Ensino Religioso Parana

ENSINO RELIGIOSO:
1
Diversidade Cultural e Religiosa.
GOVERNADOR DO ESTADO DO PARANÁ
Carlos Alberto Richa
VICE-GOVERNADOR E SECRETÁRIO DE ESTADO DA EDUCAÇÃO

Flávio Arns
DIRETOR-GERAL
Jorge Eduardo Wekerlin
SUPERINTENDENTE DA EDUCAÇÃO
Eliane Terezinha Vieira Rocha
GOVERNO DO ESTADO DO PARANÁ
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAÇÃO
SUPERINTENDÊNCIA DA EDUCAÇÃO
ENSINO RELIGIOSO: DIVERSIDADE CULTURAL E RELIGIOSA
CURITIBA
SEED/PR
2013
Depósito legal na Fundação Biblioteca Nacional, conforme Lei n. 10.994, de 14 de dezembro de 2004.
É permitida a reprodução total ou parcial desta obra, desde que seja citada a fonte.
Organizadores Consultoria
Carolina do Rocio Nizer Dra. Emerli Schögl
Elói Correa dos Santos
Valmir Biaca
Diná Raquel Daudt da Costa Ilustrador
Cleverson de Oliveira Dias
Fotograia
Marcio Roberto Neves Padilha
Projeto gráico
William Alberto de Oliveira
Diagramação
Fernanda Serrer
Joise Lilian do Nascimento
CATALOGAÇÃO NA FONTE
P111 Paraná. Secretaria de Estado da Educação. Superintendência da Educação.
Ensino religioso : diversidade cultural e religiosa / Paraná. Secretaria de Estado da Educação. Superintendência de
Educação. - Curitiba : SEED/PR., 2013. – 309 p. ; ilus.
ISBN978-85-8015-059-9
1. Ensino religioso-Paraná. 2. Religião. 3. Mito. 4. Diversidade religiosa. 5. Diversidade cultural. 6. Calendários. 7. Ritos.
8. Morte. I. Nizer, Carolina do Rocio, org. II. Santos, Elói Correa dos, org. III. Biaca, Valmir, org. IV. Título.
CDD370
CDU37+2
Secretaria de Estado da Educação

Superintendência de Educação
Avenida Água Verde, 2140 Vila Isabel
CEP 80240-900 – CURITIBA – PARANÁ – BRASIL
DISTRIBUIÇÃO GRATUITA
IMPRESSO NO BRASIL
Apresentação
O Estado do Paraná tem, em sua gênese, uma rica

diversidade cultural e religiosa, fruto dos mais diferentes
processos imigratórios aqui estabelecidos. O respeito por essa
diversidade e a compreensão das diferentes manifestações
culturais relacionadas ao Sagrado, sem qualquer forma de
proselitismo ou doutrinação, são aspectos fundamentais no
tratamento da disciplina de Ensino Religioso como área de
conhecimento no contexto escolar.
O presente livro se apresenta como um material de
apoio didático pedagógico para os professores da Rede
Estadual Pública de Ensino do Estado do Paraná, tendo como
referência os documentos orientadores da Educação Básica.
Com esta iniciativa, a Secretaria de Estado da
Educação (SEED) busca incentivar junto aos professores
uma ampla relexão sobre essa diversidade religiosa,
fomentando o interesse e o respeito pelas culturas religiosas
estabelecidas na sociedade brasileira.
Flávio Arns
Vice-governador e Secretário de Estado da Educação
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ........................................................................................11
CAPÍTULO 1
ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS
O LÍDER NAS ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS ....................................20
AS DIFERENTES ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS ................................31
O LEGADO DAS RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS .............................46
O SAGRADO FEMININO NAS RELIGIÕES .........................................53
CAPÍTULO 2
LUGARES SAGRADOS
LUGARES SAGRADOS ...................................................................67
ESPAÇOS CONSTRUÍDOS PARA O ENCONTRO COM O SAGRADO ....79
O SAGRADO NA ARQUITETURA ......................................................96
CAPÍTULO 3
TEXTOS SAGRADOS
MITOS DE ORIGEM: ONDE A VIDA COMEÇA? ................................105
OS TEXTOS SAGRADOS E OS MITOS ...........................................113
OS DIFERENTES TEXTOS SAGRADOS ESCRITOS ...........................123
CAPÍTULO 4
SÍMBOLOS RELIGIOSOS
OS SÍMBOLOS COMUNICAM .......................................................139
O FOGO COMO SÍMBOLO SAGRADO............................................146
A ÁGUA COMO SÍMBOLO SAGRADO ............................................155
CAPÍTULO 5
TEMPORALIDADE SAGRADA
TEMPORALIDADE SAGRADA: TEMPO SAGRADO E TEMPO
PROFANO ...................................................................................169
TEMPO SAGRADO E OS CALENDÁRIOS ........................................176
9
CAPÍTULO 6
FESTAS RELIGIOSAS
FESTAS SAGRADAS ....................................................................185
FESTAS E PEREGRINAÇÃO ..........................................................195
CAPÍTULO 7
RITOS
RITUAIS NAS TRADIÇÕES RELIGIOSAS .........................................205
VIVENCIANDO OS RITOS..............................................................215
OS DIFERENTES RITUAIS ............................................................225
CAPÍTULO 8
VIDA E MORTE
A ORIGEM DA VIDA SEGUNDO ALGUMAS TRADIÇÕES
RELIGIOSAS................................................................................235
AS DIVERSAS FORMAS DE VER A MORTE.....................................241
AS DIVERSAS FORMAS DE ENTENDER A VIDA E MORTE ...............248
ANEXO
VAMOS CONHECER O QUE DIZEM AS TRADIÇÕES
RELIGIOSAS? ..............................................................................261
10
INTRODUÇÃO
Eliane Terezinha Vieira Rocha 1
Este material, pertinente às aulas de Ensino Religioso do Ensino

Fundamental dos Anos Finais, foi produzido coletivamente pelos
professores da Rede Estadual de Ensino Público do Paraná e organizado
pelo Departamento de Educação Básica (DEB) da Secretaria de Estado
da Educação (SEED) e pela Associação Inter-religiosa de Educação
(ASSINTEC). Ele foi criado para subsidiar as aulas da disciplina de
Ensino Religioso, visando a superação do aspecto confessional e
proselitista, conforme a redação da Lei de Diretrizes e Bases da
Educação Nacional, n. 9394/96, artigo 33, da LDBEN:
Art. 33 – O Ensino Religioso, de matrícula facultativa, é parte integrante

da formação básica do cidadão e constitui disciplina dos horários
normais das escolas públicas de Educação Básica assegurado o
respeito à diversidade religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo.
§1º – Os sistemas de ensino regulamentarão os procedimentos para a
deinição dos conteúdos do Ensino Religioso e estabelecerão as normas
para a habilitação e admissão de professores.
§2º – Os sistemas de ensino ouvirão entidade civil, constituída pelas
diferentes denominações religiosas, para a deinição dos conteúdos do
ensino religioso. (BRASIL, 1996)2.
Neste sentido, um dos grandes desaios da escola e da disciplina

de Ensino Religioso é efetivar uma prática de ensino voltada para
a superação do preconceito religioso, como, também, desprender-
se do seu histórico confessional catequético, para a construção e
consolidação do respeito à diversidade cultural e religiosa. Um Ensino
Religioso de caráter doutrinário, como ocorreu no Brasil Colônia e no
Brasil Império, estimula concepções de mundo excludentes e atitudes
de desrespeito às diferenças culturais e religiosas.
1
Superintendente da Educação do Estado do Paraná.
²
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Lei nº 9394, de 20 de dezembro
de 1996.
11
É justamente esse contexto que reclama uma reformulação do

Ensino Religioso adequada ao ideal republicano de separação entre
Igreja e Estado, pois suas formas confessionais são incapazes de
cumprir essas exigências que hoje se apresentam.
Assim, a disciplina de Ensino Religioso deve oferecer subsídios
para que os estudantes entendam como os grupos sociais se
constituem culturalmente e como se relacionam com o sagrado. Essa
abordagem possibilita estabelecer relações entre as culturas e os
espaços por ela produzidos, em suas marcas de religiosidade.
Tratado nesta perspectiva, o Ensino Religioso contribuirá
para superar desigualdades étnico-religiosas, para garantir o direito
Constitucional de liberdade de crença e expressão e, por consequência,
o direito à liberdade individual e política, atendendo, assim, um dos
objetivos da Educação Básica que, segundo a LDB n. 9.394/96, é o
desenvolvimento da cidadania.
Diante dos desaios político-pedagógicos e epistemológicos
postos pela disciplina do Ensino Religioso, por meio de estudos, debates e
palestras procurou-se deinir e delimitar um saber que pudesse articular
o estudo do fenômeno religioso com características de um discurso
pedagógico, além de ampliar a abordagem teórico-metodológica no que
se refere à diversidade religiosa. Assim, propôs-se, como objeto de estudo
da disciplina, o Sagrado.
No contexto da educação laica e republicana, as interpretações e
experiências do sagrado devem ser compreendidas racionalmente como
resultado de representações construídas historicamente no âmbito das
diversas culturas, tradições religiosas e ilosóicas. Não se trata, portanto,
de viver a experiência religiosa ou a experiência do sagrado, tampouco de
aceitar tradições, ethos, conceitos, sem maiores considerações, trata-se,
antes, de estudá-las para compreendê-las e de problematizá-las, ou seja,
tratar o Ensino Religioso como uma disciplina escolar, diferente das aulas
de religião, pois nosso enfoque é o conhecimento sobre a diversidade do
Sagrado e não a crença.
Essa nova abordagem pressupõe um grande desaio: superar
toda e qualquer forma de apologia ou imposição de um determinado
grupo de preceitos e sacramentos, pois, na medida em que uma
doutrinação religiosa ou moral impõe um modo adequado de agir e
pensar, de forma heterônima e excludente, ela impede o exercício da
autonomia de escolha, de contestação e até mesmo de criação de
novos valores.
12
Nesta obra, dedicada à disciplina de Ensino Religioso,

procura-se um processo de ensino e de aprendizagem que estimule
a construção do conhecimento pelo debate, pela apresentação da
hipótese divergente, da dúvida – real e metódica –, do confronto de
ideias, de informações discordantes e, ainda, da exposição competente
de conteúdos formalizados. Opõe-se, portanto, a um modelo
educacional que centra o ensino pautado tão somente na transmissão
dos conteúdos pelo professor, o que reduz as possibilidades de
participação do aluno e não atende a diversidade cultural e religiosa.
O livro está estruturado didaticamente com oito capítulos,
conforme os conteúdos básicos deinidos nas Diretrizes Curriculares
de Ensino Religioso , que tem como objeto de estudo o Sagrado. Para
uma melhor compreensão, apresenta-se o seguinte esquema:
(PARANÁ, 20081)
1
PARANÁ. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares Orientadoras
da Educação Básica para a Rede Pública Estadual do Paraná. Ensino Religioso.
Curitiba: Seed/DEB, 2008.
13
As unidades que compõem este livro iniciam pela

problematização do conteúdo. Trata-se da “identiicação dos
principais problemas postos pela prática social. (...) de detectar que
questões precisam ser resolvidas no âmbito da Prática Social e, em
consequência, que conhecimento é necessário dominar” (SAVIANI,
1991, p. 802)3. Essa etapa pressupõe a elaboração de questões que
articulem o conteúdo em estudo e a vida do educando. É o momento
da mobilização do estudante para a construção do conhecimento.
A abordagem teórica do conteúdo, por sua vez, pressupõe
sua contextualização, pois o conhecimento só faz sentido quando
associado ao contexto histórico, político e social. Ou seja, estabelecem-
se relações entre o que ocorre na sociedade e o objeto de estudo da
disciplina, neste caso, o sagrado, os conteúdos estruturantes e os
conteúdos básicos.
Assim, o primeiro capítulo Organizações religiosas,
contém quatro unidades: O líder nas organizações religiosas; As
diferentes organizações religiosas; O legado das religiões afro-
brasileiras; O sagrado feminino nas religiões. O intuito desta
sequência é levar o aluno ao entendimento de como se estruturam e
organizam as tradições religiosas.
O segundo capítulo, Lugares sagrados, está dividido em
três unidades: Lugares sagrados; Espaços construídos para o
encontro com o sagrado; O sagrado na arquitetura. O intuito
desta sequência é levar o aluno ao entendimento de como os lugares
se tornam sagrados, qual a importância desses lugares para as
tradições religiosas e suas características básicas.
No terceiro capítulo, Textos sagrados foi dividido em três
unidades: Mitos de origem: onde a vida começa?; Os textos
sagrados e os mitos; Os diferentes textos sagrados escritos -
que buscam apresentar suas características diferenciadas, preceitos
doutrinários e forma de manutenção e preservação da tradição
religiosa.
O quarto capítulo, Símbolos religiosos, dividido em três
unidades: Os símbolos comunicam; O fogo como símbolo
sagrado; A água como símbolo sagrado. O objetivo deste capítulo
é desenvolver o conhecimento de como os símbolos são carregados
de expressões sagradas e possuem papel relevante na relação com
os outros elementos da tradição religiosa.
O quinto capítulo, Temporalidade Sagrada, está divido em
duas unidades: Temporalidade Sagrada: Tempo sagrado e tempo
profano; Tempo sagrado e os calendários.
Este capítulo desenvolve o conceito de temporalidade nas
tradições religiosas, ou seja, como se dá a relação do tempo e espaço
14 nas singularidades de cada crença.
3
SAVIANI, D. Escola e Democracia. São Paulo: Cortez, 1991.
O sexto capítulo, Festas Religiosas, foi divido em

duas unidades: Festas sagradas; Festas e peregrinação. Que
possuem a função de unir os elos da comunidade e comemorar
momentos importantes para a organização religiosa.
O sétimo capítulo, Ritos, está dividido em três unidades:
Rituais nas tradições religiosas; Vivenciando os ritos; Os
diferentes rituais. Com este capítulo queremos apresentar os
diversos tipos de ritos e seus rituais, deinindo suas funções e
objetivos dentro da vida religiosa de cada tradição.
O oitavo capítulo, chamado de Vida e morte, subdivide-se
em três unidades: Origem da vida segundo algumas tradições
religiosas; As diversas formas de ver a morte; As diversas
formas de entender a vida e morte. Este capítulo possui o intuito
de explicar como algumas tradições religiosas concebem o conceito
de vida e de morte e de que forma lidam com essa questão existen-
cial.
Por im, temos um anexo onde as próprias tradições religiosas
relatam suas posições sobre os lugares sagrados, a criação do mundo, os
ritos e a origem da vida.
Mesmo organizado conforme as Diretrizes Curriculares de Ensino
Religioso, salienta-se que o professor tem a autonomia de fazer o recorte
que achar necessário, pois as indicações das unidades podem ser
adaptadas ou substituídas conforme a formação do professor, mas sempre
levando em consideração que a disciplina deve propiciar o conhecimento e
o respeito das diversas tradições religiosas.
Em relação às atividades avaliativas, cabe destacar que o Ensino
Religioso é de matrícula facultativa, não sendo objeto de aprovação ou
reprovação, contudo, isso não signiica dizer que não haverá avaliações.
Avaliar em Ensino Religioso é uma atividade processual e diagnóstica, na
medida em que o objetivo é perceber em que proporção os educandos
conseguem superar seus preconceitos e juízos com relação à religiosidade
e aos elementos culturais do outro.
Neste sentido, o material Ensino Religioso: Diversidade
cultural e religiosa traz atividades avaliativas que procuram aprofundar
os conteúdos estudados levando os estudantes a pesquisarem e
produzirem textos em que os critérios de avaliação necessariamente levam
os educandos a reletirem sobre o respeito à diversidade, bem como ao
entendimento que efetivar o exercício da cidadania é conviver com as
diferenças e aceitar o outro em suas complexidades, gostos e crenças.
15
ORGANIZAÇÕES
RELIGIOSAS
CAPÍTULO 1
ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS
As organizações religiosas estão relacionadas aos princípios
fundacionais, legitimando a intenção original do fundador e os seus preceitos.
Elas estabelecem fundamentos, normas e funções, a im de compor os
elementos mais ou menos determinados que unem os adeptos religiosos e
deinem o sistema religioso.
As organizações religiosas compõem os sistemas religiosos de modo
institucionalizado. Assim, neste capítulo, serão tratados como conteúdos as
principais características, estruturas e dinâmica social dos sistemas religiosos
que expressam as diferentes formas de compreensão e de relações com o
Sagrado. (PARANÁ, 2008)1.
Para isso, o capítulo será dividido em quatro unidades sequenciais

1. O líder nas organizações religiosas
2. As diferentes organizações religiosas
3. O legado das religiões afro-brasileiras
4. O sagrado feminino nas religiões
Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades são:

• reconhecer a diversidade cultural e religiosa presente no mundo.
• localizar no tempo e no espaço o surgimento das religiões e suas
proposições.
• compreender como se estruturam as tradições religiosas, o papel de
seus líderes e os comportamentos ensinados.
1
PARANÁ. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares Orientadoras da Educação
Básica para a Rede Pública Estadual do Paraná. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008. 19
O LÍDER NAS ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS

Andréa do Rocio Nizer Siqueira1
Líder já nasce pronto? Ou se constrói?
1 - Professora 3 - Papa João Paulo II
2 - Buda
Os personagens das iguras acima podem ser considerados líderes?

Qual o papel do líder em um grupo social?
Como as pessoas se tornam líderes?
Qual o papel do líder na organização religiosa?
A organização religiosa é formada por um determinado grupo social que participa da mesma crença,
possuem valores e signiicados comuns. Sua inalidade é conservar a tradição, praticar a palavra sagrada
e apresentar para quem não conhece sua estrutura religiosa, nos seus ritos, nos seus símbolos, na sua
hierarquia etc.
20 Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, Colégio Estadual Yvone Pimentel
1
e Sareh, NRE de Curitiba.

Para que a organização religiosa conserve sua tradição ao longo da história, ela necessita passar
pelo processo de legitimação, que pode ser deinida através dos seguintes elementos: fundamentação,
preservação e funcionamento.
A fundamentação auxilia na legitimação da instituição religiosa onde se formulam todos os dogmas
e doutrinas da religião em sua estrutura, preceitos, papéis e mecanismos.
Após a fundamentação, a religião passa pelo processo de preservação da instituição. Nela são
estabelecidas regras, leis e normas para o funcionamento e convivência dentro da instituição religiosa. Por
último acontece o funcionamento que estabelece os papéis de cada membro dentro da instituição religiosa,
com seus direitos e deveres religiosos, é nesse processo que nascem os líderes religiosos.
A partir do momento em que é institucionalizada, esses elementos dão signiicado à organização
religiosa. Ou seja, a sequência: carisma, rotina e instituição permite um percurso possível e comum às
religiões, que começam a partir do carisma e tornam-se institucionalizadas.
SAIBA MAIS
“Institucionalização das religiões segue lado a lado com a institucionalização das culturas, ou seja,
tem relação com capacidade dos grupos de codiicar signiicados culturais e ixar papéis sociais.
Essa capacidade remonta às primeiras formas de organização social da humanidade, quando cria os
primeiros códigos de comunicação, a começar pelo código linguístico que propicia a formulação dos
mitos de origem e das tradições e, ao mesmo tempo, introduz diferenciações entre membros”.
(PASSOS, 2006, p. 53).
O papel do líder religioso

O líder religioso tem a função de preservar e de repassar os ensinamentos religiosos, ele é
considerado o guardião, aquele que é responsável em transmitir a palavra sagrada que deve ser preservada
e repetida, sem traí-la nas suas originalidades. Assim, “o grupo é capaz, de repetir a tradição recebida do
líder e transmiti-la de geração a geração”. (PASSOS, 2006, p. 54).
A partir do momento que algumas pessoas passam a seguir determinado líder religioso e a se
identiicar com sua mensagem, surgem as religiões propriamente ditas.
O líder geralmente apresenta algumas características que são de caráter: carismático, tradicional e racional.
Ele pode possuir todas ou apenas uma destas características, ou ainda, a combinação delas.
21
Atividade 1
Pinte as palavras que representam sentimentos que um líder religioso deve nutrir e escreva um
breve texto informativo com algumas das palavras pintadas:
FÉ BONDADE TRISTEZA
PRECONCEITO AMIZADE EGOÍSMO
AMOR CORAGEM DOM
Vamos conhecer alguns líderes religiosos
Candomblé e Umbanda
O líder religioso no Candomblé é escolhido por meio dos oráculos e é geralmente chamado de “pai
de santo”, “mãe de santo” ou “zelador de santo”. Ele ou ela tem
a função de chefe do terreiro, o responsável pelo culto religioso,
pela administração do grupo e o zelo pela manutenção da
ordem do terreiro.
A Umbanda, que iniciou no Rio de Janeiro entre 1920 e 1930,
mistura crenças e rituais africanos com outros rituais. O chefe da
Umbanda também é conhecido como “pai de santo, babalorixá
ou babalaô”. O líder religioso, tanto no Candomblé como na
Umbanda, tem a missão de transmitir oralmente, de geração a
geração, suas crenças.
PARA SABER MAIS
Pai de santo: No Brasil, termo que designa o principal sacerdote de

um terreiro de Umbanda ou Candomblé. O termo é uma tradução
incorreta do iorubá babalorisa, “sacerdote do culto ao orixás”, fusão
dos vocábulos baba, “pai”, e oloorisa, “seguidor do culto”.
22
Nessas tradições religiosas não existem nenhum documento escrito que descreva quem é a pessoa
que deve exercer o papel de líder. Apenas é um direito adquirido, reconhecido e respeitado pelos seguidores
da religião.
SAIBA MAIS
Os africanos desembarcaram no Brasil sob a condição imposta de escravidão, trazendo consigo
suas crenças e práticas religiosas. Embora tenham sido forçados às práticas cristãs, muitos deles
permaneceram cultuando suas divindades através da identiicação de alguns orixás, reverenciados em
santos de origem cristã.
Na Umbanda, Jesus Cristo foi identiicado como Oxalá; Iemanjá com a Virgem Maria; Xangô com
São Jerônimo; Oxóssi com São Sebastião; Ogum com São Jorge.
Atividade 2
Cite duas contribuições das religiões dos afrodescendentes na nossa cultura:
a)_________________________________________________________________________
b)_________________________________________________________________________
Hinduísmo
O Hinduísmo é o conjunto de religiões da Índia que tem como característica a diversidade de
líderes em sua história, sem nenhum fundador especíico. Para seus
seguidores, acredita-se que o líder nasce da experiência humana.
No Hinduísmo, os Sadhus são respeitados e são denominados
“santos vivos, videntes e sábios”. São seguidores de Shiva, Vishnu,
Durga, entre outros.
Geralmente os Sadhus cobrem seu corpo com cinzas, vestem
uma tanga de pano surrado ou até mesmo icam despidos.
O Sadhu busca ser agradável, bondoso, compassivo, correto, decente,
disciplinado, eiciente, excelente, gentil, honesto, honrado, nobre,
obediente, pacíico, puro, respeitável, reto e virtuoso.
Os Sadhus renunciam aos apegos materiais, aos prazeres terrenos e
praticam o celibato porque alguns creem que o prazer sexual apaga
o seu poder espiritual.
23
Eles estão divididos em vários grupos com características especíicas, que podem ser identiicadas
por uma marca que levam na testa - a Tilaka.
Outra característica marcante dos Sadhus é a importância dos pés. Acredita-se que por meio dos
pés ocorre a transmissão espiritual da energia vinda do solo. É um grande privilégio tocar ou lavar o pé de
um Sadhu.
FIQUE POR DENTRO

Tilaka: Marca que sinaliza que estamos agindo conforme um devoto. Sinaliza que a pessoa não é uma
entidade viva comum, mas alguém que está em busca da Verdade Suprema. A marca da Tilaka é
usada para lembrarmo-nos dos quatro Vedas originais.
Disponível em: http://www.gita.ddns.com.br/pergunte/questao2.php Acesso em: 10 set. 2008.
Atividade 3
Explique com suas palavras o sentido da frase abaixo:
“Acredita-se que o líder nasce da experiência humana”. Imagine e desenhe esse líder.
Texto Desenho
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24
Judaísmo
O povo judeu segue, em sua maioria, a religião judaica. Essa religião tem como um dos seus
principais líderes, Moisés. Esse líder religioso viveu no século XIII a.C. e é a
igura mais destacada na história do povo de Israel. Seus seguidores acreditam
que Moisés, quando criança, foi colocado no rio Nilo e salvo pela ilha de um
faraó e então cresceu e foi educado no Egito. Moisés, no Monte Horebe ou
Monte Sinai, recebeu de Deus a lei conhecida como Decálago, que auxiliou
na organização da vida do povo hebreu antes de chegarem à Canaã, à “Terra
Prometida”.
O líder espiritual dos judeus é conhecido como rabino. A palavra rabino
serve para indicar aquele que ensina e auxilia na aplicação da lei judaica e
possui a autoridade sobre a interpretação da Torá.
Os judeus creem na existência de um único Deus criador do universo. Seus
seguidores acreditam que para chegar próximo a Deus deve-se estudar os
ensinamentos do livro sagrado, a Torá, que ajuda aos iéis a terem uma vida
santa com a esperança da vinda de um Messias que trará consigo toda a paz,
vivenciando a fé e a crença nesta esperança.
Islamismo
A religião muçulmana foi fundada pelo profeta Muhammad (Maomé). Seus fundamentos estão
escritos no livro sagrado chamado Alcorão ou Corão.
Muhammad (Maomé) nasceu no ano de 570 d.C., em Meca, numa família de comerciantes. Aos
40 anos, segundo a tradição religiosa islâmica, Muhammad (Maomé) recebeu a visita do anjo Gabriel que
lhe transmitiu a existência de um único Deus (Alá). Inicia-se então a fase de pregação desta doutrina que
é monoteísta.
Inicialmente, em sua cidade natal, Muhammad encontrou grande resistência e oposição à sua
pregação e acabou sendo perseguido, tendo que migrar para a cidade vizinha de Medina no ano de 622
d.C. Este acontecimento é conhecido como Hégira, marco inicial do calendário muçulmano.
Foi em Medina que Muhammad (Maomé) foi reconhecido como líder religioso capaz de uniicar e
estabelecer a paz entre as tribos árabes e implantar a religião monoteísta.
25
SAIBA MAIS
Com a morte do profeta Muhammad (Maomé), os muçulmanos dividiram-se em vários grupos. Hoje,
os mais conhecidos são sunitas e xiitas. Aproximadamente 85% dos muçulmanos do mundo fazem parte do
grupo sunita, que defende a ideia da livre escolha de seus líderes e também seguem os ensinamentos da
Suna, livro que contém os ditos e feitos de Muhammad (Maomé).
Os xiitas acreditam que o poder político e econômico deveria concentrar-se nas mãos de descendentes
do profeta Muhammad (Maomé).
A Sharia define as práticas de vida dos muçulmanos, com relação ao comportamento, atitudes e
alimentação. De acordo com a Sharia, todo muçulmano deve crer em Alá como seu único Deus, fazer cinco
orações diárias curvado em direção a Meca e pagar o zakat (contribuição para ajudar os pobres); fazer
jejum no mês de Ramadã e peregrinar para Meca pelo menos uma vez na vida.
CURIOSIDADE
Os islâmicos reverenciam Alá. Mas vocês sabiam que a religião islâmica acredita que existem quatro
mil nomes para Deus? E desses quatro mil, 99 estão no Alcorão, o livro sagrado, sendo o centésimo
conhecido apenas por pessoas mais iluminadas. Alguns dos nomes atribuídos a Alá são: O Guia, O
Compreensivo, O Provedor, O Engrandecedor, O Paciente, O Eterno, O Amoroso, O Clemente.
(NOVAK, 1999)
Atividade 4
a) Escolha um líder religioso que surgiu ao longo da história e pesquise a sua biograia e sua prática
religiosa.
Siddartha Gautama – Budismo
Kung-Fu-Tse - Confucionismo
Allan Kardec - Espiritismo
Mãe Menininha do Gantois - Candomblé
b) Escolha um líder e complete o espaço abaixo com o nome dele. Depois, escreva as atitudes que
demonstram ser ele um bom líder a serviço da humanidade.
_________________________________________________________ é o meu modelo de líder.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
26
Cristianismo
De acordo com a tradição cristã, Deus enviou ao

mundo seu ilho Jesus para salvar a humanidade. Jesus
Cristo pregava a paz, a harmonia, o respeito a um só
Deus e o amor entre os homens, sendo considerado um
líder carismático.
Jesus nasceu em Belém, na região da Judeia,
em uma família simples e humilde. Com 30 anos de
idade inicia a pregação das ideias do cristianismo na
região onde vivia.
Segundo a fé cristã, Jesus Cristo em suas
peregrinações começa a realizar milagres e reúne
discípulos e apóstolos por onde passa. Perseguido e
preso foi condenado à morte.
A religião cristã foi resultado de um processo de institucionalização que começou com os apóstolos,
particularmente com Paulo, o que contribui com a sua expansão.
Geralmente, a escolha do líder religioso acontece pelo princípio do carisma. Por meio de seu dom e
sua capacidade de agregar, liderar, conduzir e anunciar o evangelho à sua comunidade.
O candidato a líder religioso segue a estrutura organizacional de sua religião e são chamados por
diferentes nomes: o papa, o sacerdote, o pastor, o xeique, o monge, que partilham com os seus seguidores
os ensinamentos de sua religião.
No Cristianismo encontram-se diversas divisões de “igrejas” ou “denominações cristãs”. Entre elas
estão o catolicismo romano, o ortodoxo, o protestantismo, entre outros.
Atividade 5
a) Se você tivesse a chance de ser um líder religioso, o que você faria? Utilize o seu conhecimento para
produzir um texto que esboce suas atitudes.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
27
Caça-palavras
b) Procure no caça-palavras os líderes religiosos: Alá, Babalorixá, Buda, Confúcio, Gandhi, Jesus, Lutero,
Maomé, Moisés e Pajé. Depois, pesquise suas práticas religiosas.
J E S U S V Z M I D
A R J M O I S E S A
A A G A N D H I A L
F S F A G I N U C A
C O N F U C I O B I
L U T E R O J O E L
D F H E R F E J F A
T I J M A O M É G M
U O F L H C I H H A
I P P A J E B U D A
Vocabulário
Decálogo – nome dado as dez palavras sagradas escritas por ordem de Deus.
Institucionalizada – ato ou efeito de instituir; criar, fundar, nomear, estabelecer.
Líder: indivíduo que comanda/orienta em qualquer tipo de ação, empresas ou linhas de ideias.
Muhammad – é o nome do profeta mais importante para os muçulmanos, popularmente conhecido
como Maomé.
Umbanda – “legionário de Deus”; para outros, “luz divindade”.
28
Referências
NOVAK, P. A sabedoria do mundo. Rio de Janeiro: Nova Era, 1999.
PASSOS, J. D. Como a religião se organiza: tipos e processos. São Paulo: Paulinas, 2006.
Bibliograia recomendada
ALGAZI, I. S. Síntese da história judaica – 1ª parte. Coleção judaísmo. Breve história do povo judeu.
Disponível em: <http://colecao.judaismo.tryte.com.br/livro2/sintese.htm>. Acesso em: 10 set. 2008.
BBC. Brasil.com. Judeus têm religião monoteísta mais antiga de todas. 16 abr. 2003. Disponível
em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2003/030407_religiaojudaismo.shtml>. Acesso em:
10 set. 2008.
BIACA, V. et. al. Caderno Pedagógico: O sagrado no ensino religioso. Curitiba: Seed-PR. 2006.
CHALLAYE, F. As grandes religiões. 6. ed. São Paulo: Ibrasa, 1981.

ELIADE, M. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
GLASMAN, J. B. Moisés, política e ética judaica. Visão judaica. Disponível em: <http://www.
visaojudaica.com.br/Abril2005/artigos/8.htm>. Acesso em: 10 set. 2008.
GIRAFAMANIA. Candomblé. Disponível em: <http://www.girafamania.com.br/tudo/religiao_

candomble.html. Acesso em: 20 set. 2008.
J. R. Araújo. Sadhus. Recife, 2005. Disponível em: <http://www.ideariumperpetuo.com/sadhus.htm>

Acesso em: 20 set. 2008.
LOPES, N. Dicionário escolar afro-brasileiro. São Paulo: Selo Negro Edições, 2006. p. 128.
MANUELA, Maria. Candomblé: o mundo dos orixás. Disponível em: <http://ocandomble.wordpress.

com/2008/07/31/o-poder-e-a-hierarquia/> Acesso em: 20 set. 2008.
MICHAELIS. Dicionário escolar língua portuguesa. São Paulo: Editora Melhoramentos, 2008.
29
PADEN. W. E. Interpretando o Sagrado: modos de conceber a religião. São Paulo: Paulinas: 2001.
PORTAL BRASIL. Religiões afro-brasileiras. 2001. Disponível em: <http://www.portalbrasil.net/

religiao_religioes_afrobrasileiras.htm>. Acesso em: 20 set. 2008.
SUA PESQUISA. Cristianismo. 2004. Disponível em: <http://www.suapesquisa.com/cristianismo/>

SUA PESQUISA. Islamismo. 2004. Disponível em: <http://www.suapesquisa.com/islamismo/>Acesso

em: 11 set. 2008.
SUA PESQUISA. Judaísmo. 2004. Disponível em: <http://www.suapesquisa.com/judaismo/>

30
AS DIFERENTES ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS

Isabel Helena Novaes Nogara2
É SAGRADO PORQUE EU RESPEITO,

OU EU RESPEITO PORQUE É SAGRADO?
As diferentes religiões do mundo oferecem um

sistema de signiicados complexos, sustentados por
mitos, ritos, normatizações e funções que coniguram uma
organização social com base em caminhos espirituais.
Algumas oferecem a salvação para seus adeptos,
enquanto outras apenas dialogam com a totalidade de
forças materiais e imateriais que constituem o universo
e os movimentos da vida. Podemos airmar que as
diferentes religiões oferecem normas de conduta para
seus seguidores, o que garante a vida social dentro de
determinados limites, favorecendo a vida em comunidade.
Atividade 1
Decifre a mensagem a seguir, substituindo os números pelas letras. Depois, converse com o
professor ou a professora e os colegas sobre o signiicado da mensagem.
1= a 2= b 3= c 4= d 5= e 6= f 7= g 8= i
9=o 10= p 11= q 12 =r 13= s 14=t 15= u
5 13 1 7 12 1 4 9 10 9 12 11 15 5 5 15
12 5 13 10 5 8 14 9 9 15 5 15 12 5 13 10 5 8 14 9
10 9 12 11 15 5 5 13 1 7 12 1 4 9
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, NRE de Paranavaí.
31
SAIBA MAIS
AS PESSOAS, A RELIGIÃO E O SAGRADO
Devemos ter respeito pelas mais diversas religiões. Vivemos em um regime democrático, em
uma sociedade plural e sob um Estado laico. A Constituição Nacional, no seu Art. 5º, capítulo I, inciso VI,
diz: “é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício
dos cultos religiosos e garantido, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e as suas
liturgias” (BRASIL, 1988).
Geralmente, seguimos a religião de nossa família, mas podemos optar por uma nova. A liberdade
de religião foi conseguida com muitas lutas e sofrimentos. A intolerância religiosa causou e causa
muitos conlitos e guerras violentas que são travadas em nome de uma determinada crença religiosa.
Os exemplos são vários: entre judeus e cristãos, entre cristãos e islâmicos, as milhares de mortes
produzidas pela Inquisição (da Igreja Católica) contra os considerados hereges, as guerras entre
católicos e protestantes nos séculos XVI e XVII em consequência da Reforma Religiosa, entre outras.
A intolerância religiosa também se expressa em conlitos cotidianos, quando se menospreza
pessoas por não pensarem religiosamente do mesmo modo.
Não vivemos isolados, vivemos em sociedade e estamos em contato com as mais diversas
culturas do mundo. Atualmente, vemos culturas destruídas e povos dominados pela ignorância de
outros, com culturas diferentes e economicamente mais fortes. Há muitas religiões que guardam muitas
aproximações entre si.
O desconhecimento, a ignorância a respeito dessas ainidades, é uma das causas do
desrespeito e intolerância. Por isso, faz-se necessário conhecer diferentes religiões e culturas para
que possamos respeitá-las e vivermos em paz.
Atividade 2
a) Você tem ideia de quantas pessoas de diferentes religiões convivem no seu dia a dia?
b) Faça um levantamento de quantas religiões há na sua sala de aula. Agora, transforme estes dados em
um gráico e apresente para a turma.
c) Localize no diagrama as sete tradições religiosas que vamos estudar nesta aula. Animismo, Budismo
Cristianismo, Fé Bahá’ í, Hinduísmo, Islamismo e Judaísmo.
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A T H D F G B T E R G B J
C G I S L A M I S M O L U
J H N H R N J D S U O P D
M M D N H I H F T N M U A
V B U Y E M F H E A I O I
C R I S T I A N I S M O S
W Y S E L S F J K A I M M
M Q M W E M B U D I S M O
Y J O J A O F E B A H A I
Vamos conhecer algumas características das tradições religiosas
Animismo
Para Campbell (1992), um grande pesquisador de religiões, o animismo é uma forma religiosa bem
antiga, talvez a mais antiga de todas, onde se buscava o signiicado das coisas, do pleno da vida. Assim,
tudo no universo estava animado por uma força espiritual, pode-se dizer que tudo no mundo possui um
espírito para os animistas.
Assim, as árvores, as pedras, os astros, todos os animais, insetos e também os objetos, podem
relacionar-se com as pessoas em um campo mais emocional, transcendente.
Para os seguidores do animismo, os espíritos animam o mundo, protegem a saúde e permitem boas
colheitas, velam pelas pessoas e, sobretudo, pelos espíritos dos mortos - se as pessoas forem más podem
ser castigadas por meio de catástrofes e doenças enviadas por eles.
Os animistas invocam os espíritos para proteção, festejam os mortos para que sejam favorecidos,
com cantos e danças ao som dos tambores. Podem utilizar em seus rituais máscaras decoradas e pintadas
com cores vivas, representando os espíritos invisíveis.
33
Exemplo de oração animista
“Montanhas, terra daqui, terra de acolá, sede-nos favoráveis.

Espíritos que nelas residem, sede indulgente para conosco.
Permiti que os animais, vossos ilhos, saiam e se deixem prender
na grande fogueira que acenderemos amanhã.
Oferecer-vos-emos o melhor das carnes e vos daremos
em sacrifício o fígado e o coração deles.
Protegei os caçadores, livrai-os de quaisquer feridas e da morte”. (JUCILENE, 2012a).
Atividade 3
a) Qual é a principal característica da crença animista?
b) Após assistir ao vídeo explicativo sobre Xintoísmo, disponível em http://www.youtube.com/
watch?v=wfBsgAn3pLo ,escreva em seu caderno as principais características da religião e se ela possui
algum vínculo com o Animismo. Apresente o resultado de sua pesquisa sob a forma de uma redação.
Islamismo
A origem do Islamismo baseia-se nos ensinamentos do grande profeta Muhammad, popularmente
conhecido como Maomé, que recebeu mensagens de Alá para transmiti-la aos homens e às mulheres.
O livro sagrado para os seguidores do islamismo é Alcorão.
Para ser muçulmano é preciso acreditar irmemente que: “não há outro Deus senão Alá, e
Muhammad (Maomé) é o profeta de Alá”. Esta é a proissão de fé de um verdadeiro muçulmano.
Os muçulmanos oram cinco vezes ao dia, começam por puriicar-se lavando as mãos, o rosto e os
pés. Põe-se de joelhos sobre um tapete virando-se para Meca. Recitam trechos do Alcorão e prostam-se
várias vezes.
Uma vez por ano, durante um mês, ocorre o Ramadã. As pessoas adultas não comem nada, não
bebem e não fumam do nascer ao pôr do sol. Neste período meditam sobre a fome no mundo e se
puriicam de todas as suas faltas, aproximando, deste modo, seu coração ao de Alá. O Ramadã é um
período que se localiza no nono mês do calendário muçulmano. Ao terminar o mês do Ramadã, eles
fazem uma grande refeição familiar, que é chamada o Aïd-el-Seghir.
Há também o Aïd-el-Quebir, onde os adultos vão a uma grande oração na mesquita, e, depois,
come-se um carneiro em memória do profeta Abraão e de seu sacrifício.
Toda sexta-feira, ao meio dia, os muçulmanos devem ir até a mesquita para orar. Do alto do
minarete, torre da mesquita, o muezim, encarregado de anunciar o momento das preces, chama para
a oração. Antes de entrar, os participantes tiram os calçados. O chão da mesquita é coberto de tapetes
para oração. É o imame (líder religioso) que preside a oração e faz um discurso religioso.
34
Oração
(Primeira surata (capítulo) do Corão)

“1. Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador.
2. Louvor a Allah, O Senhor dos mundos.
3. O Misericordioso, O Misericordiador.
4. O Soberano do Dia do Juízo!
5. Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda.
6. Guia-nos à senda reta,
7. À senda dos que agraciaste; não à dos incursos em Tua ira nem à dos descaminhados. ” (NASR, s.d)
Atividade 4
a) As mulheres muçulmanas fazem uso de véu. Qual o motivo desta tradição?
b) Faça uma entrevista com algum muçulmano ou pesquise para saber qual é a importância do Ramadã.
Socialize o resultado de suas pesquisas em sala de aula.
c) Assista ao vídeo “O que é islamismo?”
(Disponível em: <http://www.youtube.com/watch?v=Tgl-isRE-sc>) para saber um pouco mais sobre esta
tradição religiosa.
Cristianismo
O cristianismo compreende diversas instituições religiosas, que se separaram até os dias de hoje,
por terem visões diferenciadas de doutrinas. Mesmo assim, todos creem em Deus Pai, criador do mundo,
e em Jesus Cristo, o Messias, o Filho de Deus, e têm como livro sagrado a Bíblia.
Conheceremos três formas de cristianismo que surgiram ao longo da história: os católicos romanos,
os ortodoxos e os protestantes.
Aos domingos, os católicos se reúnem para celebrar a missa; os protestantes participam do culto e
os ortodoxos celebram a divina liturgia.
Os guias religiosos dos católicos são o Papa, os bispos e os padres. Dos protestantes são os
pastores e dos ortodoxos são os patriarcas, os bispos e os padres.
Os católicos romanos e os protestantes celebram o nascimento de Jesus no dia 25 de dezembro e
os ortodoxos em 7 de janeiro. A maior festa para todos os cristãos é a Páscoa. Neste dia, celebram Jesus
ressuscitado por Deus e vivo para sempre.
A oração do “Pai do Nosso” é feita pelos católicos, protestantes e ortodoxos, porém com algumas
diferenças no seu texto. Vamos conhecer?
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Pai Nosso
CATÓLICO ORTODOXO PROTESTANTE

Pai nosso que estais nos céus, Pai nosso que estás no céu, santiicado Pai Nosso, que estás nos céus, santiicado
santiicado seja o vosso nome, venha seja o teu nome! Venha a nós o teu seja o teu nome. Venha o teu Reino. Seja
a nós o vosso reino, seja feita a vossa reino! E seja feita a tua vontade, assim feita a tua vontade, tanto na terra como no
vontade, assim na terra como no céu. na terra como no céu. O pão nosso céu. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.
O pão nosso de cada dia nos dai hoje, substancial dai-nos hoje, e perdoa perdoa-nos as nossas dívidas, assim como
perdoai-nos as nossas ofensas assim as nossas dívidas, assim como nos nós perdoamos aos nossos devedores. E
como nós perdoamos a quem nos perdoamos os nossos devedores e, não nos induzas à tentação, mas livra-nos
tem ofendido, não nos deixeis cair não deixeis cair em tentação, mas do mal; porque teu é o Reino, e o poder, e
em tentação, mas livrai-nos do mal. livrai-nos do mal! Amém. a glória, para sempre. Amém!
Amém.
(Mt, 6: 9-13 apud BIBLIA SAGRADA, 1987) (SACRAMENTÁRIO RITO BIZANTINO, 2001). (Mt, 6: 6-13 apud ALMEIDA, 1995).
IGREJA DE SÃO PEDRO - FONTE: SEED IGREJA EVANGÉLICA - FONTE: ASSINTEC
Atividade 5
a) Conforme o texto, o Cristianismo compreende diversas instituições religiosas. Relacione a primeira
coluna com a segunda:
(1) Católicos romanos ( ) Celebram o nascimento de Jesus dia 07/01.

(2) Ortodoxos ( ) Líder religioso: os pastores.
(3) Protestantes ( ) Domingo celebram a missa.
( ) Celebram culto.
( ) Líderes religiosos são o papa, os bispos e os
padres.
( ) Celebram a divina liturgia.
( ) Líder religioso são os patriarcas, os bispos e
os padres.
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b) Pesquise outras instituições religiosas que fazem parte do Cristianismo e descreva suas principais
características.
Budismo
O budismo surgiu na Índia, com Sidarta Gautama, conhecido como Buda (o Iluminado), por volta do
século VI a.C. Buda é visto pelos seus adeptos como um guia espiritual e não como um Deus. Ele ensinava
que o sofrimento que ocorre muitas vezes em nossa vida vem do desejo de possuir. Para alcançar a paz é
importante suprimir todo desejo egoísta levando uma vida sem violência.
Um dos livros sagrados do budismo chama-se os Três Cestos, que conta a vida de Buda e reúne seus
sermões. Alguns budistas têm em seus lares um butsudan: um pequeno altar diante do qual a família reza,
onde há uma imagem de Buda, placas com os nomes dos ancestrais, bastões de incenso, entre outros
elementos. O templo onde fazem oferendas de alimentos à Buda chama-se pagode. Os monges vivem em
mosteiros.
A Festa das Flores acontece no dia 8 de abril, nesta data celebram o nascimento de Buda. Nos
templos, enfeitam o altar de lores com a estátua de Buda criança sobre o qual despejam chá adocicado.
Em julho, festejam a morte de Buda, homenageando os espíritos dos ancestrais: levam até um rio
pequenas lâmpadas que colocam em barquinhos de papel.
Oração
(Repete-se a frase várias vezes)
“Nam Myoho Rengué Kyo”
(Desperto para a vida)
FIQUE POR DENTRO

Bodh Gaya, Índia. É um dos lugares
que mais recebe peregrinos no mundo.
Isso porque foi lá onde Buda alcançou
a iluminação.
Atividade 6
a) O Budismo, assim como outras religiões, tem várias ramiicações, uma dela é o zen budismo. Assista a
entrevista sobre o Zen Budismo (Disponível em: http://www.youtube.com/watch?v=-m8qTw6NXkI) e relate
o que você entendeu.
37
b) Escute a história do Buda, disponível no Portal Dia a Dia Educação, endereço: http://www.educadores.
diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/genre.php?genreid=22, e identiique quais os ensinamentos
deixados por Buda. Como, por exemplo: a sabedoria e a compaixão. Depois elabore uma história em
quadrinhos com a passagem da vida de Buda.
SUGESTÃO DE FILME
Para saber mais sobre o Budismo Tibetano você pode assistir O Pequeno Buda, ilme que trata sobre
a história da vida de Buda e sobre algumas crenças do budismo tibetano.
Judaísmo
O Judaísmo é uma das mais antigas religiões do mundo. Há quase quatro mil anos, um homem
chamado Abraão instalou-se com sua família na terra de Canaã (hoje Israel). Os judeus creem num único
Deus, onipotente, o qual estabeleceu com eles um pacto de aliança. Aguardam a vinda do Messias, o
enviado de Deus. Quando Ele vier, a terra inteira terá paz e justiça.
Segundo Bowker (2004), um pesquisador sobre religiões, a Bíblia hebraica utiliza diversos nomes
para Deus, os dois mais comuns são Eloim, e também o nome das quatro letras do alfabeto hebraico YHWH,
traduzido como “senhor” e escrito como “Yahweh”, em traduções não judaicas da Bíblia. Outra forma de
se referir a Deus é por Adonai, que signiica “Senhor”. Existe na comunidade judaica grupos de estudos
feministas, e estes grupos observaram que a palavra “Senhor” remete apenas ao universo masculino,
então alguns judeus têm preferido traduzir o nome por qualidades divinas, tais como: Generosidade ou
Misericórdia.
Os seguidores do Judaísmo acreditam que
a vida é regida por normas severas estabelecidas
por Deus. O não cumprimento dos deveres com
Deus e com seus semelhantes implicará em
castigos divinos.
Toda semana, desde a tarde da sexta-
feira até a tarde de sábado, os judeus celebram o
Sabath em família, não trabalham para poderem
pensar melhor em Deus. Na sexta-feira à noite,
cantam e oram juntos ao redor da mesa pronta
para o jantar. Os homens colocam na cabeça uma
Kipá, sinal de respeito por Deus.
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A comida é o Kasher, isto é, uma comida preparada segundo regras muito precisas, como, por
exemplo, todo o sangue deve ser tirado da carne, que não deve ser misturada com laticínios; não comem
carne de porco; a carne dos animais permitidos deve ser cortada de maneira especial e até mesmo a
maneira de matá-lo deve ser diferente.
No sábado pela manhã os judeus vão à sinagoga para orar e ouvir um trecho da Torá (livro sagrado),
que é explicado pelo rabino (líder religioso).
A mais importante festa para os judeus é Yom Kippur, dia do grande perdão, celebrada no outono.
Neste dia, os judeus não bebem, não comem e ninguém trabalha, para reconciliar-se com os outros e obter
o perdão de Deus.
Pessah (Páscoa), na primavera, é também uma grande festa que lembra o dia em que Deus livrou
o povo judeu da escravidão no Egito, sob o comando de Moisés. Também em dezembro tem a festa do
Hanucá - cada noite, durante oito dias, acende-se uma vela num candelabro de oito braços e oferecem
presentes às crianças.
Ao completar 13 anos, o jovem judeu participa de uma cerimônia na Sinagoga chamada bar-mitzvah,
ou seja, o menino torna-se responsável diante de Deus e dos outros por seus atos. Nesse momento, lê-se
em voz alta diante de todos uma passagem da Torá. A oração frequente para essa cerimônia é o Shema,
que signiica “Escuta”.
Oração
“Escuta, Israel,
o Eterno nosso Deus, o Eterno é Um.
Amarás o Eterno teu Deus de todo
o teu coração, de toda a tua alma e
com todas as tuas forças.
Que as palavras que te prescrevo
hoje sejam gravadas em teu coração.
Tu as inculcarás em teus ilhos,
falarás delas em tua casa, caminhando,
ao te deitares e ao te levantares.
Imprime-as no teu braço, grava-as
entre teus olhos, inscreve-as nos postes
da tua casa e nas tuas portas”.
(Adaptado do Secretariado Nacional de Liturgia)
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Atividade 7
Discuta as questões a seguir em grupo e apresente as conclusões para a turma.
a) Pesquise sobre o bat-mitzvah e qual o seu signiicado para as jovens judias.

b) O que você acha do jovem ser responsável por seus atos aos 13 anos?
c) Qual é o lugar sagrado para os judeus?
d) Por que a Páscoa é uma data importante para judeus?
Hinduísmo
O Hinduísmo é um conjunto de religiões muito antigas da Índia, pois a sua origem remonta a mais
de 6.000 anos. Não tendo fundador, o Hinduísmo é fruto de uma evolução gradual e da busca pessoal de
muitos sábios e mestres da Índia antiga. Há milhares de Deuses nesta religião, os mais conhecidos são
Brahma, Vishnu e Shiva, que são representações diferentes de uma única emanação criadora, atman, ou
centelha divina.
Os adeptos dessa religião acreditam que este Ser habita dentro de cada uma das pessoas e que
estas devem procurar por toda vida o caminho para descobri-lo.
Muitos livros sagrados do Hinduísmo contam a vida dos Deuses. O livro mais antigo, o Rig-Veda, foi
escrito há mais de três mil anos. Outro livro muito lido pelos hinduístas é o Bhagavad-Gita, que quer dizer
“o canto do senhor”.
Os hinduístas praticam gestos que são chamados de “Puja”: sentados com as pernas cruzadas
diante da imagem de um deus, recitam orações, queimam incenso e oferecem lores e alimentos.
Uma prática comum para os hinduístas é banhar-se no rio Ganges, o grande rio sagrado da Índia
onde fazem orações para puriicar-se, mas também realizam suas práticas religiosas em templos.
A sociedade hinduísta, inicialmente, era dividida em quatro castas que são: os Brâmanes,
sacerdotes, ilósofos, enim, os que estão ligados ao conhecimento; os Xátrias, representada pelos militares
e governantes; os Vaixias, compostas pelos comerciantes e agricultores; e, por último, os Sudras, que são
os empregados, camponeses e servos. No entanto,
essas castas se subdividiram e atualmente existem
aproximadamente três mil subcastas não oiciais.
Cada casta possui suas regras, seus
costumes, tradições, regras alimentares e até
mesmo as proissões são deinidas a partir dela,
assim como suas práticas religiosas.
Os hinduístas têm inúmeras festas, muito
alegres, como o Divali e Holi, a festa da luz em
outubro.
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Oração
(ato de arrependimento que é dirigido aos Deuses para pedido de perdão)
“Se cometemos um ato que vos irrita, ó Deuses, livrai-me dele,
livrai-me na lei da Lei!
Livrai-me do mal que nos atinge, mesmo quando cometido por outro!
O mal resultante da palavra de um amigo ou de um parente,
da palavra do irmão primogênito ou do caçula,
o mal que, sem o sabermos, cometemos contra os Deuses, livrai-nos dele, ó conhecedor das coisas”
(JUCILENE, 2012b).
SAIBA MAIS
Varanasi (Índia): É uma cidade muito antiga e sagrada, localizada na Índia. Acreditam que o Rio Ganges,
que banha a cidade, faz a ligação entre o céu e a terra, o divino e a vida. É uma cidade tão santa
que os hinduístas acreditam que morrer ali e ser cremado às margens do rio sagrado favorece muito
a elevação espiritual da pessoa. Por isso, muitas pessoas que possuem condições inanceiras se
mudam para Varanasi no inal de suas vidas para poder ter seus últimos dias neste lugar sagrado.
Atividade 8
Formem grupos de cinco pessoas e pesquisem:
a) Como é organizada a tradição religiosa hinduísta?
b) Qual o signiicado do rio Ganges para os hinduístas?
c) Por que a vaca é considerada um animal sagrado para os hinduístas? Existem outros animais
sagrados?
d) Registre as informações em seu caderno e apresente-as a seus colegas.
Fé Bahá’í: A Revelação progressiva

A Fé Bahá’í é uma religião nova que surgiu no Irã (Oriente Médio) em 1844, seu fundador foi
Bahá’u’lláh. Bahá’u’lláh não é o seu nome de nascimento, é um título que signiica “Glória de Deus”.
Bahá’u’lláh ensinava que todas as religiões provêm de um mesmo Deus. Seus seguidores passaram
a ser conhecidos como bahá’ís e acreditam que em diferentes tempos da história da humanidade Deus
enviou mensageiros para educarem as pessoas nos caminhos do bem.
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Esses enviados foram conhecidos como Profetas, Manifestantes ou ainda como Mensageiros de
Deus. Eles tinham a tarefa de ensinar as pessoas a serem mais amorosas, justas, e a cuidarem das outras
formas de vida presentes na natureza.
Segundo o que airmam os bahá’ís, as religiões conhecidas como hinduísmo, judaísmo, zoroastrismo,
budismo, cristianismo, islamismo e fé bahá’í, entre outras, são o resultado das mensagens que o mesmo
Deus enviou para a humanidade. Em cada tempo, Deus falou para as pessoas o que elas estavam prontas
para ouvir e as ensinou conforme a necessidade do momento.
Os bahá’ís chamam esta ideia de “Revelação Progressiva”. Assim eles acreditam que Deus enviou
para esta missão na Terra seres iluminados, tais como: Krishna, Buda, Jesus, Muhammad (Maomé),
Bahá’u’lláh.
O próprio Bahá’u’lláh dizia que o propósito da religião é promover o desenvolvimento contínuo
da civilização, assim o tempo da humanidade é marcado pela presença de Deus, que visitou diferentes
culturas e sempre ensinou algo de muito importante para as pessoas.
Para eles a humanidade deve ser considerada como uma só e não dividida por religião, cor de pele,
sexo ou quaisquer outras categorias. Todos devem ter os mesmos direitos. Acreditam que os preconceitos
conduzem à violência e, portanto, devem ser extintos.
Também airmam que a religião deve caminhar junto com a ciência, assim a verdade virá da
harmonização entre ciência e religião. Possuem o desejo de que se estabeleça na humanidade a paz
universal, e trabalham por ela como meta suprema de toda a humanidade.
(Fonte: SCHLÖGL, 2012).
“Existem três orações obrigatórias, na qual os bahá’ís podem escolher recitar uma das três durante o dia”.
Oração obrigatória curta
A oração obrigatória curta pode ser recitada uma vez em 24 horas, entre o meio-dia e o pôr do sol:
Dou testemunho, ó meu Deus, de que Tu me criaste para Te conhecer e adorar. Confesso, neste
momento, minha incapacidade e Teu poder, minha pobreza e Tua riqueza. Não há outro Deus além de Ti,
o Amparo no Perigo, O que subsiste por Si próprio.
(FATHEAZAM, s.d.).
42
Atividade 9
a) Localize no mapa-múndi onde ica o Irã.
b) Desenhe em seu caderno o contorno do mapa do Irã e dentro os símbolos das seguintes religiões:
Cristianismo, Judaísmo, Zoroastrismo, Islamismo e Fé Bahá`í.
Símbolo do Cristianismo: Cruz Símbolo do Judaísmo: Estrela de Davi Símbolo do Zoroastrismo: Fogo
Símbolo do Islamismo: Hilal Símbolo Fé Bahá’í. da conexão de

Deus com a humanidade
43
Vocabulário
Adepto – conhecedor e seguidor dos princípios ou dogmas de uma religião, corrente ilosóica.
Ancestrais – antepassados, antecessores.
Conlito – desavença, luta, embate.
Mosteiro – habitação de monges, convento.
Normas – preceitos e leis que determinam comportamentos.
Rito – conjunto de cerimônias que são praticadas pelos adeptos das religiões buscando um contato com
o sagrado.
Sagrado – que recebeu a consagração, referente às coisas divinas, à religião, aos ritos ou ao culto.
Signiicado – a ideia que se faz de alguma coisa.
Sinagoga - local de culto da religião judaica.
Referências
ALMEIDA. J. de A. A Bíblia Sagrada. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1995.
BIBLIA SAGRADA. 43. ed. São Paulo: Edições Paulinas, 1987.
BOWKER, J. O livro de ouro das religiões. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
CAMPBELL, J. As máscaras de Deus – mitologia primitiva. São Paulo: Palas Athena, 1992.
BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF: Senado Federal, 5 out. 1988.
JUCILENE, Maria. O animismo. Blog sociedade, nossa cara, 17 fev. 2012a. Disponível em: <http://
mariajucilene.blogspot.com.br/2012/11/o-animismo.html> Acesso em: 18 mar. 2008.
JUCILENE, Maria. O hinduísmo. Blog Sociedade, nossa cara, 22 nov. 2012b. Disponível em: <http://
mariajucilene.blogspot.com.br/2012/11/o-hinduismo.html>. Acesso em: 24 abr. 2013.
FATHEAZAM, H. O Novo Jardim. Tradução de Osmar Mendes. Mogi Mirim, SP: Editora Bahá’í do Brasil,
s. d. Disponível em: <http://bahairesearch.com/portuguese/Bahá’í/Estudos_Bahá’ís/Hooshmand_
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44
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SHERAFAT, F. D. Bahá’u’lláh é o Prometido que Cristo disse Voltará na Glória do Pai! Disponível
em: <http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_8457/artigo_sobre_baha%E2>. Acesso em: 24 abr.
2013.
45
O LEGADO DAS RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS

Valmir Biaca1
Por que as religiões de matriz africana sofrem tantas discriminações? Qual seria o motivo
destas atitudes de desrespeito?
Por que não recebem a consideração que merecem?
Um professor, em sala de aula, falando sobre as religiões que têm sua origem na África, é interrompido
por um aluno que questiona o porquê de tanto batuque durante os rituais das religiões afro-brasileiras:
este aluno mora próximo a um terreiro de Candomblé e se sente incomodado com o som produzido
frequentemente neste local. Já outro aluno considera o som nos rituais afro algo sagrado, que deve ser
respeitado por todos, o que gera questionamentos na aula.
Organização das religiões afro-brasileiras
As organizações das religiões afro-brasileiras nasceram das tradições culturais trazidas do

continente africano para o Brasil na época da escravatura. Os negros tiveram diiculdades de expressar sua
religiosidade e por esta razão tiveram que adaptar seus costumes e crenças para preservar sua tradição.
Hoje, sua crença é reconhecida e respeitada.
46
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógica
do Departamento de Educação Básica (DEB) e Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
O Candomblé e a Umbanda são as religiões que mais se destacaram no Brasil, e são conhecidas
como afrodescendentes por apresentarem elementos religiosos das mais diversas regiões da África.
O Candomblé pode ser considerado um conjunto de experiências religiosas, de manifestações do
sagrado por meio de suas experiências simbólicas, de seus orixás, de suas oferendas e de seus terreiros.
Já a Umbanda é a mistura de crenças e rituais africanos com outras religiões, como espiritismo
e catolicismo. Tanto no Candomblé como na Umbanda os ensinamentos sobre a religião são realizados
oralmente, de geração a geração.
Alguns cultos afro-brasileiros são realizados com oferendas de alimentos como forma de pagamento
dos favores recebidos ou como resgate pelas faltas aos preceitos religiosos. Desses alimentos são
preparados grandes banquetes de refeições para os membros da comunidade e convidados. (BENJAMIN,
2004, p. 33).
SAIBA MAIS
Os orixás são divindades e correspondem à força da Natureza. Suas características
aproximam-se dos seres humanos e para cada um existe um sistema simbólico, composto de cores,
comidas, cantigas, rezas, ambientes etc.
(Fonte: CANDOMBLÉ - O mundo dos orixás).
Conhecendo os mitos de origem afro

Mito afro – nascimento de um rio.
O nascimento de um rio não acontece quando a água brota da terra. Para isso, existe uma sequência
de fatos que desencadeou e inluenciou esse processo.
Primeiro, Olorum, por meio do sol, aquece a água dos lagos e oceanos. Oxumaré, com seu arco-íris,
leva a água em forma de vapor para as nuvens que icam carregadas.
Xangô anuncia, com seu trovão, que Iansã está juntando as nuvens com o vento mágico, que surge
quando ela balança suas saias.
Quando as nuvens estão todas arrumadas, Xangô lança o Edun-Ará (pedra de raio) sobre a terra
avisando a ela, Odudúa, que prepare seu ventre, pois a chuva virá. Ossãe pendura suas cabaças em iroko
para conter o líquido maravilhoso da vida.
O momento sublime acontece. Numa sintonia perfeita de toda a natureza, a chuva cai, trazendo
consigo toda a força do céu e alimentando a terra.
Odudúa absorve todo o líquido e cria um enorme lago no interior da terra, seu ventre.
Quando a água acumulada se enche da força mineral, Odudúa abre seu ventre e dá vida a Oxum,
que brotará do solo e deslizará sobre seu leito levando vida sobre toda a superfície da terra.
Mais à frente, a água se acumulará de novo e tudo começará novamente.
(Fonte: CASCUDO, 2001 - Adaptado)
47
Atividade 1
a) Tendo como base o mito, em grupo, escolha um dos orixás citados e pesquise sua origem, imagem, cor,
reza, cantiga e comida oferecida. Após, apresente aos seus colegas. Você poderá representar o mito por
meio de recursos artísticos, tais como: modelagem com argila, pintura com guache, desenhos e outros.
Exu
Exu, o mais alegre e comunicativo de todos os orixás. Olorun,
ao criá-lo, deu-lhe, várias funções, entre elas, a de comunicador
e o responsável por ligar tudo o que existe. Por isso, em todas as
festas realizadas no orun (céu), ele tocava tambores e cantava
para trazer alegria e animação a todos. Sempre foi assim. Até
que certo dia, os orixás acharam que o som dos tambores e dos
cânticos estava muito alto e que não icava bem tanta agitação.
Então, os orixás pediram a Exu que parasse com tanto barulho, para
que a paz voltasse a reinar. Assim foi feito, e Exu nunca mais tocou seus
tambores.
Um belo dia, numa dessas festas, os orixás perceberam que as
cerimônias estavam sem vidas e que icava mais bonita e alegre com o
som dos tambores. Então pediram para Exu voltar a animá-las.
Exu ofendido por terem censurado sua animação, não quis mais fazer, mas prometeu que daria
essa função para a primeira pessoa que encontrasse.
Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Exu coniou-lhe a missão de tocar tambores e entoar
cânticos para animar todas as festividades dos orixás. E a partir daquele dia, os homens que exercem esse
cargo são respeitados como verdadeiros pais e denominados Ogans.
(Fonte: POVO DE ARUADA, 2006 - Adaptado).
Atividade 2
Pesquise quais são os instrumentos musicais utilizados nos cultos afro-brasileiros. Desenhe ou confeccione
modelos pequenos destes instrumentos utilizando material de sucata e apresente seu trabalho em uma
exposição.
Logun Edé
Logun Edé caçador solitário e infeliz, mas orgulhoso. Era um caçador
pretensioso e ganancioso, e muitos o bajulavam pela sua formosura. Certo dia
Oxalá conheceu Logun Edé e o levou para viver em sua casa sob sua proteção,
dando a ele companhia, sabedoria e compreensão.
48
Mas Logun Edé, não satisfeito, roubou alguns segredos de Oxalá e fugiu. Segredos que Oxalá deixara
à mostra, coniando na honestidade de Logun. Não tardou para Oxalá perceber a traição do caçador. Oxalá
sentenciou que toda vez que Logun Edé usasse um dos segredos todos haveriam de dizer sobre o prodígio:
“Que maravilha o milagre de Oxalá!”. Oxalá imaginou o caçador sendo castigado e compreendeu que era
pequena a pena imposta. O caçador era presunçoso e ganancioso, acostumado a angariar bajulação.
Oxalá determinou que Logun Edé fosse homem num período e no outro, fosse mulher. Parte do
tempo habitaria a loresta, vivendo da caça, e noutro tempo, no rio, comendo peixe. Nunca haveria assim
de ser completo. Começar sempre de novo era sua sina. Mas a sentença era ainda nada para o tamanho
do seu orgulho. Para que o castigo durasse a eternidade, Oxalá fez de Logun Edé um orixá.
(Fonte: SOUZA, 2010 - Adaptado).
Oxumarê
Oxumarê era um rapaz muito bonito e invejado. Suas roupas tinham
todas as cores do arco-íris e suas joias de ouro e bronze faiscavam de
longe. Todos queriam aproximar-se de Oxumarê, mulheres e homens, todos
queriam seduzi-lo e com ele se casar. Mas Oxumarê era também muito
contido e solitário. Preferia andar sozinho pela abóbada celeste, onde todos
costumavam vê-lo em dia de chuva. Certa vez Xangô viu Oxumarê passar,
com todas as cores de seu traje e todo brilho de seus metais.
Xangô conhecia a fama de Oxumarê de não deixar ninguém dele se
aproximar.
Preparou então uma armadilha para capturar o arco-íris. Mandou
chamá-lo para uma audiência em seu palácio e, quando Oxumarê entrou
na sala do trono, os soldados de Xangô fecharam as portas e janelas,
aprisionando Oxumarê junto com Xangô.
Oxumarê icou desesperado e tentou fugir, mas todas as saídas
estavam trancadas pelo lado de fora. Xangô tentava tomar Oxumarê nos
braços e Oxumarê escapava, correndo de um canto para outro. Não vendo
como se livrar, Oxumarê pediu ajuda a Olorum e Olorum ouviu sua súplica.
No momento em que Xangô imobilizava Oxumarê, Oxumarê foi
transformado numa cobra, que Xangô largou com nojo e medo.
A cobra deslizou pelo chão em movimentos rápidos e sinuosos. Havia uma pequena fresta entre a
porta e o chão da sala e foi por ali que escapou Oxumarê. Assim, livrou-se Oxumarê do assédio de Xangô.
Quando Oxumarê e Xangô foram feitos orixás, Oxumarê foi encarregado de levar água da Terra para o
palácio de Xangô no Orum.
(Fonte: SOUZA, 2010 - Adaptado).
49
Atividade 3
a) Após a leitura das histórias de Exu, Logun Edé e Oxumarê, pesquise as características de cada um
dos orixás no site Candomblé – o mundo dos Orixás (http://ocandomble.wordpress.com/os-orixas/) e
depois preencha a tabela abaixo:
Exu Logun Edé Oxumarê

