Aula 5

MITO E MITOLOGIA:
O CASO DA INGLATERRA
META
Apresentar a complexidade do conceito de mito, observando o caso do mito da
Inglaterra em Portugal.

OBJETIVOS
At the end of this class, it is expected that the students:
Identificar, descrever e analisar o modo
como os contatos, confrontos e diálogos entre culturas de línguas diferentes, neste
caso específico, a língua inglesa e a portuguesa, bem como as representações da
Inglaterra, se configuram nos discursos dos estudiosos, jornalistas, artistas e intelectuais
selecionados.

PRERREQUISITOS
Familiaridade com os períodos formativos da literatura inglesa;
Conceitos-chave da Teoria da Literatura e da história literária.

Luiz Eduardo Oliveira

 Literatura de Língua Inglesa IV

INTRODUCTION
Embora o mito e a mitologia tenham alcançado o status de objeto
de investigação científica desde finais do século XVIII, especialmente
com Johann Gottfried Herder (1744-1803), dada a sua importância como
repositório de tradições culturais, somente no século XX deixaram de ser
entendidos apenas como “fábula” ou “ficção”, readquirindo, através do
trabalho de historiadores, críticos literários, etnólogos, sociólogos e semi-
ólogos, o sentido que tinha nas sociedades arcaicas, de “história verdadeira”,
“tradição sagrada”, “revelação primordial” e “modelo exemplar”, ao con-
trário das lendas, fábulas e contos, que eram considerados “histórias falsas”
(Burkert, 1991). Assim, é relativamente recente a concepção de mito como
algo vivo na sociedade, bem como a apreensão de sua dimensão interpela-
tiva e performativa, que o torna capaz de assumir variadas funções e estar
sujeito a múltiplas transformações, seja no imaginário popular, seja em suas
representações poéticas e narrativas, para não falar nas demais manifestações
artístico-literárias ou nas práticas rituais e culturais do cotidiano.
Para Roland Barthes (2007), por exemplo, o mito é uma fala, isto
é, um sistema de comunicação, não podendo ser concebido como um
objeto, uma ideia ou uma forma. Assim, tudo que é passível de discurso é
um mito. No entanto, o discurso mítico não surge da natureza das coisas,
mas emerge de circunstâncias históricas concretas, constituindo-se como
um sistema semiológico no qual a linguagem é entendida não somente em
sua forma verbal, mas como uma unidade significativa que pode abranger
imagens e objetos, desde que eles possam tornar-se “fala”. Com efeito, a
palavra mythos, em grego, significa “fala, narração, concepção”. Durante o
Iluminismo, tornou-se um termo para designar narrativas tradicionais que,
embora pudessem ser tomadas como manifestações culturais de fundamen-
tal importância para a criação das mitologias nacionais, não poderiam ser
levadas a sério porque não eram histórias “verdadeiras”. Nesse sentido, a
mitologia é um domínio parcelar da investigação geral sobre a narrativa.
Contudo, seja como relato acerca dos feitos de deuses e heróis,
seja como história das origens do mundo, o mito apresenta-se frequent-
emente como uma narrativa sagrada, realizando a verbalização de dados
coletivamente importantes. Assim, pode ser compreendido como “carta
de fundação de instituições”, “explicação de rituais”, “precedente para
aforismos mágicos”, “esboço de reivindicações familiares ou étnicas” e
como “orientação que mostra o caminho neste mundo ou no de além”
(Burkert, 1991, p. 18). Como estrutura de sentido, pode ser transmitido
sob variadas formas, imagéticas, orais ou escritas, não se limitando a um
texto fixo. Contudo, como os estudiosos da mitologia só dispõem, na
maioria dos casos, de textos escritos, ficam sujeitos ao cânone de obras e
autores disponíveis nas bibliotecas e bibliografias que chegaram até nós.
Nesse sentido, a mitologia antiga apresenta-se como história da literatura,

