Mod 4 Foster Traduzido

18/07/2021 Digitalizado usando Book ScanCenter 5022
9. A DISCIPLINA DO SERVIÇO
Saiba a lição , que se você estiver indo para fazer o trabalho de um profeta, o que você precisa é não um cetro, mas uma enxada.
- Bernardo de Clairvaux

Assim como a cruz é o sinal de submissão, a toalha é o sinal de serviço. Quando Jesus se reuniu com seus discípulos para a Última Ceia, incluindo habfa, uma discussão
sobre quem era o maior. Este: PO era novo para eles. “Então eles entraram em uma discussão sobre qual deles seria o maior” (Lucas 9:46). Sempre que existe uma
dificuldade em saber quem é o mais velho, existe também a dificuldade de saber quem é o mais novo. Esse é o ponto crucial da questão para nós, 6 não é verdade? A mãe
Yorfa , sabemos que nunca seremos os mais velhos; tão quer
nós não podemos deixar que ser os menores.
Quando se reuniram para a festa da Páscoa, os discípulos sabiam perfeitamente que se devia lavar os pés dos outros. O problema é que os únicos que lavavam os pés
eram os menores. Então eles se sentaram, com os pés cobertos de poeira. Era um ponto tão delicado que eles nem falavam sobre isso. Nenhum dos dois queria ser
considerado o menos. Então Jesus pegou uma toalha e uma bacia com água, e assim redefiniu a grandeza. Tendo condici6n duração de servo na frente de -los, o llam6 para a
vida do serviço: "Bem ,
• Se eu, o Senhor e o Mestre, lavamos seus pés, vocês também devem lavar os pés um do outro. Por exemplo, dei, que como eu fiz, vocês também hagais "(João 13:14, 15),
em alguns aspectos. Ririamos preferidos do chamado de Jesus para partir: r: pai e mãe ·, casas e terras para o por causa do evangelho, que sua ordem de lavar
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A disciplina de serviço 141

os pés. A renúncia radical produz a sensação de I ' aventura. Se abandonarmos tudo, ainda temos a chance de um martírio glorioso. Mas no serviço foram
desterrados
para o mundano, o comum, o trivial.
Na disciplina de serviço há também grande liberdade. O serviço permite-nos a dizer "não" para o promoci6n jogos e autoridade do mundo. Elimine nossa
necessidade (e desejo) de uma "lei do mais apto ". Isso expresi6n é extremamente revelações dora. jC6mo que parecem · para as galinhas! No galinheiro não há
paz até que esta claro quem será o maior e quem será a criança, e a quem corresponderá a cada peldaftos. Um grupo de pessoas não ficará junto por muito
tempo sem que "a lei do mais forte" seja estabelecida. Podemos ver • facilmente quando observamos, d6nde sentimos as pessoas-, c6mo andam as pessoas em
relaci6n entre si, quem sempre dá a vez, quando duas pessoas estão conversando ao mesmo tempo, quem está atrás e quem está para frente quando / a trabalho
precisa ser feito. (De acordo com o trabalho, que actitud.puede ser um ODE seftal seftorfo servidão.) Essas coisas são escritas no rosto da sociedade humana.
A questão não é que devemos descartar todo senso de Liderato e autoridade. Qualquer sociólogo demonstraria rapidamente. mente a impossibilidade de tal
coisa. · Mesmo entre Jesus e dis- seguidores muito em breve, o .liderato e autoridade é visto facilmente.-A questão é que Jesus volvi6 para definir
completamente liderança e volvi6 para corrigir as linhas de fronteira da autoridade.
Jesus nunca ensinou que todos têm autoridade igual. Na verdade, ele disse um monte sobre genuína autoridade espiritual e .aclar6 que muito ou não l para
posefan. Per ou l to auth d
· de que Jesus habl6 não é o que vem da lei do mais forte. Te- nemos entendem claramente a natureza radical do que Jesus ensefi.6 a
esse respeito. Ele não reverteu "a lei do mais apto ", como muitos supõem. Ele o aboliu completamente. A autoridade a que se referia não era uma autoridade
para manipular e
.Dominar. Era uma autoridade de função, não de condição.
Jesus declarou: "Vós sabeis_ que os governantes das nações dominam sobre elas, e os que são grandes exercem poder sobre elas : Mas não será assim entre
vós (grifo do autor) ".
142 Louvor para a disciplina

