Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.

com

Crosscul.doc1

INTRODUÇÃO AO MINISTÉRIO INTERCULTURAL

A BÍBLIA É MULTI-CULTURAL

OA Bíblia é um documento de treinamento transcultural (cc). Tem os únicos absolutos que

possuímos. Um membro de qualquer cultura pode usá-lo com segurança para se relacionar
com Deus e com seus semelhantes. Ted Ward, um missiologista, disse que as semelhanças
superam as diferenças entre as pessoas. Somos mais parecidos do que diferentes. A imagem de
Deus repousa sobre todas as pessoas (Gn 1:27). Todas as pessoas anseiam pela eternidade de
alguma forma, por exemplo (Ec 3:11). Deus deu às pessoas consciências, que refletem outro
atributo compartilhado com Deus, a moralidade (Rm 2:14-15). Os humanos também amam, o
que reflete Deus (1 João 4:8). As pessoas também têm senso estético - apreciamos o pôr do sol
e a arte. Desfrutamos da beleza porque Deus criou essa beleza. Ele mesmo é belo (Sl 27:4). Ele
é extravagante com essa beleza, criando flores que ninguém jamais verá, exceto Ele mesmo.
Temos uma linguagem simbólica altamente desenvolvida. Os animais se comunicam, mas não
através de símbolos.

Os princípios da Escritura foram planejados por Deus para serem usados por pessoas de qualquer cultura
em relação a outras pessoas de qualquer outra cultura ou subcultura. Caso contrário, seria bom apenas
para o Oriente Próximo eculturas greco-romanas.

A BÍBLIA ESTÁ ACIMA DA CULTURA

OA Bíblia está acima da cultura, pois ela julga qualquer cultura. Existem elementos de
percepções da "graça comum" que até os pagãos apreciam. O poeta grego Arato escreveu, com
precisão: "Somos seus descendentes [de Deus]". (Atos 17:28). Ele se referiu a Zeus, mas a
afirmação é verdadeira para a Deidade (FF Bruce, 1954, The Book of the Acts, Eerdmans: Grand
Rapids, Mich., p.360). Os descrentes podem descobrir a verdade e empregar princípios corretos,
colhendo seus benefícios. Muitos chineses modelam princípios para geração de renda em
Provérbios e são financeiramente bem-sucedidos. Deus revela muito sobre Si mesmo, como Seu
"poder eterno e natureza divina" (Rom. 1:20), mas mesmo isso é "suprimido" ou
conscientemente negado por pessoas ímpias (Rom. 1:18 NVI).

Uma cultura pode refletir os princípios de hospitalidade de Deus para com estranhos (Êxodo
22:21; Levítico 19:10; Hebreus 13:2), por exemplo. Pode haver fortes tabus contra embaraçar
alguém ("salvar a face", 1 Coríntios 13:4), mas pode permitir que os pais invadam e controlem o
casamento de um filho ou filha (Efésios 5:31).

Escrituraestá no julgamento da cultura, não da cultura sobre a Bíblia. Jesus declarou que as
afirmações culturais dos samaritanos sobre o local de adoração eram absolutamente erradas (João
4:19-22). Paulo escreveu: “Até um dos seus próprios profetas disse: 'Os cretenses são sempre
mentirosos, brutos maus, glutões preguiçosos.' Este testemunho é verdadeiro. Portanto,
repreenda-os severamente, para que sejam sãos na fé”. (Tito 1:12-13). No entanto, no mesmo
capítulo, Paulo deu diretrizes comportamentais para a seleção dos presbíteros, que estavam em
total harmonia com as dadas a Timóteo para outras culturas, ilustrando critérios morais absolutos
(Tit. 1:5-9; 1 Tim. 3:1 -7). Sempre que a cultura e as Escrituras entram em conflito, a cultura
deve ser julgada.
As sociedades democráticas operam no consenso da maioria, ou na moralidade da maioria (a "verdade"
sociológica). Talvez oO maior desafio hermanêutico hoje está neste ponto: O que na Bíblia foi
resultado do condicionamento cultural e o que perdura para todas as gerações e povos? Não
poucos, por exemplo, acreditam que uma mulher deve ensinar os homens na igreja hoje, apesar de
1 Tim. 2:12, uma vez que, dizem-nos, as mulheres estavam dominando uma igreja local e era
simplesmente um problema local, confinado a uma época e cultura.
No entanto, o raciocínio de Paulo em sua proibição remonta a Adão e Eva, à origem de
Crosscul.doc2
gênerorelacionamentos, o que sugere uma aplicação maior de suas palavras (1 Tim. 2:13-14). A
questão da poligamia é semelhante. Aqueles que se opõem vão para Gen. 2:24, onde um homem
e uma mulher se tornam "uma só carne" (cf. Matt. 19:5), que é o ensinamento mais claro e
autoritário. Alguns acreditam que a poligamia é válida na igreja hoje, como por exemplo o
padre William Knipe, um missionário americano Maryknoll na África Oriental ("'Africanizing'
the Church", Newsweek 126(14): 56, 2 de outubro de 1995).
Deus parecia sancionar a poligamia na Antiga Aliança (2 Sam. 12:8).

