A HERMENÊUTICA CONTEMPORÂNEA – 2ª PARTE

(As Regras de Interpretação)

1. A regra fundamental

A regra fundamental da hermenêutica é: a Escritura explicada pela Escritura; ou ainda, a Bíblia

é sua própria intérprete. Desde que o diabo fez uma interpretação distorcida das Escrituras com o fim de
induzir Jesus a pecar, obreiros fraudulentos têm sido responsáveis pelo surgimento de seitas
extravagantes e heresias grosseiras que se enquadram na categoria do que o apóstolo Paulo denominou de
“doutrina de demônios”, produzidas por “homens que falam mentiras e têm a sua própria consciência
cauterizada” (1Tm 4.1-2).
O hermeneuta norte-americano E. Lund, comentando a respeito do que ele chama de “particular
interpretação” por parte daqueles que, por ignorância ou propositalmente, violam a regra fundamental,
assim se expressa:
Ignorando ou violando este princípio simples e racional, temos encontrado, como dissemos,
aparente apoio nas Escrituras a muitos e funestos erros. Fixando-se em palavras e versículos
arrancados de seu conjunto e não permitindo à Escritura explicar-se a si mesma, encontraram os
judeus aparente apoio nela para rejeitar a Cristo. Procedendo do mesmo modo, encontram os
papistas aparente apoio na Bíblia para o erro do papado e das matanças com ele relacionadas, para
não falar da Santa Inquisição e outros erros do mesmo estilo. Atuando assim, acham aparente
apoio os espíritas para sua errônea encarnação; os comunistas, para sua repartição dos bens; os
incrédulos zombadores, para as contradições; os russelitas para seus erros blasfemos; e,
finalmente, os Wilson e Roosevelt, ara seu militarismo. Se tivessem a sensatez de permitir à
Bíblia que se explicasse a si mesma, evitariam erros funestos1.

Qualquer leitor, que age com esperteza recortando versículos de seu contexto para apresenta-los
como texto de prova às suas ideias preconcebidas, é capaz de construir doutrinas aparentemente bíblicas,
que não passam de "doutrinas de demônios". Por outro lado, quando se explica a Escritura pela Escritura,
usando a Bíblia como intérprete de si mesma, não só se adquire o real significado das palavras, mas
também obtemos a convicção da veracidade das doutrinas cristãs, quanto à fé e à moral. Sempre devemos
levar em conta que não podemos considerar bíblica qualquer doutrina sem antes verificar sua
conformidade com a plenitude da Escritura. Portanto, é imprescindível que se observe a regra das regras,
ou seja, A Bíblia é sua própria intérprete, e a razão disso é evitar que se incorra em erros e se torne
vítima das maldições que as Escrituras pronunciam sobre os falsificadores da Palavra de Deus. Desta
regra derivam todas as demais que serão mencionadas a seguir.

2. As regras específicas

A PRIMEIRA REGRA é: É preciso, o quanto seja possível, tomar as palavras em seu sentido
usual e comum. Os hagiógrafos escreveram com o objetivo de serem entendidos pelos seus leitores e,
portanto, empregaram uma linguagem em que as palavras usadas expressavam o seu significado habitual
da época. Por esta razão, é necessário que o leitor de hoje considere que atualmente compreensão das
Escrituras depende de uma averiguação do sentido das palavras que foram usadas pelos escritores
sagrados.
O texto sagrado que dispomos no vernáculo é resultado do trabalho de peritos exegetas que nos
oferecem segurança no que diz respeito ao significado das palavras. Em sua abordagem, cada leitor atual
deve atribuir a cada palavra do texto o real significado que ela tem para nós hoje. Mas aqui cabe uma
observação: isto não equivale dizer que o sentido usual e comum das palavras do texto lido hoje deve

