Bacharelado Livre em Teologia

FACULDADE TEOLÓGICA BEREANOS

Disciplina: Disciplina na Igreja

Professor: Mest: Jackson Morais

“Os Bereanos eram mais nobres do que os de Tessalônica, pois receberam a mensagem com
grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras, para ver se tudo era mesmo assim.”
Atos 17:11

Aluno(a):

Veritas pro Christo et Ecclesia

Natal RN, 2022 Brasil

É proibida a distribuição ou o vincular do conteúdo deste material sem a devida permissão da

Instituição FTB, tal material é exclusivamente para alunos devidamente matriculados,
esperamos vossa compreensão.
DISCIPLINA NA IGREJA

Disciplina eclesiástica é um termo em risco de extinção no atual

vocabulário cristão. Desde que os princípios do pós-modernismo encontraram
lugar no seio da igreja, qualquer conceito que ameace o individualismo e a
liberdade de escolha quanto ao estilo de vida, comportamento, etc., é logo
taxado de arcaico. A dicotomia prática de muitos cristãos gera a ilusão de que
a igreja não tem nada a ver com o procedimento “secular” de seus membros.
Nessa “nova era” antropocêntrica, a igreja é vista como uma organização
altamente dependente do individuo, e que precisa conservá-lo ao custo de
várias exceções. O medo da impopularidade leva muitos líderes à cumplicidade
e pecados são justificados em nome de uma atitude mais “humana”. Por outro
lado, o que dizer daqueles que, em nome do zelo pela disciplina, cometeram
injustiças e causaram mais males que bens? Em todo esse contexto, a
disciplina tem uma vida curta e a tolerância consagra-se como a virtude da
moda. Porém, o que acontece com uma igreja sem disciplina?

O termo “disciplina”, em geral, é empregado em vários sentidos.

Podemos usá-lo para referir-nos a uma área de ensino, ao exercício da ordem,
ao exercício da piedade ou a medidas corretivas no seio da igreja.

O objetivo deste artigo é delinear alguns fatores da importância da

disciplina eclesiástica entre os membros do corpo de Cristo. Porém, o que
motiva esta reflexão é a esperança de que a mesma seja útil para elucidar a
muitos quanto ao aspecto bíblico-teológico da disciplina.

1 – Errando o Alvo

A igreja cristã tem sido acusada de ser o único exército que atira nos
seus feridos. O grau de verdade dessa acusação é, muitas vezes, devido a
mal-entendidos com relação à disciplina eclesiástica. Tais mal-entendidos
estão presentes em pelo menos dois grupos: 1) os que aplicam a disciplina; 2)
os que sofrem a aplicação da mesma. Como cada caso deve ser analisado
individualmente, só nos cabe aqui listar os mal-entendidos mais comuns em
relação à disciplina eclesiástica.
A. Disciplina e Despotismo

Com a subida ao poder do Partido Nacional na África do Sul, em 1948,

a segregação foi legalizada em nome da disciplina. Como resultado foi
sancionado o aprisionamento de negros sem nenhum julgamento formal. Isso
não foi disciplina, mas despotismo.

A História da Igreja Medieval apresenta uma vasta galeria de

ilustrações da confusão entre o uso da disciplina e o exercício do despotismo.
Seria isto apenas um fenômeno do passado? Infelizmente basta familiarizar-se
com os círculos eclesiásticos para se descobrir que o espírito medieval ainda
está vivo e ativo na mente e atitude de alguns líderes modernos.

B. Disciplina e Discriminação

A confusa identificação entre disciplina e discriminação pode ser vista

sob dois aspectos: 1) no abandono do disciplinado por parte da igreja; 2) na
recusa do disciplinado em receber a disciplina. Para se evitar o primeiro erro é
imprescindível que a família cristã não desista de um dos seus membros que
caiu. Paulo exorta a igreja para que manifeste perdão, conforto e reafirmação
de amor para com o arrependido, para que “o mesmo não seja consumido por
excessiva tristeza” (2 Co 2.7-8). Outra razão para esta exortação é para que
“Satanás não alcance vantagem” sobre a igreja, criando amargura, discórdia e
dissensão (v.11).

