A Noção Pós-Gênero: Proposta Teórico-Metodológica Para

Estudos de Experimentalismos e Hibridizações na Música Pop

The post-genre notion: theoretical-methodological proposal for studies of

experimentalism and hybridization in pop music

La noción post-género: propuesta teórico-metodológica para estudios de

experimentalismo e hibridación en la música pop
Herom Vargas1
Nilton Carvalho2

Resumo
Na música pop e sua circulação globalizada consolidou-se uma comunicação institucionalizada em
formas culturais reconhecíveis. Os gêneros musicais constituem assim, dentro de um complexo sensorial
midiático, as noções e percepções maiores sobre a produção musical. Propõe-se aqui observar as
hibridizações e os experimentalismos – espaços semióticos “entre” as categorias midiáticas – como
processos comunicacionais de diferenciação que privilegiam imprevisibilidade artística e atualizações
políticas. Para tanto, sugerimos uma revisão epistemológica centrada nos processos menores percebidos
no som, a partir da noção de pós-gênero, cujo caminho teórico-metodológico baseado na semiótica, no
pós-estruturalismo e no decolonialismo questiona as desigualdades narrativas que marcam a música pop
nas mídias.

Palavras-Chave: Pós-gênero. Música pop. Hibridismo. Experimentalismo. Comunicação.

Abstract
In pop music and its globalized circulation, a institutionalized communication was consolidated in
recognizable cultural forms. Music genres thus constitute, within a media sensory complex, the major
notions and perceptions about music production. It is proposed here to observe the hybridizations and
experimentalisms – semiotic spaces “between” the media categories – as communicational processes of
differentiation that emphasize the artistic unpredictability and the political updates. To this end, we
suggest an epistemological review centered on the minor processes perceived in sound, as of the notion
of post-genre, whose theoretical-methodological path based on semiotics, poststructuralism and
decolonialism questions the narrative inequalities that mark pop music in the media.

Keywords: Post-genre. Pop music. Hybridity. Experimentalism. Communication.

Resumem
En la música pop y su circulación globalizada, la comunicación institucionalizada se consolidó en
formas culturales reconocibles. Los géneros musicales constituyen, dentro de un complejo sensorial
mediático, las principales nociones y percepciones sobre la producción musical. Aquí se propone

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Universidade Metodista de São Paulo (UMESP), São Paulo, Brasil, [email protected]
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Universidade Metodista de São Paulo (UMESP), São Paulo, Brasil, [email protected]

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e-ISSN: 2317-675X | Comun. & Inf., Goiânia, GO, v. 24, p. 1-20, 2021.

observar las hibridaciones y experimentalismos (espacios semióticos “entre” las categorías de

mediáticas) como procesos comunicativos de diferenciación que favorecen la imprevisibilidad artística
y las actualizaciones políticas. Para ello, sugerimos una revisión epistemológica centrada en los procesos
menores percibidos en el sonido, desde la noción de post-género, cuyo camino teórico-metodológico
basado en la semiótica, el postestructuralismo y el descolonialismo cuestiona las desigualdades
narrativas que marcan la música pop en los medios.

Palabras clave: Post-género. Música pop. Hibridación. Experimentalismo. Comunicación.

1 INTRODUÇÃO

O termo música pop detém ao menos dois sentidos decisivos, explorados com certa
frequência nos estudos de Comunicação: tanto define a organização das produções musicais em
um gênero musical de caráter genérico, como articula a síntese da circulação midiática desses
produtos culturais. Na historicidade de seu surgimento, fatores como o advento da fonografia
dos diferentes suportes de gravação e reprodução de som, do rádio e da TV e as possibilidades
abertas pela web, cada qual à sua maneira, exerceram considerável influência. E, claro, trata-
se de um termo, recorrente nas narrativas do jornalismo, especializado ou não, que chega ao
senso comum como resumo do que se deve (ou o que é necessário) compreender sobre a
produção musical contemporânea.
Cabe aqui traçar um breve retorno às preocupações iniciais dos estudos de fenômenos
de mídia com os produtos culturais. Foram os Estudos Culturais (EC) que possibilitaram,
efetivamente, maior atenção aos modos e condições de produção e às diferentes formas de
assimilação desses produtos na vida social. Uma vez que produtos midiáticos transitam no
tecido social por variadas mediações – artistas, públicos, indústrias midiáticas, meios de
comunicação, produtores independentes etc. –, as disputas narrativas entre representações
hegemônicas, alternativas e negociações em processos de recepção constituem as principais
temáticas abordadas. Uma das ferramentas que se mostrou efetiva às análises citadas é a
preocupação com os gêneros dos produtos culturais. Em Dos meios às mediações, de Jesús
Martín-Barbero (2001), por exemplo, o folhetim é observado nas relações entre produtor e
público leitor, engrenagem comunicacional de produção de sentidos. A partir daí é possível
considerar que os gêneros representam dois importantes eixos de análise, no que diz respeito à
sua produção e apropriação: ele reúne a discursividade de um campo cultural específico e
representa um conjunto de regras institucionalizadas (LOPES, 2016, p. 198). Assim, remete-se
também a um fazer artístico e cultural.