1
E. LUND. Hermenêutica: regras de interpretação das sagradas escrituras. Trad. Atuvino Adiers. Editora Vida,
1968, p. 17.
cegamente ser compreendido no seu sentido literal, uma vez que o texto sagrado usa figuras de
linguagem e estilos literários que mudam o sentido das palavras. Deve-se ter cuidado com as
interpretações ao “pé da letra”. Com respeito a isso, assim diz E. Lund:
Os escritores sagrados não se dirigem a certa classe de pessoas privilegiadas, mas ao povo em
geral; e, por conseguinte, não se servem de uma linguagem científica ou seca, mas figurada e
popular. A estas circunstâncias se devem a liberdade, variedade e vigor que observamos em sua
linguagem. A elas se deve seu abundante uso de toda ordem de figuras retóricas, símiles,
parábolas ou expressões simbólicas. Além do citado, ocorrem muitas expressões peculiares do
idioma hebreu, chamadas hebraísmos. Precisamos ter isso tudo presente para podermos
determinar qual seja o verdadeiro sentido usual e comum das palavras e frases2.

E. Lund nos propõe alguns exemplos:

Em Gênesis 6:12, lemos: "Porque toda carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra"
(versão revista e corrigida). Tomando aqui as palavras carne e caminho em sentido literal, o texto perde
o significado por completo. Porém tomando em seu sentido comum, usando-se como figuras, isto é,
carne em sentido de pessoa e caminho no sentido de costumes, modo de proceder ou religião, já não só
tem significado, mas um significado terminante, dizendo-nos que toda pessoa havia corrompido seus
costumes; a mesma verdade que nos declara Paulo, sem figura, dizendo; "Não há quem faça o bem"
(Rom. 3:12).
Profetizando a respeito de Jesus, disse Zacarias (Luc. 1:69) "e nos suscitou plena e poderosa
salvação na casa de Davi". Dificilmente extrairemos daqui alguma coisa clara se tomarmos a palavra casa
em sentido literal. Porém, sabendo que, como símbolo e figura, casa ordinariamente significa família ou
descendência, já não estamos às escuras: aí se nos diz que Deus levantou uma poderosa salvação entre
os descendentes de Davi, como também disse Pedro: "Deus, porém . . . o exaltou (a Cristo) a Príncipe e
Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remissão dos pecados" (Atos 5:31)3.

A SEGUNDA REGRA é: É de todo necessário tomar as palavras no sentido que indica o

conjunto da frase. Vários termos são postos em evidência pelas Escrituras, principalmente no que se
refere ao ensino doutrinário. Assim, pois, vocábulos tais como fé, salvação, graça, carne, sangue, etc. são
repetitivos e, em contextos diferentes, têm sentidos distintos. Vejamos alguns exemplos:
1. Fé: A palavra fé, ordinariamente significa confiança; mas também tem outras acepções. Lemos
de Paulo, por exemplo: "Agora prega a fé que outrora procurava destruir" (Gl 1:23). Do conjunto desta
frase vimos claramente que a fé, aqui, significa crença, ou seja, a doutrina do Evangelho. "Mas aquele
que tem dúvidas, é condenado, se comer, porque o que faz não provém de fé; e tudo o que não provam de
fé é pecado" (Rom. 14:23). Pelo conjunto do versículo, e tudo considerado, verificamos que a palavra
aqui ocorre no sentido de convicção; convicção do dever cristão para com os irmãos.
2. Salvação, Salvar: Estas palavras são usadas frequentemente no sentido de salvação do pecado
com suas consequências; têm, porém, outros significados. Lemos, por exemplo, que "Moisés cuidava que
seus irmãos entenderiam que Deus os queria salvar, por intermédio dele" (Atos 7:25). Guiados pelo
conjunto do versículo, compreendemos que aqui ocorre a palavra salvar no sentido de liberdade
temporal. "A nossa salvação está agora mais perto do que quando no princípio cremos" (Rom. 13:11).
Salvação aqui equivale à vinda de Cristo. "Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande
salvação?" (Hb 2:3). Considerando o conjunto, salvação aqui quer dizer toda a revelação do
Evangelho.
3. Graça: O significado comum da palavra graça é favor; porém se usa também em outros
sentidos. Lemos, por exemplo: "Pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de
Deus", etc. (Ef. 2:8). Pelo conjunto deste versículo se vê claramente que graça significa a pura

