APRENDENDO A VIVER COMO JESUS

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 APRENDENDO A
VIVER COMO JESUS
Um novo olhar sobre o fruto do Espírito

CHRISTOPHER J. H. WRIGHT

Traduzido por Susana Klassen

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 Copyright © 2016 por Christopher J. H. Wright Edição
Publicado originalmente por Langham Preaching Daniel Faria
Resources, Carlisle, Reino Unido. Preparação
Direitos negociados por Piquant Agency. Natália Custódio

Os textos das referências bíblicas foram extraídos da Produção

Nova Versão Transformadora (NVT), da Editora Mundo Felipe Marques
Cristão (usado com permissão da Tyndale House Colaboração
Publishers, Inc.), salvo as seguintes indicações: Nova Ana Paz
Versão Internacional (NVI), da Biblica Inc., Almeida Diagramação
Revista e Corrigida (RC) e Almeida Revista e Atualizada, Luciana Di Iorio
2a ed. (RA), ambas da Sociedade Bíblica do Brasil.
Eventuais destaques nos textos bíblicos e citações em
geral referem-se a grifos do autor.

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei

9.610, de 19/02/1998.

É expressamente proibida a reprodução total ou

parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrônicos,
mecânicos, fotográficos, gravação e outros), sem prévia
autorização, por escrito, da editora.

CIP-Brasil. Catalogação na publicação

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

W933a

Wright, Christopher J. H.
  Aprendendo a viver como Jesus : um novo olhar sobre o
fruto do espírito / Christopher J. H. Wright ; tradução Susana
Klassen. - 1. ed. - São Paulo : Mundo Cristão, 2019.
   192 p.

  Tradução de: Becoming like Jesus : cultivating the fruit of

the Spirit
  ISBN 978-85-433-0392-5

  1. Bíblia - Estudo e ensino. 2. Bíblia N.T. Epístolas de

Paulo - Teologia. 3. Frutos do Espírito Santo. I. Klassen,
Susana. II. Título.

19-56177 CDD: 242.5

CDU: 27-23

Publicado no Brasil com todos

os direitos reservados por:
Editora Mundo Cristão
Rua Antônio Carlos Tacconi, 69
São Paulo, SP, Brasil
CEP 04810-020
Categoria: Espiritualidade Telefone: (11) 2127-4147
1a edição: julho de 2019 www.mundocristao.com.br

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 Sumário

Prefácio 7
Introdução 11

1. Amor 23
2. Alegria 41
3. Paz 63
4. Paciência 79
5. Amabilidade 95
6. Bondade 113
7. Fidelidade 131
8. Mansidão 147
9. Domínio próprio 167

Conclusão 179

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 Prefácio

Durante muitos anos, o Ministério da Saúde da Inglaterra

veiculou uma campanha de conscientização pública sobre a
importância de incluir em uma dieta saudável frutas e legu-
mes em grande quantidade. A recomendação era para que
todos ingerissem pelo menos cinco porções de frutas ou legu-
mes nas refeições diárias. A campanha ficou conhecida como
“Cinco por Dia”. As pessoas perguntavam umas às outras:
“Comeu suas cinco porções?”.
Em 2013, a organização Langham Partnership UK and
Ireland, sob a liderança de Ian Buchanan, nosso diretor execu-
tivo à época, fez uma campanha para incentivar as pessoas a
se tornarem mais semelhantes a Cristo. Na visão da Langham,
cristãos e igrejas ao redor do mundo deviam aprofundar-se
em maturidade espiritual, e não apenas crescer em números
por meio de evangelismo. E isso significa tornar-se mais se-
melhante a Jesus. Cremos que o amadurecimento acontece
quando nos alimentamos da palavra de Deus, especialmen-
te quando ela é pregada com fidelidade e clareza, a fim de
exercer impacto relevante na vida e no contexto das pessoas.
Portanto, um dos principais objetivos da Langham é elevar os
padrões da pregação bíblica.
Decidiu-se que o conteúdo central da campanha consistiria
em uma série de estudos bíblicos e de vídeos sobre o fruto do
Espírito em Gálatas 5.22-23. Essa escolha se deveu, em parte,
ao fato de sabermos que John Stott — fundador da organização

