O documento discute a visão ocidental de que a vida deve ser útil versus a perspectiva indígena de que a vida não precisa ter um propósito utilitário. Critica como a lógica capitalista colonizou a mente das pessoas e a ideia de que a natureza deve ser explorada por sua utilidade. Defende que os povos indígenas resistem a essa visão por saberem que a vida não precisa ter um significado utilitário.
O documento discute a visão ocidental de que a vida deve ser útil versus a perspectiva indígena de que a vida não precisa ter um propósito utilitário. Critica como a lógica capitalista colonizou a mente das pessoas e a ideia de que a natureza deve ser explorada por sua utilidade. Defende que os povos indígenas resistem a essa visão por saberem que a vida não precisa ter um significado utilitário.
O documento discute a visão ocidental de que a vida deve ser útil versus a perspectiva indígena de que a vida não precisa ter um propósito utilitário. Critica como a lógica capitalista colonizou a mente das pessoas e a ideia de que a natureza deve ser explorada por sua utilidade. Defende que os povos indígenas resistem a essa visão por saberem que a vida não precisa ter um significado utilitário.
O documento discute a visão ocidental de que a vida deve ser útil versus a perspectiva indígena de que a vida não precisa ter um propósito utilitário. Critica como a lógica capitalista colonizou a mente das pessoas e a ideia de que a natureza deve ser explorada por sua utilidade. Defende que os povos indígenas resistem a essa visão por saberem que a vida não precisa ter um significado utilitário.
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A VIDA NÃO É ÚTIL – KRENAK
NÃO SE COME DINHEIRO
Quando falo de humanidade não estou falando só do Homo sapiens, me refiro a uma imensidão de seres que nós excluímos desde sempre (p. 10) Ao longo da história, os humanos, aliás, esse clube exclusivo da humanidade – que está na declaração universal dos direitos humanos e nos protocolos das instituições –, foram devastando tudo ao seu redor. É como se tivessem elegido uma casta, a humanidade, e todos que estão fora dela são a sub-humanidade. Não são só os caiçaras, quilombolas e povos indígenas, mas toda vida que deliberadamente largamos à margem do caminho (p. 10) A ideia da economia, por exemplo, essa coisa invisível, a não ser por aquele emblema de cifrão. Pode ser uma ficção afirmar que se a economia não estiver funcionando plenamente nós morremos. Nós poderíamos colocar todos os dirigentes do Banco Central em um cofre gigante e deixá-los vivendo lá, com a economia deles. Ninguém come dinheiro (p. 11) Isso porque os governos deixaram de existir, somos governados por grandes corporações. Quem vai fazer a revolução contra corporações? Seria como lutar contra fantasmas (p. 15) Estamos viciados em modernidade. A maior parte das invenções é uma tentativa de nós, humanos, nos projetarmos em matéria para além de nossos corpos. Isso nos dá sensação de poder, de permanência, a ilusão de que vamos continuar existindo (p. 17) Quem já ouvia a voz das montanhas, dos rios e das florestas não precisa de uma teoria sobre isso: toda teoria é um esforço de explicar para cabeças-duras a realidade que eles não enxergam (p. 20) Essa micropolítica está se disseminando e vai ocupar o lugar da desilusão com a macropolítica. Os agentes da micropolítica são pessoas plantando horta no quintal de casa, abrindo calçadas para deixar brotar seja lá o que for. Elas acreditam que é possível remover o túmulo de concreto das metrópoles (p. 21-22) Tudo virou agro. Minério é agro, assalto é agro, roubo do planeta é agro, e tudo é pop. Essa calamidade que nós estamos vivendo no planeta hoje pode apresentar a conta dela para o agro (p. 23) Temos que parar de nos desenvolver e começar a nos envolver (p. 24) Se uma parte de nós acha que pode colonizar outro planeta, significa que ainda não aprenderam nada com a experiência aqui na Terra (p. 26) O longo processo de desenvolvimento dessas tecnologias que nos enchem de orgulho também encheu os rios de veneno. Eu falei de esquartejar a Terra, mas nem será preciso: a maquinaria que esses caras enfiam nas montanhas, o que ocorreu na bacia do rio Doce – esse rio cauterizado pela lama da mineração –, é uma sondagem tão invasiva da Terra que já a dilacerou (p. 18)