Ele rejeitou total e completamente os sistemas da lei do mais forte que prevaleciam em seus dias. 6 Enton ces, c6mo era para estar entre eles? "... quem quiser para tornar-se grande
entre vós deve ser o seu servo ... como o Filho do Hom- bre não veio para ser servido, mas para servir" (Mateus 20: 25- 28). • Portanto a autoridade que Espiritual Jesus falou não era
aquela autoridade encontrada em uma posição, ou em um título, mas em uma toalha.
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O serviço faris_aico con'tra o verdadeiro
Se o verdadeiro serviço deve ser compreendido e praticado, deve ser claramente diferenciado do serviço farisaico.
O serviço farisaico ocorre por meio do esforço humano . Gaste grandes quantidades de energia calculando e planejando uma forma de fornecer o serviço. Esquemas e pesquisas
sociol6gicos- puedep arteglarse para que possamos "ayu- dar essas pessoas". O serviço vem 4na ve'rdadero relaci6n com outro Ser Divino que temos profundamente dentro de não
SOther. Servimos por causa dos sussurros que nos são sussurrados, dos impulsos divinos. A energia é gasta, mas não a energia phirética do C! Arne. Thomas Kelly escreve: "Acho
1
que ele nunca nos direciona a uma refutação intolerável de um estado febril de falta de ar."
O serviço farisaico fica impressionado com o quão grande. São as vitórias do Pré! O- cupa por fograr alistadas nas tabelas onde os resultados são registrados. Quem faz esse tipo
de serviço adora servir quando o serviço é especialmente titânico. Para o verdadeiro servo, parece quase impossível distinguir o serviço pequeno do grande. Onde ele faz uma
diferença, que parece que o verdadeiro Ervo · si · é atraído para o pequefl6 serviço , não modestfa falsa, sino1> ecause que con- genuinamente considera como um serviço
importante. Concordo indiscriminadamente com · prove todas as oportunidades de servir.
O serviço farisaico requer recompensas externas. Ele que serve desta forma necessidades saber que as pessoas ver e apreciar seu esforço. Buscar aplausos humana com modéstia
religiosa adequada, de curso. O verdadeiro serviço é Conten ta a ser é-
..
'

condido. Que torna este servicjo não temer as luzes e Fulg r l Haman 's atenção, mas não os olhares. Por viver com um novo centro de referência, o aprobacioh divino é
completamente
mente o suficiente.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/6
O que fornece o serviço farisaico é preqcupa muito por os resultados. Esperar com saudade para ver se a pessoa a quem serve recompensa da mesma forma. Ele fica
amargo quando os resultados ficam aquém das expectativas. O que fornece o verdadeiro serviço é gratuito a partir da necessidade de calcular os resultados. Só ele se
delicia com o serviço. Você pode servir aos seus inimigos tão livremente quanto serve aos seus amigos. O que serve no caminho farisaico escolher para quem vai para
servir.
Às vezes ele serve aos grandes e poderosos, mas isso lhe garantirá uma certa vantagem. Outro 'às vezes serve aos pobres e desamparados pelo fato de que irá garantir
uma imagem humilde. O verdadeiro servo não discrimina em seu ministério. Ele aceitou os mandamentos, a mentira de Jesus de ser "servo de todos" (Marcos 9:35).
Francisco de asfs escreveu em uma carta: "Como eu sou o servo de todos, sou obrigado a servir a todos e adminis- trar as palavras que comunicam o conforto da minha
dois
Seftor".
Aquele que serve de maneira hipócrita é afetado por humores e caprichos. Só pode servir quando você "sente o desejo de servir" _ ("movido pelo Espírito", como
dizemos). A saúde precária ou o sono inadequado irão sobrepujar seu desejo de servir. O verdadeiro servo serve simplesmente porque há uma necessidade. Ele sabe que
"o eseo do servo" costuma ser um obstáculo ao verdadeiro serviço e, em vez disso, o serviço disciplina os sentimentos.
Que usa da forma farisaica rende um serviço temporário. Seu serviço única funciona : quando você está realizando _a específica atos de serviço. Depois de servido,
ele permanece calmo. O verdadeiro serviço e estilo de vida. O servo de verdades Dero age de acordo com os padrões de vida que enraizou. E o serviço você surge
espontaneamente para atender NECESSIDADES à sidade humana.
Aquele que serve à justiça própria não tem sensibilidade. Ele insiste em conhecer um ne esidad, mesmo quando o fato d fazer que pu7 iria ser destrutivo. Exija a
oportunidade de ajudar. O

