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O Poder Feminino na Cultura Africana-Yorb

Por Olsgun Aknrl

Copyright 2010 - Instituto Yorb Belo Horizonte. Minas gerais.

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Resumo
A frica sempre vista como uma sociedade extremamente machista onde para os malinformados, a poligamia e as mulheres causam uma tenso desconfortvel e as mesmas so sempre privadas dos seus direitos. Para clarear este fato, ser explicado como as mulheres so percebidas na cultura Africana-Yoruba e tambm demonstrando tanto os seus poderes quanto os seus papis naquela cultura. Palavras-chave: Mulheres, Gelede, Cultura Yoruba, Osun (Oxum)

Abstract

Africa is often seen as an extremely macho society where according to the Western onlookers, issues related to polygamy and women cause an uncomfortable tension and where women are often deprived of their rights. To shed some tangible light on this, I shall explain how women are perceived in the African-Yoruba culture and also explain feminine power and their role in that culture. Keywords: Women, Gelede, Yoruba Culture, Osun.

1. Introduo

Toda sociedade tem sua cultura que nica e nela so encontrados os valores e normas que estruturam os indivduos de tal cultura. Cada pessoa enxerga as de outra cultura de uma forma diferente, pois a cultura de uma pessoa faz com que ele perceba as coisas de forma peculiar relacionada a cultura a que ele pertence.

Na cultura Yorb, a mulher vista de diferentes maneiras. A mulher vista como me, esposa, filha, deusa e at bruxa. Para os Yoruba, o maior valor dado a mulher de me porque os Yorb reverenciam as mes que eles tambm chamam de y nl (grande mes) ou de ymi (Nossas mes).

1. Os Yoruba referem para mulheres como mes, independentemente de ter filhos ou no. Ento neste artigo, a palavra me tambm refere a mulheres em geral.

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2. Mulheres na Cultura Yoruba

Acredita-se que as mes possuem poderes espirituais ou divinos. Esta crena mostrada neste dito Yorb: rsa bi y ks Orix igual me no existe

rsa bi y swn Orix igual me raro.

Um outro dito popular Yorb diz: y ni wr Bb ni dng Me ouro Pai espelho

Pela viso Yorb, entre todos os metais no mundo, ouro o mais valioso e o espelho demonstra o papel do homem como modelo para o filho.

To grande o valor dado s mes, que dizem: b j ka frs sl ka b y wa Seria melhor deixarmos de cultuar Orixs Para cultuar as nossas mes.

A maneira pela qual as mes so reverenciadas na cultura Yoruba faz com que todas as mulheres procurem ser mes. Este elogio afirma isso.

rsa bi y ks y l b ma bo

Orix igual a me no existe Vale apena cultuarmos nossa me.

As mes so bem importantes na cultura Yoruba porque se acredita que a continuidade da humanidade depende delas. Alm de serem progenitoras dos filhos, elas tambm desenvolvem um papel crucial na articulao das economias locais como boas feirantes.

Segundo Pierre Verger, ao remontar importncia da feira, especialmente para os Yoruba, mostrava a presena das mulheres como grandes negociantes, sendo que no mercado, comparadas aos homens, elas so maioria.

2.Isso refere s qualidades e caractersticas de me: calma, honesta, generosa e.t.c.

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Citando o texto do Bernardo (2005) na sua publicao: O candombl e o Poder Feminino...

A atividade de troca que ocorre nas feiras parece ser de importncia inconteste para as mulheres iorubs, pois elas se submetem separao de suas famlias: quando jovens, deixam seus lares para ir comerciar em mercados distantes; quando idosas, mandam suas filhas para as feiras importantes e permanecem prximo a suas casas com seus tabuleiros,ou, ento, abrem pequenas vendas. Evidencia-se que essas trocas realizadas nas feiras tanto podem ser para a subsistncia como para alguma acumulao. Neste ltimo caso, importante sublinhar, a mulher no est trabalhando para o seu cnjuge. Ela compra a colheita do marido, a revende na feira e fica com o lucro. Nessa perspectiva, pode-se avaliar a autonomia da mulher iorub: deixa a prpria famlia, se embrenha em caminhos distantes para chegar s feiras; compra a produo de seu prprio marido, revende e permanece com o lucro; , enfim, uma tima comerciante. Mas a sua importncia parece ser mais abrangente medida que se visualiza a feira no somente como a complementaridade econmica, ela o locus privilegiado de outras trocas alm de bens materiais. Nas feiras trocam-se tambm bens simblicos: notcias, modas, receitas, msicas, danas. Estreitam-se relaes sociais. Ali so realizadas alianas importantes; ali tambm ocorrem os namoros, acertam-se casamentos. Percebe-se, assim, que o papel da mulher iorub vai alm do desempenhado nas atividades econmicas. Ela mediadora no s das trocas de bens econmicos, como tambm das de bens simblicos. O lugar social ocupado pela mulher iorub, sem sombra de dvidas, possibilita-lhe o exerccio de um poder fundamental para a vida africana.

