Mestrado em História e Património

Ramo de Mediação Patrimonial

Do material ao imaterial. Procissões, festas e romarias no

Almanach de Lembranças (1851-1932).

Filipe Manuel Baptista Ribeiro Costa

M
2016
 Filipe Manuel Baptista Ribeiro Costa

Do material ao imaterial. Procissões, festas e romarias no Almanach de

Lembranças (1851-1932).

Dissertação realizada no âmbito do Mestrado em História e Património, Ramo de Mediação

Patrimonial, orientada pela Professora Doutora Maria Inês Ferreira de Amorim Brandão da Silva

Faculdade de Letras da Universidade do Porto

novembro de 2016
 Do material ao imaterial. Procissões, festas e romarias no
Almanach de Lembranças (1851-1932).

Filipe Manuel Baptista Ribeiro Costa

Dissertação realizada no âmbito do Mestrado em História e Património, Ramo de Mediação

Patrimonial, orientada pela Professora Doutora Maria Inês Ferreira de Amorim Brandão da Silva

Membros do Júri

Professora Doutora Maria Helena Cardoso Osswald

Faculdade de Letras - Universidade do Porto

Professor Doutor Francisco Manuel Ferreira de Azevedo Mendes

Instituto de Ciências Sociais - Universidade do Minho

Professora Doutora Maria Inês Ferreira de Amorim Brandão da Silva

Faculdade Letras - Universidade do Porto

Classificação obtida: 18 valores

Sumário
Agradecimentos......................................................................................................... 9
Resumo...................................................................................................................... 10
Abstract...................................................................................................................... 11
Índice de tabelas........................................................................................................ 12
Introdução.................................................................................................................. 13
Capítulo 1 - O Almanaque de Lembranças................................................................ 24
1.1. Os diretores do Almanch de Lembranças....................................................... 24
1.2. Uma «empreza litterária» de sucesso............................................................. 32
1.3. Consciência patrimonial no Almanach de Lembranças................................. 38
Capítulo 2 - Procissões, um sentido de continuidade................................................ 48
2.1. As procissões descritas no Almanach de Lembranças e artes do espetáculo. 56
2.1.1. Procissões festivas.................................................................................. 58
2.1.2. Procissões simples.................................................................................. 77
Capítulo 3 – Festas, identidade e memória................................................................ 90
3.1. Festa e fruição na passagem do século XVIII para o século XIX...................94
3.2. As festas descritas no Almanach de Lembranças........................................... 96
Oposição e composição.................................................................................... 99
Relação com o tempo....................................................................................... 101
Oferta................................................................................................................103
Sentido comunitário......................................................................................... 104
Promessa e ex-voto...........................................................................................105
Carácter propiciatório.......................................................................................108
Valor..................................................................................................................109
Crença e sociabilidade......................................................................................110
Significado social............................................................................................. 111
Difusão............................................................................................................. 112
Construção narrativa........................................................................................ 114
A linguagem sensorial na recriação, conservação e transmissão..................... 116
Cerimónia......................................................................................................... 117

7
 O sagrado e o profano...................................................................................... 118
Singularidade................................................................................................... 119
Costumes.......................................................................................................... 120
Trabalho........................................................................................................... 122
Processos sociais.............................................................................................. 122
Capítulo 4 - As romarias descritas no Almanach de Lembranças, espiritualidade e
sociabilidade.......................................................................................... 128
4.1. A capela, ermida ou santuário........................................................................ 130
4.2. «A romagem», a viagem................................................................................ 139
4.3. O romeiro....................................................................................................... 147
4.4. Atos de culto.................................................................................................. 149
4.4.1. Missa e procissão.................................................................................. 149
4.4.2. Rituais de fé e superstição.................................................................... 151
4.4.3. Oferendas, promessas e ex-votos.......................................................... 153
4.5. A festa, «que é necessário fazer e gozar»...................................................... 162
4.5.1. O arraial, os folguedos, o comércio...................................................... 162
4.5.2. Singularidades da festa......................................................................... 164
4.5.3. Teatro, a reconstituição da memória..................................................... 164
Considerações finais................................................................................................. 171
Referências bibliográficas........................................................................................ 175
Fontes impressas.................................................................................................. 175
Outras fontes impressas....................................................................................... 192
Estudos................................................................................................................. 194
Outras obras de referência................................................................................... 204
Sítios.................................................................................................................... 206
Anexos..................................................................................................................... 208
Anexo 1 – Procissões.......................................................................................... 209
Anexo 2 – Festas................................................................................................. 224
Anexo 3 – Romarias............................................................................................ 265

8
 Agradecimentos

No decurso da elaboração deste trabalho foram muitos os momentos menos bons.

Devo à minha mãe Isabel Batista Ribeiro todo o apoio e incentivo necessários para
continuar. Obrigado mãe.
Desejo endereçar também os meus agradecimentos à Sra. Professora Doutora Inês
Amorim, orientadora desta dissertação, pela sua disponibilidade e sugestões preciosas
que tornaram possível este trabalho.
Quero ainda assinalar o contributo de todos os outros docentes deste mestrado
com os quais muito aprendi.

9
 Resumo
Este estudo é uma reflexão e uma hipótese, ao procurar descortinar em alguns
artigos publicados no Almanach de Lembranças (1851-1932), exclusivamente as
lembranças sobre procissões, festas e romarias, que se realizavam em vários lugares de
Portugal, aproximadamente entre meados do século XIX e as primeiras décadas do
século XX, um processo de valorização, de seleção, próprio de qualquer ação de
valorização patrimonial.
Selecionamos os testemunhos do público que colaborava para esta publicação e
que através da escrita fixou a memória e a sua interpretação acerca daquelas
manifestações. São, neste sentido, discursos parciais, subjetivos, que entendemos
constituírem fontes importantes de informação, não apenas pelo que valorizavam e
selecionavam, como também pelo que excluíam das suas descrições, veiculando, deste
modo, o significado que as comunidades atribuíam a estas expressões culturais.
Procuramos, assim, refletir neste trabalho conceitos de património cultural, como
sentido, valor e seleção, e como um público num determinado tempo se constituiu como
mediador patrimonial.

Palavras-chave: Procissões, festas, romarias, património cultural imaterial,

Almanach de Lembranças.

10
 Abstract

Based on a critical reading of articles published in the Almanach de Lembranças

(1851-1932), this study aimed to reconstitute the processions, parties and pilgrimage
that took place in different locations of our country, approximately between the mid-
nineteenth century and the first decades of the 20th century.
We select, above all, the testimonies of the public who collaborated with this
publication and through their writings fixed the memory, his interpretation about those
events. They were, in this sense, partial and subjective speeches, composing an
important source of information, not only for its value and selective process, but also by
what they excluded from their descriptions, conveying and also giving to those
communities a cultural expression and identity. Therefore, we tried to reflect on
concepts of cultural heritage, such us its meaning, value and selection, and how certain
public at a given moment constituted himself as an mediator of heritage.

Keywords: Processions, parties, pilgrimage, intangible cultural heritage, Almanach

de Lembranças.

11
 Índice de tabelas

Tabela 1: Procissões festivas (artigos analisados) Página 58

Tabela 2: Procissões simples (artigos analisados) Página 77

Tabela 3: Festas (artigos analisados) Página 96

Tabela 4: Romarias (artigos analisados) Página 129

12
 Introdução
O nosso estudo, no âmbito do Mestrado em História e Património, ramo de
Mediação Patrimonial, pretende ser uma reflexão acerca do sentido das procissões,
festas e romarias em termos de património cultural imaterial. Situamo-nos numa
perspetiva particular, a de considerar que a informação contida no Almanach de
Lembranças, publicado anualmente de 1851 a 1932, em 81 volumes e 5 suplementos,
resulta de um processo de valorização, de seleção, próprio de qualquer ação de
valorização patrimonial – legar ao futuro o que se considera, no presente, merecê-lo.
Hoje, a Convenção do Património Cultural Imaterial corresponde a uma formulação que
certifica e regulariza processos de valorização patrimonial. Em que medida poderão ser
aplicados ao passado? Este é um dos nossos desafios.
Devemos salientar que, o título deste trabalho foi retirado do artigo da autoria de
Laurier Tourgeon, Do material ao imaterial. Novos desafios, novas questões 1.

1. Justificação
A justificação para esta abordagem entronca na natureza do Almanach de
Lembranças e na pertinência do estudo das procissões, festas e romarias enquanto
manifestações de património cultural imaterial.
As lembranças que levou a muitos leitores acerca dos lugares, das tradições, dos
costumes e dos monumentos, nomeadamente, aos portugueses que estavam longe em
que as memórias que o almanaque lhes despoletava os “trazia” emocionalmente ao país,
leva-nos a considerar que o Almanach de Lembranças foi um “veículo privilegiado da
memória coletiva”, pela partilha de memórias que veiculou. Esta publicação pode,
assim, ser entendida como um instrumento de mediação patrimonial, porque constitui
como que um «espelho de identidades e de memórias colectivas» (Lapa, 2008, p. 4).
A nossa fonte primária, no seu título define desde logo o seu objeto: ativar
memórias. O seu autor, Alexandre Magno de Castilho, cujo perfil se definirá mais
adiante, justifica os motivos que o levaram a designar esta publicação, Almanach de

1 - Tourgeon, Laurier (2014, dezembro). Do material ao imaterial. Novos desafios, novas questões.
Geosaberes, 5, (1), 67 – 79. Disponível em: http://biblioteca.up.pt/. Consulta em: 09/05/2015.

13
Lembranças:
«(...) - É em 1.º logar uma série de apontamentos (...) ; é em 2.º logar uma
especie de Agenda, como os francezes lhe chamão, em que se deixou por
baixo de cada artigo um espaço branco, para cada qual ir ahi apontando o
que lhe convier» » (Almanach de Lembranças para 1851, pp. 17-18).

Apesar de mais tarde ter suprimido os espaços brancos, não alterou o título da
obra, fundamentando a sua decisão no seguinte:
«Não lhe alterei o titulo, pois, como disse no Prólogo do primeiro livrinho
d'estes que em 1851 dei á luz, não são os meus artigos senão uma série de
apontamentos ou lembranças, cujo fim é despertar a curiosidade de ir
procurar o seu desenvolvimento nos livros especiaes» (Almanach de
Lembranças para 1853, p. 16).

Alexandre Magno de Castilho sintetiza assim de forma clara a natureza da sua

obra no título e na justificação para a atribuição desse título, e desdobra esta síntese na
seguinte passagem do prólogo de 1855:
«Quando, em remotos dias, por dezenas e centenas, se contarem os volumes
do Almanach de Lembranças, toda esta collecção, e cada uma de suas
partes, poderá ainda ser lida, assim como cada individuo folga de revistar no
animo o que passou, e calcular pelo que passou o que poderá ainda
succeder-lhe, ou assim como, nos monumentos e na memoria do genero
humano, se archiva em fragmentos a historia d'outras idades que produziram
a presente, e os feitos, dictos, e pensamentos da presente, que encerra o
germen das seguintes».

