1913 Biblemystery

Mistério Bíblico
E
Significado da Bíblia
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Mistério da Bíblia e Significado da Bíblia
Escritos
As Palestras de Edimburgo sobre Ciência Mental

As Palestras Doré
O processo criativo no indivíduo
Os anos de 1914 a 1923 na profecia bíblica
A Lei e a Palavra
O Poder Oculto
Comentários de Troward sobre os Salmos
Mistério Bíblico
E
Significado da Bíblia
1913
T. Troward
1847–1916
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Sumário
Escritos .................................................................................................................... 2
Sumário ................................................................................................................... 3
Nota do Editor ........................................................................................................4
Prefácio ................................................................................................................... 5
I. A Criação ..............................................................................................................6
II. o outono ...........................................................................................................16
III. Israel ................................................................................................................23
4. A Missão de Moisés. .........................................................................................36
V. A Missão de Jesus. ............................................................................................47
VI. A Construção do Templo. ................................................................................55
VII. O Nome Sagrado. ............................................................................................67
VIII. O Diabo ..........................................................................................................83
IX. A Lei da Liberdade ............................................................................................90
X. O Ensino de Jesus. .............................................................................................98
XI. O Perdão do Pecado. .....................................................................................112
XII. Perdão ...........................................................................................................118
XIII. A Dádiva Divina ............................................................................................125
XIV. O Espírito do Anticristo ................................................................................131
Bibliografia ..........................................................................................................141
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Nota do editor
Por vários anos, observamos atentamente a tendência literária do movimento
metafísico e, sem menosprezar o excelente trabalho de muitos outros escritores, não
hesitamos em dizer que os livros escritos pelo juiz Troward são únicos em circulação. A
explicação para isso é simples. Há uma riqueza tão grande de pensamento filosófico
em cada capítulo que o leitor de um livro não fica satisfeito até que toda a série tenha
sido lida.
O autor desses livros é um psicólogo profundo. Ele é um mestre em inglês.
Através de anos de pesquisa acadêmica, ele penetrou nas profundezas da verdade
divina. Por isso suas obras são merecidamente reconhecidas como clássicas no campo
metafísico. Ele combina delicadeza de sentimento e expressão, lógica contundente e
simplicidade erudita. Além disso, ele transmite os princípios fundamentais que regem
as “forças mais sutis” de maneira a inspirar certeza quanto à correção dos métodos
defendidos, para enfrentar os “problemas da vida” no plano objetivo.
É significativo notar que sociedades, clubes de estudo e classes estão agora
adotando o estudo de Troward, assim como estudaram Browning e Emerson por tanto
tempo. Ficaríamos gratos por informações sobre o trabalho de tais organizações em
qualquer localidade.
Convidamos os interessados a enviarem-nos os seus nomes, para que possamos
avisá-los de outros livros a publicar e para que possamos colaborar em qualquer
trabalho construtivo, de interesse comum, que se apresente.
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Prefácio
A recepção favorável concedida às minhas Conferências de Edimburgo sobre
Ciência Mental encorajou-me a oferecer outro livro aos meus leitores. O presente
volume é escrito do ponto de vista de que possuímos poderes latentes que um melhor
conhecimento da verdade sobre nós mesmos nos permitirá desenvolver, e que o
propósito da Bíblia é conduzir-nos a esse conhecimento de uma maneira
perfeitamente natural, enquanto guardamos contra os perigos decorrentes do uso
indevido do mesmo. Que cheguemos a um ponto em que não sejamos mais
confrontados pelo elemento de mistério que é inerente à vivência da Vida é
impossível; mas este mistério é o Mistério da Luz e não das trevas, e se desdobrará
continuamente em mais luz em resposta à nossa investigação sincera sobre seu
significado; e, portanto, dei a este livro um título indicativo da sempre presença de um
Mistério augusto junto com a Lei inteligível.
Embora minha apresentação da Bíblia seja em muitos aspectos muito diferente
da geralmente aceita, ela não será encontrada de forma alguma em desacordo com as
doutrinas do cristianismo; pelo contrário, espero que ajudando, ainda que em
pequena medida, a elucidá-los, mostre a razoabilidade de grandes verdades que
aqueles que as rejeitam como irracionais desacreditam para sua própria perda
incalculável.
Este livro foi originalmente o resultado de uma série de palestras dadas por mim
em Londres, Edimburgo, Glasgow, Birmingham e outros lugares, mas o grande
interesse nele demonstrado por um círculo crescente de leitores me levou a estender
o presente volume em mais quatro capítulos tocando em certos tópicos ocupando um
lugar preeminente no estudo da Bíblia. Há um outro assunto ao qual só pude fazer
menção casual nas páginas finais, mas que é de importância peculiar nos dias atuais, o
da profecia cronológica. A marcha dos eventos e os rápidos desenvolvimentos em
vários campos do conhecimento mostram uma correspondência tão marcante com as
medidas proféticas de tempo dadas na Bíblia que o estudante sério não pode deixar de
se sentir convencido de que estamos nos aproximando muito rapidamente daquele
clímax de que a Bíblia fala como o Fim dos Tempos. Gostaria de pedir sinceramente
aos meus leitores que dessem atenção a este assunto, pois o tempo está próximo. Sua
ampla extensão torna impossível para mim tratá-lo neste livro, mas se for da vontade
do Senhor, posso torná-lo assunto de outro volume.
T. Troward.
Ruan Menor, agosto de 1913.
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I. A Criação
A Bíblia é o Livro da Emancipação do Homem. A emancipação do homem significa
sua libertação da tristeza e da doença, da pobreza, da luta e da incerteza, da
ignorância e da limitação e, finalmente, da própria morte. Isso pode parecer o que o
coloquialismo eufuístico da época chamaria de “uma ordem difícil”, mas, no entanto, é
impossível ler a Bíblia com uma mente não distorcida por concepções antecedentes
derivadas da interpretação tradicional sem ver que isso é exatamente o que ela
promete. E que professa conter o segredo pelo qual esta feliz condição de perfeita
liberdade pode ser alcançada. Jesus diz que se um homem guardar sua palavra, ele
nunca verá a morte (João 8:51): no Livro de Jó nos é dito que se um homem tiver com
ele “um mensageiro, um intérprete”, ele será livrado de descer à cova e voltará aos
dias de sua juventude (Jó 33:24): os Salmos falam de nossa renovação de nossa
juventude (Salmo 103:5): e mais uma vez somos informados em Jó que, ao nos
familiarizarmos com Deus estaremos em paz, acumularemos ouro como pó e teremos
muita prata, decretaremos uma coisa e ela nos será estabelecida (Jó 22:21–23).
Agora, o que eu proponho é que devemos reler a Bíblia na suposição de que
Jesus e esses outros oradores realmente quiseram dizer o que disseram. Claro, do
ponto de vista da interpretação tradicional, esta é uma proposição surpreendente. A
explicação tradicional assume que é impossível que essas coisas sejam literalmente
verdadeiras e, portanto, busca algum outro significado nas palavras e, assim, dá a elas
uma interpretação “espiritual”. Mas, da mesma maneira, podemos espiritualizar um
Ato do Parlamento, e dificilmente parece a melhor maneira de entender o significado
de um livro seguir o exemplo do pregador que iniciou seu discurso com as palavras:
“Amados irmãos, o texto não significa o que diz”. Vamos, no entanto, começar com a
suposição de que esses textos significam o que dizem, e tentar interpretar a Bíblia
nestas linhas: ela terá pelo menos a atração da novidade, e eu acho que se o leitor
prestar atenção cuidadosa a nas páginas seguintes, ele verá que esse método traz
consigo a convicção da razão.
Se uma coisa é verdadeira, há uma maneira pela qual ela é verdadeira, e quando
o caminho é visto, descobrimos que é perfeitamente razoável o que, antes de
entendermos o caminho, parecia irracional: todos nós andamos de trem agora, mas
eles eram homens práticos estimados e equilibrados em sua época, que propuseram
confinar George Stephenson como um lunático por dizer que era possível viajar a
trinta milhas por hora.
A primeira coisa a notar é que há um elemento comum que percorre os textos
que citei; todos eles contêm a ideia de adquirir certas informações, e os resultados
prometidos dependem de obtermos essas informações e usá-las. Jesus diz que
depende de guardarmos a sua palavra, isto é, recebermos a informação que ele tinha
para dar e agirmos de acordo com ela. Jó diz que depende de interpretar
corretamente uma certa mensagem e, novamente, que depende de nos
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familiarizarmos com algo; e o contexto da passagem nos Salmos deixa claro que a
libertação da morte e a renovação da juventude ali prometida devem ser alcançadas
pelos “caminhos” que o Senhor “deu a conhecer a Moisés”. Em todas essas passagens,
descobrimos que esses resultados maravilhosos vêm da obtenção de certo
conhecimento e, portanto, a Bíblia apela à nossa Razão. Desse ponto de vista,
podemos falar da Ciência da Bíblia e, à medida que avançamos em nosso estudo,
descobriremos que isso não é um uso indevido dos termos, pois a Bíblia é
eminentemente científica, apenas sua ciência não é principalmente física, mas mental.
A Bíblia contempla o Homem como composto de “Espírito, alma e corpo” (I. Tess.
v. 23), ou em outras palavras como combinando em uma única unidade uma natureza
tríplice, espiritual, psíquica e corporal; e o conhecimento que ela se propõe a nos dar é
o conhecimento da verdadeira relação entre esses três fatores. A Bíblia também
contempla a totalidade de todo o Ser, manifestado e não-manifestado, constituindo
igualmente uma tríplice unidade, que pode ser distribuída sob os termos “Deus”,
“Homem” e “o Universo”; e se ocupa em nos contar sobre a interação, tanto positiva
quanto negativa, que ocorre entre esses três. Além disso, ele baseia essa interação em
duas grandes leis psicológicas, a saber, a do poder criativo do Pensamento e a da
receptividade do Pensamento ao controle por Sugestão; e afirma que este Poder
Criativo é tão inatamente inerente ao Pensamento do Homem quanto ao Pensamento
Divino.
Mas também mostra como, por ignorância dessas verdades, usamos
inconscientemente nosso poder criativo e, assim, produzimos os males que
deploramos; e também percebe o extremo perigo de reconhecer nosso poder antes de
termos alcançado as qualidades morais que nos capacitarão a usá-lo de acordo com
aqueles princípios que mantêm a grande totalidade das coisas em uma harmonia
permanente, e para evitar esse perigo, a Bíblia vela seu significado último sob
símbolos, alegorias e parábolas. Mas estes são estruturados de modo a revelar esse
significado final para aqueles que se darão ao trabalho de comparar as várias
declarações umas com as outras e que são suficientemente inteligentes para tirar as
deduções que se seguem ao somar dois e dois; enquanto aqueles que não podem ler
nas entrelinhas são treinados na obediência necessária à Lei Universal por meio de
sugestões adequadas à extensão atual de sua capacidade e, assim, são gradualmente
preparados para o reconhecimento mais completo da Verdade à medida que
avançam.
Vista sob esta luz, a Bíblia não é uma mera coleção de fábulas do velho mundo
ou dogmas ininteligíveis, mas uma declaração de grandes leis universais, todas as
quais procedem simples e naturalmente da verdade inicial de que a Criação é um
processo de Evolução. Confira a teoria evolutiva, que cada avanço na ciência moderna
torna mais clara, e todo o resto segue, pois, toda a Bíblia é baseada no princípio da
Evolução. Mas a Bíblia é uma declaração da Lei universal, tanto do que prevalece no
reino do invisível quanto do que prevalece no reino do visível e, portanto, trata de
fatos de natureza transcendental, assim como com os do plano físico e, portanto,
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contempla um processo anterior à Evolução, o processo, a saber, da Involução, a

passagem do Espírito à Forma como antecedente à passagem da Forma à Consciência.
Se tivermos isso em mente, lançaremos luz sobre muitas passagens que devem
permanecer envoltas em impenetrável obscuridade até que saibamos algo dos
princípios psíquicos a que se referem. O fato de que a Bíblia sempre contempla a
Evolução como necessariamente precedida pela Involução, nunca deve ser perdido de
vista e, portanto, grande parte da Bíblia deve ser lida como referindo-se ao processo
involutivo que ocorre no plano psíquico. Mas a Involução e a Evolução não se opõem,
são apenas os estágios anteriores e posteriores do mesmo processo, a perpétua
insistência do Espírito para a autoexpressão em infinitas variedades de Forma; e,
portanto, o grande fundamento sobre o qual todo o sistema bíblico é construído é que
o Espírito que está continuamente passando à manifestação é sempre o mesmo
Espírito, em outras palavras, é apenas UM.
Estas duas verdades fundamentais, que sob quaisquer variedades de Forma, o
Espírito é apenas UM, e que a criação de todas as formas e, consequentemente, de
todo o mundo das relações conscientes é o resultado do ÚNICO modo de ação do
Espírito, que é o Pensamento, são as base de tudo o que a Bíblia tem a nos ensinar e,
portanto, da primeira à última página, encontraremos essas duas ideias continuamente
recorrentes em uma variedade de conexões diferentes, a UNIDADE do Espírito Divino e
o Poder Criativo do Pensamento do Homem, que a Bíblia expressa em suas duas
grandes declarações, que “Deus é UM” e que o Homem é feito “à imagem e
semelhança de Deus”. Essas são as duas declarações fundamentais da Bíblia, e todas as
outras declarações fluem logicamente delas; e visto que todo o argumento da Escritura
é construído a partir dessas premissas, o leitor não deve se surpreender com a
frequência com que nossa análise desse argumento nos trará de volta a essas duas
proposições iniciais; longe de ser uma vã repetição, esta contínua redução das
afirmações da Bíblia às premissas originalmente expostas é a prova mais forte de que
temos nelas um fundamento seguro e sólido sobre o qual basear nossa vida presente e
nossas expectativas futuras.
Mas há ainda outro ponto de vista do qual a Bíblia parece ser exatamente o
oposto de um sistema logicamente preciso construído sobre os amplos fundamentos
da Lei Natural. Deste ponto de vista, a princípio parece a tradição egoísta e arrogante
de uma tribo mesquinha, o livro estreito de uma seita estreita, em vez de uma
declaração da Verdade universal; e, no entanto, esse aspecto é tão proeminente que
não pode ser ignorado de forma alguma. É impossível ler a Bíblia e fechar os olhos
para o fato de que ela nos fala de Deus fazendo uma aliança com Abraão, e daí em
diante separando seus descendentes por interposição divina do restante da
humanidade, para esta separação de uma certa porção da raça como objetos especiais
do favor divino, faz parte integrante das Escrituras desde a história de Caim e Abel até
a descrição do “campo dos santos e da cidade amada” no Livro do Apocalipse. Não
podemos separar esses dois aspectos da Bíblia, pois eles estão tão entrelaçados um
com o outro que, se tentarmos fazê-lo, acabaremos não tendo mais a Bíblia e,
portanto, somos compelidos a aceitar a declaração da Bíblia como um todo ou rejeitá-
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la completamente, de modo que nos deparamos com o paradoxo de uma combinação

entre um sistema todo-inclusivo de Lei Natural e uma seleção exclusiva que a princípio
parece contradizer categoricamente os processos da Natureza. É possível conciliar os
dois?
A resposta é que não só é possível, mas que essa seleção exclusiva é
consequência necessária da Lei Universal da Evolução ao trabalhar nas fases superiores
do individualismo. Não é que aqueles que não entram no âmbito desta Seleção sofram
alguma diminuição, mas aqueles que entram nela recebem um aumento especial, e,
como veremos adiante, isso ocorre por um processo puramente natural resultante do
emprego mais inteligente daquele conhecimento que é o propósito da Bíblia revelar a
nós. Esses dois princípios do inclusivo e do exclusivo estão entrelaçados em um fio
duplo que percorre toda a Escritura, e essa natureza dual de suas declarações deve ser
sempre lembrada se quisermos apreender seu significado. Pedindo ao leitor, portanto,
que examine cuidadosamente essas observações preliminares como fornecendo a
chave para o motivo das declarações da Bíblia, devo agora me voltar para o primeiro
capítulo de Gênesis.
O anúncio inicial de que “no princípio Deus criou o céu e a terra” contém a
declaração da primeira dessas duas proposições que são as premissas fundamentais
das quais toda a Bíblia evoluiu. Da instrução do Mestre à mulher de Samaria sabemos
que “Deus” significa “Espírito”; não “ um Espírito”, como na Versão Autorizada,
estreitando assim o Ser Divino com as limitações da individualidade, mas como está no
grego original, simplesmente “Espírito” – isto é, todo Espírito, ou Espírito no Universal.
Assim, as palavras iniciais da Bíblia podem ser lidas, “no princípio o Espírito” – que é
uma declaração da Unidade Universal subjacente.
Aqui, deixe-me chamar a atenção para o duplo significado das palavras “no
princípio”. Eles podem significar primeiro em ordem de tempo, ou primeiro em ordem
de causalidade, e o último significado é trazido pela versão latina, que começa com as
palavras “ in principio ” – isto é, “em princípio”. Esta distinção deve ser mantida em
mente, pois em todos os estágios subsequentes da evolução, o princípio inicial que dá
origem à entidade individualizada deve ainda estar em operação como fons et origo
(fonte e origem) daquela manifestação particular tanto quanto em sua primeira
concentração; é a raiz da individualidade, sem a qual a individualidade deixaria de
existir. É o “início” da individualidade em ordem de causalidade, e este “início” é,
portanto, um fato contínuo, sempre presente, e não deve ser concebido como algo que
foi deixado para trás e acabado. O mesmo princípio foi, é claro, o “início” da entidade
no ponto do tempo também, por mais distante que possamos supor que ela tenha
evoluído primeiro para uma existência separada, de modo que, quer apliquemos a
ideia ao cosmos ou para o indivíduo, as palavras “no princípio” tanto nos transportam
de volta ao impulso primordial da não-manifestação para a manifestação, como
também fixam a nossa atenção no mesmo poder que ainda opera como o princípio
causal tanto em nós como no tudo mais ao nosso redor. Em ambos os sentidos, então,
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as palavras iniciais da Bíblia nos dizem que o “princípio” de tudo é “Deus”, ou Espírito
no universal.
A próxima declaração, que Deus criou o céu e a terra, nos leva à consideração da
maneira bíblica de usar as palavras. O fato de a Bíblia tratar de assuntos espirituais e
psíquicos torna-a necessariamente um livro esotérico e, portanto, em comum com
todas as outras literaturas esotéricas, ela faz uso simbólico de palavras com o
propósito de expressar sucintamente ideias que, de outra forma, exigiriam explicação
elaborada, e também com o propósito de ocultar seu significado daqueles que ainda
não devem ser confiados com segurança. Mas isso não deve desencorajar o estudante
sério, pois comparando uma parte da Bíblia com outra, ele descobrirá que a própria
Bíblia fornece a chave para a tradução de seu próprio vocabulário simbólico. Aqui,
como em tantos outros casos, o Mestre nos deu a chave para a interpretação correta.
Ele diz que o Reino dos Céus está dentro de nós; em outras palavras, esse “Céu” é o
reino do mais íntimo e espiritual e, se assim for, então, por implicação necessária,
“Terra” deve ser o símbolo do extremo oposto e deve metaforicamente significar o
mais externo e material. Estamos iniciando a história da evolução do mundo em que
vivemos, isto é, este Poder que a Bíblia chama de “Deus” nos é apresentado pela
primeira vez nas palavras iniciais do Gênesis em um estágio imediatamente anterior ao
início de um trabalho estupendo.
Agora, quais são as condições necessárias para a realização de qualquer trabalho?
Obviamente, deve haver algo que funcione e algo sobre o qual se trabalhe; um fator
ativo e um passivo; uma energia e um material sobre ou no qual essa energia opera.
Isso, então, é o que significa a criação do Céu e da Terra; é aquela operação do UM
eternamente subsistente sobre Si mesmo que produz sua expressão dual, como
Energia e Substância. E aqui observe cuidadosamente que isso não significa uma
separação, pois a Energia só pode ser exibida em razão de algo que é energizado, ou,
em outras palavras, para que a Vida se manifeste, deve haver algo que viva. Esta é uma
verdade importantíssima, pois nossa concepção de nós mesmos como seres separados
da Vida Divina é a raiz de todos os nossos problemas.
Em seu primeiro verso, portanto, a Bíblia nos inicia com a concepção de Energia
ou Vida inseparável da substância, e nos mostra que os dois constituem uma unidade-
dual que é a primeira manifestação do Infinito UM Imanifestado; e se o leitor pensar
nessas coisas por si mesmo, verá que essas são intuições primárias cujo contrário é
impossível conceber. Ele pode, se quiser, introduzir um Demiurgo como parte da
maquinaria para a produção do mundo, mas então ele tem que prestar contas de seu
Demiurgo, que o traz de volta ao UM Não-Distribuído de que falo, e sua primeira
manifestação como Energia–inseparável–da–Substância; e se ele for levado de volta a
esta posição, então fica claro que seu Demiurgo é uma roda totalmente desnecessária
no trem da maquinaria evolutiva, e a introdução gratuita de um fator que não
funciona, mas que poderia igualmente ser feito sem ele, é contrário a qualquer coisa
que possamos observar na Natureza ou que possamos conceber um Poder
Autoevolutivo.
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Mas somos particularmente advertidos contra o erro de supor que a Substância é

a mesma coisa que a Forma, pois nos é dito que a “terra era sem forma”. Isso é
importante porque é exatamente aqui que uma fonte muito excessiva de erros nos
estudos metafísicos se insinua. Vemos Formas que, simplesmente como massas, são
desprovidas de uma vida organizada correspondente à forma particular e, portanto,
negamos a existência inseparável da Energia ou da Vida na própria substância final.
Como também negamos a pungência da pimenta porque ela não está no pimenteiro a
que estamos acostumados. Não, aquele estado primordial da Substância de que trata o
versículo inicial da Bíblia é algo muito distante de qualquer concepção que possamos
ter da Matéria como formada em átomos ou elétrons. Estamos aqui apenas no
primeiro estágio da Involução, e a presença de átomos materiais é um estágio, e de
forma alguma o mais antigo, no processo de Evolução.
Em seguida, somos informados de que o Espírito de Deus se movia sobre a face
das águas. Aqui temos dois fatores, “Espírito” e “Água”, e o movimento inicial é
atribuído ao Espírito. Este verso nos apresenta aquele modo particular de
manifestação da Substância Universal que podemos denominar o Psíquico. Este modo
psíquico da Substância Universal pode ser melhor descrito como Essência da Alma
Cósmica, não, de fato, universal no sentido mais estrito, exceto como sempre incluído
na Essência Primordial original, mas universal para o sistema particular do mundo em
formação, e como ainda indiferenciado em quaisquer formas individuais. Isto é o que
os escritores medievais chamavam de “a Alma do Universo”, ou Anima Mundi, como
distinto do Espírito Divino ou Animus Dei, e é o meio psíquico universal no qual os
núcleos das formas logo em seguida se consolidarão em o plano do concreto e
material, tem sua origem em obediência ao movimento do Espírito, ou Pensamento.
Este é o reino das Formas Potenciais e é o elo de ligação entre o Espírito, ou
Pensamento puro, e a Matéria, ou Forma concreta, e como tal desempenha um papel
muito importante na constituição do Cosmos e do Homem. Em nossa leitura da Bíblia,
bem como em nossa aplicação prática da Ciência Mental, a existência desse
intermediário entre o Espírito e a Matéria nunca deve ser perdida de vista. Podemos
chamá-lo de Meio Distributivo, ao passar pelo qual a Energia do Espírito, até então não
distribuída, recebe diferenciação de direção e, assim, finalmente produz diferenciação
de formas e relações no plano externo ou visível. Este é o Elemento Cósmico que é
esotericamente chamado de “Água”, e já no reinado de Henrique VIII, Dean Collet o
explica em uma carta a seu amigo Randulph.
Dean Collet estava muito longe de ser um visionário. Ele foi um dos precursores
da Reforma na Inglaterra e um dos primeiros a estabelecer o estudo do grego em
Oxford e, como fundador da St. Paul's School em Londres, desempenhou um papel
importante na introdução do sistema de educação pública escolar, que ainda está em
operação neste país. Não há como confundir Dean Collet com alguém que não seja um
homem totalmente sensato e prático, e sua opinião sobre o significado da palavra
“Água” a esse respeito, portanto, tem grande peso.
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Mas temos a declaração de uma autoridade ainda maior sobre este assunto, pois
o próprio Mestre concentra toda a sua instrução a Nicodemos no ponto de que o novo
nascimento resulta da interação de “Espírito” e “Água”, enfatizando especialmente o
fato de que “ a carne” não tem participação na operação. Esta distinção entre “a
carne”, ou o princípio mais externo, e “Água” deve ser observada com cuidado. A
ênfase colocada pelo Mestre no nada da “carne” e na essencialidade da “Água” deve
marcar uma distinção do tipo mais importante, e acharemos isso muito útil para
desvendar o significado de muitas passagens da Bíblia para compreender essa distinção
desde o início. A ação do “Espírito” sobre a “Água” é a de um princípio ativo sobre um
princípio passivo, e o resultado de qualquer tipo de Trabalho é reconstruir o material
trabalhado em uma forma que não possuía antes. Ora, a nova forma a ser produzida,
qualquer que seja, é um resultado e, portanto, não deve ser enumerada entre as
causas de sua própria produção. Portanto, é um princípio óbvio que qualquer ato de
poder criativo deve ocorrer em um nível mais interior do que o da forma a ser criada e,
portanto, seja no Antigo ou no Novo Testamento, a ação criativa é sempre
contemplada como ocorrendo entre o Espírito e a Água, quer estejamos pensando em
produzir um novo mundo ou um novo homem. Devemos sempre voltar à Primeira
Causa operando na Substância Primária.
Dizem-nos que o primeiro produto do movimento do Espírito sobre a Água foi a
Luz, sugerindo assim uma analogia com as descobertas da ciência moderna de que a
luz e o calor são modos de movimento; mas a afirmação de que o Sol não foi criado até
o quarto dia nos protege contra o erro de supor que o que se quer dizer aqui é a luz
visível ao olho físico. Em vez disso, é aquela Luz Interior que tudo permeia, sobre a
qual terei mais a dizer aos poucos, e que só se torna visível quando o sentido
correspondente de visão interior começa a ser desenvolvido; é aquela condição
psíquica da Substância Universal na qual as auras dos potenciais de todas as formas
podem ser descobertas e onde, consciente ou inconscientemente, o Espírito determina
as formas daquelas coisas que serão. Como todos os outros conhecimentos, o
conhecimento da Luz Interior é passível de aplicação em níveis superiores e inferiores,
e o reconhecimento prematuro de seu poder nos níveis inferiores, descontrolado pelo
reconhecimento de suas fases superiores, é uma das aquisições mais perigosas; mas
devidamente regulado pelo conhecimento superior, o inferior é seguro e legítimo, pois
em sua devida ordem também faz parte da Harmonia Universal.
Tendo assim sido produzida a Luz inicial, a introdução do firmamento no segundo
dia indica a separação dos princípios espirituais dos diferentes membros do sistema do
mundo uns dos outros, e o terceiro dia vê a origem da Terra vindo da “Água”, ou a
produção do sistema corpóreo real da Natureza – o início do processo de Evolução. Até
este ponto, a ação foi inteiramente sobre o plano interno da “Água”, ou seja, um
processo de Involução, e consistentemente com isso, era impossível para os corpos
celestes começarem a dar luz física até o quarto dia, pois até então nenhum sol físico
ou planetas poderiam ter existido. Com o quarto dia, entretanto, o universo físico é
diferenciado em forma; e no quinto dia as águas terrestres começam a participar do
processo evolutivo, produzindo peixes e aves espontaneamente: e aqui podemos
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observar de passagem como o Gênesis se antecipou à ciência moderna na descoberta

de que os pássaros são anatomicamente mais relacionados aos peixes do que animais
terrestres. A terra terrestre (assim a chamo para distingui-la da “terra” simbólica), já no
terceiro dia impregnada do princípio vegetal, inicia no sexto dia o trabalho evolutivo,
produzindo todas aquelas outras raças animais que ainda não se originaram nas águas,
e assim se completa a preparação do mundo como morada do Homem.
Seria difícil dar uma declaração mais concisa da evolução. O Espírito Originador
subsiste primeiro como Unidade simples, depois se diferencia nos princípios ativos e
passivos chamados de “Céu” e “Terra” ou “Espírito” e “Água”. Destes procede a Luz e a
separação em suas respectivas esferas dos princípios espirituais dos diferentes
planetas, cada um carregando consigo o potencial do poder de autorreprodução. Então
passamos para o reino da realização, e o trabalho que foi feito nos planos interiores é
agora reproduzido em manifestação física, marcando assim um desdobramento ainda
maior; e, finalmente, nas frases “produzam as águas” e “produza a terra”, a terra e a
água de nosso globo habitável são claramente declaradas como as fontes das quais
todas as formas vegetais e animais evoluíram. Assim, a criação é descrita como a ação
autotransformadora do Espírito UM não-analisável, passando por transições sucessivas
em todas as variedades de manifestações que preenchem o universo.
E aqui podemos notar um ponto que tem intrigado os comentaristas não
familiarizados com os princípios sobre os quais a Bíblia foi escrita; esta é a expressão “a
tarde e a manhã foram o primeiro, segundo, etc., dia”. Por que, pergunta-se, cada dia
começa com a noite? e várias tentativas foram feitas para explicá-lo de acordo com os
métodos judaicos de contagem de tempo. Mas assim que vemos qual é a declaração
bíblica da criação, a razão imediatamente se torna clara. O segundo versículo da Bíblia
nos diz que o ponto de partida foram as Trevas, e o surgimento da Luz das Trevas não
pode ser declarado em nenhuma outra ordem senão o amanhecer da noite.
É o despertar da não manifestação para a manifestação, e isso acontece em cada
estágio sucessivo do processo evolutivo. Devemos notar, também, que nada é dito
sobre o restante de cada dia. Tudo o que ouvimos de cada dia é como “a manhã”,
indicando assim a grande verdade de que, uma vez que um dia divino se abre, ele
nunca mais desce às sombras da noite. É sempre “manhã”.
O Sol Espiritual está sempre subindo cada vez mais alto, nunca começa a declinar,
uma verdade que Swedenborg expressa dizendo que o Sol Espiritual é sempre visto nos
céus orientais em um ângulo de quarenta e cinco graus acima do horizonte. Que
verdade gloriosa e inspiradora: quando uma vez que Deus começa uma obra, essa obra
nunca cessará, mas continuará se expandindo para sempre em formas cada vez mais
radiantes de força e beleza, porque é a expressão do Infinito, que é Ele mesmo. Amor,
Sabedoria e Poder. Esses dias de criação ainda estão no auge, e sempre estarão assim,
e os germes dos Novos Céus e da Nova Terra que a Bíblia promete já estão
amadurecendo nos céus e na terra que agora estão apenas esperando, como Paulo nos
diz, para a manifestação dos Filhos de Deus seguir o antigo princípio da Evolução para
expansão ainda maior na glória que será revelada.
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Como ele mesmo incluído no grande Todo, o Homem não é exceção à Lei
Universal da Evolução. Muitas vezes foi observado que o relato de sua criação é duplo,
as duas declarações contidas no primeiro e segundo capítulos do Gênesis,
respectivamente. Mas isso está precisamente de acordo com o método adotado em
relação ao resto da criação. Primeiro somos informados sobre a criação no reino do
invisível e psíquico, ou seja, o processo de Involução, e depois somos informados sobre
a criação no plano do concreto e material, ou seja, o processo da Evolução; e como a
Involução é a causa e a Evolução o efeito, a Bíblia observa esta ordem tanto no relato
da criação do mundo quanto no da criação do Homem. No que diz respeito à sua
estrutura física, o corpo do Homem, dizem-nos, é formado a partir da “terra”, isto é,
por uma combinação dos mesmos elementos materiais que todas as outras formas
concretas, e assim no Homem físico, o processo evolutivo atinge o seu ápice na
produção de um veículo material capaz de servir de ponto de partida para um novo
avanço, que agora tem de ser feito no plano do Intelectual e Espiritual.
O princípio da evolução nunca é afastado, mas sua ação adicional agora inclui a
cooperação inteligente da própria Individualidade em evolução como um fator
necessário no trabalho. O desenvolvimento do Homem meramente animal é a
operação espontânea da Natureza, mas o desenvolvimento do Homem mental só pode
resultar do seu próprio reconhecimento da Lei da autoexpressão do Espírito como
operando em si mesmo. É, portanto, para estabelecer o poder do homem de usar esta
Lei que a Bíblia foi escrita e, consequentemente, o grande fato para o qual ela procura
prender nossa atenção em sua primeira declaração a respeito do homem é que ele é
feito à imagem e semelhança de Deus. Um pouco de reflexão nos mostrará que essa
semelhança não pode estar na forma externa, pois o Espírito Universal no qual todas as
coisas subsistem não pode ser limitado por uma forma. É um Princípio que permeia
todas as coisas como sua substância mais íntima e energia vivificante, e dele a Bíblia
nos diz que “no princípio” não havia mais nada. Ora, a única concepção que podemos
ter deste Princípio de Vida Universal é a do Poder Criativo produzindo expressões
infinitamente variadas de si mesmo pelo Pensamento, pois não podemos atribuir outro
modo inicial de movimento ao Espírito senão o do pensamento, embora ocorrendo no
universal, este modo de Pensamento deve necessariamente ser, relativamente ao
individual e ao particular, uma atividade subconsciente. A semelhança, portanto, entre
Deus e o Homem deve ser uma semelhança mental, e como o único fato que, até aqui,
a Bíblia nos disse sobre a Mente Universal é seu Poder Criador, a semelhança indicada
só pode consistir na reprodução do mesmo Poder Criativo na Mente do Homem. À
medida que progredirmos, descobriremos que toda a Bíblia gira em torno desse fato
fundamental. O Poder Criativo é inerente ao nosso Pensamento, e não podemos de
modo algum nos despojar dele, mas porque ignoramos que possuímos esse poder, ou
porque compreendemos mal as condições para seu emprego benéfico, precisamos de
muita instrução sobre a natureza de nossas próprias possibilidades ainda não
reconhecidas, e é o propósito da Bíblia nos dar este ensinamento.
Uma pequena consideração dos termos do processo evolutivo nos mostrará que,
como não há outra fonte da qual possa proceder, a Mente Individual, que é a entidade
15
essencial que chamamos de Homem, não pode ser outra coisa senão uma
concentração da Mente Universal na consciência individual. A Mente do Homem é,
portanto, uma reprodução em miniatura da Mente Divina, assim como o fogo tem
sempre as mesmas qualidades de fogo, seja o centro de combustão grande ou
pequeno; e é neste fato que a Bíblia fixa nossa atenção do começo ao fim, sabendo
que se o reino interior de Causa for mantido em uma ordem harmoniosa, o reino
externo dos Efeitos certamente exibirá saúde, felicidade e beleza correspondentes.
Além disso, se a mente humana é a exata imagem e semelhança do Divino, então seu
poder criativo deve ser igualmente ilimitado. Seu modo é diferente, sendo dirigido ao
individual e particular, mas sua qualidade é a mesma; e isso se torna evidente se
refletirmos que não é possível estabelecer qualquer limite para o Pensamento, e que
suas únicas limitações são as que são estabelecidas pelas concepções limitadas do
indivíduo que pensa. E é justamente aqui que entra a dificuldade. Nosso Pensamento
deve ser necessariamente limitado por nossas concepções. Não podemos pensar em
algo que não podemos conceber e, portanto, quanto mais limitadas forem nossas
concepções, mais limitado será nosso pensamento, e suas criações serão
consequentemente limitadas em um grau correspondente. É por esta razão que o
propósito final de toda verdadeira instrução é nos conduzir àquela Luz Divina onde
veremos coisas além do alcance de quaisquer experiências passadas - coisas que não
entraram no coração do homem para conceber, revelações do Espírito Divino abrindo
para nós mundos incontáveis de esplendor, deleite e realizações sem fim; mas em
nossos estágios iniciais de desenvolvimento, onde ainda estamos cercados pelas
névoas da ignorância, essa correspondência entre o alcance das criações do
Pensamento e o alcance de nossas concepções traz a catástrofe da “Queda” que
constitui o assunto de nosso próximo capítulo.
16
II. A queda
No último capítulo chegamos à conclusão de que, na natureza das coisas, o
Pensamento deve sempre ser limitado pelo alcance da inteligência que lhe dá origem.
O poder do Pensamento como agente criativo é perfeitamente ilimitado em si mesmo,
mas sua ação é limitada pela concepção particular que é enviada para incorporar. Se
for uma concepção ampla baseada em uma percepção ampliada da verdade, o
pensamento que nela reside produzirá as condições correspondentes. Isso é evidente:
é simplesmente a afirmação de que um instrumento não fará um trabalho ao qual a
mão do trabalhador não o aplique; e se o estudante apenas fixar esta ideia muito
simples em sua mente, ele encontrará nela a chave para todo o mistério do poder da
autoevolução do homem. Vamos fazer nosso primeiro uso desta chave para desvendar
o mistério da história do Éden.
Nem é necessário dizer que a história do Éden é uma alegoria: isso é claramente
demonstrado pela natureza das duas árvores que cresciam no centro do jardim, a
Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal e a Árvore da Vida. Esta alegoria é repetida
em muitas terras e épocas, como na fábula clássica do Jardim das Hespérides e no
medieval Romance da Rosa - sempre se repete a ideia de um jardim em cujo centro
cresce alguma fruta ou flor que dá vida, que é a recompensa daquele que descobre o
segredo pelo qual o centro do jardim pode ser alcançado.
O significado em todas essas histórias é o mesmo. O jardim é o Jardim da Alma, e
a Árvore da Vida é aquela percepção mais íntima do Espírito da qual o Mestre disse
que seria um poço de água jorrando para a vida eterna para todos que o percebessem.
É o jardim que em outras partes da Escritura é chamado de “o jardim do Senhor” e, de
acordo com a natureza do jardim, as plantas que crescem nele, e que o homem deve
cuidar e cultivar, são pensamentos e ideias; e as principais delas são sua ideia de Vida e
sua ideia de Conhecimento, e estas ocupam o centro do jardim, porque todas as nossas
outras ideias devem obter delas a sua cor.
Devemos lembrar que a vida humana é um drama cuja ação ocorre em três
mundos e, portanto, ao ler a Bíblia, devemos sempre nos certificar de qual mundo
estamos lendo em cada momento, o espiritual, o intelectual ou o físico. No mundo
espiritual, que é o do ideal supremo, não existe senão o potencial do absolutamente
perfeito: e é por isso que no capítulo inicial da Bíblia lemos que Deus viu que toda a sua
obra era boa, o olho Divino não encontrou nenhuma falha em lugar nenhum; e
devemos observar cuidadosamente que esta criação absolutamente boa incluía o
Homem também. Mas assim que descemos ao mundo intelectual, que é o mundo da
concepção das coisas pelo homem, é bem diferente; e até que o homem chegue a
perceber a natureza verdadeiramente espiritual e, portanto, perfeitamente boa e
essencial de todas as coisas, há espaço para qualquer quantidade de equívoco,
resultando em uma má orientação correspondente do instrumento criativo do
17
Pensamento do homem, que assim produz realidades correspondentemente

distorcidas.
Agora, a vida perfeita de Adão e Eva no Éden é a imagem do Homem como ele
existe no mundo espiritual. Não é a tradição de alguma época passada, mas uma
representação simbólica do que todos nós somos no mais íntimo do nosso ser,
lembrando assim as palavras do Mestre registradas no Evangelho dos Egípcios. Foi-lhe
perguntado quando viria o Reino dos Céus e respondeu: “Quando o que está fora for
como o que está dentro”; ou seja, quando a perfeição da essência espiritual mais
íntima for reproduzida na parte externa. Na história da vida primitiva do Homem de
inocência e alegria no Paraíso, estamos lendo no nível do mais elevado dos três
mundos.
A história da “Queda” nos leva ao envolvimento dessa natureza espiritual nas
naturezas intelectual e material inferiores, por meio das quais somente ela pode obter
a individualização perfeita e o Homem se tornar uma realidade em vez de permanecer
apenas um sonho Divino. Na alegoria o Homem é avisado por Deus que a Morte será a
consequência de comer do fruto da árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Esta
não é a ameaça de uma sentença a ser proferida por Deus, mas uma advertência
quanto à natureza do próprio fruto; mas esse aviso é desconsiderado por Eva, e ela
compartilha o fruto proibido com Adão, e ambos são expulsos do Éden e ficam sujeitos
à morte como consequência. Agora, se o Éden é o jardim da Alma, é claro que Adão e
Eva não podem ser personagens separados, mas devem ser dois princípios na
individualidade humana que estão tão intimamente unidos que podem ser
representados por um casal. Quais são, então, esses princípios? Paulo faz uma
declaração muito notável sobre Adão e Eva. Ele nos diz que “Adão não foi enganado,
mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão” (I Tim. 2:14). Temos, portanto,
garantia bíblica para dizer que Adão não foi enganado; mas, ao mesmo tempo, a
história da Queda mostra claramente que ele foi expulso do Éden por ter comido do
fruto por instigação de Eva.
Para satisfazer ambas as afirmações, portanto, precisamos encontrar em Adão e
Eva dois princípios, um dos quais é capaz de ser enganado, e é enganado, e cai em
consequência do engano; e o outro é incapaz de ser enganado, mas ainda está
envolvido na queda do primeiro. Este é o problema que deve ser resolvido, e os nomes
de Adão e Eva fornecem a solução. Eva, dizem-nos, foi assim chamada porque ela era a
mãe de todos os viventes (Gen. 3:20). Eva, então, é a Mãe da Vida, um assunto ao qual
terei que me referir novamente aos poucos. Eva, ambas as sílabas sendo pronunciadas,
é a mesma palavra que em algumas línguas orientais é escrita “Hawa”, nome pelo qual
ela é chamada no Alcorão, e significa Respiração, o princípio que nos é dito em Gênesis
2:7, constitui o Homem uma Alma vivente. Adão é traduzido na margem da Bíblia como
“terra” ou “terra vermelha” e, de acordo com outra derivação, o nome também pode
ser traduzido como Não-respiração; e assim, nesses dois nomes, temos a descrição de
dois princípios, um dos quais é “Respiração” e transmissão de Vida, enquanto o outro é
“Não-respiração ” e nada mais é do que terra.
18
Não requer grande habilidade reconhecer neles a Alma e o Corpo. Então o

significado de Paulo fica claro. Qualquer trabalho de fisiologia lhe dirá que o corpo
humano é feito de certos materiais químicos, tanto giz, tanto carbono, tanta água,
etc., etc. Obviamente essas substâncias não podem ser enganadas porque não têm
inteligência, e qualquer engano que ocorra deve ser aceito pela alma ou princípio
intelectual, que é Eva, a mãe da vida individual.
Os leitores do Novo Pensamento não terão dificuldade em seguir o significado
do poeta Spencer quando ele diz:
“Pois da alma toma a forma do corpo: pois a alma é forma, e o corpo faz”
e como a alma é “a construtora do corpo”, o engano que causa o pensamento errado
por parte do homem intelectual se reproduz na imperfeição física e em circunstâncias
externas adversas.
Qual é, então, o engano que causa a “Queda”? Isso é representado pela Serpente.
A serpente é um emblema muito favorito em toda a literatura e simbolismo esotérico
antigo, e às vezes é usada em um sentido positivo e às vezes em um sentido negativo.
Em ambos os casos, significa vida – não o Princípio Originário da Vida, mas o resultado
final desse Princípio de Vida em sua forma mais externa de manifestação. Isso, é claro,
não é ruim em si. Reconhecido na plena realização do fato de que vem de Deus, é a
conclusão da obra divina pela manifestação externa; e nesse sentido torna-se a
serpente que Moisés levantou no deserto.
Mas sem o reconhecimento disso como o modo final do Espírito Divino (que é
tudo o que é), torna-se o réptil mortal, não levantado, mas rastejando no chão: é
aquela concepção ignorante das coisas que não pode ver o elemento espiritual neles e,
portanto, atribuem a si mesmos toda a sua energia de ação e reação, não percebendo
que são criações de um poder superior.
Ignorantes da Lei Divina da Criação, não olhamos além das causas secundárias; e,
portanto, porque nosso próprio poder de pensamento criativo está sempre
externalizando condições representativas de nossas concepções, nós necessariamente
nos tornamos cada vez mais envolvidos nas malhas de uma rede de circunstâncias das
quais não podemos encontrar nenhuma maneira de escapar. Como essas
circunstâncias acontecem, não podemos dizer. Podemos chamá-lo de acaso cego, ou
destino de ferro, ou Providência inescrutável; mas porque ignoramos a verdadeira Lei
da Causa Primária, nunca suspeitamos do fato real, que é que o poder originário de
toda essa desarmonia somos nós mesmos.
Este é o grande engano. Acreditamos na serpente, ou aquela concepção de vida
que não vê nada além da causalidade secundária e, consequentemente, aceitamos o
Conhecimento do Mal como sendo igualmente necessário com o Conhecimento do
Bem, e assim comemos da árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. É esse duplo
aspecto do conhecimento que é mortal, mas o próprio conhecimento não é
condenado em parte alguma nas Escrituras; pelo contrário, afirma-se repetidamente
19
que é a base de todo o progresso. “A sabedoria é a Árvore da Vida para os que se

apegam a ela”, diz o Livro dos Provérbios; “A salvação é dos judeus porque sabemos o
que adoramos”, diz Jesus, e assim por diante em toda a Bíblia.
Mas o que é mortal para a alma do Homem é a concepção de que o Mal é um
assunto de Conhecimento tanto quanto o Bem; por isso mesmo, ao pensar o Mal como
um assunto a ser estudado, atribuímos a ele uma existência substantiva própria, ou
seja, o encaramos como algo dotado de um poder auto originário, que, à medida que
avançamos em nossos estudos, descobriremos cada vez mais claramente que não é o
caso; e assim, pela Lei do trabalho criativo do Pensamento, trazemos o Mal à
existência: ainda não penetramos o grande segredo da diferença entre causas e
condições.1
Mas esse conhecimento de nosso pensamento-ação não é alcançado na história
anterior da raça ou do indivíduo, pela simples razão de que toda evolução ocorre por
Crescimento; e consequentemente a história de Adão e Eva em realização, isto é, a
vida externa da humanidade distinta de nossa existência simultânea no plano
supremo do Espírito, começa com sua expulsão do Éden e seu conflito com um
mundo de tristezas e dificuldades.
Se o leitor perceber como essa expulsão resulta da aceitação da alma do Mal
como sujeito do Conhecimento, poderá agora compreender alguns fatos adicionais.
Somos informados de que “o Senhor Deus disse: 'Eis que o homem se tornou como um
de nós, conhecedor do bem e do mal'; e agora, para que ele não estenda a mão e tome
da árvore da vida e coma e viva para sempre; o Senhor Deus o lançou fora do Jardim
do Éden” (Gen. 3:22). Olhando superficialmente, isso parece ciúme pelo fato de o
homem ter alcançado o mesmo conhecimento que Deus e temer que ele dê o passo
adiante que o tornaria totalmente igual a Deus. Mas tal leitura do texto é infantil e não
indica nenhuma concepção de Deus como Espírito Universal Todo Criador, e devemos,
portanto, procurar alguma interpretação mais profunda.
O Primeiro Mandamento é o reconhecimento da Unidade Divina, fato sobre o
qual Jesus deu especial ênfase quando lhe perguntaram qual era o principal
mandamento da Lei; e o propósito é nos proteger contra o erro-raiz do qual brotam
todas as outras formas de erro. Se a afirmação matemática da Verdade é que Deus é
UM, então a expressão matemática do erro é que Deus é Zero, e como a última posição
às vezes foi assumida por professores de renome, pode ser bom mostrar ao aluno onde
está a falácia. A conclusão de que a expressão matemática para Deus é Zero é
alcançada desta forma: assim que você pode conceber qualquer coisa como sendo,
você também pode concebê-la como não-sendo, ou seja, a concepção de qualquer
positivo implica também a concepção de seu correspondente negativo;
consequentemente, a concepção do positivo ou do negativo por si só é apenas metade
da concepção, e toda uma concepção implica o reconhecimento de ambos.
Portanto, uma vez que Deus contém tudo, Ele deve conter tanto o negativo
quanto o positivo de toda potencialidade, e o saldo igual de positivo e negativo é zero.
1
Veja minhas palestras em Edimburgo sobre ciência mental.
20
Mas o erro radical desse argumento é a suposição de que é possível que dois
princípios se neutralizem, um dos quais é, e o outro não é. Encontramos o princípio da
neutralização por meio do equilíbrio em toda a Natureza, mas o equilíbrio é sempre
entre duas coisas, cada uma das quais realmente existe. Assim, na química,
encontramos um ácido equilibrando exatamente um alcalino e produzindo uma
substância neutra que não é nem ácida nem alcalina; mas isso ocorre porque o ácido
e o alcalino realmente existem, cada um deles é algo que é; mas o que deveríamos
dizer de uma fórmula química que exigia que produzíssemos uma substância neutra
equilibrando um ácido que existia com um alcalino que não existia? No entanto, este
é precisamente o tipo de equilíbrio que somos solicitados a aceitar por aqueles que
fariam do Zero a expressão matemática do Ser que tudo origina. Eles dizem que um
Princípio Universal que é, é exatamente equilibrado por um Princípio Universal que
não é; eles afirmam que Nada é o equivalente de Algo.
Isso é mero malabarismo com palavras e números, e intencionalmente fechando
nossos olhos para o fato de que a única qualidade do Nada é o Nada. Pode algo ser
mais claro do que o velho ditado filosófico, “ ex nihilo nihil fit ”? (nada é feito do nada).
As forças desintegradoras existem na Natureza, mas não procedem do Nada. Eles são o
UM poder positivo agindo em níveis inferiores; não a ausência da Energia Universal
Única, mas aquela mesma Energia trabalhando com concentração menos complexa e
propósito específico do que quando dirigida por aqueles modos superiores de si
mesma que constituem as inteligências individuais.
Não existe um Poder Negativo, no sentido de poder que não é o ÚNICO Poder
Originário. Toda energia é algum modo de manifestação do UM e está sempre
fazendo algo, embora ao fazê-lo possa desfazer outra coisa; e o que vagamente
chamamos de forças negativas é a operação da Lei cósmica de Transição de uma Forma
para outra. Acima disso, há uma Lei superior, para nos levar à compreensão da qual é
todo o objetivo da Bíblia, e essa é a Lei da Seleção Individual. Não anula a Lei de
Transição, pois sem transição não poderia haver Evolução, e a glória da Vida Eterna
está na Evolução contínua; mas substitui a Lei Individual da Vida consciente pela Lei
Cósmica Impessoal, e efetua a transição por meio de processos vivos de assimilação e
reajuste que edificam mais perfeitamente a individualidade, em vez de um processo de
desintegração desequilibrada que a destruiria. Esta é a Lei Viva da Liberdade, que em
cada estágio de seu progresso nos torna, não menos, mas mais e ainda mais nós
mesmos.
É por esta razão que a Bíblia insiste tão fortemente na afirmação matemática de
que Deus é UM, e de fato faz disso a base de tudo o que ela tem a dizer. Deus é Vida,
Expressão, Realidade; e como essas coisas podem se comportar com o nada? Tudo o
que podemos saber sobre qualquer poder invisível é através dos efeitos que vemos
produzir. Da eletricidade e da atração química, pode-se dizer com verdade que
“nenhum homem os viu ou pode vê-los”; no entanto, nós os conhecemos por seu
funcionamento e argumentamos com razão que, se eles funcionam, eles existem. O
mesmo argumento se aplica ao Espírito Divino. É aquilo que é e não aquilo que não é;
21
e, portanto, peço ao estudante que deseja perceber a realidade e não o nada de uma
vez por todas que se convença da falsidade do argumento de que o Ser Divino é Não-
ser, ou que o Nada é a mesma coisa que o UM.
Se ele começa sua busca pela Realidade assumindo o que contradiz a matemática
e o senso comum, ele nunca pode esperar encontrar a Realidade, pois negou sua
existência desde o início e carrega consigo essa negação inicial o tempo todo. Mas se
ele perceber que todas as relações, sejam relativamente positivas ou negativas, devem
necessariamente ser relações entre fatores que realmente existem, e que não pode
haver relação com nada, então, porque ele assumiu a Realidade em suas premissas, ele
finalmente a encontrará em suas conclusões, e aprenderá que a Grande Realidade é o
UM expressando-se como os MUITOS, e os MUITOS reconhecendo-se no UM.
O estudante mais avançado não terá dificuldade em reconhecer as escolas
particulares de ensino às quais essas observações se aplicam; sua matemática é
inatacável, mas as suposições sobre as quais eles fazem sua seleção de termos em
primeira instância são totalmente inaplicáveis ao assunto ao qual eles os aplicam, pois,
esse assunto é a Vida em si.
Ora, o engano em que Eva cai é representado matematicamente ao dizer que
Deus = Zero, atribuindo assim ao Mal a mesma autoexistência do Bem. Não existe Mal
Absoluto; e o que reconhecemos como Mal é o ÚNICO Poder do Bem atuando como
Força Desintegradora, porque ainda não aprendemos a dirigi-lo de maneira que
desempenhe as funções de transição para graus superiores de Vida sem qualquer
desintegração de nossa individualidade, seja em pessoa ou circunstâncias. É esta ação
desintegradora que faz o Poder ÚNICO parecer mau em relação a nós mesmos; e,
enquanto nos concebemos assim relacionados a ele, parece que é o Zero equilibrando
em si as duas forças opostas da Vida e da Morte, do Bem e do Mal, e é nesse sentido
que se diz que “Deus” conhece ambos.
Mas esta é uma concepção muito diferente daquela do UM todo-produtivo, e
surge, não da verdadeira natureza do Ser, mas de nosso próprio Pensamento confuso.
Mas porque a ação de nosso Pensamento é sempre criativa, o mero fato de
considerarmos o Mal como uma força afirmativa em si o torna tão relativo a nós
mesmos; e, portanto, assim que tememos o mal, começamos a criar o mal que
tememos. Para extinguir o mal, devemos aprender a não teme-lo, e isso significa
deixar de reconhecê-lo como tendo qualquer poder próprio, e assim nossa salvação
vem de perceber que na verdade não há nada além do bem.
Mas este conhecimento só pode ser alcançado através de uma longa experiência,
que finalmente levará o homem ao lugar onde ele é capaz de deduzir a Verdade dos
primeiros princípios, e aprender que suas experiências passadas do mal procederam de
suas próprias concepções invertidas, e não são fundados na Verdade, mas no seu
oposto. Se então fosse possível para ele alcançar o conhecimento que o capacitaria a
viver para sempre antes de obter essa experiência, o resultado seria uma imortalidade
da miséria e, portanto, a Lei da Natureza torna impossível para ele alcançar o
conhecimento que coloque a imortalidade ao seu alcance, até que ele tenha obtido
22
aquela visão profunda sobre o verdadeiro funcionamento da causalidade que é

necessário para fazer da Vida Eterna um prêmio que vale a pena ter. Por essas razões,
o homem é representado como sendo expulso do Éden, para que não coma da Árvore
da Vida e viva para sempre.
Antes de encerrar este assunto, devemos dar uma breve olhada nas sentenças
pronunciadas sobre o homem, a mulher e a serpente. A serpente, neste contexto,
sendo o princípio do erro, que resulta na Morte, nunca pode entrar em qualquer tipo
de reconciliação com o Espírito Divino, que é Verdade e Vida, e, portanto, o único
pronunciamento possível sobre a serpente é uma maldição — isto é, uma sentença de
destruição; e a Bíblia continua mostrando os estágios pelos quais essa destruição é
finalmente realizada. A penalidade para Adão, ou o corpo corpóreo, é ter que ganhar
seu pão com o suor de seu rosto - isto é, por um trabalho árduo, que não seria
necessário se a verdadeira lei do exercício criativo de nosso pensamento fosse
compreendida. A mulher passa por uma dolorosa lei fisiológica, mas ao mesmo tempo
a libertação final e a restauração da “Queda” são prometidas por meio de sua
instrumentalidade: sua semente esmagará a cabeça da serpente, isto é, destruirá
totalmente aquele falso princípio que a serpente representa.
Visto que a Mulher é a Alma, ou Mente Individual, sua origem deve ser
pensamentos e ideias. Novas ideias não surgem facilmente, elas são o resultado de
experiências dolorosas e de um longo trabalho mental, e assim a analogia fisiológica
contida no texto ilustra exatamente o nascimento de novas ideias no mundo. E à
medida que a evolução da Alma avança em direção a uma inteligência cada vez mais
elevada, há um aumento correspondente na tendência vital de suas ideias e, portanto,
há inimizade entre a semente da “Mulher” ou a concepção iluminada dos princípios da
Vida, e a semente da “Serpente” ou a concepção oposta e não iluminada.
Esta é a mesma guerra que encontramos no Apocalipse entre “a Mulher” e “o
Dragão”. Mas no final a vitória fica com “a Mulher” e sua “Semente”. Durante o
progresso da luta, a Serpente deve ferir o calcanhar da Semente Divina - ou seja, deve
impedir e retardar o progresso da Verdade na terra; mas a Verdade deve finalmente
vencer e esmagar a cabeça da Serpente para que ela nunca mais se levante
novamente. A “Semente da Mulher”, o Fruto da Mente espiritualmente iluminada, que
deve finalmente alcançar a vitória final, é aquele ideal supremo que é o
reconhecimento da Filiação Divina do Homem. É a constatação de que ele é, de fato, a
imagem e semelhança de Deus. Esta é a Verdade cujo conhecimento Jesus disse que
nos libertaria, e cada um que alcança este conhecimento percebe que ele é ao mesmo
tempo o Filho do Homem e o Filho de Deus.
Assim, a história da Queda contém também a declaração do princípio da
Ascensão novamente. É a história do gênero humano, porque é primeiro a história da
alma individual, e a cada um de nós, diz a antiga sabedoria: “a história é sobre você”.
Esses capítulos iniciais de Gênesis são, portanto, um resumo de tudo o que a Bíblia
depois revela com mais detalhes, e o todo pode ser resumido nos seguintes termos:
23
A grande Verdade a respeito do Homem é que ele é a imagem e semelhança de