Como Marvin K. Mayers apontou, os missionários são agentes de mudança (Christianity

ConfrontsCultura, Zondervan, 1987, pág. xiv). Eles impediram a queima de viúvas na Índia, o
assassinato de gêmeos na África e a prostituição no Havaí. Eles introduziram hospitais,
educação e dignidade para as mulheres. De milhares de maneiras, os cristãos têm sido sal e luz
na cultura, expondo a escuridão e preservando o bem.

Deusé capaz e está disposto a revelar erros em nosso entendimento (Filipenses 3:15). A Palavra
de Deus, "é viva e ativa. Mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, ela penetra até
dividir alma e espírito, juntas e medulas; ela julga os pensamentos e atitudes do coração." (Hb
4:12). No entanto, entender a mente de Deus envolve inconformidade com a visão de mundo
não cristã predominante (Rm 12:2). Uma cultura será tão cristã quanto seu povo for permeado
com a verdade bíblica.

A ORIGEM DA COMUNICAÇÃO

Nós nos comunicamos porque Deus se comunica. Francis Schaeffer mostrou que dentro da Trindade,
háera comunicação e amor. Jesus tinha glória e o amor do Pai antes da criação do mundo (João
17:5, 24). O Pai comunicou ao Filho que Jesus deveria entrar em nosso mundo (João 17:18).
Havia conhecimento de cada Pessoa da Trindade (João 17:25). A Palavra teve comunhão com
Deus (João 1:1) antes de vir à terra. O Espírito também é eterno (Hebreus 9:14), e esteve
presente com o Pai e o Filho desde a criação do mundo (Gen. 1:1-2; João 1:3; Colossenses
1:16). Como observou Schaeffer, o amor e a comunicação entre a Trindade são a base do amor e
da comunicação entre homens e mulheres que Ele criou à Sua imagem (Gn 1:27).

DIVISÃO CAUSADA PELO PECADO

Schaeffertambém observou corretamente que este mundo é anormal, devido aos efeitos do
pecado, que afetou todos os aspectos da existência humana, incluindo a mente (em contraste
com a visão de Tomás de Aquino). O homem está separado de Deus, o que cria uma divisão
espiritual. Ele está separado da sociedade, o que cria problemas sociológicos. Ele é separado
de grupos dentro da sociedade, mesmo dentro de sua própria cultura, o que cria divisões
psicológicas sociais. Ele está até separado de si mesmo, criando problemas psicológicos. O
Evangelho é capaz de superar cada separação. No entanto, a existência dessas divisões cria
desafios dentro e entre as culturas. Diferenças normais são ampliadas pelo pecado e exploradas
por Satanás. Isto é assim entre os cristãos, assim como entre os não-cristãos.

Caídoas pessoas se juntam em sociedades caídas. É possível que certos pecados dominem uma
cidade, como a perversão sexual dominou Sodoma e Gomorra (Judas 1:7). O orgulho intelectual
parece ter dominado Atenas no primeiro século dC (Atos 17:18). Os assírios eram conhecidos
por sua crueldade (Naum 3:19). Tais fortalezas do pecado requerem armas divinamente
poderosas para destruí-las. Entre essas armas está a oração (2 Coríntios 10:4-5). A conversão dos
indivíduos resultará na mudança das sociedades, compostas por indivíduos. Um cristão é uma
"nova criação", seguindo um novo mestre, com novos objetivos e valores (2 Coríntios 5:17;
Colossenses 1:13). Mas mesmo as igrejas cristãs podem ter fortalezas do pecado, como as cartas
Crosscul.doc3
a cinco das sete igrejas reveladas em Apocalipse (Ap 2-3). Éfeso carecia de amor a Deus (Ap 2:4);
Aparentemente, Tiatira tolerava a imoralidade sexual (Ap 2:20); Sardes foi complacente (Apoc. #:2-
3);Laodicéia era orgulhosa (Ap 3:17).