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 Mito e Mitologia: O Caso da Inglaterra Aula 5
pois os mitos gregos “clássicos” representam o triunfo da obra literária
sobre a crença religiosa, razão por que só os conhecemos na condição de
documentos ou textos política e artisticamente trabalhados. Mesmo assim,
o mito sobrevive às amarras da cultura escrita, inscrevendo-se, de forma
secularizada ou cristianizada, nas tradições rurais ou no folclore religioso.
Ademais, como ressalta Eliade (2000), não conhecemos nenhum mito
grego em seu contexto cultural, o que faz com que se nos escape toda a
dimensão performativa, viva e popular, da religião grega, uma vez que ela
não foi descrita de forma sistemática.
Burkert (1991) classifica em três as teorias do mito. A primeira
delas, desenvolvida na Antiguidade, concebe os mitos como narrativas
dotadas de um sentido verdadeiro, desde que interpretadas de modo que
a sua “mensagem oculta” seja descoberta. Passada a vaga desse método
alegórico, que perdurou até finais do século XIX e ficou desacreditado pela
arbitrariedade crescente desse tipo de interpretação, veio a teoria do ritual,
formulada em Cambridge por W. Robertson Smith (1846-1894) e Jane E.
Harrison (1850-1928), e difundida por James George Frazer (1854-1941)
em The Golden Bough (1890). Segundo esta teoria, os mitos são narrativas
tradicionais ligadas a rituais, uma vez que dependem de cerimônias este-
reotipadas em comunidades primitivas. Desse ponto de vista, o mito seria
a parte falada do ritual, enquanto o ritual seria a execução do mito. No en-
tanto, tal hipótese foi contrariada por inúmeros casos da Antiguidade, e hoje
há um relativo consenso no sentido de que um mito pode desenvolver-se
independentemente de qualquer ritual. A terceira e última teoria, segundo a
classificação de Burkert, é a teoria psicanalítica. A associação da psicanálise
com o mito começou com Sigmund Freud (1856-1939), que nomeava e ilu-
strava suas teorias com a mitologia grega, o que proporcionou à psicanálise
a pretensão de explicar a organização dos mitos tradicionais, no mais das
vezes de modo anacrônico. Com efeito, o Édipo da lenda não poderia ter
desenvolvido complexo de Édipo nenhum com relação aos seus pais, pois
eles eram desconhecidos da criança. Ademais, Édipo não era sexualmente
desequilibrado, uma vez que havia casado e gerado filhos. Carl Gustav Jung
(1874-1961), por sua vez, a partir das categorias de Freud, aprofundou a tese
de que os mitos eram sonhos coletivos, através da “teoria dos arquétipos”
do “inconsciente coletivo”, buscando demonstrar o modo como os mitos
ainda afetavam a vida do homem moderno.
A par da abordagem psicanalítica dos mitos, que rendeu muitos
trabalhos na área dos estudos literários, o estruturalismo estabeleceu-se
como método interdisciplinar na análise dos mitos, especialmente depois
dos trabalhos de Claude Lévi-Strauss sobre os mitos indígenas (1908-2009).
Assentado nas bases da linguística saussureana, o mito passa a ser objeto
da semiologia, o que, no entender de Barthes (2007), faz da mitologia um
campo comum tanto aos estudos semiológicos, como ciência formal, quanto

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 Literatura de Língua Inglesa IV

ideológicos, como ciência histórica. Com efeito, se o mundo entra na lin-

guagem através de uma relação dialética, de atividades humanas, sai do mito
como “um harmonioso quadro de essências”, em um processo de inversão
do real que o esvazia de sua história, naturalizando-o. Nesse sentido, os mitos
são “falas despolitizadas”, como afirma Barthes, que imobilizam o mundo e
impedem o homem de se inventar, na medida em que é cotidianamente por
eles detido e reenviado ao protótipo imaginado de suas origens. Ao tratar
do que denomina a pseudo-physis burguesa, escreve o autor que os mitos
nada mais são do que “esta solicitação incessante, infatigável, essa exigência
insidiosa e inflexível, que quer que todos os homens se reconheçam nessa
imagem eterna, e contudo datada, que deles se construiu um dia, como se
isso o devesse ser para todo o sempre” (Barthes, 2007, p. 295; 308).
Como nem todos tinham o talento e a perspicácia de Barthes, que
transcendeu os limites disciplinares de sua época e foi alçado a teórico da
linguagem, da literatura e da cultura, a abordagem estruturalista e semi-
ológica do mito, embora tenha se mostrado bastante promissora no estudo
da mitologia antiga, está longe de esgotar o conteúdo dos mitos. Para Eliade
(2000), a definição menos imperfeita do mito é a de que ele conta uma
história sagrada, na qual os acontecimentos tiveram lugar em um tempo
primordial. Assim, os mitos narram os feitos de seres sobrenaturais, de que
resultaram os começos seja do Cosmos, seja de um lugar terreno específico,
seja ainda de alguma instituição ou comportamento humano. Nesse sen-
tido, os mitos são sempre “mitos de origem”, pois relatam o modo como
as coisas passaram a existir, funcionando como modelos exemplares das
atividades humanas mais significativas. Na maioria das comunidades, anti-
gas e modernas, a celebração e a recitação dos mitos de origem, presentes
nos ritos de renovação – como o Ano Novo, por exemplo, nas sociedades
ocidentais –, buscam reviver a atmosfera sagrada de que se revestem os
acontecimentos milagrosos ou sagrados dos tempos primordiais. Desse
modo, o tempo linear e cronológico dá lugar ao tempo mítico, circular,
constituindo-se como uma espécie de eterno retorno.