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Nos estudos de música em Comunicação, pesquisas sobre gênero musical ampliaram

seu uso como ferramenta de análise ao focar na produção, no consumo, na circulação e nas
construções narrativas da música na cultura midiática, que resultam em trabalhos sobre as
apropriações da música massiva, os comportamentos de fãs em ambientes digitais e as disputas
simbólicas a partir das marcas discursivas dos gêneros (JANOTTI JR, 2003; AMARAL, 2007;
TROTTA, 2008; PEREIRA DE SÁ, 2009). Esse legado continua a render revisões e
atualizações com base em cenários contemporâneos de cultura digital (JANOTTI JR; PEREIRA
DE SÁ, 2019), além de propostas metodológicas para estudos futuros (MONTEIRO; VIANA;
NUNES, 2019). Em suma, trata-se de uma marca artística, mercadológica e discursiva, mas
também uma identidade musical, que entrelaça as relações (numa via de mão dupla) entre
produções reconhecíveis e comunidades musicais que as consomem, daí sua importância como
ferramenta de pesquisa.
Nossa proposta parte da força dos sons e timbres do gênero musical para observar o
processo comunicacional de produções hibridizadas e mais experimentais que se colocam num
espaço semiótico “entre” os gêneros. Diferente de partir do gênero como ferramenta de análise
de uma economia produtiva (circulação, posicionamento artístico/mercadológico, consumo e
sociabilidades), nossa análise prioriza o evento sonoro em si, a linguagem musical, suas
materialidades e práxis, e aborda cinco eixos:
a) demonstrar que o discurso de classificação ou identidade musical oculta
processualidades menores de diferença, sobretudo as singularidades artísticas do Sul
Global;
b) observar o gênero musical como produto cultural dialógico (BAKHTIN, 2008),
intertextual (KRISTEVA, 1980) e de fronteiras culturais (LOTMAN, 1996);
c) considerar as relações de poder que constituem as narrativas da música pop nas
mídias;
d) a partir da noção de pós-gênero, entender as hibridizações e experimentalismos
como agenciamentos emergentes de um “entre” que aciona políticas de
diferenciação, um sentido pós-estrutural no qual entremeios são linhas de fuga para
multiplicidades identitárias, nomadismos e revisões decoloniais;
e) propor enfrentamento epistemológico capaz de repensar a música pop e que busque
a comunicação na imprevisibilidade artística e ausência de paradigmas de
reconhecimento – experiência sonora em si.
Não se trata de declarar o fim do gênero, tampouco se opor ao campo de estudos sobre
gêneros musicais, mas indicar a possibilidade de pensar seus entremeios por meio do enfoque

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centrado no som e considerando a articulação entre gênero, subjetividades e comunidades

musicais. Um interessante ponto de partida é o Festival Música Estranha, que já teve seis
edições e reúne artistas definidos como experimentais, que transitam por diversos gêneros,
forçam seus limites estéticos e dialogam com outros campos das artes. No teaser3 de uma de
suas edições, há inclusive menção ao termo pós-gênero – que de certa forma nos instigou a
abordar o termo, pensá-lo nos momentos de hibridização e experimentalismos ocorridos na
música pop. Esse “entre” que anula momentaneamente identificações, ao estimular
questionamentos acerca de uma música (“que som é esse?”), no sentido de reconhecê-la ou não
dentro do leque de possibilidades da moderna música pop nada mais é que a potência da
diferença, que afeta, tangencia, e que pretendemos aqui explorar.
O caminho teórico-metodológico aproxima a Semiótica da Cultura, de I. Lotman (1996),
para pensar hibridizações e experimentalismos como regiões semióticas de trânsitos, traduções
e instabilidades de sentido, às contribuições do pós-estruturalismo e do decolonialismo, em
busca também do sentido político das desconstruções em relação às desigualdades narrativas.
A partir dessas contribuições, pretendemos analisar o hibridismo e o experimentalismo em
trabalhos de alguns artistas que nos servem como exemplos dos processos aqui em foco: três
artistas da cena manguebeat, dos anos 1990 em Recife, com DJ Dolores, Chico Science &
Nação Zumbi e Mundo Livre S.A.; o grupo sul-africano Bantu Continua Uhuru Consciousness
(BCUC); e o duo brasileiro Tetine, que atualmente vive no Reino Unido. Muitos são os músicos
que atuam no campo experimental e não cabe neste artigo um levantamento exaustivo desses
produtores. Aqui, propomos uma discussão, ainda em elaboração, a partir desses três exemplos
que consideramos representativos para a formulação desenvolvida sobre a noção de pós-gênero.
Os artistas citados percorrem territorialidades, multiplicam vínculos identitários e não
participam exclusivamente de um regime significante, aspecto que demanda o seguinte
questionamento: qual experiência é aberta por obras que comunicam a partir de um território
que só pode ser reconhecível como um “entre”? O que se pretende demonstrar é que a música
pop constituída nas mídias não dá conta das singularidades sonoras de forma universal, tal qual
seu discurso de produto globalizado sugere, daí a necessidade de repensá-la para além das
subjetividades4 mais recorrentes. O caminho teórico-metodológico da noção pós-gênero admite
a necessidade de ferramentas para lidar com eventos sonoros emergentes, de entremeios, e

3
Disponível em: https://www.facebook.com/musicaestranha.me/videos/2008530939380795/.
4
Sobre os processos de produção de subjetividade, concordamos que na circulação midiática da música
também “é impossível separar processos econômicos, políticos e sociais dos processos de subjetivação”
(LAZZARATO, 2014, p. 14).

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admite ainda uma experiência de escuta que não passe obrigatoriamente por autorizações de
identidades prévias, mas esteja aberta à experiência em si.

