UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE EDUCAÇÃO

CURSO DE GRADUAÇÃO

EM PEDAGOGIA A DISTÂNCIA

INTRODUÇÃO À PEDAGOGIA
1º semestre
 Presidente da República Federativa do Brasil
Luiz Inácio Lula da Silva

Ministério da Educação
Ministro do Estado da Educação Fernando Haddad
Secretária da Educação Superior Maria Paula Dallari Bucci
Secretário da Educação a Distância Carlos Eduardo Bielschowsky

Universidade Federal de Santa Maria

Reitor Felipe Martins Müller
Vice-Reitor Dalvan José Reinert
Chefe de Gabinete do Reitor Maria Alcione Munhoz
Pró-Reitor de Administração André Luis Kieling Ries
Pró-Reitor de Assuntos Estudantis José Francisco Silva Dias
Pró-Reitor de Extensão João Rodolpho Amaral Flôres
Pró-Reitor de Graduação Orlando Fonseca
Pró-Reitor de Planejamento Charles Jacques Prade
Pró-Reitor de Pós-Graduação e Pesquisa Helio Leães Hey
Pró-Reitor de Recursos Humanos Vania de Fátima Barros Estivalete
Diretor do CPD Fernando Bordin da Rocha

Coordenação de Educação à Distância

Coordenador CEAD Fabio da Purificação de Bastos
Coordenador UAB Carlos Gustavo Martins Hoelzel
Coordenador de Pólos Roberto Cassol
Gestão Financeira Daniel Luís Arenhardt

Centro de Educação
Diretora do Centro de EducaçãoHelenise Sangoi Antunes
Coordenadora do Curso de Pedagogia Rosane Carneiro Sarturi

Elaboração do Conteúdo
Professora pesquisadora/conteudista Liliana Soares Ferreira
 Equipe Multidisciplinar de Pesquisa e
Desenvolvimento em Tecnologias da Informação
e Comunicação Aplicadas à Educação
Coordenadora da Equipe Multidisciplinar Elena Maria Mallmann
Materiais Didáticos Volnei Antônio Matté
Desenvolvimento Tecnológico André Zanki Cordenonsi
Capacitação Ilse Abegg

Produção de Materiais Didáticos

Designer Evandro Bertol
Designer Marcelo Kunde

Orientação Pedagógica Diana Cervo Cassol

Revisão de Português Marta Azzolin

Samariene Pilon
Silvia Helena Lovato do Nascimento

Ilustração Cauã Ferreira da Silva

Natália de Souza Brondani

Diagramação Emanuel Montagnier Pappis

Maira Machado Vogt

Suporte Moodle Ândrei Camponogara

Bruno Augusti Mozzaquatro
sumário
APRESENTAÇÃO 5

SEMAN A I
A EDUCAÇÃO COMO PRÁTICA SOCIAL  6
Objetivos�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������6
Conteúdos�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������6

SEMA NA II
CONCEPÇÕES DE CULTURA 7
Objetivos�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������7
Conteúdos�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������7

SEMA NA III
PEDAGOGIA, CIÊNCIA E CIÊNCIA DA EDUCAÇÃO 11
Objetivo������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 1 1
Conteúdos�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 1 1
Referências������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 1 5

SEMA NA IV
PEDAGOGIA, CIÊNCIA E CIÊNCIA DA EDUCAÇÃO 16
Objetivo������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 1 6
Conteúdos�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 1 6

SEMA NA V
O NASCIMENTO DA PEDAGOGIA  17
Objetivo������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 1 7
Conteúdo���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 1 7

SEMA NA VI
CONHECIMENTO PEDAGÓGICO E O TRABALHO DOS PROFESSORES 18
Objetivo������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 1 8
Conteúdo���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 1 8
Referências������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 2 4

SEMA NA VII
CONHECIMENTO PEDAGÓGICO E O TRABALHO DOS PROFESSORES 25
Objetivo������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 2 5
Conteúdo���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 2 5

SEMA NA VIII
REVISÃO GERAL DO COMPONENTE CURRICULAR 26
Objetivo������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 2 6
Conteúdo���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 2 6
pedagogia
i nt r o d u çã o à pedag o g i a

APRESENTAÇÃO
Prezada Colega, Prezado Colega, bem-vinda/o ao nosso compo-
nente curricular.
Neste componente, você estudará temas e questões relativas
à Pedagogia.
A pedagoga/ o pedagogo, independentemente do âmbito em
que se realiza sua atuação, precisa compreender os vários signifi-
cados e dimensões da área científica a que se dedica. Assim, nesse
componente, privilegiaremos os seguintes estudos:

Na primeira unidade, discutiremos:

unidade 1 – educação e cultura
1.1 – Educação como prática social.
1.2 – Aculturação e socialização.
1.3 – Concepções de cultura.

Já, na segunda unidade, trabalharemos sobre:

unidade 2 – pedagogia, educação, ciência e ciência da educação
2.1 – Pedagogia.
2.2 – Ciência.
2.3 – Ciência da Educação.

Na terceira unidade:
unidade 3 – o nascimento da pedagogia na modernidade
3.1 – História do Curso de Pedagogia no Brasil.
3.2 – Pedagogia, a Ciência da Educação?
3.3 – Conhecimento pedagógico e o trabalho dos professores.

Assim, convidamos para um trabalho sério, comprometido,

embasado no diálogo, na leitura e na sistematização. Nosso desejo
é de efetiva produção do conhecimento para todos nós.

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SEM ANA I
A EDUCAÇÃO COMO PRÁTICA SOCIAL
Objetivos
Elaborar e analisar concepções de educação.

Conteúdos
1.1 – Educação como prática social

atividade da semana
Utilize uma forma de linguagem (poesia, desenho, música, fotogra-
fias, enfim) e, através dela, expresse como tem sido a sua educação,
esclarecendo o que você entende por educação.

Consulte o ambiente ou entre em contato com o seu professor ou tutor

para saber mais detalhes sobre a atividade referente a esse assunto.

Para a próxima semana, leia o pequeno livro de Carlos Rodri-

gues Brandão, denominado ‘O que é educação’. Na leitura, observe
os conceitos de educação, cultura, sociedade. Destaque esses con-
ceitos, criando, com eles, o glossário, no menu. Cada colega pode
ampliar o conceito ou apresentar outra versão. É importante que
todos contribuam de algum modo.

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pedagogia
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SEM ANA II
CONCEPÇÕES DE CULTURA
Objetivos
Estudar sobre cultura.