Os mitos de origem relacionam-se intimamente com a cosmogonia,

complementando-a ou prolongando-a, pois descrevem não somente
como o mundo foi criado, mas também como foi modificado, para o bem
ou para o mal. Geralmente, suas narrativas começam com um esboço
cosmogônico, sobre a criação do mundo, para em seguida concentrar-se
sobre a genealogia de uma família real ou uma história tribal. O desejo de
conhecer, celebrar e recitar a origem das coisas não se restringe às socie-
dades tradicionais, mas encontra-se também na cultura ocidental, desde as
epopeias e crônicas medievais que buscaram justificar as origens sagradas
de determinados acontecimentos, reinos ou reinados, até a historiografia e
o romance dos séculos XIX e XX. Com efeito, após a queda do Império

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 Mito e Mitologia: O Caso da Inglaterra Aula 5
Romano, e especialmente depois das Cruzadas, as primeiras comunidades
dinásticas hegemônicas vão criar seus próprios mitos de origem, seja base-
adas nos heróis greco-romanos, seja em episódios e personagens bíblicos,
buscando, especialmente no segundo caso, legitimar a sua qualidade de povo
eleito por Deus. O desenvolvimento do mecenato e a crescente relevância
política dos cronistas e poetas dos séculos XV e XVI, que produziam suas
obras a serviço do rei ou de alguma família nobre, farão da crônica e da
epopeia gêneros privilegiados para a narrativa dos mitos de origem. Tal foi
o caso de Portugal, como se pode verificar na cronística de Fernão Lopes
(c. 1380-c. 1459), na épica de Luís de Camões (c. 1524-1580) ou na escrita
historiográfica de Fernão de Oliveira (1507-1581).
Antes, porém, da disputa pela primazia entre os reinos da Cristandade
ocidental no século XVI, e que se fazia tanto política quanto cultural e
linguisticamente, o mito das origens de Portugal relaciona-se com um mo-
mento de união entre as casas dinásticas cristãs contra um inimigo comum:
o Outro muçulmano, diante da expansão islâmica iniciada no século VIII,
que havia fechado o Estreito de Gibraltar e impedido o tráfico marítimo
entre o Mediterrâneo e o Atlântico durante quinhentos anos. Assim foi que
alguns Cruzados nórdicos, entre eles ingleses, haviam chegado ao Porto
em 1147, reunindo-se no cemitério da Sé para ouvirem, através do bispo,
o apelo de Afonso Henriques (c. 1109-1185) para colaborar na conquista
de Lisboa contra os infiéis. Seu discurso teria sido traduzido para várias
línguas, como se fosse uma primeira sessão do Parlamento da Europa. Tal
acordo, que incluía a concessão de privilégios reais aos Cruzados e novas
terras para que eles se estabelecessem, teria marcado o início das relações
político-diplomáticas entre os reinos de Portugal e Inglaterra, antecipando
os tratados que seriam firmados no século XIV para assegurar a proteção
de seus interesses nas disputas comerciais e o auxílio mútuo em tempos
conflituosos, como era aquele decorrente da Guerra dos Cem Anos.
Nesse sentido, o mito da Inglaterra, em Portugal, inscreve-se no próprio
mito de origem do reino lusitano, uma vez que remonta à época da chamada
fundação da nacionalidade, quando ocorre o que talvez seja o primeiro
momento de emergência de uma consciência europeia no mundo, pois é
nesse período que os europeus, tal como se fizeram conceber, confrontam-
se com um Outro, seja ele representado pelo mundo eslavo do até então
desconhecido Leste europeu – sendo a Europa, como era imaginada pelos
gregos, somente a ponta do imenso continente asiático –, seja pelo inimigo
muçulmano, contra o qual as Cruzadas tinham sido planejadas e organizadas.
Em tal confronto, delineia-se a sua identificação com a Cristandade, que
pode ser tida como precursora da ideia de Europa. Com efeito, já no ano
de 732, quando a vaga da conquista árabe tinha atingido a Europa ociden-
tal, um cronista, ao escrever sobre a vitória de Carlos Martel em Poitiers,
opunha os “muçulmanos” aos “europeus”.