Nemapenas os indivíduos caíram historicamente por meio de Adão (Rm 5:12), mas eles são
ativamente dominados por um governante perverso, Satanás. "O mundo inteiro está sob o
controle do maligno." (1 João 5:19). O poder superior de Deus é evidente, no entanto. Jesus
mantém o povo de Deus seguro (1 João 5:18). A derrota de Satanás é decretada (Ap 20:10). A
conversão rouba um assunto de Satanás, então o evangelismo é uma guerra espiritual.
Considerando o inimigo, nada podemos fazer sem Cristo (João 15:5). Satanás tem seus súditos em
cegueira sobrenatural (2 Coríntios 4:4). Os cristãos são aconselhados a usar toda a armadura de Deus
(Efésios 6:10-18),para que possam "ser fortes no Senhor e em seu grande poder". (Efésios
6:10). O ministério intercultural agrava os problemas normais do evangelismo, aumentando
possíveis mal-entendidos.

Porqueda natureza sobrenatural da resistência ao Evangelho, o Espírito Santo deve vir

convencendo o poder sobre os não salvos (João 16:8). Isso é tecnicamente um despertar, em
contraste com um avivamento. Quando o Espírito vem em convicção sobre uma igreja, é
avivamento. As melhores condições para a expansão do Reino de Deus existem durante os
poderosos derramamentos do Espírito, como demonstra o avivamento/despertar mundial de
1905. Conversões dramáticas eram comuns, especialmente no País de Gales. O avivamento galês
desencadeou o avivamento coreano (J. Edwin Orr). Cem anos se passaram desde o último
avivamento mundial. A estratégia de missão mais prudente é a oração para que o Espírito Santo
venha sobre a Igreja e os perdidos com grande poder. Geralmente, um reavivamento resulta em
novos missionários zelosos, como no Reavivamento da África Oriental, iniciado em 1930.

UMA TEOLOGIA BÍBLICA DE MISSÕES

Deusestá intencionalmente envolvido no ministério transcultural. Porque os cristãos devem ir a

todos os grupos étnicos (ethnv), isso implica não apenas o mandato, mas sua viabilidade. De
fato, o próprio Cristo nos acompanha (Mt 28:19-20, cf. Hb 13:5-6).

No Antigo Testamento, Cristo deveria seruma "luz para os gentios" (Is. 42:6-7). "É muito pouco
para você ser meu servo para restaurar as tribos de Jacó e trazer de volta aqueles de Israel que
guardei. Também farei de você uma luz para os gentios, para que você possa trazer minha
salvação até os confins da a Terra." (É.
49:6, NVI).

NoNo Pentecostes, os efeitos divisores da dispersão pela confusão linguística (separação

lingüística, devido ao pecado do orgulho) em Babel (Gn 11:4-9) foram momentaneamente
superados. "Judeus de todas as nações debaixo do céu... os ouviram falando em sua própria
língua." (Atos 2:5-6). Isso ressalta a barreira decisiva que a língua representa para o ministério
do CC. Precisamos ser capazes de nos comunicar na linguagem do "coração" das pessoas para
sermos melhor compreendidos. Até mesmo um tumulto foi acalmado quando os judeus ouviram
Paulo falar em sua própria língua (Atos 22:2).

A salvação de 3.000 no Pentecostes incluiu a mesma reunião cosmopolita (Atos 2:41). A igreja deinício
tem sido multicultural e transcultural. A igreja em sua forma final incluirá aqueles comprados
pelo sangue de Cristo “de toda tribo, língua, povo e nação”. (Ap. 5:9).

A barreira para compartilhar o Evangelho com não-judeus tomou medidas extraordinárias para
superar, incluindo visitas angelicais, visões e tempo providencial (Atos 10:3, 11, 19-20). A maioria
das culturas tende para o etnocentrismo, para uma preferência prejudicial de sua própria cultura sobre
todas as outras. O etnocentrismo é prejudicial porque os pontos fortes de outras culturas muitas vezes
não são apreciados. A atitude de que "estamos
Crosscul.doc4
opovo" prevalece. Este orgulho é talvez mais forte entre aqueles que têm menos experiência
com outras culturas.

