [comboio]; “eram uns ranchos povoados com
pessoas apreendidas do exército de Rivera, o qual – como é sabido –
levava sempre um número considerável de mulheres”.698

697 Conforme Tau Golin: “Em princípio, no fenômeno desencadeado pelo Tratado de Santo
Ildefonso, os territórios banhados pelo Jacuí pertenciam a Portugal; os pelo Uruguai,
à Espanha. A diplomacia europeia concebera aquele curioso tratado de limites,
interpondo os campos neutrais para a suposta intocabilidade de seus súditos. Um
artifício condenado ao fracasso, pois pretendia retirar burocraticamente da fronteira
a sua condição de encontro e fricção. No futuro, as comissões demarcatórias não
se acertariam sobre a definição de diversos pontos da faixa neutral. Concretamente,
precisavam estabelecer duas linhas paralelas. As suas imprecisões carregavam as
causas de outra guerra no futuro. Os campos neutrais se transformaram na plataforma
para Portugal estender seus domínios para o sul e para o oeste; expandindo-se para o
ocidente, conquistou as Missões em 1801. Pelas armas, ao sul e ao oeste, estabeleceu a
linha fronteiriça pelos arroios Chuí e San Miguel, lagoa Mirim, rios Jaguarão, Santa Maria,
Ibicuí e Uruguai.” GOLIN, Tau. 1776: História da brava gente e miseráveis tropas de mar e
terra que conquistaram o Brasil meridional. No prelo, 2012.
SUMÁRIO

698 Fato contado para Peyret por Miguel Guarumba, índio missioneiro e ex-comandante
militar da Federação. In: PEYRET, Alejo. Cartas sobre Misiones, op. cit., p. 39.

394
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Depreende-se, a partir dos registros do historiador argentino Alejo

Peyret, que a formação de rancherios foi o destino de grande parcela
dos descendentes de antigos povoadores dos pueblos missioneiros.
Passando pela região de Posadas/ARG, escreveu que ali, na barranca
do rio Paraná, em meio à umidade e às nevoas, formava-se um destes
núcleos “de população pobre, que construiu ranchos miseráveis de
taquara e de madeira”.699

Tanto na parte da Argentina, como na do Paraguai, as

mulheres continuavam a se vestir com os tipoy, “uma espécie de
camisola em que se envolvem artisticamente e que lhes dá uma
aparência de estátuas gregas”.700

Dos homens, muitos estavam empregados na extração da erva.

Porém, os proprietários dos ervais vinham de longe para explorar tal
filão a custa de mão de obra de baixo custo. Alguns eram franceses,
como observou Peyret; outros, brasileiros. E o comissionário geral dos
ervais, na província argentina de Misiones, em 1881, era um italiano,
de nome Cárlos Bossetti.

Em Corpus, Santa Ana e todo alto Paraná, ouvia-se “falar

português tanto quanto castelhano”. Segundo o francês, havia muitos
brasileiros naquelas paragens. É importante notar que eram brasileiros
que falavam o “dialeto de Camões”, portanto, não se tratavam de
indígenas das Missões Orientais, mas possivelmente, de paulistas
vindos do centro do país e do atual estado do Paraná.

Como no caso de todos os outros viajantes e visitadores

anteriores a ele, não poderia faltar ao itinerário a inspeção das ruínas
das antigas doutrinas jesuíticas. Sobre San Ignacio Mini, Peyret relatou:
Há árvores enormes que hão fixado suas raízes nas paredes,
outras que envolvem os pilares, enroscando-se ao redor deles
como cobras colossais; os musgos, os caraguatás, os isipó
se entreveram e formam grandes cortinas que se penduram
SUMÁRIO

699 Ibidem, p. 75.

700 Ibidem, p. 95.

395
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

perpendicularmente, e que é preciso cortar com um machado

para abrir passagem. O passeio, ou melhor dizer, a ascensão,
é penosíssima, e também um tanto perigosa, entre estes
montes de escombros, de pedras cúbicas, de grandes
paralelepípedos derrubados uns sobre os outros, úmidos,
resvaladiços, porque estão constantemente escondidos na
sombra, e somente por causalidade recebem um que outro
raio de sol [...]. O resto é silêncio completo, que junto à
devastação, causa tristeza e espanto.701

Ao entrar nas ruínas da igreja, observou que em “várias partes

das paredes aparecem cabeças de anjos com suas asas. No solo,
uma grande lápide com mais de três varas de altura e duas e meia de
largura, que caiu da fachada, com o monogramo de Jesus, manifesta
a laboriosidade dos índios, adestrados pelos padres da Companhia”.
Nas ruínas de San Tomé, “alguns restos de escultura caídas no solo
manifestam uma arte bastante avançada. Nota-se especialmente
uma cabeça de anjo esculpida em um asperão finíssimo, e que é
realmente um bom trabalho”.702

Os amálgamas da sociedade platina incluíam tipos cada vez mais

originais. Em Corpus, havia um ex-colono, “convertido em cozinheiro”.
Era um suíço, preparando charque ao modo indígena, com o fogo no
chão, no centro da cozinha. Entre estes indivíduos da ex-colônia “Márcos
Avellaneda”, alguns seguiram a manufatura em madeira, posto que
haviam se organizado, “sob as ordens de tal senhor Cot”, numa oficina de
carpintaria, nas imediações de Posadas, na Argentina.703

As ruínas de Corpus estavam como as de San Ignácio Mini,

“ocultas em uma selva quase impenetrável”. Sua conservação estava
pior, mas ainda melhor que a redução de Loreto. Naquela região,
igualmente, a maior parte dos povoadores era de brasileiros, que
falavam “o idioma de Camões”.704

701 PEYRET, Alejo. Cartas sobre Misiones, op. cit., p. 120-123.

702 Ibidem, p. 257.
SUMÁRIO

703 Ibidem, p. 133.

704 Ibidem, p 151 e p. 134-135.

396
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Os indígenas que habitavam tais paragens consideravam-se “os

donos da terra”. Para eles, os outros eram “intrusos e usurpadores”.
Certo colonizador, Juan Goicochea, havia comprado dos guayanás o
terreno que estava ocupando.

Fig. 173: Ruínas da igreja de San Ignácio Mini.

Entrada secundária da igreja.

O grupo ao qual se refere o historiador mantinha práticas “cristãs”. De

acordo com o relato, “fazem algum cultivo, plantam tabaco, milho, mandioca;
e do outro lado do Iroy-Guazú, têm um roçado que cobre a barranca”. Além
disso, estes guayanás “têm conservado as tradições religiosas e ainda
lembram-se dos jesuítas. Têm um cemitério numa barranca; todas as
noites vão acender velas nas tumbas de seus antepassados”.705 Por outra
SUMÁRIO

705 Ibidem, p. 179-180, 183.

397
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

parte, havia um cacique de nome Bonifácio Maydana, “natural do pueblo

de Santo Tomé”, que junto à “sua parcialidade”, dedicava-se ao cultivo e
extração da erva-mate, que seria beneficiada por outros.

Fig. 174: Detalhe das ruínas de San Ignácio Mini, com

as cabeças de anjos, citadas por Alejo Peyret.

Como o ocorrido em São Borja de Yí, no Uruguai, em La Cruz,

os sacramentos e liturgias católicas haviam sido apropriados e estavam
sendo realizados pelos próprios índios. Aos domingos, “um jovem
sacristão guarani celebrava o ofício vespertino; uma índia anciã conduzia
o canto sendo acompanhada por dois violões, uma flauta e dois violinos”.
A atitude dos poucos índios e mestiços que chegavam a desolada igreja
espantou Peyret, pois “indicava a devoção e as lembranças”. O cemitério
ao lado da igreja estava “muito bem cuidado e muitas tumbas antigas têm
a lápide com seu epitáfio em guarani”.706 Ao pensar nas prosperidades que
possuía La Cruz e sua atual miséria, na fé e resignação dessa pobre gente,
o cronista disse que as lágrimas lhe caíram dos olhos.

Na mesma época (1882), viravam-se com o que dispunham os

índios cristianizados instalados a léguas de La Cruz, em Santo Antônio da
Palmeira, atual município de Palmeira das Missões. Eles estavam ali desde
1847, conforme o “Relatório do presidente da Província de S. Pedro do Rio
SUMÁRIO

Grande do Sul”, redigido pelo senador conselheiro Manoel Antonio Galvão,

706 Ibidem, p. 255

398
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Ocorreu neste ano [1847], no distrito de Palmeira, onde tinha

o tenente José Joaquim de Oliveira um campo: nos fundos
dele apareceram em maio 200 índios de ambos os sexos: às
expensas suas e com o que pode obter dos moradores da Cruz
Alta, as solicitações do juiz municipal a quem escrevera, acudiu
as primeiras necessidades dos novos hospedes.707

Nos períodos de crise, as estratégias missionais pareciam

emergir na urgência de soluções que envolviam a sobrevivência.
Nas estiagens eram usados “vários meios para pedir misericórdia
e clemência divinas, suplicando por chuvas”. Entre eles, eram
organizadas “procissões e feitas orações especiais”.708

Das imagens processionais levadas para lá, algumas se

encontram no Museu Vicente Pallotti, de Santa Maria, outras, em
casas particulares de Cruz Alta.

A conclusão da igreja de Palmeira das Missões aconteceu

somente em 1879. Durante esses anos, a maioria dos sacramentos
era realizada autonomamente, mesclando o que havia de memória e
o que sentiam fazer-se necessário nas liturgias do calendário cristão
que sobrevinham.

Perto dali, no Rincão da Guarita, em 1724, “os selvagens tinham

erguido um andaime, na última coxilha mais alta [...], de onde observavam
os desconhecidos invasores que queriam se apropriar de suas terras”,
também existia um rancherio. Nos anos 1840, “uma parte dos índios
preferiu a liberdade709 e atravessou o Uruguai, enquanto outros se
agruparam ao logo da floresta no Rincão da Guarita”. Em fins do século

707 Relatório do presidente da Província de S. Pedro do Rio Grande do Sul, o senador

conselheiro Manoel Antonio Galvão, na abertura da Assembléa Legislativa Provincial em
5 de outubro de 1847, acompanhado do orçamento da receita e despesa para o anno
de 1847 a 1848. Porto Alegre, Typ. de Argos, 1847, p. 14
708 BESCHOREN, Maximiliano. Impressões de viagem na Província do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Martins Livreiro, 1989, p. 79. Na mesma página o autor acrescenta: “Em
1878 o município contava com 56 casas. Atualmente [1882] o número cresceu para 70”.
SUMÁRIO

709 A liberdade, possivelmente está relacionada à arregimentação para as guerras.

399
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

XIX, haviam restado “cerca de cem pessoas no povoado, que se ocupam

em produzir erva-mate, plantando o suficiente para o sustento”.710

Destes mangrulhos estava pontuada a região de Santa Maria da Boca

do Monte. Território de uma antiga estância missioneira, era região habitada
milenarmente por famílias de guaranis, como evidenciam as centenas de
igaçabas e outros remanescentes de cultura material encontrados na região.

Durante o Tratado de Santo Ildefonso, de 1777, foi estabelecido

ali um acampamento de tropas luso-brasileiras que trabalhavam na
demarcação dos limites entre Espanha e Portugal. Em terreno da
estância do padre Eusébio de Magalhães Rangel e Silva, sacerdote que
exerceu o primeiro ministério na localidade, foi construído um oratório
para o “pessoal da Partida da Segunda Divisão”. Mesmo o religioso
tendo se retirado em 1801, permaneceu o oratório onde “exerciam o
ministério esporadicamente os coadjutores de Cachoeira, em visita a
pequena povoação, que ia sempre aumentando”.711

Como havia referido Saint-Hilaire, havia inúmeros missioneiros

naquelas paragens. Mas foi após os portugueses terem se apossado da
região missioneira que houve um aumento populacional significativo no
povoado. Em 1803, cinquenta famílias de indígenas assentaram-se na
região. Simultaneamente, incrementaram a demografia os brasileiros vindos
de São Paulo. Devido a isso, “em 1812, Santa Maria foi elevada à categoria
de Capela Curada, tendo iniciado suas atividades no ano de 1814”.712

Entre 1814 e 1822, foram registradas 1.234 cerimônias de batismo

na capela. Desses, 525 eram pertencentes a crianças luso-brasileiras; 393

710 BESCHOREN, Maximiliano. Impressões de viagem na Província do Rio Grande do Sul...,

op.cit., p. 87. Por volta de 1866 a 1868, surge mais um núcleo: o do Faxinal da Guarita,
primeira denominação da atual sede do hoje município de Coronel Bicaco.
711 RUBERT, Arlindo. História da igreja no Rio Grande do Sul: época colonial (1626-1822).
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994, p. 123. Sobre o tema, ver: SANTOS, Júlio R. Quevedo.
As origens missioneiras de Santa Maria. In: Beatriz Teixeira Weber e José Iran Ribeiro.
(Org.). Nova História de Santa Maria: contribuições recentes. Santa Maria: Câmara de
SUMÁRIO

Vereadores de Santa Maria, 2010, p. 107-142.

712 FARINATTI, Luís Augusto; RIBEIRO, Max Roberto Pereira. Guaranis nas capelas da
fronteira..., op. cit.

400
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

classificados como índios, compondo um universo de 918 batizandos

livres. O restante era formado por 278 registros de batismos de escravos.
Praticamente todas as mães das crianças apontadas como “índias”
foram classificadas pelo vigário como sendo de “nação guarani”. Mais de
80% dos casamentos entre os índios deu-se entre indivíduos da mesma
doutrina, sendo a grande maioria dos missioneiros provinda de São Luiz.713
Não foram identificadas as razões da especificidade desta procedência.

Bem como a coleção de imagens conservada em Rivera, o

acervo escultórico remanescente em Santa Maria, no Museu Vicente
Pallotti, é especialmente significativo e indicativo dos movimentos de
bricolagem e mestiçagem que dinamizaram as relações daquele quadro
sociocultural. A presença da estatuária paulista altera gradativamente
aspectos estéticos da produção escultórica local.
Fig. 176: Imagem de
Santo Antônio, 30 cm
Fig. 175: Parte do (aprox.), componente
acervo do Museu do acervo do Museu
Vicente Pallotti. Vicente Pallotti.
Santa Maria/RS.

Foto: Sistema de museus de Santa Maria

Nesse sentido, a preciosa coleção aos cuidados do museu

expõe, como a cultura material – segmento do universo empírico
social e culturalmente apropriado –, associada às fontes escritas, aos
registros de batismos e jurídicos, entre outros, corrobora na construção
SUMÁRIO

713 Idem. Sobre estes dados ver também: BELEM, João. História do Município de Santa
Maria 1797-1933. 3 ed. Santa Maria: Ed. da UFSM, 2000.