Dia: Dia: Dia:
Cores: Cores: Cores:
Elementos: Elementos: Elementos:
Símbolo: Símbolo: Símbolo:
O som dos atabaques

O som dos atabaques, em sua disposição rítmica, é muito utilizado nos rituais afros. Coniguram um
mundo sonoro de grande complexidade e riqueza musical. A percussão para eles é a “voz das divindades”.
Para cada Orixá há um toque especíico.
Os atabaques podem simbolizar o som primordial,
a verdade divina, a fala dos Deuses ou divindades. Estão
associados ao simbolismo do trovão, que representa o coração
do universo. Atabaques são tradicionalmente usados para
acompanhar danças em rituais. Eles também representam
o bater do coração e, conforme o ritmo utilizado, têm usos
diferenciados, inclusive de poderes mágicos. É uma das
formas de invocar os Orixás nos rituais.
50
Atividade 4
a) Por que a grande maioria das tradições religiosas utiliza-se dos instrumentos sonoros em seus rituais
sagrados? Pesquise e anote no seu caderno.
Os afrodescendentes no Estado do Paraná

No Estado do Paraná, a participação dos afrodescendentes
foi e é marcante. O início da presença africana no atual território
paranaense ocorreu na procura de ouro, pois eram práticos na
mineração.
Posteriormente, a presença africana ocorreu no tropeirismo,
setor hegemônico da economia entre os séculos XVIII e XIX. Neste
período, o número de escravos africanos e afrodescendentes
aumentava constantemente. Eram eles que realizavam muitas
das tarefas especializadas: carpintaria, marcenaria, tropeirismo,
agricultura, entre outras. Também tivemos a presença dos negros
na extração do mate, fornecendo, mão de obra, o que resultou em
contribuições culturais e religiosas em nosso Estado.
No entanto, ao longo da história do Paraná, tendeu-se a
priorizar o relato a respeito dos imigrantes, minimizando, por
causa da escravidão, a presença e a participação da população
negra na construção da economia, história, religião, cultura e
política do Estado, com uma abordagem histórica eurocêntrica.
Esse processo, ao tentar excluir os afrodescendentes,
distorceu valores, conceitos e a própria identidade paranaense,
ofuscando um legado que inluenciou na formação do Paraná,
trazendo consequências funestas, como o preconceito e a
ignorância da cultura alheia, diicultando o respeito à diversidade
cultural e religiosa.
Atividade 5
a) Pesquisar quais os motivos, além dos já citados, que levaram à tentativa de exclusão dos afrodescendentes
da identidade paranaense. Registrar o resultado da pesquisa no caderno e compartilhar com os colegas
de classe.
51
Referências
BENJAMIN R. E. C. A África está em nós: história e cultura afro-brasileira. João Pessoa, PB. Editora
Grafset, 2004.
CASCUDO, L. C. Contos tradicionais do Brasil. São Paulo: Global, 2001.
POVO DE ARUANDA. Lendas dos Orixás. 15 dez. 2006. Disponível em: <http://povodearuanda.wordpress.
com/2006/12/15/lenda-dos-orixas/>. Acesso em: 23 abr. 2013.
SOUZA, Daine. Os orixás nos candomblés de nação adaptados em terras brasileiras. Fundação
Cultural Palmares, Brasília, 2010. Disponível em: <http://www.palmares.gov.br/espaco-do-leitor-orixas/>
Acesso em: 17 jun. 2013.
BASTIDE, R. As religiões africanas do Brasil. São Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1989.
BIACA, V. et al. Caderno pedagógico: o sagrado no ensino religioso. Curitiba: Seed-PR. 2006.
BOTAS, P. Xirê – a ciranda dos encantados. São Paulo: Ave Maria, 1997.
BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília: MEC, 1998.
BRASIL. Ministério da Educação. Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações
étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana. Brasília: MEC/
Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial/Secretaria de Educação Continuada,
Alfabetização e Diversidade, 2004.
CANDOMBLÉ – O mundo dos orixás. Disponível em: <ocandomble.wordpress.com/os-orixas/>. Acesso
em: 24 abr. 2013.
FONSECA, T. N. de L. História e ensino de história. Belo Horizonte: Autêntica, 2003.
GENEST, E. et al. As mais belas lendas da mitologia. São Paulo: Martins Fontes, 2006.
GONÇALVES, L. A. de O. O silêncio, um ritual pedagógico a favor da discriminação racial: estudo
acerca da discriminação racial nas escolas públicas de Belo Horizonte. Dissertação (Mestrado em Educação)
- Faculdade de Educação, Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte: FAE-UFMG, 1985.
HOORNAERT, E. História do cristianismo na América Latina e no Caribe. São Paulo: Paulus, 1994.
com/2006/12/15/lenda-dos-orixas/>. Acesso em: 23 abr. 2013.
52
O SAGRADO FEMININO NAS RELIGIÕES

Borres Guilouski1
Carlos Alberto Chiquim2
Diná Raquel Daudt da Costa3
Emerli Schlögl4
Resgatar o sagrado feminino é tornar possível o equilíbrio entre

os aspectos masculino e feminino, é reconhecer a importância da
mulher nos diversos âmbitos da vida social, política, cultural e religiosa.
A mulher tem o direito de exercer junto com o homem o seu papel com
respeito e dignidade.
Nas sociedades matriarcais, a Terra era reconhecida como um
planeta de energia feminina, e a mulher era respeitada e reverenciada
pelo mistério da vida que se alojava em seu ventre, ou seja, pelo poder
que tinha de gestar um novo ser.
Com o predomínio do patriarcado, a mulher foi sendo despojada
do seu poder e foi-lhe negado o direito de participação efetiva da vida
social, política, cultural e religiosa. Por conta desse predomínio, o
mundo foi pensado e organizado pelos homens de modo a tornar-se
excessivamente competitivo, agressivo, e voltado para a materialidade
e racionalidade em detrimento da espiritualidade e intuição.
Em suma, o resgate do sagrado feminino tem o propósito de
promover a integração de forma justa e saudável do papel da mulher
e do homem na religião, política, ciência, arte, entre outras instâncias,
visando a complementaridade dos opostos.
O resgate do sagrado feminino

A necessidade de tratar um tema como o resgate do sagrado feminino é devido a negação histórica
do lugar da mulher na sociedade, sobretudo na esfera do religioso. As religiões são profundamente
marcadas pelo selo do masculino possuidor do poder de decisão. A própria consideração de um Deus Pai
todo poderoso, quando mal interpretada, pode legitimar uma cultura de opressão ao feminino.
Historicamente esse fato pode ser comprovado em quase todas as religiões. Essa constatação
ressalta ainda mais a importância de tratarmos o tema do resgate do sagrado feminino. É inquestionável a
força da presença feminina nas religiões, mas por outro lado essa presença quantitativa não é reconhecida
nos espaços decisórios do âmbito religioso católico. Vale lembrar aqui a mensagem do Papa Bento XVI para
Jornada da Paz, que denunciou a consideração insuiciente que se dá à condição feminina “nas concepções
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica da
Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec)
2
Presidente da Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec)
53
3
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica
da Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec)
4
Professora de Ensino da Secretaria Municipal de Curitiba e da
antropológicas que persistem em algumas culturas, que ainda destina à mulher um papel de grande submissão
ao homem, com consequências que ofendem a dignidade de pessoa e impedem o exercício das liberdades
fundamentais”.
Se pesquisarmos sobre o feminino primitivo e o divino veremos que as primeiras representações da
divindade foram de mulheres. A Deusa era a grande mãe capaz de gerar e sustentar a vida.
Trata-se de um mistério fascinante, um mistério sagrado. De acordo com Neumann (1996) “a cultura
primitiva é em grau bastante elevado um produto do grupo das mulheres”. Seguindo numa perspectiva
histórica, notamos uma racionalização dos mistérios em que as mulheres vão perdendo sua semelhança com
o sagrado.
As religiões vão construindo um Deus masculino e perdendo o aspecto da Deusa. Na Grécia e em
Roma, por exemplo, as Deusas eram presentes e cultuadas, mas aos poucos a associação com o feminino
foi sendo esquecida.
Numa perspectiva bíblica (BÍBLIA SAGRADA, 1987), a passagem mais signiicativa do Antigo Testamento
sobre a mulher e sua condição (Gn 2-3) apresenta a mulher como auxiliar, “igual ao homem, ossos dos seus
ossos, carne de sua carne, da sua mesma espécie” (Gn 2), e por isso o homem deixa seus pais para viver
com ela. O relato demonstra a igualdade entre os dois sexos e a inferioridade da mulher é explicada em (Gn
3,16) como uma degradação do estado primitivo e original da humanidade. Já no Novo Testamento, a maneira
como Jesus tratava as mulheres é reveladora (Mt, 13,13; Lc 15,8ss). Ele faz milagres a pedido das mulheres
(Mt 8,14ss). Jesus quebrou preconceitos, conversou sem embaraço com a samaritana no poço de Jacó, o
que para os discípulos pareceu contrário aos bons costumes (Jo 4,7ss.27). Nessa ótica, o comportamento
de Jesus pode ser visto como revolucionário. No gnosticismo
há pergaminhos (Nag Hammadi) que se referem a Deus como
Pai e Mãe airmando o elemento feminino como divindade. O
Jardim do Éden gnóstico aponta para uma inversão de valores.
Eva é a mulher dotada de Espírito que instruída pela serpente
traz a vida a Adão. Deus criador aparece com características
humanas negativas, distante da concepção do Deus criador,
sumo Bem. Ele amaldiçoa a mulher e a serpente. Na visão do
espiritismo, homem e mulher são iguais perante Deus. O Livro
dos Espíritos tem um item com o título “Igualdade dos direitos do homem e da mulher”. Qualquer discriminação
contra o feminino é fruto do domínio injusto imposto pelo homem à mulher. “Os espíritos encarnam como
homem ou mulheres porque não têm sexo”. (KARDEC, 1994, p. 105). No islamismo temos o pedido de
Muhammad (Maomé) para que os homens sejam bons para com as mulheres.
Como podemos notar, a imagem que se faz da divindade condiciona todo um contexto cultural e
traz consequências para a vida social. No cristianismo, por exemplo, resgatar o sagrado feminino é resgatar
a face materna de Deus que foi sendo escondida com o passar do tempo pela imposição de uma cultura
masculinizada.
54
O sagrado feminino
A participação do feminino nas estruturas religiosas passou por diferentes transformações, da
adoração ao princípio feminino para a negação deste; do respeito à mulher sacerdotisa ao medo dos poderes
biológicos desta. A divinização do corpo feminino, do Eros e da Terra, cedeu lugar para a “diabolização”, a
segregação e a exploração das mulheres, da sexualidade, da terra e de todos os seres que a habitam.
A história da humanidade transcorre em um jogo de polaridades onde poderes femininos e masculinos
se contrapõem, onde as tradições religiosas expressam este conlito através da divisão não igualitária de
papéis. Este cenário de disparidades traçou no decorrer da história diferentes caminhos, que ao serem
contemplados podem sugerir uma importante relexão acerca de limitações vividas e estruturadas em
nossa sociedade, no que concerne aos espaços da vida, enfatizando neste aspecto: o trabalho, a vivência
religiosa e os relacionamentos interpessoais vividos nas mais diferentes instâncias.
Água: representação da feminilidade

Uma das metáforas veiculadas ao eterno feminino, são as águas. Este elemento arquetípico está
todo coberto de signiicações atreladas ao universo feminino. Como veremos a seguir:
Quem sabe a sopa cósmica, uma das teorias cientíicas da origem da vida, não seja um relexo
da própria experiência particular de cada ser mamífero, como nós humanos, que surgiu e se desenvolveu
em meio ao chamado líquido amniótico. É certo falar que surgimos em meio às águas primordiais que
habitavam o corpo da Grande Mãe, que por sua vez também surgiu destas águas primordiais do Eterno
Feminino.
Como tão veementemente airmou Bachelard (1997, p. 104) “Diante da virilidade do fogo, a
feminilidade da água é irremediável”. A água é um dos elementos da natureza que mais carregou, e
carrega, representações do sagrado feminino. Não são poucas as histórias sagradas, mitos, que narram o
princípio feminino vinculado às águas.
Como já dizia Manuel Bandeira em uma de suas poesias: dona Janaína é sereia do mar e ela tem
muitos amores. O poeta reconhecendo o poder da rainha das águas pede licença para poder brincar em
seu reinado. Na concepção religiosa e altamente poética dos povos afro-brasileiros Dona Janaína, Yemanjá,
é a rainha das águas do profundo mar. Ela é mulher, mãe e, portanto, doadora de vida, alimenta a muitos
com os ilhos do seu corpo, os frutos do mar.
Ela é feminina e mutável, como as águas que por vezes estão tão mansas que se tornam espelhos
para o céu e, em outros momentos, perturbam-se, contorcem seu corpo e deixam à deriva aquele que
supostamente navegava seguro de si e de seu destino. Como diriam alguns psicanalistas, o feminino
inquieta, perturba a solene paz do pretenso mundo conhecido do logos masculino.
O mito da sereia, em uma de suas versões, fala do canto destas mulheres meio humanas meio
peixe, que seduziam com suas belas vozes os marinheiros e faziam com que estes perdessem o controle
sobre si mesmos e se atirassem em seus braços, se atirassem no leito das águas dos mares.
55
As águas possuem um certo efeito hipnótico, encantador e profundamente convidativo. Como não
entrar em seu reinado? Como não se sentir puriicado em seu abraço molhado?
Na mitologia, as ondinas e sereias, elementais femininos que habitam as águas, podem ser
consideradas energias femininas da natureza, que controlam os movimentos aquáticos e seus vapores.
Conforme o mito, estes espíritos femininos das águas vivem em lagos, cachoeiras, no orvalho, nos musgos
e pântanos. Consideradas como seres emocionais, encantam-se com a beleza das lores e plantas e
cuidam da vida de uma maneira envolvida e amorosa, como uma mãe cuida de seu bebê.
As águas também são fonte de puriicação espiritual para os hinduístas que se banham no famoso
Rio Ganges, que conforme o mito é a forma como a Deusa Ganga veio do céu para a terra.
As águas estão presentes nos rituais religiosos, nas abluções, nos batismos, nas aspersões, nos
banhos místicos, e também sob a forma de chá, na cerimônia que faz da ingestão deste um profundo
momento meditativo. As águas dos rios, dos mares, das charnecas, são líquidos que remetem ao berço
uterino, ao leite nutritivo que brota do corpo da mãe, e que depois se tornam sangue e vinho. Sangue como
líquido do corpo dos seres vivos e vinho como sangue do corpo da terra.
A água é símbolo da vida e da morte, é sobre as águas do rio que Caronte deve conduzir sua barca
contendo os mortos. No batismo de algumas comunidades cristãs a pessoa é totalmente imersa nas águas
de um rio, o que simboliza sua morte, depois ela emerge destas águas o que simboliza seu renascimento
espiritual.
Neste sentido, o feminino, as águas que o representam, são as próprias forças transformadoras
e inconstantes da vida e da morte. São o luir do passado, presente e futuro, num continuum líquido e
eternamente fecundo.
Atividade 1
a) Pesquise o signiicado dos seguintes termos:
Gnosticismo: Grande Mãe:
Pergaminho: Veementemente:
Segregação: Virilidade:
Cósmica: Logos masculino:
Líquido amniótico: Hipnótico:
56
b) Leia a poesia a seguir, intitulada “Mulher”, e depois relita sobre o seu conteúdo.
Mulher
Borres Guilouski
Mulher, o sagrado está em você Mulher mãe, avó, irmã e amiga

Está em seu sorriso Seja quem for
Em seu terno olhar Negra, branca ou amarela
Em seu colo acolhedor Você tem um grande valor
Em seu jeito de ser Você é beleza pura!
E na força do seu amar Ajuda a mudar o mundo
Com sua inteligência e ternura
Atividade 2
a) Crie e escreva em seu caderno uma poesia sobre a mulher.
b) Elabore uma lista de nomes de mulheres conhecidas na comunidade que realizam trabalhos signiicativos
nas escolas, nos hospitais, no comércio, em casa, e em outros setores da sociedade. Apresentar aos
colegas o resultado da pesquisa.
c) Pesquise a história da vida de mulheres que são destaque no contexto das diferentes religiões. Exemplo:
a história de vida da Madre Paulina - primeira santa brasileira para os cristãos católicos; da Aimee Semple
McPherson - fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular; da Mãe Menininha do Gantoi - Ialorixá muito
conhecida entre os seguidores das religiões Afro-brasileiras.
d) Leia o texto a seguir e relita com os colegas.
O Sagrado feminino Então, o que aconteceu?

Diná Raquel Daudt da Costa
Por que o homem se julga maior?
A mulher não é melhor Será que é certo achar
Nem pior do que o homem Que mulher é inferior?
Sua missão neste mundo Preste atenção amiguinho

É cuidar e harmonizar Seja você menina ou menino
Tendo em seu coração Juntos podemos resgatar
O sonho e a força do amar O sagrado feminino!
A mulher tem uma função

Em cada tradição religiosa
Seja pastora, freira, bispa ou xamã
57
É sempre uma missão grandiosa.
Atividade 3
a) Você acha que as mulheres são importantes? Por quê?
b) Em muitas tradições religiosas as mulheres exercem papéis importantes, como pastora, bispa, freira,
mãe de santo, xamã, diaconisa, benzedeira etc. Você conhece alguma mulher que exerça uma dessas
funções? Quem é ela? Faça uma pesquisa ou entrevista para obter dados sobre a vida de uma dessas
mulheres e elabore um álbum com imagens ou desenhos. Socialize seu álbum com colegas de outras
turmas.
c) Crie uma melodia para o poema “A mulher, o que é?”. Depois socialize a canção cantando-a para os
colegas da escola.
A mulher, o que é?
A mulher e seu valor
Hoje nós vamos cantar Seja branca, amarela, vermelha ou negra
Uma canção de amor Seja alta, baixinha, gorda ou magrinha
Vamos reverenciar Pra você mulher forte e garbosa
Pra você que é toda formosa
Meu abraço e esta lor mui cheirosa.
d) Leia o texto e relita sobre o seu conteúdo.
A mulher no mundo de hoje

Borres Guilouski
A mulher está conquistando seu espaço no mundo de hoje

Está redescobrindo a força do sagrado feminino da qual é portadora
Está compreendendo que a sua grande tarefa é cuidar da vida

E que para isso precisa estar antenada com todos os detalhes
Está rompendo com as antigas barreiras do machismo e dos preconceitos
E demonstrando que é tão capaz quanto o homem na área política,
cientíica, esportiva, artística, religiosa, educativa, entre outras
58
A mulher de hoje saiu para o mundo

Está mostrando ao homem que o mundo mudou
Que a grosseria do machismo é crime que deve ser punido
Que a emancipação das mulheres
Signiica igualdade de direitos, sem perder o respeito e a ternura
A mulher de hoje além de mãe, esposa, amiga e companheira
pode ser:
Vaidosa e simpática
Independente e informada
Apaixonada e carinhosa
Inteligente e dona de casa
Professora e médica
Enfermeira e doutora
Reverenda e advogada
Bispa e pastora
Presidenta e taxista
Vereadora e costureira
Artesã e vendedora
Rabina e freira
Juíza e agricultora
Governadora e faxineira
Ialorixá e bailarina
Psicóloga e caminhoneira
Acrescente à lista
O que mais pode ser a mulher de hoje?
Zilda Arns - Fonte: SEED/DITEC
Atividade 4
1) Complete as frases abaixo de acordo com o texto. A mulher de hoje está:
a) Conquistando o ______________________________________________
b) Redescobrindo a______________________________________________
c) Está compreendendo que sua tarefa é_____________________________
d) Ela precisa estar ____________________ com os detalhes da vida.
e) Está rompendo com o ____________________ e os _________________
2) O que signiica a emancipação das mulheres?
59
3) Destaque do texto as cinco palavras que indicam o que a mulher de hoje pode ser na área religiosa.
Depois faça uma pesquisa em dicionários ou, se possível, na internet, explicando o signiicado dessas cinco
palavras.
4) Quais são as mulheres mais importantes em sua vida? Escreva uma redação sobre essa mulher, depois
compartilhe, lendo-a para seus colegas de turma.
A religião da grande mãe

Emerli Schlögl
Num passado bem distante a Grande Mãe, criadora do Universo, era divinizada. A mulher, na Terra,
representava os poderes geradores desta Grande Mãe, pois partilhava com ela do mesmo poder: criar vida.
Com o passar do tempo, as Deusas receberam diversos nomes: Gaia, a Mãe Terra; Afrodite, a Deusa
do amor; Ganga, a Deusa representada no Rio Ganges (Índia); e Pele, na mitologia havaiana, que é a Deusa
do Fogo e dos Vulcões.
Atualmente, encontramos alguns seguidores da antiga religião da Deusa, também chamada de
Wicca. Os seguidores da religião da velha Mãe acreditam que as mulheres são portadoras de um princípio
sagrado e que seus corpos são divinos.
Também os homens são vistos portadores da centelha divina. E ambos, mulheres e homens, nesta
concepção, participam da mística da totalidade da vida.
Atividade 5
a) Vamos conhecer mais sobre a mitologia grega que deu origem ao termo Gaia?
A Deusa Terra, conhecida por Gaia, Geia ou simplesmente Ge, era a própria Terra, uma potencialidade
geradora das mais variadas formas de vida. Ela nasceu depois do Caos. Sozinha Gaia gerou Urano, as
montanhas, os Titãs, os Cíclopes e muito mais. Envolvida em muitas histórias mitológicas emocionantes,
por im foi considerada uma Deusa Olímpica, junto a outros Deuses.
b) Para melhor compreender este mito, pesquise o signiicado de Caos, Urano, Titãs, Cíclopes e Olimpo.
Depois represente os signiicados encontrados por meio de desenhos.
60
A mulher como criadora do Universo

Emerli Schlögl
“A mulher é a criadora do universo, o universo é sua forma. Qualquer

que seja a forma que ela assuma, seja a de homem ou de uma mulher, é a
forma superior. Na mulher está a forma de todas as coisas, de tudo o que
vive e se move no mundo. Não existe joia mais rara do que uma mulher,
nenhuma condição superior àquela da de uma mulher”. (Texto tântrico.)
Surgido na Índia, há cinco mil anos, o Tantra é uma ilosoia matriarcal,
onde o feminino é divinizado. Em sânscrito, Tantra signiica “o que conduz
ao conhecimento”. Deste modo, as ilosoias tântricas têm grande respeito
pelo princípio feminino, que é venerado.
No entanto, infelizmente, em muitos momentos históricos a mulher
foi vista como um ser humano de menor valor que o homem. Este erro fez
com que as mulheres fossem tratadas como objetos.
Muitas vezes, na história, mulheres se vestiram como homens e os imitaram a im de conquistar o
espaço social que lhes era proibido.
Mulheres disfarçadas de homens, no passado, já realizaram curas, combateram, escreveram textos
de ciência, ilosoia, poesia etc. Atualmente uma mulher não precisa mais esconder seu gênero para
assumir publicamente o seu valor. As sociedades estão mudando, e cada vez mais os espaços da vida
são igualmente distribuídos entre mulheres e homens. E quando não o são precisamos estar atentos para
denunciar e combater qualquer tipo de discriminação e desigualdade.
Singer (1994) escreveu um artigo sobre o encontro do feminino perdido na tradição judaico-cristã.
Vamos ler algumas de suas ideias?
· O mito da Deusa fala do poder particular do feminino. Não o poder da força física, mas da
criatividade.
· O feriado de Páscoa no calendário cristão se relaciona com a ressurreição de Jesus. No entanto,
em sua origem histórica anterior, este feriado se relaciona aos festejos de primavera dos povos do campo
(pagãos). Havia uma Deusa babilônica chamada de Istar, Deusa da primavera e da fertilidade. Note a
semelhança entre a palavra inglesa que signiica Páscoa, Easter, e o nome Istar.
· Certa escola espiritualista gnóstica de Valentino diz que antes da criação o feminino era representado
pelo “pensamento de Deus”, e desde então recebeu o título de Soia (Sophia), que vem da palavra grega
que signiica sabedoria.
61
Mito de Sophia
Sophia era a personiicação do conhecimento, ela era a mãe celestial de tudo que era vivo e daquele
que mais tarde viria a ser o regente de toda criação material. Quando ela o gerou icou muito triste, se
sentindo sozinha, cada vez menos iluminada. Percebeu que seu ilho podia mudar de forma. Arrependida
de o ter gerado, o chamou de Yaldabaoth, que signiica “Ignorância Cega”.
Ele, então, foi para o Caos e lá elaborou um sistema de criação organizado com doze autoridades,
sete regentes do irmamento e cinco regentes do abismo. Assim ele e seus regentes mesclaram o mundo
com luz e trevas. A intenção é que as trevas iludissem os olhos e a ignorância passasse a existir em tudo
e todos.
Sua criação o fez sentir-se orgulhoso. Então ele declarou: “Eu sou Deus e não há outro Deus além
de mim!”. Deste modo, mostrou-se ignorante sobre seu verdadeiro ser e negou sua própria mãe, que
percebera que o ilho estava a proferir inverdades. Ela exclamou: “Proferiste uma falsidade ó Samuel”.
Assim, ela o rebatiza de Samuel, o senhor cego da morte.
Sophia decidiu ajudar a luz que estava no mundo, e desceu dos céus e veio para perto da terra. Ao
mover-se de lá para cá sobre a terra ela espalhava um pouco de sabedoria e amor sobre o sistema que
seu ilho, “o tolo criador”, havia feito.
Sophia inspirou o surgimento da imagem de um ser majestoso e glorioso que surgiu no céu em
forma de homem e que fez tremerem as bases do abismo. Tão resplandecente era essa imagem inspirada
por Sophia que ninguém conseguia contemplá-lo. Então, olhando para o chão, criaram uma imagem a sua
semelhança, uma réplica desta imagem celestial. Mas o trabalho foi malfeito, tinha defeitos, faltava nele a
força de Sophia que não participou desta criação. Assim, criou-se uma espécie de homem fraco, insensato
que andava por sobre a terra.
Sophia fez com que vários mensageiros de luz secretamente penetrassem na mente de seu ilho,
e assim que ele respirou sobre o homem fraco e colocou nele vida. Assim, esse homem que antes apenas
rastejava, começou a caminhar e foi circundado por uma luz celestial.
Esse homem se chamou Adão, e era tão inteligente que encheu o ilho de Sophia de inveja e raiva.
Então, ele lançou o homem para uma região escura de matéria para que deinhasse de tanta tristeza e
privação. Mas Sophia enviou para Adão um auxiliar cheio de força e sabedoria espiritual. Esse auxiliar era
uma mulher, chamada de Eva, mas cujo verdadeiro nome é Zoe, que signiica vida (a ilha de Pistis e Sophia).
Esse espírito feminino e sábio se escondeu dentro de Adão para que os regentes não a descobrissem.
Os regentes tiveram uma ideia para Adão se dar mal, criaram um jardim cheio de belezas e delícias
e colocaram Adão no meio dele. Disseram para ele saciar sua fome ali. O alimento que brotava daquele
jardim era amargo e enganador, os frutos venenosos conduziam a promessa de morte e de ignorância. O
plano era manter Adão cativo da tristeza.
Os regentes avisaram a Adão que ele não deveria comer do fruto de uma árvore no jardim.
Enganaram-no dizendo que sua raiz era amarga e que seus ramos eram a morte, a sombra o ódio, e a
folhagem o engano. Tudo mentira, pois essa árvore era inteligência e luz.
Mas, enganado, Adão não se aproximava dela.
62
Então Sophia, utilizando sua magia, surge na forma de serpente e o instrui a comer o fruto daquela
árvore. Neste momento a mulher nasceu de Adão. Saiu de dentro dele, onde se escondia.
O chefe dos regentes cheio de ódio perseguiram Eva. Eles amaldiçoaram a mulher que viria a ser
mãe da humanidade e continuaram a perseguir o homem com o desejo de mantê-lo infeliz. No entanto,
Sophia (a Sabedoria) nunca abandonou a humanidade que até hoje oscila entre a luz e a sombra, a
ignorância e a sabedoria.
(Fonte: ARTIGO 19. Mito de Sophia. 5 mar. 2012. Disponível em: <artigodezenove.blogspot.com/2010/03/mito-de-sophia.html> Acesso em: 23 abr.
2013.)
Atividade 6
Faça um texto utilizando dez das palavras do quadro a seguir.
sacerdotisa ialorixá missão

pastora rabina sagrado
amor mãe árvore
Terra diaconisa família
vida educar igualdade
direitos preconceito valorizar
freira esperança benzedeira
SUGESTÃO DE FILME
O ilme Mulan trata da história de um líder muito cruel que invadiu a
China. O Imperador pede que cada família envie um homem para se alistar no
exército chinês a im de expulsar os invasores. Mulan, que é uma mocinha,
resolve se vestir de homem e se alistar no exército para poupar seu pai que já
está bem velhinho de ter que combater.
Para reletir
a) Na sua religião os homens e as mulheres são tratados com igualdade?
b) Quais os papéis que homens e mulheres desempenham no interior de sua
instituição religiosa?
c) Os líderes religiosos que você conhece são homens ou mulheres?
d) O que você pensa sobre direitos e deveres iguais para mulheres e homens?
e) Em sua casa, as tarefas domésticas são realizadas por todos, ou as
mulheres são as únicas incumbidas destas tarefas?
f) Na escola existem privilégios para meninos em relação às meninas, ou
para as meninas em relação aos meninos?
63
Vocabulário
Caronte – igura da mitologia grega. É o barqueiro que transporta as pessoas que morreram através do
rio, a im de que cheguem ao seu destino.
Ondina – imagem de inspiração poética que se constitui em um espírito da natureza, um espírito feminino
que habita as águas.
Referências
BACHELARD, G. A água e os sonhos. Ensaio sobre a imaginação da matéria. São Paulo: Martins Fontes,
1997.
BÍBLIA SAGRADA. 43. ed. São Paulo: Edições Paulina, 1987.
KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. Rio de Janeiro: FEB, 1994
NEUMANN, E. A grande mãe. São Paulo: Editora Cultrix, 1996.
SINGER, J. Encontrando o feminino perdido na tradição judaico-cristã. In: ZEIG, C. (Org.). Mulher: em busca
da feminilidade perdida. São Paulo: Editora Gente, 1994. p.323-339.
ARTIGO 19. Mito de Sophia. 5 mar. 2010. Disponível em: <artigodezenove.blogspot.com/2010/03/mito-de-
sophia.html>. Acesso em: 23 abr. 2013.
LYSEBETH. A. V. Tantra: o culto a feminilidade. Outra visão da vida e do sexo. São Paulo: Summus, 1994.
MILES, R. A história do mundo pela mulher. Rio de Janeiro: LTC- Livros técnicos e Cientíicos Ltda, 1989.
MONTOURA, M. Mulheres que brilham. Revista das religiões, 5. ed., São Paulo, p. 47-53, 2004.
SCHLÖGL, E. Mito e espaço na representação de gênero. Revista Pistis & Praxis, Curitiba, Champagnat,
2012.
SCHLÖGL, E.; JUNQUEIRA, S. Água e espiritualiade. In: FERNANDES, C. R. Água: alma das paisagens. Curitiba:
Edição do autor, 2010.
64
LUGARES
SAGRADOS
CAPÍTULO 2
LUGARES SAGRADOS
Lugar é o espaço familiar para o sujeito, é o local onde se dão
suas relações diárias. Constrói-se o entendimento de lugar na relação de
afetividade e de identidade onde o particular e histórico acontecem.
O que torna um lugar Sagrado é a identiicação e o valor atribuído
a ele, ou seja, onde ocorreram manifestações culturais religiosas. Assim,
os lugares Sagrados são simbolicamente onde o Sagrado se manifesta.
(PARANÁ, 20081).
Neste contexto, este capítulo está dividido em três unidades

1. Lugares Sagrados;
2. Espaços construídos para o encontro com o Sagrado;
3. O Sagrado na Arquitetura.

• compreender a relação entre os lugares sagrados das diferentes
tradições religiosas e os acontecimentos históricos;
• reconhecer os lugares sagrados da natureza e os construídos
pela humanidade;
• identiicar a história, características e função dos lugares sagrados.
66
1
PARANÁ. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares
Orientadoras da Educação Básica para a Rede Pública Estadual do
Paraná. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.
LUGARES SAGRADOS
Elói Corrêa dos Santos1
Toda vez que alguém bronqueava com Mariazinha, ela saía correndo e subia no “morro da
pedra bonita”. Era um lugar no alto de um morro em que havia uma pedra grande de onde podia
se ver toda a cidadezinha. Para ela, aquele lugar era sagrado, lá ela se sentia segura, icava
observando de cima toda a cidade e parecia que estava olhando para si mesma e aos poucos
ia se acalmando. (SANTOS, 2007).
Mas o que é um lugar sagrado?

Quais são as características de um lugar sagrado?
O que faz com que um lugar seja considerado como sagrado?
Qual lugar é sagrado?

Lugar pode ser um espaço que se torna familiar para o sujeito, é o local onde ocorrem as relações do
dia a dia. Construímos nosso entendimento de lugar na relação de afetividade, identidade, onde o particular
e histórico acontece. Por outro lado, espaço pode ser qualquer local, independente de identiicação ou
familiaridade, é qualquer porção da superfície terrestre. No espaço estamos vulneráveis, no lugar no
sentimos acolhidos e sentimos que podemos fazer parte.
67
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógico
1
do Departamento de Educação Básica (DEB) e da Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba

(Assintec).
O que torna um lugar sagrado é a identiicação e o valor atribuído a ele. Muitas vezes é entendido
como sagrado o local em que nasceu ou morreu um determinado líder religioso, onde foram construídos
templos de adoração, igrejas, cemitérios, catacumbas, criptas ou mausoléus, ou seja, o espaço no qual
enterramos os mortos, onde se fazem os cultos e rituais em reverência ao divino.
O lugar sagrado e a arte na religião

Vamos conhecer os lugares sagrados de algumas organizações religiosas e analisar as produções
artísticas e culturais que as diferenciam.
Acredita-se que na pré-história as pinturas feitas no interior das cavernas em galerias muito
distantes possuíam inalidades ritualísticas. No período paleolítico, os caçadores, ao pintar suas experiências
cotidianas, como a de caça aos animais, acabavam por adquirir um domínio sobre eles, então as pinturas
tinham uma função de culto e objetivo religioso, à medida em que poderiam invocar forças místicas ou
divinas. Essas pinturas feitas nas cavernas são chamadas de pinturas rupestres.
No antigo Egito, surge a arquitetura monumental das pirâmides, grandiosas construções que
serviram como túmulos para os Faraós, os quais eram os líderes máximos daquele povo. As pirâmides
mais famosas são as de Queóps, Quefren e Miquerinos, localizadas no deserto de Gisé.
VOCÊ SABIA?
No período Paleolítico, conhecido como Idade da Pedra Lascada, o homem fabricava
utensílios de pedra lascada e madeira, (cerca de 2 milhões de anos atrás) até o início do
Neolítico (cerca de 10.000 a.C.).
68
A arte egípcia estava intimamente ligada à religião. Além de pirâmides eles construíram templos,
esculturas, pinturas, artes decorativas, máscaras funerárias, relevos e artefatos que simbolizavam, por
meio da arte, todo o poder da cultura dos egípcios. A arte Egípcia era bastante padronizada e tinha a função
de difundir preceitos e crenças religiosas.
SAIBA MAIS
O Faraó era considerado um ser divino que exercia controle completo sobre seu povo e que
retornaria junto aos Deuses de onde viera. A arquitetura das pirâmides, erguendo-se em direção aos
céus, colaboraria no processo de elevação e ascensão da alma. Também ajudaria na conservação
e preservação do corpo sagrado do Faraó, evitando a decomposição. Eles acreditavam que o corpo
deveria ser mantido para que a alma, que vive no além, possa retornar e assumir sua posição como
soberano.
Por isso procuravam impedir a decomposição com um elaborado método de embalsamar e
enfaixar em tiras de tecido vegetal. Em volta da câmara funerária, que se situava no centro da gigantesca
estrutura de pedra, eram depositados escritos que continham encantamentos e fórmulas mágicas para
auxiliar na jornada para o outro mundo. Também costumavam sepultar junto com o Faraó os seus
servos, como acompanhantes para ele não chegar no além desprovido de servos e escravos. A arte
contribui para a substituição deste costume. Em vez de sepultar servos humanos, passaram a oferecer
imagens e pinturas. Segundo Ostrower (2004), na obra Universo da Arte, as pinturas egípcias eram
pinturas funerárias, que tinham como objetivo, por um lado, decorar o túmulo dos Faraós e, por outro,
acompanhar o morto em sua viagem ao além e lhe fornecer as condições necessárias para desfrutar a
imortalidade. A arte egípcia, portanto, estava fortemente vinculada à religião, tratando de temas como
a morte e a imortalidade.
69
Assim como os egípcios, a cultura Greco-romana construiu muitos templos para cultuar seus
Deuses. Para eles os Deuses habitavam o monte Olimpo, e o mais poderoso entre eles era Zeus, esposo
da Deusa Hera, protetora dos casamentos. A Mitologia era um dos elementos da religião grega. Nela, cada
deus tinha uma função, por exemplo: Afrodite era a Deusa da beleza; Eros do amor; Poseidon dos mares;
Apolo da harmonia e da luz; Atena Deusa da sabedoria; Dionísio deus da desordem e do vinho etc.
Em homenagem a eles foram construídos muitos templos, com magníica arquitetura e riqueza
artística. Esses templos eram respeitados como lugares sagrados, onde aconteciam rituais e oferendas
aos Deuses para manter o elo que ligava os homens às divindades. Porém, essas estruturas não foram
construídas para abrigar pessoas, mas para evitar a excessiva exposição das esculturas de Deuses e
Deusas ao sol ou chuva.
VOCÊ SABIA?
Faraó era o título atribuído aos soberanos do Antigo Egito, que possuíam estatuto de Deuses.
Atividade 1
Como vimos, as pirâmides eram usadas como túmulos para os Faraós, onde os egípcios escreviam
preces e orações nas paredes para orientar o caminho dos faraós mortos.
A partir da planiicação do sólido geométrico abaixo, construa uma das pirâmide dos Faraós: Quéops,
Quefrem e Miquerinos. Após a realização juntamente com seus colegas, monte uma maquete com três
pirâmides. Por im, registre no caderno os conhecimentos que você já aprendeu sobre o mito e os textos
sagrados.
70
Cidades sagradas (Hierópolis)

As cidades sagradas têm, por alguma razão, em sua vida cotidiana, uma forte ligação com o sagrado.
Meca, por exemplo, é considerada pelos muçulmanos uma cidade sagrada e, por isso, muito importante
para sua religiosidade. Ela é o lugar em que nasceu o profeta Muhammad (Maomé). Entretanto, já era
considerada sagrada antes do seu nascimento.
Segundo o Corão, escritura sagrada do Islamismo, o devoto muçulmano deve orar cinco vezes ao dia
em direção à Meca (salat) e peregrinar até lá, mesmo que através de procuração escrita, caso não tenha
recursos. A peregrinação até Meca é chamada Hajj. Lá existe uma grande mesquita que abriga em seu
interior a Caaba (Cubo). A Caaba é coberta por um manto negro que contém várias inscrições bordadas em
ouro. Dentro dela está a pedra sagrada que, segundo conta a tradição, foi enviada do céu como presente
a Abraão.
A rocha que era branca, então icou negra ao absorver os pecados do homem. O muçulmano deve
dar sete voltas ao redor da Caaba e depois beijar a pedra sagrada. Os peregrinos também atiram 49 pedras
em três pilares que representam o demônio. Todos os peregrinos vestem o mesmo traje, composto de dois
pedaços de tecido branco sem costura, um amarrado na cintura e outro colocado sobre o ombro. Essa
tradição representa a igualdade dos iéis aos olhos de Alá.
Um dos lugares sagrados mais visitados no mundo é cidade de Jerusalém. Três tradições religiosas
atribuem grande valor espiritual a esta cidade, são elas: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Jerusalém,
a maior cidade de Israel, é o local onde foi construído o templo de Salomão. Salomão foi um dos mais
importantes reis judeus.
71
Muitos cristãos peregrinam até Jerusalém

porque foi nesta cidade que Jesus fez grande parte
de suas pregações, e os muçulmanos construíram
uma mesquita sobre as antigas ruínas do templo de
Salomão, consagrando também a cidade. Portanto,
esse lugar é considerado sagrado para os cristãos,
os muçulmanos e os judeus.
PARA SABER MAIS

O muro ocidental, conhecido também, como Muro das Lamentações é a única relíquia do último
templo e por isso é lugar sagrado e venerado pelo povo judeu. O muro ocidental é uma pequena parte
da muralha que Herodes construiu no ano 20 a.C., em redor do segundo Grande Templo. No ano 70,
quando da destruição da cidade por Tito, este deixou de pé parte da muralha, para mostrar, às futuras
gerações, a grandeza dos soldados romanos que foram capazes de destruir o resto da ediicação.
Durante o período romano era proibida a entrada dos judeus em Jerusalém. Já no período bizantino foi
permitido a entrada dos judeus, uma vez por ano, no aniversário da destruição, quando lamentavam a
dispersão de seu povo e choravam sobre as ruínas do Templo.
Daí vem o nome: Muro das Lamentações. O costume de orar junto ao Muro continuou durante o
decorrer dos séculos. Entre 1948 e 1967 o acesso ao muro foi novamente proibido aos judeus, já que
ele se encontrava na parte jordaniana da cidade dividida. Depois da Guerra dos Seis Dias, o Muro das
Lamentações converteu-se em um lugar de júbilo nacional e de culto religioso.”
(Adaptado: SHALOM).
Terreiro: lugar sagrado das tradições religiosas

afro-brasileiras
Terreiro é o nome atribuído aos locais de culto das
tradições religiosas de matriz africana. São, desta forma,
sagrados tanto quanto os locais de culto de qualquer outra
designação religiosa.
Quando os africanos foram trazidos para o Brasil, contra
sua vontade, tiveram que forçosamente abandonar tudo aquilo
que para eles fazia sentido, sua terra natal, locais sagrados,
familiares, etc. Uma das formas de resistência foi procurar
manter sua adoração a Olorum (criador), além de outras
divindades. Portanto, os terreiros de Umbanda e Candomblé,
além de serem lugares sagrados, são também locais de
72 resistência e preservação cultural, zelando pela memória de um

povo enquanto nação. (BRASIL, 2005).
História da verdade
Conta-se na tradição oral das matrizes africanas que no princípio havia apenas uma verdade no
mundo. Entre Orun (mundo invisível e espiritual) e o Aiê (mundo natural e material) existia um espelho.
Então, tudo o que estava no Orun se materializava no Aiê. Ou seja, tudo que existia no mundo espiritual
acabava por aparecer no mundo material.
Não existia dúvida sobre os acontecimentos serem verdadeiros, até que uma jovem menina que
estava pilando mandioca, chamada Mahura, descuidou-se e bateu forte no espelho, que se quebrou,
espalhando-se pelo mundo. Mahura correu desculpar-se com Olorum, mas ele estava tranquilo sentado
à sombra de um iroko (planta sagrada e guardiã do terreiro). Olorum disse que a partir daquele dia não
existiria mais uma verdade única, e quem encontrasse um pedaço do espelho em qualquer parte do
mundo não encontraria mais do que uma parte da verdade, porque o espelho relete a imagem do lugar
onde se encontra.
Com isso entendemos que é preciso conviver com as diferenças. A verdade não pertence a ninguém,
cada um está certo dentro daquilo que considera correto em sua crença. A verdade está em parte dentro
de cada um de nós. O mais importante é o respeito pelo que cada pessoa considera sagrado.
O Brasil é um país multiétnico, com uma grande diversidade religiosa e, para convivermos em
harmonia, não devemos desconsiderar, muito menos agredir, qualquer pessoa, pertença ou não a
determinada tradição religiosa.
Atividade 2
a) Separem-se em equipes e escolham uma organização religiosa. Após uma breve pesquisa sobre os
lugares sagrados dessas religiões, as equipes deverão fazer uma maquete, painel ou mural sobre a
paisagem religiosa (igreja, templo, mesquita, terreiro etc.) escolhida.
b) Leia e interprete o poema A verdade dividida, de Carlos Drummond de Andrade

(Disponível em: <http://www.algumapoesia.com.br/drummond/drummond02.htm>. Acesso em: 25 abr. 2013.).
Os rios também são lugares sagrados

Em vários períodos da História, as fontes de água, assim como os rios, foram considerados sagrados
e dignos de reverência e respeito. Na Índia, todo rio é sagrado. Os rios são considerados extensões das
divindades. A possibilidade de vida no planeta está ligada às águas, devemos lembrar que dois terços do
planeta são formados de água e que o corpo humano é feito de mais ou menos 70% de água.
73
SAIBA MAIS
Segundo o hinduísmo, o rio Ganges se origina nos céus. A Kumbh Mela, o grande festival que
ocorre ao redor do Ganges, é uma celebração em homenagem à Criação. Segundo uma história, os
Deuses e os demônios lutavam pela kumbh (jarra, pote), onde se encontrava o amrit (néctar), criado
pelo Sagar Manthan (o escumar dos oceanos). Jayant, ilho da Deusa Indra, escapou com a kumbh
e por 12 dias consecutivos os demônios lutaram contra os Deuses pela posse da jarra. Finalmente,
venceram os Deuses, beberam o Amrit e alcançaram a imortalidade.
Durante a batalha pela posse da kumbh, cinco gotas do nectar de Amrit caíram na terra,
formando o rio que passa nas cidades onde o festival da Kumbh Mela acontecem. Cerca de 30
milhões de pessoas se reúnem em cidades sagradas para se banharem no rio Ganges.
Onde o templo é a natureza

Muitas organizações religiosas compartilham sobre a opinião de que a terra é um bem comum,
indispensável e, portanto, um dom sagrado. Contudo, a posse e a propriedade sobre a terra geraram e tem
perpetuado desigualdades e violência. Quando todos têm acesso à terra, à água e aos alimentos, a palavra
igualdade parece ter mais sentido.
Desta forma, o espírito de conquista e invasão torna-se uma das maneiras mais cruéis de violar e
corromper, não só os lugares de vivência das pessoas, mas também seus locais sagrados. Os indígenas
em geral sempre procuraram relembrar os antepassados e reviver suas histórias, assim como cuidar da
natureza, dádiva da Mãe Terra. Para eles, lugar sagrado é o local onde se vive. Portanto, as matas, os rios,
as montanhas, a terra e tudo que nela habita fazem parte de um todo entendido como sagrado e por isso
merece adoração, respeito e preservação.
FIQUE DE OLHO
Uma das reivindicações das comunidades indígenas Kaingang, do Toldo Chimbangue, em Santa
Catarina, é que seus cemitérios têm que estar na área de proteção e preservação, chamada “reserva
indígena”, pois, por meio do solo sagrado onde se encontram os corpos dos seus ancestrais, existe a
possibilidade de um encontro com sua história. Cada povo indígena possuía crenças e rituais religiosos
diferenciados. No entanto, todas as nações indígenas acreditavam nas forças da natureza e nos espíritos
dos antepassados. O pajé é o responsável por transmitir estes conhecimentos aos habitantes indígenas.
Algumas comunidades indígenas enterravam os corpos dos índios em grandes vasos de cerâmica,
onde além do cadáver icavam os objetos pessoais.
74
VOCÊ SABIA?
O pajé é uma igura de extrema importância dentro das aldeias indígenas do Brasil. Detentor
de muitos conhecimentos e da história da aldeia, ele é o indígena mais experiente. Ele é o responsável
por passar adiante a cultura, a história e as tradições da aldeia.
Atividade 3
a) Quais lugares são considerados sagrados para você? Explique por que.
b) Em sua cidade existem locais sagrados de outras religiões que não a sua? Se possível, descreva.
Lugar sagrado para os indígenas Guarani Nãndewa

Para a nação indígena do povo Guarani Nãndewa, o lugar considerado sagrado é o Tekowa, ou seja,
o território onde vive-se a maneira de ser Guarani em plenitude, ou como se diz em Guarani: Ñande reko. O
coração do lugar sagrado é a casa de meditação/dança, onde se acende o Petyngua, um tipo de cachimbo
ritual. Mas existe também o lugar onde se planta o milho sagrado e as plantas que alimentam e curam.
Nestes lugares sagrados os Guarani nativos, ou seja, indígenas nascidos na aldeia, e os não nativos, que
escolheram o modo de ser Guarani, entoam (cantam) os cantos sagrados, que são chamados de Mborai, e
que recordam o espírito dos ancestrais e o grande espírito que os unem, tornando aquele espaço e tempo
sagrados, como podemos perceber na canção a seguir:
Xe aendu mborayu
Ñamandu mbo’rendy
Ñande ñeem porã’ete
Xe amombeu ñemi’ guaxu
Ha’ewete opa’wa’erã
Kowae iporã Ñande Reko.
(Xamã Awajupoty - João José Felix)
Sinto o espírito que une meu ser à natureza de todos os mundos.

Celebro o encontro com a polaridade que propicia surgir a luz da manhã.
Canto contemplando o grande mistério:
Agradecido pela incompletude que nos impulsiona para buscar o que nos falta, desfrutando esta
maravilha que é a vida em movimento (dessa maneira).
(Tradução)
75
Religião indígena: religiosidade Guarani

A espiritualidade do povo Guarani é chamada de “Mborayu”. Essa religiosidade possui uma
linguagem, o Aywu (a palavra), que dá nome às coisas e organiza uma compreensão do espírito das coisas,
porque a realidade pertence a Ñemi’Guaxu (o grande mistério).
A ideia que nós ocidentais temos de religião, como religação com transcendente, ou ao criador,
não se aplica à espiritualidade Guarani, pois os pertencentes a esse povo não marcam espaço e tempo
dividindo-os em categorias de sagrado e profano; para eles, a maneira de ser Guarani “Ñande Reko”
contempla todos os aspectos da vida, sendo que a vivência cotidiana e suas expressões religiosas formam
uma coisa só, e é nisso que se baseia sua espiritualidade.
No entanto, para podermos estudar a religiosidade do povo Guarani, vamos considerar a ideia de
religião indígena, sem esquecer que essa expressão não se aplica totalmente à forma de crer dos Guarani.
Toda religiosidade dos guarani gira entorno do “Ñande Reko”. Para se entender como são os lugares
sagrados para esses nativos brasileiros, precisamos saber mais sobre o Ñande Reko (a maneira de ser
Guarani), e uma boa fonte é o livro, da Antropóloga Hélène Clastres, que fez um belo estudo da religião
Guarani.
Os Guarani Ñandewa utilizam a palavra Ywy porá (terra boa, maravilhosa ou perfeita para se morar),
para se referir à terra sagrada, ou seja, o lugar sagrado da palavra e da poesia, da beleza, da dança, dos
cantos, que é compartilhado quando é bebido o Kaayu (a erva-mate), com o Poã (ervas que elevam) e é
fumado petym. É o lugar do Mborayu, do espírito-natureza do universo e do espírito que nos une.
Principais características da religiosidade Guarani:

· A estrutura das religiões indígenas permite o equilíbrio do homem com o meio e a harmonia com
a “Mãe Terra”, chamada nossa primeira mãe.
· A religião é marcada pela praticidade, tudo gira em torno das experiências do sagrado e não numa
fundamentação teórica.
· Cada nação indígena possui a sua própria religião, com seus ritos, cantos, danças, acessórios,
símbolos, indumentária, pinturas corporais (as cores mais usadas são o vermelho, o preto e o branco, cujas
tintas são extraídas do urucum, jenipapo, carvão, barro e calcário), mitos e jeitos de celebrar os importantes
momentos da vida.
· Praticamente em todas as comunidades indígenas a religião é parte integrante do cotidiano. A vida
gira em torno do sagrado.
· Todas as comunidades acreditam nas forças da natureza e nos espíritos dos antepassados.
Atividade 4
Faça uma pesquisa sobre mitos e histórias dos povos indígenas brasileiros e apresente à turma numa roda
de histórias.
76
Referências
BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Diversidade Religiosa e direitos humanos. Curitiba:
Assembleia Legislativa do Paraná, 2005.
CASAGRANDE, Roseli Correia de Barros. Que tal desvendar alguns mistérios!!! In: PARANÁ. Secretaria de
Estado da Educação do Paraná. Folhas. Disponível em: < http://www.diadiaeducacao.pr.gov.br/portals/
folhas/frm_detalharFolhas.php?codInscr=3830&PHPSESSID=2013070815163837> Acesso em: 25 Abril
2013
OSTROWER, F. Universos da arte. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
SHALOM. Disponível em: <http://israel.chai.tripod.com/id6.html> Acesso em: 25 abril 2013).
ALVES, R. O que é religião. São Paulo: Brasiliense, 1981. v. 5.
BACK, S. República guarani. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
BIEDERMANN, H. Dicionário ilustrado de símbolos. São Paulo: Melhoramentos, 1993.
BIDERMAN, M. T. C. Dicionário didático de português. São Paulo: Ática, 1998.
BOWKER, J. Para entender as religiões. São Paulo: Ática, 1997.
CAVALCANTI, L. de S. Geograia escolar e construção do conhecimento. Campinas: Papirus, 1999.
COSTA, J. Imagem global. Barcelona: Ediciones CCAC, 1987.
ELlADE, M. Imagens e símbolos. Ensaio sobre o simbolismo mágico religioso. São Paulo: Martins Fontes,
1991.
______. O Sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
GIL FILHO, S. F. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato
religioso. Ra’e Ga o espaço geográico em análise, Curitiba, v. 3, n. 3, p 91-120, 1999.
77
GIL FILHO, S. F.; GIL A. H. C. F. Identidade religiosa e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do
fato religioso. In: ROSENDAHL, Z.; CORREA, R.L.(Org.). Religião, identidade e território. Rio de Janeiro:
EDUERJ, 2001.
_____.Por uma geograia do sagrado. In: MENDONÇA, F.; KOEZEL, S. (Org.) Elementos de epistemologia
da geograia contemporâneo. Curitiba: Editora UFPR, 2002.
GUIA Geográfico. Ásia. Disponível em: <www.asia-turismo.com>. Acesso em: 13 mar 2008
HAUSER, A. História social da arte e da literatura. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
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Acesso 25 abril 2013.
MUSEU do Índio. Funai. Disponível em: < www.museudoindio.org.br>. Acesso em: 13 mar 2008
PARANÁ. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares da Rede Pública de Educação

Básica do Estado do Paraná. Curitiba: MEMVAVMEM, 2006.
PEREIRA, J. J. F. Mborayu: O espírito que nos une. Um conceito da espiritualidade guarani. Tese (Doutorado
Ciência da Religião) - Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião. Universidade Metodista de São
Paulo, São Bernardo do Campo, 2010.
PROENÇA, G. História da arte. São Paulo: Editora Ática, 2004.
SCHLOGL, E. Não basta abrir as janelas: o símbolo na formação do professor. Dissertação (Mestrado.
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Curitiba: PUC-PR, 2006.
SWAMI, S. Mother ganges. Uttar Pradesh: The Divine Life Society, 1994.
78
ESPAÇOS CONSTRUÍDOS PARA O ENCONTRO COM O SAGRADO

Benedita Lira de Barros1
Por que essas três construções são consideradas sagradas?

Desde as mais antigas sociedades, a humanidade, imersa em meio aos fenômenos visíveis da
natureza, observou atentamente o sol, a lua, a chuva, o trovão e o relâmpago. Há um encantamento pelas
forças da natureza que possibilitou uma relação com ela, muitas vezes estabelecida no campo religioso.
Essa relação ocorria pelo fato do ser humano acreditar que as forças da natureza poderiam intervir
na vida humana. Assim, passaram a identiicar os fenômenos como forças espirituais, ou até mesmo
divindades, que deveriam ser venerados, adorados e cultuados.
O ser humano passou, então, a delimitar lugares que possibilitassem vivenciar este mistério, ou
seja, relacionar-se com o sagrado.
Os lugares preferidos, de início, foram as montanhas, os rios, os lagos e alguns tipos de árvores ou
lorestas. Estes locais escolhidos pelas comunidades para reverenciarem os seus Deuses são chamados
de lugares sagrados.
O que faz com que o lugar se torne sagrado é a hierofania, ou seja, a manifestação do divino naquele
lugar. A palavra em sua origem grega pode ser dividida em duas partes: hiero e fania, hiero signiica
sagrado e fania signiica manifestação. Portanto, nos lugres onde o sagrado se manifesta, ali acontece o
que chamamos de hierofania. (ELIADE, 2001).
Um lugar profano transforma-se em sagrado quando a presença do divino se torna permanente
naquele local e também quando as pessoas declaram que naquele lugar existe uma energia capaz de
transformá-los, levando-os a uma comunicação e relação com o sagrado.
1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, NRE de Maringá.
79
Atividade 1
a) Desenhe no seu caderno quatro lugares do mundo que são considerados sagrados. Pode ser um rio,
uma gruta, um templo, um cemitério, etc.
b) Descreva com suas palavras o que signiica lugar sagrado.
Construção do espaço sagrado: altar, santuário, templo, mesquita, sinagoga e terreiro
Lugar sagrado construído é qualquer estrutura arquitetônica construída pelas pessoas, que se
destina a ser visitada com ins devocionais, religiosos, espirituais - por exemplo: uma igreja, um terreiro,
uma mesquita, entre outros.
Alguns povos antigos dirigiam suas orações aos seus Deuses no alto das montanhas, pois
acreditavam que quanto mais alto fosse o lugar, mais facilmente entrariam em contato com seus Deuses.
Outros encontravam nas grutas os melhores lugares para realizar o encontro com o mundo espiritual.
Você sabia?
Que os lugares sagrados podem variar entre naturais e construídos? Lugares na natureza: rios,
lagos, montanhas, grutas, cachoeiras etc.; e lugares construídos: templo, igrejas, casas de orações,
cemitérios, etc.
FIQUE POR DENTRO

A igura ao lado mostra
o Monte Sinai, que está
localizado na península
Arábica, no continente
Asiático. Ele representa para
os judeus e cristãos um lugar
sagrado, pois se atribui que
foi neste lugar que Moisés
recebeu as tábuas da Lei de
Deus
80
Os templos sagrados
Os templos são construídos para abrigar e reunir os seguidores da tradição religiosa. Para adentrar
ao templo é necessário conhecer certas regras, como as puriicações, tirar ou não os sapatos, colocar
ou não o véu (mulheres), colocar ou não algo sobre a cabeça (homens), etc.
O templo representa a ligação do ser humano com o sagrado e é nele que cada pessoa pode
entrar em contato com a divindade. O apóstolo São Paulo, que foi um dos propagadores da mensagem
do Cristianismo depois do ano 34 d.C. (depois de Cristo), airmava que todo aquele que crê em Jesus
Cristo se torna templo do Espírito Santo, isto é, morada da Santíssima Trindade. Nesse caso, vemos
que o corpo se torna simbolicamente templo da divindade, esta imagem se repetirá também em outras
tradições religiosas.
Os mesopotâmicos se destacaram pelos templos, denominados zigurates, que foram construídos
na região da planície Mesopotâmica, por volta do quarto milênio a.C. (antes de Cristo), em áreas mais
elevadas, pois representavam a ligação entre o céu e a terra. O zigurate era uma construção de diversos
andares, sendo que o de cima era sempre menor do que o de baixo e representava simbolicamente uma
montanha cósmica.
Os povos da Mesopotâmia acreditavam que os Deuses também moravam nos zigurates. Assim,
para estabelecer contato com eles era importante frequentar essa construção arquitetônica que se
tornava morada da divindade.
Visualize, abaixo, o mapa da Ásia, localizando a Mesopotâmia, atual Iraque, onde ocorrem
conlitos religiosos e políticos.
81
SAIBA MAIS
O mapa é uma representação, um registro daquilo que está sendo observado. Os mapas representam
extensas áreas da superfície da Terra, por isso não mostram muito detalhes.
FIQUE POR DENTRO

Existe um monumento em pedra que foi encontrado
na Mesopotâmia chamado de Código de Hamurabi.
Nesta grande pedra estão inscritas diversas leis.
Muitos acreditam que ela foi talhada por volta de
1700 a.C. por mando do rei Hamurabi. É um dos
códigos de lei mais bem preservados e antigos que
se tem registro.
Atividade 2
a) Faça uma colagem do mapa-múndi em seu caderno, destacando o continente Asiático,
pintando-o de cor amarela.
b) Elabore um pequeno texto sobre a existência de várias religiões que nasceram nesse espaço
geográico. Em sala de aula, socialize, expondo os trabalhos realizados anteriormente (pintura do mapa-
múndi e texto).
c) Existem construções sagradas católicas inspiradas na imagem da Virgem Maria, como a
catedral de Notre-Dame, localizada em Paris e a Basílica de Nossa Senhora Aparecida, localizada no
interior de São Paulo. Fulcanelli (1964),um estudioso do mistério das construções de catedrais, diz que
a catedral de Paris (França) foi construída sob a invocação da Virgem Mãe, ou Maria. Esse pesquisador
fez a seguinte leitura simbólica da fachada da catedral:
Em lugar de honra aparece uma mulher sentada cuja fronte toca as nuvens, em sua mão esquerda
ela tem um bastão que lhe confere autoridade (cetro), e em sua mão direita dois livros, um aberto,
representando o conhecimento comum, e o outro fechado, representando o conhecimento hermético
(para os iniciados). Apoiando-se nela está uma escada de nove degraus, signiicando a paciência da
escalada rumo à sabedoria. A paciência é a escada dos ilósofos.
82
Agora, pesquise a história da construção da Basílica de Nossa Senhora Aparecida, na cidade

de Aparecida do Norte, em São Paulo, e transforme a história em uma peça de teatro, que deverá ser
apresentada conforme calendário estabelecido pela sua professora ou professor.
d) Analise a letra da música Catedral, de Zélia Duncan, disponível em: http://letras.mus.br/zelia-
duncan/73/, e descubra qual é a ideia e que templo ela apresenta. Vamos aproveitar para cantar um
pouquinho?
Budismo
No continente Asiático, no atual Nepal, há muito VOCÊ SABIA?
tempo atrás, no século VI a.C. (antes de Cristo), Os povos orientais
nasceu Siddartha Gautama (Buda), em uma costumavam dar o nome,
família aristocrática. aos seus ilhos, que tivessem
signiicados apropriados.
O nome Siddartha signiica:
aquele cujos objetivos são
conquistados.
SUGESTÕES
Acesse no Portal Dia a Dia Educação os

links disponíveis em:
Desaio: Pesquise o signiicado do seu
http://www.educadores.diaadia.
nome e/ou do nome de uma pessoa de
pr.gov.br/modules/debaser/singleile.
sua família e apresente em sala
php?id=24427 e www.educadores.
de aula.
diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/genre.
php?genreid=151 para escutar a história
do Buda.
O ilme O Pequeno Buda, dirigido por
Bernardo Bertolucci, é possível entender
quem foi Siddartha Gautama, aquele que
atingiu o estado de Buda (iluminado).
Você pode encontrar trechos do ilme na
página da disciplina de Ensino Religioso
no Portal Dia a Dia Educação: www.
ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/modules/
conteudo/conteudo.php?conteudo=385
83
Vamos melhorar o nosso conhecimento?