Há sempre a possibilidade de que o disciplinado não se submeta à

disciplina, e acuse a igreja de discriminação. Tal atitude apenas manifesta
ignorância e estupidez (Pv 12.1). Segundo as Escrituras, é o pecado e a
determinação em segui-lo que gera discriminação, e não a disciplina (1 Co 5.5
e 1 Tm 1.20).
C. Disciplina e Arbitrariedade

“Com que direito fizeram isso?” Esta é a pergunta que constantemente

se ouve em casos de disciplina. Essa pergunta revela um mal-entendido
comum entre disciplina e arbitrariedade. Ou seja, é como se aqueles que
aplicam a disciplina não tivessem nenhum direito de fazer tal coisa debaixo do
sol. Alias, alguns argumentariam: “não somos todos pecadores?”

Primeiramente, é preciso lembrar que toda atitude pecaminosa precisa

ser corrigida, mas há algumas que requerem correção pública. Por exemplo,
em Mateus 18.16-17 o evangelista fala daqueles que se recusam a abandonar
o pecado mesmo diante de uma amorosa exortação pessoal.

[23:23, 20/10/2022] Jackson Morais: Na sua primeira Carta aos Coríntios 5.1-
13, Paulo descreve as pessoas cujas práticas trazem escândalo à igreja, e na
Primeira Carta a Timóteo 1.20, na Segunda Carta a Timóteo 2.17-18 e na
Segunda Carta de João 9-11 são mencionados os que dissimulam ensinos
contrários ao Evangelho. Por outro lado, na Carta aos Romanos 16.17 o
apóstolo recomenda disciplina aos que causam divisões na igreja, e ao
escrever a Segunda Carta aos Tessalonicenses 3.6-10 ele prescreve disciplina
eclesiástica para aqueles que se deleitam na preguiça. Há um princípio claro:
“Os pecados que foram explicitamente disciplinados no Novo Testamento eram
conhecidos publicamente e externamente evidentes, e muitos deles haviam
continuado por um período de tempo”.

Com relação à autoridade, é importante lembrar que a autoridade na disciplina

nunca vem daquele que a aplica, mas daquele que a ordenou, sou seja, o
Cabeça e Senhor da Igreja (Ef 1.22-23). Além do mais a pergunta a ser feita
deve ser: “Com que direito um membro da Igreja do Cordeiro profana o sangue
da aliança e ultraja o Espírito da graça?” (Hb 10.29).
 2 – O Ensino Bíblico

A – A Necessidade da Disciplina

Aquele que ordena a disciplina na igreja e o mesmo que estabelece o

padrão a ser seguido no exercício da mesma. Esse padrão consiste
primeiramente em amor paternal (Hb 12.4-13). É certo que o mundo vê a
disciplina como expressão de ira e hostilidade, mas as Escrituras mostram que
a disciplina de Deus é um exercício do seu amor por seus filhos. Amor e
disciplina possuem conexão vital (Ap 3.19). Além do mais, disciplina envolve
relacionamento familiar (Hb 12.7-9), e quando os cristãos recebem disciplina
divina, o Pai celestial está apenas tratando-os como seus filhos. Deus não
disciplina bastardos, ou seja, filhos ilegítimos (v.8). O padrão de disciplina
divina revela também maravilhosos benefícios. A disciplina que vem do Senhor
“é para o nosso bem (v.10)”. Ainda que seja inicialmente doloroso receber
disciplina, a mesma produz paz e retidão (v.11). O v.13 ensina que o propósito
de Deus em disciplinar não é o de incapacitar permanentemente o pecador,
mas antes de restaurá-lo à saúde espiritual.