Deus.
O homem é a princípio ignorante desta Verdade, e esta ignorância é sua Queda.
O homem finalmente chega ao perfeito conhecimento desta Verdade, e este
conhecimento é sua Ressurreição novamente, e estes princípios se expandirão até que
nos levem à plena Expressão da Vida que está em nós em todas as glórias da Jerusalém
Celestial.
24
III. Israel
O espaço de que disponho permitir-me-á apenas abordar alguns dos pontos mais
evidentes naquela parte da narrativa bíblica que nos leva da história do Éden à missão
de Moisés, pois o leitor gentilmente terá em mente que eu não estou escrevendo um
comentário sobre toda a Bíblia, mas apenas uma breve introdução ao seu estudo.
O episódio de Caim e Abel será tratado no próximo capítulo e, portanto, passarei
imediatamente ao Dilúvio. Como a maioria dos meus leitores provavelmente sabe, esta
história não se limita às Escrituras Judaicas e Cristãs, mas é encontrada de uma forma
ou de outra em todas as tradições mais antigas do mundo, e este consenso universal
da humanidade não deixa dúvidas da ocorrência de algum cataclismo avassalador que
marcou indelevelmente a si mesmo na memória de todas as nações.
Resta saber se a ciência algum dia conseguirá resolver o problema de sua
extensão e das condições físicas que lhe deram origem, mas não parece irracional
associá-la à tradição transmitida a nós por Platão sobre o naufrágio do grande
continente da Atlântida, que se diz ter ocupado a área agora coberta pelo oceano
Atlântico. Estou bem ciente de que alguns geólogos contestam a possibilidade de
qualquer mudança radical ter ocorrido na distribuição das superfícies de terra e água
do globo, mas há pelo menos opiniões igualmente boas do outro lado, e se houver
algum fato na história mundial sobre a qual a tradição é unânime, é a catástrofe do
Dilúvio.
E aqui gostaria de chamar a atenção para o fato de que a Bíblia nos adverte
especialmente contra a opinião de que tal catástrofe jamais ocorreu, e aponta essa
opinião como um dos sinais do tempo do fim; falando disso como uma ignorância
determinada, e nos dizendo que uma catástrofe semelhante, apenas por fogo em vez
de água, em algum período futuro subjugará o mundo existente (II Pedro 3); e eu
acrescentaria que as possíveis condições para tal evento não podem ser inferidas sem
razão de certos fatos da ciência da astronomia. Não é meu propósito atual, entretanto,
entrar nos aspectos científicos e históricos da tradição do Dilúvio, mas apontar sua
importância naquele significado interno da Bíblia que desejo que o estudante
compreenda.
Na história transmitida por todas as nações, o Dilúvio é atribuído à maldade da
humanidade e, de acordo com algumas tradições muito antigas, essa maldade assumiu
em grande parte a forma de feitiçaria, uma palavra que talvez possa provocar um
sorriso no leitor não iniciado, mas que ocupa um lugar de destaque na lista daquelas
causas que no livro do Apocalipse são enumeradas como levando à exclusão da Cidade
Celestial, e ficará suficientemente claro por que deveria fazê-lo quando aprendermos o
que realmente significa. Juntando essa tradição com o significado simbólico de “água”,
um dilúvio indicaria uma submersão total em um ambiente psíquico que se tornara
poderoso demais para ser controlado.
25
O mundo psíquico é parte integrante do universo, e o elemento psíquico é parte

integrante do homem; e é neste círculo que encontramos a matéria plástica que forma
o núcleo daquelas atrações que acabam por se consolidar como fatos externos. O reino
psíquico é, portanto, o reino de tremendas potencialidades, e quanto mais profundo
for nosso conhecimento de suas leis, maior será a necessidade de colocar essas
potencialidades sob um controle superior.
Agora, os versículos iniciais do Gênesis nos mostraram que a “água” sem o
movimento do Espírito é a escuridão e a morada do caos. O movimento do Espírito é o
único poder que pode controlar a turbulência das “águas” e trazê-las para aquela ação
harmoniosa que resultará em formas de Vida, Beleza e Paz; e no mundo da Mente do
Homem esse movimento do Espírito sobre “as águas” ocorre exatamente na proporção
em que o indivíduo reconhece a verdadeira natureza do Espírito Divino e deseja refletir
sua imagem e semelhança. Onde ocorre esse reconhecimento, as forças psíquicas são
colocadas sob o controle de um poder harmonizador que, refletindo-se nelas, só pode
produzir o que é bom e belo, em pequena escala a princípio por causa de nosso
conhecimento infantil dos poderes com os quais estamos lidando, mas crescendo
continuamente com nosso crescimento até que todo o mundo psíquico se abra diante
de nós como um reino ilimitado cheio da Glória de Deus e do Amor do Homem e das
formas de beleza a que estes dão origem.
Mas se um homem abre caminho para esse reino com base apenas em sua força
de vontade individual, ele o faz sem considerar que sua própria vontade é um produto
do plano psíquico e apenas uma entre inúmeras entidades organizadas e forças
desorganizadas que antes ou mais tarde irá dominá-lo e apressá-lo para uma
destruição eterna - "longa idade", pois eu uso a palavra bíblica aionios (eterno), que,
como o erudito Farrar mostrou em sua Eterna Esperança, não significa absolutamente
infinito; no entanto, se refletirmos o que pode ser incluído nesta palavra, talvez
períodos infinitos de retração e renovação de todo o nosso sistema planetário,
podemos ficar horrorizados com essa ruína prodigiosa.
Mas se existem tais perigos, não podemos dizer que não teremos nada a ver com
o reino psíquico? Não, pois por nossa natureza estamos sempre imersos nele: está
dentro de nós, e nós somos, e sempre devemos ser, habitantes dele, e estamos sempre
inconscientemente usando suas forças e sendo influenciados por elas. O que
precisamos, portanto, não é escapar do que é uma parte essencial de nossa natureza,
mas aprender a vivificar este reino escuro com o calor do Amor Divino e a iluminação
da Luz Divina.
Mas a Bíblia conta quão longe o mundo antediluviano estava de reconhecer esses
princípios divinos, pois “a terra estava cheia de violência” e, exceto na família de Noé, a
verdadeira adoração a Deus havia cessado entre os homens. E observe esta palavra
“violência” como o resumo da iniquidade humana. A violência é o choque de vontades
individuais não harmonizadas pelo reconhecimento de qualquer princípio unificador. A
UNIDADE do Espírito da qual procede toda individualização é totalmente perdida de
26
Israel.
vista, e “cada um por si” torna-se o princípio governante – um princípio que só pode
resultar em violência sob qualquer disfarce que possa ser mascarado por um tempo.
A terra cheia de violência era a correspondência externa do estado mental
interno das massas da humanidade, e podemos, portanto, imaginar qual deve ter sido
a natureza de suas operações no mundo simbólico da “Água”. Esse estado de coisas foi
crescendo por gerações até que finalmente chegou o resultado inevitável, e o dilúvio
moral produziu sua correspondência no mundo físico.
O leitor não instruído sem dúvida sorrirá com minha referência a um ambiente
psíquico, mas aqueles que obtiveram pelo menos alguns vislumbres além do limiar
verão a força de meu argumento quando eu dirigir sua atenção para os sinais de uma
recorrência de um estado de coisas semelhante nos dias atuais. A pesquisa em várias
direções está tornando cada vez mais clara a realidade das forças psíquicas, e um
número cada vez maior está começando a obter alguma medida de percepção prática
sobre elas; e, embora me regozije em dizer, vemos que, na maioria das vezes, esses
poderes de abertura estão sendo empregados sob a direção de um sentimento
religioso sincero e com intenção de caridade, mas não faltam relatos de usos opostos,
e isso em conexão com localidades específicas onde o emprego invertido desses
grandes poderes é secretamente praticado de acordo com um sistema metodizado.
Não posso advertir fortemente o estudante contra qualquer conexão com tais
sociedades, e sua existência é um comentário terrível sobre a descrição do Mestre dos
últimos dias, que, Ele nos diz expressamente, reproduzirá o caráter daqueles que
imediatamente precederam o dilúvio. A única salvaguarda é reconhecer o Espírito
Divino como a única Fonte de Poder e considerar cada ação, seja de pensamento,
palavra ou ação, como sendo em sua forma e medida um ato de adoração divina. Isso é
o que Paulo quer dizer quando diz “Orai sem cessar”. O que precisa ser cultivado é a
atitude mental habitual que nos leva a ver Deus em todas as coisas, e é por isso que o
fundamento da Vida espiritual consciente é aquele Primeiro Mandamento a cuja
consideração estamos nos aproximando.
Foi, portanto, em consequência de sua total negação do Espírito Divino que os
antediluvianos levantaram um poder adverso que finalmente se tornou forte demais
para eles controlarem. E aqui, de uma vez por todas, deixe-me corrigir o estudante
com relação àquelas passagens da Bíblia nas quais Deus é representado como decidido
a infligir danos, como no anúncio do Dilúvio iminente. Essas expressões são figurativas.
Eles representam a entrada em cena daquela Lei Cósmica de Desintegração que
necessariamente entra em ação assim que o mais alto poder de direção da Inteligência
é inibido e, portanto, assim que um homem, voluntariamente expulsa dele o
reconhecimento do Espírito Universal em suas manifestações superiores como o
Guardião e o Guia, ele, pelo próprio fato, chama à ação em suas manifestações
inferiores como a Força Cósmica Universal.
A razão para isso aparecerá mais claramente a partir de um estudo cuidadoso das
relações entre os modos Pessoal e Impessoal do Espírito, mas a explicação dessas
relações ocuparia um espaço muito grande para ser abordada aqui, e o leitor deve ser
27
encaminhado para outras obras sobre o assunto; na presente conexão é suficiente

dizer que nunca podemos nos livrar de Deus, pois nós mesmos somos manifestações
de Seu Ser, e se não O quisermos como o Bem, seremos compelidos a aceitá-Lo como o
Mal. Foi isso que o Mestre quis dizer quando disse na parábola que, ao voltar o senhor
para sua cidade, ele ordenou que aqueles que não o aceitassem para reinar sobre eles
fossem mortos diante dele.
Noé e seus três filhos são resgatados da queda universal por meio da Arca. Como
estou preocupado neste livro com o significado interno da Bíblia, e não com os fatos
históricos, devo deixar que o leitor forme suas próprias conclusões a respeito as
medidas literais desse navio; mas gostaria de aproveitar esta oportunidade para
observar que onde números e medidas distintas são dados na Bíblia, eles não são
introduzidos ao acaso. Do ponto de vista da aritmética comum, podem parecer assim,
e o principal argumento da grande obra do bispo Colenso sobre o Pentateuco baseia-se
nessas aparentes discrepâncias. Por exemplo, falando dos sacrifícios a serem
oferecidos pelas mulheres após o parto, ele aponta que durante a marcha pelo deserto
estes poderiam, segundo o texto, ser oferecidos apenas por Aarão e seus dois filhos, e
isso calculado em base ordinária médias, a oferta desses sacrifícios teria ocupado cada
um desses três sacerdotes quatorze horas por dia sem um momento de descanso ou
intervalo (vol. I., 123). Do ponto de vista da aritmética simples, esse resultado é
inevitável; mas não posso endossar a conclusão do bispo de que os escribas que
escreveram o Pentateuco sob a direção de Esdras introduziram quaisquer números que
lhes ocorreram sem considerar como eles funcionariam.
Pelo contrário, a investigação que pude fazer sobre o assunto me convence de
que os números da Bíblia são calculados com a mais rígida precisão, e com o
pensamento mais profundo dos resultados a que chegarão, feito de acordo com um
certo sistema simbólico conhecido como Numeração Sagrada; e a própria
impraticabilidade das figuras quando testadas pela aritmética comum destina-se a nos
colocar sob investigação de algum significado mais profundo abaixo da superfície.
Explicar os princípios da Numeração Sagrada estaria além do escopo de um livro
elementar como o presente, e provavelmente poucos leitores se importariam em
empreender a quantidade necessária de estudo; mas não devemos supor que os
números dados na Bíblia não tenham significado sempre que os métodos comuns de
cálculo falham em elucidá-los. Todo o significado da Escritura não está na superfície, e
na presente conexão somos expressamente apontados para uma significação simbólica
em I Pedro 3:20–21; e a recorrência da Arca como um emblema sagrado na grande
raça-religiões indicam claramente que ela representa algum princípio universal.
A lenda zoroastriana do dilúvio lança alguma luz sobre o assunto, pois Yima, o
Noé persa, é ordenado por Ahura Mazda, a Divindade, a trazer “as sementes de
ovelhas, bois, homens e mulheres, cães e pássaros, e de todas as espécies de árvore e
fruto, dois de cada espécie, na arca e selá-la com um anel de ouro e fazer nela uma
porta e uma janela”. O significado da Arca é o de um veículo para a transmissão do
28
Israel.
princípio vital dos seres de uma velha para uma nova ordem de vida, e tudo o que não
está incluído na Arca perece.
Esta é a declaração generalizada de relações que a Arca apresenta e, como todas
as outras generalizações, ela admite um grande número de aplicações particulares,
variando daquelas que são puramente fisiológicas àquelas que são espirituais no mais
alto grau, e o estudo de as religiões comparadas nos mostrarão que a ideia foi
empregada em todas as suas mais variadas aplicações; no entanto, por mais variados
que sejam, todos eles têm essa característica comum de significar algo que conduz a
vida individual com segurança através de um período de transição de uma ordem de
manifestação para outra.
A Arca, como vaso sagrado, desempenha um papel notável em toda a Escritura,
mas, no presente contexto, compreenderemos melhor seu significado considerando-a
como o princípio oposto àquele do qual ela proporciona libertação. Se “Água” significa
o princípio psíquico, então a Arca significa aquilo que o princípio psíquico sustenta e
que tem uma natureza oposta, mas correspondente, ou seja, o Corpo. A Arca não é
independente da Água, mas é construída com o propósito de flutuar sobre ela e, da
mesma forma, o corpo é expressamente adaptado à natureza psíquica do homem, de
modo a fazer com ela e com o princípio espiritual da Vida, uma individualidade Total.
Agora, é precisamente no reconhecimento desta Totalidade que se encontra o
refúgio de todos os emaranhados psíquicos. Devemos sempre lembrar que o corpo
igualmente com a alma é o instrumento da manifestação do Espírito. É a união dos três
em um único Todo que constitui a plena realidade da Vida e é essa sacralidade do
corpo que é tipificada pela sacralidade da Arca. A Arca de Noé era uma construção
sólida, construída sobre um padrão que cujos detalhes foram colocados em escala pelo
Arquiteto Divino e assim exemplificam as proporções precisas do corpo humano; e de
passagem pode interessar ao leitor notar que as proporções do corpo humano
representam numericamente as principais medidas do sistema solar, e também
formam a base das proporções observadas na arquitetura eclesiástica projetada de
acordo com as regras canônicas, das quais A Abadia de Westminster e a Catedral de
Milão são bons exemplos.
Não posso, entretanto, parar para divagar neste assunto tão interessante, e para
nosso presente propósito será suficiente dizer que a Arca com sua carga viva é típica
do fato de que a plena realização da Vida só é alcançada na Unidade Tríplice, do corpo,
alma e espírito, e não por sua dissociação. É a afirmação da Realidade viva e sólida da
obra do Espírito, distinta daquelas manifestações imperfeitas que são as raízes
subterrâneas da verdadeira manifestação, mas não são a própria coisa sólida real. É o
protesto da realidade sadia, que inclui o elemento psíquico em sua devida ordem como
intermediário entre o puramente espiritual e o puramente material, contra a rejeição
do elemento corpóreo e a absorção total no psíquico, condição que impede o Espírito
de atingir a autoexpressão como uma síntese, que por si só é a conclusão de seu
trabalho evolutivo.
29
Por isso a absorção indevida na esfera psíquica é contrária ao Espírito; e por mais
que possamos aplicar a ele a palavra “espiritual” no sentido de não ser corpóreo, se o
elemento psíquico não for tomado em sua conexão adequada com os dois outros, está
tão longe de ser “espiritual” no verdadeiro sentido de a palavra como o próprio
elemento material. A verdadeira realidade está na interação harmoniosa do Três-em-
UM. O mundo de Deus é um mundo de Verdade no qual formas evanescentes não
tomam o lugar da Realidade, e por essas razões a Bíblia em todos os lugares insiste em
nada menos que a plenitude da realização perfeita, e a Arca é uma das figuras sob as
quais ela faz isso.
Esta realização da Tripla-Unidade do Homem é o primeiro passo para a nossa
emancipação final; mas no próprio ato de escapar do perigo do Dilúvio, estamos
expostos a um perigo do tipo oposto, o de considerar o lado corpóreo da vida como
tudo, e isso é tipificado pela construção da Torre de Babel. Esta torre, observe
cuidadosamente, foi construída de tijolo, isto é, de uma substância que nada mais é do
que argila, a mesma “terra vermelha” da qual Adão é formado, e é, portanto,
exatamente o oposto da Jerusalém Celestial que é construída de ouro e pedras
preciosas. Agora, um edifício significa naturalmente uma habitação, e a construção da
Torre de Babel para escapar das águas de um dilúvio é aquela reação contra o
elemento psíquico que nega totalmente as coisas espirituais e faz do corpo e de seu
ambiente físico o único morada - lugar do homem. É o mesmo erro de antes tentar
erguer o edifício da Totalidade sobre a fundação meramente de uma parte, só que
agora a parte selecionada é a corpórea ao invés da psíquica. Aritmeticamente é a
tentativa de perceber que um terço é o mesmo que UM. As consequências naturais
logo seguem na confusão de línguas. A linguagem é a expressão do Pensamento, e se
nossas ideias de realidade não incluem nada mais do que a infinidade de causas
secundárias que aparecem no mundo material, não há Unidade central em torno da
qual elas possam ser agrupadas e, consequentemente, em vez de qualquer
conhecimento certo, temos apenas uma multidão de opiniões conflitantes baseadas
nos aspectos sempre mutáveis do mundo das aparências. Quantas pessoas têm tantas
opiniões, e assim os construtores estão dispersos em confusão, pois deles não é “a
cidade que tem fundamentos cujo construtor e criador é Deus”.
A partir deste ponto na história da Bíblia, um trecho de muitas eras nos leva aos
tempos dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó. Estamos aqui no estágio de transição da
alegoria para a história, e Paulo aponta essa mistura dos dois elementos quando ele
nos diz que Agar e Sara representam as duas alianças e as Jerusalém terrena e celestial.
E aqui gostaria de impressionar o aluno com o caráter dual dos personagens e eventos
bíblicos. Dado que um personagem ou acontecimento é típico, não se segue que
também não seja histórico; pelo contrário, certas personagens, sistemas e
acontecimentos, tornam-se típicos, isto é, enfatizam especialmente certos princípios,
pelo simples fato de lhes darem expressão concreta. Como Johnson diz sobre o
monarca sueco -
30
Israel.
“Ele deixou o nome que empalideceu o mundo,

Para apontar uma moral ou adornar uma história.”
Em outras palavras, as realidades históricas tornam-se o próprio resumo e forma

visível de princípios abstratos e, portanto, somos justificados pela própria Bíblia em
encontrar em seus personagens tipos de princípios, bem como personagens
históricos.
Não vou, no entanto, abrir aqui a questão de saber se os três Patriarcas eram
personagens reais, ou, como alguns críticos nos dizem, eram apenas os ancestrais
lendários de certos grupos de tribos errantes, os Beni-Abraham, os Beni-Ishák e os
Beni-Jacob, que posteriormente se fundiu na nação hebraica. Por mais interessante
que seja, a discussão dos fatos históricos estaria distante do meu presente objetivo,
que é lançar alguma luz sobre o significado interno da Bíblia, e para esse propósito
podemos nos contentar em tomar a simples narrativa do texto, pois, sejam reais ou
lendários, a única maneira pela qual Abraão, Isaque e Jacó podem nos afetar nos dias
atuais é como personagens de uma história cujo significado ficará claro se lermos nas
entrelinhas.
Mas, deste último ponto de vista, a declaração bíblica da origem nacional de
Israel traz consigo a declaração oculta daqueles grandes princípios que é o propósito
da Bíblia revelar. E aqui deixe-me chamar a atenção para o método adotado nas
Escrituras. Existem certos grandes princípios universais que permeiam todos os planos
do ser, do mais alto ao mais baixo. Eles não são muitos em número, e as relações entre
eles não são difíceis de compreender quando claramente enunciados, mas
encontramos dificuldade em reconhecer a identidade dos mesmos princípios quando
os encontramos, por assim dizer, em níveis diferentes, como por exemplo nos planos
físico e psíquico, respectivamente, e consequentemente tendemos a imaginá-los muito
mais numerosos e complicados do que realmente são.
Agora, o propósito da Bíblia é transmitir instrução sobre a natureza e o uso desses
princípios para aqueles em cujas mãos esse conhecimento seria seguro e útil, enquanto
o oculta de outros e, de maneira apropriada para esse objetivo, repete continuamente
os mesmos poucos princípios abrangentes repetidas vezes. Esta repetição é em
primeiro lugar inevitável porque os próprios princípios são poucos em número, em
seguida é necessária como um processo de martelar e fixar em nossas mentes, e por
último não é uma mera repetição, mas há uma expansão progressiva da afirmação de
modo a conduzir-nos passo a passo para uma maior compreensão do seu significado.
Agora, isso é feito de várias maneiras e uma das ocorrências frequentes é através do
uso de Nomes.
A Nomenclatura Sagrada é um estudo tão amplo quanto a Numeração Sagrada
e, de fato, os dois se confundem tanto que podem ser considerados como formando
um único estudo e, portanto, não tentarei mais no presente livro elucidar um sistema
do que o outro, pois eles exigem um volume para si mesmos; mas isso não precisa nos
impedir de considerar casos ocasionais de ambos e os nomes dos patriarcas são
31
importantes demais para serem ignorados sem aviso prévio. A frequência com que
Deus é chamado nas Escrituras de Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó mostra que
algo mais deve ser mencionado do que o mero fato de que os ancestrais dos judeus O
adoravam e a consideração de alguns dos pontos proeminentes na história desses
personagens alegóricos lançará uma luz sobre o assunto que será muito útil em
nossas investigações posteriores.
Se compreendermos a verdade da afirmação de Paulo de que o verdadeiro
objetivo da Bíblia é transmitir a história do Israel espiritual sob a figura de Israel
segundo a carne, veremos que a descendência de Israel dos três patriarcas deve ser
uma descendência espiritual, e podemos, portanto, esperar encontrar nos próprios
patriarcas um esboço dos princípios que dão origem ao Israel espiritual. Agora,
devemos notar particularmente que o nome “Israel” foi dado a Jacó, o terceiro
patriarca, na ocasião em que ele lutou com o anjo no local raso do Rio Jaboque, e ele
obteve esse nome como resultado de sua luta vitoriosa. Somos informados de que Jacó
reconheceu que era o Ser Divino, o Inominável, com quem ele lutou, e isso
imediatamente nos dá a chave para a alegoria; pois sabemos pela instrução do Mestre
à mulher de Samaria que Deus é o Espírito Universal, e embora o Universal seja o que
dá origem a todas as manifestações do particular, ainda assim é lógica e
matematicamente impossível para o Universal como tal assumir personalidade
individual.
Sob a figura, portanto, da luta com “um homem”, percebemos que o que Jacó
lutava era o grande problema de sua própria relação com o Espírito Universal sob seu
duplo aspecto de Energia Universal e Inteligência Universal, alegoricamente
representado como um homem poderoso; e ele resistiu e lutou até ganhar a bênção e
o Novo Nome no qual a natureza dessa bênção foi resumida. As condições são
significativas. Ele estava sozinho. Pai de família numerosa como era, nenhum de seus
entes queridos poderia ajudá-lo na luta.
Cada um de nós deve resolver o problema de nossa relação com a Mente Infinita
por nós mesmos; e nem os mais próximos e queridos podem lutar por nós. E a luta
ocorre na escuridão. É quando começamos a descobrir que a luz que pensávamos
possuir não é a luz verdadeira, quando descobrimos que seu poder iluminador se foi,
que nos levantamos com uma energia que nunca conhecemos antes e começamos a
lutar seriamente pela Luz, determinado a nunca desistir até que conquistemos a
vitória. E assim lutamos até o dia começar a raiar, mas mesmo assim não devemos
desistir de nosso domínio; não devemos nos contentar até que tenhamos recebido o
Novo Nome que marca nossa posse daquele princípio de Luz e Vida que se expandirá
para sempre em um dia mais brilhante e uma vida mais plena. “Ao que vencer darei...
um novo nome” (Apo. 2:17).
Mas Jacó carrega consigo a marca da luta ao longo de sua carreira terrena. O anjo
tocou a cavidade de sua coxa, e daí em diante ele era coxo. O significado é bastante
simples para aqueles que já tiveram alguma experiência na luta livre. Eles nunca mais
poderão andar nas coisas terrenas com o mesmo passo de antes. Eles viram a Verdade
32
Israel.
e nunca mais poderão desvê-la; todo o seu ponto de vista foi alterado e não é mais
compreendido por aqueles ao seu redor; para aqueles que não lutaram com o anjo,
eles parecem andar mancos.
Qual foi, então, o Novo Nome que foi assim obtido pelo resoluto lutador? Seu
nome original de Jacó foi mudado para Israel. A definição dada de Israel no Salmo 73 é
“os que têm um coração puro”, e Jesus expressou a mesma ideia quando disse sobre
Natanael: “Eis um verdadeiro israelita em quem não há dolo”; pois a ênfase colocada
na palavra “israelita” sugere imediatamente algum significado interno, uma vez que a
nacionalidade de Natanael não era mais notável nessas circunstâncias do que a de um
inglês em Piccadilly.
O grande fato sobre o Israel espiritual é, portanto, pureza de coração e ausência
de dolo, em outras palavras, perfeita sinceridade, o que novamente implica unidade de
propósito na direção certa. É precisamente aquela qualidade que nossos amigos
budistas chamam de “unidirecionalidade”e sobre a qual, sob várias similitudes, o
Mestre deu tanta ênfase. Esta, então, é a característica distintiva que se liga ao nome
de Israel, pois é esta concentração de esforço que é o fator primordial para obter a
vitória que leva à aquisição do nome. Isso é fundamental, e sem isso nada pode ser
realizado; indica o tipo de caráter mental que devemos almejar, mas não é o
significado do próprio Nome.
O nome de Israel é composto de três sílabas, cada uma das quais carrega um
grande significado. A primeira sílaba “Is” é principalmente o som da inspiração da
respiração e, portanto, adquire o significado do princípio da Vida em geral e, mais
particularmente, da Vida individual. Este reconhecimento da individualização do
princípio da Vida constituiu a base do culto assírio. A sílaba “Is” também foi traduzida
como “As”, “Ish” e “Ash” e deu origem à adoração do princípio da Vida sob o nome
plural “Ashur”, que assim representava os elementos masculino e feminino, o primeiro
sendo adorado como Ashr, ou Asr, e o último como Ashré, Ashira, Astarte, Iastara ou
Ishtar, e a deusa lunar da Babilônia, e a mesma ideia de feminilidade é encontrada no
egípcio “Isis”. Portanto, a concepção geral transmitida pela sílaba “Is” é a de um
princípio espiritual feminino que se manifesta na individualidade, ou seja, a “Alma” ou
elemento formativo, e é, portanto, indicativo de tudo o que queremos dizer quando
falamos do lado psíquico da natureza. Quão completamente os assírios se
identificaram com o culto deste princípio é mostrado pelo nome de seu país, que é
derivado de “Ashur”.
A segunda sílaba, “Ra”, é o nome do grande deus sol egípcio e, portanto, o
complemento de tudo o que é significado por “Is”. É primariamente indicativo de vida
física ao invés de vida psíquica, e em geral representa o poder doador de Vida
Universal como distinto de sua manifestação na individualidade particular. Ra simboliza
o Sol, enquanto Is é simbolizado pela Lua, e representa o elemento masculino tão
enfaticamente quanto Is representa o feminino.
A terceira sílaba, “El”, tem o significado de Ser Universal. É “O”, isto é, o Princípio
sem nome que inclui em si os elementos masculino e feminino, tanto o físico quanto o
33
psíquico, e é maior do que eles e dá origem a eles. É outra forma da palavra Al, Alé ou
Ala, que significa “Alto” e indica o Princípio Supremo antes de passar para qualquer
modo diferenciado. É puro Espírito no universal.
Agora, se o homem deve alcançar a liberdade, só pode ser pela realização desses
três modos de ser - o físico, o psíquico e o espiritual, ou como a Bíblia expressa, corpo,
alma e espírito. Ele deve saber o que esses três são em si mesmo e também deve
reconhecer a Fonte da qual eles brotam, e deve pelo menos ter alguma ideia
moderadamente definida de sua gênese na individualidade. Portanto, o homem
“instruído no reino dos céus” combina um tríplice reconhecimento de si mesmo e de
Deus, que é representado com precisão pela combinação das três sílabas Is, Ra e El. A
menos que esses três sejam unidos em uma única unidade, uma única palavra, o
reconhecimento é incompleto e o pleno conhecimento da verdade não foi alcançado.
“Ra” por si só implica apenas o conhecimento do mundo físico e resulta em
materialismo. “Is” por si só realiza apenas o mundo psíquico e resulta em Feitiçaria.
“El” por si só corresponde a uma vaga apreensão de algum poder dominante,
caprichoso e desprovido do elemento da Lei, e assim resulta em Idolatria.
É somente na combinação de todos os três elementos que a verdadeira Realidade
pode ser encontrada, quer a estudemos em seu aspecto físico, psíquico ou espiritual.
Podemos, para propósitos particulares, dar destaque especial a um aspecto sobre os
outros dois, mas isso é apenas por um tempo, e mesmo enquanto o fazemos,
percebemos que o modo particular de poder de vida com o qual estamos lidando
deriva sua eficiência apenas de o fato de ser permeado pelos outros dois. Não
podemos imprimir com muita firmeza em nossas mentes que, embora existam três
modos, existe apenas UMA VIDA; e em todos os nossos estudos, e em sua aplicação
prática, nunca devemos esquecer a grande verdade de que o poder Vivo que usamos é
uma Síntese, e que sempre que fazemos uma análise, teoricamente destruímos a
síntese. O único propósito de fazer uma análise é aprender a construir a síntese; e é
por esta razão que a Bíblia igualmente condena os extremos opostos do materialismo e
da feitiçaria. Ela nos diz que “cães e feiticeiros” estão excluídos da cidade celestial, e
quando entendemos o que significam esses termos, torna-se evidente que não pode
ser de outra forma.
É por esse motivo também que encontramos os israelitas com tanta frequência
advertidos contra as idolatrias babilônicas e egípcias; não porque não houvesse uma
grande verdade subjacente na adoração daquelas nações, mas porque era uma
adoração que excluía a ideia de TOTALIDADE. “Queres ser curado?” é o convite divino
para todos nós; e os cultos egípcios e assírios foram eminentemente calculados para
conduzir seus devotos para longe desta Totalidade em direções opostas.
Mas que tanto a adoração assíria quanto a egípcia tinham uma base sólida de
verdade é um fato para o qual a própria Bíblia dá este testemunho notável: - “Naquele
dia Israel será o terceiro com o Egito e a Assíria, sim, uma bênção no meio da terra; a
quem o Senhor dos Exércitos abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a
Assíria, obra das minhas mãos, e Israel, minha herança” (Isaías 19:24). A adoração
34
Israel.
israelita era tão essencialmente aquela do princípio representado por “El” quanto as
do Egito e da Assíria eram dos outros dois, e precisava do equilíbrio desses dois
extremos pelo reconhecimento de sua relação com o princípio central ou espiritual.
para constituir a realização da verdadeira Filiação Divina do Homem na qual nenhum
elemento de seu ser tríplice - corpo, alma ou espírito - é estranho à unidade com "o
Pai".
Este, então, foi o significado do Novo Nome dado a Jacob. Ele havia lutado com o
Divino até que a luz começasse a raiar sobre ele, e assim adquiriu o direito a um nome
que deveria descrever corretamente o que ele havia se tornado. Anteriormente, ele
havia sido Jacob, ou seja , Yakub, um nome derivado da raiz “Yak” ou “One”. Isso
significa o terceiro estágio de apreensão do problema Divino que precede
imediatamente a descoberta final do grande segredo da Trindade - na - Unidade do
Ser. Percebemos a UNIDADE do Princípio Divino Universal, embora ainda não
tenhamos percebido sua natureza Trina tanto em nós mesmos quanto no Universal .
Mas há dois outros estágios antes disso, o primeiro dos quais é representado por
Abraão e o segundo por Isaque. Deve-se notar que as duas sílabas “Ra” e “Is”
reaparecem nesses nomes, a primeira indicativa, como vimos, do elemento masculino
do Espírito, e a segunda do feminino, enquanto Jacob, ou unidade simples, é indicativo
do neutro.
Se examinarmos a história de Abraão, encontraremos o elemento masculino
especialmente predominante nela. Ele é o pai das nações que hão de brotar dele, ele
recebe a aliança da circuncisão, ele é um guerreiro e sai para a batalha vitoriosa, e a
mudança de seu nome de Abrão para Abraão é a substituição de um masculino por um
elemento neutro.
Na história de Isaac, o elemento feminino é igualmente predominante. Seu nome
está relacionado com o riso de sua mãe (Gênesis 18), e seu casamento com Rebeca é o
pivô em torno do qual todos os eventos de sua vida se concentram; e, novamente, sua
aquiescência em seu próprio sacrifício marca a predominância do elemento passivo em
seu caráter. Para ele não há mudança de nome; ele não é líder, guerreiro ou lutador
espiritual, mas o homem calmo e contemplativo que “saiu para meditar no campo ao
entardecer”; ele é típico da atitude mental puramente receptiva e, portanto, a sílaba
“Is” é tão indicativa de sua natureza quanto a sílaba masculina “Ra” é de seu pai, ou a
concepção neutra e puramente matemática indicada pela sílaba “Yak” é do filho.
Isso fornece um bom exemplo de como as verdades mais profundas são
frequentemente ocultadas nos nomes da Bíblia, e deve nos levar a ver que o valor do
registro não depende de sua precisão literal em todos os pontos, mas de sua
representação correta de os grandes princípios ao conhecimento dos quais ela procura
nos conduzir.
É de pouca importância para nós na data atual quanto do livro de Gênesis é
lendário e quanto histórico, e podemos nos dar ao luxo de ver com calma essas
pequenas imprecisões na face do documento como quando nos é dito, em Êxodo 6 : 3,
35
que Deus não era conhecido por Abraão pelo nome de Jeová, e em Gênesis 22:14, que
Abraão chamou o lugar onde foi libertado do sacrifício de Isaque de “Jeová - jireh”.
Existem duas escolas típicas de interpretação bíblica, uma das quais é historicamente
representada por Santo Agostinho e a outra por São Jerônimo. Agostinho, que não era
um orientalista e não havia estudado o hebraico original, assumiu sua posição sobre a
precisão textual da Bíblia e insistiu que, se qualquer imprecisão fosse admitida nela,
nunca poderíamos ter certeza de nada no todo. livro. Jerônimo, que havia feito um
estudo acurado do original hebraico, admitiu a existência de imprecisões no texto a
partir da operação das mesmas causas naturais que afetam outras literaturas antigas,
como erros de copistas, variações da tradição oral e até mesmo possíveis adaptações
aos requisitos de algo que o transcritor acreditava ser uma doutrina essencial.
Esses dois homens representativos não foram separados por um intervalo de
séculos, mas foram contemporâneos e realmente em comunicação um com o outro, e
podemos, portanto, ver desde uma data antiga que a cristandade foi dividida em
reverência cega pela letra e investigação inteligente sobre o histórico de seus
documentos. São Jerônimo foi o pai da Alta Crítica, e com uma autoridade tão
respeitável para nos apoiar, não precisamos ter medo de atribuir tais erros casuais
como o agora em questão àquelas causas naturais que tornam todos os documentos
antigos passíveis de variação. , e o ponto para o qual gostaria de chamar a atenção é
que contradições meramente superficiais que podem ser razoavelmente explicadas em
bases puramente naturais, de forma alguma afetam a inspiração geral da Bíblia.
E por “inspiração” entendo uma iluminação interior por parte dos escritores
levando-os à percepção imediata da Verdade, iluminação essa que é ela mesma um
fato na ordem regular da Natureza, cuja razão espero esclarecer em um próximo
volume. Os livros do Pentateuco, como os possuímos, foram escritos por Esdras e seus
escribas após o retorno do cativeiro babilônico - aqueles escritores que os judeus
chamam de "os homens da Grande Sinagoga", e cujos escritos foram separados desde
o tempo de Moses exatamente pelo mesmo intervalo que separa Idylls of the King de
Tennyson da data do verdadeiro Rei Arthur.
Isso por si só deixa uma margem suficientemente ampla para que erros se
infiltrem em documentos anteriores dos quais esses escritores podem ter se
aproveitado; e devemos refletir a seguir que outro intervalo de vários séculos os
separou das cópias transmitidas ao Egito no segundo século antes de Cristo para a
tradução grega de Ptolomy Soter, comumente conhecida como a Septuaginta. O
Pentateuco “Estandarte do Templo”, preservado em Jerusalém na época de Jesus,
dificilmente pode ter sido o documento original escrito por Esdras, mas mesmo
supondo que tenha sido assim, o que aconteceu com ele na destruição de Jerusalém?
A tradição diz que foi enviado por Josefo ao imperador de Roma e escrito, como se diz,
em peles de touros, podemos imaginar que pereceu por umidade ou outras agências,
negligenciado como uma relíquia bárbara em uma cidade cujas energias estavam
concentradas em manter sua posição de árbitro do mundo pela conquista e pela
diplomacia; de qualquer forma, o documento nunca mais foi ouvido, e as versões
36
Israel.
judaicas mais antigas do Pentateuco agora existentes não são anteriores ao décimo
século. Nestas circunstâncias, não devemos nos surpreender se variações tiverem
encontrado seu caminho no texto, nem precisamos nos preocupar muito com elas se
refletirmos que o verdadeiro lugar onde a Verdade existe é na Natureza, e não nos
livros, e que o livro é meramente um registro do que outros aprenderam sem livro; e,
além disso, devido à profunda reverência com que as Escrituras judaicas e cristãs foram
preservadas, podemos dizer que quaisquer erros ou contradições descobertos no texto
não afetam mais o corpo da Verdade contido na Bíblia como um todo do que o pó na
parte externa de uma laranja afeta o valor da fruta. É esta Verdade interior que
estamos buscando, e se de alguma forma compreendermos a afirmação do Mestre de
que o Reino está dentro de nós, as discrepâncias superficiais não apresentarão
nenhuma dificuldade para nós.
Vemos, então, na história típica dos três Patriarcas, o anúncio dos três grandes
princípios nos quais todas as formas de manifestação podem ser analisadas — o
princípio Masculino, Positivo ou gerador; o princípio feminino, receptivo ou formativo;
e o princípio Neutro ou Matemático, que, ao determinar as relações proporcionais
entre os outros dois, dá origem ao princípio da variedade e da multiplicidade. Suas
sucessivas afirmações na história simbólica indicam a necessidade do estudo
preparatório de cada um em detalhe se quisermos chegar à Verdadeira Luz; e é
precisamente a descoberta de que este estudo separado é por si insuficiente que nos
leva ao ponto em que temos que lutar na escuridão com o Anjo Divino até que o dia
amanheça; devemos unir os três princípios em uma única Unidade, e assim aprender a
formar o nome “Israel”; e, ao fazê-lo, descobrimos que agora se tornou nosso próprio
nome, pois descobrimos que o reino dos céus - o reino dos princípios eternos - está
dentro de nós e que, portanto, tudo o que descobrimos ali é o que nós mesmos somos.
Nossa luta cessa: o Divino Lutador colocou seu nome sobre nós, e o dia está
começando a amanhecer; mas ainda é apenas a primeira hora do amanhecer; é a
verdadeira luz do sol, mas ainda está baixa no horizonte, e não devemos cometer o
erro de supor que esta hora da madrugada é a mesma que a glória do meio - dia - em
outras palavras, não devemos supor que porque nós de uma vez por todas terminamos
de lutar com um antagonista desconhecido na escuridão, portanto, não temos mais
nada a fazer.
fazer perpétuo , porém, graças a Deus, não uma luta perpétua. Nossa ação é a
medida de nossa vida, embora o plano em que nossa ação é realizada possa não ser
imediatamente patente a todos os observadores; e é exatamente na proporção em
que expandimos nosso fazer que expandimos nossa vivência. Ninguém pode crescer
por nós, e tudo depende de nós mesmos com que rapidez e força cresceremos.
37
4. A Missão de Moisés.
Tendo agora reunido da maneira mais breve possível a essência geral da história
dos Patriarcas; devemos passar à Missão de Moisés. E aqui deixe-me novamente
impressionar o leitor que a Bíblia repete seus poucos grandes princípios repetidas
vezes, apenas com maiores detalhes à medida que prossegue, de modo que
encontraremos precisamente os mesmos princípios envolvidos na história da marcha
de Israel para Canaã. como no dos três Patriarcas. É a mesma afirmação contida na
história do Éden e na tradição do Dilúvio, e a encontraremos repetida por toda a Bíblia
sob outras variedades de forma que admitem uma aplicação cada vez mais específica
desses princípios a casos individuais. Menciono isso para explicar por que às vezes
parece que estamos pisando em terreno antigo: existe apenas UMA verdade, e um
conhecimento mais detalhado dela não mudará seus fundamentos.
Vimos que o ensino bíblico a respeito do Homem começa com dois grandes fatos:
primeiro, que ele é a imagem de Deus reproduzindo na individualidade a mesma
Mente Universal que é a Origem de todas as coisas, e assim reproduzindo também seu
processo criativo de Pensamento; e, em segundo lugar, que ele é ignorante desta
verdade, e assim traz para si todos os tipos de problemas e limitações; e é o propósito
da Bíblia nos guiar passo a passo dessa ignorância para esse conhecimento - passo a
passo, pois é um processo de crescimento, primeiro no indivíduo, depois na raça, e
esse crescimento depende de certas Leis claras e verificáveis inerentes à constituição
do Homem. Ora, a peculiaridade do Direito inerente é que ele age sempre
uniformemente, não abrindo exceção a favor de ninguém, e o faz tanto positiva quanto
negativamente.
Nossa ignorância de qualquer Lei da Natureza nunca nos isentará de sua
operação, e isso é verdade tanto para a obediência ignorante quanto para a
desobediência ignorante: a recompensa natural da obediência ignorante não é menos
certa do que a punição natural da desobediência ignorante; e é com base nesse
princípio que os grandes líderes da raça sempre trabalharam. Eles mesmos conheciam
a Lei; mas transmitir a compreensão da Lei às pessoas em geral não foi obra de um dia,
nem de uma geração, nem de muitas gerações - na verdade, é uma obra que ainda está
em sua infância - e, portanto, se as pessoas fossem salvos das consequências da
desobediência à Lei, só poderia ser por algum método de treinamento que os levaria à
obediência ignorante a ela. Mas isso não deveria ser feito fazendo qualquer declaração
falsa da Lei, pois a Verdade nunca pode surgir da falsidade; deve ser feito
apresentando a Verdade sob tais figuras que indicariam as relações reais das coisas,
embora não explicando como essas relações surgem, porque para mentes não
desenvolvidas tal explicação seria pior do que inútil. Daí veio todo o sistema da Lei
Mosaica.
Certa ocasião, quando perguntaram ao Mestre qual era o maior mandamento da
Lei, Ele respondeu citando o quarto versículo do sexto capítulo de Deuteronômio:
38
A Missão de Moisés.
“Ouve, ó Israel; o Senhor nosso Deus é o único Senhor”, ou, como diz a versão revisada
em Marcos 12:29, “o Senhor é UM”. Este, diz Ele, é o primeiro de todos os
mandamentos; e podemos, portanto, esperar encontrar nesta declaração da Unidade
Divina o fundamento sobre o qual repousa todo o resto. Nem precisamos procurar
muito para encontrar a razão disso, pois já vimos nas palavras iniciais do Gênesis que
in principio — isto é, como o princípio originador de todas as coisas — não pode haver
nada além de Deus ou Espírito. Essa é uma conclusão que se torna inevitável se
simplesmente seguirmos a cadeia de causa e efeito até chegarmos a uma Primeira
Causa Universal. Podemos chamá-lo pelo nome que escolhermos: isso não fará
diferença, desde que percebamos qual deve ser sua natureza inerente e qual deve ser
nossa relação necessária com ele.
Qualquer que seja o nome que lhe demos, é sempre o ÚNICO, o Poder
autoexistente e autotransformador do qual tudo é algum modo de manifestação,
simplesmente porque não há outra fonte de onde algo possa vir. Esta dedução final da
razão é o reconhecimento da Unidade de Deus, e não poderia ser mais claramente
declarada do que nas palavras que Isaías coloca na boca do Ser Divino, repetindo a
frase em duas sentenças consecutivas como se para dar ênfase adicional sobre ele: -
"Não há ninguém além de mim." “Eu sou Deus e não há outro” (Isaías 45:21, 22). Ou
seja, “Deus”, ou, como aprendemos nas instruções à mulher de Samaria, Espírito
Universal, é tudo o que existe.
Esta é a grande Verdade sobre a qual a missão de Moisés foi fundada e, portanto,
essa missão começa com o anúncio do Nome Divino na Sarça Ardente. “Moisés disse a
Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me
enviou a vós; e eles me dirão: Qual é o nome dele? o que direi a eles? E Deus disse a
Moisés: EU SOU O QUE SOU; e disse: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me
enviou a vós”. Portanto, o nome pelo qual Moisés perguntou não era um nome, mas a
primeira pessoa do singular do tempo presente do verbo SER, em seu modo indicativo.
É o anúncio do SER no Absoluto, naquele primeiro plano originário do Espírito Puro
onde, porque o Material ainda não existe, não pode haver extensão no espaço e,
conseqüentemente, nenhuma sequência no tempo, e onde, portanto, o único modo
possível de ser é a consciência do Ser - existência sem limitação de espaço ou tempo,
a realização do "Aqui universal e o eterno Agora", a concentração do Todo no Ponto e
a expansão do Ponto no Todo. 2*
Mas, embora isso possa ter sido um novo anúncio para as massas do povo
hebreu, não poderia ter sido um novo anúncio para Moisés, pois somos informados
nos Atos de que Moisés aprendeu toda a sabedoria dos egípcios, uma circunstância
que é totalmente explicado por sua educação na corte do faraó, onde ele seria
naturalmente iniciado nos mistérios mais profundos da religião egípcia. Ele deve,
portanto, estar familiarizado desde a infância com as palavras "EU SOU o que SOU",
que como a inscrição "Nuk pu Nuk" aparecia nas paredes de todos os templos; e tendo
recebido a mais alta instrução na terra, criado como filho da filha de Faraó, ele deve ter
2
Para maior elucidação, o leitor deve consultar minhas Conferências de Edimburgo sobre Ciência Mental .
39
estado bem ciente de seu significado. Mas esta instrução até então tinha sido
confinada àqueles que haviam sido iniciados nos grandes mistérios de Osíris.
De qualquer maneira que possamos interpretar a história do encontro de Moisés
com o Ser Divino na sarça ardente, uma coisa é evidente, indica o ponto em sua
carreira em que ficou claro para ele que o único caminho possível para a Libertação da
humanidade era através o reconhecimento universal daquela Verdade que até agora
tinha sido o segredo exclusivo dos santuários. Qual foi, então, a grande Verdade
central que foi assim anunciada nesta proclamação do Nome Divino? Tem dois lados.
Primeiro, esse Espírito Puro é a essência última de tudo o que existe e, como
consequência , a Onipresença, o Todo - conhecimento, a Toda - vivência e o Todo
- amor de “Deus”. Então, como corolário da proposição de que “o Espírito é tudo o
que é”, deve haver a proposição inversa de que “tudo o que é é Espírito”; e uma vez
que o Homem está incluído no “todo”, somos novamente trazidos de volta à descrição
original dele como a imagem e semelhança de Deus.
Mas naqueles dias as pessoas tinham que ser educadas nessas duas grandes
verdades, e ainda não avançaram muito nessa educação; assim, desde o momento em
que os olhos de Moisés foram abertos para ver nessas verdades, não um segredo a ser
guardado para seu benefício particular, mas o poder que se expandiria para a
renovação do mundo, ele percebeu que era sua missão estabelecer homens livres,
educando-os gradualmente no verdadeiro conhecimento do Nome Divino. Então ele
concebeu um grande esquema. A pesquisa moderna nos mostrou que o conhecimento
dessa grande verdade fundamental não se limitava ao Egito, mas formava o centro
último de todas as religiões da antiguidade; foi esse segredo no qual culminou a
iniciação suprema de todos os mistérios mais elevados. Não poderia ser de outra
forma, pois era a única conclusão final a que poderiam chegar gerações de pensadores
lúcidos. Mas estes eram sábios, sacerdotes, filósofos, homens de educação e lazer; e
esta dedução final estava além do alcance das multidões trabalhadoras, cujas energias
inteiras tinham que ser devotadas para ganhar o pão de cada dia.
Ainda assim, era impossível para esses pensadores que chegaram ao grande
conhecimento passar por cima das multidões sem permitir que pelo menos algumas
migalhas de sua mesa. O verdadeiro reconhecimento do “Eu” deve sempre trazer
consigo o propósito de ajudar os outros a adquiri-lo também; mas não implica
necessariamente a percepção imediata dos melhores meios de fazê-lo e, portanto, ao
longo da antiguidade encontramos uma religião interior, os Supremos Mistérios, para
os poucos iniciados; e uma religião externa, em sua maioria idólatra, para o povo. O
povo não deveria ficar sem nenhuma religião, mas foi-lhes dada uma religião que era
considerada adequada à sua apreensão grosseira das coisas, e nas mãos de ordens
inferiores de sacerdotes, eles próprios pouco, se é que o eram, melhor instruídos do
que os adoradores. , essas concepções freqüentemente se tornavam muito grosseiras.
No entanto, em sua primeira intenção, os “ídolos” não eram sem significado.
Os gregos cultos riam dos templos egípcios como lugares onde, no meio de um
magnífico edifício, quando a cortina sagrada do santuário mais íntimo era retirada, se
40
revelava uma cebola ou um gato. No entanto, aqui havia certamente o suficiente para
levar uma pessoa inteligente a indagar. Por que o santuário mais íntimo não continha
Apolo Belvedere ou outra maravilha única e digna de ser consagrada, mas apenas um
daqueles animais miseráveis que perturbavam o descanso do viajante grego recém-
chegado ao Egito, por miados noturnos que devem ter sido uma característica
marcante em cidades onde a buceta dominava indiscutivelmente? Ou por que a cebola
odorífera que estava à venda em toneladas nos mercados aqui foi colocada sobre um
pedestal como objeto de reverência? Certamente deve haver algum significado
profundo em elevar tais objetos comuns ao lugar central do mistério. Sim, porque
nessas coisas mais comuns apareceu o Grande Mistério Central da VIDA mais do que
no mármore esculpido de Fídias ou Praxitiles.
Assim, a religião egípcia significava, para todos os que tinham o “nous” para
penetrá-la, a presença onipresente do Eterno Espírito Vivo como o ÚNICO verdadeiro
objeto de adoração, a ser encontrado não apenas nos templos, mas também nas ruas e
campos, igualmente em todos os lugares. Significava isso para aqueles que tinham
inteligência para levantar o véu, e isso significava, talvez, um em dez mil da população;
e assim que ele penetrou o significado real, seus lábios foram selados, pois ele foi
admitido nos Mistérios. Quanto ao resto, os padres tinham explicações superficiais tão
triviais quanto aquelas que séculos mais tarde eles tentaram impingir a Heródoto; não
fazia parte do trabalho deles levantar o véu de Ísis.
E assim Moisés viu as gerações labutando continuamente em uma ignorância que
não poderia deixar de ter consequências desastrosas, mais cedo ou mais tarde. Sob a
regra paterna de um sacerdócio verdadeiramente iluminado, tal relação entre a
religião interna e externa pode ser empregada para manter uma condição de bem-
estar pacífico para as massas durante sua infância intelectual; mas ele viu que esse
estado de coisas não poderia continuar indefinidamente. Com um avanço geral na
inteligência deve vir uma disposição geral para questionar as formas externas da
religião, embora esse avanço geral fique muito aquém daquele desenvolvimento mais
completo que, em instâncias solitárias, levou o indivíduo a compreender o significado
da Verdade interior. Então, quando qualquer nação vier a ridicularizar tudo o que até
então considerou sagrado, porque nunca aprendeu a Verdade Eterna em si, mas
depositou sua fé em formas, cerimônias e tradições que, úteis em sua época e geração,
deveriam ter sido desdobrada para atender à crescente inteligência - quando esta
condição da mente nacional sobrevém, ai dessa nação, pois ela é deixada sem Deus e
sem esperança, e pela inevitável Lei da Natureza no plano da MENTE, ela não pode
deixar de trazer sobre si terrível calamidade. Do ponto de vista dos governados, esse
governo benigno e paternal não poderia durar para sempre, e igualmente do ponto de
vista dos governantes. Que garantia havia de uma sucessão perpétua de sacerdotes
iluminados não só na cabeça, mas também no coração? O Egito era velho quando
Moisés era jovem, e os sinais de decadência não faltavam; pois a cruel opressão dos
israelitas, que quatro séculos de naturalização deveriam ter colocado em igualdade
com seus concidadãos , era o reverso de tudo o que havia de mais verdadeiro no
ensinamento interno dos templos egípcios. Era o índice do ateísmo prático. A Ciência
41
dos templos continuou, mas alcançou a bifurcação do Caminho, e tomou o Caminho da