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 Literatura de Língua Inglesa IV

No caso de Portugal, é a busca de distanciamento com relação aos de-

mais reinos da Hispânia que vai caracterizar os primórdios da nacionalidade,
a partir de uma política diplomática “europeia”, por assim dizer, que tinha
como objetivo garantir sua autonomia e independência perante os frequen-
tes conflitos com os reinos vizinhos. Como salienta Luís Machado Abreu
(2012), é esse o sentido da vassalagem prestada por D. Afonso Henriques
à Santa Sé e às alianças matrimoniais com a nobreza de além-Pirinéus. As-
sim, é nesse contexto que se inicia a aliança anglo-portuguesa, que remonta
portanto aos tempos da Reconquista cristã, quando houve participação de
ingleses na conquista de Lisboa, a qual é coroada com a nomeação de um
inglês como seu primeiro bispo.
O processo de mitificação da Inglaterra, contudo, configura-se literari-
amente depois do Tratado de Windsor, celebrado em 1386, que prepara as
negociações do casamento entre o Mestre de Avis, D. João I (1357-1433), e
D. Filipa de Lencastre (1359-1415). A união das duas casas dinásticas, com
efeito, vai suscitar uma série de representações da rainha e de sua origem
inglesa, bem como de um momento de influência da Inglaterra em Portugal
na arte da guerra, na organização militar, nas letras e nos costumes, para não
mencionar o fato de que o casal de monarcas dá origem à chamada “ínclita
geração”, responsável pelo início à expansão colonial portuguesa . Desse
modo, em textos quatrocentistas, como a Crónica do Rei dom Joan I da
boa memória, de Fernão Lopes (c. 1380-c. 1459), a Crónica da Tomada de
Ceuta por el-rei D. João I, de Gomes Eanes Zurara (1410-1474), e o Leal
Conselheiro, de D. Duarte (1433-1438), assistimos não somente à mitifi-
cação da tomada de Ceuta e do destino do reino de Portugal na conquista
de domínios ultramarinos, mas também a um processo de divinização dos
soberanos, algo reforçado pelos adjetivos que acompanham a caracterização
da rainha, em cuja imagem destaca-se o comedimento, a simplicidade, a
castidade, a abstinência e sobretudo o rigor de suas práticas religiosas, que
lastreia a santidade de sua morte. Assim, a par de sua imagem de esposa e
mãe exemplar, emerge o modelo de uma “rainha santa” que influi decisiva-
mente nos destinos políticos de Portugal, pois, além de legitimar a dinastia
de Avis, sacralizando-a, consolida a aliança luso-britânica, que sobreviveu
até o século XXI.
A aliança luso-britânica relaciona-se também com o lendário episódio
dos Doze de Inglaterra, sacramentado literariamente no Canto IV de Os
Lusíadas (1572). Trata-se da história de doze damas da Casa de Lencastre
que, tendo sido insultadas por cavaleiros ingleses, pediram ao duque de
Lencastre (1340-1399), pai de Filipa, rainha de Portugal, do seu primeiro
casamento com Blanche de Lencastre (1345-1369), ajuda para defender
sua honra. Atendendo a uma solicitação do sogro, D. João I enviou doze
de seus melhores homens para Londres, de onde regressaram vitoriosos,
seja seguindo caminho para Portugal, seja para outras partes da Europa em

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 Mito e Mitologia: O Caso da Inglaterra Aula 5
busca de aventuras. O episódio, além de ressaltar os valores cavaleirescos
tão caros à época, revestia-se de uma funcionalidade política crucial para o
reino de Portugal, pois contribuía de forma eficaz para o reconhecimento
internacional da Casa de Avis. A obra de Camões, contudo, não é a fonte
original de tal história, pois existem outros textos que fazem referência ao
relato, de origem provavelmente oral, que apontam para um documento
datado de meados do século XV: Cavalarias de Alguns Fidalgos Portugueses,
um manuscrito preservado na Biblioteca Municipal do Porto, e Memorial
das Proezas da Sagrada Távola Redonda, escrito por Jorge Ferreira de Vas-
concelos (c.1515-1585) e datado de 1567. Outros dois relatos baseiam-se
em fontes anteriores a Camões: a edição dos Diálogos de Vária História, de
Pedro de Mariz (c. 1550-1615), e Lusíadas de Luís de Camoens Comentados
(1613), de Manuel Correia (Hutchinson, 2008, p. 163-180).
Um aspecto a ser destacado, nesse processo de mitificação desencadea-
do pela lenda dos Doze de Inglaterra, é o fato de ser omitido o desaponta-
mento dos portugueses com a ação militar dos aliados ingleses, bem como
o descrédito de D. João perante os súditos quando o seu sogro assinou
termos de paz com Castela, em proveito da ênfase sobre o ambiente de paz
e prosperidade resultante da vitória de Aljubarrota. Com efeito, datam do
reinado de D. João I as primeiras conturbações da aliança, desencadeadas
por inúmeras queixas apresentadas ao monarca português por mercadores
que procuravam comerciar com a Inglaterra e que viam seus produtos
confiscados pelos ingleses, como meio de pagamento das dívidas da Coroa
portuguesa, havendo casos em que navios e mercadorias eram capturados
no mar e os cidadãos portugueses eram presos, como ocorreu com o meio-
irmão do rei, o infante D. Dinis (c. 1354-1397). Os mercadores do Porto,
insatisfeitos com a situação, começaram a exigir o direito de se apoderar
da propriedade dos mercadores ingleses em Portugal, para compensar as
perdas sofridas pelos seus compatriotas ao longo da costa inglesa. Mesmo
tendo Henrique IV (1366-1413), filho e sucessor de Eduardo III (1312-
1377), tentado dar um tratamento mais equitativo aos cidadãos portugueses
depois das queixas do próprio D. João I, os portugueses nunca tiveram na
Inglaterra os mesmos privilégios que os ingleses tinham em Portugal. As-
sim, não é de se estranhar que a história apresente os portugueses como
superiores aos ingleses.
Mas o mito da Inglaterra, em Portugal, não é somente um mito de
origem, mas também um mito de fim e renovação, com o qual se relaciona
e se confunde. Nesse sentido, a ideia de criação, ao se configurar, nas co-
munidades primitivas ou modernas, em momentos de crise, seja ela militar,
política ou religiosa, é motivada por um desejo ou recordação imaginária
de uma Idade de Ouro primordial ou de um “Paraíso Perdido”. Assim, a
escatologia constitui-se como a prefiguração de uma cosmogonia do futuro,
como sugerem não somente os mitos do Fim do Mundo, tanto nas religiões