Conteúdos
1.2 – Aculturação e socialização.
1.3 – Concepções de cultura.

leitura obrigatória
Vimos que a educação é uma ação eminentemente social, acontece
na interação entre os sujeitos e, na escola, se formaliza, mediante o
controle do que se aprende, como aprende e do tempo e aprender.
Mas a educação também é uma ação cultural. Cabe perguntar: o que
é cultura? Para aprofundarmos conhecimentos, a leitura obrigatória
desta semana trata de apresentar respostas a esta questão.

o que se entende por cultura

José Luiz dos Santos

Desde o século passado tem havido preocupações sistemáticas em estudar as culturas humanas, em discu-
tir sobre cultura. Esses estudos se intensificaram na medida em que se aceleravam os contatos, nem sem-
pre pacíficos, entre povos e nações. As preocupações com cultura se voltaram tanto para a compreensão
das sociedades modernas e industriais quanto das que iam desaparecendo ou perdendo suas característi-
cas originais em virtude daqueles contatos. Contudo, toda essa preocupação não produziu uma definição
clara e aceita por todos do que seja cultura.
Por cultura se entende muita coisa, e a maneira como falei dela nas páginas anteriores é apenas um entre
muitos sentidos comuns de cultura. Vejamos alguns desses sentidos comuns. Cultura está muito associada
a estudo, educação, formação escolar. Por vezes se fala de cultura para se referir unicamente às manifesta-
ções artísticas, como o teatro, a música, a pintura, a escultura. Outras vezes, ao se falar na cultura da nossa
época ela é quase que identificada com os meios de comunicação de massa, tais como o rádio, o cinema,
a televisão. Ou então cultura diz respeito às festas e cerimônias tradicionais, às lendas e crenças de um
povo, ou a seu modo de se vestir, à sua comida, a seu idioma. A lista pode ser ampliada. Já eu tenho falado
de cultura de maneira mais genérica, preocupado com tudo o que caracteriza uma população humana. Não
há por que nos confundirmos com tanta variação de significado.
O que importa é que pensemos sobre os motivos de tanta variação, que localizemos as idéias e temas
principais sobre os quais elas se sustentam. Vamos então cercar o assunto, localizar os sentidos básicos da
concepção de cultura, mostrar como eles se desenvolveram. A partir disso nós poderemos entender afinal
o que é cultura e dar andamento às nossas discussões.
As duas concepções básicas de cultura
A primeira concepção de cultura remete a todos os aspectos de uma realidade social; a segunda refere-se mais
especificamente ao conhecimento, às idéias e crenças de um povo. As várias maneiras de entender o que é cul-
tura derivam de um conjunto comum de preocupações que podemos localizar em duas concepções básicas.

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A primeira dessas concepções preocupa-se com todos os aspectos de uma realidade social. Assim, cultura diz
respeito a tudo aquilo que caracteriza a existência social de um povo ou nação, ou então de grupos no interior
de uma sociedade. Podemos assim falar na cultura francesa ou na cultura xavante. Do mesmo modo falamos na
cultura camponesa ou então na cultura dos antigos astecas. Nesses casos, cultura refere-se a realidades sociais
bem distintas. No entanto, o sentido em que se fala de cultura é o mesmo: em cada caso dar conta das caracte-
rísticas dos agrupamentos a que se refere, preocupando-se com a totalidade dessas características, digam elas
respeito às maneiras de conceber e organizar a vida social ou a seus aspectos materiais.
Embora essa concepção de cultura possa ser usada de modo genérico, ela é mais usual quando se fala
de povos e de realidades sociais bem diferentes das nossas, com os quais partilhamos de poucas carac-
terísticas em comum, seja na organização da sociedade, na forma de produzir o necessário para a sobre-
vivência ou nas maneiras de ver o mundo.
Mas eu disse que havia duas concepções básicas de cultura. Vamos à segunda. Neste caso, quando falamos em
cultura estamos nos referindo mais especificamente ao conhecimento, às idéias e crenças, assim como às ma-
neiras como eles existem na vida social. Observem que mesmo aqui a referência à totalidade de características
de uma realidade social está presente, já que não se pode falar em conhecimento, idéias, crenças sem pensar
na sociedade à qual se referem. O que ocorre é que há uma ênfase especial no conhecimento e dimensões
associadas. Entendemos neste caso que a cultura diz respeito a uma esfera, a um domínio, da vida social.
De acordo com esta segunda concepção, quando falarmos em cultura francesa poderemos estar fazendo
referência à língua francesa, à sua literatura, ao conhecimento filosófico, científico e artístico produzido na
França e às instituições mais de perto associadas a eles. Outro exemplo comum desta segunda concepção
de cultura é a referência à cultura alternativa, compreendendo tendências de pensar a vida e a sociedade
na qual a natureza e a realização individual são enfatizadas, e que tem por temas principais a ecologia, a
alimentação, o corpo, as relações pessoais e a espiritualidade. Ao se falar em cultura alternativa inclui-se
também as instituições associadas, como lojas de produtos naturais e clínicas de medicina alternativa, e da
mesma forma seus meios de divulgação.
Devo alertá-los de que ambas as concepções levam muitas vezes a que se entenda a cultura como uma rea-
lidade estanque, parada. O esforço de entender as culturas, de localizar traços e características que as distin-
gam, pode acabar levando a que se pense a cultura como algo acabado, fechado, estagnado. Como já disse
antes, as culturas humanas são dinâmicas. De fato, a principal vantagem de estudá-las é por contribuírem para
o entendimento dos processos de transformação por que passam as sociedades contemporâneas. Esse é um
ponto muito importante. Como veremos a seguir, as próprias concepções de cultura estão ligadas muito de
perto a esses processos.

Desenvolvimento das preocupações com cultura

A constatação da variedade de modos de vida entre povos e nações é um elemento fundamental das pre-
ocupações com cultura. Tanto assim que é impossível discutirmos sobre cultura sem fazermos referência
a ela. Essa é sem dúvida uma constatação registrada entre muitos povos desde a antiguidade. Sabe-se
também que de longa data se indagou sobre as razões que explicavam a existência de costumes, modos de
vida, práticas e crenças de povos diferentes. Pode-se encontrar reflexões sobre esses temas em autores da
Grécia, Roma e China antigas, por exemplo.
As preocupações sistemáticas com a questão da cultura são, porém, bem mais recentes. Desenvolveram-se a
partir de século XVIII na Alemanha. Cultura era então uma preocupação de pensadores engajados em interpretar
a história humana, em compreender a particularidade dos costumes e crenças, em entender o desenvolvimento
dos povos no contexto das condições materiais em que se desenvolviam.
É muito importante que vocês notem que a Alemanha era então uma nação dividida em várias unidades
políticas. A discussão sobre cultura tinha assim um sentido muito especial: ela procurava expressar uma
unidade viva daquela nação não unificada politicamente, servia para falar de todos os alemães na falta de
uma organização política comum.