importante salientar neste ponto que estas mulheres, devido aos seus papis na economia Yoruba, tornam-se, muitas vezes, mais ricas que os seus prprios maridos. Mesmo assim, o sustento da famlia continua sendo a responsabilidade do marido. Isso faz com que elas sejam mais autnomas, ao mesmo tempo diluindo a dominao masculina nas famlias Yoruba at nas poligmicas.

Outro papel desenvolvido pelas mulheres na cultura Yoruba da administrao dos reinos. Na mesma publicao da Teresinha citando Silveira, Na organizao dos reinos
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fons e nag-iorub, as mulheres desempenharam um papel ativo, eram elas quem administravam o palcio real, assumindo os postos de comando mais importantes, alm de fiscalizarem o funcionamento do Estado

Em virtude destes e pelo reconhecimento dos papis desempenhados pelas mulheres na sociedade, foi criada a Instituio de Gelede cujo objetivo e funo honrar e fazer homenagens as mes.

Gelede tambm chamado Efe demonstra o reconhecimento do poder especial que as mulheres detm que pode ser usado para fazer tanto malefcios quanto benefcios. So poderes de ax, fora espiritual de vida entre outros Alis a arte de Gelede realmente para acalmar, homenagear e agradar estas poderosas - nossas mes.

Acredita-se que as mulheres podem usar estes poderes criativamente para ajudar aos seus maridos, filhos e a sociedade em geral. Quando elas esto enfurecidas, podem usar o poder de uma forma destrutiva para atingir at a comunidade inteira. Nesta ocorrncia, as mulheres so chamadas de j (Bruxas). Ento o espetculo de Gelede vem para tranqilizar e mim-las para no usarem estes poderes negativamente.

No espetculo de Gelede, mscaras e roupas coloridas so exibidas junto com muitas artes: dana, msica, acrobacia e.t.c. Mscaras e vestidos cobrindo todo o corpo so usados por homens a fim de homenagear e reconhecer o poder especial que as mulheres detm. Normalmente, estas mulheres so chamadas carinhosamente de Iyaami Nossas Mes. Este festival acontece entre o ms de maro e maio.

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Gelede Gelede
Museu de Historia Natural, Nova Yorque.

Segundo Lawal (1996), Gelede uma forma de propagar respeito para as mulheres e ao mesmo tempo usando o espetculo para entreter o pblico em geral. Tambm uma forma de conscientizar, educar e mostrar o poder feminino na sociedade, tudo ao mesmo tempo.

A sociedade de Gelede tambm tenta manter bom relacionamento de gneros atravs da defesa da idia de respeito para as mulheres dentro de uma cultura patrilinear, como a dos Yoruba onde os homens dominam a instituio familiar.

Para ter uma idia ntida da concepo dos poderes femininos na cultura Yoruba, acredita-se que o sangramento mensal de mulheres considerado como uma fonte poder e mulher no seu perodo de menstruao pode deixar qualquer medicina tradicional ou at feitio impotente. Por este motivo as mulheres so normalmente impedidas de

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mexerem com quaisquer rituais e/ou feitios ou entrarem nos lugares considerados sagrados durante o perodo de menstruao.