o verdadeiro servo abster - se- á de executar o serviço na forma tão livre quanto decidir fazê-lo. Você pode ouvir com ternura e paciehcia antes de atuar. Pode servir pelo ato de
3
esperar em silêncio. "Também servimos aqueles que também devem ficar de pé e esperar ." Aquele que serve ao estilo farisaico fratura a comunidade. Em última análise - como em
breve como eles vão ter removido toda a religiosa - armadilhas secentra em glorificaci6n do indivíduo. Portanto, isso coloca serviços de outros como devedores nues- thers e irá
tornar-se um dos las_formas mais sutis e destrutivas tiyas de manipulaci6n que não tenha sido conhecido. O resultado-
Tado é la- ruptura da comunidade. ·
Por outro lado, o verdadeiro serviço cria comunidade. Que faz este serviço de uma forma calma, sem pré- tensões preocupaci6n sensação para as necessidades de derμas. Não
exige que o serviço seja devolvido a você. Atrai, amarra, cura, edifica. A r tado de este serviço -que da União da comunidade ..

Serviço e velocidade
A graça do huniildad que opera em nossas vidas, mais do que de qualquer outra forma, através da disciplina do serviço. A humildade, como todos sabemos, é uma daquelas
virtudes que nunca se consegue procurando. Quanto mais o perseguimos, mais distante ele fica: O fato de pensar que o temos é uma evidência certa de que não o temos. Então, - a
maioria de nós assume que não podemos. não fazer nada para alcançar este querido Christian virtude , e que fazer nada.
Mas há algo que podemos fazer. Não precisamos passar a vida na vaga esperança de que um dia a humildade cairá sobre nossas cabeças. Todas as disciplinas espirituais tual
clássicas, a disciplina do serviço é realmente conduz ao crescimento da humildade. Quando saímos para nos encontrarmos com a Acci6n, um certo curso que enfatiza o bem dos
outros e na maior parte é uma obra oculta produzida em nosso espírito com uma mudança profunda.
Não é nada que disciplinas os desejos da carne como serviço, e nada que transforma os desejos da carne como servir em um escondido maneira . A carne se opõe a
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'
A disciplina do serviço 145
queixas para o serviço, mas violentos contra o escondido serviço . Ela se esforça muito e espera a honra e o reconhecimento. Procure maneiras sutis e religiosamente
aceitáveis mesas para Hamar o atenci6n para o serviço que ele proporciona. Se decididamente nc, recusamos a.rendirnos a e & você deseja queimar a carne,
crucifique. Sempre que crucificamos a carne, crucificamos nosso orgulho e nossa arrogância.
O ap6stol Juan escribi6: "Para tudo você que não é no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos", e o orgulho da vida, é não do Pai, mas do
mundo " (1 João 2: 16)., Não entendemos esta passagem com força total para que a nossa DEZ se relacione .tudo com o pecado sexual. A expressão "concupiscência
da carne" refere-se ao fato de não sujeitarmos nosso domínio - disciplinou as paixões naturais hu
eu
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manas. C. H. D.odd disse que a expressão n ! 'Os desejos dos olhos ' refere-se a' a tendência a ser cativado pela demostraci6n externa ' Ele define a' soberba da vida 'como
4.
um' egoísmo uoso presunt. " Em cada caso é o mesmo: uma paixão com) os poderes e capacidades humanas, sem qualquer dependência cia de Deus. Essa é a carne em
operação, e a carne é o Jan-
migo mortais da humildade, a I '
Para manter essas paixões afastadas, é necessária a mais estrita disciplina diária. A carne deve aprender a dolorosa lição rosa que não tem direitos próprios. O serviço
oculto será aquele que realizará essa humilhação de si mesmo.
William Law exerceu uma influência Durade: r: a lngla- on terra do século XVIII com seu livro A Serious Call me to a J) evout and Holy Life. Nele, a Lei inst6 que
todos os dias era con- Derado como um dia de humildade. 6 € 6 milhões para converter tir todos os dias em um dfa de humildade? Aprender a servir aos outros ·. Lei
ente11di6 o que traz Ja huniildad à vida é a disciplina do serviço ·. Se queremos humildade, ele nos aconselha:
... condescender 'com todas as fraquezas e enfermidades de seus semelhantes, cobrir suas fraquezas, amar' suas excelências, estimular suas virtudes, aliviar 'suas
necessidades; regozije-se com sua prosperidade, tenha compaixão de suas aflições; su'amis- aceita o pequeno , passa por Alto- sua falta de bondade, perdoe sua malícia, é