Esta longa passagem traduz, quanto a nós, a ideia de património de Carlos Alberto
Ferreira de Almeida, segundo a qual, o património não deve ser entendido apenas como
uma sobrevivência e uma memória do passado, mas deve incorporar o nosso presente,
ser visto como algo vivo e ter «valores prospectivos». É esta a essência do Património
(Almeida, 1993, p. 412). Também Candau, parece estar representado naquele texto, na
medida em que sustenta que «lembrar-nos consiste, (…), em configurar presentemente
um acontecimento passado no quadro de uma estratégia para o futuro (...)» (Candau,
2013, p. 51).
Um outro aspeto da natureza desta fonte a torna pertinente para o estudo do tema
sobre procissões, festas e romarias: a autoria dos textos. O fator determinante para a
escolha do Almanach de Lembranças como fonte para o nosso trabalho reside mesmo

14
no facto de os artigos sobre procissões, festas e romarias serem da autoria do público.
Estas lembranças publicadas na obra criada por Alexandre Magno de Castilho eram da
autoria de um público diversificado, que queria deixar um registo sobre o que
considerava importante para ser editado neste anuário. E neste sentido o envolvimento
deste público corporiza a noção contemplada na Convenção para a Salvaguarda do
Património Cultural Imaterial de 2003, segundo a qual o património cultural imaterial
são «as práticas, representações, expressões, conhecimentos e competências – bem
como os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes estão associados
– que as comunidades, grupos e, eventualmente, indivíduos reconhecem como fazendo
parte do seu património cultural» (Convenção, 2003). E tendo em conta que é necessária
a mediação para que o património cultural seja transmitido, podemos considerar que
aquele envolvimento da comunidade de colaboradores do Almanach de Lembranças
também materializa a ideia de mediação patrimonial.
Outra justificação para a realização deste trabalho, como já referimos, assenta na
importância da análise das descrições sobre procissões, festas e romarias no Almanach.
Na realidade, o seu estudo permite aceder em parte ao «universo simbólico» das
comunidades visadas nesta publicação, ou seja, ao que para estas comunidades
significavam este tipo de manifestações. Mas sobretudo estas práticas culturais que
analisamos remetem para processos sociais, para aquilo que podemos considerar tão ou
mais importante do que um simples inventário, ««o relacionamento dos portugueses uns
com os outros» (Mattoso, 1995a, p. 18).
Manifestações que remetem também para identidade e memória. Identidade
porque identificam e projetam as imagens que estas comunidades elaboram acerca de si.
Memória porque são um meio a partir do qual se recriam, fixam e transmitem
referências identitárias.
O estudo sobre procissões, festas e romarias a partir do Almanach de Lembranças
permite ainda refletir sobre a questão da propriedade do património, e permite abordar o
conceito de património cultural imaterial realçando o sentido de continuidade que
incorpora.
As procissões descritas no Almanach de Lembranças parecem-nos constituir um
caleidoscópio através do qual nos surge uma sociedade representada nas suas dimensões

15
religiosa, política e social (Souza, 2013, p. 44). Compreender este tipo de manifestação
é assim uma forma de entender uma dada comunidade naquelas dimensões. As
procissões são assim uma forma de conhecer a relação dessa comunidade com a
identidade, com a imagem que pretendem projetar de si (Peralta & Anico, 2006, p. 2).
Por outro lado, pode-se dizer, que a procissão tem necessariamente de ter um
significado, um sentido para a comunidade, para as instituições religiosas e nalguns
momentos para o poder político. Portanto, é uma manifestação nitidamente de
património cultural, enquanto segmento de uma cultura (Peralta & Anico, 2006, p. 3).
Como sugere Ricardo de Souza, «A procissão simboliza o pertencimento dos fiéis à
Igreja, mas é feita no espaço externo ao templo, nas ruas e não em seu interior, o que
demonstra a ambiguidade inerente ao ritual: cerimônia ao mesmo tempo eclesiástica e
profana, controlada pela Igreja e absorvendo elementos profanos. Ao mesmo tempo, a
procissão afirma a autoridade da fé sobre o espaço profano, incorpora-o à autoridade da
Igreja e faz com que a identidade cristã dos que dela participam seja afirmada perante
eles próprios e perante quem se mantenha alheio à fé» (Souza, 2013, p. 44).
Como também sustenta o autor, neste tipo de manifestação verifica-se a
permanência de aspetos do paganismo. Na realidade, as procissões cristãs têm também
origens nos rituais pagãos. Há uma continuidade que atravessa o tempo e permanece no
presente (Souza, 2013, pp. 44-45). O que remete para o conceito de património cultural
como «um processo ao mesmo tempo de permanência e transformação» 2 (Souza, 2013,
p. 9).
Segundo Souza (2013, p. 16) as festividades «católicas» constituíram-se como
práticas essenciais para a construção de uma identidade partilhada entre os seus
seguidores. Proporcionavam o estabelecimento de uma ligação entre os que
comemorando a sua crença conjuntamente e se identificando como fieis do culto
católico, se diferenciavam dos que não seguiam a sua fé, e se ligavam «a um passado
reconhecido e validado pela fé» (Sousa, 2013, p. 16). Nesta medida, e segundo o mesmo
2 - O autor referia-se ao cristianismo: «Gera-se, no cristianismo, um processo ao mesmo tempo de permanência e
transformação, com elementos pré-cristãos sendo agregados à religião vencedora e sendo reestruturados sob a capa de
novos cultos, nos quais os santos surgem como os novos intercessores. Assim, no caso dos ritos agrários, eles
desempenham o papel antes exercido por deuses já desaparecidos. São eles, agora, os responsáveis pelos sucessos e
insucessos agrícolas, e eles vingam-se, como os antigos deuses, quando são esquecidos» (Souza, 2013, p. 9).
Julgamos, contudo, que se adequa ao conceito de património, no sentido em que o património tem de ser entendido
como algo vivo (Duarte, 2010, p. 52), e portanto, como algo que é recriado e transformado, mas também como algo
que incorpora elementos que permanecem na longa duração.

16
autor, festa, memória e identidade estão intimamente ligados. E este vínculo tem
precedentes ao longo do tempo, nomeadamente, «as festividades públicas na Grécia
vincularam-se estreitamente à intenção de preservar a memoria vista como
imprescindível para a manutenção da identidade grega» (Tobia, 2005, p. 165, como
citado em Souza, 2013, p. 16).
Finalmente, as romarias podem ser entendidas como um rito de iniciação que
consiste em percorrer arduamente um caminho que leva o peregrino a um lugar
considerado sagrado. E o valor do romeiro é maior na medida do seu empenho na
peregrinação e da sacralidade do lugar (Souza, 2013, p. 83).
Estes lugares têm um profundo significado para as pessoas. Estes lugares são
lugares do sagrado, mas alguns deles são também lugares de festa e de sociabilidade,
onde se reúnem pessoas de regiões distantes e que trazem consigo os seus costumes e
tradições.
Como afirma Ricardo de Souza: «As romarias, em síntese, são movimentos
sociais, e estes movimentos fazem com que pessoas de culturas e sociedades diversas
interajam, o que pode acarretar transformações demográficas quando feitas em grande
escala ou de forma permanente, e podem gerar, ainda, a circulação e difusão de crenças,
técnicas e valores» (2013, p. 86).

2. Objetivos
Neste estudo procuraremos atingir os seguintes objetivos:
1. Identificar o significado das procissões, festas e romarias e refletir neste trabalho
conceitos de património cultural, como sentido, valor e seleção, e como um
público num determinado tempo se constituiu como mediador patrimonial;
2. Focar sobretudo as «histórias, ideias e práticas culturais que constituem a
verdadeira natureza do [património cultural imaterial]» (Baghli, 2004, como
citado por Duarte, 2010, p. 53);
3. Levar as pessoas a confrontarem-se com o passado histórico, no âmbito destas
manifestações culturais, em relação com a contemporaneidade, com o fim de
demonstrar o caráter vivo do património cultural e a necessidade da mediação
patrimonial para que ele possa existir e seja transmitido (Duarte, 2010, p. 55);

17
 4. Responder a questões de partida como:
• Que relação existe entre os conceitos de procissão, festa e romaria;
• Em que medida procissões, festas e romarias remetem para o conceito de
património cultural como um processo necessariamente de transformações, mas
igualmente de permanências.

3. Fontes
Estas questões de partida que enunciamos foram sobretudo retiradas, com as
necessárias adaptações, da obra de Ricardo Luiz de Sousa, Procissões, festas, romarias,
milagres. Aspetos do catolicismo popular.
Foi também fundamental para a nossa dissertação o trabalho intitulado O desafio
de não ficarmos pela preservação do património cultural imaterial, da autoria da
investigadora e professora Alice Duarte. A noção aí incluída de que o património «de
forma manifesta não existe em si, precisando necessariamente de ser mediado pela
acção humana para que possa existir» (Duarte, 2010, p. 47), estrutura todo o nosso
estudo tendo em conta que o desenvolvemos no âmbito da mediação patrimonial. Ao
longo do nosso trabalho esta noção está presente, por um lado, através dos autores,
colaboradores do público, que conforme já referimos, desempenham um papel na
identificação e na transmissão do significado de um segmento cultural. Quer dizer, os
seus testemunhos evidenciam, quanto a nós, que estes colaboradores do público,
encarnam o papel de mediadores patrimoniais, no sentido em que interpretam,
descodificam, esclarecem e transmitem o sentido daquele tipo de manifestações de
património cultural imaterial. E por outro lado, através das comunidades referidas no
Almanach, que pela sua intervenção e envolvimento garantiam a continuidade destas
manifestações culturais.
Outras fontes complementares que auxiliaram na estruturação do nosso trabalho,
foram os artigos sobre procissões da autoria de António Gouveia publicados no
Dicionário de história religiosa de Portugal e na História religiosa de Portugal, que
nos permitiram perceber a existência de um sentido de continuidade naquele tipo de
manifestação; a obra de Ernesto Veiga de Oliveira intitulada Festividades cíclicas em
Portugal, que nos auxiliou relativamente ao modo como abordar o tema das festas; e o

18
artigo Alto Minho em tempo de festas, de Geraldo Dias, que refere um conjunto de
elementos que constituem as romarias, modelo que seguimos na organização dos dados
recolhidos dos textos do Almanach.

4. Metodologia
A escolha do tema, para além da fundamentação teórica a que já aludimos, teve
também uma justificação mais prática e que decorreu da metodologia a que recorremos.
A tipologia dos assuntos incluídos no Almanach de Lembranças é vastíssima. O
Indice Geral do Novo Almanach de Lembranças Luso-Brasileiro desde 1872 a 1898,
organiza as matérias publicadas nesta obra de acordo com a seguinte classificação:
Anedotas e Chistes; Anedotas históricas e autenticas; «Anthologia portuguesa (trechos
escolhidos de poetas e prosadores de nomeada)»; «Antiguidades (commemorações e
apontamentos retrospectivos)»; «Archeologia e architectura (monumentos e edificios
notaveis, heraldica, numismatica, etc.)»; «Arte e artistas (notas e esboços)»; «Contos,
narrativas, lendas e apologos»; «Educação e ensino (conselhos e preceitos)»;
«Epigrammas e satyras»; «Etnographia (tradições, costumes, superstições e trovas de
Portugal e ilhas adjacentes, Brazil, colonias e varias regiões do globo)»; «Geographia
(viagens e descripções)»; «Gravuras»; «Historia»; «Homens e damas celebres -
biographias, estudos criticos, factos e notas»; «Lembranças - factos e noticias dos
tempos modernos»; «Linguagem portugueza - etymologias, locuções, annexins, etc.»;
«Myscellanea»; «Moral e religião - santos e varões illustres da egreja»; «Mythologia e
lendas fabulosas»; «Pensamentos, maximas e conceitos»; «Poesia»; «Prosas litterarias
(portuguezas e brazileiras)»; «Sciencias naturaes»; «Receitas e indicações uteis» (Indíce
Geral do Novo Almanach de Lembranças Luso-brazileiro desde 1872 a 1898, 1898, nota
de introdução).
Face a esta variedade de assuntos e à extensão da nossa fonte primária, decidimos
recolher e tratar somente os dados relativos aos domínios em que se manifesta o
património cultural imaterial. Segundo a Convenção para a Salvaguarda do Património
Cultural Imaterial de 2003, os domínios em que ele se manifesta são os seguintes:
tradições e expressões orais, incluindo a língua como vetor do património cultural
imaterial; artes do espetáculo; práticas sociais, rituais e atos festivos; conhecimentos e

19
usos relacionados com a natureza e o universo; técnicas artesanais tradicionais.
Para a recolha e organização dos dados criamos uma base de dados (Excel) com
os seguintes campos de informação:

Ano; Nome do artigo; Autor(a); Origem geográfica do autor (a); Domínio

(segundo a Convenção para a Salvaguarda do Património Cultural Imaterial de
2003, art.º 2.º, n.º 2); Sub-domínio; Localização da manifestação no Almanach de
Lembranças; Observações; Citações; Página; Notas.