401
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

da historiografia do local e dos indivíduos envolvidos. A estátua de

Santo Antônio (fig. 176) – classificada no acervo como “colonial”, ou
seja, sem procedência e autoria precisas, apenas inserida nesta
limitação cronológica – evidencia transformações estéticas, a exemplo
da fisionomia do santo e do menino, da postura e modo como segura o
livro, mas mantém referenciais próprios da estatuária missioneira, como
a peanha arredondada, estaticidade, rigidez e qualidades policrômicas.
Hibridismos que, certamente, tiveram referentes em nível social.714

O aldeamento de São Nicolau do Rio Pardo não fugia dessa

configuração mestiça. No ano de 2000, durante a demolição de um
dos casarões oitocentistas da cidade de Rio Pardo (distante cinco
quilômetros da aldeia), foi encontrado um tijolo gravado com escritos
em língua guarani, com data de 1823.

Fig.177: Tijolo de adobe.

Acervo: Museu Histórico Barão de Santo Ângelo. Rio Pardo/RS.

714 Como já mencionado, certa guaranização deu-se, cultural ou biologicamente, em toda a

América platina. Ao sair das Missões pelo Toropi-Chico, Saint-Hilaire discutiu o assunto
com um estancieiro curitibano. Muitos homens que se estabeleciam com a “esperança
de fazer fortuna”, sem “a intenção de ficar aqui”, “se apaixonam pelas índias e não
querem mais separar-se delas”. Ao tratarem “sobre o amor que as índias inspiram aos
brancos”, seu hospedeiro considerou “como uma espécie de encantamento”. In: SAINT-
HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821, op. cit., p. 391, 393.
Ficara famoso o caso do batalhão de Santa Catarina transferido para as Missões, cujo
contingente de mais de cem homens não conseguiu se separar de suas “mulheres
SUMÁRIO

índias”, quando tiveram que retornar para a sua Província de origem, e constituíram
famílias com elas. A cifra das que ficaram grávidas ou tiveram filhos é incalculável.

402
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O tijolo está em exposição no Museu Histórico Barão de Santo

Ângelo. Nele lê-se: “Año de 1823 roy pipe chaci febrero pe omanõ curumi
Joã(o) Pasqual Arazuc he a pipe jojexubá Tupã (t)a ñderú avõ Maria”. As
palavras, traduzidas livremente, encontram-se em placa explicativa ao
lado do mesmo: “Ano de 1823 ocorreu o passamento por doença do
curumi (menino) João Pascual Arazuc. Repouse em Tupã (Deus) Nosso
Senhor! Ave Maria!”. A palavra roy significa “ano” em guarani, chaci
(jacy/jaxy) significa “lua” e ambas foram usadas para contar e marcar o
tempo; omanõ significa “morrer” e ñderú significa “Deus”.715

Representativamente, o tijolo carrega informações valiosas

sobre os percursos transcorridos ao longo de mais de sessenta anos
da fundação daquele povoado. A vivência missioneira havia sido,
de fato, marcante para os indígenas. Não só haviam conservado
a escrita em guarani, como crenças arraigadas em noções que
sofreram profundas mudanças cosmológicas no ambiente missional,
como o post-mortem.

Como definiu Neumann, “a instrução alfabética promovida

nas reduções, inicialmente voltada aos caciques, proporcionava
as condições para que os guaranis elaborassem novas formas de
expressão gráfica”.716
Há inúmeras provas de quanto os guaranis alfabetizados
sentiram-se atraídos pela ideia de produzir relatos ou deixar
mensagens. Ao que parece, nem sempre encontravam os
meios necessários à escrita, como papel e tinta, motivo pelo
qual, em determinadas ocasiões, deixaram inscrições afixadas
em pedaços de couro ou tábuas.717

715 MELO, Karina M. R. S. e. O aldeamento de São Nicolau do Rio Pardo: mobilidades guaranis
em tempos provinciais. In: Anais do Simpósio Temático “Os Índios e o Atlântico”, XXVI
Simpósio Nacional de História da ANPUH, São Paulo, 2011. Disponível em: http://www.
ifch.unicamp.br/ihb/SNH2011/TextoKarinaM.pdf
716 NEUMANN, Eduardo. A escrita dos guaranis nas reduções: usos e funções das formas textuais
indígenas – século XVIII. Topoi, v. 8, n. 15, jul.-dez. 2007, p. 49-79. Disponível em: http://www.
revistatopoi.org/numeros_anteriores/topoi15/topoi%2015%20-%20artigo3.pdf, p. 50
SUMÁRIO

717 Ibidem, p. 59.

403
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Como ocorreu na estatuária, entre os usos da escrita, esteve

a função de reprodução do cânone religioso. No entanto, depois
de dominado aquele saber, sua aplicabilidade pôde expressar a
autonomia, tanto de práticas, como de conceitos.

O aldeamento de São Nicolau do Rio Pardo foi estabelecido

mediante acordo entre autoridades coloniais e lideranças indígenas,
em 1757. Sendo o primeiro constituído em território lusitano, nos moldes
que remetiam à política assimilacionista do marquês de Pombal.

Apesar das arregimentações ocorridas durante os séculos

XVIII e XIX, há registros de que os indivíduos que permaneceram no
aldeamento, além de serem empregados nas lavouras, na condução
de tropas e carretas e, até mesmo, em algumas charqueadas próximas,
continuaram a desenvolver atividades artísticas: “vários menores nesta
cidade [estão] aprendendo a música e pintura, e os ofícios de ferreiro,
carpinteiro e sapateiro”,718 escreveu o general José Joaquim de
Andrade Neves sobre os residentes no aldeamento de São Nicolau.719

Parte dos remanescentes escultóricos desse grupo de

missioneiros pertence ao acervo do Museu de Arte Sacra da cidade
de Rio Pardo, no Rio Grande do Sul; outras estão na igreja de São
Nicolau, retiradas do perímetro urbano do município. Algumas imagens
permanecem em casas particulares.

Para a aldeia de São Nicolau do Rio Pardo, os missioneiros levaram

imagens, o culto a elas prestado e as festividades mais significativas
realizadas nas reduções. Atualmente, ainda é referenciada a festa do
padroeiro e a celebração da Paixão de Cristo, ritualizada naquela localidade.
718 AHRS. Fundo indígenas. Diretoria Geral dos Índios. Correspondência ativa: José Joaquim
de Andrade Neves, 1º de janeiro de 1849.
719 No ano de 1849, São Nicolau do Rio Pardo contava com quase quatrocentos guaranis.
A maioria dos habitantes era de idosos e crianças. Segundo o diretor do aldeamento,
o motivo da pouca prosperidade era “porque com a passada revolução que tudo
assolou, dela [a aldeia, como era chamada na época] foram tirados muitos braços, que,
SUMÁRIO

conservados, certamente a teriam feito florescer. AHRS. Fundo indígenas. Diretoria geral
dos Índios. Correspondência ativa José Joaquim de Andrade Neves, 1º de janeiro de 1849.

404
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig.178: Pintura da antiga igreja de São Fig. 179: Atual igreja

Nicolau. Exposta no interior da mesma, porém de São Nicolau.
modernizada, igreja. Autoria não informada. Rio Pardo/RS

Esse aldeamento, cuja longevidade foi diferencial, era “um

espaço privilegiado, um epicentro, para muitos encontros e experiências
indígenas, tanto no período colonial como após a independência
do Brasil”.720 A diversidade das crianças que frequentavam a escola
sinaliza a tranculturalidade do espaço.
Em 1848, dezoito crianças guaranis frequentaram a escola,
mas apenas sete delas eram naturais de São Nicolau. As
demais eram nascidas ou provenientes de outras localidades
da Província como o distrito do Couto, “das Missões”, do
“Estado Oriental”, e de São José do Patrocínio. O que chama
atenção é que mais da metade dos alunos que frequentavam a
escola era proveniente do “Estado Oriental”, [...] precisamente
do Uruguai. Isso indica que, ao menos em alguns momentos
do século XIX, São Nicolau se apresentou como um destino
possível não somente para os índios guaranis da região de
Missões e de outras partes da província, mas também para
‘guaranis de outra nacionalidade’.721

720 NEUMANN, Eduardo. Presença indígena na Guerra dos Farrapos: primeiras observações
(c.a 1831-1851). Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH • São Paulo, julho
2011. Disponível em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300410373_
ARQUIVO_ANPUH2011.pdf. Acesso em 02/04/2012.
SUMÁRIO

721 MELO, Karina M. R. S. e. O aldeamento de São Nicolau do Rio Pardo..., op. cit., p. 8.

405
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

No mesmo ano, o relatório do vice-presidente da Província,

João Capistrano de Miranda Castro, denunciava que estava em
“completo abandono, na Província, a catequese e civilização dos
índios”. Para o aldeamento de São Nicolau do Rio Pardo, havia sido
promovido um capelão. Entre as compras realizadas para aqueles
índios, estavam: ferramentas e gêneros (13.720 réis) e livros (12.900
réis).722 Os valores de auxílio para a materialidade da sobrevivência
equivaliam a pouco mais que o provimento para o conhecimento e a
religião, expressos em livros.

Fig. 180: Exposição Fig. 181: Imagem de

do acervo do Museu Santo Estevão, 50 cm
de Arte Sacra de (aprox.), componente
Rio Pardo/RS. do acervo do museu.

O serviço militar, como bem observou Favre, constituiu o golpe

de graça para os missioneiros, pois tinha um efeito nefasto sobre as
novas gerações que, envolvidas ainda jovens, perdiam os hábitos de
cultivar a terra e o conhecimento de distintos ofícios que os haviam
diferenciado. Destruía-se, assim, toda possibilidade de recuperar a

722 Relatório do vice-presidente da Província de São Pedro do Rio Grande do Sul, João
Capistrano de Miranda Castro, na abertura da Assembleia Legislativa Provincial em 4 de
SUMÁRIO

março de 1848, acompanhado do orçamento para o ano financeiro de 1848-1849. Porto

Alegre: Typ. do Porto Alegrense, 1848. . 20

406
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

exitosa estrutura de produção de alimentos e objetos que os haviam

diferenciado até então. Quanto às chinas, que nos anos anteriores,
pareciam ter preferido acompanhar seus homens na azarosa vida
militar723 – cozinhando, fazendo curativos, lavando a roupa, costurando
e remendando –, durante a Guerra dos Farrapos e contra o Paraguai,
ao menos na aldeia de São Nicolau, permaneceram com os filhos e
anciãos. Consequentemente, a população do aldeamento decaiu
muito nos anos de guerra, provocando seu esvaziamento.724 Em 1857,
acha-se este aldeamento bastante atrasado. Existem ali 260
índios, sendo 112 do sexo masculino, e 132 do feminino, a maior
parte velhos e aleijados das guerras nesta Província e no Estado
Oriental, o diretor queixa-se de que os moços sejam todos
recrutados pelo Exército, no que não lhe acho muita justiça,
porque eles são pouco afeiçoados ao trabalho.725

Os guaranis continuavam sendo recrutados para formação

e atuação em regimentos nas guerras, sobretudo, no corpo de
lanceiros. A serviço dos farroupilhas ou dos imperiais, atenderam
às necessidades mais urgentes dos comandantes militares.
Tais funções “oferecem as melhores pistas sobre a presença e
atuação indígena, porém sem estarem restritas às ocupações de
guerra. Sabe-se que os índios atuaram nas atividades campeiras,
como domadores de cavalos, além de integrantes das milícias”.
A presença indígena na Guerra dos farrapos, não esteve restrita
às forças rebeldes. Além de engrossarem as fileiras das tropas
farroupilhas, conforme exposto, os índios também atuaram ao lado
das forças imperiais, para o serviço das armas.726

723 FAVRE, Oscar Padrón. Ocaso de un pueblo indio, op. cit., p. 28.
724 MELO, Karina M. R. S. e. O aldeamento de São Nicolau do Rio Pardo..., op. cit.
725 AHPA – Arquivo Histórico de Porto Alegre. Relatório do vice-presidente da Província de
São Pedro do Rio Grande do Sul, Patrício Correa da Câmara, na abertura da Assembléia
Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1857.
726 NEUMANN, Eduardo. Presença indígena na Guerra dos Farrapos: primeiras observações
(c.a 1831-1851). Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH. São Paulo, julho
SUMÁRIO

2011. Disponível em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300410373_

ARQUIVO_ANPUH2011.pdf. Acesso em: 02/04/2012, p. 7.

407
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A ambivalência da fronteira esteve com os missioneiros desde

a introdução das primeiras reduções religiosas. Seus territórios
foram, via de regra, o cenário onde Portugal e Espanha disputaram
poderes e hegemonia durante séculos. Posteriormente, os Estados
Nacionais concorreram por terras e pessoas. A esses embates,
pode-se somar dilemas distintos, como as diferenças que os
separavam dos cristãos ocidentais; os processos onde hierarquizou-
se a disparidade para afirmar a superioridade;727 a imposição de
dogmas e preceitos religiosos exógenos, transformações culturais,
graduais e constantes, que provocaram uma “adequação” histórica
originada nas próprias condições que os contextos exigiram. O
entre-lugar foi o lugar dos missioneiros, o espaço culturalmente
híbrido na situação de fronteira humana.

AS HISTÓRIAS QUE PERMEIAM AS IMAGENS

A parte da história composta por fontes escritas, primárias e

secundárias, dos censos, registros de batismo, de crianças matriculadas
em escolas, das narrativas realizadas por viajantes, dos relatórios
redigidos por militares e administradores, e mesmo, a parte do que dizem
as próprias imagens – como cultura material emanada da vivência – e
a historicidade dinâmica em que estiveram inseridas as representações
escultóricas dos acervos pesquisados têm outras histórias. As leituras de
sentido que receberam as imagens ao longo de 400 anos (desde 1609),
fecham um ciclo com a atribuição de valor simbólico que carregam na
contemporaneidade (ao menos até o momento deste estudo).

727 Em seu livro A heresia dos índios, Ronaldo Vainfas sugere que Michel de Certeau,
originalmente, viu nas representações européias do Novo Mundo o esboçar de um
saber etnológico, a investigação que reconheceu o Outro cultural: “Certeau denominou
essa proto-etnologia quinhentista de heterologia, limiar de um saber e de um olhar
antropológico na cultura européia, ciente das dificuldades com que se depara o
SUMÁRIO

historiador contemporâneo para extrair dos escritos europeus a informação histórico-

etnográfica desejada”. In: VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos índios: catolicismo e rebeldia
no Brasil colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.24.

408
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Não há a pretensão de confiar veracidade aos casos que

acompanham as imagens, nem conferir ou confrontar as informações
com fontes históricas “tradicionais”, mas, acercar-se das narrativas
que as seguem para lograr uma aproximação com seus valores de
uso num tempo-espaço de longa duração.

