PIBAC Primeira Igreja Batista de guas Claras

Pr. Ailton Sanches Jnior, MTh

23 de maro de 2014.

Ttulo: Resgatando a imagem do Pastor como modelo para os crentes.
Texto base: Carta a Tito (Maratona Bblica/PIBAC)
Texto especfico: Tt 2.1-15

Aprenda a exercer discernimento... O discernimento doutrinrio deve envolver a
orao, a comunho com outros crentes, e a ministrao aos demais irmos e aos
perdidos.
Paulo Romeiro

Introduo
Para a maioria das pessoas, o pastor algum que participa diariamente de
uma comunidade religiosa, integrado a uma vida piedosa e de servio aos outros. ,
geralmente, definido como o guia espiritual dos grupos religiosos cristos e, por
isso, tido como um personagem de referncia para grande parte dos grupos sociais.
E, mesmo que essas impresses venham gradativamente sendo alteradas e novas
definies estejam surgindo, o pastor ainda aquele sobre quem repousa a
responsabilidade de cuidar do Povo de Deus.
Dessa forma, resta-nos observar o que a Carta a Tito fala acerca das
qualidades e caractersticas que os pastores devem ter para assumirem o ministrio
eclesistico e serem modelos para os demais cristos. E o que elas mais alegam, de
fato, que aqueles que esto ou querem estar no ministrio devem ser pessoas
corretas, lderes de carter irrepreensvel, entre outras caractersticas.

Nota histrica
Paulo escreveu esta epstola (Tito ou Tt) quando estava em Nicpolis, na
costa ocidental da Grcia, durante a sua 4 viagem missionria, tambm conhecida
como Viagem para Roma, provavelmente entre 60 e 62 d. C.
Assim como fez a Timteo, Paulo escreveu esta carta ao jovem pastor Tito
encorajando-o e dando-lhe recomendaes sobre como deveria conduzir e continuar
o trabalho que havia iniciado ali na Ilha de Creta, (Tt 1.5). evidente que Tito era um
ajudante de confiana, por vrias vezes Paulo precisou de sua ajuda na igreja de
Corinto (Cf. 2Co 2.13; 7.6,13-14; 8.6,16,23; 12.18). Por isso, esperava que ele
agisse altura como um verdadeiro filho (Tt 1.4).
Quem era Tito? Tito era um cristo gentio que foi, provavelmente, convertido
por Paulo (Tt 1.4). O Novo Testamento fornece poucas informaes a respeito dele,
e nem mesmo mencionado no livro de Atos. Paulo levou-o a Jerusalm no
princpio de sua obra missionria, onde no permitiu que fosse circuncidado (Cf. Gl
2.1-3). Tito acompanhou Paulo em sua segunda e terceira viagens missionrias e,
como j foi dito, em parte da quarta.
Qual era a inteno de Paulo ao escrever a Tito? Segundo Martinho Lutero:
Esta uma epstola curta, mas um resumo da doutrina crist, e, composta de tal
maneira que contm todo o necessrio para o conhecimento e a vida crist.
Especificamente, a inteno de Paulo era que Tito completasse a organizao,
ordem e doutrina, das igrejas (Tt 1.5-9), tratasse com os falsos mestres que estavam
presentes (Tt 1.10-14; 3.9.11), e desse instrues s igrejas a respeito da conduta
adequada que testemunhasse de Cristo (Tt 2.1-3.8).
Por qu? Porque as igrejas crists estavam sofrendo um forte ataque das
ideias gnsticas, que pregavam conhecimentos secretos e rituais estranhos prtica
crist. Por isso a Epstola a Tito considerada uma epstola pastoral. Ela reage
contra tais ideias, na tentativa de restabelecer a ordem, a moral, a disciplina, o
respeito s autoridades, a boa ordem das famlias e a fiel doutrina dentro das igrejas
crists.