Espetculo de Gelede (1969)

Devido a estes poderes atribudos s mulheres, estatuetas poderosas e ritualsticas tem sido criadas para valorizar os rgos que contribuem para a maternidade. Destaca entre elas, a vagina, tambm chamada n run o caminho para cu om os seios e o ikunle abiyamo o ajoelhar com as dores no dia de dar a luz (Makinde, 2004)

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Iroke If

Conseqentemente, o Yoruba evita provocar a sua mulher para no levar maldies e para evitar as conseqncias que ele pode sofrer. Importante dizer que o homem Yorb no ficaria quieto ou em paz se durante um desentendimento a mulher ameaa ficar nua para manifestar a sua insatisfao. Isso porque a vagina em si considerada ax (fora).

As mes podem ser muito benevolentes quando so bem tratadas e respeitadas pelos homens; a funo que o Gelede vem a fazer. Por isso, os Yoruba tambm acreditam no dito popular que, atrs de todos os homens bem sucedidos, existe uma mulher

Abiodun (1989) acrescenta, quando uma menina tida como o primeiro filho, isso traz muita sorte para o casal ou a famlia. da crena desta cultura que a nen traz ow r a mo de posse. Ou seja, o casal vai conseguir atingir seu objetivo mais fcil.

Na frica, o valor dado a mulheres muito mais inerente aos valores culturais e religiosos. Isso assegura a atitude correta de homens para mulheres, porque o valor dado
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a elas mais enraizado na religiosidade. Contrrio aos seus colegas ocidentais, onde o valor dado para as mulheres mais baseado em status social.

Na cultura Yoruba as mulheres sempre so ligadas s deusas africanas como Osun, Yemoja, Oya entre outras. Todas estas deusas so associadas gua (omi) de uma forma ou outra. gua na cultura Yoruba representa a indispensabilidade e a fonte de vida como as mes so para os Yoruba. Pois o dito Yoruba, Omi ni b w Omi ni b mu K si eni n ba omi sota. gua indispensvel para o banho Bebemos gua Ningum faz inimizade com gua.

Como visto acima, as mulheres so indispensveis para os Yoruba. Elas so iguais a gua. Para mostrar esta indispensabilidade das mulheres, Verger (1965) cita um verso Yoruba; O ni gbogbo ohun ti enia ba n se Ti ko ba fi ti obinrin kun un O ni ko le seese O ni ki won o maa fi iba fun obinrin O ni ti won ba ti fi iba fun obinrin mulheres Ile aye yio maa toro O mundo vai ser pacfico. Em tudo que fazemos Se no garantimos o lugar da mulher Nada vai funcionar Devemos reconhecer o poder das mulheres Quando reconhecermos o poder das

mister salientar que como gua benevolente para a nossa vida, ela pode ser tambm malevolente causando enchentes e at tsunami. O mesmo o poder das mes. Elas podem usar para fazer mal, quando maltratadas e bem quando so respeitadas, honradas e elogiadas. Yemoja (me dos peixes) uma das deusas em honra do qual Gelede celebrado. Ela smbolo de maternidade entre os Yoruba e o oriki (poesia de louvar ou genealgica) dela demonstra isso: Iya oloyan oruba Onirun abe osiki A bobo fun ni lorun bi egbe isu A me, dona dos grandes seios igual pote Com muitos pelos pubianos A dona da vagina que sufoca igual inhame seco na garganta. (Makinde 2004).

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Este oriki demonstra mais uma vez as partes importantes para maternidade; os seios e a vagina. Os peitos grandes ou enormes so considerados a fonte de leite inacabvel para amamentar e alimentar o mundo. Enquanto a vagina sufocadora a fonte de poder de vida e a morte.

O festival de Gelede ento vem para aliviar esta tenso causada pelo conhecimento dos poderes femininos. Evidentemente, por isso que o rei William Adetona Ayeni de uma das mais importantes cidade tradicional do reino Yoruba, Ila-Orangun diz sem as mes no conseguiria reinar. Isto demonstra o reconhecimento das mes como uma fora na tradio Yoruba.

A mscara de Gelede

A mscara de Gelede possui duas partes. A primeira parte consiste uma mscara que demonstra o rosto de uma mulher, a sua expresso facial mostra pacincia, tranqilidade e sutileza, algumas das qualidades esperadas de uma mulher. A simplicidade e a expresso esttica desta parte encontram-se em contraste com a segunda parte que consiste uma superestrutura. O seu desenho feito para tenso em relao ao poder feminino. Esta parte projeta as mes mostrando os seus poderes internos para todos verem. Porm respeitando-as, elas so benevolentes para toda a comunidade.