A memória oral é um recurso importante na reconstrução

da história, que como ciência e disciplina, passa por modificações
epistemológicas. Paul Thompson argumenta que “a história oral é uma
história construída em torno de pessoas”.728 Para Jacques le Goff, “tal
como o passado não é a história, mas o seu objeto, da mesma forma a
memória não é a história, mas sim um dos seus objetos, sendo também
um nível elementar de elaboração histórica”.729 Esse tipo de fonte não
só permite a compreensão da inserção das imagens na sociabilidade
dos grupos ou indivíduos que as guardaram, mas o processo produtor
de histórias e feitos vinculado a elas.

Nessa perspectiva, em que contexto teriam sido “angariadas”

as 74 imagens que compõem o acervo de miniaturas do Museu
Monsenhor Estanislau Wolski?

Segundo dados da própria instituição, “o acervo é o 2° maior

de miniaturas da arte barroca missioneira do Brasil e 6° maior
acervo da America Latina”. Independente da classificação, o seu
valor é inestimável.

As informações sobre a origem do acervo provêm da memória

dos moradores da cidade de Santo Antônio das Missões, localizada
no noroeste do Rio Grande do Sul, e de depoimentos secundários
reproduzidos ao longo de várias décadas sobre o trabalho de coleta
das peças realizado pelo padre Olmiro Hartmann. O IPHAN, em 2006-
7, gerenciou a “pesquisa histórica e história oral” do acervo do museu
através dos historiadores Luiz Felipe Escoteguy e Naida Menezes.
SUMÁRIO

728 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.44.
729 LE GOFF, Jacques. Histoire et Mémoire. Paris: Editions Gallimard, 1988, p. 221.

409
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 182: Imagens do acervo do Museu Monsenhor

Estanislau Wolski. Santo Antônio das Missões/RS.

É indispensável, nesse caso, considerar a influência das versões

coletivas e retrospectivas no caso dos depoimentos sobre a coleta do
acervo, sendo que estes não constituem testemunhos e expressam
versões distintas sobre a procedência das peças.

Entre as hipóteses, existe a de que as famílias proprietárias das

sesmarias recolhiam, durante o caminho, estas imagens destinadas
a capelas e oratórios domésticos. Conforme depoimento oral de
Esmeraldino José Marques:
Então, os primeiros povoadores, os primeiros a ganharem
sesmarias aqui nessa região chamada Rincão do Camaquã730,
eram umas trinta famílias, que começaram a levar para casa
essas estátuas, para protegê-las. Foram essas famílias de
sesmeiros que salvaram o acervo que hoje está aqui no museu.731

O mesmo entrevistado possui versões diversas para as

procedências das imagens: “esses santos em miniatura eram
utilizados para as orações nas capelas. Às vezes, as próprias famílias
SUMÁRIO

730 Toda a região entre os rios Camaquã   e   Piratini,  afluentes do rio Uruguai, era
chamada de “Rincão do Camaquã”.
731 Esmeraldino José Marques. In: Jornal do Povo. Santo Antonio das Missões: 04/11/06.

410
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

encomendavam para os índios, porque ficaram remanescentes dos

índios e essas famílias conviveram com eles e faziam intercâmbio”.732

Santo Antônio das Missões era território (estância) desmembrado

da redução de São Francisco de Borja, fundada em 1682, no segundo
ciclo missioneiro, em resposta à fundação da Colônia do Sacramento
pelos portugueses.733

Nas últimas décadas, nas imediações de São Borja, o significativo

número de esculturas de pequeno porte catalogadas e os relatos de
moradores indicam a continuidade da manufatura de imagens e a
remanescência dos cultos domésticos.

Estas imagens alcançaram o século XXI como bens simbólicos.

A relevância dos acervos particulares não reside somente na
perpetuação dos cultos domésticos ou nas estátuas em si, mas
também na apropriação, identificação e práticas que as acompanham.
Em entrevista, o músico Miguel Bicca (proprietário das imagens da
fig.183) contou que a maior parte das suas imagens provém da
retribuição a favores prestados às famílias residentes nas áreas
rurais dos municípios de São Borja e São Luiz. Quando desenvolvia a
atividade de pecuarista, segundo Bicca:
Em Garruchos, nos arredores da chamada sesmaria do Buriti,
havia uma velha chamada a “Velha do Santo”. Esta senhora
tinha muitas estátuas de santos pequeninhas. Como ela
era benzedeira, ganhava do pessoal por agradecimento às
bendições. Eu, como ajudava muito ela e a família, levando
ranchos, trazendo de carro pro hospital, quando alguém
precisava, fui ganhando estas imagens em retribuição. Isso
também aconteceu com outras famílias que conheci lá. Foi
assim que essas imagens vieram parar comigo.734

732 Ibidem.
733 Nesta época, já estava em vigor o Tratado Provisional imposto a Espanha, em 1681, que
SUMÁRIO

visava delimitar novas fronteiras na região e reconhecer, por implicações diplomáticas

europeias, a posse portuguesa sobre a margem esquerda do Rio da Prata.
734 Entrevista registrada na residência de Miguel Antônio Bicca, em 15/07/2011.

411
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 183: Parte do acervo particular de Miguel Antônio Bicca. Algumas

das imagens estão com os filhos do músico. São Borja/RS.

Além das pequenas estátuas pertencentes a oratórios

domésticos, havia em cada fazenda uma capela com imagem: “cada
uma tinha um santo” – lembra Miguel Bicca, do tempo em que trabalhou
na fazenda Santa Bárbara.

Possivelmente, entre as razões que justificam a profusão de

miniaturas na região está o fato relatado pelo cônego Gay, ainda no
século XIX: “O povo de São Borja não foi destruído nem queimado como
os povos da margem ocidental do Uruguai, nem abandonado como os
demais da margem oriental do mesmo rio. O seu colégio e as casas da
praça foram continuamente ocupadas”. Além disso, desde a primeira
década do Oitocentos, quando Chagas ali estabeleceu o quartel general,
“várias famílias de Rio Pardo, Viamão, Triunfo, Porto Alegre e, sobretudo,
de Santo Antônio da Patrulha”, mudaram-se para lá.735 Os guaranis, a
este tempo, habitavam as imediações do “Passo”, rancherio a beira do
rio Uruguai, hoje bairro da cidade de São Borja. É lá que se concentram
a maior parte das miniaturas, ainda de culto familiar.
SUMÁRIO

735 GAY, João Pedro. História da República Jesuítica do Paraguai, op. cit., RIHGN, Tomo
26, p. 718-720.

412
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 184: Imagem Fig.185: Fotografia dos doadores

de Nossa Senhora - Família Ayala Chagas. Dentre
do Socorro. as imagens, havia um Santo
Pintura em Isidro Lavrador; um Senhor dos
óleo e tempera Passos, em tamanho natural, vários
sobre madeira. crucifixos e imagens de roca.

Em 1982, Apparício Silva Rillo estimava que talvez ainda existissem

em São Borja “meia centena de imagens de madeira, de médio e pequeno
porte, remanescentes em oratórios de famílias tradicionais de nossa cidade
e em mãos de colecionadores locais de obras de arte jesuítica”.736

Em 2007, a família Ayala Chagas, que há mais de cinco gerações

conservava artefatos missioneiros, fez a doação de 21 peças que
faziam parte de um altar existente em sua casa, localizada no subúrbio
do município. Dessas, oito são do período jesuítico guarani, conforme
constatação do IPHAN. Deve-se destacar que as coleções dos
museus do Rio Grande do Sul, incluindo o Museu das Missões, com
99 imagens, foram constituídas por meio de “doações” de acervos
particulares, incorporadas no ambiente doméstico.

Pertencia ao acervo do senhor Leôncio Ayala Chagas uma imagem

de Cristo crucificado, cuja história remonta a Guerra do Paraguai. A imagem
teria acompanhado o trisavô de Leôncio para o conflito, onde foi morto.
“Mataram o dono do santo e vieram implicar com o santo aqui”, relatou
a senhora Oriudes da Silva Chagas. Entre outros percalços infringidos às
SUMÁRIO

estátuas, certo dia teria chegado “um sargento que havia participado da

736 RILLO, Apparício Silva. São Borja, em perguntas e respostas. São Borja: Coleção
Tricentenário, 1982, p. 15.
413
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

guerra e levou os santos para pracinha”. Como num teatro medonho, o

militar violentamente “dava uns laços nos santos para fazê-los caminhar,
acabando com eles”. O castigo não demorou, contou Oriudes que: “depois
esse homem ficou paralítico e vinha de joelhos pedir perdão aos santos”.737

Fig.186: Imagem de Cristo crucificado, 52,5 cm x 48 cm.

Acervo: Museu Aparicio da Silva Rillo. São Borja/RS

A avó de Leôncio, Betulina dos Santos, era benzedeira. As peças

ficavam dispostas junto ao altar. Ali, ela ministrava os benzimentos,
numa casa de chão batido, onde ainda vive a família. Há cerca de 40
anos, fazia parte do conjunto uma imagem de Santa Cecília, de dois
metros de altura. Com a promessa de restaurá-la, certo senhor João a
levou e nunca mais devolveu.

Benzedeiras são recorrentes nos percursos das estátuas

missioneiras. Em Ijuí, representações da Virgem eram utilizadas por uma
benzedeira. Depois de sua morte, ficaram sob os cuidados da sobrinha,
que as doou à paróquia. As imagens foram o motivo de sucessivas
indisposições entre o padre, que desejava mantê-las na igreja, e algumas
senhoras da comunidade, que não admitiam aqueles ícones ligados
a “idolatrias e superstições”, dentro do templo cristão. A solução foi
SUMÁRIO

encaminha-las ao Museu Antropológico Diretor Pestana.

737 Dados do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), 1993.

414
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A imagem de Nossa Senhora da Conceição (fig.187) traz as

marcas da devoção aferida a ela. A cera das velas que foram queimadas
para e sobre a representação da santa sinalizam as práticas que
redefiniram as linhas da estátua, deteriorada pelo fogo, escurecida pela
fumaça, desgastada pelo uso nas extremidades. Esteve viva durante
séculos nos recintos mestiços, entre ervas, orações e conjuros.

Permeando as vocações de cura, miniaturas eram a gratificação

que, por vezes, recebia um dos mais antigos médicos da cidade de Santa
Maria. A família possui coleção considerável de estátuas missioneiras e
objetos indígenas provindos da retribuição por atendimentos médicos.

Fig. 187: Imagem de Fig.188: Imagem de Fig. 189: Imagem de

N. S. da Conceição, N. S. da Conceição, N. S. da Conceição,
44 cm x 12 cm. 34,5 x 13 cm. 31 cm x 10, 5 cm.

Museu Antropológico Museu Antropológico Museu Antropológico

Diretor Pestana. Ijuí/RS. Diretor Pestana. Ijuí/RS. Diretor Pestana. Ijuí/RS.

Em Santiago, o Museu Municipal Pedro Palmeiro deve as imagens

missioneiras que abriga a doação realizada pelo dono do primeiro cartório
SUMÁRIO

da cidade, cujo nome recebeu o museu. Como Palmeiro não deixava de

prestar serviço a quem não tinha como pagar em dinheiro, recebia em

415
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

retribuição e gratidão, as peças que, gradativamente, formaram a sua

coleção. Com a sua morte, transformou-se em patrimônio público.

A fig. 190 é constituinte desse grupo. Apesar da sutileza dos

detalhes compositivos, como o cabelo que termina mimetizado ao
manto e a peanha cuidadosamente esculpida, a imagem encontra-se
exibida sem muito destaque, dentro de um expositor, acompanhada de
objetos que pouco ou nada tem a ver com a historicidade da escultura.

Dentre as violações mais terríveis de lesa humanidade cometidas

pelos povoadores, esteve o roubo das crianças indígenas. Este era um
costume que se prolongou até as primeiras décadas do século XX. Em
fins do Oitocentos, foi levada, ainda criança, uma menina da região
missioneira por um carreteiro de origem alemã para a região de Santa
Maria. Consigo, a índia levou uma estátua de madeira. Essa menina
guarani, casou com um estancieiro. Quando viúva, administrou a
estância por muitos anos. No altar da sede, sempre esteve a imagem.738

Fig. 190: Imagem de Nossa Senhora da Conceição, 20 cm x 9,5 cm.

Acervo: Museu Municipal Pedro Palmeiro - Santiago/RS.

SUMÁRIO

738 Depoimento de Glória da Rocha gravado por Tau Golin em 1979. Acervo do Núcleo de
Documentação Histórica da Universidade de Passo Fundo.

416
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 191: Imagem de Sant’Ana, 23,5 cm x 15 cm.

Acervo particular: Manuel Geraldo de Moura. São Gabriel/RS.

Algumas áreas rurais preservaram capelas às quais foram

agregando-se estátuas conforme “milagres” ocorriam, como
contaram alguns descendentes de estancieiros da região de
Rosário do Sul. Nos campos de Canguçu também se perpetuaram
cultos coletivos em torno de pequenas imagens. Sant´Ana
(fig.191), é um resquício desse costume, segundo seu guardião,
Manuel Geraldo de Moura.

“Sempre esteve junto com família”. Esta é a frase mais ouvida

sobre a procedência das imagens. Estão incorporadas à ascendência,
como um parente, naturalizadas na história familiar.

Atualmente, as miniaturas que continuam em uso, pertencem

ao universo das devoções populares. Marcadas pelas práticas, elas
perderam a policromia, racharam, quebraram, queimaram, sofreram
SUMÁRIO

417
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

a ação da devoção, do tempo e dos insetos. Foram-lhes atribuídos

diferentes significados a partir de experiências religiosas, de vivências,
trocas sociais e simbólicas, onde os indivíduos legitimaram o sagrado,
sem mediações eclesiásticas, estabelecendo uma relação direta com
o sobrenatural, num universo de crenças mestiças.
SUMÁRIO

418
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

CONSIDERAÇÕES FINAIS

CONSIDERAÇÕES
FINAIS
SUMÁRIO

419
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A miniatura faz a imagem passar do nível de imagem

que se vê para o nível de imagem que se vive.

Gaston Bachelard, 1993

Ainda prevalecem, em vários aspectos da história e da memória

– dos acadêmicos ao senso comum –, estereótipos superficiais daquilo
que foram as Missões jesuítico-indígenas. Em geral, nas escolas, não
se proporciona aos alunos mais do que uma visão limitadíssima e
acrítica, construída, sobretudo, pelo filme As Missões, produzido por
Roland Joffé, em 1986.