Segundo as Escrituras, a disciplina na igreja está fundamentada não

apenas no exercício do bom senso, mas principalmente nos imperativos do
Senhor. O mandato bíblico referente à disciplina é encontrado especialmente
no ensino de Jesus (Mt 18.15-17) e nos escritos de Paulo (1 Co 5.1-13).
Também, há clara referência bíblica de que a igreja que negligência o exercício
desse mandato compromete não apenas sua eficiência espiritual, mas sua
própria existência. A igreja sem disciplina é uma igreja sem pureza (Ef 5.25-27)
e sem poder (Js 7.11-12a). A igreja de Tiatira foi repreendida devido à sua
flexibilidade moral (Ap 2.20-24).

B – Formas De Disciplina[2]

Quando nos referimos à disciplina na igreja, devemos pensar não

somente na punição do erro. A Disciplina bíblica na igreja se inicia com atitudes
de prevenção e, por conseguinte, inclui tanto a disciplina formativa como
a reformativa.
 A primeira envolve todo o processo que resulta em prevenir os crentes
de caírem no pecado (batismo, sermões, comunhão, dizimar, etc.).

A disciplina reformativa, assim como nos sugere o termo, se preocupa

com o aprimoramento de um crente que se beneficia pouco da disciplina
formativa, um crente que erra em sua jornada cristã.

C – Os Passos da Disciplina

Biblicamente, a disciplina na igreja tem um triplo

objetivo: 1) restabelecer o pecador (Mt 18.15; 1 Co 5.5 e Gl 6.1); 2) manter a
pureza da igreja (1 Co 5.6-8); 3) dissuadir outros (1 Tm 5.20). É este triplo
propósito que aponta para os passos a serem seguidos em uma aplicação
correta da disciplina eclesiástica. Esses passos são especialmente
mencionados em Mateus 18.15-17.

1 – Abordagem individual

O v.15 (“Se teu irmão pecar vai argüi-lo entre ti e ele só...”) ensina que
a confrontação é uma tarefa cristã. Uma das melhores coisas a fazer por um
irmão em pecado é confrontá-lo em amor (Pv 27.5-6). Mas é sempre arriscado
confrontar alguém, pois nunca se pode prever a reação do mesmo. Jesus,
todavia, dirige nossa atenção para a alegre possibilidade de que tal irmão nos
ouça.

2 – Admoestação privada

No caso de o ofensor não atender à confrontação individual, Jesus

ordena que haja admoestação privada (v.16). Nesse caso, um número maior
de pessoas é envolvido. A principio, pode parecer que o objetivo desse passo é
intimidar o ofensor. Uma atenção maior, porém, leva-nos a entender que o
propósito do mesmo pode ser o de conscientizar o ofensor quanto aos
prejuízos de sua atitude para com a comunidade do corpo de Cristo. Em outras
palavras, nosso pecado traz conseqüências pessoais e coletivas. Além do
mais, Jesus afirma que as outras pessoas envolvidas nesse processo serão
testemunhas. Isto é uma referência à prática vetero-testamentária de não se
condenar alguém com base em uma opinião pessoal (Nm 35.30, Dt 17.6). Com
isso, a objetividade do caso é preservada, o que diminui as chances de
injustiça, e o ofensor é beneficiado.

3 – Pronunciamento público (v.17)

Tal proceder nunca é violação de segredos, pois o ofensor

deliberadamente recusou os caminhos prévios do arrependimento. Diante de
tal pronunciamento cada membro do corpo de Cristo deve orar pelo pecador,
evitar comentários desnecessários (2 Ts 3.14-15) e vigiar a si próprio (1 Co
10.12). Tal oficialização pública da disciplina traz implicações temporárias em
relação aos sacramentos (1 Co 11.27).

4 – Exclusão pública

O último recurso da disciplina é o da excomunhão (do latim ex, “fora”,

e communicare, “comunicar”), na qual o ofensor é privado de todos os
benefícios da comunhão. Nesse caso, o ofensor é tido como gentio (a quem
não era permitido entrar nos átrios sagrados do Senhor) e publicano (que eram
considerados traidores e apóstatas: Lc 19.2-10). Com estes não há mais
comunhão cristã, pois deliberadamente recusam os princípios da vida cristã (1
Co 5.11). Se o seu pecado é heresia, ou seja, o desvio doutrinário das
verdades fundamentais ensinadas nas Escrituras, eles não devem nem mesmo
ser recebidos em casa (2 Jo 10-11).