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 Literatura de Língua Inglesa IV

orientais quanto nos milenarismos primitivos e nos apocalipses judaico-

cristãos, mas também nas sagrações dos reis e nos ritos do Ano Novo, em
que a renovação cosmogônica do mundo busca resgatar a perfeição dos
primórdios. Vale ressaltar que a mitologia escatológica e milenarista emerge
em vários períodos históricos, chegando ao século XX, por exemplo, sob
a forma secularizada do Nazismo e do Comunismo (Eliade, 2000).
Durante a Idade Média, não só as famílias ou casas dinásticas e no-
biliárquicas reivindicaram tradições mitológicas próprias, mas também
os grupos sociais, como os artesãos e os cavaleiros, que buscavam seus
modelos nas histórias do romance arturiano, especialmente no episódio da
busca do Santo Graal. Em tais narrativas, os heróis e reis assumem função
escatológica, apresentando-se, mais do que como reformadores ou revo-
lucionários, como fundadores de uma nova era, e assim como renovadores
ou salvadores cósmicos ou sagrados. Tal foi o caso do Sacro Imperador
Romano-Germânico Frederico II (1194-1250), mas também, no caso
português, o de Afonso Henriques, D. João I e, sobretudo, D. Sebastião
(1554-1578). A funcionalidade política da mitologia escatológica faz com
que ela transcenda os limites do período medieval e estenda-se ao mundo
moderno. Isso porque o mito, para além do seu caráter fundamentalmente
discursivo e narrativo, possui, como já se afirmou, uma dimensão perfor-
mativa que, embora busque raízes em um passado longínquo, confronta-se
reiteradamente com o presente e se projeta para o futuro. É nesse sentido
que Barthes afirma que ele tem um poder imperativo e interpelativo, pois,
partindo de circunstâncias históricas, atira-nos a sua força intencional di-
retamente, intimando-nos a receber a sua ambiguidade expansiva. Desse
modo, sendo o significante do mito um todo inextricável de forma e sentido,
recebemos uma significação ambígua, tornando-nos parte de sua própria
dinâmica.
No caso dos mitos do fim do mundo, seja pelas águas, como os mitos
diluvianos, seja pelo fogo, através de incêndios catastróficos, sua simbologia,
como já foi dito, configura-se como um retorno ao Caos e à cosmogonia,
fazendo renascer, consequentemente, as esperanças no reaparecimento de
uma terra virgem e de uma humanidade nova. Nos apocalipses judaico-
cristãos, a chegada do Messias ou o segundo advento de Cristo precedem
o Juízo Final e o Fim do Mundo, mas implicam também a restauração do
Paraíso, tal como prevê a História Sagrada. Com efeito, o Cristianismo,
sendo herdeiro do Judaísmo, adota o tempo linear da história, que substitui
o tempo circular da liturgia, pois o mundo, na mitologia cristã, foi criado
somente uma vez e terá um fim único, assim como a Encarnação. Assim,
como afirma Eliade, a “judaização” do cristianismo primitivo equivale à
sua “historicização”.
Ao regresso ao Caos está relacionado o Anticristo, falso Messias repre-
sentado por um dragão ou pelo demônio, cujo reino é marcado pela destru-