2
E. LUND, op. cit. p. 21.
3
E. LUND, ibidem, p. 22, 23.
misericórdia e bondade de Deus manifestadas aos crentes sem mérito nenhum da parte deles. "Falando
ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graça" (Atos 14:3) significando, a
pregação do Evangelho. "Esperai inteiramente na graça que vos está sendo trazida na revelação de
Jesus Cristo" (1Pe 1:13). O conjunto nos diz aqui que a graça equivale à bem-aventurança que trará
em sua vinda. "A graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens" (Tito 2:11). A graça aqui
se usa no sentido do ensino do Evangelho. "O que vale é estar o coração confirmado com graça, e não
com alimentos" (Hb 13:9). Considerando todo o conjunto, graça, neste texto, equivale às doutrinas do
Evangelho, em oposição às que tratam de alimentos relacionados com as práticas judaicas.
4. Carne: "E vos darei coração de carne" (Ez 36:26), isto é, uma disposição terna e dócil.
"Andamos outrora, segundo as inclinações da nossa carne" (Ef. 2:3), significa, nossos desejos sensuais.
"Aquele que foi manifestado na carne" (1Tm 3:16), a saber em forma humana. "Tendo começado no
Espírito, estejais agora vos aperfeiçoando na carne?" (Gil. 3:3), quer dizer, por observar cerimônias
judaicas, como a circuncisão, que se faz na carne.
5. Sangue: Falando de crucificar a Cristo, disseram os judeus: "Caia sobre nós o seu sangue, e
sobre nossos filhos!" (Mt 27:25). Guiados por nossa regra vimos que sangue, aqui, ocorre no sentido de
culpa e suas consequências, por matar um inocente. "Temos a redenção, pelo seu sangue" (Ef. 1:7);
"Sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rom. 5:9). O conjunto das frases
torna evidente que a palavra sangue equivale à morte expiatória de Cristo na cruz4.

A TERCEIRA REGRA é: É necessário tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a

saber, os versículos que precedem e seguem ao texto que se estuda. Nem sempre o conjunto de uma
frase indica o real sentido de algumas palavras. Daí a necessidade de voltarmos aos parágrafos anteriores
(contexto imediato anterior) e prosseguirmos a leitura de alguns parágrafos posteriores (contexto
imediato posterior), buscando clareza de entendimento do texto.
Vejamos alguns exemplos, citados por Lund:
1. No contexto achamos expressões, versículos ou exemplos que nos esclarecem e definem o
significado da palavra obscura. Ao dizer Paulo: "quando lerdes, podeis compreender o meu
discernimento no mistério de Cristo" (Ef. 3:4), ficamos um tanto indecisos com respeito ao verdadeiro
significado da palavra mistério. Porém, pelos versículos anteriores e posteriores, verificamos que a
palavra mistério se aplica aqui à participação dos gentios nos benefícios do Evangelho. Encontra-se a
mesma palavra em sentido diferente em outras passagens, sendo necessário, em cada caso, o contexto
para determinar o significado exato. "Quando éramos menores, estávamos servilmente sujeitos aos
rudimentos do mundo" (Gl 4:3, 9-11). Que são os rudimentos do mundo? O que vem depois da palavra
nos explica que são práticas de costumes judaicos. Este vocábulo também é usado noutro sentido,
determinando o contexto sua correta interpretação.
2. Às vezes encontra-se uma palavra obscura aclarada no contexto por sinônimo ou ainda
por palavra oposta e contrária à obscura. Assim que, por exemplo, a palavra "aliança" (Gl 3:17), se
explica pelo vocábulo promessa que aparece no final do mesmo versículo. Assim também acham sua
explicação as palavras difíceis, "radicados e edificados" pela expressão "confirmados na fé" que vem
logo em seguida às mesmas (Cl 2:7). "O salário do pecado é a morte", diz o apóstolo Paulo. O sentido
profundo desta expressão faz ressaltar de uma maneira viva a expressão oposta que a segue: "mas o dom
gratuito de Deus é a vida eterna" (Rm 6:23). Outro tanto sucede em relação à fé, quando João diz:
"quem crê no Filho tem a vida eterna", pintando ao vivo a palavra crer pela expressão oposta: "o que,
todavia, se mantém rebelde contra o Filho não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus"
(Jo 3:36).

