Psicanálise, Ciência e Profissão

09/11/2022 10:49 UNINTER

PSICANÁLISE, CIÊNCIA E
PROFISSÃO
AULA 1
https://univirtus.uninter.com/ava/web/roa/ 1/14
09/11/2022 10:49 UNINTER
Prof.ª Giovana Fonseca Madrucci
CONVERSA INICIAL
PSICANÁLISE: O QUE É, ONDE ESTÁ INSERIDA E QUAL O SEU FAZER?
Olá, estudante! Aqui iniciamos uma jornada de

grandes descobertas e grande aprendizado, um
pontapé inicial dentro do percurso

de estudos a ser percorrido por você. Aprenderemos um pouco
sobre onde é
possível encontrar a psicanálise atualmente e como ela está situada no campo
científico e como uma profissão, um fazer. A proposta inicial é de que possamos

localizar a
psicanálise dentro de um contexto social, político e ético e, então,

situá-la como ciência e profissão.
Assim, para que possamos entender a psicanálise

como uma profissão (ou um fazer), é
necessário que, já no princípio, haja um

entendimento e um primeiro contato com o modo como ela
surgiu, ou seja, precisamos
entender sua história, de onde ela vem, o que contribuiu para seu
nascimento como
ciência e profissão, bem como seus preceitos éticos e o que embasa sua técnica.
Nessa proposta de trilhar um percurso histórico acerca do surgimento da psicanálise,

agregaremos
subsídios para que seja possível compreender também qual é o fazer

do psicanalista, seus
principais preceitos éticos e técnicos e o que é

requisito para exercer a psicanálise em termos de
ética e regulamentações. Considerando

isso, o viés histórico é indissociável dos aspectos técnicos e
práticos.
Pautados numa discussão tanto epistemológica (sobre

a psicanálise como ciência) quanto
histórica (como surge, no que se baseia,

quais suas regulamentações e preceitos éticos), traremos à
tona as relações
entre psicanálise e psicologia, e qual o lugar da psicanálise dentro do campo
das
ciências.
Há diferenças entre psicanálise e psicoterapia?

O que as diferencia ou as aproxima? Qual o
lugar da psicanálise no discurso da

psicologia e da medicina? Onde se deve exercer a psicanálise?
Todos esses
questionamentos serão levantados e discutidos no decorrer e desenvolvimento de
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nossos estudos. Subsequentemente, trataremos dos aspectos técnicos e

regulamentares do fazer
do psicanalista: onde e como se dá sua formação, o que

é necessário para exercer a psicanálise, o
que é e o que distingue a
psicanálise em intensão (a do setting tradicional da clínica) e a
psicanálise
em extensão (aquela que se pratica fora do setting

tradicional da clínica, nas instituições e num
âmbito social).
Nesta aula, a proposta é que possamos construir

um percurso histórico acerca do surgimento
da psicanálise, e que tenhamos

contato com seus principais preceitos técnicos e teóricos e de onde
surgiram, ou
seja, o que na história da psicanálise contribuiu para os seus fundamentos. O
aspecto
histórico se alia ao desenvolvimento da técnica e da teoria

psicanalítica, pois a psicanálise surge da
experiência clínica e de seus

desdobramentos. Por isso, a história não se dissocia da teoria e da
prática
dentro do campo psicanalítico. Na sequência, adentraremos no campo da discussão
da
psicanálise como ciência, observando sua relação com a psicologia e as

psicoterapias, bem como
sua aplicação clínica (em intensão) e em extensão.
TEMA 1 – O QUE É E ONDE ESTÁ INSERIDA A PSICANÁLISE NOS DIAS

ATUAIS? –
PSICANÁLISE E MEDICINA, UMA INTRODUÇÃO
A psicanálise é uma práxis, principalmente

clínica, surgida dentro da medicina e sistematizada a
partir de experiências
clínicas e pesquisas de Sigmund Freud, no final do século XIX. Ela surge com o
contato
de Freud e seus parceiros de trabalho com as pacientes histéricas (principalmente),
que
desafiavam a medicina da época. Tal desafio se impunha, pois não era

possível encontrar
justificativa orgânica alguma para o adoecimento dessas pacientes.

Com isso, foi necessário pensar
em outro tipo de explicação para o adoecimento

histérico, sendo necessário criar e pesquisar
alternativas para seu tratamento.

Com a proposta de escutar e investigar o que essas pacientes
tinham para dizer

sobre seu próprio adoecimento, surgem as primeiras experiências e pesquisas que
dão abertura ao campo psicanalítico. Vamos começar, então, falando sobre quem
era Sigmund
Freud.
De acordo com Salim (2010), Freud nasceu em

1856, em Freiberg, Moravia, no império austro-
húngaro, que atualmente é Pribor,

Checoslováquia. Em 1860, ainda criança, mudou-se para Viena
devido a questões
familiares. Nesta cidade, cursa Medicina e então se interessa pela neurologia. É
com sua formação médica que passa a ter contato com o fenômeno da histeria e
estudá-lo. Após a
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publicação de alguns trabalhos com base em sua experiência

clínica como neurologista e sua
necessidade pessoal de sistematizar seus

conhecimentos adquiridos e pesquisas, em 1896
denomina de Psicanálise esse

conjunto dos conhecimentos acumulados decorrentes da pesquisa e
da experiência
clínica, até então, sobre o funcionamento mental, em um artigo denominado “Novas
observações sobre as Psiconeuroses de Defesa”.
Freud, em sua formação como médico neurologista,

se propõe a estudar e investigar os
aspectos psicológicos que poderiam estar

envolvidos no adoecimento de suas pacientes,
entendendo que havia alguma

relação de causalidade entre o aspecto psicológico da paciente e seu
adoecimento. Com essa relação entre o aspecto médico e psicológico, adentramos

as relações entre
psicanálise e psicologia.
TEMA 2 – O QUE É E ONDE ESTÁ INSERIDA A PSICANÁLISE NOS DIAS

ATUAIS? – PSICANÁLISE
E PSICOLOGIA, UMA BREVE INTRODUÇÃO
Com base no que foi exposto até aqui, é

possível verificar que desde seus primórdios, portanto,
a psicanálise foi
exercida por médicos. Com o tempo, extrapola o campo da medicina e adentra o
campo da psicologia – ciência que ganhava espaço na academia em

meados dos anos 1950. Silva,
Gasparetto e Campezatto (2015) afirmam

que, com
a absorção da psicanálise pela psicologia, surge
uma psicanálise técnica,

aplicada e aprendida nas universidades, nos cursos de psicologia. Outro
movimento importante com relação à difusão da psicanálise é a criação de escolas

de psicanálise,
nas quais são praticados a formação, os estudos e as discussões

na área pelos psicanalistas. Neste
momento, é importante ter em mente que a

psicanálise surge dentro da medicina, mas se difunde
com o tempo, como uma

prática à parte da medicina, com sua ética e regulamentações próprias.
Sabemos, portanto, que em suas origens havia íntima

relação entre psicanálise e clínica médica.
Até hoje a psicanálise é exercida

dentro do campo da medicina (principalmente associada à
psiquiatria), e teve
sua inserção no Brasil a partir da mesma.
Em 1899, Juliano Moreira, professor catedrático na Faculdade

de Medicina de Salvador, foi o
primeiro brasileiro a citar, em conferência,

artigos científicos de Freud, quando a prática clínica
profissional da
Psicanálise não havia sido bem estabelecida em Viena, no chamado período de
isolamento esplêndido de S. Freud (1898-1902). Entre 1900 e 1902, quando morava

na Europa para
tratar de uma tuberculose, viajou por vários países, com o
objetivo de conhecer os tratamentos e
as instituições psiquiátricas. Em 1903,

retornou ao Brasil e instalou-se no Rio de Janeiro, onde se
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tornou o diretor do
Hospital Nacional dos Alienados. Nessa instituição, as obras de Freud foram
transformadas em teorias de interesse acadêmico e se tornaram objeto de teses

de Doutorado nas
Faculdades de Medicina (Salim, 2010).
Ainda segundo o autor, a maior parte dos

médicos com interesse pela Psicanálise naquela
época eram psiquiatras,
neuropsiquiatras ou neurologistas que tiveram algum contato e interesse
pela
obra de Freud. No entanto, esse interesse acaba ficando apenas no plano teórico
ou
especulativo, e tais médicos não se dedicaram à prática clínica

psicanalítica. Mesmo assim, eles
devem ser considerados como precursores da

difusão da obra de Freud no Brasil. Falamos um
pouco mais da relação entre

psicanálise e medicina para que possamos então abordar a inserção
dela, da
psicanálise, no campo da psicologia, e como se estabelece essa relação até hoje
em termos
práticos.
Paralelamente à prática psicanalítica com base

na medicina, surge um movimento de inserção
da psicanálise dentro da psicologia.

Segundo Rosa (2001), atualmente é possível verificar que a
psicanálise está
presente nas mais diversas áreas em que atuam os profissionais do campo psi:
educação, justiça, saúde e trabalho, por exemplo. Assim, podemos pensar numa
psicanálise exercida
não somente na clínica, mas que se estende como um

discurso e uma ética em outras áreas de
atuação relacionadas ao comportamento

humano e à psicologia. Onde se insere o psicólogo, pode
ser inserida a
psicanálise.
Soares (2009) reitera que as práticas de extensão da psicanálise – aquelas

que extrapolam o
cenário da clínica, como as da educação ou da justiça, por

exemplo – podem conservar o que é a
essência do fazer do psicanalista

(sua ética e visão de homem), mesmo fora do ambiente da clínica,
que é o setting
tradicional do psicanalista. Elas podem, assim, ser estendidas aos demais campos
de
atuação da psicologia, mantendo o rigor ético em sua política, tendo sempre

em vista as diferenças
práticas da atuação em seu setting habitual e da atuação fora dele,

a chamada psicanálise em
extensão.
Rosa (2001) ainda discorre

que a psicanálise está presente nos cursos de Psicologia tanto em
um de seus
eixos teóricos (Psicanálise I, II etc.) quanto nas disciplinas temáticas, como
Psicomotricidade,
Psicopatologia, Psicologia do Desenvolvimento, em que sua inserção é menos
óbvia, mas não menos presente. Dentro da formação de psicólogo (estágios e

afins), a psicanálise
também estará presente dependendo da abordagem teórica do

supervisor, seja no campo de
atendimento clínico, seja no atendimento à comunidade

(na escola, nas instituições etc.).
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TEMA 3 – COMO SURGIU A PSICANÁLISE?
Até aqui, pensamos juntos onde é possível encontrar

a psicanálise nos dias de hoje e como se
deu sua inserção social no Brasil e no

mundo. Com base nessa discussão, surgem outras perguntas:
como surgiu a
psicanálise? Por que sua relação com a medicina e com a psicologia? Responder a
essas perguntas nos dá mais subsídios para compreender a inserção social da

psicanálise como
ciência e profissão e nos coloca diante do fazer prático do

psicanalista, visto que em psicanálise
teoria e prática não se dissociam.

Vamos, portanto, tratar do surgimento da psicanálise como
alternativa ao
tratamento da histeria, e como isso a faz ganhar o alcance que se vê nos dias
de hoje.
A psicanálise surge da prática clínica de Freud

e seus parceiros de trabalho (colegas e
professores) com as pacientes
histéricas. Mas quem eram esses pacientes? Em sua maioria, eram
mulheres que
manifestavam tanto sintomas físicos (cegueira, paralisias, crises nervosas etc.)
quanto psíquicos (não conseguir beber água, esquecer como falar sua língua materna
etc.). O
surgimento desses sintomas não tinha explicação de fundo orgânico e

era exatamente essa falta de
explicações que intrigava os médicos.
Com as histéricas assistimos ao nascimento da psicanálise e

ao desenvolvimento de seu
arcabouço teórico: a formulação de um aparelho
psíquico, regido não mais pela consciência, mas
sim pelo inconsciente, formado

por meio de uma ação psíquica, o recalcamento, mecanismo de
defesa básico da
histeria. Concomitantemente teremos a teoria do sonho, o desvelamento da
sexualidade infantil, que vai causar escândalo no início do século XX.

(Nishikawa; Fiore; Hardt,
2017, p. 275)
Neste ponto de nossa

construção acerca da historiografia da psicanálise, torna-se importante
explicar melhor o que seria a histeria, fundamental para a discussão histórica

que estamos
propondo. Segundo Belintani (2003), o termo histeria é
derivado da palavra grega hystera. Referia-se
a uma suposta condição

médica das mulheres, causada por perturbações no útero, hystera em
grego. Foi utilizado por Hipócrates, que pensava que a causa da histeria fosse
um movimento
irregular de sangue do útero para o cérebro. A suposição era de

que a histeria se desenvolvia pela
privação de relações sexuais, que causava o
deslocamento do útero pelo corpo. Com isso, a
paciente histérica “[...] teria
sua respiração afetada, desenvolvendo convulsões se o útero subisse
até o
hipocôndrio e estacionasse nesse órgão. Caso o útero prosseguisse sua subida e
atingisse o
coração, a paciente emitiria sinais de ansiedade, opressão e
vômitos” (Belintani,2003, p. 57).
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Nishikawa, Fiore e Hardt

(2017) mostram que, com o estabelecimento de uma delimitação
nosológica do
quadro (tradicional na medicina), há uma maior abertura para que se supere essa
visão preconceituosa e um tanto simplista que vinculava a histeria ao aparelho

genital feminino.
Aponta-se, então, para um quadro com múltiplas formas de
manifestação que continha uma ordem
própria e definida. A superação da visão de

que a histeria seria uma doença do útero traz à cena a
possibilidade de
pensar a histeria como uma forma de adoecimento psíquico: “[...]a origem da
histeria
se devia a um grupo de ideias parasitas não conscientes no espírito do sujeito”
(Nasio, 1999,
p. 22). Isso amplia radicalmente a concepção que se tinha do
fenômeno histérico, localizando a
histeria dentro de um sofrimento de cunho

psicológico.
Nishikawa, Fiore e Hardt (2017) situam que na

história da medicina, Jean-Martin Charcot
estabelece diferenciação entre
histeria e epilepsia. Transformou La Salpêtrière em um centro de
referência
clínico e de ensino da histeria, criou um arquivo fotográfico para eficaz
registro médico e,
assim, concretizou seu projeto científico. Com isso, cria-se
inclusive uma identidade visual para o
fenômeno. Freud, entre 1885 e

1886, fez um estágio no hospital parisiense La Salpêtrière, onde teve
aulas com
Charcot. Durante esse período, Freud aprende a utilizar a hipnose como
tratamento.
Segundo Nasio (1999), a hipnose era emprega para ter acesso aos
conteúdos que agiam como esse
corpo estranho parasita no psiquismo da paciente
histérica – conteúdos esses que estavam por trás
do adoecimento, causando-o.
Durante as pesquisas
realizadas por Sigmund Freud e Josef Breuer, experimentações com
hipnose
sugeriam a existência de memórias patogênicas que causavam os sintomas. É neste
momento de pesquisas utilizando a hipnose que surgem também as noções de

topologia psíquica,
com a conceituação de consciente, pré-consciente e
inconsciente, e a noção de metapsicologia, com
os conceitos de repressão,
resistência e recalque, tão importantes para construir a psicodinâmica
psicanalítica. No mesmo período em que Freud e Breuer faziam suas pesquisas,
outros testes com a
hipnose eram realizados também por pesquisadores como

Charcot e Bernheim, reforçando as
primeiras teses esboçadas por Freud e Breuer
no tratamento de Anna O., nome fictício que aparece
na literatura psicanalítica
em referência a Bertha Pappenheim, um dos casos mais relevantes na
discussão
acerca dos fenômenos da histeria.
Belintani (2003) mostra que Freud,

em 1895, publica seus Estudos sobre a histeria, trabalho no
qual
apresenta seus achados e conclusões a respeito da histeria. Essa obra é
composta pelo relato
de cinco casos clínicos, tendo sido quatro deles atendidos
pelo próprio Freud. As pacientes
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atendidas foram: Frau Emmy von N., Miss Lucy

R., Katharina e Fraülein Elisabeth von R. Um caso
especial e que não foi

atendido por Freud, o da paciente Anna O., é o primeiro caso clínico citado na
obra. Ela foi atendida por Josef Breuer, médico austríaco que teve com Freud
uma relação bastante
significativa, tanto afetiva quanto profissional.
A jovem
de 21 anos sofria de diversos distúrbios corporais graves, como paralisia de
membros
do corpo, cegueira temporária e até mesmo esquecimento de quase todos
os idiomas que falava
(com exceção do inglês). Belintani (2003) reitera que,

com base no atendimento de Anna O., Freud
conclui que o que se
encontrava por trás dos sintomas neuróticos era de natureza sexual e
conflitiva.
Com o avançar das pesquisas, Freud vai dando importância cada vez
maior à sexualidade, tanto para
a compreensão da neurose (aqui, a histeria) quanto
para a compreensão da constituição do sujeito
dito “normal”, ou seja, o sujeito

que não padecia do sofrimento causado pela neurose.
Com o passar do tempo, a

psicanálise se transformou em um método geral de investigação dos
fenômenos
psíquicos – tais como os chistes, os atos falhos e os sonhos, imprescindíveis
para o
entendimento e a formulação da teoria psicanalítica –, daí sua utilidade

para compreender eventos
que se manifestam também em pessoas ditas “normais”, e
não apenas nos neuróticos. Abarcando
praticamente toda produção humana

espiritual, ela também serviu para analisar a arte, a literatura e
a religião;
suas descobertas tiveram impacto profundo em áreas como filosofia e sociologia.
TEMA 4 – UM POUCO MAIS SOBRE A TÉCNICA PSICANALÍTICA E SEU

PERCURSO
HISTÓRICO
Até este ponto de nossa aula, tratamos sobre a

parte histórica acerca de como surgiu e qual é o
trabalho do psicanalista.
Agora, é necessário adentrar ainda mais no campo do fazer do psicanalista.
Para
tanto, será necessário ainda tratar de alguns aspectos históricos. Como temos trabalhado
até
aqui, as pacientes histéricas trazem um desafio à prática dos médicos da
época de Freud. Com a
noção de que o adoecimento histérico era advindo de um

conflito psíquico, Charcot utilizava da
hipnose para trazer à tona tais
conflitos. Esse era o método da sugestão hipnótica: o
médico, pela
hipnose, poderia conduzir o paciente por sugestões, a fim de

rememorar eventos traumáticos. Tinha-
se em mente que ao relembrar/reviver tais
eventos, o sintoma se desfazia. Foi usado por Freud na
fase inicial de sua
trajetória, em conjunto com Josef Breuer.
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De acordo com Nasio (1999), essa técnica foi se

mostrando insuficiente, pois algum tempo
após a experiência hipnótica os
sintomas voltavam. Freud percebia que nem todos os seus
pacientes
eram hipnotizáveis ou influenciáveis pela emoção e, por isso, considerava-se um
mau
hipnotizador. Também percebia a dificuldade de
alcançar uma condição de cura efetiva, uma vez que
não se extirpava os
sintomas. O tratamento hipnótico para a revivescência dos eventos traumáticos
atuava apenas com os sintomas gerando uma melhora temporária, mas não com sua
resolução
definitiva e a etiologia da neurose, isto
é, não estudava as razões originárias das neuroses.
E foi assim que Breuer pensou em uma nova

ideia: “[...] servir-se da hipnose, da sugestão verbal
ou de outro tipo de
sugestão, não para reproduzir os sintomas da doença, mas para extrair, para
fazer sair, para extirpar o corpo estranho” (Nasio, 1999, p. 21). Surge, então,
uma nova fase no
tratamento da histeria: a do método catártico, em que, o papel do médico
seria despertar as
emoções que estariam na base dos sintomas. De certa forma, o

analista tem o papel ativo (como na
sugestão hipnótica) de conduzir o analisado
por uma jornada emocional. Este método combinava a
técnica da pressão e foi usado

por Freud como decorrência de seu trabalho com Josef Breuer.
Leandro e Honda
(2008, p. 150) nos situam que, inspirado em Berheim (outro médico que
trabalhava
com a hipnose) e partindo de suas observações sobre o método
catártico, Freud começa a utilizar
técnica da pressão na testa: “pressionando

a testa do paciente, pede a este que lhe relate a ideia ou
imagem que lhe
ocorre que a descreva seja qual for, e sempre dá ao paciente a certeza de que
algo
lhe ocorrerá”.
Os autores ainda explicam que Freud relata que

o uso desse método nunca falhou, apontando
um caminho para desenvolver a

investigação sobre a patologia do paciente: “A pressão distrai o
paciente de
reflexões conscientes, e já que a associação com os fatores patogênicos parece
estar
sempre ‘à mão’, só é preciso retirar do caminho os obstáculos, ou seja, a

vontade do paciente”
(Leandro; Honda, 2008, p.
150). Isso mostra a Freud que há algo importante que faz com que a ideia
causadora
do adoecimento se mantenha inconsciente: a resistência. Com o método da pressão
na
testa, Freud conseguia diminuir a resistência e assim era possível ter

contato com a ideia patógena.
De acordo com Andrade (2015), alguns fatores

levam Freud a questionar o método catártico, em
prol da técnica que se conhece

hoje como associação livre. Uma das questões que o levam a
questionar a
eficácia desse método é a relação de poder e sugestionabilidade que acaba
existindo
entre hipnotizador e hipnotizado, e a importância da sugestão nesse

processo.
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Freud remonta à metáfora proposta por Leonardo da Vinci para distinguir as técnicas utilizadas na
pintura das utilizadas na escultura. Àquela, operando “per via di porre” e relacionada à sugestão
hipnótica, trabalharia com o depósito de material sobre o já existente, não ocorrendo nenhuma
mudança estrutural. Esta última, relacionada à técnica analítica, operando “per via de levare”,
trabalharia com a retirada do material, eliminando dele os excedentes que recobrem a superfície
do objeto para a construção do novo. (Andrade, 2015, p. 39)
O que fica evidente

aqui é a importância da resistência no processo de descoberta do conteúdo
inconsciente que causa o adoecimento neurótico, e como é necessário que os
conteúdos surjam
com certa espontaneidade na fala do paciente, evidenciando que

a sugestionabilidade pode ser um
fator que dificulta o tratamento.
Nasio (1999) reitera

que com a concepção de que havia na relação entre médico-paciente um
aparato importante
para o tratamento da neurose, Freud pensa em alguns outros dispositivos
clínicos que pudessem ser mais eficazes e mais espontâneos que a sugestão
hipnótica; e é aí que
entram em cena os conceitos de resistência e

transferência. “Abandona a catarse e a hipnose e
utiliza o que se convencionou
chamar de coerção associativa, tentando estimular até exigir a
rememoração sem
hipnose, dos acontecimentos esquecidos, dos acontecimentos traumáticos e
sexuais esquecidos” (Nasio, 1999, p. 25). Tais conceitos serão mais bem
trabalhados nas próximas
aulas, quando tratarmos da técnica psicanalítica e do

surgimento de tais conceitos.
Com isso, vai surgindo

o último e definitivo método utilizado dentro da técnica psicanalítica: o
método
da associação, pelo qual é requerido ao paciente dizer
tudo o que lhe vem à cabeça, sem
censuras e/ou escolhas; cabe ao analista o
papel de inter-relacionar (e interpretar) os fatos trazidos,
debatendo com o
analisado o que isso pode indicar sobre crenças, valores e eventos do
inconsciente. O ritmo é determinado pelo paciente, numa relação de idas e

vindas de resistências,
transferências e
contratransferências. Pretende-se que a partir do discurso do paciente seja
possível
captar mensagens do inconsciente por meio de suas formações: chistes,

atos falhos, sonhos e o
próprio sintoma. Ao trazer à tona os conteúdos do inconsciente,
é possível trabalhar o conflito que o
causa e então diminuir o sofrimento do

sujeito.
TEMA 5 – ASSOCIAÇÃO LIVRE E A TÉCNICA PSICANALÍTICA – UMA

BREVE INTRODUÇÃO
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Com o avanço na compreensão sobre a neurose