Como resultando deste passo da nossa metodologia, verificamos que não era
exequível desenvolver o nosso trabalho com base na totalidade dos dados que incluímos
nos diferentes domínios do património cultural imaterial. Constamos, porém, que a
quantidade de dados relativos a procissões, festas e romarias constituíam para nós uma
amostragem suficiente e pertinente para a realização deste trabalho.
Privilegiamos para este estudo, sobretudo, textos da autoria de colaboradores do
público considerando, como já referimos, que estes testemunhos resultavam de um
processo de valorização, de seleção, próprio de qualquer ação de valorização
patrimonial. Quer dizer, estes colaboradores destacavam nas descrições que faziam
sobre procissões, festas ou romarias aquilo que atribuíam mais valor. Isto implica
conceitos de património como seleção, valor, identidade/identificação. A autoria dos
textos sobre procissões, festas e romarias, mesmo que uma autoria de uma elite culta,
representa um processo de valorização que nos aproxima do que, à época, funcionava
como filtro de classificação ou, pelo menos, de seleção. Num dado momento, pelo
menos, os autores destes artigos selecionaram uma determinada manifestação cultural a
que atribuem valor. A escolha que fazem acerca das procissões, festas, romarias que
acham que os representa, implica também a perceção que eles têm da identidade da
comunidade de que fazem parte e que imagem dela selecionam para projetar para os
outros. Por outro lado, as procissões, festas e romarias descritas nestes artigos por vezes
dizem respeito a comunidades com as quais o autor não tem qualquer vínculo, o que
remete para a outra dimensão da identidade, relacionada com a imagem que os outros
têm de nós, da nossa comunidade. Isto é, como é que estes colaboradores vêm estas

20
comunidades, como as retratam nas suas manifestações culturais.
Poderemos, ainda, afirmar que os autores dos textos sobre procissões, festas e
romarias procedendo como selecionadores do que consideram ter valor, nesta aceção
poderão ser encarados como agentes do património, com eventual influência na
revelação do património, porque «produzem e reproduzem património». Isto é,
perseguindo a sugestão de Alexandre Magno de Castilho de incentivar a que os leitores
possam «procurar» «nos «livros especiaes» (o conhecimento em obras especializadas),
então, os autores contribuem para o «desenvolvimento» «dos apontamentos ou
lembranças» materializando a aproximação à realidade vivida, àquelas manifestações da
vida das comunidades, num determinado tempo. O que temem, o que as diverte e como
se divertem, como se relacionam, que atitudes têm face ao sagrado e como o combinam
com o profano, como se relacionam com as entidades da sua devoção, são também
aspetos que pretendemos captar, e neste sentido o nosso estudo não pretende ser um
inventário, mas, dentro do possível, captar num dado tempo as emoções da população,
através dos olhos, observações e reflexões destes intermediários. Foi isto que nos levou
a escolher como centro de análise as procissões, as festas e as romarias, observando as
nuances e as complexidades presentes.
Na seleção dos artigos para o nosso trabalho também tivemos o cuidado de
recolher principalmente aqueles que identificavam o lugar onde decorriam as
procissões, festas ou romarias, pretendendo com isto obter diferentes versões sobre a
mesma manifestação num mesmo local.
A disposição da informação no nosso trabalho foi organizada da seguinte maneira:
1. Procissões – no decurso das leituras dos artigos do Almanach e da bibliografia
complementar compreendemos que existiam no período considerado, procissões
festivas e outras em que o recurso festivo não estava presente ou pelo menos de forma
evidente, pelo que iremos focar a nossa análise nestes dois tipos de procissão.
2. Festas – este tipo de manifestação será organizada no nosso trabalho de acordo com o
calendário em que ocorriam. Introduzimos, contudo, nessa organização uma chave para
análise, que consistiu em reunir um conjunto de festas de acordo não apenas com o
calendário, mas também por um atributo ou caraterística comum a elas ou por um
identificador (um título) que resumisse o seu significado.

21
3. Romarias – seguimos o esquema proposto por Geraldo Dias (Dias, 1996/1997, p.
251) quanto aos elementos constitutivos da romaria. Neste sentido recolhemos dos
textos do Almanach acerca de romarias informação relativa ao seguinte:

1. A capela, ermida ou santuário, onde se tributa veneração à divindade;

2. «A romagem», a «viagem» à capela ou ermida;
3. «O romeiro»;
4. «Os actos de culto», como a «missa», o «sermão», a «procissão» e o
cumprimento da promessa;
5. «A festa», «que é necessário fazer e gozar».

A bibliografia complementar serve o objetivo de assinalar a antiguidade de

determinadas procissões, festas e romarias e de contextualizar, esclarecer, completar a
informação contida na nossa fonte primária.
O nosso trabalho começará por identificar e contextualizar o tipo de fonte a
partir da qual iremos desenvolver a nossa investigação, o Almanach de Lembranças. As
origens, as caraterísticas, o programa editorial deste anuário estarão inevitavelmente
ligados a Alexandre Magno de Castilho, pelo que iremos apresentar aspetos da sua
biografia relacionada com a sua produção literária, os estudos dedicados à mnemónica e
a colaboração em publicações periódicas no sentido de compreender se esta atividade
constituiu para ele uma experiência ou um ensaio que contribuiu para criar um projeto
que veio a tornar-se num caso de sucesso. Sucesso que também se deve aos diretores
que vieram a suceder a Alexandre Magno de Castilho e sobre os quais daremos também
algumas notas biográficas.
A consciência patrimonial revelada neste almanaque levou-nos a incluir neste
nosso estudo um conjunto de artigos nos quais os seus autores manifestam as suas
preocupações com as destruições e os usos que eram dados ao património cultural e com
a necessidade da sua classificação como medida de proteção; denunciam o desinteresse
e a incúria dos governantes e do Conselho dos Monumentos Nacionais; refletem acerca
dos efeitos do Decreto de 1834 sobre o património. Ou seja, um conjunto de temas que
levam ao envolvimento do público nas questões, problemáticas e combates do

22
património, o que remete, quanto a nós, para uma outra forma de mediação patrimonial.
No capítulo seguinte deste trabalho iremos desenvolver o tema das procissões.
Começaremos por abordar os conceitos formulados acerca deste tipo de manifestação e
a informação produzida por fontes complementares. Vamos, também, percorrer ao
longo do tempo, o modo de ver e interpretar as procissões, desde as Constituições
Sinodais, passando pelos testemunhos dos estrangeiros que visitaram o país no século
XVII e XVIII, até às descrições das procissões no Almanach de Lembranças. As
descrições desta manifestação na nossa fonte primária serão incluídas num sub capítulo
em que iremos assinalar também a relação da procissão com as artes do espetáculo. Nos
sub subcapítulos seguintes abordaremos dois tipos principais de procissões que
identificamos, as procissões festivas e as procissões simples.
No capítulo sobre festas, começaremos por expor os conceitos de festa e a
relação entre este tipo de manifestação de património cultural imaterial e identidade e
memória. Centraremos depois o nosso estudo nas suas caraterísticas, em explicar como
e quando decorriam a partir da recolha dos textos do Almanach.
Na parte deste trabalho sobre romarias, como já referimos, iremos abordar os
elementos que constituem este tipo de manifestação de património cultural.
Nos anexos serão transcritos os textos do Almanach de Lembranças que foram
recolhidos para a realização deste trabalho. Por limites de tempo e espaço nem todos
foram incluídos na nossa análise, mas servem os propósitos do nosso trabalho de
divulgar como eram descritas as procissões, festas e romarias desde meados do século
XIX até aproximadamente a primeira metade do século XX, por aqueles que podemos
encarar como mediadores patrimoniais.

23
Capítulo 1 - O Almanaque de Lembranças
No primeiro capítulo do nosso estudo tivemos como objetivo contextualizar a
nossa fonte primária, o Almanach de Lembranças, tendo como ponto de partida os
seguintes elementos:
1. Os diretores da obra, ou seja, os responsáveis pela sua configuração. O que nos
levou a aludir a aspetos da sua biografia;
2. As razões que podem explicar o sucesso desta «empresa literária»;
3. Um conjunto de artigos nos quais seus autores manifestam as suas preocupações
com o património cultural.

1.1. Os diretores do Almanach de Lembranças

Alexandre Magno de Castilho, o fundador do Almanach de Lembranças, nasceu
em 12 de dezembro de 1803 (Castilho, 1863, p. 112), em Lisboa e foi batizado na
freguesia de Nossa Senhora da Encarnação, como afirma o próprio nesta passagem do
Almanach de 1860: «Tanto eu como meus irmãos sômos de Lisboa, baptisados todos
(olhe que somos todos baptisados) na fréguezia de N. Senhora da Encarnação. A mais
central ; somos alfacinhas da gemma : um de nós é que embirra com fazer papel de
grilo, nunca em sua vida comeu alface (sou eu) (…)» (Correspondencia relativa ao
Almanach, 1859, p. 31).
No seu curriculum, apresentado na folha de rosto do Almanach de Lembranças
define um percurso cultural e profissional:
«Bacharel formado em mathematica pela Universidade de Coimbra
Cavalleiro da Ordem de Nossa Senhora da Conceição
Consul do Estado de Buenos-Ayres
Membro do Instituto Historico de Pariz
da Associação Industrial Portuense
da Sociedade dos Antiquarios de Santo-Omer
da dos Amigos das Letras e Artes de São Miguel
do Instituto Episcopal Religioso do Rio de Janeiro
da Sociedade Agricola Madeirense
da Sociedade Promotora da Educação Popular, de Lisboa
do Centro Promotor da Industria de Leiria
da Academia de Rhodes
da Associação Promotora da Civilisação d'Africa, de Lisboa
do Instituto Africano de Pariz

24
 da Sociedade Promotora da Agricultura Michaelense
etc. etc. etc.» (Castilho, 1859, folha de rosto).

A produção literária e a colaboração em periódicos assinalam uma dimensão de

Alexandre de Castilho que importa referir no sentido de esboçar um perfil desta figura
menos conhecida da família Castilho e de conhecer os percursos na escrita que
palmilhou e que podem contribuir para explicar as características da «empresa literária»
Almanach de Lembranças que fundou (Oliveira Martins, como citado em Radich, s.d.,
p. 16).
Em 1826 publicou Resposta á Analyse da Carta de Lei de 15 de Outubro de 1825,
do Brigadeiro Moniz Barreto, texto que veio a desencadear contra ele a acusação de
«abuso de liberdade de imprensa». Na sequência desta querela redigiu a Defeza de
Alexandre Magno de Castilho, Bacharel formado em Mathematica, e Voluntário da
Armada Real Portugueza, que publicou também em 1826. Ainda nesse ano redigiu
Cartas de Dous amantes, ou Emilia e Frontino e Poesias d' um Portuguez, offerecidas
aos portuguezes seus compatriotas residentes no Brasil (Silva, 1858, p. 38).
A produção escrita de Alexandre Magno de Castilho estendeu-se também ao
teatro. Algumas das obras na área do drama e da comédia são da sua autoria, outras são
traduções ou imitações: «Carlos III ou a Inquisição de Hespanha. Drama em tres actos
traduzido do francez» (Silva, 1858, pp. 37-38); O Cavalleiro de S. Jorge, tradução de
uma comédia em três atos; A Namorada do Príncipe, comedia em um acto, imitação por
A. M. de Castilho; a Mulher de dous maridos, comédia em um ato (Silva, 1867, p. 40;
Silva, 1862, p. 299) e o Coronel (Bastos, 1898, p. 412). Depreendemos que deve ter
dedicado alguma da sua atividade à crítica teatral pela referência que Sousa Bastos faz à
crítica séria desenvolvida neste campo por alguns notáveis das nossas letras entre os
quais inclui Alexandre Magno de Castilho (Bastos, 1898, pp. 287-288). Em todo o caso
o seu envolvimento no teatro deve ter sido apreciado, como se infere da seguinte
passagem que transcevemos:

«O Bracarense de 12 de junho de 1860 diz o seguinte: «Teve

logar sexta feira passada a inauguração do nosso novo theatro
de S. Geraldo.
A nossa grande Ristori portuguesa solemnisou no palco

25
 bracarense esse dia de eterna memoria.
A peça que escolheram para inaugurar este theatro de segunda
ordem, era o drama Joanna a Doida, traduzido do hespanhol
pelo finado, e sempre saudoso, sr. Alexandre Magno de
Castilho. Que correctíssima versão que era esta obra do illustre
traductor ! Bem mostrava elle n'esta sua producção o amor que
tinha ao seu idioma nacional. O portuguez que se ouvia
declamar era tão puro e tão limado, quanto era grande o talento
do respeitável escriptor. Deixemos em paz este athleta da nossa
litteratura, que sempre serviu de auréola ao scientifico
pavilhão de Minerva. Dorme... dorme grande Castilho o somno
eterno, e sê ditoso no ceu, emquanto eu fallo das vaidades da
terra.»»
(Bracarense, 1860, junho 12, como citado em Emília das Neves,
documentos para a sua biographia, 1875, p. 190)

A. X. Rodrigues Cordeiro refere no Almanach para 1880, que a 9 de janeiro de

1829 houve uma tentativa, protagonizada pelo brigadeiro Alexandre Manoel Moreira
Freire, de amotinar a «brigada real da marinha». A intentona veio a gorar-se. As
averiguações que se seguiram vieram a implicar José Feliciano de Castilho, que então
era já tido como liberal «no juizo da conservatória de Coimbra». Foge do país a 20 de
maio e vem a reunir-se aos irmãos Alexandre Magno e Albino de Castilho no
estrangeiro. Nos anos 30 está em Paris empunhando armas na defesa da ideologia
liberal. Em 1831 sai da cidade e publica com Alexandre Magno de Castilho em St.
Maló, Recueil de souvenirs pour le cours de Mnémotechnie. Em Bordéus publicam no
mesmo ano Traité de Mnémotechnie (Cordeiro, 1879, pp. IV-V), obra que Inocêncio
Silva refere que terá tido oito edições (Silva, 1858, p. 38).
José Feliciano e Alexandre Magno de Castilho viajam pelas principais cidades
francesas, pela Inglaterra, Bélgica e Alemanha, ensinando mnemónica (Cordeiro, 1879,
pp. IV-V). Em França publicam também em língua francesa, com o mesmo objetivo de
«facilitar o conhecimento theorico e applicações practicas da sciencia mnemonica», que
difundiram com grande zelo e de forma incansável, como sejam, o «Dictionnaire
Mnémotechnique», «1831», do qual se tiraram «seis edições, no periodo decorrido até
1835»; «Formules pour la mnémonisation des souverains Pontifes et des Conciles
généraux», «1834»; «Faits détachés de l'Histoire Ecclesiastique avec leurs formules
correspondantes. Arles 1835; Tableau chronologique des Rois de France, mnemonisé.