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Caminhou-se dessa maneira para consolidar as modernas preocupaç5es com cultura, procurando dar conta
sistematicamente de uma diversidade de maneiras de viver que já havia sido motivo de reflexão por séculos.
Observem porém que se essa preocupação já existia, a palavra cultura percorreu um longo caminho até ad-
quirir esse sentido. Cultura é palavra de origem latina e em seu significado original está ligada às atividades
agrícolas. Vem do verbo latino c o l e r e, que quer dizer cultivar. Pensadores romanos antigos ampliaram esse
significado e a usaram para se referir ao refinamento pessoal, e isso está presente na expressão cultura da
alma. Como sinônimo de refinamento, sofisticação pessoal, educação elaborada de uma pessoa, cultura foi
usada constantemente desde então e o é até hoje.
Mas retornemos ao significado moderno de cultura. Essas preocupações que cultura passou a expressar torna-
ram-se tanto mais importantes quanto, a partir do século XIX foi-se intensificando o poderio das nações européias
frente aos povos do mundo. Aumentaram então os contatos entre as nações da Europa, industrializadas e seden-
tas de novos mercados, e populações do resto do mundo. Sociedades antes isoladas foram subjugadas e incor-
poradas ao âmbito de influência européia. Foi nessa época que a preocupação com cultura se generalizou como
uma questão científica; foi a partir de então que as ciências humanas passaram a tratar sistematicamente dela.
É preciso considerarmos dois aspectos principais aos quais a consolidação das preocupações com cultura
esteve associada. Em primeiro lugar, foi no século XIX que se tornou dominante uma visão laica, quer dizer,
não-religiosa, do mundo social e da vida humana. Até então o cristianismo tivera força para se impor na
definição de práticas e comportamentos; a visão de mundo cristã oferecia à Europa os modelos principais
que ordenavam o conhecimento e a interpretação do mundo e das relações sociais.
A ruptura com essa visão religiosa se fez através de preocupações com o entendimento da origem e trans-
formação da sociedade e também das espécies de vida. Nesse sentido, as novas teorias biológicas e sociais
desse século culminaram com uma visão da humanidade firmemente ancorada numa teoria da evolução das
espécies, ou seja, da humanidade como uma espécie animal produzida por transformações a partir de outras
formas de vida; numa humanidade com uma vida social também sujeita à evolução em virtude de fatores
materiais que podiam ser estudados. Isso ia contra as idéias anteriormente dominantes, de cunho religioso,
e que pregavam ter sido o homem criado diretamente pela divindade, uma divindade que atuava também
na história das sociedades humanas.
Nesse contexto de discussão sobre evolução, cultura servia tanto para diferenciar populações humanas entre
si quanto para distinguir o humano de outras formas animais. Daí derivam muitas das dificuldades em definir
cultura. Assim, quando se comparava povos diferentes, cultura era uma palavra usada para expressar a totalidade
das características e condições de vida de um povo. Trata-se de uma idéia muito ampla, como vocês podem ver.
Além disso, como cultura estava ligada à distinção entre o humano e o animal, há um sentido em que tudo que é
cultural é humano, e tudo que é humano é cultural. Novamente, a idéia é muito genérica, difícil de precisar.

O desenvolvimento dessas teorias científicas sobre a vida e a sociedade é de fato muito importante para en-
tendermos as preocupações sistemáticas com cultura. Lembrem que várias vezes associei a discussão sobre
cultura com a questão da variedade dos povos e modos de vida. Se fosse só por isso, não teria sido necessá-
rio esperar tantos séculos para que a discussão sobre cultura se firmasse, pois além de a própria Europa ser
diversificada em povos e nações, contatos com povos muito diversos eram antigos e as conquistas coloniais
já tinham estabelecido relações sistemáticas com outras culturas desde o século XVI. É que até então essas
questões podiam ser respondidas, podiam ser enquadradas pela interpretação de cunho religioso. As preo-
cupações sistemáticas com cultura nasceram associadas a novas formas de conhecimento.
Assim, este é um dos aspectos principais com que a consolidação das preocupações com cultura esteve asso-
ciada: a sua vinculação com as novas preocupações de conhecimento científico do século XIX. Há um segundo.
Lembrem-se que as potências européias encontravam-se então em marcado processo de expansão, incor-
porando nações e territórios em outros continentes e submetendo suas populações a seu mando político e
controle militar. A discussão sobre cultura estava ligada às preocupações de entender os povos e nações que
se subjugava. Ela era alimentada por essa expansão política e econômica das sociedades industrializadas, que
lhe fornecia campo de observação e possibilitava o acesso a material para estudo.

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Nesse sentido, as preocupações com cultura contribuíram para delimitar intelectualmente a posição in-
ternacional do Ocidente. Essa posição se realizou através da dominação política e econômica, e também
da imposição de suas próprias concepções culturais aos povos sob domínio e controle. Lembrem-se que o
debate intelectual ao qual as preocupações com cultura estavam associadas fornecia interpretações, como
na visão de evolução linear das sociedades, que permitiam fosse considerado superior tudo que fosse oci-
dental. As preocupações com cultura tinham essa marca de legitimadoras da dominação colonial.
Assim a moderna preocupação com cultura nasceu associada tanto a necessidades do conhecimento quan-
to às realidades da dominação política. Ela faz parte tanto da história do desenvolvimento científico quanto
da história das relações internacionais de poder. Esta é uma relação muito íntima. De fato, o próprio enten-
dimento moderno do que seja uma nação tem muito a ver com as discussões sobre cultura. Vamos pensar
um pouco mais sobre isso, já que é importante para discutir sobre cultura em países como o nosso.
IN: SANTOS, J. L. O que é cultura. 6ª Ed. São Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 18-27.

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SEMANA III
PEDAGOGIA, CIÊNCIA E CIÊNCIA DA
EDUCAÇÃO
Objetivo
Produzir concepções de Pedagogia e ciência.

Conteúdos
2.1 – Pedagogia.
2.2 – Ciência.
2.3 – Ciência da Educação.

leitura obrigatória
No sentido de elucidar sobre o que é a Pedagogia (e aqui não se
está referindo ao curso de Pedagogia, mas à ciência), propõe-se a
leitura do seguinte trecho, retirado de FERREIRA, L. S. “Gestão do
pedagógico: de qual pedagógico se fala?” In: Currículo sem Frontei-
ras, v.8, n.2, pp.176-189, Jul/Dez 2008.