2 GÊNEROS, REGIMES DE IDENTIFICAÇÃO E O LUGAR DOS

EXPERIMENTALISMOS E DAS HIBRIDIZAÇÕES

A música pop na vida social, da consolidação da cultura midiática para cá, articula o
imaginário no qual os afetos relacionados à fruição musical são organizados. Tal qual um
arquivo qualquer acessível à memória, esse imaginário oferece noções e representações
mínimas acerca das diferentes marcas culturais dos gêneros musicais, as sociabilidades das
comunidades musicais e os estilemas de reconhecimento das configurações instrumentais.
Trata-se de uma engrenagem paradigmática, força significante que conecta
instrumentação/sonoridade a certo gênero (TROTTA, 2008), gênero musical às práticas de
consumo (JANOTTI JR, 2003) e elementos musicais – ritmo, melodia – a não musicais –
comportamentos, ideologias – (FABBRI, 1982). Conforme citamos anteriormente, são aspectos
ricos para cartografias culturais, dado que é a partir desse reconhecimento, que aqui podemos
chamar de regimes de identificação, enquanto mercadoria no capitalismo tardio, que geralmente
decorrem apropriações e consumo, bem como se apresentam como indicadores de um fazer
musical.
Levamos em conta os processos semióticos5 nos quais a subjetivação é exposta em
relação à música, ou seja, os gêneros musicais são formas reconhecíveis e emergem de campos
de enunciação consolidados. Nosso enfrentamento epistemológico é direcionado à
comunicação acionada pelo híbrido e pelo experimental, e ao desvio minoritário que oferecem.
No lugar da identidade musical maior (certa estabilidade do sujeito) como figura máxima da
produção de sentido, nosso enfoque é na experiência sônica em si. Embora seja inegável a
importância das marcas identitárias para inúmeros estudos, nossa preocupação com os
processos de diferenciação da música e suas relações corpóreas visa jogar luz nas instabilidades
e na dúvida oriunda de territórios híbridos e experimentais, que podem ser ocultados por
categorias previamente imaginadas. Mesmo que sejam muitos os fluxos em circulação, e a
diferença participa desse ambiente, há relações sensoriais mais recorrentes. Suely Rolnik (1995)

5
Segundo Maurizio Lazzarato (2014, p. 48), a “produção de subjetividade não se refere a uma superestrutura
ideológica; ela produz realidade e, em particular, realidade econômica”. Ou seja, segundo o autor, o
neoliberalismo produz subjetividade não apenas por meio da linguagem, mas no âmbito existencial (realidade)
pelo uso da planilha, nas oscilações da bolsa etc. – elementos não necessariamente discursivos. Ao trazer essa
ideia ao campo da circulação musical, notamos que o lugar mais periférico destinado a artistas locais (e suas
obras hibridizadas) diz respeito a uma realidade econômica maior que sugere modelos limitados de identidades
globalizadas, inclusive, as musicais.

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entende a experiência de estar em contato com o mundo e as coisas como estado de constantes
rupturas, quebras, variações de ritmo e intensidade. Segundo a autora, de um lado está “a
infinitude do ser enquanto pura produção de diferença e, de outro, a finitude dos modos de
subjetivação em que se expressam as diferenças” (Ibid, p. 2). Dito isso, é possível vislumbrar
um cenário limitador vinculado aos regimes semânticos maiores em que, embora a experiência
na duração seja instável, produção de subjetividade e desejo são afetados constantemente por
máquinas semióticas que reduzem as possibilidades criadoras.
Observar as narrativas que constituem algumas categorias mercadológicas indica a
existência de relações de poder expressas nas maneiras de nomear. Tomemos o termo world
music como exemplo, que, embora não remeta a um fazer artístico, é usado como gênero
midiático para rotular produções não ocidentais, classificação amplamente reforçada por meios
de comunicação, lojas de discos, plataformas de streaming e trabalhos acadêmicos. Trata-se de
agrupar uma série de produções culturais emergentes do Sul Global em um termo genérico,
como se o maracatu recifense, a rumba congolesa e os tocadores de kora do Mali ocupassem
um espaço semântico homogêneo. Para justificar o uso do termo, recorre-se à chegada de discos
de artistas de origem africana, asiática e das Américas às prateleiras de lojas de discos
europeias, sobretudo nos anos 1980, bem como o surgimento de selos especializados em gravar
e lançar artistas fora do eixo Europa-EUA, como escreve Simon Frith (2000), em seu artigo
sobre world music. E aqui é preciso ressaltar algumas abordagens teóricas sobre essa categoria,
que permeiam também as narrativas da música pop. Ao tratar da temática, Frith constrói seu
argumento considerando o world music como marca de autenticidade, no âmbito da circulação
e do consumo, e compreende o termo como identidade musical que agrupa enlaces locais e
globais (hibridizações), inerente aos processos de globalização (FRITH, 2000). Outro trabalho
que aborda relações entre produções musicais de Norte e Sul globais foi conduzido por Motti
Regev (2007), no qual o autor considera as apropriações locais do rock e as hibridizações daí
decorrentes como possibilidade de construção de uma identidade moderna, globalizada, em
oposição às tradições6 mais “conservadoras”. Ambos os argumentos são propensos em

6
No texto de Regev (2007), há uma leitura unilateral sobre o processo de hibridização, no qual o rock aparece
como elemento moderno que ajuda artistas locais a se rebelarem contra suas culturas autoritárias. Seria
importante observar também como o próprio rock e demais gêneros ocidentais se mesclam a outras vertentes
culturais para diferenciar-se de si enquanto estética institucionalizada, como ocorre em obras de artistas como
The Clash e Talking Heads. O próprio fechamento do rock enquanto comunidade musical, em meio às disputas
de performance de gosto, é apresentado, muitas vezes, como marca de “bom gosto” frente a outros gêneros,
muitas vezes despertando leituras excludentes, ou seja, ele pode ser elemento de apropriações revolucionárias
e reacionárias. Para pensar o híbrido, sugerimos uma visão mais próxima da polifonia de Mikhail Bakhtin
(2008), que considera o autor como “regente do grande coro de vozes que participam do processo dialógico”
(BEZERRA, 2012, p. 194), sem que uma voz se sobreponha às demais participantes, a exemplo de obras de
artistas como Fela Kuti e Chico Science & Nação Zumbi.