Plantadores de banana, cujas costas carregavam as cicatrizes

dos açoites infringidos pelos padres, representados simploriamente
como inseridos em comunidades de aldeias silvícolas e não de
espaços planejados, com complexo sistema urbano e unidades rurais,
produtividade agropastoril, beneficiamento de produtos, produção de
mercadorias, transporte terrestre e fluvial. Ao contrário, transparecem
apenas como humildes vassalos dos inacianos e da coroa espanhola;
servis e sem autonomia política, religiosa, econômica, e, por óbvio,
criativa. É a visão preponderante sobre os indígenas e as doutrinas. A
cena final de um violino flutuando nas águas do rio, equivocadamente,
parece simbolizar a sentença final de uma experiência passageira, sem
qualquer remanescência. Nessa memória de senso comum, tem-se
a impressão que o conhecimento produzido pela academia não tem
conseguido romper as paredes das bibliotecas – e bancos de dados
online –, onde são depositadas as dezenas de artigos, trabalhos de
conclusão de curso, dissertações e teses, produzidas todos os anos
sobre o tema “Reduções-Doutrinas-Missões”.

Imagine-se a festa do padroeiro, em qualquer dos pueblos, em

meados do século XVIII. Reconstruída, a seguir, por intermédio dos itens
citados no inventário de 1768. Ter-se-á uma pequena noção do quão
incoerentes podem ser as rotulações dos níveis de “precariedade”,
SUMÁRIO

“rudez” e das limitações que permeavam os rituais missionais.

420
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Aproximando-se da data, o povoado punha-se em agitação,

programando detalhadamente os ritos civis e religiosos. Os convites
para a festa eram realizados pelo cura, seu companheiro, cabildantes
e pelos membros principais das famílias extensas.

Na véspera, já iniciavam os festejos. Ao repicar dos sinos

somavam-se estrondos de salvas e os agudos sons dos clarins.
Seguia-se um solene ofício religioso. A igreja – decorada com arranjos
de flores, perfumada com incensos, ambientada pelos raios de luz
coloridos que atravessavam os vidros das janelas e pelos cânticos do
coral indígena –, estava pronta para acolher o evento. No altar-mor,
entre as cadeiras de fundo dourado com galão de ouro e as pinturas de
cenas bíblicas cobrindo as paredes e as colossais estátuas barrocas
pintadas e delicadamente douradas, surgia o padre cura, luxuosamente
vestido com sua casula de cor amarela, bordada com fios de seda,
prata e ouro, decorada com flores de coloração pérola, com pontas
de prata e forro de tafetá azul. Atrás dele, presidia tudo, uma imagem
de Cristo, dourada, sobre cruz de prata lavrada, enaltecida com
pedras coloridas. O evangelho, sustentado por um suporte especial,
igualmente de prata trabalhada em baixo-relevo, começava a ser lido,
intercalado pelos hinos do coral.

Depois do sermão, sobrevinha uma série de jogos militares

em que se “aclamavam, simultaneamente, o santo padroeiro e a
monarquia”.739 A milícia guarani – por vezes, composta por mais de
quinhentos membros –, apresentava-se dividida em dois corpos:
um de infantaria e outro a cavalo. Ambos, formados por indígenas
que vestiam jaquetas, calças, ponchos e turbantes especiais. Cada
grupo, ostentando uma grande bandeira de tafetá. Os cavalos eram,
igualmente, adereçados com carapaças de veludo vermelho bordado
com prata; outros, de damasco vermelho, com cinta azul ou granila
SUMÁRIO

739 MARTINS, Maria Cristina Bohn. Sobre festas e celebrações. As reduções do Paraguai
(séculos XVII e XVIII). Passo Fundo: UPF/ANPUHRS, 2006, p. 195.

421
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

com enfeite dourado. Os estribos de bronze haviam sido fundidos com

a delicadeza das joias.

Em comitiva, “os índios deslocavam-se para a praça do

povoado lançando aclamações ao monarca enquanto faziam tremular
o estandarte real e as insígnias dos cabildos ali representados”.740

Além dos milhares de indígenas, os membros das congregações

e do cabildo assistiam ao espetáculo. Para eles, havia casacas e
calças de tecidos das mais variadas cores, chapéus com galões e
meias de seda. Com as mesmas características dos adultos, portava
indumentária especial o cabildo mirim.

Ao fim do dia, o povo era novamente chamado para a missa pelo

bater dos sinos. Acompanhavam a liturgia, danças elaboradíssimas,
cujos executores resplandeciam nos movimentos em que chacoalhavam
as franjas de prata que pendiam de suas vestes.

No dia da grande festa, repetiam-se as solenidades de culto,

os jogos e as danças. Uma série de bailados precedia a chegada dos
convidados. Para esperá-los, as ruas haviam sido decoradas com
arcos cobertos de flores, e, em cada esquina da praça, oratórios
com imagens sacras emolduravam o ambiente. Sobre os alpendres
das casas, cada família extensa recebia seus convidados, com
mesa posta. Sobre ela, alentos especiais para a data rodeavam uma
estátua de santo.

Antes de voltar aos seus pueblos, os convidados eram

agraciados com presentes, como: facas, navalhas, pentes, chapéus,
contas de vidro, sal, erva, tabaco, entre outros.741

740 Ibidem, p. 196.

SUMÁRIO

741 Ibidem, p.197.

422
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

O conjunto devia ser, de fato, belíssimo. Nos fundões da

América platina, milhares de indígenas, ritualizando, ao seu modo,
festas do calendário litúrgico católico. Amalgamavam-se a imaginária
católico-jesuítica com as obras (de talha, arquitetura, fundição etc.),
músicas, jogos e teatralizações realizadas por eles. Rodeados de
ornamentação luxuosa; executores das mais refinadas e eruditas
músicas de etilo barroco.742

Em meio às celebrações, as guerras, defesa de fronteiras,

cultivos do abambaé e do tupambaé, atividades das oficinas de
marcenaria, olaria, carneação, pintura e escultura etc., existia o espaço
fluído do contato com parentes que não tinham se “reduzido”. Havia
aqueles que viviam na redução, mas nunca se batizaram; os que se
batizaram, mas não cumpriam as obrigações religiosas; aqueles que
só permaneciam na doutrina, quando os víveres estavam garantidos;
que fugiam para os montes, quando doentes, e os que procuravam a
ajuda do padre, sem, por isso, abdicar da pajelança, através da terapia
que “chupasse” sua enfermidade.

Junto ao estereótipo de precariedade, ainda persistem

concepções de um bloco monolítico de indígenas missioneiros,
doutrinados e isolados do restante do sistema colonial.

Dentre as lendárias crenças sobre as Missões, está a dos

tesouros dos jesuítas. Pretensas reservas de ouro, que motivaram
todo tipo de pessoas a esburacar os sítios arqueológicos ano após
ano. A isso, esteve unido o mito das estátuas que guardavam em

742 Os dados foram retirados do inventário produzido por Francisco Bruno Zavala, publicados
em: NASCIMENTO, Anna Olívia do; OLIVEIRA, Maria Ivone de Avila. (Orgs). Bens e
riquezas das Missões. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2008. Além dos mencionados, a
listagem de itens é extensa no que tange a casulas de brocado, com guarnição de ouro
e frontais com forro vermelho; casulas e capas bordadas com seda e ouro; panos de
tisú (tecido de fios de seda, prata e ouro); ternos bordados com ouro, etc. As centenas
de ornamentos foram divididas por cores: brancas, vermelhas, roxas, verdes, negras.
SUMÁRIO

Constam, também, inúmeros castiçais de prata, cálices, terços, rosários, anéis e demais
distintivos. Alguns quartos da área jesuítica, no primeiro pátio, tinham cortinas de seda.

423
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

seus nichos quilos do metal precioso. Ou ainda mais incoerente,

as convicções de que os jesuítas escondiam-se nestes nichos para
assustar os indígenas!

Ora, não existe cavidade nas esculturas em que caiba um adulto

e, mesmo que houvesse, eram os próprios índios que talhavam as
imagens. De que modo seriam enganados?

Há bastante tempo, a academia conheceu as razões técnicas

para utilização deste tipo de talha. Basicamente, diminuir o peso das
imagens e evitar rachaduras na madeira. No entanto, documentos
e documentários produzidos por professores ainda ratificam esta
fábula infundada.

Percorrendo os museus do interior do Rio grande do Sul, ouvem-

se as reproduções destes estereótipos como verdades instituídas, o que
demonstra o despreparo de grande parte dos gestores que substituem
as histórias desses acervos por causos imaginativos, como parte de
uma burla. O índio é descrito tão-somente como um bom imitador,
tendo seu potencial criativo e humanístico e sua consciência histórica
resumida ao mimetismo do que era imposto pelos padres inacianos.
Não se atribui a isso a “má-vontade” dos funcionários. Invariavelmente,
todos solicitaram material de pesquisa para “conhecerem mais” sobre
os acervos dos quais cuidam. O problema, talvez, não esteja somente
nos muros acadêmicos, mas na falta de diálogo dos órgãos públicos
ou instituições que formam e instruem os profissionais que mediam o
conhecimento produzido nas universidades e o transmitem ao público.
Afora isso, há o desinteresse de uma imprensa de massa em utilizar
como guia de fontes a já considerável produção historiográfica.

De tal modo, não cabe ao filme A Missão a responsabilidade

por uma visão especializada sobre o complexo fenômeno missioneiro.
À literatura, às artes plásticas, ao teatro e ao cinema, são concedidas
SUMÁRIO

licenças poéticas que ao historiador não são possíveis, apesar do

efeito da crítica embasada reduzir a sua importância estética. Toca

424
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

aos educadores o crivo de selecionar informações coerentes para

que cada aluno construa seu conhecimento e seus juízos críticos. No
entanto, nesse ponto, também se esbarra em metodologias de análise
absolutamente parciais.

No caso das obras (plásticas e arquitetônicas) produzidas

por indígenas e jesuítas, perpetua em algumas universidades, no
ensino acadêmico de artes, a visão retrógrada que exclui a arte
missioneira do ensino de História da Arte do Brasil e do Rio Grande
do Sul. Invariavelmente, manifestam um nacionalismo limitador ao
determinismo de uma cronologia geopolítica, desconsiderando as
dimensões históricas, antropológicas e poéticas das ocupações
humanas dos espaços. A justificativa é que estas manifestações
artísticas encontravam-se inseridas no território que pertencia à
Espanha. Essa militância patriótica se filia à matriz lusitana em oposição
à hispano-platina, fragmentando como estranhamentos a construção
étnico-cultural da sociedade sul-americana e sul-rio-grandense.

Por outro lado, as agências de turismo exploram bastante estas

manifestações. Ou parte delas. O recorte das atrações missioneiras,
preparadas para os turistas, costuma deixar de fora o protagonismo
indígena, no que tange ao funcionamento do projeto jesuítico e às
estratégias de convivência naquele espaço híbrido. As noções do senso
comum sobre a estatuária missioneira ilustram bem estas escolhas.

O acervo de imagens remanescente continua sob o estigma

do ideal estético barroco. Salvo algumas exceções, reproduz-se,
ainda hoje, o imaginário planeado pelos padres jesuítas para adornar,
didaticamente, as igrejas e demais espaços oficiais de culto nas
missões religiosas. Encartes turísticos, páginas da internet, livros
de história, iteram a ideia de que o imaginário escultórico missional
constituiu-se de belíssimas imagens monumentais, carregadas de
poder persuasivo expresso nos drapeados, douramentos, gestos e
SUMÁRIO

semblantes dos santos esculpidos em madeira. No entanto, como esta

425
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

pesquisa demonstrou, parte significativa desse acervo é composta de

miniaturas. Imagens de uso pessoal, que medem poucos centímetros,
mas carregam a historicidade do complexo processo de “redução” de
indígenas à vida missioneira.

A observação minuciosa de uma série de 396 miniaturas e

imagens de médio porte permite formular considerações que podem
ser úteis para estabelecer não somente a variedade de soluções
plásticas encontradas pelos indígenas artesãos para ressignificarem
a iconografia cristã conforme seus valores estéticos, mas também
para observar a própria evolução da forma e formação de um estilo
de expressão/arte próprio, que seguramente pode ser denominado
com nomenclaturas distintas das europeias, estas formuladas para
designar estilos e contextos históricos especificamente europeus.

A pesquisa resume seus esforços em trazer as miniaturas à

luz, partindo do desenvolvimento da experiência de liberdade criativa
do artesão, do gesto indígena além das técnicas imitativas. Identificar
aspectos da conjugação dos acervos e da vitalidade impositiva da estética
autóctone manifesta em gestos de sensibilidade, cujas características
puderam notar-se, de acordo com o que Josefina Plá chamou de a
tríade “estatismo/simetria/frontalismo”, as quais emergiram sempre que
encontraram oportunidade, elaborando uma fórmula própria através do
desenvolvimento de um vocabulário já manipulado.

Desde uma perspectiva interdisciplinar, as estatuetas foram

estudadas neste texto em sua complexa diversidade de formas e
significados; desde sua retórica, produção, circulação, consumo, usos
e funções, além das respostas dada a elas e por elas no imaginário de
contextos diferenciados.

Nos limites de contribuição teórica da estética da recepção

(formuladas por Hans Robert Jauss e Wolfgang Iser) e da filosofia
SUMÁRIO

da relação (inspirada nas concepções de Michel Foucault e Paul

426
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Veyne), impôs-se a problemática do receptor da estatuária missioneira

miniaturizada. No período missional, este era, senão o próprio artesão,
alguém próximo a ele. Conjecturalmente, a liberdade estética pode ter
sido impulsionada por não estar abalizada pela recepção.

Outra questão encontra-se nos múltiplos receptores que a

imagem teve na longa duração histórica, impensáveis para o artesão,
mas que, ao longo da trajetória da imagem, modificaram-na, com
repinturas, mutilações, acréscimo de adornos etc. As diversas
perspectivas postas sobre a peça desenvolveram um significado que
pode ser diferente daquelas expectativas intencionadas na sua origem.
Existiu o receptor posterior, que interpretou e usou a imagem como
quis, e aquele original, implícito, que prefigurou a obra conforme os fins
desejados. A imagem constituiu outros referentes, conforme o receptor.

Tarefa igualmente complexa e permeada de contradições é

classificar as imagens em categorias, que vão desde a maior influência
europeia até a maior intervenção indígena. Pode-se diferenciar
produções que expressam uma maior sujeição ao cânone estabelecido
pela Igreja, definido pelo que é norma e saber para os jesuítas; ou
seja, a obediência à iconografia tradicional dotada de atributos e
indumentária completos. Pode-se intuir o momento em que acontecem
as interferências e as escolhas por parte do artesão, quando este saber
ambienta-se em breves detalhes, mas ainda conserva os cânones. Já
é um estilo mestiço, mas não se desvinculou da obrigação teológica e
política e ainda está no campo de uma grande explicação cristã para
o mundo. Contudo, o desenvolver do estilo missioneiro, fortemente
expresso nas miniaturas, rompe com a iconografia tradicional,
abandona a iconografia europeia. Os ícones continuam os mesmos,
porém despidos dos atributos que não conferem significação ao
indígena. Na miniatura, a imagem basta por si mesma. São dispensadas
as convenções barrocas ocidentais e a sensibilidade indígena aponta
para um novo estilo, no qual pode estar incluída a possível existência
SUMÁRIO

de uma categoria de artesãos marginais.