(não esqueçamos que a histeria é um dos
quadros que podem surgir da neurose,

por isso tratamos por essa nomenclatura, como uma forma
de ser mais
generalista), avançou também a compreensão acerca dos mecanismos de
funcionamento do aparelho psíquico e de como era possível tratar do adoecimento

neurótico. Com
esse avanço, chegou-se à técnica psicanalítica da associação
livre, que citamos anteriormente.
Traçaremos, então, o caminho percorrido por

Freud até concluir que o método da associação livre
seria o mais efetivo para
acessar e tratar os conteúdos surgidos do inconsciente, que atuavam na
neurose.
Aqui, o objetivo não é um aprofundamento nos

conceitos psicanalíticos, mas sim compreender
como a partir de determinadas
conclusões surge a técnica utilizada até hoje pelos psicanalistas.
Adentremos
então, de maneira introdutória, ao debate de alguns dos conceitos estabelecidos
que
sustentam até hoje a técnica psicanalítica.
Por meio das experiências com a hipnose, Freud

chega à conclusão de que os conteúdos que
causam os sintomas neuróticos são
vindos do inconsciente. Segundo Freud (1923, p. 28), “existem
ideias ou
processos mentais muito poderosos que podem produzir na vida mental todos os
efeitos
que as ideias comuns produzem, embora eles próprios não se tornem
conscientes. podem também
causar efeitos conscientes”. Para Freud, a razão pela

qual essas ideias acabam não podendo
acessar o plano da consciência é que uma
força se opõe a elas: a repressão. Ela trataria de manter o
conteúdo impróprio
recalcado, e assim o sujeito não teria acesso às ideias que o mantinham doente.
A questão de Freud com a hipnose era que a

mesma, ao romper brevemente a barreira da
resistência, permitia que o sujeito

tivesse contato com o conteúdo parasita que se encontrava
recalcado, mas
não permitia que tal conteúdo pudesse ser acessado pela consciência, dado o
estado de transe do sujeito durante a hipnose. Sendo assim, entendeu que

deveria haver outra forma
para que tais conteúdos pudessem vir à consciência,
uma maneira que partisse do próprio paciente
e não necessitasse do transe. É aí

que passa a utilizar a associação livre, na qual podiam ser
trabalhados
conteúdos que surgissem espontaneamente do paciente.
NA PRÁTICA
Cremos que até aqui tenha sido possível

compreender que o fazer do psicanalista é desvelar os
conteúdos do inconsciente
do sujeito. A ideia é que, com o contato do sujeito com seus desejos e
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ideias
inconscientes que o sintoma faz a função de esconder, esse mesmo sintoma de
desfaça e/ou
perca sua força, e assim diminua o sofrimento do sujeito. Com

isso, o fazer psicanalítico ganha
função bastante importante: em palavras bem

simples, revelar o que se esconde, o que só se
enxerga conhecendo muito bem a

dinâmica psíquica e relacional do sujeito.
Durante minha carreira, tive a oportunidade de trabalhar em

instituições de saúde, além da clínica
tradicional de consultório, bem como

durante minha graduação em psicologia tive a experiência de
fazer um
diagnóstico institucional de um lar de idosos, numa leitura diagnóstica de viés
psicanalítico. Posso dizer que, dentro de uma instituição, naquilo que se chama
de psicanálise em
extensão, o papel da psicanálise é tão importante quanto na
relação tradicional da clínica do um a
um. Trazer à tona aquilo que não é dito,

mas é sentido e atuado é de uma importância tremenda
para a resolução de
problemas institucionais e na leitura dos fenômenos que acontecem dentro de
um
ambiente institucional. (Madrucci, 2021)
Entender os conflitos no viés social e no viés

individual como surgidos de não ditos, contribui
para a leitura adequada

daquilo que está acontecendo, bem como para a resolução e elaboração
desse
conflito: quando se traz à tona aquilo que não pode ser dito, a verdade e o
desejo do sujeito no
nível individual e dos sujeitos em conjunto promovem

relações mais saudáveis.
FINALIZANDO
Encerramos os conteúdos de nossa aula. Aqui

estão os itens fundamentais a serem
memorizados sobre o que tratamos até aqui:
1. A psicanálise surge em Viena, com Sigmund Freud, principalmente, e outros médicos

da época.
2. Até hoje, a psicanálise é exercida por médicos, mas também adentrou o campo da
psicologia,
tendo com ela íntima relação. Pode ser exercida em todos os campos
de atuação da psicologia
além da clínica: saúde, justiça, trabalho e educação, desde

que mantida sua ética (a do desejo)
e sua visão de homem (a do sujeito do

inconsciente).
3. Dentro da medicina, a psicanálise surge do desafio imposto com o atendimento das
pacientes
histéricas, as quais demonstraram que seu adoecimento se dava por questões

de fundo
psicológico, e não orgânico; havia nelas ideias parasitas que não

podiam se tornar conscientes
e o conflito surgido entre a ideia inconsciente e

a consciência as mantinha doentes e em
sofrimento.
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4. Inicialmente, tratava-se das questões da histeria por meio da hipnose, entretanto, esse
método
mostrou-se um tanto ineficaz, dando espaço para o método da associação
livre, o qual permitia
que os conteúdos inconscientes surgissem de maneira mais

espontânea e, assim, pudessem
sem mais bem trabalhados.
5. A técnica psicanalítica é aprimorada a partir da experiência clínica, e em

conjunto com o
avanço da técnica são estabelecidos alguns conceitos que nos
ajudam a compreender o
aparelho psíquico em termos dinâmicos e topológicos.
REFERÊNCIAS
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09/11/2022 10:49 UNINTER
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eletrônica do Núcleo Sephora, v.
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Acesso
em: 1 dez. 2021.
09/11/2022 10:50 UNINTER

PROFISSÃO
AULA 2
09/11/2022 10:50 UNINTER
CONVERSA INICIAL
UM POUCO SOBRE A TÉCNICA PSICANALÍTICA: O INCONSCIENTE E A

ASSOCIAÇÃO LIVRE
COMO PILARES DO FAZER PSICANALÍTICO
Anteriormente, pudemos compreender o caminho

percorrido por Freud desde seu contato com
as pacientes histéricas até o

surgimento de uma técnica e visão de homem inovadoras: a
psicanálise. Foi um
processo decorrente de pesquisa e experimentação, bem como foi necessário
um
olhar crítico de Freud sobre a atuação médica diante de tais pacientes, dado
que teceu críticas à
eficácia do método hipnótico e foi daí que surgiu a

associação livre.
Aqui, nesta aula, o objetivo é podermos

entender o que sustenta a concepção de que a
associação livre era mais adequada

do que a hipnose para lidar com as questões decorrentes da
histeria (e, mais à

frente, a neurose). Dessa forma, podemos discutir a atuação prática do
psicanalista, isto é, a profissão.
Para tanto, nesta aula, abordaremos rapidamente

alguns dos conceitos-chave no
desenvolvimento da técnica psicanalítica que
levaram à sustentação da associação livre como
metodologia de trabalho no
acesso ao conteúdo do inconsciente. O aprofundamento de tais
conceitos se dará
mais adiante.
Nestes estudos, os conceitos serão abordados

somente de forma que seja possível
compreender de onde vem e o que justifica o

uso de determinados aparatos técnicos e teóricos
dentro da psicanálise, pois o

objetivo é que se possa visualizar o “fazer” do psicanalista, como ele
atua e o
que justifica suas escolhas tanto técnicas quanto teóricas. Ou seja, em que
bases estão
fundamentadas o seu fazer.
Inicialmente, trataremos um pouco mais sobre as

críticas de Freud à metodologia da hipnose
como forma de tratamento dos

sintomas da histeria. Na sequência, serão abordados aspectos
09/11/2022 10:50 UNINTER
importantes acerca
de como se constitui o psiquismo para a teoria psicanalítica e a importância do
inconsciente em sua visão de como se constitui o homem.
Nesse ponto de nossa aula, será abordada a

primeira noção de aparelho psíquico postulada por
Freud, a da primeira
tópica. Nela, compreendemos o psiquismo constituído em três partes:
consciente, pré-consciente e inconsciente. Ao tratar das questões relativas ao inconsciente,

será
necessário que abordemos quais outros mecanismos psíquicos operam no que

concerne ao
adoecimento neurótico. Serão abordados rapidamente conceitos que

ampliam a compreensão sobre
a atuação dos conteúdos patógenos provenientes do inconsciente,

tais como: repressão, recalque e
resistência. Estes são conceitos-chave na

compreensão da psicodinâmica da primeira tópica
TEMA 1 – DA HIPNOSE À ASSOCIAÇÃO LIVRE (UM POUCO MAIS...)
Como já pudemos trabalhar, houve um percurso

histórico, experimental e clínico até que fosse
possível para Freud concluir

que a associação livre era a maneira mais eficaz de se trabalhar com os
conteúdos patógenos provenientes do inconsciente. Inicialmente, eram utilizados

o método
hipnótico e a sugestão. Segundo Macedo e Falcão (2005,

p. 67), no estado hipnótico, o paciente
descreve cenas e situações que se

relacionam com seu sintoma, entrando, assim, em contato com o
material
traumático que o estaria causando. Após esse momento, caberia
ao médico comunicar-lhe o que havia sido dito e descrito, uma

vez que retornando do transe o
paciente de nada se lembra. Os sintomas são

esbatidos pelo uso desse método, mas o sujeito não
se apropria ativamente de
sua história. Então, no decorrer de seus trabalhos, Freud vai
abandonando a
hipnose e se direcionando à necessidade de criar outra forma de escutar. Surge
a
associação livre.
Algumas questões ainda ficaram em aberto anteriormente,

principalmente alguns pontos
clínicos importantes que o fizeram chegar à
conclusão de que apenas “informar” o paciente sobre o
que foi tratado em transe

hipnótico não tinha o efeito desejado. Então, voltemos à discussão sobre
às
críticas de Freud ao método hipnótico.
Ainda, segundo Macedo e Falcão, Freud se

mostrava inconformado com a conduta médica de
sua época e insistia que o

paciente devia ser ouvido e, a partir dessa escuta, pôde tomar alguns
posicionamentos
clínicos importantes, entre eles o abandono da hipnose como método de
09/11/2022 10:50 UNINTER
tratamento. Passa a utilizar, portanto, do discurso do paciente para intervir

sobre os conteúdos
inconscientes patógenos.
Ainda sobre as críticas de

Freud ao método hipnótico, outra questão importante é que, pelo fato
de o
paciente nada recordar daquilo que foi tratado em transe, faz com que as causas
do sintoma
(que são de origem psicológica, no caso) não sejam trabalhados de

maneira eficiente e, então, os
sintomas cessariam apenas temporariamente.
O que Freud percebeu é que era

necessário que o sujeito se implicasse na cena que narra,
elaborasse a questão
que se iniciou no momento narrado e isso não era possível pelo método
hipnótico. Com a associação livre, o trabalho seria o de proporcionar que o

paciente se recordasse
de maneira mais espontânea e pudesse elaborar as

questões surgidas das experiências
traumatizantes que precisaram ser

esquecidas.
E, neste ponto da história de

como foi desenvolvida a teoria e a técnica psicanalíticas,
adentramos um
terreno importante que é o da importância das lembranças e experiências vividas
por um sujeito dentro da psicanálise. De acordo com Andrade (2015), Freud herdará
de Charcot a
ideia de que experiências traumáticas deixariam impressos traços

psíquicos duradouros, que
operam de forma determinante e constitutiva daquilo

que posteriormente se denominaria de
aparelho psíquico. Aqui, podemos perceber os primeiros passos

daquilo que se denominaria de
inconsciente – o maior pilar dentro da teoria

psicanalítica, sua base de trabalho e sua concepção de
homem.
Reitera ainda que tais experiências

traumatizantes que causam o adoecimento do sujeito
seriam provocadas pelo encontro

desse sujeito com o outro e, sendo assim, o que ficou com algum
destaque no discurso freudiano foi “a

problemática da influência”.
Essa problemática nos dá

indícios de que era na ação que um sujeito poderia exercer sobre o
outro que estava o núcleo da questão neurótica, ou seja,

nas relações amorosas e afetivas de um
indivíduo é que faziam morada as

questões que o adoeciam e aí surgem os primórdios da noção de
transferência,
que será melhor trabalhada mais à frente nesta mesma aula.
Com a associação livre, o que entra em análise

é o conteúdo manifesto do discurso e dos
sonhos do paciente e, a partir dele, é

possível trabalhar o conteúdo latente, que é o mais importante.
09/11/2022 10:50 UNINTER
Assim, o
paciente pode se apropriar e se deparar com a própria história e elaborar as
questões
surgidas e, só assim, os sintomas poderiam perder sua força.
Foster (2010) nos reitera que é o conteúdo

manifesto (aquilo que o paciente relata e descreve)
que pode ser comunicado

pelo sujeito na associação livre, seja ela uma comunicação verbal, seja
pré-verbal ou não verbal. O conteúdo manifesto do discurso seria substituto

deformado para os
pensamentos inconscientes e essa deformação é obra das forças

defensivas do ego.
O conteúdo latente seria o conteúdo que origina

o conteúdo manifesto, que foi alterado e vem à
tona via formações do

inconsciente, tais como atos falhos, chistes, sonhos e o próprio sintoma.
A Psicanálise, ao retomar uma démarche

científica, vai subverter o sujeito suposto e excluído, a um
só tempo, pela
ciência, e trabalhar a partir da inclusão do sujeito no campo de sua
experiência,
inclusão que curiosamente se faz, não por acaso ou contingência,
pela via do inconsciente: retirado
da condição de excluído, condição própria ao

sujeito da ciência, o sujeito da psicanálise só pode
ser incluído como sujeito do inconsciente. (Elia, 1999)
De acordo com Macedo e Falcão (2005, p. 68), ao

associar livremente, o sujeito fala desse
inconsciente, que até então ainda lhe

é desconhecido e irrompe em sua fala quando a lógica da
consciência se rompe. O
que aparece no discurso da associação livre é: “a lógica do inconsciente, do
processo primário. A partir de sonhos, atos-falhos, chistes, esquecimentos, ambiguidades,
contradições, essa lógica vai se desvelando e os conteúdos sendo significados

com a ajuda da
interpretação”.
Até aqui, muito temos falado sobre “o

inconsciente”. Podemos afirmar que o trabalho com o
inconsciente é a
premissa fundamental da psicanálise, é dele que surgem os sintomas e é com ele
que precisamos nos haver no tratamento da neurose. Surge então a necessidade de

entender mais
profundamente esse inconsciente de que trata a psicanálise,

porque ele foi se tornando tão
importante e como se deu sua descoberta e

sistematização por Freud.
TEMA 2 – O INCONSCIENTE E AS PRIMEIRAS NOÇÕES DE TOPOLOGIA

PSÍQUICA
Como dito anteriormente, a descoberta do

inconsciente se deu porque, segundo Freud (1923),
haveria no psiquismo dos

sujeitos (na época as pacientes histéricas) ideias muito fortes, que fariam
todos os efeitos das ideias da consciência, mas que não necessariamente se tornavam
conscientes,
09/11/2022 10:50 UNINTER
apesar de ter os mesmos efeitos das ideias conscientes na vida

mental e no comportamento do
indivíduo. A esse conjunto de ideias que não

podiam se tornar conscientes, mas tinham efeitos
conscientes, Freud denominou

de inconsciente. Como assim?
Do contato com as pacientes histéricas foi

possível observar que havia ideias muito fortes,
carregadas também de um afeto

muito intenso, mas que não estavam de nenhuma forma acessíveis
à consciência,
apesar de estarem fazendo todos os efeitos que as ideias conscientes comuns
podem fazer.
Um exemplo importante aconteceu durante o

atendimento da paciente Anna O. Em seu
processo de adoecimento, durante

algumas semanas, ela manifestava uma recusa em beber
qualquer tipo de líquido, hidratava-se

e saciava a sede pelo consumo de frutas. Durante o estado
hipnótico (que, como

sabemos, levava o paciente a rememorar o momento traumatizante), recorda-
se de um
momento que viveu na qual ela se enoja ao ver um cachorro bebendo água de um
copo.
Logo depois, pediu água.
Esse exemplo nos mostra que nem tudo na vida psíquica

é consciente, pois Anna não sabia o
que causava nela a recusa em beber líquidos,
só soube após se lembrar do que sentiu e pensou
quando viu o cachorro beber

água. A partir dessa premissa, Freud (1923) nos situa das primeiras
noções de
topologia psíquica.
Topologia por quê? Topologia pois daí nasce a

primeira ideia de como era constituído o
psiquismo do ser humano, quais

instâncias seriam presentes e atuantes na constituição psíquica de
um sujeito.
Dentro da psicanálise, podemos chamar essa primeira noção de aparelho psíquico de
“Primeira Tópica do aparelho psíquico freudiano”. Nesse primeiro momento, Freud

divide o
psiquismo em três partes: consciente, pré-consciente e inconsciente. O
que seria cada uma dessas
partes constituintes do aparelho psíquico?
Pensem na imagem de um iceberg. Na

ponta, no lugar mais visível, estaria a consciência. Um
pouco abaixo da
consciência, estaria o pré-consciente. E na parte mais funda, o inconsciente.
Mas
tudo é parte de uma mesma estrutura. Do que se tratam, portanto, cada uma
dessas “partes”
constituintes do psiquismo? Como atuam e quais os seus efeitos
práticos na vida psíquica de um
sujeito? Segundo Freud (1923):
09/11/2022 10:50 UNINTER
1. Consciente – na consciência, estariam as percepções (imediatas, principalmente) e

pensamentos que levam a uma ação (por exemplo: o pensamento “estou com fome”).
Ele
surge da sensação corporal de fome e esse comando consciente leva a buscar

por comida.
2. Pré-consciente – no pré-consciente, estariam todos os conteúdos que puderam ser
apreendidos
pelo sujeito durante a sua vida, suas percepções. Memórias e conhecimentos
armazenados. Por exemplo: como executar uma conta, como falar uma língua estrangeira
etc.
Os conteúdos do pré-consciente não são acessíveis à consciência todo o

tempo, para não
sobrecarregar o aparelho psíquico. Entretanto, podem ser
acessadas a qualquer momento. São
ideias inconscientes no sentido descritivo e

não dinâmico.
3. Inconsciente – no inconsciente, ficam armazenados os sentimentos e desejos mais primitivos
do sujeito, tais como: medos irracionais, impulsos sexuais inaceitáveis,

motivações egoístas,
impulsos destrutivos, entre outras coisas. É no inconsciente
também que se localizam os
conteúdos da sexualidade infantil, que são
fundamentais no desenvolvimento da neurose.
De acordo com Krauze (2011), Freud defendeu

a concepção do inconsciente "sistemático", isto
é, como sistema
situado "abaixo" do sistema pré-consciente separado pela barreira do
recalque,
sede do processo primário no qual não opera nem a negação, nem a

lógica, nem a causalidade e
nem a temporalidade linear.
Com as concepções acerca do inconsciente,

nascem alguns outros problemas clínicos
importantes a serem resolvidos. Na

experiência hipnótica, foi possível visualizar que havia forças
psíquicas (em
termos dinâmicos) que operavam causando e mantendo os sintomas neuróticos.
Seriam elas as forças da repressão, do recalque e da resistência. Antes de

seguirmos discorrendo
sobre cada uma delas, é necessário responder a um
questionamento, que pode ainda não ter ficado
tão claro: Como opera o sintoma?
O sintoma seria uma formação do inconsciente,

que está sob efeito da repressão, do recalque e
da resistência. Passemos então
a uma melhor compreensão do que é o sintoma e por que ele é tão
importante no
trabalho do psicanalista. Todos esses conceitos serão mais bem aprofundados e
trabalhados durante os anos de estudo. Estão sendo citados neste momento para
que você possa
entender o que faz um

psicanalista, com base em que conceitos e aparatos teóricos se dá a prática
do
analista, o que sustenta sua práxis.
09/11/2022 10:50 UNINTER
TEMA 3 – A FORMAÇÃO DO SINTOMA: REPRESSÃO, RECALQUE E

RESISTÊNCIA
Nos
aprofundemos, então, em quais são os pilares de sustentação do sintoma e como
trabalhamos com eles. Maia, Medeiros e Fontes (2012) nos situam que a concepção
de sintoma se
altera com o tempo na obra de Freud. Inicialmente, no período das

primeiras investigações
psicanalíticas, ele concebe a histeria como decorrentes
de restos
de eventos com potencial
traumatizante que haviam sido “esquecidos” na vida

mental consciente e, com isso, se expressam
no corpo causando paralisias, dores
inexplicáveis, cegueira etc.
Observando os casos descritos por Breuer e Freud, nota-se que

os eventos traumáticos que suas
pacientes conseguem recordar sob hipnose e

relacionar com seus sintomas são marcados por
sentimentos de vergonha, menos-valia,
rejeição. Diante de um pensamento que não é compatível
com os ideais sociais e pessoais,

as pacientes histéricas transformam o afeto ligado a essa ideia,
retirando dela
a excitação que a acompanha. Esse afeto liberto busca satisfação em outro
objeto e
encontra-a no sintoma. (p. 45)
Ainda segundo as autoras, a compreensão acerca

do que seria o sintoma vai se transformando
e aprofundando. Elas nos situam que

Freud, no Rascunho K, “As neuroses de defesa”, sintetiza que o
curso tomado
pela doença nas neuroses de recalcamento é, em geral, desta maneira: o paciente
sofre uma experiência sexual prematura e traumática, de intensa comoção

psíquica que, devido ao
seu teor (a “moral” do paciente não aceita tal vivência
ou desejo), acaba por ser recalcada.
Devido às contingências da vida desse sujeito,

vem à tona a lembrança de tal evento e há um
movimento de recalque e, assim, surge
um sintoma primário. “O estabelecimento do sintoma
promove um período de
relativa tranquilidade psíquica, por contar com uma defesa eficiente, embora
o
paciente passe a conviver com a dor do sintoma primário”.
O sintoma, então, seria uma formação do inconsciente,

que diz respeito às vivências de um
sujeito e como ele se posiciona diante

delas. Ele se forma devido a uma força psíquica denominada
repressão. Diante de
uma vivência ou um impulso (um desejo muito profundo) desagradável para o
sujeito por ser incompatível com sua “moral” e com aquilo que ele pensa sobre
si mesmo, a
repressão atua fazendo com que a lembrança/impulso seja jogada e
armazenada no inconsciente,
de maneira que o sujeito não precise lidar com

aquilo que lhe é desagradável.
09/11/2022 10:50 UNINTER
De acordo com o Dicionário de Psicanálise

