Modulo: Explicar os elementos básicos do empreendedorismo

Código: MOCCA014017171
Resultado de Aprendizagem 2: Examinar as exigências éticas, deontológicas, relativas a
cultura empresarial em Moçcambique.
REGULAÇÃO DOS COMPORTAMENTOS
1. A necessidade de regulação dos comportamentos
Todos conhecemos a expressão "o homem é um animai social". Isso significa simplesmente
que os seres humanos vivem em sociedade. Para subsistir, qualquer sociedade precisa de
normas, escritas e não escritas, que ligam os indivíduos e regulam os seus comportamentos
quando estes se relacionam nos seus vários papéis ou domínios de intervenção (familiar,
social, profissional, etc.), de forma a manter a coesão e a integração social harmoniosas.
Sabemos o que pode acontecer uma determinada comunidade vê desaparecer a sua
infraestrutura reguladora. Aconteceu poucos dias de depois da cidade de New Orleans ter
sido inundada pelas águas dos diques que rebentaram na sequência da passagem do furacão
katrina. As forças de segurança deixaram de poder operar, os hospitais e as morgues não
funcionaram, as pessoas tiveram se sobreviver por sua conta e, rapidamente, floresceu uma
"nova ordem" composta por grupos armados que impunham a lei das armas no meio do caos,
enquanto as comunidades limítrofes que sobreviveram à destruição impunham o respeito pela
propriedade privada da mesma forma. "Disparamos se se aproximarem", podia ler-se em
inscrições garrafais nas paredes de algumas quintas.
Com efeito, o homem necessita criar regras que lhe permitam (inter)agir. Estas servirão de
base para identificar o que é certo e o que é errado, o que é permitido e o que não é permitido,
dando previsibilidade à sua conduta. Estes padrões culturais ou de conduta, socialmente
criados, são vinculativos para os membros do grupo. Só assim a sociedade pode desenvolver-
se, num contexto de ordem e estabilidade, que permite aos homens construir projetos de vida.
Para além de uma função de integração (assegurar a coordenação entre as diferentes partes do
sistema social), as normas têm como função básica assegurar a estabilidade, garantindo que
os valores subjacentes são conhecidos dos indivíduos, para que estes se conformem e sejam
motivados por eles. Para além disso, ao proporcionar uma vida social ordenada e ao atribuir-
lhe um papel ou vários papéis nessa vida, as normas contribuem ainda para oferecer aos
indivíduos uma identidade socialmente reconhecida.
Nem todas as áreas da vida estão reguladas ao pormenor. Nas sociedades modernas,
industrializadas, a vida privada das pessoas é bastante menos regulada do que a esfera
pública, que possui uma regulação extensiva em áreas como a educação, a economia e a
política. No entanto, existem aspetos da vida social que, pela sua importância, possuem
vários mecanismos de regulação que estabelecem as formas aceites de comportamento.
A regulação dos comportamentos pode resultar basicamente de uma intervenção externa ou
do próprio indivíduo. Quando uma entidade externa dita ao indivíduo a forma como ele deve
decidir ou agir, estamos perante uma hetero-regulação, ou seja, o controlo dos
comportamentos do indivíduo é imposto do exterior. A regulação dos comportamentos passa,
neste caso, pelo respeito das regras ditadas pela autoridade e pela possibilidade de uma
sanção em caso de incumprimento. Quando a regulação dos comportamentos emerge
sobretudo do indivíduo, que decide por ele mesmo as suas escolhas e as suas ações, estamos
perante uma auto-regulação. A autonomia individual é regulada essencialmente por normas
vindas do interior do próprio homem e que o expõem ao julgamento de terceiros. Nesta
circunstância, o indivíduo encontra a fonte da regulação dos seus comportamentos num
sentido construtivo e partilhado pelos membros do grupo ao qual ele pertence.
Na nossa sociedade, os principais modos de regulação dos comportamentos (ou seja, formas
de balizar as ações dos indivíduos) são a ética, a moral, os costumes, o direito e a
deontologia. Cada um destes modos aproxima-se mais da auto-regulação ou da hetero-
regulação: a moral é o modo que se aproxima mais da hetero-regulação e a ética da auto-
regulação. Todavia, todos eles têm elementos de ambas as lógicas. É o caso, sobretudo, da
deontologia, em que as duas lógicas estão presentes praticamente com forma idêntica.
Este conjunto de modos de regulação dos comportamentos constitui uma espécie de
"infraestrutura" reguladora da sociedade. E uma vez que cada um desses modos possui uma
finalidade, dinâmica e modos de concretização distintos, é bem patente que os diversos
modos precisam muitas vezes de ser utilizados de forma complementar. É nessa
complementaridade que reside o segredo da eficácia da regulação: os comportamentos
problemáticos só são reduzidos de forma satisfatória se as instâncias sociais souberem tirar
partido de cada uma destas formas de regulação. Por isso, na sociedade atual, fortemente
tecnológica, global e complexa, é dada tanta importância à infraestrutura reguladora dos
comportamentos.
2. Modos de regulação dos comportamentos: clarificação conceptual
2.1. Ética
A ética tem sido tradicionalmente analisada por filósofos desde o tempo dos gregos clássicos.
A palavra ética vem do grego ethos, que significa hábito ou costume, aludindo, assim, aos