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considerar que músicos de culturas locais e suas obras hibridizadas somente podem alcançar
autorização semântica para adquirir uma identidade “globalizada” ao assumirem signos
ocidentais, o que abriria caminho para pertencer à moderna música pop. Para não cair nas
armadilhas de capturar o Outro por oposições binárias ou pelo processo de homogeneização
realocado por discursos de uma globalização unilateral do chamado Ocidente, recorremos à
Stuart Hall (2003, p. 36) e sua observação dos afrouxamentos multilaterais dos laços culturais
e a dificuldade cada vez maior de delimitação de narrativas de origem. Na obra do grupo Chico
Science & Nação Zumbi, por exemplo, concordamos que há uma relação de “radical
equiparação da produção musical pop recifense com o que havia de mais criativo no âmbito
internacional” (VARGAS, 2007, p. 17), consequência de movimentos de constante produção
de diferenças, dinâmicas da própria cultura. Assim, não há um elemento que se impõe como fio
condutor para indicar o caminho da modernidade, mas uma ética artística que se abre em relação
às potencialidades sonoras por meio de um deixar-se permear por exterioridades.
Para melhor situar o debate do lugar do Outro no termo world music, que não é o enfoque
principal deste texto, mas que pertence às desigualdades que pretendemos enfrentar, sugerimos
uma revisão da episteme sobre a qual esses discursos estão consolidados. O pensamento da
teórica Spivak (2010) acerca da assimilação do Outro parte da desconstrução derridiana para
questionar narrativas que trabalham a partir de um lugar etnocêntrico em uma relação sujeito-
efeito que estabelece “a si mesmo ao definir seletivamente um Outro” (Ibid, p. 102). Em outras
palavras, o sujeito em ação adquire tamanha importância frente ao seu objeto que a tentativa de
abordar as diferenças é redirecionada para um falar de si, daí o perigo do desencadeamento de
análises7 que caminham para uma pretensão messiânica de “salvar” o objeto. Narrativas sobre
a música pop nas mídias passam por tais filtros discursivos, sobretudo as formas de nomear8 as
diferenças. Ao apresentar um resumo estético de possibilidades e formas de circulação e
consumo, assegurando um lugar homogêneo às singularidades não ocidentais, constrói-se um
ideal identitário, regime de apagamento das processualidades inerentes aos gêneros musicais
que trataremos mais adiante. Sendo assim, este artigo reivindica leituras e olhares mais abertos
às formas desviantes desse ideal imaginado, convite a uma nova perspectiva ou a ocupar outro
ponto de vista (VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 46), uma vez que o “significante não nos
faz sair da questão ‘o que isso quer dizer?’” (DELEUZE; GUATTARI, 2014, p. 276).

7
A manutenção de desigualdades narrativas também permeia a obra Orientalism, de Edward Said (1990), e sua
crítica à cultura dominante de narrar o Outro.
8
Concordamos com Jacques Derrida (2013) e sua crítica à escritura (gramma) na história do Ocidente, não
apenas no sentido de estabelecer o conhecimento para o ser no mundo, mas por conceber o signo como
representação estável.

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Outro conceito caro a este estudo é o experimentalismo. Pode-se entender que todo
processo de criação musical e artística começa por experimentações, quando o artista testa este
ou aquele material sonoro entre as possibilidades que lhe são próximas ou não. Entretanto, é
importante notar, ao priorizar agenciamentos menores, quais desses materiais usados destoam
das regras institucionalizadas (o fazer artístico) de determinado gênero musical. Aqui abrimos
a perspectiva para observar o desvio de conduta que resulta quando o artista se diferencia de si
por meio da sonoridade – ao explorar um timbre, uma configuração de instrumentação,
melodias de outras vertentes culturais ou ao repensar maneiras de lidar com certo instrumento
–, escolha ética que inscreve diferenciações nas relações corpóreas do músico com as
possibilidades de produção. Por exemplo, Beatles nos últimos discos da carreira, operando no
rock, ocupa lugar significativo na cultura pop ao optar por desconstruir gêneros, ao abri-los
com o uso de outros instrumentos ou imprimir variações rítmicas em suas normas de conduta
estética.
Há, entretanto, um problema no uso do conceito de experimentalismo para observar as
produções da música pop: o discurso que acompanha a palavra experimentalismo. A visão
constituída com a ascensão das vanguardas do início do século XX centraliza o
experimentalismo como referencial de obras europeias e norte-americanas, que, ao se oporem
às tradições da música de concerto, criaram sua própria hegemonia, excluindo campos de
criação populares e locais. Essa questão é levantada por Campesato e Iazzetta (2019), que
alertam sobre esse tipo de assimetria geralmente assumida de maneira acrítica capaz de silenciar
movimentos criativos emergentes de contextos específicos, e que inviabiliza “que se encontre
o experimental em qualquer outro lugar” (Ibid, p. 61). A aplicação do conceito a investidas
levadas no âmbito da música pop, portanto, permite identificar os desvios desejantes de músicas
que se colocam para além das categorias reconhecíveis. Artistas que levam os limites
demarcados pelos gêneros a hibridizações, esses espaços semióticos “entre” os significados
maiores, partem de processos de experimentação e desencadeiam tangentes de diferenças
geradoras de outras afecções (relações corpóreas). Esses elementos de diferença, muitas vezes,
trazem sonoridades de outras matrizes culturais – o que explica seu lugar periférico nas grandes
narrativas – em especial do Sul Global, materialidades sônicas que carregam engajamentos e
reconfiguram disputas narrativas (MBEMBE, 2005, p. 85), fazendo transbordar a delimitação
de uma identidade imaginada.
Antes da análise empírica que busca caminhos de entendimento de hibridizações e
experimentalismos, sugerimos uma compreensão semiótica mais aberta sobre os gêneros

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musicais, para além de seus discursos midiatizados, e demonstrar sua constante tendência à
atualização.