Laplanche e Pontalis (2001, p. 457), repressão é uma
“operação psíquica que
tende a fazer desaparecer da consciência um conteúdo desagradável ou
inoportuno
[...]. Neste sentido, o recalque seria uma modalidade especial de repressão”.
O movimento de “armazenamento” dos conteúdos no

inconsciente é denominado de recalque.
Então, a repressão seria a força que
causa o recalque, que é o armazenamento dos conteúdos
indesejáveis pelo sujeito

no inconsciente. A ideia não perde sua força, mesmo sendo recalcada.
Ainda no Dicionário
de Psicanálise Laplanche e Pontalis (2001, p. 430), encontra-se como
definição
para recalque “Operação pela qual o sujeito procura repelir ou manter

no inconsciente
representações (pensamentos, imagens, recordações) ligadas a
uma pulsão”.
Por isso, então, surgem os sintomas. Os

sintomas são o resultado de um movimento de
recalcamento causado pela

repressão. Sendo fortes, tais ideias se esforçam para “se libertar”, elas
precisam de uma via de expressão. Para que as ideias inconscientes venham a ser
tornar
conscientes é que o psicanalista faz seu trabalho.
Voltando à questão do método hipnótico, em

termos psicodinâmicos, foi possível a Freud
verificar que uma outra força
atuava, uma força que se esforçava para manter a ideia patógena
recalcada. Era
a resistência. A resistência é que trata de manter a ideia que não pode vir à
consciência
no inconsciente.
“Chama-se de resistência a tudo que nos atos e

palavras do analisando, durante o tratamento
psicanalítico, se opõe ao acesso
deste ao seu inconsciente” (Laplanche; Pontalis, 2001, p. 458). A
contribuição
do método hipnótico foi que se verificou que, ao reduzirem as resistências (em
função
do transe), o paciente podia entrar em contato com as lembranças e
vivências que o fizeram
adoecer.
Então, o que deve ser feito pelo analista é um

esforço no sentido de fazer reduzir as
resistências, para que, assim, o sujeito
possa se haver com a ideia (ou as ideias) que causaram os
sintomas. Uma das

maneiras de diminuir o impacto de resistência, mantendo o paciente consciente,
é a associação livre. Nela, o analista pode trazer à tona os conteúdos do
inconsciente por meio do
entendimento e da interpretação das formações do

inconsciente, que serão tratadas no item a
seguir.
09/11/2022 10:50 UNINTER
TEMA 4 – AS FORMAÇÕES DO INCONSCIENTE
Muito comentamos acerca da importância da

escuta do inconsciente pela via da associação
livre. Entretanto, uma pergunta

vem à tona: como se faz possível tal escuta? A resposta é: pelas
formações do
inconsciente que emergem no discurso do sujeito e pela transferência entre
analista/analisando.
Primeiramente, tratemos daquilo que denominamos

de formações do inconsciente. Aprendemos
que os conteúdos do inconsciente,
por mais que estejam sob o efeito do recalque e da resistência,
precisam de uma
via de expressão. As vias de expressão encontradas são: os sintomas, os sonhos,
os atos falhos e os chistes.
Sobre os sintomas, é necessário ter em mente

que são versões cifradas e distorcidas do
conteúdo inconsciente que necessita
de expressão para fora do psiquismo. Na histeria, por exemplo,
há o movimento
de conversão. Ou seja, o conteúdo vem para a consciência em forma de um
sintoma
físico (uma paralisia por exemplo). Nas neuroses em geral, o sintoma passa por
uma
espécie de cifração e encontra expressão na consciência de maneira que ela
não se dê conta do que
se trata realmente tal conteúdo.
As formações do inconsciente, para não serem

reconhecidas na vida consciente, passam por
processos de transformação e
cifração. Tais processos são conhecidos por condensação e
deslocamento. Na
condensação, segundo Laplanche e Pontalis (2001, p. 87), “Uma representação
única representa por si só várias cadeias associativas, em cuja intersecção ela

se encontra” – ou
seja, numa única imagem ou palavra, vários outros estão
presentes.
Um bom exemplo é uma imagem surreal na qual

você pode ver um cavalo com pés de galinha e
tromba de elefante. Uma só imagem

contém várias imagens agregadas. Nos conteúdos
inconscientes, pode ocorrer o
mesmo.
Já o deslocamento se define no fato de “a

importância, o interesse, a intensidade de uma
representação ser suscetível de

se destacar dela para passar a outras representações
originariamente pouco
intensas, ligadas à primeira por uma cadeia associativa” (Laplanche; Pontalis,
2001, p. 116). Por exemplo: num sonho, a imagem que aparece é a de uma pessoa,
mas, no final das
contas, a mensagem a ser transmitida diz respeito à outra. Ou
seja, uma pessoa substitui a outra no
sonho, para que a mensagem continue “cifrada”.
09/11/2022 10:50 UNINTER
A partir desses mecanismos de transformação do

conteúdo original proveniente do
inconsciente, podemos pensar nas outras formações

do inconsciente pelo qual o psicanalista
trabalha o sofrimento e os sintomas do
sujeito. Aqui, utilizaremos as definições que constam no
Dicionário de Psicanálise
Laplanche e Pontalis (2001).
1. Ato falho: quando se diz algo querendo dizer outra coisa. Ex.: trocar o nome de uma
pessoa
pelo de outra. “Fala-se de atos falhos [...] para as ações que o sujeito
habitualmente consegue
realizar bem, e cujo fracasso ele tende a atribuir
apenas à distração ou ao acaso” (p. 44).
2. Chistes: um chiste, por definição, é uma espécie de gracejo, “piadinha”. Freud, em Os
Chistes e
sua relação com o inconsciente, de 1905, nos situa que, por meio
de um chiste, é possível
expressar os conteúdos do inconsciente. Aquela máxima
de dizer brincando o que realmente
se quer dizer. A verdade inconsciente

aparece em forma de “piadinha” e, assim, fica disfarçada,
pois a intenção
consciente é o gracejo e não o contato com o conteúdo do inconsciente. É uma
piadinha que “escapa”, quase que inevitavelmente.

3. Sonhos: os sonhos merecem um capítulo à parte na história da psicanálise e sobre a sua
relação com o inconsciente, o que não é nosso objetivo aqui. Mas devido aos
conteúdos dos
sonhos, a partir de uma leitura freudiana de que um sonho seria
“a realização de um desejo”
(1900), é possível interpretar conteúdos

provenientes do inconsciente, ou melhor, é possível
chegar ao seu conteúdo
latente. Trabalha-se com os sonhos a partir de seu conteúdo
manifesto, para,
assim, chegar ao conteúdo latente. A partir da narrativa dos sonhos, tendo em
mente o processo de transformação ao qual são submetidos (de condensação e

deslocamento), pode-se chegar ao conteúdo latente (original) deles.
Tendo tratado rapidamente sobre as formações e

como é possível trabalhar com elas dentro da
clínica psicanalítica, passemos a

outro aspecto muito importante do método: a transferência.
TEMA 5 – A TRANSFERÊNCIA E O MÉTODO PSICANALÍTICO
Um conceito muito importante para o método

psicanalítico é o da transferência. Com a
percepção de que havia algum nível de

sugestionabilidade no que tange à técnica hipnótica, foi
possível concluir que

a presença do outro na vida psíquica do sujeito era determinante tanto no
surgimento quanto no tratamento dos sintomas. Sendo assim, surge um dispositivo
clínico
denominado de transferência.
09/11/2022 10:50 UNINTER
Laplanche e Pontalis (2001, p. 514) definem a

transferência como “o processo pelo qual os
desejos inconscientes se atualizam

sobre determinados objetos no quadro de um certo tipo de
relação estabelecida
com eles, e eminentemente no quadro da relação analítica”. Ou seja, os
conteúdos psíquicos inconscientes se reproduzem na relação analítica e, a

partir desse conteúdo
que se reproduz, é possível trazer à tona tais conteúdos
e assim trabalhá-los.
Palhares (2008, p. 100) nos

situa que ela nos diz de algo vivo. Surge, então, a partir da
situação
analítica e induz o analista a produzir uma resposta emocional frente

ao seu paciente. Trata-se de
um encontro que enlaça duas pessoas – e envolve,

portanto, afetos, sentimentos, vivências
inconscientes que vão engendrar

mutualidade. Sendo assim, estamos falando que o tratamento
psicanalítico se
insere, portanto, numa lógica de intersubjetividade.
Dessa forma, consideramos o efeito da presença de um outro na

vida psíquica de cada
participante do encontro. Estamos, portanto, não só no

domínio do intrapsíquico, mas, observando
o efeito causado pelo outro,
incorporamos a noção de externalidade como participante das
vivências internas.
Daí surgem as condições para situarmos uma definição terapêutica da técnica
psicanalítica, articulando os movimentos intrapsíquicos e interpsíquicos,
inserindo-os num
contexto relacional. A dinâmica desses movimentos vai

valorizar a problemática da
contratransferência, isto é, o trabalho analítico

passa a considerar os afetos do analista presentes
na situação analítica. Os
desafios frente a esses obstáculos vão permitir que analista e analisando
busquem, cada um no seu papel e função, superar a prova da análise.
Aqui, então, para fecharmos a parte teórica de

nossa aula, podemos concluir que o inconsciente
se faz presente num tratamento

psicanalítico de muitas formas, e cabe ao analista saber reconhecer
as minúcias
de cada uma delas. Desde os sonhos até o estabelecimento de uma relação (ou
neurose) de transferência, os conteúdos do inconsciente tentam se fazer ouvidos
e expressados.
Entretanto, como poderemos perceber mais à frente, mesmo que

tais conceitos tenham sua
nascente na experiência clínica, é possível

extrapolar a clínica e trazer a prática psicanalítica para
uma prática em
extensão, em que os preceitos técnicos e éticos sejam levados em conta no
entendimento de homem e dos fenômenos que dizem respeito ao humano.
NA PRÁTICA
Na experiência clínica como psicanalista, é possível

perceber claramente os efeitos práticos de
cada uma das questões trabalhadas durante

a aula. Trabalhando-se atualmente somente com a
clínica particular e, no
atendimento tradicional de psicanálise, visualizamos como é importante o
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efeito
do inconsciente na vida de um sujeito. Quando um paciente nos procura, ele está
em
sofrimento (assim como as histéricas de Freud) e escutá-lo tem um efeito
muito importante em sua
vida. A partir da escuta, o paciente pode questionar-se

sobre aquilo que causa seu sofrimento,
elaborar as questões.
Mas, claro, assim como foi tratado em aula, não

é um processo tão simples, ele demanda
bastante trabalho tanto por parte do

paciente quanto por parte do analista. Vencer as resistências do
paciente
diante do conteúdo que precisa vir à tona e ser elaborado pode ser um processo
bastante
moroso. Nem sempre o paciente está preparado para enfrentar aquilo que
o faz sofrer.
O sintoma faz um papel deveras importante de “solucionar”

um conflito psíquico e nem sempre
é fácil se haver com um conflito. Solucionar?

Sim, pois o sintoma é um tipo de compromisso do
sujeito com o próprio desejo,

dado que é uma forma de não renunciar a ele. Por isso, apesar de
apontarmos
para o conteúdo inconsciente pela via de suas formações, as resistências
continuam
operando e o segredo é fazer com que elas sejam as mínimas possíveis.
Um exemplo clínico: tive certa vez um paciente que tinha como

questão uma certa incapacidade
de trabalhar e, por vezes, também de se

relacionar com as pessoas. Ele não assumia as questões
básicas da vida, tais
como o autocuidado e a organização da sua agenda. Passa a atuar na análise
de
maneira com que eu me sinta quase que “forçada” a cuidar de seus horários por
ele (faltando,
não cumprindo os combinados de pagamento etc.).
Ele narra uma forte necessidade de se manter como aquele que

necessita do cuidado da mãe,
aquele que nunca sai de seu controle e, toda vez
que é convocado a tomar uma atitude 100 %
autônoma, tem crises e não consegue

cumprir com os deveres e combinados. (Madrucci, [S.d.])
Essa breve narrativa nos situa sobre como é

possível acessar o inconsciente via transferência e
como a formação dos
sintomas diz de uma solução do sujeito para um conflito de difícil elaboração.
O paciente reproduz na cena analítica sua posição de dependência, que nos faz
ter a necessidade de
cuidar de sua organização para que ele possa estar

presente nas sessões sem falta.
FINALIZANDO
E, assim como em outra ocasião, vamos aos

principais tópicos a serem memorizados desta
aula.
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1. A maior crítica de Freud com relação à questão da hipnose era que não fazia o
sujeito se haver
com o conteúdo que havia sido recalcado. Diante disso, opta

pelo método da associação livre
como forma de trazer tal conteúdo à tona e,
assim, o paciente possa elaborar a questão que o
está adoecendo – o trabalho do

analista é o de facilitar essa elaboração.
2. As primeiras noções de topologia psíquica são as da Primeira Tópica, que

consideram o
psiquismo formado por consciente, pré-consciente e inconsciente. O
objetivo de um
tratamento analítico seria poder trazer para a consciência os

conteúdos que foram
armazenados (recalcados) no inconsciente. A ética que guia um

analista é a do desejo, a do
sujeito do inconsciente.
3. Os mecanismos de repressão, recalque e resistência são os mecanismos que atuam
para
tornar e manter (no caso da resistência) uma ideia inconsciente. Para

trazer à tona os
conteúdos desse inconsciente, o analista se vale da escuta de

suas formações (sintomas,
chistes, atos falhos e sonhos) por meio da associação

livre. A escuta do analista deve ser
dirigida no sentido de ir aos poucos desdobrando
o conteúdo latente de tais formações.
4. Para que seja possível o acesso ao que está armazenado no inconsciente, é necessário
que o
analista trabalhe para que as resistências sejam as mínimas possíveis,

por isso a associação
livre é tão importante – é uma forma de “driblar” as

resistências.
5. Há uma compreensão de que a relação estabelecida entre os sujeitos deixa marcas
duradouras na subjetividade de um indivíduo. Levando isso em conta, uma das

formas de
acesso ao inconsciente é a transferência. Esta atua de maneira que o

sujeito reproduza os
conteúdos recalcados na relação terapêutica, atuando,

assim, tanto como uma forma de
resistência (por insistir na manutenção do
sintoma) quanto como uma forma que permite (pela
intersubjetividade) que o
analista vivencie na relação com o paciente aquilo que o está
adoecendo. Ele
reproduz os traumas e fantasias de suas relações com o outro.
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política. 2015. 136 p. Mestrado em
Psicologia Social – Universidade
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PROFISSÃO
AULA 3
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CONVERSA INICIAL
Anteriormente, pudemos discutir um pouco sobre

as origens da psicanálise. Também pudemos
situar que o fazer do psicanalista
(independente se na psicanálise em intensão ou extensão) é a
escuta do inconsciente,
e a associação livre é o principal recurso técnico para o acesso a ele. Agora,
faz-se necessário que possamos discutir a psicanálise enquanto uma ciência. O

que a torna uma
ciência? Ela é mesmo uma ciência? Quais suas relações e

interlocuções principalmente com as
ciências humanas e a psicologia? Creio que

é de grande importância que possamos situar a
psicanálise no cenário das

ciências e das práticas psicológicas da atualidade.
Há, atualmente, uma tendência, no campo

psicológico em geral (no Brasil e no mundo), de um
direcionamento para o
comportamentalismo e para as terapias do ego (por uma influência das
escolas
americanas e da psicologia experimental, berço da psicologia no mundo). Ter em
mente
qual é o lugar da psicanálise dentro desse contexto mais geral nos ajuda
a entender sua relevância e
sua contribuição para o campo psicológico e para a

medicina (pois, como já sabemos, é no furo do
discurso médico que surgiu a

psicanálise). É de fundamental importância essa discussão
epistemológica (da
ciência como ciência), pois somente assim teremos subsídios para compreender
o
que torna a psicanálise uma ciência e não uma pseudociência.
Nesta aula, portanto, começamos o percurso de

discussão da psicanálise como ciência. Para
tanto, é necessário um retorno à

teoria das ciências: como ela surge? O que torna algo científico? O
que é
e qual é o lugar das ciências humanas no contexto geral das ciências? Sendo
assim,
retornaremos ao início de tudo: qual foi a primeira forma de o homem

explicar a sua realidade?
Nesta aula, aprenderemos que o homem, para resolver
sua angústia diante de um mundo
desconhecido e assustador, encontra uma

explicação mágica: os mitos. O mito, portanto, foi a
primeira forma do
homem explicar o seu entorno. É com base na consciência mítica que o homem
compreende inicialmente o mundo e como ele funciona. A racionalidade vai se

tornando importante,
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e a consciência reflexiva passa a substituí-la com o

tempo, e com isso ganha espaço a ciência como
a conhecemos.
Nesta aula e em conteúdo posterior, discutiremos

as relações entre psicanálise e ciência,
psicanálise e psicologia, psicanálise

e psicoterapia e psicanálise e medicina. Passemos então às
construções teóricas
sobre o tema.
TEMA 1 – CONSCIÊNCIA MÍTICA E ATITUDE FILOSÓFICA: A

NASCENTE DA CIÊNCIA
O mito pode ser considerado como a pré-história

da filosofia. É o primeiro conhecimento que o
homem adquire de si mesmo e de

seu entorno e pode ser considerado como a forma pela qual esse
conhecimento se
estrutura. O mundo, que até então precisava adquirir um tipo de sentido,
adquire
este por meio do mito. Portanto, o mito é uma forma de dar sentido e
significado àquilo que ainda
não o possui. Chamamos a forma de entender o mundo

com base nas narrativas míticas de
consciência mítica. O mito explica a realidade

por meio de uma narrativa fabulosa, o que o tornou
pouco considerado pela

filosofia, que priorizava o pensamento racional. O mito se afirma como uma
forma espontânea do ser no mundo. Não se caracteriza nem como teoria, nem como
doutrina, mas
apropriação das coisas, dos seres e de si mesmo: condutas,

atitudes, inserção do homem na
realidade.
Um dos elementos centrais do pensamento mítico e de sua forma

de explicar a realidade é o apelo
ao sobrenatural, ao mistério, ao sagrado, à

magia. As causas dos fenômenos naturais, aquilo que
acontece aos homens, tudo é
governado por uma realidade exterior ao mundo humano e natural,
superior,
misteriosa, divina, a qual só os sacerdotes, os magos, os iniciados, são
capazes de
interpretar, ainda que apenas parcialmente. São os deuses, os
espíritos, o destino que governam a
natureza, o homem, a própria sociedade. Os

sacerdotes, os rituais religiosos, os oráculos servem
como intermediários,
pontes entre o mundo humano e o mundo divino. Os cultos e sacrifícios
religiosos
encontrados nessas sociedades são, assim, formas de se tentar alcançar os
favores
divinos, de se agradecer esses favores ou de se aplacar a ira dos

deuses. (Machado, 1997, p. 19,
grifo nosso)
A existência humana carrega consigo um

sentimento constante de angústia e insegurança, e o
homem encontrou no mito uma

resposta para suas angústias, bem como uma forma de explicar
aquilo que o
circundava, a sua realidade. Mais do que explicar essa realidade, a função do
mito é,
portanto, acomodar e tranquilizar o homem num mundo desconhecido e

assustador. Na narrativa
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mítica, há uma forte presença dos deuses,

semideuses e heróis. O que narrava o mito? Chauí (1994)
nos situa que o mito

narrava a origem das coisas tendo como ponto de partida uma ação
ordenadora de
um deus ou de um rei mago. Segundo a filósofa, essa ação pode ser considerada
como uma vitória do deus ou do rei mago sobre outras coisas colocaria ordem na
realidade. O mito
se constituiria, portanto, essencialmente como uma narrativa

mágica, não tendo por definição
apenas pelo tema ou objeto dessa narrativa, mas

por uma forma mágica de narrar, tendo por base
narrativas, analogias, metáforas

e parábolas. Sua função é resolver, num plano imaginativo, tensões,
conflitos e
antagonismos sociais cuja resolução não foi possível no plano da realidade.
Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem é ele? Por que tem a

autoridade? Acredita-se que o
poeta é um escolhido dos deuses, que lhe mostram

os acontecimentos passados e permitem que
ele veja a origem de todos os seres e
todas as coisas para que possa transmiti-las aos ouvintes.
Sua palavra – o mito

– é sagrada porque vem de uma revelação divina. O mito é, pois,
incontestável e
inquestionável. (Chauí, 2000, p. 43)
Levando-se em conta a concepção de que o mito é

uma narrativa, de que maneira então o mito
narra a origem do mundo e de tudo o
que nele existe? Chauí (2000) nos esclarece que:
1. Encontrando
o “pai e a mãe” das coisas e dos seres, o mito é uma narrativa da geração das
coisas, dos seres etc. por seus pais e/ou antepassados;
2. Encontrando
uma rivalidade ou uma aliança entre os deuses que fazem surgir alguma coisa no
mundo;
3. Encontrando as recompensas ou castigos que os deuses dão a quem lhes obedece ou

a quem
lhes desobedece.
O mito, por regular condutas e estabelecer

padrões, acaba por necessariamente estabelecer
uma repetição para as coisas e

os fenômenos. Para a consciência mítica, um objeto ou um ato
apenas se torna
real na medida em que imita ou repete um arquétipo. Uma vez que a realidade se
alcança
exclusivamente por repetição ou participação, tudo aquilo que

não tem um modelo exemplar está
desprovido de sentido, vale dizer, carece de

realidade. Os rituais do homem primitivo reatualizam
os mitos primordiais. O
pensamento mítico é contemporâneo à cosmogonia, o que significa dizer
que os
mitos estão estreitamente atrelados às explicações de origem cosmológica. No
mito, nada
se pode acrescentar ou criar. As explicações já estão dadas e são
estáticas. O mito responde a
toda e a qualquer pergunta antes mesmo de sua

formulação. Impede a formulação da pergunta. O
exemplarismo mítico dá ao fato a

caução semelhante à do direito. O costume, que se beneficia
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assim com a
segurança do valor que o mito proporciona, fica imobilizado para sempre.
(Gusdorf,
1912)
TEMA 2 – ATITUDE FILOSÓFICA E OS PRIMÓRDIOS DA CIÊNCIA: A

CONSCIÊNCIA
REFLEXIVA
Com base na aquisição

de uma maior consciência de si e da capacidade de interiorização, o
homem passa
a investigar o mundo por meio da razão, e a explicação mítica perde sua força.
A
consciência reflexiva faz com que o humano adquira maior autonomia para
investigar o mundo, e
disso advém a filosofia. A

organização social do homem torna-se mais complexa, e com isso
surgem a moeda,
o calendário, o desenvolvimento de novas técnicas para a agricultura, dentre
outras coisas. Tal complexificação torna esse homem mais consciente do ambiente
e de si mesmo,
e isso abre espaço para um novo tipo de relação homem-ambiente:

o racionalismo ou a razão. A
filosofia, retomando as questões postas pelo mito,

é uma explicação racional da origem e da ordem
do mundo. A filosofia nasce como

uma racionalização e laicização da narrativa mítica, superando-a
e deixando-a
como passado poético e imaginário
Os primeiros filósofos não pretenderam explicar apenas a

origem das coisas e da ordem do
mundo, mas também e sobretudo as causas das

mudanças e repetições, das diferenças e
semelhanças entre as coisas, seu
surgimento, suas modificações e transformações e seu
desaparecimento ou
corrupção e morte. (Chauí, 1994)
Afirma-se que a filosofia, percebendo as

contradições e limitações dos mitos, foi reformulando e
racionalizando as
narrativas míticas, transformando-as numa explicação inteiramente nova e
diferente pautada no racionalismo. O que tornou possível o surgimento da filosofia

na Grécia? Quais
foram as condições materiais (econômicas, sociais, políticas e

históricas) que permitiram o
surgimento da filosofia? As viagens marítimas, a

invenção do calendário, a invenção da moeda, o
surgimento da vida urbana, a

invenção da escrita alfabética, a política.
A consciência mítica tem origem

na teogonia e na cosmogonia, enquanto a filosofia se origina
da cosmologia:
Teogonia:
narra por meio das relações sexuais entre os deuses o nascimento de todos os
deuses, heróis, titãs e coisas do mundo natural;
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Cosmogonia:
narra a geração da ordem do mundo pela ação e pelas relações sexuais entre
forças vitais que são entidades concretas e divinas;
Cosmologia:
forma inicial da filosofia nascente, é a explicação da ordem do mundo, do
universo pela determinação de um princípio originário e racional que é origem e

causa das
coisas e de sua ordenação.
TEMA 3 – O QUE É A CIÊNCIA?
Chauí (2000) nos situa que a ciência é aquela

que nos faz desconfiar de nossas certezas. Ela
também nos diz que devemos desconfiar

da adesão imediata às coisas, da ausência de crítica e da
falta de curiosidade
com relação àquilo que nos circunda. Onde o senso comum vê fatos, coisas e
acontecimentos, a ciência vê problemas a serem resolvidos e obstáculos, ou

seja, “verdades” a
serem explicadas ou até mesmo destituídas. Segundo a autora,
as principais características do
conhecimento científico são as seguintes:
1. É objetivo (procura as estruturas universais e necessárias daquilo que é

investigado);
2. É quantitativo (ou seja, procura medidas, padrões, critérios de comparação entre
coisas
supostamente distintas etc.);

3. É homogêneo (busca leis gerais de funcionamento para os fenômenos);
4. Reúne individualidades sob as mesmas leis;

5. Não reúne nem generaliza por semelhanças aparentes, distingue o que parece igual;
6. Só estabelece relações causais após investigar a natureza ou estrutura do fato

estudado;
7. Não se posiciona como algo da ordem da magia, mas sim como algo que pode libertar o
homem das angústias e medos;

8. Evita tornar-se doutrina, renovando-se e questionando-se constantemente.
Chauí (2000) reitera ainda que os fatos e

objetos da ciência não são dados obtidos com base
em nossa experiência direta

com o objeto, mas sim construídos por trabalho de investigação
científica sobre
eles. Para isso, são realizadas por meio de um método. Historicamente,
três têm sido
as principais concepções de ciência ou de ideais de

cientificidade: o racionalista, cujo modelo de
objetividade é a
matemática; o empirista, que toma o modelo de objetividade da medicina
grega e da
história natural do século XVII; e o construtivista, cujo

modelo de objetividade advém da ideia de
razão como conhecimento aproximativo.
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De acordo com Chauí (2000), a concepção

racionalista afirma que a ciência é um conhecimento
racional dedutivo e
demonstrativo como a matemática, portanto capaz de provar a verdade
necessária
e universal de seus enunciados e resultados, sem deixar qualquer dúvida
possível. A
concepção empirista afirma que a ciência é uma interpretação
dos fatos baseada em observações e
experimentos que permitem estabelecer

induções e que, ao serem completadas, oferecem a
definição do objeto, suas
propriedades e suas leis de funcionamento. A teoria científica resulta das
observações e dos experimentos, de modo que a experiência não tem simplesmente

o papel de
verificar e confirmar conceitos, mas tem a função de produzi-los.
Ainda de acordo com Chauí (2000), a ciência era

uma espécie de raio-X da realidade. A
concepção racionalista (hipotético-dedutiva)

definia o objeto e suas leis, deduzindo assim suas
propriedades, efeitos
posteriores, previsões. A concepção empirista (hipotético-indutiva)
apresentava
suposições sobre o objeto, realizava observações e experimentos. Com base nisso,
eram estabelecidas definições dos fatos: suas leis, propriedades, efeitos
posteriores e previsões.
Ainda segundo a autora, a concepção

construtivista considera a ciência uma construção de
modelos explicativos para

a realidade e não uma representação da própria realidade. O cientista
combina
dois procedimentos – um, proveniente do racionalismo, e outro, do empirismo
– e a eles
acrescenta um terceiro, vindo da ideia de conhecimento por

aproximação e corrigível. O cientista
construtivista não espera que seu
trabalho apresente a realidade em si mesma, mas que ofereça
estruturas e
modelos de funcionamento da realidade, explicando os fenômenos observados. Não
espera, portanto, apresentar uma verdade absoluta e sim uma verdade aproximada
que pode ser
corrigida, modificada, abandonada por outra mais adequada aos fenômenos.

