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Epístola aos

HEBREUS
,~ Autor Dautor de Hebreus era perito nos estilos li- postas certas. Os leitores originais falavam grego e usavam a tra-
r • terários grego e helenista, profundo conhecedor do dução grega do Antigo Testamento. Podiam seguir argumentos
' ii::. -~ 1

Anti~o Te.stam~nto (na traduç~o grega, a Septuaginta), extraídos do Antigo Testamento e estavam interessados no san-
L- '"'--- sens1vel a h1stona da redençao que culminou em Je- tuário, no sistema sacrificial e no sacerdócio do Antigo Testa-
sus, e pastoralmente interessado pelos leitores originais, que o co- mento. Não tinham ouvido o evangelho diretamente de Jesus,
nheciam pessoalmente (13.22-23) e cujos antecedentes ele mas de apóstolos (2.3), tinham enfrentado perseguição anterior
conhecia (10.32-34). Como os seus leitores, chegou à fé não através (10.32-34) e estavam enfrentando perseguição neste momento, o
de um contato direto com Jesus, mas através da pregação dos após- que incluía sua expulsão de instituições judaicas (13 .12-13). Esta-
tolos (2.3-4). Além disso, tinha familiaridade com Timóteo (13.23) vam em perigo de apostasia, talvez temendo a morte (2.14-18),
Mas a epístola não traz o seu nome, deixando um mistério embora sua fé ainda não os tivesse levado ao martírio (12.4). Além
atormentador. Na igreja oriental, na época de Clemente de Alexan- disso, podiam estar passando por uma transição na liderança da
dria (c 150-215 d C) e de Orígenes (185-253 d C ), a epístola foi igreja (13.7, 17) e estavam, portanto, preocupados com segurança
atribuída a Paulo, embora ambos os teólogos reconhecessem as e permanência (6.19; 11.10; 13.8, 14). Finalmente, recebem sau-
diferenças estilísticas entre Hebreus e as cartas paulinas. No Oci- dações, através do autor, daqueles "da Itália" (13.24).
dente, Tertuliano (c 155-220 d.C.) propôs Barnabé, um levita da Reunindo estas características, concluímos que os destinatári-
dispersão judaica, que era notório por seu encorajamento a outros os eram cristãos judeus da Diáspora (a dispersão dos judeus fora
(At 4.36). Outras sugestões sobre o provável autor, nesse mesmo da Palestina), provavelmente na Itália. Isto faria com que 13.24 fos-
período histórico, eram Lucas e Clemente de Roma (c. 95 d.C.). Do se uma saudação enviada "para casa" pelos deportados. A mais
século V ao XVI, a autoria de Paulo era aceita no Oriente e no Oci- antiga evidência de familiaridade com esta epístola vem de Roma,
dente. Ourante a Reforma, Lutero propôs Apolo, um judeu cristão em !Clemente, uma obra datada de cerca de 96 d.C. Aparente-
de Alexandria que era eloqüente na pregação e poderoso nas Escri- mente, o templo ainda estava em pé e seus rituais sacrificiais esta-
turas (At 18.24). Sugestões do período moderno têm incluído Pris- vam sendo realizados (10.2-3, 11 ). Talvez a situação seja aquela da
cila (exceto cf. 11.32, onde o autor refere-se a si mesmo com um perseguição sob Nero (c. 64 d.C.). Nesse caso, o sofrimento men-
particípio do gênero masculino), Epafras (CI 1 7) e Silas (At cionado em 10.32-34 poderia ter sido causado pelo edito de Cláu-
15.22,32.40; 1Pe 5.12). Ainda que seja difícil eliminar muitos des- dio, que expulsou os judeus de Roma em 49 d.C. (At 18.2).
tes candidatos, é igualmente difícil encontrar um argumento con- Sujeitos ao sofrimento e vergonha por sua confissão de Jesus,
vincente em favor de qualquer um deles. Do ponto de vista da despojados das instituições familiares e visíveis da religião judaica
tradição primitiva, Paulo tem maiores chances, mas, como Calvino organizada e confusos pelo caráter invisível da glória de Jesus (ve-
observou, Hebreus difere de Paulo em estilo, método de ensino e lada em sofrimento enquanto ele estava na terra e agora escondida
na inclusão do autor entre os discípulos dos apóstolos (2.3) - no céu), os leitores são tentados a desviarem-se da fé (10.38-39),
uma declaração estranha à reivindicação característica de Paulo de a caírem em incredulidade e assim desistirem de sua peregrinação
haver recebido sua nomeação e revelação do evangelho direta- em direção ao descanso de Deus e à cidade de Deus (4.1-2, 11;
mente de Cristo (GI 1.1, 11-12) 11.10,14-16; 13.14).
Se o autor não foi Paulo (ou alguém como Lucas, CUJOS outros
escritos nós temos), em qualquer caso, conhecer o nome do autor
acrescentaria pouco à nossa compreensão da epístola A teologia
r.-
1
1 Características e Temas o estilo lite-
rário elevado de Hebreus e o enfoque especial no
da epístola assemelha-se à teologia de Paulo. Por outro lado, de- 1 . sumo sacerdócio de Cristo colocam-no à parte de ou-
tecta-se a sublime doutrina de João a respeito de Cristo como adi- tros livros do Novo Testamento. Sua contribuição par-
vina "Palavra". Mas estas características combinadas, juntamente ticular à revelação de Jesus Cristo que há no Novo Testamento é a
com o retrato do sofrimento de Jesus, como é descrito nos primei- exposição do cumprimento por Jesus Cristo do santuário, sacrifíci-
ros três evangelhos (sinóticos), são de se esperar, em vista da au- os e sacerdócio estabelecidos na lei de Moisés.
toria unificada de toda a Escritura pelo Espírito Santo. Conquanto o Oautor refere-se à sua obra como uma "palavra de exortação"
autor humano deste livro permaneça desconhecido, o importante é (13.22). Uma vez que a mesma expressão grega em At 13.15 refere-
que este texto, bem como o Antigo Testamento antes dele, é o que se a um discurso da sinagoga. o termo pode identificar esta "epís-
"diz o Espírito Santo" (3 7) tola" como um sermão expositivo em fo1mâ 1:c;,c1itâ. A. carta aos
Hebreus é adequadamente descrita como uma "palavra de exor-
Data e Ocasião Hebreus oferece uma boa tação", pois exortação ou encorajamento é o propósito central do
i~.:~.-:·~
~ ... quantidade de informações a respeito dos destinatá- livro (3.13; 6.18; 10.25; 12.5). O autor repetidamente chama
1 ~
rios originais e sua situação, ao mesmo tempo em seus leitores a uma ativa e corajosa resposta (4.11, 14, 16; 6.1;
7=-~-
que deixa questões de data e destinatário sem res- 10 19-25)
 1463 HEBREUS 1
A exortação a perseverar na peregrinação da fé é baseada na não ... quanto mais") marcam uma maior graça e glória e uma maior
prova do autor de que o próprio Antigo Testamento testificava a res- responsabilidade, que agora chegaram na nova aliança mediada por
peito da imperfeição da aliança do Sinai e de seu sistema sacrificial, Jesus. Diferente dos aspectos terrenos e externos do santuário do
apontando, desse modo, para um novo sumo sacerdote - Jesus Antigo Testamento, Jesus nos santifica pela verdadeira adoração a
Cristo. Jesus é melhor que os mediadores, santuário e sacrifícios da Deus, para que nos aproximemos do próprio céu com consciência
velha ordem. Ele é digno de "maior glória" que Moisés (33). Os argu- limpa Ele é a garantia deste melhor vínculo de aliança, porque nos
mentos do menor ao maior (em 2.2-3; 9.13-14; 10.28-29; 12.25: "se liga inseparavelmente com o Deus da graça.

Esboço de Hebreus
1. Jesus é superior aos anjos (caps. 1-2) D. Um sacerdote para sempre segundo a ordem de
A. Prólogo: A última e melhor Palavra de Deus nos foi Melquisedeque (cap. 7)
falada pelo Filho (1.1-4) N. O ministério sacerdotal superior de Cristo
B. As Escrituras testificam da maior honra do Filho (8.1-10.18)
(1.5-14) A. Uma aliança superior (cap. 8)
C. Exortação a não negligenciar a salvação revelada B. Um tabernáculo superior (9.1-10)
através do Filho (2. 1-4) C. Um sacrifício superior que purifica a consciência
D. O Filho tomou-se semelhante a seus irmãos como (9.11-28)
nosso sumo sacerdote (2.5-18) O. O sacrifício de Cristo, de uma vez por todas
1 li. Cristo é superior a Moisés (3.1-4.13) (10.1-18)
A. O Filho tem maior honra que o servo (3.1-6) V. Chamado a perseverar na fé (10.19-12.29)
B. Exortação a não imitar aqueles que não creram no A. Uma aliança superior implica em maior
deserto (3.7-4.13) responsabilidade (10.19-39)
Ili. Cristo é superior a Arão (4.14-7 .28) 8. Exemplos da vida de fé (cap. 11)
A. Cristo, o eterno sumo sacerdote (4.14-5.11) C. Verdadeiros filhos de Deus (12.1-17)
B. Exortação à perseverança e maturidade espiritual D. A Jerusalém celestial (12.18-29)
(5.12-6.12) VI. Conclusão (cap. 13)
1
C. Um sacerdote para sempre por juramento divino A. Exortações finais (13.1-19)
l_ (6.13-20) B. Bênçãos e Saudações (13.20-25) _J
A revelação de Deus o resplendor da glória e a e expressão exata do seu Ser, dsus-
Havendo Deus, outrora, falado, / muitas vezes e ªde mui- tentando todas as coisas pela palavra do seu poder, e depois de
1tas maneiras, aos pais, pelos profetas, 2 nestes últimos
dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de to-
ter feito 3 a 4 purificação dos 5pecados, !assentou-se à direita
da Majestade, nas alturas, 4 tendo-se tornado tão superior aos
das as coisas, pelo qual também fez o 2 universo. 3 bEle, que é anjos quanto 8herdou mais excelente nome do que eles.

·- CAPÍTUL~
1 1-ªNm 12~,8;
JI 2.28 I e:n-;~tos
tempos 22ou é;cas, 3 ~~wnes ;~1~4-CZCo Q~~dCI ~[Hb
4.4; 1
7 27] /SI 11 O1 3 Cf. NU; TR e M acrescentam por si mesmo, NU omite 4 ffmpeza 5 Cf. NU; TR e M acrescentam nossos; NU omite 4 g Is
- --

9 6-7; Lc 132-33; [Fp 2.9-1 O]

•1.1-4 O prólogo introduz as duas épocas na história, quando Deus falava com Jo 1.3). A palavra grega, traduzida como "universo" significa, lit., "eras" (também
seu povo em termos de "outrora" (v. 1) e nestes "últimos dias" (v. 2). A vinda de em 11 3), realçando os tempos sucessivos da história na cronologia da criação
Cristo estabeleceu a nossa época como os prometidos "últimos dias" da salvação Os vs. 10-12 citam SI 102.25-27 como testemunho ao lugar do Filho na criação e
que os profetas previram (Jr 23.20; Os 3.5; Mq 4.1. cf. 1Co 1O11 ). à sua permanência eterna, contrastado com o universo criado
•1.1 Deus ... falado. Um tema importante em Hebreus (2 2-3; 4.12; 6.5, 11.3, •1.3 resplendor da glória. A palavra grega traduzida como "resplendor" des-
12 25) creve a sabedoria divina, personificada num livro Judaico do período intertesta-
muitas vezes. O caráter fragmentário da revelação profética evidenciou ser ela mentiirio. Sabedoria de Salomão (Sabedoria 7 25-28). Porém Hebreus não fala de
incompleta, tal como a repetição dos sacrifícios de animais demonstraram a sua um at11buto personificado, mas da pessoa divina que entrou na história para purifi-
incapacidade para remover a culpa (1O1). car pecadores.
muitas maneiras. Que incluíam visões. sonhos e enigmas (Nm 12.6-8; com a expressão exata do seu Ser. Este versículo descreve tanto a unidade do Filho
uma alusão em 3.5). com o Pai como também a distinção entre as pessoas divinas. Como aquele cujo
•1.2 pelo Filho. Esta revelação é qualitativamente superior àquela dada através ser corresponde exatamente ao do Pai, o Filho verdadeiramente revela o Pai. Cristo
dos profetas. Moisés, o maior profeta, frn apenas um servo na casa de Deus; Cris- "é a imagem do Deus invisível" (CI 1.15). pela qual vemos o Pai (Jo 14.9; 2Co 4.4-6).
to é "Filho, em sua casa" (3.6) Tal como os profetas fizeram, o Filho fala, mas a
sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder. Dentro da história.
sua revelação é definitiva.
é a autoridade do Filho que mantém a existência do mundo criado (CI 1.17; 2Pe
herdeiro de todas as coisas. A supremacia do Filho será manifestada na con-
3.4-7), preservando-o da destruição, até aquele dia quando a sua voz removerá
sumação da história, porque "tudo foi criado ... para ele" (CI 1.16). Ele é o Primogê-
tudo, exceto o reino inabalável de Deus e dos seus herdeiros (12.26-28)
nito (v. 6), o herdeiro preeminente, cujos inimigos serão postos por estrado dos
seus pés (v 13, citando SI 110.1 ). Como filhos de Deus. adotados por intermédio a purificação dos pecados. A mudança no tempo do verbo focaliza o interesse
de Jesus. nós também somos herdeiros (v. 14; 6.12,17; GI 4.6-7; Rm 814-17). sobre a morte expiatória do Filho na história e o ato sacerdotal que nos purifica, a
pelo qual também fez o universo. A supremacia do Filho foi manifestada nos fim de prestarmos culto na presença de Deus (9.14).
primórdios da história, porque "nele, foram criadas todas as coisas" (CI 1.16; cf. assentou-se à direita ... nas alturas. A entronização do Filho "à direita" de
HEBREUS 1, 2 1464
Cristo é o Filho, os anjos são ministros 11 qeles perecerão; tu, porém, permaneces; sim, rtodos
s Pois a qual dos anjos disse jamais: eles envelhecerão qual veste;
hTu és meu Filho, eu hoje te gerei? 12 também, qual manto, os enrolarás, e, como vestes, se-
E outra vez: rão igualmente mudados; tu, porém, és o smesmo, e os
1Eu lhe serei Pai, e ele me será Filho? teus anos jamais terão fim.
6 E, novamente, ao introduzir io Primogênito no mundo, 13 Ora, a qual dos anjos jamais disse:
1Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus ini-
diz:
1E todos os anjos de Deus o adorem. migos por estrado dos teus pés?
7 Ainda, quanto aos anjos, diz: 14 "Não são todos eles espíritos ministradores, envia-
m Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, dos para serviço a favor dos que hão de vherdar a salva-
labareda de fogo; ção?
s mas acerca do Filho:
no teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; O perigo da negligência
e: Por esta razão, importa 1 que nos apeguemos, com mais
6 Cetro de eqüidade é o cetro do seu reino.
9 Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade; por isso, Deus,
2 firmeza, às verdades ouvidas, para que delas jamais nos
desviemos. 2 Se, pois, se tornou firme a palavra ªfalada por
o teu Deus, ºte ungiu com o óleo de alegria como a ne- meio de anjos, e btoda transgressão ou desobediência rece-
nhum dos teus companheiros. beu justo 2 castigo, 3 e como escaparemos nós, se negligenciar-
to Ainda: mos tão grande salvação? d A qual, tendo sido anunciada
PNo princípio, Senhor, lançaste os fundamentos da terra, inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois e confirmada pelos
e os céus são obra das tuas mãos; que a ouviram; 4/dando Deus testemunho juntamente com

• 5 hSl~7;At 13-33; Hb 5.5 i2~m ;~

7 óiSJ 89 27~-[R~
;-;] IDt 32.43 7 m SI 104.4 8 n SI 45.6-7 Óbastão do soberano 9 o Is
611,3 10 PSI 102.25-27 11q[ls34.4]rls 50.9; 516; Hb 813 12SHb13.8 13ISI110.1; Mt 22.44; Hb 1.3 14us1103.20; Dn
7.10 VRm8.17
CAPÍTULO Z 1 1 que demos a mais cuidadosa atenção 2 a Dt 33.2; At 7.53; GI 3.19 b Nm 15.30 2 retribuição ou penalidade 3 e Hb
10.28 dMt 4.17 eMc 16.20; Lc 1.2; 1Jo 1.1 4/Mc 16.20
Deus nos céus, prometida em SI 110.1 11.13). revela de duas maneiras a sua su- ministros. Em contraste com a entronização monárquica do Filho lvs. 8-9), os
perioridade. Primeiro, "à direita" da majestade, Cristo está ministrando no verda- anjos são meros "ministros" ou "servos".
deiro e celestial santuário, e não numa cópia terrestre 18.1-2,5). Segundo, ele •1.8-9 De SI 45.6-7. Aquele que se dirige ao Filho com as palavras "ó Deus", ele
assentou-se porque a sua obra sacrificial !diferente daquela dos sacerdotes levíti- mesmo é "Deus, o teu Deus". O Filho é Deus, contudo, distinto do Pai IJo 1.1 ).
cos) foi consumada uma vez por todas 110.11-12) •1.9 Amaste a justiça. Sobre a obediência e justiça do Filho, ver 4.15; 5.8;
•1.4 superior aos anjos. Esta é demonstrada por uma série de citações do 7.26.
Antigo Testamento que se seguem lvs. 5-14) •1.1 OSobre o Filho como Criador, ver v. 2 e nota.
herdou mais excelente nome. OFilho eterno tomou sobre si uma natureza hu- •1.11 tu ... permaneces. A eterna imutabilidade do Filho como Deus é essencial
mana a fim de nos livrar do pecado e da morte 1214-15). Tendo voluntariamente a seu sumo sacerdócio 17.3.23-24). Por meio dele, a herança dos crentes perma-
assumido por um certo tempo uma posição "menor que os anjos" 12.7). agora, nece para sempre 110.34; 12.27-28; 13.14).
como o ressuscitado e ascendido Messias, ele é "designado Filho de Deus com •1.13-14 A posição do Filho como autoridade celestial lv. 3; 8.1) é contrastada
poder" IRm 1.4) para salvar o seu povo lv. 5, nota) Assim, a exaltação de Cristo com a missão dos anjos como ministros "a favor dos que hão de herdar a salva-
inaugura uma nova fase em sua filiação messiânica e redentora que lhe outorga ção" listo é, aos que participam como co-herdeiros dos direitos de Cristo, que é o
uma dignidade muito acima da dos anjos. herdeiro, vs. 2,5; 2.1 O; 6.12; cf. Rm 8.17,29). Os anjos servem a Cristo, mas tam-
•1.5-6 A série de citações começa com exemplos dos Salmos lv. 5, de SI 2.7); dos bém a seu povo, que herda a salvação através de uma união com ele. Nisto, o seu
profetas lv. 25, de 2Sm 7.14; na Bíblia Hebraica, os livros de Samuel são contados povo é favorecido acima dos anjos lcf. 2.16; 1Co 6.3).
com os profetas); e da Lei lv. 6, de Dt 32.43). Ov. 6 vem, provavelmente, da tradu- •Z.1 Compare exortações semelhantes em 3.12-14; 4.1, 11; 6.11-12; 10.22-25;
ção grega ISeptuaginta) de Dt 32.43, embora seja também semelhante a SI 97.7. 12.1-13; e especialmente 12.25-29, mais uma lembrança do Sinai.
•1.5 Tu és meu Filho. Odecreto do Pai, declarando o Messias como seu Filho, é •Z.Z-3 Oargumento é do menor para o maior. Se o que os anjos disseram foi "fir-
identificado com a exaltação de Cristo (v. 4, nota; 5.5; At 13.32-35; Rm 1.4). me", então o que vem de um que é superior aos anjos deve ser muito mais firme.
Embora Jesus seja o eterno e divino Filho de Deus IMc 1.11; Jo 3.16). a declara- A palavra grega para "firme" é terminologia forense, assim como "testemunho",
ção da sua filiação redentora, profetizada em SI 2 7, lhe foi conferida no tempo, no v. 4.
quando ele completou a sua obra messiânica. Os crentes não se tornam divinos e •Z.Z falada por meio de anjos. A missão dos anjos na outorga da lei é sugerida
nem participam na eterna e divina filiação de Cristo, mas a sua adoção como fi- em Dt 33.2 londe o termo hebraico traduzido como "santos" é, lit, "os santos" e
lhos de Deus significa que eles participam da filiação redentora de Cristo através se refere aos anjos) e tornou-se um elemento comum das descrições judaicas e
de sua união com o "Autor da salvação deles" 12.10; cf. 3.14, nota; Rm 8.29). cristãs do Sinai IAt 7.53; GI 319).
•1.6 ao introduzir..• no mundo. Quando o Filho condescende em assumir a justo castigo. Ilustrado em 10.28-29 lcf. 6.6). Transgressores da aliança do Se-
nossa natureza humana, os anjos o adoram llc 2.13-14). nhor foram eliminados da comunidade da aliança pela morte.
Primogênito. Como em SI 89 27, o termo indica "a posição mais elevada", aci- •Z.3 salvação. Mencionada pela primeira vez em 1.14, esta salvação inclui a he-
ma dos reis da terra, e não "gerado antes de outros". Em Êx 4.22, o termo significa rança do mundo vindouro (v. 5; 11.16). a entrada na glória como os filhos adota-
"escolhido" ou "mais desejado" ICI 1.15, nota) dos por Deus lv. 10), a purificação dos pecados 11.3; 2.11, 17). a libertação do
•1.7 As nuvens de SI 104 adornam a morada celestial do Senhor. "Ventos" lo ter- medo da morte lvs. 14-15) e o privilégio de aproximar-se de Deus \~_\6; 10.22). a
mo grego pode ser traduzido por "espíritos") e "labareda de fogo" associam os fim de oferecer-lhe um culto aceitável (12.28; 13.15-16).
anjos com a mutabilidade do mundo criado, em contraste com a permanência que a ouviram. Os apóstolos foram testemunhas daquilo que Jesus disse e fez
eterna do Filho (vs. 10-12). em seu ministério, morte e ressurreiçáo (At 1.21-22; 10.39-41; 1Pe 5.1; 2Pe
 1465 HEBREUS 2
eles, gpor sinais, prodígios e vários milagres e por h distribui- para que, pela graça de Deus, provasse a morte qpor todo
ções3 do Espírito Santo, ;segundo a sua vontade. homem.
10 Porque convinha que aquele, por cuja causa e rpor
Jesus coroado de glória: sumo sacerdote idôneo quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos à
e compassivo glória, 5 aperfeiçoasse, por meio de sofrimentos, o Autor da
s Pois não foi a anjos que sujeitou io mundo que há de vir, salvação deles. 11 Pois, 1tanto o que 1santifica como os que
sobre o qual estamos falando; 6 antes, alguém, em certo lugar, são santificados, "todos vêm de um só. Por isso, é que vele
deu pleno testemunho, dizendo: não se envergonha de lhes chamar irmãos, 12 dizendo:
10ue é o homem, que dele te lembres? Ou o filho do ho- xA meus irmãos declararei o teu nome, cantar-te-ei lou-
mem, que o visites? vores no meio da congregação.
7 Fizeste-o, 4 por um pouco, menor que os anjos, de gló- 13 E outra vez:
ria e de honra o coroaste 5 [e o constituíste sobre as obras "Eu porei nele a minha confiança.
das tuas mãos]. E ainda:
8 mrodas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés. "Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.
Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora 14 Visto, pois, que os filhos têm participação comum de
do seu domínio. Agora, porém, ainda nnão vemos todas as carne e sangue, destes também bele, igualmente, partici-
coisas a ele sujeitas; 9vemos, todavia, aquele ºque, 6 por um pou, cpara que, por sua morte, destruísse aquele que tem o
pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa poder da d morte, a saber, o diabo, IS e livrasse todos que,
do sofrimento da morte, foi Pcoroado de glória e de honra, epeJo pavor da morte, estavam sujeitos à escravidão por

e~gAt222.43~2~Co~-4.;,11, Ef4 7-;; 5,9 3dons ~f[2Pe;13]