um servo dos servos, e condescende para fazer mais trades diminuir a .o mais baixo do humanity.5
O resultado, então, de esta disciplina diária da carne será o surgimento da graça de .o humildade. Penetrar na • inadvertidamente. Embora nós não sentir a sua presença,
que estão cientes de uma delícia fresca e determinou uma exultação na vida. É então que nos maravilhamos com a nova sensação de confiança que distingue nossas
atividades. Embora as exigências da vida sejam tão grandes como sempre, vivemos com uma nova sensação de paz sem pressa. Aquelas pessoas que antes só invejavam,
agora olham com simpatia, porque não só vêem a sua posição, mas também a dor delas . Agora vemos aqueles caras legais. Temos um novo espírito de identificação com os
párias, com "a escória" da terra (1 Coríntios 4:13).
Ainda mais do que a transformação que ocorre dentro de nós , estamos cientes de um amor e alegria mais profundos em Deus. Nossos dias são preenchidos com
expressões de louvor e adoração. Um serviço oculto de alegria aos outros é uma oração representada. Ação de Graças Parece que nós ' estamos sendo administrados por
um novo centro de controle, e realmente estamos .

St ... mas
A vacilaci6n Natural e compreensível para qualquer acompafia cabeça- WANT estudo sério a ser feito no serviço. A vacilação é bom desde que é prudente para
calcular o custo antes do Me- cabeça ter em qualquer disciplina. Experimente algum medo que se manifesta mais ou menos do que o caminho sigμiente: “Se eu fizer isso,
o povo vai se aproveitar demi; eu atropelei”.
Neste ponto, temos que entender a diferença entre decidir servir e decidir ser um servo. Quando decidimos servir, ainda somos responsáveis pelo assunto. Nós
decidimos a quem serviremos e quando serviremos. E se encar- Pollack coisas, nós vai preocupar um monte sobre um outro que espezinham, que é para dizer, que asunia o
Direcci6n d nós.
Mas quando decidimos ser servos, damos a todos os de


direito de estar apaixonado pelas coisas. Nisso existe uma grande liberdade. Se decidirmos voluntariamente tirar vantagem , não poderemos ser manipulados. Quando vocês decidem ser
servos, deixamos o derechq para decidir quem servirá e quando eu o farei. Chegamos a estar disponível e a ser vulnerável.
Considere-nos a perspectiva de um escravo. Um escravo vê tudo na vida do ponto de vista da escravidão. Não visto como um indivíduo que tem os mesmos direitos de hom- Bres
livre. Entiendaseme, por favor, quando essa escravidão é
involuntário é cruel e desumanizador. * No entanto , quando
se escolhe livremente a escravidão, tudo muda. Há grande alegria na servidão voluntária. A linguagem figurativa rnado da escravidão pode nos parecer difícil, mas não constitui qualquer
dificuldade para o apóstolo Paulo. Ele jact6 · com frecuencfa para ser um escravo de Cristo, e fez URT usar extensiva do conceito de "escravo de amor" do primeiro século (é para dizer, o
escravo que por amor e com a liberdade foi decidida a continuação

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como um escravo). Nós fazer o melhor que puder para suavizar a linguagem · Paul, para traduzir a palavra ori- ginalmente meios "escravo" por nossa palavra
"servo". Mas seja qual for a palavra que escolhermos usar, temos certeza de entender que Paulo quis dizer que a liberdade havia renunciado a seus direitos.
Portanto, o medo que em última instância beneficia os outros justifica-se nos Charan e nos atropela. -Isso é exatamente o que pode acontecer. 6 Mas quem pode - ofender aa: omeone
que livremente mente foi escolhido para ser pisoteado'f · Thomas de Kempis instruy6 para
6
ser "tão súdito ... que todos os homens de adoção possam passar por cima de você e pisar em você como se 'estivessem pisando na lama da rua". Na peça The Little flowers- de São
Francisco há um delícias • -relato em c6mo Francisco de .Asis enseft6 à ela- mão Deo o significado da petfecto · alegria. Enquanto os dois an- deu juntos na chuva e frio cortante, Fran
cisco vai recorl: LABA para Leo todas as coisas que o mundo ainda
* Bom par de minha tese de doutorado fu ui; i. estudo sobre 1 escravidão nos Estados Unidos da América. Estou profundamente consciente da natureza sendo demoníaca da servidão involuntária. ·