A disciplina eclesiástica “não é uma atividade a ser realizada facilmente,

mas algo a ser conduzido na presença do Senhor”.
3 – Implicações Teológicas

Sem a intenção de limitar, mas tão somente de elucidar, ofereceremos

três tópicos teológicos que estão vitalmente ligados ao processo da disciplina
eclesiástica.

A – Disciplina e a Adoração Cristã

A verdadeira adoração “é a mais nobre atividade de que o homem, pela

graça de Deus, é capaz” (John R. W. Stott). A exclusiva adoração a Deus é um
mandato divino (Mt 4.10 e Ap 19.10), é uma marca da fé salvadora (Fp 3.3), e
deve seguir os princípios revelados por Deus em sua Palavra.Um princípio
essencial da adoração cristã é o zelo pela santidade do nome do Senhor (Êx
20.7 e Mt 6.9).

Uma igreja adoradora e ao mesmo tempo tolerante para com o pecado

no seu seio é uma contradição de termos e recebe a repreensão do Senhor (Ap
2.18-29).

B – Disciplina e as Marcas da Igreja

A Reforma Protestante do século XVI considerou importantíssima para

a teologia cristã a seguinte questão: Como distinguir entre a igreja verdadeira e
a falsa? Em outras palavras, quais são as marcas da verdadeira igreja cristã?
Para o reformador João Calvino, tais marcas consistem da proclamação da
Palavra, da administração dos sacramentos e do exercício da disciplina
eclesiástica. Segundo, ele, “aqueles que pensam que a igreja pode sobreviver
por longo tempo sem disciplina estão enganados; a menos que pensemos que
podemos omitir um recurso que o Senhor considerou necessário para nós”.
Nesse sentido, “a disciplina é tão necessária quanto os ligamentos do corpo
humano, ou como a disciplina em família”.

Sendo que Cristo deseja sua igreja “sem mácula, sem ruga, nem coisa
semelhante, porém santa e sem defeito” (Ef 5.27), a disciplina eclesiástica é
altamente relevante, pois é um meio instituído por Deus para manter pura a sua
igreja.
 C – Disciplina e Evangelismo

A disciplina evidencia o amor cristão pelo pecador, ainda que esse

pecador seja um dos membros da igreja. Esse amor pelo pecador cristão
também reflete o amor da mesma pelo pecador incrédulo. A disciplina
eclesiástica ressalta a seriedade do pecado. Sem a visão dessa seriedade, a
igreja não é corretamente motivada a buscar a redenção do pecador. Há uma
relação entre disciplina eclesiástica e evangelismo.

Uma igreja sem disciplina torna-se um impecilho para o avanço do

evangelho. Essa relação vital entre evangelismo e disciplina é clara à luz de 1
Co 5.12-13. O evangelismo é dirigido aos que estão fora dos portões da igreja
e que estão escravizados pelo pecado. A disciplina é dirigida àqueles que
estão dentro dos portões da igreja e que estão se sujeitando ao domínio do
pecado. Assim, ambos (evangelismo e disciplina) almejam a liberdade do
pecador e a concretização do triunfo histórico da graça sobre o pecado na vida
do mesmo (Rm 6.1-23).

“Há pouca vantagem em uma igreja que tenta vencer o mundo se ela já
tem se rendido ao mundo” (Peter Barnes).

Uma séria reflexão bíblica sobre a disciplina eclesiástica evidencia dois

princípios básicos. Primeiro, que a disciplina na igreja não é uma opção, mas
sim uma ordenança e, consequentemente, uma bênção divina (Hb 12.5-7).
Segundo, que a disciplina requer profundo amor por parte da igreja que a
aplica e semelhante humildade e quebrantamento por parte daquele que é
disciplinado (2 Co 2.5-11).