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Langham Partnership, falecido em 2011 — costumava orar to-

das as manhãs para que Deus, o Espírito Santo, fizesse o fruto
do Espírito amadurecer em sua vida. Diante disso, uma vez
que Paulo relaciona nove itens em sua descrição do fruto do
Espírito, Jonathan Lamb (então diretor de programação da
Langham Preaching) teve a ideia de chamar nossa campanha
de Nove por Dia: Assemelhando-se a Jesus. Devemos ter o mesmo
cuidado diário em cultivar as nove qualidades que constituem
o fruto do Espírito que temos em ingerir cinco porções de fru-
tas ou legumes.
Como preparativo para a campanha, propus-me pregar
uma série de exposições bíblicas a respeito do fruto do Es-
pírito na Portstewart Kenswick Convention, na Irlanda do
Norte (minha terra natal), em julho de 2012. Dessas exposi-
ções nasceram as apresentações breves e condensadas que
fiz em vídeo para a campanha Nove por Dia (disponíveis
em: <https://uk.langham.org/get-involved/videos/9-day-
campaign-videos/>), e foram essas exposições que fornece-
ram o material básico para os capítulos deste livro. O que você
lerá nas páginas a seguir, portanto, foi apresentado como pre-
gação, e não procurei alterar nem ocultar esse estilo de comu-
nicação ao transferi-lo para a forma escrita.
O fato de o material ter nascido de pregações nos leva a
observar mais duas coisas.
Primeiro, este é o tipo de livro que você precisa ler com a
Bíblia por perto. Em todos os capítulos, investigo um pouco
das profundezas e da extensão do contexto bíblico para cada
uma das palavras que o apóstolo Paulo menciona no fruto do
Espírito. Exploraremos vários textos bíblicos ao longo do ca-
minho, na expectativa de que esse processo traga enriqueci-
mento e ânimo.

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 Prefácio  9

Segundo, espero que este livro seja proveitoso para outros

pregadores (bem como para leitores cristãos em geral) e, com
esse desejo em mente, não apresentei muitas ilustrações nem
relatos. Talvez pareça estranho, uma vez que sermões preci-
sam de ilustrações apropriadas para ajudar a enfatizar seus
pontos centrais e torná-los memoráveis. E, sem dúvida, não
faltariam exemplos e histórias para ilustrar cada um dos as-
pectos do fruto do Espírito. Um elemento fundamental da boa
pregação, contudo, é que deve não apenas ser fiel ao texto bí-
blico, mas também relevante para o contexto local do prega-
dor e dos ouvintes. Assim, pareceu-me melhor não apresentar
muitos exemplos extraídos de meu contexto no Reino Unido.
Antes, extraio diversos exemplos de relatos e personagens
da Bíblia (especialmente de seu personagem principal, o pró-
prio Deus, conforme ele se revela tanto no Antigo Testamento
como na pessoa de Jesus Cristo). Cabe, então, ao pregador que
deseje usar este livro como recurso para sua pregação pensar
em exemplos extraídos de seu contexto cultural e ilustrar e
aplicar o desafio bíblico do fruto do Espírito de modo a en-
volver o coração, a mente e a vida de seu público e exercer
impacto sobre ele. As perguntas no fim de cada capítulo têm
por objetivo servir de incentivo para isso, e também fornecer
um ponto de partida para discussões em estudos bíblicos em
grupo a respeito de cada tema.