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.que o mundo religioso acreditava que lhe proporcionaria alegria, cada vez acrescentando as palavras: '! A alegria perfeita não está nisso ".. Finalmente , lembre-se,
1
e desesperado, o herrnano Leo, pregunt6: ' Eu imploro em nome de Deus me diga onde está a alegria perfeita. " Foi então que Francisco começou a enumerar as
coisas mais humilhantes que podia imaginar e a cada uma acrescentava: "Ai, irmão Léo, escreve que a alegria perfeita está aí." Para explicar e concluir o assunto
disse : “Pote sobre todas as graças e dons do Espírito Santo que Cristo dá ao seu AMI- GOS, é 'o dom de dominar-se e estar disposto a sofrer, insultos, apoio,
7
humilhações e adversidades pelo amor de Cristo ”.
Parece-nos que essas são palavras duras TRA tar hoje. (Você deve entender que eu também lutei neste ponto imóvel para colocar professores atentos da vida
devota.) Tememos que tal atitude, .conducira irrevogavelmente desvie · o caminho do ascetismo excessivo · e · a mortificação do próprio linho. . Na igreja, até
agora sa- · Liendo de uma "teologfa do verme", que desvaloriza terrivelmente a capacidade e o potencial humano. 6 leads de serviço
outra hora para , isso? Não, certamente não. Sem dúvida , é um
perigo contra o qual devemos estar sempre alertas. Mas também temos que nos proteger contra o e: nemigo · do outro lado.
Como disse Bonhoeffer: "Se não houver nenhum elemento de ascetismo em • nosso Yida, se dermos rédea solta às concupiscências da carne ... teremos dificuldade
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em nos preparar para o serviço de Cristo. " " ••

Serviço ' no mercado.
. • O serviço não é uma · · lista de coisas que fazemos; mesmo se
.no, descobrimos que h e. coisas que fazer. Não é um código de ética, mas sim uma forma de vida. Não é a mesma coisa, fazer atos específicos de serviço do que na
disciplina de serviço. Como bem como .in os Ternos do cartão de balonce ou não mais do que o livro de regras, Serviço de especifi.cos.de tão hay.masque
los.actos. Uma coisa é agir. como um servo, e outra completamente diferente - ser um servo. Comp Ucedé com todas as disciplinas, é posibJe domi-

onze
nar a mecânica do serviço, sem experimentar a disciplina.

No entanto, enfatizar a natureza interna do serviço não é suficiente. Serviço, para ser serviço, tem que ser formado e configurado no mundo em que vivemos. Portanto , temos
que tentar perceber o que o serviço está no mercado do nosso diária vida .
Para começar, existe o serviço oculto. Até mesmo os lfderes públicos podem aumentar as tarefas de serviço que geralmente permanecem ocultos. Se todo o serviço que
prestamos for na frente de outras pessoas, seremos, na verdade, pessoas superficiais. Lea- mos instrucci6n espiritual de Jeremy Taylor: "Arna sendo escondidos e E_L ser pouco
9
apreciado: conteptate com a falta de Ala Banza, nunca ser desprezado ou atribules quando menospre- ted ". _O fato de permanecer oculto é uma repreensão ao
a carne e pode dar um golpe fatal para o orgulho.
À primeira vista, pode parecer que o serviço oculto é s6lo por causa do indivíduo que é servido. Mas não é assim. Os minérios ocultos e nós, animosos, afetam até pessoas
0
das quais nada sabemos. Essas pessoas sentem mais profundo e compaixão entre as pessoas, embora não possam explicar tal sentimento. Se hl: · Serviço secreto, faça com que
se
sinta inspirado a uma devoção mais profunda, porque eles entendem que o bem do serviço é muito mais profundo do que eles podem ver. É um ministério que as pessoas podem
realizar com freqüência. Envie murmúrios de alegria e júbilo a qualquer comunidade de pessoas.
Existe serviço nas pequenas coisas. Como Dorcas, encontramos maneiras de fazer "túnicas e vestidos" para as viúvas (Atos 9:39). O que se segue é uma história verídica.
Quando eu estava na corrida final ao escrever minha tese de doutorado, recebi um telefonema de um amigo. Sua esposa foi tinha levado o carro · · e o foi perguntando se eu
poderia lle-
· Var para · executar. algumas tarefas. Preso, consentf, mien- após aquele inter!} Ously, estava tate dis. Enquanto corria, peguei o livro de Bonhoeffer, Life Together, pensando que
talvez pudesse ter a chance de ler algo. Em cada diligência, eu sentfa · internamente nojo e impaciência pelo fato de que estava perdendo 11: No tempo precioso. Ao chegar ao
super-