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 Mito e Mitologia: O Caso da Inglaterra Aula 5
ição dos valores sociais, morais e religiosos. Do enfrentamento e da vitória
do Salvador sobre as forças do Mal vai depender a paz e a prosperidade
do novo recomeço. Essa é mais ou menos, do ponto de vista estrutural,
a “morfologia do conto”, tal como demonstrou Vladimir Propp (1895-
1970): a uma “procura” ou “aventura”, como a busca do Santo Graal, por
exemplo, seguem-se as “funções”, representadas por heróis cuja missão é
enfrentar o oponente com a ajuda de um talismã ou de uma espada sagrada,
vencê-lo, libertar o povo e ascender ao trono. Como notou Burkert (1991),
o opositor do herói deve ser poderoso e causador de medo, devendo ser
“mau” no sentido mais verdadeiro da palavra.
É desse modo que, aos mitos, por assim dizer, positivos, como, no caso
da história de Portugal, o da sua eleição por Deus, na Batalha de Ourique,
ou, em sua perspectiva utópica, o mito do Encoberto, no movimento mes-
siânico do Sebastianismo, ou ainda na ideia de um Quinto Império, cor-
respondem os mitos negativos de feição “anti”, fomentados e utilizados,
como nota José Eduardo Franco (2006), com vistas à monopolização e
instrumentalização coletiva, seja para preservar a sua autonomia e garantir
a sua regeneração, seja para promover a sua renovação ou o seu progresso.
Assim, na medida em que se configuram no imaginário popular, os mitos
negativos institucionalizam-se politicamente, como foi o caso da figura-
ção negativa do castelhano, da perseguição aos judeus e da lenda negra
dos jesuítas, a partir do período pombalino (1750-1777). Nesse contexto
insere-se também a anglofobia, pois a aliança com a Inglaterra, a partir do
século XVIII, especialmente depois do Tratado de Methuen (1703), vai ser
interpretada, em perspectiva histórica, como uma das causadoras de todos
os males do reino e depois da nação portuguesa, atingindo seu ápice com
o Ultimato de 1890, num movimento crescente de mitificação em negativo.
No caso do mito da Inglaterra em Portugal, podemos identificar uma
dupla funcionalidade. Se, por um lado, ele se inscreve nas origens do reino
ou nos momentos de refundação da nação, configura-se discursivamente
em termos positivos, o que faz com que as narrativas de Portugal que o
levam em conta sejam caracterizadas por um movimento de anglofilia. Se,
por outro lado, ele se inscreve nos mitos apocalípticos, em períodos de
crise e decadência financeira, política e militar, emerge como um Outro
demonizado, tal como um Anticristo, que é geralmente representado sob
a forma de um monstro ou dragão, simbolismo que sumariza, conforme
Gilbert Durand (1997), todos os aspectos negativos do regime noturno da
imagem. Nesses casos, portanto, trata-se de um movimento de anglofobia,
que podemos conceber como um processo de demonização do Outro
que teve como corolário a constituição discursiva da identidade nacional
portuguesa, através de uma comparação em negativo. É preciso ressaltar,
no entanto, que tal processo decorre de circunstâncias históricas concretas,
marcadas por uma relação de dependência suportada porque necessária à

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 Literatura de Língua Inglesa IV

autonomia e à legitimação do reino que depois se transformou em nação.

Dois momentos se destacam nesse processo: o período pombalino
(1750-1777) e o Ultimato inglês (1890), apesar de haver outros nos quais
as manifestações antibritânicas se fizeram notar de modo significativo,
como o período que segue à Guerra Peninsular, no reinado de D. João VI
(1767-1826). No primeiro, como veremos, desenvolveu-se, como política de
Estado, embora velada, uma certa anglofobia da parte de alguns intelectuais
portugueses, mediante a legislação que regulamentava as Aulas e as Com-
panhias de Comércio então criadas, bem como os intentados incrementos
à industria e à instrução pública, mesmo que para tanto o país fosse ob-
rigado a contar com o auxílio inglês. No segundo, por sua vez, assistimos
a uma espécie de profecia da ressurreição nacional em um momento de
crise política e bancarrota financeira, pois prenuncia, com a sua derrocada,
a reatualização do Quinto Império, que se expressa no imaginário social
como a chegada de uma nova era, ou de uma nova Idade do Ouro, o que,
para a geração de intelectuais de 1870, confundia-se com a República.