É a partir de Buda que a Religião Budista se inicia. Observe abaixo o mapa do continente Asiático.
Os budistas tanto podem fazer as suas devoções nos templos como em suas casas, reservando
um cômodo ou um quarto onde é colocado o oratório com a estátua de Buda, velas e incenso. O oratório
doméstico permite a oração diária quando a família recita, diante do altar, as orações para renovar o
compromisso com Buda, com seus ensinamentos e com a comunidade budista.
Templos budistas
Os templos budistas surgiram após a morte de Buda, pois os seus companheiros até então não
possuíam lugar de morada ixa. Eles viviam sempre em peregrinação, viajando pela Índia, ensinando a
doutrina budista. Os primeiros templos budistas surgiram para abrigar os monges da estação chuvosa que,
ainda hoje, durante seis meses, são chamadas de chuvas de monções.
No início, os templos budistas eram cabanas, depois foram construídos templos que sempre eram
inanciados por seguidores ricos. Muitos foram construídos pelos monarcas da época. A vida monástica
(dos monges) budistas surge depois da morte de Buda.
84
Imagens de templos budistas
VOCÊ SABIA?
O templo budista manifesta sempre uma representação cósmica de acordo com a percepção
de mundo que os antepassados possuíam. Os budistas vão aos templos para cantar, fazer oferendas
e ouvir palestras feitas pelos monges.
Você sabia que os templos budistas, principalmente os pagodes da China e Japão, são
construídos em madeira? Atualmente, quando não tem a madeira, procura-se construir com um
material que tenha a semelhança da madeira, com cor e brilho.
Na região do Tibet existe um templo chamado Jokhang, que é muito importante. Existe uma lenda
que airma que foi construído por volta do ano 650 da era Cristã, onde havia um lago mágico subterrâneo
no qual os visitantes podiam ver o seu futuro.
Fonte: http://farm4.staticlickr.com/3118/3151317249_ Fonte: http://images.cdn.fotopedia.com/lickr-

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85
As stupas também são lugares sagrados

Tudo começou quando Buda morreu aos 80 anos. Seu corpo foi cremado e suas cinzas foram
levadas a oito lugares, onde foram construídas sobre as cinzas as stupas, que signiicam relicários, lugares
onde se guardam coisas preciosas.
Depois de muitos anos o Imperador Ashoka Maurya, que foi o maior governante da Índia antiga,
dividiu novamente as cinzas e colocou-as em outros lugares da Índia. E assim, as cinzas ou relíquias de
alguns monges importantes foram sendo colocadas em outros países.
Vamos conhecer alguns estilos de stupas?

As primeiras stupas eram em forma de Domos. Que formato é esse? É uma cobertura de forma
encurvada, construída em geral com pedras ou tijolos que se apoiam uns aos outros, de modo que suportem
seu próprio peso.
A Stupa de Bodhnath, localizada em Katmandu, Nepal, possui 13 degraus que simbolizam os 13
estágios para se alcançar o nirvana. Sua estrutura quadrangular apresenta nos quatro lados da parte
superior a imagem de dois olhos pintados, simbolizando os olhos de Buda, mantendo sua atenção ativa
sobre os acontecimentos que se realizam em toda sociedade.
Shwedagon é um pagode localizado em Mianmá, representa um dos lugares mais sagrados para os
budistas. Os seguidores do budismo acreditam que neste local se encontram oito ios de cabelo do Buda,
guardados em uma pequena caixa. No topo deste pagode encontram-se pedras de rubis e diamantes e
acima destas pedras uma grande esmeralda. As torres são todas cobertas de ouro.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/ Fonte: http://farm5.staticlickr.com/4096/5440493472_

Shwedagon_Pagoda_Yangon_7.jpg 4fc1b60f3b_o.jpg
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SAIBA MAIS
Mianmá é o país do sul da Ásia Continental, limitado ao norte e nordeste pela China, a leste pelo Laos,
a sudeste pela Tailândia, ao sul pelo mar de Andamão, a oeste pelo golfo de Bengala e a noroeste por
Bangladesh e Índia.
Atividade 3
a) Em equipe, desenhe no papel sulite os diferentes tipos de stupas, identiicando abaixo de cada tipo as
formas das linhas encontradas no desenho. Após a confecção do desenho, realize uma exposição em sala
de aula ou no pátio do colégio.
b) Vamos ouvir a música “Relicário”, de Nando Reis? Acesse: http://letras.mus.br/nando-reis/47567/
c) O que você entendeu da letra da música? Qual o sentido da palavra relicário na letra da música e para
as tradições religiosas?
Cristianismo
O Cristianismo é uma religião que teve sua origem há, aproximadamente, dois mil anos, no território
da Palestina.
SAIBA MAIS
Palestina é o nome dado desde a antiguidade ao território da região do Oriente Médio, localizado ao sul
do Líbano e a nordeste da Península do Sinai, entre o Mar Mediterrâneo e o vale do rio Jordão.
No início, o Cristianismo não possuía espaço geográico sagrado destinado para o encontro com o
divino. Ele valorizava muito a pessoa e entendia que a ela era sagrada. Segundo o evangelho de João, no
capítulo 4º, airma quando é narrado o diálogo da mulher samaritana com Jesus Cristo: “Jesus responde
à samaritana que não se adora em Jerusalém, mas haverá um dia em que os verdadeiros adoradores
adorarão em espírito e verdade”.
87
SAIBA MAIS
O Cristianismo, desde a sua fundação, passou por muitas mudanças, foi se institucionalizando, adotando
formas de organização mais estruturadas e hierarquizadas, sacralizando os espaços, os objetos de
uso litúrgico e os de culto, assim como as pessoas dirigentes que passam a ser entendidas como
consagradas. Os seus praticantes dividiram-se em vários grupos, entre eles: o Catolicismo Romano, a
Igreja Ortodoxa, o Anglicanismo, o Protestantismo (com suas várias divisões).
FIQUE POR DENTRO
A igura ao lado mostra a

fachada da Catedral de Curitiba.
Catedral é o edifício cristão
católico apostólico romano onde se
encontra a sede de um bispo. Tanto
que a palavra catedral tem origem
no latim cathedra, que signiica
trono, o trono do bispo.
A partir do século III d.C. (depois de Cristo), os cristãos, que são os seguidores de Jesus Cristo,
começaram a reunir-se em locais públicos construídos para adorar e louvar a Deus.
As construções se diferenciam entre catedrais, igrejas paroquiais e pequenas capelas. Algumas são
decoradas com entalhes de ouro, outras são simples construções e ediicações comuns.
Importante saber:
Cada época tem seu estilo arquitetônico, entretanto o elemento comum a todas as construções em
seu interior é a existência de uma mesa central ou altar, no qual o responsável preside a celebração. Em
algumas, está presente a imagem da cruz, tanto no interior como no exterior, sobre cúpulas ou torres.
88
Pode-se encontrar em uma catedral:
1 – Nártex: entrada das antigas basílicas para conter os catecúmenos e penitentes.

2 – Depósito: lugar de colocar utensílios que não estão em uso no momento.
3 – Nave central: espaço da igreja entre a entrada e o altar-mor.
4 – Nave lateral: espaço do corpo da igreja, formada por colunas (corredores).
5 – Altar: mesa onde se celebra a missa ou cultos. / Altar mor: altar principal que ica geralmente no
fundo do templo.
6 – Púlpito: lugar onde os sacerdotes fazem as homilias (sermões).
7 – Sacristia: lugar onde se guardam os paramentos e outros objetos do culto.
8 – Casa das máquinas: quando a Igreja possui órgão de tubos, faz-se necessário a casa de máquinas,
um espaço destinado à manutenção do órgão de tubos.
9 – Órgão de tubos: instrumento musical que funciona através da passagem de ar comprimido por
tubos de diferentes tamanhos, quando acionadas as teclas.
10 – Coro: espécie de balcão ou palanque onde se canta e toca nas igrejas.
11 – Tribunal: espaço no andar superior, chamado de mezanino. / Mezanino: andar pouco elevado, entre
dois andares altos.
Um outro elemento característico em vários templos cristãos é a presença de torres. Estas

simbolizam a elevação das pessoas em direção a Deus. Nelas encontram-se os sinos que quando tocados,
chamam os iéis para o culto. Atualmente, muitos sinos são eletrônicos.
Os templos cristãos se diferenciam uns dos outros de acordo com a sua identidade religiosa.
Por exemplo: nas Igrejas Católicas é comum encontrar no seu interior o Batistério, lugar reservado
para as celebrações do batismo cristão, enquanto que em outras Igrejas Cristãs, como as Batistas e
as Pentecostais, o batismo é celebrado fora do templo, em piscinas, rios, represas ou lagos, quando os
seguidores já possuem idade adulta.
Atividade 4
Em equipe faça um levantamento de quantos templos Cristãos têm em seu bairro ou cidade. Descreva-os
e, se possível, fotografe-os. Após a pesquisa, elabore um painel ou mural e apresente aos colegas de sua
sala, ou exponha-os no pátio do colégio, ou em um lugar adequado para visitação.
89
Islamismo
No século VII surgiu na Arábia uma religião que foi capaz de unir as diversas tribos que viviam na
Península Arábica. E esta religião começou na cidade de Meca.
Aproximadamente no ano 610 d.C. (depois de Cristo), Muhammad (Maomé), numa noite, isolado
numa gruta, ouviu uma mensagem do anjo Gabriel, onde Deus ordenava-lhe que combatesse os pagãos
e que todos deixassem de adorar ídolos e aceitassem o Deus da revelação como o único e verdadeiro.
Após dez anos, Muhammad (Maomé) deiniu melhor a doutrina de sua religião, reuniu os primeiros iéis e
construiu o primeiro Templo: a Mesquita.
A partir de então, os seguidores de Muhammad (Maomé) além de fazer suas orações em casa,
procuraram se reunir na Mesquita, onde, além de orar, encontram-se para saber das notícias, trocar
informações e oferecer apoio mútuo. Sexta-feira é o dia escolhido para a comunidade islâmica se reunir na
Mesquita para orar e aprofundar-se em questões sociais, políticas e morais.
SAIBA MAIS
Todas as mesquitas têm o salão das orações com pouquíssimo mobiliário. O chão é todo forrado
de tapete, por isso todas as pessoas que visitam ou que aí vão para orar entram descalças, deixando
os calçados fora do salão. As formas de construção das mesquitas seguiram uma planta retangular
ou quadrangular. Assim, como nas igrejas cristãs o elemento comum a todas é o altar central, nas
mesquitas o elemento comum é a presença do minarete.
90
As primeiras mesquitas não possuíam minaretes. O primeiro minarete foi construído em 665
d.C. (depois de Cristo) em Bossora. O califa Muawiyah I estimulou a construção de minaretes por inluência
das Torres das Igrejas Cristãs. Por serem altos, os minaretes têm a função prática de fazer chegar mais
facilmente a voz do Muezim, que chama os crentes para as cinco orações diárias.
Encontra-se no interior de uma Mesquita

A maioria das mesquitas tem uma planta retangular. O mihrab, arco na parede da mesquita,
indica a direção da Caaba. A sua direita, o nimbar, geralmente tem três degraus. As grandes
mesquitas têm degraus maiores e mais elaborados. O profeta pregava do degrau mais alto
do nimbar, porém imã fala do degrau do meio. Nas mesquitas maiores do Oriente Médio,
oiciais icam sobre uma plataforma chamada dakka e copiam as posições do imã para que
o povo possa segui-lo. Ao lado há uma instante chamada kursi, sobre a qual o Q’ari pode
apoiar o Corão enquanto recita. Do lado de fora há uma fonte para o ritual de higiene.
HUSSAIN, 1999.
91
Atividade 5
a) Em equipe, faça a relação de nomes presentes no texto da descrição da planta da mesquita que você
não conhece. Após, entreviste alguém da religião muçulmana ou pesquise para buscar informações sobre
o que significa cada um dos espaços listados.
b) Pesquise quais são os comportamentos esperados de um muçulmano e de uma muçulmana. Qual é o

ensinamento mais importante de Muhammad (Maomé)?
SAIBA MAIS
A Mesquita de Omar, que é um patrimônio universal tombado pela Unesco, representa um marco
de identiicação da fé islâmica na paisagem da cidade de Jerusalém.
No Brasil, encontramos mesquitas em vários lugares, entre elas, a mesquita de Omar Ibn Khalab,
na cidade de Foz do Iguaçu-PR.
Fonte: http://i.images.cdn.fotopedia.com/8ng084uiphq30-XH7ZMGjtFaE-hd/
World_Heritage_Sites/Middle_East/Jerusalem_Site_proposed_by_Jordan/Old_
City_of_Jerusalem_and_its_Walls/Dome_of_the_Rock/Dome_of_the_Rock.jpg
Vocabulário
Altar – mesa onde se celebra a missa ou cultos.
Altar-Mor – altar principal que ica geralmente no fundo do templo.
Antigo Testamento – constitui a primeira parte da Bíblia Cristã e boa parte dos escritos sagrados do
Judaísmo, onde narra a história do Povo de Israel entre os anos 1800 a 500 antes de Cristo.
92
Átrio – terreno em frente à igreja; saguão, sala de estar.

Basílica – Igreja principal. Na Igreja Católica Romana existem quatro basílicas maiores, que são: 1)
Basílica de São Pedro, no Vaticano; 2) Basílica São João de Latrão, em Roma; 3) Basílica de Santa
Maria Maior, em Roma; 4) Basílica de São Paulo, fora dos muros, em Roma. As demais basílicas são
denominadas basílicas menores, exemplo: Catedral Basílica Menor Nossa Senhora da Glória, Maringá-
PR.
Budismo – doutrina e prática da tradição religiosa fundada por Shidharta Gautama.
Catecúmeno – aquele que recebe instrução religiosa para ser admitido ao Batismo.
Catedral – é uma igreja muito ampla, capaz de abrigar grande número de cristãos para o culto. Esse
nome tem sua origem do trono do bispo ou cátedra.
Capela – pequena igreja de um só altar.
Coro – espécie de balcão ou palanque onde se canta e toca nas igrejas.
Cristianismo – doutrina e prática das Igrejas Cristãs que se originaram da pregação, morte e
ressurreição de Jesus Cristo, de acordo com as narrações do Novo Testamento, segunda parte da
Bíblia que fundamenta o Cristianismo.
Dakka – plataforma geralmente de madeira onde icam os oiciais da mesquita.
Estrutura arquitetônica – são formas geométricas (quadrado, retângulo, arcos, círculos, entre outras),
que deinem o modelo de uma construção.
Estrutura arquitetônica – são formas geométricas (quadrado, triângulo, retângulo, arcos, círculos)
que deinem a marca de uma construção.
Hierofania – a manifestação do divino, mostrando-se totalmente diferente do profano.
Imã – líder religioso de uma mesquita.
Islamismo – doutrina e prática dos muçulmanos ou islamitas. A palavra islã, em árabe, signiica
submissão.
Judaísmo – tradição do povo de Israel, ou povo judeu, contida na Bíblia, na Torá e em outros escritos
da tradição judaica.
Kaaba – é uma construção que é reverenciada pelos muçulmanos, na mesquita sagrada de Al Masjid
Al-Haran, na cidade de Meca. Ela é considerada pelos adeptos do Islã com o lugar mais sagrado do
mundo.
Katmandu – capital do país Nepal.
Mesquita – templo religioso muçulmano.
Mezanino – andar pouco elevado entre dois andares altos.
Mianmá – país do sul da Ásia continental, limitado ao norte e nordeste pela China, a leste pelo Laos,
a sudeste pela Tailândia, ao sul pelo mar de Andamão, a oeste pelo golfo de Bengala e a noroeste por
Bangladesh e pela Índia.
Mihrab – reentrância na parede da mesquita, que marca a direção da Kaaba.
93
Mimbar – púlpito de uma mesquita.

Minarete – torre alta e ina, situada em um dos recantos da estrutura da mesquita.
Mistério – algo secreto, desconhecido ou não revelado, que não está ao alcance da inteligência
humana.
Momentos históricos – diz respeito a uma época ou tempo vivido por uma sociedade, ou várias
sociedades.
Monções – ventos do sudeste asiático que sopram alternadamente do mar para o continente e do
continente para o mar.
Muezim – religioso islâmico encarregado de anunciar em voz alta, do alto dos minaretes, o momento
das cinco preces diárias.
Nártex – espécie de vestíbulo, à entrada das antigas basílicas, para os catecúmeno e penitentes.
Nave – espaço na igreja, entre o átrio e o santuário.
Nepal – pequeno país localizado no sul da Ásia, entre a Índia e a China (Tibete), situado na cordilheira
do Himalaia. O Nepal é conhecido como o “teto do mundo”, a sua capital é Katmandu. Este país tem
aproximadamente 800 mil habitantes.
Nirvana – superação do apego às coisas terrenas, superação da existência humana. É um estado de
libertação completa do indivíduo.
Penitentes – aquele ou aquela que se arrepende, que faz conissão dos seus pecados.
Púlpito – lugar reservado para os sacerdotes proferirem as homilias (sermões).
Sacralizar – atribuir caráter sagrado à; tornar-se sagrado.
Sacristia – sala ou quarto onde se guardam os paramentos e outros objetos para o culto.
Sagrado – local, objeto ou linguagem reservados para a comunicação com o transcendente.
Samaritana – mulher da região da Samaria. A Palestina, no tempo de Jesus, era dividida em três
regiões geográicas: Judeia, Samaria e Galileia.
Santíssima Trindade – dogma de fé do Cristianismo que airma que o Deus da revelação possui
três pessoas divinas distintas: o Pai, que cria; o Filho, Jesus Cristo, que salva; e o Espírito Santo, que
santiica.
Santuário – lugar consagrado pela religião; a parte mais sagrada do templo.
Sociedade – grupo de pessoas que exercem atividade e interesses comuns.
Sinagoga – espaço construído onde se promovem reuniões, assembleias e preces para os seguidores
do Judaísmo. Local de culto da Religião Judaica.
Stupas – são construções sagradas, contendo relíquias ou textos. São locais sagrados e importantes
para a história budista.
94
Sunita – grande subgrupo muçulmano.

Tradições religiosas – crença de um povo, algo que é seguido conservadoramente e com respeito
através das gerações.
Vestíbulo – porta principal, espaço entre a porta e a principal entrada para o interior do edifício.
Xiita – grande subgrupo muçulmano, a sua maior concentração está no Irã, Iraque e Paquistão.
Zigurate – é um templo comum aos sumérios, babilônios e assírios, construídos em formas de
pirâmides, terra planadas. O formato era o de vários andares, construídos um sobre o outro, com o
diferencial de cada andar possuir área menor que a plataforma inferior sobre a qual foi construído.
As plataformas poderiam ser retangulares, ovais ou quadradas, e seu número variava de dois a sete.
Referências
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

FULCANELLI. O mistério das Catedrais. São Paulo: Martins Fontes, 1964.
HUSSAIN, S. O que sabemos sobre Islamismo? São Paulo: Callis, 1999.
GANERI, A. O que sabemos sobre o Budismo. São Paulo: Cellis, 1999.
Disponível em: <www.ieclb.via.com.br/Buch_Felipe_Altermann_074.pdf)> . Acesso em: 25 jun.2007.
ENCICLOPÉDIA Barsa. São Paulo, 1979, p. 395-397. v.3.

ELIADE, M. Tratado de História das Religiões. 3 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 479.
HADDAD, D. A.; MORBIN, D. G. A arte de fazer. 5a série. 2. ed. São Paulo: Saraiva, 2004.
INCONTRI, D.; BIGHETO, A. C. Tradições. São Paulo: Ática, 2004, v. 3.
WATSON, C. O que sabemos sobre o Cristianismo? São Paulo: Callis, 1998.
95
O SAGRADO NA ARQUITETURA
Borres Guilouski1
Diná Raquel Daudt Da Costa2
Emerli Schlögl3
O que torna uma construção arquitetônica sagrada?
O conhecimento do signiicado da arquitetura religiosa das diferentes tradições religiosas, presente

nas diferentes culturas, nos permite compreender as manifestações do sagrado por meio desta fascinante
arte.
Como exemplo temos a Figura 1: Casa de Adoração da Fé Bahá’í, em forma de lor de lótus, na
cidade de Nova Delhi, Índia. Esse templo simboliza a unidade de Deus e da humanidade. A arquitetura em
forma de lor de lótus simboliza também a sabedoria e a elevação espiritual que todo ser humano deve
buscar atingir em sua vida. Já na Figura 2 temos as: “Cúpulas estreladas” de um templo ortodoxo na
Rússia, estilo bizantino.
Tendo três abóbadas representam a Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo - crença compartilhada por
diversas igrejas cristãs. (Informativo Assintec n. 22, 2007).
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica da
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2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica da
3
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica da
O signiicado da arquitetura sagrada
A arquitetura religiosa é uma das expressões do sagrado presente em diversas culturas. Nas tradições
religiosas a arquitetura possui signiicados religiosos e místicos. Esses signiicados se vinculam às suas
concepções de mundo, de transcendente ou imanente, conforme os ensinamentos de cada tradição.
Basicamente o templo, a sinagoga, a catedral, a igreja, o santuário, a mesquita, a casa de adoração,
a casa de reza, o terreiro, o cenáculo, o salão do reino, entre outros, é o território do sagrado, o espaço
destinado às práticas ritualísticas ou devocionais.
As diferentes tradições privilegiam uma forma ou outra na construção de seus espaços sagrados.
Vamos conhecer o signiicado da arquitetura sagrada de algumas tradições religiosas místico-
ilosóicas.
SAIBA MAIS
Tradição Religiosa: É uma instituição de cunho religioso que possui além da tradição, ritos, festas,
mitos, textos sagrados orais ou escritos, lugar sagrado, líderes, fundador e código moral, entre outros.
Tradição místico-ilosóica: também possui a relação com o sagrado, porém não se conceituam
como religião por não buscar a religação com uma entidade divina, mas procuram se envolver nos
mistérios das antigas civilizações e nos segredos do universo.
A arquitetura sagrada
Arquitetura é a arte de projetar, ediicar e organizar espaços destinados às diferentes atividades
humanas. O estilo da arquitetura varia de acordo com a cultura dos povos. Através dos tempos as diversas
culturas, como a egípcia, grega, romana, bizantina,
chinesa, inca, maia, entre muitas outras, desenvolveram
diferentes estilos arquitetônicos.
Os seres humanos constroem edifícios e organizam
espaços destinados ao comércio, à educação, ao lazer, ao
tratamento da saúde, à habitação e também os destinados
às práticas religiosas ou devocionais.
Em diversas tradições religiosas a arquitetura dos
espaços destinados às reuniões de culto ou de estudo
geralmente possui signiicados simbólicos. A foto ao lado
é da catedral de Brasília. A estrutura dessa catedral é
composta de 16 colunas curvas, para muitas pessoas,
97
entre outros signiicados, representa à coroa de Jesus. Esta catedral é um exemplo de arquitetura moderna,
desenvolvida pelo famoso arquiteto brasileiro Oscar Niemeyer. Mas há também tradições religiosas cuja
organização dos espaços destinados ao culto não existe a preocupação de representar ou simbolizar algo
especíico de sua crença.
Cabe destacar também, que cada religião possui seus próprios locais de práticas religiosas. Por
exemplo:
· A casa de reza na aldeia indígena
· O Terreiro do Candomblé
· O Templo do Budismo e do Hinduísmo
· O Templo da Umbanda
· A Sinagoga do Judaísmo
· A Igreja ou Catedral Ortodoxa
· A Basílica, a Catedral, o Santuário, a Igreja ou a Capela Católica
· As Igrejas Evangélicas
· O Centro Espírita
· A Mesquita do Islamismo
· A Casa de Adoração Bahá’í
· O Salão do Reino das Testemunhas de Jeová
· O Jorei Center da Igreja Messiânica
· A Academia da Seicho-No-Ie, entre outros.
Atividade 1
a) Ler e interpretar o texto “A arquitetura sagrada”.
b) Fazer um levantamento dos locais de práticas religiosas existentes na comunidade. Por meio de entrevista
com líderes religiosas, descobrir o signiicado da arquitetura de alguns desses espaços sagrados. Antes,
elaborar coletivamente um roteiro para a entrevista. Exemplo: 1) Nome da religião ou templo; 2) Um breve
histórico do local (templos); 3) Signiicado da arquitetura; 4) Como é organizado o espaço interno, etc.
c) Ilustre com desenhos, ou faça trabalhos de pintura, de alguns espaços sagrados existentes na comunidade.
Depois, junto com os colegas organize uma exposição destes trabalhos na escola.
d) Com argila e material reciclável vocês poderão também construir maquetes de alguns templos e igrejas
da comunidade, fazendo, em seguida, uma exposição.
98
Construções do sagrado
Muitas pessoas de diferentes religiões constroem lugares sagrados que são os locais onde
realizam suas práticas religiosas, considerados lugares especiais, de profunda e intensa espiritualidade.
A arquitetura religiosa pode ser classiicada em: templos, casas, edifícios das comunidades
religiosas e em estruturas e edifícios funerários, entre outras formas.
Os templos vão aparecer em diversas tradições religiosas do mundo, como Budismo, Islamismo,
Hinduísmo, entre outras. Um exemplo
de templo cristão é a basílica Nossa
Senhora de Aparecida, importante lugar
de encontro para os católicos apostólicos
romanos.
A história de sua construção conta
que em meados de 1717, no interior de
São Paulo, três pescadores incumbidos de
trazer peixes para o governador da província
estavam completamente sem sucesso
e desanimados, quando subitamente
recolheram das águas a imagem do corpo
de Nossa Senhora. Na segunda tentativa
trouxeram a cabeça e pelo que contaram,
neste momento, uma quantidade enorme
de peixes começou a aparecer ao redor do
barco.
Durante 15 anos a imagem icou na casa de um dos pescadores e muitas pessoas iam até lá para
rezar e fazer seus pedidos, mais tarde foi construída uma capela no alto de um morro, porém cada vez
mais iéis iam em romaria para visitar a imagem. Então, em 1955, após o papa ter airmado Nossa Senhora
de Aparecida como padroeira do Brasil, iniciou-se a construção da Basílica, que hoje reúne peregrinos
católicos de todos os estados brasileiros.
Como exemplo do outro tipo de construção religiosa, temos a casa conhecida como Ilê, que é a
casa de Candomblé, também chamada de Roça ou Terreiro. É o lugar sagrado que está sob os cuidados de
um Babalorixá (homem) ou de uma Yalorixá (mulher) e sob a proteção principal de um orixá. Os orixás são
elementos de ligação entre os candomblecistas e Oxalá. Segundo os candomblecistas, essas divindades
se relacionam diretamente com as energias da natureza.
Nessas casas, os elementos da natureza se fazem presentes. Pode-se perceber aqui a relação do
espaço sagrado destas religiões que se situa para além da casa de candomblé e que se estende por toda
a natureza. Cuidar e proteger a natureza signiica honrar os seus ancestrais e os seus orixás.
99
Como exemplo do terceiro tipo de arquitetura religiosa,

representando os edifícios das comunidades religiosas, podemos
citar a Arrábita, que é uma espécie de mosteiro árabe que servia
para a oração, mas também de fortaleza e posto de vigia durante
os períodos de guerra. Era habitada por monges guerreiros, os
alfaquíes, mas também oferecia acolhimento a viajantes.
Por im, como exemplo de edifícios funerários que
se tornam lugares arquitetados para contemplar o sagrado,
apontamos as stupas budistas. As stupas budistas consistem
em construções circulares e em cima destas possui um cubo
com as faces voltadas para os pontos cardeais. Encontramos
nas stupas os olhos de Buda pintados, são os olhos que tudo veem. Em torno da stupa várias bandeirinhas
estão penduradas, nelas estão escritas orações. Na medida em que o vento sopra, acreditam que estas
orações são levadas pelo ar até as montanhas.
Debaixo da stupa sempre tem algo muito sagrado para os budistas, como o corpo de um líder espiritual
falecido (um Lama), ou algo que pertenceu à Buda. Como vimos, os ser humano constrói lugares destinados
ao seu encontro com o sagrado, estes lugares possuem rica signiicação de acordo com a cultura da qual
se originam.
Atividade 2
a) Ao inal da leitura deste texto, os alunos poderão organizar um glossário com palavras extraídas do texto. O
glossário poderá ser ilustrado.
b) Construa um texto sobre um lugar sagrado de uma tradição religiosa. Após a construção do texto, sugere-se
que estes constituam um álbum de textos da classe, que poderá circular entre os alunos a im de que todos
tenham acesso aos textos produzidos.
c) Elabore cartazes contendo desenhos sobre a arquitetura do sagrado.
d) Construção um móbile contendo símbolos religiosos, que podem ser encontrados na própria arquitetura
religiosa, como, por exemplo, estrela de Davi, Cruz, entre outros.
Joguinho para identiicar locais de práticas religiosas

Recorte retângulos de cartolina. Dentro de cada um deles você terá o desenho de um templo religioso
e o nome da religião que esse templo pertence, como Islamismo, Judaísmo, Budismo, Xintoísmo, Catolicismo,
Religião Indígena, Igreja Evangélica, Fé Bahá’í, entre outras. Ou seja, conforme exemplo abaixo, em um
retângulo de cartolina você terá uma mesquita e no outro você terá escrita a palavra Islamismo.
100
Assim teremos desenhos e palavras que você poderá embaralhar e depois encontrar os pares. O
objetivo é identiicar os diferentes locais de práticas religiosas realizando este joguinho com os colegas de
turma.
ISLAMISMO
Vocabulário
Cúpula - uma cúpula ou domo é uma abóbada hemisférica (metade de uma esfera) que ica no topo
de um templo, igreja ou construção.
Dicotomizada ou maniqueísta - ilosoia dualística que divide o mundo entre bem, ou Deus, e mal,
ou o Diabo. Com a popularização do termo, maniqueísta passou a ser um adjetivo para toda doutrina
fundada nos dois princípios opostos do bem e do mal.
Dinastia - série ou sucessão de soberanos pertencentes à mesma família.
Ecumênica - seu signiicado quer abranger a toda espécie humana, em sentido universal, mas o
termo é utilizado para se referir ao diálogo entre as religiões de origem cristã.
Eivada - produzir eiva, contaminar-se; apodrecer.
Genulexórios - Peça de madeira ixa ou móvel usado nas igrejas, geralmente na parte de traz do
banco, para que os iéis possam ajoelhar-se e rezar.
Iconostácio - região que separa o altar do restante da igreja
Imanente - aquilo que não pode ser encontrado do lado de fora. Faz parte da natureza do ser. Diferente
do que transcende: material; está dentro do alcance do conhecimento.
Inerente - algo ou alguém ligado de modo íntimo e necessário, relativo a algo que é próprio de alguém
ou ao que está na essência desta pessoa.
Lídimas - que é legítimo ou autêntico.
Oásis - em geograia, um oásis é uma área isolada de vegetação em um deserto, tipicamente vizinho
a uma nascente de água doce.
101
Presbitério - é o nome dado a diversos termos relacionados com a atividade dos presbíteros
(sacerdotes) cristãos.
Rajá - é a designação dada aos reis e outros governantes hereditários do subcontinente indiano.
Samaritana - é o indivíduo natural da região de Samaria, próximo a Jerusalém.
Sequiosas - que tem muita sede; que tem muito desejo de algo.
Transcendente - que vai além do material; superior; espírito transcendente; fora do alcance da ação
ou do conhecimento; imaterial.
Referência
INFORMATIVO Assintec n. 22. O sagrado na arquitetura religiosa. Curitiba, 2007.
Centro de estudo budista - BODISATVA. Disponível em: <http://www.cebb.org.br/> Acesso em: 15
jun. 2010.
ELIADE, Mircea. Imagens e símbolos. Ensaio sobre o simbolismo mágico religioso. São Paulo: Martins
Fontes, 1996.
HOLLIS, James. Mitologemas: encarnações do mundo visível. São Paulo: Vozes, 2005.
Índios brasileiros. Da criação ao modo de vida. Outro modo de enxergar a criação. Kerdna Produções
Editorial Ltda. Disponível em: <http://indios-brasileiros.info/mos/view/Da_criação_ao_modo_de_
vida/> Acesso em: 15 jun. 2010.
Ordem Rosa Cruz. Disponível em: < http://www.amorc.org.br/> Acesso em: 15 jun. 2010.
RELIGIÃO de Deus, do Cristo e do Espírito Santo. Disponível em: <http://www.religiaodedeus.org/>.

Acesso em: 15 jun. 2010.
TECEPE, impressões digitais. Disponível em: <www.tecepe.com.br>. Acesso em: 15 jun. 2010.
Testemunha de Jeová. Disponível em: <http://www.jw.org/pt/> Acesso em: 15 jun. 2010.
102
TEXTOS
SAGRADOS
CAPÍTULO 3
TEXTOS SAGRADOS
São ensinamentos Sagrados, transmitidos de forma oral e escrita pelas
diferentes culturas religiosas, expressos na literatura oral e escrita, como em
cantos, narrativas, poemas, orações, pinturas rupestres, tatuagens, histórias
da origem de cada povo contadas pelos mais velhos, escritas cuneiformes,
hieróglifos egípcios, etc. (PARANÁ, 2008)1.
Assim, este capítulo está dividido em três unidades
1. Mitos de origem: Onde a vida começa?

2. Os textos sagrados e os mitos
3. Os diferentes textos sagrados escritos

• identiicar as diversas formas de textos sagrados;
• compreender a função dos textos sagrados reconhecendo sua
expressão em linguagem simbólica;
• conhecer o nome dos livros sagrados, bem como alguns
ensinamentos por eles veiculados, relacionando-os à tradição
religiosa a que pertencem.
1
104
MITOS DE ORIGEM: ONDE A VIDA COMEÇA?

Borres Guilouski¹
Diná Raquel Daudt da Costa²
Elói Corrêa dos Santo³
Emerli Schlögl4
Roseli Correia de Barros Casagrande5
Valmir Biaca6
O que são os Mitos? Para que eles servem?

Mito é o mesmo que lenda?
Os mitos de origem são histórias simbólicas

que narram acontecimentos de um passado distante.
Eles dão sentido à vida no presente, pois explicam
como o mundo e todos os seres passaram a existir.
Os mitos se relacionam com a vida social, a
religiosidade, o modo de pensar de cada povo. Eles
expressam maneiras diferentes de compreender o
surgimento do universo, da vida, da humanidade e do
planeta onde vivemos.
Os mitos fazem parte da cultura e da religião
de todos os povos. Desde os tempos mais remotos,
eles são, certamente, o primeiro recurso de linguagem
simbólica utilizada pelos seres humanos com o propósito
de explicar a realidade. Trata-se de uma linguagem
poética e intuitiva que vai além da lógica racional. Os
mitos de origem são uma tentativa de explicar, por meio
de narrativa, o surgimento de todas as coisas.
Qual será a diferença entre mito, lenda, conto e fábula?

Os mitos são narrativas sobre a origem do mundo, dos homens e das coisas por meio das relações
entre Deuses e forças sobrenaturais, cuja ação aconteceu quando o mundo foi formado, o princípio.
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógico da
Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógico da
3
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógico do
Departamento de Educação Básica (DEB) e da Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
4
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógico da
105
5
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógico
do Departamento de Educação Básica (DEB) e da Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
6
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógico do
Departamento de Educação Básica (DEB) e da Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
Ou seja, o mito é, com frequência, a narrativa sobre o tempo, onde tudo foi criado, e sempre é objeto
de crença. Exemplo: Gênese, cosmovisão indígena e africana.
O mito também é uma narração que explica os fatos da realidade, os fenômenos da natureza.
Eles são bastante simbólicos, suas histórias são carregadas de metáforas. Neles aparecem Deuses, seres
sobrenaturais, heroínas, heróis, etc. O mito nos fornece mensagens profundas sobre nossa própria experiência
humana. As histórias contadas pelas religiões, tenham elas sido escritas ou não, são consideradas mitos
religiosos para os pesquisadores de religiões. O mito religioso explica a realidade por meio de histórias
sagradas.
As lendas são narrativas que misturam fatos, lugares reais e históricos com acontecimentos que
são frutos da fantasia. Elas procuram dar explicações para acontecimentos misteriosos e sobrenaturais.
Exemplo: Boitatá e Curupira. As lendas se vinculam ao folclore. Na medida em que são contadas, elas vão
se modiicando ao modo de quem conta a história.
O conto, por sua vez, é uma narrativa que acontece em qualquer lugar e tempo (presente, passado
ou futuro). O conto não se aprofunda nas características físicas e nas ações dos personagens. A função do
conto é procurar levar o narrador a se envolver na trama. Exemplo: Bela Adormecida e Rapunzel.
A fábula é uma narrativa com objetivo de trazer algum ensinamento moral, cujos personagens são
animais dotados de qualidades humanas. Exemplos: Chapeuzinho Vermelho e a Lebre e a Raposa.
Atividade 1
1) Assinale com um (x) a resposta correta
a) Narrativa com o objetivo de trazer ensinamento moral.

( ) mito ( ) lenda ( ) conto ( ) fábula
b) Narrativas que misturam fatos, lugares reais e históricos com acontecimentos que são fruto da fantasia.
c) Narrativa que acontece em qualquer lugar e tempo (presente, passado ou futuro) e não se aprofunda nas
características físicas e nas ações dos personagens.
d) Narrativas sobre a origem do mundo, dos homens e das coisas, por meio das relações entre Deuses e
forças sobrenaturais cuja ação acontece quando o mundo foi formado, o princípio.
106
2) Em grupo, pesquise um mito, uma lenda, um conto e uma fábula e, após, apresente aos seus colegas.
Os mitos de origem
As culturas religiosas do mundo todo se desenvolvem por meio da linguagem simbólica, que
transmite por meio de seus mitos ensinamentos fundamentais, e que se traduzem na poética do corpo,
por meio dos rituais.
As tradições religiosas se valem de suas histórias sagradas para transmitir mensagens profundas
aos seus seguidores, nelas muitos segredos são revelados em parte, mantendo assim a sua parcela de
mistério.
Na busca pela totalidade, pela integração, os mitos religiosos cumprem um papel fundamental,
eles organizam e apresentam aos seres humanos possibilidades de superação, e de maior contato
consigo mesmo, com o outro, com a natureza e com o sagrado.
Pelos mitos as pessoas se aproximam do mistério. É por esta perspectiva que compreendemos
o mito, no contexto das religiões. O mito religioso é a expressão verbal do mistério, este guarda e ao
mesmo tempo revela conhecimentos sagrados. Ele é essencialmente simbólico e cumpre a tarefa de
enviar mensagens que atingem os planos conscientes e inconscientes dos seres humanos.
O mito organiza entendimentos de mundo e fornece a inspiração necessária para dar sentido
para a vida e conduzi-la conforme um plano, muitas vezes, considerado divino.
Os mitos também favorecem o fortalecimento dos laços de uma comunidade, pois
oportuniza que as pessoas vivenciem as mesmas compreensões de vida e de mundo o que
uniica o grupo despertando sentimentos e desejos compartilhados por todos. Assim, os mitos atuam
profundamente tanto no indivíduo quanto no grupo.
Concluímos que uma das tarefas principais do mito é fornecer apoio e motivar o indivíduo a
participar de uma vida mais ampla e
plena de sentido.
O mito de origem mais conhecido
entre nós, por inluência da cultura
judaico-cristã, é o narrado na Bíblia, que
airma que as pessoas foram criadas
“a imagem e semelhança do Criador”,
porém as demais tradições também têm
seus mitos de origem.
107
ALGUNS MITOS DE ORIGEM

Matriz africana
Na mitologia yorubá, o Deus Supremo é Olorum, chamado também de Olodumare, na qualidade de
criador de tudo o que existe. Olorum criou o mundo, todas as águas, terras, todos os ilhos das águas e do
seio das terras. Criou plantas e animais de todas as cores e tamanhos. Até que ordenou que Oxalá criasse
o homem.
Oxalá criou o homem a partir do ferro e depois da madeira, mas ambos eram rígidos demais. Criou
o homem de pedra - era muito frio. Tentou a água, mas o ser não tomava forma deinida. Tentou o fogo,
mas a criatura se consumiu no próprio fogo. Fez um ser de ar que depois de pronto retornou ao que era,
apenas ar. Tentou, ainda, o azeite e o vinho sem êxito.
Triste pelas suas tentativas infecundas, Oxalá sentou-se à beira do rio, de onde Nanã emergiu
indagando-o sobre a sua preocupação. Oxalá fala sobre o seu insucesso. Nanã mergulha e retorna da
profundeza do rio e lhe entrega lama. Mergulha novamente e lhe traz mais lama. Oxalá, então, cria o
homem e percebe que ele é lexível, capaz de mover os olhos, os braços, as pernas e, então, sopra-lhe a
vida. (Texto adaptado do site: Santuário dos orixás.).
Hinduísmo
Conta um mito hinduístas que assim como um homem solitário e infeliz, Deus também se sentia
sozinho e queria uma companhia. Como ele era tão grande quanto um homem e uma mulher juntos, pode
se dividir em dois. Foi assim que nasceu o marido e a esposa.
Deus disse: - O homem é só metade; sua esposa é a outra metade.
Eles se uniram e a humanidade nasceu.
Então a mulher pensou: já que ela e o homem vinham do corpo do mesmo Deus, iria se esconder, e
se transformou em vaca, ele logo se transformou em touro e foi assim que nasceu o gado.
Então ela se tornou numa égua, e ele rapidamente se transformou num garanhão; ela se tornou
uma jumenta, ele um jumento; assim eles se uniram e deles nasceram os adoráveis animais que possuem
casco. Depois ela se tornou uma cabra e ele um bode e tiveram graciosos ca britinhos. E, então, se tornou
uma ovelha e ele um carneiro; eles se uniram e as ovelhinhas nasceram.
Vejam só, dessa forma tudo foi criado do corpo de Deus, macho e fêmea em todas as suas formas
de vida.
Como você percebeu, o hinduísmo vê o sagrado se manifestando na forma feminina e masculina.
A Deusa Laksmi é considerada esposa do Deus Vishnu, aquele que sustenta e mantém o universo.
108
Ela representa a beleza, a riqueza material e espiritual, bem como a generosidade. Geralmente ela é
representada de pé ou sentada sobre uma lor de lótus desabrochada, segura em duas de suas mãos lores
de lótus, e das outras duas caem moedas de ouro.
Atividade 2
a) Em uma folha de papel escreva seu nome e desenhe a representação de mitos de origem de duas
culturas religiosas diferentes.
b) Abaixo de cada desenho deixe um espaço com um traço, para que seja, mais tarde, preenchido por outra
pessoa, com o nome da religião a que pertence cada imagem que você desenhou.
c) Depois que você tiver elaborado as ilustrações, entregue para seu professor(a) que embaralhará as
folhas e as entregará aleatoriamente para os colegas. Estes receberão a folha, colocarão nela seu nome, e
ao olharem os desenhos identiicarão e escreverão o nome da religião que está ali representada.
d) No inal, a professora(o) recolhe os trabalhos e os entrega novamente para que o autor ou autora dos
desenhos veriique se a identiicação do nome da religião está correta, ou seja, se o nome condiz com o
desenho.
e) Novamente a folha será entregue aos que escreveram nela a im de que veriiquem se conseguiram
acertar o nome das tradições ali representadas.
Mito Tupinambá
Monã criou o céu, a terra, os pássaros e todos os animais. Antes não havia mar, que surgiu depois,
formado por Amaná Tupã, o Senhor das nuvens.
Os homens habitavam a Terra, vivendo do que ela produzia, regada pelas águas dos céus. Com o tempo,
passaram a viver desordenadamente segundo seus desejos, esquecendo-se de Monã e de tudo que lhes ensinara.
Nesse tempo Monã vivia entre eles e os tinha como ilhos. No entanto, Monã, vendo a ingratidão e
a maldade dos homens, apesar de seu amor, os abandonou, e à Terra também. Depois lhes mandou tatá, o
fogo, que queimou e destruiu tudo. O incêndio foi tão imenso, que algumas partes da superfície se levantaram,
enquanto outras foram rebaixadas. Desta forma surgiram as montanhas.
Deste grande incêndio se salvou apenas uma pessoa, Irin-Magé, porque foi levado para a Terra de Monã.
Depois dessa catástrofe, Irin-Magé dirigiu-se a Monã e, com lágrimas, o questionou:
- Você, meu pai, deseja acabar também com o céu? De que me serve viver sem alguém semelhante a
mim?
Monã, cheio de compaixão e arrependido do que izera por causa da maldade dos homens, mandou uma
forte chuva que começou a apagar o incêndio.
Como as águas não tinham mais para onde correr, foram represadas, formando um grande lago, chamado
Paraná, que hoje é o mar.
109
Suas águas até hoje são salgadas, graças às cinzas desse incêndio que com elas se misturaram.
Monã, vendo que a Terra havia icado novamente bela, enfeitada pelo mar, pelos lagos e com muitas
plantas que cresciam por toda parte, achou que seria bom formar outros homens que pudessem cultivá-la.
Chamou então Irin-Magé, dando-lhe uma mulher por companheira para que tivesse ilhos, esperando
que fossem melhores que os primeiros homens.
Um de seus descendentes era uma pessoa de grande poder e se chamava Maíra-Monã. Maíra quer
dizer “o que tem poder de transformar as coisas”, e Monã signiica velho, o ancião. Maíra-Monã era imortal e
tinha muitos poderes como o primeiro Monã.
Depois que Maíra-Monã voltou para sua Terra, surgiu um descendente muito poderoso, que se
chamava Sumé.
Ele teve dois ilhos, Tamanduaré e Arikuté, que eram muito diferente um do outro e por isso se odiavam
mortalmente.
Tamanduaré era cuidadoso com a casa, era um bom pai de família e gostava de cultivar a terra. Já
Arikuté não se preocupava com nada, e passava o tempo fazendo guerra e dominando os povos vizinhos.
Certo dia, voltando de uma batalha, Arikuté trouxe para seu irmão o braço de um inimigo, dizendo-lhe
com arrogância:
- Veja lá, seu covarde! Um dia terei sua mulher e seus ilhos sob meu poder, pois você não presta nem
para se defender!
O pacíico Tamanduaré, atingido no seu orgulho, lhe respondeu:
- Já que você é tão valente, em vez de trazer apenas um braço, por que não trouxe o inimigo inteiro?
Arikuté, irritado com aquela resposta, jogou o braço contra a casa de seu irmão e naquele instante,
toda a aldeia foi levada para o céu, icando na Terra apenas os dois irmãos com suas famílias.
Vendo isso, Tamanduaré, por indignação ou por desprezo, começou a golpear a Terra com tanta força
que acabou fazendo surgir uma fonte de água, a qual não parava mais de jorrar. Jorrou tão forte e por tanto
tempo que chegou até as nuvens, iniciando uma grande inundação.
Para fugir desse novo dilúvio, os dois irmãos, com suas mulheres, refugiaram-se na montanha mais
alta da região. Tamanduaré subiu numa palmeira com uma das suas mulheres, e Arikuté subiu no jenipapeiro
com sua esposa, permanecendo lá até as águas diminuírem.
Com essa inundação, todos os homens e animais morreram.
Quando as águas abaixaram, os dois casais desceram das árvores e voltaram a povoar a Terra, mas
cada família foi viver numa região distante.
Os Tupinambá descendentes de Arikuté são grupos rivais, até hoje, por essa razão. (Mito extraído do
livro de Benedito Antônio Genofre Prezia (2001, p. 15-16).
Tradução adaptada pelo autor do mito recolhido por Fr. André Thevet,entre os Tupinambá do Rio de
Janeiro, em 1565)
110
Atividade 3
a) Em dupla, leia com seu(sua) colega o mito indígena Tupinambá sobre a criação do mundo. Conversem
sobre o que vocês entenderam dessa história simbólica e depois respondam no caderno as seguintes
questões:
· O que fez Monã após a catástrofe do incêndio para atender ao pedido feito com lágrimas por Irin-Magé?
· Quem era Maíra–Monã?
· Como eram os dois ilhos de Sumé, chamados de Tamanduaré e Arikuté?
· O que aconteceu com os dois irmãos durante o novo dilúvio?
b) Pesquise, também, quais os povos indígenas que ainda vivem em nosso Estado e encontre um mito da
criação do mundo de um desses povos. Ilustre com desenhos o mito e apresente para os colegas da classe.
c) Vamos conhecer agora um mito de origem do mundo cujo princípio criador é feminino.
O mito é contado pelo índio tchukarramãe Kaká Werá Jecupé. Tchukarramãe é o nome de uma nação
indígena e, como airma Kaká Werá, o nome Tchukarramãe signiica, para sua família, “Guerreiro sem
armas”. Esse mito tem origem na nação Dessâna, que habita o espaço entre os rios Tiquié e Papuri, no
Amazonas. Nele é dito que no começo nada existia, eram apenas as trevas dominando o nada. Assim,
como por encanto, a mulher se fez a si mesma e por si mesma. A partir dela todas as coisas que existem
foram criadas.
Faça uma pesquisa para encontrar mitos que apresentam divindades femininas.
Vocabulário
Espreitar - espiar.
Gênese - origem da vida e do mundo.
Gênesis - primeiro livro da Bíblia.
111
Referências
PREZIA, B. A. G. Indígenas em São Paulo, ontem e hoje : subsídios didáticos para o ensino fundamental.
São Paulo: Paulinas, 2001. p. 15-16.
SANTUÁRIO DOS ORIXÁS. Disponível em: <santuariodosorixas.blogspot.com.br/p/mitologia-ioruba-

origen.html> Acesso: 06 mar. 2013.
ÍNDIOS BRASILEIROS. Disponível em: <http://indios-brasileiros.info/mos/view/Da_criação_ao_

modo_de_vida/>). Acesso 09 jul. 2013.
BÍBLIA Sagrada. Edições Claretiana. 74º edição. 1993.
BÍBLIA Sagrada. 74. ed. 1993. Edições Claretiana.
CALVINO, I. Fábulas italianas. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.
CROATTO, J. S. As linguagens da experiência religiosa: uma introdução à fenomenologia da
religião. São Paulo: Paulinas, 2001. p.178-323. (Coleção Religião e Cultura).
DE CORAÇÃO A CORAÇÃO. Arcanjo Miguel: o ovo cósmico. 12 abr 2009. Disponível em: <http://
stelalecocq.blogspot.com.br/2009/04/arcanjo-miguel-o-ovo-cosmico.html>. Acesso em: 06 mar.
2013.
ELIADE, M. Imagens e símbolos. Ensaio sobre o simbolismo mágico religioso. São Paulo: Martins
Fontes, 1996.
ESTÉS, C. P. Mulheres que correm com os lobos. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
HOLLIS, James. Mitologemas: encarnações do mundo visível. São Paulo: Vozes, 2005.
INFOESCOLA. Mito ou lenda? Disponível em: <http://www.infoescola.com?/redacao/mito-ou-lenda>.
Acesso em: 14 jun.2013.
Informativo Assintec. Mitos de origem. Curitiba, 2012.
JECUPÉ, Kaká Werá. A terra dos mil povos: história indígena contada por um índio. São Paulo:
Peirópolis, 1998.
SUA PESQUISA.COM. Lenda do Boto. Disponível em: http://www.suapesquisa.com/folclorebrasileiro/
lenda_boto.htm. Acesso em: 15 mai. 2009.
112
OS TEXTOS SAGRADOS E OS MITOS

Roseli Correia de Barros Casagrande1
Qual a origem do mundo, do homem, das coisas?

Vamos numa aventura desvendar esses mistérios?
Conheça o mito de criação do girassol na

cultura grega:
Clície era uma ninfa aquática apaixonada por
Apolo (Deus do sol), que não correspondeu ao seu
amor. Então ela icou debilitada e durante nove
dias icou sentada no chão frio, se alimentando
de suas próprias lágrimas e do orvalho.
Para Clície, apenas o sol, representando sua
paixão por Apolo, importava. Ela passou a
acompanhar todo o seu percurso, desde o nascer
até o crepúsculo. Assim, seus pés se enraizaram
no chão e seu rosto tornou-se uma lor que gira
sobre sua própria haste, voltada sempre para o
sol, recebeu o nome de girassol. (BRASIL ESCOLA).
Você percebeu quanto de mistério há no mito de criação do girassol?

Cada povo, em suas diferentes religiões, tem sua própria forma de expressar, registrar, guardar e
transmitir o entendimento sobre o sagrado. Esses ensinamentos podem ser por meio de livros, histórias
contadas, músicas, danças, poesias, pinturas, desenhos, esculturas ou outras formas. Sendo assim, os
textos sagrados podem ser orais, escritos, pictóricos ou outros.
A religião, independente da forma como expressa o sagrado e as práticas que realizam em seus
rituais, procura organizar a vida da pessoa religiosa, por isso os grandes acontecimentos religiosos são
revividos por meio dos rituais que, tanto nos textos orais como nos escritos, expressam suas crenças e fé.
Então, conheceremos alguns desses acontecimentos religiosos, numa aventura através de mitos expressos
nos textos sagrados orais e escritos.
113
1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnica-pedagógica
do Departamento de Educação Básica (DEB).
O que os mitos tem a ver com os textos escritos?

A expressão oral é uma das primeiras formas do processo de transmissão acerca do sagrado que é
passado de geração a geração, ou seja, os mais velhos ensinam os mais novos. Esses ensinamentos estão
ligados aos mitos de criação do mundo, do homem, de explicações sobre os acontecimentos da vida, dos
fenômenos naturais, da origem divina e da vida em sociedade. Ainda hoje encontramos tradições religiosas
que mantém seus ensinamentos a respeito do sagrado somente pela oralidade, como, por exemplo, nas
culturas indígenas, africanas e outras.
Muitas dessas narrativas orais sobre os acontecimentos religiosos, em algumas tradições, foram
compilados em textos escritos transformando-se em livros sagrados, tais como a Bíblia, o Alcorão, a Tora,
os Vedas etc.
Sendo assim, alguns mitos que antes eram expressos na oralidade foram transformados em textos
escritos. Vamos, então, conhecer um pouco de alguns dos primeiros textos sagrados escritos:
Textos hieróglifos
“Cerca de 3.000 anos
a.C., os Egípcios desenvolveram
uma forma de escrita em
pictogramas (várias imagens
igurativas que representam
coisas), fonogramas (símbolos
que representam sons) e outros
signos determinantes em
escrita ideográica, sem vogais.
Este sistema de escrita recebeu
o nome de “hieroglíica” (do
grego hieros que signiica
sagrado, e ghyhhein que
signiica gravar), que signiica
“inscrição sagrada”, porque
foi criado para servir os rituais
religiosos (usado em túmulos
e templos), nos monumentos
estatais, nas comemorações de acontecimentos militares e políticos. As anotações eram feitas em papiros,
pedras, placas de madeira ou barro cozido. Essa escrita era comumente lida da direita para a esquerda, ou
de cima para baixo”. (PASSEIWEB).
114
Você pode imaginar quantos símbolos eram utilizados para escrever

uma palavra?
SAIBA MAIS
A civilização egípcia se destacou também nos conhecimentos importantes que eram usados na
construção de pirâmides e templos. Para os egípcios, a construção de túmulos em forma de pirâmides
tinha todo um signiicado sagrado, pois acreditavam que, enterrando o seu rei numa pirâmide, ele
se elevaria e se juntaria ao sol, tomando o seu lugar de direito com os Deuses. Para eles, a pirâmide
representava uma escada em direção a Rá, o Deus Sol, divindade que conduzia o Faraó rumo ao desejo
mais alto do ser humano: o renascimento no além e a imortalidade. Por acreditar na vida após a morte,
os egípcios realizavam os procedimentos de mumiicação como forma de conservação do corpo para a
viagem ao mundo da vida pós-morte.
No interior das pirâmides, eram colocadas pergaminhos de papiro nas quais se gravavam imagens
e textos. Havia desenhos e escritas nas paredes do interior das pirâmides, que eram orações, preces
e textos que falavam sobre a vida do faraó, escritos em hieróglifos para ajudar os faraós no sentido de
acompanhar a sua caminhada rumo à outra vida e, ainda, para espantar possíveis saqueadores.
VOCÊ SABIA?
O Livro dos Mortos dos egípcios se chamava “livro de sair para a luz”. Escrito em pergaminho,
continha orações, palavras mágicas, hinos, magias, etc. Esse livro era colocado no túmulo juntinho
com as múmias, assim ajudaria o morto em sua viagem para o outro mundo.
Existe também um Livro dos Mortos dos Tibetanos, ele se chamava Bardo Thodöl e signiicava
“libertação pela audição no plano pós-morte”. Esse livro não icava com o morto, como o livro egípcio,
ele é recitado para quem está morrendo, e continua sendo recitado mesmo que a pessoa morra, pois os
tibetanos acreditam que mesmo depois da morte a pessoa continua mantendo contato e assimilando os
ensinamentos que lhe são transmitidos pela leitura do livro.
Assim, esses dois livros dos mortos, o egípcio e o tibetano, apresentam o mesmo objetivo, que é
ajudar a fornecer àquele que morreu um conhecimento que possa ajudá-lo em sua transição da vida para
a morte, revelando-lhe alguns segredos da sua jornada pelo caminho “do outro lado da vida”.
115
Código de Hamurabi
Esse foi o primeiro código da Mesopotâmia, registrado, que se tem notícias. O povo da Suméria
recebeu este código escrito em pedra de diorito, uma pedra que mede cerca de 2,5m de altura e que
hoje está exposto em um museu da França, o famoso Louvre. Ali estão gravadas as leis que regiam a
comunidade. Antes de ser gravado na pedra, as leis eram conhecidas apenas pela oralidade, isto é: pela
voz falada.
Ensinamento suista – Palavra sagrada

Um místico sui, que permaneceu feliz durante toda sua vida - ninguém jamais o viu infeliz - vivia
sempre rindo. Ele era o próprio riso. Todo o seu ser era um perfume de celebração. Na sua velhice, quando
estava morrendo - no leito de morte, e ainda assim se alegrando com a morte, rindo hilariantemente - um
discípulo perguntou-lhe:
- Você nos confunde. Agora você está morrendo. Por que está rindo? Estamos nos sentindo tão
tristes. Muitas vezes quisemos lhe perguntar, durante sua vida, por que você nunca ica triste. Mas, pelo
menos agora, confrontando a morte, deveria icar triste e ainda está rindo! Como está conseguindo isto?
E o velho respondeu:
- É uma chave simples. Uma vez, perguntei a meu mestre. Eu tinha dezessete anos e já era miserável.
O mestre era velho, setenta anos e estava sentado sob uma árvore, rindo, absolutamente sem qualquer
razão. Não havia mais ninguém lá, nenhum acontecimento, nenhuma piada ou qualquer coisa. E ele estava
simplesmente rindo, segurando a barriga. E eu lhe perguntei: “O que há com você? Está louco ou coisa
parecida?” Ele respondeu: “Um dia também fui tão triste quanto você é; então icou claro para mim, que
era minha escolha, era a minha vida.” Desde este dia, todas as manhãs quando me levanto, antes de abrir
os olhos, pergunto a mim mesmo: “Abdullah”, o que você quer: Miséria? Felicidade? O que vai escolher
hoje?” E acontece que eu sempre escolho Felicidade. (SCHLÖGL, 2000).
Decálogo – Os dez mandamentos da Lei de Deus

“A palavra Decálogo signiica as “dez palavras”. Essas dez
palavras Deus revelara ao seu povo na montanha sagrada: Monte Sinai”
(OS DEZ MANDAMENTOS). “O Decálogo é a Lei dos Dez Mandamentos
que foi entregue por Deus ao povo de Israel, por meio de Moisés, para
constituição da nação judaica. Os judeus deveriam obedecê-lo de geração
em geração” (MALTA). No Judaísmo, o Decálogo resume e proclama a
Lei de Deus, a qual Deus dirigiu-as a toda assembleia sobre a montanha,
do meio do fogo com voz forte, escreveu-as em duas tábuas de pedra e
entregou-as. Elas contêm a aliança entre Deus e seu povo.
116
Como os mitos são narrativas, possuem um simbolismo. Os povos da antiguidade não conseguiam
explicar os fenômenos da natureza, através de explicações cientíicas, então criavam mitos com objetivo de
dar sentido às coisas do mundo. Os mitos também serviam como uma forma de repassar conhecimentos
e alertar as pessoas sobre perigos ou ainda defeitos e qualidades do ser humano. Deuses, Deusas, heróis
e personagens sobrenaturais se misturavam com fatos da realidade para dar sentido às histórias narradas
sobre a vida e o mundo.
Sendo assim, as histórias que eram repassadas pela oralidade às gerações precisavam ser compilados
em textos escritos. Então, nos textos Sagrados Escritos do Judaísmo, do Cristianismo e do Islamismo (Torá
Bíblia, Alcorão) estão as narrativas da criação e outras histórias, orações, hinos e ensinamentos para os
seguidores.
ROUPAGEM PARA A HUMANIDADE

Íris Boff
De Kaká Werá Jecupé, um sobrevivente dos índios Txukarramãe, acolhido pelos Guaranis, ouvi este
mito que lhe foi contado por sua avó, quando ainda ela vivia. É mais ou menos assim:
Tendo recém nascido a Humanidade, um grande conselho de divindades se reúne porque decidem
vesti-la e revesti-la do melhor possível. Quatro delas, diante do Conselho, decidem fazer tão importante
tarefa. Cada qual no seu tempo, uma a uma vão cuidadosamente tecer a roupagem para a Humanidade.
A primeira dela rasgou a escuridão numa luz forte, vibrante, incandescente que dançou e rodopiou,
durante muito, muito tempo no espaço cósmico, até despedaçar sua luz força e beleza na imensidão
ininita do Cosmos. Essa divindade foi chamada de FOGO.
A segunda lançou-se sobre o fogo em forma de uma energia luída, límpida, transparente, fria.
Durante milhões e milhões de anos ela foi cobrindo esse Fogo se misturando nele e na sua convivência
formou-se uma calda grossa (sopa cósmica como dizem os cientistas) que deu origem as gotas de, chuva,
gases etc. Essa divindade foi chamada de ÁGUA .
A energia luída e macia da água, modelou a força e o calor do fogo e aos poucos eles foram se
transformando e se auto-modelando de maneira que uma parte icou mais irme e sólida e a outra mais
luída e líquida. Desse longo enamoramento e casamento nasceu a ilha que foi chamada de TERRA . Essa
foi terceira divindade.
No interior, no coração da Terra cercada pela Água, o Fogo latejava e pulsava, vivo e fulgurante. Todo
o espaço da terra e da água encheu-se de Vida. Todas as formas de vida de variada beleza e harmonia
pulsavam num só ritmo. Uma pequena camada tênue, gasosa, etérea e invisível pulsava com eles. Era a
quarta divindade, o AR.
Assim essas quatro divindades FOGO, ÁGUA, TERRA e AR, deram origem a Humanidade.
O FOGO no nosso interior como na Terra é o espírito ativo de entusiasmo e paixão.
117
A ÁGUA como na composição da Terra (75%) corre como fontes, rios, oceanos em nossas veias e
entranhas.
A TERRA é a carne que reveste como rochas, nosso esqueleto e órgãos vitais.
O AR como brisa e o vento são o hálito e o suspiro do planeta.
O que a Humanidade tem feito com essas divindades, os elementos que compõe a natureza?
Rasgamos e sujamos ou cuidamos e consertamos a única roupa que herdamos? Arrancados da
própria raiz, quem nos lembrará de nossa origem divina?
Atividade 1
a) O texto se refere aos elementos que compõe a natureza como divindades. Pesquise em um
dicionário o signiicado de divindade.
b) Quais são esses elementos? Após a classe deve-se dividir em grupos e cada um deve
pesquisar o signiicado de um elemento da natureza nas seguintes matrizes: africana, indígena,
ocidental e oriental.
Conhecendo um pouco da cultura brasileira

Em História aprendemos que os colonizadores trouxeram para o Brasil o imaginário cultural popular
de Portugal, Espanha e posteriormente África, e com eles vieram os personagens místicos de diversas
tradições. Então, o contato entre as etnias branca, negra e indígena deu origem ao imaginário brasileiro:
mitos e lendas.
Nas religiões afro-brasileiras e indígenas os mitos sobreviveram por meio do texto oral, pois, na
tentativa de explicar o inexplicável, o ser humano criou mitos e suas histórias simbólicas para ser transmitida
oralmente. É bom lembrar que os homens e mulheres na religião da cultura afro-brasileira e da indígena
buscam manter viva a sua religião através da arte, de seus costumes e de sua forma própria de cultuar o
Sagrado. Vamos conhecer um mito da religião afro-brasileira?
Como o Céu se separou da Terra

“O céu (orun) e a Terra (aiye) não eram separados, então os seres humanos e os Orixás podiam
transitar tanto pelo céu como pela Terra, sem problema algum. Mas um ser humano tocou o céu com as
mãos sujas, provocando a ira de Olodumare, o Deus supremo, que soprou com força, dividindo os espaços
com seu hálito (ofurufú), que se transformou em atmosfera, formando o sanmó - o céu conhecido por nós.
Depois dessa transgressão é que o céu se separou da Terra, e os seres humanos não podem mais visitar
o céu e voltar de lá vivos”. (INEZ, Adaptado).
118
Atividade 2
a) Represente o mito “Como o Céu se separou da Terra”, segundo a religião afro-brasileira, através de um
desenho. Em seguida, exponha o texto no mural da sala de aula.
b) Divida a turma em dois grupos. Um grupo deve pesquisar sobre: os mitos da criação segundo duas ou
três tradições religiosas escolhidas pelo grupo; o outro deve pesquisar sobre a teoria da ciência. Com o
resultado, produzir painéis com desenhos que representem sua pesquisa e apresente-os em sala de aula.
c) Percebemos que os mistérios, fantasias e sonhos são também estímulos à atividade artística. Pudemos
conhecer alguns trechos de mitos, os quais abrem o caminho do ser humano à procura de signiicados
e respostas para o propósito da existência, do universo, da criação, da vida e do destino do ser humano.
Agora, que tal você e seu grupo confeccionar papel reciclado? Este representará o nosso papiro. Depois
que o nosso “Papiro Egípcio” estiver pronto, reescreva nele um dos mitos que você pesquisou.
Como produzir o papel reciclado

Ingredientes
- Papéis usados, como embrulhos, folhas, revistas, cartões, jornais, etc.
- Jornais (para secar os papéis)
- Água
Materiais
- Recipientes para cada tipo de papel
- Liquidiicador/misturador (ou batedeira, ou varinha mágica)
- Bacia funda
- Peneira, que caiba na bacia, com a forma desejada
- Panos velhos
Como fazer o papel reciclado

1. Pique o papel para um recipiente com água suiciente para cobrir o papel (poderá separar o papel
em diferentes recipientes consoante o tipo ou cor do papel). Deixe-o repousar por, pelo menos, 1 dia (o
papel pode icar de molho por semanas, desde que em recipientes limpos).
Pode ainda incorporar no papel reciclado que vai fazer: folhas secas, pequenas lascas de madeira,
cebola triturada, pedaços de corda, entre outros; é uma forma de fazer bonitos cartões decorativos. Para
obter um papel reciclado colorido, deixe também de molho papéis de cores fortes.
2. Coloque água e papel no liquidiicador, na proporção de três partes de água para uma de papel.
A própria “água do molho” pode ser aproveitada. Bata a mistura até obter a textura desejada (quanto mais
bater, mais homogênea icará a mistura, mas não bata demais porque o papel pode icar quebradiço).
119
3. Despeje o papel batido na bacia com até ½ de água. Agite a mistura com a mão para as partículas
de papel não se depositarem no fundo.
4. Mergulhe a peneira pela lateral da bacia até ao fundo, subindo-a lentamente, sem incliná-la,
apanhando as partículas em suspensão e formando uma camada de papel sobre a peneira. Se desejar
papel mais grosso, adicione papel batido à bacia, agite e peneire novamente.
5. Coloque a peneira sobre um jornal, para secar a superfície inferior. Passe a mão sob a peneira
inclinada para escorrer água. Troque o jornal até este não icar mais molhado.
6. Ainda sobre o jornal, cubra a peneira com um pano e aperte para secar a superfície superior
da folha. Use vários panos até que não molhem a mão no toque. Observe atentamente se não há bolhas,
buracos ou imperfeições no papel. Se houver, despreze essa folha e repita o procedimento das etapas 4 e
5.
7. Vire a peneira sobre o jornal seco e dê várias pancadas no fundo. A folha deve soltar-se. (Se o
papel estiver muito úmido, a folha não cai). Nesta fase, poderá adicionar folhas e lores secas, para decorar
o papel.
8. Coloque a folha entre jornais secos e deixe-a secar até ao dia seguinte. Poderá prensá-la, com
auxílio de livros pesados e grandes, como listas telefônicas. Pronta, esta folha poderá ser escrita, cortada,
dobrada, colada, pintada e muito mais.
O processo de reciclagem de papel poderá servir para fazer folhas de papel reciclado, mas também
peças modeladas e coloridas por si, usando a sua criatividade, através da técnica do papel machê.
9. As sobras de papel picado ou batido podem ser peneiradas, espremidas e encaminhadas
para reciclagem seletiva e a água que sobre na bacia pode ser despejada no vaso ou jardim (REVISTA
ARTESANATO).
Você também pode pesquisar no site “Recicloteca” (http://www.recicloteca.org.br/passo.asp?Ancora=2) o

passo a passo de como produzir o papel reciclado.
Vocabulário
Compilados – reunidos, juntados.