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comportamentos humanos. É o domínio da filosofia responsável pela investigação dos
princípios que orientam o comportamento humano. Ou seja, que tem por objecto o juízo de
apreciação que distingue o bem e o mal, o comportamento correto e o incorreto.
A ética é um modo de regulação dos comportamentos que provém do indivíduo e que assenta
no estabelecimento, por si próprio, de valores (que partilha com outros) para dar sentido às
suas decisões e ações. Faz um maior apelo à autonomia, ao juízo pessoal do indivíduo e
também à sua responsabilidade do que os outros modos de regulação, pelo que se situa numa
perspetiva de autoregulação. A autonomia do indivíduo é, desta forma, algo de paradoxal, na
medida em que a liberdade de que dispõe é simultaneamente um encargo: impõe ao indivíduo
que se abra às necessidades dos outros e que procure encontrar um equilíbrio entre a sua
própria liberdade e a responsabilidade relativamente aos outros. A ética ajuda o indivíduo
neste caminho.
Os princípios éticos são diretrizes pelas quais o homem, enquanto ser racional e livre, rege o
seu comportamento. O que significa que a ética apresenta, em simultâneo, uma dimensão
teórica (estuda o "bem" e o "mal") e uma dimensão prática (diz respeito ao que se deve
fazer).
Ajuda o indivíduo a explicar as razões das suas ações e a assumir as respetivas
consequências.
A ética é, assim, uma filosofia prática que procura regulamentar a conduta tendo em vista o
desenvolvimento humano. Porque procura aperfeiçoar o homem através da ação e por isso
procura que os atos humanos se orientem pela retidão, isto é, a concordância entre as ações e
a verdade ou o bem. Nesta medida, a ética é uma racionalização do comportamento humano,
ou seja, um conjunto de princípios obtidos através da razão e que apontam o caminho certo
para a conduta. Por isso se diz, como Aristóteles, que o homem é um animal racional. Uma
vez que não existem regras de comportamento aplicáveis a todas as situações e a todo o
momento, a ética tem a função de fornecer princípios operativos, normas, valores para a
atuação, que o homem vai aplicar, de uma forma evolutiva, utilizando a sua razão,
procurando em permanência as melhores soluções para os problemas que se lhe colocam.
Em suma, se quisermos utilizar uma fórmula:
Figura 1: Fórmula do Comportamento Ético CE =V+R, Em que CE é o Comportamento
Ético, V os Valores e R a Racionalidade.
Os valores (ideais coletivos) são o fundamento da decisão e da ação, ou seja, servem de guia
para que o indivíduo possa medir as consequências da sua decisão sobre os outros e sobre a