“Penso que a Pedagogia é a ciência da educação. Seu objeto de

estudo, ou deveria dizer objetos de estudos, relaciona-se ao fenôme-
no educativo. Nesse sentido, concordo com Marques, quando afirma
que a Pedagogia é a ciência da educação (1996, p. 59). Quanto a esta
concepção, Pimenta alerta: “Diferentemente das demais ciências da
educação, a pedagogia é ciência da prática” (1997, p. 47). Argumenta
a autora ser a Pedagogia uma construção resultante da prática dos
professores, no confronto com os saberes teóricos. Marques (1996),
por sua vez, discorda e argumenta ser necessário reconstituir o campo
teórico da educação, transformado em colcha de retalhos oriundos
de perspectivas sociologistas, psicologistas ou até de entendimen-
tos mal-sucedidos de aspectos filosóficos. Por isto, este autor propõe
três dimensões constitutivas da unidade da educação:
a. o plano da racionalidade cognitivo-instrumental que permite
uma intervenção praxeológica nos fenômenos da educação;
b. o plano hermenêutico da interpretação dos sentidos de um
determinado contexto sociocultural;
c. o plano crítico do sentido radical da emancipação humana,
como horizonte de possibilidades abertas à transcendência exi-
gida pela historicidade da liberdade. (MARQUES, 1996, p. 57)

Assim, Marques amplia a concepção de Pedagogia, como ciên-

cia da educação, concebendo-a:

[...] não apenas no aspecto epistêmico de um sujeito que projeta seu

mundo para realizá-lo. Trata-se, muito mais, de perceber o processo da

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educação hermeneuticamente presentificado no contexto sociocultural

específico de sua atuação concreta e relançado para a superação de si
mesmo no sentido radical da emancipação humana. Subjaz a tudo isso o
tratamento pedagógico dos desafios da educação na dimensão da inter-
locução dos saberes. (1996, p. 59).

Em texto anterior, este autor já apresentava suas crenças em

relação à Pedagogia:

A Pedagogia não pode se limitar ao entendimento de como se dão as re-

lações educativas de fato e ao estabelecimento de diretrizes gerais para a
educação nos horizontes ampliados da emancipação humana e da maiori-
dade dos sujeitos. A ela incumbe, em conseqüência de sua função herme-
nêutica e crítico-reflexiva, presidir a organização e condução da instituição
educativa, no sentido de como se vão dar as relações internas de poder,
mediadas pela infra-estrutura de recursos e controles, e de como se vão
relacionar a gestão institucional, a dinâmica das relações interpessoais e a
produção/circulação dos conhecimentos. (MARQUES, 1990, p. 24)

Considero ser esta uma interessante contribuição para pensar

a Pedagogia como ciência. Uma ciência que pode organizar os pe-
dagogos com vistas não somente à produção da aula, mas possibi-
litar-lhes os subsídios necessários a esta produção.
Outra reflexão interessante sobre o termo Pedagogia é apre-
sentada por Ghiraldelli (1996). Pedagogia é, segundo o autor
(1996, p. 11), um termo utilizado, como utopia educacional (com
base em Durkheim, para o qual a pedagogia é uma teoria da edu-
cação, elaborada com base no pensamento utópico), como ciên-
cia da educação (com base em Herbart, para o qual a pedagogia
é ciência), filosofia da educação com base em Dewey (relativa ao
pragmatismo, a Pedagogia é intimamente relacionada à filosofia; as
razões filosóficas poderiam explicar o que acontece nas práticas
educativas e estas servem como evidências daquelas).
Libâneo, que, por muito tempo, vem se dedicando a elucidar o
lugar social da Pedagogia, assim sintetiza uma concepção de Peda-
gogia: “Para se compreender com mais profundidade o que é a peda-
gogia, é preciso explicitar seu objeto de estudo, a educação ou prá-
tica educativa” (LIBÂNEO, 2002, p. 64). Segundo o autor, a educação
é a soma de processos, “influências, estruturas, ações, que intervêm
no desenvolvimento humano de indivíduos e grupos na sua relação
ativa com o meio natural e social, num determinado contexto de re-
lações entre grupos e classes sociais” (LIBÂNEO, 2002, p. 64). Tais
fatores convergem, juntos, para os processos de desenvolvimento
humano, pois a educação é “uma prática humana, uma prática social,
que modifica os seres humanos nos seus estados físicos, mentais,
espirituais, culturais, que dá uma configuração à nossa existência
humana individual e grupal”. (LIBÂNEO, 2002, p. 64)

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No mesmo texto, o autor destaca:

Trata-se, pois, de entender a pedagogia como prática cultural, forma de

trabalho cultural, que envolve uma prática intencional de produção e
internalização de significados. É esse caráter de mediação cultural que
explica as várias educações, suas modalidades e instituições, entre elas
a educação escolar. (LIBÂNEO, 2002, p. 65)

E acrescenta ser necessário considerar um elemento fundamen-

tal do conceito de educação: “A educação é uma prática social que
busca realizar nos sujeitos humanos as características de humaniza-
ção plena. Todavia, toda educação se dá em meio a relações sociais”.
(LIBÂNEO, 2002, p. 64) E o autor sugere a necessidade de que a pe-
dagogia seja eminentemente crítica, porque lida com a educação,
um fenômeno que é revelador dos interesses sociais em conflito em
meio aos grupos sociais com os quais convivemos: “É por isso que a
pedagogia expressa finalidades sociopolíticas, ou seja, uma direção
explícita da ação educativa relacionada com um projeto de gestão
social e política da sociedade” (LIBÂNEO, 2002, p. 66).
Pedagógico, nesse âmbito, é o caráter da prática educativa,
pois, a Pedagogia

[...] a par de sua característica de cuidar dos objetivos e formas meto-

dológicas e organizativas de transmissão de saberes e modos de ação
em função da construção humana, refere-se, explicitamente, a objetivos
éticos e a projetos políticos de gestão social. (LIBÂNEO, 2002, p. 66).