4
E. LUND, ibidem, p. 26, 27.
 3. Às vezes, uma palavra que expressa uma ideia geral e absoluta, deve ser tomada num
sentido restritivo, segundo determine alguma circunstância especial do contexto, ou melhor, o
conjunto das declarações das Escrituras em assuntos de doutrina. Quando Davi, por exemplo,
exclama: "Julga-me, Senhor, segundo a minha retidão, e segundo a integridade que há em mim", o
contexto nos faz compreender que Davi só proclama sua retidão e integridade em oposição às calúnias
que Cuxe, o benjamita, levantara contra ele (Sal. 7:8). Tratando-se do administrador infiel temos indicada
sua conduta como digna de imitação; porém, pelo contexto vemos limitado o exemplo à prudência do
administrador, com exclusão total de seu procedimento desonesto (Luc. 16:1-133). Falando Jesus do
cego de nascimento, disse: "Nem ele pecou, nem seus pais", com o que de nenhum modo afirma Jesus
que não houvessem pecado; pois existe no contexto uma circunstância que limita o sentido da frase a que
não haviam pecado para que sofresse de cegueira como consequência, segundo erroneamente pensavam
os discípulos. (Jo. 9:3). Ao ordenar Tiago no cap. 5:14, que o enfermo "chame os presbíteros da igreja, e
estes farão oração sobre ele, ungindo-o com óleo", entendemos pelo contexto que se trata da cura do
corpo e não da saúde da alma, como pretendem os romanistas que, deixando de lado o contexto, como de
costume, imaginam encontrar aqui apoio para a extrema-unção5.

A QUARTA REGRA é: É preciso tomar em consideração o objetivo ou desígnio do livro ou

passagem em que ocorrem as palavras ou expressões obscuras. Quando as regras anteriores ainda não
forem suficientes para trazer luz e entendimento do texto, então, o caminho é descobrir o objetivo do
livro ou o desígnio do autor. Através de repetidas leituras e estudo do texto, dentro do seu contexto
histórico (época em que foi escrito) e cultural (costumes e crenças), é possível descobrir o objetivo do
livro e/ou a intenção do autor. Há passagens que expressam claramente o objetivo do livro ou o desígnio
do autor. Em Rm 15:4 e 2Tm 3:16, 17, encontramos o real objetivo das Escrituras; o dos Evangelhos, em
João 20:31; o de 2 Pedro no cap. 3:2, e o de Provérbios no capitulo 1:1, 4.
Vejamos como podemos proceder na aplicação desta quarta regra. Quando o jovem rico
perguntou a Jesus sobre que bem deveria fazer para obter a vida eterna (Mt 19:16; Luc. 18:18), Jesus
respondeu: "Guarda os mandamentos" (Mt 19.17; Lc 18.19). Com esta resposta teria Jesus ensinado que
a salvação é obtida pela obediência ao Decálogo? Sabemos que as Escrituras, em todo o seu teor,
ensinam que a salvação é adquirida pela fé em Jesus. Então, como entender a resposta de Jesus? Lund,
referindo-se a esse exemplo, propõe:

Tudo fica claro e desaparece toda a dúvida, se tivermos em conta com que desígnio Jesus lhe fala.
Pois, evidentemente, seu objetivo foi valer-se da mesma lei e do mandamento novo de "vender
tudo" o que possuía para tirar o pobre cego de sua ilusão e levá-lo ao conhecimento de suas faltas
para com a lei divina e à consequente humilhação, o que também conseguiu, fazendo-o
compreender que não passava de um pobre idólatra de suas riquezas, que nem mesmo o primeiro
mandamento da lei havia cumprido. O desígnio de Jesus, neste caso, foi o de usar a lei qual "aio",
como disse o Apóstolo, para conduzir o pecador à verdadeira fonte de salvação, porém não como
meio de salvação, e eis aqui por que lhe indica os mandamentos.6