Chris Wright
Diretor de Ministérios Internacionais
Langham Partnership
Junho de 2015

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 Introdução

Pai celeste, peço que neste dia eu viva em tua presença e te agrade cada
vez mais.
Senhor Jesus, peço que neste dia eu tome tua cruz e te siga.
Espírito Santo, peço que neste dia me enchas de ti e faças teu fruto
amadurecer em minha vida: amor, alegria, paz, paciência, amabilidade,
bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio.

Essa era a oração que John Stott fazia todas as manhãs, assim
que acordava. Não causa surpresa, portanto, muitos que con-
viviam com Stott dizerem que ele era a pessoa mais semelhan-
te a Cristo que conheciam. Deus respondeu a sua oração diária
ao fazer que o fruto do Espírito amadurecesse em sua vida. E
o que o Espírito de Deus faz, acima de tudo, é tornar aqueles
que depositam sua fé em Jesus cada vez mais semelhantes a
esse Jesus que amam e seguem e em quem confiam. Aliás, po-
demos dizer que o fruto do Espírito, com seus nove aspectos
descritos em Gálatas 5.22-23, é um belo retrato de Jesus. Afi-
nal, evidentemente Jesus era cheio do Espírito de Deus, e é
Cristo que habita em nós por meio do Espírito. Logo, quanto
mais estamos cheios do Espírito de Deus, e quanto mais o Es-
pírito amadurece seu fruto em nós, mais semelhantes a Cristo
nos tornamos.
Essa também era a oração do apóstolo Paulo. Não sabemos
se, como John Stott, ele a expressava todos os dias para si mes-
mo, mas certamente era o que ansiava ver acontecer em outros

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que ele havia conduzido à fé em Cristo. Paulo sentia-se como

mãe para os crentes gálatas, por causa dos quais, ele diz, era
“como se estivesse passando outra vez pelas dores de parto
[...] até que Cristo [fosse] plenamente desenvolvido” neles (Gl 4.19).
Paulo ansiava que os cristãos fossem preenchidos de tal modo
com o Espírito Santo que o próprio Cristo moldasse a vida
deles de dentro para fora. E é exatamente isso que o apóstolo
quer dizer quando fala do fruto do Espírito no capítulo 5.
Mas, uma vez que os versículos famosos a respeito do Espí-
rito aparecem em Gálatas 5, precisamos voltar um pouco e ver
parte do contexto e dos antecedentes daquilo que Paulo diz
aqui. Então, teremos condições de perceber que esse belo re-
trato do fruto faz um contraste gritante com duas coisas muito
menos atraentes e que devem ser inteiramente rejeitadas pelos
seguidores de Jesus. Falaremos delas daqui a pouco. Primeiro,
porém, certifique-se de que você tenha uma Bíblia à mão para
investigarmos juntos alguns textos.
Paulo havia sido enviado pela igreja de Antioquia para pre-
gar as boas-novas a respeito de Jesus entre os gentios (os não
judeus) na província da Ásia Menor (atual Turquia). Lemos
o relato em Atos 13—14. Pessoas de várias cidades da região
da Galácia haviam atendido à pregação do apóstolo. Tinham
passado a crer em Jesus de Nazaré como Senhor e Salvador,
aquele que Deus prometera nas Escrituras do Antigo Testa-
mento (que Paulo teve de explicar para eles, uma vez que não
eram judeus e não sabiam coisa alguma a respeito do “Antigo
Testamento”). Paulo lhes ensinou claramente acerca do Deus
de Israel e da promessa magnífica que esse Deus havia feito
a Abraão. O Senhor prometera a Abraão que, por meio dele
e de seus descendentes, “todas as famílias da terra” seriam