Nota teolgica
Enganadores, tagarelas, especuladores, geradores de divises e mentirosos
hipcritas encontravam-se entre os falsos mestres que influenciavam a igreja. Paulo
ficava profundamente perturbado com a possibilidade de um falso ensinamento
prevalecer sobre o rduo trabalho que ele j havia desenvolvido naquela
comunidade. Alis, Paulo sempre manifesta esta preocupao nas suas cartas (Cf.
At 20.17-35).
O objetivo disso era lutar contra os falsos mestres que queriam se infiltrar na
igreja e disseminar suas ideias anticrists. E, o Apstolo recusava-se a desistir desta
luta. No permanecia omisso nem silencioso por achar que cada um tem direito
sua opinio. E tambm no se separava da Igreja por supor que ela no tinha
conserto. E qual foi a sua estratgia ao lutar o bom combate da f? Foi esta: quando
aumentavam os falsos mestres e os falsos ensinos, era preciso mais lderes de
verdade e mestres de verdade e da verdade.
A ordem a Tito foi para que reunisse esses homens, presbteros, em cada
cidade. Pessoas que se apegariam verdade, Palavra fiel e ensinariam fielmente
as Escrituras e lutariam por manter a verdade da f.
Aps estudarmos parte desta pequena carta, devemos concluir que doutrina
e dever andam juntos, por trs motivos:
1. Na Igreja (captulo 1), os lderes cristos, ao contrrio dos falsos
mestres, devem comunicar a f apostlica e praticar o que pregam.
2. No lar (captulo 2), os membros da famlia devem cumprir suas
diferentes funes e tarefas nesta era presente, motivados pela vida de
Cristo no passado e sua volta no futuro.
3. No mundo (captulo 3), a cidadania crist consciente deve ser um agente
de transformao e da salvao que Deus Pai, Filho e Esprito Santo
conquistou para ns.
Desse modo, a doutrina inspira o dever e o dever completa a doutrina.
Doutrina e dever so casados e no podem ser separados. E, que a graa seja
conosco.

Estudo
Algumas caractersticas que Paulo exige de Tito diante de sua comunidade:
1. F e boa conscincia (Tt 2.1): Quando o Apstolo Paulo escreve a Tito,
recomendando seus deveres pastorais em Creta, faz uma
recomendao importante com relao a esse elemento prtico da f
verdadeira em Jesus Cristo. Ele diz: Tu, porm, fala o que convm s
doutrina (lit. th/| u`giainou,sh| didaskali,a|). Tito deve pastorear
conforme aquilo que aprendeu a respeito da verdade do Evangelho, que
a s doutrina capaz de formar os cristos no exerccio da piedade e
da caridade. Os versos seguintes (vv.2-10) fazem meno a isso, ao
modo como a f orienta as relaes sociais, de maneira que a justia se
manifeste no meio da Igreja. Como afirma o telogo Rinaldo Fabris:
Uma correta organizao eclesistica que se ope desordem prtica
dos hereges e dos que se desviaram estabelece tambm um catlogo
de deveres para cada categoria de pessoas, e esses deveres
correspondem vivncia prtica do Evangelho.
Se o que se v na atualidade um discurso de tom persuasivo que
contribui para a falta de maturidade crist, converses artificiais,
pragmatismo, individualismo, e tantas outras consequncias, nas
Pastorais, o centro da pregao, do anncio e do ensinamento
cristocntrico, que convoca as pessoas para uma f sincera e que se
reflete no amor ao prximo. E, o pastor deve ser exemplo dessa f; deve
ser o primeiro a dar o exemplo de f e boa conscincia, de modo que,
atravs do seu prprio agir, as pessoas cheguem ao conhecimento da
verdade da s doutrina e demonstrem isso na sua vida cotidiana.