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comunidade. Servem também de base à reflexão sobre os fundamentos das suas decisões e
ajudam a tomar a melhor decisão possível, num determinado contexto. Neste caso, os valores
de referência, aqueles que provêm dos indivíduos e são partilhados por todos, ajudam a tomar
decisões justificáveis, uma vez que estas tendem a ser consideradas aceitáveis, razoáveis ou
justas.
Assim, apesar da ética ser eminentemente auto-reguladora, permitindo aos indivíduos gerir os
seus próprios comportamentos, é aplicada num contexto não apenas individual mas social, no
seio de um grupo onde os valores são partilhados. É aplicada através da reflexão e do
julgamento individual e a motivação para a ação é o compromisso pessoal para com os outros
em respeitar os valores partilhados e a responsabilidade, mais do que a ameaça de sanção.
Na infraestrutura reguladora dos comportamentos, a ética ocupa o ponto de partida, uma vez
que favorece a reflexão e a sua perspetiva é preventiva: cultiva a responsabilidade e a
autonomia no indivíduo. Por isso, permite-lhe questionar normas e valores, contestar
costumes desadequados, leis ultrapassadas ou injustas face às mudanças culturais ou normas
deontológicas inoperantes. Pode, por outro lado, suscitar o debate sobre problemas não
regulados e concluir pela necessidade de novas leis ou novas normas deontológicas (face, por
exemplo, a novas descobertas científicas).

2.2. Moral
A ética tem a mesma raiz etimológica que a moral, só que esta deriva da palavra latina mores
(que também significa costumes). Todavia, a ética tem um significado mais amplo do que a
moral. Moral é um conjunto de regras, valores e proibições vindos do exterior ao homem, ou
seja, impostos pela política, a religião, a filosofia, a ideologia, os costumes sociais, que
impõem ao homem que faça o bem, o justo nas suas esferas de atividade. Enquanto a ética
implica sempre uma reflexão teórica sobre qualquer moral, uma revisão racional e crítica
sobre a validade da conduta humana (a ética faz com que os valores provenham da própria
deliberação do homem), a moral é a aceitação de regras dadas. A ética é uma análise crítica
dessas regras. É uma "filosofia da moral". No entanto, é preciso estar atento, uma vez que os
termos são frequentemente utilizados como sinónimos, sobretudo entre os autores anglo-
saxónicos.
A moral tem uma dimensão imperativa, porque obriga a cumprir um dever fundado num
valor moral imposto por uma autoridade. Por isso, aplica-se através da disciplina e a

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motivação para a ação é, neste caso, a convicção (interiorização do bem e do mal e da
legitimidade da entidade que os enuncia) e a sanção.
2.3. Costumes
Os costumes são formas de pensar e de viver partilhadas por um grupo. Assentam em regras
informais e não escritas que regem as práticas do grupo e que traduzem as suas expetativas de
comportamento. Referem-se a valores partilhados, a usos comuns a um grupo ou uma época e
que resultam da experiência e da história. Muitas vezes atualizam os valores sociais. São uma
forma de (hetero)regulação implícita que existe desde que os indivíduos vivem em sociedade.
Não existe uma autoridade que deliberadamente favoreça a interiorização dos valores do
grupo pelo indivíduo; esse processo é realizado pela tradição, pela pressão social na
conformidade com uma determinada forma de agir, e pela ameaça de marginalização pelo
grupo em caso de não conformidade. As regras informais transmitem-se oralmente ou por
mimetismo, através da socialização pela educação e por diversas instituições sociais.
A motivação para adoptar os costumes é o desejo de pertença a um grupo, o conformismo, o
hábito e o medo de rejeição. Os dispositivos de regulação são variados. Os que favorecem a
transmissão dos costumes são o sistema cultural, os usos (atitudes próprias da tradição de um
grupo que geram obrigações), os rituais. Os que asseguram a conformidade são as pressões
do grupo e os costumes organizacionais.
2.4. Direito
O direito, à semelhança da ética, tem caráter obrigatório e normativo, é regulador das
relações humanas. O direito é o modo de regulação dos comportamentos mais operativo nas
sociedades democráticas, pois impõe obrigações e estabelece mecanismos procedimentais
para garantir a sua aplicação. Através das leis, garante-se a organização e o funcionamento da
sociedade e estabelecem-se relações claras de autoridade e de poder. Uma vez que as regras
são estabelecidas pelo Estado, estamos perante uma forma de heteroregulação. O objetivo da
regulação dos comportamentos pelo direito é favorecer a coexistência entre os indivíduos,
protegendo minimamente os direitos de cada um, procurando evitar e gerir conflitos e
sancionar os indivíduos que violem a lei.
Mas a ética e o direito são categorias de normas diferentes, apesar de por vezes se
sobreporem e outras vezes colidirem. Efetivamente, apesar de a maioria das normas jurídicas
ser considerada, em si mesma, eticamente neutra, há casos de comportamentos em que sucede
o seguinte:

 são, em simultâneo, legais e éticos;