427
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Esse processo, ou melhor, a liberação das forças estéticas

intuitivas não se efetuou fluida e ligeiramente, ao contrário,
lentamente, não sem regressões e retornos, já que o artesão transpôs
influências, embora estas não tenham deixado de ser poderosas. Os
procedimentos de cópia de modelos prévios ocuparam seu trabalho
nas oficinas por um longo período, assim como a vigilância dos
padres. Não há como especular se as miniaturas eram produzidas por
membros das oficinas ou indivíduos inseridos em outras atividades,
mas com alguma aptidão. Possivelmente, tenham sido talhadas por
ambos. Quando se trata de um fenômeno de longa duração, como foi
o missioneiro, especular este tipo de resposta é mover-se em terreno
pantanoso, ou seja, com insegurança.

Contribui com estas incertezas o relativo vácuo nas fontes

primárias e na historiografia missioneira sobre a continuidade das
atividades nas oficinas artesanais após 1768, dificultando a formulação
de conceitos sobre o desenvolvimento da estatuária religiosa missional.

Quanto ao tema, cabe aqui a hipótese sobre a continuação da

atividade artesanal após a expulsão dos jesuítas. Isso, levanta questões
referentes à não-perpetuação dessa atividade através dos anos e à
inexistência de uma tradição escultórica mestiça no Rio Grande do Sul,
exceto a indígena, zoomorfa e artesanal. Em especial, no Paraguai se
manteve uma tradição de escultores – já apontada por vários autores
–, que passaram, a partir de fins do século XIX, a ser denominados de
santeros, como também foram denominados os indígenas e mestiços
que se dedicaram à produção de santos em São Paulo, Minas Gerais,
entre outras regiões do Brasil. Talvez, as causas de tal tradição não
ter se formado no Rio Grande do Sul estejam nos constantes êxodos
aos quais os guaranis remanescentes das Missões foram submetidos
e à falta de assistência política propiciadora de estabilidade para a
continuidade de atividades artísticas.
SUMÁRIO

428
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Retornando ao espaço missioneiro dos séculos XVIII e XIX, alguns

viajantes e administradores referem-se aos trabalhos artesanais muito
superficialmente. São mais comuns as observações sobre as estátuas.
Nelas, já ao longo do século XIX, fica visível que remanesceram algumas
grandes e suntuosas imagens, com as quais muitos se surpreendem.
Fora estas, outras (a grande maioria), “são uns troços de madeira mau
lavrados e pior pintados”, “sem valor artístico”, afirmou-se, “mas com
algum valor histórico”.743

Esta última observação, realizada por Avé-Lallemant, em 1858, foi

uma notificação para a qual não se deu a atenção devida. A indiferença
com estas imagens que, aparentemente, só portavam valor histórico
saiu cara ao patrimônio artístico-cultural da América meridional, em
geral, e para o Rio Grande do Sul, em particular.

Em 1936, Mário de Andrade foi convidado para articular a criação

de uma instituição nacional de proteção do patrimônio. O Serviço do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN), criado por decreto
presidencial em 30 de novembro de 1937, previa a salvaguarda e o
tombamento de bens materiais e imateriais de interesse público.
Na ocasião, chamavam a atenção de Mário de Andrade os tipos de
discernimentos que se aplicavam à validade, ou não, da cultura material
do período colonial. Observou o escritor: “O critério tem que ser outro.
Tem que ser histórico, e, em vez de se preocupar muito com beleza,
há de reverenciar e defender especialmente as capelinhas toscas, as
velhices dum tempo de luta e os restos de luxo esburacado que o
acaso se esqueceu de destruir”.744

Os intelectuais envolvidos nesta discussão intentavam rebater

as leituras preconceituosas sobre o acervo de arte colonial paulista.
Algo similar ao que ainda buscamos no Sul do país. Lúcio Costa

743 São base para estas citações Saint-Hilaire, Ave-Lallemant e Arsene Isabelle.
SUMÁRIO

744 ANDRADE apud ARAUJO, Emanoel. A singularidade de São Paulo. In: LEMOS, Carlos A.
C. A imaginária paulista. São Paulo: Edições Pinacoteca, 1999, p. 7.

429
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

manifestou sua cumplicidade com Mário de Andrade nesta causa:

“não são [as peças de arte sacra] simples cópias inábeis, mas, muito
pelo contrário, legítimas ‘recriações’, podendo ser consideradas [...]
autênticas expressões da arte brasileira dessa época”.745

A coerência destas observações repetiu-se quando da

presença do urbanista no Rio Grande do Sul para a projeção do
Museu das Missões, em 1937. Apesar disso, a valorização que faltou à
população e aos órgãos públicos (que deveriam controlar a existência
e manutenção da cultura material), sobrou aos colecionadores de arte
e/ou bens históricos.

A devastação das esculturas missioneiras, encetada com

a expulsão dos jesuítas, guerras, saques, incêndios, entre outros
episódios, no século XX, já vinha sendo submetida ao espólio pelo
mercado negro de arte sacra, prática que só se agravou nos anos
subsequentes. Em São Borja, foi o padre Hermenegildo Gambetti
(1871-1927) que promoveu o “sumiço” de dezenas de peças, retirando-
as das residências para vendê-las do outro lado do rio Uruguai.
Segundo tradição oral..., foram vendidas a museus argentinos,
especialmente ao de La Plata, por párocos que aqui exerceram
o curato, sobretudo, o padre Hermenegildo Gambetti (1919).
Este, por haver transacionado, entre outras peças, um
monumental Santo Inácio de Loyola, foi sequestrado por rapazes
da sociedade local, colocado num barco e largado nu na outra
margem do rio Uruguai, não tendo jamais voltado a São Borja.746

A imagem de Santo Inácio foi devolvida à cidade muitos anos

depois. O susto infligido ao padre parece ter resolvido o problema no
domínio das. Em pesquisa de campo na região da antiga redução são-
borjense, constatou-se que, ainda hoje, esse comércio existe. Imagens

745 COSTA apud ARAUJO, Emanoel. A singularidade de São Paulo. Ibidem.

SUMÁRIO

746 RILLO, Apparício Silva. São Borja, em perguntas e respostas. São Borja: Coleção
Tricentenário, 1982, p. 15.

430
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

médias e pequenas, fáceis de transportar e esconder, continuam

cruzando a fronteira por valores irrisórios.

Em algumas cidades, quando alteradas as ordens religiosas

que administravam as igrejas, os novos párocos desfaziam-se dos
“objetos” dos anteriores. Entre eles, imagens missioneiras, que eram
facilmente recolhidas nas casas com a justificativa de ornar as igrejas
(ou trocadas por outras produzidas em série e chanceladas como mais
adequadas pelo cânone). Para o centro do país teriam sido vendidas
muitas destas peças. Este e outros fatos foram registrados na região
de Cerro Largo, noroeste do Rio Grande do Sul.

Além disso, são historicamente comuns os roubos, alguns já

citados na pesquisa. Em 1960, chegou um “grupo de São Paulo na
cidade de São Nicolau”. Seus membros “vistoriaram a igreja e se
hospedaram no hotel. Não amanheceram lá, tão pouco, as imagens
na igreja”.747 Em 2010, da igreja de São Nicolau, em Rio Pardo, foram
roubadas esculturas missioneiras. Ninguém foi responsabilizado.

Ainda sobre a guerra civil de 1835-1845, reconhece-se como

absurda a ação de transformar em lenha retábulos e imagens para
aquecer e cozinhar para os soldados do Império acampados em São
Borja na década de 1840. Todavia, incursões deste tipo não estão
isoladas no tempo. Em 2007, a ignorância somada ao dogmatismo,
levou para o fogo duas imagens missioneiras, na mesma cidade, por
um pastor evangélico.

Foi somente no final da década de 1980 que houve uma

preocupação em catalogar os remanescentes da cultura material
missioneira. O atraso em dar início a um processo de preservação e
valorização das imagens custou à história da arte sacra do Rio Grande
SUMÁRIO

747 Entrevista concedida por Guido Henz (historiador, arqueólogo e um dos mantenedores
do Museu 25 de Julho, situado no centro de Cerro Largo), em 10/06/2010.

431
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

do Sul e do Brasil a perda de grande parte deste acervo de valor

histórico e artístico inestimável.

Desde esta iniciativa, mais de trinta anos já se passaram.

Oportunamente, a advertência realizada pela equipe do inventário
sobreveio como uma sentença:
Inversamente proporcional à representatividade e ao caráter
testemunhal desse acervo é o seu estado de conservação.
A equipe técnica do projeto pode comprovar sua rápida
deterioração. Se não forem tomadas medidas enérgicas e
adotada uma política de preservação de bens móveis, assim
como seu tombamento pelos órgãos competentes, este acervo
se deteriorará num curto espaço de tempo. Tal questão agrava-
se, se consideramos o fato da inexistência, no Rio grande
do Sul, de um laboratório técnico de restauro equipado para
análise e trato específico da madeira, dado que indicamos aos
organismos financiadores de pesquisa como extremamente
urgente e importante para a conservação de todo o patrimônio
artístico do Sul do país.748

Entre as imagens fotografadas e catalogadas na década de

1990, constatou-se o rápido avanço da deterioração das peças.
Algumas não estão mais em posse dos proprietários registrados
no inventário.

É importante que o esforço realizado seja repetido, para

estabelecer parâmetros de conservação das imagens, rastrear sua
localização, possíveis vendas, roubos, restaurações etc. Além de incluir
as peças registradas por pesquisas acadêmicas, doadas a museus
e antes não contabilizadas, a imaginária encontrada em escavações
arqueológicas, entre outros.

Inúmeros já foram os avanços atingidos no Rio Grande do Sul

nas áreas de permanência e interpretação destes bens: pesquisas lato
SUMÁRIO

748 COUTINHO, Maria Inês; VIEIRA, Mabel Leal. Inventário da imaginária missioneira. Canoas:
La Salle, 1993, p. 37.

432
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

e stricto sensu; criação de cursos de graduação e especialização em

conservação e restauro de bens móveis; laboratórios de pesquisa;
reforma e reestruturação de museus, ao modo do Museu Monsenhor
Estanislau Wolki, de Santo Antônio das Missões.

O prédio foi restaurado, em 2006, com recursos da Caixa

Econômica Federal e FUNMISSÕES, por meio do programa “Circuito
das Imagens Missioneiras – Fé e Arte em Harmonia”. A curadoria,
concepção, planejamento e execução do projeto foram realizados pela
arquiteta Ceres Storchi e por Maria Teresa Custódio, com consultoria de
Luiz Antônio Custódio. O projeto arquitetônico – adaptação e ampliação
–, foi efetuado por Ceres Storchi. Além da reforma do prédio, a obra
incluiu limpeza, restauração e impermeabilização das estátuas.

Foram removidas de algumas imagens as sucessivas repinturas

pelas quais passaram antes de comporem o acervo do museu e as
sujidades causadas pela exposição a intempéries e má conservação
anterior à reforma do prédio. A conservação e restauração das imagens
ficaram a cargo da restauradora Suzana Cardoso Fernandez.

Era grave o estado em que as imagens se encontravam antes

desta intervenção. A reforma proporcionou a adequação da iluminação
e climatização, e a proteção contra roubos, quedas, poluentes presentes
no ar, contato físico direto com os visitantes. A conservação das peças
da imaginária missioneira neste museu é modelo a ser seguido pelas
demais instituições (ver fig. 192 a 196).749 Majoritariamente, os acervos
estão em péssimo estado. A maneira como estão exibidos só agrava a
situação (ver fig. 197 a 202).

Definir os responsáveis pela situação não compete a este

trabalho. Museus como o 25 de Julho, de Cerro Largo, são mantidos
com os fundos de uma pequena comunidade de indivíduos interessados
em preservar a história da região. Bem sabem elas que muitas peças
SUMÁRIO

749 Ao museu, ainda poderiam ser acrescidas fontes escritas para a compreensão
inestimável do acervo.

433
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

não estão armazenadas e expostas da melhor maneira. No entanto, os

recursos para reforma do prédio e dos expositores são insuficientes. A
vontade política ainda mais.

Em outro extremo está o Museu das Missões, cujas peças

recebem restauros e a atenção de pesquisadores regularmente. É de
conhecimento comum a problemática da exposição das esculturas. No
entanto, as tentativas de ajustamento tropeçam na dogmatização de
alguns profissionais de que “não se meche em obras projetadas por
Lúcio Costa”. São patrimônios tombados e ponto.

Há de se considerar e valorar obras de grandes arquitetos como

Costa, mas até onde não intervir em um patrimônio justifica a lenta e
constante degradação de outro?

Já casos como o Museu de Arte Sacra de Rio Pardo são

atentados contra o patrimônio histórico, artístico e cultural brasileiro,
por conta dos descasos da administração pública nas suas três
instâncias de poder. Na sacristia da singela e belíssima capela
de São Francisco, construída em 1755 (uma das mais antigas do
período colonial), as imagens estão armazenadas desde 1975.
Entre a umidade, que verte das paredes, o teto ruindo e a total falta
de segurança, esculturas com mais de três séculos estão desajeitas
sobre pedaços de TNT, acompanhadas de poucas e superficiais
informações sobre a origem, dimensão das peças e designação.
Todo o edifício exige restauro, inclusive as talhas de madeira que
abriga, pois lá há artigos de valor imprescindível para a história
da arte colonial brasileira. Esse museu tem, portanto, necessidade
urgente de salvamento!

Imagens de uso pessoal ou de culto doméstico correspondem

à outra dinâmica de manutenção. Nelas, o uso faz parte da
historicidade, pois não perderam a dinamicidade característica de
SUMÁRIO

suas funções. Não se quer, com isso, dizer que prescindam de

434
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

orientações de como salvaguardá-las. Algumas repinturas – bem

intencionadas, posto que a imagem “fica mais bonita”, conforme
seus proprietários –, são verdadeiros crimes culturais. Perde-se, com
essas práticas, a sutileza dos arabescos fitomórficos que decoravam
as vestes dos santos e santas, as interpretações do ícone realizadas
no momento da escolha pela policromia adequada àquela figura e
ao que ela representava – como as penas vermelhas dos anjos e
arcanjos, tão significativas no contexto missional.

Seria sumamente importante seguir o processo de

esquematismo, sintetização ou simplificação que se efetuou pelas vias
das escolhas estéticas do artesão através da própria reminiscência
dos testemunhos materiais da imaginária missioneira. Contudo,
para efetuar-se tal processo seria imprescindível a disponibilidade
da transdisciplinaridade, que incluiria conhecimentos científicos,
tecnológicos, históricos e artísticos.