Místicos – sobrenaturais.
Mumiicação – técnicas para preservar o corpo dos cadáveres (embalsamento), impedindo sua
putrefação (decomposição do corpo);
Ninfa – na mitologia grega romana são divindades dos rios, bosques, lorestas e campos.
120
Referências
BRASIL ESCOLA. Disponível em: <http://www.brasilescola.com/mitologia/clicie.htm> Acesso em: 09

jul. 2013.
BOFF, Íris. Roupagem para a humanidade. Curitiba, 2008.
INEZ, MARIA. Como o céu se separou da terra. Disponível em: <http://www.oocities.org/minez_br/

lendas.html> Acesso em: 09 jul. 2013.
MALTA, Pr. Ismar Vieira. Decálogo – Os Dez Mandamentos da Lei de Deus. Disponível em: <http://
www.arteuniversal.com.br/estudos_biblicos/mensagens_biblicas_tradicionais.html > Acesso em: 09
jul. 2013.
OS DEZ MANDAMENTOS. Disponível em: < http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/

p3s2-intr_2052-2082_po.html> Acesso em: 21 set 2007
RECICLOTECA. Passo-a-passo. Papel reciclado artesanal. Disponível em: <http://www.recicloteca.org.

br/passo.asp?Ancora=2> Acesso em: 02 de jul 2008.
SCHLÖGL, E. Expansão criativa: por uma pedagogia da autodescoberta. Petrópolis: Vozes, 2000.
ABRAGNANO, N. Dicionário de Filosoia. 4. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
ARMISTRONG, K. Breve história do mito. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
BÍBLIA Sagrada. 74. ed. Editora Ave-Maria, 1993. (Edição Claretiana).
BOWKER, J. Para entender as religiões. As grandes religiões mundias explicadas por meio de uma
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121
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FULLERTON, M. D. Arte grega. São Paulo: Odysseus, 2002. p. 200.
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SUNG, J. M. Ciência, mito e ensino religioso. Revista de Ensino Religioso Diálogo. São Paulo, Paulinas,
ano XI, n. 43, p. 8-4, ago. 2006.
122
OS DIFERENTES TEXTOS SAGRADOS ESCRITOS

Carolina do Rocio Nizer2
O que faz com que um texto se torne Sagrado?

Quando isso acontece?
E de que forma?
Desde o início dos tempos, o homem sempre

procurou se comunicar e registrar seu cotidiano
utilizando-se, primeiramente, dos desenhos. Com
o passar do tempo e o acúmulo de informações, a
sociedade passa a utilizar registros.
O conjunto desses escritos é conhecido
como texto, que signiica tecido ou entrelaçar várias
palavras para obter um todo. De uma maneira geral,
a expressão texto designa um enunciado qualquer,
oral ou escrito, longo ou breve, antigo ou moderno.
Embora a palavra texto tenha como referência
o “conjunto verbal”, podemos ampliar esse conceito
para imagens, charges, transmissões orais, etc., ou
seja, o texto é um processo de signos que tendem a
transmitir uma ideia ao seu leitor.
Vamos conhecer a função do texto sagrado escrito?

Podemos dizer que os textos sagrados escritos têm a função de:
· registrar a tradição religiosa como forma de preservar a experiência religiosa fundante, assim a
religião organiza sua estrutura religiosa, seus ritos, símbolos, mensagens, entre outras;
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação; equipe técnica-pedagógica

2
do Departamento de Educação Básica (DEB). 123

· comunicar a experiência religiosa aos iéis da religião, a im de que o “divino” se faça presente para
o homem religioso e o grupo encontre orientações e ensinamentos;
· atualizar a experiência original no tempo e espaço, ainal, independente do período, o texto sagrado
mantém a mesma estrutura, sendo utilizado para orientar a vida do homem nos cultos e na educação
religiosa;
· certiicar, por meio de seus escritos, as experiências religiosas do grupo em todos os tempos.
TEXTOS SAGRADOS ESCRITOS

Os textos sagrados escritos, para algumas tradições religiosas, são criados a partir da manifestação
e/ou inspiração divina, ou seja, o próprio divino se faz presente de alguma maneira para enviar a mensagem
ao homem religioso.
No entanto, é importante lembrar que alguns textos sagrados não nascem necessariamente
sagrados, mas se tornam sagrados à medida em que o grupo encontra, nos textos escritos, elementos
que os unem em um mesmo ensinamento, apresentam valores comuns e auxiliam o homem religioso a
experimentar a manifestação do Sagrado.
Também outra forma de um texto se tornar sagrado é após a morte do líder. Como exemplo: após a
morte do Buda, seus ensinamentos foram organizados e transformados em livros pelos seus seguidores.
Os conteúdos encontrados nos textos sagrados são variados. É difícil descrever no que consiste cada
um de forma geral. Por isso, vamos conhecer alguns textos sagrados e um pouco do seu ensinamento.
Texto Sagrado – Imagens, desenhos, pinturas, entre outros.

No período em que se faziam pinturas rupestres, os homens não possuíam o domínio da escrita
e registravam seu cotidiano por meio de desenhos feitos nas paredes das cavernas. Acredita-se que o
homem, ao desenhar nestas paredes, entrava num processo de transe e expressava seu desejo que,
geralmente, estava ligado a garantia de uma boa caça.
O homem pintava o animal da maneira como o via (naturalismo). As
pinturas retratadas na parede da caverna quase sempre eram de animais como
veados, cavalos, mamutes e javalis com ferimentos mortais de lanças que o
próprio ser humano atirava.
O fato de retratar lanças atiradas nos desenhos de caça era na crença
de que ao fazê-lo facilitaria o domínio sobre a presa. Os desenhos eram feitos
em rochedos e paredes de cavernas utilizando recursos da natureza, como, por
exemplo, o carvão, a seiva de plantas e de frutas, argila, etc.
124
Atividade 1
a) Quais os materiais e as cores que os homens que habitavam as cavernas provavelmente utilizavam
para produzir a imagem acima?
b) Desenhe no quadro abaixo uma cena de cunho religioso de seu cotidiano utilizando os recursos da
natureza empregados na pintura rupestre. No outro quadro, a mesma cena, com materiais usados hoje.
Depois descreva o que você representou nos desenhos.
DESENHO COM MATERIAIS UTILIZADOS NAS DESENHO COM MATERIAIS UTILIZADOS

PINTURAS RUPESTRES ATUALMENTE
125
Que tipo de texto são as mandalas
As mandalas também são formas de

textos pictóricos, pois têm como inalidade passar
ensinamentos religiosos. Elas provêm da língua
sânscrita e signiica círculo sagrado. As mandalas
são uma forma de retratar o encontro entre a
manifestação do sagrado com o homem. Podemos
citar como exemplo, a Roda da Vida, que são as seis
esferas em que o ser humano pode renascer, na
tradição religiosa budista.
A imagem ao lado mostra no meio Yama,
tido como um juiz que julga os mortos, ele segura o
círculo dividido em seis partes.
SAIBA MAIS
“O demônio é Yama, juiz dos mortos, e cada fatia do desenho representa uma esfera da vida. A esfera
dos Deuses (que são venturosos, mas perigosamente complacentes), a esfera dos titãs ou semideuses
(que são poderosos e ricos, mas dominados pela inveja, pelo ciúme e pela ganância), a esfera dos
seres humanos, a esfera dos animais (que são movidos pelos instintos e têm pouca liberdade), a esfera
dos espectros famintos (cujos ventres enormes, as bocas e olhos insigniicantes sugerem um desejo
insaciável) e a esfera dos seres infernais (que são consumidos pelo ódio contínuo). No centro ou eixo
do círculo, encontra-se um círculo menor contendo um galo, um porco e uma cobra, perseguindo-se
uns aos outros em círculos. Eles simbolizam as forças que mantêm as pessoas na roda samsárica da
existência: o galo representa a ganância, o porco a ignorância e a cobra o ódio”. (NOVAK, 1999: p. 110).
126
Atividade 2
Na mandala abaixo escreva, na estrela ao centro, seu nome e também em cada uma das esferas,
que signiica etapas importantes da sua vida. Não se esqueça de colorir.
Fonte: http://lh5.ggpht.com/vanya2007/R4LF05grIUI/AAAAAAAABpw/8o5tkjfz1lQ/s400/normal_colorir_pintar_mandala_17.jpg
Os livros sagrados
Os livros sagrados são textos escritos que em seu signiicado religioso apresentam a experiência de
manifestação do sagrado, como também o momento de registro histórico da religião.
Os livros sagrados adquirem “uma importância histórica insubstituível e tornam-se conirmação da
origem sobrenatural da religião, da origem divina da mensagem, e colocam-se também, por consequência,
como tutela da ortodoxia”. (TERRIN, 2003, p. 140).
Para as tradições religiosas os livros sagrados devem ser preservados para não comprometer
o ensinamento da própria divindade. Por isso, com a intenção de preservar a unicidade, as religiões
estabelecem critérios para a interpretação e compreensão dos livros sagrados, que geralmente são:
· O livro sagrado é o centro da tradição religiosa e deve ser respeitado.
· Apresenta a experiência religiosa sagrada.
· A mensagem escrita no livro sagrado é preservada ao longo do tempo. Mesmo o texto sendo
escrito em um período que não é o atual, sua experiência religiosa revela signiicado e orientação para o
grupo religioso que a segue.
127
· A narrativa da escrita é sagrada e não cientíica. O homem religioso quando abre o livro sagrado
encontra uma mensagem de orientação para a sua vida.
· Para a compreensão da mensagem, o leitor deve respeitar normas estabelecidas pela própria
manifestação religiosa.
· Os livros sagrados podem apresentar nos seus textos diversas fases, ou seja, textos escritos em
tempos diferentes, autorias diversas, linguagens diferentes, etc.
· Distingue o tempo do texto do tempo do leitor e, portanto, a necessidade de instrumentos para
compreendê-lo e atualizá-lo.
Vamos conhecer alguns livros sagrados?
Vedas, coletânea de texto – Hinduísmo

Um dos livros sagrados para os hinduístas, que
foi compilado por volta de 3.000 a.C., chama-se Vedas.
Tratam-se de quatro coleções de hinos, orações e textos
ritualísticos, revelados aos antigos sábios. O mais antigo
e sagrado é o Rig Vedas.
Vedas signiica: “saber e conhecimento”.
É considerada pela história a escritura sagrada
mais antiga da humanidade.
Os Vedas podem ser divididos em duas grandes
partes. A primeira é o Shruti (ouvidos), onde estão os textos revelados; e o segundo o Shmriti (lembrados),
que são os textos que o próprio homem produziu.
SAIBA MAIS
Os Vedas tiveram grande importância para o início do hinduísmo, por meio deles foi possível reunir as
diversas crenças pré-históricas em um mesmo sistema religioso. Sua essência está no respeito aos
ancestrais e a vinculação aos Deuses.
Um dos princípios que aparecem nesses escritos é a tolerância aos outros credos, permitindo uma
convivência pacíica com outros seres que nascem em outras religiões.
128
Atividade 3
Indra é o mais importante Deus védico. Ele é o rei do céu, respeitado como o Deus da chuva. Deus
dos Deuses, Senhor do Firmamento. Pesquise um pouco mais sobre o deus Indra e com os resultados
confeccione um cartaz com imagens. Faça com seus colegas uma exposição na escola.
A Torá - Judaísmo
A Torá é livro sagrado para o Judaísmo e pode ser entendido como “lei”, mas originalmente signiica
“ensinamento” ou “instrução”. Tradicionalmente é escrito em pergaminhos.
SAIBA MAIS
A Torá é composta de cinco livros, que são: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio,
conhecidos também como cinco livros de Moisés ou Pentateuco. “Eles incluem os relatos bíblicos da
origem do mundo, dos ancestrais de Israel, da escravização dos israelitas no Egito e da sua libertação,
do recebimento dos mandamentos de Deus no Monte Sinai e da peregrinação dos israelitas pelo deserto
antes de sua entrada na terra prometida”. (COOGAN, 2007, p. 30).
Na Torá é contada a história do povo judeu e nela existem as leis judaicas que fazem parte da
aliança de Deus com o povo escolhido, devendo, por isso, ser observadas integralmente. São 613 leis
ou obrigações fundamentais descritas para os judeus no livro sagrado. Entre essas leis estão os Dez
Mandamentos escritos em tábuas de pedra, o livro de orações diárias (Siddur), as festividades (Mahzor), os
rituais, as regras de higiene e as leis morais.
Durante a celebração, os pergaminhos da Torá são
erguidos e os iéis icam de pé e exclamam: “Esta é a Lei que
Moisés promulgou para os ilhos de Israel.” (Deuteronômio
4:44).
Quando a Torá não está em uso, os pergaminhos são
enrolados e cobertos. Costuma-se colocar sobre os remates
dos pergaminhos coroas, conhecidas como Keter Torah (a
Coroa da Lei) que signiica a soberania da lei para a vida
judaica.
129
Alcorão - Islamismo
Alcorão é o livro sagrado para o Islamismo. Os seguidores acreditam ser
a revelação da fala ou Palavra de Deus.
Para os muçulmanos a mensagem divina foi transmitida para profetas
anteriores, como, por exemplo, Moisés e Jesus, mas foi corrompida pelos
homens.
Portanto, para os muçulmanos, somente o Alcorão expressa sem falhas
a Palavra de Deus.
Alcorão, Corão ou Qur’na, signiica “leitura” ou “recitação”, e suas
palavras geralmente são cantadas, porque quando Muhammad (Maomé)
recebeu os primeiros versos do anjo Gabriel, em 610 d.C., ele pediu que
fossem recitados.
SAIBA MAIS
Alcorão nos seus primeiros textos fala sobre a unicidade divina, o papel de Deus na história, o papel
de Muhammad (Maomé) como Seu profeta, o Juízo Final e a necessidade de ajudar ao próximo. Outras
partes trata de assuntos comunitários relacionados à família, casamento, e de interesses legais, éticos
e sociais.
VOCÊ SABIA?
Islamismo é a religião monoteísta revelada por Muhammad (Maomé).
Muçulmano é o indivíduo que adere à religião Islamismo (Islã).
Bíblia – Cristianismo
Bíblia é o texto sagrado para o cristianismo, e signiica
“livros”.
A Bíblia não é um único livro e sim uma coletânea de 73
livros para os católicos e ortodoxos e 66 livros para os evangélicos
ou protestantes. A Bíblia possui um grande valor espiritual e
religioso para todo cristão.
130
Ela está dividida em duas grandes partes: Antigo Testamento e Novo Testamento. No Antigo
Testamento temos o relato da experiência religiosa do povo israelita e sua origem. No Novo Testamento
está descrita a vida e obra de Jesus Cristo e nele também encontramos fatos que originaram a Igreja Cristã.
A Bíblia também fala sobre a vida dos primeiros apóstolos e o movimento de expansão da fé cristã.
Existem outros assuntos como: orações, rituais, história, sabedoria e até mesmo poesia consideradas
inspiradas por Deus.
SAIBA MAIS
Segundo a fé cristã existe uma diferença entre inspiração e revelação. Para os cristãos a revelação
acontece quando Deus manifesta ao homem verdades de fé; a inspiração é Deus movendo no homem a
vontade de escrever verdades de fé (dogma).
O livro dos espíritas

Os espíritas não chamam seus livros de sagrado e sim de livros, que servem para o estudo e
aperfeiçoamento individual.
Podemos citar cinco obras básicas escritas por Allan Kardec:
- Livro dos Espíritos (1857)
- Livro dos Médiuns (1861)
- Evangelho Segundo o Espiritismo (1864)
- Céu e Inferno (1865).
- A Gênese (1868).
Livro sagrado para os budistas

Sabemos que o Buda não deixou nada escrito, pois seus ensinamentos eram feitos somente pela
oralidade, ou seja, de forma falada. Após a sua morte seus seguidores passaram a transcrever suas ideias
em textos escritos. Por isso no Budismo encontramos diversos escritos inspirados nos ensinamentos de
Buda. Para alguns budistas, um dos livros mais representativo é o chamado “Dhammapada”, pois apresenta
os ensinamentos de vida transmitidos por Buda.
Tao Te Ching ou Livro da Lei do Universo e Sua Virtude - Taoísmo

Acredita-se que o primeiro livro elaborado tenha sido escrito por Lao-Tse, conhecido como Tao Te
Ching ou Livro da Lei do Universo e Sua Virtude. O livro tem apenas 20 a 25 páginas e está dividido em 81
capítulos que falam sobre a relação do homem com a força da natureza. O signiicado das palavras Tao é
caminho, Te virtude e Ching livro, mas no livro quer dizer fundamentos do mundo.
131
O Livro de Mórmon – Religião de Mórmons

O Livro de Mórmon foi escrito na América do Norte, em 1823, por
Joseph Smith, que recebeu a missão do anjo Morôni de traduzir um livro que
se achava escondido, escrito em placas de ouro.
Joseph Smith levou praticamente 10 anos para decifrar e traduzir esses
manuscritos que hoje é conhecido como O Livro de Mórmon - escritura seguida
pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
Os seguidores são conhecidos como mórmons e acreditam que sua
bíblia seja o livro seguinte após o Novo Testamento. A devoção ao livro é
garantia da salvação no Juízo Final.
SAIBA MAIS
A cidade-sede da religião é em Utah. A base de treinamento dos missionários é nessa cidade e são os
responsáveis em levar a palavra do livro ao mundo inteiro.
Atividade 4
Preencha as lacunas e depois complete a palavra cruzada:
1. Provêm da língua sânscrita e signiica um círculo. _________________
2. Livro sagrado para o Judaísmo. ______________
3. Fala sobre as relações do homem com a força da natureza. ____________
4. Seguido pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, é o Livro de________________.
5. As _________________eram feitas no período em que os homens não possuíam o domínio da escrita
e registravam seu cotidiano por meio de desenhos feitos nas paredes das cavernas.
6. Considerada a Escritura Sagrada mais antiga. ____________________
7. Livro Sagrado do Islamismo. ___________________________
132
1) S
2) A
3) * * G
4) R
5) A *
6) D
7) O
Atividade 5
Complete com o nome do livro sagrado e da tradição religiosa a qual pertence:
a) Está dividido em Antigo e Novo Testamento. ____________________________.
b) Signiica recitação ou leitura. ________________________________________.
c) Tradicionalmente escrito em pergaminho e mantido na sinagoga. ___________.
Leitura dos livros sagrados
Podemos dizer que existem duas maneiras de leitura interpretativa dos livros sagrados, que são: a
partir de sua literalidade ou a partir de estudos.
A leitura a partir da literalidade é entender que os textos sagrados não possuem nenhum tipo de
erro, pois são escrituras inspiradas pelo divino. “Em outras palavras, há um sentindo objetivo imposto pelo
texto, que não demanda esforços particulares de interpretação, por ser, cada um dos textos, visto como
revelação direta de Deus (Alá, Yahweh), seu sentido único diretamente acessível”
(VASCONCELLOS, 2008, p. 43).
133
Essa ideia de verdade absoluta dos livros sagrados pode levar ao fundamentalismo. Podemos deinir
um grupo como fundamentalista quando:
a) o conteúdo do texto é visto numa totalidade de sentido supostamente objetiva;

b) ele considera o texto como anistórico, isto é, como independente da conjuntura
especíica onde surgiu, e como portador de uma mensagem que não pode ser adaptada
aos novos tempos;
c) ele julga possível deduzir do texto um modelo de sociedade perfeita que precisa ser
concretizado. (VASCONCELLOS, 2008, p. 44).
A leitura a partir de estudos é a busca do signiicado: o estudo da história do nascimento dos textos,
o estudo da composição dos próprios textos de sua sociedade e da sua cultura, o estudo da língua em que
os textos foram escritos, os estudos do gênero literário do texto que podem aparecer como uma linguagem
mitológica, uma saga, uma crônica, uma doutrina, um poema, etc.
Atividades 6
a) Escolha um livro sagrado de umas das tradições religiosas apresentadas e procure nele um poema para
transcrevê-lo em seu caderno. Identiique de qual tradição você buscou.
b) Trace uma linha do tempo e pesquise a época em que foram escritos alguns dos livros sagrados que você
aprendeu (pesquise pelo menos três). Faça a distinção do tempo colorindo a linha com cores diferentes.
Vocabulário
Fundamentalismo - está associado à adesão de uma verdade.

Língua sânscrita – alfabeto; signiica a escrita das "cidades dos semideuses", muito utilizado na
Índia.
Ortodoxia - conformidade ou obediência de um ensinamento religioso.
Pergaminho - pele de carneiro, cabra, ovelha ou cordeiro preparada com alúmen para nela se escrever,
forrar livros, etc.
Unicidade - único.
134
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VASCONCELLOS, P. L. Fundamentalismo: matrizes, presenças e inquietações. São Paulo: Paulinas,
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ZILLES, U. Religião: crenças e crendices. Porto Alegre: EDUPURS, 1997. p. 15-80.
136
SÍMBOLOS
RELIGIOSOS
CAPÍTULO 4
SÍMBOLOS RELIGIOSOS
Os símbolos são linguagens que expressam sentidos, comunicam e
exercem papel relevante para a vida imaginativa e para a constituição das
diferentes religiões no mundo. Neste contexto, o símbolo é deinido como
qualquer coisa que veicule uma concepção: pode ser uma palavra, um som,
um gesto, um ritual, um sonho, uma obra de arte, uma notação matemática,
cores, textos e outros. (PARANÁ, 2008)1.
Tendo em vista o conteúdo Símbolos Religiosos, este capítulo está

dividido em:
1. Os símbolos comunicam
2. O fogo como símbolo sagrado
3. A água como símbolo sagrado

• perceber a riqueza de sentidos dos símbolos diferenciando-os dos sinais.
• identiicar os símbolos de diversas tradições religiosas do mundo,
compreendendo alguns dos seus signiicados;
• identiicar o papel do símbolo na estruturação e manutenção das religiões.
138
1
OS SÍMBOLOS COMUNICAM
Enaide Severo de Araújo1
Utilizamos em nosso dia a dia sinais, gestos e símbolos sem perceber.

Como seria o mundo se não houvesse a linguagem simbólica?
Você consegue conversar com alguém pessoalmente sem fazer uso de gestos ou palavras?
É divertido realizar comunicação usando símbolos! Decifre a carta enigmática a seguir.

Escreva a mensagem no seu caderno.
CARTA ENIGMÁTICA: É uma “carta-jogo”, ou seja, uma carta com ilustrações no

meio do texto verbal para que a leitura vire um suspense.
- CA + - CA PRO + -TO +VER
- CAS - TO + Z!
- POLHO + S - XE -LA+N+ - MINÓ
RE + - XO + GIÕES.
Só foi possível compreender a mensagem da carta enigmática porque você conhecia o signiicado
das iguras. As iguras funcionam como um código de linguagem, onde quem escreve e quem lê reconhece
os signiicados.
Compreendemos, então, que a linguagem é feita de símbolos. A linguagem humana se aprimorou
quando os primeiros homens e mulheres começaram a repetir sons da natureza (ruídos de animais, barulho
de cachoeiras, ruído dos ventos, trovões etc.). Assim a música também começou. Pelas necessidades do
corpo como a fome, a sede, o medo, a dor, o prazer etc., as pessoas se colocaram a produzir mensagens
indicando o que sentiam, mensagens por sons, por gestos, por posturas, expressões do rosto, etc.
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, NRE de Foz do Iguaçu.
1
139
Como sempre convivemos em grupos, a comunicação é necessária, até mesmo como um modo de
garantir a sobrevivência.
Você já reparou como a linguagem não é uma exclusividade humana?
Os animais se comunicam por seus gestos corporais, modo de respirar, sons. Os insetos, plantas e
animais são hábeis na comunicação por cores. O vermelho de um inseto pode servir como sinal de “Afaste-
se, sou perigoso!” ou “Não me coma: sou venenoso!”
É impressionante observar como a vida se comunica pelos sons, cores, formas, tamanhos etc. Do
mesmo modo as religiões comunicam suas mensagens desde a construção das formas e cores do templo,
até os gestos utilizados nos rituais. Tudo é comunicação! É preciso ser um bom leitor e uma boa leitora do
mundo para compreender a diversidade.
Atividades 1
a) Entreviste pessoas e pergunte quais são os símbolos religiosos que eles conhecem.
b) Compartilhe a sua conclusão com os seus colegas de classe.
Os símbolos
Ao longo da vida as pessoas adquirem hábitos, comportamentos e objetos e vão atribuindo a eles
signiicados especiais, o que os transforma em símbolos. As músicas que marcaram épocas, o início de
namoro ou o uso de medalhas, santinhos, colares, escapulários ou itas para se protegerem, são exemplos
da utilização dos símbolos no cotidiano do ser humano.
Os símbolos também aparecem nas casas ou outro ambiente, com a presença de elementos
da natureza (fontes de água, por exemplo) atraem boas energias, garantem harmonia e equilíbrio que
inluenciam positivamente o comportamento.
SAIBA MAIS
O escapulário ou o bentinho: consiste em duas imagens sagradas. Essas imagens são unidas por ita
ou barbante e colocadas no pescoço, uma imagem ica sobre o peito e a outra nas costas.
O símbolo pode relacionar-se a acontecimentos marcantes. Para as pessoas religiosas os símbolos

de sua religião se vinculam aquilo que é sagrado.
140
SAIBA MAIS
Preste atenção a esta ideia: Segundo a ilósofa brasileira Marilena Chauí (2006), no mundo há muito para
ser decifrado, ele é cheio de comunicados, tudo pode signiicar algo além de sua aparência, como certas
posições, roupas, palavras etc.
Vamos entender melhor!

Cores, palavras, cantos, poesias, monumentos, vestes, mobílias, construções, elementos da
natureza, pinturas na pele e outros elementos fazem parte do universo simbólico religioso. Há uma grande
diversidade de manifestações religiosas, todas elas com seu próprio universo de símbolos.
As cores apresentam diversos signiicados simbólicos, variando de acordo com cada cultura e olhar
que o ser humano atribui a ela.
Para exempliicar:
A utilização da cor preta para os ocidentais é associado à morte e ao luto, já os orientais associam
a morte a cor branca. O azul escuro pode signiicar para o ser humano o mistério e a profundidade da
alma. O vermelho pode simbolizar para o homem a vida, o nascimento, a morte, a paixão e o amor.
As vestes utilizadas pelos líderes religiosos também possuem um sentido simbólico.
A batina é uma vestimenta utilizada por diáconos, presbíteros, bispos e seminaristas. Ela possui
33 botões para representar a idade de Cristo, e nos punhos mais cinco botões para representar as
Chagas de Cristo. A cor mais usada por seminaristas, diáconos e presbíteros é o preto, com colarinho
branco.
Normalmente, nos rituais da Umbanda, é utilizada as vestes brancas, signiicando pureza e
tranquilidade. Durante os trabalhos nunca usam as mesmas roupas que vestem em casa.
As roupas devem estar limpas, por isso eles só as vestem um pouco antes de iniciar os rituais.
Além da diversidade de cores e de vestimentas que compõem o universo religioso, encontramos
nas religiões imagens e objetos que são considerados símbolos sagrados.
Vamos reletir sobre isso agora?
141
Kipá: uma espécie de pequeno chapéu que os judeus costumam

usar para cobrir a cabeça. Ele é símbolo de submissão a vontade
de Deus, e coloca o homem em posição de humilde servidor de
sua vontade.
Lótus: em diversas tradições religiosas orientais simboliza

o princípio da reencarnação (ALVES, 2009). É uma planta que na
Índia, na Ásia Oriental e no Egito tem um papel simbólico relevante.
Suas pétalas fecham à noite, recolhendo-se e desabrocham ao
nascer do sol. A lor de lótus é um antigo símbolo da luz, ela nasce
em águas lamacentas e se abre para a luz na superfície das águas
onde desabrocha, por isso é um símbolo do desabrochar espiritual.
No Egito simbolizava o mundo de fertilidade que nasce da
umidade, era ligada também ao Rio Nilo, o rio sagrado e nutriente.
O perfume do Lótus azul era considerado rejuvenescedor. Muito
utilizado nas cerimônias de enterro e ornamentação de templos.
Também o Budismo e o Hinduísmo possuem um rico simbolismo relacionado ao Lótus. O botão da
lor de Lótus na superfície das águas primordiais simboliza a totalidade de todas as possibilidades ainda
não manifestadas antes da criação do mundo é também símbolo do coração do homem.
Anel: devido a sua forma sem começo nem im, é o símbolo da eternidade, da união, da idelidade, da
integração em uma comunidade. Por isso aparece também como condecoração, distinção e honraria (aliança
dos noivos e casados, dos médicos, dos formandos em geral e outros).
Chave: o simbolismo da chave está no fato de servir tanto para abrir como para fechar. Na Umbanda
signiica a abertura dos caminhos para a felicidade. No Budismo simboliza a felicidade, pois é utilizada para
abrir o celeiro de arroz no Japão (no sentido espiritual simboliza os tesouros escondidos). Para o catolicismo
refere-se ao poder concedido a apóstolo Pedro de ligar e desligar as pessoas ao reino dos céus.
142
Tambor: algumas comunidades africanas consideram o tambor tão ancestral como o próprio
homem. Os primeiros tambores foram confeccionados na pré-história e também foram utilizados para
cultuar Deuses.
Você sabia que muitos animais também são considerados sagrados

ou especiais em diferentes tradições religiosas?
Vaca: é sagrada para o Hinduísmo, assim como toda a natureza. Ela simboliza a mãe da humanidade,
pois com seu leite alimenta pessoas do mundo todo, que além de beber o leite consomem o queijo, a
manteiga e outros derivados de leite.
Pomba: na Bíblia, Noé solta três pombas após o Dilúvio e uma delas volta com um ramo de oliveira
no bico. A pomba branca simboliza a simplicidade, pureza, e, para o cristianismo, o Espírito Santo. No
entanto, pode ser um símbolo do batismo do cristão, dos mártires ou da alma no estado de paz celestial.
Um casal de pombas brancas é um símbolo popular do amor.
Atividade 2
Pesquise outros animais que são considerados símbolos religiosos. Escreva no seu caderno a qual
religião pertencem e sua importância para a religião.
Sugestão: Observe a presença de animais em emblemas religiosos, pinturas, esculturas e sua

aparição em textos sagrados.
Os símbolos relacionados a seguir identiicam algumas religiões
A estrela de Davi, de seis pontas, ou selo de Salomão, é um dos

símbolos do Judaísmo que representava a forma do acampamento usado como
estratégia militar para proteger o tabernáculo durante a peregrinação do povo
hebreu pelo deserto conduzido por Moisés. O tabernáculo do povo hebreu na
passagem pelo deserto era montado no centro do acampamento. Ali icava a
arca da aliança, que simbolizava a presença de Deus. Em cada ponta icava
uma ou mais tribos com o propósito de proteger o tabernáculo de invasores.
143
Taji, também conhecido como Yin-Yang, é um símbolo importante para o

Taoísmo, religião de origem chinesa. Yin e Yang representam as próprias polaridades
da vida, tais como: alto e baixo; feminino e masculino; dia e noite; frio e calor; e
assim por diante. Com este símbolo eles mostram que toda a vida no universo se
constitui a partir da combinação destas duas forças.
Você sabia que há uma grande diversidade de tipos de cruz? Conheça algumas!
A cruz é um dos principais símbolos do Cristianismo. A cruz vazia
representa a vitória e a ressurreição de Cristo, simboliza que Ele está vivo. Os
cristãos creem que Jesus Cristo deu a sua vida por amor a todas as pessoas. O
cristianismo tem como principal ensinamento o mandamento do amor: “Amai-vos
uns aos outros como eu vos amei”.
Para algumas comunidades africanas a cruz pode signiicar
encruzilhada, lugar onde os caminhos dos vivos (homens) e dos mortos, dos
espíritos e dos Deuses se cruzam. A cruz também simboliza a união entre as
energias do céu e da terra. É um símbolo do equilíbrio entre as quatro direções.
Cruz Suástica: Geralmente quando vemos uma suástica lembramos

do nazismo, mas ela em sua origem não tem nada a ver com ele. Saiba que,
na verdade, a suástica é um símbolo conhecido há mais de cinco mil anos.
Este símbolo fazia e faz parte das cerimônias religiosas antigas no oriente,
representando a paz, o amor e a fortuna.
Atividade 3
Agora faça uma pesquisa e desenhe em seu caderno os símbolos que identiicam as seguintes religiões:
· Islamismo
· Candomblé
· Religiões Nativas (indígenas)
144
Referências
ALVES, L. A. S.; ALVES, M. H. L. Aspectos da diversidade religiosa. In: JUNQUEIRA, S. O sagrado: fundamentos
e conteúdo do ensino religioso. Curitiba: IBPEX, 2009.
CHAUI, M. Convite à ilosoia. São Paulo: Editora Ática, 2006.
BACH, M. As grandes religiões do mundo. Rio de Janeiro: Editora Nova Era, 2002.
BAYLEY, H. A linguagem perdida do simbolismo. Editora Cultrix: São Paulo, 2005.
BLOG do Mário. A exclusivista religião nazista. Disponível em: <http://www.blogdomario.com/2010/04/

religiao-nazista.html> Acesso em: 25 set. 2008.
BUYST, I. Celebrar com símbolos. São Paulo: Editora Paulinas, 2001.
BUENO, L. R. M. R. (Org.). Cartilha diversidade religiosa humanos e direitos. Curitiba: URI, 2005.
CARR-GOOM, S. Dicionário de símbolos na arte. Bauru: Edusc, 2004.
COOGAN, D. M. (Org.). Religiões - História, tradições e fundamentos das principais crenças religiosas. São
Paulo: Editora PubliFolha, 2007.
GOMBRICH, E. G. A história da arte. Rio de Janeiro: LTC, 2006.
LEXIKON, H. Dicionário de símbolos. São Paulo: Editora Cultrix, 1990.

Básica para a Rede Pública Estadual do Paraná. Ensino Religioso. Curitiba: Seed-PR, 2008.
WALLON, H. Do ato ao pensamento: ensaio de psicologia comparada. Lisboa: Moraes, 1979.
145
O FOGO COMO SÍMBOLO SAGRADO

Eliane Bernardi Benatto2
Os primeiros humanos já cultuavam e temiam o poder do fogo

No Paleolítico, ou Idade da Pedra Lascada, os grupos humanos eram nômades e ainda não haviam
desenvolvido a agricultura, alimentavam-se somente da caça, da pesca e da coleta de frutos.
Com o passar do tempo, o planeta Terra sofreu diversas transformações climáticas, alterando o modo
de vida dos grupos humanos, que passaram a utilizar a caverna para se proteger do frio, da chuva e dos
animais.
Acredita-se que o fogo tenha sido controlado há 500 mil anos na África Oriental. Com o domínio do
fogo, os primeiros humanos tornaram-se mais independentes da natureza, pois com ele passaram a aquecer
suas cavernas e a cozinhar seus alimentos, tornando a carne da caça mais fácil de mastigar. Além disso, o
fogo ajudava os grupos a se livrarem dos animais selvagens e a escuridão não era mais um obstáculo.
VOCÊ SABIA?
A produção do fogo provavelmente tenha sido realizada pelo atrito de duas pedras
ou graveto sobre um pedaço de madeira seca, o que provocava fagulhas.
Desaio de dominar o fogo

Existem vários mitos sobre a origem do fogo. Em relatos na história da civilização, é dito que o fogo
era um patrimônio dos Deuses e era mantido longe da humanidade. Mas no decorrer do tempo o homem
desaiou a ordem divina através do roubo e da apropriação do fogo.
146
1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, técnica
pedagógica do Departamento de Educação Básica (DEB).
2
Coordenadora do Ensino Fundamental da Secretaria de Estado da Educação do Paraná.
A seguir, conheça outros textos que relatam o mito do roubo do fogo.
Texto 1 Texto 2
Fogo, o presente divino A origem do fogo segundo os mbyá-guarani

O ser humano não conhecia o fogo e vivia em No princípio, quem possuía o domínio do fogo
diversos lugares da natureza. Continuariam eram os abutres, não se sabe como haviam
assim se não fosse o titã Prometeu, que amava conseguido, somente que o fogo não estava
muito os homens. Sua dedicação e seu objetivo destinado a ser deste mundo.
sagrado era icar próximo aos mortais e ajudá- Os abutres sempre desciam para dançar e se
los a ter uma vida melhor. transformavam em Tups. Quando chegaram na
Prometeu sabia que seu amor pela humanidade casa de danças, encontraram o dono morto.
traria algumas consequências graves, mas Com a intenção de assá-lo para comê-lo, izeram
nunca deixou se intimidar, porque, como sempre o fogo.
falava: “Sem sacrifício, não se consegue nada No momento que depositaram o dono no fogo, o
nobre ou belo”. morto saltou e sacudiu, dizendo ao sapo:
Sua primeira ação para a humanidade foi doar - Aposse-se do fogo!
o fogo. Ele o pegou da forja de Hefesto e, Os Tups saem voando já transformados em
segurando-o no alto, numa tocha acesa que abutres e levam todo o fogo existente.
bania a escuridão, levou-o correndo para seus Mas o sapo tinha engolido alguns carvões
amigos mortais. acesos. Ao cuspir, havia duas pequenas brasas.
Os mortais, ao receberem exclamaram: “Uma Uma foi depositada na cápsula seca de pindoba
dádiva dos Deuses”! Assim acenderam fogueiras e a outra num ramo de chirca.
permanentes em vários lugares para ter luz e Foi o sapo que fez existir o fogo neste mundo.
calor, cozer o alimento e oferecer sacrifícios aos (CROATTO, 2001, p. 459-460. Texto adaptado).
Deuses.
Prometeu não fez só isso, ensinou também,
o homem a trabalhar com o fogo e logo eles
construíram seus primeiros fornos e começaram
a fundir minério.
(STEPHANIDES, 2001, p. 16-17. Texto adaptado)
Atividade 1
Leia os textos 1 e 2, que tratam do roubo do fogo, e, em seguida, responda às questões:
a) Quais foram as consequências do roubo do fogo? E o que signiica ter o domínio do fogo?
b) Crie uma história em quadrinhos com as histórias: “Fogo, o presente divino” e
“A origem do fogo segundo os mbyá-guarani.”
147
O que o fogo tem a ver com religião?
O homem primitivo acreditava que os acontecimentos da natureza eram forças divinas e superiores
ao ser humano. Acreditavam, então, que o fogo era o elemento que separava o mundo visível do invisível.
O homem promovia rituais que muitas vezes tinham uma aparência assustadora, por oferecerem
aos Deuses aquilo que consideravam preciosos e queridos como alguns grupos que ofereciam seres
humanos ou animais, queimando-os em fogueira.
Por muito tempo a crença de queimar seres humanos e animais em oferenda aos Deuses existiu, um
exemplo era a civilização Asteca, que vivia na região que atualmente é o México. Aos poucos esses rituais
foram sendo substituídos por cerimônias simbólicas, como a fogueira, que passou a ser representada pela
vela, tocha, lamparina, candelabro e até mesmo lâmpadas elétricas.
As cerimônias simbólicas passaram a ter grande importância por representar e expressar conceito
ou sentido, ligando o mundo visível com o invisível, além de contribuir para a imaginação.
Fogo: símbolo sagrado nas diversas religiões
O yajña é o ritual do fogo sagrado para os

hindus, também chamado agnihotra, homa ou
havana.
O fogo é um símbolo muito poderoso para o
Hinduísmo, pois acreditam que o seu calor transmite
bênçãos de Deus e representa também a consciência
material. Existe o samagri, que é uma mistura de
ervas medicinais, doces e cereais que se oferece
ao fogo. Além da função de puriicar o ambiente,
o ser humano também precisa estar disposto em
queimar seu ego; ofertar ao fogo seus sentidos, suas
emoções, seus pensamentos, não para destruí-los,
mas sim para transformar e puriicar.
Então, o que torna o fogo sagrado não é o
ritual exterior, mas a atitude com que fazemos o ritual.
Em algumas festas religiosas do Hinduísmo encontramos o fogo como representação simbólica,
um exemplo é a festa Divali (signiica ileira das luzes), considerada a festa da luz no mês de outubro.
Nela são acesas lamparinas de óleo que são queimadas no beiral das janelas e das imagens dos Deuses,
celebrando assim o dia do Ano Novo.
148
Outra comemoração dos hindus em que aparece o fogo como elemento símbolo é a Holi, também
conhecida como festival das cores, que celebra a chegada da primavera numa grande festa com fogueira
em honra à Kama, Deus do amor.
O ritual do fogo também aparece nas celebrações de casamento dos hindus, pois através dele
invocam os Deuses a im de levarem uma vida religiosa gloriosa. Outro ato na celebração do casamento, em
que temos como símbolo o fogo sagrado, é quando o casal oferece arroz e manteiga ao fogo, representando
a igualdade de direitos e deveres.
Somente quando o casal dá as quatro voltas ao redor do fogo sagrado é que são considerados
marido e mulher, pois esse momento é conhecido como mangal fera (ciclo da vida). Nessas voltas, o
homem promete a sua futura mulher que a manterá com ele e a protegerá por toda a sua vida e, na
última volta, a mulher adianta-se prometendo guiar seu futuro marido pelos caminhos da verdade. Para o
hinduísmo esse ritual das quatro voltas ao redor do fogo sagrado é importante, pois representa: dharma
(religião, dever e retidão), artha (prosperidade), kama (energia e paixão) e moksha (libertação).
Para os muçulmanos, a igura de Muhammad (Maomé), grande profeta, é tida como o símbolo de
uma tocha viva. Uma ligação entre a Terra e o mundo de Alá.
Nas comunidades das lorestas é comum as pessoas se reunirem em torno da fogueira e ouvirem
dos anciãos histórias sobre a criação do mundo e dos espíritos, neste local também dançam, cantam e
fazem suas preces.
Para o Judaísmo o fogo é representado no candelabro de sete
pontas, conhecido como Menorah. Sua representação rememora a
criação do mundo por Deus em seis dias e o sétimo dia é chamado
de Sabbath, o dia do descanso para os judeus.
O candelabro é representado na festa de Hanucá ou Chanucá,
no mês de dezembro, e representa a vitória dos judeus sobre os
sírios no ano 165 antes de Cristo.
Sua celebração é anual e representa a sobrevivência espiritual
dos judeus, pois o rei Antióquio IV declarou ilegais as práticas
religiosas judaicas e forçou os judeus a adotarem rituais gregos.
Diante da situação, os judeus lutaram contra essas imposições
religiosas gregas e procuraram reconstituir os templos judaicos,
dando origem à festa de Hanucá ou Chanucá, o milagre do óleo -
em resistência às práticas religiosas gregas, os judeus não tinham
óleo suiciente para manter o Memorah, ou candelabro aceso, mas,
por um milagre, o óleo durou 8 dias.
149
No Judaísmo e no Cristianismo, além do candelabro, outra forma em que o fogo aparece como
símbolo é na passagem bíblica em que Deus se manifesta a Moisés como fogo: “O anjo de Javé apareceu
a Moisés numa chama de fogo do meio de uma sarça. Moisés prestou atenção: a sarça ardia no fogo, mas
não se consumia. Então Moisés pensou: ‘Vou chegar mais perto e ver essa coisa estranha! Por que será
que a sarça não se consome?’ Javé viu Moisés que se aproximava para olhar. E do meio da sarça Deus o
chamou: ‘Moisés, Moisés!’ Ele respondeu: ‘Aqui estou’. Deus disse: ‘Não se aproxime. Tire as sandálias dos
pés, porque o lugar onde você está pisando é um lugar sagrado’.” (Ex. 3, 2:5, BÍBLIA, 1987).
Para os católicos o fogo pode ser encontrado em diversas comemorações, representando a luz de
Cristo presente no coração das pessoas. Na Semana Santa, no Sábado de Aleluia, é realizada a bênção do
fogo por meio da fogueira, sendo o fogo bento utilizado em outras celebrações, como no batizado, que, pela
vela acesa, simboliza o sinal da fé entregue ao indivíduo.
Para os cristãos a comemoração do dia de Pentecostes que se dá após 50 dias depois da Páscoa,
signiica a descida do Espírito Santo, que vem com a intenção de transformar, puriicar as pessoas,
acendendo ou revivendo a sua fé.
Este Espírito Santo que desceu na forma de línguas de fogo sob os seguidores de Jesus que
estavam reunidos num mesmo lugar trouxe dons aos servos de Deus, como o de falar em outras línguas.
No Zoroastrismo, religião encontrada principalmente na Índia, tem como símbolo o caldeirão do
fogo, que representa pureza e eternidade, considerado o símbolo de veneração, puriicador e sustentador
na natureza do sol.
O fogo para o Zoroastrismo é chamado de Arar Behram, que queima em todo o templo. Esse fogo
sagrado jamais irá se acabar por ser imortal, sendo constantemente mantido, e representa Deus. As cinzas
são aplicadas na testa em sinal de destruição das impurezas.
Atividade 2
a) Cristão é todo aquele que professa e acredita em Jesus Cristo. Pesquise em jornais, revistas, internet,
quais são as religiões históricas consideradas cristãs.
b) Conforme o texto, percebemos que o fogo é um símbolo para diversas religiões. Relacione a primeira
coluna com a segunda:
(1) Muçulmanos ( ) Espírito Santo
(2) Cristãos ( ) Representa Deus
(3) Zoroastrismo ( ) Tocha Viva
(4) Hindus ( ) Calor que transmite benção de Deus
(5) Animismo ( ) Candelabro de 7 pontas
(6) Judaísmo ( ) Força divina
(7) Comunidade das lorestas ( ) Feito fogueira para os ensinamentos sobre
a criação do mundo
150
c) Encontre no caça-palavras alguns itens que são usados na Festa do Chanucá ou Hanucá:
candelabro, vela e pião.
E B K A N D O T Y E U V E A L E T W A K
D Y L T D O D I R M E V D F I V R E E O
C H P I I C A G T F D E S M N W R V U I
R N Ç V R E D R F S S L O T H A V T E A
F U W A S S I G V E V A E K O T P A V O
V J E T O F I G E R W P T Y F K Ç P M O
C A N D E L A B R O K I R O R E A U L V
P I R U L I P T G Y L Ã D L I I F L I I
A R F I G P E W A T W O D S T U E I N N
T S O P Q P U O T T R V R R O T F N D H
W T D G T Q O T U D T Q F G S R I I P U
Encontro entre líderes religiosos – Vela como símbolo
No dia 24 de janeiro de 2002 em Assis, na Itália, o papa João Paulo II organizou um encontro
entre Cardeais católicos romanos, muçulmanos, rabinos, monges budistas, sikhs, bahis, hindus, jainistas,
zoroastristas e membros de religiões tradicionais africanas com a intenção de reforçar a mensagem após
os ataques de 11 de setembro nos Estados Unidos: “que a religião não deve ser um motivo para conlitos
no século XXI” (PAPA JOÃO PAULO II).
Cada líder religioso assinou um “Compromisso Comum pela Paz” e, como símbolo desse compromisso,
acenderam uma vela indicando que, mesmo tendo diferenças em suas crenças todas as religiões pregam
a paz entre a humanidade e que todo ato de violência não tem relação com religião.
151
Nesse dia de oração pela paz, diversos líderes religiosos se reuniram com o mesmo objetivo, porém
não signiicou sincretismo, pois cada líder rezou conforme suas crenças, em lugares diferentes. Segundo o
Papa João Paulo II: “Não se dissipam as trevas com as armas, mas acendendo focos de luz”.
O fogo também é considerado um dos 4 Elementos Naturais
Empédocles, ilósofo grego que viveu entre 492 a 434 a.C., foi o primeiro a estudar os quatro
elementos da natureza: terra, ar, água e fogo, chamando tais elementos de raízes. Para ele, da mistura
desses quatro elementos é que surgiam as coisas. Todas as ações da natureza seriam consequências da
combinação e interação dos quatro elementos primordiais que se combinam e se separam, mas nunca
nascem ou morrem.
As tradições religiosas também atribuem signiicados aos quatro elementos naturais. Como, por
exemplo, podemos encontrar nas religiões de tradição africana relações desses elementos com divindades:
Exu – elemento fogo; Oxum – elemento água; Nana – elemento terra; Oxalá – elemento ar.
Vejamos cada um desses quatro elementos:

Água
A água é essencial ao mundo inteiro e é ela que mantém a vida. Nas tradições religiosas, a água
pode ser encontrada em diversos ritos por representar a fonte de vida. Ela apresenta também a função de
desintegrar, extinguir as formas, “lavar o pecado”, puriicar e regenerar ao mesmo tempo.
Terra
A terra é que dá forma e estrutura a tudo que existe. É o centro do universo. Lugar em que ocorre
a transformação, valorizada por ter a capacidade ininita de produzir frutos. Nela está a simbologia da
maternidade, além de ser a fonte de todas as formas vivas, de guardiã das crianças e de matriz, na qual
se sepultam os mortos.
Ar
O ar representa o meio onde acontece o início de todas as ações e realizações humanas. Estamos
em constante união com esse elemento, pois é através do ar que respiramos e, se icarmos alguns instantes
sem ele, isso pode signiicar a morte.
Fogo
O fogo representa a mudança contínua, contraste e harmonia. O fogo pode estar relacionado com
a vida e com a morte. A simbologia do fogo nas tradições religiosas está em libertar e puriicar.
152
Atividade 3
As tradições afro-brasileiras relacionam os quatro elementos como divindades.
Pesquise na internet os orixás e qual é o elemento da natureza de cada um deles.
Vocabulário
Abutre - Ave de rapina, diurna, grande.

Desguarnecido - sem guarnição; desmobiliado.
Doravante - de agora em diante, para o futuro.
Festa Divali - ileira das luzes.
Kama - Deus do amor na antiga arte hindu.
Nômades - tribos errantes que não têm habitação ixa.
Outorgado - concedido, aprovado, consentido, doado.
Sincretismo - fusão de concepções religiosas diferentes ou inluência exercida por uma religião nas
práticas de uma outra.
Yajña - ritual simbólico do hinduísmo.
Referências
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CROATTO, J. S.. As linguagens da experiência religiosa: uma introdução à fenomenologia da religião.
STEPHANIDES, M. Prometeu, os homens e outros mitos. São Paulo: Odysseus, 2001. p. 16-17.
BARBOSA, E. S. História. Curitiba: Positivo, 2005. p 18-27.
BAYARD, Jean-Pierre. Sentido oculto dos ritos mortuários: morrer é morrer? São Paulo: Paulus,
1996. p. 16-29.
BÍBLIA Sagrada. São Paulo: Paulus, 1990.
BONFIM, B. B. História geral e do Brasil. Ensino Fundamental, 5ª série – 1º Bim. Curitiba: Posigraf,
2005. p. 02-08.
153
BUENO, S. Minidicionário da Língua Portuguesa. São Paulo: FTD, 2000.

CANÇÃO NOVA. Disponível em: <www.cancaonova.com>. Acesso em: 25 maio 2009.
CHASSOT, A. A ciência através dos tempos. São Paulo: Moderna, 1994. p. 41-45.
CHAUÍ, M. Convite à Filosoia. São Paulo: [s.n.]. p. 252-267.
DREGVER, R. História: conceitos e procedimentos. 5ª série. 1. ed. São Paulo: Atual, 2006. p.
21-25.
ELIADE, M. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 15-22.
______. Tratado de História das religiões. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 153-212.
FERREIRA. Francisco. Os quatros elementos. Disponível em: <http://www.acasadoaprendiz.
com/osquatroelementos.htm> Acesso em: 18 maio 2009.
FERREIRA, J. R. M. História. 5ª série. São Paulo: FTD, 1997. p. 41-49.
PARANÁ. Filosofia. Vários autores. Curitiba: Seed-PR, 2006. p. 32
GOWDAK, D. Coleção Ciências, novo pensar. São Paulo: FTD, 2002. p 40-42.
IMAGICK. Instituto de pesquisa psíquica. Prometeu. Disponível em: <www.imagick.org.br/pagmag/
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MACIEL JR, A. Pré-Socráticos – A invenção da Razão. 2. ed. São Paulo: 2007. p. 110-124.
MARCHON, B. As grandes religiões do mundo. São Paulo: Paulinas, 1995.
MARTELLI, S. A religião na sociedade pós-moderna: entre secularização e dessecularização.
NORLOCH, R F. Redescobrindo o universo religioso: ensino fundamental, Petrópolis: Vozes,
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OLIVEIRA, Pr. Elias R. Dons hoje? Línguas. Disponível em: <www.vivos.com.br/71.htm>. Acesso
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PETTA, N L. de. História: uma abordagem integrada. 1. ed. São Paulo: Moderna, 2005. p.16.
Volume único.
REALE, G. História da filosofia: Antiguidade e Idade Média. São Paulo: Paulus, 1990.
154
A ÁGUA COMO SÍMBOLO SAGRADO

Luzia Maria Belniok1
“A água é a fonte de toda a vida.”

(Alcorão)
“A água é a maior sustentadora, portanto é como uma mãe.”

(Taittiriya Samhita)
“Enquanto o poço não seca, não sabemos dar valor à água.”

(Thomas Fuller)
“Os desejos humanos são inindáveis. São como a sede de um homem que bebe água salgada, não se satisfaz e a
sua sede apenas aumenta.”
(Textos budistas)
“Nenhuma medida poderia contribuir mais para reduzir a incidência de doenças e salvar vidas no mundo em
desenvolvimento do que fornecer água potável e saneamento adequado para todos.”
(Koi Annan)
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, Colégio Estadual João
155
1
de Mattis Pessôa, NRE Irati.

Atividade 1
a) Escute as músicas Planeta água, de Guilherme Arantes, e Planeta Azul, de Chitãozinho e Xororó, e
registre os sentimentos que as letras das músicas lhe transmitem.
b) As músicas apresentam algum signiicado religioso? Justiique.
c) As músicas discutem a preservação e a importância da água? Por quê?
Da água surgiu a vida, de um curso d’água nasce uma civilização
Na formação das cidades e das vilas, os rios foram fundamentais. Não é por acaso que os grupos
humanos procuram, desde tempos remotos, a margem dos rios para se ixar. Nesses lugares desenvolveram-
se antigas cidades construídas pela humanidade. Exemplos dessas sociedades são a dos sumérios (nas
proximidades dos rios Tigre e Eufrates), a dos egípcios (nas margens do Rio Nilo), a dos chineses (nos vales
dos Rios Amarelo e Azul) e a dos indianos (nas margens do Rio Indo).
A ÁGUA COMO SÍMBOLO SAGRADO PARA AS RELIGIÕES

A água é fonte de vida e também aparece como um símbolo sagrado para as manifestações
religiosas através dos rituais religiosos e da crença de puriicação. Ela é considerada puriicadora na
maioria das religiões, dentre elas o Cristianismo, Judaísmo, Islamismo, Hinduísmo, Xintoísmo e Tradições
Afro-brasileiras.
156
Nas igrejas cristãs encontramos rituais como batizados e bênçãos que utilizam a água como símbolo
sagrado.
No Judaísmo e no Islamismo destina-se aos mortos um banho de água puriicada, simbolizando a
passagem para a nova vida espiritual eterna. No Islamismo, os iéis, antes de praticarem as orações diárias,
devem lavar parte do corpo com água limpa.
Nas cerimônias Xintoístas, a água é um elemento natural puriicador que livra do mal e das impurezas.
Nos santuários, há uma pia com água corrente onde os iéis fazem seus rituais de puriicação.
Na religião de Wicca (culto à divina Mãe), a água também tem por inalidade puriicar, sendo usada
na limpeza astral como meio de mandar para fora todas as negatividades e afugentar as energias estranhas.
Por esta razão são elaborados banhos especiais: do amor, da paz e das oportunidades, nos quais são
usadas plantas como alecrim, erva-doce, manjericão, tomilho, menta, entre outros.
Hinduísmo
Küng (2004) diz que para o Hinduísmo os rios são considerados sagrados, porém não existe nenhum
rio mais importante nem mais sagrado do que o Ganges. Vamos conhecer um dos mitos relacionados a
esse rio?
Um dos mitos sobre o surgimento do rio Ganges conta que o Rei dos Oceanos, muito forte e
poderoso, conseguiu massacrar todos os demônios da Terra. Certa vez ele fazia um ritual de sacrifício de
um cavalo para proclamar sua supremacia sobre outros Deuses. Então Indra, o Deus da Chuva, icou com
medo de perder seu poder e roubou o cavalo do Rei dos Oceanos e o amarrou ao lado de Kapil, um sábio
que meditava.
O Rei dos Oceanos mandou seus 60 mil ilhos procurarem o cavalo. E eles assim o izeram.
Encontraram o cavalo ao lado do sábio que meditava. Pensaram ter encontrado o ladrão e conspiraram
contra ele. Ao sair de sua meditação Kapil viu que iriam lhe fazer mal, então reduziu os 60 mil ilhos do Rei
dos Oceanos a cinzas.
O neto do Rei correu para contar ao avô o que aconteceu. Ele se chamava Anshuman, e foi ele quem
trouxe o cavalo de volta. Bem, o único jeito para que os ilhos do Rei chegassem até a abóbada celeste seria
se Ganges descesse do céu até a terra, para que as águas pudessem puriicar as cinzas de seus ilhos.
Mas Anshuman não conseguiu e então foi até o Himalaia e começou a meditar. Foi aí que Ganges (a Deusa
Ganga) lhe apareceu em seu corpo físico e concordou em descer até a Terra desde que alguém pudesse
amortecer o impacto de sua poderosa queda, pois ele era tão forte e imenso que toda a Terra poderia
ser destruída pelo impacto. Então o neto do Rei dos Oceanos implorou para que Deus Shiva suavizasse o
impacto da descida do Ganges usando seus próprios cabelos. Assim foi... e o Ganges desceu pelos cabelos
de Shiva até o lugar onde estavam as cinzas dos 60 mil ilhos. Deste modo puriicou suas almas e abriu o
caminho deles para chegarem aos céus. (BIODIVERSIDADE Ambiental, 2008.)
157
Para o Hinduísmo o rio Ganges é a continuação do céu e também a ponte sagrada para o divino.
É comum ver hinduístas banhar-se no rio para obter a puriicação dos pecados do espírito e do
corpo; e os iéis, nos rituais fúnebres, lançarem as cinzas dos mortos, seguindo o exemplo dos “ilhos do
rei Sagar”, a im de conseguir efetuar a transição para os céus.
A crença hinduísta baseia-se na ideia de um ciclo sucessivo de nascimento, morte e renascimento.
Para se libertar desse ciclo a cada reencarnação, é preciso levar uma vida voltada para o bem. Uma vida
pacíica, dedicar-se a estudos, a meditações e as orações são maneiras de alcançar o seu ideal de vida, e,
se possível, após a morte, é bom ter as cinzas lançadas no Ganges.
“[...] Ao contrário do mar, que é “masculino”, para eles o Ganges é “feminino”,

chamam-no Mãe Ganga [...]” (KÜNG, 2004, p. 58).
“[...] Desde tempos antiquíssimos, o banho (snana) serve para os indianos

como um ato de puriicação (sodhana). Quando corretamente realizado, ele
alcança a pureza do corpo e, ao mesmo tempo, a santidade espiritual. Melhor
do que em águas paradas, e melhor ainda do que no mar, onde se reúne toda
impureza, o banho é feito na água corrente de uma fonte ou de um rio. E que rio
haveria de ser mais adequado, que rio seria mais eicaz para isso do que o mais
sagrado dos rios, Mãe Ganga? Seja qual for a água que se utilize, diz-se na
Índia, ela deve ser considerada como água do Ganges, mesmo sem o ser. Nos
degraus sagrados do banho – os ghats (ghatas), que pretendem facilitar aos
iéis o acesso à água – o banhista se une ao céu e à terra” (KÜNG, 2004, p. 59).
A água do Ganges também é bebida e levada para casa, como água benta, para rituais domésticos
ou no templo.
Islamismo
A ablução
Ó vós que sois crentes! Quando vos dispuserdes à Oração, lavai o rosto e as mãos até os cotovelos! Passai a mão pela
cabeça e os pés até os tornozelos!
Se estais sujos, puriicai-vos!... e, se não encontrardes água, recorrei a boa areia e passai-a sobre o rosto e as mãos!
(Corão apud FREITAS, s.d.)
De acordo com os textos sagrados que fazem parte do Alcorão, os muçulmanos devem fazer uma
oração conhecida como salat, cinco vezes por dia. Elas podem ser feitas em qualquer lugar, desde que a
pessoa esteja com o corpo voltado em direção a Meca.
158
Para tanto, devem estar ritualmente limpos.