São três as exigências
de seu ideal de cientificidade:
1. Que
haja coerência (isto é, que não haja contradições) entre os princípios que
orientam a
teoria;
2. Que
os modelos dos objetos (ou estruturas dos fenômenos) sejam construídos com base
na
observação e na experimentação;
3. Que
os resultados obtidos possam não só alterar os modelos construídos, mas também
alterar
os próprios princípios da teoria, corrigindo-a.
Historicamente, houve também uma transformação

da ciência antiga para a ciência moderna ou
tecnológica. A primeira era uma

ciência teorética, isto é, apenas contemplava os seres naturais, sem
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jamais
imaginar intervir neles ou sobre eles. A técnica era um saber empírico, ligado
a práticas
necessárias à vida e nada tinha a oferecer à ciência nem a receber

dela. A ciência moderna nasce
vinculada à ideia de intervir na natureza, de
conhecê-la para apropriar-se dela, para controlá-la e
dominá-la. A ciência não

é apenas contemplação da verdade, mas é sobretudo o exercício do
poderio humano
sobre a natureza.
Durante certo tempo, julgou-se que a ciência

(como a sociedade) evolui e progride. Evolução e
progresso são a crença na

superioridade do presente em relação ao passado e do futuro em relação
ao
presente. Assim, por exemplo, os europeus civilizados seriam superiores aos
africanos e aos
índios, a física galileana-newtoniana seria superior à

aristotélica, a física quântica seria superior à de
Galileu e de Newton. Supunha-se
que as mudanças científicas indicavam evolução ou progresso dos
conhecimentos
humanos (Chaui, 2000)
TEMA 4 – CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS
Chauí (2000) nos situa que a primeira

classificação sistemática das ciências foi estabelecida
por Aristóteles, que

empregou três critérios principais para classificar os saberes:
1. Critério
da ausência ou presença da ação humana nos seres investigados, levando à
distinção
entre as ciências teoréticas (conhecimento dos seres que existem e

agem independentemente
da ação humana) e ciências práticas (conhecimento de
tudo quanto existe como efeito das
ações humanas);
2. Critério
da imutabilidade ou permanência e da mutabilidade ou movimento dos seres
investigados. Esse critério leva à distinção entre metafísica (estudo do

Ser enquanto Ser, fora
de qualquer mudança), física ou ciências da natureza
(estudo dos seres constituídos por
matéria e forma e submetidos à mudança ou ao

movimento) e matemática (estudo dos seres
dotados apenas de forma, sem matéria,
imutáveis, mas existindo nos seres naturais e
conhecidos por abstração);
3. Critério
da modalidade prática, levando à distinção entre ciências que estudam a práxis
(a ação
ética, política e econômica, que tem o próprio agente como fim) e
as técnicas (a fabricação de
objetos artificiais ou a ação que tem como fim a

produção de um objeto diferente do agente).
Com pequenas variações, essa classificação foi mantida até o

século XVII, quando, então, os
conhecimentos se separaram em filosóficos,

científicos e técnicos. A partir dessa época, a
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Filosofia tende a desaparecer

nas classificações científicas (é um saber diferente do científico),
assim como
delas desaparecem as técnicas. Das inúmeras classificações propostas, as mais
conhecidas e utilizadas foram feitas por filósofos franceses e alemães do
século XIX, baseando-se
em três critérios: tipo de objeto estudado, tipo de

método empregado, tipo de resultado obtido.
(Chauí, 2000, p. 330)
De acordo com Chauí (2000), atualmente a

classificação existente das ciências é a seguinte:
1. Ciências
matemáticas ou lógico-matemáticas (aritmética, geometria, álgebra, trigonometria,
lógica, física pura, astronomia pura etc.);

2. Ciências
naturais (física, química, biologia, geologia, astronomia, geografia física,
paleontologia
etc.);
3. Ciências
humanas ou sociais (psicologia, sociologia, antropologia, geografia humana,
economia, linguística, psicanálise, arqueologia, história etc.);

4. Ciências
aplicadas (todas as ciências que conduzem à invenção de tecnologias para
intervir na
Natureza, na vida humana e nas sociedades, por exemplo, direito,

engenharia, medicina,
arquitetura, informática etc.)
Aqui seguimos com um ponto bastante importante

para que possamos inserir a psicanálise no
contexto das ciências. Como se

inserem as ciências humanas no campo geral das ciências? Quais
as diferenças
entre as ciências humanas e a psicanálise? Há uma interface entre elas? No
próximo
item, discutiremos acerca de como se inserem as ciências humanas no

ínterim das ciências, e
assim, posteriormente, poderemos estabelecer interfaces
e interlocuções entre a psicanálise e a
psicologia.
TEMA 5 – CIÊNCIAS HUMANAS: DISCUSSÕES EPISTEMOLÓGICAS
De acordo com Chauí (2000), a expressão ciências

humanas refere-se àquelas ciências que têm
o próprio ser humano como objeto:
“O homem como objeto científico é uma ideia surgida apenas no
século XIX. Até

então, tudo quanto se referia ao humano era estudado pela Filosofia” (p. 345). As
ciências humanas surgiram depois que as ciências matemáticas e naturais estavam
constituídas e
já haviam definido a ideia de cientificidade. Surgiram no

período em que prevalecia a concepção
empirista e determinista da ciência e
também procuraram tratar o objeto humano usando os
modelos hipotético-indutivos
e experimentais de estilo empirista, buscando leis causais necessárias
e
universais para os fenômenos humanos.
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Sendo os fenômenos humanos complexos e pouco matematizáveis,

é visível a inviabilidade de
realizar uma transposição integral e perfeita dos
métodos, das técnicas e das teorias naturais (tidos
como científicos) para os

estudos dos fatos humanos. Sendo assim, nas ciências humanas acaba-
se
trabalhando por analogia com as ciências naturais. Por isso, seus resultados
tornaram-se
bastante contestáveis e considerados, portanto, pouco científicos.

Essa situação levou muitos
cientistas e filósofos a duvidar da possibilidade de
ciências que tivessem o homem como objeto.
Para Chauí (2000, p. 345), quais

seriam então as principais objeções feitas à possibilidade das
ciências
humanas?
1. A ciência lida com fatos observáveis, isto é, com seres e acontecimentos que, nas
condições
especiais de laboratório, são objetos de experimentação. Como
observar-experimentar, por
exemplo, a consciência humana individual, que seria
o objeto da psicologia? Ou uma
sociedade, objeto da sociologia? Ou uma época

passada, objeto da história?
2. A ciência busca as leis objetivas, gerais, universais e necessárias dos fatos.
Como estabelecer
leis objetivas para o que é essencialmente subjetivo, como o

psiquismo humano? Como
estabelecer leis universais para algo que é particular,
como é o caso de uma sociedade
humana? Como estabelecer leis necessárias para o

que acontece uma única vez, como é o
caso do acontecimento histórico?
3. A ciência opera por análise (decomposição de um fato complexo em elementos

simples) e
síntese (recomposição do fato complexo por seleção dos elementos
simples, distinguindo os
essenciais dos acidentais). Como analisar e sintetizar

o psiquismo humano, uma sociedade,
um acontecimento histórico?
4. A ciência lida com fatos regidos pela necessidade causal ou pelo princípio do
determinismo
universal. O homem é dotado de razão, vontade e liberdade, é capaz
de criar fins e valores, de
escolher entre várias opções possíveis. Como dar

uma explicação científica necessária àquilo
que, por essência, é contingente,
pois é livre e age por liberdade?
5. A ciência lida com fatos objetivos, isto é, com os fenômenos, depois que foram
purificados de
todos os elementos subjetivos, de todas as qualidades sensíveis,
de todas as opiniões e todos
os sentimentos, de todos os dados afetivos e

valorativos. Ora, o humano é justamente o
subjetivo, o sensível, o afetivo, o
valorativo, o opinativo. Como transformá-lo em objetividade,
sem destruir sua

principal característica, a subjetividade?
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Ainda segundo Chaui (2000), do século XV ao

início do século XX, a investigação do humano
realizou-se de três maneiras

diferentes:
1. Período do humanismo: inicia-se no século XV com a ideia renascentista da dignidade do
homem como centro do Universo – O humanismo não separa homem e Natureza, mas
considera o homem um ser natural diferente dos demais, manifestando essa
diferença como
ser racional e livre, agente ético, político, técnico e

artístico;
2. Período do positivismo: inicia-se no século XIX com Augusto Comte, para quem a
humanidade
atravessa três etapas progressivas, indo da superstição religiosa à
metafísica e à teologia, para
chegar, finalmente, à ciência positiva, ponto

final do progresso humano – A sociologia é a
ciência que estuda o humano;
3. Período do historicismo: desenvolvido no final do século XIX e início do século

XX por Dilthey,
filósofo e historiador alemão – Os fatos humanos são
históricos, dotados de valor, sentido,
significação e finalidade e devem ser

estudados com essas características que os distinguem
dos fatos naturais. As
ciências do espírito ou da cultura não podem e não devem usar o
método da
observação-experimentação, mas devem criar o método da explicação e
compreensão
do sentido dos fatos humanos, encontrando a causalidade histórica que os
governa.
O historicismo resultou em dois problemas que

não puderam ser resolvidos por seus adeptos: o
relativismo e a subordinação a
uma filosofia da História:
Relativismo:
as leis científicas são válidas apenas para uma determinada época e cultura,
não
podendo ser universalizadas;
Filosofia da história: os indivíduos humanos e as instituições socioculturais só são
compreensíveis se seu estudo científico subordinar-se a uma teoria geral da história

que
considere cada formação sociocultural, seja como visão de mundo particular,
seja como etapa
de um processo histórico universal.
A constituição das ciências humanas como

ciências específicas consolidou-se com base nas
contribuições de três correntes

de pensamento, que, entre os anos 20 e 50 do século passado,
provocaram uma
ruptura epistemológica e uma revolução científica no campo das humanidades.
A fenomenologia introduziu a noção de essência

ou significação como um conceito que permite
diferenciar internamente uma
realidade de outras, encontrando seu sentido, sua forma, suas
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propriedades e
sua origem. A psicologia como ciência humana do psiquismo tornou-se possível a
partir do momento em que um conjunto de fatos internos e externos ligados à

consciência
(sensação, percepção, motricidade, linguagem etc.) puderam ser

definidos como dotados de
significação objetiva própria.
O estruturalismo permitiu que as ciências humanas

criassem métodos específicos para o
estudo de seus objetos, livrando-as das
explicações mecânicas de causa e efeito, sem que por isso
tivessem que
abandonar a ideia de lei científica. Os fatos humanos assumem a forma de
estruturas,
isto é, de sistemas que criam seus próprios elementos.
O marxismo permitiu compreender que os fatos

humanos são instituições sociais e históricas
produzidas não pelo espírito e

pela vontade livre dos indivíduos, mas pelas condições objetivas nas
quais a
ação e o pensamento humanos devem realizar-se.
Graças ao marxismo, as ciências humanas puderam compreender

que as mudanças históricas não
resultam de ações súbitas e espetaculares de

alguns indivíduos ou grupos de indivíduos, mas de
lentos processos sociais,
econômicos e políticos, baseados na forma assumida pela propriedade
dos meios
de produção e pelas relações de trabalho. (Chauí, 2000, p. 350)
NA PRÁTICA
Ter
em mente qual é o lugar da psicanálise como ciência é algo muito importante em
termos
práticos, principalmente quando estamos em ambientes de interlocução com

outros saberes como
um hospital, uma escola, um tribunal etc. A comunicação com

os outros saberes tem que ocorrer
sobre um pilar de sustentação da ética e da
práxis da psicanálise. Uma certa perda de espaço da
psicanálise para as
psicologias do ego e as comportamentais (devido à onda positivista que tomou
conta do âmbito das ciências) nos levam à necessidade de saber sustentar e

argumentar muito bem
sobre o que é ser científico e onde a psicanálise se

encaixa nesse cenário, pois o debate
intersaberes depende da capacidade de
arguição.
É
cada vez mais comum e recorrente que os médicos e outros profissionais (da
saúde, da
educação etc.) procurem por soluções que se dizem mais imediatas e

que requerem pouco ou
nenhum esforço na resolução de problemas e conflitos. O

que se vê no campo da saúde mental são
as pessoas cada vez menos tolerantes a

qualquer tipo de sofrimento, como se a falta não pudesse
ser tolerada, e para
isso recorrem ostensivamente ao uso de medicações psicotrópicas e
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classificações da psiquiatria. Pode-se perceber que o sentir e a incompletude

inerente à condição
humana não pudessem mais ser tolerados nessa sociedade em
que se prioriza o trabalho e o
rendimento financeiro.
O
apagamento do sujeito nessa organização social atual nos leva à necessidade de
discutir em
que bases estão fundadas as condutas sociais em vigência. O lugar

da psicanálise como ciência e
profissão diante desse cenário na qual o

assujeitamento é cada vez maior e gera mais sofrimento é
o de poder trazer à
tona esse apagamento do sujeito, discutindo amplamente com outros saberes (a
educação, a medicina etc.) sobre a necessidade de trazer de volta esse sujeito.

Dessa forma, ela
coloca em pauta e discute o quanto há de sofrimento nessa

organização social em que impera um
tipo de superficialidade e alienação ao

desejo aos quais estamos submetidos nessa lógica de
produção e consumo que é o
capitalismo.
Ter
uma postura crítica e não alienada diante do cenário no qual estamos inseridos
como
analistas leva à necessidade de discutir as bases que sustentam os

posicionamentos sociais
vigentes. Sendo assim, temos que entender os pilares

que sustentam esses posicionamentos, pois
entender um pouco melhor a teoria das

ciências nos permite ter uma postura mais crítica.
FINALIZANDO
Nesta
aula, discutimos a teoria das ciências. Essa discussão é de extrema relevância
para que
possamos compreender como as ciências relativas ao humano e a
psicanálise se situam no cenário
das ciências. Sendo assim, são esses os

principais pontos a serem memorizados:
1. Tanto a ciência quanto o

mito são formas que o homem encontrou para explicar o mundo ao
seu redor;
2. O mito é uma narrativa

fantástica, que parte da existência de deuses e semideuses para
explicar os
fenômenos – seus humores, seus conflitos, seus desejos são as explicações
daquilo
que acontece à natureza e ao homem;
3. A consciência que narra a

realidade pela via do mito é a consciência mítica;
4. Com uma maior capacidade de

observação e crítica, a explicação da realidade pela via do mito
vai perdendo
espaço, cedendo espaço para a atitude filosófica e a consciência reflexiva;
5. Com a aquisição de uma

consciência reflexiva, o ser humano passa a sistematizar as formas
de conhecer
e explorar o mundo, e a isso denominamos de atitude científica e o surgimento
da
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ciência;
6. Os fatos e objetos da
ciência não são obtidos da experiência direta com o objeto investigado,
mas sim
construídos por trabalho sistematizado de investigação científica sobre eles.
Para
isso, são realizadas por meio de um método;
7. Atualmente, a classificação existente das ciências são:

ciências matemáticas ou lógico-
matemáticas, ciências naturais, ciências humanas
ou sociais e ciências aplicadas;
8. Sendo os fenômenos humanos

complexos e pouco “matematizáveis”, é inviável a realização de
uma transposição
integral e perfeita de tais métodos, técnicas e teorias naturais tidos como
“científicos”. Por isso, seus resultados tornaram-se bastante contestáveis e considerados,

portanto, pouco científicos;
9. Do século XV ao início do
século XX, a investigação do humano realizou-se de três maneiras
diferentes:
humanismo, positivismo e historicismo;
10. A constituição das

ciências humanas como ciências específicas consolidou-se em função das
contribuições de três correntes de pensamento: fenomenologia, estruturalismo
e marxismo.
REFERÊNCIAS
CHAUÍ, M. Introdução
à história da filosofia. São Paulo: Brasiliense, 1994.
_____. Convite à
filosofia. São Paulo: Ática, 2000.
GUSDORF, G. Mito e metafísica.

São Paulo: Convívio, 1912.
MARCONDES, D. Iniciação
à história da filosofia. Rio de janeiro: Zahar, 1997.
PERINE, M. Mito e
filosofia. Philósophos – Revista de Filosofia, v. 7, n. 2, 2008.
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PROFISSÃO
AULA 4

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CONVERSA INICIAL
A PSICANÁLISE COMO CIÊNCIA PARTE 1: A PSICANÁLISE E SUA RELAÇÃO COM

AS
CIÊNCIAS HUMANAS E A PSICOLOGIA
Em nossas aulas anteriores, propusemos discussões

acerca do que são e como surgiram as
ciências. Partimos de uma linha de

raciocínio segundo a qual as ciências são formas de o ser
humano explicar e
interagir com o mundo que o cerca. Para tanto, é necessário utilizar um método.
As ciências humanas, nesse contexto, são duramente criticadas pelo fato de não
se adequarem ao
modelo de metodologia científica característico das ciências

matemáticas e das ciências da
natureza. Nesse cenário, encontram-se a psicanálise

e a psicologia.
Sabemos que a psicanálise tem estreita relação

com a psicologia, pois apresenta objeto(s) de
estudo semelhante(s): a
subjetividade e o comportamento humanos. Entretanto, precisamos
considerar que
as origens da psicologia não coincidem com as origens da psicanálise. A
psicologia
enquanto ciência é um tanto fragmentada, de modo que podemos considerar

que existem várias
psicologias, com diferentes abordagens e áreas de

atuação. Desse modo, há duras críticas no
campo científico e metodológico sobre
o seu estatuto de unicidade.
Neste momento, você pode indagar: este não é um

curso de psicologia, mas sim um curso de
psicanálise, uma prática que não

depende da psicologia para ser exercida – apesar de poder ser
utilizada e
aplicada em todos os campos nos quais a psicologia está inserida. Apenas com
esse
argumento, e partindo da noção de que atualmente o local onde mais se

ensina e se aplica a
psicanálise é nos cursos de psicologia, não podemos fugir

à discussão de como são e como foram
construídos os saberes do campo da

psicologia. Assim, podemos estabelecer semelhanças e
distinções sobre as origens,

a metodologia e a concepção de homem.
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Nesta aula, inicialmente vamos discutir as origens

da psicologia, tanto históricas quanto
epistemológicas, e quais as suas

concepções de homem. A partir de tais noções, vamos situar a
concepção de homem
da psicanálise, e como ela se insere no campo das ciências humanas e das
ciências de forma geral. Sendo assim, após a discussão sobre a concepção de

homem da
psicanálise, vamos estabelecer distinções entre o tratamento de cunho

psicanalítico e as
psicoterapias da psicologia.
TEMA 1 – PRÁTICAS PSICOLÓGICAS E A ESTRUTURAÇÃO DA

PSICOLOGIA ENQUANTO CIÊNCIA:
INTERFACES ENTRE PSICOLOGIA E
PSICANÁLISE
Em aulas anteriores, estudamos que existe uma relação

íntima entre a psicologia e a
psicanálise. Tal aproximação se deve à

coincidência do objeto de estudo: o ser humano e o seu
comportamento/subjetividade.
É a partir da relação entre elas que podemos situar e até diferenciar a
psicanálise das práticas da psicologia. Sabemos que a psicologia é uma área do

conhecimento que
aborda o psiquismo humano de várias maneiras, em diversas

áreas de atuação. A psicologia está
interessada em uma enorme variedade de tópicos, examinando o comportamento

humano e o
processo mental, do nível neural ao nível cultural. Em psicologia, estudamos
questões humanas, que
podem começar desde antes do nascimento e continuar até a

morte do sujeito. A psicologia está
nas organizações, na área da

saúde, na justiça etc. Onde há ser humano, é possível aplicar e
desenvolver
conhecimentos de psicologia. São diversas as possibilidades de atuação na área.
Sendo assim, por conta das diversas abordagens

e das diversas áreas de atuação, tem-se que a
psicologia na verdade é um
composto de várias “psicologias”. De acordo com Castañon (2008, p.
12), a psicologia
é uma disciplina dividida, pois o seu objeto de estudo apresenta aspectos
abordáveis, aspectos inabordáveis e aspectos apenas parcialmente abordáveis

pelo método
científico. Mas isso se deve a quê? A psicologia deriva de

duas grandes influências: a filosofia e a
fisiologia. Isso acaba gerando um

tipo de conflito, pois tendo em mente a questão levantada em
nossa aula
anterior, de que a fisiologia como ciência natural apresenta compreensões e métodos
específicos, e de que a filosofia é uma forma de construção de conhecimento

acerca dos fenômenos
a partir do questionamento, a psicologia fica em um tipo

de “meio-de-campo”. Assim, é preciso
avaliar como trazer uma unidade a essas influências

distintas (Castañon, 2008).
09/11/2022 10:52 UNINTER
Considerando as várias influências pertinentes ao

surgimento dessa ciência chamada
psicologia, a psicanálise adentra esse imbróglio

(ou confusão) como uma possibilidade para a
compreensão dos fenômenos do

psiquismo humano. Porém, antes de situar em que condição a
psicanálise adentra
no campo psi (da psicologia), vamos retomar a história da psicologia. Abib
(2009) descreve que a psicologia foi proposta como uma ciência no final do
século XIX, por Wilhelm
Wundt e William James. Segundo o autor, foram eles que

elaboraram de modo sistemático o projeto
de uma psicologia científica,

estruturando a psicologia como área do saber à parte, tanto da
fisiologia
quanto da filosofia.
Wundt era
fisiologista. Suas primeiras pesquisas remontam à utilização de métodos de
pesquisa científica das ciências naturais para investigar os tempos de reação

de uma pessoa. A sua
concepção de psiquismo era atrelada à fisiologia, ou seja,

ele buscava entender como o cérebro
respondia a determinados estímulos. Após

certo tempo de trabalho e pesquisa, em 1879 ele abriu
o primeiro
laboratório de psicologia do mundo, situado na Universidade de
Leipzig, o laboratório de
psicologia experimental. Esse evento é considerado o

início oficial da psicologia como disciplina
científica separada e distinta.