3 GÊNERO MUSICAL COMO PRODUTO CULTURAL DIALÓGICO,

INTERTEXTUAL E DE FRONTEIRAS

Os gêneros na cultura midiática operam como territórios de significação. Embora

remetam a questões mercadológicas, são, principalmente, formas institucionalizadas de lidar
com instrumentação e processos de produção da música, que permanecem mais ou menos
estáveis nos núcleos da cultura. Pode-se entender essa circularidade na cumplicidade dos
artistas com seus públicos, nas narrativas midiáticas daí provenientes e nas comunidades
musicais formadas. Como qualquer configuração cultural, o núcleo é o lugar da manutenção
dessas relações comunicacionais (LOTMAN, 1996), bem como expressa os sintomas9 de
delimitação territorial – semelhante ao efeito circular dos regimes de signos e sua função de
organizar “os signos emitidos em todas as partes” (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 53).
Assim, os gêneros musicais e suas leituras funcionam como paradigmas de núcleos culturais
midiáticos, organizados em instrumentação, modos de produção e sonoridades que atendem às
expectativas conformadas por identidades majoritárias – por isso, por exemplo, são importantes
as presenças do pandeiro no samba e dos riffs de guitarra no rock.
O que se torna necessário, e ao mesmo tempo parece perdido na valorização de uma
temporalidade linear, é a regressão temporal em busca da formação dos gêneros musicais e sua
intertextualidade esquecida. Sabe-se que todos os gêneros são formas culturais que
demandaram organizações sígnica, sintática e semântica, frutos do trabalho de inúmeros
artistas, que se consistiram na mescla de variados referenciais sonoros, como se percebe no
leque de gêneros nas Américas, produto dos hibridismos das tradições europeias, indígenas e
africanas. Outro exemplo dessa complexidade é a forte cultura de guitarras em regiões do norte
do Mali, local onde nasce também o instrumento de cordas ngoni, fator que borra as pretensões
de narrativas de origem, pois o blues norte-americano, influente na região, ecoa no som
elaborado pelo malinês Ali Farka Touré, e a ancestralidade do ngoni não deixa de ressoar no
blues, ou seja, as estabilidades são frequentemente assombradas pelas dinâmicas instáveis da
cultura.

9
Os vínculos entre os gêneros musicais e suas comunidades podem levar emoções, afetos e questões de
identidade a posicionamentos mais extremos, sobretudo frente à diferença. A circularidade de um regime
semântico é expressiva em variados sintomas sociais de fechamento e até intolerância, como as vaias que o
cantor Carlinhos Brown recebeu no festival Rock in Rio, em 2001, quando o artista associado à música baiana
foi escalado pela organização do evento para se apresentar ao lado de grupos como Guns N' Roses e Oasis.

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Ao entender a obra de Dostoiévski como romance polifônico, Mikhail Bakhtin (2008)

percebe a dificuldade da crítica da época em relação às vozes trabalhadas na obra do autor russo.
Um dos principais equívocos identificados por Bakhtin foi justamente a tentativa de enquadrar
a produção de Dostoiévski no modelo monológico, e assim ignorar a multiplicidade de sujeitos-
consciência que resultam em “hibridez artística” (Ibid, p. 11), e que somente foram
identificados por meio de um olhar voltado aos agenciamentos menores. O dialogismo no
processo criativo coloca o gênero em movimento, em meio às suas atualizações de tempos em
tempos. No caso da música, nota-se que a elaboração do rock partiu de referências para
consolidar uma forma cultural institucionalizada, com regras estéticas, o que não impede que
essa forma cultural seja usada em outras configurações e assim por diante. Portanto, a própria
ideia de texto social (e as práticas sociais a ele referentes) é um conjunto de “transformações-
produções em curso” (KRISTEVA, 2012, p. 35), uma vez que ele não está sozinho, mas interage
em complexas relações intertextuais.
Essa porosidade perpassa fronteiras geográficas e culturais, como observado
anteriormente, e dificulta a manutenção de narrativas fundadoras, geralmente ineficazes para
delimitar os desdobramentos quase rizomáticos desses textos na cultura. Mesmo que,
efetivamente, o hip hop tenha surgido no final da década de 1970, nas periferias do Bronx, em
Nova Iorque (EUA), seu desenvolvimento em solo norte-americano foi idealizado por
imigrantes de países caribenhos, em especial a Jamaica, como o DJ Kool Herc. Quase três
décadas antes, as ruas de Kingston já recebiam os coletivos sound system10, formados por DJs
(disc jóqueis), engenheiros de som e MCs (mestres de cerimônia). A menção ao hip hop e à
cultura jamaicana ressalta que a institucionalização de um gênero na cultura midiática molda
no imaginário uma identidade que o define, mas ao mesmo tempo oculta sua intertextualidade,
pelo menos ao senso comum. Por isso, entender a instabilidade da produção artística por meio
de conceitos como dialogismo e intertextualidade, à luz dos estudos de Julia Kristeva (1980)
sobre literatura, situa precisamente a linguagem (seja ela qual for) “como uma correlação de
textos e como leitura-escritura” (1980, p. 89). Em uma concepção muito semelhante, mas de
certa forma ampliada, na Semiótica da Cultura do russo Iuri Lotman (1996) e em seus estudos
sobre semiosfera e fronteira cultural, essa dinâmica é levada à consideração da existência de
momentos de radical instabilidade na cultura.

10
Ska, rocksteady, dub e reggae music eram os gêneros jamaicanos tocados por esses coletivos, que por sua vez
carregavam em suas estruturas semióticas referências de outros gêneros que chegavam dos Estados Unidos e
do Reino Unido, como o rhythm and blues e o jazz.

