2º MÓDULO – HISTÓRIA DOS QUILOMBOS NA AMAZÔNIA

Segundo Bezerra Neto (2001: 56) o Brasil desde o período colonial teve como
base da economia a mão-de-obra escrava primeiramente indígena e depois, ainda no
século XVI passou-se a utilizar a negra. A primeira leva de negros vindos da África teria
chegado ao Brasil por volta de meados do século XVI. “A coroa portuguesa a partir de
1559 autorizou a importação de negros da África para a desumana escravidão que se
implantou no país *...+” (CASTRO apud Castro, 2005). A partir de então a escravidão
indígena passou a conviver simultaneamente com a escravidão negra. Assim “Formou-
se na América tropical uma sociedade agrária na estrutura, escravocrata na técnica de
exploração econômica, hibrida de índio - e mais tarde de negro - na composição”
(FREYRE, 1976: 5).

Para o bom desenvolvimento da economia era fundamental a força de

trabalho, nesse sentido o negro transformou-se em um elemento indispensável para
garantir o funcionamento dessa dinâmica, assim o negro se transformou “*...+ na mola
propulsora das mais diferentes atividades produtivas, seja no campo ou nas cidades”
(TRECANNI, 2006: 29). No campo trabalhavam na lavoura, nos engenhos e nos afazeres
da casa-grande, já nas cidades estavam inseridos nos trabalhos domésticos: limpar a
casa, cozinhar, tratar os cavalos, trazer água da rua, outros eram utilizados pelo
governo nas obras públicas: na construção de prédios, no calçamento das ruas com
pedra e muitas outras atividades (SCHMIDT, 1999: 216).

Retomando a questão da introdução do africano no Brasil, esta se deu

intensamente através do tráfico negreiro, de acordo com Malheiro (1976: 55) a base
de sustentação da lavoura era o tráfico, percebe-se então que as relações econômicas
estavam intimamente ligadas a essa atividade. Contudo, não podemos afirmar que o
tráfico tenha gerado a escravidão negra no Brasil, pois como já vimos, com a
insuficiência cada vez maior da disponibilidade de escravos indígenas, foi atendida
uma procura já existente, o que se deu pela importação de escravos africanos, ou seja,
o que realmente levou os portugueses a escolherem os africanos foi o fenômeno de
extinção dos povos nativos.

Os engenhos brasileiros já levavam muitas décadas funcionando

principalmente à base de mão-de-obra indígena quando a importação de africanos
tornou-se mais importante. Isso mostra não ser correta a hipótese, bastante popular a
alguns anos, de que [...] foi o tráfico que gerou a escravidão dos africanos (CARDOSO,
1996: 88-89).

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 O tráfico negreiro se transformou em um negócio de grande rentabilidade para
os traficantes de escravo, do ponto de vista econômico foi um dos mais importantes
empreendimentos comerciais do mundo Atlântico, chegando até a organizar
associações para o melhor funcionamento do negócio. Na África os traficantes se
aproveitavam das guerras entre as várias tribos existentes no território, onde os
vencidos eram aprisionados e vendidos aos traficantes no litoral africano (WEHLING,
1994: 192).

A escravidão então se transformou certamente no traço mais marcante da

história do Brasil. Durante mais de três séculos a principal relação de trabalho
verificado na maior parte do território brasileiro, foi essa categoria de mão de obra,
cujo trabalhador não era visto como um ser humano, mas sim um objeto pertencente
a outro homem, ou seja, uma mercadoria que poderia ser comprada e vendida a
qualquer momento. “Considerado uma coisa, o escravo não tinha personalidade
jurídica, não era cidadão, nem mesmo ser humano *...+” (SALLES, 2005: 173).

Na Amazônia, a introdução da mão de obra escrava negra foi tardia, de acordo

Eurípides Funes (1995: 30) foi bastante lenta a entrada do negro no mercado de
trabalho amazônico, para ele só aconteceu devido a uma grande pressão exercida
pelos colonos que necessitavam de braços para suprir a carência de mão-de-obra local,
haja vista que a mesma era cada vez mais “deficitária”. “Fica implícito que havia uma
sucessão de pedidos de escravos da parte de particulares e/ou Câmaras das diversas
vilas” (VIRGOLINO-HENRY e FIGUEIREDO, 1990: 39).