6 IJó 7 17; Sl8.4-6 - 7 40uporpoucotempo 5Cf TR; NU
e M omitem o trecho entre colchetes 8 m Mt 28.18 17 SI 8.6; 1Co 15.25,27 9 o Fp 2.7-9; Hb 1.9 P At 2.33; 3.13; 1Pe 1.21 q Is 53.12; [Jo
3 16] ô Ou por pouco tempo 1O r CI 1.16 s Hb 5.8-9; 728 11 t Hb 10.10 u At 17.26 vMt 28.10 7 guarda 12 x SI 22.22 13 z2sm
22.3;1s8.17ª1s8.18 !4bJ01.14cc12.15d2Tml.lO 1se[Lc174]
1.15) O escritor e seus leitores ouviram o evangelho através deles (Introdução: •2.10 aperfeiçoasse. Ver nota em 5 9
Autor) Autor. O termo grego pode ser traduzido por "Capitão" ou "Príncipe" \12.2; At
•2.4 sinais, prodígios e vários milagres. Estes termos são usados no Novo 3.15; 5.31 ). Jesus foi o primeiro a passar pelo caminho do sofrimento, e como o
Testamento para descrever os milagres especiais que Deus usou para demons- nosso Capitão, nos conduz à glória que ele mesmo alcançou.
trar a autoridade do Salvador IAt 2.22). bem como para atestar os ministérios dos •2.11 o que santifica. Ver "A Expiação", em Rm 3.25.
apóstolos e de Estêvão IAt 6.8; 14.3; Rm 15.19; 2Co 12.12). todos vêm de um só. Ou "têm a mesma origem", isto é. Deus. Uma outra inter-
•2.5-9 O autor usa o contraste entre os anjos e os seres humanos no v. 5 para pretação é "são de uma só natureza", isto é, a natureza humana.
mostrar como o Filho, quando ele assumiu uma plena e completa humanidade não se envergonha. À luz da glória do Filho, como projetada no cap. 1, podería-
(vs. 14, 17), restaura a dignidade do homem para o lugar que Deus lhe designou mos esperar que ele recuasse diante de uma identificação com os falíveis seres hu-
na criação. manos; contudo, ele está disposto a nos chamar irmãos e irmãs. Tal relacionamento
•2.6 alguém, em certo lugar, deu ... testemunho. Esta indefinição quanto às familiar é essencial a seu ministério compassivo e sacerdotal (v. 17; 5.1; 7.5).
referências bíblicas é característica do autor de Hebreus, que enfatiza a autoria di-
•2.12 Introduzido aqui basicamente por causa das palavras "meus irmãos". SI
vina das Escrituras em vez dos autores humanos lp. ex., 1.5,7-8; 2.12; 3.7; 4.3;
22.22 é o ponto de transição do Salmo que descreve a passagem do Ungido de
5 5-6) Esse modo de citar uma bem conhecida referência do Antigo Testamento
sofrimento para libertação. Ocontexto das palavras citadas corresponde com seu
acerca do homem na criação é uma prova da formação judaica dos leitores.
uso em Hebreus.
•2.8 ainda não vemos. SI 8 descreve o glorioso status do homem como cabeça
•2.13 Eu porei nele a minha confiança. Esta confissão de fé aparece em 2Sm
de toda a criação. Porém, é evidente que o homem está longe de desfrutar de tal
22.3, Is 8.17; 12.2 - em cada uma, um servo de Deus expressa confiança na
posição, por isso, alguma explicação se torna necessária.
presença de perigo. Para o Filho - o "Autor e Consumador da fé" 112.2) - colo-
•2.9 vemos ... Jesus. Jesus tem a coroa de glória e honra. Agora, precisa ser
car estas palavras em seus próprios lábios representa a sua condescendência,
demonstrado que ele a recebeu como homem, para assim cumprir as palavras ci-
quanto à sua natureza humana, em viver pela fé, tal como nós fazemos.
tadas do Salmo.
eu e os filhos que Deus me deu. Como Isaías e seus filhos foram sinais da fideli-
por um pouco ... feito menor. Ver nota textual. A expressão pode referir-se ou a
dade de Deus à geração deles (Is 8.18). assim o Filho, que é maior que os profetas
status ou ao tempo listo é, "por um pouco" Lc 22.58; At 5.34). Se a referência for
(1.1-2; 3 3-6). tem também o seu círculo de "filhos" dados a ele pelo Pai (Jo 17.6).
ao tempo, ela indica o caráter temporário da humilhação de Jesus.
provasse a morte por todo homem. Aqui, "todo homem·· deve ser entendido à •2.14-18 Cristo é apresentado, primeiro como o nosso Redentor e Guerreiro que
luz do contexto e dos resultados da morte de Jesus, explicado em outra parte de derrota o nosso opressor e nos liberta; depois, como misericordioso e fiel sumo
Hebreus. Rrefere-se aos "muitos filhos" que Deus conduz à glória (v. 10). os quais sacerdote que nos auxilia em nossas tribulações.
Jesus chama "irmãos" lv. 11). Aqueles pelos quais Jesus experimentou a morte •2.14 carne e sangue. Esta é uma expressão idiomática para dizer "humano".
foram feitos santos e perfeitos, uma vez para sempre; por sua morte (10.1O,14). A mesma frase grega encontra-se em Mt 16.17; 1Co 15.50; GI 1.16; Ef6.12, en-
suas consciências foram purificadas daqueles atos que conduzem à morte 19.14) fatizando, talvez, as limitações da condição humana.
e, por isso, são libertados do medo da morte 12.14-15) Por contraste, existem igualmente, participou. Isto é, a mesma humanidade. enfatizando o caráter
aqueles (mesmo dentro das igrejas cristãs) que não confiam no Filho, antes o ex- completo da encarnação do Filho. A fim de que Cristo pudesse vencer a morte e o
põem ao ridículo 16.6). Para estes "já não resta sacrifício pelos pecados, pelo con- diabo, suportando o juízo de Deus sobre pecadores, foi necessário que ele partici-
trário, certa expectação horrível de juízo" 110.26-27). Assim, aqui, "todo homem" passe da natureza de "carne e sangue" deles.
inclui todos aqueles le somente aqueles) que perseveram na confiança em Jesus aquele que tem o poder da morte. Havendo tentado a humanidade para pecar,
136,14) o diabo passa a agir como um acusador IAp 12.10). exigindo que um justo castigo
•2.10-18 Para que os filhos adotados por Deus alcancem a prometida glória do SI fosse aplicado; e o "salário do pecado é a morte" IRm 6.23; cf. 1Co 15.56). Opo-
8, o Filho unigênito tinha de sofrer a morte em favor deles, destruindo o seu inimigo, der do diabo para matar é destruído somente quando o nosso pecado tem sido
libertando-os da escravidão e expiando os seus pecados. No plano eterno de Deus, castigado-na morte de Cristo. Com isto, as suas acusações não têm mais base
laços de irmandade unem os redimidos ao ''.Autor da salvação deles" lvs. 10-11 ). ICI 214-151

J
HEBREUS 2, 3 1466
toda a vida. 16 Pois ele, evidentemente, 8 não
socorre anjos, lecida por alguém, mas e aquele que estabeleceu todas as coi-
mas 9socorre a descendência de Abraão. 17 Por isso mesmo, sas é Deus. s dE Moisés era fiel, em toda a casa de Deus,
convinha que, em todas as coisas, /se tornasse semelhante como eservo,lpara testemunho das coisas que haviam de ser
aos irmãos, para ser 8misericordioso e fiel sumo sacerdote anunciadas; 6 Cristo, porém, como 8FiJho, em sua casa; ha
nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciação pelos qual casa somos nós, ise guardarmos / firme, até ao fim, a ou-
pecados do povo. 18 hPois, naquilo que ele mesmo sofreu, sadia e a exultação da esperança.
tendo sido / tentado, é poderoso para socorrer os que são 7 Assim, pois, como diz io Espírito Santo:
tentados. IHoje, se ouvirdes a sua voz,
8 não endureçais o vosso coração como foi na provoca-
Cristo é superior a Moisés. ção, no dia da tentação no deserto,
O perigo da incredulidade e da desobediência 9 onde os vossos pais me tentaram, pondo-me à prova, e
Por isso, santos irmãos, que participais da vocação celes- viram as minhas obras por quarenta anos.
3 tial, considerai atentamente o Apóstolo e Sumo Sacerdo-
te da nossa confissão, Jesus, 2 o qual é fiel àquele que o
10 Por isso, me indignei contra essa geração e disse: Estes
sempre erram no coração; eles também não conheceram
constituiu, como também o era ªMoisés em toda a casa de os meus caminhos.
Deus. J Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto 11 Assim, jurei na minha ira: Não entrarão no meu des-
maior glória do que Moisés, bquanto maior honra do que a canso.
casa tem aquele que a estabeleceu. 4 Pois toda casa é estabe- 12 Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em

.A .~
~ 16 ª.Ou assume a natureza de 90u assume 17 /Fp 2.7 8[Hb 4.15; 51-10] )8 h [Hb 4.15-16] I testado
CAPITUL03 2ªNm12.7 JbZc6.12-13 4C[Ef210] SdHb3.2"Ex14.31/Dt18.15.18-19 68Hb1.2h[1Co3.16]i[Mt
10.22] I Cf TR e M; NU omite firme. até ao fim 7 i At 1.16 'SI 95.7-11
•2.16 Este versículo retoma o contraste do v. 5. O contexto é Is 41.8-14. onde casa e. portanto. que ele é divino (v. 4) Este texto indica tanto a identidade de Cristo
Israel é chamado "descendente de Abraão", a quem o Senhor "toma" e a quem como Deus ("que a estabeleceu") quanto a sua distinção pessoal do Pai (v. 6).
promete "ajudar" (Is 41.13; cf. Hb 2.18), por isso. não precisa "temer" (Is 41.1 O; •3.5 fiel. em toda a casa. Posto que o autor se refere a Nm 12. 7, a ênfase recai
Hb 2.15; cf. 13.5-6). Sobre Abraão e seus descendentes, ver 6.15-17; 11.9; Rm sobre a dignidade do serviço de Moisés. Ele é ministrador incomparável da lei, po-
4.11-18; 9.7-8; GI 3.29. rém. o min·1stério de Cristo é ainda mais sublime.
socorre. Outra tradução é "tomar sobre si" ou "lançar mão sobre". como "parti- testemunho ... de ser anunciadas. O ministério de Moisés testificava da vinda
cipar'" da natureza humana (ver nota textual) na encarnação. De qualquer forma, de Cristo (Jo 5.46-47). A lei mosaica. através de suas figuras. apontava para as
a questão é esta: a natureza da encarnação apresentada no v. 14 determina a coisas boas trazidas por Cristo (9.11; 10.1 ). porque em suas regulamentações. o
classe das criaturas que Deus pretende salvar. Ele tinha em vista seres humanos, Espírito Santo mostrou que o acesso à presença de Deus iria acontecer somente
e para salvá-los, o eterno Verbo teve de encarnar-se como um ser humano: "o depois da substituição do tabernáculo terrestre por algo superior (9.8).
Verbo se fez carne" (Jo 1 14)
•3.6 em sua casa. Uma preposição diferente é usada em 10.21. Cristo está
•2.17 se tomasse semelhante aos irmãos. Somente aquele que tinha sido "sobre" a sua casa.
tentado de todas as maneiras possíveis, como nós, podia ser o misericordioso
sumo sacerdote (4.15; 5.2). Somente aquele que tinha reagido a cada tentação a qual casa somos nós. A casa de Deus é composta de seu povo (1 Sm 2.35;
com obediência perfeita podia serfiel sumo sacerdote, sem pecado (4.15; 7 26) e 2Sm 7.16; Ef 2.19-22; 1Tm 3.15; 1Pe 2.5). um tema importante que permeia as
digno de oferecer a si mesmo como sacrifício imaculado (9.14). Escrituras.
misericordioso e fiel sumo sacerdote. Éuma lembrança do juízo pronunciado se guardarmos firme. Esta condição explica aos leitores como eles podem ter
sobre a casa de Eli. da família de Arão, e a vinda de um fiel sumo sacerdote que certeza de que pertencem a Deus - sua fé precisa provar ser verdadeira através
ministraria para sempre (1 Sm 2.35). A fidelidade (3.6) e misericórdia de Cristo da perseverança (v. 14; 6.11; 10.23). A palavra de advertência é uma introdução
(5.2) são explicadas no que se segue. apropriada para a citação de SI 95 que se segue.
fazer propiciação pelos. Otermo indica que ele carregou sobre si a ira e maldi- •3.7-4.13 Oescritor cita SI 95.7-11 e passa a usar numerosas citações e alusões
ção que estava sobre "o povo" que pecou (Rm 3.25-26). Ver "Cristo, o Mediador". breves a fim de permanecer dentro do alvo da sua exposição. Palavras-chaves
em 1Tm 2.5. que são importantes nesta seção incluem "Hoje" (3.13.15; 4. 7) e "descanso"
•2.18 que ele mesmo sofreu. Ver "A Humanidade de Jesus", em 2Jo 7. (4.3.5-6.8-11 ); a exposição de "descanso" é desenvolvida do ensino sobre o sába-
•3.1 santos irmãos. Esta maneira de dirigir-se a alguém é tipicamente cristã do. ern Gn 2.2. Juntamente com este ensino há a exortação para "entrar naquele
(3.12; 1O19; At 1.16; 1Co3.1) e tem um sentido especial aqui. porque Jesus nos descanso" (4.11) e a advertência para não "endurecer o coração" (3.15; 4.7\.
chama "irmãos" e nos ··santifica" (2.11 ]. •3.8 dia da tentação. Uma ocasião significativa de tentação aconteceu em Re-
vocação celestial. Dos céus, o Senhor chama. convocando-nos a sermos per- fidim (Êx 17 1-7). onde o povo murmurou e Moisés feriu a rocha a fim de lhe dar
severantes à fé (12.25). Ele nos chama também para os céus. uma pátria superior água. Todo o período de quarenta anos. andando no deserto. foi caracterizado
(11.16) e eterna herança daqueles que são chamados (9.15). pela desobediência e rebelião. fato que pode estar em lembrança aqui (vs. 9-1 O;
considerai. Posto que Cristo é poderoso para resolver os maiores problemas que SI 78.40).
enfrentamos, devemos estar prontos para prestar toda atenção àquilo que será •3.11 jurei. Nm 14.21-30 registra a resolução de Deus de não deixar aquela ge-
dito acerca dele. ração entrar na Terra Prometida. Hebreus interpreta esse juramento como uma
Apóstolo. Este título é aplicado a Cristo somente neste lugar no Novo Testamen- referência ao descanso que é divino e eterno (4.1-11 ).
to, e enfatiza o fiel cumprimento da missão que o Pai lhe deu (v. 2; cf. 10.5-1 O; Jo meu descanso. Ver nota em 4.8.
6.38; 20.21 ). •3.12-13 Oautor se dirige a seus leitores segundo os termos de sua confissão de
•3.2-6 Com referência a Nm 12 7. Moisés e Cristo são comparados quanto à fi- fé (v. 1) como "irmãos". porém reconhece que alguns dentro da comunidade cris-
delidade e contrastados quanto à honra Embora privilegiado para falar face a face tã tinham. talvez, um ··perverso coração de incredulidade'" (cf. 12.15-17). Cristo
com Deus e vera sua forma (Nm 12.8), Moisés era apenas um "servo" na casa de pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus (7.251. contudo, são os
Deus (v. 5). Cristo, porém. como agente da criação (1.2, 10). merece a honra cristãos que devem guardar não apenas a sua própria perseverança mas. tam-
como o Construtor divino de todas as coisas e "como Filho, em sua casa" (v. 6). bém. devem encorajar uns aos outros (10.24-25). tal como o autorfaz no decorrer
•3.3 que a estabeleceu. A implicação necessária é que Jesus é o construtor da dessa carta (13.22).
 1467 HEBREUS 3, 4

qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos Embora, certamente, as obras estivessem concluídas desde a
afaste do Deus vivo; 13 pelo contrário, 2 exortai-vos mutua- fundação do mundo. 4 Porque, em certo lugar, assím disse, no
mente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim tocante ao sétimo dia:
de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pe- cE descansou Deus, no sétimo dia, de todas as obras que
cado. 14 Porque nos temos tornado participantes de Cristo, fizera.
se, de fato, guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, s E novamente, no mesmo lugar:
desde o princípio, tivemos. IS Enquanto se diz: dNão entrarão no meu descanso.
m Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso co- 6 Visto, portanto, que resta entrarem alguns nele e que,
ração, como foi na provocação. por causa da desobediência, não entraram aqueles aos quais
ló nora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram? Não anteriormente foram anunciadas as boas-novas, 7 de novo,
foram, de fato, todos os que saíram do Egito por intermédio determina certo dia, Hoje, falando por Davi, muito tempo de-
de Moisés? 17 E contra quem se indignou por quarenta anos? pois, segundo antes fora declarado:
Não foi contra os que pecaram, ºcujos cadáveres caíram no eHoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso co-
deserto? 18 E Pcontra quem jurou que não entrariam no seu ração.
descanso, senão contra os que foram desobedientes? 19Ve- 8 Ora, se 2 Josué lhes houvessefdado descanso, não falaria,
mos, pois, que não puderam entrar por causa da qincreduli- posteriormente, a respeito de outro dia. 9 Portanto, resta um
dade. repouso para o povo de Deus. 10 Porque aquele que entrou
no descanso de Deus, também ele mesmo descansou de suas
A entrada no descanso de Deus pela/é obras, como Deus das suas.
ªTemamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promes- 11 gEsforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a
4 sa de entrar no descanso de Deus, suceda parecer que al-
gum de vós tenha falhado. 2 Porque também a nós foram
fim de que ninguém caia, segundo o mesmo exemplo de de-
sobediência. 12 Porque a palavra de Deus é hviva, e eficaz, e
anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a pala- imais cortante do que qualquer iespada de dois gumes, e pe-
vra que ouviram não lhes aproveitou, 1visto não ter sido netra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e medu-
acompanhada pela fé naqueles que a ouviram. 3 Nós, porém, las, e é apta 1para discernir os pensamentos e propósitos do
que cremos, entramos no descanso, conforme Deus tem dito: coração. 13 mE não há criatura que não seja manifesta na sua
b Assim, jurei na minha ira: Não entrarão no meu des- presença; pelo contrário, todas as coisas estão ndescobertas e
canso. patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.
~~~~~~~~~~~~~
~ 132encorajai-vos 1smSl95.7-8 16nNm14.2,11,30;Dt135-36,38 17ºNm14.22-23 18PNm14.30 19qNm141-39;1Co
10.11-12
CAPÍTULO 4 1 a 2Co 6.1, [GI 5.4]; Hb 12.15 2 1 Cf. NU e M; TR não estando misturada com a fé naqueles que a ouviram 3 b SI 95.11;
Hb 3.11 4 cGn 2.2; Êx 20.11, 31.17 S d SI 95.11 7 es1 95.7-8 BfJs 22.4 2Gr. Jesus, o mesmo que o Hebr. Joshua 11 g2Pe 1.1 O
12 h SI 147.15 ils 49.2 iEf 6.17; Ap 2.12 l[Jo 12.48]; 1Co14.24-25 13 m 2Cr 16.9; SI 33.13-15; 90.8 n Jó 26.6; Pv 15.11

•3.12 coração de incredulidade. Isto é, um coração à semelhança de "vossos "Hoje" 13.13). portanto, devem prestar atenção às promessas e advertências. Atra-
pais" (v 9). que os impediu de entrar no descanso divino (v. 19) vés de Davi, a oferta para entrar le uma advertência sobre o perigo de não entrar) é
•3.13 Hoje. Ver nota em 4.7. continuada para uma nova geração, que deve "Hoje" responder à voz de Deus.
engano do pecado. Opecado promove ~ilusão de que a desobediência é mais •4.8 Mais uma indicação (cf. vs. 3-5) de que a terra física de Canaã não foi o cum-
segura IÊx 17.3) ou agradável (11.25-26; Ex 16.3) do que o peregrinar pela fé. primento da promessa do descanso de Deus. Quando Davi escreveu, Israel tinha
•3.14 participantes de Cristo. Ogrego pode significar que somos participan- entrado na terra havia muito tempo sob a liderança de Josué. Se a terra em que
tes com Cristo, seus companheiros 11.9). participando com ele na nova vida. Tam- entraram sob a direção de Josué tivesse sido o cumprimento da promessa acer-
bém é possível interpretar "participantes de Cristo" no sentido de ele ser o ca do descanso divino, a advertência do salmista para a sua própria geração teria
benefício que juntos recebemos, através da nossa união mística com ele. sido sem sentido. A esperança do patriarca foi fundamentada sobre um país me-
•3.16-19 Nem a bênção do êxodo de Egito, nem o privilégio de ouvir a voz de lhor, o celestial 111.16). Existem semelhantes argumentos do Antigo Testamento
Deus, garantiram para aqueles que estavam no deserto que entrariam no descan- em 7.11, 8.7.
so de Deus, o descanso que é alvo da nossa peregrinação 14.8, nota) Sua rebe- •4.9 resta um repouso. A celebração sabática final pelo povo de Deus aconte-
lião lv. 16). pecado lv. 17) e desobediência lv 18; 4.6) foi causada pela cerá no futuro.
incredulidade, por sua incapacidade de permanecer tenazmente na promessa de •4.10 descansou de suas obras. Provavelmente, a frase não se refira à con-
Deus lv. 19; 4.2-3). versão, na qual transferimos para Cristo a nossa confiança em obras; antes, se re-
•4.1 Temamos. Ojuízo divino inspira medo 11 O27,31; 12.21 ); contudo, não pre- fere a nosso livramento final dos sofrimentos, tentações e fadigas lv. 11). Aqueles
cisamos temer o que os homens possam nos fazer (11.27; 13.6). que morrem no Senhor descansam das suas fadigas IAp 14.13).
•4.2 a nós foram anunciadas as boas-novas. As boas-novas de libertação e •4.12-13 Oargumento que precedeu 13.7-4 11) tem ilustrado como o poder da
do amor de Deus que Israel ouviu no Sinai não foram tão claras quanto a salvação Palavra de Deus revelou a infidelidade da geração que ficou no deserto e como as
anunciada agora por intermédio do Senhor 12.3). contudo, teria tido valor para Escrituras IP- ex., SI 95) penetram e julgam aqueles que ela convida hoje, ao ad-
seus ouvintes e os teria introduzido no descanso de Deus, se as tivessem recebi- vertir sobre o engano do pecado (3.13) e sobre o perigo de falhar (v. 1)
do com fé. •4.12 dividir alma e espírito, juntas e medulas. Embora alguns descubram
•4.3-5 Otema básico destes versículos é que um "descanso" de Deus tem existi- aqui base para apoiar a teoria de que o ser humano é basicamente uma tricoto-
do desde o sétimo dia da criação (v. 4; Gn 2.2). embora a geração desobediente mia, composto de corpo, alma e espírito, o contexto não a permite. Oque se enfa-
não conseguisse entrar nele. Oescritor entende que as promessas acerca da ter- tiza é o poder da Palavra de Deus para entrar nos recônditos mais profundos do
ra física apontam, em última análise, para o descanso divino 13.11, nota), no qual íntimo humano, e não um tipo de divisão entre as partes constituintes. Além dis-
somente aqueles que crêem podem entrar lv. 3). so, se a idéia de divisão tivesse sido pretendida, iríamos esperar que o autor dis-
•4. 7 Hoje. Os leitores já aprenderam que eles vivem no tempo que se chama sesse "ossos e medula" em vez de "juntas e medulas".
r HEBREUS 4, 5 1468
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A IMPECABILIDADE DE JESUS
Hb 4.15
ONovo Testamento ensina que Jesus foi completamente livre de pecado (Jo 8.46; 2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; 1Pe2.22; 1Jo
3.5). Essa afirmação significa não só que ele nunca desobedeceu a seu Pai, mas também que ele amava a lei de Deus e tinha
sincera alegria de coração em observá-la. Nos seres humanos decaídos, há sempre alguma relutância em obedecer a Deus, e,
às vezes, há ressentimentos que beiram o ódio contra as reivindicações que Deus nos faz (Rm 8. 7). Porém a natureza moral de
Jesus era íntegra como a de Adão antes de pecar, e em Jesus não havia qualquer inclinação para desviar-se de Deus, que
Satanás pudesse explorar, como há em nós. Jesus amou a seu Pai e a vontade dele com todo o seu coração, mente, alma e
torça.
Hb 4.15 diz que Jesus "foi tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado". As tentações com que nos
defrontamos - tentações para satisfazermos erradamente nossos desejos naturais, para fugirmos das questões espirituais
e morais, evitando as questões morais e optando por caminhos mais fáceis, deixando de amar e de ter simpatia pelos outros,
ficando egoístas e perdidos em autocomiseração - todas essas tentações se abateram sobre Jesus, mas ele não se rendeu
a nenhuma delas (Ver AHumanidade de Jesus em 2Jo 7). No Getsêmani e na cruz, ele lutou contra a tentação e resistiu ao pe-
cado até à morte. Os cristãos devem aprender dele e fazer como ele fez (lc 14.25-33; Hb 12.3-13).
Para nossa salvação era necessário que Jesus fosse isento de pecado. Ele foi um "cordeiro sem defeito e sem mácula", ca-
paz de oferecer seu "precioso sangue" por nós (1 Pe 1.19). Se ele tivesse sido pecador, ele também necessitaria de um salva-
dor e sua morte não nos teria ajudado. Cristo obedeceu em nosso lugar os mandamentos morais aplicados a toda
humanidade. Ele também cumpriu toda a vontade de Deus, aplicada a ele em particular, como Aquele que foi chamado para
ser o Messias. Sua petfeita obediência o qualifica para ser o nosso todo-suficiente Salvador.

Jesus, o sumo sacerdote

que se compadece de nós
14 Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande
5Cristo,homens,
superior ao sacerdócio da antiga aliança
Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os
constituído nas coisas concernentes a Deus,
ªé
ºsumo sacerdote que penetrou os céus, Pconservemos firmes a favor dos homens, para oferecer tanto dons como sacrifícios
a nossa confissão. 15 Porque qnão temos sumo sacerdote que pelos pecados, 2 e é capaz de 1 condoer-se dos ignorantes e
não possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, rtoi ele dos que erram, pois também ele mesmo está rodeado de bfra-
tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, smas sem pe- quezas. 3 E, por esta razão, deve oferecer sacrifícios pelos pe-
cado. 16 1Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao cactos, tanto do povo como de csi mesmo. 4 Ninguém, pois,
trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e acharmos toma esta honra para si mesmo, senão quando chamado por
graça para socorro em ocasião oportuna. Deus, como aconteceu com d Arão. 5 e Assim, também Cristo

·~-Hb 2.17; 7.26 PHb 1~23

15 qls 53.3-5 rLc 22.28 s2co 5.21; Hb 7.26 16 l[Ef 2.18; Hb 10.19,22]
CAPÍTULO 5 l ªHb 2.17; 8.3 2 bHb 7.28 l /idargentilmente com 3 Clv 9.7; 16.6; [Hb 7.27; 9.7] 4 dÊx 28.1; Nm 16.40; 1Cr 23.13
5 e Jo 8.54
•4.14· 16 Opensamento esclarecedor de que estamos totalmente desmascara- meação do Pai (vs. 5-6) e foi identificado com seu povo por meio de sofrimentos
dos diante de Deus leva-nos ao misericordioso sumo sacerdote que, tendo sido (vs. 7-10)
tentado, pode nos auxiliar em nossas fraquezas (temas introduzidos em 2.17-18). •5.1 oferecer tanto dons como sacrifícios pelos pecados. A frase "dons
Uma exortação para que "conservemos firmes a nossa confissão" (v. 14) encerra como sacrifícios" abrange tipos diferentes de ofertas que constituíram o trabalho
a seção anterior, e um convite para nos aproximarmos do trono de Deus introduz dos sacerdotes do Antigo Testamento (8.3; Lv 1-7) Porém, o interesse principal
as considerações sobre Cristo como o misericordioso sumo sacerdote. aqui recai sobre as ofertas pelo pecado.
•4.14 O Filho de Deus. Ver nota em 1.5 (cf. 5 5). •5.2 capaz de condoer-se. Por causa de suas próprias tentações e fraque-
penetrou os céus. Cristo ressuscitou, subiu e assentou-se à destra de Deus zas, o sumo sacerdote do Antigo Testamento ficou constrangido a moderar a
(8.1 ), de onde ele ministra como o nosso grande e eterno sumo sacerdote (7.26; sua indignação contra os pecados de outros e "condoer-se deles". A compre-
911,24) ensão de Jesus é também fortemente motivada, porque ele identifica-se intei-
•4.15 tentado em todas as coisas. Esta é a uma reafirmação vívida de ramente com as lutas de seu povo. Contudo, Jesus nunca se entregou à
2.17-18. Pelo fato de ser mencionado mais uma vez, o autor tem o cuidado de tentação (4.15).
acrescentar que, apesar de seu conhecimento das nossas fraquezas, Cristo ficou ignorantes ... que erram. A lei (Nm 15.27-31) faz distinção entre os pecados
"sem pecado". Ver nota teológica "A Impecabilidade de Jesus". praticados por causa da fraqueza ou da ignorância e os pecados praticados por
•4.16 Acheguemo-nos ... confiadamente. O acesso confiante a Deus é um rebelião contra a autoridade do Senhor (10.26-27).
privilégio sacerdotal, reservado para aqueles que têm sido purificados da conta- •5.3 Opróprio sumo sacerdote do Antigo Testamento necessitava da expiação e
minação do pecado pelo sacrifício de Jesus (7.19; 10.19,22), e por isso podem do perdão (7.27; 9.7; Lv 16.11 ); porém, o nosso imaculado sumo sacerdote não
oferecer sacrifícios de louvor, agradáveis a Deus (12.28; 13.15-16). Sobre o privi- tem tais necessidades (4.15; 7.26).
légio sacerdotal dos crentes em Cristo, ver Rm 5.1-2; Ef 2.13-22; 1Pe 2.4-1 O.
•5.4 chamado por Deus, como aconteceu com Arão. A chamada inicial
misericórdia e... graça para socorro. A misericórdia fala da nossa necessida- de Arão (Êx 28.1) foi confirmada como resposta à rebelião de Corá, Datã e Abi-
de de perdão quando caímos na tentação, e a graça nos traz auxílio oportuno para rão (Nm 16), através do florescimento da sua vara (9.4; Nm 17.1-10). Oprivilé-
nos fortalecer no meio da tentação (2.18). gio sacerdotal de aproximar-se a Deus é somente por convite-pela mediação
•5.1-1 OComo os sacerdotes do Antigo Testamento foram identificados com as de um descendente físico dos sacerdotes levíticos do Antigo Testamento, mas
pessoas fracas e errantes que eles representaram (vs. 1-3) e serviram ao cha- estabelecida definitivamente através do juramento divino feito a Jesus, o Filho
mado de Deus (v. 4), assim também Cristo tornou-se sumo sacerdote por no- (7.11-28)
 1469 HEBREUS 5, 6
a si mesmo não se glorificou para se tomar sumo sacerdote, tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de alguém
mas o glorificou aquele que lhe disse: que vos ensine, de novo, quais são os princípios elementares
!Tu és meu Filho, eu hoje te gerei; dos 2 oráculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados
6 como em outro lugar também diz: de rleite e não de alimento sólido. 13 Ora, todo aquele que se
tTu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Mel- alimenta de leite é inexpetiente na palavra da justiça, porque é
quisedeque. 5
criança. 14 Mas o alimento sólido é para os 3 adultos, para
7 Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo hoferecido, icom aqueles que, 4 pela prática, têm as suas faculdades exercitadas
forte clamor e lágrimas, orações e súplicas ai quem o podia li- tpara discernir não somente o bem, mas também o mal.
vrar da morte e tendo sido ouvido 1por causa da sua piedade,
8 embora sendo Filho, aprendeu a mobediência pelas coisas Exortação ao progresso nafé
que sofreu 9 e, ntendo sido aperfeiçoado, tornou-se o Autor Por isso, ªpondo de parte os princípios elementares da
da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, 10 tendo
sido nomeado por Deus sumo sacerdote, ªsegundo a ordem
6 doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que é per-
feito, não lançando, de novo, a base do arrependimento de
1

de Melquisedeque. bobras mortas e da fé em Deus, 2 co ensino de batismos e dda

imposição de mãos, eda ressurreição dos mortos !e do juízo
Os cristãos hebreus não tinham progredido eterno. 3 Isso 2 faremos, se Deus permitir.
11 A esse respeito Ptemos muitas coisas que dizer e difíceis
de explicar, porquanto vos tendes tomado qtardios em ouvir. Os perigos espirituais
12 Pois, com efeito, quando devíeis ser mestres, atendendo ao 4 É impossível, pois, que aqueles que uma vez foram ilu-

~~~~~~~~~~~~
~ /SI 2.7 6 gSI 110.4; Hb 7.17 7 h Mt 26.39.42.44; Me 14.36,39; Lc 22.41.44 íSI 22.1 iMt 26.53 IMt 26.39 8 m Fp 2.8 9 n Hb 2.1 O
1O o SI 110.4 11 P [Jo 16.12] q [Mt 13.15] 12 r 1Co 3.1-3 2 afirmações, Escrituras 13 5 Ef 4.14 14 t Is 7.15 3 maduros 4 pelo uso
CAPÍTULO 6 1 a Hb 5.12 b [Hb 9.14] 1 maduro 2 e At 19.3-5 d [At 8.17] e At 17.31 ! At 24.25 3 2 M façamos
•5.5 Tu és meu Filho. SI 2.7 é citado duas vezes em Hebreus (15), ambas as •5.13 leite. Embora leite seja nutriente para crianças (1 Pe 2.2), o autor deseja
vezes em posição de destaque. Aqui, éa primeira parte de uma longa e detalhada que seus leitores se tornem cristãos maduros, capazes de receber alimento sóli-
consideração sobre Melquisedeque. do (1Co 3.1-2)
•5.6 Melquisedeque. Esta pessoa misteriosa é mencionada apenas duas vezes •5.14 A maturidade necessária para compreender o ministério sacerdotal de
no Antigo Testamento (Gn 14.18; SI 110.4). Mas aqui, a associação do título "sa- Cristo não é urna sofisticação intelectual, antes, é um discernimento espiritual
cerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" com as palavras que surge de urna prática constante da vontade de Deus (Fp 1.9-11 ).
"meu Filho" (v. 5) revela o caráter exaltado deste sacerdócio e justifica a explana-
•6.1 princípios elementares ... de Cristo. Estes são o ABC da doutrina cristã,
ção maior oferecida pelo autor no cap. 7.
agora enumerado resumidamente (vs. 1-2). Todas estas doutrinas podem ser
•5. 7 forte clamor e lágrimas. A angústia que Jesus sentiu quando contemplou achadas no Livro de Atos.
a cruz (Me 14.33-36; Jo 12.27) mostra que ele não está alheio às fraquezas e ter-
rores que nos ameaçam. arrependimento ... fé. Ver Me 1.15; At 20.21.
tendo sido ouvido. Os salmistas louvaram a Deus, porque ele ouvia seus gritos •6.2 batismos. O uso do plural é inesperado; há um único batismo cristão (Ef
por socorro (SI 22.24; 30.23; 116.1 ). Os clamores de Jesus. pedindo livramento 4 5) Contudo, mesmo hoje, quando o batismo cristão é ventilado, outros batis-
da morte, foram respondidos, não através de um livramento do horror da cruz, mos, pelo menos o de João Batista, devem ser mencionados. Certamente isso foi
mas através de sua ressurreição dentre os mortos. verdade nos tempos do Novo Testamento (9.1 O; Mt 3.11; 28.19; Me 1.4; Jo 4.1;
•5.8 aprendeu a obediência. Embora fosse totalmente livre do pecado (4.15), At 1.5) Uma outra possibilidade é que a palavra se refira especificamente às puri-
a luta de Jesus contra a tentação foi verdadeira (2.18). Como aquele que veio ficações cerimoniais do Antigo Testamento (ver 9.10) como parte essencial do
para o mundo a fim de fazer a vontade do Pai (10.7), os desafios à integridade de contexto da obra de Cristo.
Jesus, que ficaram cada vez mais difíceis, foram todos quebrados vitoriosamen- imposição de mãos. Esta ação acompanhava a bênção, a cura dos enfermos, a
te, culminando na sua vergonhosa e penosa morte sobre a cruz (Fp 2.8). Esta vida ordenação de oficiais para a Igreja e, especialmente, o dom do Espírito, que foi
de obediência que ele aprendeu desfaz a desobediência de Adão (Rm 5.19) e também associado com o batismo (Mt 19.13-15; Lc 4.40; At 6.6; B.17; 9.17;
qualifica Jesus para servir como o nosso eterno sumo sacerdote (2.17-18; 4.5). 28.8; 1Tm 414). Por outro lado, como é possível com "batismos", o autor pode
•5.9 tendo sido aperfeiçoado. Isto não significa que Jesus finalmente tornou- estar se referindo aos fundamentos vetero-testamentários da obra de Cristo.
se sem pecados, porque ele já não os tinha (4.15). Significa que ele cumpriu a •6.3 se Deus permitir. Esta frase convencional reconhece a necessidade do au·
carreira de sofrimento que lhe foi confiada, inclusive a morte sacrificial. Tendo fei- xílio de Deus para aprender e ensinar a doutrina cristã. Ela sugere que o ensino
to tudo isso, ele foi "aperfeiçoado" ou perfeitamente qualificado para servir como que se segue é difícil, como de fato o é.
sumo sacerdote, singularmente eficaz. A linguagem aqui pode ser uma alusão ao
conceito da consagração sacerdotal. •6.4-12 Esta advertência solene tem sido interpretada de diferentes maneiras.
Alguns entendem que o autor se refere aos cristãos genuínos que perdem a sua
salvação eterna. Jesus vive para sempre a fim de interceder como o nosso
salvação, porém tal interpretação entra em conflito com textos que ensinam
sumo sacerdote (7.24-25).
que os verdadeiramente salvos por Deus hão de perseverar na fé até o fim (Jo
•5.1 OMelquisedeque. Ver cap. 7. 10.28-29; Rm 8.28-30; "Perseverança dos Santos", em Rm 8.30). Outros inter-
•5.11-6.12 O ministério sacerdotal de Cristo, segundo a ordem de Melquise- pretam a advertência como um argumento dirigido contra uma seita herética
deque, é "difícil de explicar" (5.11) por causa da imaturidade dos leitores. A exor- dos judaizantes, urna heresia tão perigosa para seus seguidores que eles per-
tação nesta seção localiza-se sobre os perigos que surgem quando a pessoa não dem toda a esperança da salvação. Uma outra interpretação afirma que o autor
prosseguy-'.'para o que é perfeito" (6.1, nota textual). está descrevendo os apóstatas de vs. 4-8 de acordo com a declaração deles e
•5.11 tar)lios em ouvir. A palavra grega traduzida por "tardio" reaparece em as bênçãos que pareciam ter recebido juntamente com os crentes genuínos,
6.12 ("indd!entes", nota textual), sugerindo que o perigo de preguiça espiritual se até o momento de seu abandono da fé. Embora Jesus salve totalmente (7 25) e
destaca nesta seção toda. tenha aperfeiçoado para sempre (10.13) aqueles que ouvem a sua Palavra com
•5.12 princípios elementares dos oráculos de Deus. Tais verdades são enu- fé, o autor exorta os seus leitores a comprovarem com a perseverança a fé que
meradas em 6.1-2. professavam. Não há nenhuma bênção em estar perto de Deus e em comunhão
HEBREUS 6 1470
minados, e provaram go dom celestial, e hse tornaram partici- servis aos santos. 11 Desejamos, porém, continue cada um de
pantes do Espírito Santo, 5 e provaram a boa palavra de Deus vós mostrando, até ao fim, a mesma diligência Ppara a plena
e os poderes do mundo vindouro, 6 3 e caíram, sim, é impossí- certeza da esperança; 12 para que não vos torneis 5 indolen-
vel outra vez renová-los para arrependimento, ivisto que, de tes, mas imitadores daqueles que, pela fé e pela longanimida-
novo, estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus e ex- de, qherdam as promessas.
pondo-o à ignomínia. 7 Porque a terra que absorve a chuva
que freqüentemente cai sobre ela e produz erva útil para A imutabilidade da promessa de Deus
aqueles por quem é também cultivada jrecebe bênção da par- 13 Pois, quando Deus fez a promessa a Abraão, visto que
te de Deus; 8 1mas, se produz espinhos e abrolhos, é rejeitada não tinha ninguém superior por quem jurar, 'jurou por si
e perto está da maldição; e o seu fim é ser queimada. mesmo, 14 dizendo:
scertamente, te abençoarei e te multiplicarei.
As coisas melhores e pertencentes à salt1ação 15 E assim, depois de esperar com paciência, obteve
9 Quanto a vós outros, todavia, ó amados, estamos persua- Abraão a 1promessa. 16 Pois os homens juram pelo que lhes é
didos das coisas que são melhores e pertencentes à salvação, superior, e "o juramento, servindo de garantia, para eles, é o
ainda que falamos desta maneira. to Porque moeus não é in- fim de toda contenda. 17 Por isso, Deus, quando quis mostrar
justo para ficar esquecido do nvosso trabalho e 4 do amor que mais firmemente vaos herdeiros da promessa xa 6 imutabilida-
evidenciastes para com o seu nome, pois ºservistes e ainda de do seu propósito, 7 se interpôs com juramento, 18 para