11 1

eu

mercado, a parada final, com um aceno de mão e com palavras disse ao meu amigo que esperaria no carro. Peguei meu livro, abri onde estava o marcador e li as seguintes
palavras:
O segundo serviço que se deve realizar em nome de outro em uma comunidade cristã é o da ajuda ativa. Esta ini- cialmente meios emprestar apoio única em assuntos triviais
externo. Há uma infinidade dessas coisas onde eu quero. que as pessoas vivem juntas. Ninguém é bom demais para não prestar o mais humilde serviço. Que está preocupado com o
10
tempo pefdida eventos externos que causam tais insig- ficantes geralmente está levando a importância e sua ca- rrera co n demasiada gravidade .
Francisco de Sales diz que as grandes virtudes e o pE! Quais lealdades são como açúcar e sal. O açúcar pode ter um sabor mais requintado, mas seu uso é menos
frequente. O sal está em toda parte. As grandes virtudes raramente se manifestam ; o ministério das coisas pequeftas é um serviço diário. Grandes tarefas exigem grande
sacrifício por um momento; as pequenas coisas exigem sacrifícios constantes. "As oportunidades pequeftas ... voltar a cada momento ... Se queremos para ser fiel nestes
pequeftas coisas, a natureza nunca tem tempo para respirar, e devemos morrer para todas as nossas inclinações. Nós iria preferir uma centena de vezes para fazer algum
grande sacrifício para Deus, mesmo violento e doloroso, com a condição de ser livre para continuar
nossos gostos e hábitos en_todo pequefto detail. "
11
reais estão nos cantos insignificantes da vida. Nossa paixão por "grandes coisas" nos cegou tanto que não percebemos esse fato. O serviço nas pe- coisas queftas nos colocam
em desacordo com nossa preguiça e ociosidade. Chegaremos a compreender que as pequenas coisas são o resultado final . Fenelon disse: "O sentimento de desprezo pelas
coisas pequeftas não eleva o espírito ao contrário. Pelo fato de nossas visões serem muito estreitas, considerem-no pequefto aquilo que tem as consequências mais profundas
12
."

Existe o serviço que consiste em zelar pela reputação dos outros. Bernardo de Clairvaux chamou-lhe o serviço de "caridade". iCuan precisa é deste serviço, se nos livrarmos de
murmúrios e fofocas! O apóstolo Paulo nos ensinou a não caluniar " ninguém" (Tito 3: 2). Podemos disfarçar nossa murmuração
.você tem toda a respeitabilidade religiosa que queremos, mas ainda assim será um veneno mortal. Nele para segurar minha língua .. há uma disciplina pode fazer maravilhas em nossa
per- sona interno.
Nem devemos fazer parte de uma conversa caluniosa . Na equipe pastoral de nossa igreja, temos um padrão que a congregação passou a apreciar. Recusamo-nos a permitir que
qualquer membro fale depreciativamente de um pastor para outro pastor. De forma gentil, mas firme, eles deram isso diretamente ao pastor que cometeu a falta. Com o tempo, as
pessoas entendem que simplesmente não Ela permitido: r.iamos para eles que nós falar sobre El Pastor Fu Lano tal. Essa regra, que tem sido praticada por toda a equipe pastoral, tem
trazido resultados benéficos.
Bernardo de Clairvaux avisou- nos que a língua rancorosa
"atirar um golpe mortal, para a caridade em todos aqueles que a audição
, Fala, e como medida em que pode destruir raiz e ramos, não s6lo no que o ouvir de imediato, mas também em todos os outros a quem a calúnia, 'boca pasando.de a boca, pós repetido -
teriormente" .1 Isso reputaci6n cuidar do outro é um vício profundo e duradouro.
Existe um serviço que é para permitir outro .que & SIR nós vamos. Quando Jesus comenz6 para lavar os pés daqueles quie- nes am6, Pedro não se permitiria. Ele não permitiria
que seu Senhor se inclinasse a realizar um ser, um vício tão humilde para o bem do próprio Pedro. Isso soa como uma declaração de humildade, mas, na realidade, foi um ato de
orgulho velado. O serviço de Jesus foi uma afronta ao conceito de autoridade de Pedro. Se Pedro fosse o mestre, ele não teria lavado os pés!
É um ato de sumisi6n e serviço a licença ser servida.
Isso reconhece a autoridade do "reino daquelas pessoas" _ sobre nós. Com gratidão, o que nós oferecido, sem pensar nunca mais para ter a voltar -lo . _Aqueles que por or-.