A região amazônica por muito tempo utilizou o trabalho cativo dos índios. “Na
Província do Grão-Pará e Maranhão o indígena constituiu em quase todo o período
colonial a força motriz de um sem número de atividades” (COELHO, 2005: 135). Para
Flávio dos Santos Gomes (1997: 72) a base do trabalho escravo na Capitania do Grão-
Pará até meados do século XVIII foi à mão-de-obra indígena. Segundo Vicente Salles
(2005: 54-55) coube aos ingleses no final do século XVI e início do XVII a primazia da
introdução do trabalho escravo do negro na foz do rio Amazonas e na costa do Amapá,
porém essa dinâmica só se acentua a partir de meados do século XVIII com a criação
da Companhia Geral de Comércio do Grão- Pará e Maranhão. A partir de então passou
haver uma maior inserção do contingente de escravos negros na Amazônia (FUNES,
1995: 29).

No Pará a vivência do negro foi marcada por uma trajetória de trabalho forçado
e repressão tanto física quanto ideológica, diante dessa situação vale ressaltar que os
negros nunca aceitaram pacificamente a escravidão, de acordo com Vicente Salles
(2005: 208) a fuga de escravos na Província do Grão-Pará tornou-se um processo
rotineiro e até certo ponto incontrolável. Foram várias as formas de resistência ao

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trabalho escravo, desde atos de resistência individual como suicídio ou assassinato de
feitores e senhores, até atos de resistências coletivas, como seus cantos à noite nas
senzalas, ou a fuga para as matas e sertões. A fuga para os sertões significava em
muitos casos a formação de comunidades negras independentes do domínio dos
brancos. Essas comunidades eram chamadas de quilombos (MONTELLATO; CABRINI;
CATELLI, 2002: 170).

É fundamental perceber que os escravos, mesmo sujeitos a uma série de

limitações impostas pelo sistema escravista, buscavam a construção de determinados
espaços que lhes permitissem conquistar momentos de autonomia, direito e
liberdade, o que era conseguido geralmente com as fugas e formação de quilombos.
“No Brasil colonial - em quase todas as áreas - foram inúmeros os quilombos
formados” (GOMES, 1997: 39). Nos quilombos, os negros também mostravam a sua
capacidade de organização e articulação com outros indivíduos e grupos (SALLES,
2004: 86).

A fuga e formação de quilombos pelos escravos eram as formas de resistência

mais utilizadas em todo o território brasileiro. A prova disso é que ainda hoje existem
várias comunidades remanescentes de quilombos no Brasil. Na Amazônia não foi
diferente e, também foram formados vários quilombos.

Quando os escravos fugiam, geralmente, formavam no meio das matas, núcleos

populacionais chamados de quilombos, nesses locais eles resistiam à escravidão e
defendiam a sua liberdade. Além disso, também, tentavam reconstruir as várias
versões de uma vida comum; faziam festas, plantavam roças, pescavam, caçavam e
praticavam transações comerciais. “Tentavam estabelecer nos quilombos espaços
políticos, econômicos, sociais e culturais” (PINTO, 2004: 278).

Na região às margens do Rio Guamá onde está situada uma dessas

comunidades, denominada Jacarequara (ex-vila de Ourém) atualmente, vila de Santa
Luzia do Pará no nordeste paraense, permanecem vestígios de antigos quilombos. “Há
registro de muitos quilombos, sendo bem conhecidos os de Ourém, Turiaçú e Bragança
que atravessam as terras e a fronteira do Pará e Maranhão *...+” (CASTRO, 2006: 16).
Suas histórias começam a ser reconstituídas a partir da evocação da memória e do
exercício da lembrança de história de vida e experiências históricas de seus
descendentes que ainda vivem em suas comunidades remanescentes.

Nessa região foram realizados os estudos sobre povos remanescentes de

quilombos, tendo como foco a vila de Jacarequara, que a partir de agora começa ter
um pouco mais de sua história desvendada.