SONHOS PARA ADIAR O FIM DO MUNDO
Sidarta Ribeiro traz uma revelação muito interessante: que as cenas de caça nas pinturas rupestres podem não estar registrando apenas atividades cotidianas, mas falando de sonhos. (p. 22) O tipo de sonho a que eu me refiro é uma instituição. Uma instituição que admite sonhadores. Onde as pessoas aprendem diferentes linguagens, se apropriam de recursos para dar conta de si e do seu entorno (p. 22) Desde aquela época, experencio o sentido do sonho como instituição que prepara as pessoas para se relacionarem com o cotidiano (p. 23) [...] o sonho é um lugar de veiculação de afetos. Afetos no vasto sentido da palavra: não falo apenas de sua mãe e seus irmãos, mas também de como o sonho afeta o mundo sensível (p. 24) Andamos em constelação (p. 24) Os seres humanos não têm certificado, podem dar errado. Essa noção de que a humanidade é predestinada é bobagem. Nenhum outro animal pensa isso. Os Krenak desconfiam desse destino humano, por isso que a gente se filia ao rio, à pedra, às plantas e a outros seres com quem temos afinidade (p 25) Isso que as ciências política e econômica chamam de capitalismo teve metástase, ocupou o planeta inteiro e se infiltrou na vida de maneira incontrolável. (p. 26)
A MÁQUINA DE FAZER COISAS
As diferentes narrativas indígenas sobre a origem da vida e nossa transformação aqui
na Terra são memórias de quando éramos, por exemplo, peixes. Porque tem gente que era peixe, tem gente que era árvore antes de se imaginar humano. Todos nós já fomos alguma outra coisa antes de sermos pessoas (p. 32) Quando os povos originários se referem a um povo como "uma nação que fica de pé" estão fazendo uma analogia com árvores e florestas. Pensando as florestas como entidades vastos organismos inteligentes. Nesses momentos, os genes que compartilhamos com as árvores falam conosco e podemos sentir a grandeza das florestas do planeta (p. 32) Muita gente afirma que o que nos distingue dos outros seres é a linguagem; o fato de falarmos, termos discernimento e criarmos relações sociais. Ora, se a principal marca dos humanos é se distinguir do resto da vida terrestre, isso nos aproxima mais da ficção científica que defende que os humanos que estão habitando a Terra não são daqui (p. 33- 34) Essas incríveis tecnologias que a gente utiliza hoje, que nos põem em conexão, têm uma boa dose de ilusão. São como um troféu que a ciência e o conhecimento nos deram e que usamos para justificar o rastro que deixamos na Terra (p. 35) O capitalismo quer nos vender até a ideia de que nós podemos reproduzir a vida. Que você pode inclusive reproduzir a natureza. A gente acaba com tudo e depois faz outro, a gente acaba com a água doce e depois ganha um dinheirão dessalinizando o mar, e, se não for suficiente para todo mundo, a gente elimina uma parte da humanidade e deixa só os consumidores. Uma espécie de Big Brother mundo governando o mundo ao gosto do capitalismo. (p. 38)
A mesma dificuldade que muita gente tem em entender que a Terra é um organismo vivo, eu tenho em entender que o capitalismo é um ente com o qual podemos tratar. Ele não é um ente, mas um fenômeno que afeta a vida e o estado mental de pessoas no planeta inteiro não vejo como dialogar com isso (p. 39)