Mão Esquerda.
E se assim foi no Egito, que liderou a vanguarda da civilização, o que esperar do
resto do mundo? Qual era a visão do futuro com um desenvolvimento intelectual
expandido apenas no lado material, sem nenhum conhecimento daquelas verdades
espirituais nas quais reside a verdadeira vivência da Vida? Certamente nada além da
destruição final da humanidade em conflitos internos, conduzido por longas eras
daquela terrível condição espiritual na qual o polimento externo da intelectualidade
materializada serve apenas para colocar recursos adicionais à disposição do selvagem
absoluto interior.
O sistema então em voga havia sido um sistema valioso, talvez o único possível,
mas o Egito não era mais jovem, e os dias desse sistema já haviam se passado. o que
era para ser feito? Aquela grande Verdade central que o velho sistema transmitiu
desde a antigüidade deve se tornar o apanágio comum da humanidade. “Nuk -pu -
Nuk ” não deve mais ser a lenda misteriosa dos templos, mas deve se tornar a
palavra familiar de todas as famílias em todo o mundo. Esta é a obra de geração após
geração, ainda muito longe de ser realizada; e a única maneira de inaugurá-lo foi por
uma nova partida em que o grande anúncio, até então reservado como o último e
último ensinamento, deve se tornar o primeiro e inicial ensinamento; o supremo
segredo dos Mistérios deve ser o ponto de partida da educação da criança; e,
portanto, a missão a Israel deve começar com a declaração do EU SOU como o UM que
tudo abrange .
Uma frase consiste em um sujeito, cópula e predicado, mas no anúncio do Nome
Divino feito a Moisés, não há predicado. A razão é que predicar qualquer coisa de um
sujeito implica algum aspecto especial dele e, portanto, por implicação , o limita , por
mais extenso que seja o predicado; e é impossível aplicar este modo de afirmação ao
Espírito Vivo Universal. Não pode haver nada fora dela. Ela mesma é a Substância e a
Vida de tudo o que é ou pode ser: essa é uma concepção última da qual é impossível
escapar.
Portanto, o único predicado correspondente ao Sujeito Universal deve ser a
enumeração do inumerável, a afirmação de tudo o que está contido na infinita
possibilidade - e, consequentemente, o lugar do predicado deve ser deixado
aparentemente vazio, porque é essa plenitude que inclui tudo . A única afirmação
possível do Divino é a do Ser Subjetivo Presente, o “eu” universal e o sempre presente
“ SOU”. Portanto EU SOU é o Nome de Deus; e o Primeiro de todos os Mandamentos
é o anúncio do Ser Divino como o Infinito.
Discuti o assunto da Unidade do Espírito em minhas Palestras de Edimburgo
sobre Ciência Mental , mas posso repetir aqui a verdade de que, matematicamente, o
Infinito deve ser a Unidade. Não podemos pensar em dois Infinitos, pois assim que a
dualidade aparece, cada membro dela é limitado pelo outro, caso contrário não
haveria dualidade: portanto, não podemos multiplicar o Infinito. Da mesma forma, não
podemos dividi-lo, pois a divisão novamente implica multiplicidade ou Números, e
42
embora estes possam ser concebidos como existindo relativamente uns aos outros
dentro do Infinito, a própria relação entre eles estabelece limites onde um começa e o
outro termina, e assim nós não estão mais lidando com o Infinito.
Claro que tudo isso é auto - evidente para o matemático, que imediatamente vê
o absurdo de tentar multiplicar ou dividir o infinito; mas o leitor não matemático deve
se esforçar para compreender o significado completo da palavra “Infinito” como
aquilo que, sendo sem limites, ocupa necessariamente todo o espaço e, portanto,
inclui tudo o que é. O anúncio de que Deus é UM é, portanto, a declaração matemática
da Presença Universal do Espírito, e a frase “EU SOU” é a declaração gramatical da
mesma coisa. E porque o Espírito Universal é a Própria Vida Universal, “acima de tudo,
por meio de todos e em todos”, há ainda uma terceira declaração dele, que é sua
declaração Viva, a reprodução dela no próprio homem; e essas três declarações são
uma e não podem ser separadas. Cada um implica os outros dois, como os três lados
de um triângulo equilátero e, portanto, o Primeiro de todos os Mandamentos é que
devemos reconhecer O UM. Como numericamente todos os outros números são
desenvolvidos a partir da unidade, também todas as possibilidades de sempre expandir
a Vida são desenvolvidas: a partir da UNIDADE do Ser que tudo inclui e , portanto,
neste Mandamento encontramos a raiz de nosso crescimento futuro por toda a
eternidade. É por isso que tanto Moisés quanto Jesus lhe atribuem o lugar supremo.
E aqui deixe-me apontar a íntima relação entre o ensino de Jesus e o ensino de
Moisés. Eles são as duas grandes figuras da Bíblia. Assim como o Antigo Testamento
gira em torno de um, o Novo Testamento gira em torno do outro. Cada um apela ao
outro. Moisés diz: “Dentre teus irmãos, o Senhor teu Deus suscitará um profeta
semelhante a mim ” - o profeta que estava por vir deveria duplicar Moisés - e quando
esse profeta veio, ele disse: “Se eles não ouvem Moisés e os profetas , nem se deixarão
persuadir, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos.” Cada um é o complemento
do outro. Nunca entenderemos Jesus até que entendamos Moisés, e nunca
entenderemos Moisés até que entendamos Jesus.
No entanto, isso não é um paradoxo, pois para entender o significado de
qualquer um deles, devemos encontrar a chave para suas expressões em nossos
próprios corações e em nossos próprios lábios nas palavras “EU SOU”; isto é, devemos
voltar àquela Lei Universal Divina do Ser que está escrita dentro de nós e da qual
Moisés e Jesus foram os expoentes inspirados.
A missão de Moisés, então, era construir uma nacionalidade que deveria ser
independente tanto do tempo quanto do país, e que deveria derivar sua solidariedade
de seu reconhecimento do princípio do UM. Seu ser nacional deve ser baseado em sua
compreensão crescente da grande Verdade central, e para a guarda e desenvolvimento
dessa Verdade esta nação deve ser consagrada; e nos filhos do deserto escravizados,
mas não subjugados - os filhos de Israel - Moisés encontrou pronto para entregar o
material de que precisava. Pois esses errantes de outrora trouxeram consigo um credo
monoteísta simples, uma crença no Deus de Abraão, Isaque e Jacó, que, embora
vagamente, já tocou o limiar do mistério sagrado e quatrocentos anos de residência
43
em O Egito não extinguiu, por mais que tenha obscurecido, a grande tradição. Aqui,
então, Moisés encontrou o núcleo para a nacionalidade que pretendia fundar, e assim
liderou o povo naquela grande marcha simbólica pelo deserto cuja história é contada
no Êxodo.
Podemos nos voltar para os detalhes dessa história com mais inteligência depois
de termos uma idéia mais clara do que realmente era a grande obra que Moisés
inaugurou na noite da primeira Páscoa. Talvez alguns de meus leitores fiquem
surpresos ao saber que isso ainda está acontecendo e que eles são chamados a
participar pessoalmente da continuação da obra de Moisés, que agora se expandiu
tanto que atingiu a eles mesmos.
Mas tudo isso está contido na comissão que Moisés anunciou pela primeira vez
àqueles que ele deveria entregar e cresce naturalmente a partir de seu
desdobramento. O povo que ele deveria conduzir à liberdade era “o povo de Deus” e,
visto que “Deus” é o I AM, eles eram “O Povo do I AM”. Este era o verdadeiro nome
desta nação, que deveria ser fundada sobre um Ideal Eterno, em vez das condições
históricas do tempo e das condições geográficas do lugar; e esse nome essencial da
Nova Nação foi traduzido com precisão em seu equivalente a “Israel”, pois veremos
mais tarde que o Nome essencial de Deus foi traduzido pela palavra “Jeová”. “O Povo
de Deus” liderado por Moisés foi proclamado pelos próprios termos de sua comissão
como “O Povo do EU SOU”.
Agora, a história deste povo é dignificada por uma sucessão de Profetas como
nenhuma outra nação reivindica; no entanto, o grande Profeta que primeiro
consolidou suas tribos dispersas em uma comunidade compacta, ao profetizar sobre o
futuro do povo que havia fundado, passa por cima de tudo isso e, olhando para os
longos séculos, aponta apenas para um outro Profeta “semelhante a mim. ” Perdemos
constantemente aquelas pequenas indicações das Escrituras das quais depende tanto o
entendimento mais completo delas; e assim como não entendemos quando nos dizem
que o homem foi criado à semelhança de Deus, também não entendemos quando nos
dizem que esse outro profeta, Jesus, é um profeta do mesmo tipo de Moisés.
Toda a linhagem de profetas intermediários não era desse tipo. Eles tinham seu
próprio trabalho especial, mas não era um trabalho como o de Moisés. Isaías, Jeremias,
Ezequiel e o resto desaparecem de vista, e o único Profeta que Moisés vê no futuro é
trazido para seu campo de visão por Sua semelhança consigo mesmo. Qualquer criança
em uma escola dominical , se questionada sobre o que sabia sobre Moisés,
responderia que ele tirou os filhos de Israel do Egito. Ninguém questionaria que esse
era o fato distintivo a respeito dele e, portanto, se quisermos encontrar um profeta do
mesmo tipo que Moisés, devemos esperar encontrar nele o fundador de uma nova
nacionalidade da mesma ordem daquela fundada por Moisés: isto é, uma
nacionalidade que subsiste independentemente do tempo e do lugar e que se
consolida em razão de seu reconhecimento de um Ideal Eterno.
Para fazer de Jesus um Profeta semelhante a Moisés, ele deve de alguma forma
repetir o Êxodo e restabelecer “ o povo do EU SOU”. Agora, voltando-nos para o
44
ensino de Jesus, descobrimos que foi exatamente isso que Ele fez. Não havia nada em
que ele enfatizasse mais do que o EU SOU. “A menos que creiais que EU SOU,
perecereis em vossos pecados”, foi o resumo enfático de todo o Seu ensino. E aqui leia
com atenção. Distinga entre o que Jesus disse e o que os tradutores de nossa Bíblia em
inglês dizem que ele disse, pois isso faz toda a diferença. Nossa versão em inglês diz:
“Se não crerdes que eu sou , morrereis em vossos pecados” (João 8:24), assim, pela
introdução de uma única palavra, assumindo todos os tipos de doutrinas teológicas
com origem em persa e neo - especulações platônicas, cuja discussão exigiria um
volume só para si. Não falsas doutrinas, mas grandes verdades são apresentadas em
tais noções infantis para transmitir a concepção mais limitante de ideais cuja vitalidade
consiste em transcender todas as limitações.
Assim, tanto como teólogos quanto como gramáticos, os tradutores da Versão
Autorizada sentiram a falta de um predicado para completar as palavras EU SOU, e
então acrescentaram as palavras “ ele ”; mas fiéis de acordo com sua luz, eles tiveram
o cuidado de chamar a atenção para o fato de que não havia “ele” no original e,
portanto, essa palavra é impressa em itálico para mostrar que foi fornecida pelos
tradutores; e a versão revisada observa cuidadosamente esse fato na margem.
No caso paralelo do anúncio a Moisés na sarça ardente, os tradutores não
tentaram introduzir nenhum predicado; eles sentiram o que apontei, que nenhum
predicado poderia ser suficientemente extenso para definir o Ser Infinito; mas aqui,
supondo que Jesus estivesse falando de Si mesmo pessoalmente, eles acharam
necessário introduzir uma palavra que deveria limitar Sua declaração de acordo. Agora,
o único comentário a ser feito sobre esta passagem da Bíblia em inglês é observar
cuidadosamente que é exatamente o que Jesus nunca disse . Nesse contexto, Ele não
fez nenhuma aplicação pessoal do verbo “ser”. O que ele disse foi: “A menos que
acrediteis que EU SOU, morrereis em vossos pecados” (RV). Agora, se o critério pelo
qual devemos reconhecê-Lo como o Profeta predito por Moisés é Sua reprodução dos
feitos de Moisés, então não podemos estar errados ao supor que Seu uso do EU SOU
foi uma generalização tão completa quanto foi empregado por Moisés.
Seguindo o mesmo princípio segundo o qual os teólogos ou gramáticos
particularizariam as palavras para a individualidade de Jesus, eles também poderiam
particularizá-las para Moisés. Mas, voltando àquela declaração generalizada do
Homem, que é a primeira insinuação que a Bíblia dá dele, descobrimos que se EU SOU
é a declaração generalizada de “Deus”, deve ser também a declaração generalizada de
“Homem”, pois o homem é a imagem e semelhança de Deus. Tudo o que é verdadeiro
para um é verdadeiro para o outro, apenas inversamente e, por assim dizer, por
reflexão, de modo que tudo o que é universal em Deus torna-se individual no homem.
Se, então, Jesus deveria duplicar a obra de Moisés, só poderia ser tomando como
fundamento de seu ensino a mesma declaração do Ser essencial que Moisés tomou
como fundamento do dele; e, portanto, devemos procurar uma aplicação genérica, e
não específica, do EU SOU em seu ensinamento também. E assim que fazemos isso, o
véu é levantado e um poder flui de todas as suas instruções, o que nos mostra que não
45
era mera figura de linguagem quando Ele disse que a água que Ele deveria dar se
tornaria em cada um que bebesse dela. uma fonte de água jorrando para a vida eterna.
Ele veio, não para proclamar a Si mesmo, mas Homem; não para nos falar de Sua
Própria Divindade separando-O da raça e tornando-O a Grande Exceção, mas para nos
falar de nossa Divindade e mostrar em Si mesmo o Grande Exemplo do EU SOU
alcançando sua plena expressão pessoal no Homem.
Este Profeta foi levantado “entre nossos irmãos”, Ele é um de nós e, portanto, Ele
disse: “O discípulo, quando for aperfeiçoado, será como seu Mestre ”. É o EU SOU
Universal reproduzindo-se na individualidade do Homem que Jesus quer que
acreditemos. Ele não está pregando nada além da mesma velha Verdade com a qual a
Bíblia começa, que o Homem é a imagem e semelhança de Deus. Ele diz com efeito:
Faça desse reconhecimento o centro de sua vida e você terá acesso à fonte da vida
eterna; mas recuse-se a acreditar, e você morrerá em seus pecados. Por quê? Como
uma vingança divina sobre você por ousar questionar um formulário teológico ao qual
algum eclesiástico de mente estreita aplica as palavras do cânone vicentino, “Quod
semper, quod ubique, quod ab omnibus”, quando seu formulário nunca foi sequer
ouvido fora tais limites, tanto histórica quanto geograficamente, desmentem
diretamente sua afirmação de “sempre”, “em toda parte” e “por todos os homens”?
Certamente não. A verdade tem um fundamento mais seguro do que formas de
palavras; está no fundo dos fundamentos do Ser; e é a falha em perceber esta Verdade
do Ser em nós mesmos que é a recusa em acreditar no EU SOU que deve
necessariamente nos levar a perecer em nossos pecados. Não é uma vingança
teológica, mas a Lei da Natureza. Indaguemos, então, o que é esta Lei.
É a grande Lei que, para viver, devemos viver principalmente em nós mesmos.
Ninguém pode viver por nós. Nunca podemos deixar de ser o centro do nosso próprio
mundo; ou, em linguagem científica, nossa vida é essencialmente subjetiva. Não
poderia haver vida objetiva sem uma entidade subjetiva para receber as percepções
que as faculdades objetivas lhe transmitem; e já que a entidade receptora somos nós
mesmos; a única vida possível para nós é a de viver em nossas próprias percepções. O
que quer que acreditemos, para nós, de fato existe. Nossas crenças podem ser
errôneas do ponto de vista de uma crença mais feliz, mas isso não altera o fato de que,
para nós, nossas crenças são nossas realidades, e essas realidades devem continuar até
que algum fundamento seja encontrado para uma mudança de crença.
E, por sua vez, a entidade subjetiva reage sobre a vida objetiva, pois se há um
fato que o avanço da moderna ciência psicológica está tornando mais claro do que
outro é que a entidade subjetiva é “a construtora do corpo”. E isso é precisamente o
que, com base nas informações que já colhemos da Bíblia, deveria ser; pois vimos que
a afirmação de que o homem é a imagem de Deus só pode ser interpretada como uma
afirmação de que ele tem em si mesmo o mesmo processo criativo de pensamento ao
qual é possível atribuir a origem de qualquer coisa. Ele é a imagem de Deus porque é a
individualização da Mente Universal naquele estágio de auto - evolução em que o
indivíduo atinge a capacidade de raciocinar do visível para o invisível, e assim penetrar
46
por trás do véu das aparências externas; de modo que, por causa da reprodução da
faculdade criativa divina em si mesmo, os estados mentais ou modos de pensamento
do homem são obrigados a se exteriorizar em seu corpo e em suas circunstâncias.
Esta, então, é a Lei do Ser do Homem. Não paro para discuti-lo em detalhes, pois,
escrevendo para os leitores do Novo Pensamento, assumo pelo menos um
conhecimento elementar dessas coisas da parte deles; e, portanto, sendo esta a Lei,
vemos que quanto mais a nossa concepção de nós mesmos se aproxima de uma ampla
generalização dos fatores que constituem a personalidade humana, em vez daquela
concepção estreita que limita nossa noção de nós mesmos a certas relações
particulares que se reuniram em torno de nós, mais plenamente externaremos essa
ideia de nós mesmos; e porque essa ideia é uma generalização independente de
qualquer circunstância particular, ela deve necessariamente se exteriorizar como uma
correspondente independência das circunstâncias, ou seja, deve resultar em um
controle sobre as condições, seja do corpo ou do ambiente, proporcional à completude
de nossa generalização .
Quanto mais perfeita a generalização, mais perfeito o controle correspondente
sobre as condições e, portanto, para atingir o controle mais completo, o que significa a
mais perfeita Liberdade, precisamos nos conceber como incorporando a ideia da mais
perfeita generalização. Mas a generalização completa é apenas outra expressão para
infinitude e, portanto, chegamos novamente ao ponto em que se torna impossível
anexar qualquer predicado ao verbo “ser”, e assim a única declaração que contém toda
a Lei do Ser do Homem é idêntica a a única declaração que contém toda a Lei do Ser de
Deus e, consequentemente, EU SOU é a fórmula correta tanto para o Homem quanto
para Deus.
Mas se não acreditarmos nisso e fizermos disso o centro de nossa vida, devemos
perecer em nossos pecados. A Bíblia define “pecado” como “a transgressão da Lei”, e a
advertência de Jesus é que ao transgredir a Lei do nosso próprio Ser morreremos. Isso
me levaria além das linhas gerais deste livro para discutir a questão do que aqui se
entende por “Morte”; mas que não é a danação eterna dos credos ocidentais é óbvio a
partir da única declaração da Bíblia, que o Mestre empregou o intervalo entre Sua
morte e ressurreição para ensinar aquelas almas que deixaram a vida física na
catástrofe do Dilúvio. , pessoas que certamente pereceram por causa de sua
transgressão da lei. Para um estudo mais aprofundado deste assunto, eu recomendaria
ao leitor as obras de dois teólogos ortodoxos, Eternal Hope , de Farrar, e Spirits in
Prison , de Plumptree .
A transgressão de que fala Jesus é a transgressão da Lei do EU SOU em nós
mesmos, o não reconhecimento de que somos a imagem e semelhança de Deus. Este
é o velho pecado original de Eva. É a crença no Mal como um poder substantivo de
origem própria . Acreditamos estar sob o controle de todos os tipos de males tendo
seu clímax na Morte; mas de onde o mal obtém seu poder? Não de Deus, pois
nenhuma diminuição da Vida pode vir da Fonte da Vida. E se não de Deus, então de
onde mais? Deus é o ÚNICO SER - esse é o ensinamento do Primeiro Mandamento - e,
47
portanto, tudo o que existe é algum modo de Deus: e se for assim, por mais que o mal
possa ter existência relativa , ele não pode ter existência própria substantiva . Não é
um Poder Originador Vivo. Deus, o Bem, sozinho é isso ; e é por esta razão que na
doutrina do UM e na afirmação do EU SOU, está o fundamento da eterna Vida e
Liberdade individuais .
Então a transgressão está em supor que existe, ou pode haver, qualquer Poder
Originador Vivo fora do I AM. Vejamos uma vez que isso é impossível, e segue-se que o
mal não tem mais domínio sobre nós e somos livres. Mas enquanto limitarmos o EU
SOU em nós mesmos aos limites estreitos do relativo e condicionado, e não
percebermos que, personificado em nós mesmos, ele deve, por sua própria natureza,
ainda ser tão livre quanto quando atuava na primeira criação do universo, nunca
passaremos além da Lei da Morte que assim impomos a nós mesmos.
Desta forma, então, Jesus provou ser o Profeta de quem Moisés havia falado. Ele
fez do reconhecimento do EU SOU o único fundamento de sua obra; em outras
palavras, Ele colocou diante dos homens a mesma concepção radical e última do Ser
que Moisés havia feito. Mas com uma diferença. Moisés elaborou esta concepção do
ponto de vista do Universal: Jesus elaborou-a do ponto de vista do Individual. A obra
de Moisés deve necessariamente preceder a de Jesus, pois se a Mente Universal não
for apreendida em alguma medida primeiro, a mente individual não pode ser
apreendida como sua imagem e reflexo.
Mas é necessário o ensino de Moisés e de Jesus para completar o ensino, pois
cada um é o complemento do outro, e é por isso que Jesus disse que não veio para
destruir a Lei, mas para cumpri-la. Jesus retomou a obra de onde Moisés a deixou e
expandiu a concepção inicial de Moisés de um povo fundado no reconhecimento da
unidade de Deus em seu resultado adequado da concepção de um povo fundado no
reconhecimento da unidade do Homem como o expressão da Unidade de Deus.
Como podemos duvidar que esta última concepção também estava na mente de
Moisés? Se não fosse, ele não teria falado do Profeta como ele mesmo que viria a
seguir. Mas ele viu as eras durante as quais sua grande ideia deve germinar dentro dos
limites de uma única nacionalidade antes de poder se expandir para a humanidade em
geral; e, portanto, antes que Jesus pudesse reunir em um o "Povo do EU SOU" de todas
as nações sob o céu, era necessário que uma nação exclusiva fosse a guardiã oficial do
grande segredo, e amadurecesse até que o tempo estivesse maduro para a formação.
daquela grande nacionalidade internacional que só agora começa a mostrar seus
primeiros florescimentos.
48
V. A Missão de Jesus.
Até agora, nossa interpretação da Bíblia tem funcionado ao longo da linha das
grandes Leis Universais naturalmente inerentes à constituição do Homem e, portanto,
aplicáveis a todos os homens igualmente; mas agora devemos nos voltar para aquela
outra linha de uma Seleção Exclusiva à qual me referi no capítulo inicial. Esta não é
uma seleção arbitrária, pois isso contradiria a própria concepção da Lei Universal
imutável na qual toda a Bíblia se baseia, mas é um processo de “seleção natural” que
surge da própria Lei e resulta, não de qualquer mudança. na Lei, mas da obtenção de
uma compreensão exaltada do que a Lei realmente é.
A primeira sugestão desse processo de separação está contida na promessa de
que a libertação da raça viria por meio da “Semente da Mulher”, pois em contraste
com essa “Semente” existe a semente da Serpente; “Porei inimizade entre a tua
descendência e a descendência dela.” Novamente vemos o processo de seleção
surgindo na preferência dada à oferta de Abel sobre a de Caim, e novamente a seleção
é repetida na insinuação de que Seth tomou o lugar de Abel, enquanto deve ser
observado que o Novo Testamento a genealogia traça a ascendência de Jesus até Seth;
de modo que a linha de Seth é claramente indicada como continuando a seleção
originalmente feita em favor de Abel. Nesta linha encontramos Noé, que, com sua
família, foi o único excluído da derrubada universal do Dilúvio; e muitos séculos depois
encontramos um homem, Abraão, selecionado por meio de uma aliança especial para
ser o progenitor de uma raça escolhida da qual, no decorrer do tempo, nasceria o
Messias, a Semente Prometida da Mulher.
Agora, havia nessas coisas alguma seleção arbitrária? Após a devida consideração,
descobriremos que não houve, e que surgiram da operação perfeitamente natural das
leis mentais que atuam nos níveis superiores do Individualismo, e as indicações dessa
operação são dadas na história de Caim e Abel. Abel era um pastor de ovelhas e Caim
era um lavrador da terra, e se o leitor tiver em mente o que eu disse sobre o caráter
simbólico dos personagens bíblicos e o uso metafórico das palavras, o significado da
história ficará claro.
Há uma grande diferença entre a vida animal e a vegetal: uma é fria e desprovida
de qualquer elemento aparente de volição, a outra é cheia de calor e sugere a
qualidade da Vontade; de modo que, como símbolos, o animal representa as
qualidades emocionais do homem, enquanto o vegetal, seguindo uma mera lei de
sequência sem o exercício da escolha individual, representa mais adequadamente os
processos puramente lógicos do raciocínio. Agora, todos nós sabemos que a primeira
onda de ação em qualquer cadeia de causa e efeito que iniciamos começa com alguma
emoção, algum tipo de sentimento e não com um mero argumento. A argumentação,
um processo de raciocínio, pode nos levar a mudar o ponto de vista de nosso
sentimento e a conceber como desejável aquilo que a princípio não considerávamos,
mas ao final é o reconhecimento de um desejo que é a única fonte de ação. São,
49
portanto, os sentimentos e desejos que dão a verdadeira chave da nossa vida, e não
meras afirmações lógicas; e assim, se os sentimentos e desejos estão indo na direção
certa, podemos ter certeza de que a lógica não estará errada em suas conclusões,
mesmo que seja um erro de método: cuide do coração, e a cabeça assumirá cuidar de
si.
Este, então, é o significado da história de Caim e Abel. Se percebermos que a
Mente Universal, como o Poder Criativo não distribuído que tudo permeia , deve ser a
mente subjetiva, veremos que ela só pode responder de acordo com a Lei da mente
subjetiva; isto é, sua relação com a mente individual deve estar sempre em
correspondência exata com o que a mente individual concebe. Isso é afirmado
inequivocamente em uma passagem repetida duas vezes nas Escrituras: “Com o puro
Tu te mostrarás puro, e com o perverso te mostrarás perverso” (Salmo 18:26 e II Sam.
22:27), onde o contexto deixa claro que essas palavras são dirigidas ao Ser Divino. Se,
portanto, entendermos esta Lei de Correspondência, veremos que a única concepção
da Mente Divina que realmente vivificará nossas almas com vida e poder doador de
vida é realizá-la, não apenas como uma força tremenda a ser mapeada.
intelectualmente de acordo com seus estágios sucessivos de seqüência - embora
também seja isso - mas acima de tudo como o Coração Universal com o qual o nosso
deve bater em vibração simpática se quisermos alcançar o verdadeiro
desenvolvimento desse poder, cuja posse constitui "o gloriosa liberdade dos filhos de
Deus”.
Em todas as nossas operações devemos sempre lembrar que o Poder Criativo é
um processo de sentimento e não de raciocínio. O raciocínio analisa e disseca; o
sentimento evolui e se desenvolve. A relação entre eles é que o raciocínio explica
como é que o sentimento tem esse poder, e quanto mais claramente vemos por que
deveria ser assim, mais completamente somos libertados desses sentimentos
negativos que agem destrutivamente pela mesma lei pela qual os sentimentos
afirmativos funcionam. construtivamente.
O primeiro requisito, portanto, para atrair para nós mesmos aquela ação criativa
do Espírito Universal, o único que pode nos libertar da escravidão da Limitação, é
evocar sua resposta do lado do sentimento; e a menos que isso seja feito primeiro,
nenhuma quantidade de argumento, mera intelectualidade, pode ter o efeito
desejado, e isso é o que está simbolicamente representado na declaração de que Deus
aceitou a oferta de Abel e rejeitou a de Caim. É a afirmação velada da verdade de que a
ação do intelecto sozinha, por mais poderosa que seja, não é suficiente para mover o
Poder Criador. Isso não significa, de forma alguma, que o processo intelectual seja
prejudicial em si mesmo ou inaceitável diante de Deus, mas deve vir em sua ordem
adequada, unindo-se ao sentimento, em vez de substituí-lo. Quando um mero
raciocínio frio é substituído pelo calor caloroso da vontade, então Abel é
simbolicamente morto por Caim.
Mas a alegoria vai mais longe. Ela nos diz que o animal particular que Abel
ofereceu em sacrifício era a ovelha, e deste ponto em diante encontramos a metáfora
50
A Missão de Jesus.
do pastor e da ovelha recorrente em toda a Escritura, e a razão é que a relação entre o

Pastor e a Ovelha é peculiarmente um de Orientação e Proteção. Agora, isso nos leva
ao ponto que podemos chamar de “Separação do Caminho”. Quando percebemos a
Unidade do EU SOU, a identidade, ou seja, do Princípio Auto - reconhecível no
Universal e no Individual, podemos formar três concepções dele: uma segundo a qual o
I AM Universal é reduzido a um mera força inconsciente, que a mente individual pode
manipular sem qualquer tipo de responsabilidade; outro, o inverso deste, no qual a
Volição permanece inteiramente do lado da Mente Universal, e o indivíduo se torna
um mero autômato; e a terceira, na qual cada fase da Mente é recíproca da outra e,
conseqüentemente, a ação inceptiva pode começar em qualquer um dos lados.
Ora, é esta ação recíproca que a Bíblia sempre nos apresenta como o verdadeiro
Caminho. Do centro de seu próprio círculo menor de percepção, o indivíduo é livre
para fazer qualquer seleção que desejar e, se agir a partir de um claro reconhecimento
das verdadeiras relações das coisas, o primeiro uso que fará desse poder será para
proteger ele próprio contra qualquer possível uso indevido disso, reconhecendo que
seu próprio círculo gira dentro do círculo maior daquele Todo do qual ele é uma parte
infinitesimal; e, portanto, sempre procurará conformar sua ação individual ao
movimento do Espírito Universal.
Seu senso da Totalidade daquela Vida Universal que encontra o centro Individual
em si mesmo, e sua consciência de sua identidade com ela, o levará a ver que deve
haver, acima de sua própria visão individual das coisas derivada de um conhecimento
meramente parcial, um Sabedoria de visão mais elevada e mais distante que, por ser
a Vida em si mesma , não pode ser de forma alguma adversa a ele; e ele procurará,
portanto, manter uma atitude mental que atraia para si a resposta da Mente Universal
como um Poder de Orientação, Provisão e Proteção infalíveis. Mas fazer isso significa
refrear aquela vontade própria que é guiada apenas pela estreita percepção de
conveniência derivada de experiências passadas; em outras palavras, exige que ajamos
a partir da confiança na Mente Universal, investindo-a assim de um caráter Pessoal, e
não a partir de cálculos baseados em nossa própria visão objetiva, que é
necessariamente limitada a causas secundárias; em uma palavra, devemos aprender a
andar pela fé e não pela vista.
Agora, a instituição do Sacrifício é a maneira mais eficaz de imprimir essa atitude
mental. Visto apenas superficialmente, implica o desejo do adorador de se submeter à
Orientação Divina pela reconciliação por meio de uma oferta propiciatória e, assim, a
atitude mental necessária é mantida. Se vemos que o sangue de touros e bodes e as
cinzas de uma novilha não podem ter poder em si mesmos para efetuar a
reconciliação, e ainda assim não podemos ver nenhuma razão mais inteligível, então,
se quisermos aceitar o princípio do sacrifício à luz de um mero mistério, ainda
submetemos nossa vontade individual à concepção de uma Orientação Superior e,
portanto, nessa visão também a atitude mental desejada é mantida.
E, finalmente, quando chegamos ao ponto em que vemos que a Mente Universal,
que também é a LEI Universal, não pode ter um caráter vingativo retrospectivo, assim
51
como nenhuma das Leis da Natureza que dela emanam, vemos que o verdadeiro
sacrifício é a vontade de abrir mão de objetivos pessoais menores com o propósito de
trazer à manifestação concreta aqueles grandes princípios de harmonia universal que
são os fundamentos do Reino de Deus; e quando chegamos a esse ponto, vemos as
razões filosóficas pelas quais a manutenção dessa atitude do indivíduo em relação à
Mente Universal é a única base sobre a qual a individualidade pode se expandir ou, de
fato, continuar a existir.
É em correspondência com esses três estágios que a Bíblia primeiro nos
apresenta os sacrifícios patriarcais e levíticos, depois os explica como símbolos do
Grande Sacrifício do Messias sofredor e, finalmente, nos diz que Deus não exige a
morte de nenhuma vítima, e que a verdadeira oferta é a do coração e da vontade; e
assim os Salmos resumem todo o assunto dizendo: “Sacrifício e holocausto tu não
quiseste”, e em vez disso, “Eis que venho para fazer a Tua vontade, ó meu Deus; sim, a
tua lei está dentro do meu coração”.
Mas a ideia de Sacrifício tem como correlata a ideia de Aliança. Se a aceitação do
princípio do Sacrifício leva o adorador a uma relação particularmente próxima com a
Mente Divina, também leva a Mente Divina a uma relação particularmente próxima
com o adorador; e visto que a Mente Divina é a Vida - em - si mesma, a própria
Essência - do - Ser que é a raiz de toda individualidade consciente, esta identificação
do Divino com o Individual resulta em sua contínua expansão, ou, para usar as palavras
do Mestre , em ter Vida e tê-la em abundância; e, consequentemente, seus poderes
aumentam constantemente, e ele é levado pelas mais inesperadas sequências de
causa e efeito a melhorar continuamente as condições que o capacitam a fazer um
trabalho cada vez mais eficaz, de modo a torná-lo um centro de poder, não apenas
para si mesmo, mas para todos com quem ele entra em contato.
Este progresso contínuo é o resultado da Lei natural da relação entre ele e a
Mente Universal quando ela não inverte sua ação, e porque funciona com a mesma
imutabilidade de todas as outras Leis Naturais, constitui uma Aliança Eterna que não
pode mais ser quebradas do que aquelas leis astronômicas que mantêm os planetas
em suas órbitas, cuja menor infração destruiria todo o sistema cósmico; e é por esta
razão que encontramos na Bíblia tais alusões frequentes às Leis da Natureza como
típicas da certeza da relação entre Deus e seu povo: “Reúna meus santos (separados)
para mim; aqueles que fizeram aliança comigo por sacrifício” (Salmo 1.5); os dois
princípios do Sacrifício e do Convênio corretamente entendidos sempre andarão de
mãos dadas.
A idéia de Orientação e Proteção que é assim apresentada é recorrente em toda a
Bíblia sob o emblema do Pastor e da Ovelha, e é apropriada de uma maneira peculiar
ao “Povo do I AM”; “Dali é o Pastor, a Pedra de Israel” (Gn 49:24); “Dê ouvidos, ó
pastor de Israel, tu que guias José como um rebanho” (Salmos 80:1); “O Senhor é o
meu pastor, nada me faltará” (Salmos 23:1); “Eu sou o Bom Pastor”, e da mesma forma
em muitas outras passagens. Se, então, esta concepção do Pastor e da Ovelha
representa a atitude mental de “Israel”, podemos razoavelmente esperar que seja
52
A Missão de Jesus.
precisamente oposta a tudo o que é simbolicamente significado por “Egito”. Se “Israel”

toma como sua Pedra de Fundação o princípio da Orientação pelo Poder Supremo,
então o “Egito” deve basear-se no princípio contrário de fazer sua própria escolha sem
qualquer orientação, ou seja, vontade própria determinada , e portanto, encontramos
escrito que “todo pastor é uma abominação para os egípcios” (Gênesis 46:34).
Ora, é algo muito notável que a tradição aponte para a Grande Pirâmide como
tendo sido erguida por um poder “Pastor” que dominou o Egito, não pela força das
armas, mas por uma influência misteriosa, que, embora detestassem, os egípcios
achou impossível resistir. Esses “pastores” construíram a Grande Pirâmide e, depois de
cumprirem seu trabalho, retornaram à terra de onde vieram. Assim diz a tradição. A
Pirâmide permanece até hoje, e as pesquisas da ciência moderna nos mostram que é
uma declaração monumental de todas as grandes medidas do sistema cósmico
forjadas com uma precisão que só pode ser explicada por mais do que conhecimento
humano.
E onde encontraríamos esse conhecimento senão na Mente Universal, da qual o
sistema cósmico é a manifestação visível? Se, como me parece, essa mente é
principalmente subconsciente, então, pela lei geral da relação entre a mente subjetiva
e a objetiva, ela poderia reproduzir seu conhecimento inerente de todos os fatos
cósmicos em qualquer mente individual que tivesse sistematicamente treinado em
simpatia com o Universo. Mente nessa direção particular. Mas tal treinamento é
impossível a menos que a mente individual primeiro reconheça a Mente Universal
como uma Inteligência capaz de dar a instrução mais elevada, e para a qual, portanto,
a mente individual é obrigada a buscar orientação.
Devemos evitar cuidadosamente o erro de supor que subconsciência significa
inconsciência . Essa ideia é claramente negada pelo fato do hipnotismo. Qualquer que
seja a inconsciência que possa haver, é da parte da mente objetiva, que é inconsciente
da ação da mente subjetiva, mas um estudo cuidadoso do assunto mostra que a mente
subjetiva, longe de saber menos do que a mente objetiva, sabe infinitamente mais. ; e
se isso é verdade para a mente subjetiva individual, quanto mais deve ser verdade para
a Mente Subjetiva Universal, da qual toda consciência individual é um modo particular
de manifestação?
Por essas razões, as únicas pessoas que poderiam construir um monumento
como uma Grande Pirâmide devem ser aquelas que realizaram os princípios da
Orientação Divina ou o Poder que é apresentado sob o emblema do Pastor e da Ovelha
e, portanto, podemos veja como é que a tradição associa a construção da pirâmide
com um poder pastor.
Nem isso é tudo. Tendo demonstrado pela primeira vez sua confiabilidade pela
precisão refinada de suas medições astronômicas e geodésicas, a Pirâmide desafia
nossa atenção com uma série de medições de tempo, todas proféticas na data de sua
construção, algumas das quais já se tornaram históricas, enquanto o período de outros
está se esgotando rapidamente. O ponto central dessas medições de tempo é a data
do nascimento de Cristo, e se pensarmos nEle em Seu caráter de “o Bom Pastor” temos
53
mais um testemunho da suprema importância que a Escritura atribui à relação entre o

Pastor e o Carneiro. Pois a Grande Pirâmide é uma Bíblia em pedra, e não pode haver
dúvida de que é essa maravilha dos tempos que é mencionada no capítulo dezenove
de Isaías, onde diz: “Naquele dia haverá um altar ao Senhor no meio da terra do Egito”.
E assim descobrimos que o fato central ao qual a Grande Pirâmide conduz é a vinda do
“Bom Pastor”; e Jesus explica a razão desse título no fato de que “o Bom Pastor dá a
vida pelas ovelhas”; é isso que O distingue do mercenário que não é um verdadeiro
pastor; de modo que aqui nos encontramos novamente na ideia do Sacrifício, só que
agora não é a Ovelha que é sacrificada, mas o Pastor. Algo poderia ser mais simples? O
sacrifício não é uma oferta de sangue a uma Divindade sanguinária, mas é o Sumo
Pastor sacrificando-se para as necessidades do caso .
E quais são as necessidades do caso? O estudante de Ciência Mental deve ver
aqui a aplicação mais grandiosa da Lei da Sugestão em um ato supremo de auto -
devoção logicamente procedente do conhecimento das verdades fundamentais sobre
a Mente Subjetiva e Objetiva. Jesus está diante de nós como o Grande Mestre da
Ciência Mental. Está escrito que “Ele sabia o que havia no homem”, e em Sua missão
temos os frutos práticos desse conhecimento. O Grande Sacrifício é também a Grande
Sugestão. Se compreendermos que o Poder Criador de nosso Pensamento é a raiz de
onde surgem todas as nossas experiências, sejam subjetivas ou objetivas, veremos que
tudo depende da natureza das sugestões que dão cor ao nosso Pensamento. Se de
nossa consciência de culpa são sugestões de retribuição, então, de acordo com o tom
predominante de nosso Pensamento, exteriorizaremos o mal que tememos; e se
levarmos essa terrível sugestão conosco através do portão da morte para aquela outra
vida que é puramente subjetiva, então certamente ela se manifestará em nossas
realizações, e assim devemos continuar a sofrer até acreditarmos que pagamos o
máximo centavo. Esta não é uma sentença judicial, mas o trabalho inexorável da Lei
Natural. Mas se pudermos encontrar uma contra - sugestão de magnitude tão
suprema que oblitere todo senso de responsabilidade pela punição, então pela mesma
Lei nossos medos são removidos e, seja no corpo ou fora do corpo, nos regozijamos no
sentido de perdão e reconciliação com nosso Pai que está nos céus.
Agora podemos imaginar que alguém que alcançou o conhecimento supremo de
todas as Leis e, como consequência, desenvolveu os poderes que esse conhecimento
deve necessariamente trazer consigo, encontraria na transmissão de uma sugestão tão
incalculavelmente valiosa para a raça um objeto digno de suas capacidades exaltadas.
Para tal, as ambições comuns não teriam sentido, ele já as deixou para trás; mas se ele
decidir dedicar-se a esta grande obra, deve calcular o custo, pois nada menos que
entregar-se à morte pode realizá-lo. O Mestre disse: “Ninguém tem maior amor do que
dar a vida por seus amigos”, e se a Lei da Sugestão fosse empregada de modo a atrair
toda a raça, só poderia ser impressionando-os tão profundamente com a realização do
Amor Divino que todo medo deve ser expulso para sempre; portanto, a sugestão deve
ser a de um Amor que nada pode exceder, e por isso deve consistir naquele que
empreende a missão entregando-se à Morte Voluntária.
54
A Missão de Jesus.
Pois aqui está a diferença entre a crucificação de Jesus e aquelas milhares de

outras crucificações que desgraçaram os anais de Roma; foi totalmente voluntário. Isso
também o coloca acima de todos os outros atos de heroísmo. Muitos morreram por
causa dos outros, mas para eles a morte era uma necessidade, e sua devoção consistia
em aceitá-la quando e como o fizessem. Mas com Jesus o caso foi totalmente
diferente. Ele estava além da necessidade da morte, e nenhum homem poderia Lhe
tirar a vida; Ele mesmo tinha poder para devolvê-lo e tomá-lo novamente (João 10:17),
mas não era compelido a fazê-lo; portanto, Sua entrega a uma morte de agonia
excruciante foi o golpe de mestre do Amor e a suprema aplicação prática da Ciência
Mental.
Quando Ele disse “Está consumado”, Ele realizou uma obra que é
apropriadamente representada pela Pedra Cúbica, que é a Figura da Nova Jerusalém,
da qual está escrito que “o comprimento, e a largura, e a altura são iguais;" pois,
virando-o para o lado que quiser, ele sempre serve ao seu grande propósito de
impressionar a sugestão do amor superlativo em que se pode confiar ao máximo.
Mesmo a concepção grosseira da “justiça” do Pai sendo satisfeita pelo sacrifício do
“Filho”, por mais falha que seja tanto como Lei quanto como Teologia, de forma
alguma erra o alvo do ponto de vista metafísico da Sugestão; e aqueles que ainda não
ultrapassaram este estágio em sua concepção do Ser Divino, recebem a certeza do
Amor Divino para consigo mesmos tão completamente quanto aqueles que são
capazes de compreender mais claramente a seqüência de causa e efeito realmente
envolvida; e para estes últimos se resolve no simples argumento a fortiori de que se o
Espírito Universal pudesse assim inspirar alguém a morrer por nós que já estava além
da necessidade da morte, então Ele não pode ser menos amoroso no volume do que se
mostrou em a amostra. É um axioma que o Universal não pode agir no plano do
Particular, exceto tornando-se individualizado nesse plano e, portanto, podemos
argumentar que, na medida em que foi possível para o Espírito Universal se entregar à
morte por nós, Ele o fez em a pessoa de Jesus Cristo; e assim podemos dizer que, para
todos os efeitos e propósitos, Deus morreu por nós na cruz para nos provar o amor de
Deus.
Não duvidemos mais do fato desse Amor, mas, percebendo-o plenamente,
façamos da Cruz de Cristo, não o fim misterioso de uma religião pouco inteligente, mas
o começo de uma nova vida brilhante, prática e gloriosa. , tomando como ponto de
partida as palavras apostólicas, “já nenhuma condenação há para os que estão em
Cristo Jesus”. Agora deixamos conscientemente toda condenação para trás e
avançamos em nossa Nova Vida com a máxima óbvia de que “se Deus é por nós, quem
será contra nós?” Podemos encontrar oposição, mas há conosco um poder e uma
inteligência que nenhuma oposição pode vencer, e assim nos tornamos “mais que
vencedores por meio daquele que nos amou” (Romanos 8:37).
Esta é a natureza da Grande Sugestão feita por Jesus; de modo que aqui
novamente descobrimos que a aceitação do Grande Sacrifício dá origem à consciência
de uma relação peculiarmente próxima e cativante entre o Indivíduo e a Mente
55
Universal, que pode muito bem ser descrita como uma Aliança Eterna porque é
fundada, não em qualquer favoritismo por parte de Deus, nem em quaisquer atos de
mérito por parte do Homem, mas no funcionamento preciso da Lei Universal quando
realizado nas manifestações superiores do Individualismo; e assim está realmente
escrito: “por Seu conhecimento , Meu justo servo justificará a muitos”. É assim que
Jesus completa a obra de Moisés ao edificar um povo peculiar, uma geração escolhida,
“o Povo do EU SOU” (I Pedro 2:9).
Foi essa concepção de si mesmos como uma nação escolhida, separada de todas
as outras e unida a Deus por uma aliança especial baseada no sacrifício, que
efetivamente operou para produzir a realidade desse ideal no povo de Israel. Aqui
novamente vemos a Lei da Sugestão em ação. Todas as suas instituições, sejam
religiosas ou políticas, foram baseadas na suposição de uma aliança com Abraão para
sempre ratificada a seus descendentes e centrada no Messias prometido; e assim,
olhando para o passado, o presente ou o futuro, um israelita era perpetuamente
recebido pela sugestão mais poderosa de sua posição peculiar no favor divino.
Se reconhecermos em Abraão alguém cuja profunda compreensão da verdade
concernente à prometida “Semente” o colocou especialmente em contato com a
Mente Universal naquela direção particular, podemos naturalmente supor uma
iluminação especial sobre este assunto que o levaria a impressionar este ideia sobre
seu filho Isaque como o fundamento - fato de sua vida; e assim, de geração em
geração, a realização suprema para todos os seus descendentes seria a de sua relação
de aliança com Deus. E além da impressão transmitida pelo ensinamento pessoal, a lei
da hereditariedade faria com que cada membro desta raça nascesse com uma
consciência subjetiva pré - natal desta grande Sugestão, que levaria seu efeito para a
construção de sua vida, de forma totalmente independente. de qualquer
conhecimento objetivamente consciente do assunto. Isso envolve problemas
psicológicos intrincados que não posso parar de discutir aqui, mas todos os leitores do
Novo Pensamento estão suficientemente familiarizados com a potência das “crenças
raciais ” para perceber o quão poderoso seria um fator essa transmissão subjetiva de
uma sugestão hereditária na formação “do Povo”. do EU SOU.”
E há ainda outro aspecto desse assunto que é de interesse peculiar para as
nações britânica e americana, no qual, entretanto, não entrarei neste livro; mas será
suficiente para mim dizer que quando uma sugestão foi uma vez implantada pela
Mente Divina, como a Bíblia nos diz que Deus fez a Abraão da maneira mais enfática,
jurando por Seu próprio Ser porque Ele não poderia jurar por ninguém maior (Heb.
6:13), essa sugestão está fadada a crescer para o cumprimento mais magnífico:
“Minha palavra que sai da minha boca não voltará para mim vazia, mas fará o que me
agrada e prosperará. naquilo para que o enviei” (Isaías 55:II).
Pelas razões que agora me esforcei para explicar, o princípio do “Pastor” é “a
Pedra de Israel”; é aquele grande ideal pelo qual a nacionalidade do “Povo do I AM” é
coerente, e é, portanto, ao mesmo tempo a Pedra Fundamental e a Pedra da Coroa de
todo o edifício. Para aqueles que não conseguem perceber as grandes verdades
56
A Missão de Jesus.
universais que se resumem no duplo ideal do Sacrifício e da Aliança, deve ser sempre a
Pedra do tropeço e a Rocha da ofensa; mas para "o Povo do EU SOU", seja individual
ou coletivamente, deve ser para sempre "a Pedra de Israel" e "a Rocha de nossa
Salvação". Colocar em Sião esta Principal Pedra Angular foi a missão de Jesus Cristo.
57
VI. A Construção do Templo.
Em nosso estudo da Bíblia, devemos sempre lembrar que o que ela busca nos
ensinar é o conhecimento dos grandes princípios universais que estão na raiz de todos
os modos de vida, seja naquele mundo de ambiente do qual comumente falamos como
a Natureza, ou naquelas relações humanas que chamamos de Mundo do Homem, ou
naquelas fontes mais íntimas do ser que chamamos de Mundo Divino. A Bíblia está
lidando com esses três fatores, dos quais falei no início deste livro como “Deus”,
“Homem” e “o Universo”, e está explicando a Lei da Evolução pela qual “Deus” ou
Universal O Espírito indiferenciado passa continuamente para formas cada vez mais
perfeitas de auto - expressão, culminando no Homem Perfeito.
Por mais profundos que sejam os mistérios que possamos encontrar, não há nada
antinatural em lugar algum. Tudo tem seu lugar na devida ordem do Grande Todo.
Uma concepção errônea desta Ordem pode levar-nos a invertê-la e, ao fazê-lo,
proporcionamos aquelas condições negativas cuja presença suscita o Poder do
Negativo com todas as suas desastrosas conseqüências; mas mesmo essa ação
invertida é perfeitamente natural, pois tudo está de acordo com a Lei reconhecível,
seja do lado do cálculo ou do sentimento.
Estas Leis do universo, dentro ou ao redor de nós, são sempre as mesmas, e a
única questão é se por nossa ignorância as usaremos naquele sentido inverso que as
resume todas na Lei da Morte, ou naquele verdadeiro e harmonioso ordem que os
resume na Lei da Vida. Estas são as coisas que a Bíblia nos apresenta sob uma
variedade de figuras, e cabe a nós, por meio de uma investigação reverente, mas
inteligente, penetrar nos sucessivos véus que as escondem dos olhos daqueles que não
se dão ao trabalho de investigar por eles mesmos. É esta Grande Ordem do Universo
que é simbolizada pelo Templo de Salomão.
Vimos que era a missão de Moisés moldar em forma definida o material que
idades de crescimento despercebido haviam preparado, para consolidar em um ser
nacional “o Povo do EU SOU” e conduzi-lo para fora do Egito. Esta obra, com a qual a
verdadeira história nacional de Israel começou, teve sua conclusão no reinado de
Salomão, quando todos os inimigos foram extirpados da Terra Prometida, e o estado
fundado por Moisés a partir de tribos errantes culminou em uma poderosa monarquia,
governado por um rei cujo nome desde então se tornou, tanto no Oriente quanto no
Ocidente, sinônimo da conquista suprema de sabedoria, poder e glória.
Se o propósito de Moisés tivesse sido apenas o de um legislador nacional e o
fundador de um estado político, um Licurgo ou um Rollo, teria encontrado sua
realização perfeita no reinado de Salomão; mas Moisés tinha um fim muito mais
grandioso em vista, e olhando para o longo panorama das eras ele viu, não Salomão,
mas o Carpinteiro, que disse “um maior do que Salomão está aqui”; e o caminho para o
carpinteiro só poderia ser preparado por aquele longo período de decadência que se
iniciou nos primeiros dias do sucessor de Salomão. “O Povo do EU SOU” está oculto
58
A Construção do Templo.
entre todas as nações e deve ser apresentado pelo Profeta, que deve realizar a obra de
Moisés, não apenas em um significado nacional, mas também universal.
Estas são as três figuras típicas da história hebraica, o começo, o meio e o fim -
Moisés, Salomão, Jesus - e os três se distinguem por uma característica comum; eles
são todos Construtores do Templo. Moisés ergueu o tabernáculo, aquele templo
portátil que acompanhava os israelitas em suas jornadas. Salomão a reproduziu em um
edifício de madeira e pedra firmemente fixado em sua fundação rochosa. Jesus disse:
“Destruí este templo, e em três dias o levantarei; mas Ele falou do templo de Seu
corpo.
Assim, eles se apresentam diante de nós como os Três Grandes Construtores,
cada um construindo com um conhecimento perfeito de acordo com um padrão
Divino; e se o Divino é aquilo em que não há variação nem sombra de variação, como
podemos supor que o padrão fosse diferente de um e o mesmo? Podemos, portanto,
esperar encontrar na obra dos Três Construtores os mesmos princípios, embora
expressos de maneira diferente; pois cada um deles, de maneiras diferentes,
proclamou a mesma verdade abrangente de que Deus, o Homem e o Universo, por
mais variada que seja a multiplicidade de formas externas, são UM.
São Paulo dá-nos uma importante chave de interpretação da Escritura, quando
nos diz que os seus protagonistas também representam grandes princípios universais,
e este é o caso preeminentemente de Salomão. Seu nome, em comum com os nomes
Salém e Jerusalém, deriva de uma palavra que significa Totalidade (Sálim, o Todo) e,
portanto, significa o homem que realizou “a Totalidade”, ou em outras palavras, a
Unidade Universal. Este é o segredo de sua grandeza.
Aquele que encontrou a Unidade do Todo obteve "a Chave do Conhecimento", e
agora está em seu poder entrar inteligentemente no estudo de seu próprio ser e das
relações que surgem dele, e ajudar os outros como ele mesmo avança para uma luz
maior. Este é o homem que pode se tornar um Construtor.
Mas tal homem não pode vir de nenhum parentesco; ele deve ser o “Filho de
Davi”; e foi para testar o conhecimento deles a esse respeito que o Mestre colocou aos
escribas caridosos a questão de como o Filho de Davi também poderia ser seu Senhor.
Como governantes em Israel, eles deveriam saber dessas coisas e instruir o povo nelas,
mas não quiseram vir como Nicodemos Àquele que poderia ensiná-los, e assim, como
Hiram, o arquiteto do Templo de Salomão, o Mestre foi assassinado por aqueles que
deveriam ter sido Seus estudiosos e ajudantes.
O Construtor do Templo, então, deve ser “o Filho de Davi”; e novamente
descobrimos que muito do significado desse ditado está oculto nos nomes. David é a
forma inglesa do oriental “Daud”, que significa “Amado”, e o Construtor é, portanto, o
Filho do Amado. Davi é chamado nas Escrituras de “o homem segundo o coração de
Deus”, uma descrição que corresponde exatamente ao nome; e nós, portanto,
descobrimos que Salomão, o Construtor, é o filho do homem que entrou nessa relação
recíproca com “Deus”, ou o Espírito Universal, que só pode ser descrito como Amor.
59
Definir o que é primariamente sentimento é tentar o impossível; mas a essência