Ainda segundo Abib (2009), a psicologia de Wundt é de base empírica
(a
partir da experiência direta) e fisiológica, o que a aproxima das ciências da
natureza.
Entretanto, a partir da concepção de que da experiência

direta do sujeito derivam resultantes
criativos, ele se aproxima das ciências

da cultura. O seu método de trabalho considera a
introspecção, ou seja, aquilo

que é produzido na subjetividade a partir da experiência. Tal noção nos
aproxima de uma causalidade psíquica, incompatível com a causalidade física.

“Devido à
causalidade psíquica e ao princípio dos resultantes criativos, a

psicologia de Wundt não é ciência
natural: é uma ciência intermediária” (Abib,

2009, p. 198).
A psicologia
floresce nos Estados Unidos durante a segunda metade do século
XIX. Paralelamente
ao trabalho de Wundt, William James emergiu como um dos principais
psicólogos americanos durante esse período. James publicou um livro que se

tornaria clássico, Os
Princípios da Psicologia. Por conta dessa publicação,

ele passou a ser conhecido como o pai da
psicologia americana, que

encontra alta difusão mundo afora. Abib (2009) nos situa que, para
James, “a psicologia como ciência é ciência natural. Como uma ciência natural,
a psicologia estuda
os fatos mentais, descrevendo-os e examinando-os em relação

com o ambiente físico e com as
atividades dos hemisférios cerebrais, bem como

as atividades corporais que deles decorrem”.
09/11/2022 10:52 UNINTER
Não é nosso objetivo estudar com profundidade as

escolas que originaram a psicologia como a
conhecemos hoje, afinal de contas este

não é um curso de psicologia. Entretanto, um aspecto
bastante importante a ser

observado e compreendido com o nosso retorno à história da psicologia é
que, dentro
do campo das ciências psicológicas, houve uma tentativa de enquadrar o sujeito
humano
em metodologias tidas como científicas (ligadas às ciências exatas e da

natureza). Isso gerou algum
nível de conflito no enquadramento das ciências que

estudam o humano dentro do campo mais
geral das ciências, pois a

previsibilidade que se espera dificilmente é alcançada pela utilização de
tais
metodologias.
Também é possível perceber, inicialmente, a

organização e a sistematização daquilo que se
define como ciência, no estudo da

subjetividade e do comportamento humanos, com foco na
consciência. Não havia,

até o surgimento da psicanálise, outra forma de conceber a subjetividade
humana
que não transitasse por tal via. Isso por si só já distingue, de forma muito importante,
a
psicanálise das práticas psicológicas.
No
fim do século 19, quando Freud começa a desenvolver a hipótese de um psíquico inconsciente,
a psicologia
era, sobretudo, uma ciência da consciência — ou, ao menos,
o projeto de uma tal
ciência. As propostas
para uma psicologia científica que surgem
nesse período, como aquelas de
Wundt, Brentano e William James,

trabalharam sempre com a hipótese dessa identidade entre o
mental e o
consciente, tendo esses autores devotado passagens inteiras de seus
principais
trabalhos para demonstrar que estados mentais inconscientes

eram uma impossibilidade de fato e
de direito. (Simanke, 2009, p. 32)
TEMA 2 – PSICOLOGIA, PSICANÁLISE E A CONCEPÇÃO INOVADORA

DO SUJEITO DO
INCONSCIENTE
Adentramos neste
momento no terreno que realmente nos interessa: a psicanálise.
Paralelamente às
tentativas de sistematização de um conhecimento acerca do psiquismo humano
por
Wundt e James, surgem os trabalhos de Freud e a consequente formalização da
psicanálise.
Sigmund
Freud mudou o rosto da psicologia de maneira dramática, ao propor uma
teoria da
personalidade e uma concepção de homem com ênfase a um outro

aspecto do psiquismo humano
que não a consciência, como era a feito até então.

Esse novo aspecto da subjetividade a ser
considerado era o inconsciente. De acordo com Freud,

como vimos anteriormente, o
sofrimento o
humano e os distúrbios psicológicos são resultado de conflitos de ordem

inconsciente. Em
seu
trabalho clínico com pacientes que sofriam de histeria e outras doenças de

ordem psicológica, Freud
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sistematizou que as experiências da primeira infância

e os impulsos e conteúdos provenientes
desse inconsciente contribuem para o

desenvolvimento da personalidade e do comportamento dos
adultos.
Neto (2019) aponta que a

psicanálise surge da necessidade de Freud de desenvolver uma
compreensibilidade
causal dos fenômenos psíquicos, extrapolando
a esfera da consciência,
trabalhada até então. Foi da noção de que o sofrimento

histérico não se explicava e nem se tratava
em um plano da consciência que

surge essa nova concepção. Para explicar os fenômenos com os
quais estava
lidando (experiência empírica e clínica, importante frisar), foi necessário apelar
para
essa outra ordem de causas, que não aparece na superfície da

consciência: a ordem do
inconsciente. Com
isso, surge a concepção de homem da psicanálise, a do sujeito do inconsciente.
Essa
outra ordem é designada como inconsciente, e suas relações
causais invisíveis em jogo são
tematizadas pela
metapsicologia proposta por Freud.
A
metapsicologia seria,
assim, um conjunto de elaborações de nível teórico que possibilita
formalizar a vida psíquica para além dos
fenômenos superficiais da consciência. A
partir da
metapsicologia, compreendemos a dinâmica e a topologia psíquicas. Desse

modo, é por meio dela
que se sustenta a concepção de homem do sujeito do
inconsciente. Neto (2019, p. 24) ainda nos
situa que “a metapsicologia
seria um esforço especulativo necessário para dar conta de
explicar o
desenrolar dos dados da consciência

que sem ela seriam episódios alheios uns aos outros, sendo
impossível
traçar uma trama que os interligasse”.
A teoria
proposta e sistematizada por Sigmund Freud, a psicanálise, impactou profundamente
o
pensamento do século XX. Suas influências extrapolaram o campo da saúde
mental e da psicologia,
como bem sabemos, adentrando outras áreas, como a arte,

a educação e a pedagogia, a literatura, a
cultura popular etc. Devido à
noção de cientificismo dominante (que leva em conta os métodos
propostos nas
ciências exatas e da natureza para a construção de conhecimento), a psicanálise
tem
de enfrentar um certo descrédito. Houve na psicologia um movimento que tentou
adequar os
métodos utilizados em outras ciências para o estudo da subjetividade

e do comportamento
humanos.
Grandes
alterações na compreensão da psicologia como ciência durante o início do século
XX.
Paralelamente à psicanálise, uma outra escola de pensamento de origem

americana (ou seja, com
influência do pensamento de James de modo a adequar a
psicologia às metodologias tidas como
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científicas), conhecida como behaviorismo, ganhou

espaço no cenário da psicologia. O
behaviorismo faz um grande esforço para tornar a psicologia uma disciplina que
se enquadra na
noção de ciência socialmente dominante, concentrando-se

puramente no comportamento
observável.
Assim, acabou trazendo uma grande mudança em relação às perspectivas teóricas
anteriores (como
as de
Wundt e Freud), rejeitando a ênfase tanto na mente consciente quanto no
inconsciente,
com foco naquilo que poderia ser observado e “metrificado”: o comportamento.
TEMA 3 – PSICANÁLISE ENQUANTO CIÊNCIA: DISCUSSÕES

EPISTEMOLÓGICAS ACERCA DA
CIENTIFICIDADE
É importante ter
em mente que a psicologia é fruto de diversas linhas de pensamento. Todas
elas
podem vir a receber ou já receberam críticas quanto à sua cientificidade ou
quanto à sua
concepção de homem. A psicanálise também sofreu importantes críticas
quanto à sua
cientificidade. Chauí (2000) reitera que, segundo Karl Popper, pensador

da teoria das ciências, o valor
de uma teoria ou conhecimento seria
medido pela possibilidade de ela ser falsa. Como assim? A
falseabilidade (ou a
possibilidade de a teoria ser falsa) seria o critério mais importante para
avaliar a
validade das teorias científicas, pois seria uma garantia da ideia de
progresso científico. Por quê?
Porque, com esse critério, uma mesma teoria pode

ser corrigida por fatos novos que a “falsificam”. É
exatamente isso que a torna
verdadeira: a possibilidade de ser transformada e alterada.
Popper foi um grande crítico da psicanálise, pois

defendia que ela não se enquadra no critério
de falseabilidade, e que por isso se
trata de uma teoria que se explica apenas em si mesma, não se
encaixando em
critérios válidos de cientificidade. Sendo assim, ressaltamos a importância de
entender mais profundamente a teoria psicanalítica, seja enquanto técnica, seja
enquanto
construção de saber acerca do ser humano e concepção de homem.
Neto (2019) reitera que,

apesar das especificidades marcantes de cada autor que se ocupou da
questão da
psicanálise enquanto ciência, podemos entender de forma
geral que a obra de Freud foi
marcada
por uma cisão de “dois freuds”. O primeiro
deles é aquele focado na prática clínica e no
método terapêutico (ou melhor, em uma construção empírica e sistematizada de conhecimento),
bastante elogiado por conta de sua inovação metodológica no contato com

o psíquico. O segundo
Freud seria o da metapsicologia
(ou da topologia psíquica e da psicodinâmica), que produziu teses
sem
fundamentos acerca do funcionamento psíquico. Tais teses estariam embutidas “de
resquícios
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de uma metafísica positivista,

mecanicista e energética”. Assim, ele “era incapaz de apreender os
caprichos das relações de sentido, compreendido como

campo da experiência humana por
excelência” (Neto,
2019, p. 28).
Neto (2019) ainda explica

que a obra de Freud recebeu muitas críticas, tanto por ser “científica
demais”,
quanto “científica de menos”, o que nos dá uma ideia da aproximação que a psicanálise
estabeleceu tanto com a filosofia (que a considera científica demais), quanto com
a fisiologia (que a
considera científica de menos), além de outras abordagens

do campo psicológico. Não vamos nos
ater ao aspecto de uma cientificidade exagerada,
pois o que nos interessa é situar a psicanálise
dentro de uma concepção de

cientificismo vigente (mais afastado da filosofia), com a acusação de
pseudociência, a partir da crença de que uma ciência que se aproxima da
matemática e da natureza
é superior a outros tipos de ciência. Assim, a

evolução do homem seria avaliada de acordo com esse
princípio.
A metapsicologia é um
fundamento da psicanálise, podendo ser utilizada para pautar as
discussões sobre
a sua cientificidade. Ela se aproxima de uma noção de funcionamento cerebral e
fisiológico do psiquismo; portanto, está próxima das ciências naturais. “O modelo seria uma forma
de formalizar
os eventos observáveis empiricamente, dando-lhes uma organização
através da
suposição das relações que se estabelecem entre
os diversos elementos observados” (Neto, 2019,
p. 33). A metapsicologia se torna um modelo à medida que estabelece

regras que estão por trás das
cortinas do
campo da experiência e do perceptível pela
consciência, estabelecendo assim um nexo
explicativo para tais eventos,

particulares do humano.
Neto (2019) ainda descreve

que as principais críticas feitas à cientificidade da psicanálise
partem de um
autor chamado Grunbaum, que fundamenta as suas críticas sustentando que os
conceitos da psicanálise e da metapsicologia se baseiam em inferências. “Grunbaum

acredita que
ao focar a crítica na relação entre
inferências causais e método clínico ele derrubaria
não somente a
psicanálise freudiana, mas

também toda a psicanálise pós freudiana” (Neto, 2019, p. 48), tendo em
vista
que a psicanálise pós-freudiana também trabalha com inferências causais
(admitidas ou não),
mesmo que
fundamentadas na experiência clínica.
Essa peculiaridade do
objeto psicanalítico (a do inconsciente, que mesmo oculto se faz
presente) é o
que distingue a psicanálise dos métodos científicos tidos como tradicionais.
Também
distingue a psicanálise, em grande medida, do objeto da psicologia,

devido à sua concepção de
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homem, como sujeito do inconsciente. Sendo assim, as

particularidades do campo psicanalítico
evidenciam a dificuldade daqueles que
não são psicanalistas, ou que não passaram por uma
análise,
de entenderem de que se trata a psicanálise –

como já diria Freud (Neto, 2019). Essa particularidade,
portanto (a de tirar a
experiência humana da consciência e daquilo que é visível e metrificável), é a
fonte de tanta confusão a respeito da legitimidade da psicanálise como
ciência empírica e do seu
lugar dentro
das ciências do campo psi.
TEMA 4 – PSICANÁLISE E CIÊNCIAS HUMANAS: APROXIMAÇÕES E

POSSIBILIDADES
Mezan
(2007) define que, sob a nomenclatura genérico de “ciências humanas”, convivem na
verdade disciplinas muito diferentes. Algumas, como a geografia, trabalham com

objetos bem
próximos dos naturais. Outras utilizam instrumentos matemáticos, como
a sociologia, quando
realiza pesquisas por amostragem, ou a economia, em seus

estudos de fenômenos passíveis de
quantificação. Existem ainda outras formas de
estudo nas ciências humanas: documentos, registros,
análises via observação...
A própria Psicologia se divide em

diversas áreas, segundo a concepção que tenham os psicólogos
do que é o seu
objeto: os behavioristas utilizam experimentos em laboratório, enquanto as
práticas
terapêuticas (em boa parte influenciadas pela Psicanálise) trabalham com
o método clínico; já a
Psicologia social opera com representações coletivas,

pois seu objeto se conecta com os da
Sociologia e da História. As ciências
políticas estudam de que modo os diferentes grupos e
classes sociais se
confrontam na arena pública, promovendo seus interesses no interior dos
marcos
jurídicos aceitos como legítimos nos diversos Estados. (Mezan, 2007, p. 353)
O
que todos elas teriam em comum? É o tipo do objeto que garante
alguma homogeneidade a
esse campo. Mas essa homogeneidade, bastante relativa,
não resulta tanto das semelhanças entre
esses objetos, uns com os outros, mas

da diferença radical entre eles e os objetos naturais das
ciências
“tradicionais”. Outro fator que garante homogeneidade às ciências humanas seria
a ausência de um método experimental, cuja exceção é a psicologia

experimental, citada
anteriormente, que se esforçou para enquadrar o
comportamento humano como um objeto natural.
Não sendo objeto das ciências

humanas “matematizáveis”, o método experimental não é adequado;
assim, surgiu a
necessidade de encontrar outras formas de tratá-lo.
E a Psicanálise? Pelo exposto até

aqui, ela encontra seu lugar entre as ciências humanas. Seu
objeto - quer seja

definido como o inconsciente, quer como o funcionamento psíquico, ou de
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qualquer outra maneira - é claramente relativo ao homem. Seu método - aqui

considerado no que
se refere ao modo de teorizar, e não à prática clínica - é a

interpretação de atos e produções
psíquicas a fim de reconstruir os processos
que os geraram (tanto intra individuais quanto
relacionais). Suas exigências de

consistência no uso dos conceitos, na classificação dos
fenômenos (por exemplo,
na psicopatologia) e na validação de hipóteses em todos os planos de
investigação são semelhantes às de outras disciplinas

humanas. (Mezan, 2007, p. 355)
O objeto da psicanálise
pertence ao campo do humano. Seus métodos são similares aos das
ciências
humanas, e seu perfil epistemológico apresenta muitos elementos em comum com
outras
disciplinas humanas. Assim, faz sentido concluir que ela é uma ciência
humana. Nesse ponto de
nossa aula, é
necessário esclarecer que a discussão sobre o que é ou não ciência – considerando
um tipo de “determinismo” psíquico de que a psicanálise é acusada, bem como a

acusação de que
ela é uma pseudociência – é da alçada da epistemologia, que discute
a teoria das ciências. Assim,
é necessário entender o movimento do homem

em direção à construção de um conhecimento de
mundo, com suas razões e falhas.
A ciência é uma das

formas como o homem entende o mundo. Uma posição acrítica acerca da
ciência enquanto
verdade absoluta é tão grave quanto um conhecimento construído sem
fundamento –
ambos os caminhos nos levam a dogmatismos. Assim, cabe compreender que a
psicanálise não pretende ser um conhecimento apenas teórico, nem apenas

prático: ela é
sustentada em uma práxis calcada em teoria e prática clínica, áreas
que se comunicam e justificam
a si mesmas.
Considerando o que
definimos como construção do saber no campo das ciências humanas,
outra
necessidade pertinente às críticas à cientificidade da psicanálise é que os
métodos das
ciências humanas são e devem ser outros que não os utilizados nas
ciências exatas e naturais. Ela
se enquadra no campo das ciências humanas,
apesar de certo esforço de Freud no caminho
contrário. Desse modo, podemos dizer

que a sua metodologia tem de ser própria, por conta da
peculiaridade de seu
objeto.
TEMA 5 – A PSICANÁLISE E AS PSICOTERAPIAS: UMA INTRODUÇÃO
Neste ponto, estabeleceremos algumas discussões

acerca do que diferencia a psicanálise de
outros tipos de psicoterapia, considerando

as distinções e aproximações que estabelecemos entre
psicanálise e psicologia.
De acordo com Carvalho e Fontenele (2019), o termo psicoterapia foi criado
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pelo médico inglês Daniel Hack Tuke, em 1872. Entretanto, foi Bernheim - contemporâneo
de Freud,
que contribuiu com as pesquisas relacionadas ao método hipnótico e com

o método da pressão na
testa, por meio do uso combinado de hipnotismo e
sugestão – quem popularizou o uso do termo. A
utilização do método hipnótico,

como trabalhamos em aulas anteriores, acaba sendo superada por
Freud. Entretanto,
não podemos esquecer que ela foi a primeira proposta de tratamento para o
adoecimento psicológico, daí a sua relação com o termo psicoterapia.
Segundo Roudinesco (2000, citado por Carvalho e

Fontenele, 2019, p. 104), a psicanálise, desde
a sua inserção nos EUA, foi
recebida como uma espécie de teologia da libertação e da expansão
individual,
apesar de Freud ter se esforçado no sentido contrário a essa promessa. “Conforme
observa essa historiadora, mais de setecentas escolas de psicoterapia
floresceram no mundo a
partir de 1950, sobretudo nos Estados Unidos. A

organização destas escolas é centrada na figura do
psicoterapeuta, o condutor
da cura.”
Ainda de acordo com Carvalho e Fontenele (2019),

as concepções de psicoterapia estavam
focadas no tratamento do ego, o que subentendia
a conquista de felicidade e do sucesso. Tais
conquistas estariam ligadas à reeducação

dos pensamentos, processo que seria facilitado pelo
alargamento do ego e de sua
possibilidade compreensiva. Desse modo, as psicoterapias estariam
amparadas em um
ideal de normalidade (imposto aos pacientes como cura), que seria alcançado a
partir da relação entre terapeuta e paciente. Ou seja, na psicoterapia buscamos
um ideal de cura, que
seria alcançado a partir de um tipo de normatização de condutas

e comportamentos. O objetivo
seria ajustar tais comportamentos e condutas

socialmente, para que deixassem de causar
incômodos ou controvérsias. Por exemplo:

o objetivo no tratamento de uma pessoa dependente de
drogas seria que ela
parasse com o uso.
Nesse sentido, os autores apontam que a

psicoterapia seria um tipo de trapaça, muitas vezes
bem-sucedida, pois seria
ajustada socialmente. Já a psicanálise seria uma operação destinada ao
fracasso, pois não compartilharia do mesmo objetivo. Por quê? Quando falamos em
psicanálise, não
buscamos o ideal de cura proposto pela psicologia americana. “Mas

seria exatamente nisto que
consistiria alguma possibilidade de sucesso, pois,
daí, o sujeito poderia advir” (Carvalho; Fontenele,
2019, p. 105). Como assim?

A psicanálise aponta esse ideal de cura como algo que surge por
acréscimo, como
um efeito do processo analítico, mas não como seu objetivo maior.
Conforme já demonstrado
por Freud (1910) em “As perspectivas futuras da terapêutica
psicanalítica”, a
busca pela cura seria um severo obstáculo para a análise, como também, em outro
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texto de sua autoria -“Linhas de progresso na terapia psicanalítica”- Freud(1919)

critica a adoção,
por parte do analista, de uma postura fanática pela higiene

psíquica e nos diz que por meio de
operações de deslocamento e da criação de
satisfações substitutivas, podemos perceber, por
parte do doente, o risco da

proliferação, da multiplicação acentuada de sua produção sintomática,
o que
favoreceria, por sua vez, a cristalização e a perpetuação de sua neurose. (Carvalho;
Fontenele, 2019, p. 106)
Essa passagem nos dá indícios da principal

diferença entre a psicoterapia e a psicanálise: o seu
fundamento e o seu
objetivo. Fica claro que o fundamento da psicanálise não é a consciência e o Eu,
nem a cura, mas sim o sujeito do inconsciente. Já as psicoterapias se amparam

na supremacia do
eu. “Nelas, considera-se ser o eu do paciente uma zona livre

de conflitos a ser preservada e
dominada. Essa zona proporcionaria a aliança
terapêutica a ser estabelecida entre o eu do terapeuta
e a suposta parte sã do
eu do doente” (Carvalho; Fontenele, 2019, p. 107). Nas psicoterapias, o
trabalho
com foco na instância imaginária do eu obstaculiza a manifestação discursiva
espontânea
do paciente (por meio da associação livre), o que dificultaria a
emergência do sujeito do
inconsciente.
O que observamos, assim, são concepções de

homem bem distintas, como éticas diferentes.
Enquanto as psicoterapias buscam

um tipo de adequação do sujeito à normalização, a psicanálise
trabalha
justamente com aquilo que não é adequável, que não se pode controlar no ser
humano. Ela
não visa o bem-estar e a cura, mas sim a emergência do sujeito do

inconsciente. Todo o resto seria
consequência.
NA PRÁTICA
Há muito o que se pode dizer sobre a parte

prática e sobre o que sustenta as diferenças entre a
psicanálise e a psicologia,
considerando qual deve ser a ética que sustenta o fazer do psicanalista.
Como
discutimos durante esta aula, a preocupação do psicanalista não deve ser curar
ou melhorar o
paciente, mas sim compreender a construção que sustenta o
sofrimento do paciente, para que o
sujeito possa se haver e agir a partir daquilo

que pôde construir em análise.
Por isso mesmo, o lugar da psicanálise se

distingue do lugar das outras “psicologias”. A
psicanálise se sustenta naquilo

que não se sabe, naquilo que não está acessível à consciência,
enquanto as
psicologias que seguem a tendência americana visam adequar o sujeito,
promovendo
um “alargamento” do ego. A diferença entre um tipo de intervenção e
o outro fica visível quando
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consideramos, por exemplo, um sujeito que sofre de

compulsão alimentar. Enquanto as terapias do
ego buscam a transformação do ego para
que o paciente reduza a sua ingestão de alimentos, a
preocupação dos psicanalistas

não é transformar o sujeito, mas sim compreender a construção que
se esconde
por detrás da cortina da compulsão alimentar.
O que isso quer dizer? Enquanto psicanalistas,

devemos tentar construir, captar com o sujeito,
que função que a compulsão

alimentar exerce em sua vida. Qual seria o ganho secundário, ou ainda
o que se
cristaliza enquanto aquele sujeito está comendo. O controle sobre a compulsão
seria,
talvez, uma consequência do percurso. O sujeito pode, no curso de

uma análise, assumir outra
posição diante da comida, a partir do momento em que

se dá conta do movimento inconsciente que
sustenta aquela posição.
Por não ser uma prática que se afina com a

noção de cura e bem-estar, a psicanálise não
pretende ser um tratamento
tradicional de modelo médico, mas sim uma investigação acerca dos
fenômenos do
inconsciente. Só isso já a sustenta em um lugar peculiar, tanto dentro das
práticas
psicológicas quanto no campo das ciências.
FINALIZANDO
Nesta aula, estabelecemos contraposições entre

psicologia e psicanálise, situando a
psicanálise dentro do campo das ciências.