Por isso, nas mesquitas há áreas especiais, chamadas de áreas de lavagens ou abluções, onde os
iéis muitas vezes banham o corpo inteiro ou então lavam os pés, as mãos, a boca, o rosto e os antebraços.
Se a pessoa estiver num local onde o uso da água não é aconselhável (porque pode causar uma doença),
pode substituir as abluções pelo uso da areia ou terra.
Para os muçulmanos, o Corão não deve ser tocado com as mãos sujas e espírito impuro, é necessário
que se lavem as mãos com água ou areia. Pense bem: em desertos onde a água é escassa, a areia cumpre
a função de limpar.
Atividade 2
Além de ser vital para a sobrevivência do ser humano, indique outras inalidades da água nas práticas
religiosas e apresente para turma.
Candomblé
Iemanjá, orixá feminino, representada pela água, é cultuada no
Candomblé. Também é considerada a mãe dos orixás e de todos os que
acreditam. Seu nome vem do ioruba, no qual signiica Yemojá: Yiye Omo,
a mãe dos ilhos-peixe. (REVISTA HORIZONTE, n. 68, p. 64-65).
Seu culto vem da atual Nigéria, mas em Luanda, Angola, a divindade
conhecida como Kiandra recebe homenagens de oferendas no mar iguais
são feitas no Brasil. (LOPES, 2006, p.78).
As homenagens para Iemanjá, no Brasil, acontecem em datas
diferentes, dependendo da região. A mais conhecida é na passagem do dia
31 de dezembro para 1º de janeiro, onde milhares de pessoas reúnem-se
à beira do mar para prestar homenagem à grande mãe de todos os mares
e oceanos. Nesse dia, os que acreditam levam lores e perfumes, pulam
sete ondas e tomam banho de champanhe. É o momento de se pedir por
um ano melhor que o anterior e também tem como objetivo a puriicação.
Os rituais das festas ocorrem de maneiras diferentes.
Em Salvador, no dia 2 de fevereiro, se realiza a maior cerimônia do Candomblé para a grande mãe
dos orixás. A celebração envolve milhares de adeptos que, trajados de branco, saem em procissão até o
templo-mor, localizado próximo à foz do Rio Vermelho, onde depositam variedades de oferendas, tais como
espelhos, comidas, joias, perfumes entre outros.
Outra grande festa ocorre em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, no dia 8 de dezembro, devido ao
sincretismo com Nossa Senhora dos Navegantes. A festa católica acontece na Igreja de Nossa Senhora da
Conceição da Praia, na Cidade Baixa, enquanto os seguidores do Candomblé realizam suas celebrações
na areia.
159
SAIBA MAIS
O grande poeta brasileiro Manoel Bandeira escreveu um poema dedicado à Iemanjá, também chamada
de Janaína, que foi musicado por Mignoni. Vamos conhecê-lo? Acesse o site KD Letras (http://kdletras.
com/maria-lucia-godoy/dona-jana%C3%ADna) na voz da cantora lírica Maria Lúcia Godoy.
Atividade 3
a) Que sensações, sentimentos e pensamentos a música “Dona Janaína” lhe trouxe? Expresse isso por
meio de uma pintura, escultura ou dança.
b) Recorte de revistas e/ou jornais iguras, entrevistas, reportagens que falem sobre as comemorações
afro-brasileiras e organize uma exposição na escola.
c) Encontre na música popular brasileira alguma música que trate de algum orixá.
Umbanda
Para os adeptos da Umbanda, a água também é um elemento primordial. Ela está presente nos rituais
de consagração bem como nos banhos ritualísticos, os quais, de maneira geral, têm por inalidade a troca
energética entre o indivíduo e a natureza, restabelecendo o equilíbrio energético físico, mental e espiritual
da pessoa. Esses banhos também são conhecidos como “banho de cheiro”, por serem empregadas ervas
aromáticas.
A composição de cada banho varia consideravelmente, pois tem sua base em nossa lora tropical,
tão rica em essências e ervas aromáticas.
Há banhos especiais para determinados trabalhos ou durante o desenvolvimento mediúnico, como
também para trazer sorte, saúde e felicidade. Os pretos velhos apreciam muito receitar tais banhos.
VOCÊ SABIA?
Que pretos velhos indicam banhos para crianças? Por exemplo:
Para as crianças que demonstram mal-estar, inquietação, tornando-se excessivamente desordeiras,
com tendência para a desobediência, utiliza-se arruda, folhas de laranjeira, um pouco de mel, hortelã,
erva-doce, rosas brancas e marcela.
A água que foi usada no banho não deve ficar no chão, lugar que outra pessoa possa pisar, deve ser
escorrida pelo ralo do banheiro ou jogada em água corrente de rio ou riacho. As ervas, depois de coada
a água, devem ser jogadas em lugar distante em água corrente.
160
Atividade 4
a) Com o auxílio do professor ou professora, pesquisem na internet, em revistas, jornais e livros. Procurem
por outros tipos de banhos realizados nos rituais de Umbanda, como: banho de descarrego, de defesa, de
energização, iniciação e outros. Organizem um mural a ser exposto na escola.
b) Vamos fazer um desenho coletivo? Em círculo, numa cartolina, o primeiro participante inicia um desenho
sobre as religiões estudadas. Depois de um tempo determinado pelo professor, passa para o próximo
colega, e assim consecutivamente, até que todos tenham participado. Na sequência, comentar com a
turma o que foi desenhado e o que ainda poderia ser acrescentado.
Cristianismo
No cristianismo a água também faz parte de vários rituais sagrados. É usada para puriicar as mãos
do sacerdote, para ser misturada com o vinho, simbolizando a união da humanidade com a divindade de
Jesus. Também é um dos elementos essenciais do batismo (do verbo grego baptízein: “imergir em água”),
sacramento que simboliza o rito celebrado por João Batista e em obediência apostólica à ordem de “batizar
em nome de Jesus Cristo”, indicando a puriicação dos pecados pela fé cristã e consequente ingresso na
comunidade dos iéis. (MARTINI, 2002, p.54).
O batismo representa morte, sepultamento e ressurreição. Ao mergulhar na água, a pessoa é
sepultada como Cristo foi sepultado e, ao sair dela, ressuscita-se como Jesus ressuscitou. “Simbolicamente,
o homem morre através da imersão e renasce puriicado, renovado, exatamente como Cristo ressuscitou
do seu túmulo” (ELIADE, 1992, p.160).
Na Bíblia (1987), encontra-se o signiicado do batismo, nas seguintes passagens:
“Vós não sabeis que todos os que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte? Nós fomos,
pois, sepultados com ele, a im de morrer (para o pecado) pelo batismo, para que assim como Cristo ressuscitou dos mortos
pela glória do Pai, assim nós vivamos uma vida nova. Porque, se nos tornamos uma só planta com Cristo, por uma morte
semelhante a dele, o mesmo sucederá por uma ressurreição semelhante.” (Rm, 6:3-5).
“Sepultados com ele no batismo, nele, também ressuscitaste pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos
mortos.” (Cl, 2:12).
A água também é aspergida pelo sacerdote com uma trouxinha verde de alecrim, hortelã, erva-
cidreira e outras plantas cheirosas em vários momentos - abençoar os alimentos, as pessoas, as alianças.
161
Simbolismo do dilúvio
Muitas civilizações possuem em suas tradições religiosas histórias sobre uma grande enchente
que arrasou a terra, conhecida como dilúvio, no qual quase toda a humanidade pereceu e poucos se
salvaram. Elas apresentam claramente a instauração de uma nova época, ou seja, uma época é abolida
pela catástrofe e uma nova era começa constituída por uma nova humanidade.
No Cristianismo
Segundo a Bíblia (1987, Gn 6:12) Deus, vendo o mau comportamento da humanidade, decide
inundar a Terra e destruir toda vida. Porém, como Noé era um homem justo e íntegro entre os homens do
seu tempo, segue as instruções divinas e constrói uma arca para ele e a esposa, seus ilhos Sem, Cam e
Jafét e suas esposas e também um casal de cada espécie animal.
Noé, sua família e os animais são abrigados na arca e então tem início a inundação, com uma chuva
que caiu sobre a Terra por 40 dias e 40 noites.
Após alguns meses, quando as águas começaram a baixar, Noé enviou uma pomba, que lhe trouxe
um ramo de oliveira, com as folhas verdes. A partir daí, os descendentes de Noé teriam repovoado a Terra,
dando origem a todos os povos conhecidos.
Nos Sumérios
Conta o mito que em uma cidade às margens do famoso rio Eufrates, onde viviam o Deus do Céu,
seu Conselheiro e também o supremo Deus Ea, a população se multiplicava muito e fazia muito barulho.
Então o Deus do Céu reclamou de todo aquele barulho na assembleia dos Deuses.
Por ser tão barulhenta, a humanidade deveria acabar! Essa foi a decisão da assembleia dos
Deuses: vamos enviar um dilúvio e acabar com tudo isso! Então o Deus Ea aparece num sonho para
Utanapistim e contou a ele sobre a decisão dos Deuses. Assim, Utanapistim pôde reunir toda a sua família
e construir uma embarcação, conforme lhe foi ordenado por Ea. O dilúvio aconteceu e todos icaram sete
dias embaixo da água, isso acabou com os humanos, menos esse homem e sua família no barco. Todos os
outros haviam retornado ao barro. Ele chorou de tristeza ao ver tudo isso, procurou pela terra, mas não a
encontrou. Somente avistou o Monte Nisir. Ali encalharam e icaram por sete dias, então resolveu soltar nos
céus uma pomba, que voou para longe e não tendo encontrado onde pousar retornou. Foi a vez de soltar
um corvo, que voou para longe não encontrou alimento e nunca retornou. (FABER, 2013.)
162
Na Mitologia greco-romana
Também nessa civilização encontramos mito do dilúvio, desta vez imposto por Zeus a im de
exterminar a raça humana. Justamente pelos pecados das pessoas, por estarem se degenerando e se
entregando a vícios e maldades, elas recebem esse castigo. No entanto, um homem ica sabendo das
intenções de Zeus e orienta seu ilho a construir um barco
para ele e sua esposa. Depois do dilúvio apenas esse
casal sobrevive e Zeus resolve perdoar os sobreviventes e
lhes concede a realização de um desejo. O casal pede o
repovoamento da Terra.
Reletindo, percebemos que o mito do dilúvio conta
sempre que a humanidade desaparece como punição por
seus “pecados”. Tudo é lavado com água, o dilúvio limpa e
puriica e assim surge uma nova humanidade. No próprio
batismo com água muitas vezes se encontra a representação
do próprio renascimento como nova pessoa.
Atividade 5
a) Em equipes, monte uma cena que represente o batismo e apresente para seus colegas.
b) Crie uma história em quadrinhos para representar o dilúvio. Depois leia para seus colegas e organize
um mural.
Religiosidade e a água
A água também está presente na sabedoria popular, fazendo parte de rituais, benzeduras, dentre
outros.
Há orações que são feitas junto a um copo de água e, ao beber dessa água, acredita-se na melhora
ou na cura.
Em outros momentos, batizados são realizados em rios ou em determinados olhos d’água.
Nos dias de chuva, com o intuito de que o tempo venha a clarear e que o sol apareça, há crença de
que colocando ovo no telhado e fazendo uma oração para Santa Clara o pedido seja atendido.
163
Atividade 6
a) Formem grupos de quatro pessoas e elaborem um cartaz que tenha por inalidade apresentar a água
como elemento sagrado de muitas religiões.
b) Criar maquetes que mostrem rituais religiosos com a utilização da água.
Vocabulário
Ablução - ato de se lavar.

Abóbada celeste - irmamento, céu.
Alcorão ou Corão - livro sagrado do islamismo.
Benzeduras - ação de invocar proteção divina, abençoar.
Ghats - escadas, degraus que levam ao rio.
Meca - cidade onde nasceu Maomé, considerada pelos muçulmanos a mais sagrada.
Pretos velhos - entidades da Umbanda tido como espíritos puriicados de antigos escravos. São
sempre exemplos de bondade, carinho e sabedoria, agindo como ancestrais protetores, aconselhando
e admoestando, quando necessário. (LOPES, 2006. p. 136).
Salat - são as orações que cada muçulmano deve realizar cinco vezes por dia em hora determinadas
e voltado para Meca.
Snana - banho que para os indianos tem por inalidade puriicar.
Sodhana - ato de puriicação.
Sumérios - uma das mais antigas civilizações.
Tomilho - planta nativa da Europa, pouco conhecida no Brasil. Possui propriedades medicinais e
apresenta o gosto semelhante ao do orégano, tendo espaço também na culinária.
Referências
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ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
FABER, M. E. E. A história do dilúvio: dilúvio universal ou local. Revista Historiador. Disponível: <http://
www.historialivre.com/univerzo/diluvio.htm > Acesso em 29 abril 2013
164
FREITAS, G. de. 900 textos e documentos de História. Lisboa: Plátano, s.d., v.1, p.120.
KÜNG, H. Religiões do mundo: em busca dos pontos comuns. Tradução de: Carlos Almeida Pereira.
São Paulo: Verus Editora, 2004.
LOPES, N. Dicionário escolar afro-brasileiro. São Paulo: Selo Negro Edições, 2006.
MARTINI, L. Cristianismo. Tradução e edição de: Anna Maria Quirino. São Paulo: Globo, 2002.
REVISTA HORIZONTE. Edição histórica dos 500 anos, ano 13, n. 68.
ÁGUA pura é cultura. O significado da água na religiosidade popular. Disponível em: <http://www.
religiosidadepopular.uaivip.com.br/aguapura.htm. Acesso em: 26 abr. 2008.
CAPRA, F. As conexões ocultas: Ciência para uma vida sustentável. Tradução de: Marcelo Brandão
Cipolla. São Paulo: Cultrix, 2005.
BÍBLIA Sagrada. 43. ed. São Paulo. Edições Paulinas, 1987.
BIODIVERSIDADE Ambiental. Águas sagradas. O Ganges Sagrado. Disponível em: <http://www.

imediata.com/biodiv/shiva_aguassagradas.html> Acesso em: 10 nov. 2008.
FABER, M. E. E. A história do dilúvio: dilúvio universal ou local. Revista Historiador. Disponível: <http://
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FIGUEIREDO, A. de P. Ensino religioso: perspectivas pedagógicas. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994.
KARDEC, A. O evangelho segundo o espiritismo. 223. ed. Araras, SP: 1998. p. 327.
KD Letras. Dona Janaína (Letra, música e clipe). Disponível em: <http://kdletras.com/maria-lucia-

godoy/dona-janaína>. Acesso em: 06 abr. 2009.
MARTELLI, S. A religião na sociedade pós-moderna. São Paulo: Paulinas, 1995.
165
MUNDO EDUCAÇÃO. Disponível em: <http://www.mundoeducacao.com.br/curiosidades/por-que-ceu-

azul.htm> Acesso em: 02 nov. 2008.
OLEINIKI, M. L. R. et al. Encantar: uma prática pedagógica no ensino religioso. Petrópolis,RJ: Vozes,
2003.
PARANÁ. Companhia de Saneamento do Paraná. Água, um direito de todos. Diretoria de Meio

Ambiente e Ação Social. Unidade de Serviço Educação Sócioambiental, Curitiba, 2004.
______. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares de História. Curitiba: Seed-PR,

2006.
_______. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso. Curitiba:

Seed-PR, 2006.
_______. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares de Ciências. Curitiba. Seed-PR,

2006.
REVISTA CARTA ESCOLA. São Paulo, Editora Coniança, n. 10, out. 2006.
________. São Paulo, Editora Coniança, n. 23, 2008.
REVISTA DOS ORIXÁS. Editora Provenzano, n. 07.
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. Editora Escala, n. 13.
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. Editora escala, n. 8.
REVISTA HORIZONTE. Especial dia mundial do meio ambiente. São Paulo, Editora Audichromo Ltda,
ano 18, n. 99.
REVISTA NOVA ESCOLA. Editora Abril, ano XVIII, n. 161.
TV CULTURA. Alô Escola. Água na boca. Disponível em: <http://www.tvcultura.com.br/aloescola/

ciencias/aguanaboca/ensinareaprender.htm. Acesso em: 26 abr. 2008.
166
TEMPORALIDADE
SAGRADA
CAPÍTULO 5
TEMPORALIDADE SAGRADA
O que diferencia o tempo sagrado do tempo profano é a falta de
homogeneidade e continuidade. Enquanto o homem em sua vida profana
experimenta a passagem do tempo, em que, basicamente, um momento
é igual ao outro, na vida religiosa, o homem experimenta momentos
qualitativamente diferentes. Os momentos das atividades ordinárias como o
trabalho, a alimentação e o estudo são – apesar da possibilidade de serem
sacralizados –, de maneira geral, semelhantes e podem seguramente ser
substituídos uns pelos outros. O tempo da revelação do sagrado constitui,
por outro lado, o momento privilegiado em que o humano se liga ao divino.
(DCE de Ensino Religioso, 20081).
Este capítulo está dividido em duas unidades

1.Temporalidade sagrada: tempo sagrado e tempo profano.
2.Tempo sagrado e os calendários.

• reconhecer a diferença entre tempo sagrado e tempo profano;
• compreender a importância e estruturação da temporalidade sagrada
para as tradições religiosas;
• identiicar as datas importantes para as diversas tradições religiosas.
168
1

TEMPORALIDADE SAGRADA:
TEMPO SAGRADO E TEMPO PROFANO
O TEMPO
Diná Raquel Daudt Da Costa
Houve um tempo em que o tempo

Levava muito tempo para passar
Tempo de folguedos, brincadeiras mil
Inocência da infância...
O tempo, porém foi passando...
A inocência foi icando em um tempo que não volta
mais.
Novo tempo foi chegando
Primavera da vida, mocidade!
Tempo de anseios, divagações...
Mas, este tempo também passou
Tempo da maturidade chegou, responsabilidades,
compromissos,
Tempo de agir, não ser omisso!
Como tudo passa, o tempo também passou.
Hoje na terceira idade, muitos dizem, melhor idade
O tempo é apenas um tempo
Tempo de espera!
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe

1
169
técnico-pedagógico do Departamento de Educação Básica (DEB) e da Associação Inter-Religiosa
de Educação de Curitiba (Assintec).
É comum ouvirmos frases como: Dê tempo ao tempo! Só o tempo dirá!

O tempo é o melhor remédio!
Mas o que é o tempo?
Como o tempo é pensado nas organizações religiosas? Você sabe a diferença entre tempo
sagrado e tempo profano?
Você já parou para pensar sobre o que é o Tempo? Bem, é certo que podemos medir o tempo por
meio de vários instrumentos, mas seria o tempo apenas uma ideia? E essa ideia apenas uma criação
humana? Ao longo dessa unidade vamos procurar entender a importância do tempo Sagrado em algumas
tradições religiosas.
Tempo sagrado
Para as religiões, ou para as pessoas religiosas existem diferenças entre o Tempo Sagrado e o
Tempo Profano. Isso porque o tempo sagrado é tempo mítico, ou seja, primordial, o tempo da origem das
coisas que se torna presente. Cada festa sagrada, cada tempo litúrgico consiste na atualização de um
evento sagrado que teve lugar num passado mítico (ELIADE, 1992, p 63).
O tempo sagrado, que é relembrado por meio de festas e rituais, é um tempo inicial, original, o qual
não é relacionado com o passado histórico, pois nada veio antes dele.
O tempo sagrado é o momento memorável da criação ou origem, o homem religioso procura nas
festas e rituais religiosos atualizar o pacto da criação. A atualização do ritual do tempo primeiro é a base de
todo calendário sagrado. Essa festa não é a comemoração de um evento mítico, mas a sua reatualização,
visto que o tempo sagrado é o instante prodigioso em que uma realidade foi criada, em que ela se manifestou
pela primeira vez, plenamente. (ELIADE,1992, p 73). Por meio de seus rituais e celebrações as pessoas
tentam uma volta a esse tempo original, de encontro total com o sagrado.
Assim, cada cultura possui uma maneira própria de explicar o tempo da criação como de reairmar
esse pacto entre as pessoas e os Deuses por meio de seus rituais e festas próprias de sua cultura.
Mas também existe a concepção linear e progressiva de tempo (oposta à repetição cíclica que é típica
das religiões orientalistas), que é própria das chamadas religiões históricas - Judaísmo, Cristianismo,
Islamismo, e que airmam a intervenção de Deus na história, num acontecimento único, tendo como
objetivo a salvação.
Um exemplo da temporalidade sagrada é a comemoração de im de ano. Muito comum na maioria
das tradições culturais e religiosas, também é a reatualização da origem do mundo e do universo (kosmos).
170
Participando ritualmente do im do mundo e de sua recriação, o homem torna-se contemporâneo

do illud tempus (tempo de agora e de sempre), portanto, nasce de novo, recomeça sua existência com a
reserva de forças intacta, tal como no momento de seu nascimento. (ELIADE, 1992, p 73).
Atividade 1
Faça uma pesquisa sobre as festas de im de ano de algumas tradições religiosas, confeccionando cartazes
para apresentar o resultado de sua pesquisa.
Tempo profano
Toda a relação temporal ligada ao cotidiano, às coisas do mundo vivido, pode ser considerada como
a Temporalidade Profana. Podemos citar como exemplo o tempo histórico, que é marcado por continuidades
e descontinuidades. Contudo, existem deinições sobre o tempo geológico, tempo psicológico, tempo físico
e também cronológico que são considerados Tempo Profano.
SAIBA MAIS
Segundo o professor de Filosoia José Carlos Reis, para Ciência o tempo consiste na relação dos
movimentos naturais, ou seja, os movimentos da terra em torno do sol, as fases da lua etc. O tempo
é deinido como um número dos movimentos naturais. O tempo, explicado de maneira simples, é o
conjunto de movimentos dos corpos no espaço.
O deslocamento dos corpos no espaço pode ser medido, não é o tempo vivido pela consciência
humana, mas o tempo natural. O horizonte humano é a initude, a interrupção da vida. A certeza da
morte leva as pessoas para a inquietação. O tempo geológico, natural é movido pela entropia (teoria
sobre a tendência ao equilibro do cosmos), pela força que move o universo em expansão, trata-se de
uma morte natural, sem a inquietação da initude.
Numa perspectiva ilosóica o tempo é a passagem do ser do passado para o presente, e para o
futuro, é o movimento do Ser no espaço. Segundo Reis, o historiador é diferente. Para ele o homem é
o tempo, com consciência da mudança e da initude sem interesse pelo que está fora do tempo, aquilo
que não muda. (Reis, 2005).
171
Atividade 2
Como você utiliza seu tempo? Utilizando o relógio abaixo, vamos organizar um relógio das suas atividades
diárias! Mas, este relógio não terá doze marcações de horas como o relógio de ponteiro tradicional e sim
vinte e quatro horas.
Cada divisão corresponde a uma hora do dia respectivamente. Você deverá colorir a hora, ou as horas
correspondente(s) na atividade executada, por exemplo: oito horas café da manhã, das nove às dez horas
brincar, 11h tomar banho e meio-dia ir para a escola etc... Assim, igualmente deverá colorir a legenda
correspondente. Reproduza o mostrador abaixo em seu caderno ou em uma folha sulite. Depois de colorir
deverá preencher a legenda explicativa.
Hora Atividades diárias
172
Temporalidade indígena
Segundo o indianista J. A. Peret (1975), os indígenas cumprem
com os encontros combinados sem o uso de calendários. Toda ideia de
tempo dos povos Tupi eram baseadas na observação das variações dos
fenômenos da natureza e das estações como os ventos, as chuvas, entre
outras. A principal unidade de medida do tempo para os povos indígenas
Tupinambás era feita a partir das fases da lua. Quando se pergunta a
idade de um indígena, é comum a resposta ser: “eu nasci há tantas luas
passadas”.
Numa temporalidade dividida em horas, minutos e segundos do
relógio de ponteiro ou digital, calculamos as horas de forma minuciosa,
por outro lado, quando se pensa o tempo pelas fases da lua têm-se uma
percepção de tempo menos apressada e cometer um atraso seria chegar
em outra fase da lua que não a combinada.
Além da observação das fases da lua os povos indígenas também
possuíam outras maneiras de delimitar o Tempo. O movimento do sol
dava-lhes a noção de passagem do ano. As chuvas e ventos indicavam a
passagem dos meses. Pela observação das fases da lua e dos movimentos
das águas conseguiam ter uma perfeita noção de tempo. Também
escolhiam as épocas de colheita de certos produtos, desova dos peixes
entre outras, como formas de se medir o tempo. Outros povos indígenas
contam o tempo pelas estações do ano: primavera, verão, outono e inverno,
pela época de colheita dos frutos, pelas enchentes e secas.
O que demonstra o equilíbrio e a forte ligação dos indígenas com a natureza.
A observação da natureza fornece dessa forma, informação suiciente para os povos indígenas
terem noções de tempo os quais guiam suas atividades culturais, religiosas e cotidianas, como podemos
observar no calendário dos índios Karajás:
Os Karajá contam:
Maybã (é tempo de milho verde), corresponde a Janeiro;
Baebara (o rio parou de encher) mês de Fevereiro;
Tubyraçó (começou a vazante) mês de Março;
We-ra (já tem praia de fora) Abril;
Rarado--uebto (as árvores tem lores que alimentam os animais) Maio;
173
Rarado-sí (as árvores tem frutos) Junho;

Kotu-sí (o tracajá pões ovos) Julho;
Bederá (começaram as queimadas para fazer roçado) Agosto;
Kotuni-sí (as tartaruga já pões ovos) Setembro;
Baé-bã dereká (iniciaram as chuvas e o rio começa a encher) Outubro;
Kotuni-reioré (as tartarugas estão nascendo) Novembro;
Baorá (o rio está enchendo) Dezembro.
Temporalidade judaica
No judaísmo, religião dos hebreus, a comemoração que marca o início
do ano chama-se “ cabeça do ano”, ou em hebreu “Rosh Hashaná”.
Na tradição judaica o primeiro mês do ano corresponde ao sétimo mês
bíblico. A Torá denomina esse momento de festa da Lua Nova. (Lv, 23:24).
O calendário hebraico é baseado na observação lunar, ou seja, é formado
por doze ou treze meses de acordo com a variação da lua.
Durante as comemorações costuma-se comer maçã com mel e
açúcar para representar um ano doce, e o tradicional “Rosh shel Dag”,
que é cabeça de peixe, a parte mais alta do corpo, também se costuma
fazer orações e preces.
Temporalidade budista
A única certeza para o budista é a mudança. Nada do que
é físico dura para sempre; tudo está no luxo de começar e acabar.
Isto também se aplica a pensamentos e ideias que não deixam de
ser inluenciados pelo mundo físico. Isto implica que não pode haver
uma autoridade suprema ou uma verdade permanente, pois nossa
percepção muda de acordo com os tempos e grau de desenvolvimento
ilosóico e moral. O que existem são níveis de compreensão mais
adequados para cada tempo e lugar. Uma vez que as condições e
as aspirações, bem como os paradigmas, mudam, o que parece ser
toda a verdade numa época é visto como imperfeita tentativa de
se aproximar de algo noutra época. Nada, nem mesmo Buda, pode
tornar-se ixo. Buda é mudança.
Aptado do livro: GORDON. M. O Pequeno Buda. Ed. Círculo do Livro. Rio Janeiro, 1988.
174
Atividade 3
a) Pesquise e leia as poesias: Cortar o tempo de Carlos Drumond de Andrade, O tempo de Paulo Esdras e
Ah! Os relógios de Mário Quintana e escreva um poema sobre o Tempo Sagrado.
Referência
COSTA, Diná Raquel Daudt da. O tempo. Curitiba, 2013.
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. São Paulo: Martins fontes. 1992.
PERET, João Américo. População indígena do Brasil. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira; Brasília: INL,
1975.
REIS, J. C. História & Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. 2ª. ed. Rio de
Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 2005. 246 p.
GORDON. M. O Pequeno Buda. Ed. Círculo do Livro. Rio Janeiro, 1988.
Le GOFF, J. Historia e memória. São Paulo: Unicamp. 2003.
LEVÍTICO. In: Bíblia Sagrada. São Paulo, Paulus.1990.
SILVA, K. V. e SILVA, M. H. Dicionário de conceitos históricos. 2ª edição. São Paulo: Contexto, 2006.
175
TEMPO SAGRADO E OS CALENDÁRIOS

O que é um calendário? Como apareceu o calendário?
O que os calendários têm a ver com as religiões?
Borres Guilouski1
Diná Raquel da Costa3
Emerli Schlögl5
Fábio Luciano Iachtechen6
Valmir Biaca7
As tradições religiosas geralmente têm datas importantes comemoradas nas festas. Muitas
comemorações estão narradas nos seus textos sagrados, o que evidencia a importância da temporalidade
nas mais diversas tradições religiosas.
A temporalidade sagrada se manifesta, também, no calendário que se remete aos ritos e as festas.
Outra maneira de estudar o tema é através dos diversos mitos da criação, onde encontramos uma das
formas de entender a origem das coisas. Podemos citar como exemplo o mito da criação Judaico-cristã e
o mito da criação de origem africana.
A temporalidade pode ser percebida e comemorada também, através dos ritos de passagem ligados
ao ciclo vital que são realizados no nascimento, nos momentos importantes da vida e morte de lideranças e
fundadores das tradições religiosas. Também são celebradas as passagens das estações, a virada de ano,
a colheita, o plantio, entre outros momentos.
¹ Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica da

² Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógica do
Departamento de Educação Básica (DEB).
³ Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica da
4
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógica do
Departamento de Educação Básica (DEB) e Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
5
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Curitiba.. Equipe técnico-pedagógica da Associação
Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
176
6
Departamento de Educação Básica (DEB).
7
Departamento de Educação Básica (DEB) e Associação Inter-Religiosa de Educação de Curitiba (Assintec).
SAIBA MAIS
Momentos importantes ligados ao tempo sagrado nas Tradições Religiosas:
Cristianismo: Natal, Ano Novo, Páscoa, Ascensão de Cristo, Corpus Christi, Finados entre outros.
Hinduismo: Diwali - Ano Novo, Holi (chegada da primavera), Kumba Mela (grande festival)
Judaísmo: Rash Hashará (Ano novo), Shovaut ou Pentecostes (festa das colheitas), Pessach ou Páscoa
(êxodo ou saída da Egito).
Tradição Afro: Iemanjá (celebração de ano novo), Páscoa (Umbanda)
Islã: Eid-ul-abda (acontece no décimo dia de Dhul-Hijjh, último mês do ano), Ramadhan (mês sagrado).
Tradição Indígena: Kikikoi (ritual Kaingang, realizado entre os meses de abril e junho - festa da vida
além morte), Povo Inca – Inti, o deus Sol (comemorado no inal do inverno)
Budismo: aniversário do Buda – Hanamatsuri/Kambutsu-e, e o Dia - Ano Novo – Shusho-e.
Atividade 1
a) Pegue um calendário e verifique como todos os feriados religiosos são católicos. Por que você acha que
o nosso calendário só marca feriados cristãos?
b) Pesquise as datas festivas das diversas tradições religiosas e monte um calendário inter-religioso.
Depois faça uma exposição na sua escola.
Calendário – Sistema de medição do Tempo

Cada pessoa pode contar e também perceber o tempo de maneiras diferentes. Os calendários são
formas organizadas de registros da passagem do tempo que têm como inalidade, estabelecer um sistema
de contagem do tempo comum e compreensível a todos.
Os calendários podem ser compreendidos como um sistema que organiza o tempo na vida civil,
nas obrigações religiosas e marcação de eventos cientíicos. De acordo com as origens astronômicas o
calendário possui unidades de dias, meses e anos, além das semanas. Os calendários relacionados a
inspiração religiosa, ou seja, que estão ligados a uma cosmologia geralmente recaem sobre a origem do
universo ou o nascimento de um agente divino.
As primeiras civilizações humanas, desde quando passaram a se organizar e compartilhar da vida
em sociedade, procuraram estabelecer critérios próprios para medir o tempo. Assim, podemos dizer que
existiram tantos calendários na história da humanidade que seria impossível lembrá-los neste texto.
177
Para as primeiras civilizações a contagem do tempo e a organização dos calendários era tão
importante como é atualmente, pois disso dependia a própria organização enquanto sociedade. Porém,
diferente da atualidade, a importância dessa contagem não estava essencialmente voltada a questão
econômica. A contagem criteriosa do tempo tinha um sentindo mais sagrado e mitológico. Alguns textos
sagrados podem ajudar a compreender esta relação.
No primeiro livro da Bíblia, (livro sagrado da tradição judaica – cristã) conhecido como Gênesis,
encontramos a descrição dos seis dias da criação do mundo. No quarto dia, quando Deus criou as três
categorias de astros (sol, estrelas e lua), foi instituído a estes a missão de iluminar a Terra, distinguir o dia
da noite e marcar as porções de tempo. (ELIADE, 1992).
O Corão, (livro sagrado dos muçulmanos) descreve que Alá criou também a Lua que se tornou um
astro útil para que as pessoas pudessem conhecer o número dos anos e a medida do tempo.
A partir destes exemplos, podemos lembrar que o sol e a lua, os astros mais presentes durante
a evolução da humanidade, foram as grandes referências para a construção dos sistemas de medição
do tempo. Temos, portanto, basicamente dois tipos de calendários: o solar e o lunar. No entanto, os dois
padecem de um problema que acompanhou todas as outras tentativas de se medir com precisão o tempo:
a incomensurabilidade.
SAIBA MAIS
Tempo cíclico: é aquele em que o im é sempre um novo começo. Por exemplo, na cultura hindu, na
qual a reencarnação é uma crença religiosa, o tempo é cíclico, pois a morte signiica uma nova vida.
(SILVA, p. 390).
Para os iorubás, tudo o que acontece é repetição pois já foi experimentado antes por outro ser humano,
por outro antepassado, pelos próprios orixás. (PRANDI, 2001).
Tempo linear: é aquele que acredita em um único início para o mundo, o universo e a história, e em
um único inal. Por exemplo, a crença judaíco-cristã. A grande diferença entre o tempo linear e o tempo
cíclico é que, enquanto para o primeiro a história tem começo, meio e im, para o segundo ela está
sempre recomeçando. (SILVA, p. 391)
178
Calendário maia
Algumas civilizações pré-colombianas utilizavam calendários para se orientar. É o exemplo da

civilização Maia, que possuía um Calendário complexo, ou seja, difícil de explicar. Os calendários são tanto
objetos religiosos, culturais como sociais. Também foi algumas vezes objeto de manipulação do poder, pois
quem detinha tal conhecimento sabia como controlar a agricultura. (LE GOFF, 2003).
Na cultura Maia os sacerdotes dominavam um dos mais elaborados calendários da história e com
ele podiam antever a melhor época para plantar de acordo com a estação das chuvas e dos acontecimentos
celestes.
Seu calendário era muito preciso, mas também complexo, tanto que até hoje são difíceis de
compreender.
Para os Maias seu calendário era Sagrado e por meio dele podiam potencializar sua energia
pessoal (Kin) e manifestar seu talento.
A contemplação da repetição dos ciclos das estações do ano e os fenômenos do clima, das épocas
próprias de certos vegetais e plantas, assim como dos animais sincronizada ao movimento dos astros
observáveis forneceu aos Maias informação para a criação de seus calendários. No calendário Maia o
mês tinha vinte dias de acordo com sua matemática que usava a soma dos dedos das mãos e dos pés.
Os sacerdotes que dominavam os conhecimentos de astronomia, matemática e escrita sacralizavam os
calendários, assim como muitas civilizações antigas.
O calendário maia funciona na forma de ciclos de vinte em vinte anos iniciando num marco “zero”,
que segundo os estudiosos marca 3113 a.C. Mesmo não sabendo o que aconteceu nesta data realmente,
o provável é que se trata de uma data mítica. Neste sentido, os livros sagrados dos maias eram ao mesmo
tempo textos de história e de predição do futuro, ou seja, o passado, o presente e o futuro estão em uma
mesma dimensão.
179
Tempo litúrgico católico
Os tempos litúrgicos são tempos relacionados à vida de Jesus Cristo. Desde o seu Nascimento até a
sua Ressurreição. Nos intervalos de cada período se celebra todos os aspectos da vida de Jesus Cristo. Por
isso, os Católicos devem estar atentos ao calendário que rege a vida cristã, pois, para os batizados, a razão
do tempo em que vivem não é outra se não conformar a vida com a vida de Jesus Cristo. (MOVIMENTO
LITÚRGICO).
O tempo litúrgico é dividido na seguinte ordem: O Advento, Natal, Quaresma, Páscoa e Comum.
O Calendário Muçulmano
O calendário muçulmano é integralmente lunar, a contagem dos anos se dá a partir do “Hégira’”,
retirada de Muhammad (Maomé) saindo de Meca e se dirigindo para Medina em 622 dC. Esse calendário
lunar tem 11 dias a menos que o calendário solar.
Podemos destacar duas datas no calendário muçulmano, o Ano Novo, primeiro mês do ano conhecido
como Muharram e o mês sagrado do Ramadan.
180
O Calendário Chinês
O antigo calendário chinês é luni-solar que se difere de outros calendários pois a contagem dos
anos se renova a cada 60 anos. Sendo considerado o mais antigo registro cronológico que há na história
dos povos. A cada ano o calendário recebe o nome de um dos 12 animais: galo, cão, porco, rato, búfalo,
tigre, gato, dragão, serpente, cavalo, cobra e macaco. Foi assim que surgiu o horóscopo chinês que coloca
cada pessoa, conforme o ano de seu nascimento associada a um animal. (PORTAL SÃO FRANCISCO)
SAIBA MAIS
O Horóscopo Chinês tem origens bem antigas, ele é mais velho do que aquele horóscopo que
você conhece (touro, áries, capricórnio, etc...), este calendário foi praticado bem antes do nascimento
da civilização egípcia. Pela interpretação da inluência das características de cada animal regente do
ano os astrólogos chineses praticavam a sua forma de previsão do futuro.
Segundo a lenda, quando Buddha se preparava para ir embora da Terra chamou todos os
animais para se despedir. De todos os animais chamados, só 12 se apresentaram para dizer adeus a
ele. Assim, para recompensá-los, Buddha deu a todos os anos o nome de cada um dos animais, pela
ordem que eles foram chegando até ele.
(ILHA GRANDE ORG)
Atividade 2
a) O calendário chinês recebe o nome de 12 animais. Faça uma pesquisa e descubra qual o bicho do
calendário chinês está relacionado com o ano em que você nasceu. Depois descreva as características
desse animal e descubra o que o horóscopo chinês diz sobre ele.
Você pode consultar a página virtual “Horóscopo Chinês”:
http://horoscopovirtual.uol.com.br/hchines.asp.
181
Vocabulário
Cosmologia: é uma arte da astronomia que estuda a estrutura e a evolução do universo em seu todo.
Incomensurabilidade: aquilo que não pode ser medido.
Referência
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. São Paulo: Martins fontes. 1992.
ILHA GRANDE ORG. Disponível em: <http://www.ilhagrande.org/sys/s.ig?ia=1> Acesso 29 abril 2013.
Le GOFF, J. História e memória. São Paulo: Unicamp. 2003.
MOVIMENTO LITÚRGICO. Disponível em: <http://www.movimentoliturgico.com.br> Acesso em: 15 jul.
2009.
PRANDI, R. O Candomblé e o tempo: concepções de tempo, saber e autoridade da África para as
religiões afro-brasileiras. Revista Brasileira de Ciências Sociais, São Paulo, vol.16, n.47, out. 2001.
Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69092001000300003&script=sci_
arttext>. Acesso em: 29 abr. 2013.
PORTAL SÃO FRANCISCO. Disponível em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/calendarios/
calendario-chnes.php> Acessado em: 22/02/2013
SILVA, K. V. e SILVA, M. H. Dicionário de conceitos históricos. 2ª edição. São Paulo: Contexto, 2006.
BLOG A magia da poesia. Mario Quintana – Poemas. Disponível em: <http://www.fabiorocha.com.br/

mario.htm>. Acesso em: 29 abr. 2013.
DISCOVERY Channel Brasil. Calendário Maia. Disponível em: <http://www.discoverybrasil.com/guia_
maia/calendario_maia/index.shtml>. Acesso em: 29 abr. 2013.
GUIMARÃES, C. A. F. Filosoia budista e psicologia. Psicologia e Filosoia. Disponível em: <http://
an.locaweb.com.br/Webindependente/Psicologia/ilosoiaepsicologia/budismo.htm>. Acesso em: 29
abr. 2013.
GRUPO Escolar. Budismo. Disponível em: <http://www.grupoescolar.com/materia/budismo.html>.
Acesso em: 09 jul. 2013.
ILHAGRANDE.ORG. Signos chineses. Disponível em: <http://www.ilhagrande.org/sys/s.ig?ia=1>.
Acesso em: 29 abr. 2013.
182
FESTAS
RELIGIOSAS
CAPÍTULO 6
FESTAS RELIGIOSAS
Festas Religiosas são os eventos organizados pelos diferentes
grupos religiosos, com objetivo da reatualização de um acontecimento
primordial: confraternização, rememoração dos símbolos, períodos ou datas
importantes. (PARANÁ, 2008)1.
Assim, tendo em vista esse tema, este capítulo está dividido em duas
unidades:
1. Festas sagradas
2. Festas e peregrinação
Os objetivos propostos no desenvolvimento dessas unidades são:

• reconhecer a importância das festas religiosas;
• identiicar as festas celebrativas de diferentes tradições religiosas do
mundo;
• mapear festas religiosas brasileiras.
184
1

FESTAS SAGRADAS
Borres Guilouski1
Diná Raquel Daudt da Costa2
Emerli Schlögl4
Valmir Biaca5
Qual a importância das festas religiosas para as religiões?

Por que as festas estão presentes nas mais diversas tradições religiosas?
Nas diversas tradições religiosas os eventos importantes são relembrados e comemorados

festivamente.
Além dos acontecimentos importantes como nascimento, vida e morte de fundadores ou líderes de
cada religião, as festas religiosas são manifestações culturais que mobilizam a comunidade como fator de
integração social, perpetuando tradições, crenças, valores, fortalecendo o sentimento de pertença de cada
indivíduo ao grupo com o qual compartilha as mesmas convicções religiosas.
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba; equipe técnico-pedagógica
da Associação Inter-Religiosa de Educação (Assintec).
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba; equipe técnico-pedagógica
3
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação; equipe técnica-pedagógica do
Departamento de Educação Básica (DEB) e da Associação Inter-Religiosa de Educação (Assintec).
185
4
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba; equipe técnico-pedagógica
5
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação; equipe técnica-pedagógica do
Departamento de Educação Básica (DEB) e da Associação Inter-Religiosa de Educação (Assintec).
O calendário e as festas religiosas
As festas são importantes nas diversas tradições religiosas, onde são reairmadas as crenças grupais
e as regras que tornam possível a vida em sociedade, no espaço sagrado ou social, onde o grupo reanima
periodicamente o sentimento que tem de si mesmo e de sua vinculação com o sagrado.
É um dos caminhos utilizados pelas tradições religiosas para aglutinar os grupos, num momento de
união, de interação, aproximando também diferentes grupos sociais, fortiicando o espírito fatigado onde
se tem acesso a uma comunhão com o sagrado.
Os elementos básicos e comuns nas festas religiosas são a música e a dança, trazendo momentos
de alegria e confraternização. Servem também para pedir ou agradecer algo de bom que aconteceu na
vida particular e comunitária. Há um contentamento geral que se percebe nas pessoas que fazem parte
da comunidade em festa. Mesmo as pessoas que estão passando por momentos difíceis em suas vidas
podem ser contagiadas por esse clima festivo que faz bem a todos.
O que aprendi...
Na minha aula de Ensino Religioso vejam só o que aprendi

Cada povo em sua religião tem muitas festas e celebrações!
No Hinduísmo tem o Diwali, a grande Festa das Luzes
Os budistas vão ao mosteiro levando suas oferendas
É a festa das vestes novas
Há muito tempo atrás, os judeus iam a Jerusalém
Fazer suas ofertas – a Festa da Peregrinação
A Pessach – páscoa judaica que lembra a saída do povo do Egito
O Shavuot – O recebimento da Torá
O Sucot – cabanas onde tomam as refeições
Os cristãos e umbandistas celebram no Natal, o nascimento de Jesus Cristo
A Páscoa lembra sua ressurreição
Estes são alguns exemplos
Dentre muitas a celebrar
Não vou conseguir lembrar de todas
Mas o legal é festejar!
186
Atividade 1
Trabalho em equipe
a) Pesquisar imagens sobre o Diwali, Vestes Novas, Pessach, Shavuot, Sucot.
b) Pesquisar uma festa da tradição indígena (Kuarup, Toré) e uma da tradição afro-brasileira (Festa de
Iemanjá, Lavagem das escadarias da Igreja Nossa Senhora do Bonim).
Obs.: Com os resultados das pesquisas, organizarem um mural na escola tendo por título uma frase
sobre o tema pesquisado.
Algumas festas religiosas
O que é Natal?
O Natal é uma festa do calendário cristão. Neste dia é comemorado o nascimento de Jesus. A
palavra “natal” vem do latim “natale”, que se refere ao nascimento.
Você sabia?
Que os cristãos católicos romanos e os protestantes celebram o natal no dia 25 de dezembro
(escolhido pelo imperador Constantino para coincidir com o festival do sol) e os cristãos ortodoxos
comemoram o nascimento de Jesus no dia 07 de janeiro. Ninguém sabe a data exata de seu nascimento.
Atividade 2
a) Na sua tradição religiosa existe algum dia de comemoração de festa? Qual o dia e o que se
comemora?
b) Você sabe o nome de outra tradição religiosa e quando é festejado o nascimento do seu fundador?
c) Pesquise mais duas festas religiosas. Depois represente, com modelagem em argila ou massinha, a
festa pesquisada. Faça uma exposição na escola.
187
Kumbha Mela – Maior festa religiosa do mundo
Existe uma grande festa que reúne a todos os hinduístas

da Índia e também de outros países, chama-se Kumbha
Mela.
Os devotos se encontram de dois em dois anos para
compartilhar sabedorias e capacidades adquiridas pelo
treino do Yoga e da devoção espiritual, e também para
tomar um banho de puriicação no rio sagrado. Este rio
resulta do encontro de outros três rios, também sagrados:
Ganges, Yamuna e Saraswati.
O mito religioso que deu origem a este grande festival
conta que certa vez Deuses e demônios se uniram para
criar o néctar da imortalidade, mas assim que ele foi
feito, os demônios roubaram o pote e fugiram com ele.
Os Deuses perseguiram os ladrões por 12 dias e 12
noites. Diz-se que, durante a batalha, gotas de amrita
(néctar) caíram sobre quatro cidades: Prayag, Haridwar,
Ujjain e Nasik.
Assim, o festival religioso Kumbha Mela acontece
nestes quatro locais em que o néctar caiu. Esta festa
celebra a força da criação. O festival se divide em Maha
Kumbha Mela e Kumbha Mela. A palavra Maha signiica maior, Kumbha vem de Khumb que signiica pote
e Mela signiica festival.
O Maha Kumbha Mela acontece de 12 em 12 anos e os outros acontecem quatro vezes em um
período de 12 anos. Doze anos porque acreditam que 12 dias para os Deuses equivale a 12 anos para os
seres humanos, e lembrem-se que a disputa entre Deuses e demônios pelo pote de néctar de imortalidade
durou 12 dias e noites.
O festival de Kumbha Mela atrai milhões de pessoas, sendo a maior festa religiosa do mundo. Lá
elas cantam devocionalmente, meditam, praticam Yoga, discutem assuntos religiosos, fazem leituras de
textos sagrados e se alimentam.
A festa Kumbha Mela é uma comemoração que reúne estrangeiros, indianos, hinduístas, homens
e mulheres santos, peregrinos, buscadores espirituais e gurus. Este festival dura três meses. É o maior
encontro de peregrinação do mundo!
(INFORMATIVO, 2012)
188
SAIBA MAIS
A Índia é muito grande e, assim como no Brasil, lá as pessoas possuem religiões diferentes. Existem na
Índia: cristãos, hinduístas, muçulmanos, shiks, jainistas e muitas outras crenças religiosas. O Hinduísmo,
nome que damos à religião que nasceu neste país, é de fato um conjunto de religiões indianas. O
Hinduísmo possui vários sistemas de crenças, com suas mitologias próprias, divindades e rituais. Os
Pandit (sábios) e Sadhus (santos) que dedicam sua vida totalmente ao caminho espiritual participam da
festa Kumba Mela e pessoas do mundo peregrinam até o Norte da Índia para encontrá-los.
Atividade 3
a) Veja o mapa detalhadamente. Pinte o Brasil com uma cor e a Índia com outra. Em seguida faça uma
pesquisa por meio de fotos ou ilustrações destacando alguns aspectos da cultura desses dos países.
189
b) Procure algumas fotograias tiradas do Kumbha Mela. Nas linhas abaixo das imagens, descreva tudo o
que você consegue ver. Não precisa colocar seus sentimentos e suas impressões, apenas faça como um
jornalista: descreva o fato.
__________________________________________________________________________
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__________________________________________________________________________
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__________________________________________________________________________
c) Desenhe uma festa religiosa que você conheça e que já tenha participado ou, então, pesquise alguma
festa de qualquer religião e faça um desenho dela. Depois, elabore uma legenda explicativa do que você
desenhou e/ou pesquisou.
Festas religiosas no Brasil
O Brasil, por ser um país de dimensão continental, possui regiões com diferentes características
climáticas, sociais e culturais. Além disso, o povo brasileiro é um povo diverso e plural por conta da
diversidade étnica e religiosa aqui existente.
A diversidade cultural e religiosa é uma riqueza que todos devem conhecer e valorizar. As festas
religiosas fazem parte dessa herança cultural, e a origem delas se deve aos costumes, crenças e tradições
dos diferentes grupos étnicos e religiosos presentes em nosso país.
Além dos rituais religiosos, fazem parte do roteiro dessas festas diversos elementos culturais, como
a música, a dança, a culinária e a vestimenta. Assim, a cultura popular ou a linguagem da arte que brota
da alma do povo é perpetuada e difundida.
Vamos conhecer algumas dessas festas?
Toré - É uma manifestação cultural marcada pela espiritualidade, comum a várias etnias indígenas
das regiões Norte e Nordeste do Brasil. Trata-se de uma dança ao ar livre, na qual homens e mulheres
dançam aos pares, formando um grande círculo que gira em torno do centro. Cada par gira em torno de
si, ao ritmo de instrumentos musicais, como maracás, gaitas, entre outros. A música é acompanhada pelo
coro dos dançarinos, que cantam canções no seu idioma. É um ritual que expressa comemoração da
vida, recepção a personalidades ilustres, entre outras inalidades. Em algumas comunidades indígenas do
Nordeste, o Toré é realizado de 15 em 15 dias no decorrer do ano, tanto com o objetivo religioso quanto
festivo. O principal propósito dessa festa é manter viva a cultura, a mística e a espiritualidade indígena.
190
Festa de Iemanjá – É comemorada no dia 2 de fevereiro, originalmente na Praia do Rio Vermelho,

Salvador, Bahia, com a participação de várias pessoas. Segundo os adeptos do Candomblé e da Umbanda,
Iemanjá é a mãe de todos os orixás, a rainha das águas salgadas, protetora das famílias e do amor. Em sua
homenagem são lançadas ao mar pelos devotos muitas oferendas, como lores, e bilhetes com pedidos.
Atualmente a festa de Iemanjá ocorre na maior parte dos estados brasileiros.
Círio de Nazaré – É uma festa religiosa na qual

acontecem procissões da tradição católica, celebrada
no segundo domingo de outubro. Reúne anualmente
milhões de romeiros numa caminhada de devoção
mariana, ou seja, devoção à Maria, mãe de Deus. A
procissão percorre ruas da cidade de Belém, Estado
do Pará. O termo “círio” tem origem na palavra latina
“cereus”, que signiica vela grande. O principal símbolo
da procissão, no entanto, é a corda, que com centenas
de metros é atrelada ao andor, onde ica a imagem.
Os iéis se aglomeram para segurar um pedaço desta corda e, assim, pagar sua promessa,
acompanhando toda a procissão. A corda surgiu durante a procissão de 1855, quando o andor icou
atolado por conta de uma grande chuva. Os organizadores da festa tiveram a ideia de arranjar uma grande
corda para que os iéis puxassem a imagem. Em 1885, a corda foi oicializada no Círio, substituindo
deinitivamente os animais que puxavam o andor.
Marcha para Jesus - É um evento realizado por diversas denominações evangélicas que ocorre
anualmente no mundo todo. Trata-se de um evento festivo religioso para manifestar publicamente a fé
do povo evangélico. Faz parte do calendário oicial de diversas cidades, conta com a participação de
trios elétricos de comunidades evangélicas. A Marcha para Jesus é comemorada anualmente no sábado
seguinte ao 60º dia após o domingo de Páscoa.
Hana Matsuri ou Festival das Flores - É uma celebração para comemorar o nascimento de Buda,
o Iluminado. O evento religioso inicia-se com um cortejo de monges, discípulos e crianças tipicamente
vestidas para representar a pureza da natureza divina que cada ser humano traz dentro de si. O cortejo
percorre ruas, abençoando as pessoas que participam ou que assistem a sua passagem. Faz parte também
desta festa religiosa um ritual no qual é banhada uma pequena estátua de Buda com chá doce para pedir
saúde, paz e boa sorte.
O chá simboliza a chuva de néctar que, conforme a tradição budista, teria caído anunciando o
nascimento de Buda e fazendo com que as lores desabrochassem em sua homenagem.
Após o banho da imagem, os participantes recebem um amuleto em forma de pétala de lor de lótus,
que representa a natureza do ser humano elevada espiritualmente e a alegria pelo nascimento de Buda.
Esse amuleto é usado como proteção pelos adeptos da doutrina ensinada por Buda.
191
Lavação das escadarias – Festas afro-brasileiras
Uma das festas religiosas de matriz africana mais signiicativa do Brasil é a lavação da escadaria da
Igreja de Nosso Senhor do Bonim, em Salvador.
Em Curitiba acontece uma festa parecida, na Igreja de Nossa Senhora do Rosário, e reúne uma
multidão de devotos e apreciadores.
Estas duas manifestações religiosas, além de serem festas afro-brasileiras também são palco de
resistência social, cultural e política de um povo que durante muito tempo foi subjugado e só agora tem
suas crenças reconhecidas como legítimas.
SAIBA MAIS
A partir de 1415, os portugueses levaram a devoção a Nossa Senhora do
Rosário até a África, onde passaram a converter os povos ao Cristianismo para
garantir as posições conquistadas e o comércio de escravos.
Em Curitiba, a Igreja Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de
São Benedito foi inaugurada em 1737. Construída pelos negros para que eles
pudessem frequentar uma igreja, pois não era permitida sua entrada nas outras
igrejas.
A lavação da Igreja Nossa Senhora do Rosário, no Largo da Ordem, começou

em 2009 quando duas mulheres, que eram mestras de samba, vieram para a cidade de Curitiba a im de
ensinar o Samba Rural do Recôncavo Baiano, no Festival Paranaense do Samba. Elas sugeriram, então, à
primeira-dama da cidade, a lavação das escadarias da Igreja Nossa Senhora do Rosário.
Como a festa acontece?

A festa da lavação das escadarias da Igreja Nossa Senhora do Rosário, no Largo da Ordem, em
Curitiba, inicia-se com um culto inter-religioso.
192
Em seguida, as mães de santos lavam as

escadarias com lores e água de cheiro, acompanhado
de cantos e pontos de Umbanda e Candomblé. A festa
continua com um cortejo de afoxé pelo Largo da Ordem
até o Pelourinho de Curitiba, passando pela árvore
sagrada (Iroco) na Praça Tiradentes.
A lavação representa a puriicação da alma e feita
com lores e água perfumada.
A festa da lavação das escadarias da Igreja
Nossa Senhora do Rosário é realizada no dia 20 de novembro, Dia da Consciência Negra. Nesta festa de
confraternização é importante a presença da música e da dança como resgate de memória histórica e
simbólica da comunidade afro-curitibana.
(Fonte: Lavação da Igreja Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Benedito. A festa da lavação. Disponível em: <http://
lavagemdaigrejadorosario.blogspot.com.br/2011/09/lavacao-da-igreja-nossa-senhora-do.html>. Acesso em: 30 abr. 2013.)
SAIBA MAIS
Nossa Senhora do Rosário, no sincretismo, é Oxum, protetora dos dançarinos, artistas, preservadores
da cultura de uma região e dona da fertilidade e da riqueza de um povo.
Atividade 4
a) Após uma leitura atenciosa do texto anterior, numere a segunda coluna de acordo com a primeira:
(1) Festas religiosas ( ) Evento realizado por diversas denominações evangélicas.

(2) Cultura popular ( ) Os iéis se aglomeram para segurar um pedaço da corda.
(3) Herança cultural ( ) Um povo diverso e plural por conta da diversidade étnica e religiosa existente no país.
(4) Povo brasileiro ( ) Representa a puriicação da alma e é feita com lores e água perfumada.
(5) Toré ( ) O chá simboliza a chuva de néctar que fez desabrochar as lores em homenagem a Buda.
(6) Festa de Iemanjá ( ) São manifestações culturais nas quais são comemorados acontecimentos e
personalidades importantes para a religião.
(7) Círio de Nazaré
( ) Linguagem da arte que brota da alma do povo.
(8) Marcha para Jesus
( ) Manter viva a cultura, a mística e a espiritualidade indígena.
(9) Hana Matsuri
( ) As festas religiosas fazem parte dela.
(10) Lavação das
escadarias ( ) Rainha das águas salgadas.
193
b) Em equipe, elabore com os colegas uma lista de festas religiosas das diversas tradições religiosas.
Depois, escolha uma dessas festas e faça uma pesquisa para saber a origem dela, as atividades ou os
rituais religiosos que nela acontecem e quem são os participantes dessa festa. Com os resultados da
pesquisa, crie cartazes e os exponha na escola para socializar o conhecimento construído.
c) Elabore um calendário com as várias festas religiosas pesquisadas.
d) Pesquisar sobre a origem da lavação das escadarias da Igreja de Nossa Senhora do Bonim.
Vocabulário
Iroco - Árvore africana, conhecido como Rôco e Iroko; sendo também um orixá, cultuado no Candomblé
do Brasil.
Sincretismo - Sistema ilosóico ou religioso que combinava os princípios de diversas doutrinas.
Referências
INFORMATIVO da Assintec. Subsídios para o Ensino Religioso. Curitiba, n. 33, 2012.
LAVAÇÃO DA IGREJA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO DOS HOMENS PRETOS DE SÃO BENEDITO. A festa
da lavação. Disponível em: <http://lavagemdaigrejadorosario.blogspot.com.br/2011/09/lavacao-da-
igreja-nossa-senhora-do.html>. Acesso em: 30 abr. 2013.
LAVAÇÃO da Igreja Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Benedito. Festa da lavação.
Disponível em: <http://lavagemdaigrejadorosario.blogspot.com.br/2011/09/lavacao-da-igreja-nossa-
senhora-do.html> Acesso em: 19 mar. 2013.
MY OPERA. Kumbh Mela Festival. (vídeo). Disponível em: <http://my.opera.com/eyeswideshut/albums/

showpic.dml?album=3730702&picture=54431332> Acesso em: 19 mar. 2013.
NATHIONAL GEOGRAPHIC. Kumbh Mela in Allahabad, India. Disponível em: <http://photography.

nationalgeographic.com/photography/enlarge/kumbh-mela.html> Acesso em: 19/03/2013.
REDIFF NEWS. Disponível em: <http://news.rediff.com/slide-show/2010/apr/05/slide-show-1-sadhus-

have-a-blast-at-kumbh-mela.htm. > Acesso em: 19 mar. 2013.
SPIRIT Tourism. Kumbh Mela Hindu Spiritual Travel to India. Disponível em: <http://spirittourism.com/
religion/hindu/kumbh-mela-hindu-spiritual-travel-india/>. Acesso em: 19 mar. 2013.
194
FESTAS E PEREGRINAÇÃO
Clarice Gomes Drehmer1
As festas religiosas podem ser consideradas sagradas?