eu
i: 1
152 louvor para a disciplina;

Eles se recusam a receber o serviço e não está enviando ao divinamente estabelecida liderança no reino de Deus.
Não é o serviço do cortesfa elementares Tais obr_as de com- pasi6n estão passando por um mau momento em dfa nuestrq. Mas aqueles de nós que são da luz, que deve
não desprezar os ritos de relacionamento que existem em cada cultura. É uma das poucas maneiras que restam na sociedade moderna para que alguém reconheça o valor dos
outros. Paul Tito aconsej6 que os cristãos são "mansos, mostrando toda a mansidão a todos os homens" (Tito 3: 2).
Os missionários evangélicos entendem o valor de: cortesia. Não ousariam tropeçar em alguma aldeia, exigindo atenção, sem antes se submeterem às fórmulas adequadas
de introdução e tratamento. Porém, não pensamos mais que pode violar essas fórmulas em nossa própria cultura, mas também ser recebidos e ouvidos. E nós ques- tamos
para que um que ouvir.
“Mas eles são muito tolos, muito hipócritas” nós que- jamos. Isso é um mito. Eles são extremamente sensíveis e não são hipócritas. Não no mfnimo. Assim que
superamos nossa arrogância egocêntrica quanto ao fato de que as pessoas realmente não querem saber c6mo são, quando pré- guntan "; como vai você?" Podemos entender
que esta é simplesmente uma forma de: reconhecer nossa presença. 'Não- SOther também pode reconhecer a presença de outras pessoas, sem sentir necessidade de uma
explicação sobre a última dor de cabeça que viemos. Expressões como "M: uchas gracias" e "Si, por favor"; cartas de agradecimento e respostas a cartas para as quais seja
solicitada resposta, são todos serviços de cortesfa. _Os .actos especificam: (ICOS yariaran de cultura para cultura, mas o prop6sito é sempre o ml.smo: re . Conheça as
dema.s, e afirme seu valor em nossa sociedade serviço EsIA cor need grande maner3r o que cada vez mais é assunto para o computarizaci6n e é destituído de per- sonality.
Existe o serviço de hospitalidade. Pedro nol: l: 'impulsos hos- pedaos uns aos outros sem se queixar "(1 Peter 4: 9). Paul faz ld mesmo, e Na,] n.' Establec.e hotelaria como
um


requisitos para o cargo de bispo (Romanos 12:13; 1 Ti- I mottling 3: 2; Tito 1: 8). Hoje, os lares precisam ser abertos com urgência . A velha ideia de pousada tornou-
se obsoleta devido à proliferação de motéis e restaurantes modernos; mas poderíamos perguntar seriamente se essa mudança foi um progresso. Eu ter sido através dos
hispânicos missões de Califórnia, e têm maravilhado com a bela e provisão adequada de que tinha sido feito para os visitantes. Talvez eles devessem considerar raros
motéis modernos, obsoletos e brilhantes, desprovidos de pessoa ;: i.lidad.
Conheço um casal que tentou tornar o ministério da hospitalidade uma prioridade em sua vida. Em um determinado mês, eles podem receber até 70 pessoas em
sua casa. Eles acreditam que Deus os chamou para esse serviço. A maioria de nós pode não ser capaz de fazer muito, mas podemos fazer algo. Podemos co menzar
em alguma parte. ,
1
Algumas vezes nós li mitamos porque complicamos a hospitalidade. Lembro- me de uma ocasião em que a dona de casa moveu isso e aquilo, com o desejo
incero de fazer com que todos ficassem sem Ieran cómodos. Um amigo meu surpreendeu-nos: disse-nos a todos (e deixou- nos sozinhos) ao dizer: "Elena, não quero
café, não quero chá, não quero bolacha, não quero um guardanapo. Só quero visitá-la. gostaria de se sentar e conversar conosco? " Apenas uma chance de estar juntos
e compartilhar: essa é a substância da hospitalidade.
Existe o serviço que consiste em eri ofr. "O primeiro serviço que se deve aos outros na companhia consiste em oferecê-los. Assim como o amor a Deus começa
14
com a oferta da sua Palavra, também o princípio do amor pelos herinianos consiste em oferecê-los." Ne- cesitamos com urgência o suporte qtie pode vir por meio
de ofrnos um ao outro. Não precisamos ser psicanalistas preparados para ser oidores preparados. Os requisitos mais im- rolamento são o compasi6n e da paciência.
Nós não têm para ter as respostas cqrrectas para ofr bem. Na verdade, as respostas corretas costumam ser um obstáculo à oferta; como nós nos esforçamos mais
para dar a resposta conjunto que por ofr. Um impaciente que tanto ouve a metade é um
afronta para a pessoa que ações.