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 Introdução  13

abençoadas (Gn 12.1-3). Sabemos que Paulo havia ensinado

seus recém-convertidos a respeito dessas promessas, pois se
refere a elas de modo bastante claro na carta que conhecemos
como Epístola aos Gálatas. Ele havia garantido aos cristãos
gálatas que, ao depositarem sua fé no Messias, tinham, de fato,
se tornado parte do povo de Deus. Também eram filhos de
Abraão, não ao se tornarem judeus (cultural ou etnicamente
ou por meio de conversão prosélita), mas ao se tornarem fi-
lhos de Deus, adotados em sua família pela graça divina e pela
fé em Jesus, o Messias. Embora fossem gentios, agora faziam
parte do povo da aliança de Deus. Estavam entre os descen-
dentes espirituais de Abraão. Em outras palavras, Paulo lhes
diz que, se estão em Cristo, estão em Abraão, e as promessas
de Deus lhes pertencem. Eis a explicação que ele apresenta:

Logo, os verdadeiros filhos de Abraão são aqueles que creem.

As Escrituras previram esse tempo em que Deus declararia os
gentios justos por meio da fé. Ele anunciou essas boas-novas a
Abraão há muito tempo, quando disse: “Todas as nações da ter-
ra serão abençoadas por seu intermédio”. Portanto, todos os que
creem participam da mesma bênção que Abraão recebeu por crer.
[...] Pois todos vocês são filhos de Deus por meio da fé em Cristo
Jesus.1 Todos que foram unidos com Cristo no batismo se reves-
tiram de Cristo. Não há mais judeu nem gentio, escravo nem

1
Quando Paulo inverte a ordem habitual “Jesus Cristo” e escreve “Cristo
Jesus”, deseja enfatizar que “Cristo” não é um simples sobrenome. É a tra-
dução grega do termo hebraico “messias”, isto é, o ungido. Portanto, em
algumas ocasiões é proveitoso traduzir “Cristo Jesus” por “Messias Jesus”
para destacar a tônica daquilo que Paulo quer dizer ao associar Jesus às
magníficas promessas do Antigo Testamento. Jesus é aquele que, como Mes-
sias, personifica e representa Israel como seu Rei, Senhor e Salvador. Logo,
quando pertencemos ao Messias (ou seja, quando estamos “em Cristo”),
pertencemos ao povo de Deus.

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livre, homem nem mulher, pois todos vocês são um em Cristo

Jesus. E agora que pertencem a Cristo, são verdadeiros filhos de
Abraão, herdeiros dele segundo a promessa de Deus.
Gálatas 3.7-9,26-29.

Foi essa a verdade que Paulo lhes ensinou, e é dela que os

lembra nessa carta.
No entanto, algo havia acontecido.
Desde que Paulo havia conduzido os gálatas à fé em Jesus
e plantado uma igreja no meio deles, outros tinham apareci-
do com uma mensagem diferente. Esses outros eram judeus,
como Paulo. É provável que fossem, ainda, crentes em Je-
sus, como os antigos fariseus (também como Paulo) sobre os
quais lemos em Atos 15.5. Ao contrário de Paulo, contudo,
não consideravam suficiente os gentios crerem em Jesus. Di-
ziam que, se os gentios desejavam as bênçãos das promes-
sas feitas por Deus a Abraão, deviam ingressar no povo de
Abraão tornando-se prosélitos. Os prosélitos eram gentios
que se convertiam à fé judaica ao serem circuncidados e ob-
servarem a lei de Moisés, que abrangia sobretudo prescrições
a respeito do sábado e do consumo de alimentos ritualmente
puros conforme o costume judaico. Portanto, esses outros mes-
tres procuravam persuadir os cristãos gálatas de que, além da
fé em Jesus, também precisavam tornar-se, com efeito, judeus
circuncidados que guardavam a Torá.
Paulo reage de forma enérgica. Nos quatro primeiros
capítulos de sua carta, assevera que precisam somente de
Cristo. Nossa salvação é pela fé na promessa de Deus, como
foi no caso de Abraão. A lei dada por Moisés desempenhou
uma função correta e apropriada para o povo de Israel no
Antigo Testamento na era antes de Cristo. Agora, porém, que