26
Bordeaux 1835; Traité de stenographie. Tarascon 1835» (Silva, 1858, p. 38).
Regressados a Portugal os dois irmãos Castilho realizam no Colégio Real dos
Nobres, em Lisboa, «duas palestras sobre Mnemónica». José Feliciano de Castilho
sustentou na primeira das palestras que existe «uma memória artificial» que permite,
usando de processos singulares, alcançar feitos que a «memória natural» não possibilita
atingir. O palestrante que dedicara ao estudo da mnemónica os muitos anos que estivera
fora do país, como afirmou à assistência, teve em França uma disputa que levou a
melhor sobre uma figura eminente nesta área perante uma audiência de eruditos. O
sucesso nesta «arte» foi-lhe reconhecido, conforme revelou, em muitas cidades
europeias (Aldemira, 1937, p. 78).
Na sessão seguinte a 5 de junho, Alexandre Magno de Castilho e o irmão fizeram
uma demonstração da arte mnemónica perante um público que incluía a «família real,
Cardial Patriarca, ministros, deputados e outras notabilidades literárias e mundanas». Os
irmãos Castilho distribuíram pelos presentes séries escritas versando sobre milhentos
temas a propósito dos quais deviam ser inquiridos. Pediram ao público que fossem
impiedosos, que lhes não dessem tréguas. E durante o tempo que durou a prova não foi
fácil atribuir a um ou a outro dos irmãos a coroa da vitória. Excederam-se ambos, o
sucesso foi retumbante. A rainha veio a conceder-lhes o «Hábito da Conceição». A
imprensa cobriu-os de elogios, foram mesmo apelidados de «novos Simonides», aqueles
que abriram à «cultura» novos caminhos, «vencendo a natureza pela arte, levando o
pendão do non ultra plus a regiões antes desconhecidas» (Aldemira, 1937, p. 79). A. X.
Cordeiro Rodrigues no Almanach de 1880 narra estes acontecimentos de modo um
pouco diverso, mencionando que a primeira das sessões de mnemónica foi José
Feliciano de Castilho quem a efetuou sendo a segunda sessão a 5 de junho, em tudo
igual à primeira, realizada por Alexandre Magno de Castilho (Cordeiro, 1879, p. VI).
Os irmãos Castilho distribuíram inúmeras «Taboas mnemónicas» por Lisboa, que
rapidamente permitiam aprender as mais diversas matérias, como «a geografia, a
história, a jurisprudência, a teologia, a química, as matemáticas, a poêsia e tôdas as
artes». Supõe Aldemira «que as tais fôlhas volantes contendo um caudal de matérias
mnemonizáveis, serviram depois ao sr. Alexandre Magno de Castilho para o seu
Almanach de Lembranças, de tanta voga entre a burguesia alfacinha das últimas

27
décadas» (Aldemira, 1937, p. 79).
Alexandre Magno de Castilho publicou ainda diversos textos de cariz literário em
vários jornais, nomeadamente, o «Independente, Amigos das Letras, Revista Universal,
Semana» (Silva, 1858, p. 38). Segundo afirma Innocencio Silva, são da sua autoria o
«Golpe de vista» que foi publicado «no Correio Mercantil do Rio de Janeiro, e a
Chronica Politica Européa» que veio a ser editada regularmente a partir de «Agosto de
1851» naquele jornal (Silva, 1858, p. 38).
Alexandre Magno de Castilho, homónimo do anterior diretor do Almanach de
Lembranças falecido a 23 de maio de 1860 (Castilho, 1861, p. 7), e António Xavier
Rodrigues Cordeiro assumem a nova direção no Almanach de Lembranças para 1862
(Pimentel, 1904, pp. VII-VIII).
Alexandre Magno de Castilho, sobrinho e genro do fundador desta publicação, era
«filho primogénito do sr. conselheiro José Feliciano de Castilho Barreto e Noronha e de
(…) D. Marianna Maynard de Castilho, de nação ingleza». Nascido «a 4 de março de
1834, em Puy, cidade de França, durante a emigração de seu pae», veio a ser
«cavalleiro da ordem d'Aviz», sendo «a única condecoração que lhe ornava o peito,
devida aos annos de serviço». Foi também «cavalleiro da Ordem de S. Tiago, mas
recusou a honra», «1º tenente da Armada, engenheiro hydrographo, professor
d'hydrographia na Escola Naval, socio da Academia Real das Sciencias de Lisboa, do
Instituto Historico, Geographico e Ethnographico do Brazil, e d'outras sociedades
scientificas portuguezas e estrangeiras» (Cordeiro, 1871, p. 5).
Os estudos e as observações que realizou navegando ao longo da costa da «Serra
Leoa, Benin, Loango, Congo, Angola, Benguella, Mossamedes e parte de Cimbebasia»,
levaram-no a concluir que as descrições existentes sobre a costa da África Ocidental
estavam incompletas. Recolhendo todos os elementos de que dispõe, escreve em dois
volumes a Descripção e Roteiro da Costa Occidental d'Africa desde o Cabo d'Espartel
até o das Agulhas – Imprensa Nacional – 1866, que dedica a seu pai. Escreve depois
Memoria sobre os padrões dos descobrimentos em África - Typographia da Academia –
1869, obra que consagra a seu tio, o Visconde de Castilho, e que teve uma edição em
português e uma outra que Alexandre de Castilho manda traduzir em francês «com o
intuito patriotico de a divulgar nos centros scientificos da Europa». Esta obra

28
«destinava-se a arrancar do esquecimento muitas das páginas dos nossos feitos
maritimos pela descripção e historia dos padrões levantados pelos nossos navegadores
(...)». Em 1870, sai um segundo estudo sobre a mesma matéria, intitulado Études
historico-geographiques. Seconde étude sur les colonnes ou monuments commemoratifs
des decouvertes portugaises en Afrique. É ainda autor de uma outra obra que, segundo
A.X. Rodrigues Cordeiro, não foi contudo publicada. Tinha com este trabalho o objetivo
de fazer um levantamento de nomes portugueses «de toda a Costa occidental d'Africa,
que pela má fé andam mudados, ou deturpados, tanto nos livros e cartas modernas
inglezas, como nas francezas (...)». A.X. Rodrigues afirma que foi a última das obras
com que «enriqueceu a historia da marinha nacional» (Cordeiro, 1871, pp. 8-12).
Casou com Emília de Castilho, «sua prima co-irmã, filha do fundador do
Almanach de Lembranças Alexandre Magno de Castilho. A «20 de maio de 1860», a
esposa falece ficando deste casamento uma filha. Veio a casar novamente em 1863 com
Maria das Dores da Matta Rebello, união da qual houve um filho. Ficou novamente
viúvo em 5 de Março de 1865. Em 12 de Novembro de 1866 casa com Carlota
d'Almeida Affonseca. A 15 de Dezembro de 1870 parte para a Ilha da Madeira,
esperando encontrar melhores condições para tratar a «phtysica pulmonar» de que
padecia. Vem a morrer a 19 de Janeiro de 1871 (Cordeiro, 1871, p. 13).
António Xavier Rodrigues Cordeiro assume no Almanach de Lembranças para
1872 a direção e a tarefa de redigir esta publicação, e substitui «a antiga empreza pela
do Novo Almanach de Lembranças Luso-Brazileiro». Na biografia que lhe é dedicada
no Almanach, elogia-se o desempenho que teve durante o exercício do seu cargo
naquele anuário, exibindo-se como «testemunho os innumeráveis leitores, que este
livrinho conta em todas as regiões do mundo onde se fala a lingua portuguesa»
(Cordeiro, 1897, p. XXIX).
O novo almanaque terá «muito mais materia no mesmo numero de folhas».
Suprimem-se as rubricas dos dias, «que em todo o anno absorviam 800 linhas»,
“apertam-se” os versos e “une-se” «estrophe a estrophe» e passa a empregar-se um
«typo de menor corpo». Mais espaço equivale a incluir mais matérias no Almanach.
Este esforço teve como fim «dar muito, dar mais do que até aqui, e tornar este livrinho
mais variado, sem lhe augmentar o preço», ficando salvaguardado que «o mesmo

29
principio de moralidade e de escrupulo que sempre presidio á composição do Almanch
de Lembranças continuará a presidir á do Novo Almanach» (Novo Almanach de
Lembranças para 1872, 1871, p. 14). Para além desta nova configuração, inicia-se a
publicação de um suplemento ao Almanach para os anos de 1886, 1887, 1888, 1889 e
1890, projeto que não veio contudo a ter continuidade (Pimentel, 1904 p. IX).
António Xavier Rodrigues Cordeiro, foi bacharel em Direito, literato e poeta,
«jornalista, funccionario publico, perceptor, parlamentar». Nasceu em 23 de Dezembro
de 1819 na aldeia de Córtes, perto de Leiria. Era filho de Joaquim de Nicolau Rodrigues
Cordeiro e de Maria José Xavier da Natividade. Estudou Direito na Universidade
Coimbra. Colaborou n' O Trovador, fundado por João de Lemos, de quem foi amigo
próximo. O escritor Lopes de Mendonça elogia os dotes literários do então jovem poeta
Xavier Cordeiro. Envolveu-se nas lutas de 1846 ao lado das «forças populares». Após a
«convenção do Gramido», regressa a Coimbra para completar os seus estudos. Nesta
cidade entregue aos «cartistas» eram perseguidas as pessoas seguidoras do «partido
popular». Razões que levaram algumas personalidades do «partido da patuleia», a
fundar um jornal, O Observador, de que Xavier Cordeiro foi colaborador. Para além dos
«artigos políticos» que publicou naquele jornal, «escrevia artigos litterarios para a
Revista Academica», publicada em Coimbra. Terminados o estudos em Coimbra, vai
viver para Leiria. Foi deputado eleito em 1851, atividade que cessa em 1852. Funda
uma tipografia e o jornal O Leiriense. Xavier Cordeiro apoiante das ideias de António
Feliciano de Castilho sobre o ensino, funda e financia em Leiria uma escola gratuita,
onde ensinou. Foi ainda «administrador do concelho de Leiria por nomeação em 1854
(Cordeiro, 1897, pp. V-XVIII). Xavier Cordeiro casa-se em 1859 com Maria da Piedade
Moreira Freire Corrêa Manuel d'Aboim. Fixa residência em Lisboa. É «nomeado
redactor da camara dos deputados» em 1861, e depois, chefe de redação (Idem, p.
XXIX).
Segundo Oscar Lopes, António Xavier Rodrigues Cordeiro não teve «méritos
poéticos notáveis», embora tenha tido «uma larga influência divulgadora através do
Almanach de Lembranças» (Lopes & Saraiva, 2000, p. 733).
O falecimento da esposa em 1886 (Cordeiro, 1897, pp. XLV-XLVI) leva-o a
chamar para o ajudar na «coordenação» do almanaque seu sobrinho António Xavier de

30
Sousa Cordeiro, que apenas em 1894 poderá corresponder ao pedido do tio. Em 1896 o
sobrinho assume o cargo de «secretário da redacção». Em finais de 1896 António
Xavier Rodrigues Cordeiro vem a falecer, já o Almanque para 1897 «estava na rua»,
trazendo na folha de rosto ainda o seu nome (Pimentel, 1904, p. IX).
Alberto Pimentel, no esboço biográfico de António Xavier de Sousa Cordeiro, diz
dele o seguinte: «Foi elle um desvelado coordenador do Novo Almanach de
Lembranças, a que imprimiu, continuando a obra do tio, uma feição litteraria, ao gosto
do nosso tempo, e deu evidente perfeição plastica de accordo com a casa editora».
Coordenou ainda o Indice geral do almanach desde 1872 até 1898 inclusive (Pimentel,
1904 p. X).
António Xavier de Sousa Cordeiro nasceu em Torres Novas a 23 de Novembro de
1844 (Idem, p. XII). Em 1872 casa-se com Claudina Garcia Cordeiro. Em 1874 nasce
Christiana, sua primogénita que vem a falecer cedo. Em 1875 nasce Olivia e depois
Sylvia. Houve também deste casamento filhos varões, Jorge e Adriano (Pimentel, 1904,
pp. XIII-XIV).
António Xavier de Sousa Cordeiro foi magistrado, foi poeta (Idem, p. XIV,
XXIV) e «cultivou o theatro» (Pimentel, 1904, p. XXVIII).
No Almanach para 1901, declara que «d'ora avante, usará no mesmo annuario do
nome seguinte: A. XAVIER CORDEIRO» (Cordeiro, 1900, p. XCII). Vem a ser
substituído na direção do Almanach para 1905 por Adriano Xavier Cordeiro, função que
vai exercer até ao Almanaque para 1917.
O Novo Almanach de Lembranças Luso-Brazileiro para o anno de 1918, tem
como novo (a) diretor (a), O. Xavier Cordeiro (aventamos a possibilidade de se tratar de
Olivia Xavier Cordeiro, filha secundogénita de António Xavier de Sousa Cordeiro). A
respeito da nova direção que passou a ser exercida por uma pessoa da mesma família,
são redigidas as seguintes palavras no Almanaque de Lembranças para 1918: «A partir
de hoje, mais uma vez se transmite para outra pessoa d'esta ultima familia, a direcção do
Almanach. Quem, a partir de 1905 a tem exercido, andava de facto, afastado da direcção
d'este livro, nos ultimos anos, em consequencia dos seus absorventes afazeres
profissionaes. Á amabilidade e dedicação de alguns dos nossos mais prestimosos
colaboradores devemos o não ter sofrido o Almanach interrupção alguma. Agora,