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Ao enfrentar o processo de criação, o artista transita, busca posicionamentos, de

aproximação ou afastamento, com base nas territorialidades semânticas de reconhecimento da
música pop nas mídias. Como neste trabalho nos interessam os movimentos desviantes, é
preciso admitir a existência da superação dos limites dos regimes da linguagem, como a própria
historicidade das artes demonstra. Ao produzir diferença nos deslocamentos, em maior ou
menor grau, dentro dos processos comunicacionais que envolvem a vida social dos gêneros
musicais como organização da música, o artista explora fronteiras semióticas, que se definem
por ser uma zona de contato com outros territórios de significação (sistemas semânticos) e de
tradução constante, tanto de elementos internos para fora do sistema como externos para dentro.
Conforme Lotman (1996), na fronteira é onde ocorrem as possibilidades de tradução dos textos
das culturas, pois ela “se intersecta com fronteiras de [outros] espaços culturais” (Ibid, p. 26).
A prática criativa posicionada nas fronteiras semióticas, ao intercambiar elementos de sistemas
semióticos distintos, traduz um em outro para criar novas articulações de sentido e provocar
alterações na semiosfera11. Há elementos semióticos externos, como diaspóricos, nômades e
migrantes, que participam mais efetivamente da imprevisibilidade e resultam em “movimentos
evolutivos da cultura nos dois níveis possíveis, o gradual [mais lento, por etapas] e o explosivo
[no caso de rupturas]” (MOURA; GALAN; MACHADO, 2019, p. 226).
Portanto, embora discursivamente os gêneros se estabilizem nas mídias e ofereçam
formas de reconhecimento, dificilmente permanecem impermeáveis. São constantemente
alterados, mascarados, incompletos, mesclados a elementos musicais de outras vertentes
culturais, atravessados pela diferença. Por serem dialógicos e intertextuais são levados às
fronteiras em que traduções e semioses se ativam, fruto dos contatos com variados sistemas,
textos culturais e semiosferas. Por isso, destacamos a posição de Lotman (2012, p. 163) quando
escreve que a “arte é o maior mecanismo da improvisação”. E o improviso remete ao não
planejado, ao desvio da regra ou ideal, temática que abordaremos a seguir.

4 OBSERVAÇÃO EMPÍRICA - A NOÇÃO PÓS-GÊNERO

Muitos e variados são os criadores que transitam nos espaços “entre” os gêneros
musicais reforçando as dificuldades de reconhecimento. Para servir de exemplo no espaço
limitado deste artigo, indicamos três casos bastante representativos dessas posturas de fronteira
que definimos com pós-gênero.

11
Espaço comunicacional virtual onde ocorrem a semiose e as trocas textuais entre sistemas.

11
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O primeiro tópico identifica o movimento manguebeat como um dos vários momentos

em que artistas brasileiros colocaram elementos sonoros regionais em contato com o pop global:
DJ Dolores, Mundo Livre S.A. e Chico Science e Nação Zumbi.
As faixas Catimbó12 e Catimbó remix13 mostram o ambiente intertextual, dialógico e de
fronteira do DJ Dolores14, particularmente na segunda versão, reedição com novos arranjos. A
lógica de Catimbó remix se fundamenta no dub, com a valorização dos sons do baixo e bateria,
além de efeitos de ecos e overdubs (sons adicionais variados). Catimbó soa eletrônico,
sertanejo, roqueiro e árabe num texto musical aparentemente indeterminado para ocupar um
capo semântico específico, seja a música eletrônica em referência ao que a identidade DJ sugere
ou a ideia de música local (étnica) do world music. No álbum A dança dos não famosos (2018),
do Mundo livre S/A, há menções a diferentes vertentes sonoras, como o dub jamaicano, o
samba, a soul music, além de um referencial artístico que mescla David Bowie, Jorge Ben e The
Clash. O grupo traz a produção do pop global para o contexto recifense e sua efervescência
cultural, cujo diálogo, assim como em outros trabalhos da banda, atualiza o que poderia ser uma
identidade mais vinculada à estética da música pop ao inserir instrumentos como pandeiro e
cavaquinho. Na faixa Vem pra rua tomar na cabeça – um passo novo15, com participação de
Dora Gonzaga, o arranjo do piano remete ao jazz e os efeitos e overdubs concebidos no estúdio
são acompanhados pelo som percussivo do pandeiro – instrumento do samba e da ciranda.
Assim, no âmbito midiático, o manguebeat estimula outras percepções sobre a produção
musical, para além dos gêneros midiáticos como rótulos de consumo. Outro exemplo é Chico
Science & Nação Zumbi na faixa Etnia16, quando Chico Science canta “é hip hop na minha
embolada” sobre formação instrumental de guitarras e alfaias nota-se linhas de fuga em relação
ao regime estável do significante que marca a música nas mídias – ou seja, é o hip hop
globalizado, o maracatu local e elementos do rock num contexto polifônico. Na obra do grupo
recifense não há uma narrativa de origem, no sentido ocidental, mas agenciamentos de diferença
e multiplicidades de diferentes campos culturais. Uma vez que essas expressões musicais
misturadas possuem vínculos com distintos contextos populares e culturais, e maneiras de lidar

12
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=Z7xTvf0Nvpk.
13
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GzLZdx5XlBs.
14
Entre as rotulações dos DJs da chamada música eletrônica, cabe notar que Dolores difere de artistas como
Diplo, David Guetta e Don Diablo, que, ao ocuparem espaço no mainstream, reforçam em suas obras aderência
a certos subgêneros. Embora essa não seja a abordagem principal deste estudo, cabe ressaltar que os incontáveis
subgêneros da música eletrônica geralmente atendem às necessidades mercadológicas da novidade (um novo
hype!), sob a lógica da obsolescência no consumo midiático (MCLEOD, 2001, p. 73) – e, obviamente, do
capitalismo tardio
15
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=mXBifQdlwSc.
16
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=r49G6PXBhQY.