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 Introdução  15

o Messias veio, o caminho se abriu para que qualquer nação

experimente a bênção de Abraão pela fé no Messias Jesus.
Portanto, todos que creem em Cristo — judeus ou gentios
— estão isentos da obrigação de viver sob a autoridade dis-
ciplinar da lei do Antigo Testamento. Antes, devem viver em
liberdade, para Deus, com a presença de Cristo neles e “an-
dando” pelo Espírito.
Mas esse tipo de vida não resultaria em licenciosidade mo-
ral? Isto é, se não fossem refreados pela lei de Moisés, esses
gentios recém-convertidos não acabariam fazendo o que bem
entendessem e voltando a sua antiga imoralidade pagã? Paulo
diz que não. Trata-se de uma polarização falsa entre dois ex-
tremos. Esses são os dois perigos que mencionamos acima e
aos quais agora podemos nos referir pelo nome: os extremos
do legalismo e da licenciosidade.
É importante entender que a lei do Antigo Testamento em
si certamente não era legalista. Pelo contrário, era fundamen-
tada na graça divina salvífica, concedida aos israelitas depois
que Deus os havia resgatado do Egito. Podia, contudo, ser fa-
cilmente distorcida e tornar-se uma mentalidade legalista. Quem
insistia que os cristãos também deviam observar a Torá estava
dizendo que, na verdade, o importante era guardar todas as
regras e prescrições da lei (especialmente a circuncisão, as leis
alimentares e a observância do sábado) como espécie de prova
de sua identidade étnica e pactual. A observância da lei era uma
insígnia para o indivíduo mostrar que fazia parte do povo justo
de Deus e que era um verdadeiro judeu em todos os sentidos
(como Paulo havia afirmado sobre si mesmo em Fp 3.4-6).
No entanto, a resposta a essa insistência distorcida na ob-
servância da lei não consiste em cair no extremo oposto e ima-
ginar que, se não estamos “debaixo da lei”, podemos fazer o

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 16   APRENDENDO A VIVER COMO JESUS

que bem entendermos e satisfazer a todos os nossos desejos.

O legalismo em um extremo (obedecer a todas as regras) e a
licenciosidade em outro (rejeitar todas as regras) são respos-
tas completamente erradas para a pergunta “Como os cristãos
devem viver?”.
É surpreendente que esses dois extremos e perigos ainda
estejam presentes na igreja de hoje. Por um lado, há cristãos e
igrejas extremamente legalistas. Enfatizam a importância de
obedecer a todas as regras, insistem que é preciso fazer isto e
nunca fazer aquilo a fim de provar que se é verdadeiramente
cristão, gostam que tudo seja rígido e claro e, em geral, não
têm compaixão por aqueles que não conseguem ou não de-
sejam conformar-se às regras. A atitude deles parece ser: “Se
você não consegue seguir nossas regras, não é um de nós”. Em
contrapartida, e como reação frequente a esse tipo de legalis-
mo, há quem rejeite a ideia de regras e tradições na igreja. Na
visão dessas pessoas, o objetivo maior da fé cristã é nos liber-
tar do fardo religioso institucionalizado. “Deus nos ama como
somos!”, dizem. Com isso, não deixam espaço para conceitos
como disciplina e obediência. Essa abordagem pode levar à
tentação da imoralidade, e no fim das contas quem a adota
pode se tornar indistinguível do mundo ao redor em sua for-
ma de viver e pensar.
Como um pêndulo, portanto, parece que oscilamos entre
os que impõem as leis e os que rejeitam as regras. No entanto,
essa é uma falsa polaridade inteiramente equivocada. E Paulo
trata dela em Gálatas 5. Ele mostra um caminho muito melhor,
a forma verdadeiramente cristã de viver, que é o caminho que
o Espírito Santo de Deus nos deu por meio de Cristo.
Aqui, será de grande ajuda ter sua Bíblia aberta em Gálatas
5 para acompanhar as linhas gerais da argumentação de Paulo.