do sentimento consiste no reconhecimento de tal reciprocidade de natureza que cada
um fornece o que o outro quer, e que nenhum é completo sem o outro. Em última
análise, a razão desse sentimento deve ser descoberta na relação do Indivíduo com a
Mente Universal como sendo cada um o correlativo necessário do outro, e é o
reconhecimento dessa verdade que faz de Davi o pai de Salomão.
Quando ocorre esse reconhecimento pela mente individual de sua própria
natureza e de sua relação com a Mente Universal, dá origem a um novo ser no homem;
pois ele agora descobre, não que deixou de ser o eu que era antes, mas que esse eu
inclui um eu muito maior, que nada mais é do que a reprodução do Eu Universal em
sua consciência individual. Daí em diante, ele trabalha cada vez mais com um propósito
definido por meio desse eu maior, o eu dentro do eu, à medida que cresce em uma
compreensão mais completa da Lei pela qual esse eu maior se desenvolveu dentro
dele.
Ele aprende que é esse eu maior dentro do eu que é o verdadeiro Construtor,
porque nada mais é do que a reprodução do Poder Criativo Infinito do Universo. Ele
percebe que a operação desse poder deve ser sempre uma construção contínua. É o
Princípio Universal da Vida, e supor que ter qualquer outra ação que não a expansão
contínua em formas cada vez mais perfeitas de autoexpressão , seria supor que ele
age em contradição com sua própria natureza, que, seja no colossal escala de um
sistema solar ou na escala de um homem em miniatura, deve ser o de uma atividade
auto - inerente que está sempre crescendo.
Quando alguém é assim iluminado intelectualmente, alcançou aquele estágio de
desenvolvimento que é significado pelo nome Davi: ele é “amado”, isto é, ele está
exercendo uma atração individual específica pelo Espírito em seu modo universal e
indiferenciado. .
Estamos aqui tratando do Princípio de Evolução em suas fases mais elevadas, e se
tivermos isso em mente, fica claro que o homem intelectual, que percebe isso, é ele
mesmo o princípio evolutivo que se manifesta naquele estágio em que se torna uma
individualidade capaz de compreendendo a sua própria identidade com a Força
Espiritual que, por auto - evolução, produz todas as coisas. Assim, ele se percebe
como o Recíproco da Mente Universal, que é o Espírito Divino, e vê que sua
reciprocidade consiste em que a Evolução tenha alcançado nele o ponto em que se
desenvolve aquele fator, que não pode ter lugar na Mente Universal como tal , mas
sem o qual é impossível a continuação da Evolução em suas fases superiores, o fator, a
saber, da vontade individual .
Perdemos a chave de todo o ensino da Bíblia se perdermos de vista a verdade de
que o Universal não pode, como tal, iniciar um curso de ação no plano do particular. Só
pode fazê-lo tornando-se o indivíduo, que é precisamente a produção do homem
intelectualmente esclarecido de que estamos falando. A falha em ver esta Lei tão óbvia
é a raiz de todas as discordâncias teológicas que retardaram a obra da verdadeira
60
religião até o presente e, portanto, quanto mais cedo enxergarmos através do erro,
melhor.
Qualquer um que tenha avançado na percepção desta Lei, torna-se
necessariamente um centro de atração do Espírito Indiferenciado em seus modos mais
elevados, os modos de Inteligência e Sentimento, bem como em seus modos inferiores
de Energia Vital. Isso resulta da própria natureza da hipótese evolutiva. Toda a criação
começa com o movimento primário do Espírito, e uma vez que o Espírito é a Vida em
si mesmo , este movimento deve continuar para sempre.
Fazendo uma analogia com a química, ela está perpetuamente no estado
nascente, isto é, avançando continuamente para encontrar as afinidades mais
adequadas com as quais se fundir em auto - expressão. Isso é exatamente o que Jesus
disse à mulher de Samaria: “O Pai (Espírito Universal) procura a tais que assim o
adorem”; e é por causa dessa atração mútua entre a mente individual, que chegou ao
conhecimento de sua própria natureza verdadeira, e a Mente Universal, que a pessoa
assim iluminada é chamada de “o Amado”; ele está começando a entender o que
significa o homem ser a imagem de Deus e a entender o significado do velho mundo
dizendo que “o Espírito é o poder que conhece a si mesmo”.
À medida que essa compreensão intelectual da grande verdade amadurece, ela
dá origem ao reconhecimento de um poder interior que é algo além do intelecto, mas
não independente dele, algo sobre o qual podemos fazer afirmações intelectuais que
abrem o caminho para o seu reconhecimento, mas que é em si um Poder Vivo e não
uma mera declaração sobre tal poder.
Pode parecer um truísmo dizer que nenhuma declaração sobre uma coisa é a
coisa, mas tendemos a perder isso na prática. O Mestre destacou isso muito
claramente quando disse aos judeus: “Examinai as Escrituras, porque vós julgais ter
nelas a vida eterna, e são elas que de Mim testificam”. “Você comete um erro”, disse
Ele com efeito, “ao supor que a leitura de um livro pode, por si só, conferir Vida. O que
suas Escrituras fazem é fazer declarações sobre o que eu sou. Perceba o que essas
declarações significam e então você verá em Mim o Exemplo Vivo da Verdade Viva; e
vendo isso, vocês buscarão o desenvolvimento da mesma coisa em si mesmos - o
discípulo, quando for aperfeiçoado, será como seu Mestre.
O Edifício - Poder é aquela faculdade espiritual mais íntima que é a reprodução
no indivíduo do mesmo Edifício - Poder Universal pelo qual toda a criação existe, e o
propósito das declarações intelectuais a respeito é remover obstáculos mentais e
induzir o estado mental, o que permitirá que esse poder supremo e íntimo funcione de
acordo com a seleção consciente por parte do indivíduo. É o mesmo poder que trouxe
a raça até onde está e que desenvolveu o indivíduo como parte da raça.
Toda evolução posterior deve resultar do emprego consciente da Lei Evolutiva
pela inteligência do próprio indivíduo. Agora, é este reconhecido poder criativo interior
que é representado por Salomão - deve ser precedido pelo intelecto purificado e
iluminado - e, portanto, é chamado de Filho de Davi e se torna o Construtor do
61
Templo. Pois a declaração do Mestre mostra que, em seu verdadeiro significado, o

Templo é o da individualidade do Homem; e se isso é assim com o indivíduo,
igualmente deve ser assim na totalidade do ser manifestado e, portanto, também é
verdade que todo o universo não é outro senão o Templo do Deus Vivo.
Esta grande verdade da Presença Divina é o que os construtores instruídos
buscaram simbolizar no Templo de Salomão, seja essa Presença considerada na escala
do universo ou de um homem individual. Se a Presença Divina Universal é um fato,
então a Presença Divina Individual também é um fato, porque o individual está incluído
no universal; é o funcionamento da Lei geral em uma instância particular, e assim
somos levados a uma das grandes afirmações da sabedoria antiga, que o Homem é o
Microcosmo, ou seja, a reprodução de todos os princípios que dão origem a a
manifestação do universo, ou o Macrocosmo; e, portanto, para servir ao seu propósito
emblemático adequado, o Templo deve representar tanto o Macrocosmo quanto o
Microcosmo.
Seria um trabalho muito elaborado, para o presente volume, entrar em detalhes
nas declarações simbólicas de natureza física e suprafísica contidas primeiro no
Tabernáculo e depois no Templo: mas como a Mente Universal inspirou os
construtores de a Pirâmide com o conhecimento correto das medidas cósmicas, assim
a Bíblia nos diz que Moisés foi inspirado a produzir no Tabernáculo a representação
simbólica das grandes verdades universais; ele foi ordenado a fazer todas as coisas
exatamente de acordo com o padrão mostrado a ele no Monte, e as mesmas verdades
receberam uma simbolização mais permanente no Templo de Salomão.
Um excelente exemplo desse simbolismo é fornecido pelos dois pilares erguidos
por Salomão na entrada do Templo: o da direita chamado Jachin, e o da esquerda
chamado Boaz (I Reis 7:21). Eles pareciam não ter nenhuma conexão estrutural com o
edifício, mas apenas permaneceram em sua entrada com o propósito de ostentar esses
nomes simbólicos. O que, então, eles significam? O J inglês muitas vezes representa o Y
oriental, e o nome Jachin é, portanto, Yakhin, que é uma forma intensificada da palavra
Yak ou ONE, significando assim primeiro o princípio da Unidade como a Fundação de
todas as coisas e, em seguida, o elemento matemático em todo o universo, uma vez
que todos os números são evoluídos a partir do UM, e sob certos métodos de
tratamento sempre se resolverão novamente nele.
Mas o elemento matemático é o elemento de medida, proporção e relação. Não
é a Vida Viva, mas apenas o reconhecimento dos ajustes proporcionais que a Vida dá
origem. Para equilibrar o elemento Matemático, precisamos do elemento Vital, e esse
elemento encontra sua expressão mais perfeita naquele maravilhoso complexo de
Pensamento, Sentimento e Volição que chamamos de Personalidade. O pilar Jachin é,
portanto, equilibrado pelo pilar Boaz; um nome conectado com a raiz da palavra
“awáz” ou Voz.
A fala é a característica distintiva da Personalidade. Revestir uma concepção com
linguagem adequada é dar-lhe definição e, assim, torná-la clara para nós mesmos e
para os outros. Uma declaração distinta de nossa ideia é o primeiro passo na operação
62
de construí-la conscientemente em existência concreta e, portanto, descobrimos que,

em todas as grandes religiões da raça, o Divino Poder Criativo é mencionado como “a
Palavra”.
Afastemo-nos de todo misticismo confuso em relação a este termo. A Palavra
formulada é a expressão de um Propósito definido e, portanto, representa a ação da
Vontade Inteligente; e é para mostrar o lugar que este fator ocupa no processo
evolutivo que o pilar Boaz se posiciona oposto ao pilar Jachin como seu necessário
complemento e equilíbrio. A união dos dois significa o Propósito Inteligente operando
por meio da Lei Necessária, e a única maneira de entrar no “Templo”, seja do cosmos
ou do indivíduo, é passando entre esses Dois Pilares do Universo e percebendo o ação
combinada da Lei e da Vontade.
Este é o Caminho Estreito que nos conduz ao edifício não feito por mãos, dentro
do qual todos os mistérios serão revelados diante de nós em uma ordem regular e
sucessão. Aquele que sobe por outro caminho é ladrão e assaltante, e castiga-se como
efeito natural de sua própria temeridade, pois nada conhecendo da verdadeira Ordem
da Vida Interior, mergulha prematuramente no meio de coisas de cujas natureza real,
ele é ignorante e, mais cedo ou mais tarde, aprende à sua custa a verdade da
advertência bíblica, “quem quebra uma cerca, uma serpente o morderá” (Eclesiastes
10:7).
Não podemos entrar no Templo senão passando entre os pilares, e não podemos
passar entre eles até que possamos dizer o seu significado. É propósito da Bíblia dar-
nos a Chave deste Conhecimento: não é a única instrução que ela tem para dar, mas é
o seu curso inicial, e quando isso for dominado revelará coisas mais profundas, os
segredos internos. do santuário. Mas a primeira coisa é passar entre Jachin e Boaz, e
então o Intérprete Divino nos encontrará no limiar e revelará os mistérios do Templo
em sua devida ordem, de modo que, à medida que cada um deles for aberto para nós
em sucessão, estaremos preparados para sua recepção e, portanto, não precisamos
temer nenhum perigo, porque a cada passo sempre sabemos com o que estamos
lidando e alcançamos o desenvolvimento espiritual, intelectual e físico que nos
qualifica para empregar cada nova revelação da maneira certa.
Pois a abertura dos mistérios internos não é para a satisfação de mera
curiosidade ociosa; é para o aumento de nossa Vitalidade, e a mais alta qualidade de
Vivência é a doação de Vida ; e toda medida de doação de Vida , seja apenas a oferta
de um copo de água fria, significa o uso dos poderes e conhecimento que possuímos. A
instrução do Templo visa, portanto, qualificar-nos como trabalhadores , e o valor para
nós mesmos do que recebemos dentro de nós é visto na medida da inteligência e do
amor com que transmutamos o ouro do nosso Templo na moeda corrente da vida
diária.
O processo de construção é o da Evolução, seja no mundo material ou na
individualidade humana ou na raça como um todo, e a Bíblia nos apresenta a analogia
com muita força sob a metáfora da “Pedra”. Falando da rejeição de Seu próprio ensino,
o Mestre disse: “Que é isto, então, que está escrito, a Pedra que os construtores
63
rejeitaram, a mesma se tornou a pedra angular?” referindo-se ao Salmo 118 (Lucas

20:17). Uma leitura cuidadosa da história do Mestre, conforme relatada no Evangelho,
nos mostrará muito claramente o que é “a Pedra”; é o material com o qual o Templo
do Espírito será construído, o qual agora vemos nada mais é do que a Humanidade
Aperfeiçoada.
Cada indivíduo é um templo em si, como nos diz São Paulo, e ao mesmo tempo
uma única pedra na construção do Grande Templo que é a raça regenerada, aquele
“Povo do EU SOU”, que foi inaugurado quando Moisés pela primeira vez armou o
tabernáculo no deserto. Mas o processo deve ser sempre individual, pois uma nação
nada mais é do que uma agregação de indivíduos e, portanto, ao considerar a metáfora
da “Pedra” aplicada ao indivíduo, perceberemos também sua aplicação mais ampla.
Agora o Mestre foi executado sob a acusação de blasfêmia por afirmar a
identidade de Sua própria natureza com a de Deus. A sujeição dos judeus ao governo
romano colocou o poder da vida e da morte nas mãos de um tribunal que não poderia
tomar conhecimento de tal ofensa - "Tomai-o e julgai-o segundo a vossa lei", disse
Pilatos, quando o a acusação de blasfêmia foi preferida a ele - e, a fim de levá-lo à
execução, tornou-se necessário substituir a acusação original de blasfêmia por uma de
alta traição, de modo a trazê-la para a jurisdição do tribunal. "Todo aquele que se faz
rei fala contra César" - e assim a inscrição pregada na cruz era "Jesus de Nazaré, o Rei
dos Judeus". Mas a verdadeira razão pela qual Ele foi caçado até a morte foi expressa
pelos escribas, que zombaram do Sofredor com as palavras: “Ele confiou em Deus; que
Ele o livre agora, se quiser, pois disse: 'Eu sou o Filho de Deus'”.
O ensinamento de Jesus era a inversão de tudo o que era ensinado pelo
sacerdócio oficial. Todo o seu ensino repousava na hipótese de que Deus e o Homem
são absolutamente distintos em natureza , contradizendo assim diretamente a
declaração mais antiga de suas próprias Escrituras a respeito do Homem, de que ele é a
imagem e semelhança de Deus. Como consequência dessa falsa suposição, eles
supuseram que toda a Lei e Ritual Mosaico pretendiam pacificar Deus e torná-lo
favorável ao adorador, e assim, em suas mentes, todo o sistema tendia apenas a
enfatizar o abismo que separava o homem de Deus.
Qual era o nexo de causa e efeito pelo qual esse sistema operava para produzir o
resultado de reconciliar Deus com o adorador era uma questão que eles nunca
tentaram enfrentar, pois, seguindo o exemplo de seu patriarca, eles haviam lutado
com determinação com o problema de por que a Lei deles era o que era, essa Lei teria
brilhado com uma luz autoiluminada que teria deixado claro para eles que todo o
ensino de Moisés, dos Profetas e dos Salmos dizia respeito ao grande ideal de uma
Humanidade Divina que ela era a missão de Jesus proclamar e exemplificar.
Mas eles não enfrentariam a questão da razão dessas coisas. Eles receberam uma
certa interpretação tradicional de suas Escrituras e de seu Ritual e, como disse Jesus,
anularam os verdadeiros mandamentos de Deus por suas tradições. Eles foram
amarrados por “autoridades”, e isso de segunda mão . Eles não perguntaram o que
Moisés queria dizer, mas apenas seguiram as linhas do que outra pessoa disse que ele
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queria dizer; em outras palavras, eles não pensariam por si mesmos. Eles se
contentaram em dizer: “Nossa Lei e Ritual são o que são porque Deus assim os
ordenou”; mas eles não iriam mais longe e perguntariam por que Deus os ordenou
assim.
Para eles, toda a questão da revelação tornou-se a questão de saber se Moisés
havia ou não feito tal anúncio da vontade divina e, portanto, sua religião repousava,
em última análise, apenas em evidências históricas. Mas eles não enfrentaram a
pergunta: “Como posso saber se o chamado profeta já recebeu qualquer comunicação
do Divino?” Em último caso, só pode haver um critério para julgar a verdade de
qualquer alegação de uma comunicação divina, que é que a mensagem deve
apresentar uma sequência inteligível de causa e efeito.
Nenhum homem pode provar que Deus falou com ele; a única prova possível é a
verdade inerente da mensagem, fazendo-a apelar aos nossos sentimentos e à nossa
razão com uma força que carrega consigo a convicção. O Espírito da Verdade vos
convencerá, disse o Mestre; e quando essa convicção interior da Verdade é sentida,
invariavelmente se descobrirá que, ao pensar cuidadosamente, a razão do sentimento
se manifestará em uma sequência inteligível de causa e efeito. A menos que
percebamos tal sequência, não percebemos a Verdade. A única outra prova é a dos
resultados práticos, e para este teste o Mestre nos diz para trazer o ensinamento que
ouvimos, e o ensinamento que Ele nos ordenou que julgássemos por este padrão era o
Seu próprio.
É um princípio que nenhum grande sistema pode perdurar por eras, exercendo
uma ampla e permanente influência sobre grandes massas da humanidade sem
qualquer elemento de Verdade nele. Houve, e ainda há, grandes sistemas
influenciando a humanidade que contêm muitos e sérios erros, mas o que lhes deu seu
poder é a Verdade que está neles e não o erro: e uma investigação cuidadosa do
segredo de sua vitalidade nos permitirá para detectar e remover o erro.
Agora, se os líderes dos judeus tivessem investigado seu sistema nacional com
inteligência e coragem moral, eles teriam argumentado que sua vitalidade manifesta e
tom espiritual elevado mostravam que ele continha uma grande e viva verdade. Esta
Verdade não poderia estar nas meras observâncias externas prescritas por sua Lei, pois
nenhum nexo de causa e efeito foi rastreável entre as observâncias externas e os
resultados prometidos e, portanto, a Verdade vitalizadora deve estar em algum
princípio que forneceu a conexão que foi aparentemente querendo. Eles teriam
argumentado que Deus não poderia ter ordenado arbitrariamente um conjunto de
observâncias sem sentido e que, portanto, essas observâncias devem ser a expressão
de alguma LEI inerente à própria natureza do ser humano.
Em uma palavra, eles teriam percebido que, para ser verdade, uma coisa deve
estar dentro da abrangente Lei de causa e efeito, e que a própria religião não poderia
ser uma exceção à regra - deve, em suma, ser natural porque, se Deus é UM, Ele não
pode introduzir em nenhum lugar um capricho arbitrário e sem sentido subversivo do
princípio da Ordem em todo o universo. Supor a introdução de qualquer coisa por um
65
mero ato da Vontade Divina, sem um fundamento na seqüência da Ordem Universal,

seria negar a Unidade de Deus e, assim, negar o Ser Divino completamente.
Se os governantes de Israel, portanto, tivessem entendido o significado dos dois
primeiros mandamentos, eles teriam percebido que seu primeiro dever, como
instrutores do povo, era sondar todo o sistema mosaico até que alcançassem o
fundamento da causa - e - efeito sobre o qual repousava. Mas isso é exatamente o
que eles não fizeram. Sua reverência por nomes era maior que sua reverência pela
Verdade, e, assumindo que Moisés ensinou o que ele nunca fez, eles mataram o
Mestre de quem Moisés havia profetizado como Aquele que deveria completar seu
trabalho na edificação do “Povo do EU SOU."
Rejeitaram assim “a Pedra de Israel” e, ao fazê-lo, lutaram contra Deus, ou seja,
contra a Lei do Espírito em Auto - evolução. Pois foi esta Lei, e somente esta, que o
Carpinteiro de Nazaré ensinou. Ele veio, não para destruir os ensinamentos de Moisés
e dos Profetas, mas para cumprir, mostrando o que, sob vários véus e coberturas,
havia sido transmitido através das gerações. Era Sua missão completar a Construção do
Templo exibindo o Homem Perfeito como o ápice da Pirâmide da Evolução.
Amplo, forte e profundo foi lançado o fundamento desta Pirâmide, naquele
primeiro movimento do UM que a Bíblia fala em suas palavras iniciais; e desde então
a construção progrediu através de incontáveis eras até que o Homem, agora
suficientemente desenvolvido intelectualmente, requer apenas o passo final de
reconhecer que o Espírito Universal alcança, nele, a reprodução de si mesmo na
individualidade para tomar seu devido lugar como a coroa e a conclusão de todo o
processo evolutivo. Ele tem que perceber que a declaração inicial das Escrituras sobre
si mesmo não é uma mera figura de linguagem, mas um fato prático, e que ele
realmente é a imagem e semelhança do Espírito Universal.
Este foi o ensinamento de Jesus. Quando os judeus tentaram apedrejá-lo por
dizer que Deus era Seu Pai (João 10:34), Ele respondeu citando o Salmo 82: “Eu disse
que sois deuses”, e enfatizou isso como “Escritura que não pode ser anulada”. ; isto é,
como está escrito na própria natureza das coisas, aquela signatura rerum pela qual
cada coisa tem seu devido lugar na ordem universal. Ele respondeu de fato: “Estou
apenas dizendo de mim mesmo o que sua própria lei diz de cada um de vocês. Não me
coloco como exceção, mas como exemplo do que é verdadeiramente a natureza de
cada homem”. O mesmo erro foi perpetuado até os dias atuais; mas gradualmente as
pessoas estão começando a ver qual é a grande verdade que Jesus ensinou e que
Moisés, os Profetas e os Salmos proclamaram antes Dele.
O Homem Aperfeiçoado é o ápice da Pirâmide Evolutiva, e isso por uma
sequência necessária. Primeiro vem o Reino Mineral, inerte e imóvel, sem qualquer
tipo de reconhecimento individual. Depois vem o Reino Vegetal, capaz de assimilar seu
alimento, com vida individual, mas apenas com a inteligência mais rudimentar, e
enraizado em um ponto. Em seguida vem o Reino Animal, onde a inteligência está
manifestamente em crescimento, e o indivíduo não está mais enraizado fisicamente
66
em um único ponto, mas sim intelectualmente, pois seu ciclo de ideias é limitado
apenas ao suprimento de suas necessidades corporais.
Então vem o quarto ou Reino Humano, onde o indivíduo não está enraizado em
um ponto nem física nem intelectualmente, pois seu pensamento pode penetrar em
todo o espaço. Mas mesmo ele ainda não alcançou a Liberdade, pois ainda é escravo
de “circunstâncias sobre as quais não tem controle” – seus pensamentos são
ilimitados, mas permanecem meros sonhos até que ele possa alcançar o poder de
realizá-los. Seu poder ilimitado de concepção é dele, mas para completar sua evolução
ele deve adquirir um poder de criação correspondente - com isso ele chegará à
Liberdade Perfeita.
Ao longo dos Quatro Reinos que ainda foram desenvolvidos, o progresso do
inferior ao superior é sempre em direção a uma maior liberdade e, portanto, de acordo
com o princípio da Continuidade que a Ciência reconhece como em nenhum lugar
quebrado na Natureza, a Liberdade Perfeita deve ser o objetivo. para onde tende o
processo evolutivo.
Mais um estágio é necessário para completar a Pirâmide da Natureza
Manifestada, a adição de um Quinto Reino, que completará o trabalho para o qual os
quatro Reinos inferiores são a preparação - o Reino no qual o Espírito será o fator
governante e, portanto, o Reino do Espírito que é o Reino de Deus.
Essas considerações trazem à luz um significado muito claro da profecia de Daniel
sobre “a Pedra”, cortada sem mãos, que cresceu até encher toda a terra. É a mesma
“Pedra” da qual Jesus falou, e está vinculada pela inevitável sequência da Evolução
para se tornar a Pedra Principal da Esquina ; isto é, a pedra angular ou de
cinco pontas na qual todos os quatro lados da Pirâmide encontram sua conclusão. É
aquela lápide que coroa o todo, da qual está escrito que será trazida com gritos de
“Graça, graça a ela” (Zacarias 4:7).
O Quinto Reino, o Reino do Homem espiritualmente desenvolvido, é aquele que
agora está crescendo lentamente, à medida que um indivíduo após o outro desperta
para o reconhecimento de sua própria natureza espiritual, vendo nela não um mero
sentimento religioso vago, mas um princípio de funcionamento real. para ser usado
conscientemente em tudo o que diz respeito a si mesmo. Este “Reino de Deus”, ou do
Espírito, foi comparado pelo Mestre ao fermento escondido na farinha, que se espalha
por um processo silencioso até que tudo esteja levedado.
O estabelecimento deste Quinto Reino é um processo natural de crescimento,
uma grande revolução silenciosa que gradualmente mudará a face da sociedade
mudando primeiro seu espírito; e por esta razão o Mestre disse: “O Reino de Deus não
vem com observação”. As formas externas de governo talvez sempre variem em
diferentes países, mas o reconhecimento do Homem como o verdadeiro Templo deve
produzir os mesmos efeitos de “justiça, misericórdia e verdade” em todas as terras, de
modo que a guerra e o crime, a ignorância e a carência, a doença e o medo não será
mais conhecido, e a tristeza e o suspiro fugirão (Isaías 35:10).
67
Este é o significado da Construção do Templo e, ao estudá-lo, devemos lembrar

que os símbolos sagrados se aplicam não apenas ao Homem, mas também ao seu
ambiente. O Tabernáculo de Moisés e o Templo de Salomão não representam apenas o
Microcosmo, mas também o Macrocosmo. E isso nos leva ao limiar de um mistério
muito profundo, o efeito da condição espiritual da raça humana sobre a Natureza
como um todo, sobre o qual São Paulo nos diz que toda a criação espera ansiosamente
pela revelação do filhos de Deus (Rm 8).
A Construção do Templo é, portanto, um tríplice processo , começando com o
homem individual, estendendo-se do indivíduo para a raça, e da raça para todo o
ambiente em que vivemos. Este é o retorno ao Éden, onde não há nada prejudicial ou
destrutivo.
A expulsão do “Jardim da Terra” espiritual levou o homem a um mundo que
produziu espinhos e cardos, e a terra foi amaldiçoada por causa dele”; isto é, a atitude
mental resultante da “Queda” induziu uma condição correspondente na Natureza; e
pela mesma Lei a atitude mental que é a restauração da “Queda” produzirá uma
renovação correspondente do mundo material, um estado de coisas que é descrito
com imagens poéticas no décimo primeiro capítulo de Isaías.
Essa influência da raça humana sobre o que a cerca, seja para o bem ou para o
mal, é apenas o resultado natural de levar às últimas consequências a proposição
inicial da Bíblia de que o homem é a imagem de Deus. Esta é a afirmação do poder
inerentemente criativo de seu Pensamento; e se isso for verdade, então o Pensamento
coletivo da raça deve ser o poder sutil que determina as condições predominantes do
mundo natural.
As condições mistas e incertas entre as quais vivemos representam com muita
precisão nossos modos de pensamento incertos e mistos. Pensamos do ponto de vista
de uma mistura de bem e mal, e não temos certeza de qual é realmente o poder
controlador. O bem, dizemos, funciona “dentro de certos limites”; mas quem ou o que
fixa esses limites não podemos adivinhar - em suma, se analisarmos a crença média da
humanidade como representada nos países cristãos nos dias atuais, ela se resolve na
crença em uma espécie de confusão entre Deus e o Diabo, em que às vezes um é o
mais importante e às vezes o outro; e assim perdemos inteiramente a concepção de
um controle definido pelo Poder do Bem agindo constantemente de acordo com seu
próprio caráter, e não sujeito ao ditado de algum Poder Maligno que prescreve “certos
limites” para ele.
Este equilíbrio entre o bem e o mal é sem dúvida o estado atual das coisas, mas é
o reflexo de nosso próprio pensamento, e o remédio para isso é, portanto, o
conhecimento da Lei interior que nos mostra que nós mesmos estamos produzindo os
males que deploramos. É por esta razão que o Apóstolo nos adverte contra emulações,
ira e contenda (Gálatas 5:20). Todos procedem de uma negação do Poder Criativo de
nosso Pensamento; em outras palavras, a negação de que o homem é a “imagem de
Deus”. Eles partem da hipótese de que o bem só pode existir “dentro de certos limites”
e que, portanto, nosso trabalho não deve ser direcionado para a produção de mais
68
bem, mas para lutar por uma parcela maior da quantidade limitada de bem que foi
produzida. distribuído ao mundo por uma Divindade falida.
Seja essa disputa entre indivíduos no mundo comercial, ou entre classes na vida
social, ou entre nações no glorioso jogo do assassinato com os melhores aparelhos
modernos, o princípio subjacente é sempre o da competição baseada na ideia de que o
ganho de um só pode resultar da perda de outro; e, portanto, o que nos impede hoje
de “entrar no descanso” é a mesma causa que produziu o mesmo efeito no tempo do
Salmista, “não puderam entrar por causa da incredulidade” e “ limitaram o Santo de
Israel”.
Enquanto persistirmos na crença de que as causas verdadeiramente originárias
das coisas podem ser encontradas em qualquer lugar, exceto em nossa própria atitude
mental, nos condenamos a labuta e luta intermináveis.
Mas se, em vez de olharmos para as condições , nos esforçássemos para perceber
a Causa Primeira como aquela que age independentemente de todas as condições,
porque as condições fluem dela e não vice-versa , deveríamos ver que todo o ensino da
Bíblia é para nos levar a entenda que, porque o Homem é a imagem de Deus, ele nunca
pode despojar seu Pensamento de seu poder criativo inerente; e por esta razão coloca
diante de nós a bondade ilimitada do Pai Celestial como o modelo que devemos seguir
em nosso próprio uso deste poder. “Ele faz que o seu sol se levante sobre maus e bons,
e desça a sua chuva sobre justos e injustos.” Em outras palavras, a Primeira Causa
Universal não se preocupa com condições pré - existentes; mas irradia continuamente
sua energia criativa, transmutando o mal em bem e o bem em algo ainda melhor; e
como é prerrogativa do Homem usar o mesmo poder criativo do ponto de vista do
indivíduo, ele deve usá-lo da mesma maneira, se quiser produzir efeitos de Vida e não
de Morte.
Ele não pode despojar seu pensamento de seu poder criativo, mas cabe a ele
escolher entre a vida e a morte de acordo com a maneira como ele a emprega. À
medida que cada um percebe que as condições são criadas de dentro e não de fora, ele
começa a ver a força do convite do Mestre: “Vinde a Mim todos os que estais cansados
e oprimidos, e eu vos aliviarei”; ele vê que a única coisa que o impediu de entrar no
descanso foi a descrença na bondade ilimitada de Deus e em seu próprio poder
ilimitado de extrair desse depósito inesgotável; e quando assim percebemos a
verdadeira natureza da Lei Divina do Suprimento, vemos que ela depende, não de tirar
dos outros sem dar um equivalente justo, mas sim de dar uma boa medida pressionada
e sacudida.
A Lei Criativa é que a qualidade do Pensamento, que inicia qualquer cadeia
particular de causa e efeito, continua através de cada elo da cadeia e, portanto, se o
Pensamento originário for o da bondade absoluta - em - si da criação pretendida ,
independentemente de todas as circunstâncias, essa qualidade será inerente não
apenas à coisa imediatamente criada, mas também a toda a série incalculável de
resultados que dela decorrem.
69
Portanto, tornar nosso trabalho bom por si mesmo é a maneira mais segura de
fazê-lo retornar a nós em uma rica colheita, o que acontecerá por uma lei natural de
crescimento, se apenas lhe dermos tempo para crescer. Aos poucos, um após o outro
descobre isso por si mesmo, e o eventual reconhecimento dessas verdades pela massa
da humanidade deve fazer “o deserto exultar e florescer como a rosa” (Isaías 35:1).
Que cada um, portanto, participe com alegria na Construção do Templo, no qual será
oferecido, para sempre, o duplo culto de Glória a Deus e Boa Vontade ao Homem .
70
VII. O Nome Sagrado.
Um ponto que dificilmente pode deixar de impressionar o estudante da Bíblia é
a frequência com que somos direcionados ao Nome do Senhor, como fonte de força e
proteção, em vez do próprio Deus, e a constante uniformidade dessa prática, tanto em
o Antigo e o Novo Testamentos, indica claramente a intenção de nos colocar em
alguma linha especial de investigação com respeito ao Nome Sagrado. Isso não apenas
é sugerido pela frequência da expressão, mas a Bíblia dá um exemplo muito notável
que mostra que o Nome Sagrado deve ser considerado como uma fórmula contendo
um resumo de toda a sabedoria.
O Mestre nos conta que a Rainha do Sul veio ouvir a sabedoria de Salomão, e se
recorrermos a I Reis 10 I, veremos que a fama da sabedoria de Salomão, que induziu a
Rainha de Sabá a vir prová-lo com duras perguntas, era “sobre o Nome do Senhor”.
Isso está de acordo com a tradição imemorial dos judeus, de que o conhecimento do
Nome secreto de Deus capacita aquele que o possui a realizar os milagres mais
estupendos. Este Nome Oculto - o "Schem - hammaphoraseh" - foi revelado, dizem
eles, a Moisés e ensinado por ele a Arão e transmitido por ele a seus sucessores; era o
segredo consagrado no Santo dos Santos, e foi escrupulosamente guardado pelos
sucessivos Sumos Sacerdotes; é o segredo supremo e seu conhecimento é o objeto
supremo de obtenção; assim, tanto a tradição quanto as Escrituras apontam para “O
NOME” como a fonte de Luz e Vida, e Libertação de todo o mal.
Não podemos, portanto, supor que esta deve ser a declaração velada de alguma
grande verdade? O objetivo de um nome é evocar, com uma única palavra, a ideia
completa da coisa nomeada, com todas aquelas qualidades e relações que a tornam o
que é, em vez de ter que descrever tudo isso em detalhes toda vez que queremos
sugerir a concepção dele. O nome correto de uma coisa transmite a ideia de toda a sua
natureza e, portanto, o nome correto de Deus deve, de alguma maneira, ser uma
declaração concisa da natureza divina como a fonte de toda a vida, sabedoria, poder e
bondade. e a Origem de todos os seres manifestados.
Por esta razão, a Bíblia coloca diante de nós “o Nome do Senhor”, não apenas
como objeto de suprema veneração, mas também como o grande objeto de estudo,
por meio do qual podemos comandar o Poder que nos fornecerá todo bem e proteja-
nos de todos os males. Vejamos, então, o que podemos aprender a respeito desse
Nome maravilhoso.
A Bíblia chama o Ser Divino por uma variedade de Nomes, mas uma vez que
obtivermos a pista geral para o Nome Sagrado, descobriremos que cada um deles
implica todos os outros, pois cada um sugere algum aspecto particular DAQUELE que é
o todo. - abrangendo a UNIDADE, o UM eterno, que não pode ser dividido, e qualquer
aspecto do qual deve, portanto, transmitir à mente instruída a sugestão de todos os
outros. Portanto, buscaremos primeiro essa pista geral que lançará luz sobre
denominações mais particulares.
71
Acho que a maioria das pessoas concorda que o Nome especialmente pessoal
pelo qual o Ser Divino é chamado na Bíblia é Jeová. Se algum Nome, em toda a
extensão das Escrituras, parece investir o Ser Divino com uma individualidade distinta,
é este, e ainda assim, quando chegamos a investigar seu significado, descobrimos que
é precisamente a afirmação mais enfática de uma universalidade. , que é a própria
antítese de tudo o que entendemos pela palavra “indivíduo”.
A chave para essa descoberta está contida na declaração de que Deus se revelou
a Moisés pelo nome de Jeová (Êxodo 6:3); pois como a Bíblia não contém nenhuma
declaração de qualquer outra revelação do Nome Divino a Moisés, exceto aquela feita
na sarça ardente, somos imediatamente colocados no caminho de alguma conexão
entre o Nome Jeová e o comando recebido por Moisés para contar o filhos de Israel
que EU SOU o comissionaram para livrá-los.
Agora, o nome que em inglês é traduzido como “Jeová”, é composto de quatro
letras hebraicas, Yod, Hé, Wau, Hé, soletrando assim “Yevé”, e esta é a palavra que
temos que analisar. E isso nos leva ao fato de que todo o alfabeto hebraico é investido
de um certo caráter simbólico, porque, na avaliação dos judeus eruditos, exemplifica o
grande princípio da Evolução, pois eles consideram com razão que a Evolução nada
mais é do que o trabalho de o Espírito Divino através de todos os mundos, visíveis ou
invisíveis.
Seria necessário um longo estudo para levar o leitor através do exame detalhado
de cada letra, mas a idéia geral pode ser expressa da seguinte forma: A letra Yod é uma
marca diminuta de forma definida, embora pouco mais que um ponto, e uma a
inspeção do alfabeto hebraico mostra que todas as outras letras são combinações
dessa forma inicial. É, portanto, o "ponto gerador" de onde procedem todas as outras
letras, sendo cada letra, de uma forma ou de outra, uma reprodução do Yod; e,
portanto, não tem sido considerado inapropriadamente como um símbolo do Primeiro
Princípio que tudo origina .
Se, portanto, fosse inventado um Nome que representasse o mistério do Ser
Divino como ao mesmo tempo a Unidade, que inclui toda a Multiplicidade e a
Multiplicidade que está incluída na Unidade, a sequência lógica de ideias exigia que a
forma hebraica de tal palavra deve começar com a letra Yod. O nome da letra é
sugerido pelo som da inspiração da respiração e, portanto, indica autocontenção .
A concepção oposta é a do envio da respiração, que é representada pelo som Hé, e
esta letra indica, portanto, aquilo que não é autocontido , mas que emana da Fonte
da Vida. Yod, portanto, representa a Vida Essencial, enquanto Hé representa a Vida
Derivada.
A letra “Wau” ou “Vau”, isoladamente, significa “e” e, portanto, transmite a ideia
de um “Link”. Isso é seguido por uma repetição do “Hé”, de modo que a segunda
porção do Nome Sagrado transmite a ideia de uma pluralidade de vidas derivadas
conectadas por algum elo comum e é, portanto, o símbolo da Unidade passando para a
manifestação. como a Multiplicidade de todos os seres individuais.
72
O Nome Sagrado.
Todo o Nome constitui assim uma perfeita declaração do Ser Divino, como aquela
Vida Universal, que, para usar as palavras apostólicas, é “sobre tudo, e através de
todos, e em todos”; de modo que mais uma vez somos trazidos de volta ao que o
Mestre disse ser a declaração fundamental de toda Verdade, ou seja, que Deus é O
ÚNICO, indicando assim aquela Unidade de Espírito da qual todas as individualidades
procedem e na qual todas estão incluídas.
Mas a segunda porção do Nome Divino é EVE (o Hebraico Hé corresponde ao
Inglês E), que descobrimos ser o princípio da Vida individualizado ou a Alma, e assim
esta porção do Nome Sagrado não apenas denota Multiplicidade, mas também indica o
fato de que a vida derivada está em relação à Vida Originadora na relação do feminino
com o masculino. Se esta natureza feminina da Alma em relação ao Espírito Universal
for constantemente mantida em mente, descobrir-se-á que ela contém a chave não
apenas para muitas passagens da Escritura, mas também para muitos fatos da
Natureza, tanto no mundo interior como no exterior. As palavras de Isaías liv. 5, “Teu
Criador é teu marido”, não é uma mera figura de linguagem, mas uma declaração da
grande lei fundamental da personalidade humana; e esta feminilidade relativa da
Alma, que nesta passagem é pronunciada de forma tão inequívoca, será encontrada,
na investigação, para ser assumida como um princípio geral em toda a Escritura.
Já vimos na história da “Queda” que Eva representa a alma distinta do corpo; e
assim como a Bíblia começa com esta afirmação da natureza feminina da Alma,
também termina com ela, e uma grande parte do magnífico simbolismo do Apocalipse
é ocupada em retratar, sob a forma de duas “Mulheres” místicas, o generalizado
história da alma adúltera e da alma fiel, que como “a Noiva” se une ao “Espírito” no
convite universal a todos os que quiserem, a beber da água da Vida e viver para
sempre.
É, então, este mistério da feminilidade da alma como um princípio geral da
Natureza, e sua relação necessária com o correspondente princípio Masculino, que é a
grande verdade consagrada no Sagrado Nome Jeová. A primeira letra do nome implica
“autocontenção ” , a afirmação no universal de tudo o que queremos dizer
individualmente quando falamos de nós mesmos como “eu”; e a porção restante é a
forma de um verbo expressando o Ser contínuo, e todo o Nome, portanto, é a
declaração exata de “EU SOU” que foi feita a Moisés na sarça ardente.
O Nome “Jeová” é, portanto, a declaração oculta da grande doutrina da Evolução
vista em seu aspecto espiritual. É a afirmação de que toda forma de manifestação é um
desdobramento do UM princípio original, e que além deste UM original reaparecendo
sob infinita variedade de formas não há outro.
Mas, além disso, este Nome é uma declaração de que a passagem da Unidade
para aquela galáxia infinita de Vida que, embora agora às vezes triste, está destinada a
se tornar uma rosa gloriosa de miríades de pétalas, cada uma das quais é um ser
criativo alegre, pode ocorrer. apenas através da Dualidade. Isso é um mistério? Sim, o
maior dos mistérios, incluindo todos os outros, pois é aquele mistério universal da
Atração sobre o qual todas as pesquisas, mesmo na ciência física, eventualmente se
73
baseiam; e ainda que a Dualidade deve ser estabelecida antes que a Unidade possa
passar para todos os poderes e belezas da manifestação externa, é uma proposição tão
auto - evidente que é quase absurda em sua simplicidade; de fato, a própria
simplicidade das grandes verdades universais é uma pedra de tropeço para muitos
que, como Naamã, esperam algo sensacional.
Agora, esta proposição muito simples é que, para fazer qualquer tipo de trabalho,
deve haver não apenas algo que funcione, mas também algo que seja trabalhado; em
outras palavras, deve haver um fator ativo e um fator passivo. O escopo deste livro não
me permite discutir o processo pelo qual a Dualidade evoluiu a partir da Unidade,
embora a ciência física nos forneça analogias muito claras. Mas, em termos gerais, o
Universal Passivo é desenvolvido pelo Universal Ativo como seu complemento
necessário e fornece todas as condições necessárias para permitir que o Princípio Ativo
se manifeste nas diversas formas que constituem os sucessivos estágios da Evolução; e
a interação desses dois princípios recíprocos em toda a Natureza é tão claramente
indicada pelo Nome Sagrado quanto o próprio princípio da Unidade.
E a natureza tríplice de todos os seres definidos decorre imediatamente do
reconhecimento desses dois princípios interativos, pois o que quer que seja produzido
por sua interação não pode ser uma simples reprodução do princípio ativo sozinho,
nem do passivo sozinho, mas deve ser uma mistura. dos dois, combinando em si a
natureza de ambos e, assim, possuindo uma natureza independente própria, que não é
exatamente a de nenhum dos princípios originários.
Outras deduções muito importantes decorrem novamente desta, mas não podem
ser abordadas adequadamente em um livro introdutório como o presente; ainda
assim, já foi dito o suficiente para mostrar que o Nome “Jeová” contém em si a
declaração dos Três Princípios Fundamentais do Universo, a Unidade, a Dualidade e a
Trindade; e por sua inclusão em uma única palavra afirma que não existe contradição
entre eles, mas que são todos fases necessárias da Verdade Universal que é apenas
UMA.
Muita pesquisa tem sido feita por muitos pelo que os cabalistas chamam de “a
Palavra Perdida”, aquela “Palavra de Poder”, cuja posse torna todas as coisas possíveis
para aquele que a descobre. Grandes estudantes de tempos idos dedicaram suas vidas
a essa busca, como Reuchlin na Alemanha, e Pico Della Mirandola na Itália, e, até onde
o mundo exterior julga, sem nenhum resultado; enquanto séculos posteriores
desacreditaram seus estudos em comparação com a natureza prática da filosofia
baconiana, sem saber que o próprio Bacon era um líder na escola a que esses homens
pertenciam.
Mas agora a maré está começando a virar, e métodos aprimorados de pesquisa
científica estão se aproximando, do lado físico, daquele Grande Centro Único para o
qual todas as linhas da verdade eventualmente convergem; e assim o reconhecimento
da natureza espiritual do Homem, que se espalha rapidamente , está levando mais
uma vez à busca pela “Palavra de Poder”. E corretamente os antigos construtores
hebreus e seus seguidores nos séculos XV, XVI e XVII conectaram esta “Palavra
74
O Nome Sagrado.
Perdida” com o Nome Sagrado; mas seja porque eles propositadamente o cercaram de
mistério, ou porque a simplicidade da verdade se mostrou uma pedra de tropeço para
eles, seus escritos abertos apenas indicam uma busca por labirintos sem fim, enquanto
a chave para o labirinto está na própria Palavra.
Estamos mais perto de sua descoberta agora? A resposta é ao mesmo tempo Sim
e Não. A “Palavra Perdida” estava tão perto daqueles antigos pensadores quanto de
nós, mas para aqueles cujos olhos e ouvidos estão selados pelo preconceito, ela
sempre permanecerá tão distante como se pertencesse para outro planeta. A Bíblia, no
entanto, é muito explícita sobre este assunto, e como no jogo infantil o dedal
escondido é escondido dos buscadores por sua própria visibilidade, assim a ocultação
da “Palavra Perdida” reside em sua absoluta simplicidade.
Nada tão comum poderia ser, e, no entanto, a Escritura nos diz claramente que
sua familiaridade íntima é o sinal pelo qual o conheceremos . Não precisamos dizer:
“Quem subirá por nós ao céu e no-lo trará, para que o ouçamos e o cumpramos? Nem
está além do mar para dizeres: Quem passará por nós além do mar e no-lo trará, para
que o ouçamos e o cumpramos? Mas a palavra está bem perto de ti, na tua boca e no
teu coração, para que a cumpras” (Deuteronômio 30:12). Perceba que a única “Palavra
de Poder” é o Nome Divino, e o mistério imediatamente se ilumina.
A “Palavra Perdida” que temos procurado descobrir com dor, custo e estudo
infinito, tem estado o tempo todo em nosso coração e em nossa boca – nada mais é do
que aquela expressão familiar que usamos tantas vezes por ano. dia - EU SOU. Este é o
Nome Divino revelado a Moisés na sarça ardente, e é a Palavra que está consagrada no
Nome Jeová; e se acreditarmos que a Bíblia quer dizer o que diz, quando nos diz que o
homem é a imagem e semelhança de Deus, então veremos que a mesma afirmação do
Ser, que no universal se aplica a Deus, deve ser aplicada no individual e
particularmente se aplicam ao homem também.
Esta “Palavra” está sempre em nossos corações, pois a consciência de nossa
própria individualidade consiste apenas no reconhecimento de que EU SOU e na
afirmação de nosso próprio ser, pois uma das necessidades da fala comum está em
nossos lábios continuamente. Assim, a “Palavra de Poder” está ao alcance de todos, e
continua a ser a “Palavra Perdida” apenas por causa de nossa ignorância de tudo o que
está envolvido nela.
Uma comparação entre os ensinamentos de Moisés e Jesus mostrará que são
duas declarações complementares da única verdade fundamental do “EU SOU”.
Moisés vê esta verdade do ponto de vista do ser universal , e vê o Homem evoluindo
da Mente Infinita e sujeito a ela como o Grande Legislador . Jesus o vê do ponto de
vista do indivíduo e vê o Homem compreendendo o Infinito pela expansão ilimitada de
sua própria mente e, assim, retornando à Mente Universal como um filho voltando
para seu lugar natural na casa de seu pai.
Cada um é necessário para o entendimento correto do outro, e assim Jesus veio,
não para revogar a obra de Moisés, mas para completá-la. O “EU SOU” está sempre na
75
vanguarda de Seus ensinamentos: “EU SOU o Caminho, a Verdade e a Vida” — “EU