A QUINTA REGRA é: É necessário consultar as passagens paralelas. Definimos passagens

paralelas como “as que fazem referência uma à outra, que tenham entre si alguma relação, ou tratem de
um modo ou outro de um mesmo assunto”.7 Há três tipos de paralelos que podemos encontrar nas
Escrituras: o de palavras, o de ideias e o de ensinos gerais. Vejamos um por um.
Paralelo de palavras – encontramos clareza no significado de uma palavra de sentido obscuro
quando descobrimos outras passagens onde ela aparece que nos dão indícios do seu real significado.
Como exemplo, podemos citar uma declaração de Paulo, em Gl 6.17: “Trago no corpo as marcas de
Jesus”. Questionamos: que marcas eram essas? O termo grego usado por Paulo “marcas” designa um

5
E. LUND, ibidem, p. 29, 31.
6
E. LUND, ibidem, p. 35.
7
E. LUND, ibidem, p. 40.
sinal feito no corpo dos escravos por meio de uma perfuração ou estampado a “ferro e fogo” para
identificar o senhor ao qual pertencia.
Em 2Co 4.10, Paulo usa a expressão "levando sempre no corpo o morrer de Jesus" para
descrever a cruel perseguição que sofreu e isto indica que tais “marcas” eram as numerosas cicatrizes
resultantes das torturas que sofreu, conforme ele descreveu em 2Co 11.23-25, onde ele cita que foi
açoitado cinco vezes (golpeado com açoite de couro) e três vezes com varas. Pela consulta a estas
passagens paralelas, chegamos à conclusão que “as marcas que Paulo trazia no corpo não eram chagas ou
sinais da cruz milagrosa ou artificialmente produzidas, como alguns pretendem, porém marcas ou sinais
dos suplícios sofridos pelo Evangelho de Cristo”.8
Paralelo de ideias – trata-se aqui do uso passagens paralelas esclarecedoras com o objetivo de se
descobrir qual a ideia exata que a Escritura ensina sobre o assunto que se encontra no texto em análise.
Um exemplo disto é o que vemos em 1Pe 4.8, onde o apóstolo diz que “o amor cobre uma multidão de
pecados”. O que isto quer dizer? Seria o caso de um crente, por amor a outro irmão, encobrir (silenciar)
os pecados por ele cometidos para poupá-lo de constrangimentos?
Usando textos paralelos como 1Co 13 e Cl 14, concluímos que o apóstolo Pedro se refere ao
amor fraternal. Mas a questão levantada é em que sentido o amor fraternal cobre uma multidão de
pecados. Passagens paralelas como Rm 4.8 e Sl 32.1, indicam que o pecado perdoado é “coberto”, isto é,
jaz agora no “esquecimento”, não mais será levado em conta, nenhuma culpa será mais imputada ao
autor do pecado, porque o perdão sepulta o pecado no esquecimento.
Paralelo de ensinos gerais – quando a busca de paralelos de palavras e ideias não é suficiente
para aclarar o sentido de um texto, a solução é recorrer ao teor geral das Escrituras. Trata-se aqui dos
ensinos gerais que se acham em toda a Bíblia. Achamos indicação disso em passagens onde expressões
tais como “conforme as Escrituras”, ou ainda “como disse o profeta...” foram usadas pelos escritores. A
clareza do sentido do texto é alcançada pela analogia que se faz, comparando as ideias semelhantes em
passagens paralelas. Vejamos um exemplo citado por Lund:
Diz a Escritura: O homem é justificado pela fé sem as obras de lei." Ora, se desta circunstância
alguém tira em consequência o ensino de que o homem de fé fica livre das obrigações de viver
uma vida santa e de conformidade com os preceitos divinos, comete um erro, ainda quando
consulte um texto paralelo. É preciso consultar o teor ou doutrina geral da Escritura que trata do
assunto; feito isso, observa-se que essa interpretação é falsa por contrariar por inteiro o espírito ou
desígnio do Evangelho, que em todas as partes previnem os crentes contra o pecado, exortando-os
à pureza e à santidade.9

3. A tríade hermenêutica

O estudo da Bíblia exige que se estabeleça um equilíbrio entre história, literatura e teologia (a
tríade hermenêutica). Esta linha de interpretação, que inclui o estudo do contexto histórico das passagens
bíblicas, é um guia eficiente para dominar as competências gerais necessárias à interpretação das
Escrituras, bem como para orientar o intérprete quanto as regras especiais do estudo de cada gênero
bíblico. O estudo das Escrituras, neste processo hermenêutico (história, literatura e teologia) exige que o
intérprete atente para os seguintes elementos:
1) O contexto histórico;
2) O contexto literário (inclusive questões como cânon, gênero e língua);
3) Mensagem teológica, isto é, o que a passagem ensina sobre Deus, Cristo, a salvação e a
necessidade de responder com fé aos ensinamentos da Bíblia.