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 Introdução  17

Primeiro, Paulo concorda que, de fato, o evangelho de Cris-

to nos libertou. Diante disso, ele exorta os gálatas a não vive-
rem como os que desejam impor sobre eles a lei do Antigo
Testamento de modo a basear sua justiça na lei por meio de
uma identidade judaica adquirida. “Portanto, permaneçam
firmes nessa liberdade, pois Cristo verdadeiramente nos liber-
tou. Não se submetam novamente à escravidão da lei” (5.1).
Uma vez que haviam crido no Messias Jesus, não impor-
tava se eram circuncidados ou não; o que importava era que
sua fé era real, comprovada pelo amor deles. “Pois, em Cristo
Jesus, não há benefício algum em ser ou não circuncidado. O
que importa é a fé que se expressa pelo amor” (5.6).
Logo em seguida, porém, Paulo afirma que ser livre não
significa liberdade para atender aos desejos da natureza huma-
na. Nos textos de Paulo, essa expressão, comumente traduzida
pelo termo “carne”, não se refere apenas ao corpo humano fí-
sico; é uma forma resumida de falar de nossa natureza peca-
minosa e decaída (que abrange nosso corpo, evidentemente,
mas também nossos pensamentos, emoções, volição, desejos,
sentimentos etc.). “Porque vocês, irmãos, foram chamados
para viver em liberdade. Não a usem, porém, para satisfazer
sua natureza humana. Ao contrário, usem-na para servir uns
aos outros em amor” (5.13).
Você notou a referência dupla ao amor no final do ver-
sículo 6 e do versículo 13 (e outra que aparece adiante no
versículo 14)? O amor é a resposta para o legalismo e para
a licenciosidade.

• Para os que impõem a lei, Paulo diz: “O que importa é a

fé que se expressa pelo amor”. O amor nos permite cum-
prir devidamente a lei de Deus sem legalismo.

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 18   APRENDENDO A VIVER COMO JESUS

• Para os que rejeitam as regras, Paulo diz que devem

“servir uns aos outros em amor”. O amor nos permite
usar devidamente nossa liberdade sem egoísmo.

Deixe-me explicar melhor esses dois pontos. Por um lado,

amar uns aos outros é a atitude correta de obediência e fé dian-
te da lei de Deus, como pretendido por Deus e destacado por
Jesus. Paulo repete as palavras de Jesus em 5.14 ao citar Leví-
tico 19.18: “Pois toda a lei pode ser resumida neste único man-
damento: ‘Ame o seu próximo como a si mesmo’” (5.14; ver tb.
Rm 13.9-10). Esse é o versículo que Jesus chamou de segundo
grande mandamento da lei (o primeiro é amar a Deus de todo
coração, toda alma e toda a força; Dt 6.5).
Por outro lado, o amor nos impede de usar a liberdade para
atender a nossos desejos egoístas. A liberdade cristã, embora
nos liberte de um tipo de escravidão (a sujeição à lei), na reali-
dade nos coloca debaixo de um tipo bem diferente de “escra-
vidão” por amor a Cristo: a sujeição mútua ao servirmos “uns
aos outros em amor”.
Não é de admirar que Paulo coloque o amor no alto da lista
de aspectos do fruto do Espírito alguns versículos adiante. Ele
é duplamente importante!
Então, pouco antes de passar ao ápice de sua argumenta-
ção, Paulo faz uma advertência para ambos os grupos (v. 15).
Pode acontecer de os que impõem as leis e os que rejeitam
as regras tratarem uns aos outros de modo terrível por meio
de atitudes e palavras faladas e escritas. Podem parecer cães
que brigam e se despedaçam, e esse tipo de conflito entre
cristãos pode acabar destruindo inteiramente uma igreja.
Paulo os adverte: “Mas se vocês estão sempre mordendo e