Tal afirmação pode gerar a impressão de que a única ciência

que tem como objeto de estudo central a educação é a Pedagogia.
Libâneo alerta:

A Pedagogia não é, certamente, a única área científica que tem a educação

como objeto de estudo. Também a sociologia, a psicologia, a economia, a
lingüística ocupam-se de problemas educativos, para além de seus próprios
objetos de investigação, e, nessa medida, os resultados de seus estudos são
imprescindíveis para a compreensão do educativo. Entretanto, cada uma
dessas ciências aborda o fenômeno educativo sob a perspectiva de seus pró-
prios conceitos e métodos de investigação. É a pedagogia que pode requerer
para si a investigação do campo educativo propriamente dito, como também
de seus desdobramentos práticos, e com isso constituir-se em conhecimen-
to integrador dos aportes das demais áreas. (LIBÂNEO, 2002, p. 67)

Assim, concordando com Pimenta (1988, 1996), Libâneo reite-

ra que a pedagogia

[...] é a teoria e a prática da educação. Mediante conhecimentos cien-

tíficos, filosóficos e técnico-profissionais, investiga a realidade educa-
cional sempre em transformação, para explicitar objetivos e processos
de intervenção metodológica e organizativa referentes à transmissão-
assimilação de saberes e modos de ação. (LIBÂNEO, 2002, p. 68)

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É nesse sentido que a Pedagogia trata amplamente da edu-

cação como fenômeno, tendo interface com as demais ciências da
educação. E o pedagogo, profissional que atua, direta ou indireta-
mente, na prática educativa, sendo a docência apenas uma de suas
funções, pois “a docência subordina-se à pedagogia, uma vez que
o ensino é um tipo de prática educativa, vale dizer, uma modali-
dade do trabalho pedagógico” (LIBÂNEO, 2002, p. 67). Do mesmo
modo, o trabalho dos professores é “trabalho pedagógico porque é
uma atividade intencional, implicando uma direção, mas nem todo
trabalho pedagógico é trabalho docente” (LIBÂNEO, 2002, p. 69).
Outros autores vêm se dedicando a estudar a pedagogia como
ciência. Embora já em 1966 Mattos afirmasse que a Pedagogia ti-
nha “por objetivo especifico o estudo do fenômeno educativo; este
é por ela investigado em suas múltiplas facetas e dimensões, em
suas manifestações no tempo e no espaço e em suas complexas re-
lações de causa e efeitos com os demais fenômenos que integram
a vida humana em sociedade, dentro do seu cotidiano cultural ime-
diato.” (p.42), por sua vez, Franco (2002, p. 114) alerta que há uma
“descaracterização” da Pedagogia enquanto campo científico e tal
fato contribui para mantê-la como legitimadora de práticas sociais
conservadoras, descontextualizadas, porque

O não-diálogo científico entre teorias e práticas reifica, congela o fazer

educacional (que se perpetua como saber educacional e não como saber
fazer), e isto ocorre quer pela falta de diálogo construtivo entre sujeito
e objeto da ação, quer pela não-fermentação da dialética na construção
da realidade educativa. (FRANCO, 2002, p. 114)

É a Pedagogia fundamental na caracterização do trabalho dos

professores, que é a prática pedagógica. E a prática pedagógica é
diferente da práxis educativa, é uma ação científica sobre a práxis
educativa, pois objetiva compreender melhor esta prática de edu-
cação, explicitando-a para os sujeitos, transformando-a e dando-
lhe suporte teórico; teorizar, desvelando os sentidos não evidentes
(FRANCO, 2002, p. 116). Devido a sua abrangência, o fazer pedagó-
gico “é inevitavelmente um fazer investigativo. Quando superamos
a concepção de prática como tecnologia da prática e adentramos na
dialética da práxis, não há outro caminho”. (FRANCO, 2002, p. 123).

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Referências

FRANCO, M. A. S. “Para um currículo de formação de pedagogos:

indicativos”. IN: PIMENTA, S. G. (Org.) Pedagogia e pedagogos:
caminhos e perspectivas. São Paulo: Cortez, 2002.

GHIRALDELLI, P. O que é pedagogia. São Paulo: Brasiliense. 1996

LIBÂNEO, J. C; PIMENTA, S. G. “Formação dos profissionais de edu-

cação: visão crítica e perspectivas de mudança”. IN: PIMENTA, S.
G. (Org.) Pedagogia e pedagogos: caminhos e perspectivas. São
Paulo: Cortez, 2002.

LIBÂNEO, J. “Ainda as perguntas: o que é pedagogia, quem é o pe-

dagogo, o que deve ser o curso de Pedagogia” IN: PIMENTA, S.
G. (Org.) Pedagogia e pedagogos: caminhos e perspectivas. São
Paulo: Cortez, 2002.

MARQUES. M.O. “Projeto pedagógico: a marca da escola”. In: Con-

texto & Educação, v.1, n.1, abr/jun 1990.p. 16-28.

MARQUES, M. Educação/interlocução, aprendizagem/reconstru-

ção de saberes. Ijuí: Editora UNIJUÍ, 1996.

PIMENTA, S. G. “Panorama atual da Didática no quadro das Ciências da

Educação: Educação, Pedagogia e Didática” IN: PIMENTA, S. G. (Coord.)
Pedagogia, ciência da educação? 5 a ed. São Paulo: Cortez, 2006.

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pedagogia
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SEMANA IV
PEDAGOGIA, CIÊNCIA E CIÊNCIA DA
EDUCAÇÃO
Objetivo
Produzir concepções de Pedagogia e ciência.

Conteúdos
2.1 – Pedagogia.
2.2 – Ciência.
2.3 – Ciência da Educação.

Educa

atividade da semana
Após a leitura do texto que está no site http://cecemca.rc.unesp.br/ojs/
index.php/educacao/article/viewFile/2351/2089 discutiremos:
a. o que significa afirmar que a Pedagogia é uma ciência?
b. Que implicações tem para quem é acadêmica/acadêmico o Curso de
Pedagogia, o fato de se entender que a Pedagogia é uma ciência?

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SEMANA V
O NASCIMENTO DA PEDAGOGIA
Objetivo
Conhecer as etapas que constituem a Pedagogia.

Conteúdo
3.1 – História do Curso de Pedagogia no Brasil.

atividade da semana
Pedagogia e Curso de Pedagogia são temas que merecem enfoques
diferenciados. O Curso de Pedagogia tem uma história muito peculiar
no Brasil e conhecer essa história é conhecer como vem sendo tratada
essa área no país. Do mesmo modo, é uma forma de se poder contribuir,
evitando repetir elaborações já realizadas pelos pedagogos brasileiros,
pensando estar inovando. Assim, a proposta de atividade para esta se-
mana é a leitura de alguns ou de todos os sites abaixo relacionados.