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  há outros casos em que são eticamente não censuráveis mas que o direito tem de
sancionar, em nome do "dano social" (são éticos mas ilegais);
 e há também casos de comportamentos legais mas eticamente condenáveis - neste
caso, porque a lei pode ser injusta e imoral, ou porque é possível respeitar a letra da
lei, violando o sentido que ela deveria ter.
A questão coloca-se, por exemplo, quando as inovações tecnológicas andam mais depressa do
que as normas e, num dado momento, não existem normas jurídicas que definam as condutas
numa situação inovadora, causada pelos avanços científicos. Por exemplo, a emissão de uma
dada substância para a atmosfera pode não ser proibida por lei, mas o engenheiro pode
descobrir, entretanto, que a referida substância causa problemas respiratórios. Esta situação
coloca, claramente, questões de ordem ética ao engenheiro que lide com ela.
Uma das principais diferenças entre ética e direito reside no tipo de regulação: na ética as
obrigações, os deveres são internos, pertencem à esfera privada do indivíduo, enquanto que
no direito os deveres impostos pela legislação são externos, pois estão dirigidos aos outros. E
desta diferença resultam outras diferenças fundamentais. Devido ao seu âmbito externo, o
direito conta com uma proteção institucional e estruturas de poder coercivas que sancionam a
transgressão à lei. Pelo contrário, dado o seu âmbito interno, a observância da ética depende
apenas da interiorização que cada sujeito faça dos seus princípios: a ética é o âmbito da
consciência e a única sanção é, eventualmente, o remorso. Por isso, a ética vive à margem do
aparelho coercivo dos Estados. Mas esta debilidade é apenas aparente, pois está demonstrado
que os seres humanos atuam mais por convicção do que por obrigação externa. E por isso
mesmo, para ser eficaz, o direito deve, tanto quanto possível, apoiar-se nos princípios éticos
que estão fundados na natureza humana.
2.5. Deontologia
Finalmente, temos a deontologia, que deriva do grego deon ou deontos/logos e significa o
estudo dos deveres. Emerge da necessidade de um grupo profissional de autoregular, mas a
sua aplicação traduz-se em heteroregulação, uma vez que os membros do grupo devem
cumprir as regras estabelecidas num código e fiscalizadas por uma instância superior (ordem
profissional, associação, etc.).
O objetivo da deontologia é reger os comportamentos dos membros de uma profissão para
alcançar a excelência no trabalho, tendo em vista o reconhecimento pelos pares, garantir a
confiança do público e proteger a reputação da profissão. Trata-se, em concreto, do estudo do
conjunto dos deveres profissionais estabelecidos num código específico que, muitas vezes,