SOU a Ressurreição e a Vida” — “A menos que acrediteis que EU SOU, perecereis em
vossos pecados. .” Estas e outras palavras semelhantes brilham com um esplendor
maravilhoso quando vemos que Ele não estava falando de Si mesmo pessoalmente,
mas do Princípio Individualizado do Ser no sentido genérico que é aplicável a toda a
humanidade.
O que se deseja é o nosso reconhecimento daquele eu mais íntimo que é puro
espírito e, portanto, não está sujeito a quaisquer condições. Todas as condições
surgem de uma ou outra combinação das duas condições originais, Tempo e Espaço; e
como essas duas condições primárias não podem ter lugar no ser essencial e são
criadas apenas por seu Pensamento, o verdadeiro reconhecimento do “EU SOU” é um
reconhecimento do Ser, que o vê como eternamente subsistente em seu próprio Ser,
enviando todas as formas à sua vontade e retirando-as novamente ao seu prazer.
Saber isso é conhecer a Vida em si ; e qualquer conhecimento aquém disso é
apenas conhecer a aparência da Vida, reconhecer apenas a atividade dos veículos
através dos quais ela funciona, deixando de reconhecer a própria força motriz - é
reconhecer apenas “EVE” sem “YOD”. A “Palavra de Poder” que nos liberta é todo o
Nome Divino, e não uma parte dele sem a outra. É a separação de suas duas porções, o
Masculino e o Feminino, que causou a longa e cansativa peregrinação da humanidade
através dos tempos.
Esta separação dos dois elementos do Nome Divino não é verdadeira no Coração
do Ser, mas o Homem, raciocinando apenas a partir do testemunho dos sentidos
externos, forçosamente separa o que Deus une para sempre; e é porque o Noivo foi
assim levado embora que os filhos da câmara nupcial passaram fome com comida
escassa, grosseira e mal ganha, quando deveriam ter festejado com alegria contínua.
Mas o Grande Casamento do Céu e da Terra finalmente acontece, e toda a
Natureza se junta à canção de exultação, um glorioso epitálamo, cujas cadências se
estendem através dos tempos, sempre se espalhando em novas harmonias à medida
que novos temas evoluem daquela primeira grande marcha nupcial. que celebra a
união eterna do Casamento Místico.
Quando esta união é percebida pelo indivíduo como subsistente em si mesmo,
então o EU SOU torna-se para ele pessoalmente tudo o que o Mestre disse que
aconteceria. Ele percebe que é nele um princípio imortal, e que embora seu modo de
auto - expressão possa alterar, seu Ser essencial, que é a consciência do Eu Mesmo
em cada um de nós, nunca pode: e assim este princípio é encontrado em nós tanto a
Vida quanto a Ressurreição. Como Vida, ele nunca cessa e, como Ressurreição, está
continuamente fornecendo formas cada vez mais elevadas para sua expressão de si
mesmo, que somos nós mesmos .
Não importa qual seja nossa teoria particular do modus operandi específico pelo
qual essa renovação ocorre, não pode haver engano sobre o princípio; nossa teoria
física da Ressurreição pode estar errada, mas a Lei de que a Vida sempre fornecerá
76
O Nome Sagrado.
uma forma adequada para sua auto - expressão é imutável e universal, e deve,
portanto, ser tão verdadeira para o princípio da Vida que se manifesta como a
individualidade que EU SOU, como em todos os seus outros modos de manifestação.
Quando assim compreendemos a verdadeira natureza do EU SOU que EU SOU,
isto é, o Ser que Eu Mesmo SOU, descobrimos que todo o princípio do Ser está em nós
mesmos, não apenas “Eva”, mas também “YOD”; e sendo este o caso, não precisamos
mais ir com nosso cântaro para tirar goles temporários de um poço externo, pois agora
descobrimos que a fonte inesgotável de Água Viva está dentro de nós.
Agora, podemos ver por que, a menos que acreditemos no EU SOU, devemos
perecer em nossos pecados, pois “pecado é a transgressão da Lei”, e a infração
ignorante da Lei trará sua penalidade tão certamente quanto a infração intencional.
“Ignorantia legis neminem excusat” é uma máxima legal que prevalece em toda a
Natureza, e a criança inocente, que ignorantemente aplica uma luz a um barril de
pólvora, será tão impiedosamente explodida quanto o anarquista que perece na
perpetração de algum ultraje hediondo; se, portanto, contestarmos ignorantemente a
Lei de nosso próprio Ser, devemos sofrer as consequências inevitáveis de nosso
fracasso em ascender àquela Vida de Liberdade e Alegria, que o pleno conhecimento
do poder de nosso EU SOU deve necessariamente trazer consigo.
Lembremo-nos de que a Liberdade Perfeita é o nosso objetivo. A Lei perfeita é a
Lei da Liberdade. A Árvore da Vida é a Árvore da Liberdade, e não é uma planta de
crescimento espontâneo; mas como o centro do Jardim Místico é sua principal glória e,
portanto, merece o cultivo mais assíduo. Mas ele produz sua produção à medida que
cresce e não nos deixa esperando até que atinja a maturidade antes de nos dar
qualquer recompensa pelo trabalho; pois se maturidade significa um ponto em que ela
não crescerá mais, então ela nunca atingirá a maturidade, pois uma vez que o solo no
qual esta Árvore tem suas raízes é a Vida Eterna - em - si mesma, não há em nenhum
lugar no universo qualquer poder para limitar o seu crescimento, e assim, sob o cultivo
inteligente, continuará a expandir-se para aumentar a força, a beleza e a fecundidade
para sempre.
Este é o significado do ditado bíblico: “Sua recompensa está com ele e seu
trabalho diante dele”. Normalmente, deveríamos supor que seria o contrário; mas
quando vemos que as possibilidades de auto - expansão são infinitas e dependem de
nosso estudo e trabalho inteligentes, e que a cada passo do caminho estamos
destinados a obter todos os benefícios presentes do grau de conhecimento que
estamos trabalhando, é fica claro que o texto sagrado manteve a ordem correta e que
sempre nossa recompensa está conosco e nosso trabalho está diante de nós; pois a
recompensa é a alegria e a glória continuamente crescentes da vida perpetuamente
em desenvolvimento.
Ao longo de toda a linha, nosso progresso depende de trabalharmos até o
conhecimento que possuímos, pois aquilo em que não agimos não acreditamos
realmente; e o poder que superará todas as dificuldades é a confiança na Vida Eterna -
77
em - nós mesmos, que é a expressão individualizada do UM EU SOU que falou a

Moisés na sarça ardente.
Pois o que significa a sarça ardente? Certamente, ao vermos o refugiado
apascentando o rebanho de Jetro nas solidões do deserto, e contemplando o Fogo que
envolve a sarça sem a consumir, percebemos que aqui novamente estamos folheando
as páginas, de um livro ilustrado sagrado , que primeiro atrai a criança pequena com
suas cenas vívidas pintadas em cores brilhantes de uma maravilhosa vida oriental nas
eras remotas e obscuras - que o leva à medida que cresce a perguntar o significado
das imagens - e, finalmente, revela-o a ele na descoberta que não são imagens nem do
Oriente nem do Ocidente, nem deste século nem daquele, mas de todos os tempos e
de todos os lugares, e que ele próprio é a figura central em todos eles.
A Bíblia é o livro ilustrado da evolução do Homem, e esta imagem particular da
“sarça ardente” é a da individualidade humana em sua unidade com o Fogo envolvente
do Espírito Universal da Vida . O “mato” representa “Madeira”, que, sob o nome
grego de “ hulé ”, reconhecemos como o termo genérico para “Matéria”; e a “sarça
ardente” significa, portanto, a união do Espírito e da Matéria em um único todo,
aquela perfeição do Ser manifestado na qual os princípios inferiores do indivíduo são
reconhecidos como formando o veículo para a concentração do Espírito que tudo
origina . O “mato” continua sendo um arbusto, mas é um arbusto glorificado que
emite uma gloriosa aura de calor e luz, do meio da qual procede a voz criativa do EU
SOU.
Esta é a grande verdade simbolizada pela revelação a Moisés quando ele
apascentava o rebanho de seu sogro no deserto , e, como a mesma revelação vem a
cada um de nós agora, as palavras daquele outro Profeta de quem Moisés falou
tornam-se claro para nós, e vemos que ao perceber o verdadeiro ser do EU SOU em
nós mesmos, apreendemos aquele princípio que porá fim à nossa infração da Lei,
porque é a própria Lei para sempre se tornar pessoal com a nossa própria
personalidade.
Esta, então, é a grande verdade que aprendemos com o nome “Jeová”. Como o
Nome é infinito, também serão as expansões de seu significado, mas este livro não
sendo infinito, pude apenas tocar nos contornos gerais de sua vastidão; ainda foi dito o
suficiente para dar a pista que procurávamos, para elucidar o significado de outras
formas do Nome Sagrado.
Naturalmente, o leitor pensará primeiro naquele outro Nome, do qual está
escrito que não há nenhum outro sob o céu pelo qual possamos ser salvos, afirmação
essa que imediatamente nos confronta com a afirmação surpreendente de que somos
salvos por um Nome . "O que há em um nome?" pergunta Shakespeare - ou Bacon (?)
Muito, podemos supor, quando nos deparamos com uma declaração como esta, ou
seu equivalente no Antigo Testamento, “o Nome do Senhor é uma torre forte; o justo
corre para ela e está seguro.”
78
O Nome Sagrado.
Mas já descobrimos que o Grande Nome do Antigo Testamento é algo muito

diferente de uma denominação meramente pessoal, e o mesmo vale para o Grande
Nome do Novo Testamento também. É, de fato, o Nome daquele Profeta do EU SOU
que Moisés predisse como completando o trabalho que ele havia começado; mas
precisamente porque ele é o Homem Representativo de todas as idades, seu Nome
deve representar tudo o que constitui a Humanidade Aperfeiçoada.
E é assim com uma simplicidade divina. É a combinação do nome terreno com o
celestial; Jesus, na época um nome muito comum entre os judeus, e Cristo, que não é
um nome, mas uma descrição, “o Ungido”. Cada nome é o complemento adequado do
outro e, juntos, indicam a sublime verdade de que a unção do Espírito Divino é direito
inato de todo ser humano, aguardando apenas o reconhecimento de nossa verdadeira
natureza para se manifestar com poder. O carpinteiro - o trabalhador com seu nome
cotidiano - é o Cristo; e a lição a ser aprendida é que o UM EU SOU está em cada
homem, e aquela formação de Cristo em nós, da qual fala São Paulo, é um
desenvolvimento pessoal de acordo com leis reconhecíveis inerentes a todo ser
humano. Se Cristo é o Grande Exemplo, deve ser como o Exemplo daquilo que temos
em nós para nos tornarmos, e não de algo totalmente estranho à nossa natureza; e é
por causa dessa comunidade da natureza que Ele é “o primogênito entre muitos
irmãos”.
O espaço de que disponho não me permite entrar aqui nas questões
profundamente importantes da Natividade e da Ressurreição. A Bíblia afirma ambos, e
eles são os resultados necessários e lógicos daquela linha de evolução especializada e
seletiva da qual falei no capítulo I; mas mostrar a seqüência de causa e efeito pela qual
isso é produzido, e sua dependência da natureza Impessoal inicial da Mente Universal
não será feito em poucas páginas.
Se, no entanto, eu receber encorajamento suficiente dos leitores do presente
volume, espero segui-lo com outro no qual esses tópicos serão discutidos e, enquanto
isso, podemos aprender com a generalização contida no Grande Nome de o Novo
Testamento, aquela lição da Fraternidade da Humanidade que o Mestre nos ensinou
com as palavras: “Respondendo-lhes o Rei, dir-lhes-á: Em verdade vos digo que, visto
que o fizestes a um dos menores estes meus irmãos, a mim o fizestes” (Mateus 25:40).
O Nome de Jesus Cristo é, portanto, a proclamação da inerente natureza Divina do
Homem, com todas as suas possibilidades ilimitadas, e é assim mais uma vez a
afirmação da proposição inicial da Bíblia de que o Homem é feito à imagem e
semelhança de Deus.
E esses pensamentos lembram ainda outro dos Nomes Divinos que ensinam a
mesma lição, Emanuel, “Deus conosco”, ou, como talvez seja melhor traduzido, “Deus
em nós”, “Deus Imanente”, a descoberta de Deus em nós mesmos , o que está
exatamente de acordo com o ensinamento do Mestre de que o Reino dos Céus está
dentro de nós. Este Nome, que ocorre em Isaías 7:14, fala por si mesmo e deve ser
comparado com a descrição dada em Isaías 9:6, 7, que é o antigo e familiar texto de
Natal,
79
“Um menino nos nasceu”, etc. Agora, seja quem for o “nós”, o profeta fala
claramente da Criança Maravilhosa como tendo nascido para eles, eles são os pais e
Ele é o Filho deles; mas na descrição que se segue nos é dito igualmente claramente
que Ele é “o Pai Eterno”; e o ensinamento de Jesus não nos deixa dúvidas de que “o
Pai” é o Espírito Divino Todo - criador, que é, portanto, “o Pai” de “nós” que somos os
pais da Criança.
Isso nos leva a um curioso paradoxo. Não pode haver dúvida razoável de que a
palavra “nós” é aqui falada de personalidades humanas, e que ao mesmo tempo o Ser
Divino que é falado como seu Pai é anunciado a eles como seu Filho. Temos aqui,
portanto, uma sequência de três gerações, o Pai dos pais, o “nós” que somos os pais e
o Filho que nasce deles; e como se diz que o Pai dos pais e o Filho dos pais são o
mesmo Ser, não há como evitar a conclusão de que o Filho Maravilhoso é seu próprio
Avô e vice-versa .
Este é um daqueles quebra-cabeças sagrados dos quais muitos exemplos ocorrem
na Bíblia, e cujo significado é claro o suficiente quando sabemos a resposta, e cujo
propósito é nos levar a procurar uma resposta, que nos colocará de posse de a grande
verdade que é o propósito de toda a Escritura nos ensinar. O enigma proposto por
Isaías: “O que é aquilo que se torna seu próprio neto?” é substancialmente o mesmo
com o qual o Mestre colocou os escribas quando lhes perguntou como o filho de Davi
poderia ser ao mesmo tempo seu Senhor (Lucas 20:41); e a identidade da questão é
aparente pelo fato de que na passagem de Isaías nos é dito que esta Criança
Maravilhosa se sentará no trono de Davi.
Uma descrição adicional dele ocorre em Isaías 11:1, onde novamente
encontramos os mesmos três estágios - primeiro Jessé, a seguir o caule saindo de Jessé
e, por último, a vara ou ramo crescendo do caule. Agora Jessé é o pai de Davi e,
portanto, “o Renovo” é a mesma pessoa a respeito de quem Isaías e Jesus propuseram
seus enigmas. Colocando essas quatro passagens notáveis juntas, obtemos a seguinte
descrição do Menino Maravilhoso:
O nome dele é Emanuel.
O nome do pai dele é David.
O nome de seu avô é Jesse.
E Ele é Seu próprio avô e Senhor sobre Seu pai.
O que responde a esta descrição? Novamente encontramos a solução do enigma
nos nomes. "Jesse" significa "ser" ou "aquele que é", o que nos traz de volta a tudo o
que aprendemos sobre o I AM Universal - o ÚNICO Espírito Eterno que é "o Pai Eterno".
“David” significa “o Amado”, ou o homem que percebe sua verdadeira relação
com o Espírito Infinito; e a descrição de Daniel como um homem muito amado e que se
dispôs a entender (Daniel 10:11), mostra-nos que é esse propósito definido de buscar
entender a natureza do Espírito Universal e o modo de nossa própria relação a ele, que
eleva o indivíduo à posição de Davi ou “o Amado”.
80
O Nome Sagrado.
Isso está em estrita concordância com o ensinamento do Mestre à mulher de

Samaria, de que o Espírito Eterno, que é “o Pai”, busca aqueles que adorem, não
segundo esta ou aquela forma tradicional, mas em espírito e em verdade, tendo um
conhecimento real do que eles adoram e da verdadeira natureza do ato mental que
eles realizam - " sabemos o que adoramos" é a marca pela qual Jesus distingue a
adoração dos "israelitas de fato", o "Povo do I AM”, da dos samaritanos, embora
reconhecendo plenamente a intenção correta de sua adoração ao “Deus
desconhecido”.
Foi depois de sua luta bem-sucedida com o Ser Divino, e em conseqüência de sua
determinação de não desistir até que fosse totalmente revelado, que Jacó obteve o
nome de “Israel”.
Então, do reconhecimento iluminado do indivíduo da Verdade do Ser – a
descoberta de que ele mesmo é a concentração do Espírito Universal em uma
personalidade particular – surge necessariamente a reprodução do Espírito Universal
na Mente Individual. Isso é regeneração ; isto é, a segunda geração da UNIDADE
Divina como outra Unidade ou manifestação de si mesma na forma do Indivíduo, em
nada diferindo em natureza da Unidade original que abarca tudo , mas apenas no
modo de expressão, tendo agora se tornado personalidade individual com todos os
atributos da personalidade.
No plano do universal, o lugar desses atributos altamente especializados era
ocupado por uma tendência genérica à doação de vida , crescimento e beleza; e esta
tendência genérica a Unidade reproduzida agora segue com os poderes adicionais que
ela desenvolveu pela obtenção da individualidade auto - reconhecida.
A nova personalidade assim gerada pode ser considerada como filha da alma
individual que lhe dá origem; e como há apenas UM Espírito em qualquer lugar e em
toda parte, pode ser apenas outro modo do UM original - consequentemente, o "Filho"
que nasceu de Davi "o Amado" é Ele mesmo "o Pai Eterno" e, portanto, a resposta para
o quebra-cabeça sagrado é que o homem, que realmente aprendeu o significado
interno das palavras “conhece a ti mesmo”, descobre que o verdadeiro EU SOU em si
mesmo é um com o Universal I AM, que é a raiz de todo ser individualizado.
É à luz dessas verdades sublimes que o Nome do “Filho” é igual ao do “Pai”, o
Nome Sagrado, no verdadeiro conhecimento do qual a salvação é a única a ser
encontrada. Pois o que queremos dizer com “Salvação”? “Para que sejamos salvos das
mãos de todos os que nos odeiam”, é a resposta; isto é, do poder de tudo que de
alguma forma milita contra nosso gozo da vida mais plena. O objetivo declarado da
missão do Mestre era alcançar níveis continuamente crescentes de Vida e, portanto,
salvação significa o poder de pedir e receber para que nossa alegria seja completa; e a
única maneira pela qual esse poder pode vir até nós é pelo reconhecimento de nossas
próprias possibilidades como sendo cada um de nós a imagem e semelhança de Deus.
Portanto está escrito, “a eles deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que
crêem em seu nome”; e a palavra traduzida como “poder” também pode ser traduzida
81
como “direito”, de modo que esta passagem nos assegura nosso poder e direito de
tomar posse de nossa herança como filhos e filhas do Todo-Poderoso. Agora, observe
bem que esta promessa não é apresentada como recompensa pela aceitação de
alguma especulação teológica, que não nos transmite nenhum significado real e que,
por seus próprios termos, deve ser incapaz de prova; mas é o resultado natural e lógico
da proposição inicial com a qual a Bíblia abre, que o Espírito é a ÚNICA Fonte, Origem e
Substância de todas as coisas, uma verdade auto - evidente cujo contrário é
impossível conceber.
O que eu chamo aqui de “Espírito” você pode, por favor, chamar de “o
Incognoscível”, ou x , ou denotá-lo por um único traço; o nome ou símbolo que
escolhemos é bastante irrelevante, desde que compreendamos o fato de que o Poder
originador inicial deve necessariamente se reproduzir em toda a escala, não importa
quão diferentes sejam as formas sob as quais o faz. De qualquer maneira que
possamos denotá-lo, é sempre o Grande Expressor; e tudo o que é, nós mesmos
incluídos, é sua Expressão de si mesmo; para que todo o ensino da Verdade possa ser
resumido nas palavras: “O Expressador e o Expresso são UM”.
Resolva o problema da maneira que quiser e nunca chegará a nenhum outro
resultado final além deste; e assim sempre voltamos àquele axioma fundamental que
Jesus anunciou como a declaração suprema da LEI. Esta é a grande verdade consagrada
em todas as formas do Nome Sagrado; e, portanto, é que toda forma do Grande Nome,
quando corretamente compreendida, é considerada “a Palavra de Poder”:
Mas nunca devemos esquecer que a descrição inicial do Homem, feito à imagem
e semelhança de Deus, acrescentou a ela as palavras “homem e mulher os criou”; e se
compreendermos todo o significado desta afirmação, veremos que o reconhecimento
da Verdade não é completo a menos que percebamos o lugar do elemento Passivo ou
Feminino no Ser.
É por esta razão que, nos tempos antigos, a iniciação podia ser feita tanto pela
linha dórica quanto pela linha jônica, a primeira sendo mais especialmente a iniciação
para homens e a segunda para mulheres; mas qualquer que seja a linha iniciada, uma
iniciação perfeita implica um retorno ao longo da linha oposta, de acordo com a
máxima de São Paulo de que “nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o
homem, no Senhor” (I Cor. 11:2), e, portanto, não faltam declarações nas Escrituras do
Nome Sagrado que respondam a este fato.
Um dos mais notáveis deles é encontrado em Oséias, ii. 16: “E será naquele dia,
diz o Senhor, que me chamarás de Ishi, e não Me chamarás mais de Baali.” Qual é o
significado desta mudança de Nome? Perceba que um nome tem um significado e fica
claro que alguma mudança radical deve ser pretendida. Mas isso não pode ser uma
mudança no Ser Divino, pois do começo ao fim a Escritura dá testemunho enfático da
imutabilidade de “Deus”. “Eu sou o Senhor, não mudo; portanto vós, filhos de Jacó,
não sois consumidos”, diz o Antigo Testamento. “O Pai das luzes em quem não há
variação, nem sombra de variação”, diz o Novo (Malaquias, 3:6 e Tiago 1:17).
82
O Nome Sagrado.
A mudança não pode, então, ser na natureza de “Deus” e, portanto, não pode ser
uma mudança na Lei pela qual essa natureza se expressa; consequentemente, só pode
ser uma mudança nas condições em que essa Lei está funcionando. Agora, este é
precisamente o tipo de mudança de que se fala. “Baali” significa Senhor, o mestre de
um servo, o proprietário de um escravo. “Ishi”, por outro lado, significa “marido”, e a
mudança de nome, portanto, indica uma mudança na condição de algum elemento
feminino em relação ao seu elemento masculino correlato.
Essa mudança correspondente é declarada em Isaías 62:4: “Não serás mais
chamada de Abandonada, nem mais a tua terra será chamada de Desolada; mas tu
serás chamado Hephzibah e tua terra Beulah; porque o Senhor se agrada de ti, e tua
terra se casará. A palavra “Hephzibah” é traduzida na margem “meu deleite”, o que é
suficientemente significativo, mas sua derivação é da raiz semítica “ hafz ”, que em
todas as suas combinações sempre carrega a ideia de proteção ou guarda; e o nome
Hefzibá pode, portanto, ser traduzido com mais precisão como “um guardado”,
lembrando assim imediatamente as palavras nas quais o Novo Testamento descreve
aqueles “que pelo poder de Deus são guardados pela fé para a salvação” (I Pedro 1: 5,
RV).
Agora, a mudança indicada por esses nomes é a de uma escrava que é libertada
por seu mestre e depois casada por ele, e acho que seria impossível encontrar uma
analogia mais precisa para descrever a emancipação da alma da escravidão. , e seu
estabelecimento em uma relação de confiança e amor para com a Mente Divina
Universal.
Nunca devemos esquecer a natureza feminina da alma relativamente à Mente
Universal. A união deles produz a Criança Maravilhosa que governará todas as coisas e
que é o Macho Essencial chamado na Bíblia de “o Filho”; mas a própria alma é, e
sempre deve ser, feminina. Até que ela se torne iluminada, a alma só pode conceber
Deus como um mestre a quem ela é obrigada a obedecer e, portanto, ela se esforça
para manter Suas boas graças por meio de sacrifícios, cerimônias e observâncias de
todos os tipos - ele é "Baali" e deve ser propiciado. Mas quando a luz libertadora
irrompe sobre ela, ela descobre que o Princípio Universal manteve até então essa
relação com ela porque ela o concebeu apenas dessa maneira e, portanto, forneceu-
lhe apenas as condições que o compeliram a se exibir dessa maneira. Formato.
Agora ela aprende que essas condições não são impostas pelo próprio Princípio
Universal, mas que ele deve necessariamente seguir aquela linha de expressão que
cada individualidade particular lhe abre: e quando isso é claramente percebido, com
todas as consequências que decorrem disso , a alma descobre que ela não é mais uma
escrava, mas está em perfeita Liberdade, e que sua relação com a Grande Mente é a de
uma esposa amada, protegida, honrada e tratada em termos de igualdade.
Esta é a verdade ilustrada, como nos diz São Paulo, na alegoria de Sarah e Hagar.
Hagar, a escrava, é expulsa e Sara, a princesa, toma seu lugar. Essas duas mulheres
simbólicas, como as duas “mulheres” do Apocalipse, indicam duas condições opostas
da alma; e da mesma forma seus “filhos”, como a descendência dessas duas outras
83
“mulheres”, representam os poderes respectivos que essas duas condições de alma

geram - aquele que vive no deserto de causas secundárias e se torna um arqueiro, isto
é, confiando no uso de meios externos, não compreendendo a verdadeira natureza da
causalidade e, portanto, dependente de seus resultados apenas por dar um bom tiro, e
muitas vezes fazendo tiros muito ruins - o outro, como Isaque, o herdeiro reconhecido
de todas as posses do Pai, assumindo gradualmente mais e mais poderes e
responsabilidades, até que, pela influência combinada do crescimento natural e do
treinamento cuidadoso, ele finalmente atinja aquele desenvolvimento maduro que o
qualifica para participar da administração da autoridade paterna.
A verdadeira relação da alma individual com o Princípio Universal não poderia ser
descrita com mais perfeição do que pelos nomes Ishi e Hephzibah. Basta recorrer a
qualquer família bem organizada para ver a força da ilustração. As esferas
respectivas do marido e da esposa como chefes de tal família são claramente definidas.
O marido fornece os suprimentos e a esposa os distribui, e cada um tem aquela
confiança no outro que torna desnecessária qualquer interferência nas ações um do
outro.
Este é o análogo preciso da relação entre o indivíduo e a Mente Universal. A
mente individual não é a criadora do poder, mas a distribuidora dele; assim como na
ciência física percebemos que não criamos energia, mas apenas mudamos sua forma e
direção. Mas exatamente como o estoque universal da Natureza do qual extraímos
energia física não nos dita em que forma, em que quantidade ou para que propósito
devemos usá-la, da mesma forma o Princípio Universal não dita as condições
específicas sob as quais qual deve ser empregado, mas se manifestará de acordo com
quaisquer condições que possamos fornecer a ele por nossa própria atitude mental; e,
portanto, as únicas limitações a serem impostas ao nosso uso são aquelas decorrentes
da Lei do Amor. Liberdade sem Amor é Destruição, e Amor sem Liberdade é Desespero.
Assim como na fotografia, para a produção de uma imagem perfeita, precisamos
da ação combinada de um acelerador e um limitador, para produzir imagens perfeitas
da força, beleza e alegria Divinas, precisamos de uma força autoprojetada , que é a
plenitude a liberdade do Poder Criativo combinada com uma força orientadora e
restritiva que é a ternura da sabedoria e do amor; e assim, na descrição da Mulher
Perfeita, lemos que em sua boca está a Lei da Bondade. Hefzibá, a Mulher Perfeita,
governa sua casa com sabedoria no amor, e assim aplica a matéria-prima que ela pode
tirar do armazém de seu marido sem restrição que, por sua diligência e compreensão,
ela a converte em todas aquelas formas variadas de uso e beleza, que são indicadas
sob as similitudes de provisões domésticas e mercadorias no trigésimo primeiro
capítulo de Provérbios .
Encontramos, então, dois aspectos do Nome Sagrado, um que o apresenta como
o I AM Universal, o Poder todo - produtivo que é a raiz de toda manifestação, e assim
inclui todas as individualidades dentro de si, envolvendo-as no circulus de sua próprio
movimento; e o outro indicativo da relação recíproca entre este Poder e a alma
individual. Mas há ainda um terceiro aspecto sob o qual este Poder pode ser visto, e é
84
O Nome Sagrado.
como trabalhando através do indivíduo que se tornou consciente de sua própria

relação com ele, e de sua conseqüente direção e instrução por ele. Nesse sentido o
Antigo Testamento enumera seus Nomes no texto que já citei: “O seu nome será
Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz” (Isaías 9:6).
No Livro de Jó isso é chamado de “o Intérprete” (33:23), e no Novo Testamento esse
Nome é chamado de “A Palavra”.
Qual pode ser a natureza da autoconsciência Divina em si mesma é uma questão
sobre a qual não podemos especular de forma proveitosa – fazê-lo é tentar analisar
aquilo que, como ponto de partida de tudo o mais, deve necessariamente ser incapaz
de análise pela simples razão de que não pode haver nada antes do Primeiro. Mas o
que podemos perceber é o modo pelo qual experimentamos nossa própria relação
com o Espírito Originador, e isso formará um tríplice reconhecimento dele,
correspondendo ao que eu disse acima. Nosso reconhecimento primário do Espírito é o
de um Princípio Universal abrangente, uma Unidade simples; mas, gradualmente,
descobriremos que nossa percepção dessa Unidade contém envolvida nela uma tríplice
relação com nossa personalidade, que implica a existência de um tríplice aspecto
correspondente na Unidade. Devemos sempre lembrar que tudo o que podemos saber
de Deus é nossa própria consciência de nossa relação com Ele e, eventualmente,
descobriremos que essa relação é primeiro, genérica, quanto ao Espírito Criador; em
segundo lugar, específico, como formando uma classe particular de indivíduos
mantendo uma relação especial com o Espírito; e terceiro, individual, como unidades
diferenciadas dessa classe particular. Assim, por uma Lei de Reciprocidade,
percebemos “o Pai” ou Espírito Pai, “o Filho” ou Ideal Divino da Personalidade
Humana, e “o Espírito Santo” como a operação do Espírito Original sobre o indivíduo,
resultante do reconhecimento do indivíduo de sua relação com o Pai em uma Filiação
Divina. Vista sob esta luz, a doutrina da Trindade na Unidade deixa de ser uma
contradição de termos ou a concepção de um antropomorfismo limitante, mas, ao
contrário, ela se revela como a afirmação das mais altas experiências da alma humana.
Com essas observações preliminares, gostaria de enfatizar particularmente o
Nome dado ao Princípio Universal em seu Terceiro aspecto, o da manifestação através
da mente individual. Nesse sentido, é enfaticamente chamado de “A Palavra”, e um
estudo de religiões comparadas mostra que essa concepção da Mente Universal,
manifestando-se como Fala, foi alcançada por todas as grandes religiões de raça em
seus significados mais profundos . O “Logos” da filosofia grega, o “Vach” do sânscrito,
são exemplos típicos, e a razão deve ser encontrada, como em todas as declarações de
verdade, na natureza da própria coisa.
O relato bíblico da criação representa a obra completada pelo aparecimento do
Homem; isto é, o processo evolutivo culmina com o Princípio Criativo expressando-se
de uma forma diferente de todos os inferiores em sua capacidade de raciocínio. Agora,
raciocinar implica o uso de palavras faladas ou empregadas mentalmente, pois se
desejamos tornar as etapas de um argumento claras para outro ou para nós mesmos,
isso só pode ser feito colocando a sequência de causa e efeito em palavras .
85
A primeira ideia sugerida pelo princípio da Fala é, portanto, a da inteligência

individual, e a seguir, como decorre disso, temos a ideia de expressar a vontade
individual; então, quando começamos a perceber a relação recíproca entre a Mente
Universal e a mente individual, que necessariamente resulta do fato de esta última ser
uma evolução da primeira, nossa concepção de inteligência e volição se estende do
individual para o Universal, e vemos que porque essas qualidades existem na
personalidade humana, elas devem existir de algum modo mais generalizado naquela
Mente Universal, da qual a mente individual é uma reprodução mais especializada; e
assim chegamos ao resultado de que o princípio da Fala é a mais alta expressão da
Sabedoria, do Poder e do Amor Divinos, cuja ação combinada produz o que chamamos
de Criação.
Nesse sentido, então, a Bíblia atribui a criação do mundo ao Verbo Divino e,
portanto, diz com razão que “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus”, e isso sem A Palavra “não foi feito nada do que foi feito”; e a partir
deste início, a sequência natural da evolução nos leva ao resultado culminante na
manifestação do Verbo como Homem, a princípio ignorante de sua origem divina, mas
ainda assim contendo todas as potencialidades que o reconhecimento de sua
verdadeira natureza como a imagem de Deus o capacitará a se desenvolver. E quando
finalmente esse reconhecimento chega a alguém, ele se levanta e retorna ao “Pai” e,
ao descobrir sua verdadeira relação com a Mente Divina, descobre que também é um
filho do Todo-Poderoso e pode falar “a Palavra de Poder."
Ele pode ter sido o pródigo que desperdiçou seus bens, ou o irmão respeitável
que pensou que apenas suprimentos limitados foram distribuídos a ele; mas assim que
a verdade desponta sobre ele, ele percebe o significado das palavras: “Filho, tu estás
sempre comigo, e tudo o que tenho é teu”. Em seu terceiro aspecto como “a Palavra”,
o Princípio Universal torna-se especializado. Em seus modos anteriores, é o princípio
da Vida trabalhando por uma Lei de Médias e, assim, mantendo a raça como um
todo, mas não fornecendo acomodações especiais para o indivíduo. E é inconcebível
que o Poder Cósmico, como tal , jamais ultrapasse o que podemos chamar de
administração do mundo in globo , pois supor que assim o fizesse envolveria a
autocontradição do Universal atuando no plano do Particular . sem se tornar o
particular; e é precisamente por se tornar o particular, ou pela evolução em mentes
individuais, que ele realiza o trabalho além do estágio em que as coisas são governadas
por uma mera Lei das Médias.
É assim que nos tornamos “ colaboradores de Deus” e que “o Pai” é
representado como convidando Seus filhos para trabalhar em Sua vinha. Pelo
reconhecimento de seu verdadeiro lugar no esquema da evolução, o Homem aprende
que sua função é continuar o trabalho que foi iniciado no Universal, para aplicações
ainda maiores no Particular, fornecendo assim a chave para as palavras do Mestre: “
Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho”; e o instrumento pelo qual o homem
instruído faz isso é seu conhecimento do Nome Sagrado em seu significado Tríplice.
86
O Nome Sagrado.
O estudo do Nome Sagrado é o estudo da Vivência do Ser e da Lei da Expressão

em todas as suas fases, e nenhum livro ou biblioteca de livros é suficiente para lidar
com uma ideia tão vasta. Tudo o que qualquer escritor pode fazer é apontar as linhas
gerais do assunto, e cada leitor deve fazer sua própria aplicação pessoal disso. Mas a
Lei permanece para sempre, de que o desejo sincero pela Verdade produz um
desdobramento correspondente da Verdade, e a Verdade suprema é alcançada
naquele reconhecimento final do Nome Divino, “Deus é Amor”.
87
VIII. O diabo
É impossível ler a Bíblia e ignorar a parte importante que ela atribui ao Diabo. O
Diabo aparece pela primeira vez como a Serpente na história da “Queda” e figura em
toda a Escritura até a cena final em Apocalipse, onde “a antiga Serpente, que é o Diabo
e Satanás”, é lançada no lago de fogo. O que, então, significa o Diabo? Podemos
começar com a proposição óbvia de que “Deus” e o “Diabo” devem ser exatamente
opostos um do outro. O que quer que Deus seja, o Diabo não é. Então, visto que
somente Deus é , o Diabo não é . Visto que Deus é Ser, o Diabo é Não - Ser. E assim
nos deparamos com o paradoxo de que, embora a Bíblia diga tanto sobre o Diabo, o
Diabo não existe. É precisamente este fato de inexistência que constitui o Diabo; é
aquele poder que na aparência é e na realidade não é; em uma palavra, é o Poder do
Negativo.
Somos colocados neste caminho pela declaração em II Coríntios, 1:20, que em
Cristo, todas as promessas de Deus são sim e amém, isto é, essencialmente afirmativas
; em outras palavras, todo o nosso crescimento em direção à Humanidade
Aperfeiçoada deve ser pelo reconhecimento do Positivo e não pelo reconhecimento do
Negativo. O fato primordial da Negação é seu Nada; mas devido à impossibilidade de
jamais despojar nosso Pensamento de seu Poder Criativo, nossa concepção do
Negativo como algo tendo uma existência substantiva própria torna-se um poder
muito real, de fato, e é esse poder que a Bíblia chama de “o Diabo e Satã”. ”, a mesma
velha serpente que encontramos enganando Eva no Livro do Gênesis. É igualmente um
erro dizer que existe um Poder Maligno ou que não existe. Examinemos esse paradoxo.
Um pouco de consideração nos mostrará que é impossível haver um Poder
Infinito e Universal do Mal, pois, a menos que o Poder Infinito e Universal fosse
Criativo , nada poderia existir. Se for criativo, então é o princípio da Vida trabalhando
sempre para a auto - expressão, e supor que o princípio indiferenciado da Vida agindo
de outra forma que não dando vida , contradiria a própria ideia de sua vivência.
Tudo o que tende a expandir e melhorar a vida é o Bem e, portanto, é uma
intuição primária da qual não podemos fugir, que o Poder Infinito, Originador e
Mantenedor só pode ser o Bem. Mas, para encontrar esse “Bem” absoluto e imutável,
precisamos chegar à própria rocha fundamental do Ser, àquela Vida ainda
indiferenciada em si mesma , inerente a, e formando um com a Substância
primordial universal, da qual eu tenho falado em um capítulo anterior. Esta Vida
totalmente subjacente está sempre se expressando através da Forma ; mas a Forma
não é a Vida, e é por não ver isso que surge tanta confusão.
O princípio da Vida Universal , simplesmente como tal, encontra expressão
tanto em uma forma quanto em outra, e é tão ativo nas partículas dispersas que uma
vez formaram um corpo humano quanto naquelas partículas quando elas se uniram no
homem vivo; esta é apenas a bem reconhecida verdade científica da Conservação de
Energia.
88
O diabo.
Por outro lado, não podemos deixar de perceber que há algo no indivíduo que
exerce um poder maior do que a energia perpétua que reside nos átomos últimos;
pois, caso contrário, o que mantém em nossos corpos por talvez um século o equilíbrio
instável das forças atômicas que, quando esse algo é retirado, não pode continuar por
vinte e quatro horas? Isso é algo diferente daquilo que está em ação como a energia
perpétua dentro dos átomos? Não, pois de outra forma haveria dois poderes
originários no universo, e se nosso estudo da Bíblia nos ensina alguma coisa; é que o
Poder Originador é apenas UM; e devemos, portanto, conceber o Poder que estamos
examinando como o mesmo Poder que reside nos átomos últimos, só que agora
trabalhando em um nível superior. Ele uniu os átomos em um organismo distinto,
embora humilde, e assim, para distinguir este modo de poder das meras energias
atômicas, podemos chamá-lo de Poder Integrador, ou o Poder que Constrói .
Ora, a evolução é um processo contínuo de construção , e o que torna o mundo
de hoje um mundo diferente do do ictiossauro e do pterodáctilo é a construção
sucessiva de organismos cada vez mais complexos, culminando finalmente na
produção do Homem como um organismo, física e mentalmente capaz de expressar a
Vida da Inteligência Suprema por meio da Consciência Individual. Por que, então, o
Poder, que é capaz de levar adiante a raça como uma expressão de si mesmo em
perpétuo aperfeiçoamento, não deveria fazer a mesma coisa no indivíduo ? Essa é a
questão com a qual temos de lidar; em outras palavras, por que o indivíduo precisa
morrer? Por que ele não deveria continuar em uma expansão perpétua?
Esta questão pode parecer absurda à luz da experiência passada. Aqueles que
acreditam apenas em forças cegas, respondem que a morte é a lei da Natureza, e
aqueles que acreditam na Sabedoria Divina respondem que é uma designação de Deus.
Mas, por mais estranho que pareça, ambas as respostas estão erradas. O fato de a
morte ser a lei suprema da Natureza contradiz o princípio da continuidade conforme
exemplificado na tendência de evolução Lifeward; e que é a vontade de Deus é
enfaticamente negado pela Bíblia, pois ela nos diz que aquele que tem o poder da
morte é o Diabo (Hebreus 2:14). Não há rodeios; não Deus, mas o Diabo envia a morte.
Não há como fugir das palavras simples. Examinemos esta afirmação.
Vimos que o que quer que Deus seja, o Diabo, deve ser o oposto, e, portanto, se
Deus é o Poder que edifica, o Poder Integrador, o Diabo deve ser o poder que derruba,
ou o Poder Desintegrador. Agora, o que é Desintegração? É a quebra do que antes era
um Todo “inteiro” ou perfeito, a separação de suas partes componentes. Mas o que é
que causa a separação? Ele ainda é o Poder Construtor , apenas a Lei de Afinidade
pela qual ele opera está agora agindo de outros centros, de modo a construir outros
organismos.
O Poder Universal ainda está em seu trabalho de construção, apenas parece ter
perdido de vista seu motivo original no organismo que está caindo aos pedaços, e ter
retomado novos motivos em outras direções. E este é precisamente o estado do caso;
é apenas a falta de motivação contínua que causa a desintegração. O único motivo
possível do princípio da Vida que Tudo origina deve ser a expressão da Vida e,
89
portanto, quase podemos imaginá-lo como continuamente buscando incorporar-se em

inteligências, que serão capazes de compreender seu motivo e cooperar com
mantendo esse motivo constantemente em mente.
Admitindo-se que essa individualização do motivo possa ocorrer, não parece
haver razão para que ela não deva continuar a funcionar indefinidamente. Uma árvore
é um centro de vida organizado, mas sem a inteligência que lhe permitiria
individualizar o motivo da Vida Universal - princípio. Ele individualiza uma certa
medida da Energia Vital Universal, mas não individualiza a Inteligência Universal, e,
portanto, quando se esgota a medida de energia que individualizou, ele morre; e a
mesma coisa acontece com os animais e os homens.
Mas à medida que a inteligência particular avança no reconhecimento de si
mesma como a individualização da Inteligência Universal, torna-se cada vez mais capaz
de captar o motivo inicial da Mente Universal e dar-lhe permanência. E supondo que
esse reconhecimento seja completo, o resultado lógico seria a vida individual em
expansão incessante e perpétua ; trazendo-nos, assim, de volta às promessas que
citei nas primeiras páginas deste livro, e lembrando-nos da declaração do Mestre à
mulher de Samaria de que “o Pai” está sempre “procurando” aqueles que O adorarão
em espírito e em verdade; isto é, aqueles que podem entrar no espírito do que “o Pai”
almeja.
Mas o que acontece, na ausência de um reconhecimento perfeito do Motivo
Universal, é que mais cedo ou mais tarde a maquinaria para e o “motivo” é transferido
para outros centros onde o mesmo processo se repete, e assim a Vida e a Morte se
alternam. uns com os outros em uma rodada incessante. O processo de desintegração
é o Construtor Universal tirando os materiais para novas construções de um cortiço
sem inquilino; isto é, de um organismo que não alcançou a medida de inteligência
necessária para perpetuar o Motivo Universal em si mesmo, ou, como o Mestre
colocou na parábola das dez virgens, que não têm suprimento de óleo para manter
suas lâmpadas acesas .
Essa força negativa desintegradora é o Poder Integrador trabalhando, por assim
dizer, em um nível inferior relativamente àquele em que vinha trabalhando no
organismo que está sendo dissolvido. Não é outro poder. Tanto a Bíblia quanto o senso
comum nos dizem que , em última análise, só pode haver UM poder no universo, que
deve, portanto, ser o poder Construtor , de modo que não pode haver um poder que
seja negativo em si mesmo ; mas mostra-se negativamente em relação ao indivíduo
particular , se por falta de reconhecimento ele não fornecer as condições necessárias
para que funcione positivamente.
Sempre funcionará, pois seu próprio ser é uma atividade incessante; mas se ele
agirá positiva ou negativamente em relação a qualquer indivíduo em particular
depende inteiramente se ele fornece condições positivas ou negativas para sua
manifestação, assim como podemos produzir uma corrente positiva ou negativa de
acordo com as condições elétricas que fornecemos.
90
O diabo.
Vemos, então, que o que dá ao Poder Positivo uma ação negativa é o fracasso em
reconhecer inteligentemente nossa própria individualização dele. Nas formas de vida
inferiores esta falha é inevitável, porque elas não possuem um organismo capaz de tal
reconhecimento. No Homem, o organismo adequado está presente, mas ele busca
conhecimento apenas a partir de experiências passadas que foram necessariamente de
ordem negativa e, pela ação combinada da razão e da fé, não olha para o Infinito em
busca do desdobramento de possibilidades ilimitadas; e assim ele emprega sua
inteligência para negar aquilo que, se ele o afirmasse, seria nele a fonte da renovação
perpétua.
O poder do negativo, portanto, tem sua raiz em nossa negação do afirmativo; e
assim morremos porque ainda não aprendemos a compreender o Princípio da Vida;
ainda temos que aprender a grande Lei, que “o modo superior de inteligência controla
o inferior”. Em conseqüência de nossa ignorância, atribuímos um poder afirmativo ao
Negativo; isto é, o poder de tomar iniciativa por conta própria, não vendo que é uma
condição resultante da ausência de algo mais positivo; e assim o poder do Negativo
consiste em afirmar que é verdadeiro o que não é verdadeiro, e por isso é chamado
nas Escrituras de pai da mentira, ou aquele princípio do qual todas as declarações
falsas são geradas.
A palavra “Diabo” significa “falso acusador” ou “falso afirmador”, e esse nome é,
portanto, em si suficiente para nos mostrar que o que se quer dizer é o princípio
criativo da Afirmação usado na direção errada, uma verdade que tem sido nos foi
transmitido desde os tempos antigos no ditado “Diabolus est Deus inversus”. É assim
que “o Diabo” pode ser um vasto poder impessoal e ao mesmo tempo não ter
existência, e assim se resolve o paradoxo com o qual começamos. E agora também fica
claro por que nos dizem que “o Diabo” tem o poder da morte. Não é mantido por um
indivíduo pessoal, mas resulta naturalmente daquele Pensamento ignorante e
invertido que é “o Espírito que nega”. Isso é exatamente o oposto do “Filho de Deus”,
em quem todas as coisas são apenas “Sim e Amém”. Esse é o Espírito da Afirmativa e,
portanto, o Espírito da Vida; e assim é que o Filho de Deus se manifestou para que “Ele
pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte, isto é, o Diabo, e libertar aqueles
que, por medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à escravidão” ( Hebreus
2:14).
Mais uma vez, somos informados de que o Diabo é Satanás. Este nome parece ser
outra forma de “Saturno” e também pode estar conectado com a raiz “sat” ou “sete”,
Saturno sendo na antiga astronomia simbólica o planeta mais externo ou sétimo. Nesse
sistema, o centro é ocupado pelo Sol ou o Sol, que representa o princípio doador de
Vida , e Saturno representa o extremo oposto, ou Matéria no ponto mais afastado do
Espírito Puro.
Ora, tomada na devida ordem, a Matéria ou Forma Concreta é tão necessária
quanto o próprio Espírito, pois sem ela não poderia haver manifestação do Espírito, ou
seja, não poderia haver existência alguma. Visto deste ponto de vista, não há nada de
mal nele, mas, pelo contrário, pode ser comparado à lâmpada que concentra a luz e
91
lhe dá uma direção particular, e neste aspecto a Matéria é chamada de “Lúcifer” ou o