• 4 g [Jo 4.1 O] h [GI 3.2,5] 6 i Hb 10.~9

3 Ou e se caírem 7 j SI 65.10 8 1Is 5.6 1O m Rm 3.4 n 1Ts 1.3 o Rm 15.25 4 Cf NU; TR e M
acresçentamdaobrade;NUomite 11PCl2.2 1zqHb10365preguiçoso IJ'Gn22.16-17 t4sGn22.16-17 tstGn12.4;21.5
16 u Ex 22.11 17 v Hb 11.9 x Rm 11.29 ó imutabilidade do seu conselho 7 garantiu
com o povo da aliança, sem a devida fé; ao contrário, tais apóstatas são sujeitos o Espírito de Deus lls 44.3-4). Ocampo infrutífero é destruído lls 5.4-6). Vertam-
a um juízo mais severo. bém Mt 13.7-8,22-23.
•6.4 uma vez foram iluminados. Isto é, o conhecimento de Deus já foi revela- •6.9-12 Ao produzirem as primícias de uma colheita útil, os leitores estão dando
do na mensagem do evangelho 110.26; Jo 1.9; 2Co 4.4-6) e professado publica- motivos para acreditar que eles são a "terra" que recebe as bênçãos da salvação.
mente no batismo. Nos primeiros escritos cristãos, a conversão e o batismo Todavia, eles têm de livrar-se da atual indolência, a fim de receber a herança pro-
eram, às vezes, designados como "iluminação". A palavra grega "uma vez" é pro- metida aos crentes perseverantes. A severidade da advertência anterior não pre-
eminente em Hebreus. Éusada em conexão com o sacrifício de Cristo, "uma vez cisa ser motivo de desespero.
por todas" (10.2, 10). •6.1 Oservistes e ainda servis. Por exemplo, apoiando aqueles que são ridi-
provaram o dom celestial. Alguns vêem aqui uma referência ao ato de partici- cularizados ou presos por causa de sua fé (10.32-34).
par no sacramento da Ceia do Senhor. A frase também pode ser ligada com "ilu- •6.11 esperança. Por ser o alvo da fé algo no futuro, os fiéis devem continuar
minados", dando uma descrição maior da aparente conversão. "até ao fim" lcf. 314; 6.18-19; 111 ).
participantes do Espírito Santo. Eles tiveram alguma experiência com os dons •6.12 indolentes. Este termo (traduzido "tardios" em 5.11) caracteriza o princí·
do Espírito Santo, porém não é necessário concluir que a frase se referia à conver- pio e o término da exortação.
são.
pela fé e pela longanimidade, herdam as promessas. Abraão é o exemplo
•6.5 os poderes do mundo vindouro. Certamente, são os sinais e maravilhas preeminente (vs. 15, 17; 11.8-19). porém, a história bíblica está repleta de teste-
que acompanharam as primeiras pregações do evangelho 12.4, nota). munhas que percorreram o caminho da fé com paciência antes de nós 111.4-38)
•6.6 renová-los para arrependimento. Existe um tipo de apostasia que é ir- e que, agora, estão desfrutando da prometida esperança através da obra de Cris-
reversível (1Jo5.16). A salvação cristã é definitiva 110.4). e a decisão de rejeitá-la. to que os aperfeiçoa 111.13,39-40)
tomada em certo nível, não pode ser revogada. De acordo com 1Jo 2.19, qual- •6.13-20 A fé suporta com paciência, porque o juramento de Deus garante o
quer pessoa que toma tal decisão demonstra que nunca foi de fato um membro cumprimento da promessa em nosso favor, tal como aconteceu com Abraão. A
da família da fé, embora tivesse uma ligação aparente. Judas lscariotes é o nossa confiança descansa sobre o eterno sumo sacerdócio de Cristo, segundo a
exemplo mais claro de alguém que participou dos valores do reino vindouro, po- ordem de Melquisedeque, um sacerdócio determinado por promessas e jura-
rém não entrou nele IMt 26.47-49; cf. Mt 7.21-23). Esta advertência não permi- mentos divinos 17.20-22,28).
te especulação sobre o estado eterno de ninguém, ao contrário, exorta a nós •6.13 jurou por si mesmo. O fato de Deus, cuja "palavra é a verdade" (Jo
mesmos para ficarmos mais firmes no Salvador. Ver "O Pecado Imperdoável", 17.17; cf. Tt 1.2). procurar confirmar a garantia daquela promessa infalível por
em Me 3.29.
meio de juramento sublinha a permanência e a seriedade da promessa divina (Gn
de novo, estão crucificando ... o Filho de Deus. Pela renúncia de sua fé em 15.8-21; 22.17). Os pecaminosos e falíveis seres humanos "juram pelo que lhes é
Cristo, eles declaram que a sua cruz não foi um sacrifício santo pelos pecados de superior" a eles mesmos (v. 16). enquanto Deus, a autoridade máxima, "jurou por
outros, antes, que foi a morte merecida de um criminoso culpado 110.29). Tais si mesmo".
apóstatas já se afastaram até ao ponto onde a cruz não faz nada senão condená- •6.15 depois de esperar com paciência, obteve. A divina promessa com ju-
los como cúmplices no assassínio IAt 18.5-6). ramento (Gn 22.17) foi a resposta que Deus deu a Abraão quando, em obediência
Há uma analogia entre o caráter "uma vez por todas" do sacrifício de Cristo à direção divina (Gn 22.2). ele se dispôs a oferecer em sacrifício lsaque, o filho da
pelo pecado e a participação simbólica do crente naquela crucificação através do promessa divina (Gn 12.2; 15.4-6). No nascimento de lsaque, e depois, no seu li-
batismo (v. 4, nota) A morte sacrificial de Cristo não pode ser repetida. Nomes- vramento IGn 21.1-3; 22.11-12). Abraão recebeu a bênção prometida de um des-
mo sentido, a participação do crente na morte de Cristo, selada pelo batismo IRm cendente. Contudo, ele não viu o pleno cumprimento daquelas promessas
6.3-4; CI 2.12). não pode ser retirada e depois repetida. pactuais (11.39-40; cf. Rm 4.13,16-17).
expondo-o à ignomínia. A apostasia apresentada no cap. 6 não é uma questão •6. 17 herdeiros da promessa. A promessa de Deus, confirmada por juramen-
de dúvidas pessoais e interiores. Éa propositada, total e pública rejeição da fé que to, não se limitou a Abraão, mas inclui todos os que seguem o seu exemplo de fé
foi uma vez confessada. Como tal, produz efeitos nocivos para outros e não ape- 11.14; 6.12; 10.36; Rm 4.23-24).
nas para o apóstata 112.15). seu propósito. Opropósito imutável de Deus foi abençoar o mundo através do
•6. 7-8 De acordo com as figuras proféticas do Antigo Testamento, a "terra" é o descendente de Abraão IGn 12.3); o sentido disso foi revelado no evangelho IGI
povo de Deus (Is 5.1-7). e a "chuva" que cai sobre ela é a Palavra lls 55 10-11). ou 3.6-9)
 1471 HEBREUS 6, 7
1-------- - - -- -· --------- - ·-

\ESPERANÇA
• Hb 6.18
Os cristãos aguardam com esperança a alegria de estar com Cristo, na glória, para sempre. A fé é definida como "a certeza
1

das coisas que se esperam" (Hb 11.1 ), porque as coisas invisíveis que se esperam, no futuro, são alcançadas pela fé. A espe-
rança é certa; é uma "âncora da alma, segura e firme" (Hb 6.18-19). De acordo com a Bíblia, Cristo é "a nossa esperança"
(1Tm 1.1 ), e o nosso Deus é chamado de "o Deus da esperança" (Rm 15.13).
Uma ética de esperança permeia todo o Novo Testamento. Euma ética de peregrinação para estrangeiros que estão a ca-
minho do lar (Hb 11.13; 1Pe2.11 ). Éuma ética de pureza, já que quem espera ser como Jesus, quando ele aparecer, "a si mes-
mo se purifica ... como ele é puro" (1Jo 3.3). Éuma ética de preparação, uma vez que devemos estar prontos para deixar este
j mundo a qualquer tempo (2Co 5.6-8; Fp 1.21-24; cf. Lc 12.15-21 ). Aesperança produz paciência (Rm 8.25; cf. 5.1-5). A espe- !
i rança d~ força e confiança para completar a carreira, para combater o bom combate e suportar as tribulações que continuam
1 nesta vida (Jo 16.33; At 14.22; Rm 8.18; 2Tm 4.7-8).
) Emb. ora a vida cristã seja marca.da mais por sofrimento do que por triunfo (At 14.22; 1. Co 4.8-13; 2C.o 4.7-18), nossa esp. e-
Lança é segura, e nosso ânimo deve ser livr:._cte cjeses1J1im~o 4.18). _ _ _ _ _ _ _ - · - - - - · - - - _ J

que, mediante duas coisas 8 imutáveis, nas quais é impossível melhante ao Filho de Deus), permanece sacerdote perpetua-
que Deus zminta, forte alento 9 tenhamos nós que já corre- mente.
mos para o refúgio, a fim de lançar mão da ªesperança pro-
posta; 19 a qual temos por ãncora da alma, segura e firme be O sacerdócio de Cristo é superior ao levítico
que penetra além do véu, 20 conde Jesus, como precursor, 4 Considerai, pois, como era grande esse a quem Abraão,
entrou por nós, dtendo-se tornado sumo sacerdote para sem- o patriarca, pagou o dízimo tirado dos melhores / despojos.
pre, segundo a ordem de Melquisedeque. s Ora, bosque dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio
têm mandamento de recolher, de acordo com a lei, os dízi-
Melquisedeque, tipo de Cristo mos do povo, ou seja, dos seus irmãos, embora tenham estes
Porque este ª Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do descendido de Abraão; 6 entretanto, aquele cuja genealogia
7 Deus Altíssimo, que saiu ao encontro de Abraão, quando
voltava da matança dos reis, e o abençoou, 2 para o qual tam-
não se inclui entre eles recebeu dízimos de Abraão ce aben-
çoou do que tinha as promessas. 7 Evidentemente, é fora de
bém Abraão separou o dízimo de tudo (primeiramente se in- qualquer dúvida que o inferior é abençoado pelo superior.
terpreta rei de justiça, depois também é rei de Salém, ou seja, B Aliás, aqui são homens mortais os que recebem dízimos,
rei de paz; 3 sem pai, sem mãe, sem genealogia; que não teve porém ali, e aquele de quem se testifica que vive. 9 E, por as-
princípio de dias, nem fim de existência, entretanto, feito se- sim dizer, também Levi, que recebe dízimos, pagou-os na

e~ l;zNm-2319ª[CI1 ~J Bina;~eis 9T~eMte~os lQ b~v162.~5 ~O 1;;~H-;414J dGn;41;_º~Sl~1~-~- Hbc31;510-11-~

CAPÍTUL07 1ªGn14.18-20;Hb7.6 41pifhagem
C(Jo
SbNm18.21-26;2Cr31.4 6cGn14.19-20d[Rm413] 8eHb5.6;6.20;
[Ap 118]
•6.18 duas coisas imutáveis. A imutável promessa de Deus, dada a Abraão, lho consigo mesmo seria estranha); lbl o Filho tornou-se sumo sacerdote "segun-
mais o juramento que a confirmou. foi elevada além de qualquer incerteza ou dú- do a ordem de Melquisedeque" [6.20), mais tarde, através de sua encarnação,
vida [vs. 13-14, nota) Ojuramento confirma que a promessa foi de fato o propósi- morte expiatória e exaltação. Além do mais, em Gn 14, Melquisedeque é apre-
to de Deus. sentado como alguém que tem uma conhecida posição política [rei de Salém), ao
da esperança proposta. Ver nota teológica "Esperança" passo que as teofanias do Antigo Testamento são momentâneas e excepcionais.
•6.19 que penetra além do véu. A âncora da nossa vida é firmada sobre a par- sem pai, sem mãe ... que não teve princípio de dias, nem fim de existên-
te central do tabernáculo celestial. e. sobre este original, o santuário terrestre foi cia. Embora a maioria das pessoas em Génesis esteja dentro de uma linha ge-
modelado [8.2; 9 11-12,24-25; 1019-20) nealógica, Melquisedeque aparece sem ancestrais nem descendência, e sem
•6.20 precursor, entrou. A entrada no interior do santuário não é possível sem registro de seu nascimento ou morte. O Espírito Santo o descreveu de tal forma
Jesus. Ele entrou primeiro, para que seu povo o pudesse seguir Porém, a sua en- para que fosse profético de Cristo.
trada e o modo de seu povo participar dela requerem uma longa explanação. Este sem genealogia. A nomeação de sacerdotes segundo a ordem de Melquisede-
versículo dá início à consideração sobre o sacerdócio de Cristo, "segundo a or- que não se prende aos antepassados. porque não há registro de genealogia para
dem de Melquisedeque", anunciado em 5.6, mas reservada até agora. esta ordem.
•7.1-28 A lição central neste capítulo é que a promessa solene de SI 110.4 se • 7.4-1 ODois atos revelam a superioridade sacerdotal de Melquisedeque sobre
cumpriu exclusivamente em Jesus Cristo. Oeterno sacerdócio de Jesus é expli- os descendentes levíticos de Abraão: Abraão entregou seu dízimo a Melquisede-
cado de acordo com os dois textos do Antigo Testamento que falam sobre Mel- que lvs. 4-6,8-10) e Melquisedeque abençoou Abraão [vs. 6-7).
quisedeque: Gn 14.17-20 e SI 110.4.
•7.5 os filhos de Levi. Os sacerdotes levíticos herdaram o direito de cobrar im-
•7.1 rei de Salém. A apresentação de Melquisedeque enfatiza que ele foi rei e
postos. inclusive da descendência de Abraão [Nm 18 21-29).
sacerdote. E, como tal, ele é uma figura de Cristo, que é o nosso profeta, sacerdo-
te e rei. "Salém" possivelmente foi o antigo nome de Jerusalém [SI 76 2). •7.7 pelo superior. Impetrar a bênção e receber o dízimo, neste caso, demons-
• 7.2 rei de justiça. O nome "Melquisedeque" é composto das palavras hebrai- tra claramente a superioridade de Melquisedeque sobre Abraão.
cas, melek, "rei". e zedek, "justiça" •7.8 homens mortais... se testifica que vive. Os "homens mortais" são os
•7.3 Alguns acreditam que Melquisedeque é uma aparição pré-encarnada de levitas, cujo ofício e autoridade são transferidos por descendência e herança,
Cristo, mas isto é improvável por causa dos termos de comparação e analogia de acordo com as disposições da lei [v. 5). Melquisedeque, porém. "vive" A de-
que são usados: [a) ele é "semelhante ao Filho de Deus" [uma comparação do Fi- claração de que ele vive se encontra no SI 110.4 leitado em 5 6) e volta a ser
HEBREUS 7 1472
pessoa de Abraão. 10 Porque aquele ainda não tinha sido ge- 5aperfeiçoou coisa alguma), e, por outro lado, se introduz
rado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro mesperança superior, pela qual nnos chegamos a Deus.
deste.
Cristo, sacerdote único e perfeito
O sacerdócio levítico tele fim, 20 E, visto que não é sem prestar juramento (pora.ue aa.ue-
mas o de Cristo é eterno les, sem juramento, são feitos sacerdotes, 21 mas este, com ju-
11 !Se, portanto, a perfeição houvera sido mediante o sa- ramento, por aquele que lhe disse:
cerdócio Jevítico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), 0
0 Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote
que necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sa- para sempre); 6
cerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que não 22 por isso mesmo, Jesus se tem tornado 7fiador de Psupe-
fosse contado segundo a ordem de Arão? 12 Pois, quando rior aliança.
se muda o sacerdócio, necessariamente há também mu- 23 Ora, aqueles são feitos sacerdotes em maior número, por-
dança de lei. 13 Porque aquele de quem são ditas estas coi- que são impedidos pela morte de continuar; 24 este, no entanto,
sas pertence a outra tribo, da qual ninguém 2 prestou porque continua para sempre, tem o seu sacerdócio imutável.
serviço ao altar; 14 pois é evidente que 8nosso Senhor pro- zs Por isso, também qpode salvar 8 totalmente os que por ele se
cedeu de hJudá, tribo à qual Moisés nunca atribuiu 3 sacer- chegam a Deus, vivendo sempre 'para interceder por eles.
dotes. IS E isto é ainda muito mais evidente, quando, à 26 Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como
semelhança de Melquisedeque, se levanta outro sacerdote, este, 5 Santo, 9inculpável, sem mácula, separado dos pecadores
16 constituído não conforme a lei de mandamento carnal, e 1feito mais alto do que os céus, 27 que não tem necessidade,
mas segundo o poder de vida indissolúvel. 17 Porquanto 4 se como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrificios,
testifica: primeiro, por seus upróprios pecados, depois, pelos do povo;
iJu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Mel- porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofere-
quisedeque. ceu. 28 Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujei-
18 Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenança, tos à fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior à
por causa de /sua fraqueza e inutilidade 19 (pois 1a lei nunca lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.
e~~
11/[Rm7.7-14]; GI 2.21, Hb 7.18; 8.7 13 2oficiou 14 8Gn 49.8-1 O; Nm 24.17; Is 1.1; Mq 5.2; Mt 1.3; 2.6; Ap 5.5hMt1.2 3Cf. NU; TR e
M sacerdócio 17 iSI 110.4; Hb 5.6; 6.20; 7.21 4 Cf. NU; TR e Me/e testifica 18 I [Rm 8.3]; GI 3.21, Hb 7.11 19 1[At 13.39]; Rm 3.20;
7.7; GI 2.16; 321, Hb 9.9; 10.1 m Hb 6.18-19 nLm 3.57; Rm 5.2; [Ef 2 18]; Hb 4 16; Tg 4.8 5completou 21 ºSI 110.4; Hb 5.6; 7.17 óCf. NU;
TR e M acrescentam segundo a ordem de Me/qwsedeque na citação; NU omite 22 PHb 8.6 7 garantia 25 q Jd 24 'Rm 8.34; 1Tm 2.5; Hb
9.24; 1Jo 2.1 8 completamente ou para sempre 26 s [2Co 5.21 ]; Hb 4.15 t Ef 1.20 9 inocente 27 u Lv 9. 7; 16.6; Hb 5.3
destacada com as alusões em 6.20; 7.3. Na seção que se segue (vs. 11-28), a Testamento. O próprio Jesus. como a substância daquilo que foi prometido, e
importância desta declaração ou "juramento" é explicada (vs 20-22) como possuidor de uma indestrutível vida ressurreta (v. 16). é a garantia de uma
•7.9 pagou-os na pessoa de Abraão. Oargumento é baseado sobre o status nova e melhor aliança (ver nota textual).
representativo de Abraão como o progenitor do sistema sacerdotal, apoiado na aliança. Este é o primeiro de dezessete usos desta palavra importante (grego di-
descendência física; aqueles sacerdotes não podem ser elevados acima de atheke) em Hebreus. Éa tradução normal da palavra "aliança" (hebraicobenth) no
Abraão. Oargumento não significa que cada pessoa que descendeu de Abraão, Antigo Testamento em grego. Uma "nova aliança" foi prometida em Jr 31.31-34,
pela simples razão de ser seu descendente físico, participava de tudo que Abraão e será citada em 8 8-12; 10.16-17.
fazia. Otexto não subentende qualquer preexistência de Levi. • 7.23 sacerdotes em maior número. A frase se refere aos muitos sumos sa-
•7 .11 Se, portanto, a perfeição houvera sido mediante o sacerdócio leví- cerdotes que se sucederam no ofício A lei da sucessão sacerdotal (Êx 29.29-30)
tico. Isto é, se os sacerdotes levíticos tivessem poder para conferir ao povo um pressupôs que cada sacerdote finalmente morrer"1a. Esta falta de permanência,
permanente e livre acesso a Deus. Como em 4.8; 8.7, o autor argumenta que cer- juntamente com a repetição dos sacrifícios do Antigo Testamento. mostra a insu-
tas promessas no próprio Antigo Testamento indicam que a lei foi imperfeita e ficiência do velho sistema.
que seria substituída nos "últimos dias" (1.2) A pergunta retórica anuncia que a • 7.25 A perpetuidade da vida e do sacerdócio de Jesus tornam possível a sua
eficácia do sistema levítico será comparada com aquele de "outro sacerdote". eterna intercessão em favor dos "que por ele se chegam a Deus", culminando na
pois nele baseado o povo recebeu a lei. Por causa do pecado e da necessida- total e eterna salvação deles. "Totalmente" pode referir-se à abrangência da sal-
de do ministério de reconciliação. o sacerdócio levítico foi instituído. juntamente vação (satisfazendo cada uma das nossas necessidades). ou à eternidade da sal-
com a lei mosaica que o estipulou. A lei e o sacerdócio estão sendo examinados vação (por ser baseada sobre o fato de Jesus estar "vivendo sempre para
juntos, como sistema único para uma vida religiosa. Se forem imperfeitos. ambos interceder por eles").
serão substituídos (v. 12) •7.26 santo, inculpável, sem mácula, separado dos pecadores. Em 2.18;
• 7.13-28 Agora, as diferenças entre Jesus e os levitas são ligeiramente avalia- 4.15-5.3, o autor mostrou a importância da identificação de Jesus conosco ao
das. A sua descendência é de Judá, e não de Levi (v 14). Ele vive eternamente. e suportar a tentação. Mas é igualmente necessário que ele esteja "sem pecado"
o seu sacerdócio é fundamentado sobre o juramento divino (v. 20). (4.15). a fim de ser qualificado para entrar no santuário celestial em nosso favor
(8.1-2; 9.11-12,24-25). Ver "A Impecabilidade de Jesus", em 4.15.
•7. 16 o poder de vida indissolúvel. Oeterno sacerdócio de Cristo (SI 110.4) é
fundamentado sobre o poder invencível de sua ressurreição (Rm 6.9-10). •7.27 O contraste entre os sacerdotes levfticos, que repetiram diariamente (e
anualmente) os sacrifícios, e a oferta que Jesus tez de si mesmo, uma vez por to-
•7.19Vernotanov.11
das, é desenvolvido em 9.25--10.18.
esperança superior. Esta esperança, juntamente com a promessa e o juramento •7.28 Este versículo resume o contraste entre o sacerdócio da aliança do Antigo
de Deus. for mencionada em 6.17-18. Os vs. 20-28 continuam com a ênfase sobre Testamento e o do Novo Testamento. Primeiro, o antigo sacerdócio foi instituído
a ligação entre a nossa esperança e a certeza da promessa e do 1uramento de Deus. por lei. mas sem o juramento divino (v 20), enquanto o eterno sacerdócio de Cris-
•7.21 juramento. Ojuramento divino, registrado em SI 110.4 ("O SENHOR jurou"). to foi instituído com juramento divino (v. 21 ). Segundo, a nomeação de homens
demonstra a permanência imutável do novo sacerdócio de Jesus (6.17-18). fracos e pecaminosos (v. 27) é contrastada com a eterna nomeação do imacula-
•7.22 fiador. Esta é uma palavra grega que se encontra somente aqui no Novo do "Filho, perfeito para sempre".
 1473 HEBREUS 8, 9
A antiga aliança era o símbolo transitório da nova, que os tomei pela mão, para os conduzir até fora da terra
superior e eterna, da qual Cristo é o mediador do Egito; pois eles não continuaram na minha aliança, e
Ora, o essencial das coisas que temos dito é que possuí· eu não atentei para eles, diz o Senhor.
8 mos tal sumo sacerdote, ªque se assentou à destra do tro·
no da Majestade nos céus, 2 como ministro bdo 1santuário e
to Porque esta é a aliança que firmarei com a casa de
Israel, depois daqueles dias, diz o nsenhor: na sua mente
cdo verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, não o ho· imprimirei as minhas leis, também sobre o seu coração
mem. 3 Pois dtodo sumo sacerdote é constituído para ofere- as inscreverei; e ºeu serei o seu Deus, e eles serão o meu
cer tanto dons como sacrifícios; por isso, e era necessário que povo.
também esse sumo sacerdote tivesse o que oferecer. 4 Ora, se t t E Pnão ensinará jamais cada um ao seu próximo, nem
ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria, visto exis- cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece ao qSenhor;
tirem aqueles que oferecem os dons segundo a lei, 5 os quais porque todos me conhecerão, desde o menor deles até
ministram !em figura e gsombra das coisas celestes, assim ao maior.
como foi Moisés divinamente instruído, quando estava para 12 Pois, para com as suas iniqüidades, usarei de miseri·
construir o tabernáculo; pois diz ele: córdia re dos seus pecados 2 jamais me lembrarei.
hVê que faças todas as coisas de acordo com o modelo 13 5 Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora,
que te foi mostrado no monte. aquilo que se torna antiquado e envelhecido está prestes a de·
6 Agora, com efeito, ;obteve Jesus ministério tanto mais saparecer.
excelente, quanto é ele também Mediador de jsuperior alian-
ça instituída com base em superiores promessas. 7 Porque, se Os ritos, ofertas e sacrifícios mosaicos
aquela 1primeira aliança tivesse sido sem defeito, de maneira eram imperfeitos e ineficazes
alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda. 8 E,
de fato, repreendendo-os, diz:
mEis aí vêm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliança
9 Ora, a primeira aliança também tinha preceitos de servi-
ço sagrado e o seu ªsantuário terrestre. 2 Com efeito, foi
preparado o tabernáculo, cuja parte anterior, onde estavam
com a casa de Israel e com a casa de Judá, o candeeiro, e a mesa, e a exposição dos pães, se chama o
1
9 não segundo a aliança que fiz com seus pais, no dia em Santo Lugar; 3 bpor trás do segundo véu, se encontrava o
a..~~~~~~~~~~~~
~ CAPÍTULO 8 1 a SI 68.18; 110.1; Ef 1.20; CI 3.1; Hb 2.17; 3.1; 1O12 2 b Hb 9.8, 12 e Hb 9.11,24 1 Lit. coisas santas 3 d [Rm 4.25;
5.6,8; GI 2.20; Ef 5.2]; Hb 5.1; 8.4 e [Ef 5.2; Hb 9.14] 5 /Hb 9.23-24 gCI 2.17; Hb 10.1 h Êx 25.40 6 i[2Co 36-8] j[Lc 22.20]; Hb 7.22 7 IÊx
3.8; 19.5 8 mJr31.31-34 10 nJr31.33; Rm 11.27; Hb 10.16 ozc 8.8 11 Pls 54.13; Jo 6.45; [1Jo 2.27] qJr31.34 12 rRm 11.27 2Cf.
NU; TR e M acrescentam e das suas ações ilegais ou prevaricações; NU omite 13 5 [2Co 5.17]
CAPÍTUL09 1 ªÊx25.8 z isantuário, lit.coisassantas 3 bÊx26.31-35;40.3
•8.1-6 A discussão sobre as qualificações e nomeação de Jesus como o sumo 8.7-10.18, onde a palavra traduzida "aliança" aparece quatro vezes. Emais, ela
sacerdote final conduz agora para uma descrição de seu ministério no santuário aparece em três outros lugares em Hebreus (7.22; 12.24; 1320) e em outras de-
celestial. zesseis partes do Novo Testamento.
•8, 1 o essencial das coisas. Oautor faz uma pausa para resumir o que foi dito •8,7 Quando Deus prometeu uma nova aliança através de Jeremias, estava di-
até aqui. Ele explicou como Jesus é o novo sumo sacerdote, segundo a ordem de zendo que a primeira aliança com Israel no Sinai seria substituída. Como em 4.8;
Melquisedeque- aquele que "nos convinha" (7.26). Agora, ele explicará o que 7.11, uma promessa do Antigo Testamento revela implicitamente a insuficiência
Jesus faz neste ofício. A pausa nos faz lembrar que o autor está ciente da dificul- do antigo sistema pactuai.
dade de seu assunto, mas que tem um propósito definido em tudo o que fala. •8.8 repreendendo-os, diz. Embora o mandamento fosse "santo e justo e
•8.2 verdadeiro tabernáculo, Otemplo celestial de Deus é o original; o taber- bom" (Rm 7.12), ele não podia por si mesmo capacitar uma obediência (7.18-19),
náculo e o templo terrestres foram modelados de acordo com o original (v. 5). como a citação de Jr 31.31-34 torna evidente. O resultado foi que o povo não
não o homem, Ver 9.11-24. Deus instituiu um santuário terrestre como sinal da continuou naquela aliança.
sua presença no meio de seu povo, contudo, "não habita o Altíssimo em casas •8.1 O Na sua mente imprimirei as minhas leis. Diferente dos sacrifícios da
feitas por mãos humanas" (At 7.48-49; cf. 1Rs827). lei, a morte de Cristo purifica a consciência (9 9-14), para que façamos a vontade
•8.3 tivesse o que oferecer, Jesus ofereceu a si mesmo (7.27), o seu próprio de Deus (10.36; 13 21 ).
sangue (9.12) e corpo 110.10).
•8.11 todos me conhecerão, Debaixo da lei, o acesso à presença de Deus foi
•8,4 nem mesmo sacerdote seria. De acordo com a lei mosaica, Jesus não
limitado (9.7-8). Mas agora, todos que se chegam a Deus por intermédio de Je-
podia ser sacerdote (7.13). O serviço sacerdotal de Jesus é de uma ordem dife- sus Cristo podem entrar no verdadeiro santuário (10.19-22).
rente; e não é um mero suplemento ao antigo sistema.
•8.12 dos seus pecados jamais me lembrarei. Diferente dos repetidos sacri-
•8.5 figura e sombra. O tabernáculo feito por Moisés providenciou um culto
fícios da lei, que foram uma lembrança anual dos pecados (10.3). Mas quando
modelado de acordo com o lugar espiritual onde Cristo ministra. Aquele taberná-
Jesus ofereceu a si mesmo, ele trouxe perdão, santidade e perfeição, uma vez
culo e a sua forma de culto apontavam para o plano de salvação instituído por
por todas (10.10,13,18).
Deus, o qual seria revelado em Cristo.
•8,6 A nova aliança é superior porque foi instituída com juramento (7.22), e agora •8.13 torna antiquada, .. prestes a desaparecer. Oautor acrescenta uma de-
ela é vista como baseada sobre "superiores promessas" também (citado nos vs. finição de "antiquada" a fim de confessar que a primeira aliança foi praticamente
8-12). Em ambos os casos, o ministério que cuida da nova aliança é "tanto mais morta a partir do momento em que Jeremias prenunciou uma nova aliança.
excelente". •9.1 serviço ... santuário. Este versículo é o início de uma minuciosa compara-
Mediador. Um intermediário forense que representa dois litigantes, cujo trabalho ção entre o sacrifício do Antigo Testamento e o sacrifício de Cristo, que continua
consiste em estabelecer um novo relacionamento entre os dois. Moisés é apre- até o cap. 1O. A primeira parte é um resumo do santuário do Antigo Testamento e
sentado como o mediador da lei (GI 3.19-20). Fundamental à obra medianeira de de suas atividades.
Cristo foi o oferecimento de si mesmo em sacrifício para expiar o pecado •9.3 véu. Este véu, ou, cortina, separava o Santo dos Santos, onde a presença
(9.14-15; 12.24; 1Tm 2.5-6) de Deus no meio de seu povo foi revelada mais intensamente (6.19). Com a mor-
•8.7-13 A promessa da nova aliança em Jr 31.31-34 é um tema unificador em te de Jesus, esta cortina foi rasgada em duas partes (10.20; Mt 27.51).
HEBREUS 9 1474
tabernáculo que se chama o Santo dos Santos, 4 ao qual per- O sacrijicio de Cristo não se repete,
tencia um caltar de ouro para o incenso e da arca da aliança é pelfeito e eficaz
totalmente coberta de ouro, na qual estava euma urna de l l Quando, porém, veio Cristo como sumo sacerdote 'dos
ouro contendo o maná, lo bordão de Arão, que floresceu, e bens 3já realizados, mediante o maior e mais perfeito taberná-
g as tábuas da aliança; s e h sobre ela, os querubins de glória, culo, não feito por mãos, quer dizer, não desta criação, 12 não
que, com a sua sombra, cobriam o propiciatório. Dessas coi- 5 por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas 1pelo seu