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Dentro da Mscara de Gelede.

Aqui os artesos Yoruba demonstram os seus talentos nicos para desenvolver e projetar esta complexidade dos poderes femininos atravs das suas artes.

Mscara de Gelede

Esta mscara mostra uma galinha na parte superior, este representa o poder das mulheres quando provocados tendem a us-lo negativamente. Quando assim, so chamadas de j (Bruxas). A mesma tambm explica o fenmeno de Yy. Os Yorubas chamam as mes de Yy ou y. Yy veio do verbo y que significa chocar
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Ento a palavra elusiva a elas yy; aquele que dar-a-luz ao humano como uma galinha que choca. As cobras simbolizam as qualidades femininas positivas de pacincia e tranqilidade. A cobra se enrola pela frente da mscara avisando muita cautela e vigilncia. melhor colocar a cobra dorme, mas continua vendo. Isso demonstra tambm as caractersticas de mulheres de extrema pacincia, mas perigosas igual cobra quando maltratadas.

Mscara de Gelede

Mscara de Gelede

Observe que as mscaras sempre mostram uma galinha bicando uma cobra ou viceversa. Isso mais uma tenso criada nesta arte complexa. Esta briga de cobra-galinha tende a demonstrar o quanto malevolentes as mulheres podem ser quando desrespeitadas ou maltratadas.

bom Lembrar que somente os homens vestem a fantasia de Gelede, pois no teria sentido se mulheres a vestissem em homenagem a si mesmas. Por isso que so os homens que se renem para fazer este espetculo.

A fantasia demonstra as caractersticas de uma bela mulher, com seios enormes e bunda grande referindo-se a alguma mulher especifica cujos atributos eles querem projetar
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para o pblico. Enquanto isso, msicas, danas com muitos ritmos vo ao ar. Algumas destas msicas so usadas, nesta oportunidade, por homens para elogiar quelas que amam. Tambm, podem usar estas msicas para questionar, ou falar mal de algum por praticar atitudes no desejadas. Neste caso, as mensagens so trazidas para o pblico numa forma retrica, de forma que os envolvidos consigam decifr-las. As danas so extremamente coordenadas seguindo uma coreografia rgida, assim mostrando a unio de um povo, a sua alegria e sua conscincia em relao importncia das mulheres. Este festival sempre o mais cobiado e o mais animado do ano na sociedade.

H um dito popular Yoruba que justifica isso, at voc ver o espetculo de Gelede, voc no viu nada ainda

O reconhecimento das mulheres tambm projetado em varias outras peas artsticas Yoruba, onde a maioria tenta demonstrar este poder feminino. Vamos pegar o rk por exemplo.

Iroke If.

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O Iroke uma pea de arte Yoruba usada pelos Babalawo (sacerdote de Ifa) para fazer se (axe) ou instituir poder durante as suas rezas. O Iroke consiste em trs partes, a parte superior mais pontudo, que segundo Abiodun na sua publicao chamada O segredo escondido simboliza o Or (cabea) espiritual interior.

A segunda parte do meio que normalmente mostra uma mulher ajoelhada, nua segurando os seus seios, simbolizando humanidade na escolha do Or (destino) no cu. A mulher mostrada em uma posio ajoelhada chamada knl- abiyamo (o ajoelhar com dores ao dar a luz), isso significa que ela est implorando o apoio dos deuses para que seja feita uma boa escolha do Or (destino). Esta posio de joelhos e nua durante o parto considerada muito poderosa para dar se (ax) aos desejos da humanidade. A terceira parte por sua vez d o suporte para a pea. Mais uma vez, o reconhecimento de poderes femininos projetado nesta pea artstica Iroke If- para demonstrar a crena que as mulheres so ax, fora. Por isso, o sacerdote usa esta pea, balanando-a para implorar a energia, ax quando faz as suas oraes.

Acredita-se que os poderes femininos foram dados a elas por Deus supremo Olodumare. Esta crena demonstrada nesta mitologia Yoruba onde Osun (Oxum) (a deusa das aguas) foi discriminada e abandonada pelos 16 deuses masculinos que o Deus supremo mandou para o mundo junto com a Osun para fazer o mundo- Ile-aye.