VISÃO DE MUNDO

Culturapodem ser definidas como as soluções particulares para as necessidades da vida adotadas
por um grupo de pessoas. Baseia-se em crenças. As crenças e suposições mais profundas sobre o
mundo, incluindo valores, perspectivas, tabus e comportamentos, constituem a visão de mundo
de uma pessoa. Uma visão de mundo constitui uma grade cognitiva através da qual as percepções
são interpretadas. Normalmente, essa visão de mundo não pode ser articulada pelo detentor, uma
vez que é tida como certa e está profundamente enraizada desde o nascimento. Uma pessoa que
usa óculos, por exemplo, não percebe as lentes, mas elas são exclusivas para as necessidades do
usuário e não ajudariam a maioria das outras pessoas a enxergar corretamente.

A visão de mundo de uma pessoa pode ser iluminada através do contato com culturas contrastantes.
Pode ser julgado como "certo"ou "errado" pelo padrão absoluto da Bíblia. Caso contrário, uma
cultura pode ser considerada relativamente mais ou menos eficiente em lidar com seu ambiente
único. A cosmovisão também pode ser iluminada pelas "estruturas profundas" inerentes à
linguagem. É do senso comum que, para entender um povo, sua linguagem precisa ser
compreendida.

Ao tentar descobrir a visão de mundo de um grupo étnico, George Foster (A imagem do bem
limitado) aconselhou que fosse usado o método da triangulação. Possíveis explicações para um
comportamento específico, como gastar grandes quantias em um casamento, são consideradas. À
medida que outros comportamentos "incomuns" são observados, talvezdando uma festa cara
quando alguém prospera financeiramente, buscam-se explicações que expliquem o máximo
possível de comportamentos "incomuns". Essa explicação, a interseção do maior número de
respostas adequadas ao comportamento, seria uma chave para a visão de mundo.

GRAUS DE MINISTÉRIO INTERCULTURAL

Atos1:8 é sugestivo de graus no ministério cc. Para um judeu, Jerusalém representa o ministério
intracultural, ou ministério para a própria cultura. Isso foi denominado M1. A Judéia representa
a própria cultura de alguém, em outro local. No entanto, mesmo dentro da cultura de uma
pessoa, existem bolsões de pessoas com uma subcultura diferente. Em
América,ministério para "americanos hifenizados" é de natureza cc. Assim é o ministério para o
pessoal da pista de corrida. O ministério em Samaria é análogo a tal ministério cc. Os
samaritanos eram descendentes de judeus/cananeus misturados e tinham um judaísmo
paganizado (2 Reis 17:26-34). "Mesmo enquanto essas pessoas adoravam o Senhor, elas serviam
a seus ídolos." (2 Reis 17:41). Isso é equivalente ao cristopaganismo, no
ordem de "mariolatria" no catolicismo romano. Isso é denominado M2. Geralmente a linguagem básica é
o
mesmo, embora deum dialeto diferente (como Black English é para inglês). O campo M3 é
equivalente a
"ofim da terra" (Atos 1:8). Língua e cultura são totalmente diferentes daquelas do missionário.
Um missionário sul-americano que vai para a Índia é um exemplo. Dons linguísticos são
necessários para o ministério M3.

As hostilidades históricas podem aumentar a distância entre a cultura missionária e a cultura-alvo, como
ilustra a situação dos judeus/samaritanos e os brancos ministrando aos afro-americanos.
Crosscul.doc5
PRINCÍPIOS DO MINISTÉRIO INTERCULTURAL

ENCARNAÇÃO

A maior lacuna "cultural" já superada foi quando o eterno Logos (João 1:1) tornou-se o menino Jesus.
Eleesvaziou-se, limitando voluntariamente o exercício de aspectos de Sua glória divina (Fp 2:6-8).
Jesus: "O qual, sendo Deus em sua natureza, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que
devia apegar-se, mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tornando-se
semelhante aos homens." (Fp 2:6-7). Este princípio encarnacional do ministério cc é
provavelmente o modelo dominante hoje em missões evangélicas.

Jesus"não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."
(Marcos 10:45). Jesus, que como Deus era o agente da criação, tornou-se um membro
humilde da humanidade que Ele criou (Cl 1:16). Paulo escreveu sobre tal sacrifício: "Sua
atitude deve ser a mesma de Cristo Jesus." (Fp 2:5). Portanto, o serviço é um modo de vida
cc. O serviço nos liga ao destinatário (2 Coríntios 9:14). Ele cria pontes, assim como a carne
do Deus-homem.