31
porem, que, sem quebra da tradição familiar que a esta publicação anda ligada, a sua
direcção póde passar para uma quarta pessoa da familia Cordeiro, fica assim garantida a
continuidade d'esta modesta obra que constitue já um patrimonio familiar e tradicional
que tanto desejamos manter, sem desmerecer o carinhoso acolhimento que sempre
temos recebido dos nossos estimados leitores e colaboradores» (Expediente. Nova
direcção, 1917, pp. 27-28).
Armando de Lima Pereira vem a dirigir o Almanach de Lembranças para 1932, o
último desta publicação.
Segundo Alberto Pimentel, a «tarefa de coordenar o Almanach de Lembranças
requer trabalho ingente, quotidiano e activo. Parece um livro futil, mas, para
comprehender a difficuldade de organisal-o, bastará lembrar que é feito por muitas
pessoas, escripto em muitas provincias de Portugal e Brasil, quasi ao mesmo tempo,
com diverso criterio e aptidões diversas, e que é preciso joeirar a collaboração, lêr e
relêr artigos, seleccionar versos e charadas, apropriar as gravuras, dispôr e variar as
paginas, alternado agradavelmente os assumptos» (Pimentel, 1904, p. XX).

1.2. Uma «empreza litterária» de sucesso

O primeiro volume do Almanach de Lembranças para o ano de 1851 foi, na
opinião do seu fundador, desde logo bem recebido em todo o lado, por pessoas de todas
as idades, género e situação social (Castilho, 1852, p. 15). O êxito imediato que teve
justificou duas edições.
O sucesso cresceu, as tiragens aumentaram. Alexandre Magno de Castilho no
Almanach para 1855 apresenta uma das razões que terão levado este anuário ao sucesso,
afirmando: se na vida, «a incerteza e mysterio é por ventura o que mais a ella nos
afeiçoa ; o nosso escripto, fortuito como a natureza e os sucessos, olhando
alternativamente para todos os tempos e todas as partes, e em todas descobrindo e
adorando o Ente sem limites – nó unico da unidade do universo – tem n'isto mesmo, que
á primeira vista poderia parecer o maior de todos os defeitos, a principal explicação da
simpathia que no comum dos animos encontrou» (Castilho, 1854, p. 26). Por outro lado,
esta publicação beneficiou de uma ampla divulgação que teve o contributo de
«Prelados», no continente e nas ilhas, «Governadores Civis», «Parochos»,

32
«Administradores de Concelho», «Câmaras Municipais», importantes personalidades
com influência nas províncias, «Correios Assistentes», professores primários, famílias
nas zonas de cidade e do campo. O Almanach de Lembranças instruia crianças em
várias escolas, era lido nas províncias à noite, divertia as jovens ao domingo, abstraia os
idosos da sua solidão, e mesmo nalguns quarteis, ocupava as horas livres dos militares
(Castilho, 1854, p. 29).
Nos primeiros volumes Alexandre Magno de Castilho solicita que sejam
remetidos «quaesquer artigos que, por sua natureza e limitadas dimensões, possão
entrar» no Almanach, tanto os que sejam assinados como os anónimos, como também
eram aceites «criticas judiciosas, advertências, ou observações». O Almanach de
Lembranças de Alexandre de Castilho foi crescendo de ano para ano não somente nas
simpatias do público como foram aumentando também os colaboradores que enviavam
artigos para este anuário (Castilho, 1857, p. 17). Na edição para 1855 esta publicação
surge com a nova designação de Almanach de Lembranças Luso-Brasileiro. Para além
de portugueses começam também a figurar no Almanach colaboradores do Brasil. Era
tempo de o Almanach se tornar popular também em terras brasileiras. Pelo que a partir
de 1855 passou a ter duas edições simultâneas, uma para Portugal e a outra para o Brasil
(Castilho, 1854, pp. 29-30). Em 1858, Castilho agradece aos «nossos irmãos d'álem mar
(…) o muito que por sua parte hão contribuido para que este Almanach justifique a
denominação que tomou de Luso-Brasileiro» (Castilho, 1857 p. 18).
No Prólogo do Almanach para 1856 Alexandre Magno de Castilho declara que
este pequeno livro se havia distribuído amplamente e adquirido foros de grande
popularidade não somente nas mais longínquas regiões do então nosso ultramar como
também pelo vasto território brasileiro e «repúblicas» vizinhas (Castilho, 1855, p. 27).
Não era, segundo ele, menos relevante para esta larga difusão o sistema adotado: «Eis o
porque sahe este sexto volume de Almanach de Lembranças, não direi ordenado, mas de
proposito desordenado como os dos annos precedentes. Agradar a todos não é possivel ;
sei que alguns dos meus leitores ainda se não poderam conchavar com este noticiar
fortuito, com estas frequentes antitheses entre o dia e a lembrança que n'elle se suscita ;
como porém estamos em tempos em que são as maiorias as que vencem, e as que
legalmente têem rasão, deixo-me ir com a maioria, que no bom gasalhado que tem feito

33
ao livrinho, n'um e n'outro hemispherio, claramente mostra que o desambicioso systema
d'elle lhe não desagrada» (Castilho, 1855, pp. 26-27).
Outro motivo que pode explicar o amplo sucesso desta obra foi levar aos
portugueses que estavam longe lembranças que lhes supriam a saudade dos lugares de
onde partiram. O Almanach constitui-se como um elo que ligava estes portugueses às
suas origens, à sua terra, através das memórias que suscitava. Parece-nos que este elo
que o Almanach de Lembranças representa permite associar esta publicação ao papel e
significado de monumento como “construção” narrativa que lembra, que interpela a
memória, que ativa contextos de vida, fortalecendo deste modo os vínculos com os seus
públicos (Castilho, 1855, pp. 26-27).
Na publicação para 1858, diz-nos Alexandre de Castilho, que sendo o Almanach
«distribuido em larga cópia pelo Brasil e por todas as terras do Ultramar, ainda as mais
affastadas, como Gôa, Moçambique, Damão, Diu, Macáu», passará a ser impresso com
mais antecedência. Como afirma, Alexandre de Castilho, «O Almanach de 1859
principiará a compôr-se no 1º de Dezembro de 1857, e achar-se-ha concluido no mez de
Abril de 1858» (Castilho, 1857, p. 17), o que implica que os artigos e poesias sejam
remetidas o mais antecipadamente possível.
Oliveira Martins refere que esta publicação era «uma das mais rendosas emprezas
litterárias d'estes últimos tempos» (Oliveira Martins, como citado em Radic, s.d. p. 16) e
Alberto Pimentel afirma também que a esta «empresa, não faltavam «Garbos e lucros,
(…), que navegava triumphantemente foz em fóra» (Pimentel, 1904, p. VII). Na
verdade, o sucesso que este anuário obteve, como é afirmado no prólogo do Indíce
Geral do Novo Almanach de Lembranças Luso-Brazileiro desde 1872 a 1898, muito se
deve à colaboração do público autor dos artigos nele publicados (Indíce Geral do Novo
Almanach de Lembranças Luso-Brazileiro desde 1872 a 1898, 1898, nota de
introdução). São inúmeros, contam-se por milhares os artigos subscritos por aqueles
colaboradores. Portanto, cria-se um vínculo do público com esta publicação que,
podemos afirmar, durou até à última edição em 1932. Nela as pessoas deixam as suas
impressões, pensamentos, memórias. Portanto é a própria vida das pessoas que se
confunde com a vida do Almanach.
A popularidade desta obra no Brasil deve na realidade ter sido bastante

34
significativa. Em Outubro de 1999, decorreu na Universidade Estadual de Campinas e
em São Paulo, o Colóquio Internacional “Os Almanaques Populares: Da Europa à
América – Gênero, Circulação e Relação Interculturais”, e no qual participaram vários
investigadores brasileiros e franceses. Por ocasião deste colóquio, foi ainda organizada
pela Fundação Memorial da América Latina, também em São Paulo, uma exposição de
almanaques coordenada por Marlyse Mayer. Os almanaques exibidos na exposição
provinham de empréstimos de particulares e instituições. Segundo a coordenadora da
exposição, o sucesso obtido excedeu o que era esperado. Os almanaques despertaram
lembranças e ativaram particular entusiasmo entre os visitantes que foram tomando
consciência da importância destas publicações (Meyer, 2001, pp. 12-13). Jean-François
Botrel (Universidade de Rennes), um dos investigadores franceses que estiveram
envolvidos na organização deste colóquio, impulsionou a constituição de um catálogo
da exposição. Este projeto compôs-se assim de um colóquio, de uma exposição e de um
catálogo (Meyer, 2001, p. 13). Finalmente, foi dado corpo ao projeto na forma de um
livro: Do Almanak aos Almanaques. Devemos acrescentar que um dos almanaques que
fizeram parte daquela exposição, entre outros almanaques portugueses, foi o Almanach
de Lembranças.
O impacte desta obra no Brasil pode também ser avaliado pelo eco que teve na
imprensa deste país o falecimento de Alexandre Magno de Castilho em maio de 1860,
aos 56 anos de idade (Castilho, 1861, p. 7). A noticia da sua morte veio publicada no
Diario do Rio de Janeiro, de Domingo, 17 de junho de 1860, nestes termos: «Falleceu a
24, pelas 9 horas da manhã, o Sr. Alexandre Magno de Castilho. [parágr.] O illustre
finado succumbio victima de penosa e longa enfermidade. [parágr.] A sua morte foi
geralmente sentida. [parágr.] Alexandre Castilho era auctor de uma publicação annual
muito popular entre nós, que se intitula Almanach de Lembranças. Era bacharel em
mathematicas e membro de varias academias e institutos» (Portugal, 1860, junho 17, p.
2).
Durante o tempo em que este almanaque foi publicado parece ter sido mantida
uma cultura de empresa que foi importante para a sua sobrevivência e sucesso,
consubstanciada num programa editorial que teve como pilares as seguintes cláusulas:
«Levamos por devisa a maxima variedade, não só por nos conformarmos com as rasões

35
há pouco apontadas, mas porque temos, desejamos, e devemos ter, folheadores para as
nossas paginasinhas, n'um e n'outro sexo, em todas as idades, e em qualquer posição e
condição da vida social. [parágr.] Esta derradeira clausula faz tambem com que levemos
sempre summo tento em evitar o que possa, nem por sombras, pôr em risco a innocencia
ou os bons costumes ; em duvida as crenças respeitaveis ; em desveneração a fé e
praticas religiosas ; ou crear desgosto, ou augmentar azedumes, nas politicas
parcialidades. É isto o que temos feito ; e o que temos feito é o que projectamos
continuar invariavelmente, por onde contamos que o favor, de anno para anno crescente,
com que estes opusculos vão sendo cada vez mais acolhidos e agasalhados, poderá
ainda acrescentar-lhes» (Castilho, 1854, pp. 28-29). Na verdade estas cláusulas
estabelecidas por Alexandre Magno de Castilho foram mantidas pelos diretores que se
sucederam na direção do Almanach de Lembranças. No Almanach de Lembranças para
1858, Silvério Malhão resume o programa editorial que Alexandre Magno de Castilho
implementou, neste trecho: «Este Almanach, que veio á luz para auxiliar da memória
nos negocios ordinarios da vida, misturando o doce com o util, o recreio com a
instrução, recebeu logo no berço os emboras e as saudações de bemvindo. (...). (...) o
seu Almanach entra sem quarentena em muitas casas que têem cordão sanitario á porta
contra a litteratura que vem de portos suspeitos, e que se vê ricamente vestido em cima
das mêsas d'ellas, e nas mãos da innocencia vigiada pela sabedoria» (Almanach de
Lembranças, 1857, pp. 6-7). O posicionamento nesta publicação é o de a manter
impermeável, nomeadamente, em relação a eventos que vinham a determinar mudanças
importantes. Reflexo disso foi o acolhimento que tiveram no Almanach os
acontecimentos que envolveram o assassinato régio (Expediente, 1908, p. 70; Dias do
anno de 1909 em que são prohibidos os espectaculos publicos, 1908, p. 158) e a
implementação da república, por exemplo (Republica de Portugal, 1911, p. 118). Em
todos estes acontecimentos o Almanach de Lembranças parece-nos manter um certo
distanciamento, uma postura muito discreta, neutral e cautelosa, refletindo um certo
alheamento face ao mundo. Ainda para o ano de 1931, o Almanach na secção de
expediente continua a reafirmar que a política e a religião são «assuntos melindrosos
que os nossos colaboradores devem abster se de tomar para motivos dos seus trabalhos,
sob pena de os ver recusados» (Expediente, 1930, p. 26). A persistência nesta linha