Eis os aspectos mais importantes trabalhados em aula:
A
psicologia tem familiaridade tanto com a filosofia quanto com a fisiologia, de
modo que é um
campo de origens e metodologias múltiplas. A psicanálise flerta
com a psicologia, por conta
do seu objeto de estudo (a subjetividade).
Dois
nomes são fundamentais na história da psicologia: Wilhelm Wundt e William James.
Wundt levou em conta um tipo de introspecção, enquanto James se esforçou para adequar
os
métodos da psicologia aos métodos tidos como científicos (das ciências
naturais e das
ciências exatas), sendo assim considerado o pai da psicologia

americana.
A
psicologia americana é influenciada pelo comportamentalismo e por métodos que
tiram a
psicologia do rol das ciências puramente humanas, esforçando-se por

adequar-se aos
métodos da psicologia.
A
psicologia teve, desde sempre, um enfoque na consciência. A psicanálise se
diferencia
devido à peculiaridade de seu objeto: a subjetividade. Entretanto,

não se trata de uma
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subjetividade que obedece às normas da consciência, mas sim

do inconsciente.
As
controvérsias sobre a cientificidade da psicanálise se devem principalmente à
metapsicologia. O que fundamenta a psicanálise como ciência é a adequação de
seu método
ao seu objeto de estudo: a subjetividade e o inconsciente.
A
distinção entre a psicanálise e outros métodos de psicoterapia reside justamente
no enfoque
da psicanálise no sujeito do inconsciente, enquanto as psicoterapias
trabalham com o eu e a
consciência.
Uma
outra distinção importante entre psicanálise e outros tipos de psicoterapia é a
questão de
um ideal de cura e bem-estar. Na psicanálise, não buscamos adequar o

sujeito, mas sim
garantir que ele possa emergir. Sendo assim, qualquer melhora
ou adequação é apenas mera
consequência, e não o objetivo final de uma análise.
O que
sustenta a psicanálise, seja enquanto ciência ou enquanto profissão (ou ainda
como um
fazer), é a sua ética – a ética do sujeito do inconsciente e do desejo.

Seu manejo não busca
fortificar o ego ou adequar o sujeito, mas sim trazê-lo à
tona, entendendo o que justifica e o que
constitui o sujeito enquanto tal.
REFERÊNCIAS
ABIB, J. A. D. Epistemologia pluralizada e história da psicologia. Scientiae Studia, v. 7, p.

195-
208, 2009.
CARVALHO, F. de; FONTENELE, L. Psicanálise, Psicoterapia e Autoajuda. Psicanálise &

Barroco
Em Revista, v. 8, n. 2, 2019.
CASTAÑON, G. A. Filosofia como fundamento e fronteira da psicologia, Revista Universidade

Rural - Série Ciências Humanas, Seropédica-RJ, v. 30, n. 1, p. 10-18,
jan.-jun. 2008.
CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2000.
MEZAN, R. Que tipo de ciência é, afinal, a Psicanálise? Nat. hum., São Paulo, v. 9, n. 2, p.
319-
359, dez. 2007. Disponível em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-
24302007000200005&lng=pt&nrm=iso>.
NETO, A. A. N. Estatuto científico da psicanálise: cientificista ou pseudociência? Trabalho de
Conclusão de Curso (Graduação) – Pontifícia Universidade Católica, São Paulo,

2019.
09/11/2022 10:52 UNINTER
SIMANKE, R. A psicanálise freudiana e a dualidade entre ciências naturais e ciências humanas.
Revista Scientiae Studia, São Paulo, v. 7, n. 2, p. 221-235, 2009.
09/11/2022 10:53 UNINTER
PROFISSÃO
AULA 5

09/11/2022 10:53 UNINTER
CONVERSA INICIAL
Anteriormente, pudemos trabalhar um pouco sobre

as origens da psicologia e de sua profunda
relação com os mais diversos tipos
de psicoterapia. Nesse interim, encontra-se a psicanálise. Tendo
em mente que a
psicanálise não se pretende um fazer e nem uma ciência que busca inserção e
adequação às metodologias que são tidas como científicas, devemos entender que
o que a sustenta
é uma posição ética. O que quer dizer isso? A psicanálise tem

uma concepção de homem e uma
ética muito específicas, que seria a do desejo e a

do sujeito do Inconsciente. Isso a torna paralela
aos fazeres da psicologia e aos

outros tipos de psicoterapia, pois, com isso, devemos entender que
o objetivo principal
da análise não é a cura e o bem-estar, mesmo que essas sejam consequências
que
possam ocorrer ao longo do tratamento analítico.
Como
analistas, devemos nos ocupar com o fato de que o sujeito do inconsciente e o
desejo
devem vir à tona. Freud percebeu que

os sintomas só poderiam ser tratados com base no momento
em que os impulsos
insuportáveis provenientes do Inconsciente pudessem vir à tona (normalmente
carregados de fantasias) para serem trabalhados. Somente fazendo emergir os

conteúdos do
Inconsciente é que o sujeito pode se haver com aquilo que há de

mais particular nele, e, assim,
haver-se com seu desejo, diminuindo a

"divisão subjetiva" que o faz sofrer.
Essa deve ser a

ética que guiará o fazer do analista: a escuta da singularidade e do desejo de
cada sujeito, sem normatizações, sem enquadramentos, sem moralismos e

adequações sociais.
Considerando a questão ética da psicanálise, podemos dizer

que o fazer do psicanalista é um fazer
laico, que não possui vínculo com nenhum

tipo de prática ou crença religiosa. Portanto, isso não
deve estar em pauta na
postura que deve ser assumida pelo psicanalista. Considerando todos esses
aspectos éticos que estão sendo e que foram levantados na discussão da

psicanálise enquanto
ciência, nesta aula, pretendemos seguir com as distinções

entre psicanálise e outros tipos de
psicologia ou ciências.
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Em um primeiro
momento, seguiremos estabelecendo as distinções que existem tanto na
concepção
de homem (que, na psicanálise, tira o foco da consciência e leva para o
inconsciente)
quanto na de ética, que guia os fazeres da psicologia e das
psicoterapias, bem como o da
psicanálise.
Veremos, também, o
motivo pela qual essas concepções devem ser consideradas tão distintas.
Para
tanto, retornaremos a dois textos seminais de Freud, os quais versam sobre a
técnica
psicanalítica e dão instruções àqueles que querem exercê-la. No momento

final da aula, trataremos
sobre como foi difundida e estruturada a psicanálise

desde Freud. Esse aspecto historiográfico nos
dará subsídios para que, em

conteúdo posterior, possamos tratar da questão do fazer analítico como
um
ofício, verificando como se forma um analista.
É importante frisar que a

psicanálise, por mais que se veja um tanto quanto “de fora” quanto a
normativas
e regulamentações, não deve ser praticada à revelia. Um analista não se forma
apenas
com estudo teórico, pois é necessário haver um outro fator em sua
formação, fator esse que
tentaremos deixar bem claro em nosso percurso. A

psicanálise também não se abstém de posições
políticas, seja num quadro

político mais geral (da sociedade em si), seja uma política própria que
rege as
instituições de psicanalistas e a relação da psicanálise com a sociedade.
TEMA 1 – A PSICANÁLISE E AS PSICOTERAPIAS: UM POUCO MAIS
De acordo com Silva, Gasparetto e Campezatto

(2015), o período em que se formulam os
primeiros tipos de psicoterapias

propriamente ditas se dá entre 1880 e 1900. As autoras afirmam
ainda que, de um
lado, surgiram os laboratórios de psicologia experimental, com W. Wundt e W.
James. Por outro, durante esse mesmo período, surgiram as psicoterapias

sugestivas e a
psicanálise.
Inicialmente, Freud não

fazia distinção entre os termos “psicoterapia” e “psicanálise”; a
necessidade
mais premente parecia ser distingui-la da medicina. Ilustra esta indiferenciação
a
conferência proferida por Freud em 1904 no Colégio de Médicos de Viena, a

qual abordou a
especificidade da psicanálise frente a outros métodos de
tratamento, que recebeu o título: ‘Sobre a
Psicoterapia’ (Über Psychotherapie).

Em 1919, Freud sentiu a necessidade de diferenciar seu
método das técnicas que
empregavam a sugestão direta. Ele acreditava que a psicanálise era a
forma
ideal de tratamento psicológico [...]. (p. 40)
09/11/2022 10:53 UNINTER
A psicanálise, portanto, é absorvida pela

psicologia e vai se afastando da medicina. E, assim,
torna-se uma ciência

“aplicada” e que pode ser ensinada nos cursos de psicologia. Silva, Gasparetto
e Campezatto (2015) afirmam que esse é um ponto de bastante controvérsia. Com a

inclusão da
psicanálise nos cursos de psicologia, muitos psicanalistas passaram

a discordar de sua
identificação enquanto uma psicoterapia.
Tal distinção se deve a uma tentativa de

diferenciação da “psicanálise pura” do conjunto de
práticas que compunham o

arsenal mais amplo das psicoterapias. Mesmo assim, há alguma
dificuldade dos psicanalistas

em manterem tal distanciamento. Um exemplo disso é o fato de que
“[...] uma das

primeiras práticas psicoterápicas instituídas após a Segunda Grande Guerra, o
humanismo
criado por Rogers, estava carregada de elementos psicanalíticos” (Silva;
Gasparetto;
Campezatto, 2015, p. 41). Contudo, as psicoterapias surgidas depois

da guerra não foram herdeiras
somente da psicanálise. Elas foram formadas por

uma convergência de várias práticas realizadas
nos EUA desde o século XIX. Silva,

Gasparetto e Campezatto (2015), citando Zimerman (1999),
afirmam que grande

parte da confusão que ocorre acerca do que é psicanálise e do que é
psicoterapia
se deve ao fato de que a palavra psicoterapia engloba uma série de possibilidades
terapêuticas, psicanalíticas ou não, tanto nas suas concepções

teóricas quanto nas suas aplicações
práticas.
Entretanto, seus fundamentos éticos as

distanciam deste rol maior. Por quê? Que fundamentos
seriam esses? De acordo

com Tanis (2006), citando Birman (2000), a psicanálise nasceu
principalmente
fundamentada como um tipo de consciência crítica da modernidade. Por meio dela,
os reinos vigentes do eu e da razão soberana são destronados para que, assim,

possa ascender uma
concepção de homem que o vê como um sujeito do inconsciente.
O
que a psicanálise colocou e, a meu ver, ainda coloca em evidência
inquestionável é a limitação
do discurso médico para dar conta do mal-estar

moderno enquanto produção subjetiva e cultural.
O desejo, o conflito e o
sofrimento psíquico nas suas múltiplas expressões são irredutíveis a
motivações
de natureza exclusivamente biológica. Freud aponta o descentramento do sujeito
frente ao próprio desejo inconsciente, tematizado na primeira descrição do
psiquismo.
Posteriormente, amplia sua visão e a complementa. (Tanis, 2006, p.

311)
Ainda segundo o autor, a psicanálise não

se visa um tipo de correção, adequação e
normalização (que ele chama de

ortopedia psíquica) como tratamento, mas sim uma transformação
do sofrimento do
sujeito por meio de um fazer-saber sobre o inconsciente. Com isso, pode-se
09/11/2022 10:53 UNINTER
promover a desalienação deste sujeito, condenado, até então, à repetição. Um

trecho bastante
importante do texto Sobre o início do tratamento (1913)

nos dá o tom de tais distinções e da ética
que propõe Freud acerca do

sofrimento psíquico:
A
estranha conduta dos pacientes, por serem capazes de combinar um conhecimento
consciente
com o desconhecimento, permanece inexplicável pela chamada

psicologia normal. Para a
psicanálise, entretanto, que reconhece a existência
do inconsciente, ela não apresenta dificuldade.
[...] Os pacientes conhecem

agora a experiência reprimida em seu pensamento consciente, mas
falta a este
pensamento qualquer vinculação com o lugar em que a lembrança reprimida [...]
está
contida. Nenhuma mudança é possível até que o processo consciente de

pensamento tenha
penetrado esse lugar e lá superado as resistências da

repressão. (Freud, 1913, p. 156)
TEMA 2 – O QUE POSTULOU FREUD ACERCA DO EXERCÍCIO DA

PSICANÁLISE
Há, na
obra de Freud, uma série de artigos que versam sobre a técnica psicanalítica e
sua ética,
são os artigos sobre a técnica. Em Recomendações aos médicos que

exercem a psicanálise (1912),
Freud expõe diversas questões que devem ser postas

em prática no exercício da psicanálise para
que a experiência do Inconsciente
seja a mais legítima possível e sua ética sustentada. A primeira
delas é a “atenção
uniformemente suspensa” ou atenção flutuante. O que seria essa atenção
flutuante? De acordo com Laplanche e Pontalis (2001), na atenção flutuante não

se deve privilegiar a
priori qualquer elemento do discurso do paciente, assim, a

emergência do Inconsciente é facilitada.
Aquilo que o Inconsciente do próprio

analista capta e prioriza do discurso do paciente (que está em
associação
livre) é o que precisa ser trabalhado em análise.
Com
isso, percebe-se que a prioridade na experiência do Inconsciente não é a
produção de
sentido, mas sim a captação daquilo que não faz sentido num
primeiro momento. É justamente na
falta de sentido que se mostra o Inconsciente

com o qual trabalha a psicanálise. A tomada de notas
integrais, por exemplo, é

algo ao qual Freud (1912) se mostra contrário, justamente pela questão da
produção de sentido que pode ocorrer com base nisso, e, com isso, perder-se-ia
uma parte
importante da experiência Inconsciente.
Nenhuma
objeção pode ser levantada a fazerem-se exceções a essa regra no caso de datas,
[...] ou
eventos específicos dignos de nota que podem ser facilmente desligados

de seu contexto e são
apropriados para uso independente [...]. (Freud, 1912, p.
127)
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Outro
ponto importante no que concerne à experiência analítica, diz Freud (1912), é
que, em
psicanálise, tratamento e pesquisa ocorrem ao mesmo tempo e até mesmo

se confundem. Ao se
investigar os fenômenos inconscientes, também se tratará

deles.
Aqui, é de fundamental importância visualizarmos

o fato de que, em um tratamento
psicanalítico, o que se prioriza o tempo todo é

a emergência dos aspectos inconscientes que
precisam ser trabalhados.
A técnica é toda estruturada para a facilitação

desse processo (seja pela via da associação livre,
seja pela atenção flutuante,

seja pela investigação que se confunde com tratamento).
Uma
outra observação importante que faz Freud, e aí entramos no plano daquilo que
distingue a
psicanálise de outros tipos de psicoterapia, é que, segundo ele, o

médico (ou para nós, o analista)
não deve possuir um furor de cura. Ele trata a
questão dessa ambição terapêutica de produzir algo
que gere algum efeito

convincente sobre as outras pessoas como um tipo de perigo, pois pode
tornar o
tratamento impotente frente a determinadas resistências do paciente. O foco do
trabalho
deve ser investigar e trazer à tona os conteúdos provenientes do

inconsciente, e, com base nisso,
será possível realizar algum trabalho.
É fácil perceber para

que objetivo as diferentes regras que apresentei convergem. Todas elas se
destinam a criar, para o médico, uma contrapartida à ‘regra fundamental da

psicanálise’
estabelecida para o paciente. Assim como o paciente deve revelar
tudo o que sua auto-observação
possa detectar, e impedir todas as objeções

lógicas e afetivas que procuram induzi-lo a fazer uma
seleção entre elas,
também o médico deve colocar-se em posição de fazer uso de tudo o que lhe é
dito para fins de interpretação e identificar o material inconsciente oculto [...]

ele deve voltar seu
próprio inconsciente, como um órgão receptor na direção do

Inconsciente transmissor do paciente.
(Freud, 1912, p. 129)
Nesse
ponto, podemos perceber o quanto é necessário que o próprio analista tenha
trabalhadas
suas próprias questões inconscientes e o quanto o Inconsciente do
analista é importante para o
trabalho de análise (seja pela questão da

transferência, seja pelo fato de que é no ponto de encontro
entre o
inconsciente do analista e o do paciente que é possível que ocorra algum
trabalho).
Passemos, então, às recomendações de Freud quanto à questão da

formação do analista e à
posição que este deve assumir.
09/11/2022 10:53 UNINTER
TEMA 3 – O QUE DIZ FREUD ACERCA DA POSIÇÃO E DA FORMAÇÃO

DO ANALISTA
Uma das pontuações mais relevantes de Freud no que diz respeito ao inconsciente do
analista e
ao modo como ele atua em um processo de análise é que
ele não pode tolerar

quaisquer resistências em si próprio que ocultem de sua consciência o que foi
percebido pelo inconsciente, doutra maneira, introduziria na análise nova

espécie de seleção e
deformação que seria muito mais prejudicial [...]. (Freud,
1912, p. 129)
O que ele quer dizer com isso? Que a

resistência do analista pode causar prejuízos no trabalho
realizado, pois,
devido a tais resistências, o analista pode não perceber, não levar em conta
e/ou não
suportar não trabalhar aspectos importantes do material inconsciente

do paciente. Ao analista, há,
portanto, que trabalhar seu próprio inconsciente.
Todo aquele que possa

apreciar o alto valor do autoconhecimento e aumento de controle assim
adquiridos, continuará, quando ela terminar, o exame analítico de sua

personalidade sob a forma
de autoanálise e ficará contente em compreender que [tanto]
dentro de si quanto no mundo
externo, deve esperar descobrir algo de novo. Mas

quem não tiver dignado a tomar precaução de
ser analisado não só será punido
por ser incapaz de aprender um pouco mais em relação a seus
pacientes, mas
correrá também perigo mais sério, que pode se tornar perigo também para os
outros. Cairá facilmente na tentação de projetar para fora algumas das

peculiaridades de sua
própria personalidade [...]. (Freud, 1912, p. 130)
O
que fica evidente nessa passagem é que o analista deve se analisar tanto para
que não caia
em pressuposições e deixe de escutar seu paciente quanto para que

não projete questões próprias
para fora enquanto estiver escutando alguém, ou
seja, o inconsciente do próprio analista precisa
estar trabalhado. Assim, para que

seja possível ter a experiência do inconsciente, é necessário ter
essa experiência
na própria pele por meio da vivência e da análise do próprio inconsciente.
Entretanto,
Freud (1912) observa que mesmo que o analista tenha trabalhado seu próprio
inconsciente, sua personalidade e questões particulares devem ficar de fora do
tratamento analítico.
Segundo o autor, uma exposição da figura no analista em

nada contribui para o avanço do paciente,
podendo piorar por facilitar que se
ergam resistências que dificultem o manejo da transferência, tão
essencial para
o setting analítico.
Portanto, “o médico deve ser opaco aos seus

pacientes, e como um espelho, não mostrar-lhes
nada exceto o que lhe é
mostrado” (Freud, 1912, p. 131).
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Uma
outra observação importante de Freud, que vai ao encontro da posição da
psicanálise,
segundo a qual não se deve buscar o bem-estar nem a cura, mas sim
a ética que guiará o analista, é
a de que não se deve dar “dicas” nem
“indicações do que fazer”. Segundo Freud (1912), há que se
respeitar a
limitação e o tempo de cada paciente, portanto, dar “conselhos” não é efetivo
com aquilo
que se busca numa análise.
Como médico, tem-se

acima de tudo de ser tolerante com a fraqueza do paciente, e contentar-se
em
ter reconquistado certo grau de capacidade para o trabalho e divertimento para
uma pessoa
mesmo de valor moderado. (Freud, 1912, p. 132)
TEMA 4 – O QUE O ANALISTA DEVE SABER SOBRE O INÍCIO DO

TRATAMENTO
PSICANALÍTICO SEGUNDO FREUD
Neste
ponto de nossa aula, já nos vemos advertidos pelo próprio Freud de que a
prática analítica
só se dá por meio da experiência com o Inconsciente (tanto
por parte do analista, que deve ter
passado pela experiência particular de

investigar seu próprio inconsciente pela via da análise
pessoal; quanto por
parte do paciente, que viverá o contato com seu próprio Inconsciente via
análise). Sendo assim, algumas medidas devem ser tomadas logo de início para
que o tratamento
seja levado a cabo e se mostre eficaz no sentido de trabalhar
com os conteúdos inconscientes que
estão adoecendo o sujeito. Tais advertências

são também uma forma de manter a ética que se
propõe num processo de análise: a
do sujeito do inconsciente e a do desejo.
Em
seu texto Sobre o Início do tratamento (1913), Freud nos ensina que, em
um tratamento
psicanalítico, há um período preliminar em que o “médico” ou o analista

deve decidir se vai ser
possível levar em frente o tratamento, seja pelas
possibilidades que se apresentam em termos de
diagnóstico, seja em função da

possibilidade de se estabelecer uma relação transferencial que
possibilite o
trabalho analítico. Para Freud, pontos de extrema relevância no início do
tratamento são
acordos que se estabelecem com relação ao tempo e ao dinheiro.
Para o autor, com relação aos acordos de tempo,

não se deve estabelecer com o paciente
promessa de cura nem prazos de trabalho predeterminados.
O que quer dizer isso? Não há uma
resposta certa e firme sobre quanto tempo o

tratamento poderá durar, pois isso depende das
possibilidades de cada sujeito
que procura uma análise: suas defesas, suas possibilidades
subjetivas, seu
objetivo ao procurar a análise etc. Freud estabelece que o ritmo de tratamento
deve
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ser intenso para que os conteúdos a serem trabalhados não se percam com os
espaços entre as
sessões, nem se submetam a defesas que tais espaços possam
facilitar, dificultando, assim, o
trabalho.
Já com relação aos acordos relativos ao dinheiro

em um processo de análise, tem-se que a
análise deve ter um custo
suficientemente alto, na qual o sujeito entenda que deve trabalhar e que
está despendendo
recursos tanto de tempo quanto de dinheiro para tal. Não se recomendam os
atendimentos gratuitos, pois, com isso, entende-se que o paciente não se
motivaria ao trabalho.
No que tange ao conteúdo com o qual se deve

iniciar o tratamento, Freud é bastante persistente
na ideia de que a fluição de

ideias dever ser o mais livre possível. Quando o paciente é
demasiadamente
organizado em seu discurso, ou quando são pedidas “tarefas de casa”, impede-se
a livre circulação do conteúdo inconsciente, facilitando, assim, que a

resistência atue para manter o
conteúdo inconsciente recalcado. “O material com
que se inicia o tratamento é, em geral, indiferente,
[...] em todos os casos,

deve-se deixar que o paciente fale e ele deve ser livre para escolher em que
ponto começará” (Freud, 1913, p. 149). Há que se tomar relativo cuidado para
não acelerar também
as interpretações, pois isso pode também acabar afastando o

paciente do tratamento.
Enquanto as
comunicações e ideias do paciente fluírem sem qualquer obstrução, o tema da
transferência não deve ser aflorado. Deve-se esperar até que a transferência,
que é o mais delicado
dos procedimentos, tenha-se tornado resistência. (Freud,
1913, p. 154)
O que fica claro no discurso de Freud em seu

texto sobre o início do tratamento é que ao mesmo
tempo em que se deve

trabalhar com as resistências que venham a surgir no decorrer do tempo (o
que
torna a resistência também um material de trabalho), é necessário que a
espontaneidade do
paciente seja a maior possível, pois, assim, as resistências

não se tornem tão grandes e tão atuantes
a ponto de impedir o trabalho analítico
e a emergência do material inconsciente.
TEMA 5 – A DIFUSÃO DA PRÁTICA PSICANALÍTICA E A PSICANÁLISE