sas, todavia, não falaremos, agora, pormenorizadamente. próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, "uma vez por to-
6Qra, depois de tudo isto assim preparado, icontinuamente das, vtendo obtido eterna redenção. 13 Portanto, sexo sangue
entram no primeiro tabernáculo os sacerdotes, para realizar os de bodes e de touros e za cinza de uma novilha, aspergidos
serviços sagrados; 7 mas, no segundo, o sumo sacerdote, ele so- sobre os contaminados, os 4 santificam, quanto à 5 purificação
zinho, iuma vez por ano, não sem sangue, que oferece por 1si e da carne, 14 muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito
pelos pecados de ignorância do povo, 8 querendo com isto dar a eterno, a si mesmo se ofereceu sem 6 mácula a Deus, ªpurifi·
entender o Espírtto Santo que ainda mo caminho do Santo Lugar cará a nossa consciência de bobras mortas, cpara servirmos ao
não se manifestou, enquanto o primeiro tabernáculo continua Deus vivo!
erguido. 9 É isto uma parábola para a época presente; e, segundo 15 Por isso mesmo, dele é o Mediador da nova aliança, a
esta, se oferecem tanto dons como sacrifícios, embora estes, no fim de que, intervindo a morte para remissão das transgres-
tocante à consciência, n sejam ineficazes para aperfeiçoar aquele sões que havia sob a primeira aliança, erecebam a promessa
que presta culto, to os quais não passam de ºordenanças da car- da eterna herança aqueles que têm sido chamados. 16 Por-
ne, baseadas somente em Pcomidas, e bebidas, e qdiversas que, onde há testamento, é necessário que intervenha a mor-
2abJuções, impostas até ao tempo oportuno de reforma. te do testador; 17 pois !um testamento só é confirmado no
~~~~~~~~~~~~~
~ 4Clv16.12 dÊx25.10 eÊx16.33/Nm17.1-10gÊx25.16;34.29 5 hLv16.2 6 iNm18.2-6;28.3 7/Êx30.101Hb5.3 8 m[Jo146]
9 nHb 7.19 10 °Ef 2.15 PCI 216qNm19 7 2Lit batismos 11 'Hb 10.1 3Cf. NU; TR e Mpor vir 12 SHb 10.4IEf1.7 uzc 39 V[Dn
9.24] 13Xlv16.14-15 ZNm 19.2 4guardam 5/impeza 14a1Jo 1.7 bHb 6.1 Clc 1.74 ódefeito 15 dRm 3.25 eHb 31 17 /GI 3.15
•9.4 altar de ouro para o incenso. Embora este "altar de ouro" ou altar para o o maior e mais perfeito tabernáculo. A realidade celestial que se esconde na
incenso estivesse diante do véu IÊx 40.26), sua função era tão intimamente asso- cópia terrena da lei 18.5; 9.24)
ciada com o interior do Santo dos Santos e a arca ali contida (Êx 30.6) que ele foi •9.12 sangue de bodes e de bezerros. Este foi usado pelo sumo sacerdote no
considerado parte dele 11Rs 6.22). Quando o sumo sacerdote entrava no Santo Dia da Expiação para purificar anualmente o Santo dos Santos (Lv 16.11-16).
dos Santos, ele queimava incenso, produzindo uma fumaça para cobrir o propicia- uma vez por todas. Em contraste com a repetição dos sacrifícios pelos sacerdo-
tório que ficava sobre o Testemunho, protegendo-se, assim, da pureza consumi- tes levíticos 110.2-3, 10-14). Esta palavra enfática antecipa a proclamação culmi-
dora do Senhor (Lv 16.12-13). nante nos vs. 26-28.
o bordão de Arão. A vara ou cajado que floresceu para mostrar que o privilégio eterna redenção. A redenção é uma aquisição através do pagamento de um
sacerdotal vem somente pela designação de Deus INm 17.10). como ensinado preço ou resgate. Oefeito da redenção por Cristo é permanente, porque ela foi
em 5.4-5. feita por seu próprio sangue.
•9.5 querubins de glória. O "propiciatório" era a tampa da arca, e sobre ela as •9. 13 cinza de uma novilha. Esse resíduo era usado com água para purificar as
duas figuras de querubins com rostos voltados um para o outro, representando os pessoas que haviam tocado num morto INm 199,17-18). Essa impureza era ape-
cortesãos celestiais que servem constantemente na presença de Deus. nas cerimonial e não moral.
Dessas coisas ... não falaremos ... pormenorizadamente. Os escritores ju- purificação da carne. Eles se tornaram elegíveis mais uma vez para seus deve-
daicos do século I, tais como Filo, deram muito espaço para o simbolismo dos res no culto.
utensílios no santuário. Mas o autor de Hebreus preocupa-se em explicar o que •9.14 muito mais. Como em 2.2-3, o escritor usa um argumento do menor para
acontecia no tabernáculo e, por isso, não fala mais sobre os utensílios, seja qual o maior. Omenor é o sangue de animais oferecido pelo sumo sacerdote na terra;
for o seu valor simbólico. o maior é o sangue derramado por Cristo. Omenor tinha poder cerimonial; o maior
•9.6 continuamente entram no primeiro tabernáculo os sacerdotes. Seu remove a culpa da consciência.
serviço foi substituiras pães da proposição IÊx 25.30; Lv 24.5-9). manter aceso o sem mácula. Osacrifício tem de ser sem qualquer defeito, a fim de servir como
candelabro IÊx 27.20-21, Lv 24.1-4) e queimar o incenso aromático duas vezes substituto expiatório para pecadores INm 6.14; 1Pe 1.19).
por dia, simbolizando as orações do povo IÊx 30.7-9; Lc 1.8-1 O; Ap 8.3) obras mortas. Não as obras da lei que são inúteis para a justificação IGI 3.1-14).
mas os atos pecaminosos que merecem a maldição pactuai da morte 16.1). Ver
•9.7-8 Ofato que uma só pessoa - uma vez por ano, e somente após preparas
"A Consciência e a Lei", em 1Sm 24.5.
especiais - podia entrar no Santo dos Santos revela a mensagem do Espírito
servimos ao Deus vivo. Em última análise, o alvo do perdão é teocêntr'1co -
Santo através da lei, de que o santuário terreno não podia ser o meio de uma livre
não apenas nos livrar do medo do juízo, mas também qualificar-nos para adorar a
e confümte aproximação a Deus. A promessa da nova aliança, "todos me conhe-
Deus de modo agradável 112.28; 13.15-16,21)
cerão" 18.11). não podia se cumprir no tabernáculo terreno.
•9.15 A morte de Cristo inaugurou a nova aliança e trouxe redenção da anátema
•9. 7 oferece por si. Os próprios sacerdotes levíticos necessitavam da expia-
que estava sobre os transgressores da primeira aliança. Ver "Cristo, o Mediador",
ção, algo de que o nosso sumo sacerdote, Jesus, não precisou 15.3; 7.26-27).
em 1Tm 2.5.
pecados de ignorância. Ver nota em 5.2. para remissão. Neste caso, uma morte foi necessária para efetuar esta remis-
•9.9 uma parábola para a época presente. Oescritor interpreta as cerimô- são dos pecados lcf. v. 12). A violação da aliança de Deus envolve uma condena-
nias do tabernáculo como uma profecia dos tempos do evangelho 18.5, nota). ção judicial que se cumpre somente através da morte do violador ou da remissão
Neste caso, os requerimentos rituais revelam uma insuficiência que seria corrigi- através da morte de um substituto aceitável.
da pelo evangelho. •9.16 onde há testamento. A palavra grega para "testamento" ldiatheke) é a
•9.11 dos bens já realizados. Ver nota textual. A purificação na consciência e a mesma palavra traduzida como "aliança" neste capítulo e em outros lugares. O
confiança para aproximar-se a Deus não eram plenamente acessíveis enquanto o objetivo em vista é enfatizar a necessidade de uma morte a fim de se tomar posse
santuário e os sacrifícios da aliança vigoravam 110.1). porém, em Cristo, já chega- daquilo que Deus tem prometido. Se o escritor não estiver falando de uma última
ram. Oautor de Hebreus vê os benefícios do tempo vindouro já experimentados vontade, então. provavelmente esteja se referindo à ratificação da aliança através
!em parte) pela Igreja 16.5; 12.22-24). de um sacrifício representativo, como se encontra em Gn 15.
 1475 HEBREUS 9, 10
caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem força de seria necessário que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a
lei enquanto vive o testador. 18 gPelo que nem a primeira ali- fundação do mundo; agora, porém, ao se cumprirem os tem-
ança foi sancionada sem sangue; 19porque, havendo Moisés pos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sa-
proclamado todos os 7 mandamentos segundo a lei a todo o crifício de si mesmo, o pecado. 27 1E, assim como aos homens
povo, htomou o sangue dos bezerros e dos bodes, icom água, está ordenado morrerem uma só vez, vindo, "depois disto, o
e lã tinta de escarlate, e hissopo e aspergiu não só o próprio li- jUÍZO, 28assim também VCriStO, tendo-Se XoferecidO uma vez
vro, como também sobre todo o povo, 20 dizendo: para sempre para tirar os pecados zde muitos, aparecerá segun-
iEste é o 1sangue da aliança, a qual Deus prescreveu para da vez, sem pecado, aos que o ªaguardam para a salvação.
vós outros.
21 Igualmente também maspergiu com sangue o taberná- Os sacrificios antigos eram humanos e transitórios.
culo e todos os utensílios do serviço sagrado. 22 Com efeito, A expiação feita por Cristo é dMna e permanente
quase todas as coisas, segundo a lei, se 8 purificam com san-
gue; e, nsem derramamento de sangue, não há 9 remissão. 1O Ora, visto que a lei tem ªsombra dos bens vindouros,
não a imagem real das coisas, bnunca jamais pode
tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifícios que,
O sacrificio de Cristo é eficaz para sempre ano após ano, perpetuamente, eles oferecem. 2 Doutra sorte,
23 Era necessário, portanto, que ºas figuras das coisas que se não teriam cessado de ser oferecidos, porquanto os que pres-
acham nos céus se 1purificassem com tais sacrifícios, mas as tam culto, tendo sido 1 purificados uma vez por todas, não
próprias coisas celestiais, com sacrifícios a eles superiores. mais teriam consciência de pecados? 3 Entretanto, nesses sa-
24 Porque PCristo não entrou em santuário feito por mãos, 2 fi- crifícios faz-se recordação de pecados todos os anos, 4 porque
gura q do verdadeiro, porém no mesmo céu, rpara comparecer, cé impossível que o sangue de touros e de bodes remova pe-
agora, por nós, diante de Deus; 25 nem ainda para se oferecer a cados. 5 Por isso, ao entrar no mundo, diz:
si mesmo muitas vezes, como o 5 sumo sacerdote cada ano en- d Sacrifício e oferta não quiseste; antes, um corpo me for-

•
tra no Santo dos Santos com sangue alheio. 26 Ora, neste caso, maste;

18 g Êx 24.6 19 h Êx 245-6 i Lv 14.4.7 7 preceitos 20 i [Mt 26.28] I Êx 24.3-8 21 m Êx 29.12,36 22 n Lv 17.11 8 favam 9perdão
23 o Hb 85 1 /avassem 24 P Hb 6.20 q Hb 8.2 r Rm 8.34 2 representação 25 s Hb 9.7 27 t Gn 3.19; Ec 3.20 u [2Co 5.1 O]; 1Jo 4.17
28 VRm 6.10 Xls 53.12; 1Pe 2.24 zMt 26.28ª1Co 1.7; Tt 2.13
CAPÍTULO 10 1ªHb8.5 bHb 7.19; 9.9 2 1 lavados 4 cMq 6.6-7 5 d SI 40.6-8
•9.19 Moisés ... tomou o sangue. A referência é de Êx 24.4-8. Nesta cerimô- tor já enfatizou que as cerimônias do Dia da Expiação aconteciam somente uma
nia, Deus, o autor do livro e o povo da congregação comprometeram-se com a ali- vez por ano (v 7); aqui, a ênfase recai sobre a sua repetição, ano após ano (10.1 ).
ança, juntamente com as suas penalidades. com sangue alheio. A oferta do sumo sacerdote é contrastada com a oferta
•9.20 Este é o sangue. A aliança foi escrita no livro, porém tinha de ser ratifica- que Cristo tez de si mesmo. Como pessoa que precisava da expiação (v. 7). ne-
da com uma oferta de sangue. D sangue não era derramado por aqueles que po- nhum sumo sacerdote levítico podia oferecer a si mesmo como um substituto
deriam ter transgredido a aliança, mas por animais que os substituíram (cl. Gn imaculado a fim de substituir os outros (v. 14).
15.9-18; Jr 34 18-20) Tudo isso era uma demonstração vívida de que a derradei- •9.26 fundação do mundo ... ao se cumprirem os tempos. Estas frases se
ra sanção ou penalidade da aliança foi a morte. referem a um longo intervalo de tempo, durante o qual Cristo tinha de oferecer a si
•9.21-24 O próprio santuário, o lugar onde o Deus santo e um povo pecador se mesmo apenas uma única vez. "Ao se cumprirem os tempos" é igual a "nestes úl-
encontravam, deve ser purificado através de sangue sacrificial, o único meio para timos dias" (1 2), um período inaugurado pela morte, ressurreição e ascensão de
alcançar o perdão. Este é o caso não somente do tabernáculo terreno da antiga Cristo.
aliança (vs. 21-22). mas também da realidade celestial (vs. 23-24), que foi purifi- •9.27 morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo. Assim, tanto a re-
cada através do sacrifício de Cristo na cruz (v. 23, nota). encarnação como o conceito de que a morte física é o fim de uma existência pes-
•9.22 quase todas as coisas. Otabernáculo e os seus utensílios eram tão inti- soal são desmentidos. Cristo experimentou o destino comum a todos os seres
mamente identificados com os adoradores que se encontraram com Deus naque- humanos: a morte e o juízo (v. 28), mas, para ele, o juízo consistiu em ressurreição
le lugar, que o sangue sacrificial necessário para o perdão dos adoradores (10.18) e vindicação (1Tm 3.16). Esta vindicação será plenamente manifestada quando
foi igualmente necessário para purificar os utensílios e o ambiente de seu culto ele voltar outra vez (1Ts 1.10). Ver "Morte e Estado Intermediário", em Fp 1.23.
(Lv 16.16) •9.28 tirar os pecados de muitos. Uma referência específica ao Servo Sofre-
sem derramamento de sangue, não há remissão. Este é o princípio funda- dor em Is 53.12.
mental (Lv 17.11 ), agora reafirmado depois de ser introduzido nos vs. 16-18, e, •10.1 sombra dos bens vindouros. Os "bens" eram futuro em relação à lei,
tendo sido estabelecido, o escritor transfere a sua atenção do santuário terreno que os prenunciava. Com o advento de Cristo, tornam-se presente (9.11, nota).
para o celestial.
tornar perfeitos. Os adoradores não podiam ser "purificados uma vez por to-
•9.23 as próprias coisas celestiais, com sacrifícios a eles superiores. O
das" (v. 2). A lei não podia remover a sua culpa e nem lhes dar acesso a Deus
santuário celestial em si mesmo não precisa ser purificado da impureza causada (7.11,19; 9.9).
pelo pecado humano. Contudo, no mesmo sentido em que o santuário terreno foi
purificado por sangue sacrificial e separado para ser o lugar onde pecadores pudes- •10.2 Os sacrifícios eram repetidos dia após dia, demonstrando que eles não pro-
sem aproximar-se de Deus, assim também, o verdadeiro santuário nos céus tem videnciariam nenhuma solução duradoura para o problema do pecado.
sido separado pelo sacrifício de Cristo, para ser o lugar onde pecadores podem en- •10.3 recordação de pecados. Os sacrifícios do Antigo Testamento ímarn um
trar e aproximar-se de Deus através do sangue de Jesus (10.19-22; 12.24). testemunho público diante de Deus e da humanidade de que o povo era ainda peca-
•9.24 comparecer, agora, por nós, diante de Deus. No mesmo sentido em dor (Nm 5.15). Na nova aliança, os pecados jamais serão lembrados (812; 1O17).
que o sumo sacerdote comparecia em favor de Israel no Dia da Expiação (Lv •10.4 A ineficácia dos sacrifícios do Antigo Testamento é nitidamente revelada
16.32-33). em textos tais como 1Sm 15.22; Is 1.10-17; Am 5.21-24; Mq 6.6-8. A lei ficou
•9.25 muitas vezes. A mesma palavra grega se encontra no v. 26 e em 10.11. A frustrada pelo pecado do povo (8 8-12; Rm 8.3-4).
repetição dos sacrifícios evidenciou a sua incapacidade para remover a culpa • 10.5-1 OSI 40.6-8 é interpretado para indicar a substituição do sistema veterotes-
(10.2). antes, eles eram uma recordação constante de seus pecados (10.3). Oau- tamentário do sacrifício de animais pela obediência e morte expiatória de Cristo.
HEBREUS 10 1476
6 não te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. 16 1Esta é a aliança que farei com eles, depois daqueles
7 Então, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro está es- dias, diz o Senhor: Porei no seu coração as minhas leis e
crito a meu respeito), para fazer, ó Deus, a tua vontade. sobre a sua mente as inscreverei,
B Depois de dizer, como acima: t 7 acrescenta:
Sacrifícios e ofertas não quiseste, nem holocaustos e mTambém de nenhum modo me lembrarei dos seus pe-
oblações pelo pecado, nem com isto te deleitaste cados e das suas iniqüidades, para sempre.
(coisas que se oferecem segundo a lei), 9 então, acrescentou: 18 Ora, onde há 5 remissão destes, já não há oferta pelo pe-
Eis aqui estou para fazer, 2 ó Deus, a tua vontade. cado.
Remove o primeiro para estabelecer o segundo. to eNessa
vontade é que temos sido 3 santificados,fmediante a oferta do O privilégio de acesso dos crentes
corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. à presença de Deus
11 Ora, todo sacerdote se apresenta, dia após dia, g a exercer 19Tendo, pois, irmãos, nintrepidez 6 para entrar 0 no Santo
o serviço sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifí- dos Santos, pelo sangue de Jesus, 20pelo novo e Pvivo caminho
cios, que nunca jamais podem remover pecados; 12 hJesus, po- que ele nos consagrou pelo véu, isto é, pela sua carne, 21 e ten-
rém, tendo oferecido, para sempre, um único sacrifício pelos do grande sacerdote sobre a casa de Deus, 22 qaproximemo-
pecados, assentou-se ià destra de Deus, 13 aguardando, daí nos, com sincero coração, rem plena certeza de fé, tendo oco-
em diante, iaté que os seus inimigos sejam postos por estrado ração purificado de má consciência e lavado o corpo com água
dos seus pés. 14 Porque, com uma única oferta, aperfeiçoou pura. 23 Guardemos firme a confissão da esperança, sem vaci-
para sempre quantos estão sendo 4 santificados. 15 E disto nos lar, pois squem fez a promessa é fiel. 24 Consideremo-nos tam-
dá testemunho também o Espírito Santo; porquanto, após ter bém uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e às boas
dito: obras. zs 1Não deixemos de congregar-nos, como é costume de

·~~~R e M; N-U o~iteÓDeus

10 eJo 17.19; [Ef 5 26; Hb 2.11; 10 14,29; 13 12)/[Hb 9 12) 3guardados II gNm 28.3 I2 hCI 31;
Hb1.3iSl110.1 13iSl110.1 I44guardados I61Jr31.33-34 17mJr31.34 I85perdão t9n[Ef2.18) 0 Hb9.8,12ôconfiança
20PJo14.6 zzqHb7.19;101'Ef3.12 23S1Co1.9;10.13 251At2.42
•10.5 corpo me formaste. Otexto hebraico de SI 40.6 diz: "abriste os meus ou- •10.19 Tendo, pois, irmãos. O escritor coloca a sua própria pessoa no meio de
vidos" (cf. Is 50.5). Neste versículo, Hebreus segue a Septuaginta (versão grega seus leitores num renovado apelo para exercerem confiança ou ousadia quando
do Antigo Testamento), que fala da prontidão da pessoa inteira (corpo) e não ape- se aproximam de Deus. Esta confiança não é fundamentada em qualquer mérito
nas de uma parte representativa (ouvidos). O "corpo" preparado é a humanidade que talvez tenhamos, mas na pessoa e obra do nosso grande sumo sacerdote,
que Cristo assumiu a fim de prestar plena obediência ao Pai (214; 5 8). que sabe "compadecer-se das nossas fraquezas" (4.15).
•1O.7 rolo do livro. Em última análise, todo o Antigo Testamento, cuja mensa- pelo sangue de Jesus. Não apenas Jesus, em nosso favor (9.24), mas nós
gem é Cristo (Lc 24 27,45-47) mesmos também entramos no santuário celestial de Deus em plena dependên-
•10.8 Sacrifícios e ofertas ... holocaustos e oblações pelo pecado. Estes cia do sacrifício de Jesus.
termos resumem todo o sistema de sacrifícios levíticos. Em contraposição a tudo •10.20 pelo véu, isto é, pela sua carne. Numa surpreendente figura de lin-