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propõe sanções para os infratores. Melhor dizendo, é um conjunto de deveres, princípios e
normas reguladoras dos comportamentos exigíveis aos profissionais, ainda que nem sempre
estejam codificados numa regulamentação jurídica. Isto porque alguns conjuntos de normas
não têm uma função normativa (presente nos códigos deontológicos), mas apenas reguladora
(como, por exemplo, as declarações de princípios e os enunciados de valores).
Neste sentido, a deontologia é uma disciplina da ética especialmente adaptada ao exercício de
uma profissão. Em regra, os códigos de deontologia têm por base grandes declarações
universais e esforçam-se por traduzir o sentimento ético expresso nestas, adaptando-o às
particularidades de cada profissão e de cada país. As regras deontológicas são adoptadas por
organizações profissionais, que assume a função de "legisladora" das normas e garante da sua
aplicação. Os códigos de ética são dificilmente separáveis da deontologia profissional, pelo
que é frequente os termos ética e deontologia serem utilizados como sinónimos, tendo apenas
origem etimológica distinta. Muitas vezes utiliza-se mesmo a expressão anglosaxónica
professional ethics para designar a deontologia.
Mas a ética não se reduz à deontologia. Alguns autores alertam para a necessidade de ir além
do mero cumprimento das normas deontológicas. Seguir os princípios éticos vertidos nos
códigos deontológicos porque o seu incumprimento tem consequências sociais
(nomeadamente disciplinares) não é atuar de forma ética. Porque as ações são apenas
conformes à norma e não conformes ao valor. Se o valor não é assumido pelo agente, este
não age racionalmente, de forma livre e responsável, de acordo com aquilo que,
interiormente, sabe que deve fazer. E a verdade é que para ser bom profissional, o homem
deve desenvolver todas as virtudes humanas, exercitadas através da profissão. Além do mais,
a ética não se reduz a um conjunto de proibições: o comportamento ético gera satisfação, uma
vez que se opta, livre e racionalmente, por praticar o bem. O comportamento ético nasce do
interior do homem, das suas convicções, quer estas sejam, como refere José Manuel Moreira,
de natureza transcendente, quer de natureza humanista. E não deve ser adoptado apenas como
"remédio" em caso de conflito: deve ser vivido todos os dias, como parte de um projeto de
vida pessoal.
Todavia, a sanção pela violação de normas deontológicas é fundamental. Faz parte de um
processo de "despertar para a ética" que deve ser assumido pelas organizações, sobretudo a
partir do momento em que os diversos grupos sociais começaram a exercer pressão no
sentido de se construir uma sociedade mais solidária, respeitadora dos direitos humanos e
amiga do ambiente.

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Em resumo, se quisermos distinguir de forma sucinta:

 a deontologia determina o dever que regula uma dada situação;

 o sujeito apenas reflete sobre o melhor meio de agir em conformidade com ele:
utiliza-se o raciocínio "normativo", que identifica e aplica uma norma que corporiza
um dado valor;
 é, por isso, uma forma de hetero-regulação: o bom comportamento decorre da
execução de uma norma, de uma obrigação imposta do exterior.
A ética determina a ação mais razoável para uma dada situação à luz dos valores partilhados,
isto é, reflete não só sobre o meio a utilizar mas também sobre o próprio fim a alcançar,
aplicando um valor prioritário; é uma forma de auto-regulação: o bom comportamento
decorre da tomada de uma decisão tendo como base um valor prioritário. A decisão não é
fundada sobre o dever, como na deontologia, mas sobre os valores. O raciocínio ético é um
modo de raciocínio globalizante, que não substitui os outros modos de raciocínio (fundados
no dever ou no cumprimento de objetivos) mas que os integra, uma vez que ajuda a
identificar o valor que legitima a decisão. Nesse processo, pode até mesmo pôr em causa
(naturalmente, na sede própria) normas da moral, do direito e da deontologia. Ética e
Deontologia

IMPORTÂNCIA DA ÉTICA E DA DEONTOLOGIA NA PRÁTICA PROFISSIONAL

DA ENGENHARIA
3. Valores profissionais e códigos de ética e deontologia
As associações profissionais de engenharia (e algumas empresas de vários setores) têm
optado por "formalizar" a ética, desenvolvendo códigos de conduta profissional - códigos de
ética e códigos deontológicos. Os códigos de ética são um conjunto de regras que procuram
conferir uma identidade às profissões, orientando e controlando os comportamentos do grupo
a fim de manter a sua coesão e explicitam a forma como o grupo se compromete a realizar os
seus objetivos particulares de acordo com os princípios universais de ética. Muitas vezes têm
valor jurídico: são prescrições de cumprimento obrigatório para os profissionais, sob pena de
aplicação de sanções disciplinares. Têm, assim, como finalidade principal constituir um guia
para os comportamentos individuais no exercício da profissão, evitando a ocorrência de
problemas éticos.