• http://www.pucpr.br/eventos/educere/educere2008/anais/
pdf/164_885.pdf
• http://www.scielo.br/pdf/es/v20n68/a12v2068.pdf
• http://books.google.com.br/books?id=s9HFC_TOX9UC&pg=PA
92&lpg=PA92&dq=%22hist%C3%B3ria+do+curso+de+Peda
gogia%22&source=bl&ots=gGdK9UzUIZ&sig=Z8dbcT_aIPWh_
wjqT8p6jaM_j1A&hl=pt-BR&ei=FU5GS4qvIo26lAe98cga&sa=X&
oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAcQ6AEwADge#v=
onepage&q=%22hist%C3%B3ria%20do%20curso%20de%20
Pedagogia%22&f=false
• http://dialogica.ufam.edu.br/PDF/no1/1breve_historico_curso_
pedagogia.pdf

Consulte o ambiente ou entre em contato com o seu professor ou tutor

para saber mais detalhes sobre a atividade referente a esse assunto.

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SEM ANA V I
CONHECIMENTO PEDAGÓGICO E O
TRABALHO DOS PROFESSORES
Objetivo
Refletir sobre a relação entre o conhecimento pedagógico e o tra-
balho realizado pelos professores na escola.

Conteúdo
3.3 – Conhecimento pedagógico e o trabalho dos professores

leitura obrigatória
O texto abaixo complementa a discussão sobre o pedagógico na
escola e o relaciona ao trabalho dos professores. Foi retirado de:
FERREIRA, L. S. “Gestão do pedagógico: de qual pedagógico se fala?”
In: Currículo sem Fronteiras. v.8, n.2, pp.176-189, Jul/Dez 2008

Os professores são os profissionais da educação e têm no peda-

gógico a centralidade de seu trabalho. Os estudantes, independente
do nível de ensino em que estejam, são sujeitos, dotados de histori-
cidade e subjetividade (o que os diferencia entre si), caracterizados
por vontades, capazes de utilizar a linguagem para expressar-se e
interagir, e ocupam o lugar de quem deseja aprender algo, com di-
ferenças no que desejam e como o desejam aprender. Quanto a este
aspecto especificamente, penso que os professores também deviam
se dar o lugar de quem deseja aprender, inclusive e principalmente
durante a aula, o espaço-tempo de seu trabalho. A condição de quem
deseja aprender é, na verdade, no meu entender, o elo que supera o
antagonismo entre professores e estudantes. Entretanto, aprender é
também desejo e sobre este, há uma força individual de responsabi-
lidade de cada sujeito. Nas palavras de Masschelein, que se baseia
em Rancière: “(...) a relação pedagógica não pode ser vista, nem como
relação hierárquica (como a relação entre sábios e não sábios), nem
como uma relação simétrica (relação entre sujeitos, principalmente
idênticos a si mesmos e entre si), mas como relação de diálogo en-
tre seres de palavra” (2003, p. 287). Em suma, se é verdade que os
sujeitos da aula: professores e estudantes, com suas historicidades e
subjetividades, imersos na sociedade capitalista, aprendem median-
te uma falta, o que gera o desejo de aprender, aprendendo se tornam
cada vez mais imersos no social, no cultural, afinal,

O sujeito se constrói pela apropriação de um patrimônio humano, pela

mediação do outro, e a história do sujeito é também a das formas de
atividade e de tipos de objetos suscetíveis de satisfazerem o desejo, de
produzirem prazer, de fazerem sentido. (CHARLOT, 2005, p. 38)

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O pedagógico é, neste sentido, um elemento relacional entre os

sujeitos, não existe a priori, nem tampouco existe senão na ação-lin-
guagem dos sujeitos da educação. Acontece em ambientes de lingua-
gem (GADAMER, 1988), entre seres de palavras e, concordo com Mass-
chelein: “(...) um ser de palavra está exposto aos outros e às palavras
dos outros, já que falar é sempre falar (exprimir-se) com as palavras de
outrem” (2003, p. 284). É, ainda, uma relação com os saberes, bases do
conhecer subsidiadoras da produção do conhecimento. Produção do
conhecimento apresentada aqui como a socialização dos saberes, em
processos interativos e em ambientes de linguagem. Charlot expressa
concepções semelhantes, porém utilizando o vocábulo “saber” como
sinônimo de aprender, ou seja, conhecer. Segundo Charlot:

Não há sujeito de saber e não há saber senão em uma certa relação com
o mundo, que vem a ser, ao mesmo tempo e por isso mesmo, uma relação
com o saber. Essa relação com o mundo é também relação consigo mesmo
e relação com os outros. Implica uma forma de atividade e, acrescentarei,
uma relação com a linguagem e uma relação com o tempo” . (1997, p.63)

[...]
A prática pedagógica, entendida como essência do trabalho
profissional dos professores, é assim revitalizada. Torna-se prática
científica e, por isso, metódica, sistemática, hermeneuticamente
elaborada e teoricamente sustentada. Uma prática pedagógica de
caráter social, portanto, socialmente elaborada e organizada con-
forme intencionalidades, conhecimentos. Em suma: “A prática pe-
dagógica é uma dimensão da prática social e pressupõe a relação
teoria-prática, e é essencialmente nosso dever, como educadores,
a busca de condições necessárias à sua realização” (VEIGA, 1994,
p.16) E a autora ainda estabelece os limites e fazeres da prática
pedagógica, afirmando ser constituída por três momentos “com-
plementares e interligados: concepção, realização e avaliação ou,
em outras palavras: preparação, desenvolvimento e avaliação (...)”
(VEIGA, 1994, p.87) e, perpassando todos os esses momentos, está
a inter-relação pedagógica, “isto é, o vinculo que se estabelece en-
tre o professor, o aluno e o saber” (VEIGA, 1994,p.87)
Para tal ação, é fundamental o modo como têm se organizado
os cursos de licenciatura, privilegiando fundamentação ou prática,
conforme suas crenças. Nessa organização, a Pedagogia é fundan-
te, enquanto ciência, pois

[...] o trabalho pedagógico não se reduz ao trabalho escolar e docente,

embora todo trabalho docente seja um trabalho pedagógico. Vai daí que
a base comum de formação do educador deva ser expressa num corpo
de conhecimentos ligados à Pedagogia e não à docência, uma vez que a
natureza e os conteúdos da educação nos remetem primeiro a conheci-
mentos pedagógicos e só depois ao ensino, como modalidade peculiar

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de prática educativa. [...] A base da identidade profissional do educador é

a ação pedagógica, não a ação docente. Com efeito, a Pedagogia corres-
ponde aos objetivos e processos do educativo. (PIMENTA, 2006, p. 120)