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 De acordo com a oralidade local, na região às margens do rio Guamá onde está
situada a vila de Jacarequara existiam várias fazendas nas quais era comum a
existência do trabalho escravo. Além disso, essa região fica muito próxima à zona
bragantina e à fronteira com o Maranhão onde também existia uma intensa presença
de escravos. “Nas terras do alto rio Guamá alcançando os rios Gurupi, Turiaçu e Caeté,
encontravam-se fazendas grandes e médias, e pequenos sítios” (CASTRO, 2006: 14).
Para Vicente Salles (1998: 255) a rota de escravos vindos do Maranhão pelo Gurupi,
era intensa. De acordo com Edna Castro (2006: 11) a região bragantina está entre as
áreas com maior presença de escravos, entre os séculos XVIII e XIX no Pará, para essa
pesquisadora, ali o negro era a mão de obra fundamental, principalmente nos
engenhos.

A correspondência oficial encontrada no Arquivo Público do Pará, em Belém, é

farta em registros sobre presença de mocambos, quilombos, processos de fugas de
escravos das fazendas ou das casas localizadas em povoados e cidades. Da leitura
dessas correspondências trocadas entre autoridades, observa-se a trama tecida pelas
relações entre senhores e escravos de Bragança, Ourém e Turiaçú (CASTRO, 2006: 20).

Nesse cenário percebe-se a formação de quilombos como um ato resultante da

fuga e resistência contra o regime da escravidão. Existem várias manchetes de jornais
que destacam a fuga de escravos na região do rio Guamá durante o século XIX, muitos
desses escravos fugiam para o meio da mata e formavam quilombos onde estariam
mais protegidos, assim, várias comunidades de negros foram formadas na região como
é o caso do Jacarequara. A seguir, um trecho de notícia de um jornal da capital do Pará
nos meados do oitocentos.

ESCRAVOS FUGIDOS

Desde 27 de maio de 1852

Ignácio, preto fula, baixo, cheio de corpo, cara redonda, dentes

claros, tem um signal pequeno e preto na testa que he natural e visível,
de idade de 30 à 32 annos, pouco mais ou menos, casado, He crioulo,
nascido no districto do rio Guamá.

Thomaz, preto china e acafusado, estatura regular, dentes

aponbtados, tem um signal no rosto de golpe, idade hoje de 30 à 32
anosannos, casado e muito conhecido nesta cidade por ter sido a sua
occupação a de carreiro, nascido no mesmo districto acimo dito.

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 Desde 15 de janeiro de 1841

Vicente, mulato, de idade hoje 50annos, alto, corpo regular, cara

bexigosa, dentes limados, padece de carnosidade nos olhos, tem
habilidade de pedreiro e alfaiate, foi nascido e batizado na freguesia de
S. Miguel da Cachoeira do rio Guamá, solteiro, e filho da preta Euzébia
(TREZE DE MAIO, 13 de fevereiro de 1861, n. 3, p. 6).

Quando se fala de quilombos é muito difícil se ter uma data precisa de sua
formação. No caso do Jacarequara não é diferente, o que se pode ter até agora são
apenas hipóteses, nesse sentido o antigo quilombo teria sido formado nas primeiras
décadas do século XIX, pois é comum na fala dos moradores mais velhos da
comunidade, ao serem indagados sobre a origem do quilombo, uma resposta que está
relacionada ao período a partir da década de 30 do século XIX, isso é perceptível
quando relatam sobre o movimento da cabanagem para eles chamados de “pega-
pega” que teria sido o principal motivador da formação do Jacarequara, segundo eles
os cabanos subiam o rio, invadiam fazendas, se apossavam dos animais e levavam os
“pretos” para a “guerra”, então com medo dos cabanos e oprimidos pelos seus
senhores, muitos escravos fugiam para o meio da mata e passavam a se organizarem
em comunidades independentes, uma delas viria a ser o Jacarequara.

Pelos relatos de Edna Castro (2006: 23) desde o início da década de 20 do

século XIX percebe-se uma intensificação dos conflitos, o aumento do número de fugas
e de povoações negras nas regiões de Turiaçu, Gurupi, Bragança e Ourém. “Eu ouvia o
meu avô falar que o pai dele falava pra ele que nesse tempo tinha um tal de pega-pega
que era o pessoal que subia o rio pegando gente pra levar pra guerra” (Antonia Paulina
da Conceição, 68 anos - Jacarequara/2008).