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Ao formalizar modelos de comportamento, clarificando os valores subjacentes ao exercício
da profissão, os códigos têm uma importante função sociológica, pois conferem uma
identidade aos membros de uma determinada profissão.
Por outro lado, levam os profissionais a desenvolver uma cultura comum de responsabilidade
em relação à sociedade e servem como fonte da avaliação pública de uma profissão, uma vez
que permitem que a sociedade saiba o que esperar dos profissionais. E, dessa forma,
permitem gerar confiança: as pessoas confiam nos profissionais porque esperam que eles
atuem em conformidade com a deontologia da profissão. Trata-se, pois, em grande medida,
de uma questão de criar e manter uma boa imagem dos profissionais junto dos diferentes
públicos: poderes públicos, clientes, fornecedores, etc.. Uma imagem de seriedade, de
qualidade, de preocupação com a comunidade em que se inserem e de excelência. Porque a
vida profissional tem as suas recompensas, incluindo, em regra, um salário melhorado, o
respeito da comunidade e o reconhecimento de que certos tipos de trabalho devem ser feitos
por profissionais. Em troca destas recompensas, os membros das profissões comprometem-se
a cumprir certos standards no seu trabalho. O que significa que a responsabilidade dos
profissionais é extensível às consequências económicas, sociológicas e culturais do produto,
não se resumindo aos aspetos técnicos.
Os códigos de ética das associações profissionais são criados num determinado contexto
social e económico, pelo que podem mudar ao longo do tempo. Em meados do século xx,
começou a pensarse na responsabilidade dos engenheiros para com a segurança do público.
Nos anos 70 do século passado, a discussão sobre a ética profissional centrava-se sobretudo
nas regras de conduta e na lealdade. Os movimentos contra o armamento nuclear, os
movimentos ambientais (anos 50-60) e os movimentos de consumidores (anos 60-70), a
discussão sobre os problemas da tecnologia e o interesse pelos valores democráticos
contribuíram para introduzir no debate novas preocupações. Atualmente, os códigos dão
ênfase sobretudo ao bem-estar público.
Com efeito, enquanto que os códigos de ética das décadas passadas tinham uma lógica
meramente "interna" (da profissão), dando ênfase a questões como a concorrência desleal,
publicidade, obrigações para com os clientes e os empregadores, etc., os atuais começam a
dar ênfase a outro tipo de condutas. Porque, apesar destes serem ainda assuntos importantes
para os profissionais da engenharia, são menos importantes do que as obrigações para com o
público, decorrentes do contrato social implícito. Por estes motivos, os códigos de ética, em
geral, estabelecem não só deveres do engenheiro no exercício da profissão e para com os

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colegas, mas também deveres para com os empregadores, os clientes e para com a
comunidade. Porque, como vimos, a engenharia é hoje mais complexa do que nunca e os seus
efeitos sociais não podem ser ignorados.
Michael Davis, um conhecido filósofo da ética na engenharia, defende a importância de
obedecer ao código deontológico. E de uma forma extensiva afirma que os engenheiros
devem não só cumprir diretamente o seu código deontológico através da sua prática
profissional, mas também indiretamente, isto é, encorajando os outros a fazer o mesmo e
criticando aqueles que não o cumprem. E aponta quatro razões principais para o engenheiro
apoiar o seu código deontológico:
1) apoiar o código ajuda a proteger os próprios engenheiros e as pessoas que lhes são
próximas daquilo que outros engenheiros possam fazer;
2) apoiar o código ajuda a garantir a cada engenheiro um ambiente de trabalho em que a
observância do código seja mais fácil;
3) apoiar o código ajuda a evitar que na sua profissão surjam questões éticas que façam
os engenheiros sentir-se envergonhados ou culpados;
4) apoiar o código significa também cumprir a sua parte enquanto engenheiro; se cada
engenheiro cumprir a sua parte, gera benefícios para toda a classe. A leitura
comparada de alguns dos mais importantes códigos deontológicos na área da
engenharia (uns mais genéricos, outros mais extensos), pela referência que
constituem, permite-nos identificar
A leitura comparada de alguns dos mais importantes códigos deontológicos na área da
engenharia (uns mais genéricos, outros mais extensos), pela referência que constituem,
permite-nos identificar alguns valores profissionais básicos e comuns a todas as
especialidades.
Conteúdo de códigos deontológicos e éticos
Accreditation Board for  Aumentar a segurança, saúde e bem estar humano.
Engineering and Technology  Honestidade, imparcialidade, fidelidade ao público,
(ABET)  Empregadores e clientes, evitando conflitos de
interesse.
 Aumentar a competência e prestígio da profissão.
 Desempenhar serviços só nas suas áreas de
competência e sem concorrência desleal.