Uma pesquisa dessa envergadura precisaria dispor dos

remanescentes pertencentes a coleções particulares e a museus,
dentro e fora do país. E, além disso, estabelecer o acervo dentro
de uma cronologia confiável, a partir de exames técnico-científicos
organolépticos, laboratoriais e análise dos materiais constituintes.
Esses procedimentos, somados à radiografia da peça, aos dados
sobre as restaurações recentes e as condições de conservação,
proporcionariam um diagnóstico de datação aproximada, origem,
tecnologia e intervenções realizadas na escultura. Seria, ainda,
fonte conclusiva para complementar as soluções de questões
formuladas pela história, aumentando, dessa forma, o valor
testemunhal dessas obras.

Apreciações desse tipo poderiam auxiliar na distinção das madeiras,

pigmentos, introdução de técnicas e materiais. Consequentemente, numa
aproximação com a produção sequencial e, a saber, se este foi determinante
SUMÁRIO

na construção de uma expressividade missioneira própria. As influências

435
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

estéticas que chegaram às reduções são conhecidas, e não é possível

perceber uma efetiva ordem estilística nos remanescentes.

Enfim, é de suma importância a valoração destas obras enquanto

manifestação religiosa popular do século XVIII e XIX no Rio Grande do
Sul, não obstante, pela necessidade de atribuição de valor histórico e
artístico para o acervo missioneiro, de uma maneira geral, como forma
de garantir a permanência e a integridade deste patrimônio.

Tomadas individualmente e descontextualizadas, as imagens

da cultura religiosa material remanescente das Missões nada podem
revelar. Quando analisadas do prisma da historicidade, deixam
transparecer o movimento emergencial em que se consolidava uma
nova cultura. Um novo espaço de relacionamento, criado dentro
das esferas dos entendimentos e não-entendimentos, de diálogos,
imposições e negociações, que possibilitaram a estruturação de um
modo diferente de estar e ser.

A pulsação do entre-lugar teve sua representação talhada nas

miniaturas, bricolagens relevantes por fundarem um nível próprio de
segurança formal e densidade expressiva híbrida, que as converte em
feitos artísticos genuínos.

Como bem notou Gaston Bachelard, orientado pelo olhar

filosófico e sensível sobre a relação das pessoas com os objetos,
perderíamos o sentido dos valores reais se interpretássemos as
miniaturas no simples relativismo do grande e do pequeno, pois a
imaginação não trata dos dois sentidos com a mesma convicção. Esta
dialética (platônica) desconhece as virtudes dinâmicas da miniatura, na
qual “os valores se condensam e se enriquecem”, onde “o pormenor
de uma coisa pode ser o signo de um mundo novo”, de um mundo
que, como todos os mundos, contem os atributos da grandeza.750
SUMÁRIO

750 BACHELARD, Gaston. A poética do espaço. São Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 170,
159 e 164.

436
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

A preocupação neste trabalho foi exatamente a de empreender

um esforço que destacasse a grandeza de um fenômeno histórico
e estético, ao longo tempo, compreendido desde a instalação das
primeiras reduções entre os ameríndios – na gradual apropriação dos
ícones e ritos religiosos católicos hibridizados pela cultura ancestral
– até os movimentos de ressignificação e dispersão do acervo e dos
grupos que lhes deram sentido.

A leitura estética das esculturas buscou expor a consistência

artística e histórica que carregam como representação, na perspectiva
dos espaços de abrangência física e de significação das imagens.

Num aspecto mais amplo pretendeu-se produzir uma

reflexão que considere esta produção sob a classificação particular
de estilo missioneiro, pois é ela que depois de extenso período
no âmbito missional, inserida no espaço doméstico, amplia-se
como cultura material no processo de povoamento, abrigada nos
ambientes de mestiçagem.

Fig. 192 e 193: Exposição do acervo do Museu Monsenhor

Estanislau Wolski antes da reforma.
SUMÁRIO

437
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 194: Figuras 195 e 196: Restauração de

Organização Cristo crucificado (à esquerda), em
das imagens que foi retirada a camada dourada
após a reforma que cobria a policromia original da
do museu. escultura, e a barba (à direita).

Acervo: Museu Monsenhor Estanislau Acervo: Museu Monsenhor Estanislau

Wolski. Santo Antônio das Missões/RS. Wolski. Santo Antônio das Missões/RS.

Fig. 197: Exposição de Fig. 198: Exposição de imagens

imagens missioneiras no Museu missioneiras no Museu das Missões.
25 de Julho. Cerro Largo/RS. São Miguel das Missões/RS.
SUMÁRIO

438
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Fig. 199: Exposição das imagens Fig. 200: Exposição das

missioneiras no Museu de Arte imagens missioneiras na igreja
Sacra de Rio Pardo/RS. de São Nicolau. Rio Pardo/RS.

Fig. 201: exposição das imagens Fig. 202: Exposição das

missioneiras no Museu Gaúcho imagens missioneiras no Museu
da Força Expedicionária Brasileira Histórico Capitão Henrique
(FEB). São Gabriel/RS. José Barbosa. Canguçu/RS.
SUMÁRIO

439
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

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SOUZA, Maria Beatriz de Mello e. Mãe, mestra e guia: uma análise da
iconografia de Santa’Anna. Disponível em: www.ppghis.ifcs.ufrj.br/media/
topoi5a10.pdf. Acesso em: 03/08/12.
_________. Santo Antônio de nó-de-pinho e o catolicismo afro-brasileiro.
Tempo, Rio de Janeiro, n. 11, p. 171-188.
SUSNIK, Bratislava. El indio colonial del paraguay: el guarani colonial.
Asunción: Museo Etnográfico Andres Barbero, 1965.
STRAGO, Margarita Durán. Presencia Franciscana en el Paraguay: 1538-1824
Asunción: Universidad Católica, 1987.
SUMÁRIO

454
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

SUSTERCIC, Bozidar D. El arte guaraní de las misiones jesuíticas y

franciscanas en la Colección de Nicolás Darío Latourrette Bo. In: El barroco
en el mundo guaraní. Asunción: Editorial del Centenario, 1975.
________. Imaginería y patrimonio mueble. In: ICOMOS-UNESCO. Las
Misiones jesuíticas del Guayrá. Buenos Aires: Manrique Zago, 1993.
________. Templos jesuítico-guaraníes: la historia secreta de sus fábricas y
ensayos de interpretación de sus ruinas. Buenos Aires: Faculdad de Filosofía
y Letras – UBA, 2004.
________. El “Insigne artífice” José Brasanelli. Su participación en la
conformación de un nuevo lenguaje figurativo en las misiones jesuíticas-
guaraníes. In: A.M. Aranda. (Eds.). Barroco iberoamericano. Territorio, arte,
espacio y sociedad. Sevilla: Giralda, 2001, p. 623-643.
TELLECHEA, José Ignacio. Ignacio de Loyola: la aventura de un cristiano.
Caracas: Compañía de Jesús, Universidad Católica Andrés Bello; Fundafesi,
1997, p. 17. Disponível em: http://biblioteca2.ucab.edu.ve/anexos/biblioteca/
marc/texto/RevistaAgora/Libros/AAE0628_bv.pdf.
THEODORO, Janice. América barroca: temas e variações. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira – EDUSP, 1992.
THOMAS, Keith. Religião e declínio da magia. São Paulo: Cia. das Letras,
1991.
THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem Ferreira. Do desenvolvimento comunitário
à mobilização política: O projeto Kaiowa-Ñandeva como experiência
antropológica. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2001.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. São Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
TOCCHETTO, Fernanda Bordin. A cultura material do Guarani missioneiro
como símbolo de identidade étnica. Dissertação (mestrado em Antropologia
Social). Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina,1991.
__________. A cerâmica guarani missioneira como símbolo de identidade
étnica. In: KERN, Arno A. (Org.) Arqueologia histórica missioneira. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1998.
TODOROV, Tzvetan. As morais da história. Portugal: Europa-América LTDA, 1991.
___________. Nós e os outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, v.1.
TREVISAN, Armindo. A escultura dos Sete Povos. Porto Alegre: Movimento, 1978.
SUMÁRIO

455
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

MENESES, Ulpiano B. de. Fontes visuais, cultura visual, História visual.

Balanço provisório, propostas cautelares. In: Revista brasileira de história, v.
23, n. 45 (2003), p. 97-115.
VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos índios: catolicismo e rebeldia no Brasil
colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
VEYNE, Paul. Comment on écrit l’historie. In: Foucault révolutionne l’historie. 3
ed. Brasília, UNB, 1995.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A fabricação do corpo na sociedade
xinguana. Boletim do Museu Nacional, 32:2-19, 1979.
__________. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmológicos
e o perspectivismo ameríndio. Mana. Rio de Janeiro, v. 2, n. 2, p. 115-144,
out. 1996. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
93131996000200005&script=sci_arttext.
VOVELLE, Michel. Imagens e imaginário na história: fantasmas e certezas nas
mentalidades desde a Idade Média até o século XX. Tradução de Maria Julia
Goldwasser. São Paulo: Ática, 1997.
__________. Ideologias e mentalidades. São Paulo: Brasiliense, 1991.
WILDE, Guillermo. Poderes del ritual y rituales del poder: un análisis de las
celebraciones en los pueblos jesuíticos de guaraníes. Revista Española de
Antropología Americana, 2003.
__________. Religión y poder en las misiones de guaraníes. Buenos Aires: SB, 2009.
WÖLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da história da arte. São Paulo:
Martins Fontes, 1996.
ZANON, Frei Darci. Nossa Senhora de todos os nomes: orações e histórias
de 260 títulos marianos. São Paulo: Paulus, 2005.
SUMÁRIO

456
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

MEIOS DIGITAIS
CATÁLOGO DIGITAL. Centro de Artes Visuales/Museo Del Barro. CDs.
PROPRATA – Programa de Pesquisas Interdisciplinares da Região Platina
Oriental. Disponível em: http://proprata.com/aculturacao-transculturacao.
BARCELOS, Arthur H. F. O compasso e a cruz. Cartografia jesuítica da
América Colonial, 2006. CD.
SUMÁRIO

457
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

ANEXOS

ANEXO I: QUANTIFICAÇÃO E DISTRIBUIÇÃO

DO ACERVO DE MINIATURAS E
IMAGENS COM ATÉ 50 CM

Quadro 1: Representações do Antigo Testamento

São Miguel Arcanjo Espírito Santo (pombas)

Acervos de museus Acervos de museus
7 6
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
2
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
4
do Paraguai do Paraguai
Museus e acervos Museus e acervos
3
particulares do Uruguai particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
da Argentina da Argentina

Total 16 Total 6

Arcanjo Rafael e Gabriel Anjos em geral

Acervos de museus Acervos de museus
13
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
2
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
2 6
do Paraguai do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 4
particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
3
da Argentina da Argentina
SUMÁRIO

458
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Total 2 Total 28

Quadro 2: Representações do Novo Testamento e das advocações de Maria

Santa Ana São João Batista

Acervos de museus Acervos de museus
2 2
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
1 1
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
1 1
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 2
particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
1
da Argentina da Argentina
Total 6 Total 5

São José Nossa Sra. do Carmo

Acervos de museus Acervos de museus do
4
do Rio Grande do Sul Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
1
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
4
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 3 2
particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
3
da Argentina da Argentina
Total 14 Total 2

Nossa Sra. do Rosário Nossa Sra. com o Menino

Acervos de museus Acervos de museus
2 2
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
3
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
3
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 3 1
particulares do Uruguai
SUMÁRIO

459
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares

da Argentina da Argentina
Total 11 Total 3

Nossa Sra. das Dores Nossa Sra. da Assunção

Acervos de museus Acervos de museus
1 3
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
1
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
2 3
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 1 1
particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
1
da Argentina da Argentina
Total 5 Total 8

Nossa Sra. da Piedade 1 Nossa Sra. de Loreto

Acervos de museus Acervos de museus
1
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
1
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
1
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai
particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
1
da Argentina da Argentina
Total 3 Total 2

Nossa Senhora e santa de presépio Nossa Sra. da Conceição

Acervos de museus Acervos de museus
1 13
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
1 14
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
10
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 4 30
SUMÁRIO

particulares do Uruguai

460
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares

4
da Argentina da Argentina
Total 6 Total 74

Jesus Menino 3 Cristo crucificado

Acervos de museus Acervos de museus
3 20
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
5 3
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
13
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 1 15
particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
12 2
da Argentina da Argentina
Total Total 53

Imagens de presépio
Acervos de museus do Rio Grande do Su 1
Acervos particulares no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares
5
do Paraguai
Museus e acervos particulares do Uruguai 3
Museus e acervos particulares
1
da Argentina
Total 10

Quadro 3: Representações de Apóstolos

São Pedro São Paulo

Acervos de museus Acervos de museus
6
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
2
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos
1
do Paraguai particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 2
particulares do Uruguai
SUMÁRIO

461
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares

1
da Argentina da Argentina
Total 11 Total 1

Santiago
Acervos de museus
do Rio Grande do Sul
Acervos particulares
no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares
1
do Paraguai
Museus e acervos particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares
da Argentina
Total 1

Quadro 4: Representações de mártires, doutores, bispos e outros santos

São Lourenço São Estevão

Acervos de museus Acervos de museus
1 1
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai
particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina
particulares da Argentina
Total 1 Total 1

São Nicolau Santo Isidro Lavrador

Acervos de museus Acervos de museus
2 1
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
1
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai 1
particulares do Paraguai
SUMÁRIO

462
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 1
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina 1
particulares da Argentina
Total 3 Total 4

Santa Bárbara Santa Luzia

Acervos de museus Acervos de museus
1 2
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
2 1
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai 1
particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 1
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina 1
particulares da Argentina
Total 4 Total 5

São Cristovão
Acervos de museus
do Rio Grande do Sul
Acervos particulares
no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares do Paraguai 1
Museus e acervos particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares da Argentina
Total 1

Quadro 5: Representações de fundadores e santos de Ordens Religiosas

São Roque Santo Inácio de Loyola

Acervos de museus Acervos de museus
5 3
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
3
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai 1
particulares do Paraguai
SUMÁRIO

463
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 4
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina 1 2
particulares da Argentina
Total 10 Total 9

São Francisco de Assis São Francisco Xavier

Acervos de museus Acervos de museus
1
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
1
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai
particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 2 2
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina 1
particulares da Argentina
Total 2 Total 5

São Francisco de Borja Santo Antônio

Acervos de museus Acervos de museus
1 6
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
6
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai 3
particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai 1 18
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina 2
particulares da Argentina
Total 2 Total 35

Santa Rita Santa Teresa

Acervos de museus Acervos de museus
2 2
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai 1
SUMÁRIO

particulares do Paraguai

464
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina 1
particulares da Argentina
Total 3 Total 3

Santo Estanislau São Baltasar

Acervos de museus Acervos de museus
1
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Paraguai
particulares do Paraguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares do Uruguai
particulares do Uruguai
Museus e acervos
Museus e acervos particulares da Argentina 1
particulares da Argentina
Total 1 Total 1

Quadro 6: Representações Não Identificadas

Santas não identificadas Santos não identificados

Acervos de museus Acervos de museus
8
do Rio Grande do Sul do Rio Grande do Sul
Acervos particulares Acervos particulares
no Rio Grande do Sul no Rio Grande do Sul
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
3 2
do Paraguai do Paraguai
Museus e acervos Museus e acervos
2 3
particulares do Uruguai particulares do Uruguai
Museus e acervos particulares Museus e acervos particulares
3
da Argentina da Argentina
Total 5 Total 16

Quantificação das imagens por subgrupos:

Representações do Antigo Testamento: 53

SUMÁRIO

Representações do Novo Testamento e advocações de Maria: 220

Representações de apóstolos: 14

465
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Representações de mártires, doutores, bispos e outros santos: 20

Fundadores e santos de outras ordens religiosas: 68
Imagens não identificadas: 21
Total: 396 esculturas

ANEXO II: TABELA DE QUANTIFICAÇÃO DAS

IMAGENS MISSIONEIRAS CATALOGADAS
NO RIO GRANDE DO SUL (1993).