12
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com as materialidades sonoras, qual seria seu lugar na música pop? Ao transbordar o
significante que tenta homogeneizar essas tensões na memória midiática, a música assume um
sentido político. O som que nasce desses lugares destinados à margem constrói uma
epistemologia, o tangenciar do som que abre percepções, semelhante à leitura que Achille
Mbembe (2005) faz da música congolesa, reivindicando o aspecto sensorial das sonoridades,
na qual o autor percebe como a voz gritada das canções, somada ao conjunto “melodia, ritmo e
percussão, torna-se uma ponte entre a dor e sua expressão enquanto linguagem”17 (Ibid, p. 87).
O camaronês vê a música como potência para revisões narrativas.
Bantu Continua Uhuru Consciousness (BCUC) é um grupo formado em Soweto, distrito
periférico de Joanesburgo, África do Sul. Se, como pontuamos anteriormente, a instrumentação
é um dos estilemas de reconhecimento dos gêneros midiáticos da música pop, o BCUC não
apresenta configuração aderente às possibilidades oferecidas por esse modo de reconhecimento.
A formação da banda consiste basicamente em instrumentos de percussão, vozes, baixo e apitos
(específicos de culturas indígenas de sua região).
Na faixa Moya18, elementos da música soul, em especial a entonação da voz da cantora
Kgomotso, são incorporados aos textos locais, entre assovios e apitos indígenas que remetem
aos cantos dos pássaros, com bumbos, congas e demais percussões ao fundo. Em determinado
momento, os músicos Hloni e Luja abandonam seus instrumentos para, ora gritar, ora rimar,
versos que dentro da lógica majoritária dos significados da música nas mídias se aproximariam
do rap ou do punk. Tal qual a dinâmica dos textos culturais, trabalhada por Lotman (1996), as
canções do BCUC são concebidas nas relações intertextuais, cuja imanência libera efeitos
(afecções) que chegam a todos os participantes da semiose. Por isso, para o autor russo “el texto
artístico tiende hacia el poliglotismo” (Ibid, p. 102), e considerando as irregularidades e as
porosidades das trocas fronteiriças, entre dois ou mais espaços semióticos, o estado de pertencer
a um “entre” é constante nessas obras.
Embora os textos musicais reconhecíveis (como gênero soul) e os textos populares na
cultura local (ritmos, instrumentações) não sejam apagados na hibridização, a experiência de
escuta oferecida pelo BCUC necessita de outra noção de entendimento, que não passe pela
obrigatoriedade de pertencimento a uma identidade musical específica, mas permita à própria
identidade ser uma ausência, e assim preocupar-se com o devir radical da abertura aos
nomadismos semióticos. Essa noção de leitura, defendemos, admite o estado de pós-gênero não

17
Melody, rhythm and percussion, becomes a bridge between pain and its expression as language (traduzido
pelos autores).
18
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?time_continue=311&v=bqc23bnHgQI.

13
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como superação dos gêneros, ou condição pós-moderna de esgotamento, tampouco uso

pejorativo do prefixo pós, mas como caminho conceitual, teórico e metodológico.
A apresentação do grupo BCUC no britânico Glastonbury Festival 2019, um dos mais
importantes eventos musicais do calendário europeu, demonstra como aspectos sensoriais de
uma presença artística e musical não denominada previamente despertam alteridade na
experiência, para além dos significados fixados historicamente. Instrumentos, corpos,
performances e letras cantadas em idiomas minoritários não se configuram em conformidade
ao pop globalizado; trata-se de outra gramática, outra coisidade que abre outras visões de
mundo. Na canção Yinde19, o baixo introduz uma linha de notas que sustenta o ritmo e a
harmonia da canção. Sem instrumentos ocidentais de harmonia (teclado ou guitarras), vozes e
baixo são acompanhados pela pulsação de bumbos e congas. O conjunto instrumental assume
significado amplo, com fortes marcas da percussão de matriz africana e cujo andamento oscila
entre aceleração e redução de intensidades, entre vozes rasgadas, gritadas e mais melódicas
como o soul.
O Tetine (Bruno Verner e Eliete Mejorado) se apresenta em seus canais de comunicação
como projeto híbrido, já que as misturas trabalhadas pela dupla exploram subgêneros da música
eletrônica, funk carioca, videoarte, punk, performances de sessões sonoras em galerias, entre
outras possibilidades. A dificuldade de estabelecer campo semântico para o duo explica o fato
de já ter se apresentado em espaços distintos como a Whitechapel Gallery e o festival espanhol
Sónar, ou ter produzido obras radicalmente diversas como o álbum L.I.C.K. my favela (2006) e
o experimento sonoro-musical Tetine vs Pasolini – the baron, the bishop, the judge, the
president and the relative. Essas divisões semânticas, entretanto, não demonstram organização
por parte do Tetine, que apenas se modifica em cada obra, retomando sonoridades anteriores
quando necessário, sem qualquer preocupação com uma linearidade temporal – ou ideia de
evolução que remete a abandonar trabalhos do passado. O que fica evidente é a constante
tendência ao inesperado, aos nomadismos sonoros e às traduções. A filóloga e filósofa Barbara
Cassin (2016) considera que as traduções possuem momentos de intraduzibilidade, marcados
por sintomas de diferenças e reconfigurações de conceitos e maneiras de pensar. Assim, o
trânsito por diferentes gêneros do Tetine não resulta em traduções acabadas, mas por constantes
intraduzibilidades.