Luz - portadora. Esta é a Matéria tomando seu devido lugar na ordem do Reino dos
Céus. Mas se “Lúcifer” cai do céu, torna-se rebelde e tenta usurpar o lugar de “Sol”,
então é o Arcanjo caído e se torna “Satã”, ou aquele planeta mais externo que se move
em uma órbita cuja distância do calor e a luz do Sol torna impossível toda a vida e
alegria humanas, um simbolismo que conservamos em nosso discurso comum quando
dizemos que um homem tem um aspecto saturnino.
Assim, “Satanás” é a mesma velha serpente que enganou Eva; é a crença errada
que coloca causas meramente secundárias, que são apenas condições , no lugar da
Causa Primária ou daquele poder originário do Pensamento que torna o Homem
iluminado a imagem de seu Criador e o Filho de Deus.3
Mas não devemos cometer o erro de supor que, porque não há Diabo Universal
no mesmo sentido em que há Deus Universal, não há demônios individuais. A Bíblia
freqüentemente fala deles, e uma das incumbências dadas pelo Mestre a Seus
seguidores foi expulsar demônios.
As palavras usadas para o Diabo estão no grego, “Diabolos”, e no hebraico,
“Satanás”, ambas tendo o mesmo significado geral do Princípio de Negação; mas os
demônios individuais são chamados em hebraico de “sair”, um ser peludo, e em grego
de “daimon”, um espírito ou sombra, e esses termos indicam espíritos malignos com
identidade pessoal.
Agora, sem parar para discutir a questão de saber se existem ordens de
individualidades espirituais que nunca foram humanas, vamos limitar nossa atenção às
imensas multidões de espíritos humanos desencarnados que, sob qualquer hipótese,
devem lotar os reinos do invisível. Podemos supor que todos sejam bons? Certamente
não, pois não temos razão para supor que a mera separação de seu instrumento físico
mude a qualidade moral ou expanda a inteligência da mente e, portanto, se existe algo
como sobrevivência após a morte, não podemos conceber o outro mundo, exceto
como contendo milhões e milhões de espíritos em vários estágios de ignorância e má
vontade e , consequentemente, prontos para fazer o uso mais inescrupuloso de seus
poderes onde houver oportunidade.
Está passando rapidamente o tempo em que será possível considerar tal
concepção como fantástica e, tomando nossa posição simplesmente no terreno bem
estabelecido da transferência de pensamento e da telepatia, podemos perguntar
se tais poderes podem ser exercidos. pela entidade espiritual ainda vestida de carne,
por que não deveriam ser igualmente, ou ainda mais poderosamente, empregados por
espíritos fora da carne?
Isso abre um imenso campo de investigação que não podemos parar para
investigar; mas deixando de lado todas as outras classes de evidência sobre este
assunto, os fatos de telepatia verificados experimentalmente trazem à luz
possibilidades que explicariam tudo o que a Bíblia diz sobre a influência maléfica dos
3
Para a distinção mais importante entre Causas e Condições, consulte o capítulo ix. das minhas Palestras de Edimburgo sobre Ciência
Mental .
92
O diabo.
espíritos malignos. Mas a inferência a ser tirada disso não é que devemos viver em
terror contínuo de obsessão ou outro dano, mas que devemos perceber que nossa
posição como “filhos e filhas do Todo-Poderoso” nos coloca fora do alcance de tais
entidades malignas. .
Nosso princípio familiar, a Lei da Atração, também está em ação aqui. Semelhante
atrai semelhante; e se quisermos manter essas entidades indesejáveis à distância,
podemos fazê-lo de maneira mais eficaz centralizando nossos pensamentos naquelas
coisas que sabemos por sua natureza que não podem convidar más influências.
Sigamos o conselho apostólico e “tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo
o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama; se há
alguma virtude e se há algum louvor, nisso pensai ” (Filipenses 4:8).
Então, por mais longe que a Lei da Atração possa se estender de nós para o outro
mundo, podemos ter certeza de que ela apenas agirá para nos colocar em contato com
aquela inumerável companhia de anjos e espíritos de homens justos aperfeiçoados,
dos quais nos é dito no décimo segundo capítulo de Hebreus, e que, por estarem
unidos na mesma adoração do ÚNICO Espírito Divino como nós, só podem agir de
acordo com os princípios de harmonia e amor.
Não tentarei a análise de um assunto tão importante no curto espaço de que
disponho, mas gostaria de alertar todos os estudantes contra a adulteração de
qualquer coisa que tenha sabor de magia cerimonial. Ainda que pouco divulgada
publicamente, não é de modo algum pouco praticada nos dias de hoje, e, se não por
outro motivo, deve ser resolutamente evitada como um poderoso sistema de auto
-sugestão capaz de produzir os efeitos mais desastrosos naqueles que a empregam .
isto. Nenhum leitor do Novo Pensamento pode ignorar o poder da auto - sugestão e,
portanto, peço a cada um que pense por si mesmo qual deve ser a tendência da auto -
sugestão conduzida em linhas como essas. “Falo como a homens sábios, julgue o que
eu digo.”
A Bíblia não é omissa sobre esse assunto, mas posso resumir seu ensino em
poucas linhas. Pressupõe, em toda parte, a possibilidade de intercurso entre homens e
espíritos, mas com exceção da tentação do Mestre, onde entendo uma representação
simbólica do princípio geral do mal, o Poder do Negativo que já consideramos, deve-se
observar que todo o seu registro é de aparições de bons anjos como espíritos
ministradores aos herdeiros da salvação.
Esses visitantes também não eram procurados por quem os recebia, sua aparição
era sempre espontânea; e a instância solitária que a Bíblia registra de um espírito que
se procurou levantar por encantamento, é a aparição de Samuel a Saul, anunciando
que sua rebelião culminou neste ato de feitiçaria, e isso foi seguido pelo suicídio de
Saulo no dia seguinte.
Se, então, nosso estudo da Bíblia nos levou à conclusão de que ela é a declaração
da Lei das inevitáveis seqüências de causa e efeito, essa direção uniforme de seus
ensinamentos deve indicar a presença de certas seqüências também nessa conexão,
93
que seguem leis definidas, embora ainda não possamos entendê-las. Esse
conhecimento chegará a nós gradualmente com a expansão natural de nossos poderes
e, quando chegar em sua ordem adequada, estaremos qualificados para usá-lo; e se
percebermos que existe uma Mente Universal capaz de nos guiar, podemos confiar
que ela não nos esconderá nada que seja necessário sabermos em cada estágio de
nossa jornada adiante. Queremos conhecimento? O Mestre prometeu que o Espírito
da Verdade nos guiará em toda a verdade. “Não deveria o povo buscar a seu Deus em
vez de aos que têm espíritos familiares?” (Isaías 8:19). Há uma razão por trás de todas
essas coisas.
Vemos, portanto, que toda a questão do poder do mal gira em torno das duas
Leis fundamentais das quais falei nas páginas iniciais deste livro, como formando a
base do ensino bíblico; a Lei da Sugestão e a Lei do Poder Criativo do Pensamento. A
concepção de um princípio abstrato do mal, o Diabo, recebe seu poder de nossa
própria auto - sugestão de sua existência; e o poder dos espíritos malignos resulta de
uma atitude mental que nos permite receber suas sugestões.
Então, em ambos os casos, tendo a sugestão sido aceita, nosso próprio poder
criativo do Pensamento faz o resto, e assim prepara o caminho para receber ainda
outras sugestões do mesmo tipo. Agora, o antídoto para tudo isso é uma concepção
correta de Deus ou do Espírito Universal de Vida como o ÚNICO e único Poder
originário . Se percebermos que, relativamente a nós, este Poder se manifesta por
meio de nosso próprio Pensamento, e que, ao fazê-lo, de forma alguma muda sua
qualidade inerente de doação de Vida ; este reconhecimento deve constituir uma
Sugestão tão supremamente poderosa e abrangente que deve necessariamente
erradicar todas as sugestões de descrição contrária; e assim nosso Pensamento sendo
baseado nesta Sugestão Suprema do Bem, certamente terá um caráter vivificante
correspondente.
Reconhecer a Unidade essencial deste Poder é reconhecê-lo como Deus, e
reconhecer sua doação de Vida essencial é reconhecê-lo como Amor, e assim
perceberemos em nós mesmos a verdade de que “Deus é Amor”. Então, “se Deus é por
nós, quem será contra nós?” e assim percebemos a verdade adicional de que “o amor
perfeito lança fora o medo”, com o resultado de que em nosso próprio mundo não
pode haver demônio.
94
IX. A Lei da Liberdade
Nada é mais indicativo de nossa ignorância em relação ao propósito e significado
da Bíblia do que a distinção que muitas vezes se procura fazer entre a Lei e o
Evangelho. Somos informados de diferentes “dispensações”, como se o método divino
de conduzir o mundo mudasse à moda das constituições políticas. Se fosse esse o caso,
nunca saberíamos em que sistema de administração estávamos vivendo, pois só
poderíamos ser informados sobre essas alterações por pessoas que estavam
"informadas" com o Poder Divino, e não teríamos nada além de suas afirmação da qual
depender, de que eles estavam "por dentro".
Este é o resultado lógico de qualquer sistema baseado na alegação de
determinações específicas de um Autocrata Divino. Não pode ser de outra forma e,
portanto, todos esses sistemas estão destinados, mais cedo ou mais tarde, a
desmoronar, porque sua fundação da chamada “ autoridade” desmorona sob o
escrutínio da investigação inteligente. As ordens divinas só podem ser conhecidas pelas
obras divinas, e o estudo inteligente da obra divina é o único critério que a Bíblia,
corretamente compreendida, estabelece em qualquer lugar para o reconhecimento da
verdade.
Todos os Salmos se baseiam inteiramente nesse princípio, e o Mestre reivindicou
o testemunho deles de Sua missão. Ele mesmo falou da tradição como anulando a
verdadeira Lei de Deus; e longe de pretender introduzir qualquer nova dispensação, ele
enfaticamente declarou que seu negócio especial era cumprir a Lei, isto é, demonstrá-
la em toda a sua integridade. Se a Lei ensinada por Moisés é verdadeira, e o Evangelho
pregado por Jesus é verdadeiro, então ambos são verdadeiros juntos e são
simplesmente declarações da mesma Verdade de diferentes pontos de vista; e as
provas de sua veracidade serão encontradas em sua concordância mútua e com os
princípios universais da Lei Natural que podemos aprender pelo estudo de nós mesmos
e de nosso ambiente.
Se o Antigo e o Novo Testamento estão certos ao dizer que o fundamento de
todos os outros conhecimentos é que Deus é UM, então podemos estar certos de que
estamos no caminho errado se pensarmos que a verdade divina pode ser diferente em
algum momento do que está em outro. Percebemos o princípio da “continuidade” em
toda a natureza física, e se vemos que o físico deve se originar no espiritual, não
podemos negar a extensão da “continuidade” por todo o sistema; e, portanto, se as
mensagens do Antigo e do Novo Testamento são verdadeiras, podemos esperar
encontrar o mesmo princípio de “continuidade” percorrendo ambos. Na investigação,
este será o caso, e nenhuma definição mais verdadeira pode ser dada do Evangelho do
que a Lei elaborada para suas conclusões lógicas.
A Lei que a Bíblia estabelece do início ao fim é a Lei da Individualidade Humana. A
Bíblia é o livro espiritual da história natural do homem. Começa com sua criação por
evolução dos reinos que o precederam e termina com sua apoteose - a linha é longa,
95
mas reta, e atinge seu destino glorioso por uma sequência ordenada de causa e efeito.
É a afirmação da evolução do indivíduo como resultado de seu reconhecimento da Lei
pela qual ele se tornou um ser humano.
Quando ele vir que isso não aconteceu nem por acaso nem por comando
arbitrário, então, e não antes disso, ele despertará para o fato de que ele é o que é em
razão de uma Lei inerente a ele - cuja ação ele pode, portanto, continue
indefinidamente, compreendendo-o corretamente e seguindo-o alegremente.
Sua primeira percepção geral de que existe tal Lei é seguida pela compreensão de
que deve ser a Lei de sua própria individualidade, pois ele só descobriu a existência da
Lei ao reconhecer a si mesmo como a Expressão dela; e, portanto, ele descobre que,
antes de tudo, a Lei é que ele deve ser ele mesmo . Mas uma Lei que nos permite ser
inteiramente nós mesmos é a Liberdade Perfeita, e assim voltamos à afirmação de São
Tiago de que a Lei Perfeita é a Lei da Liberdade.
Obviamente, não é Liberdade permitir-nos ficar deprimidos em tal atitude mental
de submissão a todas as formas e graus de miséria que chegam até nós “pela vontade
de Deus”, que atingimos finalmente uma condição de apatia em que um golpe mais ou
menos faz pouca diferença. Tal ensinamento é baseado na bem-aventurança do Diabo
– “Bem-aventurados os que nada esperam porque não serão desapontados” – mas
esse não é o Evangelho da Libertação que Jesus pregou em Seu primeiro discurso na
sinagoga de Nazaré. O ensinamento de Jesus não era a deificação do sofrimento, mas a
plenitude da alegria; e Ele enfaticamente declarou que toda escravidão, tudo que nos
impede de aproveitar nossa vida ao máximo, é obra daquele Poder do Negativo que a
Bíblia chama de Diabo. Desistir da esperança e nos considerarmos o esporte de um
destino inexorável não é Liberdade. Não é obediência a um poder superior, mas
submissão abjeta a um inferior - o poder da ignorância, falta de inteligência e negação.
A Liberdade Perfeita é a consciência de que não estamos presos a nenhum poder
do mal, mas, ao contrário, somos centros nos quais o Espírito Criador do Universo
encontra expressão particular. Então estamos em harmonia com seu movimento
progressivo contínuo em direção a modos de expressão ainda mais perfeitos e,
portanto, Seu pensamento e nosso pensamento, Sua ação e nossa ação tornam-se
idênticos, de modo que, ao expressar o Espírito, expressamos a nós mesmos. Quando
alcançamos esta unidade de consciência, não podemos deixar de descobrir que ela é a
perfeita Liberdade; pois nossa própria auto - expressão, sendo também aquela do
Espírito Todo - Criador como Ele se manifesta em nossa individualidade,
não está mais limitada por condições antecedentes, mas começa de novo
do ponto de vista da Energia Criativa Original.
Esta é a Liberdade, segundo a Lei, a lei da Harmonia que Tudo Cria, na qual o
caminho de Deus e o nosso caminho coincidem . A ideia de Liberdade, sem uma
Harmonia unificadora como base, é inconcebível, pois com cada um lutando para
conseguir o que quer às custas de outra pessoa , você cria um pandemônio; e é
exatamente por isso que há tanto desse elemento no mundo atualmente. Mas tal ideia
invertida de Liberdade é baseada na suposição de que o Homem não possui o poder de
96
A Lei da Liberdade.
controlar suas condições por seu Pensamento; em outras palavras, a negação direta da
declaração inicial das Escrituras a respeito dele de que ele foi feito “à imagem e
semelhança de Deus”.
Uma vez concedido o poder criativo de nosso pensamento, terminamos de lutar
por nosso próprio caminho e terminamos de ganhá-lo às custas de outra pessoa ; pois,
uma vez que, pelos termos da hipótese, podemos criar o que quisermos, a maneira
mais simples de conseguir o que queremos é não arrebatá-lo de outra pessoa, mas
fazê-lo para nós mesmos; e, uma vez que não há limite para o Pensamento, não pode
haver necessidade de esforço, e cada um seguir seu próprio caminho dessa maneira
seria banir toda luta, carência, doença e tristeza da terra.
Ora, é precisamente sobre esta assunção da força criadora do nosso Pensamento
que assenta toda a Bíblia. Se não, qual é o significado de ser salvo pela fé? A fé é
essencialmente pensamento; e, portanto, todo chamado para ter Fé em Deus é um
chamado para confiar no poder de nosso próprio Pensamento sobre Deus. “Seja-vos
feito segundo a vossa fé”, diz o Novo Testamento. “Como um homem pensa em seu
coração, assim ele é”, diz o Antigo Testamento. O Livro inteiro nada mais é do que uma
declaração contínua do Poder Criativo do Pensamento.
A Bíblia inteira é um comentário sobre o texto: “O homem é a imagem e
semelhança de Deus”. E comenta este texto algumas vezes explicando por que, em
razão da UNIDADE do Espírito, isso deve necessariamente ser assim; às vezes por
incitações a estados emocionais calculados para colocar esse poder em atividade; às
vezes por preceitos que nos advertem contra aquelas emoções que produziriam sua
ação inversa; às vezes pelo exemplo daqueles que demonstraram com sucesso esse
poder e, inversamente, pelos exemplos daqueles que o perverteram; às vezes, por
declarações das terríveis consequências que devem inevitavelmente seguir tal
perversão; e às vezes por promessas gloriosas das possibilidades ilimitadas que
residem neste maravilhoso poder, se usado da maneira certa; e assim é que “toda a
Escritura é proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir na
justiça”.
Tudo isso procede do pressuposto inicial com que a Bíblia começa a respeito do
Homem, de que ele é a reprodução na individualidade daquilo que Deus é na
universalidade. Comece com essa suposição, e toda a Bíblia funcionará logicamente.
Negue-o, e o Livro se tornará nada além de uma massa de inconsistências e
contradições. O valor da Bíblia como depósito de conhecimento e guia para a Vida
depende inteiramente de nossa atitude em relação à sua proposição fundamental.
Mas esta proposição contém em si a afirmação da nossa Liberdade; e o Evangelho
pregado por Jesus resume-se simplesmente a isto, que se alguém se realiza como a
reprodução, em individualidade consciente, dos mesmos princípios que a Lei do Antigo
Testamento nos ordena reconhecer na Mente Divina, ele entrará assim em uma
herança ilimitada de Vida e Liberdade. Mas para fazer isso devemos perceber a
imagem Divina em nós mesmos em todas as linhas .
97
Não podemos entrar em uma vida plena de Alegria e Liberdade tentando

perceber a imagem Divina ao longo de apenas uma linha. Se procurarmos reproduzir o
Poder Criativo sem seus correlativos de Sabedoria e Amor, o faremos apenas para
nosso próprio prejuízo; pois há uma coisa que é igualmente impossível para Deus e
para o homem, que é plantar uma semente de um tipo e fazê-la produzir frutos de
outro. Nunca podemos ir além da Lei de que o efeito deve ser da mesma natureza que
a causa. Revogar esta Lei seria destruir o próprio fundamento do Poder Criativo do
Pensamento, pois então nunca poderíamos contar com o que nosso Pensamento
poderia produzir; de modo que a mesma Lei que coloca o poder criativo à nossa
disposição necessariamente fornece punição por seu uso indevido e recompensa por
seu emprego correto.
E este é igualmente o caso ao longo das outras duas linhas. Buscar o
desenvolvimento apenas na linha do Conhecimento é contemplar um estoque de
riqueza, enquanto permanecemos ignorantes do único fato que lhe dá algum valor,
que é nosso ; e, do mesmo modo, cultivar só o Amor faz evaporar a nossa grande força
motriz num sentimentalismo débil que nada realiza, porque não sabe e não se sente
capaz . Assim, vemos aqui a força das palavras do Mestre quando nos manda almejar
uma perfeição como a de nosso “Pai” do céu, uma perfeição baseada no conhecimento
de que todo ser é tríplice em essência e uno em expressão; e que, portanto, podemos
alcançar a Liberdade apenas reconhecendo esta Lei universal em nós mesmos também,
e que, portanto, o Pensamento que nos liberta deve ser um movimento simultâneo ao
longo de todas as três linhas de nossa natureza.
A Mente Divina pode ser representada por um grande círculo e a mente
individual por um pequeno, mas isso não é motivo para que o círculo menor não seja
tão perfeito para sua própria área quanto o maior; e, portanto, a afirmação inicial da
Bíblia de que o Homem é a imagem de Deus é o alvará da Liberdade Individual para
cada um, desde que percebamos que esta semelhança deve estender-se ao todo
tríplice unidade que somos nós e não a uma parte só.
Nossa Liberdade, portanto, consiste em sermos nós mesmos em nossa Totalidade
, e isso significa o exercício consciente de todos os nossos poderes, sejam eles de nossa
personalidade visível ou invisível. Significa ser nós mesmos, não tentar ser outra
pessoa.
Os princípios pelos quais alguém alcança a auto - expressão, seja no grau mais
humilde ou mais elevado, são sempre os mesmos, pois são universais e se aplicam a
todos igualmente e, portanto, podemos estudar vantajosamente seu trabalho em a
vida dos outros; mas supor que a expressão desses princípios está fadada a assumir em
nós a mesma forma que tomou no indivíduo que é o objeto de nossa adoração de
herói , é negar o primeiro princípio do ser manifestado, que é a Individualidade.
Se alguém se eleva acima da multidão, é porque cresceu até essa altura, e eu não
posso atingir permanentemente a mesma altura subindo em seus ombros, mas apenas
crescendo até a mesma altura. Portanto, a tentativa de copiar um indivíduo em
98
A Lei da Liberdade.
particular, por mais belo que seja seu caráter, é uma escravidão e uma renúncia ao
nosso direito inato de individualidade.
O que temos de fazer ao estudar as vidas que admiramos é descobrir os princípios
universais que essas pessoas incorporaram à sua maneira e, então, começar a
trabalhar para incorporá-los à nossa . Fazer isso é perceber o I AM Universal
manifestando-se em cada Individualidade; e quando vemos isso, descobrimos que a
declaração da Lei da Liberdade Individual é a declaração que foi feita a Moisés na sarça
ardente, e é a verdade que Jesus proclamou quando disse que era o reconhecimento
do EU SOU que nos libertaria da Lei da servidão e da morte.
Ao falar do EU SOU como o Princípio da Vida, nem Jesus nem Moisés usaram as
palavras pessoalmente, e Jesus evita especialmente qualquer interpretação errônea ao
dizer “Se eu dou testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro”; em
outras palavras, Ele veio para estabelecer, não a Si mesmo pessoalmente, mas aqueles
grandes princípios comuns a toda a humanidade, dos quais Ele exemplificou o pleno
desenvolvimento.
Quando uma criança ouve pela primeira vez que Deus fez o mundo, ela aceita a
afirmação sem duvidar, mas imediatamente e logicamente segue com a pergunta,
então quem fez Deus? E a mãe não sofisticada muitas vezes dá a resposta correta,
Deus se fez. Aí está todo o segredo, e quando descemos - ou melhor, quando subimos -
ao nível dessas almas cujas intuições puras não foram distorcidas por argumentos
extraídos apenas do exterior das coisas, vemos que o princípio do eu contínuo - a
criação em todas as variedades de individualidade fornece a verdadeira pista para tudo
o que somos e para tudo o que está ao nosso redor; e quando vemos isso, o
ensinamento sobre o EU SOU em nós mesmos torna-se claro, lógico e simples.
Então compreendemos que a Lei de todo o nosso ser — aquilo que é tanto Causa
quanto Efeito — é a reprodução na Individualidade do mesmo poder que faz os
mundos; e quando isso é compreendido em sua Totalidade, vemos que esse princípio
não pode, conforme manifestado em nós, estar em oposição à manifestação de si
mesmo em outras formas. O Todo deve ser homogêneo – o que é homogêneo não
pode agir em oposição a si mesmo – e, consequentemente, este princípio homogêneo,
que fundamenta toda individualidade e é o EU SOU em cada um, nunca pode agir
contrário à verdadeira Lei da Vida; portanto, conhecer a nós mesmos como a
concentração desse princípio em um foco de auto - reconhecimento é estar em
harmonia com o Princípio - Vida que é tudo o que existe em todos os mundos e sob
todas as formas.
É esse reconhecimento de nossa própria Individualidade como sendo uma
reprodução do Princípio Universal em toda a personalidade que constitui a crença no
“Filho”, ou o princípio da filiação espiritual, que nos traz da escravidão da ignorância e
impotência para a liberdade de conhecimento e poder.
Mas o leitor, que ainda está nos entraves da exegese tradicional, provavelmente
dirá, se assim for, o que significam textos como o contido no capítulo quinquagésimo
99
terceiro de Isaías: “Ele foi ferido por nossas transgressões , ” etc.? e a resposta é que
a personalidade aqui mencionada ainda é o mesmo Homem Típico - o Filho Divino -
que é descrito por Isaías como "o Menino Maravilhoso", visto apenas de outro ponto
de vista. Esta é a descrição dele em sua fase pré-natal, ou seja, antes de sua
manifestação como o Filho cujo Nome é Maravilhoso, Conselheiro, etc.
E isso nos leva à consideração de um assunto muito recôndito, a questão de saber
se o “Espírito” alguma vez passa para a inconsciência. Seja do lado fisiológico, seja do
lado psicológico, há evidências importantes que levam à conclusão de que o “Espírito”
nunca está em estado de inconsciência; e se este é o caso daquela concentração de
Espírito puro que é o EU SOU individualizado em cada um de nós, como podemos
conceber seu sofrimento por aquelas transgressões da Lei de nosso próprio ser, que
resultam em toda a miséria, dor e sofrimento? morte que o mundo testemunhou.
Se o Espírito em nós é a própria Personificação da Lei da Vida, que ferimentos,
que contusões ele deve sofrer no curso da educação dos princípios inferiores para o
auto - reconhecimento e conformidade espontânea com a verdadeira Lei da
Individualidade em sua Totalidade?
Então vemos que é somente pela infinita persistência do Espírito, em sua luta
para aperfeiçoar os veículos de sua auto - expressão, que a Individualidade em toda a
sua completude pode ser trazida à maturidade, e a coroa colocada no trabalho de
Evolução que começou muito atrás no obscuro passado insondável; percebemos o
significado de São Paulo ao dizer que o Espírito geme com gemidos inexprimíveis, pois
é aquele princípio que São João nos diz que não pode pecar (I João 3:9 e v. 18), isto é,
não pode agir contrário ao verdadeira Lei do Ser; e, assim, uma ênfase peculiar é
colocada nas injunções: “Não entristeça o Espírito”, “Não extinga o Espírito:” pois o
Espírito individualizado é o Centro Vivo intensamente de nós mesmos - o EU SOU que
EU mesmo SOU em cada um de nós.
A questão da consciência última da individualidade sob a aparência externa da
inconsciência, como no transe, ou sob as condições induzidas pelo hipnotismo, ou
anestésicos, envolve problemas de caráter científico que espero ter oportunidade de
discutir em outra ocasião; mas mesmo supondo que não haja tal consciência latente de
sofrimento como sugeri, podemos muito bem transferir toda a descrição do capítulo
quinquagésimo terceiro de Isaías para os sofrimentos conscientes do homem exterior.
Isso, de qualquer forma, é um “homem de dores e familiarizado com o sofrimento”, e a
razão desses sofrimentos é a falta de Plenitude; eles são o resultado de tentar viver
apenas em uma parte de nossa natureza - e aquela inferior - em vez de no Todo e,
conseqüentemente, esses sofrimentos continuarão até que percebamos que o
equilíbrio de todas as partes de nossa natureza é o único que constitui verdadeira
individualidade , ou aquilo que é sem divisão.
Pela bofetada da experiência, a personalidade inferior está sendo continuamente
levada a investigar cada vez mais a razão de seus sofrimentos e, à medida que cresce
em inteligência, vê que eles sempre resultam de alguma infração voluntária ou
ignorante da Lei das Coisas - como - eles - são, como distinto das Coisas - como -
100
A Lei da Liberdade.
eles - parecem; e assim gradualmente a personalidade inferior cresce em união com a

personalidade superior, que em si é a Lei das Coisas - como - elas - se tornam
pessoais, até que finalmente as duas são consideradas UM, e o Homem Perfeito se
destaca como um todo.
Este é o processo ao qual o escritor da Epístola aos Hebreus se refere, quando diz
que “embora fosse filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu”, indicando
assim um curso de educação que só pode ser aplicado a uma personalidade cuja
evolução ainda não está completa. Mas por esses sofrimentos da personalidade
inferior a salvação de toda a individualidade é finalmente realizada, pois sendo assim
levada a estudar a Lei do Todo, a mentalidade inferior ou simplesmente intelectual,
finalmente descobre sua relação com o Princípio Intuitivo e Criativo, e percebe que
nada menos que a união harmoniosa dos dois torna um Homem Completo. Até que
esse reconhecimento ocorra, o real significado do sofrimento não é compreendido.
Falar sobre o “Mistério da Dor” é como falar sobre o mistério do vidro quebrado
se jogarmos uma pedra na janela – é de nossa própria autoria. Atribuímos nossos
sofrimentos à “vontade de Deus”, simplesmente porque não podemos pensar em mais
nada a que atribuí-los, sendo ignorantes tanto de nós mesmos como centros de
causação quanto de Deus como o Princípio da Vida Universal , que não pode querer o
mal contra ninguém. 1.
Enquanto estivermos neste estágio de inteligência, estimamos a personalidade
inferior (o único eu que ainda conhecemos) como “golpeado e ferido por Deus” –
colocamos tudo na conta de Deus – enquanto o tempo todo a causa da nossas feridas e
contusões não foram a vontade de Deus, mas nossas próprias transgressões e
iniqüidades - transgressão, a infração da Lei de Causalidade e iniqüidade, desigualdade
ou falta de equilíbrio entre todas as porções de nossa Individualidade, sem as quais o o
reconhecimento libertador de nosso próprio EU SOU nunca pode ocorrer.
Esta leitura deste maravilhoso capítulo o tira da região da teologia meramente
especulativa e o leva a uma região onde podemos entender suas declarações como
elos em uma cadeia de causa e efeito conectando a redenção prometida com fatos que
conhecemos e começando de causas cujo trabalho é óbvio para nós.
Esta leitura em nada diminui o valor desta passagem como uma profecia da
grande obra do Mestre, pois é uma descrição genérica aplicável a cada um, em seu
grau, que de alguma forma trabalha ou sofre pelo bem dos outros; e a descrição é,
portanto, supremamente aplicável a Jesus, em quem aquela perfeita Individualização
do Divino de que falamos foi plenamente realizada.
A Lei da Individualidade do Homem é, portanto, a Lei da Liberdade, e igualmente
é o Evangelho da Paz; pois quando compreendemos verdadeiramente a Lei de nossa
própria individualidade, vemos que a mesma Lei encontra sua expressão em todos os
outros e, conseqüentemente, devemos reverenciar a Lei nos outros exatamente na
proporção em que a valorizamos em nós mesmos. Fazer isso é seguir a regra de ouro
de fazer aos outros o que gostaríamos que fizessem a nós; e porque sabemos que a Lei
101
da Liberdade em nós mesmos deve incluir o livre uso de nosso próprio poder criativo,
não há mais nenhum incentivo para infringir os direitos dos outros, pois podemos
satisfazer todos os nossos desejos pelo exercício de nosso conhecimento do Lei.
Como isso vem a ser entendido, a cooperação tomará o lugar da competição
com o resultado de remover todo o terreno de inimizade, seja entre indivíduos, classes
ou nações; e assim o reconhecimento contínuo dos princípios Divinos ou “mais
elevados” em nós mesmos traz “paz na terra e boa vontade entre os homens”
naturalmente em seu curso, e é por esta razão que a Bíblia em todos os lugares associa
o reino da paz na terra com o Conhecimento de Deus.
Todo o objetivo da Bíblia é nos ensinar a sermos nós mesmos e ainda mais nós
mesmos. Não se preocupa com questões políticas ou sociais, nem mesmo com as de
organização religiosa, mas vai à raiz de tudo, que é o Indivíduo. Primeiro corrija as
pessoas individualmente, e elas naturalmente se corrigirão coletivamente. É apenas
aplicar à humanidade o velho provérbio, “cuide dos centavos e as libras cuidarão de si
mesmas”; e, portanto, a Bíblia trata apenas dos dois extremos da escala, a Mente
Universal e a Mente Individual. Que a relação entre esses dois seja claramente
compreendida, e todas as outras relações se estabelecerão em linhas que, por mais
variadas que sejam, sempre serão caracterizadas pela liberdade individual trabalhando
para a expressão da perfeita harmonia social.
102
X. O Ensino de Jesus.
Neste capítulo, tentarei dar uma ideia conectada do escopo geral e do propósito
dos ensinamentos do Mestre, o ponto do qual, em grande medida, deixamos de
perceber ao tomar ditos particulares separadamente e, assim, perder a força que lhes
pertence, ao razão do lugar que ocupam em Seu sistema como um todo. Pois, lembre-
se, Jesus estava ensinando um sistema definido, não um credo, nem um ritual, nem um
código de ética especulativa, mas um sistema resultante da fonte tríplice de inspiração
espiritual, raciocínio intelectual e observação experimental, que são os três modos nos
quais a Mente Universal se manifesta como Poder de Raciocínio Consciente ou “a
Palavra”. E, portanto, este sistema combina os caracteres religiosos, filosóficos e
científicos, porque é uma declaração da ação dos princípios universais no nível em que
eles encontram expressão através da mente humana.
À medida que prosseguirmos, descobriremos que a base desse sistema é a
mesma percepção da unidade entre o Expressor e o Expresso, que também é a base do
ensinamento de Moisés e que se resume na significativa frase EU SOU. Jesus traz à
tona as conseqüências dessa Unidade em sua relação com o Indivíduo e, portanto,
pressupõe o ensinamento de Moisés, a respeito da Unidade Universal, como
fundamento necessário para sua reflexão no indivíduo.
O grande ponto a ser notado, no ensinamento de Jesus, é Sua afirmação da
liberdade absoluta do indivíduo. Esse foi o assunto de Seu primeiro discurso na
sinagoga de Nazaré (Lucas 4:16); Ele continuou Seu ensinamento com a declaração: “a
verdade vos libertará”; e Ele terminou com a declaração final perante Pilatos, que Ele
veio ao mundo para dar testemunho da Verdade (João 18:37). Assim, ensinar-nos o
conhecimento da Verdade Libertadora foi o começo, o meio e o fim da grande obra
que o Mestre Lhe propôs.
Agora, há dois fatos sobre esse ensinamento que merecem nossa atenção
especial. A primeira é que a perfeita liberdade do indivíduo deve estar de acordo com a
vontade de Deus; pois em qualquer outra suposição Jesus estaria ensinando rebelião
contra a vontade divina; e, portanto, qualquer sistema de religião que inculque
submissão cega a circunstâncias adversas, como submissão à vontade de Deus, deve
fazê-lo à custa de marcar Jesus como um líder de rebelião contra a autoridade divina.
O outro ponto é que esta liberdade é representada simplesmente como o
resultado de conhecer a Verdade . Se as palavras significam alguma coisa, isso significa
que a Liberdade na verdade existe no momento presente, e o que nos impede de
desfrutá-la é simplesmente nossa ignorância do fato. Em outras palavras, o
ensinamento do Mestre é que a Lei essencial e, portanto, sempre presente de cada
vida humana individual é a Liberdade absoluta – é assim na própria natureza do Ser, e
é apenas nossa crença arraigada no contrário que nos mantém presos a todos os tipos
de limitação.
103
Claro, é fácil explicar tudo o que o Mestre disse, interpretando-o à luz de nossas
experiências passadas; mas essas próprias experiências constituem a própria
escravidão da qual Ele veio para nos libertar e, portanto, fazer isso é destruir toda a
Sua obra. Não exigimos que Seu ensinamento retorne à influência depreciativa e
limitadora de experiências passadas; fazemos isso naturalmente, desde que
permaneçamos ignorantes de quaisquer outras possibilidades. É justamente dessa
amarração que queremos nos livrar, e Ele veio nos dizer que, quando conhecermos a
Verdade, descobriremos que não estamos amarrados de forma alguma. Se nos
apegarmos ao ensinamento inicial do Gênesis, de que o Princípio Divino faz as coisas
por si mesmo tornando -as, segue-se que, quando se torna o homem individual, não
pode ter nada além de seu próprio movimento natural nele; isto é, um impulso
contínuo para a expressão cada vez mais plena de si mesmo, que, portanto, se torna
uma vida cada vez mais plena no indivíduo; e, conseqüentemente, qualquer coisa que
tenda a limitar a plena expressão da vida individual deve ser abominável para a Mente
Universal expressando-se naquela individualidade .
Então vem a questão de como esta verdade deve ser realizada, e a forma prática
inculcada pelo Mestre é muito simples; é apenas que devemos tomar essa verdade
como certa, isso é tudo. Podemos estar prontos para exclamar que esta é uma grande
exigência de nossa fé, mas, afinal, é a única maneira pela qual fazemos qualquer coisa.
Tomamos como certas todas as operações do princípio da Vida em nosso corpo físico, e
o que se deseja é uma confiança semelhante no funcionamento de nossas faculdades
espirituais.
Confiamos em nossos poderes corporais porque assumimos sua ação como a Lei
natural de nosso ser; e da mesma forma só podemos usar nossos poderes interiores,
assumindo-os tacitamente como tão naturais para nós quanto quaisquer outros.
Devemos ter em mente que, do início ao fim, o ensinamento do Mestre nunca foi outra
coisa senão uma declaração velada da Verdade: Ele falou “a palavra” ao povo em
parábolas, e “sem parábola não lhes falava” (Mateus 4). :34). De fato, é acrescentado
“e quando eles estavam sozinhos, Ele expôs todas as coisas a Seus discípulos”; mas se
tomarmos como amostra a interpretação da parábola do semeador, podemos ver quão
longe essas exposições estavam de ser uma explicação completa e detalhada.
O véu mais espesso e externo foi removido, mas ainda estamos muito longe
daquele falar claro entre os “ adultos ” que São Paulo nos diz estar igualmente
distante de seus próprios escritos aos coríntios. Digo isso com a melhor autoridade, a
do próprio Mestre. Poderíamos ter suposto que naquele último discurso, que começa
com o décimo quarto capítulo do Evangelho de São João, Ele havia retirado o véu final
de Seu ensinamento; mas, não, temos Suas próprias palavras para dizer que mesmo
isso é uma declaração velada da Verdade. Ele diz a Seus discípulos que o tempo em
que Ele lhes mostrará claramente “o Pai” ainda é futuro (João 14:25).
Ele deixou a interpretação final para ser dada pelo único intérprete possível, o
Espírito da Verdade, pois o significado real de Suas palavras deveria, com o tempo,
surgir em cada um de Seus ouvintes, com um significado interior que não seria outro
104
O Perdão do Pecado.
senão a revelação do Nome Sagrado. À medida que esse significado surge em nós,
descobrimos que Jesus não mais nos fala em provérbios, mas que Suas parábolas nos
falam claramente do “Pai”, e nossa única surpresa é que não discernimos Seu
verdadeiro significado há muito tempo.
Ele está nos falando de grandes princípios universais que são reproduzidos em
todos os lugares e em tudo, com referência especial à sua reprodução no plano da
Personalidade. Ele não está nos falando de regras que Deus estabeleceu de uma
maneira, e que poderia, se Ele quisesse, ter estabelecido de outra, mas de Leis
universais que são o próprio Ser de Deus e que são, portanto, inerentes ao constituição
do Homem. Vamos, então, examinar algumas de Suas palavras sob esta luz.
O fio no qual as pérolas do ensinamento do Mestre estão unidas é que a
Liberdade Perfeita é o resultado natural de conhecer a Verdade. “Quando você
descobrir o que a Verdade realmente é, descobrirá que é perfeitamente livre”, é o
centro do qual irradiam todas as Suas outras declarações; mas a descoberta final não
pode ser feita por você, cada um de vocês deve fazê-la por si mesmo , portanto, “quem
tem ouvidos para ouvir, ouça ”.
Em nenhum lugar isso é mais claro do que na parábola do filho pródigo. O fato da
filiação nunca mudou para nenhum dos dois irmãos, mas de maneiras diferentes cada
um deles perdeu o sentido de sua posição como filhos. Aquele se limitava separando
para si uma parte particular dos bens do Pai, que, justamente por ser uma parte
limitada e não a totalidade, rapidamente se esgotava, deixando-o na miséria e na
miséria.
O outro irmão limitou-se igualmente ao supor que não tinha poder para sacar das
reservas de seu pai, mas deveria esperar até que de alguma forma adquirisse uma
permissão específica para fazê-lo, não percebendo seu direito inerente, como filho de
seu pai, de pegar o que quer que fosse. ele queria.
Um filho assumiu uma falsa ideia de independência, pensando que consistia em
separar-se e, para usar um vulgarismo expressivo, estar inteiramente “em seu próprio
gancho”, enquanto o outro, em seu recuo dessa concepção, foi para o oposto.
extremo, e acreditava não ter nenhuma independência.
O retorno do filho mais novo, longe de extinguir o instinto de liberdade,
gratificou-o ao máximo, colocando-o em uma posição de honra e comando na casa de
seu pai; e o sen mais velho é repreendido com as palavras simples: “Por que esperar
que eu lhe dê o que já é seu? Tudo o que tenho é teu.” Seria impossível afirmar a
relação entre a Mente Individual e a Mente Universal mais claramente do que nesta
parábola, ou as duas classes de erro que nos impedem de compreender e utilizar esta
relação.
O irmão mais novo é o homem que, não percebendo sua própria natureza
espiritual, vive dos recursos da personalidade inferior, até que o fracasso deles em
atender às suas necessidades o leva a procurar algo que não pode ser esgotado e,
finalmente, ele o encontra no reconhecimento de seu próprio ser espiritual como seu
105
direito inalienável de primogenitura, porque ele foi feito à imagem e semelhança de

Deus e não poderia, por nenhuma possibilidade, ter sido criado de outra forma.
Gradualmente, à medida que ele se torna cada vez mais consciente dos efeitos
completos desse reconhecimento, ele descobre que “o Pai” avança para encontrá-lo,
até que finalmente eles se abraçam e ele percebe o verdadeiro significado das
palavras, “Eu e meu Pai somos UM.” Então ele aprende que a Liberdade está na união
e não na separação, e percebendo sua identidade com o Infinito ele descobre que
todas as suas provisões inesgotáveis estão abertas para ele.
Não se trata de uma rapsódia, mas de um simples fato, que se torna claro se
percebermos que a única ação possível do Princípio - Vida indiferenciado deve
ser sempre avançar para uma expressão cada vez mais plena de si mesmo, em formas
particulares de vida, em estrita conformidade com a condições que cada forma
proporciona para sua manifestação . E quando alguém compreender completamente
este princípio da diferenciação através da forma de um potencial universal
inteiramente não distribuído, então ele verá que o modo de diferenciação depende da
direção em que a entidade especializada está alcançando.
Se ele conseguir alguma percepção das possibilidades ilimitadas que devem
resultar disso, ele perceberá a necessidade, antes de tudo, de procurar reproduzir na
individualidade aquela Ordem Harmoniosa que é o fundamento do sistema universal.
E, uma vez que não pode particularizar todo o Infinito de uma só vez, o que seria
uma impossibilidade matemática, ele utiliza suas reservas ilimitadas particularizando,
de momento a momento, os desejos, poderes e atrações específicos que naquele
momento ele requer para empregar.
E, uma vez que a energia da qual ele extrai é infinita em quantidade e não
especializada em qualidade, não há limite de extensão ou tipo para os propósitos para
os quais ele pode empregá-la. Mas ele só pode fazer isso permanecendo na casa “do
Pai” e se conformando à regra da casa que é a Lei do Amor.
Esta é a única restrição, se é que pode ser chamada de restrição para evitar o uso
prejudicial de nossos poderes; e esta restrição torna - se óbvia, quando
consideramos que a própria coisa que nos coloca em posse deste poder ilimitado de
extrair do Infinito é o reconhecimento de nossa identidade com o Uno Universal, e que
qualquer emprego de nossos poderes para o intencional injuriar os outros é em si uma
negação direta daquela “unidade do Espírito que é o vínculo da paz”.
O poder vinculativo (religio) do Amor Universal é assim visto como inerente à
própria natureza da Liberdade, que alcançamos pelo Conhecimento da Verdade; mas,
exceto isso, não há outra restrição. Por quê? Porque, pela própria hipótese do caso,
estamos empregando a Causa Primeira quando conscientemente usamos nosso poder
criativo com o conhecimento de que nosso Pensamento é a ação individual do mesmo
Espírito que, em sua ação universal, é tanto a Causa quanto o Ser de todo modo de
manifestação; pois o grande fato que distingue a Causa Primeira da causação
secundária é sua total independência de todas as condições , porque ela não é o
106
resultado das condições, mas ela mesma as cria - ela produz suas próprias condições
passo a passo à medida que avança.4
Se, portanto, a Lei do Amor for tomada como fundamento, qualquer linha de
ação pode ser desenvolvida com sucesso e proveito; mas isso não altera o fato de que
um grau superior de inteligência verá um campo de ação muito mais amplo do que um
inferior e, portanto, se nosso campo de atividade deve crescer, só pode ser como
resultado do crescimento de nossa inteligência; e, conseqüentemente, o primeiro uso
que devemos fazer de nosso poder de extrair do Infinito deve ser para o crescimento
constante da compreensão.
A vida é a capacidade de ação e prazer e, portanto, qualquer extensão do campo
para o exercício de nossas capacidades é um aumento de nossa própria vivência e
prazer e, portanto, a companhia contínua do Espírito da Verdade, levando-nos a
expandir continuamente a percepção das possibilidades ilimitadas que se abrem para
nós mesmos e para toda a raça, é a suprema influência vivificante; e assim
descobrimos que o Espírito da Verdade é idêntico ao Espírito da Vida.
É esta consciência de companheirismo que é a Presença do Pai; e é voltando a
esta Presença e habitando nela que voltamos à Fonte de nossa própria natureza
espiritual, e assim nos encontramos na posse de possibilidades ilimitadas sem medo de
usá-las mal, porque não procuramos ser possuidores de o Poder Divino sem ser
possuidores do Amor e Sabedoria Divinos também.
E o irmão mais velho é o homem que não abandonou a orientação divina como o
mais jovem havia feito, mas que a realizou apenas à luz de uma restrição. Sua pergunta
sempre é “dentro de quais limites posso agir?” e, conseqüentemente, partindo da ideia
de limitação, ele a encontra em toda parte; e assim, embora ele não vá para um país
distante como seu irmão, ele se relega a uma posição não melhor do que a de um
servo - seu salário é medido por seu trabalho, seus credos, suas ortodoxias, suas
limitações de todos os tipos e descrições, que ele imagina serem de nomeação divina,
enquanto ele mesmo as importou o tempo todo.
Mas ele também “o Pai” encontra as palavras graciosas: “Filho, tu estás sempre
comigo, e tudo o que tenho é teu”; e, portanto, assim que este irmão mais velho se
torna suficientemente iluminado para perceber que todos os elementos de restrição
em suas crenças, exceto apenas a Lei do Amor, não têm lugar na realidade última da
Vida , ele também entra novamente na casa, agora não mais como servo, mas como
filho, e participa da festa da alegria eterna.
Encontramos a mesma lição na parábola dos talentos. O uso dos poderes e
oportunidades que temos, exatamente onde estamos agora , abre naturalmente
sequências pelas quais ainda mais oportunidades e, conseqüentemente, maior
desenvolvimento de nossos poderes se tornam possíveis; e esses desenvolvimentos
superiores, por sua vez, abrem o caminho para uma expansão ainda maior, de modo
que não há limite para o processo de crescimento além do que estabelecemos,
4
Para uma explicação mais completa sobre nosso uso da Primeira Causa, veja minhas Palestras de Edimburgo sobre Ciência Mental.
107
negando ou duvidando do princípio do crescimento em nós mesmos, que é o que se

entende por o servo enterrando seu talento na terra.
“O Senhor” é o Princípio Vivo da Evolução que prevalece igualmente em todos os
planos, e nada foi mais plenamente estabelecido pela ciência do que a Lei de que,
assim que o progresso cessa, o retrocesso começa, de modo que é apenas pelo avanço
contínuo que podemos escapar do penalidade com que o professor Aytoun nos
ameaça em seus versos humorísticos, que devemos
“Retorne à mônada da qual todos nós viemos, Que
ninguém pode negar.”
Mas , por outro lado, o emprego de nossas faculdades e oportunidades, na

medida em que as realizamos, certamente produzirá sua própria recompensa, pela
mesma lei. Sendo fiéis em algumas coisas, nos tornaremos governantes em muitas
coisas, pois Deus não esquece seu trabalho de amor, e assim, dia após dia, entraremos
mais e mais plenamente na alegria de nosso Senhor.
A mesma ideia é repetida na parábola do homem que planejou entrar na festa de
casamento sem a veste nupcial. O Casamento Divino é a obtenção pela mente
individual da união consciente com a Mente Universal ou “o Espírito”; e a festa, como
na parábola do Filho Pródigo, significa a alegria que resulta da obtenção da Liberdade
Perfeita, que significa poder sobre todos os recursos do universo, seja dentro de nós ou
ao nosso redor.
Agora, como já indiquei, a única maneira pela qual esse poder pode ser usado
com segurança e proveito é através do reconhecimento de sua Fonte, que o torna em
todos os pontos subserviente à Lei do Amor, e foi exatamente isso que o intruso não
percebeu. Ele é o tipo de homem que falha exatamente da maneira oposta ao servo
que enterra o talento de seu Senhor na terra. Este homem cultivou seus poderes ao
máximo e, portanto, pode entrar junto com os outros convidados. Ele alcançou aquele
Conhecimento das Leis do lado espiritual da Natureza que lhe dá um lugar naquela
Mesa do Senhor, que é o depósito do Infinito; mas ele perdeu o ponto essencial de
todo o seu Conhecimento, o reconhecimento de que a Lei do Poder é uma com a Lei do
Amor, e assim, desejando separar o Poder Divino do Amor Divino, e apreender um
enquanto rejeita o outro , ele descobre que as próprias Leis das quais ele se tornou
mestre, por seu conhecimento, o oprimem com sua própria grandeza e, por sua ação
reflexa, tornam-se os servos que o amarram de pés e mãos e o lançam na escuridão
exterior. O Poder Divino nunca pode ser separado impunemente do Amor e Orientação
Divinos.
A parábola do mordomo injusto é baseada na Lei da natureza subjetiva da vida
individual. Como em todas as parábolas, “o senhor” é o supremo Princípio Auto
-evolutivo do universo, que, relativamente a nós, é puramente subjetivo, porque
atua em e através de nós. Como tal, segue a Lei invariável da mente subjetiva, que é a
de responder a qualquer sugestão que lhe seja impressa com poder suficiente. 5
5
Discuti este assunto com mais detalhes em minhas Conferências de Edimburgo sobre Ciência Mental .
108
Consequentemente, “o senhor” não contesta a exatidão das contas prestadas

pelo mordomo, mas, pelo contrário, elogia-o pela sua sabedoria em reconhecer o
verdadeiro princípio pelo qual escapar aos resultados da sua passada má administração
do património .
São Paulo nos diz que ele é verdadeiramente aprovado “a quem o Senhor
recomenda”, e a recomendação do mordomo é inequivocamente declarada por Jesus
e, portanto, devemos perceber que temos aqui a declaração de algum princípio que se
harmoniza com a Vida - tendência doadora do Espírito Universal. E este princípio não
está longe de buscar. É a aceitação pelo “Senhor” de menos do que a quantia total
devida a Ele.
É a declaração de Ezequiel 18:22, que se o ímpio abandonar o seu caminho
“certamente viverá e não morrerá. Todas as suas transgressões que cometeu não lhe
serão mencionadas; pela sua justiça que praticou, viverá. É disso que o Mestre fala
como concordar com o adversário enquanto ainda estamos no caminho com ele; em
outras palavras, é o reconhecimento de que, porque as Leis do universo não são
vingativas, mas simplesmente causais, portanto, a reversão de nosso antigo mau
emprego da Primeira Causa, que em nosso caso é nosso Pensamento demonstrado em
uma determinada linha de ação , deve necessariamente resultar na reversão de todas
aquelas más consequências que, de outra forma, teriam fluído de nosso erro anterior
.
Ampliei em um capítulo anterior sobre a operação da Lei da Sugestão com
relação à questão do sacrifício; e quando vemos que a Lei do Sacrifício culmina em
Nenhum Sacrifício, ou chegamos ao ponto onde percebemos que um Grande e
Suficiente Sacrifício foi oferecido de uma vez por todas, então temos aquela base
sólida de sugestão que resulta na soma - de todo o Evangelho com as simples
palavras: “Não faça isso de novo”.
Se uma vez percebermos a grande verdade declarada no Salmo 18:26 e II. Samuel
22:27, que o Divino Espírito Universal sempre se torna para nós exatamente o
correlativo de nosso próprio princípio de ação, e que o faz naturalmente pela Lei da
Mente Subjetiva, então deve ficar claro que ele não pode ter poder vingativo em isto,
ou, como a Bíblia expressa, “A fúria não está em Mim” (Isaías 27:9).
Mas, pela mesma razão, não podemos brincar com a Grande Mente tentando
imprimir um caráter nela por meio de nosso pensamento, enquanto estamos
imprimindo outro em nós mesmos por meio de nossas ações. Isso é para mostrar nossa
ignorância da natureza da Lei com a qual estamos lidando; pois um pouco de
consideração nos mostrará que não podemos impressionar duas sugestões opostas ao
mesmo tempo. O homem que tentou fazer isso é descrito na parábola do servo, que
jogou seu conservo na prisão depois que sua própria dívida foi cancelada. O perdão
anterior não lhe valeu nada, e ele foi lançado na prisão até que pagasse o último
centavo.
109
O significado fica evidente quando vemos que estamos lidando com a Lei
suprema de nosso próprio ser. Nós realmente não acreditamos no que não agimos; se,
portanto , lançarmos nosso conservo na prisão, nenhuma especulação filosófica em
sentido contrário nos libertará. Por quê? Porque nossa ação demonstra que nossa real
crença está na limitação. Tal compulsão só pode proceder da ideia de que seremos
mais pobres, se não arrancarmos o dinheiro do nosso conservo , e isso é negar o
nosso próprio poder de haurir do Infinito da maneira mais enfática, e assim para
destruir todo o edifício da Liberdade.
Não podemos impressionar a nós mesmos com muita força a impossibilidade de
viver por dois princípios contraditórios ao mesmo tempo. E o mesmo argumento é
válido quando concebemos que a dívida se deve a nossos sentimentos feridos, nosso
orgulho e coisas do gênero - o princípio é sempre o mesmo; é que a Liberdade perfeita
nos coloca acima do alcance de todas essas considerações, porque pela própria
hipótese de ser liberdade absoluta, ela pode criar muito mais rapidamente do que
qualquer um dos nossos conservos pode contrair dívidas ; e nossa atitude para com
aqueles que estão assim acumulando pontos deve ser a de nos esforçarmos para
conduzi-los àquela região de plenitude onde a relação de devedor e credor não pode
existir, porque se torna imersa na irradiação do poder criativo.
Mas talvez a mais impressionante de todas as parábolas tenha sido aquela em
que, na noite em que foi traído, o Mestre expressou o grande mistério de Deus e do
Homem mais por gestos simbólicos do que por palavras, cingindo-se com uma toalha e
lavando os cabelos dos discípulos pés. Ele assegurou a Pedro que, embora o significado
desse ato simbólico não fosse aparente na época, deveria ficar claro mais tarde.
Uma luz maravilhosa é lançada sobre essa dramatização de um grande princípio,
comparando-a com a declaração do Mestre em Lucas 13:35-37. A ideia de cingir é
muito evidente nessa parábola. Primeiro, somos ordenados a ter nossos lombos
cingidos e nossas luzes acesas, como homens que esperam por seu Senhor. Então nos é
dito que, se os servos forem encontrados assim preparados, quando o Senhor vier, as
posições serão invertidas , e Ele os fará sentar e se cingirá e os servirá .
Agora, o que Jesus nesta parábola ensinou em palavras, Ele ensinou na noite da
Última Ceia em atos. Existe um paralelo estrito; em ambos os casos, o Mestre; o
Senhor, cinge-se e serve aqueles que até então se consideravam Seus servos. A
reduplicação enfática desta parábola mostra que aqui temos algo da mais alta
importância que nos é apresentado; e, sem dúvida, é a declaração velada do mistério
supremo do ser individual. E esse mistério é a elevação aos mais altos níveis espirituais
da velha máxima de que a Natureza nos obedecerá na proporção em que primeiro
obedecermos à Natureza. Esta é a regra comum de toda a ciência. Os princípios
universais nunca podem agir contrários a si mesmos, seja no nível espiritual ou físico e,
portanto, a menos que estejamos preparados pelo estudo da Lei e obediência a ela,
não podemos fazer uso desses princípios em nenhum nível; mas concedeu tal
preparação de nossa parte, e a Lei se torna nosso humilde servo, obedecendo-nos em
todos os detalhes com a única condição de que primeiro a obedeçamos.
110
É assim que a ciência moderna nos tornou senhores de um mundo de poder que,
para todos os propósitos práticos, não existia na época dos Tudors; e, transferindo esta
verdade para o mais alto e mais íntimo, para o próprio Princípio da Vida, o significado
torna-se claro. Porque o Princípio da Vida não é algo separado de nós mesmos, mas é
o Sustentador de nossa individualidade, portanto, quanto mais entendermos e
obedecermos à sua grande Lei genérica , mais plenamente seremos capazes de fazer
quaisquer aplicações específicas que desejarmos. . Mas com uma condição. Devemos
ser lavados. “Se eu não te lavar, não tens parte comigo”, foram as palavras do Mestre.
Ele falou como o porta-voz consciente do Espírito Universal, e isso deve, portanto, ser
considerado como a expressão pessoal do próprio Espírito; e visto sob esta luz, o
significado se torna claro; devemos primeiro ser purificados pelo Espírito.
E aqui nos deparamos com outro fato simbólico da mais alta importância. Essa
dramatização da verdade final do conhecimento espiritual ocorreu após o término da
ceia. Ora, como todos sabemos, a própria ceia tinha um significado simbólico supremo.
Era a Páscoa judaica e a comemoração cristã, e a tradição nos diz que era também o
ato simbólico pelo qual, ao longo da antiguidade, os mais altos iniciados significavam
sua idêntica realização da Verdade, embora aparentemente separados por formas
exteriores ou nacionalidade.
Encontramos esses emblemas místicos de pão e vinho apresentados a Abraão por
Melquisedeque, ele próprio o tipo do homem que realizou a verdade suprema do
nascimento que é “sem pai, sem mãe, sem princípio de dias nem fim de anos”; e,
portanto, se quisermos entender o significado completo da ação do Mestre naquela
última noite, devemos entender o significado da refeição simbólica da qual Ele e Seus
seguidores acabaram de participar. Resumidamente, é o reconhecimento pelo
participante de sua unidade com o poder de se apropriar do Divino em seu modo duplo
de Espírito e Substância.
Ciência e Religião não são duas coisas separadas. Ambos têm o mesmo objetivo,
aproximar-nos cada vez mais do ponto em que nos encontraremos em contato com a
ÚNICA Causa Universal. Portanto, os dois nunca foram dissociados pelos maiores
pensadores da antiguidade, e a indissociabilidade da energia e da matéria, que agora é
reconhecida pela ciência mais avançada como o ponto de partida de todas as suas
especulações, não é outra senão a velha, velha doutrina da identidade de Espírito e
Substância última.
Agora, é esta natureza dupla da Primeira Causa Universal que é simbolizada pelo
pão e pelo vinho, O fluido e o sólido, ou Espírito e Substância, como os dois suportes
universais de todas as Formas manifestadas - estes são os princípios universais que as
duas formas típicas elementos significam. Mas para que o indivíduo possa ser
conscientemente beneficiado por eles, ele deve reconhecer sua própria participação
neles, e ele denota seu Conhecimento neste ponto comendo o pão e bebendo o vinho;
e sua intenção ao fazê-lo é significar seu reconhecimento de dois grandes fatos; um,
que ele vive atraindo continuamente do Espírito Infinito em sua dupla unidade; e a
outra, que ele não apenas faz isso automaticamente, mas também tem o poder de
111
diferenciar conscientemente a Energia Universal para qualquer propósito específico