Desse tempo para cá, sobraram poucas humanidades espalhadas pelo planeta nessas condições de quase humanos. Como o mundo é todo desigual, acabou ficando gente de fora desse balaio civilizatório, pessoas que não estão engajadas no consumo planetário. Não se tornaram consumidoras no sentido de clientela, eventualmente consomem alguma coisa do mundo industrial, mas não são dependentes disso para continuar existindo (p. 41)
O AMANHÃ NÃO ESTÁ À VENDA
Temos que abandonar o antropocentrismo; há muita vida além da gente, não fazemos falta na biodiversidade (p. 47) Os únicos núcleos que ainda consideram que precisam se manter agarrados nesta Terra são aqueles que ficaram meio esquecidos pelas bordas do planeta, nas margens dos rios, nas beiras dos oceanos, na África, na Ásia ou na América Latina. Esta é a sub-humanidade: caiçaras, índios, quilombolas, aborígenes. Existe, então, então, uma humanidade que integra um clube seleto que não aceita novos sócios. E uma camada mais rústica e orgânica, uma sub- humanidade, que fica agarrada na Terra. Eu não me sinto parte dessa humanidade. Eu me sinto excluído dela. (p. 47)
A VIDA NÃO É ÚTIL
modo de vida ocidental formatou o mundo como uma mercadoria e replica isso de maneira tão naturalizada que uma criança que cresce dentro dessa lógica vive isso como se fosse uma experiência total (p. 57)
Hoje, quem fala em ancestralidade é um místico, um pajé, uma mãe de santo porque as "pessoas de bem" saíram de um MBA em algum lugar e não vão ficar falando esse tipo de coisa. São com uns ciborgues que estão circulando por aí, inclusive administrando grandes grupos educacionais, universidade e toda essa superestrutura que o Ocidente ergueu para manter todo mundo encurralado. (p. 58)
[...] isso é uma mentira bem embalada (p. 59)
Quem sobrevive a uma grande catástrofe costuma pensar em mudar de vida porque teve uma breve experiência do que é, de fato, estar vivo. Existem muitos povos vivendo situação de perdas, de catástrofe, de guerra. Ouvir sobre como essas pessoas agem para sair de um trauma profundo, olhar ao redor de si e recomeçar sua jornada nisso que chamamos "seguir vivendo" pode ser instrutivo, mas não substitui a experiência (p. 60) Nunca vai ocorrer a um peixinho que o oceano tem que ser útil, o oceano é a vida. Mas nós somos o tempo inteiro cobrados a fazer coisas úteis. E por isso que muita gente morre cedo, desiste dessa bobagem toda e vai embora. Uma vez me perguntaram: "Por que que tantos jovens indígenas estão se suicidando?". Porque eles estão achando a vida tão cretina e essa experiência aqui tão insalubre que estão preferindo ir para outro lugar. Eu sei que falar disso é doloroso, muitas famílias perderam crianças, meninos, adolescentes, mas a gente não precisa ter medo de nada, nem disso. (p. 61) O pensamento vazio dos brancos não consegue conviver com a ideia de viver à toa no mundo, acham que o trabalho é a razão da existência. Eles escravizaram tantos os outros que agora precisam escravizar a si mesmos (p. 62) As religiões, a política, as ideologias se prestam muito bem a emoldurar uma vida útil. Mas quem está interessado em existência utilitária deve achar que esse mundo está ótimo: um tremendo shopping. Os grandes templos contemporâneos são shoppings (inclusive alguns que são templos mesmo) (p. 62) Os povos originários ainda estão presentes neste mundo não porque foram excluídos, mas porque escaparam, é interessante lembrar isso. Em várias regiões do planeta, resistiram com toda força e coragem para não serem completamente engolfados por esse mundo utilitário. Os povos nativos resistem a essa investida do branco porque sabem que ele está enganado, e, na maioria das vezes, são tratados como loucos. Escapar dessa captura, experimentar uma existência que não se rendeu ao sentido utilitário da vida, cria um lugar de silêncio interior (p. 62) Talvez o que incomode muito os brancos seja o fato de o povo indígena não admitir a propriedade privada como fundamento. É um princípio epistemológico (p. 63)