Estes deuses masculinos menosprezaram, desrespeitaram e acharam Osun insignificante para a misso. Quando eles chegaram no Il-aye, eles comearam a cumprir as tarefas mandadas por Deus, mas deixaram de incluir Osun em tudo que eles faziam. Isso porque consideraram Osun, apenas uma mulher e a ela no davam nenhum valor.

Ela manteve a calma, no chamou ateno deles e nem brigou, como uma das caractersticas esperadas das mes. Em vez disto, ela s observava os 16 enquanto os seus fazeres davam errado. Ao perceberam que as coisas no andavam mais de acordo com o prometido pelo Deus, eles decidiram ir a ele para reclamar do mau andamento. Quando chegaram a Olodumare- Deus, eles colocaram as suas insatisfaes com a misso perante a ele. E veja, quando eles voltaram para o Deus para reclamar, eles nem sequer, informaram ou convidaram a Osun: a dcima stima deusa na misso.

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Surpreendentemente, o Deus logo os perguntou por Osun, eles responderam a nossa dcima stima pessoa Osun, apenas uma mulher e no tem muita importncia nesta questo. Pois viemos aqui para reclamar do mau andamento das coisas no Il-aye assim eles responderam arrogantemente menosprezando a participao feminina na misso que eles consideravam um assunto especificamente masculino.

O verso do Ose-Otura, do corpus do If coloca mais luz a isto. Observe este extrato do verso;

Olodumare ni: Eyin melo Le lo se Ile-aye? Won ni: awon meringinlogun ni Olodumare ni:Eni ketadinlogun Yi nko? Won ni: se bi Obirin ni, se bi Osun ni Olodumare ni: Osun ni be ni ibi ikoko ti ko j ki Ebo Okanlelerinwo Irunmole o j. Won a fi ba pada, k elo ree ba Osun Won wa pada si Ile-aye Won ba Yewa ni odo Won ni: ore Yeye Osun, ore Yeye Osun, ore Yeye Osun Won ni: eba j ki a Kunle, ki a ki Obirin a se obirin ni o bi wa ki awa o to di eniyan Ore Yeye Osun! Ore Yeye Osun!! Ore Yeye Osun!!! 15 10 5

Traduo.

Olodumare disse: quantos de vocs foram para faze rile-aye? Responderam: ns dezesseis Olodumare disse: cad a dcima stima pessoa? Responderam: apenas uma mulher, Osun Olodumare disse: Osun responsvel pelo mau-andamento dos seus fazeres Ela que no deixou as suas rzas venhas a ser.
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Olodumare ento pediu para eles voltaram para Il-aye para pedir desculpas Osun Eles ento voltaram para Ile-aye Encontraram Yewa na beira do rio Dizeram: Ore ye ye Osun!, ore Yeye Osun!!, Ore Yeye Osun!!! Dizeram: seria melhor de ns ajoelharmos para reverencia as mulheres. Se no fosse mulheres que deram a luz a ns no seriamos gentes. Ore Yeye Osun! Ore Yeye Osun!! Ore Yeye Osun!!! 15 10

Bibliografia
ABIODUN, Rowland. 1989. Women in Yoruba Religious Images. African Languages and Cultures 2(1): 118. BERNARDO, T. O Candombl e o Poder Feminino. In Revista Revista de Estudos da Religio vol. 2. So Paulo, 2005. LAWAL, Babatunde. The Gelede Spectacle: Art, Gender and Social Harmony in an African Culture. Washington, University of Washington Press, 1996. MAKINDE, Taiwo. Motherhood as a Source of Empowerment of Women in Yoruba Culture. Nordic Journal of African Studies, 13(2): 164174 (2004) SILVEIRA, Renato da. "Jeje-nag, iorub-tap, aon-efan, ijex: processo de constituio do candombl da Barroquinha (1764-1851)". In: Revista cultura, vol. 6. Petrpolis, Vozes, 2000. VERGER, Pierre. Artigos: tomo I. So Paulo, Loyola, 1991. __________. Artigos. Tomo I. So Paulo, Corrupio, 1992. VERGER, Pierre. Culturas africanas. So Lus do Maranho, UNESCO, 1986. VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de todos os santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987. FOTOS, RAND AFRICAN ART

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