que desejar.
Agora, essa combinação de dependência e controle não poderia ser mais
perfeitamente simbolizada pelos atos de comer e beber - não podemos passar sem
comida, mas fica a nosso critério selecionar o que e quando devemos comer. E se
compreendermos o verdadeiro significado de “o Cristo”, veremos que é aquele
princípio da Humanidade Aperfeiçoada que é a mais alta expressão do Espírito
Universal – Substância; e tomados neste sentido, o pão e o vinho são emblemas
adequados da carne e do sangue, ou Substância e Espírito, do “Filho do Homem”, o
Tipo ideal de toda a Humanidade.
E assim é que não podemos realizar a Vida Eterna exceto participando
conscientemente do Princípio - Vida mais íntimo , com o devido reconhecimento
de sua verdadeira natureza - não significando a mera observância de um rito
cerimonial, por mais augusto que seja em suas associações e por mais útil que seja.
uma sugestão poderosa; mas significando o reconhecimento pessoal da Verdade
Suprema que esse rito significa.
Este, então, era o significado da refeição simbólica que acabava de terminar.
Indicava o reconhecimento do participante de sua união com o Espírito Universal,
como sendo o fato supremo no qual sua vida individual se baseava, o último de toda a
Verdade. Agora, a palavra traduzida como “lavado”, em João 13:10, é mais
corretamente apresentada na versão revisada como “banhado”, uma palavra que
significa imersão total. Mas nenhum “banho” ocorreu nesta ocasião; a que, então,
Jesus se referiu quando falou a Seus discípulos como homens que haviam sido
“banhados”? É precisamente isso que, em Efésios v. 26, é mencionado como “lavagem
de água pela palavra”; “água” sendo, como já vimos, a Substância Universal, e “a
palavra” o sinônimo daquela Inteligência que é a própria essência do Espírito. O
significado, então, é que ao participar desta refeição simbólica eles significaram o
reconhecimento de sua própria imersão total no ÚNICO Ser Divino Universal, que é ao
mesmo tempo Espírito e Substância; e como eles não podiam concebê-lo de outra
forma senão como o Santíssimo, esse reconhecimento deve, portanto, ter uma
influência purificadora sobre todo o homem.
Este grande reconhecimento não precisa ser repetido - visto uma vez que é visto
para sempre; e, portanto, “aquele que é lavado não precisa salvar os pés, mas está
limpo em todos os aspectos”. Mas, embora o princípio seja compreendido - o que, é
claro, é o fundamento substancial da nova vida - a perfeição imediata não se segue.
Muito longe disso. E assim temos que vir dia após dia ao Espírito, para a lavagem
daquelas manchas que contraímos em nossa caminhada diária pela vida. “Se dissermos
que não temos pecado, a verdade não está em nós; mas se confessarmos o nosso
pecado, Ele é fiel e justo para nos perdoar o pecado e nos purificar de toda injustiça”.
É esta confissão diária, não para o homem, mas para o próprio Espírito Divino,
que produz a limpeza diária e, portanto, Seu primeiro serviço para nós é lavar nossos
pés. Se assim recebermos a lavagem diária, dia após dia, afastaremos de nós aquela
112
sensação de separação da Mente Divina Universal, que somente a retenção consciente

da culpa no coração pode produzir, depois de termos sido “banhados” pelo
reconhecimento de nossa relação individual com Ele; e se nosso estudo da Bíblia nos
ensinou alguma coisa, nos ensinou que a própria Essência da Vida está em sua
identidade e unidade em todas as formas de manifestação.
Permitir-nos, portanto, permanecer conscientes da separação do Espírito do Todo
é aceitar a ideia de Desintegração, que é o próprio princípio da morte; e se assim
aceitamos a morte na nascente , ela deve necessariamente se espalhar por toda a
corrente de nossa existência individual e envenenar as águas. Mas é inconcebível que
qualquer um que uma vez percebeu a Grande Unidade, deva permanecer
voluntariamente em separação consciente dela e, portanto, uma abordagem imediata
e de coração aberto ao Espírito Divino é o remédio sempre pronto assim que qualquer
consciência de separação se faz sentir.
E o símbolo inclui ainda outro significado. Se o banho ou imersão total significa
nossa unidade com o Espírito do Todo, então a lavagem dos pés deve significar a
mesma coisa em um grau menor, e o significado implícito é a presença sempre
presente do Espírito Infinito Indiferenciado pronto para ser diferenciados por nós
para qualquer serviço diário, por mais humilde que seja. Vista sob esta luz, esta
parábola encenada não é um mero lembrete de nossa imperfeição, que, a menos que
seja corrigida por um senso de poder, só poderia ser uma sugestão perpétua de
fraqueza que nos incapacitaria de fazer qualquer coisa; mas indica nosso comando
contínuo sobre todos os recursos do Infinito, para cada objeto que toda a sucessão
infinita de dias pode trazer diante de nós. Podemos extrair dela o que quisermos,
quando quisermos e com que propósito quisermos; nada pode nos impedir a não ser a
ignorância ou a consciência da separação.
A idéia assim exposta graficamente foi expandida através daquele maravilhoso
discurso com o qual o ministério do Mestre em Seu corpo mortal terminou. Como
sempre, Seu tema foi a perfeita Liberdade do indivíduo resultante do reconhecimento
de nossa verdadeira relação com a Mente Universal. O UM grande EU SOU é a Videira,
os menores são os ramos. Não podemos dar frutos a menos que permaneçamos na
Videira; mas permanecendo nele não há limite para os desenvolvimentos que
podemos alcançar.
O Espírito da Verdade nos guiará em toda a Verdade, e a posse de toda a Verdade
deve levar consigo a posse de todo o Poder; e uma vez que o Espírito da Verdade não
pode ser outro senão o Espírito da Vida, ser guiado para toda a Verdade deve ser
guiado para o Poder de uma vida sem fim.
Isso não requer nossa remoção do mundo: “Não peço que os tire do mundo, mas
que os guarde do mal”. O que é preciso é deixar de comer desse fruto venenoso, cuja
degustação expulsou o Homem do Paraíso que ele deveria habitar. O verdadeiro
reconhecimento do UM não deixa lugar para nenhum outro; e se seguirmos a
orientação do Mestre de não estimar as coisas por sua aparência superficial, mas por
seu princípio central de ser, então descobriremos que nada é mau em essência, e que a
113
origem do mal está sempre em uma aplicação errada do que é bom em si mesmo,
trazendo-nos assim de volta à declaração do primeiro capítulo de Gênesis, que Deus
viu tudo o que havia criado, “e eis que era muito bom”.
Se, então, percebermos que nossa Liberdade reside no poder criativo de nosso
Pensamento, veremos a imensa importância de reconhecer a essência das coisas como
distinta da ordem equivocada em que muitas vezes nos familiarizamos com elas. Se
deixarmos nosso pensamento residir em uma ordem invertida, perpetuamos essa
ordem; mas se, indo abaixo da superfície, fixamos nosso pensamento sobre a natureza
essencial das coisas, e vemos que é logicamente impossível para qualquer coisa ser
essencialmente ruim que seja uma expressão específica do Bem Universal, então
devemos em nosso pensamento chamar todos coisas boas, e assim ajudar a trazer
aquela idade de ouro quando a velha ordem invertida terá passado, e um novo mundo
de alegria e liberdade tomará seu lugar.
Esta, então, é brevemente a linha seguida pelos ensinamentos do Mestre, e Seus
milagres foram simplesmente o resultado natural de Seu perfeito reconhecimento de
Seus próprios princípios. O crescente reconhecimento desses princípios já está
começando a produzir os mesmos resultados nos dias atuais, e o número de curas bem
autenticadas efetuadas por meios mentais aumenta a cada ano. E isso está
precisamente de acordo com a predição do próprio Jesus. Ele enumerou os sinais que
deveriam seguir aqueles que realmente acreditavam no que Ele realmente ensinava e,
ao dizer isso, estava simplesmente fazendo uma declaração de causa e efeito. Ele
nunca estabeleceu Seu poder como prova de uma natureza diferente da nossa; pelo
contrário, Ele disse que aqueles que aprenderam o que Ele ensinou deveriam
finalmente ser capazes de fazer milagres ainda maiores, e resumiu toda a posição nas
palavras: “o discípulo, quando for aperfeiçoado, será como seu Mestre”.
Mais uma vez, Ele deu ênfase especial à perfeita naturalidade de tudo o que
ensinou, protegendo-nos contra o erro de supor que a intervenção de qualquer
intermediário era necessária entre nós e “o Pai”. Se pudéssemos atribuir tal posição a
qualquer ser, seria a Ele mesmo, mas Ele a nega enfaticamente. “Naquele dia pedireis
em Meu nome; e não vos digo que rogarei ao Pai por vós , porque o próprio Pai vos
ama, porque vós me amastes e crestes que saí do Pai” (João 16:26). Se o estudante
compreendeu o que foi dito no capítulo sobre “o Nome Sagrado”, ele verá que as
palavras iniciais deste enunciado não podem ser nada mais do que uma declaração da
Verdade universal; e que o amor e a crença em Si mesmo, mencionados na cláusula
final, são o amor desta Verdade exibido em sua forma mais elevada à medida que o
Homem evoluiu para a perfeição e a crença no poder do Espírito para produzir tal
evolução.
Não digo que não haja nada de pessoal na declaração; pelo contrário, é
eminentemente pessoal para "o Homem Cristo Jesus", mas como o Tipo de
Humanidade Aperfeiçoada - o primeiro fruto da evolução posterior que deve
completar a pirâmide do ser manifestado na terra pela introdução do Quinto Reino ,
que é a do Espírito.
114
Quando percebemos o que é realizado Nele, vemos o que é potencial em nós

mesmos; e uma vez que atingimos agora o ponto além do qual qualquer evolução
posterior só pode resultar da nossa cooperação consciente com o princípio evolutivo,
todo o nosso progresso futuro depende da medida em que reconhecemos as
potencialidades contidas na nossa própria individualidade.
Portanto, perceber a manifestação do Divino que Jesus representa, e amá-la, é a
condição indispensável para alcançar aquele acesso ao “Pai” que significa o pleno
desenvolvimento em nós mesmos de todos os poderes do Espírito.
O ponto que nos chama a atenção nesta fala do Mestre é o fato de que não
precisamos da intervenção de terceiros para suplicar “ao Pai” por nós, porque o
próprio “Pai” nos ama. Esta declaração, que podemos muito bem chamar de o maior
de todos os ensinamentos de Jesus, libertando-nos, como o faz, das influências
limitadoras de uma teologia limitada e imperfeita, Ele colocou entre parênteses com o
reconhecimento de Si mesmo; e, portanto, se seguirmos Seu ensinamento, não
podemos separar essas duas coisas que Ele uniu; mas se percebemos Nele a
personificação do Ideal Divino da Humanidade, Seu significado se torna claro - é que
nosso reconhecimento desse ideal é exatamente o que nos coloca em contato
imediato com "o Pai".
Ao aceitar o Ideal Divino como nosso, fornecemos as condições sob as quais a
Mente Subconsciente Universal Indiferenciada torna-se capaz de se diferenciar na
expressão particular e concreta daquele Potencial de Personalidade que é
eternamente inerente a Ela; e assim, em cada um que realiza a Verdade que o Mestre
ensinou, a Mente Universal atinge uma individualização capaz de se reconhecer
conscientemente.
Atingir este é o grande objetivo da Evolução e, ao atingir Seu objetivo, o UM se
torna o MUITO, e o MUITO retorna ao UM; não por uma absorção que os privasse da
identidade individual, o que seria embrutecer toda a operação do Espírito na Evolução
simplesmente terminando onde havia começado, mas imprimindo em inúmeras
individualidades a semelhança perfeita e completa daquele Original na imagem
potencial de quais foram criados pela primeira vez.
A Bíblia inteira é o desdobramento de sua declaração inicial de que o homem é
feito à imagem de Deus, e o ensinamento de Jesus é a proclamação e demonstração
desta Verdade em seu desenvolvimento completo, o Indivíduo regozijando-se em Vida
perfeita e Liberdade por causa de sua consciência UNIDADE com o Universal .
O ensino de Jesus, seja por palavra ou ação, pode, portanto, ser resumido da
seguinte forma. Ele diz com efeito a cada um de nós: O que você realmente é em
essência é uma concentração da ÚNICA Vida Universal - Espírito na Individualidade
consciente - se você viver a partir do reconhecimento desta Verdade como seu ponto
de partida, isso o tornará Livre. Você não pode fazer isso enquanto imaginar que tem
um centro e o Infinito outro - você só pode fazê-lo reconhecendo que os dois centros
115
coincidem, e que Aquilo que, sendo Infinito, é incapaz de centralizar em Si Mesmo,

encontra centro em você.
Pense nessas coisas até ver que é impossível que sejam de outra forma, e então
avance com perfeita confiança, sabendo que os princípios universais devem
necessariamente agir com a mesma precisão matemática em você, que eles fazem nas
atrações da matéria ou nas vibrações do éter. Seu ensinamento é idêntico ao
ensinamento de Moisés, de que existe apenas UM Ser em qualquer lugar e que os
vários graus de sua consciência manifestada devem ser medidos por um padrão - o
reconhecimento do significado das palavras EU SOU.
Esforcei-me para mostrar que a Bíblia não é uma coleção de tradições
pertencentes apenas a uma pequena tribo, nem ainda uma declaração de dogmas que
não podem dar conta de si mesmos além do protesto de que são mistérios que devem
ser aceitos pela fé - fé que , quando chegamos a analisá-lo, consiste apenas em aceitar
a simples afirmação daquelas mesmas pessoas que, quando lhes pedimos a explicação
das coisas que nos fazem acreditar, não conseguem dar nenhuma explicação além da
palavra “MISTÉRIO”.
Jamais nos livraremos do verdadeiro elemento do Mistério, pois é inerente à
natureza última de todas as coisas; mas é um elemento que se desdobra
perpetuamente, convidando-nos a cada passo para uma investigação ainda mais
aprofundada, respondendo de forma satisfatória e inteligente a cada pergunta que
colocamos em uma sucessão realmente lógica, e assim o Mistério continuamente se
abre para o Significado e nunca nos paralisa com um anátema por nossa irreverência
em ousar investigar os segredos divinos.
Quando o interrogado é levado à fulminação dos anátemas, fica muito claro que
ele chegou ao fim de suas forças. Como Byran diz em "Don Juan" -
“Ele não sabia o que dizer, então jurou”;
e, portanto, esse modo de responder a uma pergunta sempre indica uma de duas
coisas, ignorância do assunto ou ocultação intencional dos fatos e, em qualquer uma
das alternativas, qualquer “autoridade” que apenas nos diga para “calar a boca”
imediatamente perde toda a reivindicação ao nosso respeito. Todo fato não
descoberto na grande Ordem Universal é um Segredo Divino até que encontremos a
chave que o abre; mas o salmista nos diz que o segredo do Senhor está com aqueles
que o temem, e o Mestre diz que não há nada oculto que não deva ser revelado.
Procurar, portanto, entender os grandes princípios sobre os quais está escrito,
longe de ser um ato de presunção, é a prova mais prática que podemos dar de nossa
reverência pelo Livro Sagrado; e se as páginas anteriores ajudaram de alguma forma o
leitor a ver na Bíblia uma declaração da operação das Leis, que são inerentes à
natureza das coisas e seguem uma sequência inteligível de causa e efeito, meu
propósito ao escrever será respondido .
116
O espaço limitado à minha disposição permitiu-me apenas tratar todo o assunto

de maneira introdutória e, em particular, ainda não mostrei o método pelo qual o
ÚNICO Princípio Universal segue uma linha exclusiva de desenvolvimento, construindo
um “Povo Escolhido”. ” por um processo de seleção natural que culmina na Grande
Figura Central dos Evangelhos. Faz isso sem se afastar de forma alguma de seu caráter
universal , pois é aquele Poder que não pode negar a si mesmo; mas o faz como
consequência dessa mesma universalidade, e é impossível enfatizar demais a
importância dessa ação especializada do Princípio Universal para o desenvolvimento
futuro da raça.
A Bíblia nos diz que existe tal seleção especial, e se encontramos a verdade em
suas declarações mais gerais, podemos razoavelmente esperar encontrar a mesma
verdade também em suas declarações mais especializadas.
117
XI. O Perdão do Pecado.

Nos capítulos anteriores, tratei principalmente do ensino da Bíblia a respeito da
reciprocidade do ser entre Deus e o homem, aquela natureza espiritual última do
homem que fornece a base genérica em todos os homens sobre a qual o Espírito de
Deus pode operar para produzir o futuro. desenvolvimento específico do indivíduo.
Mas se pararmos no reconhecimento dessa semelhança meramente genérica,
podemos ser levados a um curso de raciocínio errôneo, resultando em conclusões
lógicas exatamente o oposto de tudo o que a Bíblia está tentando nos ensinar - em
uma palavra, seremos levados em um ateísmo muito mais profundo do que o do mero
materialista, pois está no plano espiritual, o desenvolvimento invertido do princípio
supremo de nossa natureza.
de uma visão unilateral das coisas, um conhecimento de certas verdades sem o
conhecimento de suas verdades contrabalançadas, e a verdade contrabalançadora
que nos preservará de uma calamidade tão grande está contida no ensino bíblico sobre
o perdão do pecado.
Uma vez concedido que existe algo como o perdão do pecado, a raiz de toda
inversão espiritual possível é logicamente cortada, pois então deve haver Alguém que é
capaz e deseja perdoar e que, portanto, é objeto de adoração e é capaz de entrar em
uma relação específica, consciente e pessoal conosco. Portanto, é importante perceber
qual é o ensino da Bíblia sobre esse assunto.
A lógica disso é suficientemente simples se admitirmos as premissas nas quais ele
começa. É que o homem, por sua natureza interior essencial e verdadeira, é um ser
ajustado e destinado a viver em intercurso ininterrupto com o Espírito que tudo cria ,
recebendo assim continuamente um influxo incessante de vida desta fonte infinita. Ao
mesmo tempo, é impossível para um ser capaz de participar da vida infinita do Espírito
Originador ser uma mera peça de mecanismo, mecanicamente incapaz de se mover em
mais de uma direção; pois se ele deve reproduzir em sua individualidade aquele poder
de origem e iniciativa que deve ser a própria essência do reconhecimento de si mesmo
pelo Espírito Criativo, ele deve possuir uma correspondente liberdade de escolha
quanto ao modo como usará seus poderes; e se ele escolher errado, a inevitável lei de
causa e efeito deve produzir as consequências naturais de sua escolha.
A natureza dessa escolha errada nos é contada na história alegórica da “Queda”.
É confundir a sequência de leis que procede necessariamente de qualquer ato criativo
com o próprio poder criativo; o erro de olhar para as causas secundárias como a causa
originária e não ver que elas próprias são efeitos de algo antecedente que trabalha
através delas para a produção do efeito final. Este é o erro fundamental, e a verdade
oposta consiste em conectar o efeito último pretendido diretamente com a intenção
da inteligência originária e (deste ponto de vista) excluir toda consideração da cadeia
de causas intermediárias que ligam esses dois extremos.
118
A pesagem, o balanceamento e o cálculo exatos da ação de causas secundárias,

ou leis particulares de relação , têm seu devido lugar – é a base necessária de nosso
trabalho quando estamos construindo algo de fora , assim como um arquiteto não
poderia construir um edifício seguro. casa sem calcular cuidadosamente as tensões e
impulsos aos quais seus materiais seriam submetidos; mas quando estamos
considerando um ato de criação , estamos lidando com um processo exatamente
oposto, que funciona de dentro por um crescimento vital que naturalmente assimila a
si mesmo tudo o que é necessário para sua conclusão.
Neste último caso, não temos que considerar o mecanismo através do qual a
energia vital produz sua fruição final, pois pelo próprio fato de ser uma energia
inerente trabalhando para a manifestação em uma certa direção, ela deve
necessariamente produzir todas essas relações, visíveis ou invisíveis, que vão para
fazer o todo completo.
O erro fundamental consiste em ignorar esta distinção entre criação direta e
construção externa, em perder totalmente de vista a primeira e, conseqüentemente,
tentar realizar pelo conhecimento de leis particulares, que são aplicáveis apenas à
construção de fora, o que só pode ser realizado por uma ação direta. criação que
produz leis em vez de ser restringida por elas.
A tentação, então, é substituir nosso conhecimento intelectual das relações entre
várias leis existentes com as quais estamos familiarizados, por aquele Poder Criativo
que não está sujeito a quaisquer condições antecedentes e pode produzir o que quiser,
embora sempre em conformidade com seu próprio reconhecimento. de si mesmo
como um Ser perfeitamente harmonioso. 6Essa tentação é muito sutil. Ela apela ao
nosso intelecto. Ele apela para tudo o que podemos reunir de causas secundárias, seja
no visível ou no invisível, e para todas as deduções que podemos fazer a partir dessas
observações. Ao que tudo indica é tão inteiramente razoável, apenas seu raciocínio é
restrito ao círculo da causação secundária e contempla a grande Causa Primeira como
uma mera força cuja ação é limitada por certas leis particulares.
Olhando superficialmente, parece que esse curso de raciocínio estava correto.
Mas, na verdade, não leva em conta o poder originário do Espírito Criativo e é, na
realidade, um curso de raciocínio aplicável apenas à construção de fora e não ao
crescimento de dentro.
Agora, enquanto não reconhecermos um poder que pode transcender todas as
nossas experiências passadas, naturalmente buscaremos um conhecimento mais
amplo de leis particulares como o meio pelo qual podemos atingir um poder de
controle que finalmente nos colocará além da sujeição a qualquer controle - o princípio
geral envolvido é que, pelo nosso conhecimento, podemos equilibrar os aspectos
positivos e negativos da lei uns contra os outros em qualquer proporção que quisermos
e nos tornarmos mestres da situação por esse método.
6
Veja meu “Processo criativo no indivíduo”.
119
Não é esta uma descrição correta de muitos dos ensinamentos que encontramos
nos dias de hoje? e não concorda exatamente com as palavras da velha alegoria,
“sereis como deuses conhecendo o bem e o mal”?
O desejo supremo de todo ser humano é ter mais plenitude de vida - desfrutar
plenamente de viver - e quanto mais gostarmos de viver, mais naturalmente
desejaremos viver e aproveitar ainda mais a vida. Em uma palavra, nosso verdadeiro
desejo, sob quaisquer disfarces que possamos tentar escondê-lo, é “ter vida e tê-la em
abundância”. Esse desejo é inato em nós por causa de nossa relação genérica com o
Espírito da Vida e, portanto, longe de ser condenado pelas Escrituras, seu
cumprimento é colocado diante de nós como o único objeto de obtenção, e o
propósito declarado da Bíblia é leva-nos a procurá-la da maneira certa e não da
maneira errada. Buscá-lo da maneira certa é Retidão ou Retidão. Procurá-lo da maneira
errada é a inversão da retidão e é o que se entende por pecado.
Essas formas mais grosseiras de pecado, que todos nós reconhecemos como tal,
são apenas a única transgressão original de buscar de fora o que só pode vir do
crescimento de dentro ao assumir seu aspecto mais grosseiro, mas o princípio
subjacente é o mesmo; e assim a alegoria da Queda é típica de todo pecado, dessa
concepção invertida da vida que, por ser invertida, deve necessariamente nos afastar
da Fonte Espiritual da Vida em vez de nos aproximar dela. A história é, por assim dizer,
uma espécie de generalização algébrica dos fatores envolvidos.
Quando isso se torna claro para nós, começamos a ver a necessidade da remoção
do pecado. Vemos que até agora temos tentado viver por uma concepção invertida do
princípio da Vida, quer essa concepção errada tenha se mostrado em formas grosseiras
e grosseiras, ou mais sutilmente na região puramente intelectual.
Em ambos os casos, o resultado é o mesmo, a consciência de que não temos uma
relação livre com a Fonte Espiritual da Vida, e quando isso surge em nós,
instintivamente sentimos a necessidade de algum outro caminho além daquele que
temos buscado até agora. Descobrimos que o que queremos não é Conhecimento, mas
Amor. E isso é lógico, pois em última análise descobriremos que o Amor é o único
Poder Criativo.7
Então percebemos que o que precisamos para a perpetuação e aumento
contínuo de nossa vida individual é uma atitude mental que nos torne perpétua e cada
vez mais receptivos ao Amor Criador, a consciência de uma relação pessoal e individual
com ele além e além de, nossa relação meramente genérica como itens no todo
cósmico.
Então algo deve ser feito para nos assegurar dessa relação específica, para nos
assegurar que nem nossos pensamentos errôneos do passado, nem a ação errônea a
que eles deram origem podem nos separar deste Amor, seja fazendo-o afastar-se de
nós, ou por uma lei de causa e efeito procedente de nossos próprios pensamentos e
atos errados. E para nos dar tal confiança, precisamos ter certeza de que o movimento
7
Consulte “O Processo Criativo no Indivíduo”.
120
de iniciativa procede do lado do Espírito Divino; pois se supusermos que a iniciativa

parte de nosso lado, não podemos ter certeza de que ela foi aceita ou de que a lei do
“Karma” não está perseguindo nossos passos.
É este equívoco de pacificar o Todo-Poderoso por uma iniciativa de nossa parte
que se manifesta em penitências, sacrifícios e vários ritos e cerimônias, ao final dos
quais não sabemos se nossas operações foram bem-sucedidas ou se por deficiência em
quantidade ou qualidade eles falharam no resultado desejado.
Todas essas performances são viciadas pelo defeito inerente de fazer o primeiro
movimento em direção à reconciliação vir de nosso lado - nada mais é do que carregar
em nossos mais altos anseios espirituais o velho erro de tentar produzir trabalhando de
fora o que só pode ser produzido pelo crescimento. de dentro - ainda estamos
substituindo o processo construtivo pelo criativo.
Consequentemente, a Bíblia nos diz que a proposição fundamental de que existe
algo como o perdão dos pecados é enunciada pelo próprio Deus; e assim descobrimos
que a história da Queda inclui a promessa de Alguém por quem o homem será
redimido e libertado do pecado, e levado à percepção consciente daquela relação
recíproca com a Fonte da Vida que é a essência de seu ser mais íntimo. O homem é
instruído a olhar para a promessa divina de perdão e, a partir deste ponto, a crença
nessa promessa é apresentada como o caminho pelo qual o pecado e suas
consequências são efetivamente removidos.
Às vezes me encontro com aqueles que se opõem ao ensino de que existe
perdão. Para tal, eu diria: Por que você se opõe a este ensinamento? Claro, se você
está totalmente sem pecado, você não precisa dele para si mesmo, mas então você é
uma exceção muito rara e, ao mesmo tempo, bestialmente egoísta por não considerar
todo o resto de nós que somos do tipo mais comum. Ou se você disser que todos estão
sem pecado, então os jornais de todos os países o contradizem categoricamente com
seus detalhes diários de roubos, assassinatos, fraudes e coisas do gênero.
Mas talvez você diga que o pecado deve ser punido. Por que deve ? Qual é o
objeto da punição? Seu objetivo é esfregar bem, para que o ofensor não volte a fazê-lo
por medo das consequências. Mas, supondo que ele tenha se convencido da
verdadeira natureza de sua ofensa, de modo a odiá-la por si mesma e se esquivar dela
com aversão, o que ganhará então continuando a espancá-lo? A mudança em sua
própria visão das coisas já realizou tudo, e mais do que tudo, que qualquer golpe
poderia fazer, e este é o ensino da Bíblia. Seu propósito é ver o pecado em sua
verdadeira luz como separação da Fonte da Vida, e se isso foi realizado, por que a
punição deveria ser prolongada?
Novamente, a concepção de um Deus que não perdoará o pecado quando se
arrepender é a concepção de uma monstruosidade. É a concepção do Espírito de Vida
determinando lidar com a morte, quando por sua própria natureza deve estar
buscando expressar a Vida em toda a extensão que o veículo de expressão permitir; e
arrependimento é afastar-se de algo que anteriormente impedia essa expressão mais
121
completa. Portanto, tal concepção é ilógica, pois implica o Espírito de Vida agindo em
oposição a si mesmo. Também tal Deus deixa de ser objeto de adoração, pois não há
nada a ser ganho em adorá-lo. Ele só pode ser o objeto de nosso medo e ódio.
Por outro lado, a concepção de um Deus que não pode perdoar o pecado é a
concepção de nenhum Deus. É a concepção de uma mera Força, e você não pode
entrar em uma relação pessoal com forças não inteligentes - você só pode estudá-las
cientificamente e utilizá-las na medida em que seu conhecimento de suas leis o
permite; e isso logicamente o traz de volta ao seu próprio conhecimento e poder como
sua única fonte de vida, de modo que neste caso também não há nada para adorar.
Se, então, existe uma atitude mental como a de adoração, o olhar para uma
Fonte Infinita de vida, alegria e força, ela só pode ser baseada no reconhecimento de
que este Espírito que tudo cria é capaz de perdoar pecados e deseja faça isso.
Podemos, portanto, dizer que a concepção de si mesmo como perdoando todos
os que pedem perdão é necessariamente uma parte integrante do auto -
reconhecimento do Espírito em sua relação com a raça humana, e a inerência dessa
ideia é apresentada nas Escrituras em frases como “o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo” e “o Cordeiro imolado desde a fundação do mundo”, apontando
assim para um aspecto da auto - contemplação do Espírito exatamente recíproco à
necessidade de todos os que desejam ser libertados daquela inversão de sua
verdadeira natureza que, enquanto continua, deve necessariamente impedir seu
acesso desimpedido ao Espírito da Vida.
a autoconcepção Divina está fadada a se concretizar, uma manifestação suprema
desse princípio eterno é o resultado legítimo de tudo o que podemos conceber da obra
criativa do Espírito quando visto do ponto de vista particular da existência de pecado
no mundo, e assim o aparecimento de Alguém que deveria dar expressão completa no
espaço e no tempo ao reconhecimento do Espírito das necessidades humanas por um
ato supremo de amor auto - sacrifício forma razoavelmente o grande centro de todo o
ensino da Bíblia.
O Grande Sacrifício é a auto - oferta de Amor para satisfazer as exigências da
alma do homem. Nossa constituição psicológica o exige e está adequadamente
adaptado para se adequar a todos os aspectos de nossa natureza mental, seja nos
membros menos avançados ou nos mais avançados da raça. É a manifestação suprema
daquele Amor que é o Poder Criador Original, e a Bíblia no-lo apresenta como tal.
Ouça a descrição do próprio Cristo: “Ninguém tem maior amor do que este, de
dar alguém a sua vida pelos seus amigos” — “Deus amou o mundo de tal maneira que
enviou o seu Filho unigênito ao mundo, para que todo aquele que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna”.
Tudo é atribuído ao Amor, por um lado, e à Crença, por outro - o Espírito Criador
e a simples recepção dele - satisfazendo assim exatamente aquelas condições que
descobrimos constituir as condições para o crescimento vital de dentro, distinto da
122
construção mecânica de fora, e, portanto, não dependendo de nosso conhecimento,

mas de nossa fé.
Tampouco essa concepção do perdão do Amor originário de tudo pode ser
encontrada apenas no Novo Testamento. Se nos voltarmos para o Antigo Testamento,
encontramos declarações como as seguintes: “E o Senhor desceu em uma nuvem e
ficou com ele (Moisés) ali, e proclamou o Nome do Senhor. E o Senhor passou e
proclamou: O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e clemente, longânimo e
abundante em bondade e verdade, mantendo a misericórdia para milhares, perdoando
a iniqüidade, a transgressão e o pecado ”(Êxodo 34: 5–7 ). “Eu, eu mesmo, sou o que
apago as tuas transgressões por amor de mim e dos teus pecados não me lembro”
(Isaías 43:25). “Como uma nuvem apaguei as tuas transgressões e como uma nuvem os
teus pecados; volta para mim, porque eu te remi” (Isaías 44:22). “Se o ímpio se
converter de todos os seus pecados que cometeu, e guardar os meus estatutos, e fizer
o que é lícito e correto, certamente viverá, não morrerá. Todas as suas transgressões
que cometeu não lhe serão mencionadas; pela sua justiça que praticou, viverá”
(Ezequiel 18:21–22).
Sem dúvida, por outro lado, existem ameaças contra o pecado; mas todo o teor
da Bíblia é claro, que essas ameaças se aplicam apenas enquanto continuarmos a fazer
o mal. Tanto as promessas quanto as ameaças nada mais são do que a declaração
daquela Lei de Correspondência com a qual meus leitores sem dúvida estão
suficientemente familiarizados - a grande lei criativa pela qual as causas espirituais
produzem seus análogos no mundo exterior, e que é identicamente a mesma lei se
funciona positiva ou negativamente.
A frase “para o meu próprio bem” em Isaías xliii. 25, deve ser observado, pois
confirma exatamente o que eu disse sobre a qualidade inerente do perdão como uma
parte necessária da concepção do Espírito Criador de si mesmo em sua relação com a
raça humana. Esta é a base fundamental de toda a questão, e esta verdade tem sido
vagamente percebida por todas as grandes religiões do mundo; de fato, é apenas a
percepção dessa verdade que distingue uma religião de uma mera filosofia, por um
lado, e de ritos mágicos, por outro, e acho que não posso terminar este capítulo de
maneira mais adequada do que com uma citação que mostra como, eras antes que o
cristianismo fosse conhecido por eles, nossos rudes ancestrais nórdicos tinham pelo
menos alguma suspeita de que a oferenda suprema deveria ser aquela do Amor Divino
a si mesmo. A passagem ocorre no Elder Edda, onde O -din , o Deus Supremo, se
dirige a si mesmo enquanto se pendura em auto -sacrifício em Vgdrasil, a Árvore
Cósmica:
“Eu sabia: que pendurei

Na árvore balançada pelo
vento Nove noites inteiras ,
Ferido com uma lança,
123
E a O - din ofereceu,
Eu mesmo para mim
mesmo,
Naquela árvore
Do qual ninguém sabe
De que raiz brota.”
(De Strange Survivals de Baring Gould.)
124
XII. Perdão
Sua relação com a cura e com o estado do falecido no outro mundo.
Se agora compreendemos alguma concepção de perdão como uma das

qualidades essenciais do Espírito Todo - Criador, isso lançará alguma luz em várias
ocasiões em que Jesus acompanhou Seus milagres de cura com as palavras: “Teus
pecados estão perdoados”.
Deve ter havido alguma conexão íntima entre o perdão e a cura, e embora a
natureza exata dessa conexão possa estar além de nossa percepção atual, envolvendo
relações de causa e efeito muito profundas para nossos poderes imperfeitos de
análise, ainda assim podemos ver em um maneira geral que está de acordo com o
ensino da Bíblia sobre o assunto.
A Bíblia é um livro sobre o homem em sua relação com Deus e, portanto, começa
com algumas afirmações fundamentais sobre essa relação. Estas são no sentido de que
a morte e, conseqüentemente, a doença e a decrepitude, não são leis do ser mais
íntimo do homem. Como eles poderiam ser? Como poderia o negativo ser a lei do
positivo? Como poderia a morte ser a lei da Vida? Portanto, somos informados de que,
na verdadeira ordem das coisas, esse não é o caso.
A primeira coisa que nos dizem sobre o homem é que ele é feito à imagem e
semelhança de Deus, o Espírito da Vida; portanto capaz de manifestar uma igual
igualdade de Vida. Mas devemos observar as palavras 'imagem' e 'semelhança'. Eles
não conferem identidade, mas semelhança. Uma 'imagem' implica um original ao qual
ela se conforma, assim como uma 'semelhança'. Essas palavras nos lembram da
passagem em que São Paulo fala de nós “refletindo como um espelho a glória do
Senhor” e sendo assim “transformados de glória em glória na mesma imagem” (2 Cor.
3:18 RV). . É essa mesma ideia do primeiro capítulo do Gênesis, apenas expandida para
mostrar o método pelo qual a imagem e a semelhança são produzidas. É por Reflexão.
Nossa mente é, por assim dizer, um espelho refletindo aquilo para o qual está voltada.
Esta é a natureza da Mente.
Tornamo-nos semelhantes ao que contemplamos. Não podemos evitá-lo, pois
somos feitos assim e, portanto, tudo depende do que temos o hábito de contemplar.
Então, se percebermos que o crescimento, ou a manifestação do princípio espiritual,
sempre procede do interior para o exterior, por um processo criativo de dentro,
distinto de um processo construtivo de fora, veremos que o trabalho da mente sobre o
corpo e o efeito que produzirá depende inteiramente da forma que a própria mente
está assumindo; e a forma que assumirá depende do que está refletindo.
Esta é a chave do grande enigma. Na medida em que refletimos o Puro Espírito da
Vida, vivemos; e na medida em que refletimos o Material, contemplando-o como um
poder em si mesmo e não como o veículo plástico do Espírito, nos colocamos sob uma
125
lei de limitação que culmina na morte. É a mesma lei da Mente em ambos os casos, só
que em um caso ela é empregada positivamente e no outro negativamente.
Algo assim parece ser a ideia de São Paulo quando diz que a Lei do Espírito da
Vida o liberta da lei do pecado e da morte (Rm 8:2). É sempre esta lei da reflexão
mental que está em ação dentro de nós, produzindo seus efeitos lógicos, positiva ou
negativamente, de acordo com a imagem que ela reflete.
Correndo o risco de parecer tedioso, posso me demorar um pouco na palavra
'imagem'. É o substantivo correspondente ao verbo 'to image', ou seja, moldar uma
'imagem' ou ' forma - pensamento ' pelo nosso poder mental de imaginar.
Agora, como tentei deixar claro em meu livro, o Processo Criativo no Indivíduo, a
vida e a substância de todas as coisas devem primeiro subsistir como imagens na
Mente Divina antes que possam se manifestar no mundo do tempo e do espaço, tanto
quanto na concepção de idéias arquitípicas de Platão; portanto, podemos ler o texto
em Gênesis como indicando que o homem existe principalmente na concepção divina
dele. O Homem real, verdadeiro, subsiste eternamente na Imaginação Divina como o
correlativo necessário ao Auto - reconhecimento do Espírito como tudo o que
constitui a Personalidade.
Se o Espírito Universal deve realizar em si a consciência da Vontade, a percepção
da Beleza; e a reciprocidade do Amor - tudo de fato que torna a vida inteligentemente
viva - pode fazê-lo apenas projetando uma imagem mental que dará origem à
consciência correspondente; e assim podemos ler o texto como significando que o
homem assim subsiste na imagem divina, ou criando pensamento dele. Se o leitor
compreender esta idéia, descobrirá que ela lança luz sobre muitos problemas que, de
outro modo, seriam desconcertantes.
Esta, então, é a verdadeira natureza do pecado. Qualquer que seja a forma que
tome, sua essência é sempre a mesma; é virar nosso espelho mental para o lado errado
e assim refletir o que é limitado e negativo; aquilo que não é a Vida em si e ,
consequentemente, nos abanando em uma imagem e semelhança correspondentes.
A história da Queda tipifica a qualidade essencial de todo pecado. É buscar o Vivo
entre os mortos - tentar construir a habilidade e o poder do trabalhador a partir dos
átomos do material com o qual ele trabalha; como se, quando você quisesse um
carpinteiro, fosse até sua oficina e tentasse fazê-lo com serragem .
Agora, se entendermos a grande lei fundamental de que nossa mente,
significando por isso nosso poder criativo espiritual, atrai condições que correspondem
à sua própria concepção de si mesma, e que sua própria concepção deve ser sempre o
reflexo exato de seu próprio pensamento dominante; então podemos, até certo ponto,
entender por que Cristo anunciou o perdão dos pecados como acompanhamento da
cura física.
Pelo pecado, no sentido que vimos agora, a morte e todos os males menores
entram no mundo - o pecado é a causa e eles são o efeito. Então, se a causa for
126
Perdão.
removida, o efeito deve cessar, a raiz da planta foi cortada e, portanto, o fruto deve
murchar; é um simples trabalho de causa e efeito.
É verdade que não há registro de Jesus ter anunciado o perdão em todos os casos
em que ele concedeu cura, e sem dúvida ele tinha boas razões para não fazer o
anúncio em alguns casos, como para fazê-lo em outros.
Não posso pretender analisar essas razões porque isso implicaria um
conhecimento de minha parte igual ao dele; mas pelo que sabemos das leis
psicológicas e do poder da mente sobre o corpo, posso arriscar a conjectura de que,
nos casos em que ele pronunciou o perdão, o sofredor entendeu que sua doença era
de alguma forma a consequência de seus pecados e, portanto, era necessário para sua
cura corporal que ele deveria ter certeza de seu perdão.
Em outros casos, pode não ter havido tal convicção, e falar de perdão apenas
retiraria a mente do sofredor daquela atitude imediatamente receptiva que era
necessária para o trabalho do poder espiritual.
Mas quem dirá que o princípio da remoção da raiz do sofrimento pelo perdão do
pecado nem sempre esteve presente na mente do augusto Curador? Em vez disso,
podemos supor que sempre foi.
Em uma ocasião, ele expôs isso de maneira bem direta. A prova, disse ele, de que
o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados é esta: posso dizer a este
paralítico: “Levanta-te e anda”, e isso está consumado (Lucas v. 20). Isso era o que
estava na mente do Grande Curador, e comparando-o com o ensino geral das
Escrituras sobre o assunto, podemos razoavelmente supor que ele sempre trabalhou a
partir desse princípio básico, quer as exigências do caso particular o tornassem, quer
não. para impressionar o fato do perdão na pessoa a ser curada.
Se começarmos com a suposição de que a doença e a morte do corpo resultam da
realização imperfeita da vida pela alma, e que a extensão e o modo da realização da
vida pela alma são o resultado da extensão e do modo de sua realização da união com
seu Fonte Divina, então segue-se que a raiz lógica da cura deve estar na remoção do
sentido de separação - a remoção, isto é, daquela concepção invertida de nossa
relação com o Espírito da Vida que é "pecado", e a substituição dele pela concepção
correta, de acordo com a qual refletiremos cada vez mais plenamente a verdadeira
imagem do “Pai” ou Espírito Pai.
Quando vemos isso, começamos a apreender mais claramente o significado das
palavras de São Paulo: “Agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo
Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”.
Novamente, há outra fase deste assunto que não podemos negligenciar. Embora,
a meu ver, haja motivos para supor que a presente ressurreição do corpo, sua
transmutação durante a vida presente em um corpo de outra ordem, semelhante ao
corpo ressurreto de Cristo, não está além dos limites da possibilidade , ainda esta
vitória suprema do princípio da Vida não é uma coisa de realização geral; e assim
somos confrontados com a pergunta: O que acontece do outro lado quando chegamos
127
lá? Tratei dessa questão com certa extensão em meu “Processo Criativo no Indivíduo”,
mas gostaria de me referir a ela principalmente em conexão com o assunto do perdão
dos pecados.
Agora, se, como apreendo, a condição de consciência quando deixamos o corpo
é, na maioria dos casos, puramente subjetiva, então, pelo que sabemos das leis da
mente subjetiva, podemos inferir que vivemos lá na consciência de qualquer coisa. foi
o nosso modo de pensamento dominante durante a vida terrena.
Trouxemos isso conosco ao nos separarmos de nossa mentalidade objetiva, pois
ela opera por meio de seu instrumento físico, o cérebro, e se for esse o caso, então a
natureza de nossas experiências no outro mundo dependerá da natureza do
pensamento dominante. com a qual deixamos esta, a ideia que mais profundamente
impressionou nossa mente subjetiva.
Se assim for, que importância estupenda dá à questão se cremos ou não no
perdão dos pecados. Se passarmos para o invisível com a ideia fixa de que tal coisa não
é possível, então o que pode ser nossa experiência subjetiva senão carregar um fardo
do qual não podemos encontrar maneira de nos livrar; pois, pelas condições do caso,
todas aquelas coisas objetivas com as quais agora podemos distrair nossa atenção
estarão fora de nosso alcance.
Quando a perda de nossa mentalidade objetiva nos privar do poder de inaugurar
novos fluxos de idéias, o que praticamente significa novas perspectivas sobre a vida,
nos encontraremos presos às memórias de nossa vida passada na terra, e desde as
condições externas, que então coloriu nossa visão das coisas, não existirá mais,
veremos os motivos e sentimentos que levaram às nossas ações em sua verdadeira luz,
fazendo-nos ver o que havia em nós mesmos, e não em nossas circunstâncias, que nos
levou a fazer o que fizemos.
O modo de pensar que deu a chave para nossa vida passada ainda estará lá, e
sem dúvida a memória de fatos particulares também, pois isso é o que ficou mais
profundamente impresso em nossa mente subjetiva; e como, pelas condições do caso,
a consciência é inteiramente subjetiva, essas memórias parecerão a reencenação de
coisas passadas, só que agora vistas em sua verdadeira natureza, despojadas de todos
os acessórios que lhes deram uma falsa coloração.
É claro que a dor de tal reencenação compulsória da vida passada pode significar
deve depender de como foi a vida passada; mas mesmo na vida mais inocente
podemos supor que houve passagens que preferiríamos não repetir quando vimos as
condições mentais em nós mesmos que as originaram - não necessariamente crimes ou
graves delinquências morais, mas as deficiências de cada um. dia da vida respeitável, as
palavras indelicadas em que pensávamos tão pouco, mas que cortavam tão
profundamente, o egoísmo que talvez persistisse por anos e que, por causa desse
egocentrismo , não víamos ofuscar a felicidade daqueles que nos cercavam. Não
gostaríamos de ser obrigados a repetir essas e outras coisas da vida mais inocente,
128
Perdão.
quando vistas em sua verdadeira luz, e muito menos os episódios de uma vida que não
foi inocente.
Que deve haver tal reencenação de memórias passadas é o que podemos inferir
de nosso conhecimento da lei da mente subjetiva, mas não faltam certos fatos da
experiência que vão apoiar o argumento a priori .
Muitos de meus leitores, ouso dizer, vão sorrir com a menção de fantasmas, mas
posso assegurar-lhes que há muita realidade nos fantasmas, especialmente para os
próprios fantasmas . Lembre-se de que, se existem coisas como fantasmas, eles já
foram pessoas como você e eu somos hoje, e o ponto prático é que o leitor pode ser
um fantasma em pouco tempo; portanto, um dos meus objetivos no presente capítulo
é mostrar como evitar tornar-se um fantasma.
Eu costumava rir de fantasmas quando era jovem e achava tudo besteira, mas
uma experiência pela qual passei há muitos anos mudou completamente minhas idéias
sobre o assunto e, de fato, foi o ponto de partida para minha consideração pelas leis
do lado invisível das coisas - se não fosse por aquele fantasma, você não estaria lendo
este livro. No entanto, não vou entrar em detalhes aqui, pois a história já foi publicada
em revistas francesas e inglesas.
É claro que não acredito em tudo o que ouço, nem penso que, porque uma coisa
está impressa, é necessariamente verdade - Deus me livre, pois então como eu poderia
ler os jornais diários? -, mas aplicando a cada caso as regras do evidências tão
estritamente como se eu estivesse julgando um homem por sua vida, encontro um
resíduo de casos nos quais é impossível chegar a qualquer outra conclusão além de que
um espírito assombrado realmente foi visto.
Muitas vezes nos dizem que você nunca encontra pessoas que viram um
fantasma, mas apenas aquelas que conhecem alguém que viu; em outras palavras,
você nunca pode chegar à testemunha real para interrogá - la, mas apenas por meio
de evidências de boatos. Mas posso contradizer isso inteiramente.
Desde que comecei a investigar seriamente o assunto, estou surpreso com o
número de pessoas de ambos os sexos que me relataram circunstancialmente suas
experiências pessoais desse tipo e passaram no teste de um interrogatório cuidadoso
no qual apresentei um resumo para o ponto de vista da “dúvida científica”. Portanto,
quando digo algumas palavras sobre fantasmas, estou falando de um assunto que
investiguei.
Na grande maioria dos casos, descobrir-se-á que o espírito parece estar preso a
um determinado local e continuar repetindo certas ações, e a inferência é que o sonho
subjetivo, por assim dizer, do falecido é nesses casos tão intenso a ponto de criar uma
forma - pensamento de sua concepção de si mesmos suficientemente vívido para
imprimir-se na atmosfera etérica da localidade e assim tornar-se visível para aqueles
que são suficientemente sensíveis.
Ora, que isso nem sempre é consequência de algum grande crime ou outro
acontecimento terrível é demonstrado por um caso em que os ex-proprietários de uma
129
casa, marido e mulher, depois de terem sido vistos habitualmente por muito tempo no
local, foram finalmente questionados por uma senhora suficientemente sensível para
se comunicar com eles. Eles afirmaram que a única coisa que os prendia à casa era o
amor desmedido por ela durante a vida. Eles haviam centrado tanto suas mentes nisso
que agora não podiam fugir, embora desejassem fazê-lo; e, a julgar por sua aparência e
pela confirmação de sua identidade posteriormente obtida de alguns documentos
antigos, parece que eles foram amarrados assim por várias gerações.
Este é um exemplo de ter um “pied -à - terre” demais , e não acho que nenhum
de nós gostaria que isso se tornasse nosso próprio caso; e, a fortiori , o mesmo deve
valer onde as lembranças dos que partiram são de um tipo mais sombrio.
Qual é, então, a saída para o dilema? Deve ser por algum trabalho da lei de causa
e efeito, e esse trabalho deve ocorrer em algum lugar dentro de nossa própria mente -
devemos, de alguma forma, obter um estado de consciência que nos liberte de todas
as memórias perturbadoras e mantenha diante de nós, mesmo no mundo invisível, a
perspectiva de desenvolvimentos mais felizes.
Então, a única atitude mental que pode produzir esse efeito é a crença no perdão,
a certeza de que todas as transgressões e falhas do passado foram apagadas para
sempre. Se atingirmos esta realização nesta vida presente, se esta segurança for nossa
ideia dominante, a ideia sobre a qual todas as nossas outras ideias se baseiam, então,
por todas as leis da mente, seremos obrigados a levar esta consciência conosco para o
outro mundo, e assim nos encontrarmos livres de tudo o que tornaria nossa existência
lá infeliz.
Ou mesmo que ainda não tenhamos alcançado uma segurança tão vívida a ponto
de sermos capazes de dizer “eu sei” e ainda pudermos dizer apenas “eu espero”, ainda
assim o fato de reconhecermos que o princípio do perdão existe nos levará a agarrá-lo
como nossa ideia dominante no estado subjetivo e assim nos colocar em posição de
obter uma percepção cada vez mais clara da verdade de que existe perdão e que é
para nós .
Talvez o leitor crítico possa observar aqui que estou atribuindo à mente subjetiva
o poder de iniciar uma nova linha de ideias, contradizendo assim o que acabei de dizer
sobre o que partiu sendo encerrado dentro do círculo daquelas ideias que eles
trouxeram. com eles deste mundo. Parece que cometi um deslize, mas não; pois se
trouxemos conosco, talvez não a plena certeza do perdão real, mas até mesmo a
crença de que o perdão é possível, trouxemos conosco uma ideia raiz cuja própria
essência é a de fazer um novo começo.
É a concepção fundamental de uma nova ordem e, como tal, carrega consigo a
concepção de nós mesmos como entrando em novas linhas de pensamento e novos
campos de ação - em uma palavra, a ideia dominante da mente subjetiva é a de ter
trazido o objetivo faculdades mentais junto com ele. Se este é o modo de
autoconsciência , então ele se torna um fato real, e toda a mentalidade é trazida em
sua totalidade; de modo que aqueles que estão assim na luz são libertados do
130
Perdão.
aprisionamento dentro do círculo de memórias passadas pela mesmíssima lei que