Considerando essa perspectiva, em outra obra, Pimenta e Libâneo

detêm-se na diferença entre trabalho pedagógico e trabalho docente:

O pedagógico e o docente são termos inter-relacionados mas conceitual-

mente distintos. Portanto, reduzir a ação pedagógica à docência é produzir
um reducionismo conceitual, um estreitamento do conceito de Pedagogia. A
não ser que os defensores da identificação pedagogia-docência entendam
o termo Pedagogia como metodologia, isto é, como procedimentos de ensi-
no, prática do ensino, que é o entendimento vulgarizado de Pedagogia. Mas
pensar assim significa desconhecer os conceitos mais elementares da teoria
educacional. A Pedagogia é mais ampla que a docência , educação abrange
outras instâncias além da sala de aula, profissional da educação é uma ex-
pressão mais ampla que profissional da docência, sem pretender com isso
diminuir a importância da docência. (LIBÂNEO & PIMENTA, 2002, p. 30)

Aos professores, em seus cursos de licenciatura, cabe conhecer

a versão, assentada na Pedagogia, das ciências com as quais objeti-
vam trabalhar. Segundo Pimenta, não se trata de re-inventar as cate-
gorias implicadas na formação pedagógica dos professores, mas “[...]
reconceituá-las, submetê-las ao crivo de seus determinantes sociais,
econômicos, políticos, mediante a abordagem crítica da realidade
educativa em suas manifestações concretas” (2006, p. 122). Estarão,
desta maneira, compondo seu projeto pedagógico individual, que
inclui conhecimentos do mundo, conhecimentos aprofundados da
sua ciência, modos de trabalhar com esta ciência e compreensão dos
aspectos relacionais, da subjetividade e da dialogicidade próprias
da convivência humana. Trata-se de conhecer a Pedagogia, de modo
prático, como ciência prática, o que, para Mazzotti, implica:

[...] desenvolvimento das ciências pode, então, ser avaliado como uma
permanente descentração do sujeito face ao objeto; ou seja, como um
percurso pelo qual o sujeito deixa sua centralidade para reconhecer que
suas explicitações são combinações das relações que mantém com o ob-
jeto. Dessa maneira, o objeto é compreendido como um “constructo”, um
“protótipo”, um “modelo”, um “simulacro” do “real” e este, o “real”, jamais
seria atingido em sua integridade. A teoria seria, então, a exposição do
objeto e das relações que o sujeito do conhecimento estabelece com o
objeto. [...] Nesse sentido seria possível compreender a Pedagogia como
uma ciência do fazer educativo, mas, como tal, não se confundiria com o
próprio fazer que permanece como atividade do educador. (1994, p. 06)

E Pimenta, também considerando a concepção de Pedagogia

como ciência prática, complementa:

A Pedagogia enquanto ciência, como qualquer ciência, tem a tarefa de

auto-encontrar-se (significar-se), mas enquanto ciência prática tem o seu

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significado na prática. Na prática – já que tem o papel de orientar a prá-

xis. Esta, por sua vez, enquanto atividade entre os homens, consolida-se
pela ação teórica intencional dos homens, uma vez que não se consolida
nem a partir da natureza, nem pela inspiração. Mas ação teórica enquan-
to ciência prática (da e para a prática) só consegue ser teoria da e para a
práxis se se submete ao primado da prática. (PIMENTA, 2006, p. 55).

A prática a que se referem os autores não é tão-somente a ação

prática, a aula em si, os fazeres, mas educação, entendida como práti-
ca pedagógica. Por isto, Pimenta reitera em diferentes momentos de
sua obra a necessidade de se destacar a relação entre a Pedagogia e
a prática pedagógica, uma prática eminentemente social:

O objetivo/problema da Ciência da Educação (Pedagogia) é a educação

enquanto prática social. Daí seu caráter específico que a diferencia das
demais, que é o de uma ciência prática – parte da prática e a ela se dirige.
A problemática educativa e sua superação constituem o ponto central de
referência para a investigação. (PIMENTA, 2006, p. 57).

Nesse sentido, também a educação, que entendo como intera-

ção, precisa ser vista ampliada. Pimenta propõe uma ampliação do
conceito de educação, relacionando-o à concepção de Pedagogia,
como ciência da educação:

A educação, objeto de investigação da Ciência da Educação (Pedagogia),

é um objeto inconcluso, histórico, que constitui o sujeito que o investiga
e é por ele constituído. Por isso, não será captado na sua integralidade,
mas o será na sua dialeticidade: no seu movimento, nas usas diferentes
manifestações enquanto prática social, nas suas contradições, nos seus
diferentes significados, nas suas diferentes direções, usos e finalidades.
Será captado por diferentes mediações que revelam diferentes repre-
sentações construídas sobre si. (PIMENTA, 2006, p. 58).

Por isso, a definição da Pedagogia que aqui proponho assume

precisamente esse caráter. Trata-se do conhecimento da realida-
de educativa mediante a participação na criação das formas mais
adequadas às necessidades da civilização em desenvolvimento e
às tarefas que a humanidade deve solucionar nestas condições. Ao
considerar a Pedagogia como uma ciência sobre a atividade trans-
formadora da realidade educativa, tem-se a possibilidade de uma
nova determinação dos objetivos da educação e das suas catego-
rias fundamentais (SUCHODOLSKI, 1977, p. 19).

Então... um possível entendimento de pedagógico

Observa-se, de modo geral, não haver a abordagem do pedagógico
senão de modo relacional ou mesmo como complementar: projeto
pedagógico, estrutura pedagógica, coordenação pedagógica, pro-
blemas pedagógicos e, ainda, a expressão sobre a qual pretendo
iniciar uma abordagem: discurso pedagógico.