Essa identificação com as pessoas "alvo" foi ilustrada por Paulo. "Eu me tornei tudo para todos os
homens, para que, por todos os meios possíveis,Talvez eu salve alguns." (1 Cor. 9:22b). "Embora
eu seja livre e não pertença a ninguém, faço-me escravo de todos, para ganhar o maior número
possível." (1 Cor. 9:19) .

Circuncisãoilustra este princípio. Paulo fez com que Timóteo, que tinha uma mãe judia, fosse
circuncidado, a fim de ser aceito pelos judeus (Atos 16:3). O princípio da "contextualização", ou
o princípio de tornar o Evangelho o mais relevante possível para um determinado povo étnico,
sem comprometer a verdade bíblica, é ilustrado por esta circuncisão. No entanto, a acomodação
a um povo cessa se estiver em conflito com as Escrituras. Paulo se recusou a circuncidar Tito,
para que não desse a mensagem de que um cristão deveria primeiro observar a Lei (Gálatas 2:2-
5). Normalmente a circuncisão não é um problema (1 Coríntios 7:18-19).

encarnacionalministério é flexível, sem compromisso. O que exatamente é "compromisso" tem

sido problemático. Qual é a linha entre honrar os ancestrais adoradores? Alguns acreditam que a
concessão de Matteo Ricci (1552-1611) aos cristãos chineses orando aos ancestrais era um
compromisso ("Controvérsia dos Ritos Chineses", Ruth Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya,
Zondervan, 1983, p. 65). Os companheiros missionários de Hudson Taylor sentiram que ele
havia ido longe demais ao adotar roupas chinesas, incluindo "rabo de cavalo".

Um missionário provavelmente não consegue se identificar completamente com aqueles que são
servidos. Isso se deve a diferenças de língua materna, visão de mundo, educação e, muitas vezes,
nível econômico. Bruce Olsen, um único americano, (seu belo livro é Bruchko), tornou-se de
fato um índio Motilone, da América do Sul. Ele vive exatamente como eles vivem na selva. No
entanto, ele é mais do que um Motilone, tendo acesso à educação e outros recursos norte-
americanos. Viv Grigg (Companheiro dos Pobres) viveu nas favelas de Manila para encarnar o
Evangelho aos pobres. No entanto, ele afirma que a identificação cultural completa não é
possível. Por exemplo, ele decidiu manter suas credenciais de engenharia atualizadas, para uso
quando necessário. Uma vez por semana ele podia sair, para ganhar perspectiva, força e
comunhão cristã. Isso não é uma crítica,

Jonathan Bonk (Missions and Money, Orbis Books, 1991) fez um forte argumento para o
distanciamento do missionárioe cultura anfitriã por causa da distância econômica. Ele aconselha a
identificação econômica com a cultura hospedeira. No entanto, se um missionário está em pé de
igualdade com o povo, ele é incapaz de ministrar, porque o ministério custa dinheiro, ao
contrário dos negócios, que ganham dinheiro servindo as pessoas. Ele também terá o poder das
redes pessoais. É difícil negar, em todo caso, que uma mentalidade "composta" coloca
Crosscul.doc6
distânciaentre missionário e nacional. Uma resolução é viver no nível daqueles a quem
ministramos principalmente. Enquanto Deus está interessado no Evangelho para os pobres (Lucas
4:18), Ele deseja missionários para todo o mundo, incluindo as classes média e alta, algo
extremamente difícil para um missionário que se identifica com os pobres. Como observou Larry
Burkett, Deus tem Seu povo em todos os níveis da sociedade (sejam missionários oficiais ou não).

Ralph Winter (Centro de Missões Mundiais, Pasadena, Cal.) vive com um orçamento de "tempo de
guerra". Durante a guerra, caroaviões e navios são comprados para vencer, enquanto os luxos são
escassos. Ele acredita em gastar o que for necessário para vencer a batalha que um ministério
enfrenta. Isso pode significar gravação digital para um ministério de rádio, ou um modem rápido
para um missionário para reduzir os custos de telefone, ou um laptop que resistirá a um ambiente
hostil.