COMO UMA
PRÁTICA LEIGA
De acordo com Robert (2016), a difusão da prática psicanalítica e

a história do movimento
psicanalítico se iniciam com a reunião de Freud e mais quatro
colegas às quartas-feiras. Essas
reuniões se tornaram a Sociedade Psicológica
das quartas-feiras. Compunham o
grupo Wilhelm
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Stekel, que foi o idealizador; Max Kahane; Rudolf Reitler e Alfred Adler. “O encontro destes cinco
homens
judeus marca o início da configuração do campo psicanalítico” (p. 39).
Robert (2016) ainda nos

reitera que tais reuniões aos poucos foram recebendo outros
interessados em discutir a teoria psicanalítica. Citando Gay (1989), Robert
(2016) afirma que não
eram apenas médicos que frequentavam essas reuniões. Freud

apreciava particularmente os leigos,
temendo que a psicanálise pudesse virar um monopólio de médicos.
A configuração do campo psicanalítico, iniciada através da Sociedade das Quartas-Feiras,
indubitavelmente, uma associação singular para a reflexão científica, parece refletir nos primórdios
institucionais a complexa relação que a psicanálise, desde antes da institucionalização, sempre
manteve entre o sujeito que pesquisa e o objeto pesquisado e também entre o normal e o
patológico. (Robert, p. 40)
Esse grupo das quartas-feiras segue

seu trabalho, mas não sem algum nível de
desentendimento entre Freud e seus
membros. Segundo Zacharewicz e Formigoni (2015), não havia
consenso em muitas
discussões, e conflitos instalavam-se. Tais desentendimentos geraram
consequências para o campo psicanalítico, especialmente no que se refere às dissidências e ao
surgimento de ramificações da
teoria freudiana (sabemos que a teoria psicanalítica é razoavelmente
ampla no
que tange aos seus autores e leituras da obra de Freud).
[...]
tal aspecto talvez tenha contribuído para que, na última
reunião antes do recesso de verão de
1907, Freud anunciasse a dissolução da

Sociedade e sua imediata refundação, com aqueles que
manifestassem interesse [...].
(Zacharewicz; Formigoni, 2015, p. 311)
Tendo acesso a esses aspectos

importantes da história do movimento psicanalítico e da
difusão da prática
psicanalítica, podemos ter em mente como seu corpo teórico e clínico se
constrói,
sobretudo fora do âmbito universitário formal.
“As reuniões de pessoas

interessadas na psicanálise marcam o
estilo da transmissão freudiana
desde os
primeiros tempos” (Zacharewicz; Formigoni, 2015, p. 311). Zacharewicz e
Formigoni (2015)
afirmam que uma interlocução entre aqueles que se ocupavam do
exercício da psicanálise era de
grande relevância para Freud.
Destaca-se,
ao longo da leitura dos documentos da Sociedade, outra relevante preocupação
freudiana: a transmissão da psicanálise. A iniciativa de reunir diferentes
interessados por sua
ainda incipiente teoria, pelo comportamento humano e pelas diversas manifestações culturais é,
por si
só, um reflexo de tal preocupação. A postura e
o comportamento de Freud ao longo das
09/11/2022 10:53 UNINTER
reuniões e na condução da Sociedade

também têm marcas de seu interesse pela transmissão da
psicanálise. Além disso,

diversas pessoas, também de fora de Viena, foram
convidadas a participar
dessas reuniões. (Zacharewicz; Formigoni, 2015, p. 312)
Em 1908, a Sociedade das Quartas-feiras seria transformada por Freud na Sociedade

Psicanalítica de
Viena, a Wiener Psychoanalytische Vereinigung (WPV). Robert (2016, p. 44) afirma
que
uma
das estratégias mais curiosas de legitimação do poder, da definição da hierarquia
e das
relações entre os agentes atuantes na configuração do campo psicanalítico
é a formação do
Comitê Secreto, em 1912.
Esse comitê teria sido criado

por iniciativa de Ernest Jones e Sándor Ferenczi. Ainda segundo o
autor, citando
Kupperman (1996), o que se via por trás das cortinas para a criação do Comitê
Secreto, criado para defender secretamente
a causa psicanalítica (tendo por compromisso não se
afastar dos princípios

fundamentais da teoria psicanalítica), era a relação desgastada entre Freud e
Jung, que sinalizava inclusive sua ruptura. Jung era então presidente da IPA, a
Associação
Internacional de Psicanálise,
criada em 1910 no Congresso de Nuremberg.
Na
história da psicanálise narrada por Freud, a complexidade das relações entre os agentes do
processo
é substituída pelo acento dado a uma narrativa linear de um herói contra um mundo não
receptivo, inóspito e incapaz de aceitar uma verdade que lhe é dolorosa. Freud, pelo
menos no
campo institucional, parece saber que não é somente isso. Por isso, não se
resignou ao destino
que seria obter reconhecimento científico em um momento posterior em

que o mundo enfim
estivesse preparado para lhe dar este reconhecimento.

(Robert, 2016, p. 49)
O que se percebe
com base nessa breve narrativa histórica acerca
do início do movimento
psicanalítico no mundo é que desde seus primórdios

existem divergências acerca de como deve ser
a formação, a transmissão e até
mesmo de como devem sem compreendidos e tratados
determinados conceitos dentro

do campo psicanalítico. No movimento psicanalítico, houve a
necessidade de
centralização de poder nas mãos de Freud, inclusive como uma forma de assegurar
seus princípios, sua ética e suas bases teóricas e filosóficas.
Por fim, Robert (2016, p. 51) ainda chama a atenção para a “[...] advertência de
ficar atento às
forças que agem sobre o campo psicanalítico”.
NA PRÁTICA
09/11/2022 10:53 UNINTER
No percurso desta aula, a pretensão foi que se pudesse dar

conta dos aspectos éticos e
técnicos que atravessam o fazer do psicanalista.

Sua ética não deve ser a da cura, mas sim a do
desejo. E é por isso que o fazer

do psicanalista por vezes acaba ganhando essa característica de
“estar de fora”
do que se entende como normativas e expectativas sociais. Entretanto, um outro
aspecto ético é o de levar em consideração a singularidade do sujeito que se
escuta. Mas o que isso
quer dizer? Que todo tipo de ruído deve ser evitado para
que se emerja apenas o sujeito que está
sendo escutado. Esses ruídos são

evitados principalmente por meio de uma postura ética do
psicanalista, o qual
trabalha o seu próprio inconsciente.
Essa
postura ética nos coloca num lugar diferente dos outros tipos de psicologia, um
lugar até
mesmo muito menos normativo. Mas a grande questão é que deve ser um
fazer ético. O que se visa
em um processo de análise? A emergência do sujeito

do inconsciente e de seu desejo. Entretanto,
essa é uma experiência que não se obtém

a menos que se passe por ela e que se trate do próprio
inconsciente. É preciso
que fique bem claro que o que forma um analista é sua experiência pessoal
com o
Inconsciente, experiência essa que só pode ser obtida por meio de uma análise
pessoal.
As recomendações de Freud trabalhadas nesta aula

vão no sentido de mostrar àquele que se
pretende um psicanalista a importância

de se ter o maior cuidado possível em termos éticos e
técnicos para que se

priorize a singularidade e o inconsciente do sujeito que se escuta. Na prática,
se deixamos emergir nossa própria singularidade e não nos colocamos como um

tipo de tela em
branco para o paciente, o tratamento corre um sério risco de
não ser bem-sucedido. Quanto mais
tomamos atitudes que podem fazer erguer

resistências no sujeito, menos bem-sucedido será o
tratamento que propomos a

esse sujeito.
Se
levamos o tratamento de uma pessoa que apresenta compulsão em termos de educá-la
a
não repetir mais o comportamento indesejado, maior propensão essa pessoa

apresentará a se
apegar em seu sintoma devido às resistências. Por isso, nosso
objetivo não deve ser o de educar
nem o de tornar o sujeito socialmente

adaptado, mas sim verificar com ele o que faz com que essa
seja a única solução

encontrada para manejar com a angústia.
A
(re)construção da singularidade do sujeito e a (re)construção da narrativa
acerca daquilo que
o faz sofrer é o que deve objetivar o psicanalista. Não se

deve arrancar o sintoma do sujeito, mas
sim investigar como ele foi construído.

É por meio dessa investigação que algum efeito mais
duradouro poderá surgir em
termos de bem-estar e qualidade de vida para o sujeito.
09/11/2022 10:53 UNINTER
FINALIZANDO
Eis os conteúdos a serem absorvidos nesta aula:
1. A psicanálise não deve ser inserida no rol maior das psicoterapias, mesmo que
tenha coisas
em comum. O que a diferencia da psicologia em geral é sua ética;

2. A ética da psicanálise não visa à cura nem adequações ou normatizações, mas sim o
desejo.
Ela trabalha com o sujeito do Inconsciente e não com o Eu ou a

consciência;
3. Freud, em seu texto Recomendações aos médicos que exercem a psicanálise, de

1912, afirma o
tempo todo que a posição do analista deve ser a mais neutra

possível (no sentido de se tornar
um tipo de ‘tela em branco’ para o paciente),
para que, assim, possam emergir os aspectos
inconscientes a serem trabalhados;
4. Outro ponto que Freud aponta como crucial para um tratamento bem-sucedido é que o
analista
não deve ter um furor de cura, mas sim priorizar os aspectos

inconscientes que causam os
sintomas. Quanto maior o furor de cura, mais resistências
que impedem que o paciente se
confronte com o conteúdo inconsciente que o está

adoecendo podem vir à tona;
5. O analista deve o tempo todo estar atento àquilo que pode erguer resistências no
paciente.
Mesmo que a resistência seja material de trabalho, é preciso não
contribuir para aumentá-las,
mas sim reduzi-las, e, assim, o material inconsciente

pode vir à tona;
6. O setting deve ser organizado de maneira que o paciente entenda que está se
dispondo a um
trabalho e que isso vai exigir investimento tanto de tempo quanto

de dinheiro. A análise deve
ter um custo, somente assim o paciente poderá
entender que deve se colocar a trabalho;
7. Freud deixa claro que o que torna alguém apto para a prática da psicanálise é a
experiência
com o próprio inconsciente, portanto, não deve praticar a

psicanálise quem não colocar seu
próprio inconsciente a trabalho;

8. O movimento psicanalítico tem início com as reuniões das quartas-feiras. Nessas
reuniões,
tratava-se de assuntos relativos à prática analítica e sua estrutura

enquanto uma ciência e um
fazer;
9. Houve grandes cisões e rompimentos durante a história do movimento psicanalítico

(seja no
que tange à sua difusão, seja no que tange à sua estruturação ou
transmissão), o que nos leva
a visualizar que há um aspecto político que

atravessa a psicanálise em termos de sua
historiografia.
09/11/2022 10:53 UNINTER
REFERÊNCIAS
FREUD,
S. Recomendações
aos médicos que exercem a psicanálise. Edição Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2006.
______.
Sobre
o início do tratamento. Edição Standard Brasileira das Obras
Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2006.
LAPLANCHE,
J.; PONTALIS, J. B. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo: Martins Fontes,
2001.
ROBERT,
M. R. Histórias da psicanálise em Curitiba:
surgimento e difusão de uma cultura
psicanalítica
entre clínica, teoria e política. 147 f. Tese (Doutorado em Psicologia) – Universidade
de
São Paulo, São Paulo, 2016. Disponível em:
<https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47132/tde-05012017-
101852/publico/robert_corrigida.pdf>.
Acesso em: 1 jan. 2021.
SILVA, M. R.;
GASPARETTO, L.; CAMPEZATTO, P. M. Psicanálise e psicoterapia psicanalítica:
tangências e superposições. Rev. Psicol. Saúde, Campo Grande, v. 7, n.

1, p. 39-46, jun. 2015.
Disponível em:
093X2015000100006"&lng=pt&nrm=iso>.
TANIS, B. Formação – pesquisa;

sociedades de psicanálise – universidade: a delicada questão
das fronteiras.
J. psicanal., São Paulo, v. 39, n. 70, p. 309-325, jun. 2006. Disponível
em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid="S0103-58352006000100020">.
ZACHAREWICZ, F.;
FORMIGONI, M. C. Os primeiros psicanalistas: Atas da Sociedade
Psicanalítica de
Viena 1906-1908. J. psicanal., São Paulo, v. 48, n. 89, p. 309-312, dez.
2015.
Disponível em:
58352015000200024"&lng=pt&nrm=iso>.
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PROFISSÃO
AULA 6
Profª Giovana Fonseca Madrucci

09/11/2022 10:54 UNINTER
CONVERSA INICIAL
Trilhamos aqui um percurso no

qual foi possível trabalhar diversos aspectos importantes sobre
a psicanálise como
ciência e profissão. Até esse momento, é importante que tenhamos em mente
que a
psicanálise é uma prática que, apesar de estar inserida no campo da psicologia
e ter relação
intima com a medicina, é diferente de ambas. A psicanálise é um

método de investigação acerca dos
fenômenos do inconsciente, por isso, sua

visão de homem não se enquadra com as da psicologia
(que ainda sofre com seu

estatuto de unicidade e métodos de investigação como ciência), e da
medicina,
pois nasce exatamente dentro daquilo que a medicina não conseguiu explicar, nem
tratar.
Difere também das psicoterapias em geral por sua ética, que visa ao
resgate da relação do sujeito
com seu desejo, e não uma cura. Essa posição

ética acaba desembocando em algumas
especificidades do campo, tanto acerca de
quem são aqueles que podem exercê-la, quanto sobre a
formação do psicanalista.
Nesta aula, discutiremos essas

questões que tornam a psicanálise muito especifica como
ciência e profissão.
Aliás, um bom questionamento seria: A psicanálise realmente é uma profissão?
Ou
seria uma ocupação? O que exatamente diferencia profissão de ocupação?
Quem pode se tornar
psicanalista? Há algum tipo de regulamentação? Como é a

formação de um psicanalista? Veja: são
muitas as questões, e esperamos poder

responder a todas elas.
Inicialmente, trabalharemos um
texto muito importante de Freud, no qual ele explica como e
quem pode se tornar

psicanalista; o título do texto é “A questão da análise leiga”, de 1926. Nele,
Freud aborda por que a psicanálise é uma prática que não deve ser restrita aos
médicos, e quais são
os passos que tornam alguém um psicanalista.
A partir das postulações e

orientações de Freud, trabalharemos então os pilares que sustentam
a formação
de um psicanalista, ou seja, o famoso tripé: análise pessoal, supervisão e
estudos
teóricos. Nesse momento, discorreremos sobre a necessidade e indissociabilidade

de cada um
09/11/2022 10:54 UNINTER
desses pilares, e como eles são baseados em uma noção de psicanálise

como prática leiga. A partir
disso, poderemos trabalhar como funciona o “controle”

acerca da atividade do psicanalista, situando
a psicanálise como profissão ou
ocupação e, por fim, indicar onde e como, portanto, são formados
os
psicanalistas.
TEMA 1 – FREUD E A QUESTÃO DA ANÁLISE LEIGA
Para que possamos entender

melhor as questões acerca da formação do psicanalista, como
quem pode (ou não)

praticar a psicanálise, inicialmente retornaremos às bases da teoria
psicanalítica: Sigmund Freud.
Em seu artigo “A questão da

análise leiga” [1926]/(2014), Freud afirma que a psicanálise não é
uma prática
que precise ser necessariamente praticada por médicos. Essa questão tem origem
em
perguntas como: A psicanálise deve ser praticada exclusivamente por médicos?

Quem pode praticar
a psicanálise? Como se forma um analista?
Com base nesses

questionamentos, Freud, em seu texto de 1926, reflete sobre o fazer do
psicanalista: o inconsciente, a associação livre, o manejo da transferência, a

sexualidade infantil, a
etiologia das neuroses e como um analista deve estar

preparado para a escuta das questões
provenientes delas.
O autor informa que a

psicanálise é uma prática que aparece e se origina das limitações que os
médicos que atendem indivíduos neuróticos possuem (em função do estilo de sua
formação,
inclusive). Sendo assim, por ser uma prática que não exatamente
depende de formação médica,
mas, sim, da vivência individual do analista com a

psicanálise e com seu próprio inconsciente, e de
sua capacidade de compreender

e escutar cada sujeito, apesar de Freud admitir que há, sim, um
enlace entre
medicina e psicanálise, mas que deve ser colocado em questão quando se verifica
tal
necessidade.
Ele reitera ainda que pode

haver muitas controvérsias acerca do que é o tratamento
psicanalítico, pois
alguém um pouco menos informado a esse respeito pode se perguntar: Como se
trata alguém apenas com palavras? Qual a diferença entre o tratamento

psicanalítico e a hipnose, já
que ambos visam encontrar o conteúdo patógeno que

causou o adoecimento psíquico?
09/11/2022 10:54 UNINTER
Freud, entretanto, é claro ao

pontuar que, no tratamento psicanalítico, é necessário algo mais
que a simples
confissão de um desejo oculto ou de um sentimento de culpa.
Gostaria também de lhe

dar um exemplo de como são alheias à técnica psicanalítica a distração e
a
dissuasão. Se o paciente sofre de um sentimento de culpa, como se tivesse
cometido um grave
delito, nós não o aconselhamos a ignorar seus tormentos de
consciência, enfatizando sua
indubitável inocência. Isso ele já procurou fazer,

sem sucesso. O que fazemos, isso sim, é adverti-lo
de que um sentimento tão
forte e persistente deve estar baseado em uma coisa real, que talvez
possa ser
encontrada. (Freud, 1926, p. 134)
Freud então passa a trabalhar

com uma noção de topologia psíquica que argumenta a favor de
sua crença de que

a psicanálise não é uma prática que pode se enquadrar nos moldes da medicina
e,
portanto, pode ser uma prática leiga (ou não médica). Com base na noção de que
na vida psíquica
e no cerne do adoecimento neurótico há um conflito entre o Eu

(que representa a consciência) e o Id
(que representa o inconsciente), Freud nos

diz que o processo de análise é algo de outra ordem, que
não podemos “enquadrar”,

e que não tem regras ou normativas; portanto, não pode pertencer às
metodologias e narrativas médicas.
Freud, tanto nesse texto, como

ao longo de sua obra, argumenta que o tratamento da neurose se
dá pela
investigação dos conflitos psíquicos e das suas relações com o inconsciente. Tendo
em
mente a complexidade de como um processo psíquico inconsciente (gerador do

adoecimento
neurótico) pode se tornar consciente, Freud [1926]/(2014, p. 146) afirma:
exigimos que todo

aquele que quer analisar outros se submeta antes a uma análise ele próprio.
Somente no decorrer dessa “autoanálise” (como é impropriamente denominada),
quando
vivenciam no próprio corpo – ou melhor, na própria alma – os processos

postulados pela
psicanálise, adquirem as convicções que depois os guiarão como
analistas.
Argumentando em prol de que

não sejam exclusivamente os médicos a exercer a prática
psicanalítica, Freud
segue uma trilha de pensamento que nos guia a entender que a “formação” de
um
psicanalista, assim como a psicanálise, devido principalmente à noção de
sexualidade infantil e
de como essa sexualidade originaria a questão neurótica,

exigem conhecimentos que extrapolam a
biologia e a medicina. Freud cita

mitologia, sociologia, psicologia etc., bem como a fisiologia, mas
como uma
parte um pouco menos importante na leitura de homem que se faz na teoria
psicanalítica. Ele segue argumentando que, para exercer a prática analítica, um

analista deve
sustentar subjetivamente também a neurose de transferência (que é

crucial para o tratamento
psicanalítico) – e isso não é possível sem passar

pela experiência do inconsciente.
09/11/2022 10:54 UNINTER
quem passou por essa

aprendizagem foi ele próprio analisado, compreendeu o que hoje se pode
ensinar
da psicologia do Inconsciente, está informado da ciência da vida sexual e
aprendeu a difícil
técnica da psicanálise, a arte da interpretação, o combate
às resistências e o manejo da
transferência, esse não é mais um leigo no campo

da psicanálise. (Freud, 1926, p. 187)
Uma
argumentação importante também sustentada por Freud ao final de seu texto é a
de que
a formação médica muito pouco contribui para a formação de um

psicanalista, já que o objetivo de
um psicanalista seria o de tratar doenças

neuróticas. Para tanto, seria necessário compreender do
que se trata o jogo de

forças entre consciente e inconsciente, escutar o paciente e estabelecer com
ele novas narrativas – o que não é o tratamento médico clássico. Ele informa
também de que, além
de tudo, a formação psicanalítica sobrecarregaria o médico

de informações. Forçá-lo a apreender
tudo o que é necessário para a prática

analítica o distanciaria um tanto da medicina e geraria
grandes problemas
quanto à formação médica.
TEMA 2 – QUEM, PORTANTO, PODE PRATICAR A PSICANÁLISE?