prende aqueles que se recusam a admitir o princípio libertador do perdão.
É a mesma lei de nossa constituição mental em ambos os casos, apenas agindo
afirmativamente em um e negativamente no outro, assim como um navio de ferro
flutua pela mesma lei pela qual um pedaço sólido de ferro afunda.
Claro que podemos conceber graus nessas coisas. Podemos supor que alguns
podem reconhecer a operação real do perdão em seu próprio caso com menos clareza
do que outros; mas seja qual for o grau de reconhecimento do fato pessoal, a
realização do princípio é a mesma para todos; e este princípio certamente deve dar
frutos no devido tempo na completa libertação da alma de tudo o que de outra forma
a manteria em cativeiro.
Longe de mim dizer que o caso daqueles que passam convencidos em sua
negação do princípio do perdão é para sempre sem esperança; mas pela natureza da
lei mental, eles devem permanecer presos até que a vejam. Além disso, pela negação
desse princípio, eles devem deixar de trazer sua mentalidade objetiva e, portanto,
devem permanecer fechados no mundo de suas memórias subjetivas até que alguns
daqueles que trouxeram toda a sua mentalidade sejam capazes de penetrar nas
esferas de sua mente. mente subjetiva e imprimir nela uma nova concepção, a do
perdão, e assim plantar neles a semente para o novo crescimento de seus poderes
mentais objetivos.
E talvez possamos ir tão longe a ponto de supor que o poder daqueles que estão
assim em integridade de espírito para ajudar aqueles que não estão, não se limita aos
que já faleceram; pode ser privilégio também daqueles que ainda estão no corpo, pois
a ação da mente sobre a mente não é uma coisa de substâncias físicas. Nesse caso,
podemos ver uma razão para orações pelos que partiram, para não falar dos muitos
casos em que os fantasmas teriam implorado a intercessão dos vivos por sua
libertação. Há, no entanto, em certos lugares uma lamentável inversão desse princípio,
onde as orações pelos falecidos são transformadas em artigo de tráfico e meio de
ganhar dinheiro. Posso ter algo a dizer sobre isso em outro livro e, enquanto isso, diria
apenas: Cuidado com as imitações espúrias.
É claro que esta imagem da condição das almas no outro mundo não pretende
ser tirada do conhecimento real, mas parece-me ser uma dedução razoável de tudo o
que sabemos sobre as leis de nossa constituição mental; e se as experiências dos que
partiram resultam logicamente da operação dessas leis, então que maior ação do
Divino Amor e Sabedoria podemos conceber do que uma expressão de si mesmo que
deve utilizar essas leis afirmativamente para nossa libertação em vez de negativamente
para nossa escravidão . A lei de Causa e Efeito não pode ser quebrada, mas pode ser
aplicada com inteligência e amor, em vez de ser deixada para funcionar de forma
negativa por falta de orientação.
Assim é, então, que a doutrina do perdão dos pecados é a mola mestra da Bíblia -
a promessa de um Messias no Antigo Testamento e o cumprimento dessa promessa no
131
Novo; e a percepção, seja dentro ou fora do corpo, que Deus é capaz e deseja perdoar,
livremente e sem qualquer oferta, exceto aquela de Sua própria provisão, e não
exigindo nada em troca, exceto isto - que "a quem muito foi perdoado , o mesmo ama
muito.”
132
XIII. A Dádiva Divina
Nos últimos dois capítulos, consideramos o princípio do perdão do pecado e,
tendo estabelecido esse fundamento, gostaria agora de direcionar a atenção para a
operação do mesmo princípio em outras direções. Em sua essência, é a Qualidade da
Doação — Doação Gratuita, tendo como correlato a Aceitação Simples, pela clara razão
de que você não pode dar a um homem a posse de um presente se ele não o aceitar.
Agora, um pouco de consideração nos mostrará que a doação gratuita é uma
necessidade do próprio ser do Espírito que tudo origina . Pelo próprio fato de que é
tudo originário , não temos nada para dar a ele, nada exceto aquela reciprocidade de
sentimento que, como vimos, é fundamental para o ideal divino do homem, esse ideal
que chamou a raça humana à existência. .
Se, então, não temos nada para dar senão nosso amor e adoração, por que não
assumir a posição de receptores agradecidos e expectantes ? Simplifica as coisas e nos
alivia de muita preocupação e, além disso, é indubitavelmente bíblico. A razão pela
qual não fazemos isso é porque não acreditamos na doação gratuita e,
consequentemente, não podemos adotar uma atitude mental de receber, e assim o
Espírito não pode fazer a dádiva.
Se buscarmos a razão disso, a encontraremos em nosso materialismo, nossa
incapacidade de ver além das causas secundárias. Obtemos as coisas por meio de
certos canais visíveis e os confundimos com a fonte.
“As coisas que possuo consegui com meu dinheiro, e meu dinheiro consegui com
meu trabalho.” Claro que você fez. Deus não coloca notas de dólar ou notas bancárias
em sua caixa de dinheiro por meio de um truque de mágica. Deus faz as coisas
genericamente , seja ferro ou cérebro, e então temos que usá-las. Mas o ferro ou o
cérebro, ou o que quer que seja, em última instância procede do Espírito Todo -
Criador; e quanto mais claramente vemos isso, mais fácil achamos ir direto ao
Espírito para tudo o que queremos.
Então argumentaremos que, assim como o Espírito pode criar a coisa que
desejamos, também pode criar o caminho pelo qual essa coisa virá até nós e, portanto,
não devemos nos preocupar com o caminho. Devemos trabalhar de acordo com o tipo
de habilidades que Deus nos concedeu e de acordo com as oportunidades oferecidas;
mas não devemos tentar forçar as circunstâncias ou fazer algo fora de nossa linha.
Então descobriremos que as circunstâncias se abrem e nossas habilidades
aumentam, e isso sem colocar nenhuma pressão indevida sobre nós mesmos, mas, ao
contrário, com um grande senso de tranquilidade.
E o segredo é este. Não estamos carregando o fardo nós mesmos. Não estamos
tentando forçar as coisas no plano externo por nossos poderes objetivos, nem ainda no
plano subjetivo tentando compelir o Espírito; portanto, embora diligentes em nosso
133
chamado, estamos em repouso. E o fundamento deste descanso é que acreditamos em

uma Promessa Divina, e a Promessa está na natureza do Ser Divino.
É por isso que a Bíblia enfatiza tanto a ideia de Promessa. A promessa é a lei do
Poder Criativo simplificada ao máximo. A fé em uma promessa divina é a atitude mais
forte de afirmação mental. É a afirmação do desejo do Espírito Criativo de criar o dom e
de seu poder e vontade de fazê-lo e, portanto, da produção também de todos os meios
pelos quais o dom deve ser trazido a nós. Também não fixa limites e, portanto, não
restringe o modo de operação e, portanto, se conforma exatamente aos princípios da
criação cósmica original, de modo que todo o universo ao nosso redor se torna um
testemunho da estabilidade do fundamento sobre o qual nossa esperança é baseado.
Essa referência à criação cósmica como testemunho da base de nossa fé é uma
constante recorrência na Bíblia, e seu propósito é impressionar-nos com o fato de que
o Poder para o qual olhamos é aquele Poder que no princípio fez os céus e o mundo.
terra.
A razão pela qual isso é feito o ponto de partida da fé é que começamos com um
fato indubitável – o universo existe. Então, uma pequena consideração nos mostrará
que deve ter tido sua origem no Pensamento do Espírito Universal antes de sua
manifestação no tempo e no espaço, de modo que aqui partimos de outro fato auto -
evidente; e esses dois fatos óbvios e incontestáveis nos fornecem premissas a partir
das quais podemos raciocinar, de modo que, sabendo que nossas premissas são
verdadeiras, sabemos que nossa conclusão também deve ser verdadeira, se apenas
raciocinarmos corretamente a partir das premissas. Essa é a lógica disso.
Então o raciocínio procede da seguinte forma: No princípio não havia condições
antecedentes, e toda a criação surgiu do desejo do Espírito de se auto - expressar.
Pela natureza do caso, a concepção da existência de quaisquer condições antecedentes
é impossível; e assim vemos que a criação de dentro (distintamente da construção de
fora) tem como característica distintiva a total ausência de condições
predeterminadas e limitantes.
Então nosso pensamento, inspirado pela promessa , é, por assim dizer, refletido
de volta na mente do Espírito Universal em relação direta a nós mesmos, e assim se
torna parte integrante da auto - realização do Espírito em conexão conosco
pessoalmente, trazendo assim um funcionamento da Lei criativa da Reciprocidade do
ponto de vista de nossa própria individualidade; e porque a atividade assim evocada é
aquela da Energia Criativa Original, a própria Causa Primeira, ela é tão livre de
condições antecedentes quanto a própria criação cósmica original.
Abordei esse assunto mais profundamente em meu “Processo criativo no
indivíduo”, mas espero ter dito o suficiente para esclarecer o princípio geral e mostrar
que as promessas da Bíblia nada mais são do que a declaração da criatividade essencial
do Espírito Todo Originário quando operando em reciprocidade com a mente
individual. Se acreditarmos no poder da Afirmação, então confiar na promessa Divina é
a afirmação mais forte que podemos fazer. E se acreditamos no poder das Negações,
então essa simples confiança é também a negação mais forte que podemos fazer, pois,
134
A Doação Divina.
sendo confiança absoluta, constitui uma negação enfática de qualquer poder, seja no
visível ou no invisível, para impedir o cumprimento da promessa.
É por esta razão que a Bíblia enfatiza tanto a crença nas promessas divinas como
a forma de receber a bênção. A Bíblia foi escrita para o benefício de qualquer leitor,
seja instruído ou não, e leva em consideração o fato de que os últimos são de longe os
mais numerosos; portanto, reduz o assunto aos seus elementos mais simples: - Ouça a
promessa, acredite e receba seu cumprimento.
O fato de a declaração de qualquer verdade ter sido reduzida a seus termos mais
simples não implica que ela não possa resistir ao teste da investigação; tudo o que isso
implica é que foi colocado na melhor forma para uso imediato, tanto para aqueles que
são capazes quanto para aqueles que são incapazes de investigar o princípio
subjacente. Apertamos o botão e a campainha elétrica toca, sejamos eletricistas
treinados ou não; mas o fato de a campainha tocar para quem nada sabe de
eletricidade não impede o investigador de saber por que ela toca. Por outro lado, o
maior eletricista não precisa passar por toda a teoria do funcionamento da corrente
quando bate à porta de sua casa, o que seria inconveniente, para dizer o mínimo; e
ainda menos ele tem que resolver o problema final do que a eletricidade realmente é
em si, pois ele não sabe mais sobre isso do que qualquer outra pessoa.
E assim, no final, ele tem que voltar à mesma fé simples na eletricidade do
homem que não sabe a diferença entre os pólos positivo e negativo de uma bateria.
Seu maior conhecimento deve ampliar sua fé na eletricidade, porque ele sabe que ela
pode fazer coisas muito maiores do que tocar um sino; e, da mesma forma, qualquer
visão mais clara que possamos obter sobre o modus operandi das promessas divinas
deve aumentar nossa confiança nelas, enquanto, ao mesmo tempo, nos deixa no
mesmo nível dos mais ignorantes quanto ao que o Espírito Divino realmente é. nele
mesmo.
Todos nós, igualmente, temos que voltar ao ponto de vista de uma fé simples no
trabalho vitalizador do poder energizador, seja Deus ou eletricidade, portanto a Bíblia
simplifica as questões ao nos convidar a tomar esta posição final como nosso ponto de
partida, e não dizer 'Eu estou confiante porque conheço a lei', mas 'estou confiante
porque sei em quem tenho crido'.
Acho que algumas considerações como essas devem ter estado no fundo da
mente de São Paulo, fazendo-o traçar a distinção entre Lei e Fé que permeia todas as
suas epístolas. É verdade que ele está, em primeira instância, falando da lei cerimonial
do ritual mosaico, pois ele se dirigia aos judeus em sua maior parte; mas se refletirmos
que a confiança nesse cerimonial era apenas um modo particular de confiar no
conhecimento das leis, veremos que o princípio é aplicável a todas as leis e, além disso,
a palavra grega original usada por São Paulo implica lei em geral, portanto dando um
escopo ao seu argumento que o torna tão aplicável a nós quanto aos judeus.
E o ponto é este: as leis são declarações das relações de certas coisas com certas
outras coisas sob certas condições. Dadas as mesmas coisas e as mesmas condições, as
135
mesmas leis entrarão em jogo porque a mesma relação foi estabelecida entre as
coisas; mas esta é exatamente a esfera que exclui a ideia de criação original.
É a esfera da ciência, da análise, da medição; é o domínio próprio de todo
trabalho meramente construtivo; mas isso é exatamente o que a criação original não é.
A criação original não está preocupada com as condições antecedentes; cria novas
condições e, ao fazê-lo, estabelece novas relações e, portanto, novas leis; e uma vez
que o propósito declarado da Bíblia é nos trazer para uma nova ordem, na qual tudo o
que significa “a Queda” será obliterado, isso nada mais é do que uma Nova Criação,
que, de fato, a Bíblia chama.
Portanto, nosso conhecimento de leis particulares, sejam mentais ou materiais, é
inútil para esse propósito, e temos que voltar ao ponto de vista da fé simples.
Não desejo dizer nada contra o conhecimento de leis particulares, sejam mentais
ou materiais, que são úteis a seu modo; mas o que quero enfatizar é que esse
conhecimento não é o Poder Criativo. Se entendermos essa distinção, veremos o que
significam as promessas contidas na Bíblia. São declarações do poder criador original
do espírito, conforme ele funciona do ponto de vista de uma relação pessoal específica
com o indivíduo, relação essa provocada pela atitude expectante da mente individual
que a torna receptiva à ação criativa antecipada do Espírito; e é essa atitude mental
que a Bíblia chama de Fé.
Vista sob esta luz, a fé na promessa não é uma mera crença irracional, nem está
em oposição à lei; mas, ao contrário, é a conclusão mais abrangente a que o raciocínio
pode nos levar, e o canal através do qual a Lei Suprema do universo, a Lei da atividade
criativa do Espírito que Tudo Origina, opera para criar novas condições para o
indivíduo. Não é tentar se fazer acreditar no que você sabe que não é verdade; mas é o
exercício da razão mais elevada baseada no conhecimento da verdade mais elevada.
A promessa divina e a fé individual são, portanto, correlatas uma da outra e
juntas constituem um poder criativo ao qual não podemos atribuir limites. Quando
começamos a apreender esta conexão de Causa e Efeito, vemos a força das afirmações
feitas pelo Divino Mestre: “Tudo é possível ao que crê”. “Tenha fé em Deus e nada será
impossível para você”, e assim por diante.
Se atribuímos qualquer autoridade a Seus ditos, somos justificados por eles em
afirmar que não há limite para o poder da fé, e que Suas declarações sobre este
assunto não são meras figuras de linguagem, mas declarações do trabalho especial e
individual de a Lei Criativa do universo.
Visto sob esta luz, as promessas da Bíblia assumem um aspecto prático e uma
aplicação pessoal, e vemos o que significa ser Filhos da Promessa. Não estamos mais
sujeitos à Lei, isto é, àquelas leis de seqüências que surgem das relações das coisas
existentes umas com as outras, mas ascendemos ao que a Bíblia nos diz ser a Lei
Perfeita, a Lei da Liberdade; e assim, de acordo com o simbolismo das duas mães
representativas, Agar e Sara, agora não somos mais filhos da escrava, mas da livre
(Gálatas 4:31).
136
A Doação Divina.
Somente para ser “herdeiros segundo a promessa” devemos ser descendentes de

Abraão. Não estou preparado para dizer que a maioria dos leitores deste livro não está
tão literalmente, embora possam não estar cientes do fato, mas esse é outro ramo do
assunto com o qual posso tratar em um volume subsequente.
Mas deixando de lado esta questão histórica, consideremos aqui a questão dos
princípios espirituais. Neste ponto, o ensino da Bíblia é muito claro. É que eles são
filhos de Abraão que são da fé de Abraão; eles são sua semente de acordo com a
promessa, isto é, eles estão vivendo pelo mesmo princípio que é apresentado como
fundamento da vida de Abraão: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para
justiça” (Romanos 4:3). ).
Agora, qual será o fruto de tal raiz? Deve necessariamente produzir dois
resultados em nossa vida interior - Tranquilidade e Entusiasmo. À primeira vista, esses
dois podem parecer opostos um ao outro, mas não é assim, pois o Entusiasmo nasce
da confiança e também o Repouso. Ambos são necessários para o trabalho que temos
que fazer. Sem Entusiasmo não pode haver trabalho vigoroso; mesmo que tentasse,
seria feito apenas como tarefa , algo que tínhamos que fazer compulsivamente, e
embora eu não negue que uma certa quantidade de trabalho bom e útil pode ser feito
por um mero senso de obrigação, ainda assim será de qualidade muito inferior ao que
se faz espontaneamente por amor ao próprio trabalho.
Tomemos o caso do pobre artista que é escravo do negociante e tem de trabalhar
de manhã à noite para produzir dezenas de pequenas panelas por um processo mais
ou menos mecânico. Se ele for um artista nato o fato se fará valer apesar das
condições, e até os caldeirões terão algum grau de mérito . Mas coloque o mesmo
homem em circunstâncias mais favoráveis, onde ele não é mais restringido por
requisitos comerciais, mas pode dar pleno alcance ao seu gênio, então o artista nele se
eleva, ele nos dá sua própria visão da natureza e obras-primas surgem. de seu pincel.
Isso ocorre porque ele agora está trabalhando com entusiasmo e não compulsão.
É também porque ele está trabalhando com um senso de Repouso; ele não é mais
obrigado a produzir tantos caldeirões por semana para atender às demandas do
pequeno negociante, mas pode tomar seu próprio tempo e escolher seu próprio
assunto e tratá-lo à sua maneira.
Então, o lado comercial de sua obra será negociado para ele pelo grande
negociante, o homem que também é um artista à sua maneira e sabe a diferença entre
as produções de sentimento espontâneo e a mera destreza mecânica, e que encontra
seu próprio lucro em ajudando o artista a manter aquela liberdade da ansiedade e do
senso de compulsão sem os quais obras de alta classe das quais dependem os negócios
do grande negociante não podem ser produzidas.
Agora, esta é uma parábola. Deus é o grande negociante, e Sua melhor obra por
meio do homem é feita por amor e não por compulsão, e quanto mais percebermos
isso, melhor trabalho faremos. Estou sendo irreverente ao comparar Deus a algum
grande negociante de quadros de renome mundial e dizer que Ele também obtém
137
seus lucros na transação? Eu acho que não; pois o próprio Cristo nos fala do mestre
que procurava obter lucro do trabalho de seus servos, e eu apenas vesti a velha
parábola com roupas modernas e a colori com um colorido familiar.
E podemos levar o símile ainda mais longe. O grande negociante sabe situar as
obras-primas com as quais negocia, está em contato com conhecedores com os quais o
artista não pode entrar em contato; e se o artista tivesse que atender a tudo isso o que
seria de sua visão criativa?
Como você consegue pintar quadros tão requintados, foi uma vez perguntado a
Carot, e ele respondeu: “Jerêve mon tableau, et plus tard je peindrai mon rêve”. Ali
falou o verdadeiro artista: “Eu sonho meu quadro e depois pinto meu sonho”. O
verdadeiro artista sonha com os olhos abertos olhando para a natureza, e é porque ele
vê assim o espírito interior de sua beleza através de seu véu externo de forma que ele
pode mostrar aos outros o que eles não poderiam ver, sozinhos, por si mesmos. Esta é
a sua função, e o negociante de mente aberta permite-lhe desempenhá-la assumindo
o lado comercial da questão com um espírito generoso combinado com um
conhecimento perspicaz do mercado, e assim deixa o pintor ao seu próprio trabalho
vendo sua visão da natureza e interpretá-la por seu método individual de
interpretação.
O mesmo acontece com o Concessionário Divino. Ele conhece as cordas, tem o
comando do mercado e lidará com espírito liberal com todos os que colocam seu
trabalho em Suas mãos. Vamos, então, fazer diligentemente, honestamente e
alegremente o trabalho de hoje, não como um duro capataz, mas com feliz confiança,
e dia a dia entregá-lo ao Amoroso Espírito Criador, que trará conexões que nunca
havíamos sonhado. de, e abrir novos caminhos para nós onde não vimos caminho.
Você é o artista, e Deus é seu negociante honesto, agradecido e poderoso.
Mas o que mais é isso senão trocar o fardo da Lei pela liberdade pacífica da Fé na
Bondade Divina, a doação total do Pai Celestial? Alcançar isso é muito melhor do que
confundir nossos cérebros com questões obscuras de teologia e metafísica. A coisa
toda se resume nisso: se você toma seu próprio conhecimento da lei como ponto de
partida da ação criativa em sua vida pessoal, você inverteu a verdadeira ordem, e o
resultado lógico de suas premissas será trazer todo o carregue sobre si mesmo como
milhares de tijolos; mas se você tomar a doação total do Espírito Criador como seu
ponto de partida , então tudo o mais cairá em uma ordem harmoniosa, e tudo o que
você terá que fazer é receber e usar o que você recebe, pedindo a orientação divina
para usá-lo. corretamente.
Você joga o fardo para qualquer lado que considere tomar a iniciativa em sua
série criativa pessoal. Se você o aceitar, fará de Deus uma mera força impessoal e,
finalmente, não terá nada em que depender, exceto seu próprio conhecimento e poder
sem ajuda. Se, por outro lado, você considera que Deus toma a iniciativa por meio de
uma doação peculiarmente conectada a você, então a ação é invertida e você se verá
amparado pelo Amor , Sabedoria e Poder Infinitos.
138
A Doação Divina.
Claro que há uma razão para essas coisas, e me esforcei para sugerir alguns
pensamentos sobre a razão; mas o conselho prático que dou a cada leitor é: pare de
discutir sobre isso. Experimente, meu rapaz. Experimente, minha querida menina, pois
a promessa é: “Que ele se apodere da minha força para que tenha paz comigo e faça
paz comigo” (Isaías 27:5).
139
XIV. O Espírito do Anticristo
Quando compreendemos a natureza essencial de qualquer princípio, podemos
formar um palpite bastante justo quanto às linhas gerais nas quais ele se manifestará
em ação, seja em indivíduos, instituições, nações ou eventos. A evolução dos princípios
é a chave para toda a história do passado e, da mesma forma, é a chave para toda a
história que está por vir; portanto, se entendermos o significado de qualquer princípio,
embora não sejamos capazes de profetizar eventos particulares, seremos capazes de
formar uma ideia geral do tipo de desenvolvimento que sua prevalência deve dar
origem.
Agora, em toda a Bíblia, encontramos a declaração de dois princípios principais
que são diametralmente opostos um ao outro - o princípio da filiação ou confiança em
Deus, e seu oposto ou a negação de Deus, e é este último que é chamado de espírito
de Anticristo.
Esse espírito, ou modo de pensar, é descrito no segundo capítulo da segunda
epístola aos Tessalonicenses e no quarto capítulo da primeira epístola a Timóteo; e sua
nota distintiva é que ela se estabelece no templo de Deus, colocando-se acima de tudo
o que é adorado, e uma descrição semelhante é dada em Daniel 11:36-39.
O amplo desenvolvimento desse princípio invertido, a Bíblia nos diz, é a chave
para a história dos “últimos dias”, aqueles tempos em que vivemos agora, e as
Escrituras proféticas estão amplamente ocupadas com a luta que deve ocorrer entre
esses princípios opostos. É impossível para os dois se fundirem, pois estão em
antagonismo direto; e a Bíblia nos diz que, embora a luta possa ser severa, a vitória
deve finalmente permanecer com aqueles que adoram a Deus.
E a razão disso se torna evidente se olharmos para a natureza fundamental dos
próprios princípios. Um é o princípio do Afirmativo e o outro é o princípio do Negativo.
Um é o que edifica, e o outro é o que destrói. Um consente que a iniciativa seja tomada
por aquele Espírito que trouxe toda a criação à existência, e o outro pede a esse
Espírito que fique em segundo plano e nega que ele tenha qualquer poder de iniciativa.
Esta é a essência da oposição entre os dois princípios. O que quer que um afirme, o
outro nega; e assim, como nenhum acordo é possível, o conflito entre eles deve
continuar até que um ou outro obtenha a vitória final.
Agora, se o espírito do Anticristo é o que a Bíblia descreve, não podemos fechar
os olhos para o fato de que agora está presente entre nós. São Paulo nos diz que já
estava começando a funcionar em seus dias, apenas que naquela época havia um
obstáculo ao seu desenvolvimento mais completo, mas acrescenta que, quando esse
obstáculo fosse removido, o desenvolvimento do espírito do Anticristo seria
fenomenal. .
Vários comentaristas deste texto explicaram que o obstáculo aludido por São
Paulo era a existência do Império Romano, e sem dúvida isso é verdade até onde vai.
140
O Espírito do Anticristo.
Nesta passagem (II. Tessalonicenses 2:1–11) São Paulo lembra aos tessalonicenses algo
que ele lhes disse sobre o assunto, algo que ele comunicou verbalmente, e não por
escrito, a respeito da apostasia que levaria lugar antes da ressurreição. Ele diz: “Não
vos lembrais de que, quando ainda estava convosco, vos falei destas coisas? E agora
você sabe o que retém para que ele possa ser revelado em seu tempo.
As tradições mais antigas nos dizem que o que São Paulo havia explicado
verbalmente aos tessalonicenses era que o Império Romano, como então existente,
deveria passar antes que esses desenvolvimentos posteriores pudessem ocorrer; mas
ele teve o cuidado de não colocar isso por escrito, para que não expusesse os cristãos a
perseguições adicionais sob a acusação de serem inimigos do estado.
A tradição de que isso foi o que São Paulo disse aos tessalonicenses não é vaga.
Primeiro o encontramos mencionado por Irineu, o discípulo de Policarpo, que era ele
próprio discípulo de São João; para que possamos obtê-lo com a autoridade de alguém
que foi instruído por um amigo pessoal e conhecido dos apóstolos e, portanto,
podemos nos sentir seguros de que nesta tradição temos uma declaração correta do
que São Paulo disse sobre a natureza de o obstáculo ao qual ele alude nesta epístola.
A existência do Império Romano, então, foi sem dúvida a causa externa e
imediata desse obstáculo à vinda do Anticristo; mas devemos lembrar que por trás das
circunstâncias externas e visíveis que são instrumentais na história do mundo existem
causas mentais e espirituais, e assim o assunto vai mais longe e mais fundo do que
quaisquer condições políticas existentes. É uma questão de princípios espirituais , uma
questão de causas , e enquanto uma determinada causa estiver em ação, seus efeitos
continuarão a se manifestar, embora a forma particular que eles assumirão varie de
acordo com as condições sob as quais a manifestação ocorre.
Portanto, podemos olhar mais profundamente do que as condições políticas da
época de São Paulo para encontrar a natureza espiritual e causal do obstáculo ao qual
ele alude. Ele nos diz que na época em que escreveu o espírito do Anticristo já estava
trabalhando, mas que sua manifestação completa foi adiada para um período posterior
por causa de um certo impedimento que seria removido no devido tempo; e uma
comparação de sua declaração com a de São Pedro no terceiro capítulo da segunda
epístola mostra que a remoção desse impedimento e a plena manifestação do espírito
do Anticristo deveriam ser esperadas no tempo do fim.
Agora Daniel diz exatamente a mesma coisa (Dan. 12:1-4), e aponta as marcas
pelas quais o tempo do fim deve ser reconhecido. São dois: “Muitos correrão de um
lado para o outro, e o conhecimento aumentará”; e se esta não é uma descrição
precisa das coisas no tempo presente, bem - deixo o leitor preencher o espaço em
branco. Podemos dizer, então, que o tempo em que o obstáculo à manifestação do
Anticristo deve ser removido é um tempo em que o conhecimento aumentou; e se
refletirmos que todo o assunto é um dos poderes espirituais, não é razoável supor que
o obstáculo que no tempo de São Paulo impediu o desenvolvimento mais completo do
poder espiritual do Anticristo fosse a ignorância da natureza do poder espiritual em
geral?
141
Agora, esse conhecimento está se tornando cada vez mais amplamente difundido
e, consequentemente, o perigo de sua aplicação invertida é hoje muito maior do que
na época de São Paulo; e , portanto, quanto mais percebemos quais potencialidades se
abrem diante de nós, mais devemos estar em guarda para não considerá-los de
maneira a tomar o lugar de Deus no templo de Deus.
Pode ser, ou não, que “o Homem do Pecado” exibindo-se como Deus no Templo
de Deus deva ser entendido como uma cerimônia real ocorrendo em um edifício real;
embora isso não seja totalmente inconcebível se lembrarmos que durante a Revolução
Francesa uma notória atriz foi entronizada no altar-mor da Catedral de Notre Dame
como a Deusa da Razão e recebeu a adoração pública dos representantes oficiais da
França. O que foi pode voltar a ser, e sabemos que a história se repete; mas acho que
temos que buscar algo muito mais pessoal e poderoso do que qualquer exibição teatral
desse tipo.
Se pesquisarmos as Escrituras, descobriremos que o verdadeiro Templo de Deus é
o Homem. Quando Cristo disse: “Destruí este templo, e em três dias o levantarei, ele
falou do templo do seu corpo” (João 2:19–21); e novamente São Paulo diz: “Não sabeis
que sois o templo de Deus?” (I Cor. 3:16). Além disso, a promessa é: “Neles habitarei e
neles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo” (2 Coríntios 6:16), e
assim em muitas passagens semelhantes, uma consideração cuidadosa das quais não
deixa dúvidas de que o verdadeiro significado de “o templo” nas Escrituras é o da
individualidade humana. O significado então se torna claro. O templo que é profanado
é aquele santuário mais íntimo de nosso coração, de onde vêm todas as questões de
nossa vida individual - “como ele imaginou em seu coração, assim ele é” (Provérbios
23:7); e se isso for verdade, então é da maior importância quem está entronizado lá. É
o Espírito Criador que tudo origina com seu infinito amor , sabedoria e poder? ou é
nosso conhecimento e vontade pessoal? Deve ser um dos dois - qual é?
A diferença é imensa, e consiste nisto. Se nosso conhecimento pessoal, sabedoria
e força de vontade são as coisas mais elevadas que conhecemos, então ficamos
exatamente onde estávamos e não avançamos. Podemos, de fato, acumular uma certa
quantidade de conhecimento das leis ocultas das forças físicas e psíquicas não
comumente conhecidas por nossos semelhantes , cujo conhecimento deve
necessariamente trazer consigo um poder correspondente; mas isso apenas nos coloca
em uma posição em que precisamos com mais urgência de um conhecimento superior
e de uma sabedoria superior para nos guiar.
Quanto maior o poder que você colocar nas mãos de alguém, mais dano resultará
se, por ignorância de seus verdadeiros usos, ele o aplicar incorretamente. Ele pode
entender perfeitamente o mero mecanismo, por assim dizer, desse poder, de modo
que saberá como fazê-lo funcionar - não é do lado mecânico que o erro ocorrerá; mas
o erro estará no propósito ao qual o poder é aplicado e, se estiver errado, quanto
maior o poder, piores serão os resultados. Você pode ensinar uma criança a dirigir um
automóvel , mas a menos que você possa ao mesmo tempo dotá-la de poderes de
142
observação, cautela e prontidão de recursos em emergências além de sua idade, sua

direção terminará em um desastre.
Agora é exatamente essa inspiração de sabedoria além de nossa acuidade
natural, de previsão além de nossa visão desarmada, que exigimos para o emprego
realmente útil de quaisquer poderes aprimorados que possam surgir como resultado
de nosso conhecimento crescente; e isso não deve ser extraído do conhecimento do
que podemos chamar de funcionamento meramente mecânico da Lei de Causa e
Efeito, seja do lado do visível ou do invisível. Esse conhecimento, tomado por si só, é
apenas o conhecimento inferior, aprendendo, por assim dizer, como fazer o truque
particular; mas para torná-lo de valor real, precisamos saber, não apenas como fazê-lo,
mas por que fazê-lo; e como o único verdadeiro porquê é a construção de um todo
harmonioso tanto em nós quanto na raça - um todo que, por uma conexão orgânica
entre as causas semeadas hoje e os resultados produzidos amanhã, germinará
continuamente em maior e maior plenitude de vida alegre – uma vez que a produção
de tal plenitude continuamente crescente e regozijante é o único propósito razoável
para o qual nosso conhecimento e nossos poderes, grandes ou pequenos, podem ser
aplicados, como podemos obter tal perspectiva para o futuro sem fim ? e em nossas
relações atuais em todas as suas consequências finais por nosso próprio conhecimento
pessoal, por mais extenso que seja?
Estamos semeando causas o tempo todo com uma visão muito limitada do que
elas produzirão; mas se estivermos conscientes de que submetemos nossa ação à
orientação da Sabedoria e do Amor Supremos, sabemos que devemos importar para
ela um ajuste à totalidade que a tornará cooperativa com o grande propósito do
universo.
Não podemos apreender esse propósito em todos os seus detalhes e extensão
infinita, mas podemos ver que deve ser um crescimento sem fim para uma
manifestação cada vez maior da Vida, Amor e Beleza que o Espírito que tudo origina é
em si mesmo .
Esse Espírito é em si a Unidade, e a sua Auto - expressão é através da sua
manifestação na Multiplicidade ; e quanto mais claramente virmos isso, mais
claramente veremos que a maneira de cooperar com ele é procurar fazer de nosso
próprio pensamento o canal de seu Pensamento. Mas fazer isso é reconhecer a
presença de uma Inteligência Divina guiando nosso pensamento e um Poder Divino
trabalhando por meio de nossas ações; e esse reconhecimento junto com o desejo de
que nosso pensamento seja assim guiado e nossas ações assim vivificadas é a própria
essência da Adoração. É exatamente o oposto da atitude mental que se estabelece
como não necessitando de orientação e ajuda de uma fonte superior, e que nega a
operação de qualquer poder superior; e assim a adoração se torna o princípio
fundamental da vida. Isso não significa uma observância cerimonial específica, mas a
adoção do princípio da adoração, que é o reconhecimento da verdadeira relação da
mente individual com a Mente-Pai da qual ela brota.
143
Se alguém achar que um cerimonial particular conduz a esse fim, então esse
cerimonial é útil para ele, mas isso não significa que o mesmo cerimonial seja
necessário para outra pessoa. É como a pintura em aquarela. Um homem precisa
manter seu papel seco durante todo o andamento do trabalho, enquanto outro pinta
inteiramente no molhado; no entanto, se ambos forem artistas, cada um registrará sua
visão de uma maneira que revelará ao espectador algum segredo da beleza da
natureza. Cada um deve usar os meios que, em seu estágio atual, considera mais
propícios para o fim, apenas lembre-se de que é apenas o fim que realmente conta.
É por isso que o Grande Mestre estabeleceu apenas uma regra para a adoração -
que deveria ser "em espírito e em verdade". A essência e não a forma é o que conta,
porque tudo é uma questão de atitude mental. É aquela atitude de Receptividade
constante que é o único correlativo consciente possível para a infinita Doação Divina.
Alcançar isso é união consciente com o Espírito que tudo cria .
A lógica disso pode ser resumida assim: queremos entrar em contato com o
Poder que origina o universo; mas não podemos fazê-lo e ao mesmo tempo
desqualificá-lo, negando que continue a ser originário quando entra em contato
conosco. Portanto, para estar realmente em contato com ele como o Poder originário ,
devemos deixar que ele nos conduza e não tentar obrigá -lo ; e fazer isso é adorar.
A marca da atitude mental oposta é não dar atenção a tal Poder Guia, e então a
única alternativa é colocar-se em seu lugar. Quando percebemos que as causas
espirituais estão sempre por trás dos fenômenos externos e quanto mais chegamos a
ver que causas particulares podem ser resolvidas em variações de uma causa última,
mais nossa intenção de governar essa causa última deve resultar em auto - deificação.
Mas a má lógica vem de não ver que a verdadeira causa última deve ser
inteiramente originária - que é exatamente isso que faz valer a pena buscá-la - e tentar
privá-la desse poder tentando compeli-la em vez de esperar que ela a conduza.
É exatamente aqui que aqueles que percebem a natureza da causação espiritual
correm maior perigo do que o mero materialista. Existe realmente uma Força invisível
que pode ser controlada da maneira que eles contemplam, e seu erro é supor que esta
Força é o Poder Criador supremo.
Atrevo-me a dizer que alguns leitores vão sorrir com isso, e estou bem ciente de
que é bem possível construir um argumento aparentemente lógico para mostrar que o
que estou falando agora é uma ideia meramente fantasiosa, mas a eles não farei
nenhuma crítica. resposta - o assunto requer um desenvolvimento cuidadoso, e uma
explicação parcial e inadequada seria mais do que inútil. Devo, portanto, deixar sua
discussão para outra ocasião e, enquanto isso, pedir aos meus leitores que assumam a
existência dessa Força simplesmente como uma hipótese de trabalho. Ao perguntar
isso, não estou pedindo mais do que eles estão dispostos a conceder no caso da ciência
física, onde é necessário assumir a existência de condições puramente especulativas de
energia e matéria se quisermos coordenar os fenômenos observados da natureza em
uma forma inteligível. todo; e da mesma forma eu pediria ao leitor crítico que
144
assumisse como hipótese de trabalho a existência de uma Essência intermediária entre

o Espírito Originador e o mundo da manifestação externa.
A existência de tal intermediário é uma conclusão a que chegaram alguns dos
pensadores mais profundos que já viveram, e foi chamado por vários nomes em
diferentes países e épocas; mas, para o propósito do presente livro, acho que não
posso fazer melhor do que adotar o nome dado a ele pelos escritores europeus dos
séculos XV, XVI e XVII. Eles o chamavam de “Anima Mundi”, ou a Alma do Mundo,
diferente de “Animus Dei”, ou o Espírito Divino, e eles tinham o cuidado de distinguir
entre os dois.
Se você procurar em um dicionário de latim, descobrirá que esta palavra, que
significa vida, mente ou alma, é dada em uma forma dupla, masculina e feminina,
Animus e Anima. Ora, é na natureza dual assim indicada que consiste a ação da
causação espiritual, e não podemos eliminar nenhum dos dois fatores sem envolver
uma confusão de idéias na qual o reconhecimento de sua interação nos impediria de
cair.
Quando reconhecermos a natureza e a função do Anima Mundi, descobriremos
que, sob uma variedade de símbolos, ele é referido em toda a Bíblia e, de fato,
constitui um dos principais assuntos de seu ensino; mas explicar essas referências
bíblicas em detalhes exigiria um livro só para si. Em termos gerais, porém, podemos
dizer que o Anima Mundi é “o Eterno Feminino” e o correlativo necessário do Animus
Dei, o verdadeiro Espírito Originador. É o que os escritores medievais chamavam de “o
meio universal” e é aquele princípio que, como apontei no capítulo inicial deste livro, é
esotericamente chamado de “Água”.
Não é o próprio Princípio Originador, mas é aquele princípio através do qual o
Princípio Originador opera. Não é originário, mas receptivo, não a semente, mas o solo,
formador daquilo com o qual está impregnado, como indica a antiga expressão
francesa para ele “ventre saint gris”, o “ventre azul sagrado” - o local mais íntimo de
amadurecimento da natureza; e seu poder é o de atrair as condições necessárias para
o pleno amadurecimento daquela semente com a qual está impregnado, e assim
ocasionar o crescimento que finalmente culmina na manifestação completa.
Talvez a ideia possa ser melhor colocada em termos do pensamento ocidental
moderno, chamando-a de Mente Subconsciente do Universo; e se o considerarmos sob
essa luz, podemos aplicar a ele todas as leis da interação entre a mentalidade
consciente e subconsciente com as quais concluo que a maioria dos meus leitores está
familiarizada.8
Agora, as duas características principais da mente subconsciente são sua
receptividade à sugestão e seu poder de elaborar, em condições materiais, as
conseqüências lógicas da sugestão impressa nela. Não é originário, mas formativo. Não
fornece a semente, mas faz com que ela cresça; e a semente é a sugestão impressa
nela pela mente objetiva.
8
Sobre esse assunto, gostaria de encaminhar o leitor para minhas “Edinburgh Lectures on Mental Science”.
145
Se, então, creditarmos à Mente Subjetiva Universal essas mesmas qualidades, nos
encontraremos diante de um poder estupendo que, por sua natureza, fornece uma
matriz para a germinação de todas as sementes de pensamento que são plantadas
nela.
Olhando para a totalidade da Natureza como a vemos - os vários tipos de vida,
vegetal, animal e humano, e a evolução desses tipos a partir dos anteriores, só
podemos chegar à conclusão de que a Mente Originadora, Animus Dei, como distinto
de Anima Mundi, deve, em primeira instância, ver as coisas genericamente , o tipo em
vez do indivíduo, assim como Platão coloca em sua doutrina de idéias arquitípicas, e
assim o mundo, como o conhecemos, é governado por uma Lei de Médias que mantém
e avança a raça seja o que for que aconteça com o indivíduo.
Podemos chamar isso de criação genérica ou de tipo, distinta da concepção de
uma criação específica de indivíduos particulares; mas, como expliquei mais
detalhadamente em meu livro, “The Creative Process in the Individual”, o ponto
culminante de tal criação genérica deve ser a produção de mentes individuais que são
capazes de realizar o princípio geral em ação e, portanto, de dando-lhe aplicação
individual.
Ora, é a apreensão imperfeita desse princípio que causa sua inversão. É
reconhecer Anima Mundi sem Animus Dei; e quanto mais um homem vê as imensas
possibilidades de seu próprio pensamento e vontade trabalhando no Anima Mundi,
enquanto ao mesmo tempo ignora o Animus Dei, mais provável é que ele cresça
demais para suas botas. Ele então logicamente não tem nada para guiá-lo a não ser sua
própria vontade pessoal, e com todos os recursos do Anima Mundi à sua disposição
não há como dizer a que extremos ele não pode chegar. “L'appétit vient en mangeant”,
e quanto mais poder ele obtém, mais desejará, e quanto mais seus desejos forem
satisfeitos, mais ele ficará saciado e exigirá novos estímulos para seus apetites
cansados.
Esta não é uma imagem extravagante. A história nos fala do imperador Tibério
oferecendo grandes recompensas a qualquer um que descobrisse um novo prazer, e
Nero queimando Roma por uma sensação. Imagine tais homens de posse de um
conhecimento das leis psíquicas que colocariam todos os poderes do Anima Mundi à
sua disposição, e então imagine, não um deles, mas centenas ou milhares se unindo
em algum empreendimento comum sob a liderança de algum dotado por excelência .
indivíduo e recordar a este respeito o poder acumulado da ação mental em massa - e
qual deve ser o resultado? Certamente exatamente o que a Bíblia nos diz - a operação
de todos os tipos de prodígios que para a multidão não instruída devem parecer nada
mais do que milagres.
O conhecimento, então, das enormes possibilidades armazenadas na Anima
Mundi, ou a Alma da Natureza, é o grande instrumento através do qual o poder do
Anticristo irá operar. É, de facto, a aquisição deste poder que o confirmará cada vez
mais na sua ideia de auto - divinização; e observe que, embora por conveniência eu
use o pronome singular, estou falando de uma classe, isto é, de todos os que não
146
oferecem a Deus a adoração sincera de confiança no Amor, Sabedoria e Poder Divinos.

Eu uso o nome de Anticristo como o de uma classe, e uma que provavelmente será
difundida em breve, embora isso de forma alguma exclua a possibilidade de algum
líder fenomenalmente poderoso desta classe atingir uma preeminência que o tornará
o típico manifestação do princípio da auto - divinização.
O Anticristo, seja como classe ou como indivíduo, alcançou o reconhecimento de
um grande princípio universal, que me esforcei para estabelecer neste e em outros
livros, o princípio da introdução do “Fator Pessoal” no reino das causas invisíveis. . Ele
se apegou a uma grande verdade.
Todo progresso além do trabalho meramente genérico da Lei das Médias deve ser
feito pela introdução do Fator Pessoal; mas o erro que o Anticristo comete é que ele
não pode ver nenhuma personalidade além da sua própria. Ele vê a Alma da Natureza e
o poder de sua capacidade de resposta aos elementos pessoais na mente do homem, e
não vê mais nada. Portanto, à sua maneira, ele reconhece um poder espiritual de
meras forças , mas não reconhece além disso a presença do “Deus dos deuses” (Daniel
11:36-38). Logicamente, portanto, ele se torna para si a Pessoa. Ele diz com razão que
a Lei de Causa e Efeito é universal e que a expansão dessa lei para a produção de
efeitos até então desconhecidos depende da introdução do fator pessoal; mas ele não
entende o reforço da personalidade humana individual por uma Personalidade Divina,
cujo reconhecimento traria aquele princípio de Adoração, que do ponto de vista de sua
suposição imperfeita de premissas ele logicamente nega.
A este poder baseado na auto -deificação opõe - se o poder oposto baseado na
adoração de Deus; e o fato a ser notado é que ambos estão usando o mesmo
instrumento. Ambos trabalham pelo poder do fator pessoal agindo sobre a Alma
impessoal da Natureza. O próprio Anima Mundi é simplesmente neutro. É responsivo à
impressão e gerador das condições correspondentes à semente nele semeada, mas
sendo inteiramente impessoal, não possui nenhum tipo de consciência moral e,
portanto, responderá igualmente à impressão do bem ou do mal.
Portanto, ao estimar o resultado final, o Anima Mundi pode ser totalmente
eliminado de nossos cálculos . Para colocar isso matematicamente, se o Anima Mundi
for representado pela mesma quantidade em qualquer um dos lados da equação, ele
pode ser eliminado de ambos os lados, e então o cálculo real envolverá apenas os
fatores restantes. No caso que estamos considerando, o único outro fator é o da
Personalidade e, consequentemente, a questão final em questão é esta: de que lado
está a maior força da Personalidade?
A resposta a esta pergunta pode ser encontrada na Criação Cósmica. Somos parte
dessa criação; nossa personalidade faz parte disso. Nossa personalidade procede por
derivação do Espírito que tudo origina e , portanto, logicamente, esse Espírito deve
ser o Infinito da Personalidade.
É verdade que não podemos analisar ou sondar as profundezas desse Espírito e,
desse ponto de vista, podemos falar dele como “o Incognoscível”; e assim podemos
147
não ser capazes de definir o que a consciência da Personalidade do Espírito Todo -

criador pode ser para si mesmo; mas, a menos que neguemos inteiramente
nossa derivação dele, não deve estar claro que ele deve conter o potencial infinito de
tudo o que pode constituir a personalidade em nós mesmos? E se for assim, então o
crescimento de nossa própria personalidade deve ser proporcional à extensão em que
esse potencial flui para dentro de nós; e adotar a atitude mental receptiva em relação
ao nosso Criador que permitirá tal influxo é assumir a atitude de adoração que o
Anticristo nega. Portanto, o maior poder da Personalidade está do lado dos adoradores
de Deus.
Então, se for assim, seu controle sobre os poderes do invisível é maior que o do
Anticristo, mas eles não procuram controlar esses poderes da mesma forma que ele
faz. Ele não conhece outra personalidade além da sua própria e, portanto, procura
obter esse controle por seu próprio conhecimento de leis particulares e por sua própria
força de vontade e, portanto, é limitado pelas capacidades de sua própria
personalidade, por mais extensas que sejam. Seu método é controlar conscientemente
Anima Mundi para seus próprios propósitos por sua própria força.
Os do lado oposto não procuram assim submeter o Anima Mundi à sua vontade
pessoal. Muitos, talvez a maioria deles, nem mesmo sabem que existe algo como
Anima Mundi, e então eles confiam em uma simples confiança no “Pai”. E aqueles
entre eles que o conhecem sabem também que o adorador de Deus pode eliminá-lo
inteiramente de consideração, como eu já disse, e assim eles também confiam na
simples confiança no “Pai”; a única diferença sendo que sabendo algo sobre a natureza
do meio através do qual os poderes invisíveis estão trabalhando em ambos os lados, e
que a questão final é apenas a da Personalidade, eles devem ter uma fé ainda mais
forte do que seus irmãos menos instruídos, embora em tipo ainda é a mesma fé, a do
Filho no Pai.
Instruídos ou não nesses assuntos, os adoradores de Deus, por sua própria fé e
adoração, exercerão uma influência constante sobre o Anima Mundi, atraindo todas as
condições que devem levar à sua vitória final sobre a força oposta.
Sua adoração consagra o Espírito que tudo cria em seus corações, e seus
pensamentos sobre Ele e desejos em relação a Ele vão para a Alma da Natureza,
impregnando-a com a semente do bem, do belo e da vida que certamente deve
produzir. fruto à sua semelhança no devido tempo.
Seu método pode não produzir os efeitos sensacionais que podem, talvez, ser
produzidos por seus oponentes quando o desenvolvimento das forças psíquicas atinge
seu clímax, mas no final todas essas maravilhas temporárias serão varridas pelo
transbordamento de poder que deve resultar quando Anima O Mundi passa a ser
permeado pelo Animus Dei, não apenas como agora no sentido genérico da
manutenção do mundo, mas também no sentido específico da introdução do Fator
Pessoal em sua plena manifestação Divina.
148
Assim se verá que em seus grandes delineamentos das cenas finais da presente
era, a Bíblia em nenhum lugar se afasta da lei universal de causa e efeito. Há uma razão
para tudo se pudermos penetrar fundo o suficiente para encontrá-la; e as leis de
causalidade com as quais estamos gradualmente adquirindo um melhor conhecimento
no reino de nossa própria mentalidade são as mesmas leis que em seu escopo mais
amplo abrangem nações e fazem história.
Quando vemos isso, o porquê e o porquê daquele grande clímax da era atual que
a Bíblia coloca diante de nós torna-se inteligível. Podemos não ser capazes de prever
eventos específicos, mas podemos reconhecer o desenvolvimento de princípios, e
assim vemos mais claramente o significado daquelas profecias inspiradas que de outra
forma seriam enigmáticas para nós.
Então, quando virmos que essas profecias não estão de forma alguma isoladas
das leis naturais do universo, mas sim baseadas nelas, e são de fato a descrição dessas
mesmas leis operando em seu mais amplo campo de ação no plano humano, devemos
sinta mais confiança nas sugestões de medidas definidas de tempo que elas nos
fornecem.
Esta é uma parte muito importante de sua mensagem e, embora não sejamos
capazes de calcular o dia ou ano precisos, podemos chegar a uma aproximação muito
próxima de nosso paradeiro atual no calendário cronológico, e há muitas indicações
para mostrar que estamos nos aproximando muito rapidamente daquele clímax que a
Bíblia chama de fim dos tempos.
Esta, entretanto, é uma questão muito grande para eu abrir nestas páginas finais,
e talvez seja meu privilégio tratá-la em algum momento futuro; mas tenho me
esforçado aqui para oferecer algumas sugestões de linhas gerais nas quais o estudante
da Bíblia pode abordar o assunto de forma inteligente, percebendo a estreita conexão
que existe entre os ensinos bíblicos sobre o perdão do pecado, a espiritualidade da
adoração, o desenvolvimento da personalidade, e a ação originária do Espírito que
tudo cria . Estas são todas partes de um grande todo e não podem ser dissociadas.
Dissociá-los é derrubar o edifício do Templo Divino; perceber sua unidade é construí-la
- aquele verdadeiro Templo de Deus que é a Individualidade do Homem aperfeiçoada
pela habitação do Espírito Santo.
Acontecerá que todo aquele que invocar o Nome do

Senhor será salvo.
aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei
fora.
MARANATA
149
Bibliografia
Troward, T. [Troward, Thomas]. Mistério da Bíblia e Significado da Bíblia . Nova
York, NY: Goodyear Book Concern, 1913.
150

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Mistério Bíblico

As Palestras de Edimburgo sobre Ciência Mental

contempla um processo anterior à Evolução, o processo, a saber, da Involução, a

la completamente, de modo que nos deparamos com o paradoxo de uma combinação

Mas somos particularmente advertidos contra o erro de supor que a Substância é

observar de passagem como o Gênesis se antecipou à ciência moderna na descoberta

Pensamento do homem, que assim produz realidades correspondentemente

Não requer grande habilidade reconhecer neles a Alma e o Corpo. Então o

que é a base de todo o progresso. “A sabedoria é a Árvore da Vida para os que se

aquela visão profunda sobre o verdadeiro funcionamento da causalidade que é

A grande Verdade a respeito do Homem é que ele é a imagem e semelhança de

O mundo psíquico é parte integrante do universo, e o elemento psíquico é parte

encaminhado para outras obras sobre o assunto; na presente conexão é suficiente

“Ele deixou o nome que empalideceu o mundo,

Em outras palavras, as realidades históricas tornam-se o próprio resumo e forma

dos templos continuou, mas alcançou a bifurcação do Caminho, e tomou o Caminho da

do pastor e da ovelha recorrente em toda a Escritura, e a razão é que a relação entre o

precisamente oposta a tudo o que é simbolicamente significado por “Egito”. Se “Israel”

mais um testemunho da suprema importância que a Escritura atribui à relação entre o

Pois aqui está a diferença entre a crucificação de Jesus e aquelas milhares de

Definir o que é primariamente sentimento é tentar o impossível; mas a essência

Templo. Pois a declaração do Mestre mostra que, em seu verdadeiro significado, o

de construí-la conscientemente em existência concreta e, portanto, descobrimos que,

rejeitaram, a mesma se tornou a pedra angular?” referindo-se ao Salmo 118 (Lucas

mero ato da Vontade Divina, sem um fundamento na seqüência da Ordem Universal,

Este é o significado da Construção do Templo e, ao estudá-lo, devemos lembrar

vanguarda de Seus ensinamentos: “EU SOU o Caminho, a Verdade e a Vida” — “EU

em - nós mesmos, que é a expressão individualizada do UM EU SOU que falou a

Mas já descobrimos que o Grande Nome do Antigo Testamento é algo muito

Isso está em estrita concordância com o ensinamento do Mestre à mulher de

“mulheres”, representam os poderes respectivos que essas duas condições de alma

como trabalhando através do indivíduo que se tornou consciente de sua própria

A primeira ideia sugerida pelo princípio da Fala é, portanto, a da inteligência

O estudo do Nome Sagrado é o estudo da Vivência do Ser e da Lei da Expressão

portanto, quase podemos imaginá-lo como continuamente buscando incorporar-se em

lhe dá uma direção particular, e neste aspecto a Matéria é chamada de “Lúcifer” ou o

Não podemos entrar em uma vida plena de Alegria e Liberdade tentando

eles - parecem; e assim gradualmente a personalidade inferior cresce em união com a

direito inalienável de primogenitura, porque ele foi feito à imagem e semelhança de

negando ou duvidando do princípio do crescimento em nós mesmos, que é o que se

Mas , por outro lado, o emprego de nossas faculdades e oportunidades, na

Consequentemente, “o senhor” não contesta a exatidão das contas prestadas

diferenciar conscientemente a Energia Universal para qualquer propósito específico

sensação de separação da Mente Divina Universal, que somente a retenção consciente

Quando percebemos o que é realizado Nele, vemos o que é potencial em nós

coincidem, e que Aquilo que, sendo Infinito, é incapaz de centralizar em Si Mesmo,

O espaço limitado à minha disposição permitiu-me apenas tratar todo o assunto

XI. O Perdão do Pecado.

A pesagem, o balanceamento e o cálculo exatos da ação de causas secundárias,

de iniciativa procede do lado do Espírito Divino; pois se supusermos que a iniciativa

construção mecânica de fora, e, portanto, não dependendo de nosso conhecimento,

“Eu sabia: que pendurei

(De Strange Survivals de Baring Gould.)

Se agora compreendemos alguma concepção de perdão como uma das

aprisionamento dentro do círculo de memórias passadas pela mesmíssima lei que

chamado, estamos em repouso. E o fundamento deste descanso é que acreditamos em

Somente para ser “herdeiros segundo a promessa” devemos ser descendentes de

observação, cautela e prontidão de recursos em emergências além de sua idade, sua

assumisse como hipótese de trabalho a existência de uma Essência intermediária entre