Imagens femininas

Nossa Senhora 80 15,7%

Santas 26 5,1%
Total 106 20,8%

Imagens masculinas

Santos 150 29,4%

Menino Jesus 21 4,1%
Cristos 64 12,5%
Total 235 46%

Imagens de anjos

Total 79 15,4%

Imagens zoomorfas

Total 8 1,6%

Imagens não identificadas

Total 18 3,6%

Fragmentos / objetos
SUMÁRIO

466
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

Total 64 12,5%

Fonte: COUTINHO, Maria Inês; VIEIRA, Mabel Leal. Inventário

da imaginária missioneira. Canoas: La Salle, 1993.

ANEXO III: GRÁFICOS – ESTATUÁRIA

MISSIONEIRA NO URUGUARI

Localização da estatuária missioneira no Uruguai

SUMÁRIO

Fonte: Catálogo da exposição Maderas Que Hablan Guarani: Presencia

Misionera En Uruguay. MAPI - Museo de Arre Precolombino e Indígena.

467
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

ANEXO IV: RELAÇÃO DA PRATA E

ORNAMENTOS PERTENCENTES AO SAQUE
FEITO NOS POVOS DO LADO OCIDENTAL
DO RIO URUGUAI, NO ANO DE 1817
E CONDUZIDO A PORTO ALEGRE
Santa
Yapeyú La Cruz S.Tomé S.Borja Concepcion S.Carlos Mártires Apósteles S. José Maria e
S.Javier
17 (12
Castiçais 6 grandes e 5 8 4 6 16
pesquenos)

Cálices 1 2 1 7 8 5 9 2 13

Tocheiros 2 2 2

Vasos para
3 1 1 6 3
óleos
2 (um de
1 de
Relicário ouro, outro 2 1 2
prata
de prata)
Sacras
3 3 3 1 terno 3 2 9 4 6
de altar

Custódia 1 1 1 1 2 1

23 (com
Casulas 40 37 69 29 23 41 20 9
estolas)
Capas de
9 26 15 17 10 4 13 8 13
asperges

Frontais 9 26 10 5 2 8 5

Palios 3 1 2 1 1 1

Alvas 15 7 11 8 7

Sobrepelizes 14 9 14 6 30

Sotainas de
4 18
sacristão

Pedra d’ara 1 1 1 1 1

Missaes
4 7 5 1 5 2
romanos
1 túnica de 2 casulas
SUMÁRIO

1 capa de
tafetá roxo, de 2 túnicas de
Roupas de veludo preto 1 casula
Nosso Senhor de vestir santos; 2
imagens e “mais de santo
dos Passos e 1 imagem mitras de
vestimentas”
de gorgorão santos

468
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

2 (1 de Nossa 2 de
2 de Nossa
Coroas Senhora e 1 do 1 Nossa 2
Senhora
menino Jesus ) Senhora
1 cruz
com 1 cruz
1 cruz com
imagem; grande e 2 1 cruz
1 santo crucifixo e
1 de pequenas 1 cruz 1cruz com
Cristo de 1 de prata; 1
Nossa (de dar paroquial paroquial vidro,
Imagens marfim 1 Cristo 2 cruzes crucifixo
Senhora paz). e duas de e 3 de mais 2
com peças pequenas paroquial
com 1 Nossa dar a paz dar a paz cruzes
de prata de dar
vários Senhora da pequenas
a paz
vestidos Soledade
de seda
4 arrobas 6 arrobas 2 arrobas 2 arrobas 11
Peso em 2 arrobas 11 arrobas 3 arrobas e 4 arrobas e 7 arrobas
e 3,5 e 14 e 3,1 e 12 arrobas e
prata e 9 libras e 22 libras 18 libras 16,5 libras e 7 libras
libras libras libras libras 1,5 libras

Total: 54,3 arrobas, em torno de 800 quilos de prata.

FONTE: Relação da prata e ornamentos pertencentes ao saque feito aos insurgentes

nos povos do lado occidental do rio Uruguay, no anno de 1817, e que por ordem do
marechal commandante da província de missões, conduzi á villa de Porto-Alegre.
Pelo capitão José de Campos. Revista trimestral do Instituto Histórico, Geographico
e Etnographico do Brasil. Rio de janeiro, t. 30, vol. 34, parte I, 1867, p. 209-215.1
SUMÁRIO

1 Foi relacionada na tabela somente uma parte dos itens descritos pela relação.

469
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

ÍNDICE REMISSIVO
A cosmovisão 13, 40, 129, 138, 144, 158, 160, 169,
acervos 12, 13, 15, 16, 28, 29, 34, 35, 37, 46, 91, 170, 177, 179, 256, 276
159, 201, 221, 252, 304, 341, 363, 372, 408, 411, cultura 12, 13, 14, 15, 21, 22, 23, 29, 31, 32, 36,
413, 424, 426, 433, 458, 459, 460, 461, 462, 463, 39, 40, 43, 45, 46, 69, 88, 91, 92, 97, 103, 106,
464, 465 108, 119, 159, 160, 165, 166, 168, 170, 171, 177,
agenciamento 13, 373 178, 180, 182, 185, 187, 189, 200, 217, 286, 293,
ameríndia 13, 80, 170, 293 303, 318, 345, 355, 400, 401, 408, 429, 430, 431,
análise 12, 16, 20, 28, 30, 31, 33, 37, 38, 42, 51, 436, 437, 446, 451, 452, 454, 455, 456
133, 183, 188, 200, 206, 207, 212, 225, 267, 288, cura 57, 100, 113, 139, 145, 146, 148, 169, 202,
292, 294, 320, 331, 347, 425, 432, 435, 454 212, 216, 234, 235, 237, 241, 253, 285, 295, 317,
ancestral 13, 43, 51, 92, 116, 168, 178, 211, 250, 380, 415, 421
293, 311, 437
apropriação 13, 22, 122, 124, 166, 178, 338, 382, D
411, 437 dinâmica 13, 15, 17, 22, 31, 36, 45, 107, 120,
arte 13, 14, 17, 18, 20, 21, 22, 24, 26, 29, 38, 39, 133, 158, 167, 170, 185, 189, 194, 264, 297, 318,
54, 58, 59, 74, 75, 80, 81, 83, 84, 87, 89, 90, 91, 337, 338, 341, 354, 408, 434
94, 99, 100, 102, 103, 106, 107, 109, 118, 147, dispersão 13, 14, 39, 279, 317, 318, 332, 340,
167, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 187, 188, 189, 342, 377, 390, 437
193, 194, 195, 208, 211, 228, 230, 232, 233, 235, documentos 12, 16, 19, 39, 57, 113, 329, 368,
238, 240, 242, 244, 249, 253, 257, 263, 265, 268, 372, 424, 441
274, 280, 309, 320, 326, 327, 340, 345, 386, 389, doutrinas 12, 34, 35, 38, 83, 90, 94, 99, 102, 110,
396, 409, 413, 425, 426, 429, 430, 432, 434, 445, 126, 152, 231, 249, 272, 283, 291, 304, 305, 329,
448, 450, 451, 452, 454, 455, 456 335, 340, 343, 345, 376, 377, 389, 390, 395, 420

B E
bagagem 76, 135, 371 esculturas 12, 15, 17, 26, 29, 30, 32, 37, 46, 70,
73, 88, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 106,
barroco 20, 25, 26, 27, 33, 49, 75, 76, 80, 81, 83,
84, 87, 90, 96, 98, 107, 112, 167, 188, 190, 191, 107, 113, 114, 115, 116, 117, 167, 172, 189, 191,
192, 193, 194, 197, 205, 210, 213, 223, 242, 274, 194, 196, 197, 201, 206, 207, 209, 211, 213, 224,
275, 280, 291, 327, 423, 425, 445, 451, 453, 455 233, 235, 247, 251, 259, 276, 278, 281, 289, 296,
biótipo 13, 206, 218, 229, 269, 274, 297, 305, 320304, 307, 314, 326, 336, 363, 411, 424, 430, 431,
434, 437, 466
C espacialidade 64, 75
católicos 13, 29, 31, 35, 45, 83, 89, 122, 126, estatuetas 12, 201, 207, 353, 426
134, 145, 158, 169, 211, 282, 287, 312, 437 estético 13, 27, 28, 111, 113, 125, 180, 182, 183,
celebração 83, 139, 148, 221, 227, 285, 293, 347, 195, 196, 282, 425, 437, 447
349, 350, 351, 358, 404 êxodo 63, 105, 132, 332, 335, 367, 368, 370, 377
circulação 13, 21, 22, 101, 110, 213, 426
Companhia 22, 36, 43, 45, 47, 48, 49, 50, 51, 74, F
77, 82, 83, 84, 89, 95, 99, 126, 130, 165, 169, fenômeno 12, 15, 35, 58, 88, 119, 147, 167, 176,
212, 237, 239, 308, 312, 319, 321, 352, 361, 387, 184, 189, 217, 281, 336, 360, 367, 389, 390, 394,
390, 396, 408, 409, 443, 446, 449, 450, 451, 452, 424, 428, 437
fontes 12, 15, 16, 17, 19, 22, 33, 34, 35, 36, 39,
SUMÁRIO

455, 456
contemporaneidade 14, 19, 196, 285, 408 42, 117, 335, 401, 408, 409, 424, 428, 433
fontes documentais 12

470
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

G imagens 12, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 27, 28, 29,
grafismo 13, 15, 257, 298, 320 30, 31, 32, 35, 37, 38, 42, 43, 46, 49, 50, 51, 61,
grupos 12, 13, 29, 31, 32, 34, 51, 52, 56, 62, 63, 79, 81, 84, 87, 88, 89, 90, 95, 98, 99, 100, 101,
76, 89, 124, 150, 172, 176, 186, 198, 235, 252, 102, 103, 105, 110, 111, 113, 114, 115, 117, 118,
281, 286, 318, 319, 332, 335, 338, 339, 340, 342, 120, 123, 125, 128, 129, 130, 133, 134, 135, 136,
346, 348, 367, 369, 370, 371, 380, 382, 388, 390, 138, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 149,
394, 409, 437 158, 159, 164, 165, 167, 181, 182, 183, 184, 185,
guarani 24, 25, 26, 27, 32, 35, 36, 51, 58, 60, 62, 186, 187, 188, 189, 192, 194, 195, 196, 197, 198,
64, 66, 69, 75, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 96, 97, 98, 199, 200, 201, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211,
100, 105, 106, 107, 109, 110, 111, 112, 116, 117, 212, 213, 214, 217, 220, 221, 223, 224, 225, 234,
120, 121, 123, 125, 126, 127, 129, 139, 141, 144, 236, 238, 239, 242, 244, 245, 247, 249, 252, 255,
151, 152, 161, 162, 165, 167, 168, 169, 170, 171, 256, 260, 263, 265, 266, 267, 269, 272, 273, 275,
172, 174, 175, 176, 177, 178, 181, 184, 190, 194, 276, 277, 280, 284, 285, 286, 289, 290, 291, 292,
197, 210, 211, 213, 220, 223, 225, 227, 229, 242, 296, 297, 300, 304, 305, 306, 308, 309, 310, 311,
256, 257, 271, 274, 276, 281, 282, 286, 293, 295, 312, 314, 315, 317, 318, 321, 326, 327, 336, 337,
306, 311, 331, 339, 341, 345, 346, 349, 350, 354, 338, 350, 353, 355, 359, 361, 362, 363, 364, 367,
355, 362, 368, 371, 374, 377, 381, 387, 389, 391, 368, 371, 372, 373, 374, 376, 379, 382, 383, 384,
398, 401, 402, 403, 413, 416, 421, 446, 447, 451, 385, 387, 388, 389, 391, 399, 401, 404, 408, 409,
452, 453, 454, 455 410, 411, 412, 413, 414, 415, 417, 422, 424, 425,
guerra 18, 31, 54, 55, 89, 99, 113, 122, 137, 185, 426, 427, 429, 431, 432, 433, 434, 436, 437, 438,
197, 211, 249, 280, 312, 319, 321, 328, 335, 343, 439, 450, 451, 454, 458, 465, 466, 468
346, 347, 348, 356, 359, 367, 368, 383, 384, 385, indígena 12, 13, 14, 15, 24, 25, 26, 27, 28, 29,
391, 394, 407, 414, 431, 441, 442, 449, 450 34, 35, 43, 45, 46, 48, 54, 56, 61, 62, 64, 74, 79,
85, 91, 92, 97, 104, 105, 106, 119, 125, 129, 132,
H 135, 138, 150, 158, 160, 162, 167, 179, 185, 189,
hibridismos 13, 211 190, 193, 194, 196, 197, 201, 205, 206, 210, 211,
hipóteses 12, 29, 32, 383, 410 213, 217, 218, 223, 227, 255, 258, 262, 267, 271,
histórias 13, 207, 253, 289, 318, 320, 339, 408, 272, 274, 275, 281, 291, 292, 297, 298, 303, 305,
409, 424, 456 311, 312, 318, 319, 320, 321, 322, 325, 326, 329,
históricas 12, 15, 19, 21, 42, 47, 60, 118, 189, 331, 334, 335, 336, 337, 338, 340, 341, 343, 345,
190, 222, 245, 335, 344, 390, 409, 425 349, 353, 355, 361, 367, 379, 380, 384, 387, 389,
historicidade 14, 21, 34, 39, 43, 58, 69, 87, 133, 396, 405, 407, 421, 425, 426, 427, 428, 445, 449,
146, 208, 235, 293, 303, 335, 391, 408, 416, 426, 452, 453
434, 436 indígenas 15, 16, 18, 22, 25, 26, 28, 29, 31, 32,
histórico 12, 22, 24, 25, 38, 41, 58, 70, 90, 119, 33, 34, 35, 36, 38, 43, 47, 50, 51, 52, 53, 55, 56,
170, 171, 189, 194, 200, 201, 212, 249, 267, 280, 58, 59, 60, 61, 62, 67, 70, 72, 76, 77, 79, 80, 84,
292, 320, 363, 384, 389, 391, 408, 429, 432, 434, 86, 89, 90, 91, 92, 93, 96, 98, 105, 106, 109, 111,
436, 437, 442, 453 120, 123, 124, 125, 127, 129, 132, 134, 136, 139,
I 147, 148, 150, 158, 163, 164, 165, 167, 168, 169,
ícones 13, 29, 43, 49, 89, 90, 101, 158, 172, 194, 170, 172, 179, 181, 185, 188, 189, 191, 192, 193,
196, 207, 209, 210, 222, 271, 288, 291, 294, 359, 197, 201, 217, 227, 235, 238, 242, 256, 262, 271,
364, 372, 414, 427, 437 272, 277, 279, 281, 284, 286, 293, 294, 295, 312,
iconografia 12, 17, 19, 21, 25, 29, 30, 31, 49, 88, 317, 318, 320, 321, 331, 332, 334, 335, 336, 337,
90, 110, 111, 167, 178, 179, 184, 189, 192, 207, 342, 345, 356, 361, 366, 367, 369, 370, 371, 372,
210, 212, 219, 243, 247, 249, 251, 252, 253, 257, 376, 377, 386, 388, 390, 391, 392, 395, 397, 400,
259, 268, 271, 274, 277, 283, 288, 289, 302, 303, 403, 404, 405, 415, 416, 420, 421, 422, 423, 424,
425, 426, 428, 440, 448, 449, 452, 454
SUMÁRIO