ALGUMAS NOTAS SOBRE A
FORMAÇÃO DO ANALISTA
Ainda citando Freud em “A

questão da análise leiga” [1926]/(2014), ele afirma que a psicanálise
é uma
prática que não se enquadra nos moldes universitários, dada a necessidade de um
tipo
específico de formação (formação essa que nasce da experiência particular

de cada um com o
inconsciente, e do desejo de analisar alguém). Nesse momento

de sua obra, ele não oferece uma
resposta para tal questão, e diz que, com o

tempo, essa deverá ser uma pergunta a ser respondida
por conta das exigências

sociais e burocráticas, no sentido de algo que normatize a formação e o
fazer
do psicanalista. Entretanto, para Freud, mesmo que não haja cursos
universitários que formem
psicanalistas, há instituições nas quais os analistas

podem fazer sua formação e trocar experiências
com outros analistas, e assim

realizar seus estudos teóricos. Isso seria suficiente para formar um
psicanalista.
Isso, por si só, nos apresenta

a questão de que não se formam psicanalistas em cursos
universitários, ou
melhor, de que que não há uma fórmula e nem passos específicos para a formação
do psicanalista; essa questão faz com que a psicanálise adquira uma

especificidade tanto em sua
prática, quanto em sua formação. Assim nasce a

proposta e a necessidade de uma formação de
psicanalistas baseada no tripé

análise pessoal (para a experiência particular com o inconsciente,
fundamental
na formação de um analista), estudos teóricos (conhecimentos específicos de
09/11/2022 10:54 UNINTER
psicanálise e de mundo, como arte, sociologia etc.) e supervisão (troca de

experiências com outros
profissionais da área).
A ‘formação em
Psicanálise’ é um processo contínuo, que está no cerne das associações
psicanalíticas. A transmissão da Psicanálise se dá, principalmente, através da

análise pessoal e da
supervisão clínica, bem como pelo estudo e pela
apropriação singular da teoria. (Coelho, 2013, p.
27)
De acordo com Nogueira Filho e

Warchavchik (2008), não haveria como garantir o processo
analítico com base em regulamentações

universalizantes. Segundo os autores, tais
regulamentações anulariam o caráter

necessariamente artesanal de um processo de psicanálise; no
entanto, não há
nada que o garanta na ausência delas. Vemos que aqui se instaura um tipo de
conflito acerca do que é um psicanalista e qual seria sua formação. Há o que
garanta a experiência
do sujeito com o inconsciente? Há o que possa

regulamentar uma prática tão específica?
Um desejo de análise
consistente sustentando um processo analítico junto a um analista bem
analisado
é possivelmente o melhor que se pode buscar em termos de condição analítica
ideal,
condição necessária para a formação do analista. (Nogueira Filho; Warchavchik,

2008, p. 145)
Os autores seguem uma linha

de pensamento de que é muito difícil encontrar, na formação de
um psicanalista,
um meio de se anular o risco de ocorrer uma formação insuficiente, tanto em
função dos inevitáveis pontos cegos da análise, quanto a possibilidade de uma insuficiência
teórica.
Apontam ainda ser fundamental a existência de mecanismos que permitam

a todos os analistas
(iniciantes ou mais avançados em sua formação) se situarem
em relação a seus pares no campo
psicanalítico, seja naquilo que se refere à

sua prática e experiência clínica, seja em sua compreensão
teórica. Com isso, fica
evidente a importância de uma formação continuada em psicanálise, a troca
constante com os pares e a “não conclusão” dos estudos teóricos. O que queremos
dizer com isso?
Que sempre há algo a trocar em termos de experiência clínica, e
há sempre algo novo a se discutir
no aspecto teórico.
Nogueira Filho e Warchavchik

(2008) ainda afirmam, com relação a esse assunto, que pode
haver dispositivos,
como o reconhecimento da capacidade analítica pelos pares, em rituais de
passagem, que podem de certa forma atenuar os riscos de uma formação equivocada.
Entretanto,
não garantem o bom desempenho técnico e ético ou protegem o
analista do desamparo próprio de
seu ofício.
09/11/2022 10:54 UNINTER
Dizer que não há a “formação

do analista” aponta, assim, para a impossibilidade de sua
padronização e para o
aspecto de que o analista se autoriza, sobretudo, a partir de si mesmo (do
desejo do analista) e de alguns outros (analisantes e analistas, com quem
realiza seu percurso
clínico, estudo teórico, supervisão e processo de passe,

nas associações de psicanálise e em
outros espaços. Mesmo aí, há um impossível
a transmitir, que requer ser considerado. Um pouco
disso pode-se até ofertar e

obter na Universidade, por um período pré-determinado, com a
ingerência de
normas muitas vezes perturbadoras, mas esse pouco não é a mesma coisa e não
abarca a análise pessoal, por exemplo. (Coelho, 2013, p. 23)
TEMA 3 – UM POUCO MAIS SOBRE A FORMAÇÃO DO PSICANALISTA
Por ser clara a necessidade de

uma formação pautada no tripé análise pessoal, supervisão e
estudo teórico, e
uma prática da psicanálise (não regulamentada e nem submetida aos moldes
universitários) permitindo que os mais diversos tipos de sujeitos, provenientes

dos mais diversos
tipos de formação, mas balizados pelo desejo de saber mais
sobre o inconsciente (seja o seu
próprio, seja o do outro), nos resta falar um
pouco mais especificamente sobre cada um dos pilares
de formação.
A assimilação da
psicanálise sempre dependerá da mesma inquietude no analisando, que o
mobilizará a analisar-se, a analisar seus pacientes e a buscar na teoria – tanto

naquela já instituída
e consolidada, como na proposição de novas contribuições,
que deverão ser debatidas por seus
pares – condições para tornar pensáveis os

fenômenos psíquicos que se apresentam em sua
pesquisa clínica. Sem o desejo e a

coragem investigativa não advém o psicanalista; e é a aposta
na potência desse
desejo que permite propor, por um lado, conhecimentos básicos sistematizados,
sem temer dogmatismos; e, por outro, que o sujeito se responsabilize por sua
própria análise, junto
ao analista com quem estabeleceu transferência. (Nogueira
Filho e Warchavchik, 2008, p. 146)
Assim como toda análise é

singular, podemos dizer que formação do analista também o será,
desde seu
primeiro contato com a psicanálise. Nogueira Filho e Warchavchik (2008) ainda indicam
que o interesse pela teoria, a possibilidade de se deixar afetar emocional e
intelectualmente por ela
– para inclusive poder criticá-la –, variarão sempre

de sujeito a sujeito, cada qual em seu tempo
próprio. Na análise pessoal, é
possível ter o contato com aquilo que é mais palpável da experiência
psicanalítica: o próprio inconsciente. Ao investigá-lo, é possível então sair daquele

viés
psicoterapêutico focado no ego que tanto diferencia a psicanálise da
psicologia e das psicoterapias,
para então compreender do que se trata o

inconsciente.
09/11/2022 10:54 UNINTER
Porém a formação não para por

aí, pois há mais dois pilares que a complementam. A
necessidade de promover a
transmissão dos conceitos que representam o campo psicanalítico não
deixa de
ser de fundamental importância para o exercício da psicanálise e para a
formação de
psicanalistas
Freud criou um novo

campo de saber, com novos objetos de conhecimento, que são específicos da
psicanálise. A teoria que fundamenta esse campo, mesmo incompleta, criticável e

histórica, tem
rigor lógico e se sustenta por sua complexa rede conceitual, que
tem de ser conhecida por todos
que dela queiram fazer parte. A formalização de

um percurso teórico mínimo, organizado e
transmitido por analistas mais
experientes, que suportem transferências de trabalho com analistas
menos
experientes, é o modo mais eficaz de propiciar isso. (Nogueira Filho;
Warchavchik, 2008, p.
146)
Quanto à supervisão como um

dos pilares do tripé, ainda segundo Nogueira Filho e Warchavchik
(2008), é a
partir da visível complexidade dos processos psíquicos (que é evidenciada pelo
processo
de análise pessoal e pelo atendimento aos pacientes), bem como do reconhecimento

da própria
inexperiência ou insuficiência em termos clínicos, que o
psicanalista, como parte de um processo de
formação continuada, deverá buscar o

diálogo com analistas mais experientes. O objetivo seria
ampliar a escuta e
discutir impasses clínicos, e também situar o analista quanto àquilo que ele
não
pode escutar (seja por uma barreira própria, que sabemos existir, ou por
inexperiência), num esforço
contínuo para sustentar o sempre instável campo
analítico. O que movimenta a busca pela
supervisão deve ser sempre o desejo e o

cuidado do analista com seu atendimento, e não qualquer
tipo de obrigatoriedade
que oculte a real necessidade de estabelecer parcerias para poder manter os
encontros com pacientes no quadro propriamente psicanalítico.
TEMA 4 – PSICANÁLISE: OFÍCIO OU PROFISSÃO?
Tendo em mente
as orientações acerca de como é possível formar um psicanalista (o tripé e o
desejo
de saber sobre o inconsciente), chegamos no ponto no qual há a necessidade de
discutir
algumas especificidades – em termos legais, inclusive, no sentido do
que é permitido, ou não – do
exercício da psicanálise. Como pudemos perceber pelas

orientações de Freud, em “A questão da
análise leiga”, e daquilo que se tem
como fundamentos da formação, a psicanálise é uma prática
livre e não
regulamentada. Os psicanalistas,
no Brasil, são formados em cursos livres de formação
profissional dentro das
escolas e associações de psicanalistas, cada uma com sua proposta. A
psicanálise, como profissão, é enquadrada na Classificação Brasileira de

Ocupações (CBO) do
09/11/2022 10:54 UNINTER
Ministério do Trabalho, pela Portaria n. 397/MTE, de 9 de

outubro de 2002, sob o código 2515.50,
que reconhece e autoriza o exercício
legal da atividade profissional do psicanalista em todo o
Território Nacional.
A Federação
Brasileira de Psicanálise (FEBRAPSI), informa, em seu site, que foi fundada
em 6 de
maio de 1967, sendo uma associação civil, sem fins lucrativos, de
duração ilimitada, cujo objetivo é
congregar
as sociedades de psicanálise e grupos de estudo sediados no Brasil.
Quando o
Ministério do Trabalho e Emprego (MTE) reconheceu a ocupação de psicanalista no
Brasil, não fez nenhuma exigência quanto à necessidade de curso superior para
que estes
profissionais pudessem desempenhar suas atividades. O que existe é um

tipo de acordo implícito
dentro das sociedades psicanalíticas, com o consenso de
que, visando manter elevado o padrão de
seus cursos, tais sociedades normatizaram

que apenas seriam aceitos como alunos aqueles que
possuíssem curso superior em
qualquer área. Não existe nenhuma lei que faça tal exigência ou
mesmo defina esse

pré-requisito; trata-se apenas de bom senso.
O que se
verifica, portanto, ainda segundo informações obtidas no site da
Federação, é que, no
Brasil, a psicanálise se enquadra como ofício, e não como profissão,
pois não há legislação que a
regulamente – do mesmo modo que são raros os exemplos

de países com lei específica para tal.
Ainda no que concerne à FEBRAPSI e à
Associação Psicanalítica Internacional (IPA), a formação dos
psicanalistas
segue as recomendações postuladas por Freud, e é constituída, necessariamente,
por
análises pessoais, supervisões clínicas e seminários teóricos e clínicos
acerca de autores
contemporâneos e clássicos da psicanálise.
O que se entende como o maior

consenso existente é o de que a formação de um psicanalista
deve ser permanente

e singular. Segundo o site da FEBRAPSI, é que isso que implica na
conquista de
um saber, pelo psicanalista, sobre seu próprio inconsciente, e não
se trata, portanto, de um
conhecimento constituído, cumulativo e totalizante que
se obtém dentro de instituições de ensino.
Trata-se de um processo que não tem

atalhos, e que é pautado pela ética e pelo respeito à
alteridade, e pelo cuidado
com o sofrimento psíquico. Os três pilares da formação são essenciais e
indissociáveis e essa é uma formação ética. Há muita produção teórica em mais

de 120 anos de
psicanálise, a qual pode ser sistematizada e aprendida por meio
de estudos teóricos, o que não
desfaz a relevância de saber sobre o próprio

inconsciente, que é um saber de outra ordem: um tipo
de saber complementa o
outro no sentido prático e teórico. Não podemos entender um conceito
09/11/2022 10:54 UNINTER
sem
vivenciá-lo, e vice-versa – não entendemos determinadas vivências sem o aspecto
conceitual
as complementando e ajudando na nomeação das experiências. Desse
modo, não se consegue
apreender a experiência do inconsciente sem passar por

cada um dos pilares.
A FEBRAPSI é composta por mais

de 2.300 filiados, 1.370 membros e 938 analistas em
formação, espraiados pelo

território nacional por meio de 18 sociedades psicanalíticas e grupos de
estudos. Ela é filiada à IPA, fundada por Freud há mais de 100 anos, presente
em 51 países, com
cerca de 18.300 analistas (12.820 membros e 5.480 analistas

em formação) e 103 instituições
(sociedades e grupos psicanalíticos).
TEMA 5 – BREVES COLOCAÇÕES SOBRE AS ESCOLAS DE

PSICANÁLISE E SUA HISTÓRIA
É importante, nesse ponto de nosso curso, que saibamos, em termos

burocráticos, onde tem
ocorrido a formação dos psicanalistas no Brasil e em

outros países. Para isso, temos que voltar um
pouco na história. Em 1902, Freud começou a se reunir
semanalmente com colegas para discutir
questões relativas ao trabalho dentro do

campo psicanalítico. Assim nasceram as reuniões de
quarta-feira, nomeadas Psychological
Wednesday Society (ou “Sociedade das Quartas-feiras”). Em
1908, havia
14 membros regulares e alguns convidados, incluindo Max Eitingon, Carl
Jung, Karl
Abraham e Ernest Jones, todos futuros presidentes da IPA.
Em 1907, Jones sugeriu a Jung que uma reunião internacional

deveria ser organizada. Essa
reunião aconteceu em Salzburgo (Áustria),
em 27 de abril de 1908. Jung o nomeou como “Primeiro
Congresso
para a Psicologia Freudiana”. A maior instituição de psicanálise do mundo, a IPA,
foi
estabelecida no congresso seguinte, realizado em

Nuremberg (Alemanha), em março de 1910. Seu
primeiro presidente foi Carl
Jung, e seu primeiro secretário foi Otto
Rank.
Foi no início do século XX, em Nuremberg, durante a realização do II Congresso de Psicanálise, que
nasceu a IPA. Isso aconteceu em 30-31 de março de 1910. Jung torna-se o primeiro presidente.
Freud incumbiu seu partidário húngaro, Sándor Ferenczi (dois anos mais novo do que Jung e,
portanto, um irmão mais novo simbólico), que anunciasse à assembleia a proposta de Freud para a
criação de uma Associação Internacional de Psicanálise, em que Jung
exerceria a função de
presidente permanente e seu parente suíço, Franz Riklin,

a de secretário. (Francischelli, 2010, p. 35)
09/11/2022 10:54 UNINTER
Francischelli
(2010), conta que Freud, em seu texto “Contribuições para a história do movimento
psicanalítico”, de 1914, estabeleceu que a finalidade da associação seria

cultivar e promover a
ciência psicanalítica, e estimular o apoio recíproco
entre seus membros, em seus esforços na
aquisição e difusão dos conhecimentos psicanalíticos.

A IPA se tornou, assim, o principal órgão
regulatório
e de acreditação do mundo para a psicanálise. Mas essa posição da IPA dentro do
campo psicanalítico sofreu algumas mudanças e controvérsias com o tempo. Jaques

Lacan (muito
influente em sua época), veio a ter grandes divergências com a IPA
e, por essa razão, cria a Escola
Freudiana de Paris (EFP). De acordo com Quinet (2009),

a fundação da EFP
representa um tipo de
descontinuidade no que tange à história do movimento
psicanalítico. Simultaneamente pode ser
considerado uma continuidade no ensino e

doutrina que Jaques Lacan vinha oferecendo à
comunidade cada vez mais crescente
de analistas.
Descontinuidade por ser a primeira instituição

psicanalítica a ser criada a partir de uma cisão com
a IPA (Associação
Psicanalítica Internacional), fundada por Freud, na perspectiva de um não
retorno radical, por reivindicar para si o qualificativo de freudiana associado
ao termo Escola
(diferente de Sociedade, como as instituições ipeístas) e por

aceitar como membros os não
analistas, cortando assim com o aspecto de
“sindicato” das Sociedades de psicanálise. (Quinet,
2009, p. 69)
A EFP foi a primeira

instituição da história do freudismo a pôr em prática um sistema
institucional
baseado no princípio de uma academia, uma vez que a IPA, praticava um modelo do
tipo associativo. Pelo sistema institucional de tipo acadêmico, a EFP foi a

matriz de todas as
instituições do lacanismo pelo mundo afora, e seu modelo influenciou

diversas escolas de
psicanálise pelo mundo (inclusive no Brasil), com seu

modelo baseado na formação psicanalítica
por meio de cartéis, passe e liberdade
na escolha da supervisão (um dos motivos de seu
rompimento com a IPA). Tanto a

IPA quanto a EFP são os modelos das quais derivam os mais
diversos tipos de
psicanálise, e suas propostas de formação são distintas, mas podemos dizer que
a
IPA é um tanto mais regulamentar.
NA PRÁTICA
O que torna alguém um

psicanalista? Essa pergunta é muito complexa e tem várias
possibilidades de
resposta. A formação de um psicanalista é algo muito singular, pois cada um tem
seu próprio percurso, baseado no desejo de saber mais sobre o inconsciente. Há

algumas
indicações sobre qual seria uma postura ética na formação de um

psicanalista, mas pelo fato de a
09/11/2022 10:54 UNINTER
psicanálise não ter uma regulamentação, ainda depende

muito do bom senso de cada um e de como
os princípios éticos são transmitidos.
É muito comum que o primeiro

contato de alguém com a psicanálise seja, ou pela análise
pessoal – que muitas

vezes, a princípio, para o sujeito, não é análise, mas, sim, terapia –, ou pela
academia – em cursos de psicologia e/ou ciências humanas. Não há uma

fórmula ou receita para
que alguém se torne um psicanalista, mas instruções e
princípios éticos que devem ser observados
e que não podem ser desprezados.

Você pode começar seu percurso dentro da psicanálise por
qualquer caminho: seja

pelo estudo teórico ou pela análise pessoal, mas o importante é que, quando
você se propõe a exercer a psicanálise como psicanalista (ou seja, analisar

alguém) a questão do
tripé é essencial.
Não há como formar um

psicanalista sem qualquer um dos pilares estabelecidos pelo tripé. Na
análise
pessoal, há a experiência prática daquilo que é o inconsciente e do que ele é
formado. Ao
conhecer mais sobre si mesmo e sobre seu próprio inconsciente, o

sujeito entenderá do que se trata.
Essa compreensão acerca do inconsciente não

é apenas prática: ela também é mais bem absorvida
quando o sujeito, paralelamente
ao processo de análise pessoal, traça um percurso de estudos
teóricos. É como
se a prática e a teoria fizessem sentido somente quando estão juntas.
Porém isso também não é o

suficiente para um indivíduo se dispor a analisar alguém. Quando
se inicia a
prática clínica (que deve ocorrer somente depois de algum nível de preparo
técnico e
teórico, para se manter um comprometimento ético e de qualidade do

atendimento), há a
necessidade de se procurar por supervisão. A troca de

experiências com alguém da área (muitas
vezes mais experiente) é bastante
importante no sentido de colocar o analista com o “pé no chão”.
Frequentar
escolas e ambientes nos quais são produzidos conhecimentos e formados outros
psicanalistas é também muito importante, pois a formação psicanalítica é

continuada e nunca
acaba.
Meu percurso dentro da

psicanálise iniciou-se com a psicoterapia de orientação psicanalítica no
período de minha adolescência, seguida dos estudos teóricos dentro da faculdade
de Psicologia.
Nesse mesmo momento (graduação), procurei pela psicanálise e

hoje tenho um percurso de 12 anos
de análise pessoal (fora a psicoterapia na adolescência,

que são mais 5 anos), além da faculdade de
Psicologia, residência e mestrado e

um curso de pós-graduação em andamento. Além disso, quando
me permiti clinicar
fora do ambiente hospitalar, procurei por supervisão, e hoje são 6 anos sendo
09/11/2022 10:54 UNINTER
supervisionada em minha prática clínica. Depois de algum tempo de análise, supervisão

e
frequentando escolas, é que realmente pude me autorizar psicanalista e
entender do que se trata a
psicanálise. E não creio que esse seja um percurso

finalizado.
FINALIZANDO
Aqui estão os pontos mais

importantes a serem absorvidos nesta aula:
1. Segundo
Freud, a psicanálise, por suas características específicas, não se enquadra no
rol dos
conhecimentos do campo da medicina; é uma prática que deve ser

transmitida de forma
específica e exige outros tipos de conhecimento.

2. Desse
modo, a psicanálise não precisa necessariamente ser exercida por médicos. É,
portanto,
uma prática leiga (no sentido de que sujeitos das mais diversas áreas
podem praticá-la).
3. A
formação de um analista se dá pelo contato do sujeito com outros psicanalistas
em
ambientes específicos (escolas e universidades), pelas trocas entre eles (a

análise pessoal e a
supervisão) e pela construção de um saber teórico acerca da
psicanálise: seus conceitos, sua
história etc.
4. A
formação do analista é, portanto, baseada no desejo de saber mais sobre o
inconsciente e
no tripé formado por análise pessoal, estudos teóricos e
supervisão. Todos os pilares do tripé
são indispensáveis e complementares entre

si.
5. A
análise pessoal é para aquele que pretende analisar alguém, possa vivenciar a
experiência do
inconsciente, que deverá ser complementada com a teoria e a

supervisão clínica.
6. Os
estudos teóricos servem para a compreensão dos fenômenos da clínica e da visão
de
homem que postula a psicanálise, complementando a experiência prática da

análise pessoal e
da supervisão.
7. A
supervisão é para quem já atende, para trocar experiências clínicas e refletir
sobre os
atendimentos que realiza, tanto no aspecto teórico, quanto no prático.
Essa atividade
complementa os constructos teóricos e a análise pessoal. É o “pé

no chão” do analista.
8. A
psicanálise não é uma prática regulamentada. Não possui uma legislação
que a controle. O
controle é exercido pelas escolas de psicanálise, pelo bom

senso e pelos “acordos implícitos”
entre os praticantes.
9. A
primeira instituição de controle sobre o exercício da psicanálise no mundo foi a
Associação
Internacional de Psicanálise (IPA); na sequência, surgiu a Escola

Freudiana de Paris (EFP),
09/11/2022 10:54 UNINTER
fundada por Jaques Lacan. Dessas instituições derivam

as escolas de psicanálise no Brasil e
no mundo.
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COELHO, M. T. A. D.
Psicanálise e universidade. Trivium, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p.
21-29, jun.
2013. Disponível em: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2176-
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Acesso em: 1 fev. 2022.
FRANCISCHELLI, L. A.
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1,
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FRAUSINO, C. C. M. Ofício psicanalítico: regulamentação e

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Disponível em: <https://febrapsi.org/quem-somos/articulacao/>.
FREUD,
S. A questão da análise leiga: diálogo com um interlocutor imparcial. (1926). Sigmund
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NOGUEIRA FILHO, D. M.;

WARCHAVCHIK, V. L. H. Formação do analista: um impasse necessário.
J.
psicanal., São Paulo, v. 41, n. 74, p. 141-150, jun. 2008. Disponível em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
58352008000100009&lng=pt&nrm=iso>.
QUINET, A. A
estranheza da psicanálise: a escola de Lacan e seus analistas. Rio de
Janeiro:
Zahar, 2009.
09/11/2022 10:54 UNINTER

Psicanálise, Ciência e Profissão

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09/11/2022 10:49 UNINTER

Prof.ª Giovana Fonseca Madrucci

PSICANÁLISE: O QUE É, ONDE ESTÁ INSERIDA E QUAL O SEU FAZER?

Olá, estudante! Aqui iniciamos uma jornada de

pontapé inicial dentro do percurso

científico e como uma profissão, um fazer. A proposta inicial é de que possamos

psicanálise dentro de um contexto social, político e ético e, então,

Assim, para que possamos entender a psicanálise

necessário que, já no princípio, haja um

Nessa proposta de trilhar um percurso histórico acerca do surgimento da psicanálise,

subsídios para que seja possível compreender também qual é o fazer

principais preceitos éticos e técnicos e o que é

ética e regulamentações. Considerando

Pautados numa discussão tanto epistemológica (sobre

histórica (como surge, no que se baseia,

Há diferenças entre psicanálise e psicoterapia?

lugar da psicanálise no discurso da

nossos estudos. Subsequentemente, trataremos dos aspectos técnicos e

do psicanalista: onde e como se dá sua formação, o que

em extensão (aquela que se pratica fora do setting

Nesta aula, a proposta é que possamos construir

da psicanálise, e que tenhamos

histórico se alia ao desenvolvimento da técnica e da teoria

experiência clínica e de seus

psicanálise como ciência, observando sua relação com a psicologia e as

TEMA 1 – O QUE É E ONDE ESTÁ INSERIDA A PSICANÁLISE NOS DIAS

A psicanálise é uma práxis, principalmente

desafiavam a medicina da época. Tal desafio se impunha, pois não era

justificativa orgânica alguma para o adoecimento dessas pacientes.

em outro tipo de explicação para o adoecimento

alternativas para seu tratamento.

tinham para dizer

De acordo com Salim (2010), Freud nasceu em

húngaro, que atualmente é Pribor,

publicação de alguns trabalhos com base em sua experiência

necessidade pessoal de sistematizar seus

denomina de Psicanálise esse

observações sobre as Psiconeuroses de Defesa”.

Freud, em sua formação como médico neurologista,

aspectos psicológicos que poderiam estar

entendendo que havia alguma

adoecimento. Com essa relação entre o aspecto médico e psicológico, adentramos

TEMA 2 – O QUE É E ONDE ESTÁ INSERIDA A PSICANÁLISE NOS DIAS

Com base no que foi exposto até aqui, é

campo da psicologia – ciência que ganhava espaço na academia em

Gasparetto e Campezatto (2015) afirmam

uma psicanálise técnica,

movimento importante com relação à difusão da psicanálise é a criação de escolas

nas quais são praticados a formação, os estudos e as discussões

momento, é importante ter em mente que a

com o tempo, como uma

Sabemos, portanto, que em suas origens havia íntima

Até hoje a psicanálise é exercida

Em 1899, Juliano Moreira, professor catedrático na Faculdade

primeiro brasileiro a citar, em conferência,

isolamento esplêndido de S. Freud (1898-1902). Entre 1900 e 1902, quando morava

as instituições psiquiátricas. Em 1903,

transformadas em teorias de interesse acadêmico e se tornaram objeto de teses

Ainda segundo o autor, a maior parte dos