36
editorial passados 80 anos desde a publicação do primeiro Almanach para 1851, justifica
que salientemos a importância da ação de Alexandre Magno de Castilho na construção
da identidade desta publicação. O que nos remete para uma cultura de empresa muito
forte, e que talvez isso também, ajude a perceber a longevidade do Almanach de
Lembranças.
Quando se completaram 80 anos de existência desta publicação foi transcrito no
Novo Almanach de Lembranças Luso-Brasileiro para o ano de 1931 um texto do jornal
Diário de Lisboa, celebrando o seu aniversário. Neste artigo afirma o seu autor que «é
das publicações mais antigas do país». O Novo Almanaque de Lembranças, que «na
capa sempre do mesmo tipo ainda se escreve Almanach, é quase uma «instituição
nacional». Segundo crê «é das publicações mais antigas do país. «Celebre pela pela sua
tenacidade, pela sua excentricidade um pouco maníaca, como a dos charadistas». Foi
envelhecendo mas sempre como «novo almanaque». Segundo o mesmo jornalista, o
Almanaque de Lembranças foi substituído por outros almanaques e por outras
publicações do género, «civilizadas e arejadas», mas o das lembranças não cede, «e
ainda hoje é de lêr-se». Classifica-o de «charadístico». «Tem, contudo», afirma,
tradições e foros de nobreza literária». Diz ter «uma certa ingenuidade e dá alguns
conselhos uteis. Faz sorrir, e usa chapeu alto. Ignora a civilização e apresenta-se sem
ridiculo. Tem 80 anos e caminha pelo se pé. O seu forte são as charadas, e o seu fraco
são os artigos de vinte linhas assinadas por nomes que não pretendem galgar a
Academia. [parágr.] Em 80 anos passaram por ele escritores que ainda hoje fazem
sombras, tal a sua estatura. [parágr.] E de tudo isto o velho «Novo Almanaque de
Lembranças» guarda um certo perfume, como os frascos antigos vasios» (Uma
curiosidade. 80 anos de Vida conta actualmente o «Almanaque de Lembranças», 1930,
pp. 7-8).
Em 1851, quando surgiu o Almanach de Lembranças tinha atributos de
originalidade e estava imbuído de um projeto que teve continuidade no tempo. As
características que compõem a sua identidade podem resumir-se nas seguintes: os
artigos são «apontamentos ou lembranças», noções gerais, que pretendiam suscitar a
curiosidade de procurar em livros especializados o complemento ao conhecimento
obtido naqueles «apontamentos»; pretendeu-se publicar um «livrinho ameno, próprio

37
para todos os paladares, e de innegavel utilidade ao mesmo tempo para todas as
classes»; emprega-se uma linguagem clara acessível a todos; os volumes são de formato
reduzido, semelhantes a livros de bolso, por forma a constituirem uma «livraria em
miniatura», procurando-se deste modo formar «riquissimas bibliothecas» populares e
colmatar assim a sua falta; estão excluídos destes livrinhos os Prognósticos do Tempo e
o Juizo do Ano, inspiradores de «prejuisos» e superstições; devem ser reconhecidos
mais como uma enciclopédia instrutiva do que como almanaques; a «collecção d'elles
encerra matéria disseminada por milhares de volumes, e muita que nunca havia visto a
luz publica».
Estes pequenos livros legaram-nos «recordações historicas, bibliographicas e
biographicas», ou seja, fragmentos de uma sociedade e de um tempo.

1.3. Consciência patrimonial no Almanach de Lembranças

No Almanach para 1853 publica-se um artigo no qual se expressa a preocupação com
os usos e a destruição dos monumentos. Em Guimarães persistiam ao tempo o que
restava do Castelo de S. Mamede; a «igreja matriz de Santa Margarida»; os «archivos
da Camara e da Sé»; o que sobreviveu das «muralhas e torreões», tendo grande parte
deles sido derrubados, alguns recentemente, pela ação dos homens; e os vestígios
«archeologicos da Collegiada». Lamenta-se no texto «que quasi tudo se ache hoje
coberto de insulsos arrebiques, fazendo-se de um templo venerandissimo quasi que um
salão de baile dos nossos dias, e dando-se aso, por semelhante camartellamento, a que
por ventura se applique ao author de taes obras, o que n'outro sentido dissera o
melodioso Moraes Sarmento: Olha milhões de séculos vindouros, [parágr.] Sobre ti
debruçados, [parágr.] O fel da execração verter em rios !» (Curiosidades de Guimarães,
1853b, pp. 176-177).
António Feliciano de Castilho, num texto do Almanach para 1857, sugere que no
mais importante cemitério em Lisboa, a Câmara reserve uma área, devidamente
assinalada, para as personalidades ilustres. Castilho revela que quando por diversas
razões, nomeadamente de parentesco, foi levado a encontrar onde estava sepulto «o
Tolentino», não o conseguiu. Na realidade, mosteiros e igrejas vendem-se, «ás dezenas e
aos centenares, com sepulchros e tudo, para salas, para theatros, para botequins, para

38
cavalariças ! passeia-se em banquetas de ruas lageadas com ephitafios ! despejaram-se
mausoléus, para se venderem aos inglezes ! em sarcóphagos se vio já lançar a lavadura
para os animaes immundos que o filho pródigo guardava ; immundos sim, porém menos
immundos que os filhos prodigos de nossos pais, que assim os estamos deshonrando, e a
nós com elles, e a nossos filhos comnosco ! acudir, acudir ao que ainda resta ! um
campo elysio, sequer como expiação !» (Castilho, 1856, pp. 89-90).
Segundo Frederico Leão Cabreira, numa quinta de que é proprietário Lourenço
Marques, há uma gruta, onde Camões escolheu viver durante uma fase da sua vida. O
autor do artigo publicado neste anuário para o ano de 1860, defende que aquela gruta
deveria ter sido conservada «no mesmo estado em que existia quando [o nosso poeta] a
frequentava», como forma de tributo à sua memória. Cabreira atesta que não foi assim
que veio a suceder, pois o dono da propriedade «a mandou aperfeiçoar por canteiro,
desbastando as saliencias interiores da rocha, e rebocando de alvenaria suas naturaes
cavidades. E por esta guisa a converteu em uma pequena e quasi regular aboboda,
decorada há pouco tempo com um marmoreo busto do heroe (...). [parágr.] o mesmo
aconteceu ao corpo do rochedo, o qual foi quasi todo revestido de alvenaria, erigindo-
lhe na parte superior, correspondente á gruta, uma especie de caramanchão, ou pavilhão
chinez». As paredes da gruta encontravam-se lotadas de poesia inscritas por visitantes.
Segundo o autor deste artigo, seria curioso ter-se organizado com elas uma «colleção»
(Cabreira, 1859, pp. 133-136).
O estado de abandono e incúria a que foi deixada a Sé Velha de Coimbra é o tema
do texto subscrito por Albano Coutinho repercutindo a preocupação, na época, com a
situação de «desamparo» em que se encontravam os monumentos (Coutinho, 1859, p.
242). Manoel Paulo de Sousa Gentil, também refere no texto que dedica à Sé de
Miranda do Douro, que «Muitos são os monumentos d'esta natureza que temos em o
nosso Portugal; pena é porém que se não cure um pouco mais de os conservar, pois
quasi todos se referem a factos historicos» (Gentil, 1860, p. 191).
Sobre o Castelo de Soure, no Almanach para 1861, salienta-se a situação deste
monumento exposto a «vandalos que nada querem que antigo seja». A memória deste
monumento lavrada nos documentos suscitará nas gerações vindouras a reflexão de que
«respeitaram-no os séculos, não o respeitaram os homens!» Os monumentos narram

39
uma história, são a memória da nossa identidade. São um testemunho de um tempo. A
maior ameaça ao património são, por vezes, os homens (Uma Conimbricense, 1860, pp.
325-326).
A mesma consciência das destruições e ameaças à preservação dos monumentos
perpassa do texto dedicado a Montemor-o-Velho publicado no Almanach para 1862.
Nele J.M da Silva Pimentel afirma que «actualmente» o castelo de Montemor-o-Velho
«acha-se muito arruinado, tamto pela acção dos seculos, (…), como pelas mãos dos
homens, que não duvidão profanar estes mudos, mas expressivos padrões do nosso
passado glorioso» (Pimentel, 1861, pp. 123-125). A preocupação com a ausência de
proteção em face das ameaças de destruição está também presente num trecho de um
artigo sobre a «villa» de Torre de Moncorvo, de Francisco A. Carneiro de Magalhães e
Vasconcellos (Moncorvo), também publicado no Almanach para 1862: «(...) no centro a
sua monumental egreja de granito; mais acima, na encosta, o bello convento, que foi dos
religiosos Antoninhos, e que breve talvez desaparecerá do quadro, por lhe faltar o
auxilio de mão protectora (...)», tal como já tinha desaparecido o castelo, «não há inda
muitos annos». Castelo, que perdido em ruínas, «serve agora o seu terreno, plantado
d'arvores, de passeio publico» (Vasconcellos, 1861, p. 195).
Em Silves, segundo A. Butler (Lagos), existe uma cruz toda em mármore branco.
Tem, com o respetivo pedestal, cerca de seis metros de altura, e exibe em relevo a
representação do Senhor na cruz. Ali se encontra desde tempos remotos e segundo se
conta assinalava a parte central da cidade antiga. Acontece que os ingleses admirados
com a perfeição do labor artístico, procuraram subtraí-la à cidade. Não o conseguiram,
porém, pois o povo opôs-se-lhes. O povo é por conseguinte também a «mão protetora»
do património, nomeadamente, quando o sente como seu e nele se vê representado
(Butler, 1862, p. 302). A «mão protectora» do património passa também pela
sensibilização para a necessidade de proteger os monumentos, como se pode inferir do
artigo de Augusta Pedrosa, publicado no Almanach para 1863. Nele a autora refere a
passagem do monarca D. Fernando e do filho, futuro rei D. Pedro V, pela «Villa da
Feira», onde admiraram muito o castelo e recomendaram insistentemente «a sua melhor
conservação» (Rosa, 1862, p. 371). Na realidade a consciência patrimonial aqui
manifestada por D. Fernando na defesa do património, é também evidenciada num outro

40
contexto. Em 23 de março de 1757 a Câmara da cidade do Porto ordenou «que se
plantassem arvores na alameda da Cordoaria e no campo de S. Lazaro. (…). [parágr.]
D'estas arvores, que deviam contar hoje 109 annos, apenas existe uma, e essa tem sido
respeitada porque S. M. el-rei D. Fernando fez ver que se deveria ter aquelle
monumento secular resguardado e conservado como uma reliquia e tradição da cidade!»
(Anónimo, 1867, p. 150).
Esta atitude vinda de um monarca não parece ser comum nestes tempos, uma vez
que o que se faz notar nos textos do Almanach de Lembranças que temos vindo a
analisar é precisamente a indiferença generalizada face às destruições do património.
Contudo, devemos assinalar também que, se o século XIX como temos vindo a referir a
partir de artigos publicados no Almanach de Lembranças parece ter sido um tempo de
«vandálico desbarate» (Castilho, 1856, pp. 89-90), como vemos também através
daqueles artigos, é um tempo em que as consciências se manifestam perante essas
destruições. Deste modo estes textos publicados no Almanach de Lembranças podem
ser encarados como que um apelo para a consciencialização para as questões do
património e uma denúncia da indiferença dos cidadãos e dos governos. É o que mais
uma vez é reiterado no artigo assinado por Constantino T. de Vasconcellos Leite Pereira
(Amarante), Fundação do mosteiro de Travanca, e sua egreja no antigo concelho de
Santa Cruz e hoje d'Amarante, publicado no Almanach para 1870. Nele o autor refere a
degradação e a destruição do património construído: «Paremos aqui, e não prossigamos
… Se alguem alli passar apresse o passo e não se aproxime … a não querer ficar
esmagado por essas massas deslocadas do gigante que agonisa … Retire a vista d'esse
colosso, que as devastações dos homens, e as injurias do tempo, quaes mais poderosas, e
á porfia, tentem aniquilar, marcando na época que atravessâmos o indiferentismo
nacional, e imprimindo para o futuro a imagem viva dos grandes desperdicios de nossos
governantes» (Pereira, 1869, pp. 108-109). O mesmo se pode dizer a respeito do castelo
de Foz Côa. Este castelo edificado em «pedra lousinha», que abunda neste lugar, e
portões em cantaria, tinha «três portas». Ao tempo que o autor compõe o artigo, que
vem a ser publicado no Almanach para 1865, do castelo ainda existia «um grande
pedaço de muralha arruinada, e uma porta, que se fala derrubar !» (J.C., 1864, pp. 255-
256).