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  Apoiar as associações profissionais.
American Society of  Garantir a segurança, saúde e bem estar do público.
Mechanical Engineers  Honestidade, imparcialidade, servir fielmente o
(ASME) público,
 Os empregadores e os clientes, evitando conflitos de
interesse e concorrência desleal.
 Melhorar permanentemente a competência técnica.
Association of Computer  Contribuir para o bem estar humano. Honestidade,
Machinery (ACM não discriminação, cumprimento de contratos.
 Reconhecer a propriedade intelectual. Aumentar a
competência profissional.
 Respeitar a legislação.
 Avaliar os impactes e os riscos.
 Cumprir e encorajar o cumprimento do código
Institute of Electrical and  Garantir a segurança, saúde e bem estar do público.
Electronic Engineers (IEEE)  Evitar conflitos de interesse. Rejeitar todas as formas
de suborno.
 Melhorar permanentemente a competência técnica.
 Reconhecer erros. Reconhecer as contribuições de
outros colegas.
 Tratar as pessoas de forma não discriminatória, não
atentar contra os colegas e ajudá-los a cumprir o
código

Analisando os preceitos citados, verificamos que os engenheiros obedecem a imperativos

morais gerais (como o bem estar humano, a honestidade e a confidencialidade) e a
imperativos profissionais específicos (como a busca da excelência, a competência, etc.). Os
princípios fundamentais da sua conduta são a verdade, a honestidade e a confiança no seu
serviço à sociedade, um desempenho ético que demonstre justiça, cortesia e boa-fé para com

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os clientes, colegas e outras pessoas, a consideração dada aos aspetos sociais, culturais,
económicos, ambientais e de segurança e a utilização eficiente dos recursos mundiais para
satisfazer as necessidades humanas a longo prazo.
Os valores expressos nos códigos são os valores que recebemos como herança da cultura
judaicocristã mas também os valores da humanidade. Valores como a reciprocidade, a
responsabilidade, a integridade, o respeito pela vida, honestidade, tolerância e respeito pelas
pessoas e espírito de serviço à humanidade estão, sem dúvida, entre os valores comummente
aceites. A responsabilidade para com as gerações futuras é uma ideia relativamente recente -
ligada à noção da Terra como uma "nave espacial" à deriva, com recursos finitos.
Mas esta abordagem "deontologista" não parece ser suficiente. Por um lado, porque os
conflitos éticos não acabam automaticamente pelo facto de existir um conjunto de regras
deontológicas. Efetivamente, os códigos são limitados. É certo que podem atuar como
suplemento às medidas legais e políticas, uma vez que a evolução destas é, em geral, muito
lenta quando comparada com a velocidade do desenvolvimento tecnológico; mas os próprios
códigos não conseguem acompanhar, em tempo real, o dever social e todas as novas
problemáticas que vão surgindo. E não dão todas as respostas aos problemas do engenheiro:
fornecem apenas o enquadramento, as linhas de orientação que o engenheiro deve ter sempre
em mente. Por outro lado, não dizem, em regra, qual o princípio que deve prevalecer em caso
de conflito entre dois ou mais princípios éticos aplicáveis a uma dada situação. Assim, a
necessidade de discussão sobre a ética e a necessidade de um processo de decisão ético
mantém-se. Por outro lado, embora os valores possam ser materializados em códigos
deontológicos, para serem eficazes, devem ser internalizados. Ou seja, para que cumpram o
seu propósito, devem ser assumidos pelas pessoas como um compromisso pessoal. Só quando
é pessoalmente assumida pelos membros de uma organização, a norma é transformada em
valor, com capacidade real de orientar autonomamente o comportamento humano.

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