ETNOGRAFIA: Estudando Culturas

QuandoPaulo visitou Atenas e disse: "Ao andar por aí e observar cuidadosamente seus objetos de
adoração, encontrei até um altar com esta inscrição: A UM DEUS DESCONHECIDO. Agora, o
que você adora como algo desconhecido, vou proclamar a você. " (Atos 17:23). Paulo observou
cuidadosamente. Não só isso, ele estava atento para construir uma ponte cultural entre a
experiência dos atenienses e o Evangelho. Alguns acreditaram que o método de Paulo falhou,
mas "alguns" homens, uma mulher e "vários outros" acreditaram (Atos 17:34). Paulo não tinha
nenhuma base bíblica do Antigo Testamento para operar, então os atenienses tiveram que ser
levados mais longe do que os judeus.

Etnográficoa observação cultural ajudará a compreender um povo e a encontrar pontos de

interseção para o Evangelho. Don Richards (Peace Child), acredita que cada cultura tem sua
"Analogia redentora", "A aplicação do costume local à verdade espiritual" (Tucker, p. 481). Ele
encontrou isso entre a tribo Sawi de Irian Jaya em seu ritual de "criança da paz". Para fazer a paz
mais vinculativa, as crianças das tribos em guerra seriam trocadas. A partir dessa analogia,
Cristo foi efetivamente apresentado como o filho que o Pai Celestial deu para fazer as pazes
conosco (p. 483).

Como auxílio à observação, podemos procurar comportamentos que nos são estranhos. Podemos
procurar padrões de comportamentoe pergunte "Por quê?" (Ted Ward). Quem está envolvido
neste comportamento e por que eles estão fazendo isso? Tão simples que passa despercebido,
podemos pedir uma explicação a um membro do grupo. Informantes culturais são preciosos.
Por que, por exemplo, os ugandenses dirigem de forma tão agressiva? Isso é invadir a cabeça
de uma fila de pessoas, algo considerado rude pelos americanos? Esses comportamentos, por
sua vez, estariam relacionados a uma visão de mundo de "sobrevivência do mais apto",
decorrente das chacinas comandadas por Amin e Obote?

A pesquisa em etnografias das pessoas-alvo pode ser inestimável. Muitos não são feitos deuma
perspectiva cristã. Os estudos de países publicados pelo governo dos EUA são muito completos.
Os britânicos publicam trimestralmente o "Country Report", Unidade de Inteligência Econômica,
Reino Unido (HC 870 .A C68) sobre todas as nações, fornecendo análises econômicas e
políticas. Os "Arquivos de Área de Recursos Humanos" documentam extensivamente muitas
culturas, mas estão um tanto desatualizados. Eles estão agora em discos de CD Rom. Dados do
artigo
as bases fornecem as informações mais atuais, além da recepção em ondas curtas dos serviços de
notícias nacionais. Cientistas sociais publicam artigos etnográficos em periódicos (a área de números da
Biblioteca do Congresso GN1)como Ethnology, American Anthropologist, Ethnic and Racial
Studies, International Journal of Cross-cultural Relations, Journal of Applied Social
Psychology, Journal of Ethnic Studies e muitos outros.
Crosscul.doc7
Existem enciclopédias que detalham aspectos das culturas, como o Dictionary of Race and Ethnic
Relations (1994), e aquelas que detalham até mesmo aspectos de uma cultura, como a Encyclopedia
of African American Religion (1993). A Northwestern University em Chicago, Illinois, EUA, dedicou
um andar de uma ala de biblioteca à "Africana". Dissertações e teses, assim como livros, são outras
fontes.

Cruzaro ministério cultural é como escolher o caminho através de um campo minado. Com muito
cuidado, sondamos as minas, sabendo que uma situação pode explodir na nossa cara se formos
descuidados. Portanto, precisamos observar por onde os nacionais andam, até mesmo por onde
os animais de estimação caminham, lendo pistas e sugestões culturais. Como as pessoas estão
reagindo? Por que eles estão reagindo como estão? Mas esperamos aprender com os erros e
melhorar. Adaptar-se a um povo requer flexibilidade e humildade incomuns. Tal ministério
exige servos de Deus competentes, inteligentes e talentosos, não como alguns pensam, aqueles
que não conseguem em outros tipos de trabalho ou ministério.