São vários os documentos do final da década de vinte do século XIX que

relatam a existência de quilombos e fugas de escravos na região de Ourém (APEP,
códice 849 e 871 in CASTRO, 2006), percebe-se então através desses que a
comunidade do Jacarequara pode ter sido formada por escravos que fugiam das
fazendas e também com os que já se encontravam livre (pela fuga), mas que teriam
tido que fugir novamente para escapar do “tal de pega-pega”.

O começo daqui, eu era criança nesse tempo, mas eu ouvi, escutei o meu pai, o
meu avô falarem que isso era do tempo da escravatura né, e isso tudo aqui era mata
virlgem [virgem], não tinha morador nenhum, aí chegou um negócio de tal de pega-
pega, naquele tempo andavam agarrando os outros para levar pra guerra, aí eles
fugiram e subiram de rio acima a depois se colocavam num lugar pra fazer sua
barraquinha e, já iam butavam um roçadinho, já plantava a sua manivinha pra puder
dar de comer prus filhos. (Antonia Alexandrina dos Reis, 63 anos - Jacarequara/2008).

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 Dessa forma os primeiros moradores teriam vindo de fazendas, engenhos, de
vários lugares às margens dos rios Guamá, Capim, Acará e outros, ou de cidades e vilas
como Ourém, cidade mais próxima e, até mesmo da região bragantina e do próprio
Maranhão.

(...) Não foi encontrado nenhum documento escrito que comprove o nome dos
fundadores do antigo quilombo, apenas sabe-se que eram escravos fugidos e mulatos
livres. Até mesmo entre os mais velhos da comunidade não se sabe ao certo. Sobre a
origem do quilombo o morador Raimundo Nogueira relatou “O quilombo foi formado
assim, tem coisa que ficou no espaço, a vovó morreu aqui, e a gente se baseia por ela,
porque quando ela morreu, ela já tinha 114 anos, agora, eu não sei dizer se foi ela ou
se foi os pais dela” (Raimundo Nogueira dos Santos, 68 anos – Jacarequara/2008). No
entanto, certos moradores citam alguns nomes dos quais para eles teriam sido os
primeiros habitantes do Jacarequara.

1 Segundo o grande estudioso da Cabanagem, Domingos Antonio Raiol, João Nogueira, Jacinto
Nogueira, Zé Nogueira e Antonio Nogueira eram mulatos livres que lutaram na Cabanagem, em prol dos
cabanos, mas que, depois da retomada do poder pelos legalistas em 13 de maio de 1836, teriam fugido
para escapar da prisão e até mesmo da morte. Para mais detalhes ver: RAIOL, Domingos Antonio.
Motins Políticos ou História dos Principais Acontecimentos Políticos na Província do Pará desde o ano de
1821 até 1835. Quarto volume. Rio de Janeiro: Typografia Hamburgueza do Lobão, 1884. pp. 9, 337.

2 O verbo “quarar”, em algumas regiões do Brasil significa o mesmo que “corar”, ou seja, expor ao sol
para “clarear”.

Fonte: ALMEIDA, Rozemberg Ribeiro. XXVI Simpósio Nacional de História. Natal : Julho, 2013. Extraído
em 14 Abr. 2021.

A PRESENÇA NEGRA NA AMAZÔNIA

Tudo começou a partir da segunda metade do século 18, quando muitos negros
africanos foram levados para as fazendas de gado e cacau de Óbidos e Santarém, no
Pará, e de lá fugiram em busca de liberdade.

Os que tiveram sucesso na fuga subiram o rio Trombetas, afluente do

Amazonas, para se esconder. Foi o que aconteceu com os antepassados de dona
Deusarina Silva, de 74 anos, quilombola que também vive na comunidade do Jauary, às

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margens do rio Erepecuru. “O meu avô me contou a história dos tempos em que
houve os fugitivos. Inclusive minha bisavó era desses fugitivos”.

As lembranças das histórias de família deixam Deusarina indignada. “Eu tinha

um avô, que chamavam Raimundo Quebrador, ele foi ferrado nesse tempo. Faziam uns
ferros, colocam no fogo e pegam aqueles ferros e colocam na coxa, ou na costa, ou no
braço da pessoa, igualmente o ferro de gado”. Por isso, ela conta, que seus parentes
enfrentaram de tudo para se refugiar.