isso (chamado "o primeiro", no v. 9), Cristo tem um outro sacrifício ("o segundo"). guagem, o autor identifica o véu do templo com o corpo de Jesus. No mesmo
Embora instituído na lei por Deus (2.2; 8.9; 12.18-21,25), o sistema levítico não foi sentido em que o véu do templo foi rasgado a fim de dar entrada no Santo dos
o meio ordenado por Deus para remover definitivamente o pecado do povo. Santos (6 19; 9.3; Mt 27 51), assim também o corpo de Cristo foi rasgado para
•10.9 fazer... a tua vontade. Ele seria obediente através do sofrimento (2.1 O; que o seu sangue pudesse ser derramado a fim de abrir o caminho para o santuá-
5.8), expiando o pecado através do sacrifício de seu próprio corpo (v. 10). rio celestial (v. 19). O paralelo é apenas figurativo e não deve ser forçado.
Remove o primeiro. Isto é, o sistema levítico dos sacrifícios do Antigo Testa- •10.21 sobre a casa de Deus. Ver nota em 3.6.
mento (8.13).
•10.22 aproximemo-nos. Ver nota em 4.16.
•10.10 Nessa vontade. O propósito imutável de Deus, que Cristo voluntaria-
mente cumpriu, trouxe salvação para nós (vs. 7,9 e notas). plena certeza de fé. O apelo para ter fé sugere o assunto do cap. 11.
temos sido santificados. Aqui, como também no v. 14, o assunto não é o pro- tendo o coração purificado ... e lavado o corpo. A purificação do interior da
cesso da santificação (como em 12.14), antes, é a mudança definitiva em nosso consciência, que demonstra a superioridade da morte de Jesus sobre os sacrifí-
status quando estamos unidos com Cristo pela fé e, desta maneira, somos sepa- cios da lei (9.13-14), é visivelmente simbolizado pelo batismo \Et 5.26). Tal como
rados da contaminação pecaminosa e qualificados para adorar a Deus. Em He- o sumo sacerdote lavava o corpo a fim de se preparar para entrar no Santo dos
breus, os termos "purificação", "santificação" e "aperfeiçoado" são praticamente Santos (Lv 16.4; Êx 29.4), assim também nós podemos agora entrar na presença
sinônimos. de Deus como sacerdotes.
•10.11 todo sacerdote se apresenta, dia após dia. Os sacrifícios diários, de •10.23 Guardemos firme a confissão da esperança. Noutro texto em He-
manhã e de tarde, à semelhança das ofertas anuais no Dia da Expiação, também breus que menciona "a casa de Deus" (v. 21, cf. 3.1-14), há uma exortação
advertem, através da sua repetição, que não podem tirar a culpa do pecado. Mais idêntica para "guardarmos firme" (3.14), e uma confiança semelhante de que
um contraste é introduzido (entre estar em pé e assentado), que simboliza a dife- Cristo é "fiel" (cf 3.5-6). Provavelmente "conservemos firmes a nossa confis-
rença entre o sacerdócio levítico e o sacerdócio de Cristo. são" (3.14) e, semelhantemente, "a confissão da esperança" (v. 23), se refi-
•10.12 assentou-se. Em contraste com os sacerdotes levíticos, que ficavam de ram à ocasião do batismo (observe o termo "água" no v. 22) e a entrada na
pé e CUJO serviço não tem fim, Jesus "assentou-se à destra de Deus", como Igreja (v. 32).
anunciadoemSl110.1(1.3;cf1.13;8.1). •10.24 Consideremo-nos ... uns aos outros ... estimularmos. Odever de en-
•10.15 dá testemunho também o Espírito Santo. Em harmonia com outros corajar uns aos outros pode ter a sua expressão nas reuniões da Igreja (v. 25). O
livros do Novo Testamento, Hebreus afirma que o Espírito é o autor primário das "amor" completa uma tríade conhecida, com "fé" (v. 22) e "esperança" (v. 23).
Escrituras (3.7; 9.8; At 4.25). As duas citações de Jr 31 que seguem estabele- Parece que essa tríade tinha um papel importante no ensino da Igreja Primitiva
cem o início (8.8/ e o término do importante argumento desenvolvido deste texto. (1Co 13.13; CI 1.4-5; 1Ts 1.3).
•10.16-17 As duas citações de Jr 31 demonstram que o sacrifício de Cristo, uma •10.25 Não deixemos de congregar-nos. Os crentes tinham sido persegui-
vez por todas, resulta, não apenas na transformação interior ou santificação do dos duramente (vs. 32,34). O ato de congregar-se com outros fiéis é uma parte
crente (v 16), mas também no perdão dos pecados, ou justificação (v. 17). importante na vida cristã. Ver "A Igreja Local", em Ap 2.1.
 1477 HEBREUS 10, 11
al%\lfiS; antes, façamos admoestações e "tanto mais quanto ve- 33 ora expostos como 1em
espetáculo, tanto de opróbrio
des que vo Dia se aproxima. quanto de tribulações, ora mtornando-vos co-participantes
com aqueles que desse modo foram tratados. 34 Porque não
O castigo do pecado voluntário somente nvos compadecestes 9 dos encarcerados, como tam-
26 Porque, xse vivermos deliberadamente em pecado, z de- bém aceitastes ºcom alegria o espólio dos vossos 1 bens, ten-
pois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, do ciência de Ppossuirdes vós mesmos2 patrimônio superior
ªjá não resta sacrifício pelos pecados; 27 pelo contrário, certa e durável. 35 Não abandoneis, portanto, a vossa confiança;
expectação horrível de juízo e bfogo vingador prestes a con- oela tem grande galardão. 36 rcom efeito, tendes necessidade
sumir os adversários. 28 Sem misericórdia morre pelo depoi- de perseverança, para que, havendo feito a vontade de Deus,
mento de duas ou três ctestemunhas quem tiver rejeitado a s alcanceis a promessa.
lei de Moisés. 29 dDe quanto mais severo castigo julgais vós
será considerado digno aquele que calcou aos pés o Filho de 37Porque, 1ainda dentro de pouco tempo, "aquele 3 que
Deus, e eprofanou o sangue da aliança com o qual foi santifi- vem virá e não 4 tardará;
cado, f e ultrajou o Espírito da graça? 30 Ora, nós conhecemos 38 todavia, v0 5 meu justo viverá pela fé;
aquele que disse: e:
gA mim pertence a vingança; eu retribuirei. 7 Se retroceder, nele não se compraz a minha alma.
E outra vez: 39Nós, porém, não somos dos xque retrocedem para a
hO Senhor julgará o seu povo. 6 perdição; somos, entretanto, 2 da fé, para a conservação da

31 ;Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo. alma.

Apelo para o passado. A recompensa não tarda A natureza dafé

32 iLembrai-vos,porém, dos dias anteriores, em que, de- Ora, a fé é a 1 certeza de coisas que se esperam, a
pois de 8 i!uminados, sustentastes grande luta e sofrimentos; 11 2 convicção ªde fatos que se não vêem. 2 Pois, pela fé,

..&~~~~~~~
~ "Rm13.11VFp4.5 26XNm15.30Z2Pe2.20ªHb6.6 27bSf1.18 28C0t17.2-6;19.15 29d[Hb2.3Je1Co11.29/[Mt12.31]
30 g Dt 32.35 h Dt 32.36 7 Cf. NU; TR e M acrescentam diz o Senhor; NU omite 31 i [Lc 12.5] 32 i GI 3.4 8 esclarecidos 33 11 Co
4.9 mFp 1.7 34 n2Tm 1.16 ªMt 5.12 PMt 6.20 9Cf. NU; TR e M de mim, em minhas algemas, em lugar de dos encarcerados 1posses 2Cf.
NU; TR e M acrescentam no céu; NU omite 35 q Mt 5.12 36 r Lc 21.19 s [CI 3.24] 37 t Lc 18.8 u Hc 2.3-4 3 Ou ele, que 4 demorará
38 VRm 1.17 5Cf. NU; TR e Mo justo 39 x2Pe 2.20 z At 16.31 ó destruição
CAPÍTULO 11 l a Rm 8.24 1 realização 2 Ou confiança
o Dia se aproxima. Odia da segunda vinda de Jesus, quando ele retornará tra- •10.33 Ultrajes públicos, aprisionamento, confisco de bens (mas não o martírio,
zendo salvação para aqueles que nele esperam 19.28; 12 26-27) 12.4) foram algumas das formas de perseguição que os leitores padeceram no
•10.26 deliberadamente em pecado. Os cristãos que dizem não ter pecado início. Estas podem refletir as condições quando o edito de Cláudio (49 d.C.) ex-
estão iludindo a si mesmos (1Jo 1.8). e aqueles que reconhecem os seus peca- pulsou os judeus de Roma (Introdução: Data e Ocasião).
dos não devem desesperar da graça 14.16; 1Jo 2 1-2). Aqui, o pecado deliberado •10.34 compadecestes ... aceitastes com alegria. Os leitores ficariam enco-
é o total abandono da fé em Cristo, calcando o Filho de Deus, desprezando o san- rajados ao lembrar-se da solidariedade e alegria que compartilharam, apesar da
gue sacrificial como algo imundo e zombando do gracioso Espírito de Deus 16 6, perseguição.
nota; 10.29). A seriedade desta acusação formal é indicada pelo caráter delibera- patrimônio superior e durável. A cidade celestial e a pátria de Deus (11.1O,16;
do do pecado (cf. Nm 15.30) e pela medida de conhecimento ou esclarecimento 12.22). que não podem ser abaladas pelo cataclismo que destruirá o atual siste-
que é recusada (cf. 6.4; 10.32). ma de criação (12 27-28) Em comparação com esta eterna herança (9.15). os
não resta sacrifício pelos pecados. Deus já revogou o sistema levítico do sa- bens perdidos por amor a Cristo não têm nenhum valor.
crifício de animais (v. 9), e aqueles que abandonam a confissão de sua fé em Cris- •10.35 grande galardão. Semelhante a Moisés, devemos fixar os nossos olhos
to não têm nenhum outro recurso para alcançar o perdão. no galardão vindouro 111.26).
•10.28 rejeitado a lei de Moisés. Isto é, apostatou de Deus a fim de servir aos
•10.36 feito a vontade de Deus. As suas leis estão gravadas em seus cora-
ídolos (Dt 17.2-7). ções (8.1 O; 10.16); assim, eles seguem nos passos de Jesus, que veio para fazer
•10.29 Este argumento, a partir da lei como a premissa menor, para o evangelho, a vontade de Deus (vs. 9-1 O; 13.21 ).
como a maior, também se encontra em 2.2-3. Se violar com desprezo a lei que foi
alcanceis a promessa. Ver nota em 6.12.
dada por intermédio de Moisés, um servo (3.5). justificava a pena da morte, então
o desprezo ao Filho de Deus (1.2-3; 3.6; 6.6; 2Pe 2.1). ao seu sangue sacrificial •10.37-38 Três elementos de Hc 2.3-4 serão exemplificados na base das vidas
(9.20; cf. Êx 24.8; Me 14.24) e ao Espírito da graça, pelo qual Cristo ofereceu a si de pessoas de fé no Antigo Testamento: (a) A fé fixa a sua esperança naquele que
mesmo (9 14). merece a plenitude do "fogo vingador prestes a consumir os ad- está para vir, aguardanrlo a sua manifestação no futuro (11.1,7, 1O,13,20,22,27);
versários" (v. 27). (b) A fé aceita o veredito de Deus quanto à justiça (11.4.7; 12.23) (e) A fé não re-
•10.30 O Senhor julgará o seu povo. As duas citações do cântico de Moisés trocede diante do sofrimento (11.24-26,35-38).
(Dt 32.35-36) mostram que Deus está pronto para julgar de acordo com a sua •10.39 A substância deste argumento é semelhante àquele de 6.9-1 O. Aqui, o
aliança, discriminando entre aqueles que são verdadeiramente dele e os apósta- escritor inclui a si mesmo, dizendo "nós" em vez de "vós".
tas (cf. 1Pe 4.17). •11.1-40 Esta famosa exposição sobre os homens e mulheres fiéis do Antigo
•10.31 Uma conclusão cabível à grave advertência neste trecho. Testamento começa e termina com um comentário que alerta o leitor para obser-
•10.32-39 Como em 6.9-12, o escritor equilibra a sua severa advertência com var o aspecto específico da fé veterotestamentária sendo projetada - a certeza
uma lembrança encorajadora de que os seus leitores já manifestaram os frutos da de receber o que Deus tem prometido, porém ainda não concedido (vs.
graça, especialmente através de seu apoio mútuo, quando chegaram os primei- 1-2,39-40).
ros sofrimentos. •11.1 coisas que se esperam ... fatos que se não vêem. Para o presente, so-
•10.32 sustentastes grande luta. Mesmo quando eram novos na fé, estes mente a fé pode enxergar o futuro, na medida ·em que ela se alimenta das pro-
cristãos suportaram a perseguição. messas de Deus.
HEBREUS 11 1478
os antigos obtiveram bom testemunho. 3 Pela fé, entendemos galardoador dos que o buscam. 7 Pela fé, !Noé, divinamente
que foi bo 3 universo formado pela palavra de Deus, de manei- instruído acerca de acontecimentos que ainda não se viam e
ra que o visível veio a existir das coisas que não aparecem. sendo temente a Deus, gaparelhou uma arca para a salvação
de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou herdei-
Exemplos de fé extraídos do Antigo Testamento ro hda justiça que vem da fé.

Os primeiros heróis Os patriarcas

4 Pela fé, e Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício B Pela fé, ;Abraão, quando chamado, obedeceu, a fim de ir
do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, ten- para um lugar que devia receber por herança; e partiu sem sa-
do a aprovação de Deus quanto às suas ofertas. Por meio dela, ber aonde ia. 9 Pela fé, peregrinou na terra da promessa como
também mesmo depois de morto, ainda dfala. s Pela fé, Eno- em terra alheia, /habitando em tendas com !saque e Jacó,
que foi trasladado para não ver a morte; enão foi achado, por- 1herdeiros com ele da mesma promessa; 10 porque aguardava

que Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladação, obteve ma cidade que tem fundamentos, n da qual Deus é o arquiteto
testemunho de haver agradado a Deus. ó De fato, sem fé é im- e edificador. 11 Pela fé, também, a própria ºSara recebeu po-
possível agradar a Deus, porquanto é necessário que aquele der para ser mãe, 4 não obstante o Pavançado de sua idade,
que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna pois teve por qfiel aquele que lhe havia feito a promessa.

• 3 bSl33630uépocas, Graiones 4CGn43-5dHb12.24 5 eGn5.21-24 ;/Gn613-2U1Pe320h~m3.22 iG~12.1-4

8 9iGn
12.8; 13.3, 18; 18.1,9 IHb 6.17 10 m [Hb 12.22; 13.14] n [Ap 21.1 O] 11 ºGn 17 19; 18.11-14; 21.1-2 Plc 1.36 QHb 10 23 4Cf NU; TR e
M acrescentam e deu à luz; NU omite
•11.2 obtiveram bom testemunho. Deus declarou que eles foram 1ustificados tudo (v. 3) ou para oferecer um culto aceitável (v. 4). Ver"Agradando a Deus", em
pela fé (v. 4, nota). conforme é afirmado especificamente pelo exemplo de Abel e 1Ts 2.4.
Enoque (vs. 4-5; cf. v. 39) •11. 7 acontecimentos que ainda não se viam. Embora a fé perceba coisas
•11.3 Embora nenhum ser humano tenha testemunhado a obra da criação, sabe- que são invisíveis. porque transcendem o universo físico (11.3,27). nesta seção a
mos, pelas Escrituras, que Deus criou o mundo através da sua palavra (SI 33 6,9) ênfase recai sobre a fé referente às coisas que são do futuro, mas certas porque
Percebemos que o "visível" não é a única e auto-existente realidade. Deus as tem prometido. Oiminente dilúvio de juízo ainda não era visível quando a
•11.4 mais excelente sacrifício. D princípio de que os sacrifícios feitos sem fé palavra de Deus veio para advertir Noé. Ele construiu a arca em resposta reveren-
foram inúteis tem sido aplicável desde o início (cf. 10.4, nota) Pertencia exclusi- te à advertência divina e, através de sua fé obediente, a sua família recebeu a sal-
vamente a Cristo fazer não apenas um melhor, mas um perfeito sacrifício. vação. O mundo incrédulo foi condenado por causa da sua preocupação com o
presente e Noé herdou a justiça que vem pela fé (1O38; Rm 4.13)
obteve testemunho ... aprovação. A palavra grega, usada duas vezes neste
versículo se encontra também nos vs. 2,5,39. Abel é o primeiro exemplo de al- •11.8-1 OA fé que tinha o patriarca Abraão a respeito de uma pátria foi demonstra-
guém que recebeu esta aprovação divina como justo que vivia pela fé (cf. 10.38; da: (a) quando ele obedeceu à voz de Deus, deixou Ur para uma herança ainda no
Rm 1.17). O capítulo todo oferece exemplos semelhantes. futuro, "sem saber aonde ia" (v. 8); (b) quando ele habitou na Terra Prometida como
estrange·rro (vs. 9, 13); (c) e quando ele olhou para além de Canaã, para uma pátria
ainda fala. Como participante daquela "grande nuvem de testemunhas" (12.1).
celestial, uma cidade que o próprio Deus preparou e edificou (vs 1O,14-16; 13.14).
•11.5 Como alguém que não viu "a morte" (cf. Gn 5.18-24). Enoque prefigurou a
libertação da morte à qual Jesus conduz os fiéis. •11.11-12 A fé que tinha o patriarca Abraão a respeito da promessa de um des-
cendente foi recompensada pela concepção de lsaque, a qual foi milagrosa. pois
agradado a Deus. Agradar a Deus é o critério de um culto apropriado (1228; Sara era estéril e Abraão estava (quanto à possibilidade da reprodução) já "amor-
13.16,21; Rm 12.1; Fp 418). tecido" (Rm 4 19). Apesar da alternativa infeliz (Gn 16.1-4) e as dúvidas questio-
•11.6 A fé é uma necessidade absoluta, tanto para perceber as coisas pelas náveis (Gn 17.17-18). em última análise, Abraão e Sara julgaram "fiel aquele que
quais devemos esperar (v. 1), quanto para entender que Deus é o Criador de lhe havia feito a promessa" (v. 11).
~------------ ----------· ·---·-----~

Como a fé age (11.1)

Está confiante no
Tem certeza das
poder de Deus (11.1)
promessas de Deus ( 11. 1)

Age segundo as
Percebe o desígnio
promessas de
de Deus (11.3)
Deus ( 11.8-22)

Considera Cristo
Vence tremendas
sobre tudo ( 11.26)

--------------- ·--
desvantagens ( 11.29-38)
---
 1479 HEBREUS 11
12 Por isso, também de um, aliás já 'amortecido, saiu uma êxodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens quanto aos
}\Cl'>teti.ciacie tão numerosa como as sestrelas do céu e inume- seus próprios ossos.
rável como a areia que está na praia do mar.
13 Todos estes morreram na fé, 1sem ter obtido as "pro- Moisés
messas; vvendo-as, porém, de longe, 5 e saudando-as, e xcon· 23 Pela fé, iMoisés, apenas nascido, foi ocultado por seus
fessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. pais, durante três meses, porque viram que a criança era for-
14 Porque os que falam desse modo zmanifestam estar pro· mosa; também não ficaram amedrontados pelo 1decreto do
curando uma pátria. IS E, se, na verdade, se lembrassem ªda- rei. 24 Pela fé, mMoisés, quando já homem feito, recusou ser
quela de onde saíram, teriam oportunidade de voltar. 16 Mas, chamado filho da filha de Faraó, 25 preferindo ser maltratado
agora, aspiram a uma pátria superior, isto é, celestial. Por isso, junto com o povo de Deus a usufruir prazeres 7 transitórios do
Deus não se envergonha deles, de bser chamado o seu Deus, pecado; 26 porquanto considerou no 8 opróbrio de Cristo por
porquanto lhes cpreparou uma cidade. maiores riquezas do que os tesouros 9 do Egito, porque con·
17 Pela fé, Abraão, à quando posto à prova, ofereceu !sa- templava o ºgalardão. 27 Pela fé, Pele abandonou o Egito, não
que; estava mesmo para sacrificar o seu unigênito aquele que ficando amedrontado com a cólera do rei; antes, permaneceu
acolheu alegremente as promessas, 18 6 a quem se tinha dito: firme como quem vê aquele que é invisível. 28 Pela fé, qcele-
eEm !saque será chamada a tua descendência; brou a Páscoa e o derramamento do sangue, para que o exter-
19 porque considerou que Deus fera poderoso até parares- minador não tocasse nos primogênitos dos israelitas. 29 Pela
suscitá-lo dentre os mortos, de onde também, figuradamente, fé, 'atravessaram o mar Vermelho como por terra seca; ten-
o recobrou. 20 Pela fé, igualmente glsaque abençoou a Jacó e tando-o os egípcios, foram tragados de todo.
a Esaú, acerca de coisas que ainda estavam para vir. 21 Pela fé,
Jacó, quando estava para morrer, nabençoou cada um dos fi- Os israelitas em Canaã
lhos de José e, apoiado sobre a extremidade do seu bordão, 30 Pela
fé, 5 ruíram as muralhas de Jericó, depois de ro-
adorou. 22 Pela fé, iJosé, próximo do seu fim, fez menção do deadas por sete dias. 31 Pela fé, 1Raabe, a meretriz, não foi
..,-.~~~~~~~~
~ 12 rRm 4.19SGn15.5; 22.17; 32.12 13 IHb 11.39 UGn 12.7 VJo 8.56 xs139.12 5NU e M; TRacrescentaecrendonelas; NU e Momitem