8
E. LUND, ibidem, p. 41.
9
E. LUND, ibidem, p. 49.
 Deve-se levar em conta que a interpretação bíblica não é um fim em si mesma, mas um meio
para a aplicação das verdades bíblicas à vida cristã. Para tanto, algumas habilidades são essenciais à
interpretação eficaz: saber usar os devidos recursos e ferramentas de interpretação e encontrar um
caminho que leve do texto ao sermão, não importando qual o gênero bíblico abordado. Disto tudo é que
se deriva o método para interpretação e aplicação de qualquer passagem das Escrituras. Segundo
Patterson, as habilidades que o intérprete precisa desenvolver são as seguintes:
1) Consciência histórico-cultural;
2) Consciência do cânon bíblico;
3) Sensibilidade aos diferentes gêneros literários da Bíblia;
4) Competência literária e linguística;
5) Noção firme e domínio crescente da teologia bíblica;
6) Habilidade de aplicar e proclamar as passagens de qualquer gênero bíblico.10
Com referência à literatura, esta divide-se em três categorias:
1) Cânon – Antigo Testamento e Novo Testamento;
2) Gênero – narrativa histórica do AT, poesia e sabedoria, profecia, narrativa histórica do NT,
parábolas, epístolas e literatura apocalíptica;
3) Linguagem – contexto discursivo, significado das palavras e linguagem figurada.

A aquisição e aperfeiçoamento destas habilidades, sem dúvida nenhuma, trará glória a Deus e
grandes bênçãos tanto para o estudante das Escrituras como também ao povo de Deus. Tendo em mente
este propósito, é necessário o conhecimento e aplicação das diretrizes, para a interpretação das Sagradas
Escrituras. Patterson11 propõe as seguintes diretrizes:
I - PREPARAÇÃO
Prepare-se para a tarefa da interpretação bíblica identificando de antemão seus pressupostos
pessoais. Ore a Deus a fim de que ele abra sua mente para que você possa entender as Escrituras.
Desempenhe essa tarefa usando um método adequado para a interpretação bíblica: a tríade
hermenêutica.
II - INTERPRETAÇÃO
1) Determine o contexto histórico da passagem e identifique os aspectos importantes do
panorama cultural (história).
2) Situe a passagem no contexto canônico maior da Escritura como um todo (literatura/cânon).
3) Identifique o gênero literário da passagem e leia-a usando os princípios interpretativos
apropriados (literatura/ gênero).
4) Leia a passagem inteira com atenção, buscando entende-la em seu contexto discursivo maior
e, se possível, fazendo uma análise completa do discurso (literatura/linguagem/contexto
discursivo).
5) Faça um estudo de campo semântico de qualquer termo que lhe parecer significativo na
passagem (literatura/linguagem/sentido das palavras).

10
KÖSTENBERGER, Andreas J., PATTERSON, Richard D. ibidem, pp. 78, 79.
11
KÖSTENBERGER, Andreas J., PATTERSON, Richard D. ibidem, p. 81.
6) Identifique as figuras de linguagem da passagem, se houver, e leia-as segundo os devidos
princípios de interpretação (literatura/linguagem figurada).
7) Identifique o(s) tema(s) teológico(s) principal(is) da passagem e determine a contribuição do
texto para o entendimento do caráter e do plano de Deus em relação ao modo em que ele lida
com seu povo (teologia).

III – APLICAÇÃO E PROCLAMAÇÃO

Avalie a relevância da passagem para os nossos dias e aplique-a corretamente à sua vida e à vida
da igreja de hoje.