“Quando eles chegaram aqui eles venciam

matas, pedra e água. Eles atravessavam
cachoeira nadando, faziam botes de pau
quebrado para atravessarem com as crianças.
O meu avô me falou que uma tia dele
atravessou com uma criança na costa.”
Quando eles chegaram aqui eles venciam
matas, pedra e água. Eles atravessavam
cachoeira nadando” Deusarina Silva, 77 anos.
Comunidade Jauary, Pará.

Acima das cachoeiras, protegidos pelas barreiras naturais da selva e das quedas
d’água do rio Trombetas, os negros compartilharam o rio e a floresta com os povos
indígenas que lá já estavam. Naquela região presença humana é antiga, habitada por
indígenas Tunayana, Tiriyó, Txik’yana, Katxuyana e Kah’yana. Lá os negros fundaram os
primeiros quilombos, como o quilombo Maravilha, maior e mais famoso da região.

Todas essas informações estão reunidas no livro Entre Águas Bravas e Mansas.
Índios e Quilombolas em Oriximiná organizado pela Comissão Pró-Índio de São Paulo e
o Iepé Instituto de Formação e Pesquisa Indígena.

Hoje, os quilombolas de Oriximiná lutam pela titulação de todos os seus 8

territórios, compostos por 37 comunidades. Segundo a Comissão Pró-Índio, a área
total já soma 604.998 de hectares titulados em nome dos quilombolas – um direito
previsto na Constituição Federal de 1988.

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 Artigo 68, do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (ADCT) diz que:
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os títulos
respectivos.

"A terra faz parte da nossa vida"

A titulação das terras quilombolas é importante para garantir a preservação do

modo de vida e da cultura dessas comunidades. Mas as etapas do processo de
titulação são bastante complexas, e ainda poderão ser modificadas de modo a
prejudicar os quilombolas.

A maior preocupação é que se altere as diretrizes do Decreto 4.887/2003, que

determina a decisão sobre se a terra é de fato remanescente de quilombo ou não, ao
princípio de autodefinição. Por hora, para efetuar a regularização, a comunidade
quilombola precisa obter um certificado de autorreconhecimento pela Fundação
Cultural Palmares (FCP), entidade ligada atualmente ao Ministério da Cidadania, e
então fazer o pedido pelo título da terra ao Incra (Instituto Nacional de Colonização e
Reforma Agrária), ligado ao ministério da Agricultura.

Se seguir o ritmo atual deste processo, o Brasil levará mais mil anos para titular
todas as comunidades quilombolas, segundo a organização Terra de Direitos.

Apesar do cenário, os quilombolas não pensam em desistir de seus direito,

conquistados com muito trabalho pelas comunidades remanescentes de quilombos,
apoiadas pelo Movimento Negro.

É o que pensa Daniel, que esteve envolvido na articulação do primeiro

quilombo titulado do Brasil, na comunidade Boa Vista, em 1995. “A luta pela terra
continua, a gente tem a terra titulada aqui mas a gente não quer ter só a gente. A
gente quer que os *quilombolas dos+ outros estados tenham também”, explica.

Esse também é o sonho de Claudinete Colé, nascida em Boa Vista e

coordenadora da Associação das Comunidades Remanescentes de Quilombo do
Município de Oriximiná – ARQMO. “A terra faz parte da nossa vida. A primeira
bandeira de luta, a minha bandeira de luta nessa associação é que os nossos territórios
todos estejam titulados”, conta através de um vídeo publicado no canal da associação
no youtube.

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 Fundada em julho de 1989, a ARQMO surgiu como uma resposta às ameaças
contra os territórios quilombolas na região e hoje é a principal representante daquelas
comunidades na luta por seus direitos fundamentais.

“A terra faz parte da nossa vida. A primeira bandeira de luta, a minha bandeira
de luta nessa associação é que os nossos territórios todos estejam titulados.”
Claudinete Colé, coordenadora da ARQMO, comunidade Boa Vista, Pará.

Fonte: UNIAMAZONAS. Disponível em: https://www.uniamazonia.co/2019/03/07/quilombolas-da-

amazonia/. Acesso em 14 Abr. 2021.