Ouvir os outros acalma e disciplina a vontade de oferecer a Deus. Cria um trabalho interno no coração que transforma os afetos e até as prioridades da vida. Quando nos tornamos
enfadonhos para ouvir a Deus , faríamos bem em ouvir os outros em silêncio e ver se esse modo de falar com Deus. "Qualquer um que pensa que seu tempo é muito valioso para
quinze
passar em silêncio, a fim de não ter tempo para Deus e ao irmão, mas unicamente para sf si mesmo e para seus próprios insensa tez."
Não é o serviço que é para levar a um os fardos dos outros. "Carry a um os fardos dos outros, e cumprir
-Assim, a lei de Cristo "(Gálatas 6: 2)." A lei de Cristo "é a lei do amor, " lei real "como a llam6 de Santiago (Tiago 2: 8). O amor da vontade mais perfeitamente cumprido quando
carregamos as feridas e sofrimentos dos outros, chorando com os que choram.
Cuidando deles, aprenderemos a lidar com suas aflições. Eu disse "vamos aprender" porque esta também é uma disciplina que deve ser dominada. O mais assume
<;: na facilidade dema iada que a única coisa que você precisa fazer é mais e o que fazemos. Em seguida, testamos há algum tempo, e logo são nós indo a alegria da vida, e nos
sentimos pesados com a angústia dos outros. Não tem que ser assim . Podemos aprender a carregar os fardos dos outros sem ser por eles destruídos . Jesus, que carrega as cargas de
todo o mundo, pi.ido diz: "... meu jugo é suave e ilumina a minha carga" (Mateus 11:30). .;, Nós podemos nos a aprender a levantar aflic- ções e dores dos outros para os ternos
braços de Jesus, em tais uma maneira que nosso fardo é mais leve? Claro que sim. Mas ele precisa de algo da prática; asf que no tempo de Ian zarnos para carregar os fardos de todos,
vamos começar com mais uma maneira humilde. Deixe 's começar em um pequeflo Reno- c6n em alguma parte e aprender. Jesus será nosso professor. Finalmente, lá é o serviço para
compartilhar a Palavra de vida sobre com outros. Os poustinias que foram estabelecidas por Catherine Doherty tinha uma regra: aqueles que estavam no de- sierto de silêncio e retiro
fez para os outros. Qualquer palavra- chefe que eles receberam de Deus deveriam levar para


retornar e compartilhar com outras pessoas. Este é um serviço de amor prestado, pois nenhum indivíduo pode ouvir tudo o que Deus quer dizer. Dependemos uns dos outros para
receber todos os conselhos de Deus. O menor membro pode nos trazer uma palavra. No que se atreve a desprezar o seu serviço.
Claro, é uma coisa terrível proclamar essas palavras um ao outro. Freqüentemente, há uma mistura: "Da mesma boca procedem a condenação e a maldição" (Tiago 3:10). Essas
realidades nos humilham e nos lançam em uma profunda dependência de Deus. Mas não d, ebe: IOPs volta deste serviço, porque agora Precisa de Ajuda c n -muita urgência.
O serviço motivado pela obrigação respira morte. O serviço que flui de nossa personalidade interior produz vida, alegria e paz. El-Cri: lto ressuscitado nos chama para a toalha
de mistério. Talvez você tenha gostado de ver uma oraci6n que muitos usaram. Co começa no dia seguinte por oraci6n: "Senhor Jesus, eu iria apreciar o fato de que Tu me trazer
hoje para alguém que eu possa servir." '


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18/07/2021 Digitalizado usando Book ScanCenter 5022

142 Louvor para a disciplina

146 Louvor para a disciplina

A disciplina de serviço 149

nar a mecânica do serviço, sem experimentar a disciplina.

A disciplina de serviço 151

152 louvor para a disciplina;

A disciplina de serviço 153

154 Louvor para a disciplina

afronta para a pessoa que ações.

A disciplina de serviço 155

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