14 ZHb 13.14 15 ªGn 11.31 16 bGn 26.24; 28.13; Êx3 6,15; 4.5 C[Jo 14 2]; Hb 11.10; [Ap 21.2] 17 dGn 22.1-14; Tg 2.21 18 eGn
2112;Rm9.7óde 19ÍRm4.17 20gGn27.26-40 2JhGn48.1,5,16,20 22iGn50.24-25;Êx13.19 23iÊx2.1-31Êx,1.16,22
24 m Êx 2.11-15 25 7 temporários 26 n Hb 13.13 o Rm 8.18; 2Co 4.17 8 o ultraje por causa de 9 Cf. NU e M; TR no 27 P Ex 10.28
28 q Êx 12.21 29 r Êx 14.22-29; Jd 5 30 s Js 6.20 31 t Js 2.9; 6.23; Tg 2.25
•11.13-16 A herança sobre a qual o patriarca baseou a sua fé foi invisível por gem (vs 23,27) e disposição para ser maltratado em vez de usufruir prazeres
duas razões: era celestial e não terrena; e, ainda no futuro, não no presente. Ver transitórios do pecado (vs. 24-26).
notas nos vs. 8-10,20-22. •11.23 a criança era formosa. A descrição é citada de Êx 2.2 (cf. At 7.20). Ao
•11.13 vendo-as, porém, de longe. Abraão viu de longe o dia quando Jesus, o ver o seu filho, os pais de Moisés entenderam que a criança teria uma parte espe-
Messias, viria, e regozijou-se (Jo 8.56) cial no plano redentor de Deus.
estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Todos os herdeiros da salvação são •11.25-26 A decisão de Moisés de abdicar "os tesouros do Egito" e sofrer "o opró-
refugiados e sem lar na terra (v. 38) porque, até a vinda de Cristo, estamos exila- brio de Cristo" deve encorajar aqueles que perderam bens e sofreram opróbrio por
dos do lar que esperamos herdar (1 Pe 1.1,4-5, 17; 2.11 ). causa de sua fé (1033-34). Em suas presentes tribulações, quando identificação
com Cristo significa exclusão do campo de Israel, eles devem estar prontos para su-
•11.16 uma pátria superior. Os próprios crentes do Antigo Testamento com-
portar este "vitupério" (13.13). A escolha de Moisés exemplifica certeza quanto à
preendiam que as esperanças e as promessas que aguardavam pela fé eram ce-
sua esperança (v 1), porque contemplava o "galardão" (10.35; 11.6, 13).
lestiais e não meramente físicas.
•11.27 abandonou o Egito, não ficando amedrontado. Muitas vezes, é enten-
•11.17-19 A prova máxima para a fé que tinha o patriarca foi a ordem de sacrifi- dido que essa frase se refere à primeira vez em que Moisés saiu do Egito. Quando
car lsaque. Quanto às promessas de Deus (v. 19). lsaque foi o "filho unigênito" (cf. ele escolheu identificar-se com o seu próprio povo contra os eg~cios (vs. 24-25),
Jo 3 16) - nem Eliézer, o servo de Abraão (Gn 15 2), nem Ismael, o seu outro fi- Moisés matou um egípcio e teve de fugir. A respeito desta saída, Ex 2.14 diz que ele
lho (Gn 17.20-21). serviriam. Se lsaquetivesse de morrer sem uma descendên- "temeu" Se este versículo se refere à sua fuga para Midiã, a frase "não ficando
cia, as promessas de Deus falhariam. A prontidão de Abraão em sacrificar o filho amedrontado" provavelmente se refira à sua fé inabalável no plano redentor de
da promessa, de acordo com a ordem de Deus, surgiu de uma convicção inabalá- Deus. Embora Moisés experimentasse uma apreensão perfeitamente natural, de
vel de "que Deus era poderoso até para ressuscitá-lo dentre os mortos" (v 19) A que Faraó lhe faria um mal pessoal se tivesse ficado no Egito, ele não pensou que a
"ressurreição" de lsaque foi apenas figurativa, ao passo que os crentes que têm sua comissão divina para salvar o povo de Deus estivesse em perigo. Com tal espe-
morrido por causa de sua fé aguardam uma ressurreição literal (cf. v. 35), da qual rança nos propósitos de Deus, ele saiu e "se deteve na terra de Midiã".
Jesus é o precursor (1320).
Contudo, é possível que este versículo se refira ao êxodo; e nisto, Moisés cla-
•11.20 coisas ... para vir. Que Jacó possuiria uma terra frutífera e teria domínio ramente não tinha medo. Nesse caso, o v. 27 menciona o êxodo em termos ge-
sobre outras nações, inclusive os descendentes de Esaú (Gn 27.27-29). rais, com detalhes tais como a Páscoa e a travessia do mar Vermelho, que se
•11.21 Em sua bênção, Jacó previu que os descendentes do filho mais jovem de seguem nos vs. 28-29.
José ultrapassariam aqueles do filho mais velho, tanto em número como também •11.28 derramamento do sangue. Moisés ordenou que o sangue fosse derra-
em influência (Gn 48.13-20). Opróprio Jacó foi o irmão mais novo que foi elevado mado sobre as ombreiras das portas de cada casa israelita, na expectativa da
acima do mais velho. destruição vindoura dos primogênitos do Egito e da libertação das famílias israeli-
•11.22 José lembrou-se da promessa do êxodo que foi ouvida pela primeira vez tas deste evento terrível (Êx 12.7, 12-13). Este foi mais um ato de confiança nas
por Abraão, muito antes do nascimento de lsaque (Gn 15.13-14). e que o seu coisas que não se vêem.
cumprimento aconteceria depois de quatrocentos anos de opressão. As instru- •11.30 Os Israelitas rodearam Jericó sete vezes em obediência à ordem do Se-
ções que José deu para que seus ossos fossem l~vados para a Terra Prometida nhor. A cidade seria destruída por este ato, e o único conhecimento que motivou
expressam a sua fé nas coisas que não se vêem (Ex 13.19). esta obediência foi baseado na promessa de Deus: "Entreguei na tua mão a Jeri-
•11.23-28 Em Moisés. os aspectos proeminentes associados à sua fé são cora- có" (Js 6.2).
HEBREUS 11, 12 1480
destruída com os / desobedientes, porque "acolheu com paz sua fé não obtiveram, contudo, a concretização da promessa,
aos espias. 40 por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito,
32 E que mais direi? Certamente, me faltará o tempo ne- para que eles, sem nós, não fossem ºaperfeiçoados.
cessário para referir o que há a respeito de vGideão, de xsa-
raque, de zsansão, de ªJefté, de bDavi, de csamuel e dos Devemos imitar o exemplo de Cristo, que foi
profetas, 33 os quais, por meio da fé, subjugaram reinos, pra- perseverante em meio às provações
ticaram a justiça, obtiveram promessas, dfecharam a boca Portanto, também nós, visto que temos a rodear-nos
de leões, 34 e extinguiram a violência do fogo, escaparam ao
fio da espada, da fraqueza tiraram força, fizeram-se podero-
12 tão grande nuvem de testemunhas, ªdesembaraçando-
nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia,
sos em guerra, puseram em fuga exércitos de estrangeiros. bcorramos, e com perseverança, a carreira que nos está pro-
JS/Mulheres receberam, pela ressurreição, os seus mortos. posta, 2 olhando firmemente para o / Autor e 2 Consumador
Alguns foram gtorturados, não aceitando seu resgate, para da fé, Jesus, do qual, em troca da alegria que lhe estava pro-
obterem superior ressurreição; 36 outros, por sua vez, passa- posta, esuportou a cruz, não fazendo caso da ignomínia, e
ram pela prova de escárnios e açoites, sim, até h de algemas e !está assentado à destra do trono de Deus. 3 gConsiderai,
prisões. 37 iforam apedrejados, 2 provados, serrados pelo pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposição
meio, mortos a fio de espada; iandaram peregrinos, 1vesti- dos pecadores contra si mesmo, hpara que não vos fatigueis,
dos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, desmaiando em vossa alma.
maltratados 38 (homens dos quais o mundo não era digno),
errantes pelos desertos, pelos montes, mpelas covas, pelos As provações revel.am o amor paternal de Deus
antros da terra. para com seus filhos

•
1
39 Ora, todos estes que nobtiveram bom testemunho por 4 Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda não tendes

UJs 1.\ I que não creram 32 vJz 6.11; 7.1-25 XJz 4.6-24ZJz13.24-16.31 ªJz 11.1-29; 12.1-7 b 1Sm 16-17 ClSm 7.9-14 33 dDn
6.22 J4eDn3.23-28 JSf1Rs17.22gAt22.25 J6hGn39.20 J7i1Rs21.13i2Rs1.81Zc13.42NUomiteprovados 3smrns
18.4.13; 19.9 39 n Hb 11.2.13 40 o Hb 5.9
CAPÍTULO 12 1 a CI 3.8 b 1Co 9.24 e Rm 12.12 2 dLc 24.26 e Fp 2.8/SI 110.1 1Originador2Aperfeiçoador 3 gMt 10.24 h GI 6.9
4 i[lCo 10.13)
•11.31 Raabe demonstrou a sua lealdade a Deus quando protegeu os espias is- velha era e da nova. aguardam o aperfeiçoamento que acontecerá somente com
raelitas. Ela foi justificada (Tg 2.25) e tornou-se uma das ancestrais de Jesus Cris- a segunda vinda de Cristo (12.26; 13.14; Rm 8.18; Ef 1.9-10).
to (Mt 1.5). embora tivesse sido uma meretriz. •12.1 nuvem de testemunhas. Em certo sentido. os leitores estão numa corri-
•11.32 que mais direi. A pergunta é retórica. Oautor passa a mencionar breve- da. assistida por uma grande multidão que já a terminou com honras ao mérito. O
mente muitos outros nomes e atos de heroísmo que revelam o poder da fé (vs. exemplo deles encoraja os leitores e os admoesta, se porventura tropeçarem.
32-38). todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia. Entre os pesos que
•11.32-38 A lista de realizações através da fé passa daqueles em quem a vitória devem ser lançados fora estão o medo que faz a pessoa recuar diante do sofri-
da fé foi manifestada na história (vs. 33-35) para aqueles cuja fé envolveu sofri- mento (1038-39). o desânimo amargurado que contamina os demais através de
mento e uma aparente derrota (vs. 35-38). Para recapitular os eventos específi- dúvidas (v. 15) e a sensualidade que procura uma gratificação imediata (v. 16).
cos. veja as referências no fim de cada versículo. corramos ... a carreira. As competições atléticas dos gregos forneciam uma
•11.33 obtiveram promessas. Isto é, eles experimentaram o cumprimento de analogia freqüente para a vida cristã no Novo Testamento (1 Co 9.24-27; Fp 2.16;
promessas específicas no decorrer do tempo. Quanto à promessa da vinda de 2Tm 2.5; 4.7-8). À semelhança do corredor. o cristão deve estar numa atividade
Cristo, eles ainda a aguardavam pela fé (v. 39). As promessas feitas a Abraão fo- constante que o leva para o final, apesar da oposição. Isso exige perseverança e
ram parcialmente cumpridas neste mundo, na medida em que seus descenden- esforço incansáveis. os quais são adquiridos através de uma disciplina constante.
tes se multiplicaram (v. 12) e habitaram na Terra Prometida (vs. 9,33). Mas, •12.2 olhando ... Jesus. A nuvem de testemunhas do Antigo Testamento nos
quanto às promessas que indicaram a realidade celestial. o "descanso de Deus" inspira. porém o nosso encorajamento principal se encontra na pessoa e obra de
{4.10). elas não podiam se cumprir até o advento de Cristo. Cristo, que nos precedeu como "o Autor e Consumador da fé" e é o exemplo su-
•11.35 Mulheres receberam ... os seus mortos. Uma referência aos eventos premo de fé na carreira (v. 3).
registrados em 1Rs 17.22-23; 2Rs 4.36-37. Autor. Ver nota em 2.1 O.
Alguns foram torturados. Aparentemente, urna referência aos eventos duran- Consumador da fé. Como "Consumador", Jesus tem trazido ao alvo final a fé
te a rebelião dos Macabeus (c. 167-157 a C.). que aconteceram depois do encer- que têm os que se aproximam de Deus por seu intermédio: um culto agradecido e
ramento do Antigo Testamento, porém, registrados em 2Macabeus 6-7 e nos aceitável na sua presença-(10.14; 11.40; 12.28)
apócrifos. em troca da alegria que lhe estava proposta. De acordo com esta tradução,
•11.37 serrados pelo meio. Segundo a tradição, Isaías morreu desta maneira. Jesus escolheu o sofrimento em lugar da alegria que poderia ter caso tivesse re-
•11.39 obtiveram bom testemunho. Ver nota no v. 4. cusado a morte e ficado no céu (Fp 2.6). ou, pelo menos, evitado a cruz aqui na
não obtiveram ... promessa. Embora algumas das promessas do Antigo Testa- terra (Jo 10.17-18; 12.27)
mento se cumpriram. a sua suprema esperança (a promessa da vinda do Mes- Uma outra tradução possível pode ser: ··pela alegria que lhe estava proposta'".
sias) ainda demoraria (v. 33 e nota). Este versículo resume a mensagem de vs. Nesse caso. Jesus suportou a cruz no antegozo da alegria de ser o Salvador de seu
13-16 e a aplica à segunda metade do capítulo. povo. depois do necessário sofrimento. No mesmo sentido em que Moisés con-
•11.40 coisa superior... sem nós. Este versículo afirma tanto a diferença histó- templava o galardão (1126). Jesus também foi ciente do galardão que receberia.
rico-redentora entre os períodos do Antigo Testamento e do Novo Testamento não fazendo caso da ignomínia. A crucificação foi uma forma de morte tão re-
como também a unidade do povo de Deus em ambas as eras. Embora os crentes pleta de ignomínia que era proibido infligi-la ao cidadão romano; ainda mais. os ju-
do Antigo Testamento vivessem pela fé (10.38). eles não foram privilegiados para deus acreditavam que aquele que fosse "pendurado em madeiro" tinha sido
testemunhar em suas viáas o cumprimento da grande promessa de Deus. Toda- amaldiçoado por Deus (GI 3.13; cf. Dt 21.23).
via. eles participam dos benefícios do ministério sumo sacerdotal de Cristo e. jun- •12.3 oposição. À semelhança de Jesus. os leitores também tinham experi-
tamente com os santos da nova aliança. são "aperfeiçoados". Todos juntos. da mentado a oposição de pecadores {10.33).
 1481 HEBREUS 12
resistido até ao sangue s e estais esquecidos da exortação tabelecei as mãos descaídas e os joelhos trôpegos; 13 e fazei
que, como a filhos, discorre convosco: caminhos retos para os pés, para que não se extravie o que é
ifilho meu, não menosprezes a 3 correção que vem do manco; antes, seja curado.
Senhor, nem desmaies quando por ele és reprovado;
6 porque 1o Senhor corrige a quem ama e açoita a todo fi- A exortação à paz e à pureza
lho a quem recebe. 14 1Segui a paz com todos e a santificação, "sem a qual
7 4 É mpara disciplina que perseverais (Deus vos trata como ninguém verá o Senhor, 15 atentando, diligentemente, por
filhos); pois que nfilho há que o pai não corrige? 8 Mas, se es- que ninguém seja faltoso, vseparando-se da graça de Deus;
tais sem correção, ºde que todos se têm tornado participan- nem haja alguma xraiz de amargura que, brotando, vos per-
tes, logo, sois bastardos e não filhos. 9 Além disso, tínhamos turbe, e, por meio dela, muitos sejam contaminados; tónem
os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respei- haja algum zimpuro ou 6 profano, como foi Esaú, ªo qual, por
távamos; não havemos de estar em muito maior submissão um repasto, vendeu o seu direito de primogenitura. 17 Pois
Pao Pai espiritual e, então, viveremos? to Pois eles nos corrigi- sabeis também que, posteriormente, querendo herdar a bên-
am por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, po- ção, foi brejeitado, pois não achou lugar de arrependimento,
rém, nos disciplina para aproveitamento, qa fim de sermos embora, com lágrimas, o tivesse buscado.
participantes da sua santidade. 11 Toda 5 disciplina, com efei-
to, no momento não parece ser motivo de alegria, mas de tris- O contraste entre Sinai e Sião
teza; ao depois, entretanto, produz rfruto pacífico aos que 18 Ora, não tendes chegado cao 7 fogo palpável e ardente,
têm sido por ela exercitados, fruto de justiça. 12 Por isso, 5 res- e à escuridão, e às 8 trevas, e à tempestade, 19 e ao clangor da

· - 5 iPv311-12 3disciplina 6 IAp 3.19 7 mDt 8.5nPv13.24; 19.18; 23.13 4Cf. NU e M; TR Se suportais a correção 8o1Pe 5.9 9 P[Jó
12.10] 10Hv11.44 ttrTg3.17-185correção.12Sls353 t41Sl34.14UMt5.8 15VHb4.1XDt29.18 16Z[1Co
6 13-18] a Gn 25.33 ó ímpio 17 b Gn 27.30-40 18 e Ex 19.12, 16; 20.18; Dt 4.11, 5.22 7 Cf. NU; TR e M monte 8 NU melancolia
desmaiando. Uma advertência tirada de Pv 3.11-12 e citada nos vs. 5-6. Neste versículo, "santificação" é pureza de vida. Ela vem de Deus (13.21) e é
•12.4 até ao sangue. Os leitores já conheceram a perseguição, contudo, nada orientada através de sua correção (v. 10). mas nós devemos "segui-la".
tão difícil quanto o que Jesus sofreu, nem quanto o que está registrado em verá o Senhor. Isto é, estar com Deus, que é o alvo da salvação (Ap 224). Ago-
11.35-38. Não está na hora de contemplar uma desistência. ra, aqueles que pela graça e por intermédio da fé seguem e recebem a santifica-
•12.5 filhos. O plano de Deus para conduzir muitos filhos para a glória necessi- ção de Cristo, certamente verão a Deus e tornar-se-ão semelhantes a ele l2Co
tou que o Autor da salvação deles fosse aperfeiçoado através do sofrimento 3.18; 1Jo 32)
12.1 O). embora fosse o Filho que não merecia nenhum sofrimento 15 8). Portanto, •12.15 Os leitores são responsáveis uns pelos outros e devem cuidar uns dos ou-
não é surpresa que os filhos adotados, que o seguem, devam ser preparados para tros para que "ninguém seja faltoso, separando-se da graça de Deus" lcl. 4 1).
a sua herança através de uma disciplina penosa. raiz de amargura. Em Dt 29.18, "erva venenosa e amarga" é uma pessoa que
•12.8 Muitos romanos nobres geraram filhos ilegítimos, que foram sustentados espalha dúvidas e infidelidade diante do Senhor e entre o povo da aliança. Tam-
financeiramente, porém desprovidos de qualquer disciplina. Por outro lado, o filho bém aqui, esta "raiz de amargura" é uma pessoa que perturba e contamina as de-
da esposa oficial do nobre, que receberia o nome do pai e a herança, seria sujeito mais. Para fortalecer a fé em outros, devemos encorajar os fracos e enfrentar os
a um regime de treinamento comparável com a escravidão IGI 4.1-2). apóstatas que podem influenciar os outros.
•12.9 pais segundo a carne. Esta tradução é literal. num contraste direto com •12.16 Esaú é apresentado como exemplo de alguém que tem desprezado as
o "Pai espiritual" Esse argumento do menor para o maior - do relacionamento promessas de Deus (em contraste com as pessoas de fé no cap. 11) e cuja perda
humano-paternal para o maior, a paternidade divina - é contemplado no v. 1O. foi irrevogável (v 17). Moisés trocou os tesouros do Egito pelo opróbrio de Cristo,
porque contemplava o galardão 111.26); Esaú trocou a sua primogenitura por um
•12.1 OA correção por nossos pais terrenos é limitada pelo tempo e pela sua sa- repasto, porque conseguiu enxergar somente o cozido vermelho IGn 25.29-34).
bedoria falível. A correção pelo Pai celestial é administrada por sua sabedoria infi-
vendeu ... primogenitura. Como filho primogênito, Esaú tinha o direito da primo-
nita para "aproveitamento", porque ela nos faz santos como ele mesmo é santo
genitura (Gn 25.31-34; 2736) Mais tarde, sob a lei de Moisés, o direito foi uma
lv.14; 1Pe115-16)
parte dobrada da propriedade (Dt 21.17). Na realidade, Esaú desprezou o seu lu-
•12.11 fruto pacífico ... de justiça. Temos aqui uma idéia das implicações da gar na linhagem das promessas da aliança, e não apenas a propriedade.
santificação (vs 1O,14).
•12.17 sabeis ... posteriormente. Os leitores certamente lembrarão a segunda
exercitados. O escritor volta a usar uma analogia do atletismo do v. 1. fase da perda de Esaú, quando seu irmão Jacó se interpôs e recebeu de seu pai
•12.12-13 A carreira será completada vitoriosamente na medida em que as lsaque a solenidade da bênção IGn 27). Esta bênção incluiu a substância da pro-
ações são usadas para sarar as feridas espirituais do passado lv. 12) e evitar as messa dada a Abraão (Gn 12.2-3; 27 29)