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O que se entende por discurso pedagógico? Segundo Delga-

do, é o discurso que aborda temas educativos na escola, na aula,
nos lugares onde acontecem os feitos pedagógicos (2000, p. 98).
Compor este discurso implica lidar com saberes e poderes, lugares
e tempos, conhecimentos e práticas, enfim, um conjunto múltiplo
de fatores, além de se considerar que, desde sua elaboração, o
discurso pedagógico necessita um discurso sobre si, para o qual
confluem muitas vozes, que o legitimam e instituem, perpetuando
relações de poderes internas e externas (DELGADO, 2000, p. 99).
Porém, ainda se questiona: e o que é pedagógico? Ou o que não
é pedagógico? Para Veiga, pedagógico é entendido “No sentido de se
definir as ações educativas e as características necessárias às escolas
de cumprirem seus propósitos e sua intencionalidade”. (1995, p. 27)
É nesse contexto pedagógico, uma vez esclarecido, que se in-
sere o trabalho dos professores: a gestão do pedagógico, que acon-
tece em todos os níveis da escola, mas, cabe, em primeira instância,
aos professores realizá-la, pois o objetivo central da gestão do pe-
dagógico é a produção do conhecimento e esta acontece na aula.
Então, pensar a gestão do pedagógico tendo os professores
como sujeitos significa mudança de compreensão da organização
escolar. Conseqüentemente, haverá mudanças entre os lugares
que os sujeitos ocupam no universo escolar; eliminando centrali-
dades hierárquicas, concentração de decisões e fazendo a lingua-
gem circular. É desse modo, também, que pode haver a superação
dos modelos empresariais aplicados à gestão da escola.
Tenho trabalhado com uma concepção de produção, quando
me refiro à produção do conhecimento, entendendo-a como “cria-
ção e se aplica à arte, à ciência, às instituições, ao próprio Estado,
assim como às atividades geralmente designadas como ´práticas´,
[...] de tudo que faz uma sociedade e uma civilização” (LEFEBVRE,
1999, p. 45). É, por isso, que me refiro a professores, entendendo-
os como profissionais, diferentemente de educadores, pois estes,
na minha concepção são todos os seres humanos em suas rela-
ções sociais. Todos educam e são educados, entretanto, na escola,
trabalham profissionais, que se constituíram assim, por processos
educativos específicos e pela interação e participação em uma co-
munidade profissional. Nessa perspectiva, os professores são pro-
fissionais, ou como dizem Libâneo e Pimenta:

[...] o professor é um profissional do humano que: ajuda o desenvolvi-

mento pessoal/intersubjetivo do aluno; um facilitador do acesso do
aluno ao conhecimento (informador informado); um ser de cultura que
domina de forma profunda sua área de especialidade (científica e pe-
dagógico/educacional) e seus aportes para compreender o mundo; um
analista crítico da sociedade, portanto, que nela intervém com sua ati-

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vidade profissional; um membro de uma comunidade de profissionais,

portanto científica (que produz conhecimento sobre sua área) e social.
(LIBÂNEO & PIMENTA, 2002, p. 44)

Isso posto, acredito na possibilidade de os professores re-

constituírem seu lugar social como profissionais, inseridos em sua
comunidade política e socialmente organizada, imersos em movi-
mentos mais ampliados, nos quais evidenciam-se políticas públi-
cas, as quais reverberam nas ações pedagógicas. Por isto, refletir
sobre os aspectos pedagógicos na escola, para mim, implica tais
inter-relações e tem como possibilidade de revitalizar socialmente
o trabalho dos professores, trabalho que é a produção da aula, este
evento pedagógico, por excelência.

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pedagogia
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Referências
CHARLOT, B. Da relação com o saber. Porto Alegre: Artmed, 1997

DELGADO, M. “Descentralización Educativa: entre una vieja uto-

pía y la cautela.” In: http://www.urbared.ungs.edu.ar/textos/
Descentralizaci%F3n%20Educativa.pdf (capturado em 27 de
agosto de 2007)

LEFEBVRE, H. A cidade do capital. Rio de janeiro: DP&A, 1999.

LIBÂNEO, J. C; PIMENTA, S. G. “Formação dos profissionais de edu-

cação: visão crítica e perspectivas de mudança”. IN: PIMENTA, S.
G. (Org.) Pedagogia e pedagogos: caminhos e perspectivas. São
Paulo: Cortez, 2002.

LIBÂNEO, J. “Ainda as perguntas: o que é pedagogia, quem é o pe-

dagogo, o que deve ser o curso de Pedagogia” IN: PIMENTA, S.
G. (Org.) Pedagogia e pedagogos: caminhos e perspectivas. São
Paulo: Cortez, 2002.

MAZZOTTI, T. B. “A Pedagogia como ciência da prática educativa” IN:

VII ENDIPE, Goiânia, 1994.

PIMENTA, S. G. “Panorama atual da Didática no quadro das Ciências da

Educação: Educação, Pedagogia e Didática” IN: PIMENTA, S. G. (Coord.)
Pedagogia, ciência da educação? 5 a ed. São Paulo: Cortez, 2006.

SUCHODOLSKI, B. La educación humana del hombre. Barcelona:

Laia, 1977.

VEIGA, I. A. A Prática Pedagógica do Professor de Didática. SP: Pa-

pirus Editora, 1994.

VEIGA, I. A. Projeto político-pedagógico da escola. 23a ed. Campi-

nas: Papirus, 1995.

VIEIRA PINTO, A. Ciência e existência. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1969.

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SEMANA VII
CONHECIMENTO PEDAGÓGICO E O
TRABALHO DOS PROFESSORES
Objetivo
Refletir sobre a relação entre o conhecimento pedagógico e o tra-
balho realizado pelos professores na escola.

Conteúdo
3.3 – Conhecimento pedagógico e o trabalho dos professores

Como vimos, a palavra Pedagogia surgiu na Grécia Antiga e

significava paidós (criança) e agogé (condução). Somente na Idade
Moderna, Pedagogia passou a designar uma área do conhecimento
que se dedica ao estudo da educação, não somente a educação
das crianças, mas a educação de modo geral e amplo. Por isso, os
pedagogos são trabalhadores que desenvolvem um trabalho espe-
cífico em educação. Nesta semana, vamos pensar mais sobre esse
trabalho e o que ele tem de pedagógico.
Inicialmente, assista ao vídeo em http://www.youtube.com/
watch?v=TJkekbIquwM.

exercício
Escreva a partir das seguintes questões: qual o trabalho dos pedago-
gos na escola? Qual a importância desse trabalho para a educação?
Consulte o ambiente ou entre em contato com o seu professor ou
tutor para saber mais detalhes sobre as atividades referentes aos
assuntos vistos até aqui.

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SEMANA VIII
REVISÃO GERAL DO COMPONENTE
CURRICULAR
Estamos concluindo mais uma etapa de estudos. Quando concluí-
mos algo, de imediato, no movimento da vida, iniciamos outro mo-
vimento. Cabe refletir: valeu a pena? Eu responderia com o poeta:
“sempre vale a pena se a alma não é pequena”. Por isso, fica uma
mensagem final e a certeza de que muito temos a andar.
http://www.youtube.com/watch?v=6bOzCz9eJpE

Objetivo
Revisar os conhecimentos produzidos no componente curricular.

Conteúdo
Revisão e fórum tira-dúvidas

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