O que são festas populares e religiosas?
Qual a relação entre a peregrinação e a festa religiosa?
Observe a igura abaixo:
Na sua opinião, a igura acima representa uma festa religiosa ou uma festa popular? Por quê?
Desenhe uma festa religiosa que existe em sua comunidade.
1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação, NRE de Cascavel.
195
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação e técnica-pedagógica do
Departament o de Educação Básica (DEB).
Festas
As festas marcam os momentos da cultura e da tradição dos povos tantos pelos rituais festivos
quanto pelo ritual religioso. Tais acontecimentos reairmam laços sociais e raízes que aproximam os homens,
resgatam tradições e emoções. Mesmo com objetivos diferenciados, as festas possuem características
semelhantes na música, na dança, no canto, na poesia e, principalmente, no espírito de colaboração, troca
e favorecimentos. As festas populares e religiosas traduzem a linguagem do povo, a cultura popular, tudo
que vem do povo e da sua alma.
No Brasil, devido à diversidade de tradições religiosas existentes, temos várias festas religiosas.
O ecletismo religioso é responsável pelas manifestações de danças, teatro, música e também pelas
peregrinações que estão presentes em todas as regiões do país e que, sem dúvida alguma, movimentam
milhares de iéis todos os anos.
Festas no Brasil
Carnaval
O carnaval está relacionado às festas pagãs da Grécia e Roma antiga em homenagem ao Deus
Baco ou Dionísio. A igreja acabou por institucionalizar essa festa, dando a ela data e período especíico de
manifestação.
Podemos dizer que o carnaval é uma festa com características italianas, sua origem vem de Roma,
Florença, Turim e Veneza. Roma é considerada o centro de difusão do Carnaval, pois seus famosos desiles
contribuíram para a evolução das danças folclóricas.
No Brasil, o carnaval é uma festa popular que mistura as tradições europeias com as africanas,
como os bailes de máscaras, os desiles das escolas de samba em carros alegóricos, a música e os
instrumentos musicais.
VOCÊ SABIA?
A palavra carnaval vem do latim “carnelevamen”, transformado em “carne vale”, que quer dizer “adeus
carne”. O carnaval era a manifestação de alegria das pessoas poderem comer carne até a quarta-feira
de cinzas, pois durante a quaresma é sugerido que não se coma carne, em forma de penitência.
Festa do Boi-bumbá
A festa acontece em vários lugares no Brasil e em cada lugar recebe um nome: Boi-bumbá, no
Amazonas e no Pará; Boi de reis ou Rei de boi, no Espírito Santo; Bumba-boi, no Maranhão; Boi de mamão,
em Santa Catarina; Boi-pintadinho, no Rio de Janeiro, entre outros.
A festa do Boi-bumbá tem como componente principal o boi, representada pela cabeça do boi
dessecada ou modelada e com o corpo de papel e pano colorido com muitos enfeites.
196
Pode ser “considerada um auto de “ressurreição”, pois

tudo gira em torno da morte e ressurreição do boi” (PINTO,
2005, p. 140).
A festa acontece em praça pública e todo início é marcado
com um ato religioso. Ao redor do boi aparecem diversos
personagens, entre eles o vigário, o valentão, o cobrador de
impostos, os escravos fugitivos, os boiadeiros, entre outros.
Na brincadeira aparecem diferentes linguagens
expressivas: música (conjunto de instrumentos, voz cantada e
falada); bailados (coreograias especíicas para personagens e
fases da brincadeira); drama (sequências de ação nas quais interagem certos personagens da brincadeira)
(CAVALCANTI, 2006). Enquanto todos dançam e brincam o boi é morto e, no inal, ele sempre ressuscita e
sai dançando no meio de todos representando um novo tempo.
SAIBA MAIS
Surgida provavelmente no inal do século XVIII, a festa do Boi-bumbá é uma das principais manifestações
brasileiras. Por inluência das tradições portuguesas e dos Faraós que adoravam o Boi Ápis, tido como
Deus da fertilidade, logo se espalhou por todas as regiões do Brasil, com diferentes nomes e variadas
interpretações. Este ritual relata a história de um casal de negros que roubou a novilha predileta de uma
fazenda, a abateu e alimentou os outros negros. (EDUCKBR).
Cavalhada
Festa popular tipicamente do estado de Alagoas, mas em Goiás e São Paulo ela acontece em
diferentes versões.
A Cavalhada é uma representação das batalhas, entre os cristãos e os mouros durante o período
medieval. No Brasil foi introduzida pelos padres jesuítas, cujo objetivo era reairmar a fé católica, garantindo
o seu poder. “Era uma forma de teatro popular utilizado como catequese” (PINTO, 2006, p. 391).
Essa festa constitui um auto de “conversão, sendo um torneio composto por 24 cavaleiros que
executam manobras numa série de jogos. São divididos em dois grupos vestidos com trajes especiais. Um
grupo veste azul para representar os cristãos e o outro veste vermelho para representar os mouros que
executam manobras numa série de jogos”.
A Cavalhada do tipo religioso consiste de um só desile de cavaleiros que acompanham a procissão
(de São Benedito, de São Jorge, de São Roque). Ao inalizarem o processo, os cavaleiros fazem algumas
evoluções conhecidas como: meia-lua, caramujo e manobra zero. (PINTO, 2006, p. 391).
197
Folia de Reis
De origem portuguesa, a Folia de Reis inicia no dia 24 de dezembro, véspera do nascimento do
menino Jesus, e termina no dia 06 de janeiro, e tem como intuito relembrar a viagem dos três reis magos
(Baltazar, Belchior e Gaspar) a Belém.
A Folia de Reis é composta por grupos de pessoas vestidas com trajes coloridos que saem pelas
ruas cantando cânticos bíblicos, com uma bandeira colorida e enfeitada com itas e santinhos. Essas
pessoas batem nas portas dos iéis com o objetivo de homenagear a sagrada família e levar bênçãos do
menino para as famílias que o recebem. Na parte de fora das casas icam os palhaços com máscaras que
representam os soldados do rei Herodes.
O chefe dos foliões, seguido dos palhaços do Reisado, arrecadam dinheiro para gastar com os
comes e bebes no dia 06 janeiro, que é o dia de reis.
Peregrinação
Os lugares sagrados muitas vezes são visitados por peregrinos que vêm de toda parte para pisar
com seus próprios pés um lugar sagrado, pagar promessas, louvar, participar de rituais, etc.
A palavra peregrinação signiica uma viagem, ou expedição até um lugar sagrado de determinada
religião.
Peregrino, etimologicamente, é aquele que não pertence ao local, entrou no vocabulário ocidental
a partir do século XI, e se refere ao ato dos cristãos fazerem uma longa jornada até Roma e Jerusalém,
incluindo partes da Jordânia e Cisjordânia para visitar os lugares sagrados por onde Cristo passou. Essas
peregrinações mais tarde deram origem a ideia inicial das cruzadas, que eram expedições organizadas
pelos cristãos com a inalidade de conquistar a chamada terra Santa, que era território de Muçulmanos e
Judeus. Além de peregrinação para a “terra santa”, os cristãos costumam fazer as romarias para muitos
outros lugares considerados sagrados, onde os chamados santos tiveram visões, ou foram enterrados.
198
Lugares de peregrinação
Muro das lamentações
O Muro das Lamentações é visitado por judeus e

não judeus. Lá são feitas orações e pedidos em pedaços de
papéis e depositados nas fendas do muro.
O muro é uma parte da muralha que Herodes
construiu no ano 20 a. C. No entanto, no ano 70, Tito
mandou destruir a cidade, e uma parte da muralha foi o que
sobrou. Ele deixou esse pedaço de construção para servir
de símbolo do que ele julgava ser a grandeza dos soldados
romanos que com sua força destruíram todo o templo.
No período do império romano os judeus foram
proibidos de entrar em Jerusalém, só no período bizantinho é que puderam entrar novamente, uma vez
ao ano, bem na data da destruição do templo, assim poderiam lamentar a dispersão de seu povo e chorar
sobre as ruínas. (SHALOM).
Atividade 1
Pesquise o que são relíquias e cite alguns exemplos religiosos.
Meca
Na peregrinação à Meca, o hadj é o quinto pilar do islã. Prescrito pelo Alcorão (III, 91), possuem dois
signiicados. De um lado, representa o retorno às fontes da fé; do outro, manifesta a universalidade do islã.
(SAMUEL, 1997, p. 257).
Todo muçulmano, se tiver condições, deve fazer, uma vez na vida, a peregrinação à Meca, o hadj,
pois signiica visitar e fazer os rituais na Cidade Natal do profeta Muhammad (Maomé).
Quando estão em Meca, os muçulmanos vestem-se de branco para os rituais, demonstrando que
não existe divisão de classe entre os iéis, apenas o sentimento de devoção a Alá.
Nos rituais a paz é um sentimento marcante, nenhuma criatura deve ser perturbada, é também um
momento de fraternidade entre muçulmanos. (COMUNIDADE Islâmica de Lisboa).
199
AO MENOS UMA VEZ NA VIDA QUERO IR ATÉ MECA

Emerli Schlögl
Meca é o nome da cidade mais importante para os islâmicos, lá se passou a história do fundador
do Islamismo, conhecido como Muhammad (Maomé). Muhammad foi um profeta que ensinou o seu povo
a crer em um único Deus e também ensinou os povos árabes a se unirem por uma causa comum.
Conta à história que Muhammad recebeu a visita do arcanjo Gabriel que lhe ditou o livro sagrado
conhecido como Alcorão, como Muhammad não sabia escrever guardou de memória todas as palavras que
ouviu do arcanjo e passou a divulgá-la.
Ele morava em Meca, mas teve de sair desta cidade e ir para Medina, lá ele se tornou um homem
forte, senhor de exércitos e pode então voltar para Meca e estabelecer-se. Em Meca existe uma construção
sagrada conhecida como Kaaba, é uma construção muito alta coberta por um pano escuro com bordado
dourado. Dentro desta construção está uma pedra escura, bastante venerada pelos islâmicos (muçulmanos).
Alguns airmam que esta pedra foi enviada por Deus, Alláh, para absorver os pecados da humanidade, ela
era branca a princípio e foi icando escura com o passar do tempo. Outros airmam que ela é um meteorito
que caiu do céu.
Quem sabe não seja um meteorito enviado por Alláh como símbolos de sua misericórdia? Na época
em que Muhammad, instituiu a crença em um Deus único, abolindo com todos os outros deuses que eram
cultuados na época, ele preservou a Kaaba, que naquele tempo deveria simbolizar o próprio sistema solar,
e que abrigava muitos ídolos diferentes.
Muhammad expulsou o culto aos diferentes ídolos e tornou a Kaaba o símbolo de culto a um único
Deus, Alláh. Por isso, hoje, os muçulmanos do mundo todo fazem as suas orações com a cabeça voltada
em direção à Meca. E todo muçulmano que tiver oportunidade, deve fazer ao menos uma peregrinação
para Meca e andar em torno da Kaaba.
Atividade 2
a) Qual o lugar sagrado é alvo de peregrinação na história?
b) Qual é a conissão religiosa tratada no texto?
c) Quem é o profeta protagonista da história?
d) Quais são os principais motivos que tornaram esse lugar sagrado?
Acesse o infográico sobre peregrinação à Meca (http://images.ig.com.br/infograicos/MecaPT2311/

index1.html) e para inalizar passar o trecho do ilme “Sansara” que ilustra bem a peregrinação de Hajj.
Disponível em: <http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/modules/video/showVideo.php?video=17615>
200
Festa de Nossa Senhora do Rocio em Paranaguá
A história de Nossa Senhora do Rocio no Brasil teve origem em meados do século XVII, na cidade
portuária de Paranaguá. A imagem da Santa foi encontrada por volta de 1648, pelo pescador, Pai Berê. No
dia de sua festa, 15 de novembro, a imagem da Virgem do Rocio sai em procissão em direção a Catedral de
Paranaguá e na noite seguinte, retorna para seu lugar sagrado, o Santuário. Essa peregrinação é conhecida
como procissão “de volta” onde muitos iéis a acompanham. (MAIA, 2012).
Atividade 3
a) Pesquise a história de Nossa Senhora do Rocio e justiique por que a peregrinação é conhecida como
procissão “de volta”.
b) Pesquise o nome de três lugares no mundo que são alvo de peregrinação e reproduza esses locais
através de desenho.
c) Escreva o que você descobriu com a sua pesquisa.
d) Escreva um texto sobre o tema peregrinação.
201
Referências
CAVALCANTI, M. L. V. de C. Tema e variantes do mito: sobre a morte e a ressurreição do boi. Revista

Mana, v.12, n.1, Rio de Janeiro, abr. 2006. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
93132006000100003&script=sci_arttext >. Acesso em: 14 jun. 2013.
COMUNIDADE Islâmica de Lisboa. Os pilares do Islão. Disponível em: <http://www.comunidadeislamica.

pt/04b5.php?nivel_1=4&nivel_2=42&nivel_3=425> Acesso em: 30 abr. 2013.
EDUCKBR. Festas populares e religião. Disponível em: < www.edukbr.com.br/artemanhas/folclorica_

festa_boibumba.asp>. Acesso em: 30 abr. 2013.
SCHLÖGL, Emerli. Ao menos uma vez na vida quero ir até Meca. Curitiba, 2009.
MAIA, Ademar Ferreira de. Nossa Senhora do Rocio: a devoção, a fundamentação bíblica e história.
Paranaguá, 2012.
PINTO, I. C. Folclore no Paraná. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 2006.
______. Folclore: aspectos gerais. Curitiba: Ibpex, 2005.
SAMUEL, Albert. As religiões de hoje. São Paulo: Paulus, 1997.
SHALOM. Muro das Lamentações. Disponível em: <http://israel.chai.tripod.com/id6.html>. Acesso

em: 30 abr. 2013.
ABDALLA, R. K. Islamismo. O maior desaio em todo mundo. Curitiba: AD Santos. 1998.
BLAINEY, G. Uma breve história do Cristianismo. Curitiba: Editora Fundamentos. 2012.
BUNYAN, J. O peregrino. São Paulo: Editora Mundo Cristão. 1999.
COMUNIDADE Islâmica de Lisboa. Os pilares do Islão. Disponível em: <http://www.

comunidadeislamica.pt/04b5.php?nivel_1=4&nivel_2=42&nivel_3=425 >. Acesso em: 30 abr.
2013.
CORDEIRO, H. D. O que é Judaísmo? São Paulo: Editora Brasiliense 1998.
202
RITOS
CAPÍTULO 7
RITOS
Ritos são celebrações das tradições e manifestações religiosas que
possibilitam um encontro interpessoal. Essas celebrações são formadas por
um conjunto de rituais. Podem ser compreendidas como a recapitulação de
um acontecimento Sagrado anterior; servem à memória e à preservação da
identidade de diferentes tradições e manifestações religiosas, e podem remeter
a possibilidades futuras decorrentes de transformações contemporâneas.
(PARANÁ, 2008)¹.
Nesse contexto, este capítulo está dividido em três unidades

1. Rituais nas tradições religiosas
2. Vivenciando os ritos
3. Os diferentes rituais
Os objetivos propostos no desenvolvimento dessas unidades são:

• compreender a importância dos ritos nas diversas tradições religiosas;
• identiicar as diversas formas de ritos existentes nas tradições religiosas:
passagem, puriicação, mortuário, propiciatório, entre outros;
• reconhecer a possibilidade do encontro com o Sagrado por meio das
expressões ritualísticas, que reatualizam os mitos.
204
PARANÁ. Secretaria de Estado da Educação. Diretrizes Curriculares Orientadoras
¹
da Educação Básica para a Rede Pública Estadual do Paraná. Ensino Religioso.

Curitiba: Seed/DEB, 2008.
RITUAIS NAS TRADIÇÕES RELIGIOSAS

Borres Guilouski1
Diná Raquel Daudt da Costa 2
Emerli Schlögl3
O que torna um gesto, uma prática ou um hábito um rito religioso? Qual é a importância dos
rituais para as religiões?
O cotidiano de qualquer sociedade humana é permeado de rituais não só os de caráter religioso,

como também os de caráter secular, ou seja, aqueles desvinculados do sentido religioso, como os rituais
cívicos, entre outros.
Os rituais cívicos são aqueles ligados ao culto da pátria, por exemplo: o canto do Hino Nacional, o
hasteamento da Bandeira, o desile no Dia da Pátria.
Já os rituais religiosos são uma série de procedimentos, palavras e gestos sagrados que constituem
uma cerimônia de uma determinada tradição religiosa.
Por meio da linguagem dos rituais religiosos, as pessoas buscam externar a fé e seus anseios
espirituais, bem como ressigniicar e explicar o sentido da vida ou das experiências com as quais se
deparam no dia a dia.
Os rituais possuem propósitos distintos nas tradições religiosas, tais como: prestar culto a Deus,
pontuar mudanças de estado de ser, estabelecer a iliação, celebrar momentos da vida e acontecimentos
importantes.
Algumas tradições religiosas dispensam o uso das expressões ritualísticas e se centram mais no
discurso simbólico dos seus ensinamentos ou postulados da fé, para outras, a linguagem ritualística tem
importância fundamental.
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação Curitiba.
Equipe técnico-pedagógica da Associação Inter-Religiosa de Educação (Assintec).
205
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação Curitiba.
3
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação Curitiba.
Os rituais
Rituais são cerimônias compostas de uma série de palavras e gestos simbólicos.
Cada religião possui rituais próprios para diferentes ocasiões. Existem os rituais litúrgicos, de
iniciação ou passagem, festivos ou celebrativos, mortuários, divinatórios, entre outros.
O ritual litúrgico são as cerimônias de culto que acontecem nas diferentes tradições religiosas,
carregados de sentido comunitário, devocional, adorativo, identitário e doutrinário. Este ritual padroniza o
estilo de culto de cada tradição religiosa. Exemplos de rituais litúrgicos: o culto evangélico, a missa católica,
a divina liturgia ortodoxa, as reuniões de oração, a novena, o puja na tradição hinduísta, etc.
O puja é um ritual no qual são oferecidos lores, água, frutas e incenso à divindade, enquanto são
recitados mantras.
Nos rituais de passagem as pessoas celebram a mudança de uma fase da vida para outra, como,
por exemplo, o batismo, o casamento, a comemoração do nascimento de bebês entre os indígenas, o Bar
Mitzvah e Bat Mitzvah dos judeus e a feitura no Candomblé.
As diferentes tradições religiosas incluíram vários elementos simbólicos aos seus rituais, tais como:
água, fogo, erva, lor, incenso, óleo de oliva, entre outros.
Além destes elementos, a prece, a dança, o gesto simbólico, o canto, a música, o vestuário, a
recitação de orações ou palavras sagradas, são também itens importantes presentes nos rituais religiosos.
Atividade 1
a) Numere a 1ª coluna de acordo com a 2ª:
(1) Rituais ( ) Alguns elementos que fazem parte dos rituais religiosos.
( ) Cerimônias de culto que acontecem nas diferentes comunidades

(2) Cerimônias ligadas ao culto da pátria.
religiosas.
3) Devemos conhecer para... ( ) Exemplos de rituais litúrgicos.
(4) O que são rituais litúrgicos? ( ) Rituais cívicos.
(5) Água, fogo, incenso, canto, vestuário, palavras

( ) ...respeitar o diferente.
sagradas.
(6) Culto, missa, divina liturgia, novena, puja. ( ) Rituais de passagem.
(7) As pessoas celebram a mudança de uma fase da ( ) Cerimônias compostas de uma série de objetos simbólicos,
vida para outra. palavras e gestos sagrados.
b) Em equipes, faça pesquisa de rituais religiosos. Depois, construam maquetes representando estes rituais
ou elaborem um álbum com imagens. Organizem uma exposição na escola.
206
Maracá: o objeto sagrado no ritual indígena

Você já reparou como existem objetos interessantes nas celebrações
religiosas?
Na igreja durante o culto, ou durante a missa, você pode observar
muitos objetos que as vezes são utilizados pelo padre ou pelo pastor ou, ainda,
objetos que icam ali sem que ninguém os toque. Cada religião possui os seus
próprios objetos sagrados.
Os indígenas em seus rituais também possuem muitos objetos sagrados,
entre eles o maracá.
Maracá é um chocalho feito com uma cabaça ou porunga, que é a fruta
de uma planta. Mas também é feito de ovos de ema, coco, entre outros.
Os indígenas costumam pintar o maracá e no seu interior colocar sementes, pedrinhas, entre outros.
E assim, quando balançados produzem som muito agradável.
Depois de pronto o maracá é utilizado nas cerimônias religiosas, que incluem as danças, as festas,
as curas, etc.
Os indígenas acreditam que o som do maracá produz uma magia muito positiva, capaz de curar, de
trazer alegria e proteção e por isso é um objeto de poder. Aquele que o toca em um ritual, muitas vezes, é
líder religioso da comunidade, o pajé.
O maracá com seu interior oco lembra o mundo todo, grande e arredondado, e as sementes que
existem dentro dele lembram os espíritos daqueles que deixaram saudades e já faleceram, os ancestrais.
Atividade 2
a) Desenhe em seu caderno o maracá e escreva o seu signiicado.
b) Desenhe objetos religiosos simbólicos que fazem parte do ritual de alguma tradição religiosa.
Depois descreva o signiicado destes objetos e em que ritual são usados.
Sugestão de atividade complementar

Construa um maracá, que é um instrumento sagrado presente nos rituais das tradições indígenas. Este maracá
poderá ser feito com inúmeros materiais, entre eles latas, sementes, pedaços de madeira para a haste, cabaças etc.
Professor, explique para os alunos que os povos indígenas também fazem uso do maracá em suas brincadeiras, neste
caso, o uso não é religioso.
A circularidade é uma das características da cultura indígena, então, prontos os maracás, a turma icará em
círculo tocando, cantando e dançando juntos uma canção que fale dos povos indígenas. Exemplo: “Canção do índio” (CD
Tra-la-lá vamos comemorar - Coral Eco, César Augusto e Yone) ou outra canção conhecida dos alunos que se reira à
temática em questão, ou a música “Um Índio”, de Caetano Veloso (http://www.youtube.com/watch?v=dPdfwzYuOsw).
207
Palavras sagradas nos rituais

Palavra é como ponte

Ponte que liga, que une
Ponte que afasta, que separa
Palavra pode levar
A paz, o amor, a benção, a cura.
Palavras boas, bem-ditas

Palavras más, mal-ditas
Mborayu, Om Shanti, Axé, Shalom

Palavras boas, laços fraternos
Hosana, aleluia, amém
Palavras fortes, gestos sagrados
SAIBA MAIS
Mborayu: Espírito que nos une.
Om: Om é o som primordial, o mais sagrado para os hindus.
Shanti: signiica “paz” para os hindus.
Axé: Energia ou força vital, essa palavra é usada como saudação nas tradições afro-brasileiras
Shalom: “paz” em hebraico.
208
FIQUE POR DENTRO

· As pessoas são dotadas de um bem precioso – palavra escrita e falada, cantada, gestualizada.
· As palavras têm poder de cura de ferimentos emocionais, poder de criação, de aproximação, de
afastamento.
· Muitas tradições religiosas fazem uso de palavras repetitivas, usadas em seus rituais, cultos,
celebrações, as quais são denominadas palavras sagradas.
· É comum nas tradições cristãs o uso de palavras como saudação: Maranata (ora vem, Senhor Jesus),
Aleluia (louvado seja o Senhor), Amém (assim seja), Paz esteja contigo, entre outras tantas.
· Nas tradições religiosas orientais, tais como o hinduísmo, o budismo, o taoísmo, os mantras são a
entoação de palavras ou frases sagradas e são repetidas ritmicamente várias vezes durante as práticas
meditativas. Os mantras podem ser recitados ou entoados com intuito de mobilizarem ou canalizarem
energias positivas para as pessoas.
Atividade 3
a) Roda de conversa sobre palavras bem-ditas e palavras mal-ditas. Quais as consequências dessas
palavras. Como as palavras têm o poder de incentivar, acalmar, mobilizar entre outras.
b) Crie frases ou textos com as palavras religiosas: Amém, Aleluia, Axé, Hosana, Om, Shalom e Shanti.
c) Vamos conhecer o signiicado do texto da música “Um Índio”, do Caetano Veloso?
Leia a letra da música disponível no site Vagalume (http://www.vagalume.com.br/caetano-veloso/um-
indio.html), procure no dicionário o signiicado de palavras desconhecidas, converse com sua professora
ou professor sobre o signiicado do texto e, então, aprenda a cantar esta música.
A música nas tradições religiosas

A música toca o coração de diversas formas, trazendo alegria, tristeza, melancolia, euforia. E essa
força transformadora se ampliica por meio dos instrumentos sagrados, presentes nos rituais religiosos
desde tempos remotos.
A música é um recurso eiciente para a elevação espiritual do ser humano, permitindo que ele
estabeleça uma sintonia com o sagrado.
Praticamente todas as tradições religiosas se utilizam deste meio em suas celebrações e práticas
de fé.
Além da voz, instrumentos musicais são utilizados para este im, como, por exemplo, violão, guitarra,
piano, órgão eletrônico, sinos, entre outros.
209
Um dos instrumentos mais antigos

que se tem notícia são os tambores
xamânicos, que existem há pelo menos 40
mil anos em todas as culturas ancestrais
do planeta.
O tambor é um dos mais
importantes instrumentos sonoros das
culturas indígenas do Brasil, por se
relacionar com o lado prático, musical e
religioso.
Existem os tambores de madeira,
tambores de tábua, tambores de tronco
escavado, feitos e moldados a fogo. São
usados em cerimônias, danças e canções.
Os tambores também são típicos
nos cultos afro-brasileiros, nas danças e nos pontos cantados.
O tambor e as danças eram utilizados em cerimônias festivas do povo de Israel, porém seu uso foi
proibido posteriormente nas cerimônias religiosas, permanecendo apenas em outras celebrações.
Algumas tradições religiosas se utilizam de diversos instrumentos musicais em seus cultos, isso
torna mais rica a celebração. Como no Candomblé, utilizam de atabaques, agogôs, cabaças e chocalhos.
Os atabaques são considerados essenciais para invocação das divindades.
Atividades 4
a) Pesquisar sobre as diferentes músicas presentes nos ritos das diversas tradições religiosas. Se possível
trazer a música gravada para ouvir em sala.
b) Retirar do texto as palavras mais difíceis e procurem em dicionários o signiicado.
c) Pesquisar sobre os diferentes modelos de instrumentos musicais como, por exemplo, tambores e
chocalhos, que são utilizados em cerimônias religiosas, e montar cartazes com o resultado da pesquisa.
Se for possível, confeccionar os instrumentos para montar uma orquestra.
210
Alimentos sagrados nos rituais

Borres Guilouski
Nas diversas crenças e religiões dos povos

São usados alimentos considerados sagrados
É muito importante conhecer e compreender
Que os jeitos de crer devem ser respeitados
Entre os indígenas há bebidas e comidas sagradas

Preparadas principalmente de milho ou macaxeira
Milho e mandioca são alimentos nutritivos
Que fazem parte da culinária brasileira
Nos cultos das tradições religiosas de origem africana

Há comidas tidas como sagradas, muito especiais
Entre outras, acarajé, caruru, abará e vatapá
Que fazem parte de suas cerimônias ou rituais
Em algumas tradições religiosas do Oriente

Como Xintoísmo, Hinduísmo, Budismo e outras mais
O arroz, as frutas, os bolos e tantas guloseimas
Também são indispensáveis em seus sagrados rituais
Entre os seguidores do Judaísmo não podia ser diferente

As festas religiosas são celebradas não com comida qualquer
Mas com alimentos puros preparados com muito esmero
Pães ázimos, cordeiro assado e vinho, são os alimentos kosher
No Cristianismo desde a sua origem até aos dias de hoje

O pão e o vinho estão presentes em seus cultos de comunhão
Depois de consagrados na eucaristia ou ceia do Senhor
São repartidos entre os iéis com muita fé e devoção
211
Atividade 5
1. Responda as questões
a) Do que são preparadas algumas bebidas e comidas sagradas nas tradições indígenas?
b) Destaque do texto o nome das comidas sagradas das tradições religiosas de origem africana. E faça uma
pesquisa para conhecer melhor esta culinária.
c) Que alimentos considerados sagrados são usados em algumas tradições religiosas do oriente?
d) Quais são os alimentos kosher usados no Judaísmo?
e) Que alimentos estão presentes nos cultos de comunhão dos seguidores do Cristianismo?
2. Faça uma pesquisa para conhecer o mito da origem do milho e da mandioca nas tradições indígenas.
Crie histórias em quadrinhos a partir destes mitos e apresente-as aos colegas.
3. Após pesquisar em livros, revistas, internet ou outras fontes disponíveis na escola sobre alguns alimentos
sagrados nas tradições religiosas Indígenas, Afro-Brasileiras, Hinduísmo, Xintoísmo, Budismo, Judaísmo,
Cristianismo e Fé Bahá’í, construa um álbum com imagens e as informações obtidas na pesquisa.
4. Confeccione criativamente um caderno de receitas de alimentos sagrados de algumas tradições
religiosas. Socialize estas receitas com colegas e familiares.
Caracóis e rituais
Emerli Schlögl
Penso que os caracóis são a imagem perfeita para

representar os rituais
No ritual tem o tempo, a repetição do tempo, a
transformação do tempo
O caracol é a história do próprio tempo e de como ele se
enrola em si mesmo
No ritual cria-se um espaço sagrado, um espaço de
proteção e de contato com o mais íntimo
No caracol, no espaço sagrado, habita a vida, sensível,
lexível e indefesa
Quem habita o caracol também o constrói, ele é uma parte de si mesmo
Quem vivencia o ritual também o constrói e coloca nele algo de si mesmo
212
O ritual religioso é um encontro com a poética do corpo, da palavra e espaço entrelaçados de modo
sagrado
O simples, pequeno e belo caracol é a poética da vida que rasteja sobre a terra
Unindo força e suavidade, movimento e recolhimento
Ritualizar também signiica expressar os desejos, os temores, os agradecimentos
É uma forma compartilhada de viver a fé
É um jeito todo especial de estar junto
E de buscar na vida, o encantamento divino
Caracol dos sonhos, rituais iniciáticos, labirinto que conduz ao centro

Tempo de espera e de recolhimento e também tempo de sair ao sol e caminhar
De viver a vida heroicamente, mas com toda a proteção
De se saber frágil e forte ao mesmo tempo
Ritualizar as passagens e deixar rastros brilhantes na grama
Ao sol e sob a chuva o ritmo do tempo

Ritualiza conosco nascimentos, acontecimentos e mortes
Em meio a tanta mudança
O imutável é repetido em cada rito, como uma corrente que une o tempo
Como um círculo que se abre em espirais
Atividade 6
a) Deinindo ritual: conforme o dicionário eletrônico Michaelis, o ritual reúne as pessoas, o tempo e o
espaço. Ele precisa de objetivos, possui procedimentos, técnicas, instrumentos, objetos. É importante
lembrar que os rituais têm propósitos variados, eles existem em quase todas as sociedades humanas.
Existem os rituais de passagem, como os casamentos e os funerais; os rituais propiciatórios, que propiciam
algo, como uma boa pesca ou colheita no campo; e temos os chamados rituais litúrgicos, como as missas,
os cultos, as cerimônias no terreiro, na mesquita etc. Agora que você possui uma breve conceituação do
que vem a ser ritual, procure no texto poético “Caracóis e rituais” quais são as características apresentadas
nele que caracterizam os rituais. Escreva em seu caderno o que encontrar e compartilhe seu achado com
os colegas.
213
b) Pesquise o que representam as fotos abaixo, depois escreva um comentário sobre seus signiicados. As
iguras abaixo representam rituais das Tradições: Budista, Indígena, Católica e Afro-brasileira.
Referências
SCHLÖGL, Emerli. Caracóis e rituais. Curitiba, 2010.
BORRES, Guilouski. Alimentos sagrados nos rituais. Curitiba, 2010.
COSTA, Diná Raquel Daudt da. Palavras sagradas nos rituais. Curitiba, 2010
BCORDA Mente. Rituais religiosos. Disponível em: <http://bcorda-mente.blogspot.com/2009/04/rituais-
religiosos.html>. Acesso em: 02 maio 2013.
HINNELS, R. J. Dicionário das Religiões. São Paulo: Cultrix, 1995.
JECUPÉ, W. K. A Terra dos Mil Povos. História indígena do Brasil contada por um índio. São Paulo:
Pierópolis, 1998.
WILKINGSON, P. Religiões. Guia ilustrado Zahar. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
214
VIVENCIANDO OS RITOS
Helena Maria Geraldo Cécere1
O que é, o que é?
Pode ser muitas vezes,
Ou uma vez só!
Pode ser sagrado,
Ou corriqueiro de dar dó.
Atividade 1
a) Relate em seu caderno algumas atividades que você realiza toda manhã.
b) Às vezes ouvimos a expressão: “Isto para mim é sagrado”, referindo-se a tomar a um cafezinho depois
do almoço. Faça uma lista do que você e sua família costumam dizer que é sagrado.
Você percebeu que no nosso dia a dia muitas das nossas ações são repetidas, fazemos sempre
do mesmo jeito e quando dizemos que realizar tal atividade é sagrado, como o exemplo anterior, é porque
sagrado seria aquilo que é prazeroso, gostoso de realizar, signiicativo no nosso dia a dia. No entanto,
existe outro tipo de sagrado, que é aquilo que está ligado às coisas divinas, à religião, ao culto, pois o que
caracteriza religião é exatamente a presença do Sagrado (palavra que vem do latim sacratu, que se refere
a algo que merece veneração ou respeito religioso por estar associado a coisas divinas).
A religião organiza o espaço e o tempo. Os adeptos das conissões religiosas precisam garantir que
a ligação e a organização se mantenham e sejam ideais. Para suprir essa necessidade, são elaborados
os ritos. Os ritos de certo modo revivem os mitos, traz à lembrança algum episódio histórico, como, por
exemplo, o ritual da missa, que rememora um tempo passado e vivido na época de Jesus, o seu sacrifício
na cruz.
O rito vem da palavra latina ritus, que tem proximidade com rta (rita), palavra sânscrito–védica. O rito
não é somente uma ação humana ou inventada por uma pessoa qualquer, é uma ação divina, uma imitação
do que izeram os Deuses.
Um rito religioso é repetitivo em dois sentidos: a cerimônia deve lembrar um acontecimento essencial
da história sagrada e lugar, atos, gestos, palavras, objetos devem ser sempre os mesmos, porque foram,
na primeira vez, consagrados pelo próprio Deus. Segundo Chauí (2004), “o rito é a rememoração perene
(que não acaba) do que aconteceu na primeira vez e que volta a acontecer, graças ao ritual que exclui a
distância entre o passado e o presente”.
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, NRE Ivaiporã.

1
215
São exemplos de rituais: a Eucaristia no catolicismo, que repete a Santa Ceia; o Kuarupe, que
homenageia os mortos entre os povos indígenas.
SAIBA MAIS
Sâncrito é uma das línguas da Índia, e o sânscrito-védico é a forma mais antiga até agora conhecida do
idioma. Como uso religioso no Hinduísmo, signiica a força da ordem cósmica cuidada pelas divindades.
Assim, o rito indica a ordem estabelecida.
Atividade 2
Você já participou de algum ritual religioso? Se já, relate em seu caderno como foi. O que você sentiu?
Os tipos de ritos
Os ritos são classiicados pelas inalidades, sendo ações. Tem a intenção de conseguir algo, um bem
sagrado. Entre os ritos destacam-se os de passagem, os mortuários e os propiciatórios.
Ritos de passagem ou de iniciação: existem em todas as religiões.

Fazem referência a momentos decisivos que o indivíduo não somente nasce,
mas renasce ou se inicia em uma nova forma de ser e de agir. “Iniciar-se é
morrer para voltar a nascer” (CROATTO, 2001, p. 360). De modo geral, os
ritos de iniciação tentam expressar a passagem a uma nova forma de vida,
religiosa e social. Os ritos de iniciação mais típicos são os ligados com a
passagem à vida adulta, que indicam a capacidade de realizar as tarefas de
adultos. Ritos de passagem são aqueles que marcam momentos especiais,
onde mudanças signiicativas ocorrem na vida das pessoas. Os mais comuns
são os ligados a nascimentos, a mortes, a casamentos e a formaturas.
Ritos mortuários: são ações simbólicas para signiicar a passagem desta vida para outro modo de
ser. Os ritos mortuários estão presentes em todas as sociedades e mesmo que compreendidos de maneira
diferente cumprem sua função nos diferentes grupos. A função do rito fúnebre é sempre a mesma: facilitar
a passagem para a outra vida, pois todos os indivíduos sabem que a morte determina o im da existência
corporal. Na África, os antepassados permanecem como tutores dos vivos, assim o culto aos mortos é
muito importante, pois é a reairmação da imortalidade da Grande Família (os que já morreram, os vivos e
os que nascerão).
216
Ritos propiciatórios: são aqueles que tornam propício, que tem a função de atrair ou readquirir o
favor ou a boa vontade de um ser sobrenatural. É uma ação para agraciar essa divindade, para aplacar a
ira ou a justiça divina, para obter perdão da culpa entre outras. É a expiação pelas faltas cometidas.
Os ritos propiciatórios favorecem, propiciam algo. Podem ser de oferendas e expiatórios; inluenciam
uma divindade no sentido de se conseguir o que se pretende. O rito expiatório é um ato de puriicação das
inluências perniciosas, dos pecados, que pode ser de pessoas ou de um lugar.
Rito e magia: os rituais sempre estão impregnados de certa qualidade mágica, mantida por meio
da crença das pessoas. A magia faz parte da religião e também faz parte de outros rituais que mesmo
desvinculados de uma instituição religiosa visam ao contato com poderes sobrenaturais.
Ritualização: são formas de que se dispõe para chegar na compreensão do mundo existente e
para exercer sobre ele a sua dominação. Não existe vida social que não seja permeada por simbolizações
e por ritualizações. A ritualização confere igualmente uma forma constante e reforçada do funcionamento
da vida social. Toda encenação está ligada a uma perpetuação dos modos de fazer. Assim, o ritual religioso
perpetua valores e crenças religiosas.
Rito e tabu: as religiões tornam sagrado, além do espaço e do tempo, as pessoas e os seres,
bem como certos objetos que se tornam símbolos religiosos. Segundo a ilósofa brasileira Marilena Chauí
(2005), quando objetos e seres simbólicos passam a ser sagrados recai sobre eles a noção de tabu, que
é uma palavra de origem polinésia que signiica intocável, assim o objeto ou o ser se torna intocável pelo
povo de modo geral e apenas a pessoa religiosamente autorizada para isto pode fazê-lo. Por exemplo: a
hóstia consagrada só pode ser consumida no ritual, certos amuletos só podem ser tocados pelo seu dono,
certos objetos de culto devem ser manipulados de acordo com certas regras e por pessoas especiais.
Atividade 3
a) Procure no caça-palavras: dança, eucaristia, magia, passagem, propiciatório, rito, ritualização, tabu.
A B C D A N Ç A H D A D T E M M
G E H J K A I M O I T W A F O O
H U Z G R Y Ç C T S J R B A R R
P C N K M R M A K U A R U P T T
Y A R I T U A L I Z A Ç A O L U
U R F S A G G I R F G U P Y K A
Y I P R O P I C I A T O R I O R
Ç S S G J K A E T O H R S Q A I
D T D X M K X T O R T U A D Q O
W I F A D P A S S A G E M K G S
217
S A E E T Y O Ç G X Z Ç W S Z V
Os ritos sagrado no Brasil

A cultura brasileira é ampla e diversiicada pela miscigenação, que revela justamente a mistura das
etnias e das culturas dos povos que constituem a nossa identidade. A religiosidade fazendo parte desse
processo contribui para enriquecer nossa cultura por meio de seus rituais, danças e arte sagrada, entre
outras formas.
Os povos indígenas
No Brasil, na época da chegada dos portugueses, em 1500, havia aproximadamente 5 milhões de
indígenas. Hoje, segundo dados da Fundação Nacional de Saúde (BRASIL, 2008), a população indígena é
constituída de 215 povos, distribuídos no território nacional, em mais de 3.000 aldeias, e são falantes de
180 línguas diferentes.
Ao longo da história do nosso país, esses povos passaram por uma série de diiculdades, atrocidades
e tentativas de extermínio.
Estas populações indígenas vivem, hoje, um momento onde são muito mais conhecidos. Aparecem
na mídia e no nosso cotidiano. Encontra-se em uma situação histórica de busca por maior reconhecimento
de seus direitos e de seu modo de ser. Atualmente há uma série de diiculdades que precisam ser
enfrentadas, como por exemplo, o preconceito que leva as pessoas a considerá-los, em geral, como
selvagens, atrasados, entre outros. Esse preconceito está enraizado em nossa sociedade como fruto de um
modo de pensar que se considera sempre como superior ao outro, ao diferente.
Este jeito de pensar é muito danoso, gerando guerras e violências de todos os tipos.
Os povos indígenas constituem uma parcela signiicativa da nossa sociedade. Esses povos, como
todos os outros, possuem seus ritos e seus rituais. Os rituais indígenas são celebrações que marcam a
socialização de um indivíduo ou a passagem de um grupo de uma situação para outra. Como já vimos, os
rituais estabelecem ligações entre o passado e o presente e entre humanos e divindades.
Os indígenas em seus rituais usam pintar o corpo e o rosto e utilizam de máscaras que representam
Deuses e espíritos. O tambor é usado pelo curandeiro (líder religioso) no ritual de cura e também serve
para proteger o ambiente.
Alguns rituais de iniciação indígenas que marcam o im da infância e o começo da vida adulta fazem
os jovens passarem por duras provas que muitas vezes chegam a sentir dor sem se queixar. Como no
caso do Yanomame, perfura-se o lábio com um enfeite que o jovenzinho exibirá dali por diante com muito
orgulho. Qualquer pessoa que o veja na aldeia saberá, imediatamente, que ele não é mais uma criança.
Além dos rituais de iniciação, as sociedades indígenas têm vários outros tipos de cerimônias: ligadas ao
nascimento, ao casamento ou à morte.
Na região Sul do Parque Nacional do Xingu, conhecida como Alto Xingu, pratica-se um ritual funerário
conhecido como Kuarup, palavra que signiica “tronco de árvore”. Os trocos distribuídos na aldeia no dia da
festa representam os mortos.
218
O ritual Kuarup é uma saudação ao morto realizado uma vez por ano, durante a estação seca. Entre
julho e setembro, neste ritual, ocorrem choros e lamentações, ou seja, os indígenas choram seus mortos
pela última vez e se encerra o período de luto.
No inal da tarde, os troncos são retirados do buraco e jogados no rio.
No ritual do Kuarup as mulheres são obrigadas a icar nas

malocas, de portas fechadas, enquanto os troncos são eniados
nos buracos. Os homens indígenas dão um grande grito como
sinal para as mulheres indígenas saírem, trazendo os adornos
dos seus mortos para iniciar o ritual. Os parentes vão colocando
plumas, colares e tudo o mais que o morto usava como se
estivessem vivos.
(Fonte: Povos Indígenas. O índio. Disponível em: <http://www.mj.gov.br/data/Pages/
MJA63EBC0EITEMID643E1ECEA4A74113BAE2ADA936BB83B9PTBRIE.htm> Acesso em:
18 mar. 2009.)
A dança do bate-pau na etnia Terena: é uma dança praticada pelos homens e meninos de 12 anos,
eles se ornamentam com cocares, braçadeiras, saias e tornozeleiras, tudo confeccionado com penas de
emas; dançam ao ritmo de uma lauta e de um tambor. Relembra o combate dos indígenas durante a
Guerra do Paraguai.
Atividade 4
a) Como você viu as crianças indígenas passam por rituais. O que você entende por ritual?
b) Pesquise outro ritual indígena e escreva sobre ele e apresente aos seus colegas.
c) Consulte o site “Xamanismo” (http://www.xamanismo.com.br/Poder/SubPoder1191198080It002) que
traz informações da festa de Aruanã, uma iniciação Carajá, que é uma das mais belas festas do calendário
religioso. Depois, elabore uma ilustração e uma frase inspirada no que você aprendeu.
Raízes africanas
Na primeira metade do século XVI, com a produção de açúcar, os negros são obrigados a trabalhar
como escravos aqui no Brasil. Nesses anos os primeiros navios vindos da África, chamados tumbeiros,
trouxeram os africanos que deveriam forçadamente trabalhar nas plantações de cana-de-açúcar e nos
engenhos.
Esses africanos eram vendidos como mercadoria, de uma maneira completamente desumana.
Vinham nos porões de navios, em condições horríveis. Além disso, sofriam proibição quanto a seus cultos,
divindades, festas e rituais de origem africana.
219
Eram obrigados a converter-se a religião católica e falar a língua portuguesa etc. No entanto, mesmo com
as imposições e proibições, não deixaram sua cultura morrer, pois realizavam seus rituais escondidos e
camulavam suas divindades com nomes de santos católicos a im de enganar os seus cruéis dominadores.
Os negros escravizados reagiram a essa situação com revoltas nas fazendas. Muitos grupos de
escravos refugiavam-se nas lorestas formando os quilombos. Assim, “em precárias condições de vida,
coube ao povo negro, em sua diversidade, criar estratégias para reverenciar seus ancestrais, proteger seus
valores, manter e recriar vínculos com seu lastro histórico.” (BRASIL, 2006).
Se no início as manifestações culturais afro-brasileiras foram desprezadas e perseguidas, pois
não era parte do universo cultural europeu, a partir do século XX, suas expressões culturais começaram
gradativamente a serem aceitas, admiradas e celebradas pelas elites brasileiras, como é o exemplo do
samba, uma forma de expressão artística genuinamente nacional.
Com o tempo outras formas de expressões foram surgindo, como os desiles das escolas de samba,
a capoeira, a diminuição da perseguição às religiões de matriz africana. Algumas religiões afro-brasileiras
ainda mantêm quase que totalmente as suas raízes africanas, como o Candomblé e Xangô no nordeste.
Outras religiões formaram-se por meio do sincretismo religioso, como o Batuque, Xambá e Umbanda.
Os africanos trazendo suas crenças trouxeram o culto aos orixás. Veja as iguras:
Os orixás são intermediários entre Oxalá (ilho de Olorum e seu representante) e as pessoas.
Vamos conhecer alguns orixás, que são a personiicação de forças da natureza:
OXUM OXALÁ EXÚ
220 OXOSSI YANSÃ OGUM

- Xangô: orixá do trovão e do raio; suas cores são o vermelho e o branco.

- Ogum: orixá dos metais; suas cores são o azul-escuro e o branco.
- Iansã: é a divindade dos ventos e das tempestades; suas cores são o vermelho e o branco
- Iemanjá: é a divindade das águas salgadas; suas cores são azul e branco.
O ritual de iniciação no Candomblé é a feitura que representa o nascimento de uma nova vida,
sendo a iniciação da pessoa ao culto dos orixás.
A feitura tem por início o recolhimento. Nestes dias de reclusão são realizados banhos de puriicação,
oferendas, rezas, dança, sendo o início do aprendizado da religião. Também é realizada a raspagem dos
cabelos, a pintura do corpo e a pessoa recebe um novo nome. A reclusão termina com a festa pública do
“Dia do nome”, em que a pessoa aparece manifestada pelo seu orixá.
Nos rituais do Candomblé são usados atabaques, agogôs, cabaças e chocalhos. Os atabaques são
considerados essenciais para invocação dos orixás, seus ritmos levam o iel para um tipo de transe que
tem como função a transformação e o retorno ao tempo em que tudo teve origem.
Cada orixá tem músicas e danças especíicas. Os movimentos e o ritmo narram e demonstram por
meio de palavras e gestos as características de cada orixá.
A cerâmica também tem função no ritual do Candomblé, seu grau de valor é o poder simbólico
que a comunidade confere àquele que o produziu, que geralmente são os pais e mães de santo. O modo
como o concebe e executa é fundamental. A argila é escolhida pela sua pureza, algumas vezes mesclada
com outros elementos para poder servir a determinados ins; as formas são concebidas pelos orixás e são
confeccionadas em circunstâncias controladas e como ação cerimonial. Tudo é feito com reverência de ato
sagrado. (SOUZA, 2011).
221
Atividade 5
a) O Candomblé, religião de matriz africana, cultua a natureza. Os ambientalistas estão fornecendo
orientações para que os rituais feitos na natureza utilizem apenas material de fácil decomposição a im de
não poluir o meio ambiente. Assista ao vídeo na internet sobre a religiosidade e conservação ambiental,
disponível em: <http://www.youtube.com/watch?v=44wDMZz3gaA>. Depois faça uma redação sobre
este tema. Nesta redação você vai descrever quais são as preocupações que a religião tem em relação
ao meio ambiente.
Sugestão de atividade
Vamos fazer uma máscara tribal tendo como referência imagens de máscaras da cultura africana.
Para isso usaremos papel (jornal, revistas), cola branca e um balão de borracha (bexiga de aniversário).
Procedimento
Encher o balão, passar cola branca e cobrir com tiras de papel (jornal). Faça várias camadas. Deixe
secar. Corte ao meio, pinte e decore com sementes, corda etc. É importante observar as formas, as cores
e a textura a serem utilizadas na confecção das máscaras, buscando imagens em livros de arte ou história
ou na internet.
b) Pesquise sobre objetos utilizados em rituais de algumas religiões e faça a representação deles (desenhos
ou colagem). Apresente as imagens e as informações de seus signiicados à turma.
Os objetos
Os objetos para uso ritualístico se impregnam da dimensão do sagrado; trazem a força necessária
ao exercício da corporiicação das entidades sagradas; guardam uma signiicação que psicologicamente
dá respaldo à crença de que o que foi pedido vai acontecer, é uma representação material do pedido. Entre
esses objetos citamos: velas, pontos riscados, roupas, imagens, utensílios (cálices, bacias, entre outras).
No catolicismo, o cálice é consagrado pelo sacerdote, este ato destina-se a transformação do vinho
no sangue de Jesus Cristo. Tem três partes: a copa (que deve ser dourada ao menos interiormente), o nó
(que serve para segurá-lo) e o pé (para sustentá-lo). Os cristãos acreditam que Jesus teria utilizado um
cálice em sua última ceia.
Ainda no catolicismo a estola é o símbolo do poder sacerdotal. É uma faixa vertical que desce do
pescoço, acompanhando a cor litúrgica.
222
Atividade 6
a) Reescreva as frases substituindo o sinal pelas palavras apresentadas:
cerâmica cálice atabaque

maracá imagens tornozeleiras de penas
1. O pode ser usado pelo líder religioso no ritual de cura.

__________________________________________________________________________
2. Para a dança, eles se ornamentam com cocares, saias e .

__________________________________________________________________________
3. As são usadas tanto no catolicismo como no candomblé e na umbanda.

__________________________________________________________________________
4. O no Candomblé é tocado nos rituais.

__________________________________________________________________________
5. O é consagrado pelo sacerdote e destina-se a receber o sangue de Jesus, sob a forma de vinho
__________________________________________________________________________
b) Produza uma escultura em papel e cola que retrate as suas impressões sobre o tema estudado.
c) Os rituais têm uma grande importância dentro das religiões e são muito interessantes de conhecer.
Pesquise sobre os rituais:
1. Da festa de Iemanjá, na Umbanda e no Candomblé.

2. A circuncisão, no Judaísmo.
3. O porquê dos muçulmanos orarem descalços e voltados para Meca na mesquita.
223
Vocabulário
Quilombos - comunidades bem organizadas onde os negros fugidos das fazendas viviam em liberdade
através de uma organização comunitária aos moldes do que existia na África.
Sincretismo - pluralidade religiosa, junção de elementos culturais diferentes em um só elemento, ou
seja, em uma religião.
Referências
BRASIL. Ministério da Educação. Secretaria da Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade.
Orientações e ações para a educação das relações étnico-raciais. Brasília: Secad, 2006.
BRASIL. Fundação Nacional de Saúde (Funasa), 2008.
CHAUÍ, M. Convite à ilosoia. 13. ed. São Paulo: Ática, 2004.
CHAUÍ, M., et al. Índios do Brasil. São Paulo: Global, 2005.
CROATTO, J. S. As linguagens da experiência religiosa. Tradução de: Carlos Maria Vásquez Gutierrez.
São Paulo: Paulinas, 2001.
SOUZA, R. M. de O. O Iaô – Princípio e im de tudo. As relações de poder no Candomblé Kêto. In:
SEMINÁRIO DE PESQUISA DA FACULDADE DE CIÊNCIAS SOCIAIS, 2. nov. 2011. Anais... Goias, UFG.
Disponível em: <http://anais.cienciassociais.ufg.br/uploads/253/original_Robson_Max_de_Oliveira_
Souza.pdf> Acesso em: 13 jun. 2013.
ECOS DE ARUANDA. Um encontro entre religiosidade e conservação. (Documentário). Disponível em:
<http://www.youtube.com/watch?v=44wDMZz3gaA>. Acesso em: 15 maio 2009.
ELIADE, M. O sagrado e o profano. Tradução de: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
GOMBRICH, E. H. A História da arte. 16. ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006.
MARAL, A. Arte para que? 3. ed. São Paulo: Studio Nobel, 2003.
MENDES JR., A.; RONCARI, L.; MARANHÃO, R. Brasil história, texto e consulta. 7. ed. São Paulo:
Hucitec, 1991.
MOTA L. T.; ASSIS V. S. Populações indígenas no Brasil: histórias, culturas e relações interculturais.
Maringá, PR: Eduem, 2008.
224
OS DIFERENTES RITUAIS
Giselle Camargo Feldmann1
Estamos acostumados a ver em jornais, TV e novelas as

festas e os rituais de religiões como o Judaísmo, o Cristianismo,
o Hinduísmo, o Islamismo, o Budismo, o Candomblé, além de
inúmeras festas nacionais e regionais que possuem em sua
essência a revitalização da fé e de crenças. Seus templos,
suas cores, suas fantasias ou características mais inusitadas,
como os lugares onde ocorrem, permitem que possamos
iniciar nossa viagem ao mundo dos Ritos e suas relações com
o Corpo.
Mas como surgiram os ritos?

Observando nossos ancestrais, descobrimos que o ser
humano muitas vezes buscou respostas para suas perguntas
sobre a existência e essa busca se relete em sua cultura
e em sua religiosidade. Pode ser que alguns rituais sejam
estranhos aos nossos olhos, mas cabe a nós conhecer e
aprender ao invés de criticar e julgar. Muitas vezes criticamos
aquilo que não compreendemos, não é mesmo?
Quando observamos os ritos das religiões, devemos lembrar que alguns têm como inalidade reviver,
rememorar histórias sagradas e criar meios para o encontro com o Sagrado.
Os povos nativos não se utilizavam da escrita no
processo de transmissão de sua religiosidade, então,
usavam a linguagem para transmitir seus ensinamentos
por meio dos ritos, dos mitos, dos cantos e das danças.
Vamos ver o que Küng (2004) nos apresenta sobre
um ritual do povo Walpiri?
Segundo o Totemismo do povo indígena Walpiri
ao norte do Uluru, na Austrália, as mulheres aborígines
realizam o ritual da dança de iniciação para as meninas
que passam da infância para a adolescência. Montanha de Uluru - Fonte: SEED/DITEC
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná, NRE União da Vitória.
1
225
Esse ritual tem a intenção de ensinar as etapas da vida feminina, o amadurecimento do corpo e as
relações afetivas, entre elas: a menstruação, a gravidez e o parto.
A escolha do lugar para esse ritual tem relação com sua beleza e principalmente com as alterações
de cores da montanha em resposta as mudanças do tempo e relacionadas aos ciclos femininos.
Para essa dança de iniciação as meninas pintam o corpo com uma tinta de cor ocre, barro e cinza.
Acreditando que por meio dessa pintura cria-se uma nova pele para a dança e outra personalidade: “Sem
canto não existe pintura, e sem pintura não se dança” (KÜNG, 2004, p.30).
Durante o ritual de passagem da infância para a vida adulta, as meninas icam separadas dos
homens. Nesse momento, elas cantam e pintam símbolos no corpo, que representam a força vital trazida
pelos espíritos dos ancestrais. Tais símbolos e leis dizem respeito à cultura aprendida com seus ancestrais .
Já os meninos, no ritual de passagem para maior idade, afastam-se da mãe. São isolados da tribo e
ensinados por homens mais velhos sobre os mistérios dos espíritos ancestrais, da terra, da caça, da tribo
e da sexualidade. Precisam provar que são corajosos e quanto maior o número de cicatrizes em seu corpo,
maior será sua beleza e força. Depois de iniciado ele volta para casa não mais como menino e sim como
homem adulto com direitos e também deveres.
Podemos entender então que os ritos potencializam o sentimento de pertencimento ao grupo. Como
exemplo, podemos citar as cerimônias realizadas no Totemismo, onde seus seguidores tentam relembrar o
animal de seu totem ancestral em marcas que são feitas por todo o corpo por meio de cortes profundos. O
objetivo é de marcar e lembrar a sua origem e delimitar algumas condutas sociais, entre elas o casamento,
que não pode acontecer entre pessoas que sejam do mesmo animal totêmico. Para tanto, existem leis que
proíbem os casamentos no mesmo clã ou tribo bem como contratos entre tribos. Essa lei tenta evitar que
ocorram casamentos entre parentes ou situações de violência ou guerras, pois é proibido matar os animais
que são de sua raiz totêmica.
Segundo sua cultura, o totem confere força mágica ao homem. Os feiticeiros que fazem as cerimônias
ou cultos são pessoas respeitadas dentro do clã, pois conservam e reairmam a cultura religiosa por meio
das cerimônias e dos ritos de cura, de passagem e de iniciação.
SAIBA MAIS
Sugestão de ilme: No ilme Irmão Urso, pode-se observar um ritual de passagem de um menino na
cultura Xamã.
226
Atividade 1
Carta enigmática
Use a primeira letra das iguras e descubra a frase secreta:
Outra forma religiosa é o Animismo, que se baseia na tentativa de dominar as forças da natureza
e sua inluência na vida dos homens. Para os estudiosos em religião, o Animismo representa a crença de
que todas as coisas têm alma, portanto vida própria.
A ideia principal do Animismo trata da existência da alma imortal em homens, animais ou plantas.
Suas divindades se relacionam aos elementos da natureza como ar, água, fogo e terra. Por esse motivo
os cultos são realizados sempre ao ar livre.
Algumas celebrações animistas as pessoas fazem preces cristãs e utilizam-se, ao mesmo tempo, de
elementos da “loresta dos espíritos”, escutados em lendas e histórias contadas por pessoas mais velhas
da comunidade, que são responsáveis por manter viva sua cultura, suas crenças e sua tradição.
227
Desta maneira, ocorre o sincretismo religioso em que acontece a mistura de concepções religiosas
diferentes numa única prática. Segundo alguns estudiosos, a magia animista parece ter estado na origem
das artes, deixando, assim, um patrimônio por meio do desenho, da pintura, da dança e da música.
Para entender as características dos rituais precisamos conhecer as intenções e objetivos. Nos
registros em que o homem primitivo aparece no seu grupo, em círculo
ou roda, simboliza a união no trabalho, a concordância da religião
e, naquela época, a prática de exorcismos. Quando o círculo não é
totalmente fechado durante o ritual, a abertura deixada simboliza uma
passagem para que os bons espíritos entrem na roda, assim como uma
porta de fuga para os maus espíritos.
Já as danças feitas em pares tinham como principal intenção
a união dos dançarinos para simbolizar a fertilidade e o crescimento da
própria comunidade. As danças em duplas, bem como as danças que
têm suas formações em círculos, são consideradas patrimônio cultural
da humanidade e amplamente utilizadas até nos dias de hoje. “[...]
é através do movimento que ativamos a sensibilidade corporal e um
conhecimento profundo sobre nós mesmos. Um corpo que pensa com
o corpo que fortalece e incentiva a expressão inata e espontânea...
“Dança”. (LABAN, 1978).
Nas iguras rupestres, notamos momentos importantes
registrados, eternizando e mostrando o cotidiano do grupo.
Atividade 2
a) Você já observou como os homens mais antigos registravam suas ações religiosas, seu dia a dia, suas
danças e cerimoniais por meio de suas pinturas?
b) Qual o rito especial de sua vida? Desenhe-o. Pode ser seu aniversário, uma brincadeira ou a atividade
que você gosta de fazer. Use como modelo as linhas e formas das pinturas rupestres.
Hinduísmo
Para observar um exemplo de forte relação entre dança e religião, vamos conhecer a cultura hindu.
Nesta cultura, a dança foi criada pelos Deuses. Segundo a tradição hindu, a dança não foi criação humana,
mas divina. Os Deuses eram excelentes bailarinos e suas danças marcavam todos os momentos da sua
existência e de seus valores religiosos, compreendidos como Dharma, que podem ter muitos signiicados,
entre eles: a lei universal, a verdade suprema ou a vivência da ética na sociedade. (ANDRADE, 2008).
228
VOCÊ SABIA?
Dharma (sânscrito) - Princípio do dever, de se cumprir o que é nossa função na existência física. Se
aplicado ao longo de uma vida.Signiica "Lei Natural" ou "Realidade". Com respeito ao seu signiicado
espiritual, pode ser considerado como o "Caminho para a Verdade Superior". O darma é a base das
ilosoias, crenças e práticas que se originaram na Índia.
Uma versão contada sobre a origem da dança na Índia é a de Krishna.

Divindade que tem como principal tarefa proteger os seres humanos.
Para a tradição, Krishna viveu em Blindavam (região norte da Índia), entre
os pastores. Ele dançava alegremente e tocava sua lauta. As pastoras
abandonavam suas tarefas e o seguiam pela loresta, acompanhando sua
dança e música. Ele é a divindade que tem como principal tarefa proteger
os seres humanos.
Já outra versão mitológica atribui a origem da dança ao Deus
Shiva, o mais antigo Deus da Índia. Segundo a mitologia, foi na cidade
de Chidambaram (sudoeste da Índia) que Shiva colocou o universo em
movimento por meio de sua dança. O senhor dos dançarinos, como é
chamado, utilizava instrumentos de percussão, criando o primeiro som que
gerou o mundo e do qual nasceu toda a linguagem. Esse som primordial
era o OM.
FIQUE POR DENTRO

OM (Sânscrito) – 1. Som universal, palavra divina (shabda) da criação pronunciada por Brahman para
fazer o mundo de Maya (ilusão). 2. A principal sílaba do alfabeto sânscrito dá caráter divino às palavras
com as quais se une. Glossário.
Disponível em: <http://www.iadh.com.br/glossario.htm> Acesso em: 02 maio 2010.)
A humanidade icou com muito medo do terrível som e, por isso, Shiva quebrou o instrumento
em duas partes e colocou-as ao contrário, impossibilitando que o som continuasse. Esse instrumento foi
chamado de Mridangam (tambor).
A dança de Shiva representa as atividades de criação, preservação e destruição. Por este motivo,
cada movimento na dança hindu tem um signiicado e um propósito.
229
Atividade 3
Você já conhece os Deuses dançarinos hindus? Observe os desenhos de Shiva e Krishna, e crie seu
Deus dançarino. Pense como seria seu rosto, braços e pernas! Onde este Deus dançaria?
Figura: Shiva
Figura: Krishna
Xamanismo
Nas cerimônias religiosas as danças e rituais são usados também para a cura. No Xamanismo,
por exemplo, os rituais mais frequentes são conduzidos pelo xamã, que cumpre suas tarefas espirituais e
organiza os rituais de iniciação, passagem, renascimento e exorcismos.
Entre todos estes rituais, os xamãs, assim como inúmeras outras religiões, praticavam também um
ritual de cura.
230
Roda da cura: cerimônia considerada medicinal, na qual a dança e a própria cerimônia são
baseadas nos movimentos da Terra e dos animais. Seus seguidores
acreditam serem capazes de curar não somente o corpo, mas
também as doenças da alma.
No ritual da roda da cura, os praticantes entram num estado
alterado de consciência e, com a ajuda dos animais de poder,
que sempre estão presentes segundo a tradição, liberta-os das
energias negativas, que para eles nós mesmos produzimos e desta
maneira recebem lições de vida que são ensinadas pelos animais.
Os lugares realizados são considerados de intensa energia da Terra
e também de Cura.
A sauna sagrada acontece em uma cabana típica, com uma armação feita de ramos de salgueiro,
coberta com uma lona trabalhada para que retenha o calor. Pedras são aquecidas durante horas em fogo
alto e, no momento em que o ritual vai começar, elas são colocadas bem no centro da cabana. Existe um
modo especial para entrar e sair da sauna, bem como canções
e cantigas de pedidos, agradecimentos e airmação da união
entre todas as coisas materiais e imateriais do universo.
O calor é aumentado gradualmente, jogando água
sobre as pedras quentes. Ervas, como a sálvia e uma espécie
de erva-doce, podem ser queimadas por seu aroma especial
e signiicado sagrado.
Esse calor aumenta os batimentos cardíacos, causando
tonturas e náuseas, provocando desidratação e alucinações
em seu praticante, que acredita que desta maneira alcança
cura de suas doenças. (TERRA mística)
Atividade 4
a) Crie um acróstico a partir da palavra Xamanismo.
b) Você conhece algum ritual de cura na sua comunidade? Cite os rituais que conhece e comente sobre
eles com os colegas. Lembre-se que temos que considerar os benzimentos realizados por curandeiros,
orações de cura, cirurgias espirituais realizados no espiritismo, e as curas feitas por devoção e fé.
231
Vocabulário
Aborígine - o nome "aborígine" deriva do latim e signiica "habitantes originais”, nativos, indígenas.
Agregando - reunindo, juntando.
Dharma (sânscrito) - princípio da lei do retorno da ação, o que izeres de bem ou de mal retornará
para ti.
Ornamentação - ato ou efeito de decorar, enfeitar. Fazer uma arte com seu próprio dom.
Pajelança - ritual místico realizado por um pajé indígena, com o objetivo de curar, prever o futuro etc.
Sânscrito - é uma língua muito antiga e representa uma das línguas da Índia.
Sincretismo - fusão de elementos culturais diferentes, ou até antagônicos, em um só elemento,
continuando perceptíveis alguns traços originários.
Totemismo - conjunto de ideias e práticas baseadas no parentesco mítico entre homens e animais
que constituem um totem.
Walpiri - é uma tribo aborígine que vivia ao norte do lugar sagrado chamado Uluru, na Austrália.
Referências
ANDRADE, J. Dança clássica indiana: história, evolução e estilos. Curitiba: Edição do Autor, 2008.
KÜNG, H. Religiões do mundo: em busca dos pontos comuns. Campinas, SP: Verus Editora, 2004.
LABAN, R. Domínio do movimento. São Paulo: Summus, 1978.
TERRA mística. Disponível em: <http://www.terramistica.com.br/> Acesso em 13 fev 2009).
BACH, M. As grandes religiões do mundo. Rio de Janeiro: Nova Era, 2002.
BOUCIER, P. História da dança no ocidente. São Paulo: Martins Fontes, 1987.
CALAZANS, J. (Coord.). Dança e educação em movimento. São Paulo: Cortez, 2003.
CORTES, G. P. Dança Brasil: festas e danças populares. Belo Horizonte: Editora Leitura, 2000.
FIGUEIREDO, A. de P. Ensino religioso perspectivas pedagógicas. Petrópolis: Vozes, 1995.
GLOSSÁRIO. Disponível em: <www.iadh.com.br/glossario.htm> Acesso em 13 fev. 2009.
MARCHON, B. As grandes religiões do mundo. São Paulo: Paulinas, 1995.
232
VIDA E
MORTE
CAPÍTULO 8
VIDA E MORTE
As religiões procuram dar explicações aos seus adeptos para
a vida além da morte, as respostas elaboradas nas diversas tradições
e manifestações religiosas e sua relação com o Sagrado podem ser
trabalhadas sob as seguintes interpretações: o sentido da vida nas tradições
e manifestações religiosas; a reencarnação - além morte, ancestralidade,
espíritos dos antepassados que se tornam presentes e outras; ressurreição;
apresentação da forma como cada cultura/organização religiosa encara a
questão da morte e a maneira como lidam com o culto aos mortos, inados
e dias especiais para tal relação. (PARANÁ, 20081).
Assim, para abordar esse tema, o capítulo foi dividido em três

unidades sequencias.
1. A Origem da vida segundo algumas tradições religiosas
2. As diversas formas de ver a morte
3. As diversas formas de entender a vida e morte

• perceber como as tradições religiosas explicitam para os seus seguidores
as principais questões relacionadas com a vida, a morte e o pós-morte;
• compreender os conceitos de ancestralidade, reencarnação, ressurreição
e nada, relacionando-os às diferentes tradições religiosas;
• identiicar as formas como cada cultura/organização religiosa organiza
os seus ritos mortuários.
234
1
A ORIGEM DA VIDA SEGUNDO ALGUMAS

TRADIÇÕES RELIGIOSAS
Borres Guilouski1
Diná Raquel Daudt da Costa 2
Elói Corrêa dos santos3
Emerli Schlögl 4
Além das várias teorias cientíicas que procuram explicar a

origem da vida, existem também as inúmeras airmações das diversas
tradições religiosas sobre o tema. Contudo, este tema continua sendo um
grande mistério que instiga a mente dos cientistas, ilósofos, religiosos e
espiritualistas. Somos seres viventes, portanto, fazemos parte integrante
da totalidade da vida existente na Terra. Algumas tradições religiosas
asseguram que somos parte da grande vida que se espraia numa
dimensão cósmica da existência, além do nosso planeta. A vida, essa força
misteriosa, é que torna nossa casa planetária um lugar muito especial no
Universo, ela renova ciclicamente a natureza revelando-nos sua beleza e
perfeição. Todos nós seres humanos devemos ter consciência e sermos
responsáveis pela preservação e defesa da vida, porque dela fazemos
parte.
A vida, sem dúvida, é o que existe de mais sagrado no Universo.
Trata-se de uma temática inesgotável, há muito que pensar, reletir e
conhecer sobre este assunto: sua origem, defesa, preservação, valorização,
sacralidade, continuidade, sentido, inalidade, entre outras questões. Viver na Terra é uma grande aventura,
um inestimável aprendizado. A vida é sem dúvida, a melhor escola, a melhor universidade que nos ensina
pela experiência.
Religiosidade Indígena
Tratar da religiosidade dos indígenas brasileiros, principalmente no que diz respeito a sua forma de
entender a vida e a morte não é fácil, porque desde a chegada dos colonizadores portugueses e padres
jesuítas muita coisa aconteceu. A grande maioria dos nativos brasileiros (indígenas) de todos os povos que
aqui viviam foi morta ou exterminada.
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educação de Curitiba. Equipe técnico-pedagógica
2
235
3
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação do Paraná. Equipe técnico-pedagógico
do Departamento de Ensino Básico (DEB) e da Associação Inter-Religiosa de Educação (Assintec).
4
Do que restou, muitos foram catequizados ou perderam sua cultura ancestral por causa da invasão
de suas terras, a proibição de alguns de seus ritos e o contato com a civilização capitalista moderna.
Em algumas aldeias, os povos indígenas mantêm parte de sua tradição, de suas crenças e de sua
cultura por meio da tradição oral, ou seja, pelas histórias contadas pelos mais velhos, pelos cantos em volta
da fogueira, na linguagem que traz a herança dos ancestrais.
Então, uma forma de se entender a religiosidade desse povo é ouvir o que dizem os descendentes
dos primeiros habitantes de nossa terra, os indígenas. Sabemos que também não existe apenas um povo
indígena, e que cada povo possui suas crenças e elas nem sempre são iguais, mas para estudarmos a ideia
que os indígenas têm da morte, vamos apresentar uma história contada por Daniel Munduruku, um nativo
da nação Munduruku que reside no Pará.
Todo Igarapé um dia se junta ao grande rio Tapajós