CONCLUSION

O novo milênio fez com que os velhos mitos milenaristas e apocalíp-

ticos voltassem à tona, ressuscitando profecias e provocando reflexões
religiosas e filosóficas, algo sabiamente explorando pelos profissionais da
comunicação e da publicidade, que inseriam nas propagandas de vários
produtos referências explícitas ou implícitas ao milênio. Da mesma forma,
seria incontável a lista dos contos, romances, poemas, filmes e músicas
sobre o tema, bem como das revisões do passado e previsões do futuro,
na educação, na ciência, na política, na economia e na cultura. Para Portu-
gal, se o início do novo século parecia promissor, passada uma década o
sonho da União Europeia entrava em colapso, sobretudo com a “crise do
euro”, que já se manifestava em 2010 mas agudizou-se em 2011, quando
o desemprego e a recessão econômica, seguidos dos planos de austeridade
propostos pela cúpula de Bruxelas – a troika –, que, por sua vez, seguia as
regras e imposições do FMI (Fundo Monetário Internacional), provocaram
greves gerais – inclusive em Portugal – e confrontos da população revoltada
contra a polícia, como na Grécia. Contudo, tais problemas e as implicações
políticas, econômicas e culturais que deles advêm foram previstos por vários
observadores atentos já na década de 1990. A percepção portuguesa de
Europa, que não se restringe a seus direitos e obrigações relativos à União
Europeia repercute-se, por exemplo, na emigração de trabalhadores quali-
ficados, artistas, atletas e intelectuais – embora a emigração de mão-de-obra
não qualificada ainda persista –, não só para outros países da Europa, mas
também para os Estados Unidos, Angola e o Brasil.
Desse modo, para os portugueses que nasceram depois de 1986, o ser

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 Mito e Mitologia: O Caso da Inglaterra Aula 5
europeu é algo indissociável de sua condição portuguesa. Ademais, Portu-
gal não se caracteriza mais somente como país de saída, mas também de
entrada, dado o contigente imigratório das décadas de 1980 e 1990, o que
o torna obrigatoriamente um país cosmopolita, por mais que não esteja,
em muitos aspectos, ainda preparado para conviver com a diversidade e
negociar novas formas de ser português, para além do “equívoco da por-
tugalidade”. Nesse sentido, se levarmos em conta as gerações de retornados,
bem como os descendentes de imigrantes brasileiros, angolanos, moçambi-
canos, caboverdeanos etc., a “cultura portuguesa” contemporânea tem que
ser vista como uma cultura diaspórica, para falar como Hall , uma vez que
abrange discursos e manifestações políticas, artísticas e culturais de grupos
sociais que têm uma espécie de dupla, ou híbrida pertença, embora tenha
nascido e/ou crescido nos guetos e subúrbios de Lisboa. A diáspora, como
se sabe, tem o seu paradigma mítico, pelo menos no mundo ocidental, no
Velho Testamento, que narra o sofrimento do “povo escolhido” sob o
jugo da “Babilônia” e tem em Moisés o seu grande redentor. A estrutura
encontra paralelo nos países do chamado “Terceiro Mundo”, em que o
subdesenvolvimento, a pobreza, a fome e a miséria provocam a migração,
o espalhamento e a dispersão de grandes parcelas de sua população. Como
consequência direta dessa nova diáspora, as identidades, concebidas desde
o Iluminismo como estabelecidas e estáveis, entram em colapso quando
se confrontam com a diferenciação que se prolifera em todas as partes
do mundo, através de migrações livres ou forçadas, pulverizando assim
as identidades culturais de antigos Estados-nação dominantes e de velhas
potências imperiais.
Nesse processo de adaptação à convivência com a diferença, o rac-
ismo formal e institucionalizado se tornou comum na Europa, onde um
número cada vez maior de comunidades “étnicas” se estabeleceram, pro-
vocando, não raro, sérias manifestações de intolerância, numa nova onda
fundamentalista que é já uma característica marcante do século XXI. Como
se sabe, a palavra “raça”, que ainda tem uso corrente tanto em Portugal
quanto no Brasil quando relacionada a seres humanos, não é uma categoria
científica, mas política e social, funcionando discursivamente como um
indicador de superioridade ou inferioridade, numa relação assimétrica de
poder econômico e cultural. Assim, os estigmatizados por razões étnicas,
além de serem diferentes do ponto de vista cultural, são biologicamente
caracterizados, com estereótipos físicos e/ou sexuais. Em um tal contexto,
torna-se anacrônico qualquer discurso que insista na homogeneidade da
cultura nacional. No caso do Reino Unido, a perda da hegemonia impe-
rial e econômica, bem como do “ser inglês” sobre o “ser britânico” – nas
últimas Olimpíadas, realizadas em 2012, a Irlanda, a Escócia e o País de
Gales apresentaram-se conjuntamente como Grã-Bretanha – acabou por
provocar uma profunda crise de identidade nacional, pois não se trata mais