CONSTRUÇÃO DE RELACIONAMENTO

A quintessência do ministério cristão é o relacionamento pessoal com aqueles a quem procuramos

servir. James Engel,um especialista cristão em comunicação, desenvolveu um modelo que
coloca a aceitação do mensageiro antes da aceitação do Evangelho. Um bom relacionamento
precede o evangelismo mais eficaz, embora haja exceções, pois o Espírito Santo não é
limitado. Um relacionamento forte é quase essencial para o discipulado.

Um vínculo de confiança se desenvolve lentamente e é conquistado tentando ser fiel. Pode levar
anos para desenvolver uma reputação de ser confiável. Este é o caso até dos pastores. Mayers e
Josh McDowell, entre outros, começam com a auto-aceitação como base de relacionamentos
fortes e positivos com os outros. Mayers defende a atitude que reconhece que todos nós estamos
"em construção" (Mayers, p. 37-38). A codependência se caracteriza por tentar encontrar uma
base de autoaceitação por meio da percepção de como os outros nos tratam. Se pudermos aceitar
a nós mesmos, neste momento, com nossas falhas, podemos aceitar mais facilmente os defeitos
(Mayers). McDowell passou a não simplesmente aceitar, mas a agradecer por um pai alcoólatra e
uma mãe obesa, porque Deus não errou. Deus usou a dificuldade para transformar McDowell em
um orador que falou com mais estudantes universitários, afirma ele, do que qualquer outra
pessoa viva. Porque Deus é bom, podemos confiar nosso passado, presente e futuro a Ele.
Podemos ser gratos (1 Tessalonicenses 5:18; Filipenses 4:4), porque Deus pode transformar o
mal em bem para o crente (Romanos 8:28). Quando não preciso da aprovação dos outros e não
os temo, sou livre para amá-los, pois o amor lança fora o medo (1 João 4:18).

Pessoalforça vem de Deus. O rei Davi escreveu: “Quando me senti seguro, disse: 'Nunca serei
abalado'. Ó Senhor, quando me favoreceste, fizeste minha montanha ficar firme; mas quando
escondeste a tua face, fiquei desanimado”. (Sl. 30:6-7). A oração nos dá estabilidade pessoal. A
aceitação pessoal pode ser baseada na aceitação de Deus. "Aceitai-vos uns aos outros, como
também Cristo vos acolheu, para louvar a Deus." (Romanos 15:7).

Com base na auto-aceitação ("Ame o seu próximo como a si mesmo." Lucas 10:27), podemos amar os
outros. "Acimatodos, amem profundamente uns aos outros, porque o amor cobre uma multidão
de pecados." Este amor cobre o conflito transcultural. O amor deve operar por trás de qualquer
ministério cristão. amado, Ele deu (João 3:16). Um índio foi questionado sobre a memória de um
missionário entre seu povo. "Ele nos amou muito. Ele nos amou muito. Sim, muito nos amou."
O amor considera os outros mais importantes do que nós, mostrando honra (Fp 2:3). 11) Como
disse um ex-missionário de Irian Jaya: "O amor encontra um caminho."
Crosscul.doc8
REDE

"Melhor é serem dois do que um, porque têm bom retorno pelo seu trabalho." (Ecles. 4:9). Jesus enviou
os 12 e os 70 aos dois (Marcos 6:7; Lucas 10:1). Dois não apenas aliviam a carga, mas tornam a carga
leve(Mateus 11:28-30). Além disso, como os cristãos se especializam no ministério, precisamos
ajudar outros cristãos em seu ministério e chamá-los para nos ajudar no ministério a outros (ver
The Urban Christian, de Ray Bakke, InterVarsity Press).

ENSINO INTERCULTURAL

Váriosgrupos étnicos têm estilos de aprendizagem dominantes. Uma divisão comum é

"dependente de campo" e "independente de campo". O primeiro estilo é orientado para o grupo,
com ênfase na relação aluno-professor, bem como visualmente orientado. esses estilos,
provavelmente é melhor ensiná-lo, em vez de usar o estilo oposto.

Além disso, a pesquisa de estilo de pensamento baseado em gênero mostra que as mulheres têm o lado
direito do cérebro, enfatizando o pensamento global e o visual, enquanto os homens com domínio do
lado esquerdo do cérebro são mais lineares, analíticos e segmentados emseu pensamento,
normalmente.

Para relacionar adequadamente o ensino específico com outra cultura, o professor pode usar os "Cinco
Passos paraProcesso de Ensino Intercultural", disponível com o escritor.

Famadv/crosscul.doc/ 1/2/1998 Jim Sutherland