Daniel nasceu em uma aldeia em Belém do Pará, mas desde menino aprendeu a ter raiva de ser
“índio”, pois na escola da cidade o chamavam de selvagem, vagabundo. Hoje Daniel tem orgulho de sua
origem e escreve histórias de sua gente. Uma delas vamos conhecer
agora.
Daniel Munduruku era menino pequeno, ele não falava muito
com seu avô porque ele era um velho misterioso que falava pouco,
mas dava conselhos sobre as ervas e plantas que curam. Uma vez,
percebendo que seu neto Daniel estava triste, o avô o chamou para
tomar banho no igarapé.
Chegando lá ele disse: “Está vendo aquela pedra na cachoeira?”
Sente-se nela e ique lá e não saia até eu mandar você sair. Enquanto
isso seu avô tomou um longo banho para relaxar seu corpo cansado
e velho. Ao inal da tarde, o avô disse: “Pode vir tomar banho”. Daniel
mergulhou com vontade, quando subiu à tona ele olhou para os lados
e não viu seu avô, então saiu gritando seu nome: “Vovô Apolinário, vovô
Apolinário”. O seu avô apareceu e disse que estava fazendo xixi longe
do rio, pois a água do igarapé é pura e o xixi enfraquece seu espírito,
porque tudo está vivo. O velho avô indígena disse que esperava que
seu neto tivesse aprendido algo com o rio, mas na época ele não havia
aprendido ainda. Então o sábio indígena disse:
- Você chegou à aldeia muito triste. Veio da cidade se sentindo
inferior, pois lá as pessoas o maltrataram. Está na hora de aprender
algumas coisas sobre quem você é, e foi por isso que eu te trouxe aqui.
236
Você viu o rio, ouviu as águas e o que eles lhe ensinaram? A paciência e a perseverança. Paciência
de seguir o próprio caminho de forma constante, sem nunca apressar o seu curso. Perseverança para
ultrapassar todos os obstáculos que surgirem no caminho.
O rio sabe aonde quer chegar e sabe que vai chegar não importa o que aconteça. Ele sabe que seu
destino é se juntar ao grande rio Tapajós. Temos de ser como o rio, meu neto. Temos que acreditar que
somos como um pequeno io na teia da vida, mas um io importante sem o qual a teia desmorona. Quando
você estiver triste, venha para cá ouvir o rio.
Foi o maior discurso que o pequeno indígena Daniel Munduruku tinha ouvido de seu avô. Ele falava
pouco, mas dizia muito.
Nessa época Daniel não compreendia muito bem as palavras de seu avô, mas guardava bem
guardado em seu coração.
Outro dia, na beira da fogueira, o velho sábio indígena falou assim:
- Têm coisas que nunca vamos saber, pois nossa vida é curta. Mas todas elas podem ser lidas na
natureza porque ela sempre esteve aqui. Os homens buscam as respostas e as curas no céu, sendo que
elas estão na terra. Quem quiser conhecer as coisas deve perguntar para nosso irmão o fogo, pois ele
esteve presente na criação do mundo, ou aos quatro ventos, ou as águas puras dos rios, ou ainda a nossa
Mãe Primeira: a terra (Ele falava e se calava contemplando o fogo à sua frente). O nosso mundo está vivo, a
terra está viva, os rios, o fogo, o vento, as árvores, os pássaros, os animais e as pedras, estão todos vivos.
São todos nossos irmãos e irmãs. Quem destrói a terra destrói sua própria alma e não merece viver.
Depois de assimilar as lições de seu velho avô, passado algum tempo, Daniel volta correndo para a
aldeia e chega dizendo orgulhoso: “Vovô, vovô eu sou índio”. Então seu avô abriu um belo sorriso e disse:
- Então já é hora de eu me juntar ao Grande Rio Tapajós porque você aprendeu a lição, meu neto.
Mas Daniel icou desesperado:
- Vovô, eu tenho tanto para aprender com você, têm tantas lições que você tem que me ensinar.
Serenamente o avô disse: “Lembre-se sempre, meu neto, que só há duas coisas importantes para
se saber na vida: a primeira é nunca se preocupar com coisas pequenas e a segunda é que todas as coisas
são pequenas”.
E com essas palavras ele se juntou ao Grande Rio.
(MUNDURUKU, 2009. Adaptado)
Atividade 1
a) Escute a história Todo Igarapé um dia se junta ao grande rio Tapajós, disponível em: <http://www.
educadores.diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/singleile.php?id=24429 e identiique os elementos
naturais que você consegue perceber. Em seguida, escreva um breve texto sobre sua importância.
237
A ciência e a religião explicam a origem da vida
A ciência apresenta diversas teorias para explicar a origem da vida

no planeta Terra. Trata-se de um tema que tem despertado interesse por
parte de muitas pessoas desde os tempos mais remotos.
Na Antiga Grécia os ilósofos se ocupavam em explicar a origem
da vida. Entre eles, Aristóteles. Ele airmava que a origem da vida na Terra
era o resultado da ação de um princípio passivo, que é a matéria, e outro
ativo, que é a forma. Assim, em certas condições favoráveis, esses dois
princípios se combinavam permitindo o surgimento da vida. O princípio
ativo agindo sobre a matéria inanimada tornava-a animada. Essa teoria
icou conhecida como teoria da Geração Espontânea.
Tal teoria vigorou por muito tempo, atravessou a Idade Média,
quando não faltaram pessoas que suponham ser a origem da vida um
fenômeno que ocorria a partir da matéria inanimada. Elas pensavam que
os odores dos pântanos podiam gerar rãs, que a carne podre gerava larvas
de moscas e que um monte de roupa suja depois de algum tempo podia
gerar ratos.
A teoria da geração espontânea começou a ser superada a partir dos experimentos de um médico
e naturalista, Florentino Francesco Redi (1626-1698). Redi demonstrou que só é possível surgirem larvas
de moscas em um pedaço de carne quando se deixa que estas pousem sobre ela.
No século XIX, Pasteur refutou deinitivamente, por meio dos seus experimentos, a teoria da Geração
Espontânea, demonstrando que existem na natureza seres microscópicos, as bactérias, entre outros, que
não podem ser vistos a olho nu. Esses minúsculos seres são responsáveis pela fermentação e putrefação
da matéria orgânica.
Sendo reconhecido o princípio de que a vida provém sempre de outras formas de vida, um importante
cientista do inal do século XIX, chamado Lord Kelvin, passou a defender a teoria da Panspermia, à qual
sustenta que a vida poderia ter sido “semeada” no planeta Terra vinda do espaço com os meteoros que
aqui caíram. Essa teoria explica que a vida está espalhada em todo o universo. Os esporos de vida são
elementos das nuvens interestelares e chegam aos planetas por meio de cometas e asteroides.
Existe ainda a teoria de que a vida pode ter surgido de forma natural sobre o planeta Terra, por meio
de uma evolução química das substâncias não vivas.
Há bilhões de anos ocorreram grandes transformações na Terra que era bastante diferente do que
é hoje. Essas transformações químicas permitiram o surgimento de moléculas que se autoduplicavam.
Com o passar do tempo, foram surgindo as bactérias e depois outros seres simples, que a partir da água
passaram por um longo processo evolutivo do qual resultaram todos os seres, inclusive os humanos, que
povoam a Terra. Essa teoria foi defendida pela primeira vez pelo cientista russo Oparin, em 1936.
(ORIGEM DA VIDA. Adaptado).
238
SAIBA MAIS
Origem do universo e da vida – Uma questão por vezes polêmica!
O poeta Olavo Bilac em sua poesia Ora (direis) ouvir estrelas, nos fala do contato do humano com
o mistério, ouvir estrelas e entendê-las não é coisa só de poetas, mas também dos cientistas, dos
religiosos, místicos, adolescentes, apaixonados.
Conhecer a origem do universo signiica “ouvir estrelas”, ou seja, tentar encontrar respostas para
as indagações, tais como: Qual a origem do universo? Respostas que na ciência são conhecidas
como teorias cientíicas e nas religiões como crenças e mitos sagrados.
Conheça a poesia lendo o site Jornal da Poesia.
Disponível em: <www.jornaldepoesia.jor.br>. Acesso em: 07 maio 2013.
Atividade 2
a) De acordo com o texto, comente com suas palavras, uma das teorias cientíicas.
b) Faça uma pesquisa entrevistando três pessoas de diferentes religiões sobre a origem da vida. Antes,
organize com os colegas um pequeno roteiro de pesquisa. Com os dados em mãos, escreva um texto
relatando o que as pessoas responderam na entrevista. Leia o texto para os colegas da turma e comente.
c) Após fazer a leitura do texto, escreva uma redação dialogando com seus pensamentos a partir do que
você leu.
d) Pesquise diferentes crenças ou mitos religiosos sobre a formação do Universo (um mito para cada
matriz: indígena, africana, ocidental e oriental) e paralelamente pesquise teorias cientíicas sobre a origem
do Universo e da vida.
e) Pesquise em dicionário o signiicado das palavras abaixo:
Senso comum –
Via Láctea –
Palio –
Cintila –
Pranto –
Big Bang –
Tresloucado –
Universo –
239
Vocabulário
Animada - pode gerar vida.
Espraia - estender, espalhar.
Inanimada - não pode gerar vida.
Referências
MUNDURUKU, Daniel. Meu vô Apolinário. São Paulo: Studio Nobel, 2009.
ORIGEM DA VIDA. Disponível em: <http://www.sobiologia.com.br/conteudos/Corpo/origem_da_vida.ph>.
Acesso em: 07 maio 2013.
BÍBLIA ONLINE. Mateus 6. Disponível em: <http://www.bibliaonline.com.br/acf/mt/6> Acesso em: 07 maio
2013.
BLOG Prof. Cynara. Origem da vida. Disponível em: <http://www.cynara.com.br/origemvida.htm> Acesso
em: 07 maio 2013.
ECLÉSIA – Portal Evangélico de Notícias. Disponível em: <www.eclesia.com.br> Acesso em: 07 maio
2013.
IGREJA de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Disponível em: <www.lds.org.br> Acesso em: 07
maio 2013.
IGREJA Prebisteriana do Brasil. Disponível em: <www.ipb.org.br> Acesso em: 07 maio 2013.
INFORMATIVO Assintec. Subsídios pedagógicos. Curitiba, 2008.
JORNAL de Poesia. Disponível em: <www.jornaldepoesia.jor.br> Acesso em: 07 maio 2013.
KRISHNA.COM. Disponível em: <www.harekrishna.com.br> Acesso em: 07 maio 2013.
OBSERVATÓRIO UFMG. Origem da vida na Terra. Disponível em: <http://www.observatorio.ufmg.br/pas37.
htm> Acesso em: 07 maio 2013.
MUNDURUKU, Daniel. Mundurukando. São Paulo: Ed. do Autor, 2012.
______. Kabá Darebu. São Paulo: Brinque Book, 2002.
ORDEM ROSACRUZ. Disponível em: <www.amorc.org.br> Acesso em: 07 maio 2013.
SO Biologia. Origem da Vida. Disponível em: <http://www.sobiologia.com.br/conteudos/Corpo/origem_da_
vida.php> Acesso em: 07 maio 2013.
240
AS DIVERSAS FORMAS DE VER A MORTE

Evandro Carlos de Rezende1
O ser humano passa pelo ciclo vital: nasce, cresce, envelhece e morre.
Morte é um fato natural assim como o nascimento?
Por que morremos? Para onde vamos depois de morrer?
A VIDA NA TERRA
No princípio era o nada

e do nada se criou
devagar, devagarinho
tudo se criou!
Astros, estrelas se formaram
e a vida se espalhou
assim a casa estava pronta
para a vida acolher
um planeta muito bonito
para podermos viver
como a vida começou?
quem foi que a criou?
Isto é um grande mistério
que a humanidade sempre buscou
crianças no mundo inteiro
têm suas indagações
muitas buscam as respostas
em suas religiões
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação, NRE Cianorte.
241
SAIBA MAIS
Na antiga Grécia um ilósofo chamado Empédocles divulgava a ideia de que o mundo seria constituído
pelos quatro elementos: água, terra, ar e fogo. Tudo que existia no mundo era uma mistura desses
elementos. Para ele, o amor era a força que unia os elementos enquanto que o ódio os separava.
Assim, a morte signiicava a separação dos elementos.
Disponível em: <www.mundoeducacao.com.br>. Acesso em: 06 maio 2013.
Atividade 1
a) Em algumas religiões a água e o fogo são símbolos para celebrar momentos importantes na vida das
pessoas. Faça desenhos mostrando como a água, o fogo e outros elementos da natureza são usados em
cerimônias religiosas de vida e morte.
b) Pesquise teorias cientíicas sobre o surgimento da vida na terra.
O pensamento religioso
O ser humano sempre quis compreender
e controlar o mundo ao seu redor, muitas vezes
seu medo face ao desconhecido fez com que
inventasse crenças a im de sentir que possuía
certo controle sobre o mundo a sua volta.
Ao se deparar com a morte, as pessoas
conceberam a ideia de uma vida para além da
morte. Os rituais funerários também possuem
a função de dar algum encaminhamento para a
alma do morto e não apenas oferecer consolo
para os seus entes queridos.
Os egípcios formaram uma civilização
africana que se tornou mundialmente conhecida
por suas misteriosas e belas pirâmides.
Para eles, a vida era uma preparação para a morte. A organização social egípcia era complexa, nela
o faraó é a autoridade máxima, mas existiam também os sacerdotes, os militares, os escribas, prisioneiros
de guerra, artesãos. Viviam basicamente da agricultura, mas toda a terra trabalhada pertencia ao faraó.
242
As religiões eram bastante forte na estruturação social deste povo. Acreditavam em diferentes Deuses,
alguns representados com os corpos metade animal e metade gente, alguns representados como animais
completos. Ex.: Horus era uma divindade representada com corpo humano e cabeça de falcão; Thot tinha
a cabeça de um pássaro (Ibis); Anubis a cabeça de um chacal; Bastet, a Deusa, era representada por uma
gata.
Certas divindades personiicavam forças da natureza, como o sol, por exemplo. Para eles a vida após
a morte era uma possibilidade, porém para ter uma boa vida após a morte a pessoa deveria apresentar
certas virtudes. A prática da mumiicação dos corpos surge a partir de suas crenças religiosas.
Atividade 2
a) Procure na internet a representação dos Deuses Horus, Thot, Anubis e Bastet e escolha um para elaborar
um cartaz.
b) Pesquise sobre os costumes funerários dos egípcios, como eram feitos os processos de mumiicação.
c) Qual era a utilidade das pirâmides?
A morte é uma realidade humana e para lidar com ela de maneira equilibrada é necessário haver
maturidade e esperança de que morrer nem sempre é o im. Assim, não é somente a morte que nos leva
ao sentimento de perda, enlutamos diante de pequenas coisas em nossas vidas, como, por exemplo, o
desmame, a aposentadoria, a amputação de um membro, o aborto. Há também o luto coletivo, seja por
morte de ídolos ou até mesmo pela violência, que vem deixando os cidadãos cada vez mais entristecidos.
Podemos dizer que o luto é um sentimento natural de dor pela perda de pessoas que tiveram uma
importância central em nossas vidas. Apesar da crise que provoca, o luto não é uma doença e não deve
ser confundido com depressão ou melancolia. O que podemos ver nas sociedades atuais, centrada no
bem estar social, é a tentativa de evitar o contato com a morte nas suas diversas formas, ou ainda a
tentativa de amenizar a dor . Para isso, fazem maquiagem nas pessoas que faleceram, muitos túmulos
têm forma de pequenas casas, os cemitérios são jardinados, etc.
A morte é a única certeza que temos, e ignora todas as condições sociais e religiosas nivelando
ao mesmo destino: o im da vida terrena. No entanto, em nossa cultura não a incorporamos como parte
de nossas vidas, e nos acostumamos, muitas vezes, a ouvir alguns ditos populares em funerais que
justiicam a morte, como, por exemplo: “essa pessoa era tão boa, mas foi Deus quem quis assim”.
Todos morrem, contudo a duração da vida e as modalidades dos rituais fúnebres são diferentes
segundo as classes sociais e cultura a que pertencem os mortos.
243
RESPEITANDO AS OPÇÕES
Um sujeito estava colocando lores no túmulo de um parente, quando vê um japonês colocando
um prato de arroz na lápide ao lado. Ele se vira para o japonês e pergunta:
- Desculpe, mas o senhor acha mesmo que o defunto virá comer o arroz?
- E o japonês responde:
- Sim, quando o seu vier cheirar as lores!
Atividade 3
a) Encontre no caça-palavras nomes de religiões e depois pesquise qual é a crença de vida além morte
que elas possuem: Budismo, Hinduísmo, Judaísmo, Muçulmanos, Taoísmo, Umbanda e Xintoísmo.
A K X I N T O I S M O J L I
L W T J C V H D C L Ç I V X
Z M B S A G N O E F Q H B N
Z E G H C O I E X S W M Ç C
J D S E R U O M S I D U B Y
U U I P O D F G J K L X V N
D G S C I B M E K M X O I P
A Q E S H R A I N D O N M D
I D G O M S I O A T K I D O
S A D O I T O T U D I U B M
M T O U I S M H A S K T Z S
O P T D H Z F D R T N M J I
A L S V H I N D U I S T A N
G O R Y E A E S P R T H N I
A N Y E B J L I S B Ç O D A
U C Ç M R F H U I L D V N J
M E U H I N D R T U H F M V
D U Ç U L A Ç G N C R T K Ç
B U D O N A M L U Ç U M E V
A T E N M T F R Ç H D S Ç E
244
b) Em algumas revistas em quadrinhos são criados alguns personagens referente à morte, com o intuito
de familiarizar as crianças com uma realidade da existência que muitos procuram esquecer, mas da qual
ninguém pode fugir. Geralmente a morte é desenhada com túnica preta com capuz e carrega em sua
mão uma foice.Se você fosse um desenhista proissional e tivesse que criar um novo personagem para
representar a morte, como seria? Crie este personagem e lhe dê um nome!
A ORIGEM DA VIDA
Borres Guilouski
Ninguém sabe ainda ao certo

Mas a ciência e as religiões
Sobre a origem da vida na Terra
Têm diversas teorias e explicações
Diz a ciência que há bilhões de anos
Aqui na Terra ocorreram
Grandes e tremendas transformações
Mudanças físicas e químicas
Modiicaram a crosta e a atmosfera
Iniciando o ciclo das estações
A ação da terra, da água, do fogo e do ar
Promoveu uma fantástica combinação
Para que as primeiras células de vida
Pudessem iniciar o processo da evolução
Os diferentes ambientes da Terra
A vida encheu de encanto e beleza
Revelando sua força e perfeição
Na biodiversidade da natureza
Diversas religiões explicam
Que a origem da vida é um grandioso feito
Atribuído a uma Divina Inteligência
Um Ser ininitamente perfeito
Que de um modo misterioso
A vida no Universo semeou
E a evolução dos seres impulsionou.
245
Atividade 4
a) Procure em um dicionário o signiicado das palavras que você desconhece. Copie-as em seu caderno e
ao lado de cada uma escreva o signiicado encontrado.
b) O que diz a ciência sobre o surgimento da vida na Terra? Responda de acordo com o texto anterior.
c) O que explicam as diversas religiões sobre o surgimento da vida na Terra?
d) Explique por que é importante respeitar e defender a vida na Terra.
e) Leia a poesia a seguir e depois construa uma poesia sobre a Morte.
Dona Morte
Emerli Schlög
Dona morte, também conhecida como Dona dos Ossos, anda por aí
Com a sabedoria de quem conhece profundamente
Cada pedacinho de vida e de morte
Ela acolhe em seus braços e oferece serenidade
Para todo aquele que sofre de alguma doença fatal
Ela oferece a possibilidade de uma nova vida totalmente espiritual
Para todo aquele que acredita em ressurreição
E que quer rever a todos aqueles que em vida amou
Mas, Dona Ossos oferece oportunidade de reencarnação
Para todos aqueles que acreditam que podem melhorar
E que nova vida aqui na terra trará possibilidades
De aprendizagem para seu espírito
Dona Ossos organiza e possibilita
Que os ancestrais iquem amorosamente unidos
Cuidando e protegendo seus descendentes
Sua comunidade, seus entes queridos
A Dama dos Ossos, a Igualadora
Ou a Bem Amada, como alguns poetas a chamam
Também possibilita aos que creem no nada
Que a vida, na morte desfaça todos os nós
E que descanse em paz
No absoluto.
246
Muitos de nós analisam a simbologia da caveira como algo tenebroso,

está sempre associada ao período da morte, é como se ela fosse a fonte
de todas as assombrações e medos, dos vilões, dos piratas, dos venenos e
até mesmo da escuridão. Talvez possa ser porque nos causa uma estranha
sensação de pavor, pelo simples fato de que sua imagem sempre está
associada à fragilidade da vida humana. E nós, reles seres humanos, temos
plena consciência de nossa initude.
A caveira também pode ser vista como um símbolo de fortaleza e vida,
pois, ainal, são os ossos que dão sustento ao nosso corpo, e desfeito o nosso
corpo mortal, o que resta por último são sempre os ossos.
Vocabulário
Escribas - quem copia o que os outros dizem ou escrevem, pessoa que entre, os judeus, lia e interpretava
as leis.
AZEVEDO, E.; SILVA, M. Era uma vez... Terceira aventura. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2002.
HOLANDA, Ângela Maria Ribeiro. Ensino religioso e o fenômeno religioso nas tradições religiosas de
matriz indígena. In: BOHNE, V. V. E. (Org.) Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso, 2011.
_________ O fenômeno religioso nas tradições religiosas de matriz ocidental. In: BOHNE, V. V. E. (Org.).
Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso, 2011.
FERREIRA, M. Aprender e praticar Gramática. São Paulo: FTD, 1992.
GUSTAVO DUARTE BLOG. Disponível em: <http://mangabastudios.blog.uol.com.br> Acesso em: 10 out.
2007.
INFORMATIVO Assintec. n. 20. Curitiba, 2006.
O TRANSCENDENTE. Florianópolis, SC: [SI], 2007.
SCHMIDT, M. F. Nova história Crítica. São Paulo: Nova Geração, 1999.
247
AS DIVERSAS FORMAS DE ENTENDER A VIDA E

MORTE
Angelica Scariot1
Lucia Alma Muller2
Atividade 1
a) Escute a música Epitáio na voz do Titãs, disponível no site Vagalume (http://www.vagalume.com.br/
titas/epitaio.html) e escreva um texto sobre o que você entendeu da letra da música. Na música, o autor
nos passa a ideia de arrependimento por não expressar seus sentimentos. É muito importante expressar
o que sentimos, pois como dizia a escritora Verônica Shoffstall em seu poema O Menestrel: “Um dia você
aprende que as pessoas com quem você mais se importa na vida são tomadas de você muito depressa,
por isso sempre devemos deixar as pessoas que amamos com palavras amorosas, pode ser a última vez
que as vejamos.”
b) Escreva um poema ou um texto que expresse o que você está sentindo no momento, seus desejos e
sonhos. Depois junto com os colegas organize um mural na sala para fazer a exposição dos poemas e
textos produzidos.
As questões relacionadas à vida e à morte fazem parte do nosso cotidiano. Neste sentido, as
diferentes religiões procuram explicar e auxiliar na compreensão da vida e morte.
De pergunta em pergunta, de geração em geração, vamos “desconiando” de que existe algo além
do que percebemos com os nossos sentidos, por este motivo o ser humano busca explicações para a
própria existência.
1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação, NRE Pitanga.
248
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educação, Colégio Estadual
Misael Ferreira Araújo, NRE Pato Branco.
Com certeza você já se fez perguntas como estas:

Existe algo além deste mundo que vemos?
Para que vim ao mundo?
A vida serve para quê?
Qual o jeito certo de viver?
A busca da sabedoria de bem viver existe em todos os povos, ela faz parte também das tradições
religiosas.
Algumas pessoas costumam dizer: “Para tudo se dá jeito, menos para a morte!”, mas se analisarmos
o que as religiões ensinam, a airmação anterior não é assim tão verdadeira, pois, segundo as religiões,a
morte tem solução.
Existem os que acreditam e pregam a reencarnação, a ressurreição, a transmigração de almas e a
ancestralidade. Assim, a morte tem jeito sim, com a existência que continua numa nova vida material ou
apenas espiritual.
Agora vamos conhecer o que é reencarnação, ressurreição, ancestralidade e niilismo.

Reencarnação, isto é, ter carne de novo, voltar à carne, voltar a viver. Para o Budismo, o Espiritismo
e algumas outras religiões, a pessoa volta a viver num novo ser, podem reencarnar várias vezes até atingir
a perfeição, quando então está livre deste ciclo.
Os espíritos nascem, morrem, reencarnam tantas vezes quantas forem necessárias ao seu próprio
aprimoramento. Uma variante da reencarnação é a transmigração de almas, para o Hinduísmo, a alma
transmigra, passa de um corpo ao outro, humano ou não.
Ressurreição é o entendimento que a alma volta a ter vida, ressuscita para uma vida nova, não mais
humana, mas sim espiritual, num ambiente chamado de céu, ou de inferno. Os seguidores do Judaísmo, do
Cristianismo e do Islamismo creem na ressurreição, porém com concepções e características particulares.
No Alcorão (livro sagrado do Islamismo) está escrito na surata (capítulo) n. 7, no versículo n.º 29:
“Assim como vos criou, retornareis a Ele”. Vive-se uma única vez e ressuscita para a vida eterna. A Bíblia
(livro sagrado dos cristãos), narra o que aconteceu com Jesus Cristo, que ressuscitou para nunca mais
morrer.
Ancestralidade, para as religiões africanas, o ser volta aos antepassados, aos ancestrais, “... cada
criança que nasce é um ancestral que retorna, não no sentido de uma reencarnação cíclica, mas como
uma continuidade instituída quando Oxalá criou o primeiro ser do barro e Olodumaré insulou-lhe vida”
(JÚNIOR SOUSA, 2001). Para a ancestralidade, quando um avozinho morre, seu espírito continua vinculado
à família, ao clã, ajudando mesmo após a sua morte aqueles que ele ama.
Você sabia que algumas pessoas veem a morte como o im da sua experiência humana pessoal?
249
O Niilismo (Nada) não segue nenhuma doutrina religiosa. A morte é considerada o im de tudo.
Entendem que ao morrer voltarão para o lugar de onde vieram antes de nascer, ou seja, ao universo,
enquanto átomo integrado no todo.
Como algumas religiões entendem a vida e a morte

Em cada tradição religiosa existem crenças e rituais diferenciados, tanto na compreensão de se
viver quanto na celebração do nascimento e da morte. Estudaremos duas grandes visões de morte e pós-
morte: a ressurreição e a reencarnação.
Judaísmo
Para os seguidores desta religião a vida é sagrada, a morte não é o inal da vida, apenas o im
do corpo ou da matéria. Creem na ressurreição da carne no inal dos tempos, mas também existe a
possibilidade de reencarnação.
Os judeus acreditam que existe outro mundo para onde as almas vão, chamado de Olam Haba
(mundo vindouro). No entanto, a alma pode voltar para a terra em outro corpo, para completar a sua
missão. A vida que a alma terá no mundo do Olan vai depender de como ela viveu no mundo terreno.
Acredita-se que cada alma na terra tem uma missão a cumprir.
Quando nasce um menino judeu ele recebe o nome oito dias depois do nascimento, quando é
circuncidado, ou seja, acontece o Brit Milah (aliança de circuncisão) por um Rabino na Sinagoga, perante
dez homens da comunidade.
Quando nasce uma menina, a mesma é levada a Sinagoga e nomeada pelo pai diante da Torá,
acontece o Brit Bat Bat (aliança da ilha).
Quando morre um judeu ele passa por um ritual chamado
Tahará, puriicação no qual o corpo é lavado e envolvido em panos
brancos, em seguida colocado em um caixão fechado para que
ninguém mais o toque. O enterro é feito o mais breve possível, não
são usadas lores nem velas. Os parentes mais próximos rasgam
um pedaço da roupa para mostrar o luto. Nas primeiras semanas
os parentes mais próximos não saem de casa nem para trabalhar.
A roupa que é usada no enterro e rasgada não é trocada durante
uma semana. Os espelhos que existem em casa são cobertos, não
há preocupação e cuidado com o corpo. A segunda etapa do luto
termina trinta dias depois, neste período os homens não fazem
a barba e nem cortam os cabelos. O luto termina no primeiro
aniversário de morte. (ASTOR, 2011).
250
Cristianismo
Mantém a crença em um só Deus e acredita que o salvador é Jesus Cristo de Nazaré, que aos 30
anos, dizendo ser o Messias (termo que em Hebraico signiica “o ungido”), começou a percorrer as aldeias
ensinando que o homem deve puriicar seu coração e que todos os seres humanos são irmãos, aos bons
está reservada a ressurreição e a vida eterna, mostrando o amor a Deus e ao próximo. Segundo os cristãos,
Jesus foi perseguido e condenado à morte na cruz, no entanto ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao céu,
oferecendo a possibilidade de salvação a todas as pessoas que creem nele.
O nascimento de uma criança para algumas igrejas cristãs é comemorado por meio do batizado,
cerimônia realizada para que a criança seja recebida no seio da igreja ou receber o “selo” de cristão. O
batismo acontece de formas diferentes de acordo com o ritual de cada igreja cristã.
Os cristãos acreditam no dia do Juízo Final, que seria um ajuste de contas de toda a humanidade,
quando Jesus vier a este mundo pela segunda vez. A doutrina do cristianismo baseia-se na crença de que
todo ser humano é eterno, a exemplo de Cristo que ressuscitou após a morte. Cada pessoa é responsável
por seus atos e escolhas.
Para o Católico, a morte é uma passagem desta vida para outra e dependendo de seus atos em
vida, alcançará o céu, e se for condenado, vai para o inferno, ou ainda pode ser puriicado no purgatório.
A celebração que se faz antes de enterrar é chamada de “encomendação” (as Exéquias), para
encomendar a vida da pessoa às mãos de Deus. O sacerdote usa a cor roxa para simbolizar a penitência,
dor e luto. O corpo do cristão é velado no cemitério, ou em casa ou na igreja. Normalmente se faz com
caixão aberto, encimado por um cruciixo e ladeado por quatro velas acesas, que simbolizam a luz de
Cristo ressuscitado e a vida que vai se consumindo, mas que sempre brilha. Envia-se coroas de lores
com mensagem. Durante o velório, rezam com cantos religiosos, orações, terço e celebração de missa.
No Brasil, dia 2 de novembro é o dia de inados, em que são homenageados os mortos, com visitas aos
túmulos, os familiares acendem velas, levam lores e rezam pelo descanso da alma do falecido.
251
SAIBA MAIS
Ramiicações do cristianismo: Igreja Católica Romana, Igreja Ortodoxa, Anglicana, Luterana, Presbiteriana,
Metodista, Batista e Espiritismo. Igrejas Pentecostais: Congregação Cristã no Brasil, Assembleia de
Deus, Evangelho Quadrangular, Deus é Amor. Igrejas Neopentecostais: Igreja Universal do Reino de
Deus e outras. Cristianismo de Fronteira: Mórmons, Adventista, Testemunhas de Jeová, entre outras.
A Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) acredita que a morte para o ilho de Deus é passagem,
ressurreição para a vida eterna (Céu) e para quem não crê, é passagem e ressurreição para o sofrimento
eterno (Inferno). Quando morre o iel, o velório é realizado na casa ou na igreja, têm cantos e mensagens,
é realizado um culto de Ação de Graças pela família e gratidão por ter levado o falecido a fé pelo Batismo.
Este momento é chamado de “Culto Fúnebre”, e o pastor que preside usa vestes litúrgicas, geralmente
pretas, em sentido de luto.
A Igreja Evangélica Congregacional diz que a morte é o desfecho da vida. Quando um cristão
morre, embora o seu corpo permaneça na terra e seja sepultado, no momento da morte, alma-espírito
vai imediatamente para a presença de Deus com alegria. Fazem o culto de despedida simbólica, em vista
de consolar os familiares e amigos, pois a morte convida a uma relexão sobre a vida de cada um e a
esperança em Cristo.
Para os Testemunhas de Jeová, a morte é o im da humanidade e é resultado da desobediência de
Adão e Eva, por isso todos retornarão ao pó. Os que morrem entram num estado de inconsciência total.
Morre o homem e a sua alma também, é o espírito, a força vital, que retorna a Deus. Com a morte a pessoa
não existe mais, até o tempo devido de Deus que virá para resgatar e ressuscitar para a vida. Será uma
primeira ressurreição.
Os que por ela passarem, tornar-se-ão criaturas espirituais. Mas, após o Armagedom, os que
escolherem servir a Deus nunca mais terão de morrer e os que forem ressuscitados para a vida na terra
receberão um novo corpo físico, semelhante ao que tinham, para viverem uma vida eterna perfeita.
Quanto ao velório, que é chamado de “serviço fúnebre”, poderá ser realizado no Salão do Reino,
se tiver sido membro da congregação. Quanto ao discurso fúnebre, é decisão da família pedir ou escolher
alguém batizado e de boa reputação, que fará um discurso em vista de consolar os enlutados. O iel poderá
ser cremado ou não de acordo com a opção pessoal ou familiar, ou ainda conforme o costume e condição
do local.
252
Islamismo
Religião de idelidade a Alá (Deus), acredita que o mesmo criou o mundo e trará de volta à vida
todos os mortos no último dia. Os seguidores do Islamismo acreditam no juízo inal e na vida após a morte
no céu ou no fogo do mármore (se apoia nas mesmas bases de morte e pós-morte do Judaísmo e do
Cristianismo). Seguem a orientação espiritual do Alcorão e dos Hadithis (conjunto de tradições), palavras e
atos de Muhammad (Maomé) e seus companheiros, sendo seus principais ensinamentos a onipotência a
Deus e a necessidade de bondade, generosidade e justiça entre as pessoas.
Diz que, a vida humana que na terra dura pouco tempo, é um teste.
A chegada de um bebê para os seguidores do islamismo é celebrada assim que a criança nasce,
com o sussurro da palavra Alá. No ouvido direito do bebê deve-se fazer o chamamento Adhan, convocação
dos islâmicos para a oração em direção a Meca. Em seguida recita-se no ouvido esquerdo Igama, que quer
dizer palavra de testemunho, unicidade divina. A criança terá um nome dentro de sete dias, o mesmo será
proclamado pelos seus pais diante da família e dos amigos.
Acreditam que haverá o dia do juízo
inal, onde as pessoas serão julgadas, o ajuste
de contas que é apenas com Alá (Deus), e diz
respeito às escolhas e ações feitas em uma
única vida. Para eles, não existe a reencarnação,
e sim uma vida no paraíso para os iéis, justos e
esforçados.
A morte é uma passagem desta vida para
outra. O corpo após a morte não signiica mais
nada, portanto, a morte acontece quando a alma
se separa do corpo e é levada por anjos da morte
que ajudam a realizar esta tarefa. De acordo com
as leis islâmicas, quando um muçulmano morre,
seu corpo é lavado por pessoas do mesmo sexo, depois envolvido em três panos brancos e colocado em
um caixão para a despedida dos parentes, em seguida o corpo é levado à Mesquita e de lá ao cemitério e,
neste momento, só é permitido que os homens acompanhem a cerimônia. O Sheik é o responsável pelas
orações para a alma do falecido. Geralmente a cerimônia dura em torno de duas horas.
Seguindo o ritual, o corpo é retirado do caixão e depositado num túmulo feito de quatro paredes
de pedra, o buraco é tampado com pedras e depois coberto com terra. O luto pela pessoa morta dura
três dias, mas se for a mulher que perdeu seu marido o luto é de quatro meses e dez dias e durante este
período a mulher não pode sair de casa, a não ser em caso de emergência, nem receber proposta de
casamento. (FOLHA ONLINE, 2001).
253
Atividade 1
Para entendermos melhor o que já estudamos até aqui, vamos assistir a um trecho do ilme: “O Alto da
Compadecida”, onde o personagem João Grilo morre e vai para o céu, em seguida é julgado por Deus pelas
suas atitudes, o mesmo relata a questão da existência do céu e do inferno.
Após assistir ao trecho do ilme, entreviste seu colega, perguntando a ele: Sobre qual religião o ilme está
falando? Que característica desta religião o ilme apresentou?
Hinduísmo
Os hindus acreditam na reencarnação, isto é, que a alma não morre com a pessoa, mas volta em
outro corpo para pagar pelos erros acumulados em vidas passadas até puriicar-se.
A crença na reencarnação continha a ideia do Karma que determina
a sucessão de nascimentos e mortes pelos quais o ser humano teria que
passar, assim o tipo de vida que cada pessoa tem seria determinado pelas
ações que praticou. Se a pessoa foi boa durante a vida, a alma voltará a
viver nova vida em outro corpo humano ou animal, mais próxima do ser
eterno e, se foi má, a alma reviverá em uma vida infeliz.
A base do Hinduísmo consiste na crença de um ser eterno e absoluto,
o Brahmam, que signiica “força suprema que rege todo o universo”, e na
existência de um estágio inal de puriicação da alma.
Quando nasce um ilho de pais hindus, o bebê é lavado e a palavra
OM, que representa o som da criação, é escrita com mel em sua língua.
Quando o bebê completa seis ou oito meses, acontece a cerimônia de
consumo de arroz, que é a primeira alimentação sólida que a criança recebe.
Os hindus preferem morrer em casa cercados pela família, acreditam
que a hora da morte não deve ser temida, mas deve ser entendida como um
novo estágio de crescimento pessoal para que se possa atingir a perfeição.
O ilho ou as pessoas da família, geralmente, realizam os últimos
ritos com a ajuda do sacerdote hindu. O corpo sem vida é vestido com
roupas novas, e levado para o local da cremação. A pira fúnebre é acesa, o
corpo é embalsamado com óleos, perfumes e cremado ao fogo.
Para os hindus, cremar o corpo tem caráter puriicante, e as chamas são encarregadas de liberar
a alma do mundo terreno e levá-la ao além, para sua união com a alma universal ou para permanecer no
sansara, no ciclo de renascer. As cinzas do morto são coletadas para que no próximo dia sejam lançadas
no Rio Ganges. Em outras situações, quando as pessoas são vítimas de doenças ou epidemias, o corpo é
geralmente jogado nas águas do Rio Ganges, considerado sagrado, assim, não ofendem os espíritos maus
que atacaram as vítimas causando doenças.
Atualmente, milhares de peregrinos vindos de todas as regiões da Índia dirigem-se a Benares,
cidade às margens do Rio Ganges, para puriicar-se em suas águas. Muitos levam as cinzas de parentes,
cremados em aldeias distantes, para serem espalhadas em suas águas.
254
Espiritismo
O Espiritismo é uma doutrina cristã baseada na crença da existência de um espírito, que não
necessita de um corpo para existir. Para esta religião, a morte não existe, somente o corpo morre e o espírito
se desliga e ica no mundo espiritual, estudando, avaliando suas últimas reencarnações e se preparando
para uma nova reencarnação, sempre amparado por um anjo guardião. Existe um mundo espiritual que é a
habitação dos Espíritos desencarnados. Os espíritos reencarnam tantas vezes quantas forem necessárias
ao seu próprio aprimoramento, mas nunca regridem. O homem tem o livre-arbítrio para agir, mas responde
pelas consequências de suas ações. Durante o velório, fazem preces e procuram manter o equilíbrio,
porque o espírito do desencarnado pode continuar por perto durante um período.
O seguidor do espiritismo acredita que o nascimento é o regresso da alma à vida corporal, regresso
este que não é único, mas apenas um entre muitos outros já ocorridos. Não há um batismo formal quando
nascem os bebês, alguns Centros realizam cerimônias com a aspersão de água, invocando a proteção dos
espíritos de luz sobre o bebê, mas essa prática não é oicialmente reconhecida pela Federação Espírita.
Os espíritas acreditam que os espíritos interferem na vida das pessoas e se comunicam com elas
através de Médius (pessoas que falam ou escrevem as mensagens que os espíritos enviam), a quem
recorrem para contar aos vivos como estão, fazer revelações e dar conselhos.
Segundo esta religião, o homem é responsável por sua felicidade, seu destino depende de seus
atos, principalmente a caridade, os que praticam o bem tem a elevação do espírito.
Quando acontece a morte, faz-se uma cerimônia, onde fazem preces, mas não se tem o costume
de se usar velas e lores. O corpo pode ser enterrado ou cremado. Não existe luto, a vida dos familiares
segue normalmente. Procuram manter o equilíbrio para que o espírito da pessoa que morreu possa se
encaminhar com tranquilidade. Os espíritas defendem a continuação da vida em outro plano espiritual e na
reencarnação em outro corpo.
Budismo
Os budistas acreditam em um ciclo de reencarnação onde a pessoa morre e renasce até atingir a
iluminação. Segundo essa crença, são os atos praticados por cada pessoa que vão determinar a vida que
ela terá ou será quando reencarnar.
Sendo assim, em todos os momentos da vida a pessoa
deve seguir as oito regras que Buda aconselha: ter boas intenções,
ser honesto, esforçar-se o suiciente, evitar maus pensamentos,
concentrar-se ao fazer as coisas, ser justo nas decisões, falar somente
o necessário e, no momento oportuno, fazer o que é conveniente.
Se conseguir praticar esses ensinamentos estará no caminho
para a iluminação.
Para os budistas não existe um ritual de batismo para o
nascimento dos bebês, seus adeptos acreditam que a capacidade de
atingir a iluminação ou chegar à natureza de Buda existe dentro de
todos desde o nascimento.
255
SAIBA MAIS
Depois de muito meditar Sindarta Gautama (“Buda – O iluminado”) atingiu um estado de
sabedoria que permitiu compreender a vida e a morte. Percebeu que as ilusões e os apegos fazem com
que as pessoas permaneçam aprisionadas ao ciclo de nascimentos e mortes.
Umbanda
Os umbandistas acreditam que o universo está povoado por
entidades espirituais, guias, que entram em contato com os homens
por intermédio de um iniciado, médium que os incorpora. Esses
guias se apresentam por meio de iguras, como caboclo, preto-velho,
pomba-gira.
A umbanda também é conhecida como magia branca, o que
signiica fazer o bem e combater a magia negra. É uma soma de rituais
africanos, cristão, indígenas, entre outros. Acreditam na possibilidade
de contato entre vivos e mortos e na evolução espiritual após
sucessivas vidas na terra. Para esta religião a morte e o nascimento
são sagrados, pois marcam a passagem de um estado para outro.
Creem que após a morte a pessoa leva consigo tudo o que fez de bom
ou de ruim. Para lidar com isso contarão com o auxílio de espíritos
evoluídos. Para eles, o objetivo maior do nascimento e da morte é a
harmonização e a evolução do espírito.
Candomblé
Morrer é passar para outra dimensão e permanecer junto com os outros espíritos, orixás e guias. É
um processo que faz parte do percurso da natureza, pois o ser humano é um retrato vivo do Sagrado, é um
deslocamento de matérias ancestrais. Acredita-se na ancestralidade. O corpo do iniciado no Candomblé
geralmente é velado no terreiro. O rito funerário é chamado de “axexe”, começa depois do enterro e
costuma ser longo, podendo durar vários dias. A sociedade é chamada para participar deste ritual, pelo
qual o espírito do morto é encaminhado para outra terra.
Vamos conhecer como os mitos afro-brasileiros e indígenas narram a morte?

A tradição afro-brasileira é repleta de mitos e de personagens que enganaram a morte. Um deles
conta que no começo da vida na terra, quando ainda não estava tudo povoado, a morte (Iku) chegou
espalhando por toda a terra peste, doenças, fome, guerra. Então o que fez Oxalá?
256
Para enganar e espantar a morte ele pegou a galinha-d’angola, que era toda preta, e pintou com
algumas bolinhas brancas. Quando Iku chegou na terra, se espantou ao se deparar com a galinha-d’angola
toda pintada e se afastou da terra por um bom tempo, podendo, assim, a humanidade se estabelecer.
Já na tradição indígena, uma das grandes lendas está relacionada justamente com a morte,
transformada em vida, como veremos no texto a seguir.
A Lenda da Mandioca
Conta a lenda, que uma índia tupi deu a luz a uma menina
que chamava de Mani. Ela era linda e tinha a pele muito branca.
Vivia feliz brincando pela aldeia. Todos amavam muito Mani, pois
ela transmitia felicidade por onde passava.
Porém, um dia Mani adoeceu e toda aldeia icou preocupada
e triste. O pajé foi chamado e realizou diversos rituais de cura e
rezas para salvar a querida indiazinha. Mas, nada adiantou e a
menina morreu.
Os pais de Mani decidiram enterrar o corpo da menina
dentro da própria oca, pois esta era a tradição e o costume cultural do povo indígena tupi. Os pais regaram
o local, onde a menina tinha sido enterrada, com muitas lágrimas e água.
Após alguns dias da morte de Mani, nasceu dentro da oca uma planta cuja raiz era marrom por fora
e bem branquinha por dentro (da cor de Mani). Em homenagem a ilha, a mãe deu o nome de Maniva à
planta.
Os indígenas passaram a usar a raiz da nova planta para fazer farinha e uma bebida (cauim). Ela
ganhou o nome de mandioca, ou seja, uma junção de Mani (nome da indiazinha morta) e oca (habitação
indígena). (SUAPESQUISA. COM - Adaptado).
As diferentes religiões, por meio de seus rituais, tentam explicar a passagem da vida para a morte
e novamente para a vida, conforme suas doutrinas, pois parece haver em todas as culturas a crença da
sobrevivência espiritual do homem.
Após estudarmos sobre o signiicado da vida e da morte para algumas religiões, é possível perceber
diferenças e semelhanças nas verdades e nos seus fundamentos, o que ajuda a compreender que cada
religião, de sua maneira, busca o sentido da vida e da vivência de valores e crenças que contribuem para a
felicidade do ser humano. Cabe a nós conhecer, respeitar e valorizar as diferentes culturas religiosas, para
que também nós possamos ser valorizados e respeitados pela religião e cultura que temos.
257
Os rituais de enterro
A compreensão da morte, acompanhada pelos ritos funerários, é a organizadora da sociedade, sendo
ela um grande marco da cultura. Para Eliade (1992) somente pela realização do enterro e da cerimônia
funerária a morte é conirmada e conduzida a pessoa à sua nova morada. Isto se conirma quando se ouve
os parentes das vítimas dos grandes acidentes dizerem: “queremos dar um enterro digno a ele...” É comum
assistir pessoas colocando lores, cruzes ou outros símbolos em locais de acidentes; fazer um minuto de
silêncio antes de algum evento; participar de um velório e prestar o conforto aos enlutados.
Entre os índios Kaingang, quando morre alguém, o chefe recita um texto ininteligível, em seguida,
três homens levam o corpo ao cemitério e, em algumas paradas, talham nas árvores um sinal, isto para
que a alma dele não volte à aldeia. Nos meses de abril e junho, eles fazem a festa para que “o morto se vá
embora”. Na festa, com fogueiras e danças, é servido a bebida “Kiki”, um tipo de cachaça, que resulta da
fermentação do açúcar, milho verde mascado e água, preparada num cocho de araucária.
Em Madagascar, na África, o costume é enterrar os mortos envoltos em tecidos sagrados, que
chamam de “lambahoana”. Cada parente traz um tecido, quanto mais tecidos, mais rica a família. O caixão
é apenas usado para transportar o morto da casa até à igreja e desta até o túmulo, e é um único para todos
os iéis. Depois do enterro o caixão ica guardado em um local reservado na igreja. O velório dura vários
dias, se a pessoa falecida é nova, a carne servida para a alimentação é sem sal, mas se a pessoa já é de
idade, bem vivida, a carne servida é bem temperada.
Em Madagascar a festa de dias dos mortos é chamada de “famadihana”, quando, a cada sete anos,
eles abrem os túmulos e as famílias retiram seus mortos e colocam novos tecidos, recolocando os mortos
em outras posições, pois acreditam que os mortos se cansam de repousar no mesmo lado. A cerimônia
acontece com dança, cantos, músicas e comidas para todos os participantes. METAMORFOSE DIGITAL
(Adaptado).
Atividade 2
a) Faça uma pesquisa sobre rituais fúnebres e elabore cartaz com a visão de cada tradição religiosa.
b) Relacione as colunas:
(1) Reencarnação ( ) Hinduísmo

(2) Ressurreição ( ) Candomblé
(3) Niilismo (ou Nada) ( ) Judaísmo
(4) Ancestralidade ( ) Budismo
( ) Islamismo
( ) Cristianismo
( ) Umbanda
( ) Espiritismo
258
c) Com base na leitura do texto, complete o que se pede:
1. Os índios Kaingang ao levar o corpo de um morto ao cemitério, em algumas paradas, talham nas árvores
algum sinal, isto para que ________________________________________________________
2. Em _________________ na _______________ tem-se o costume de enterrar os mortos envoltos

em tecidos sagrados.
3. Os budistas e espíritas acreditam na ___________________ após a morte da pessoa.
d) Ligue a coluna da esquerda com a resposta certa da direita:

Niilismo Ancestral que se faz presente
Ressurreição Tudo termina com a morte
Ancestralidade Vida nova após a morte
Reencarnação Voltar à carne
e) Pesquise a visão religiosa sobre a morte na tradição religiosa indígena e depois escreva um texto
informativo.
Vocabulário
Aspersão - ato ou efeito de jogar água.
Crença - fé religiosa, religião, opinião formada, convicção.
Encimado - posto em cima.
Evoltório - que serve para envolver, revestir.
Karma - uma espécie de lei de ação e reação.
Ladeado - estar ao lado.
Oxalá - é o Orixá associado à criação do mundo.
Sansara - Representa o ciclo de mortes e renascimentos, na existência de um novo ser.
259
Referências
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biblioteca/artigos/reencarnacao/home.html>. Acesso em: 21 ago. 2009.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
FOLHA ONLINE. Saiba como a morte é encarada por diversas religiões, 2001. Disponível em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/comportamento/ult561u51.shtml>. Acesso em: 24
set. 2007.
JÚNIOR SOUSA, Vilson Caetano de. C. Os que nascem são sempre vivos. Revista Diálogo. Vida e morte
nas tradições religiosas. São Paulo, Paulinas, v. 6. n. 23. ago. 2001.
METAMORFOSE DIGITAL. Famadihana - Dançando com os mortos em Madagascar. Disponível em:
<www.mdig.com.br/index.php?itemid=24122> Acesso em: 14 jun. 2007.
SUA.PESQUISA.COM. A lenda da mandioca. Disponível em: < http://www.suapesquisa.com/
folclorebrasileiro/lenda_mandioca.htm> Acesso 26 jul. 2013.
ADAS, M. Geograia: o mundo desenvolvido. São Paulo, 2006.
ALMANAQUE ABRIL. São Paulo, 2002.
BOULOS JR., A. História: sociedade e cidadania. São Paulo: FTD, 2006.
CANTALAMESSA, R. Morte, minha irmã. São Paulo: Santuário Aparecida, 1992.
CEFEPAL, Escritos e Biograias de São Francisco de Assis. Petrópolis, Edições Vozes, 1983.
COELHO & FALCÃO. Principal OEI ensino cientíico e representações sociais de morte humana. Revista
Ibercamerricana de Educaciòn, 2007.
CRUZ, T. M. L. Descobrindo novos caminhos: Ensino Religioso. São Paulo: FTD, 2006.
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essência das religiões. São Paulo: Paulinas, 1989.
FALAMANSA. Deixa entrar. Abril Music, 2000. 1 CD.
HENNEZEL, M. de. A arte de morrer: tradições religiosas e espiritualidade humanista diante da morte
na atualidade. Petrópolis, RJ: Edições Vozes, 2002.
LUCCI, E. A.; BRANCO, A. L. Geograia: homem e espaço: a natureza o homem e a organização do
espaço, 19ª ed. São Paulo: Saraiva, 2005.
260
ANEXO
Vamos conhecer o que
dizem as tradições religiosas?
LUGARES SAGRADOS
AMORC - Antiga e Mística Ordem Rosacruz: Os Rosacruzes, por descenderem dos egípcios da
18ª Dinastia, mais especiicamente dos trabalhos levados a efeito pelo Faraó Akenaton, ou Amenhotep IV,
perpetuam suas raízes e tradições não só através dos ensinamentos esotéricos da Ordem Rosacruz, Amorc,
mas, também, por meio da arquitetura de seus templos e edifícios, os quais são, geralmente, em estilo
egípcio, o que tem maravilhado pessoas em todo o mundo. A sede mundial da Ordem Rosacruz, Amorc
para os países de língua portuguesa, está estabelecida em Curitiba-PR e se compõe de um complexo de
oito edifícios em estilo egípcio, que já são atração turística (Foto ao lado). A arquitetura egípcia, ao contrário
da que conhecemos hoje, está eivada de signiicados, sendo o principal simbolizar a perfeição das Leis
Cósmicas e Divinas por meio das linhas traços e formas. Só os iniciados são capazes de compreender
todo o alcance destas construções. Um paralelo pode ser feito com as Catedrais Góticas, que encerram
signiicados alquímicos em sua arquitetura. (Jamil Salloum JR, e-mail: [email protected]; site: www.
amorc.org.br).
BUDISMO: Um pequeno altar em casa é como um templo! Fazer oferendas no altar, por mais
simples que sejam, representa, em primeiro lugar, a nossa consideração às diversas expressões da
iluminação. Quando presenteamos um amigo, o objeto vale menos do que ele representa: nossa amizade e
nossa estima. Nós também não sentimos necessidade de dar uma forma material ao nosso sentimento. O
signiicado da oferenda também se baseia muito mais na atitude interna de nosso gesto – demonstração
de fé, coniança, devoção, respeito e humildade – do que no próprio objeto. O princípio é simples: a estátua
(ou foto) de Buda representa, de maneira visível, a iluminação, a transcendência, diante de quem são
apresentadas as oferendas, manifestação de nossa devoção. O suporte pode ser uma prateleira, a parte
de cima de uma cômoda, o apoio de uma lareira. A orientação do altar não importa muito. A oferenda é
um meio precioso para fazer funcionar este movimento para com os Budas. Tantas coisas, pequenas e
grandes, preenchem nosso cotidiano e nossa mente que, para pensar nos Budas e no mestre, nos resta
muito pouco tempo. Assim, ocuparmo-nos regularmente, com amor e carinho, de um pequeno altar, já é
uma certeza de pensarmos neles pelo menos por alguns instantes todos os dias. Além disso, cada vez
que vemos o altar, lembramo-nos da presença deles. Nossa casa se torna um pouco a casa deles. Com
a estátua (ou foto) do Buda, está colocada a representação viva daquele ou daqueles a quem dirigimos
nossas oferendas. Na frente dela, vamos colocar as oito oferendas tradicionais. Da esquerda para a direita:
a água para beber, a água pura, as lores, o incenso, a luz, a água perfumada, a comida e a música. Assim,
são sete potes e uma lamparina. Há muito tempo, na Índia, quando um convidado muito importante era
recebido no palácio de um rajá, para aliviá-lo do calor da viagem, ofereciam-lhe primeiro algo para beber;
em seguida, lavavam-lhe os pés para tirar a poeira da estrada; depois, para descansar e também para
demonstrar a estima que se tinha por ele, apresentavam-lhe as lores, o incenso, as luzes e os perfumes.
Por im, oferecia-se uma refeição ao mesmo tempo em que os músicos o divertiam com suas harmonias.
262
Que hóspede de maior dignidade e gloriosa majestade podemos receber se não a manifestação visível para
nós da iluminação ininita? Também nós lhe apresentamos, com o maior respeito, estas mesmas humildes
oferendas. (Bruno Davanzo. Adaptação do texto de Bokar Tulku Rimpoche. Centro de Estudos Budistas
Bodisatva (CEBB), e-mail: [email protected]; site: www.paramitta.org).
CENTRO RAMAKRISHNA VEDANTA – CURITIBA: A arte e a arquitetura concedem status de

celebridade a qualquer país. A arquitetura tem um signiicado sagrado na Índia. Desde que a arte é
considerada como uma dádiva de Deus, a arquitetura é uma habilidade sublime, uma qualidade divina que
transforma simples objetos em formosas obras de arte. Através da arquitetura, reis, escultores e decoradores
do passado expressaram sua reverência a Deus. Entre todos os tipos de arquitetura conhecidos, a dos
templos indianos é mundialmente famosa. Existem templos construídos em cavernas, talhados em rochas,
feitos de concreto e também de madeira. Cada peça da arquitetura indiana manifesta o esplendor de Deus.
Todas são bem conhecidas por seu maravilhoso design e complexo trabalho artístico. A arte “Mauryan”,
a dinastia “Hoysala” de Karnataka, a dinastia “Sunga” do sul da Índia, as “Chalukyas” em Tamilnadu, são
exemplos de obras de arte que ainda hoje são considerados maravilhas do mundo arquitetônico. Além
da arquitetura dos templos, existem também palácios e outros edifícios que são extremamente bonitos.
Diz-se que Deus reside onde existe um bonito templo, uma formosa imagem e um sacerdote cheio de
amor. Os arquitetos costumam cumprir com os dois primeiros requisitos e os sacerdotes com o terceiro.
Desta forma, a arquitetura traz esplendor espiritual, cultural e secular a qualquer nação. (Monge Swami
Sunirmalananda, e-mail: [email protected]; site: www.vedanta.org.br).
ESPIRITISMO: A Doutrina Espírita se assenta sobre as lídimas bases cristãs. Recordando que Jesus
esclareceu, apropriadamente, à Samaritana, no Poço de Jacó que “Deus deverá ser adorado em Espírito e
Verdade”, preza o Espiritismo pela simplicidade na arquitetura de suas Casas de Oração, ou seja, os Centros
Espíritas. O que importa, em uma estrutura de Centro Espírita é que haja uma sala ampla para as reuniões
públicas, de Palestras, e outras salas de menores proporções, para acolher crianças, jovens e adultos,
em dias e horários especíicos, para as Reuniões de Estudo da Doutrina Espírita, a Evangelização Espírita
Infanto-Juvenil e as tarefas de Serviço Social Espírita. A Casa deve oferecer boa iluminação e conforto
a quem a procura, busca-se colocar cadeiras em número suiciente aos frequentadores e disponibilizar
espaços arejados.
Também, se possível, deve ter espaço, por menor que seja, para a Biblioteca, para o empréstimo de
livros aos interessados, e Livraria, possibilitando o acesso às obras espíritas de autores clássicos, recentes,
de encarnados e desencarnados. A Casa Espírita é local de estudo, oração, confraternização e auxílio ao
próximo, portanto entendida como Escola, Templo, Lar e Hospital de Espíritos. (Izildinha Regina da Silva
Castagini. Federação Espírita em Curitiba; site: www.feparana.com.br).
263
FÉ BAHÁ’Í: “A sabedoria que jaz no construir-se tais edifícios é que em dada hora o povo saberia
que é tempo de reunir-se, e assim todos se congregariam, e com perfeita harmonia entre si devotar-se-
iam à oração; como resultado de tal reunião a unidade e o afeto haverão de crescer e lorescer no coração
humano” (Abdu’l-Bahá). Os templos bahá’ís são conhecidos como Casas de Adoração Bahá’ís e simbolizam
a unidade de Deus, de Seus Manifestantes e da humanidade. Eles visam resgatar o aspecto transcendental
dos seres humanos através da celebração e reverência ao Criador. Os templos bahá’ís e os complexos que
futuramente serão estabelecidos ao redor representarão um progresso orgânico e essencial do indivíduo
e da sociedade. O valor evocativo é a de que todas as estruturas das cidades sejam ediicadas visando a
unidade da humanidade. Esses templos devem possuir nove entradas e um domo central que simboliza a
unidade de Deus e seus manifestantes. O seu desenho deve respeitar e enfatizar a cultura local. Ao seu
redor deve ser cultivado um belo jardim, como a porta para o mundo espiritual. Existem sete Casas de
Adoração no mundo, sendo que a 8ª está sendo construída no Chile. As Casas de Adoração são abertas ao
público, e são exclusivamente dedicados à oração e à meditação, sendo proibido qualquer tipo de culto ou
sermão, é permitido somente a leitura de escrituras consideradas sagradas. Pessoas de todas as religiões
podem recitar orações de seus livros sagrados, sejam estes de Krishna, Moisés, Zoroastro, Buda, Cristo,
Maomé, Báb ou Bahá’u’lláh. As reuniões bahá’ís não ocorrem nestes templos, mas em lugares especíicos,
como sedes, locais alugados ou em casas dos membros. (Amir Samad Shafa, Comunidade Internacional
Bahá’í de Curitiba-PR, sites: www.bahai.org.br/www.bahaipictures.com; www.bahaictba.org.br).
HARE KRISHNA – I.S.K.CON: Tradição Religiosa Védica-Vaishnava, popularmente conhecida

como Hare Krishna. Nos templos Védicos Vaishnavas, ou Hare Krishna, a arquitetura é muito importante.
Hare Krishna é a religião monoteísta mais antiga do mundo, baseada nos antigos e sagrados Vedas. É
justamente nessa literatura védica que se encontra a expressão descrita da arquitetura Védica, muito
comum nos templos dentro e fora da Índia, de onde essa tradição tem origem. No Brasil encontramos
essa expressão nos templos I.S.K.CON. Tratando-se de um lugar sagrado, onde se encontram as Deidades
(imagem adorável de Deus – Krishna), a arquitetura seguirá costumes védicos, mas pode também haver
adaptações locais.
No templo encontra-se uma abóbada tal como uma roda, chamada Sudarshana, que é o símbolo de
Krishna. O templo deve atender certas necessidades, como ampla sala com altar, cozinha para preparos
das oferendas, dormitórios de monges etc. É muito comum esse ambiente transmitir muita paz e muita
felicidade, sendo geralmente arborizado e muito limpo, como vemos na foto de um Templo Hare Krishna
famoso, localizado na cidade chamada Mayapur, Índia. (Gourasundar Dasa, site: www.harekrishna.com.br )
IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: A arquitetura externa das Igrejas Ortodoxas apresenta os

seguintes aspectos: Igrejas construídas em forma de cruz, navio, oitavada, estrela e em forma circular, com
simbologia e signiicados especíicos.
264
A estrutura externa é culminada por abóbadas, isto é, por cúpulas em estilo bizantino e barroco, em
quantidade ímpar, de 1 a 33, com signiicados especíicos - por exemplo, uma cúpula: um só Deus; três
cúpulas: Santíssima Trindade; treze cúpulas: Jesus Cristo e os doze apóstolos etc. O interior da Igreja é
dividido em três partes: 1 - entrada destinada aos catecúmenos; 2 - nave destinada aos iéis batizados; e 3
- Santuário destinados ao clero e pessoas consagradas que é o lugar mais sagrado do Templo. O santuário
é separado da nave por uma parede com três portas, chamada Iconostácio, no qual encontramos uma
variedade de ícones da Santíssima Trindade, Mãe de Deus, Anjos, profetas, santos e cenas de passagens
da Sagrada Escritura, como uma verdadeira teologia que nos lembra toda a história da nossa salvação.
(Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa Ucraniana na América do Sul, site: www.eclesia.com.br).
IGREJA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA: O catolicismo, por ser uma tradição religiosa
monoteísta, reforça a ideia de um Deus transcendente, criador, que está para além da criação. Em virtude
disso, em sua arquitetura possui torres apontando para o céu, para o alto. Em sua base, possui largas
escadarias com grandes degraus, que conduzem para grandes portas que simbolizam a entrada no mistério
de Deus, bem como as etapas do desenvolvimento espiritual na caminhada para a transcendência. As torres
representam o inacessível, a segurança e a visibilidade, assim como a torre de um farol que orienta os
navios. As torres são símbolos que apontam para o caminho certo. A cúpula interna nos templos expressam
a tenda que abriga, dá proteção, acolhe. A tenda no cristianismo é herdada da tradição judaica, que
remonta as tendas que abrigavam os clãs e as tribos na caminhada do êxodo no deserto. A cúpula também
expressa a abóbada celeste que envolve e abriga toda a criação. Para os cristãos católicos, portanto, a
arquitetura com torres que apontam para o ininito e com cúpulas que protegem, simbolizam a segurança
e a transcendência plena, em Deus, que está no céu. (Mario Antonio Betiato, site: www.cnbb.org.br )
IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL: Os templos anglicanos não são diferentes daquelas
outras construções cristãs que dão destaque ao altar e ao púlpito, ou seja, possuem mesa para a refeição
eucarística (ceia do Senhor, ápice e fonte do ato litúrgico) e estante para a proclamação da palavra bíblica
e sua relexão. Eles possuem uma ou duas naves centrais, com ileiras de bancos com genulexórios. Há
uma parte em nível mais elevado, ao fundo, chamada presbitério. Lá estão a cruz sem o cruciicado, o altar
e suas toalhas, a credência (mesinha), os ambões ou estantes, a cadeira do bispo e demais cadeiras de
clérigos e servidores, o sacrário (acaso por ele tenha sido optado) e o círio pascal (vela grande). No hall de
entrada coloca-se a pia batismal, signiicando o batismo como início da vida cristã. Pode haver uma escada
que conduza ao coro, local apropriado para cantores e instrumentistas. Anexo ao espaço sagrado é praxe
haver uma sala chamada sacristia, local das preparações, vestes e vasos sagrados. Igualmente algumas
salas para reuniões e catequese, assim como uma sala maior com cozinha para festividades. Em derredor
da ediicação procura-se criar um jardim acolhedor e nele aixar-se uma grande cruz e placa informativa
dos horários e atividades. Nada há de “esotérico” externamente, já que o grande mistério ocorre dentro dos
corações dos que creem e amam. (Roberto Negreli, Naudal Alves Gomes, Igreja Episcopal Anglicana; site:
www.ieab.org.br)
265
IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS ÚLTIMOS DIAS: A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos Últimos Dias utiliza-se de dois tipos de edifícios: as capelas e os templos. As capelas seguem
um elevado padrão de arquitetura e possuem salas de aula, bibliotecas, além de salões para a prática
cultural e esportiva. A parte mais importante do edifício é o Salão Sacramental, local onde os membros
da Igreja partilham semanalmente do pão e da água em memória do corpo e sangue de Jesus Cristo.
No Brasil são mais de 1.300 imóveis que servem como local de adoração para os membros e visitantes.
Anualmente, entre construção e ampliações, são 45 novos edifícios. Para os membros da Igreja, o Templo
é a casa do Senhor e o lugar mais sagrado da Terra. Nos Templos, os membros realizam cerimônias e
ordenanças sagradas do evangelho para si e em favor de seus familiares falecidos. Edifícios de rara beleza,
os Templos são construídos pelos melhores proissionais e materiais. Tudo neles busca elevar e inspirar os
mais sublimes sentimentos. Suas majestosas torres, por exemplo, conduzem os olhos e pensamentos em
direção ao céu. (Marcelo Villela de Lucca, site: www.lds.org.br )
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: A Igreja Presbiteriana se insere numa tradição em que o