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 Introdução  19

devorando uns aos outros, tenham cuidado, pois correm o

risco de se destruírem” (5.15).
Por fim, o apóstolo chega à ideia central. Se não devemos
ser governados nem pela lei nem pela carne, o que deve gover-
nar nosso modo de viver? Resposta: o Espírito. Paulo apresen-
ta esse fato no começo, no meio e no fim da seção seguinte, nos
versículos 16, 18 e 25. “Deixem que o Espírito guie sua vida”,
“guiados pelo Espírito”, “vivemos pelo Espírito”, “sigamos a
direção do Espírito”. Eis o cerne da vida cristã. É o centro e o
segredo do que significa estar “em Cristo”.
E, assim como Paulo falou do poder do amor de nos capa-
citar para viver em uma relação correta com a lei do Antigo
Testamento e vencer o egoísmo e a carne, também explica que,
se permitirmos que o poder do Espírito de Deus governe nosso
modo de viver, evitaremos os extremos do legalismo e da li-
cenciosidade. É o que ele explica nos versículos 16-18:

Por isso digo: deixem que o Espírito guie sua vida. Assim, não satis-
farão os anseios de sua natureza humana. A natureza humana dese-
ja fazer exatamente o oposto do que o Espírito quer, e o Espírito nos
impele na direção contrária àquela desejada pela natureza humana.
Essas duas forças se confrontam o tempo todo, de modo que vocês
não têm liberdade de pôr em prática o que intentam fazer.2 Quando,
porém, são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei.

2
A tradução da NVT (“vocês não têm liberdade de pôr em prática o que
intentam fazer”) é preferível à tradução mais antiga e mais comum (“para
que não façais o que, porventura, seja do vosso querer”, RA). A argumen-
tação de Paulo aqui não é a mesma de Romanos 7.19, versículo no qual ele
lamenta que, mesmo quando sabe o que deve fazer e deseja fazê-lo (em
obediência à lei de Deus), descobre que não o faz. Aqui em Gálatas, o argu-
mento é de que o Espírito nos guardará de satisfazer os desejos da carne,
isto é, nos impedirá de fazer tudo o que desejamos, conforme nossa volição
decaída e egoísta.

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 20   APRENDENDO A VIVER COMO JESUS

Portanto, quando dizemos “sim” para Jesus Cristo e “sim”

para o Espírito Santo, dizemos “não” para a carne (não faze-
mos tudo o que queremos) e dizemos “não” para aqueles que
desejam nos submeter ao fardo da lei como forma de provar
nossa justiça.
A essa altura, nosso desejo é avançar e descobrir o que sig-
nifica andar, viver e ser guiado pelo Espírito; antes, porém,
Paulo quer certificar-se de que entendemos o oposto. A que
tipo de vida os “desejos da natureza humana” conduzem?
Paulo apresenta uma lista sombria nos versículos 19-21:

Quando seguem os desejos da natureza humana, os resultados são

extremamente claros: imoralidade sexual, impureza, sensualida-
de, idolatria, feitiçaria, hostilidade, discórdias, ciúmes, acessos de
raiva, ambições egoístas, dissensões, divisões, inveja, bebedeiras,
festanças desregradas e outros pecados semelhantes. Repito o que
disse antes: quem pratica essas coisas não herdará o reino de Deus.

É uma lista tenebrosa, mas reveladora. Menciona questões

individuais e questões sociais e culturais. Vai do âmbito públi-
co ao privado, de atos exteriores a emoções interiores. E é um
reflexo exato daquilo que vemos ao nosso redor em maior ou
menor grau. Este é o mundo em que vivemos. E é o mundo do
qual somos chamados a ser diferentes. Mas como?
Agora, finalmente, em um contraste ofuscante com essa lis-
ta, Paulo descreve a vida no Espírito. Eis a passagem que será
nosso texto ao longo do restante deste livro:

Mas o Espírito produz este fruto: amor, alegria, paz, paciência,

amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio.
Não há lei contra essas coisas!
Gálatas 5.22-23.

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