armadilhas no futuro (v. 131 O contexto de Is 35.3-4 Ido qual Hebreus adotou não achou lugar de arrependimento. Embora Esaú lamentasse a sua perda
"restabelecei as mãos ... joelhos trôpegos") é citado para encorajar os medrosos. com lágrimas (Gn 27.38; cf. 2Co 7.10). ele não exatamente arrependeu-se dope-
Compare as exortações em Hebreus para praticar um encorajamento mútuo lp. cado de ter desprezado as promessas de Deus. Urna outra interpretação é que o
ex., 3.13), inclusive o que se segue em 12.15, e a advertência para não perder arrependimento que ele buscou foi uma mudança na decisão tomada por seu pai.
ânimo lvs. 3,5). Ocontexto de Pv 4.25-27 lcitando-se "fazei caminhos retos para •12.18-24 A velha e a nova aliança são comparadas em termos da associação
os pés") é uma exortação para permanecer com toda diligência no caminho da entre os dois montes (Sinai e Sião). D medo foi o tema dominante no Sinai, um
justiça. A metáfora de fortalecer e sarar os membros feridos e cumprir a carreira monte intocável (e por isso, terreno e mutável, sobre o qual a lei foi dada) lvs.
se explica com exortações específicas (vs. 14-17). i.
18-21 A alegria e a confiança caracterizam o Sião celestial le pàr isso, eterno).
•12.14 Segui a paz com todos. Apesar de se sentirem tentados na persegui- porque lá está o Salvador com o sangue do perdão lvs. 22-24).
ção a retribuir o mal com o mal. os crentes têm de viver em paz com todos, "quan- •12.18 ao fogo palpável. À semelhança do santuário levantado pela primeira
to depender de vós" IRm 12.18), tal corno o nosso Senhor Jesus, que, "quando aliança (9 1, 11,24), o monte sobre o qual a lei foi dada foi parte das coisas que
maltratado, não fazia ameaças" (1Pe 2.23) têm "sido feitas", que são destinadas para serem "abaladas" e removidas pela
santificação. Hebreus tem declarado como o sacrifício de Jesus nos faz santos voz de Deus vinda dos céus (v. 27). Como algo que pode ser palpado, Sinai testifi-
de uma vez por todas. em status (10.1 O). dando-nos acesso confiante a Deus. ca da transitoriedade da primeira aliança (8.13)
HEBREUS 12, 13 1482
trombeta, e ao som de palavras tais, que quantos o ouviram 27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a
d suplicaram que não se lhes falasse mais, 20 pois já não supor- qremoção dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas,
tavam o que lhes era ordenado: para que as coisas que não são abaladas permaneçam. 28 Por
e Até um animal, se tocar o monte, será apedrejado. 9 isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça,
21 Na verdade, de tal modo era horrível o espetáculo, que pela qual rsirvamos 3 a Deus de modo agradável, com reve-
Moisés disse: !Sinto-me aterrado e trêmulo! 22 Mas tendes rência e santo temor; 29 porque o snosso Deus é fogo consu-
chegado ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém midor.
celestial, e a incontáveis hostes de anjos, e à universal 1 as-
sembléia 23 e igreja gdos primogênitos harrolados nos céus, Os deveres sociais
e a Deus, 1o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos iaperfei- Seja constante o ªamor fraternal. 2 bNão negligencie-
çoados, 24 e a Jesus, 1o Mediador da nova aliança, e mao san-
gue da aspersão que fala coisas superiores n ao que fala o
13 is a hospitalidade, pois e alguns, praticando-a, sem o
saber acolheram anjos. 3 dLembrai-vos dos encarcerados,
próprio Abel. como se presos com eles; dos que sofrem maus tratos, como
25 Tende cuidado, não recuseis ao que fala. Pois, ºse não se, com efeito, vós mesmos em pessoa fôsseis os maltratados.
escaparam aqueles que recusaram ouvir quem, divinamen- 4 eDigno de honra entre todos seja o matrimônio, bem como
te, os advertia sobre a terra, muito menos nós, os que nos o leito sem mácula; /porque Deus julgará os impuros e adúlte-
desviamos daquele que dos céus nos adverte, 26 aquele, ros. 5 Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as
cuja voz abalou, então, a terra; agora, porém, ele promete, coisas que tendes; porque ele tem dito:
dizendo: gDe maneira alguma te deixarei, nunca jamais te aban·
PAinda uma vez por todas, 2 farei abalar não só a terra, danarei.

•
mas também o céu . 6 Assim, afirmemos confiantemente:

19 dÊx 20 18-26; Dt 5 25; 18.16 20 eÊx 19.12-13 9Cf NU e M; TR acrescenta ou flechado, NU e M omitem , 21!Dt9.19 22 1ajun-
tamento festivo 23 g [Tg 1.18] h Lc 10.20 i Gn 18.25; SI 50.6; 942 i [Fp 3 12] 24 11Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15 m Ex 24.8 n Gn 4.1 O; Hb 11.4
25 o Hb 2.2-3 ?6 PAg 2.6 2Cf. NU; TR e M abalo 27 q [Is 34.4; 54.10; 65.17; Rm 8.19,21]; 1Co 7.31; Hb 1.10 28 THb 13.15.21 3M
servimos 29 5 Ex 24 17
CAPÍTULO 13 1aRm12.10 2 b Mt 25.35; Rm 12.13 e Gn 181-22; 19.1 3 d Mt 25.36; Hb 10.34 4 e Pv 5.18-19f1Co 6.9; GI
5.19,21; 1Ts 4.6 5 gGn 28.15; Dt 31.6,8; Js 1.5
•12.19 suplicaram que não se lhes falasse mais. Com medo que o contato •12.27 a remoção ... abaladas. Cristo enrolará os céus e a terra "qual manto",
direto com a temível santidade de Deus os destruísse (Êx 20.19). os israelitas su- porém ele permanecerá (1.12). Oencerramento da primeira aliança. que se torna
plicaram a Moisés que ele mediasse as palavras de Deus para eles. aniquilada e envelhecida (813). juntamente com seu santuário (9.8) e sacrifícios
•12.21 A outorga da lei aconteceu com uma demonstração temível do poder de (10.9). é a previsão do abalamento final
Deus e o medo foi uma reação apropriada (cf Is 6.4-5; Mt 17.6; Ap 1 17) •12.28 sirvamos a Deus de modo agradável. A gratidão é derivada do co-
•12.22 tendes chegado. Continuamos ainda na peregrinação terrena e, à se- nhecimento de que os nossos nomes estão escritos nos céus (Lc 10.20) e da
melhança dos patriarcas (11.13). ainda buscamos uma "cidade permanente" nossa experiência do "dom inefável" de Deus - Jesus Cristo (2Co 9. 15). Reve-
(13.14). Todavia. pelos méritos de Jesus. o nosso precursor, temos chegado à Je- rência e temor provêm de uma correta apreciação da pessoa de Deus (v. 29). Um
rusalém celestial, pela fé, onde podemos entrar no Santo dos Santos e cultuar a culto agradável inclui estes motivos.
Deus (10.19-22). Ver "O Céu", em Ap 21.1. •12.29 fogo consumidor. Esta solene citação de Dt 4.24 nos oferece uma con-
incontáveis hostes de anjos. Eles sempre servem à majestade de Deus (Dt clusão apropriada à exortação que enfatiza a santidade de Deus e o caráter defini-
33.2; SI 68.17; Dn 7.10). Aqui. eles se ajuntaram como se tosse para uma festa tivo de seu juízo dos apóstatas (10.27).
ou uma celebração de um feriado. •13.1-3 Aqui, a responsabilidade dos leitores para cuidar e encorajar uns aos ou-
•12.23 igreja dos primogênitos. Todos os primogênitos em Israel toram santi- tros na perseverança na fé assume formas tangíveis: amor fraternal para com to-
ficados por ocasião da Páscoa e consagrados ao serviço na presença de Deus. dos os crentes (Rm 12.1 O; 1Pe 1 22). hospitalidade para aqueles que precisam de
porém, toram os levitas que serviram o santuário no lugar dos primogênitos (Nm abrigo e alimento (11.38). identificação com os presos (10.34) e apoio compassi-
3.11-13). Na assembléia celestial, todos os crentes, redimidos da destruição, são vo para aqueles que estão sendo maltratados por causa de sua confissão (10.33;
"primogênitos", consagrados a Deus e arrolados como os seus sacerdotes. Dife- 11.25; cf. Mt 25.35-37).
rentemente de Esaú, que desprezou o direito da primogenitura (v. 16). os crentes •13.2 Não negligencieis. A pressão do sofrimento pode afastar das nossas
participam com gratidão na herança de Jesus. o Primogênito (1 6, 14; 2.11-12). mentes as responsabilidades fundamentais do amor (vs 3. 7.16).
Na assembléia celestial. todos os crentes podem cultuar. tanto na terra como nos sem o saber acolheram anjos. O próprio Abraão, que foi um estrangeiro
céus (1022.25) Ver ''.A Igreja", em Ef 2.19. (11.13). deu hospitalidade para "três homens" (Gn 18 2) - na realidade, o pró-
justos aperfeiçoados. Estes são os espíritos daqueles que já morreram no Se- prio Senhor com dois de seus mensageiros sobrenaturais (Gn 18. 1-19.22).
nhor (2Co 5.8; Ap 14.13). Estão especialmente em vista os santos do Antigo Tes- •13.3 Lembrai-vos dos encarcerados. A recomendação de Paulo a respeito
tamento e do tempo intertestamentário. àqueles cuja justiça pela fé foi testificada de Onesíforo. que "nunca se envergonhou das minhas algemas". mostra a impor-
pelo próprio Deus (11.2,4-5,39) e que agora são aperfeiçoados (11.40) através do tância deste encorajamento, mesmo para um apóstolo (2Tm 1. 16-18).
sacrifício de Jesus. •13.4 Uma segunda indicação de que a imoralidade sexual pode atingir os leito-
•12.24 A presença de Jesus no Sião celestial explica o seu ambiente de alegria e res (12. 16). Oremédio para resolver o problema da imoralidade não é uma abne-
confiança. Da própria terra. o sangue de Abel clamou por vingança (Gn 4.10). mas gação ascética. rnas uma apreciação correta da honra que Deus outorgou ao
o sangue de Jesus. usando a mesma figura. "fala coisas superiores" (isto é. cla- relacionamento matrimonial (Ef 5.22-33; 1Co 7.3-5).
ma pelo perdão dos filhos de Deus. 9.12-15; 1O19-22). •13.5-6 Aqueles que são tentados pelo amor do dinheiro e pelo descontenta-
•12.25-27 A voz de Deus anunciando o evangelho deve ser ouvida com maior mento são identificados como aqueles que procuram a sua segurança nos recur-
atenção e fé que a lei anunciada no Sinai (2. 1-4; 3 1-5; 10.28-29) sos financeiros (Mt 6.19-21,24-34). Mas a promessa que Josué recebeu oferece
•12.25 Ocontraste entre a mensagem do Antigo Testamento e a mensagem do maior segurança: "Não te deixarei nem te desampararei" (Js 1.5). A nossa res-
céu através do Filho faz-nos lembrar de 1. 1-4. Fechando o círculo, o escritor está posta confiante reafirma que o Senhor é o nosso auxílio (2. 18; 4. 16) e nos liberta
levando o seu argumento para uma conclusão. de todas as formas de medo (2.15; 11.23.27).
 1483 HEBREUS 13
hO Senhor é o meu auxüio, não temerei; que me poderá aqui cidade permanente, mas buscamos a que há de vir.
fawr \) 'nmnem? IS. 1Por meio de Jesus, pois, ofereçamos a Deus, sempre,
msacrifício de louvor, que é no fruto de lábios que confes-
Os deveres espirituais sam o seu nome. 16 °Não negligencieis, igualmente, a prá-
7 Lembrai-vos dos vossos 1guias, os quais vos pregaram a tica do bem e a mútua cooperação; pois, Pcom tais sacrifí-
palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua cios, Deus se compraz. 17 qübedecei aos vossos 4 guias e
vida, imitai a fé que tiveram. B Jesus Cristo, iontem e hoje, é sede submissos para com eles; pois 'velam por vossa alma,
o mesmo e o será para sempre. 9 Não vos deixeis 2 envolver como quem deve prestar contas, para que façam isto com
por doutrinas várias e estranhas, porquanto o que vale é es· alegria e não gemendo; porque isto não aproveita a vós ou-
tar o coração confirmado com graça e não com alimentos, tros.
pois nunca tiveram proveito os que com isto se preocupa·
ram. 10 Possuímos um altar do qual não têm direito de co· Algumas recomendações pessoais
mer os que ministram no tabernáculo. 11 Pois aqueles 18 sorai por nós, pois estamos persuadidos de termos
animais cujo sangue é trazido para dentro do Santo dos San· 1
boa consciência, desejando em todas as coisas viver con·
tos, pelo sumo sacerdote, como oblação pelo pecado, têm o dignamente. 19 Rogo-vos, com muito empenho, que assim
corpo queimado fora do acampamento. 12 Por isso, foi que façais, a fim de que eu vos seja restituído mais depressa.
também Jesus, para 3 santificar o povo, pelo seu próprio san· 20 Ora, "o Deus da paz, vque tornou a trazer dentre os
gue, sofreu fora da porta. 13 Saiamos, pois, a ele, fora do ar- mortos a Jesus, nosso Senhor, xo grande Pastor das ove-
raial, levando o iseu vitupério. 14 Na verdade, não temos lhas, 2 pelo sangue da eterna aliança, 21 vos 5 aperfeiçoe

6 h SI 27.1; 118.6 7 1pastores 8 i[Jo 8.58]; 2Co 1.19; Hb 1.12 9 2Cf. NU e M; TR ser levados de um lado para o outro 12 3guardar
13 i1 Pe 4.14 IS iEf 5.20 mLv 7.12 n1s 57.19; Os 14.2 16 ªRm 12.13 P2Co 9 12; Fp 418 17 Qfp 2.29 'Is 62.6; Ez 3.17; At 20.28 4
pastores 18 SEf6.19 tAt 23.1 20 "Rm 5.1-2, 10; 15.33 vs116.10-11; Os 6.2; Rm 4.24 xs123.1; Is 40.11; 63.11, Jo 10.11; 1Pe2.25; 5.4Z
Zc 9.11; Hb 10.29 21 Sfaça completos
•13. 7 dos vossos guias. Oministério da primeira geração de mestres da con- •13.15 ofereçamos ... sempre. Otempo do sacrifício de animais já passou, po-
gregação (2 3) encerrou-se e, mais adiante, o autor exortará seus leitores a rém os servos de Deus, à semelhança de todos os sacerdotes, ainda têm dons e
submeterem-se à nova liderança, de acordo com os deveres pastorais dos gui- ofertas para ele. Estes sacrifícios espirituais (1 Pe 2.5) incluem louvor a Deus (v.
as (v 17) 15) e atos de amor ao próximo (v 16).
imitai a fé. Devemos imitar aqueles que herdam as promessas através de uma sacrifício de louvor. Na tradução grega de Lv 7.11-21, esta frase se refere a um
fé perseverante (6.121 tipo de "oferta pacífica", que era o sacrifício de um animal. Mas o sentido aqui é
•13.8 Embora a liderança humana deixe a congregação, Jesus Cristo é "o mes· mais próximo ao de SI 50.14,23, onde o Senhor pede "ações de graças" no lugar
mo" (1.12) "ontem" (quando Deus falou através dos profetas, 1 1), "hoje" (pois de sacrifícios de animais.
Deus nos convoca para entrar em seu descanso pela fé 3.7, 13; 4.7), e "para sem- o fruto de lábios que confessam o seu nome. Em Os 14.2, esta atraente figu-
pre" (1.8; 7.17,21,24,28). Ele é a forte âncora no meio dos sofrimentos e incerte- ra de linguagem é usada para descrever as palavras que oferecemos a Deus
zas desta vida (6.19) quando os pecados são perdoados. Este é o "sacrifício de louvor".
•13.9 doutrinas várias e estranhas. Estas doutrinas ou ensinos, segundo pa- •13.16 Não negligencieis. Sacrifícios de palavras devem ser acompanhados
rece, afirmaram que os leitores, por não mais participarem da vida ritual do tem- por atos de amor fraternal (Tg 1.27). Em Fp 4.18, Paulo identifica estes atos mate-
plo (v. 13), inclusive das festas sacrificiais, não tinham acesso a Deus. O autor riais "como aroma suave, como sacrifício aceitável e aprazível". Ver nota no v. 2.
responde afirmando que a graça, e não o alimento cerimonial, fortalece os nossos •13.17 Obedecei... sede submissos. Evidentemente, a nova geração de líde-
corações, porque pela graça participamos do culto no altar celestial onde Cristo res (13.7) não estava recebendo a submissão respeitosa que o ofício merece.
ministra. pois velam. Líderes fiéis na Igreja são semelhantes a pastores fiéis (Jr 23.4; At
nunca tiveram proveito. Tal como a oferta pelo pecado não podia efetuar uma 20.28; 1Pe52-4) ou atalaias que dão o aviso de perigo à cidade (Ez 33.6). Ocui·
purificação da consciência (9.9), assim também a oferta pacífica não podia garan- dado dos líderes é profundo e genuíno porque eles foram designados por Deus, a
tir que o adorador tivesse paz e comunhão com Deus (Lv 7.11-18; 1Co 10.18) quem devem prestar contas (cf. 4.13). Todos sofrerão se resistirem ao seu minis-
•13.1 OOs sacerdotes levíticos tinham o direito de reter uma porção de cada ani- tério.
mal sacrificado como oferta pacífica no tabernáculo do Antigo Testamento (Lv •13.18 Orai por nós. Os crentes têm o privilégio de agir como sacerdotes e, em
6.18,29; 7 6,28-36). Enquanto os sacerdotes e o povo dependerem do antigo sis- plena confiança de seu livre acesso ao trono da graça (4.16), oram uns pelos ou-
tema do sacrifício de animais para receber expiação e paz com Deus, eles não po- tros
dem desfrutar do ministério sumo sacerdotal de Cristo nos céus. de termos boa consciincia. Talvez o autor esteja comunicando a seus leitores
•13.11-12 O simbolismo do Dia da Expiação prefigurou dois aspectos importan- que ele mesmo está exercendo o seu ministério de modo cuidadoso, de acordo
tes da obra expiatória de Cristo. Primeiro, o sangue trazido para dentro do Santo com as diretrizes que acabou de traçar (v. 17; 2Co 1.12).
dos Santos declarou que aproximação ao Deus santo é possível somente através •13.19 restituído mais depressa. As circunstâncias exatas do autor são des-
da morte de um substituto imaculado. Segundo, os corpos dos animais queima- conhecidas. Ele já esteve anteriormente com o grupo a que se dirige. e está ansi-
dos fora do arraial indicaram que o substituto tornou-se impuro por causa dos pe· oso para revê-lo.
cados do povo que lhe foram imputados. •13.20-21 Esta bênção engloba os temas proeminentes da carta e introduz no-
•13.13 Saiamos, pois, a ele, fora do arraial. O sofrimento de Jesus fora da vos.
porta da cidade simbolizou não apenas a maldição que ele levou sobre si como o •13.20 o grande Pastor das ovelhas. O bom pastor guia e protege as suas
nosso substituto, mas, também, a sua rejeição pela instituição religiosa dos ju- ovelhas (SI 23; Ez 34.11-16,31 ); ele deu a sua vida por elas (Jo 10.11, 1Pe
deus e de seus líderes. Os leitores são convocados agora a assumir com coragem 2 24-25).
sua própria exclusão das instituições judaicas (sinagoga e templo e talvez até da pelo sangue da eterna aliança. Osacrifício de Cristo derrotou a morte (2141 e
própria família) na expectativa confiante da cidade que há de vir (v 14). inaugurou a nova e eterna aliança (9.12-15) Depois de ter ressuscitado, Cristo "1á
levando o seu vitupério. Ver 11.25-26 e nota; SI 69.7-9; Rm 15.3. não morre" (Rm 6.9); os efeitos de seu sacrifício são eternos.
r HEBREUS 13 1484
em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, ªoperan- mente. 23 Notifico-vos que o irmão Timóteo foi posto em li-
do em vós o que é agradável diante dele, por Jesus Cristo, berdade; com ele, caso venha logo, vos verei.
a quem seja a glória para todo o sempre. Amém! 24 Saudai todos os vossos 6 guias, bem como todos os san-
22 Rogo-vos ainda, irmãos, que suporteis a presente pala- tos. Os da Itália vos saúdam.
vra de exortação; tanto mais quanto vos escrevi resumida- 25 A graça seja com todos vós.

e~;Fp-213-24-;/íde~
•13.21 cumprirdes a sua vontade. Deus tem providenciado tudo para o nosso •13.22 palavra de exortação. Este sermão, em forma de carta, levaria mais de
crescimento na santidade (2Pe 1.3) e está sempre pronto para auxiliar na hora de uma hora para ser lido em voz alta. Oescritor poderia ter expandido certas partes.
necessidade ou de tentação (2.18; 4.16). se tivesse assim desejado (9.5).
operando em vós o que é agradável diante dele. Deus mesmo nos dá forças
para amá-lo e também para amar o próximo, sacrifícios estes que o agradam (vs. •13.24 Saudai todos os vossos guias. Oescritor faz todo o esforço para ga-
15-16; Fp 2.13). rantir que os novos líderes da congregação recebam o devido reconhecimento
(cf. V. 17).
por Jesus Cristo. A totalidade da salvação. o perdão dos pecados e a novidade
de vida vêm por Jesus Cristo. Os da Itália. Ver Introdução: Data e Ocasião.