305, 306, 426, 427, 454

indivíduos 13, 43, 46, 62, 63, 78, 86, 90, 94, 133,
162, 163, 166, 174, 177, 178, 179, 197, 236, 318,

471
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

319, 320, 331, 332, 336, 341, 346, 348, 354, 358, 252, 267, 268, 282, 318, 320, 328, 331, 347, 353,
359, 381, 386, 390, 391, 396, 401, 402, 404, 409, 403, 425, 427, 428, 435, 437
418, 428, 433 missioneiros 15, 26, 29, 31, 34, 36, 39, 43, 47,
intercultural 14, 125 68, 83, 91, 99, 109, 111, 112, 118, 127, 132, 140,
interstícios 14, 22, 35, 45, 93, 119, 120, 179, 146, 147, 154, 158, 182, 185, 187, 188, 195, 196,
211, 320 201, 218, 232, 233, 243, 279, 280, 281, 308, 317,
318, 319, 320, 321, 323, 324, 326, 327, 336, 339,
J 341, 342, 343, 346, 347, 348, 349, 352, 354, 358,
jesuítas 26, 28, 34, 35, 48, 49, 50, 51, 61, 62, 63, 359, 360, 364, 367, 369, 371, 372, 373, 376, 377,
65, 76, 77, 82, 89, 90, 96, 100, 101, 104, 106, 380, 385, 390, 394, 395, 400, 401, 404, 406, 408,
110, 111, 122, 125, 129, 132, 134, 135, 137, 140, 413, 423, 449
143, 146, 147, 150, 154, 162, 165, 171, 172, 178, Missões 24, 25, 27, 28, 30, 35, 38, 41, 42, 45,
188, 189, 191, 193, 197, 210, 230, 234, 236, 238, 47, 49, 64, 65, 66, 72, 73, 76, 79, 84, 88, 89, 91,
256, 281, 283, 286, 293, 305, 306, 312, 319, 320, 97, 98, 100, 101, 102, 103, 105, 106, 108, 113,
321, 328, 329, 331, 335, 337, 340, 342, 345, 347, 114, 115, 116, 126, 128, 129, 133, 135, 136, 137,
348, 349, 350, 352, 360, 361, 362, 363, 364, 367, 140, 142, 143, 153, 158, 160, 162, 168, 192, 195,
376, 381, 383, 385, 386, 387, 388, 390, 397, 423, 200, 204, 209, 214, 218, 221, 224, 225, 228, 230,
424, 425, 427, 428, 430, 449 233, 239, 245, 247, 249, 254, 255, 257, 258, 261,
jesuíticas 12, 47, 49, 60, 62, 83, 99, 100, 102, 271, 272, 273, 274, 276, 280, 281, 282, 290, 293,
109, 116, 150, 167, 211, 225, 254, 280, 291, 337, 296, 298, 299, 302, 306, 307, 309, 319, 321, 325,
360, 384, 388, 389, 395, 444, 445, 450, 453, 455 329, 335, 336, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345,
Jesus 22, 45, 47, 48, 51, 63, 68, 82, 83, 88, 98, 347, 350, 352, 359, 360, 361, 365, 368, 369, 370,
105, 123, 126, 127, 140, 169, 199, 201, 202, 208, 378, 388, 389, 394, 395, 398, 399, 402, 405, 406,
209, 217, 220, 224, 225, 228, 239, 242, 245, 247, 409, 410, 411, 413, 420, 423, 428, 430, 433, 434,
249, 250, 252, 257, 259, 261, 268, 269, 270, 271, 436, 438, 441, 444, 445, 446, 447, 449, 450, 452,
272, 287, 288, 289, 291, 294, 304, 305, 309, 310, 453, 454
311, 313, 317, 318, 319, 330, 351, 352, 353, 355, Missões Jesuíticas 24, 27, 45, 65, 79, 84, 97,
356, 358, 361, 390, 393, 396, 443, 452, 461, 100, 105, 106, 114, 116, 129, 135, 136, 137, 142,
466, 469 158, 209, 225, 230, 272, 274, 306, 347, 444,
M 447, 453
madeira 13, 18, 37, 38, 67, 70, 71, 72, 73, 97, 98, movimentos 13, 15, 58, 91, 98, 158, 240, 262,
114, 115, 116, 117, 123, 136, 166, 172, 181, 184, 319, 338, 401, 422, 437, 449
206, 213, 252, 256, 262, 286, 297, 317, 320, 326, P
349, 363, 366, 380, 383, 384, 385, 386, 387, 390, panteão 14, 50, 80, 110, 127, 145, 169, 185, 207,
395, 396, 413, 416, 424, 425, 429, 432, 434, 454 298, 317, 337, 363
memória 13, 36, 87, 93, 110, 116, 204, 210, 211, paraguayense 51
245, 341, 351, 364, 376, 399, 409, 420 perspectivas 12, 15, 169, 388, 427
mestiçagem 14, 29, 32, 33, 88, 163, 333, 336, pesquisa 12, 15, 16, 17, 18, 24, 25, 28, 29, 30,
354, 359, 367, 377, 401, 437 31, 33, 37, 38, 39, 43, 74, 123, 133, 161, 166,
miniaturas 12, 13, 14, 22, 24, 25, 29, 31, 34, 37, 182, 186, 198, 199, 200, 210, 318, 320, 368, 372,
38, 43, 115, 129, 132, 134, 135, 136, 143, 147, 409, 424, 426, 430, 431, 432, 433, 435
154, 165, 166, 167, 168, 178, 179, 181, 184, 185, povoados 12, 36, 38, 47, 53, 55, 56, 57, 60, 61,
187, 189, 194, 196, 197, 199, 201, 206, 207, 212, 62, 64, 66, 67, 68, 70, 78, 79, 84, 85, 87, 88, 91,
223, 225, 238, 243, 244, 249, 251, 256, 267, 274, 101, 106, 110, 120, 121, 123, 126, 127, 134, 136,
283, 291, 293, 310, 317, 318, 343, 359, 372, 409, 137, 140, 146, 148, 149, 150, 151, 154, 166, 170,
412, 415, 417, 426, 427, 428, 436, 458 184, 186, 188, 196, 223, 235, 236, 241, 242, 243,
SUMÁRIO

missional 12, 13, 14, 15, 33, 35, 52, 62, 86, 91, 247, 277, 293, 315, 318, 319, 329, 331, 332, 333,
92, 119, 124, 126, 127, 147, 162, 188, 204, 210,

472
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

336, 337, 341, 342, 343, 349, 358, 380, 384, 394, 223, 225, 234, 235, 238, 244, 247, 249, 251, 259,
445, 453 267, 268, 271, 289, 297, 298, 303, 305, 308, 309,
povoados missionais 12, 64, 66, 67, 84, 88, 106, 310, 408, 414, 447
110, 123, 126, 127, 134, 184, 186, 223, 235, 293, ressignificação 13, 80, 86, 92, 124, 135, 145, 437
318, 384, 445 ritos 13, 16, 32, 47, 80, 161, 180, 229, 338,
produção 12, 13, 16, 19, 21, 22, 24, 30, 38, 41, 421, 437
42, 58, 72, 79, 87, 91, 100, 101, 103, 104, 106,
109, 110, 111, 118, 125, 126, 148, 149, 150, 153, S
162, 165, 167, 170, 179, 187, 188, 190, 193, 196, santos 13, 14, 15, 18, 31, 32, 37, 43, 48, 50, 51,
197, 201, 254, 318, 336, 401, 407, 420, 424, 426, 73, 79, 84, 88, 98, 111, 120, 123, 127, 128, 129,
428, 435, 437 132, 134, 137, 138, 142, 143, 146, 150, 151, 158,
produção escultórica 12, 197, 401 159, 165, 169, 177, 181, 195, 197, 199, 201, 207,
209, 211, 218, 231, 234, 238, 240, 242, 246, 253,
Q 262, 273, 281, 282, 289, 293, 304, 320, 321, 326,
questionamentos 12, 52 327, 337, 340, 344, 347, 353, 361, 362, 363, 364,
366, 371, 379, 382, 383, 387, 410, 411, 414, 425,
R 428, 435, 462, 463, 466, 468
reduções 12, 15, 37, 39, 45, 60, 62, 63, 67, 74, sentido 13, 15, 23, 28, 33, 34, 43, 45, 50, 72, 82,
80, 84, 88, 98, 101, 103, 111, 117, 121, 122, 123, 87, 93, 116, 119, 127, 129, 132, 136, 146, 147,
124, 128, 134, 138, 154, 158, 190, 192, 197, 199, 159, 160, 162, 164, 165, 166, 167, 168, 180, 183,
219, 227, 242, 243, 245, 249, 253, 254, 257, 269, 184, 186, 188, 189, 194, 209, 210, 219, 222, 223,
275, 276, 279, 281, 291, 312, 315, 319, 320, 334, 236, 259, 274, 283, 286, 293, 294, 296, 303, 338,
338, 340, 342, 345, 359, 360, 361, 364, 367, 377, 358, 364, 382, 391, 393, 401, 408, 436, 437
403, 404, 408, 421, 436, 437, 448, 451, 452, 454 sentidos 15, 16, 21, 33, 35, 36, 41, 45, 48, 54, 89,
relação 18, 20, 21, 22, 23, 28, 31, 35, 50, 51, 58, 91, 117, 132, 182, 208, 252, 271, 292, 321, 436
75, 94, 101, 105, 113, 116, 119, 120, 133, 134, sincretismo 13, 33, 211, 282, 312
154, 158, 159, 160, 162, 165, 169, 175, 177, 183, sistema missional 14, 52
184, 187, 201, 269, 271, 274, 303, 315, 331, 340, sociedade 14, 18, 21, 22, 35, 39, 49, 54, 58, 60,
367, 418, 426, 436, 469 72, 81, 90, 105, 159, 162, 170, 171, 182, 183,
relatos 12, 34, 36, 50, 53, 84, 95, 169, 171, 176, 187, 189, 195, 311, 320, 335, 336, 341, 389, 396,
287, 312, 381, 403, 411 425, 430, 447, 452, 456
religião 12, 45, 52, 58, 60, 80, 81, 83, 84, 151,
168, 172, 175, 176, 177, 178, 179, 189, 193, 211, T
261, 265, 287, 311, 349, 350, 406, 446, 452 tradicional 13, 20, 32, 76, 109, 112, 123, 184,
religioso 47, 52, 58, 120, 122, 127, 145, 147, 192, 194, 210, 249, 250, 251, 252, 256, 274, 306,
152, 163, 177, 178, 182, 183, 185, 227, 268, 286, 342, 349, 350, 367, 427
311, 312, 341, 345, 346, 347, 352, 382, 385, 387, trajetórias 13, 21, 320
400, 404, 421, 448
remanescentes 12, 24, 37, 39, 154, 164, 197, U
198, 199, 207, 225, 252, 275, 291, 304, 309, 318, urbanismo 64
325, 327, 338, 341, 360, 364, 367, 377, 380, 381, usos 13, 22, 33, 36, 40, 56, 70, 77, 113, 143,
382, 384, 386, 388, 389, 390, 400, 404, 411, 413, 167, 179, 182, 186, 187, 188, 208, 212, 252, 297,
428, 431, 435, 436, 448 303, 358, 403, 404, 426, 452
representações 12, 13, 16, 17, 18, 21, 22, 23, 27, V
30, 35, 37, 39, 43, 45, 46, 51, 84, 88, 90, 92, 105, viajantes 12, 15, 39, 40, 41, 42, 52, 53, 74, 170,
106, 128, 144, 146, 147, 162, 166, 182, 188, 190, 317, 345, 360, 367, 389, 395, 408, 429, 452
193, 195, 199, 201, 202, 210, 211, 212, 213, 215,
SUMÁRIO

473
 ESTÁTUAS
ANDARILHAS

SOBRE A AUTORA

Jacqueline Ahlert
Professora do Programa de Pós-Graduação em
História (PPGH Me-Do) do Instituto de Filosofia
e Ciências Humanas e da Faculdade de Artes e
Comunicação da Universidade de Passo Fundo.
Coordenadora do Laboratório de Cultura Material e
Arqueologia (LACUMA) e pesquisadora do Núcleo de
Pré-história e Arqueologia (NuPHA), cuja atuação se dá
com instituições de ensino nacionais e internacionais
(Argentina, Venezuela, Uruguai). Doutora em História
Ibero-americana (2012) pela Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul. Possui graduação em
Artes Plásticas (2004) e mestrado em História (2007),
ambos pela Universidade de Passo Fundo. Seus
estudos concentram-se nas áreas de Artes, História
Cultural e Arqueologia, com ênfase em História da Arte
e da Cultura Material, principalmente nos seguintes
temas: história e cultura americana, interpretação da
cultura material e imaginária colonial platina.
SUMÁRIO

474