sagrado não se manifesta no exterior e sim no interior do ser humano. O santuário sagrado é o próprio ser
humano, que é “templo do Espírito Santo”. Por causa disso, as suas ediicações têm duas características
simbólicas: é um local de reunião da comunidade para o culto e não deve conter nada que desvie o homem
do seu objetivo, que é a adoração. Assim, os templos presbiterianos são no geral austeros no seu interior,
não contendo imagens ou outras simbologias materiais do sagrado. Com relação à sua ediicação, não
existe um padrão adotado pela igreja, as comunidades locais podem ediicar um templo de acordo com o
seu gosto ou preferência. Pode-se dizer que os templos presbiterianos reletem um Deus transcendente,
que não pode ser simbolizado por nenhuma obra humana, que a sua grandiosidade não é demonstrada
na suntuosidade de um templo e não mora em lugares construídos pelo homem. O verdadeiro santuário
é onde o povo de Deus está reunido, independente se é uma sala de uma casa ou uma catedral. Essa
despreocupação com o material objetiva o desenvolvimento de outra esfera que é a vida interior, onde a
presença de Deus, através da espiritualidade, é vivenciada. (Agemir de Carvalho Dias, Igreja Presbiteriana.
site: www.ipb.org.br )
IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL DO BRASIL: Na Igreja Messiânica Mundial do Brasil existem

basicamente dois tipos de templos: os templos urbanos, onde se desenvolvem as atividades cotidianas,
e o Templo do Solo Sagrado de Guarapiranga, para atividades religiosas especiais. Nos templos urbanos
podemos dividir os espaços em três tipos principais: o altar, a nave (para a ministração do Johrei, orações
diárias e cultos mensais) e as salas para aulas e reuniões. Como o culto é mensal – ocasião em que a nave
é arrumada com cadeiras – e a ministração do Johrei é diária, no restante dos dias a nave é arrumada
com cadeiras e bancos - estes para quem recebe Johrei (para permitir receber pelas costas) e aquelas
para quem ministra. Em geral, a arquitetura deve privilegiar a trilogia Verdade, Bem, Belo, característica
essencial do Paraíso Terrestre.
266
O Templo do Solo Sagrado – que também possui altar e nave – expressa a importância dada pela
doutrina messiânica ao respeito à Lei da Natureza na vida do homem - além de estar em meio a magníicos
jardins, o Templo faz da paisagem natural as suas paredes e do céu o seu teto. (Gustavo Roberto de Sá
Pereira, Igreja Messiânica em Curitiba. e-mail: [email protected])
SAIBA MAIS
Johrei é uma oração ou terapia feita através da imposição de mãos, vista pelos seus adeptos como
a comunicação da luz divina para o aprimoramento e elevação espiritual e material do ser humano.
Ela visa a eliminação das máculas (pecados) que estão no espírito, advindas de maus pensamentos,
más palavras e más ações. Através dessa puriicação permitida pela johrei, elas seriam eliminadas e
consequentemente se obteria progressivamente mais saúde, prosperidade e paz.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Johrei. Acesso em: 25 jan. 2013)
IGREJA ECUMÊNICA DA RELIGIÃO DE DEUS: Tudo no projeto do Templo da Boa Vontade (TBV)
tem sua razão de ser, unida à proposta irrestritamente ecumênica nele implícita. Cada aspecto da obra
foi estudado de forma meticulosa, transformando-a em um ponto de encontro da Espiritualidade Superior,
da Cultura, da Arte, da Ecologia e da Medicina Cientíica e Espiritual, as quais estão harmonicamente
dispostas para inspirar os mais nobres sentimentos. As medidas e proporções do monumento são ligadas
ao número da perfeição (7) e também ao número (1). Trata-se de uma pirâmide de sete faces, com 21
metros de altura e 28 de diâmetro. No seu pináculo encontra-se um cristal puro. Ao inaugurá-lo, em 21
de outubro de 1989, o Diretor-Presidente da LBV, José de Paiva Netto, airmou: “O Templo da Boa Vontade
cumpre esta histórica função no mundo: abrigar solidariamente em seu seio as ovelhas de Deus, exaustas
de separatismo, sequiosas do estabelecimento do Ecumenismo Irrestrito na Terra. É uma renovação total
do espírito religioso, ilosóico, político, cientíico, econômico, artístico, até mesmo desportivo no mundo,
verdadeiro Renascimento espiritual. (…). Mais importante que erguer um templo material é erigir o Templo
do Deus Vivo nos corações humanos. Isto o faz a LBV desde os seus primórdios. Necessário tornara-se,
porém, surgir um símbolo de congraçamento humano-espiritual, que há de guiar no Terceiro Milênio os
homens no caminho da Fraternidade”. (Texto de Eliane Maria, Espaço Ecumênico da Religião de Deus, site:
www.religiaodedeus.org.br; www.tbv.com.br.)
SEICHO-NO-IE DO BRASIL: A Seicho-No-Ie (Lar do progredir Ininito), não prioriza as construções

arquitetônicas. O templo sagrado da Seicho-No-Ie é a coleção “A verdade da vida”, onde estão escritas
as palavras da Verdade. A Sede Central do Brasil está localizada na cidade de São Paulo e está distribuída
em Regionais por todo o país. A Seicho-No-Ie também dispõe de instalações próprias para “Treinamento
Espiritual”. São as Academias de Treinamento Espiritual, espaços sublimes e sagrados onde são realizados
Seminários.
267
Conforme consta na Revelação Divina da Academia: “A Academia da Vida é um local de puriicação

destinado a manifestar a Natureza Divina das pessoas. Natureza Divina é a natureza verdadeira da Vida.
Puriicar signiica eliminar as ilusões. Sendo ilho de Deus, ao manifestar a sua natureza verdadeira
ele se revela livre de doença, de sofrimento, da morte, do pecado e de todas as espécies de infelicidade.
(...) a todos ensina a unir a luz da sabedoria ao calor do amor e assim ajudar as pessoas nos diversos
aspectos”. (TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade da Vida, v.6, 2.. ed. p. 113). Cleuza de Jesus Zanatta e Vera
Lucia Jarenko da Cruz)
TRADIÇÃO RELIGIOSA AFRICANA E/OU AFRO-BRASILEIRA: As fachadas ou as entradas

dos Templos Religiosos Afros, evidentemente que em nada podem ser comparados aos dos templos de
características ocidentais, sobretudo, das Igrejas Cristãs. Os templos religiosos afros se inscrevem numa
arquitetura que se coaduna com a dinâmica ilosóica e teológica inerente à visão de mundo africana na
qual a relação com a Vida se dá indissociavelmente, pois é constitutiva dessa peculiar cosmovisão, sem,
portanto, conceber nenhuma ótica dicotomizada ou maniqueísta da Existência. Por isso, enxergada como
parte integrante do cotidiano das relações sociais, políticas, econômicas, etc., onde o sagrado funciona
como um fator que linearmente ao todo perpassa, numa inteiração com todos os elementos que compõem
a totalidade cosmológica, o que implica numa relação efetiva com o ambiente natural. Na cosmovisão
africana, o Ser humano foi criado para cuidar, conservar e não para dominar a terra (BÂ, A. Hampaté.
Tradição viva. In: KI-ZERBO, J. (Coord.). História geral da África: I. Metodologia e pré-história da África.
São Paulo: Ática; Paris: Unesco, 1982, p. 184). Mediante essa premissa teológica, mesmo a despeito da
intolerância religiosa e a segregação secularmente da teologia afro, os Terreiros, Abaçás, Tendas, Roças
(como o nome já expressa) estarão sempre localizados nos logradouros aonde existam mata, árvores,
rios, cachoeiras ou em lugares que seja possível manter, nem que seja, a representação de um ambiente
natural. Nessa direção, os templos afros invariavelmente estão situados nos bairros das periferias e regiões
metropolitanas dos centros urbanos na diáspora forçada das Américas, onde historicamente residem as
populações afrodescendentes e os pobres, em geral, socialmente marginalizados. No Império, as tradições
religiosas, que não a católica, eram proibidas de externar em formato de arquitetura seus símbolos e
ícones. É só a partir da constituição da Umbanda, em 1920, que os seus respectivos templos escreviam
abertamente suas nomeações de forma a ser visualizadas pela população, mas quase sempre trazendo na
inscrição a palavra “Espírita”, na intencionalidade de, desta forma, merecer respeito, já que o Kardecismo,
por ser originário da Europa (França), possuir uma respeitabilidade maior das elites brasileiras, bem como
dos órgãos e instituições públicas. (Tradição Religiosa de Matriz Africana e Afro-Brasileira - Pejigã Glauco
Souza Lobo e Omo Orisa Jayro Pereira de Jesus. Tenda Espírita São Lázaro – Ilê Ache Iba Afauman; e-mail:
[email protected]).
268
TESTEMUNHAS DE JEOVÁ: Como um oásis no meio duma região seca, o Salão do Reino em cada
comunidade serve como lugar de refrigério espiritual. Este local não é encarado como sagrado, mas como
uma casa inteiramente dedicada à adoração do nosso Deus Jeová. O nome Salão do Reino foi sugerido em
1935. Dali em diante, onde possível, os salões regularmente usados pelas Testemunhas de Jeová passaram
pouco a pouco a ser identiicados por letreiros com os dizeres “Salão do Reino”. Assim, o local em que as
congregações realizavam as reuniões passou a ser conhecido como Salão do Reino das Testemunhas de
Jeová. Existem algumas particularidades em cada Salão, tais como: o texto bíblico para o ano, o mapa de
território de pregação de casa em casa, a biblioteca e os balcões de publicações e revistas, e também as
designações de responsabilidades da congregação expostas no quadro de anúncios. (Alexandre Ianino;
site: www.watchtower.org )
A CRIAÇÃO DO MUNDO
Existem concepções da origem do mundo diferenciadas entre as tradições religiosas e místico-

ilosóicas. Na sequência, apresentamos a concepção de algumas destas tradições.
AMORC - ANTIGA MÍSTICA ORDEM ROSACRUZ: “Criação”, tal como a concebem os Rosacruzes,
não corresponde a um início propriamente, signiicando com isso um “nada” anterior. Se há Criação, é
preciso concordar que antes dela nada havia, pois “criar” é formar algo que antes não existia. Mas “o Nada
não pode dar origem a alguma coisa”. Para a Ordem Rosacruz, há períodos de expansão e de retração da
essência do Ser Absoluto, chamado “Deus” por muitas culturas, não limitado por tempo ou espaço, forma
ou medida. Esta Inteligência Universal pode contemplar-Se a Si mesma, e nessa fase não há expansão
ou “Criação”. Quando, contudo, o Ser se expande, dentro de Si mesmo, ou seja, quando Deus movimenta
sua própria energia no sentido de “condensar” realidades aparentemente distintas de Si, existe o que
chamamos de “Criação”. Assim é que na Bíblia, por exemplo, os “seis dias” são uma forma simbólica de
se referir aos seis movimentos espirituais realizados pela Divindade, no sentido de corporiicar múltiplas
realidades por todo o Universo, não só na Terra. Esses movimentos espirituais chamados alegoricamente
de “dias” na Bíblia, referem-se ao místico número sete, presente em toda as tradições. A partir dessa nova
fase do Ser, a da expansão, há uma evolução gradativa das formas manifestadas, que se complexiicam,
materialmente falando, enquanto as consciências (em todos os reinos) se corporiicam nessas estruturas
materiais, evoluindo pela sua união com ela. Assim, para a Ordem Rosacruz, houve um “movimento”
espiritual da Divindade Única no sentido de externar-se em múltiplas estruturas e criaturas, por todo
o Universo. Portanto, os rosacruzes são tanto criacionistas, no sentido de que entendem que há uma
Inteligência Absoluta determinante dos mundos e dos seres; como evolucionistas, pois concordam que
material e biologicamente falando, essas estruturas (de rochas a corpos físicos das plantas, animais e
humanos, na verdade de todos os seres do universo) precisaram de milhões de anos para evoluir e atingir
269
os modelos que conhecemos hoje. A alma viaja pela matéria, evoluindo com ela, até o dia em que matéria
e espírito se tornem, novamente, um só. Contudo, os seres criados não serão dissolvidos novamente na
Divindade, mas permanecerão em harmonia com Ela, para novas Criações, em uma fase superior que hoje
não podemos conceber. Para a Amorc, inalmente, primeiro veio a Luz; com ela surgiu a Vida; e pela união
de ambas foi possível o Amor. (Jamil Salloum Jr., Ordem Rosacruz, Amorc, e-mail: [email protected].
br . ste: www.amorc.org.br )
FÉ BAHÁ’Í: A Fé Bahá´í surge em meados do século XIX, suas Escrituras Sagradas fornecem um
novo sentido à ideia da origem da natureza e do homem, com um equilíbrio entre ciência e religião. Segundo
‘Abdu’l-Bahá, ilho de Bahá´u’lláh e o seu único interprete autorizado: Natureza é a condição, a realidade,
que consiste aparentemente em vida e morte ou, em outras palavras, na composição e decomposição
de todas as coisas. Essa Natureza está sujeita a uma organização absoluta, a leis determinadas, a uma
ordem completa, a um plano consumado, dos quais jamais se afastará (...) Ora, vendo essa tão perfeita
organização, essa ordem e lei, pode-se dizer que tudo isso seja efeito da Natureza, embora ela não possua
nem inteligência nem percepção? Se não é assim, essa Natureza, que carece de percepção e inteligência,
está, evidentemente, nas mãos de Deus, o Todo-poderoso, Regente do mundo da Natureza. Tudo que é
de Seu desejo, Ele faz a Natureza manifestar. Uma das coisas que apareceram no mundo da existência e
um dos requisitos da Natureza é a vida humana. Considerado sob esse aspecto, o homem é o ramo, e a
Natureza a raiz. Será, então, possível que a vontade, a inteligência e as perfeições que existem no ramo
não existam na raiz? Está claro, pois, que a Natureza em sua própria essência está nas mãos de Deus, o
Eterno, o Onipotente. Ele faz a Natureza conformar-se a leis acuradas: Ele a rege. (‘Abdu’l-Bahá, Respostas
a Algumas Perguntas, p. 23-26. Organizado por Sylvio Fausto Gil Filho, Comunidade Bahá’í de Curitiba)
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: A Igreja Presbiteriana do Brasil ensina para as crianças

que o mundo foi um ato de criação de Deus conforme a narrativa que encontramos no livro de Gênesis
na Bíblia. Deus no princípio criou os céus e a terra, e em uma sequência de atos criativos, Deus separou
a luz das trevas, separou a água da terra, formou os peixes, os animais terrestres, as plantas e no inal o
homem. Para o seu ato criativo, Deus utilizou apenas a sua palavra. Essa narrativa simples da criação do
mundo não é escrita de modo a querer explicar a criação do mundo, mas apenas anunciar que Deus é
criador. A narrativa é escrita em forma de poesia e para cada ato de criação é seguido de uma exclamação
em que se declara que a criação é bela. Juntamente com a narrativa da origem do mundo, ensinamos a
importância de se cuidar da criação divina, pois também na narrativa das origens encontramos o da criação
do primeiro casal humano: Adão e Eva, que são designados para cuidar do belo jardim criado por Deus.
Assim, os presbiterianos são ensinados a admirar o mundo como símbolo da presença criadora de Deus e
ensinam a ter responsabilidade com a natureza e também com todo ser vivente. (Agemir de Carvalho Dias,
Igreja Presbiteriana; site: www.ipctba.org.br)
270
IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: Deus criou o mundo e tudo o que nele há pelo poder de sua
Palavra, conforme a narrativa da Bíblia Sagrada, no livro de Gênesis. O principal objetivo de toda a Criação
é para que seja manifesta a glória, o louvor e o amor do Criador.
Após Deus haver criado todas as coisas em plena harmonia, Ele criou o ser humano à sua imagem
e semelhança e o incumbiu de cuidar e preservar a Terra como um lugar onde a vida pudesse lorescer e
se expandir. Mas o ser humano, dotado de livre arbítrio, escolheu desobedecer a lei divina, e o resultado
dessa desobediência trouxe a desarmonia, interferindo de forma negativa na obra da criação. Todavia,
apesar desse afastamento do ser humano de Deus, Ele nunca o abandonou, movido por amor Deus enviou
ao mundo seu Filho Unigênito, Jesus Cristo, para que o ser humano tivesse a possibilidade de restaurar
seu estado original e a harmonia voltasse a reinar em nosso mundo. (Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa
Ucraniana na América do Sul; site: www.eclesia.com.br)
ISLAMISMO: Tawhid é a crença de que o Universo e toda a existência possuem uma divindade que
os criou, que trouxe todas as coisas à existência do nada e de que Ele sustenta e mantém tudo que existe.
Com efeito, criação, sustento, bênçãos, negação, morte, vida, doença, saúde etc., estão tudo sob o Seu
controle e desejo. “Seu comando é de tal maneira que quando Ele deseja algo, Ele diz:’Seja’, e é” (Alcorão
Sagrado, Ya Sin (36): 82). A evidência para existência de Deus reside em tudo aquilo que nós vemos ao
nosso redor. O céu e tudo que nele há - o sol, a lua e todas as outras estrelas e galáxias; as nuvens, os
ventos, a chuva a terra e tudo aquilo que ela contém, como rios e oceanos, as árvores e as frutas; os
vários tipos de minas preciosas, como o ouro, a prata e as esmeraldas, bem como as várias espécies de
animais - aqueles que voam e os outros que vivem na terra e no mar, tendo uma variedade de sons, formas
e tamanhos. E, além disso, ainda existe o ser humano, que possui diversos sentimentos, habilidades
e poderes sensoriais. Tudo isso são evidências de um Ser Onisciente e Sapientíssimo. Criador no qual
acreditamos e a Quem adoramos, a Quem nós pedimos ajuda e em Quem coniamos. Allah, o Altíssimo,
possui vários atributos: Ele é Onisciente. Ele conhece todas as coisas, pequena ou grande, bem como
aquilo que existe no interior do coração das pessoas. Ele é Poderoso e todas as coisas estão sob o Seu
controle. Ele tem o poder de criar coisas, de dar sustento a elas e deixar-lhes morrer ou conceder-lhes vida.
Ele é Eterno e nunca morrerá. Ele deseja coisas úteis e nunca desejará coisas inúteis. Ele é Onividente,
Ele ouve as vozes de todos os seres, ainda que seja somente um sussurro. Sua existência é da eternidade
para a eternidade. Ele criou as coisas quando nada existia. Ele continuará vivendo quando tudo deixar de
existir. Ele fala a qualquer um dos Seus sinceros servos que desejar, como Seus mensageiros e os anjos.
Ele é Veraz e nunca quebra a Sua promessa. Ele é o Criador, o Provedor, Aquele que concede a vida, a fonte
de toda benção, detendo o poder de interrompê-las também. Ele é Misericordioso, Indulgente, Majestoso,
Honorável e Generoso. Allah, o Altíssimo, é isento de defeitos. Ele não possui um corpo como o nosso. Ele
não é composto de partes e jamais poderá ser visto, nem neste mundo nem no outro. Ele não é sujeito a
efeitos, mudanças ou desenvolvimento. Ele não sente fome ou envelhece. Ele não tem nenhum parceiro ou
companheiro e é o único Ser Supremo. Seus atributos não diferem de Sua essência.
271
Com efeito, Ele é e sempre será Poderoso e Onisciente, não como nós que somos ignorantes num
dado momento e então adquirimos conhecimento ou somos fracos num outro, e então nos fortalecemos.
Ele é Autossuiciente. Ele não necessita de nenhuma consulta, ajudantes ou secretários e tampouco de
exército para a Sua proteção etc. (Gamal Fouad El Oumairi, Sociedade Beneicente Muçulmana do Paraná,
IBEIPR)
ISKCON – HARE KRISHNA: A causa de esta existência material se deve ao desejo das entidades
vivas, por querer ser Deus, e assim do Brahman que é o absoluto espiritual, em forma impessoal (do
qual o todo emana e ao qual o todo retorna) se criam ininitos universos. Antes da criação do universo
só existia o Brahman na forma não manifesta e mais nada, nem espaço e tempo, nem sóis e planetas.
Para satisfazer a vontade das entidades vivas (de todos nós), a existência material se manifestou e sua
energia operativa entrou em ação começando o ciclo da expansão. Conforme os textos hindus, não existe
um conceito de começo ou de im do universo. Se assim fosse, teria uma data marcada para o começo e
outra para o im do universo. Os textos dizem que o universo segue um processo contínuo de expansão e
retração. Assim, quando o ciclo começa, o universo começa existir, expande. No im da expansão começa
retrair e se dissolve para começar tudo de novo (Ricardo Alfredo Cabrera – Ranchor, ISKCON. e-mail:
[email protected])
TRADIÇÕES RELIGIOSAS AFRO-BRASILEIRAS: No contexto das tradições religiosas de matriz

africana, o mito é revivido e atualizado mediante o rito. Existem diferentes narrativas míticas para explicar a
origem do mundo e da vida. Entre essas narrativas citamos a seguinte: “Olorum era uma massa ininita de
ar. Um dia, como por encanto, lentamente, começou a respirar, e uma parte desta massa de ar transformou-
se em ar, dando origem a Orixalá. O ar e a água continuavam a se mover, como uma dança; e eles mesmos
foram se misturando, se misturando e uma parte deles, juntos e misturados, deu origem à lama. Dessa
lama surgiu uma bolha avermelhada. Olorum maravilhou-se com essa bolha e soprou sobre ela o seu hálito
Emi e deu-lhe vida. Essa forma, em permanente expansão e movimento, foi a primeira dotada de existência
individual. Era um rochedo avermelhado de laterita: EXU. Nossa existência é inaugurada pelo sopro do
hálito Emi ou do ar divino Ofurufu, produzindo a vida de tudo o que existe neste mundo visível Àiyé e neste
espaço único, massa ininita, sem local determinado, sem começo nem im, mundo invisível, real e vivo
Òrun”. (Texto de Dorival Braz Simões - Cebras, extraído do Caderno n. 7, do Curso de capacitação para um
novo milênio – Fonaper. site: www.cebras.org.br)
272
RITOS
BUDISMO: Uma prática do Budismo Mahayana começa pela motivação e é inalizada com uma
dedicação. Em nossas práticas no CEBB Curitiba, orientado pelo Lama Samten, primeiro Lama a ser
ordenado no Brasil, cumprimos este ritual recitando da seguinte forma: Motivação: A intenção principal
ao praticarmos é a nossa aspiração de superarmos o nosso próprio sofrimento e, ao mesmo tempo,
contribuirmos para o alívio do sofrimento de todos os demais seres. Na condição em que estamos isto não
nos é possível, ou nos é possível em escala limitada. Ao removermos os obscurecimentos que encobrem a
verdadeira natureza da nossa mente, a capacidade de trazermos benefícios aos outros seres aumenta além
de qualquer medida. Ao estabelecermos esta motivação, propomo-nos a fazer a prática de forma diligente
e concentrada, de modo a rapidamente alcançarmos os seus objetivos. Dedicação: Que os méritos deste
encontro se expandam e toquem a todos. Que o mestre universal da paz e da compaixão, Sua Santidade
o Dalai Lama, juntamente com todos os mestres de todas as tradições que veiculam esta mensagem,
tenham longa vida. Que todos estejam salvos de gerar pensamentos negativos, o obstáculo mais destrutivo.
Que estes pensamentos nunca brotem em nossa mente e que todos os seres também estejam livres
de pensamentos negativos. (Trulshig Rinpoche). Ao longo de muitas vidas, e até este momento, todas
as virtudes que eu tenha alcançado, inclusive o mérito gerado por esta prática, e todas as que vierem
a conseguir, ofereço para o bem-estar dos seres sencientes. Possam a doença, a guerra, a fome e o
sofrimento diminuir para todos os seres, enquanto sua sabedoria e compaixão aumentam nesta e em
vidas futuras. Possa eu claramente perceber todas as experiências como sendo tão insubstancial quanto
o tecido do sonho durante a noite, e imediatamente despertar para perceber a manifestação de sabedoria
pura no surgir de cada fenômeno. Possa eu rapidamente alcançar a iluminação para trabalhar sem cessar
pela liberação de todos os seres. (Chagdud Tulku Rinpoche. Bruno Davanzo. Centro de Estudos Budistas
Bodisatva Curitiba - CEBB, site: www.curitiba.cebb.org.br)
FÉ BAHÁ’Í: Fé Bahá’í procura desfazer todo traço de rigidez e apego irracional à tradição, bem
como a hábitos arraigados que com o tempo se transformam em forma externa sem espírito. Qualquer
rigidez não só não é considerada salutar, mas, ao contrário, perniciosa, pois acaba por mecanizar o gesto,
dissociando-o da atitude. Somente a lealdade ao Ser Supremo, externada numa atitude de completa
sinceridade, é o que pode garantir a coerência entre atitude e gesto. Na Fé Bahá’í, tudo aquilo que se
pode chamar de ritual, tal como a oração, o jejum, o casamento, a peregrinação etc., foi preconizado pelo
próprio Bahá’u’lláh, que os Seus seguidores consideram o representante de Deus na terra na era atual.
(Bijan Ardjomand, Comunidade Bahá’í de Curitiba. Sites: www.bahai.org.br; www.bahaictba.org.br)
FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO PARANÁ: Atendendo ao princípio cristão de que Deus deve ser adorado
em espírito e verdade, o Espiritismo proporciona a ligação da criatura com o Criador sem a necessidade de
intermediários circunstanciais, de pessoas ou de ritos.
273
Ciência de observação e doutrina ilosóica de consequências morais conirma os ensinamentos

básicos de todas as religiões, porém sem a presença de quaisquer práticas ritualísticas, sem liturgias, sem
símbolos, sem sacerdócio, sem sacramentos, não adota em suas reuniões e práticas quaisquer paramentos
ou vestes especiais, objetos materiais ou qualquer coisa que se permita caracterizar por uma forma ou
fórmula de culto externo. É uma Doutrina que leva o indivíduo a uma autorrelexão a respeito da vida e das
suas responsabilidades e que tem por objetivo promover sua transformação moral. O Espiritismo respeita
todas as religiões e doutrinas, valoriza os esforços para a prática do bem e trabalha pela confraternização
e pela paz entre os homens, independentemente de sua raça, cor, nacionalidade, crença ou classe social.
Para o Espiritismo “o verdadeiro homem de bem é o que cumpre a lei de justiça, de amor e de caridade, na
sua maior pureza” (Adriano Lino Greca, Federação Espírita do Paraná; site: www.feparana.com.br)
IGREJA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA: Os Ritos Litúrgicos podem ter dois sentidos: a) Ritos
das diversas Igrejas Católicas, que se podem agrupar em: ritos latinos (tendo por base o rito romano e
admitindo as variantes dos ritos ambrosiano, hispânico e outros, como o bracarense); e ritos orientais. O
Concílio Vaticano II, na Const. Sacrosanctum Concilium, considera iguais em direito e honra todos os ritos
legitimamente reconhecidos (SC 4). A reforma litúrgica, determinada por esta Constituição, aplica-se nos
seus princípios gerais, a todos os ritos, mas as normas práticas referem-se ao rito romano (SC.3); b) Ritos
das celebrações litúrgicas. Estes ritos encontram-se descritos nas rubricas dos livros litúrgicos (Missal,
Pontiical, Rituais). As celebrações litúrgicas (da missa, de sacramentos, de sacramentais) compõe-se de
ritos diversos, cada um deles com a sua história e signiicado espiritual. Nos ritos há atitudes, gestos ou
uso de coisas, e há as palavras do presidente, ministros e assembleia que lhes dão sentido. São exemplos
de ritos: o abençoar e o benzer-se, o genulectir diante do Santíssimo. Sacramento ou a inclinação diante
do presidente em funções, os cortejos da entrada, do ofertório, da comunhão (na missa), os ritos essenciais
dos sacramentos com a matéria e a forma etc. Os Ritos da Piedade Popular: muitos destes ritos, chegados
até nós por uma tradição popular fortemente iluminada pela fé cristã. O Diretório da Piedade Popular e
Liturgia recolhe muitos deles em cinco capítulos da sua Parte II, relativos ao Ano Litúrgico, à devoção à
Maria, ao culto dos Santos, ao sufrágio pelos defuntos e às procissões a santuários. São exemplos: pelo
Natal, armar o presépio, abençoar a ceia, beijar o Menino; pela Quaresma e Semana Santa, a Via Sacra
e a procissão do enterro; pela Páscoa, a visita pascal; ao longo do ano, visita ao Santíssimo Sacramento,
terço na igreja ou em família; meses do Coração de Jesus, de Maria e outros; o Angelus; consagração a
Nossa Senhora; uso do escapulário, de cruciixos e medalhas; entronização de imagens em casa; visita ao
cemitério; peregrinação a santuário etc.
Enim, o rito é a maneira como se celebra a Santa Missa, os demais sacramentos, a Liturgia das
Horas e demais celebrações litúrgicas e paralitúrgicas pela Igreja de Roma e pelas Igrejas particulares
(CNBB, Regional Sul II; site: www.cnbb2.org.br).
274
IGREJA ECUMÊNICA DA RELIGIÃO DE DEUS: Dentre as tradições da Religião de Deus está a

peregrinação à sua sede espiritual, o Templo da Boa Vontade (TBV), uma pirâmide de sete faces localizada
em Brasília/DF. Aclamado pelo povo uma das sete maravilhas da capital do Brasil, o Templo da Paz é
o monumento mais visitado da cidade. O TBV singulariza o ideal pioneiro de promover o Ecumenismo
sem restrições, sendo símbolo do congraçamento espiritual-humano a guiar os Seres no caminho da
Fraternidade Ecumênica. Fundado por José de Paiva Netto, Presidente-Pregador da Religião de Deus, em
21 de outubro de 1989, já recebeu mais de 20 milhões de peregrinos e turistas de todo o mundo, por ser
um espaço aberto às diversas crenças e ilosoias. Trata-se de “um teto sob o qual não somente os Seres
Humanos, mas também os Espirituais (porque a morte não existe: há vida em outras dimensões) sentem-se
em Paz e reconhecem que a Terra é essa morada coletiva”, na deinição de seu fundador. Pelo menos uma vez
por ano os Cristãos do Novo Mandamento de Jesus — assim chamados os adeptos da Religião de Deus —
peregrinam ao TBV, em uma manifestação de Fé, realizada na busca do fortalecimento espiritual. (Rosiel dos
Santos, Igreja Ecumênica da Religião de Deus; site: www.tbv.com.br)
IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL: A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, parte da

Comunhão Anglicana, como é conhecida em nível internacional, está presente em mais de 160 países,
e possui mais de 800 milhões de membros. Ela é conhecida principalmente por seus ritos e liturgias,
cristalizadas no Livro de Oração Comum, que desde o século XVI oicialmente conduz o povo episcopal
anglicano na sua adoração e celebração da vida, em todos os continentes e línguas. O Livro de Oração, que
desde seu início o povo teve acesso, pois sempre esteve no vernáculo do país, facilita o louvor, a adoração, a
comunhão com Deus e com os irmãos e irmãs, e é, também, instrumento de renovação e aprofundamento
da fé batismal e do compromisso que cada um de seus membros tem no seguimento a Jesus, de amar
e servir com misericórdia. Além disso, o livro permite viver e experimentar o perdão, promover o ministério
da reconciliação, agir profeticamente (anuncia e denuncia) e ajuda na transformação da sociedade e do
mundo, à luz da justiça e da paz. Ainda, sua liturgia é um instrumento de ensino. O que cremos sobre
os sacramentos, o Batismo, a Santa Eucaristia, sobre o Matrimônio Cristão, sobre a morte, está exposto
nos ritos especíicos, o que cremos é o que rezamos. Como toda liturgia cristã bíblica, ela não se presta
como instrumento de alienação ou fuga do mundo. Na verdade ela tem, lembrando a Cruz de Cristo, duas
dimensões: a vertical, que nos “conecta” com os Céus, com Deus, e a horizontal, que nos lembra de nosso
compromisso com todas as pessoas e com toda a criação. (Naudal Gomes, Diocese Anglicana do Paraná.
site: www.ieab.org.br)
IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: A Igreja Ortodoxa é muito rica em rituais e cada ritual tem
o seu signiicado. Na Liturgia Eucarística realiza-se o Rito da “Proscomidia” que é a preparação do pão
fermentado e do vinho para ser consagrado. Ainda é realizado o rito do incenso, das velas, da pequena e
grande entrada, do abrir e fechar as portas e cortinas do Iconostácio, as metanias (prostrações), procissões
ao redor da Igreja no domingo de ramos, dia do padroeiro, exaltação da Santa Cruz, Dia da Ortodoxia e
procissão com o Santo Sudário e Pascal.
275
No Rito das Bênçãos temos a bênção solene das águas, velas, incenso, ramos, lores, sementes,
ervas medicinais, frutas, mel e do Kólivo, que é uma iguaria feita de grão de trigo cozido e temperado com
mel e sementes de papoulas e é oferecido em memória dos falecidos, além das bênçãos de casas, dos
animais, das lavouras etc. Nos Ritos Sacramentais temos: Batismo, Apresentação, Consagração, Crisma,
Conissão, Comunhão, Unção dos Enfermos, Ordem, Tonsura Monástica, Subdiácono, Leitor, Salmista,
Cantor e Cirefários. Nos Ritos Tradicionais: Ceia de Natal com 12 pratos da culinária ucraniana sem carne
e sem gordura, visitações às famílias cantando as “Koliadás” (canções de Natal), o desjejum Pascal com
os alimentos especíicos bentos na madrugada de Páscoa durante uma procissão ao redor da Igreja; o
ritual do “Korovái”, bolo especial para casamento com o qual é feita a dança tradicional dos noivos e
depois repartido entre os participantes da festa; o “Trêzna”, almoço fúnebre de confraternização que a
família oferece para todos que participaram dos funerais de um ente querido; e muitos outros ritos que são
relacionados com a Fé e a Cultura do povo ucraniano (Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa Ucraniana; e-mail:
[email protected]; site: www.eclesia.com.br)
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: Os ritos na Igreja Presbiteriana, que segue a tradição

reformada, são marcados pela singeleza. O iel é instado a buscar a presença de Deus em espírito e em
verdade (Evangelho de João 4.24). A liturgia segue uma ordem que revela o sentimento da presença de
Deus, a quem se deve adorar de todo o coração, bem como, a contrição que cabe ao pecador, diante
do Santo Deus. As orações devem brotar da alma, na sinceridade do coração, evitando-se fórmulas
repetitivas. As celebrações são marcadas com o objetivo de reforçar a história da salvação, principiando
com a mensagem da páscoa cristã, a qual se refere ao marco da morte e ressurreição de Cristo. O Filho
de Deus veio ao mundo para redimir os homens dos seus pecados e conduzi-los a Deus. Isto, Cristo fez
quando morreu na cruz, puriicando-nos e ressurgindo dentre os mortos, conferindo-nos a vida eterna. A
comemoração da Ceia do Senhor tem por signiicado a lembrança deste sublime acontecimento, tornando
o crente seguro de sua coniança na bendita graça de Deus. Como ponto central na liturgia da Igreja
Presbiteriana, encontra-se a proclamação da Palavra Deus. O seguidor de Cristo não apenas louva e clama
a Deus, mas escuta a voz do Senhor. À pregação das Escrituras Sagradas deve-se dar integral atenção,
com vistas a um viver diferenciado, conforme a vontade de Deus. Como lema, pode-se destacar o texto de
Habacuque 2.20: “O Senhor, porém, está no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra” (Juarez
Marcondes Filho; site: www.ipctba.org.br)
IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL DO BRASIL: Denomina-se culto ao ato de prece coletiva realizado
mensalmente no Solo Sagrado, nas unidades religiosas e nos lares onde há altar. Seu objetivo básico é
manifestar a gratidão a Deus. As orações matinais e vesperais realizadas nas unidades religiosas não são
consideradas cultos e sim orações ou preces coletivas. Da mesma forma, são as orações individuais ou em
grupos realizadas diante do altar com objetivos especíicos.
276
Além dos cultos mensais de agradecimento, são realizados também os Cultos Especiais ou
Comemorativos no Solo Sagrado de Guarapiranga, nos dias 15 de Junho (Culto do Paraíso Terrestre), 02
de Novembro (Culto às Almas dos Antepassados) e 23 de Dezembro (Culto Comemorativo do nascimento
do Fundador da Igreja – Meishu-Sama). Nos cultos mensais e especiais e também nas orações matinais
e vesperais na Igreja Messiânica Mundial do Brasil são entoadas as seguintes orações: Oração Amatsu-
Norito – entoada em japonês –, uma oração de origem milenar, que se acredita possuir uma forte vibração
espiritual capaz de puriicar o ambiente e o espírito de quem a entoa, facilitando assim a chegada a Deus
dos pedidos do homem; seguido pela Oração Messiânica, em português. Em cerimônias com presença de
convidados (apresentação de crianças, casamento e funeral) entoa-se a Oração do Senhor em lugar da
Oração dos Messiânicos. (Texto extraído da publicação “Proposta de Ensino Religioso” - Gustavo Roberto
de Sá Pereira, Igreja Messiânica Mundial em Curitiba. e-mail: [email protected])
ISLAMISMO: Analisando a oração islâmica e estudando sua natureza única, observamos que não
se trata só de um exercício físico ou de uma declamação vazia da sagrada escritura. Constitui uma fórmula
sem igual e sem precedentes de meditação intelectual e devoção espiritual, elevação moral e exercício
físico combinados. É uma experiência exclusivamente islâmica, em que cada músculo do corpo se une à
alma e à mente para adorar e gloriicar a Deus. Difícil para explicar com palavras o pleno signiicado da
oração islâmica, se bem que podemos dizer que: É uma prática de devoção a Deus e a todos os objetivos
beneméritos; É uma prática de devolução a Deus e a todos os objetivos beneméritos; É uma vigilância
recordação de Deus, assim como uma revelação constante de sua bondade; É uma semente de cultivo
espiritual e moral; É uma guia para um estilo mais reto de vida; É uma salvaguarda contra a indecência e
o mal, contra os desvios censuráveis e a perdição; É uma expressão de gratidão a Deus e agradecimento
até Ele; É uma demonstração de autêntica igualdade, sólida unidade e irmandade; É um meio de paz e
estabilidade interior; É uma fonte abundante de paciência e valor, de esperança e coniança. Esta é a
oração islâmica e a forma como ela pode curar o homem. O melhor testemunho desta airmação radica
em experimentar a oração, aproveitar-se de seus gozos espirituais. Só assim saberemos o que realmente
signiica. (Gamal Fouad El Oumairi, Instituto Brasileiro de Estudos Islâmicos; site: www.ibeipr.com.br)
SEICHO-NO-IE: Seicho-No-Ie signiica “caminho do progredir ininito” e ensina a qualquer pessoa

manifestar a perfeição de Filho de Deus através de práticas. Não existe originalmente rituais ou cerimônias do
estilo Seicho-No-Ie para matrimônios, funerais e outros diversos eventos da vida. Isso porque a Seicho-No-
Ie é aberta, acomoda tudo e é uma doutrina que, venerando os antepassados de cada pessoa, reconhece e
valoriza a religião tradicional deles. A cerimônia solene praticada é a Cerimônia em Gratidão aos Antepassados.
Cerimônia esta que ocorre em todas as associações, na qual cada pessoa escreve de próprio punho o
sobrenome de suas famílias, antepassados que já partiram para o mundo espiritual e anjinhos abortados;
e com a leitura da Sutra Sagrada Chuva de Néctar da Verdade, transmite vibrações de amor e gratidão a
todos eles, pela oportunidade de viver neste momento aqui na Terra. Tem-se como norma fundamental na
Seicho-No-Ie a prática da meditação Shinsokan todos os dias sem falta. Shinsokan é uma prática meditativa
espiritual, na qual todo o corpo se identiica com a Verdade = Deus.
277
TRADIÇÃO RELIGIOSA AFRICANA E/OU AFRO-BRASILEIRA: A liturgia do candomblé reverencia

a memória dos orixás. A prática é feita por aqueles que acreditam serem seus descendentes. Orixá é o nome
dado às divindades trazidas ao Brasil pelos negros escravizados da África ocidental. Uma das principais
cerimônias é a invocação aos orixás, realizada nos terreiros. No evento são feitas oferendas às divindades
com suas cores, insígnias, comidas características, danças e saudações. Outro ritual é feito pelas sessões
de atendimento espiritual e desenvolvimento mediúnico por meio de atos como amacis (lavagem da cabeça
do médium com ervas energéticas), e obori (limpeza espiritual para preparação do médium e feitura de
santo). O Afoxé se conigura em um rito festivo que homenageia as divindades e faz a puriicação espiritual
através de um desile de bloco carnavalesco. Há ainda outras grandes celebrações anuais como a festa
de São Cosme e Damião e a festa dos Pretos Velhos, festa de Ogum e a tradicional festa de Yemanjá,
conhecida como a Deusa do mar. É preciso entender que a Umbanda, nascida e praticada no Brasil, com
a fusão de várias religiões, apesar de várias raízes de origem africanista, não tem similar, nem mesmo na
África; ela não lida com orixás (Deuses do Panteão Africano) propriamente ditos; mas incorpora em seus
adeptos, caboclos, pretos-velhos, crianças, baianos, boiadeiros, espíritos da água, eguns, exus e outros,
que são entidades desencarnadas da Terra. (Dorival Braz Simões; site: www.cebras.org.br)
A ORIGEM DA VIDA
AMORC - Antiga e Mística Ordem Rosacruz: Muitas teorias surgiram para explicar a vida.
Basicamente, elas dividem-se em duas proposições: a primeira entende a vida como tendo surgido
espontaneamente, por interação eletroquímica; a outra airma que a vida não é material, mas utiliza a
matéria. Os Rosacruzes combinam ambas as proposições. Para eles, a vida [chamada por eles de “Força
Vital”] é uma das forças cósmicas emanadas pela e na Divindade; é primeiramente imaterial. Quando atinge
sua fase máxima de densiicação e surge a matéria sólida, a vida evolui lentamente para a consciência de
si mesma, o que só ocorre no homem, com o fenômeno da autoconsciência. A consciência é um atributo
da Força Vital e também é universal. Os Rosacruzes airmam que tudo é vida e não há morte, só mudança
de fase ou frequência. A pedra é tão viva quanto o homem, mas não tem seu potencial de consciência.
No sentido lato, a vida está por todo o universo, em diferentes graus de manifestação (Jamil Salloum Jr.,
Ordem Rosacruz, Amorc, e-mail: [email protected]; site: www.amorc.org.br)
BUDISMO: Se você for um poeta, verá claramente que há uma nuvem lutuando nesta folha de
papel. Sem uma nuvem, não haverá chuva; sem chuva, as árvores não podem crescer, e sem árvores,
não podemos fazer papel. A nuvem é essencial para que o papel exista. Se ela não estiver aqui, a folha de
papel também não pode estar aqui. Logo, nós podemos dizer que a nuvem e o papel é intersão. “Interser”
é uma palavra que não está no dicionário ainda, mas se combinarmos o preixo “inter” com o verbo “ser”,
teremos este novo verbo “interser”.
278
Se olharmos ainda mais profundamente para dentro desta folha de papel, nós poderemos ver os
raios do sol nela. Se os raios do sol não estiverem lá, a loresta não pode crescer. De fato, nada pode
crescer. Nem mesmo nós podemos crescer sem os raios do sol. E assim, nós sabemos que os raios do
sol também estão nesta folha de papel. O papel e os raios do sol, intersão. E, se continuarmos a olhar,
poderemos ver o lenhador que cortou a árvore e a trouxe para ser transformada em papel na fábrica. E
vemos o trigo. Nós sabemos que o lenhador não pode existir sem o seu pão diário e, consequentemente,
o trigo que se tornou seu pão também está nesta folha de papel. Olhando ainda mais profundamente, nós
podemos ver que nós estamos nesta folha também. Isto não é difícil de ver, porque quando olharmos para
uma folha de papel, a folha de papel é parte de nossa percepção. A sua mente está aqui dentro e a minha
também. Então podemos dizer que todas as coisas estão aqui dentro desta folha de papel. Você não pode
apontar uma única coisa que não esteja aqui – o tempo, o espaço, a terra, a chuva, os minerais do solo, os
raios de sol, a nuvem, o rio, o calor. Tudo coexiste com esta folha de papel. Você simplesmente não pode
“ser” por você mesmo, sozinho. Você tem que “interser” com cada uma das outras coisas. (Texto extraído
do livro O Coração da Compreensão. Comentários ao Sutra do Coração. Prajnaparamita Sutra. Thick Nhat
Hank, p.14-17, Editora Bodigaya).
Alguns mestres budistas ao serem indagados se acreditavam em Deus, responderam que se Deus
é amor, sabedoria e bondade, então isso é algo que o Budismo compartilha. Porém a ilosoia budista
tem diiculdades em aceitar a ideia de Criador. Quando acessamos nossa verdadeira natureza o conceito
de origem perde o sentido, não há início ou im, mas a incessante manifestação de nossa verdadeira
natureza, livre e luminosa. Sua Santidade, o Dalai Lama, vê com naturalidade que as tradições espirituais
tenham pontos divergentes, mas vê também que as principais tradições espirituais têm muito mais pontos
em comum, ou seja, como transformar nossos corações e atitudes para que possam reletir a bondade,
o amor e a sabedoria (Bruno Davanzo, Centro de Estudos Budistas Bodisatva Curitiba, e-mail: curitiba@
caminhodomeio.org; site: www.paramitta.org/site).
CENTRO RAMAKRISHNA VEDANTA DE CURITIBA: Sanatana dharma ou hinduísmo [ou ainda

Vedanta] explica, de diversas maneiras, a origem da vida. De uma forma geral, todos os ilósofos do
hinduísmo airmam que a vida é eterna. Trocamos de corpos, assim como trocamos nossas roupas velhas.
Mas existem detalhes que distinguem os conceitos elaborados por esses ilósofos e eles devem ser
considerados. Primeiro temos a Vedanta não dualista (ou monista), chamada Advaita Vedanta. De acordo
com essa ilosoia existe apenas Um. A multiplicidade é uma sobreposição, uma miragem. Já de acordo
com a próxima ilosoia Vedanta, denominada Monismo Qualiicado, se apresenta a ideia da dualidade:
Deus e Sua glória. Este universo e nós, seres vivos, somos as glórias de Deus. Uma minutíssima parte
Dele se manifesta como essa criação, mas Sua ininitude jamais é alterada pela Sua manifestação. Em
terceiro lugar temos a Vedanta dualista. Os dualistas dizem que este universo e a vida se manifestam como
expiração e inspiração - quando nós achamos que “foi criado” foi apenas manifestado ou expirado.
279
A vida nunca foi criada como é criado um pote de barro, por exemplo. Uma outra ilosoia do
hinduísmo, chamada Samkhya, airma que a vida é a modiicação, a permutação e a combinação de três
qualidades mutuamente contraditórias. Prakriti é conjunto dessas três qualidades. Tudo isto falando sobre
o coletivo. Quando falamos do individuo, a vida começa, continua, e termina até próximo do nascimento
- tudo por causa do resultado das ações passadas. O resultado dessas ações é chamado karma-phala,
que cria nosso corpo. Cada Alma é potencialmente Divina! (Swami Sunirmalananda. e-mail: centro@
vedantacuritiba.org.br; site: www.vedanta.org.br )
ESPIRITISMO: Em O Livro dos Espíritos, Allan Kardec coloca o tema em pauta sob a análise dos
Espíritos superiores, nas questões 44 e 45: De onde vieram os seres vivos para a Terra? A Terra lhes
continha os germes, que aguardavam momento favorável para se desenvolverem. Os princípios orgânicos
se congregaram, desde que cessou a atuação da força que os mantinha afastados, e formaram os germes
de todos os seres vivos.
Estes germens permaneceram em estado latente de inércia, como a crisálida e as sementes das
plantas, até o momento propício ao surto de cada espécie; então os seres de cada espécie se reuniram
e se multiplicaram. Onde estavam os elementos orgânicos antes da formação da Terra? Achavam-se, por
assim dizer, em estado luídico no Espaço, entre os Espíritos, ou entre outros planetas, à espera da criação
da Terra para começarem a existência nova em novo globo. Segundo o Espiritismo, a vida é o resultado da
complexa evolução comprovada pela Ciência. Allan Kardec, em A Gênese, atesta a formação da camada
gelatinosa depois das altas temperaturas e resfriamento pelo qual passou o nosso planeta, na época de
sua constituição, há cinco bilhões de anos. Há o aparecimento do protoplasma e toda a cadeia evolutiva.
A diferença entre Ciência e Espiritismo é que o segundo faz intervir a ação dos Espíritos no processo de
evolução. Os Espíritos, para o Espiritismo, foram criados simples e ignorantes com a determinação de se
tornarem perfeitos. Para isso, necessitam do contato com a matéria. O princípio inteligente estagiando na
ameba adquire os primeiros automatismos do tato; nos animais aquáticos, o olfato; nas plantas, o gosto;
nos animais, a linguagem. Hoje somos o resultado de todos os automatismos adquiridos nos vários reinos
da natureza. Assim, no reino mineral adquirimos a atração; no reino vegetal, a sensação; no reino animal, o
instinto; no reino hominal, o livre-arbítrio, o pensamento contínuo e a razão. (Federação Espírita do Paraná.
Izildinha Regina da Silva Castagini. site: www.feparana.com.br )
FÉ BAHÁ’Í: “Assim, claro está, tudo é uma criação de Deus, e não composição ou organização
fortuita. Portanto, de toda composição natural um ser vem a existir, mas de uma acidental, ser algum
pode resultar. Aqui está a resposta à pergunta: Por que, se os seres são resultantes da composição, da
combinação dos elementos, não podemos nós reuni-los, combiná-los, e assim criar um ser vivo? Não
o podemos, porque a origem da composição é divina – Deus é quem a faz, e desde que seja feita pelo
sistema natural, um ser resulta de cada composição – uma existência realiza-se. (...)
280
Numa palavra, já dissemos que as formas, as ininitas realidades e os inúmeros seres derivam da
composição e combinação dos elementos, nas devidas proporções e também da própria decomposição,
e da ação de outros seres sobre eles. Este globo terrestre – é claro – não apareceu logo de uma vez em
sua forma atual, mas, sim, gradativamente, esta existência universal veio atravessando fases diversas até
atingir sua presente perfeição. (...), o homem na terra atravessou muitos graus em sua caminhada desde o
princípio até seu estado atual, sua forma e suas condições presentes, e isso levou necessariamente muito
tempo. O homem é, entretanto, desde o começo de sua existência, espécie distinta, justamente como o
embrião humano no ventre materno”. Abdu’l-Bahá (1844-1921) o Servo da Glória, foi o ilho mais velho
de Bahá’u’lláh, a Glória de Deus (1817-1892), Fundador da Fé Bahá’í. (Respostas a Algumas Perguntas, p.
33. Sylvio Fausto Gil Filho, Comunidade Bahá´í de Curitiba. site: www.bahaictba.org.br )
HARE KRISHNA (ISKCON) - Tradição Religiosa Védica-Vaishnava: Os textos antigos (Vedas)

nos dão a informação que a alma espiritual é eterna, plena de conhecimento e bem-aventurada como o
Senhor Supremo Krishna. Ela tem um relacionamento amoroso sempre crescente com a Personalidade de
Deus, mas por ter o livre arbítrio algumas pouquíssimas almas desejaram desfrutar da energia Dele. Como
um pai bondoso que deseja ensinar para o ilhinho a melhor maneira de agir, Ele criou este universo material
onde todas as entidades vivas podem tentar manipular a matéria tentando ser um criador independente.
Para poder dar continuidade em seu caminho, a alma acaba sendo forçada a aceitar diferentes corpos, seja
uma formiga, vaca, ser humano ou quaisquer uma das milhares de formas que existem no universo. Para
voltar a sua posição constitucional, a entidade viva precisa relembrar sua posição a qual estava conectada
ao supremo, cantando Seus santos nomes, como: o mantra Hare Krishna, Hare Rama. (Jay Vrindávana.
site: www.harekrishna.com.br )
IGREJA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA: A posição da Igreja Católica Romana tem como base
a Biologia, que airma que a vida começa com a fertilização. A Igreja aceita essa postura, que é uma
postura da ciência e, em decorrência disso, defende que a dignidade humana começa com a fecundação
e não como querem alguns, dias depois, quando começa a atividade cerebral dos embriões. Um embrião
é um ser humano com vida própria, com identidade genética própria e a vida é dom de Deus, a vida não é
uma mera invenção da ciência, sujeita a manipulação, como algo de menor grandeza. Se o embrião é um
ser humano, ele possui um valor ontológico que lhe dá a dignidade de um ser humano, independente se
ele ainda não é capaz de estabelecer relações, ou de comunicação. A fecundação gera a vida de um ser
humano e nela está o dom de Deus plenamente. (Mario Antonio Betiato, site: www.cnbb.org.br)
IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: Acreditamos piamente que a origem de toda a vida está no Todo
Poderoso, Onipresente sem princípio e sem im. O Onipotente é quem criou todo o visível e o invisível e
guarda tudo com o Seu poder. Criou o homem segundo a Sua Imagem e Semelhança dotando-o de livre
arbítrio e, por isso, não interfere nas decisões do homem.
281
Como imagem e semelhança do Criador protegemos a vida desde a sua concepção até o seu
término natural usando todos os meios possíveis para defendê-la contra o aborto, suicídio, eutanásia e
cremação; pois estas atrocidades agridem a nós mesmos, que somos imagem e semelhança do Criador.
(Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa Ucraniana na América do Sul; site: www.eclesia.com.br)
IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL: O pensamento anglicano a respeito da vida é

bíblico, concentra-se no livro de Gênesis. Homem e mulher foram criados a imagem e semelhança de Deus.
“Fomos dotados por Deus com uma capacidade de liberdade na tomada de decisões. Podemos escolher
nossos próprios rumos e lealdades. Somos livres, podemos, entretanto, usar mal nossa liberdade.” (Dom
Luiz Osório Prado). A teologia da criação fala da criação contínua, Deus não para de criar, a criação é um
dom de Deus. Ele ou Ela continua criando e renovando sua criação. A vida é obra de Deus, por isso deve ser
respeitada. Seguimos o princípio de Jesus: o direito à vida plena e abundante. A doutrina da criação volta-
se para a revelação e pretende demonstrar que o mundo pertence a Deus. Com isso, quer situar o homem
e a mulher na perspectiva da imagem de Deus para airmar o parentesco fundamental que tem com o
criador ( Pensamento do teólogo Anglicano Frederick D. Maurice. Carmen Etel Gomes, Diocese Anglicana
de Curitiba; e-mail: [email protected])
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: Deus é a origem da vida na visão defendida pela Igreja
Presbiteriana do Brasil. O universo e a vida foram criados por Deus com o objetivo de manifestar o poder,
a sabedoria e a bondade de Deus. A Conissão de fé da Igreja Presbiteriana não explica como se deu o
processo da criação. A airmação teológica procura estabelecer três elementos: a vida não subsiste sem
a sustentação que vem de Deus, é na relação com a sua fonte inicial de poder que a vida é possível; há
uma ordem sábia no universo, a vida não é uma sucessão de acasos; e o propósito presente no universo
é reletir a bondade de Deus. Juntamente com a ideia de criação, a airmação de fé da Igreja Presbiteriana
estabelece também o conceito de providência: Deus é o preservador da vida. (Agemir de Carvalho Dias,
Igreja Presbiteriana, site: www.ipb.org.br)
IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS ÚLTIMOS DIAS: A sua existência não começou
de repente, no momento em que você nasceu. Você vivia feliz na presença do Pai Celestial (Deus), mas
Ele sabia que você precisava de algo mais para progredir. Você não tinha um corpo físico, como tem
agora, e precisava da oportunidade para ganhar experiência própria, longe da presença do Pai, mas com a
capacidade de comunicar-se com Ele e receber ajuda. Portanto, Ele enviou-o à Terra, na esperança de que
você volte para Ele e receba tudo o que Ele tem para lhe dar. Antes de nascer, você viveu com o seu Pai
Celestial, como um de seus amados ilhos espirituais. Você O conhecia e amava, e Ele conhecia e amava
você. Você esqueceu a vida que levou antes de nascer, mas o Pai Celestial não. Ele conhece e ama você,
e quer que você O conheça e ame também.
282
O maravilhoso plano do Pai Celestial é que, seguindo-o, você não somente poderá voltar a Ele
depois de morrer mas também que pode encontrar paz e felicidade nesta vida. (Marcelo Villela de Lucca,
site: www.lds.org.br)
IGREJA MESSIÂNICA DO BRASIL: Tudo que existe é composto de três elementos básicos. O
nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas dependem da energia destes três elementos: o Sol,
a Lua e a Terra. O Sol é a origem do elemento Fogo; a Lua, a origem do elemento Água; a Terra, a origem
do elemento Solo. Por princípio, o elemento da matéria é o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matéria
surge do Solo e retorna ao Solo. O elemento Água, que é meio matéria, procede da Lua e está contido no
ar. O espírito, entretanto, não é matéria nem meio matéria; irradiado do Sol, é imaterial, e por esse motivo
sua existência até hoje não foi comprovada. Resumindo: o Solo é matéria; a Água é meio matéria; o Fogo
é imaterial. Da união desses três elementos surge a energia. Cientiicamente, quer dizer que os três, como
partículas atômicas ininitesimais, tão pequeninas que estão além da imaginação, fundem-se e agem
conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existência da umidade e a temperatura adequada
para a sobrevivência das criaturas no espaço em que respiramos, são decorrentes da fusão e harmonização
do elemento Fogo e do elemento Água. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o elemento
Água, o Universo icará congelado instantaneamente. Ao contrário, se restar apenas o elemento Fogo, e
o elemento Água se reduzir a zero, haverá uma explosão e tudo se anulará. Os elementos Fogo e Água
unem-se com o elemento Solo, e dessa união produz-se a energia que dá existência a todas as coisas.
Desde a antiguidade o homem é considerado um pequeno universo, porque o princípio acima se aplica ao
corpo humano. Isto é, o Fogo, a Água e o Solo correspondem, respectivamente, ao coração, ao pulmão e ao
estômago. O estômago digere o que é produzido pelo Solo; o pulmão absorve o elemento Água; o coração,
o elemento Fogo. Sendo assim, podemos compreender por que esses órgãos desempenham papel tão
importante na constituição do corpo humano. Entretanto, até hoje o coração é visto apenas como órgão
bombeador do sangue, o qual, cheio de impurezas, é levado ao pulmão para ser puriicado pelo oxigênio.
Assim, ele é tido unicamente como órgão do sistema circulatório, pois se desconhece por completo a
existência do elemento Fogo. (Extraído do livro Alicerce do Paraíso, v. 2, p. 60. Gustavo Roberto de Sá
Pereira, Igreja Messiânica em Curitiba, e-mail: [email protected])
SEICHO-NO-IE DO BRASIL: A Seicho-No-Ie ensina que: “(...) Deus é o Todo de tudo. Sendo Deus
o Todo e o Absoluto, nada há além de Deus. Deus cobre toda a Realidade. De tudo aquilo que há nada há
que não tenha sido criado por Deus. Deus ao criar todas as coisas, não usa barro, não usa madeira, não
usa martelo, não usa cinzel, não usa ferramenta nem matéria-prima de espécie alguma; cria unicamente
com a Mente. A mente é o Criador de tudo, a Mente é a substância que preenche o Universo, a Mente é
Deus onipotente e onipresente. (...) (SUTRA SAGRADA DA SEICHO-NO-IE)”3.
3
Sutra Sagrada “Chuvas de Néctar da Verdade”
283
Segundo Spencer, ilósofo e sociólogo inglês, quando o homem não se satisfaz com explicações
superficiais a respeito das coisas e busca persistentemente as verdadeiras origens e causa de tudo,
inalmente atinge aquilo que ele denominou “Princípio Primeiro” - é como o próprio nome diz a origem de
tudo. É algo cuja existência não depende de uma outra “causa”. Ele existe por si mesmo, desde o princípio.
Assim, quando o nosso espírito de busca nos leva a aprofundarmo-nos ao máximo na procura da origem
do que quer que seja, inevitavelmente chegamos até o “Princípio Primeiro”. Esse Princípio, segundo a
Seicho-No-Ie, é Deus, é a Vida4. Portanto Deus é a fonte de tudo quanto existe no universo. A origem da
Vida está na Grande Força Vital, que denominamos Deus. Uma das grandes verdades que a Seicho-No-Ie
prega é a de que o ”Mundo Real”, o Universo, realmente existente, é mantido pela Grande Força Vital, a
qual é Perfeição Absoluta, Luz Ininita, Vida Ininita, Sabedoria Ininita, Amor Ininito, que é ao mesmo tempo
Harmonia Ininita, Dádiva Ininita, Liberdade Ininita; e que como propagação dessa Grande Força Vital é
que todas as formas de vida passaram a ter existência. A esta Grande Força Vital é que denominamos
Deus. Sem esta Grande Força Vital, uma forma de vida sequer pode vir a ter existência. (Maria Nazareth
Lopes dos Santos, Vera Lucia Jarenko da Cruz)
TESTEMUNHAS DE JEOVÁ: A Bíblia, como a Palavra de Jeová Deus, é bem clara em explicar a
origem da vida. O primeiro livro da Bíblia, Gênesis, explica isso. O relato alista 10 principais estágios, na
seguinte ordem: (1) um princípio; (2) uma Terra primitiva em trevas, e envolta em pesados gases e em
água; (3) a luz; (4) uma expansão ou atmosfera; (5) grandes áreas de terra seca; (6) plantas terrestres; (7)
sol, lua e estrelas, tornando-se discerníveis na expansão, e o início das estações; (8) monstros marinhos e
criaturas voadoras; (9) animais selváticos e domésticos, mamíferos; (10) e o homem. Jeová Deus formou o
homem do pó do solo, soprou-lhe nas narinas o fôlego de vida, “e o homem veio a ser uma alma vivente”
(Gên. 2:7). Depois de Adão ter sido criado, Jeová Deus fez cair um profundo sono sobre o homem; e,
enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas e usou-a para fazer a mulher. Jesus Cristo acreditava
nisto, pois no evangelho de Mateus 19:4, encontramos suas palavras: “Em resposta, ele disse: “Não lestes
que aquele que os criou desde [o] princípio os fez macho e fêmea” (Alexandre Ianino. Tel. (41) 3015 3408.
E-mail: [email protected] Site: www.watchtower.org)
284 4
A Verdade da Vida, v. 29, p. 109-111.
286

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ENSINO RELIGIOSO:

VICE-GOVERNADOR E SECRETÁRIO DE ESTADO DA EDUCAÇÃO

ENSINO RELIGIOSO: DIVERSIDADE CULTURAL E RELIGIOSA

P111 Paraná. Secretaria de Estado da Educação. Superintendência da Educação.

Secretaria de Estado da Educação

O Estado do Paraná tem, em sua gênese, uma rica

Este material, pertinente às aulas de Ensino Religioso do Ensino

Art. 33 – O Ensino Religioso, de matrícula facultativa, é parte integrante

Neste sentido, um dos grandes desaios da escola e da disciplina

É justamente esse contexto que reclama uma reformulação do

Nesta obra, dedicada à disciplina de Ensino Religioso,

As unidades que compõem este livro iniciam pela

14 nas singularidades de cada crença.

O sexto capítulo, Festas Religiosas, foi divido em

Para isso, o capítulo será dividido em quatro unidades sequenciais

Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades são:

O LÍDER NAS ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS

Líder já nasce pronto? Ou se constrói?

1 - Professora 3 - Papa João Paulo II

Os personagens das iguras acima podem ser considerados líderes?

e Sareh, NRE de Curitiba.

O papel do líder religioso

PRECONCEITO AMIZADE EGOÍSMO

AMOR CORAGEM DOM

Vamos conhecer alguns líderes religiosos

PARA SABER MAIS

Pai de santo: No Brasil, termo que designa o principal sacerdote de

FIQUE POR DENTRO

De acordo com a tradição cristã, Deus enviou ao

CHALLAYE, F. As grandes religiões. 6. ed. São Paulo: Ibrasa, 1981.

GIRAFAMANIA. Candomblé. Disponível em: <http://www.girafamania.com.br/tudo/religiao_

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AS DIFERENTES ORGANIZAÇÕES RELIGIOSAS

É SAGRADO PORQUE EU RESPEITO,

As diferentes religiões do mundo oferecem um

9=o 10= p 11= q 12 =r 13= s 14=t 15= u

Vamos conhecer algumas características das tradições religiosas

Exemplo de oração animista

“Montanhas, terra daqui, terra de acolá, sede-nos favoráveis.

(Primeira surata (capítulo) do Corão)

CATÓLICO ORTODOXO PROTESTANTE

IGREJA DE SÃO PEDRO - FONTE: SEED IGREJA EVANGÉLICA - FONTE: ASSINTEC

(1) Católicos romanos ( ) Celebram o nascimento de Jesus dia 07/01.

FIQUE POR DENTRO

a) Pesquise sobre o bat-mitzvah e qual o seu signiicado para as jovens judias.

Fé Bahá’í: A Revelação progressiva

Oração obrigatória curta

Símbolo do Islamismo: Hilal Símbolo Fé Bahá’í. da conexão de

ALMEIDA. J. de A. A Bíblia Sagrada. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1995.

BIBLIA SAGRADA. 43. ed. São Paulo: Edições Paulinas, 1987.

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