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 Literatura de Língua Inglesa IV

da questão do ser negro, judeu, muçulmano etc. ou britânico, mas de ser

duplamente qualquer uma daquelas categorias e britânico. O mesmo pode
ser dito a respeito de Portugal. Não há mais lugar para uma instituciona-
lização tardia de qualquer tipo de assimilacionismo eurocêntrico, como o
que houve durante o governo de Salazar. É preciso aceitar as diferenças,
mesmo porque as ideias e os ideiais de identidade e de grandeza nacional –
algo que é recorrentemente relembrado, entre os portugueses, pelo mito da
Idade de Ouro da expansão lusitana, numa incessante reverberação da épica
camoniana – estão indissoluvelmente vinculados às políticas imperialistas
dos séculos XIX e XX.
Paralelamente a esse processo de diferenciação e até de pulverização
cultural, causado não só pelos fluxos migratórios, ou pela nova diáspora,
ocorrem formas dominantes de homogeneização cultural, que se constituem
como o lado negativo da globalização, também alcunhada, nesse sentido
específico, de “macdonaldização”. Seja qual for o efeito causado por tal fenô-
meno, o certo é que, desde o final do século passado, houve uma crescente
democratização do acesso a bens de consumo eletrônicos, que passaram
a acompanhar, numa impressionante velocidade, o desenvolvimento das
tecnologias de comunicação e informação, sobretudo através da Internet, a
rede mundial de computadores. Essa dupla transformação teve profundas
repercussões. Os novos modos de produção, circulação e recepção dos
produtos culturais, por exemplo, obriga-nos a dar uma nova dimensão às
tradicionais noções de cultura popular e cultura de massa, bem como a fugir
de tal oposição, como se a primeira representasse a genuína produção do
“povo” e a segunda resultasse da imposição de certas produções culturais
sobre o povo. Embora o “público cultivado”, na expressão de Eduardo
Lourenço , ainda constitua uma boa fatia de consumidores da considerada
“boa literatura” – no caso português, Saramago, Lobo Antunes, Eugénio
de Andrade, Lídia Jorge, Cardoso Pires etc. –, do “cinema de arte” ou da
“música experimental”, a academia e outras instituições se voltam cada
vez mais para um tipo mais “popular” de cultura, para o bem e para o mal.
Hall tenta subverter a concepção superficial de um certo marxismo
sobre a indústria cultural e a cultura de massa, argumentando que, se tais
formas e produtos são puramente manipuláveis e aviltantes, a ideia de
“povo”como como uma força nula, passiva, é profundamente antissocialista.
Assim, embora as indústrias culturais tenham o poder de impor e trans-
formar a realidade da vida das pessoas, ajustando-as ao padrão da cultura
dominante, elas não têm o poder de tomar nossas mentes como se elas
fossem uma tela em branco, mas apenas abrem um espaço de reconheci-
mento nas pessoas que a elas respondem. Nesse sentido, diante da enorme
quantidade e multiplicidade dos produtos culturais à disposição no mercado,
as formas bem sucedidas são muito mais escolhidas pelo povo do que a ele
impostas, pois, para além do seu caráter manipulador, há nelas elementos de

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 Mito e Mitologia: O Caso da Inglaterra Aula 5
identificação que provocam uma resposta ativa de seus consumidores. Não
se trata, pois, de conceber a cultura a partir do seu grau de autenticidade
ou corrupção, mas de entendê-la como um processo dialético e dialógico,
numa luta constante entre os grupos que buscam deter a hegemonia dos
meios de produção cultural.

SUMMARY

Levando em conta os pressupostos acima elencados, esta aula projeto

pretendeu identificar, descrever e analisar os momentos de tensão, ambigu-
idade e oscilação das representações anglofóbica e anglófila da Inglaterra
e do povo inglês, nos discursos que “narram” Portugal na longa duração
de sua História, tomando como base as relações político-diplomáticas,
dinásticas, culturais e literárias entre os dois países. Desse modo, buscou
estabelecer coordenadas históricas e teórico-metodológicas para se pen-
sar o mito da Inglaterra em Portugal. Com tal intuito, foram demarcados
dois limites cronológicos significativos: 1386, ano em que foi firmado o
Tratado de Windsor, que preparou o momento para a união dinástica com
a Inglaterra e a legitimação da Casa de Avis, e 1986, ano em que Portugal
entra definitivamente para a Comunidade Econômica Europeia, para onde
foram transferidas as esperanças de prosperidade e, com elas, o mito do
Quinto Império, como uma forma de compensação da perda das colônias
africanas, sendo-lhe oferecido o portal de entrada na Europa “civilizada”
e “polida”, algo tão almejado por Pombal, já no século XVIII, bem como
um novo meio de afirmar-se de maneira intercontinental: a lusofonia, daí
o mapeamento e o estudo linguístico da chamada Comunidade de Países
de Língua Portuguesa (CPLP).

ACTIVITY

Em seu entendimento, e de acordo com a leitura desta quarta aula, por

que podemos falar do mito da Inglaterra em Portugal?

Esta atividade tem por finalidade principal fazer você construa uma
síntese dos principais conteúdos desta nossa terceira Aula, de modo a com-
preender criticamente o processo de mitificação da Inglaterra e Portugal.

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 Literatura de Língua Inglesa IV

NEXT CLASS

LITERARY HISTORY AND CULTURAL SUPREMACY

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 Mito e Mitologia: O Caso da Inglaterra Aula 5
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