41
 A vigilância dos bens patrimoniais é uma questão que José Victorino Pinto de
Carvalho (Santa Cruz) aborda no Almanach para 1864. Diz o autor do artigo que em
Lamego, a torre velha, noutros tempos majestosa, se encontra em mísero estado e
«entregue à guarda de uma sexagenária» (Carvalho, 1863, p. 94).
O artigo intitulado O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra depois de 1864, remete
para correntes de opinião contrárias acerca das consequências que veio a ter sobre o
património, o Decreto de 28 de maio de 1834, que determinou a extinção de «todas as
comunidades masculinas das ordens religiosas, e [que] os bens respectivos [fossem]
incorporados na Fazenda Nacional» (Chorão, 2000, p. 19). O autor do artigo refere que,
do grande mosteiro se pode contemplar apenas a igreja, testemunho do passado
grandioso das «ordens religiosas em Portugal». O restante do que foi outrora um
magnífico mosteiro foi adequadamente adaptado a «estabelecimentos publicos e
particulares, e tem perdido de todo o aspecto monastico para tomar outro mais conforme
com as necessidades da epocha». Segundo o mesmo autor, o Decreto de 28 de maio de
1834 tornou possível que uma extensa construção que apenas servia o bem estar de uns
poucos de religiosos fosse convertido «em estabelecimentos pios e de caridade,
officinas de trabalho, escolas publicas, agencias commerciaes, e em séde da segurança
publica e de todos os melhoramentos materiaes do concelho e districto de Coimbra», ou
seja, num bem de utilidade pública. Alguns, como refere, defendem, «fallando do
Mosteiro de Santa Cruz, que se fosse possivel animar com um sopro de vida as cinzas
venerandas do seu fundador, que o foi tambem da nação portugueza ; e do seu primeiro
prior S. Theotonio, ambos ali sepultados; que ellas tremeriam de indignação e terror
vendo assim profanado o edificio que erigiram com intuitos tão piedosos e tão santos».
Outros, ao invés, «dizem que comprehende melhor a missão do homem sobre a terra,
quem, á obra levantada por nossos avós para obedecerem á irresistivel tendencia do seu
tempo, deu uma transformação tão sabia e tão justa, e em tudo mais concentanea com as
necessidades de hoje. Deixal-a cair em ruinas, como está succedendo com outros
edificios que deviam ser, não só conservados, mas aproveitados, é que seria
imperdoavel» (M., 1876, pp. 122-124). Já Manuel Vieira Natividade (Alcobaça),
manifestando-se sobre o mosteiro de Alcobaça, apresenta a seguinte opinião: «N'uma
parte do convento que não é destinada ao culto religioso, estão hoje : a Camara

42
Municipal, Repartição de Fazenda, Administração do Conselho, Conservatoria, Tribunal
judicial, Cadeia, Repartição de pesos e medidas, Aula regia, Theatro, e n'um dos jardins
dos claustros houve há annos uma praça de touros ! … o resto do edificio serve de
palheiros, cavallariças, depositos de madeiras (!!!) etc. As cellas são hoje dormitorio de
muitas familias pobres da villa. Dentro de pouco tempo de tão grandioso monumento só
existirão ruinas !!!». A cozinha do mosteiro que, segundo o autor, proporcionava
alimento a muitos pobres encontra-se em ruínas. «Se podesse, dizia um distincto
escriptor, com um sopro de vida levantar as cinzas de seus antepassados, ellas
tremeriam de indignação e terror, vendo n'aquele estado o edificio que erigiram com
intuitos tão piedosos e tão santos» (Natividade, 1877, pp. 164-165). O mesmo autor
refere também num outro artigo sobre o Castelo de Alcobaça, que noutros tempos
protegia o grandioso mosteiro, a situação de avançada decadência em que se encontra.
Declara Vieira Natividade que «Entre nós tudo assim é. Baldado será fallarmos a este
respeito, porque a nossa palavra não encontrará echo» (Natividade, 1878, pp. 277-278).
Parece, assim, evidente que quem se pronuncia, independentemente da sua formação,
que não foi nosso propósito explorar, se encaixa num contexto histórico acerca dos
debates sobre a extinção das Ordens Religiosas e tanto temos os defensores do reúso
desses bens e outros declaradamente partidários da sua extinção, assim como outros
lamentam a «profanação» desses espaços.
Em 1877 tiveram início no Castelo da Feira «trabalhos de desobstrução» que a
câmara ordenara executar. Apesar da iniciativa positiva, o autor do artigo publicado no
Almanach para 1884 sustenta que, o castelo necessita de outras intervenções que
também urge realizar e que não implicam grandes investimentos, mas sem as quais
dentro de pouco tempo acabará por ruir. Tendo em conta que este castelo «e suas
dependencias é o unico na sua especie em Portugal», segundo o que o autor veio a
saber, «e que no Diario do Governo em 1881 foi incluído no numero dos monumentos
nacionaes e como tal classificado para o fim de ser reparado e conservado pelo
governo», é necessário que não se negligencie a obrigação de se ordenar proceder às
reparações que ainda são precisas. E é também necessário que a «Real Associação de
architectos civis e archeologos portuguezes» procedam ao estudo deste monumento
(Anónimo, 1883, pp. 92-94).

43
 O Almanach de Lembranças constitui-se assim como eco da consciência
patrimonial no século XIX, da denúncia da negligência, da afirmação da necessidade da
classificação e do estudo do património e da intervenção de equipes multidisciplinares,
antecipando o que a Carta de Atenas de 1931 (Carta de Atenas, 1931) recomenda,
nomeadamente, a «colaboração, em cada país, dos conservadores de monumentos e dos
arquitectos com os representantes das ciências fisicas, químicas e naturais, para
conseguir alcançar métodos aplicáveis aos diferentes casos» e o que a Carta de Veneza
de 1964 (Carta de Veneza, 1964) consagra no seu artigo 2.º, ou seja, a necessidade de
multidisciplinaridade, do contributo das mais variadas áreas cientificas na intervenção e
restauro nos monumentos.
A importância da classificação do património é também salientada no Almanach
para 1914, por M. J. Cunha Brandão (Infesta, Paredes de Coura) que refere que a igreja
de Rubiães tendo sido considerada monumento nacional, por decreto publicado no
Diario do Governo de 6 de Fevereiro de 1913, «Será, por certo, mais facil a sua
conservação, que bem merece e de que tanto carece» (Brandão, 1913, p. 168).
Em contrapartida no Almanach para 1915, Hippolyto Raposo (do Livro de Horas)
protesta contra as destruições infligidas ao mosteiro de Lorvão e a indiferença
demonstrada pelo «Conselho dos Monumentos Nacionaes», e afirma que: «Se cada
convento em Portugal é uma pagina de vergonha para a historia contemporanea, creio
que em nenhum haverá tão numerosos exemplos da ladroagem e desleixo como n'este
que tendo sido poupado pelo vandalismo francês, é destruido e roubado em proveito dos
liberaes do presente e em nome do interesse publico» (Raposo, 1914, pp. 90-93).
Uma outra questão relacionada com o património são as grandes obras que se
realizam em nome de melhoramentos materiais e estéticos, como é denunciado no
Almanach para 1864. Movidos pela intenção de eternizar seus nomes através de uma
obra, um militar e um corregedor, conceberam mandar demolir a fonte de S. Lourenço,
existente na rua do mesmo nome, em Elvas. A população não via, contudo, naquela
fonte antiga qualquer estrago nem falha de beleza arquitetónica que justificasse a sua
demolição. Ainda assim a fonte veio a ser efetivamente demolida em 1779. No mesmo
lugar dá-se início à edificação de uma outra fonte de grande imponência. As despesas
foram aumentando. Desentenderam-se os mentores do projeto, em virtude de um deles

44
em detrimento do outro apor o seu nome como responsável daquela obra no pedestal de
uma estátua que ornava a nova fonte. Os trabalhos de construção não prosseguiram
mais, restando para a posteridade apenas um «montão de cantaria» (Sampaio, 1863, pp.
132-133). Um outro uso do património que se pode inferir deste texto: o património ao
serviço da vaidade e da glória pessoal.
Questão não menos pertinente tem a ver com o destino que é dado a bens culturais
que são pertença de uma comunidade e que por negligência acabam por vir a satisfazer
interesses privados. No Almanach para 1880, segundo afirma o autor do artigo, foram
doadas por «S. Bernardo, abbade de Claraval», duas imagens de Nossa Senhora, vindo
uma a ser colocada na Igreja de Nossa Senhora de Marvila e a outra na igreja de Santa
Maria de Alcáçova. Aconteceu, contudo, que o prior desta úlima igreja, Domingos
Ribeiro Cyrne, com o pretexto de que a imagem estaria degradada, mandou fazer uma
nova e levou a que tinha sido doada por S. Bernardo para casa de uns familiares seus em
Lisboa. A outra imagem, a que se encontrava exposta na igreja de Marvila foi também
retirada desta igreja e levada para «o logar de Alcanhões, para a ermida d'uma quinta
que era da familia dos Carvalhaes, naturaes de Santarem, passando, (...), a ter a
invocação de Senhora dos Pinosinhos» (Consciencias largas, 1879, pp. 84-85).
No decorrer de uma escavação arqueológica «fortuita e furtiva» realizada em
1858, conta Antonio Lino Leão de Vasconcellos (Amarante) no Almanach para 1861,
que se descobriram num «terreno» que chamam de Ataúdes, «sepulturas, umas cavadas
toscamente no saibro e outras na pedra dura, umas cobertas com lousas e outras sem
ellas, todas na direcção de nascente a poente». Em todas estas sepulturas foram
encontrados «vasos, ou cantarinhas (expressão vulgar), de argilla mui fina, acabados
com perfeição, e de diversas fórmas e tamanhos». Numa elevação «fronteira ao monte
dos Ataúdes» ainda recentemente, afirma o autor, se identificava o que restava de uma
antiga fortaleza, «construida de seixos de superficie lisa e fórma arredondada, como os
que se formão debaixo d'agua». Face à riqueza do espólio arqueológico descoberto,
António de Lino Leão de Vasconcellos (Amarante) apela a que «o corpo municipal tome
lembranças em seus annaes do apparecimento d'estas sepulturas e vasos, e até recolha
alguns d'estes! [parágr.] Infellizmente porém há n'este particular uma certa incuria e
indifferença em tudo quanto são terras portuguezas; é achaque nacional» (Vasconcellos,

45
1860, pp. 86-87).
No que diz também respeito ao património arqueológico, A. Sottomaior (Braga)
refere no texto intitulado Archeologia bracarense publicado no Almanach para 1865 que
Braga tem muitas riquezas arqueológicas e como tal é importante proceder ao
«descobrimento», dessas «riquezas e vestigios d'antiguidade» que «estarão sepultados
em differentes pontos da provincia» do Minho (Sottomaior, 1864, pp. 159-160).
Eduardo Carvalho (Vila Nova de Famalicão), num artigo sobre Vila Nova de
Famalicão, refere uma outra questão que se coloca relativamente ao lugar onde deverão
permanecer certos bens culturais. Neste sentido, aludindo a uma coluna consagrada a
«Elio Adriano (imperador romano desde 117 até 138 da era christã)», que dizem existir
na Casa do Paço, que foi pertença dos condes de Barcelos, afirma que é «para lamentar
que se desprese assim uma recordação de pristinas eras, e não se remova esse obelisco
para onde lhe dêem o apreço devido á sua respeitavel vetustez» (Carvalho, 1881, pp. 19-
20).
O Almanach para 1912 salienta num texto com o título Caminho da fonte, os
efeitos do progresso e da tecnologia sobre os processos sociais e os modos de vida. A
instalação de redes hidráulicas, que à partida apenas seria encarada como fator de
desenvolvimento e de qualidade de vida, teve também outras consequências,
nomeadamente, veio a originar a perda daqueles elementos que anteriormente
compunham cenas da vida quotidiana, como aquelas que eram fornecidas nos caminhos
das fontes por mulheres provenientes dos mais variados lugares, com os seus pitorescos
trajes e diversidade de «vasilhas, differentes de região para região». Isso veio a perder-
se. O que reflete, por um lado, a fragilidade do equilíbrio entre os avanços tecnológicos
e os processos sociais e os modos de vida, e por outro, a sua capacidade de se moldarem
a novas realidades, dando lugar a novas formas de relacionamento entre as pessoas e
novos quotidianos. Ainda assim, o que se regozija no texto publicado Almanach é que
ao menos «nas terras pequenas e nas aldeias não se organisam facilmente companhias
de aguas» preservando-se assim por largo tempo esses quadros de uma rotina em vias de
extinção face ao progresso (Caminho da fonte, 1911, p. 233).
Resumidamente, diremos que o Almanach de Lembranças delimita um aspeto da
mediação patrimonial que se liga com a sua função de estudar, esclarecer, interpretar,