19
Nessa versão, a duração da faixa sofreu redução, provavelmente para ser apresentada em um evento cujo
público está mais acostumado aos três/quatro minutos mais recorrentes na concepção ocidental de fonografia,
ou seja, houve uma negociação preocupada com o lugar da apresentação. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=wXoGLlcXKdo.

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Um exemplo é a obra No meio dessas bananas – god or dog?20, lançada pela dupla em
2018. Nomeada como ação sonora, na qual os artistas manipulam tapes, vozes diversas, found
sounds, samples e instrumentos eletrônicos em uma performance ao vivo, intitulada pela própria
dupla como listening party, transmitida de Londres para a galeria 55SP, em São Paulo. Entre
os samples acionados com discursos de Brizola, fragmentos de reportagens, trechos de faixas
da cantora MC Carol e depoimentos de Marielle Franco, mesclavam-se canções inéditas
apresentadas pelo Tetine na ocasião, como se fossem modificações de última hora feitas no
momento de sua exibição de lançamento. Videoarte, funk, subgêneros da música eletrônica e
instalação artística constituem uma obra que somente pode ser pensada como texto semiótico
de fronteira (LOTMAN, 1996). O Tetine leva elementos do pop, como os conceitos de DJ e
discotecagem, para um campo semântico que dialoga também com a dinâmica de uma bienal
de artes, desencaixe acionado por uma ética experimental de lidar com ambos os campos da
cultura (o pop e a instalação). Ou, quando em faixas como Mata hari voodoo21 o Tetine usa
elementos estéticos do funk e do pós-punk para construir a base instrumental sobre a qual Eliete
Mejorado declama versos de um poema, cuja letra passeia por citações de personagens
históricos e da literatura universal percebe-se sempre a relação “entre” campos distintos.
Os elementos sonoros de diferença, nas obras de DJ Dolores, Mundo Livre S.A., Chico
Science e Nação Zumbi, BCUC e Tetine, são exemplos de processualidades que deslocam as
grandes representações semânticas da música pop nas mídias. A noção de pós-gênero funciona
como ferramenta teórica e metodológica para analisar esse tipo de som como evento
comunicacional. Trata-se de uma experiência sônica em si que reconhece, incorpora e explora
uma série de agenciamentos menores, multiplicidades e linhas de fuga, dentro e fora dos
gêneros musicais, na direção de seus entremeios, espaços semióticos que uma identidade maior
não poderia suportar. A partir de experimentações e hibridizações, os estilemas de identificação
(ritmos, performance, instrumentação, discursos etc.) são colocados em xeque, pois a percepção
é aberta para outras afecções corpóreas e novas representações (o desvio da circularidade do
signo), ou ausência das subjetivações oferecidas pelas marcas da música pop globalizada – esse
dispositivo que universaliza a fruição.
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Procuramos organizar nossa argumentação sobre a noção de pós-gênero na tentativa de

formular um caminho teórico e metodológico preocupado com o tangenciar do som emergente

20
Trata-se de um vinil lançado em baixa tiragem. Sua performance de lançamento está disponível em:
https://vimeo.com/279283581.
21
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=oEWUbeKv9wk.

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de espaços semióticos de um “entre”, seu processo comunicacional que convida a adentrar

perspectivas culturais de diferença e instabilidade. Como mencionado na introdução, o gênero
musical compreende um campo consolidado e importante ferramenta para inúmeros estudos
que se debruçam sobre sociabilidades, discursos, comunidades, formas culturais, consumo,
performances de gosto e demais cartografias sobre a música pop nas mídias. Em outras palavras,
o gênero musical é uma organização semântica inseparável da cultura midiática pois mostra,
acima de tudo, um fazer musical e práticas sociais a ele relacionadas. Nosso trabalho soma
discussões ao tema por outro olhar, que inclusive considera as classificações, para estudar
artistas posicionados nos entremeios dos gêneros musicais.
Esses espaços de misturas radicais, em obras hibridizadas e experimentais, expõem
alguns problemas nas maneiras de nomear a circulação da música pop, desigualdades que
marcam relações entre Norte e Sul globais. Relações de poder que refletem também sobre
estudos do campo acadêmico. Discutimos a respeito do uso do termo world music, por exemplo,
rótulo associado a tradições locais, sob o qual Dolores, Mundo Livre S.A., Chico Science e
Nação Zumbi e BCUC às vezes são catalogados, leitura exótica (étnica ou de folclore) que
somente permite a midiatização e a circulação de sons das periferias globais como marca não
ocidental, um fora, que difere do pop globalizado como se este não tivesse surgido também de
um lugar antes de sua massificação universal. O trabalho do Tetine demonstrou como a lógica
do DJ da música pop pode ser retrabalhada como acontecimento sonoro da arte e da videoarte
aos moldes abertos performáticos das bienais, ou como a dupla trabalha de forma experimental
funk carioca, poesia e subgêneros da música pop eletrônica.
Optamos por uma análise com base da Semiótica da Cultura de Iuri Lotman (1996), mas
antes repensamos o gênero musical à luz de Bakhtin (2008) e Kristeva (1980) para mostrar a
intertextualidade e dialogismo que lhe são inerentes. Buscou-se também neste estudo o sentido
político da desconstrução pelo pós-estruturalismo e decolonialismo, uma vez que o desencaixe
semântico mostra uma produção social/artística desgarrada de grandes representações
identitárias (DELEUZE; GUATTARI, 2014). Como provocação final, que fará parte dos
desdobramentos deste estudo, questiona-se se a moderna música pop pode efetivamente ser
concebida como universal tal qual seu discurso ou se a experiência em si (da escuta) da obra
não representada pode ser potencialidade (AGAMBEN, 2018) a ser usada para estimular outras
formas de produção de subjetividade no âmbito da cultura midiática.

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