2. Disciplina no estudo e no ensino das Escrituras (2.7-8): Como
afirmado logo acima, a leitura e o estudo da Bblia so fundamentais

para o desenvolvimento espiritual-pessoal do pastor. Se uma crise se
estabelece nas Igrejas hoje, isso se d, principalmente, pela m
formao e pela falta de preparo dos pastores para uma reflexo
teolgica sria, fundamentada nas Escrituras. Como algum que deve
se preocupar no menos com sua prpria conduta como com o seu
discurso, Tito convocado a revelar um carter irrepreensvel em seu
ministrio pastoral e de ensino (lit. evn th/| didaskali,a|), de modo que
aqueles que tentam se opor sua pessoa sejam combatidos e os
demais membros da comunidade sejam beneficiados pelo seu exemplo.
Nesse caso, pressupe-se o rduo empenho e dedicao de Tito no
estudo da Escritura e no trabalho pastoral que privilegie a manuteno
da s doutrina na comunidade. essa formao teolgica,
proporcionada pelos anos de convvio com o apstolo (Cf. 2Tm 3.10) e
pelo estudo da Escritura (Cf. 2Tm 3.16), que revela, evidentemente, a
garantia do sucesso ministerial do jovem pastor na sua Igreja.

3. Luta pela justia (2.15): O termo dikaiosu,nh aparece no NT cerca de
91 vezes e em torno de 54 vezes na literatura paulina (33 vezes
somente em Romanos). Especificamente nas Pastorais, o termo
utilizado 5 vezes (1T 6.11; 2Tm 2.22; 3.16; 4.8; Tt 3.5), ora se referindo
justia de Deus, isto , obra justificadora e salvadora de Deus,
revelada e realizada por meio de Cristo Jesus (o Evangelho), pela qual o
homem adquire o perdo dos pecados, mediante a confisso por f no
Filho de Deus; ora se referindo ao, atitude ou comportamento do
crente em que se manifesta ou se comprova a salvao alcanada em
Cristo. Por isso, em Tt 1.8, quem desempenha alguma funo dentro da
Igreja deve se destacar por seu compromisso com a justia tambm.
Paulo diz a Tito: Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com
toda a autoridade (Tt 2.15). O ministro cristo deve ser o porta-voz do
Evangelho de Deus e das verdadeiras e justas motivaes crists.
possvel concluir que, se ele se desvia da verdade do Evangelho e
passa a correr atrs daquilo que tenta subverter a Palavra e a vontade
de Deus, ento, toda a Igreja, tambm se desviar, e uma comunidade
que no constituda sob a influncia do Evangelho vulnervel a
qualquer tipo de pessoa com personalidade autoritria, dominadora e
opressora. Contudo, se ele se mantiver no seu lugar de autoridade
(autorizado por Deus para isso) e submisso ao Evangelho de Deus,
procurando viver e ser exemplo disso, ento, toda a comunidade ser
agraciada.

Aplicao
1. Voc comprometido com a leitura da Palavra? E os seus lderes tambm
so?
2. Voc reconhece que o seu pastor um exemplo para a sua vida?
3. Fazendo uma comparao com o que estudamos, quais so os problemas e
dificuldades para a manuteno da verdadeira f bblica em nosso tempo?
4. Qual a implicao para a vida de nossa PIBAC o estudo de hoje?

Para refletir

Numa escala de 0 a 10, que nota voc daria a sua igreja, pequeno grupo ou classe
de EBD pelo compromisso que eles tm com a Palavra de Deus? Ser que todos tm,
a comear de voc, a mesma preocupao de Paulo? Ser que todos esto dispostos
e comprometidos a lutar pela verdade da Palavra?

Pr. Ailton Jr.

>> Quer conhecer mais sobre o que voc acabou de estudar?

HAWTHORNE, Gerald (org). Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Vida
Nova, Paulus, Edies Loyola, 2008.
HENDRIKSEN, Walter. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Cultura Crist,
2001.
KELLY, John N.D. I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio. So Paulo: Vida
Nova, 2005.
YOUNG, Frances. The theology of the pastoral letters. New York: Cambridge
Press, 1994.