46
divulgar o património cultural. Neste sentido, o património não existe por si apenas, é
necessária a mediação humana «para que possa existir» (Duarte, 2010, p. 47). É
necessário que seja estudado, conhecido, interpretado e divulgado, condições sem as
quais desaparecerá.
Ao longo da leitura e análise destes artigos do Almanach, publicados no período
cronológico que abrange os meados do século XIX a inícios do século XX, pode
concluir-se que existe uma consciência patrimonial que se revela na preocupação pela
defesa de bens culturais ameaçados; na denuncia da indiferença e da incúria do Governo
e do Conselho dos Monumentos Nacionais (v. Raposo, 1914, pp. 90-93); na
problematização dos efeitos do Decreto de 28 de maio de 1834, que veio extinguir as
ordens religiosas; na perceção da importância do estudo multidisciplinar e da
classificação do património; na afirmação da necessidade das pesquisas arqueológicas e
da proteção do espólio arqueológico; na defesa de se colocarem em lugares adequados
os bens patrimoniais; na acusação aos que se servem do património para beneficio
pessoal em detrimento do interesse das populações; na consciencialização das
consequências da modernização sobre quadros da vida social e cultural (v. Caminho da
fonte, 1911, p. 233). A consciência patrimonial que aqui se revela é também ela uma
forma de mediação patrimonial.
Nos capítulos dedicados a procissões, festas e romarias manifesta-se uma outra
forma de mediação patrimonial:
1. A interpretação dos colaboradores que nos descrevem aquelas
manifestações de património cultural imaterial de acordo com a sua
perspetiva e com aquilo que acham mais importante nelas;
2. A intervenção das pessoas naquelas manifestações. As procissões, festas
ou romarias de que falam os artigos do Almanach não se tratavam de
manifestações fossilizadas no passado: faziam parte do presente das
comunidades visadas nos artigos;
3. O esclarecimento acerca do modo como estas manifestações se
realizavam e sobre o envolvimento das comunidades num determinado
passo do tempo, permitindo deste modo entender o património como um
processo de transformações e permanências.

47
Capítulo 2 - Procissões, um sentido de continuidade
Neste capítulo iremos desenvolver a ideia de que existem manifestações de
património cultural imaterial que embora recriadas por cada geração, expressam ainda
assim, comportamentos que persistem na longa duração, e que os textos sobre
procissões no Almanach de Lembranças vêm comprovar. Outra ideia, é a de que na
classificação do património cultural imaterial, os domínios em que se manifesta, não são
estanques. Num ato processional coexistem as práticas sociais, rituais e eventos festivos,
as artes do espetáculo, as tradições e expressões orais, por exemplo.
No Dicionário de História Religiosa de Portugal, o termo procissão corresponde
a manifestação pública, «mais ou menos solene», destinada a pedir, agradecer, louvar ou
remir os pecados, consagrada a Deus mediante Jesus Cristo ou por intercessão de Maria
ou dos Santos (Gouveia, 2001, p. 67). Mas a procissão pode também corresponder a um
momento festivo, a uma forma ritualizada de a autoridade política se mostrar e de a
hierarquização da sociedade se evidenciar, e pode mesmo constituir um meio de criticar
os pilares sobre os quais assenta essa hierarquização social (Souza, 2013, p. 44).
Segundo o Dicionário da Academia das Ciências, procissão equivale a: «Cortejo
solene e de carácter religioso geralmente acompanhado de cânticos, preces ou orações,
em que tomam lugar o clero e os fieis de determinado culto, levando geralmente
expostas imagens ou relíquias dignas de veneração» (Procissão, 2001).
Para os fieis a procissão significa também pertencer à Igreja (Souza, 2013, p. 44),
o que remete para a noção de identidade.
O cristianismo absorveu elementos do paganismo de que os seus ritos são muitas
vezes testemunho. E neste sentido podemos considerar que as procissões católicas são
herdeiras de um legado pagão (Souza, 2013, p. 45), recriado «sob a capa de novos
cultos», em que os santos emergem no seu papel de mediadores (Souza, 2013, p. 9).
Assim, tal como Ricardo de Souza (2013, p. 9) sustenta que no cristianismo se gera «um
processo ao mesmo tempo de permanência e transformação», pode-se considerar
também que as manifestações de património cultural imaterial remetem para processos
de continuidade e de recriação.
No decurso dos séculos o cristianismo em Portugal pode ser assinalado por um

48
primeiro marco cronológico que Gouveia (2001, p. 67) situa num arco de tempo longo
que vai desde o período do estabelecimento no território da Península Ibérica das
devoções surgidas no contexto das relíquias e ermidas, até ao grande incremento de
peregrinações e da incorporação das devoções em meio urbano, no decorrer do século
XIV. Seria o período da cristianização. Perturbações de ordem religiosa e moral em
finais da Idade Média, «que tomam forma na confusão devocional e comemorativa e na
indisciplina litúrgica, conduzem à afirmação tridentina» (Gouveia, 2001, p. 67).
Durante a era moderna foram convocados pelos nossos bispos sínodos «com o
objectivo de propor aos seus padres e de por eles fazer aprovar um conjunto de normas
que estruturassem adequadamente os diversos sectores da vida religiosa de cada uma
das Dioceses» (Silva, 2002, p. 57). O conjunto dessas normas tem a designação de
Constituições Sinodais.
As Constituições Sinodais do Bispado do Porto de 1541, em vésperas do concílio
tridentino, produziram um conjunto de normas aplicáveis a diversa matéria religiosa,
nomeadamente a procissões. Nelas, o legislador declara que as procissões «foram por
direito e costume ordenadas para honra e louvor de Deus» (Constituições, Porto, Vasco
Diaz Tanquo de Frexenal, 1541, fl. 66). Regulamenta-se «o modo que se ha de ter nas
procissões solenes e nas outras. (…)» (Idem, fl. 66v). Declara-se também que as
procissões não se dirigam a «outeiros» nem a «penedos», apenas a «igreja ou ermida»,
onde se fazem os oficios divinos, e que durante o cortejo não se usem «outras palavras
nem clamores», exceto quando «respondendo à ladainha» (Idem, fl. 67v.). Os fieis terão
de ir na procissão com devoção e orando concentrados (Idem, fl. 68). Outras normas
constantes nestas Constituições aplicam-se ao comportamento nas igrejas, defendendo-
se que nesse lugar sagrado «onde forem não usarã de ceremonias nem supstições (…):
se não das cousas que a egreja manda : nem comerã nas egrejas e hermidas onde assim
forem: sob pena de excomunhão e de quinhentos reaes» (Idem, fl. 68). Os cortejos
processionais devem realizar-se dentro da cidade, excetuando os santuários. Pretendia-
se impedir que as procissões decorressem por por «vales e montes» evitando-se práticas
consideradas próximas do paganismo (Gouveia, 2001, p. 67).
Podemos considerar que nestas Constituições se identifica uma preocupação
relacionada com o comportamento dos que vão nas procissões, mas também com uma

49
certa imagem da Igreja que é transmitida nesses préstitos. Preocupações que vemos
reforçadas também na Constituição Terceira, sobre os que «vam palrrãdo ou estorvando
a procissam». O alvo desta norma são «algumas pessoas ecclesiasticas» que em
procissões gerais ou especiais, não tendo em conta «o logar em que vã : palrrã e não
querem cantar» indo «deshonestamente o que não he serviço de Deos: e he causa de
escandalo ao povo» (Constituições, Porto, Vasco Diaz Tanquo de Frexenal, 1541, fl.
68). Na realidade uma das razões que levaram D. Frei Baltasar Limpo a convocar o
sínodo diocesano do qual resultaram as Constituições de 1541, foi «a necessidade de
reformar em diversos aspectos a visibilidade institucional da Igreja do Porto». Nestas
Constituições do Bispado do Porto de 1541, deteta-se a estrutura do projeto de
administração diocesana de D. Frei Baltasar Limpo imbuído já do espírito tridentino,
antes mesmo ter participado naquele concílio (Silva, 2002, p. 60).
As Constituições Sinodais do Bispado de Miranda de 1565 regulamentam, no
Título dedicado a procissões (fl. 81), tal como nas Constituições anteriores, o «modo
que se terá nelas», o que denuncia a importância dada a este tema. Na Constituição
Segunda do mesmo conjunto normativo, estipula-se que «todos os religiosos vão nas
procissões solenes» (Constituições, Lisboa, Francisco Correa, fl. 81-81v).
No Título XVII (Idem, fl. 81v) refere-se a obrigação emanada do Concílio de
Trento determinando que «quando se fizer procissão solene, todos os guardiães e
superiores dos mosteiros deste nosso Bispado, mandem suas cruzes e religiosos pera hir
na dita procissão aas ygrejas donde houver de sair, pera que va acompanhada como
convem». O que mais uma vez remete para a preocupação da Igreja com a imagem
institucional que projeta para o exterior.
Pela Constituição Terceira destas Constituições, que declara que «haja procissam
geral em dia de Sam Marcos», ficamos também a saber quando e porque foi introduzida
a procissão dedicada a este Santo: «Porque segundo o costume romano» no dia
consagrado a este Santo, «he Ledainha mayor, & se costuma fazer uma procissão geral»
e que assim tinha sido «instituido em tempo de Sam Gregorio Papa, & mandado no
Concilio de Moguncia, que todos os Christãos a fizessem : Mandamos a todos os
Abbades, Rectores & Curas, que no dito dia fação procissam geral polo modo acima
dito» (Constituições, Lisboa, Francisco Correa, fl. 81v).

50
 As Constituições Sinodais do Bispado de Coimbra de 1591, estabelecem que «as
procissões forão ordenadas por direyto & louuaueys costumes para gloria & louuor do
senhor, & honra dos seus Sanctos, & para que os fieys Christãos juntos em oração
possão mais facilmente alcançar do Senhor remedios & ajuda em suas necessidades»
(Constituições, Coimbra, António de Mariz, 1591, fl. 116, como citado em Gouveia,
2001, p. 67). Nas normas inscritas nas Constituições Sinodais de Coimbra de 1591
declara-se que num cortejo processional deverá existir uma determinada ordem, indo os
leigos na frente, seguidos pelos «Religiosos» e «Clerigos», depois os «Regedores» da
«Cidade», «como se costuma», e a fechar o préstito, as «molheres» (Constituições,
Coimbra, Antonio de Mariz, 1591, fl. 117 v.-18, como citado em Gouveia, 2001, pp. 67-
68). Mas não era apenas o lugar que cada um deveria ocupar nas procissões que era alvo
de regulamentação, eram também os comportamentos. No decorrer do préstito não se
deveria comer, beber, cantar música de carácter profano ou dançar, entre outras
atividades que contribuíssem para diminuir a dignidade desta manifestação. Na
procissão dever-se-ia ir com compostura e em silêncio, apenas orando e «cantando e
respondendo ás Ladainhas dos Sanctos» (Constituições, Coimbra, Antonio de Mariz,
1591, fl. 117 v.-18, como citado em Gouveia, 2001, pp. 67-68). Era necessário impor
comedimento nas atitudes, nos gestos e no falar, sobriedade no vestir e não permitir as
brigas nem trazer armas (Gouveia, 2001, p. 67). Assim, todos os que forem na procissão
para além da obrigação de aí irem em «boa ordem», não «farão folias, nem festas, (...)
nas Igrejas ou Hermidas onde forem com as ditas procissões: nem se ajuntarão nellas
depois da procissão acabada para dançar & cantar, como em algumas partes fazem, com
pouco temor de Deos & reverência dos Santos» (Constituições, Coimbra, Antonio de
Mariz, 1591, fl. 118).
A finalidade era impedir que as procissões se transformassem em festividades
profanas, mesmo que algumas práticas tenham tido origem cristã como as danças ou os
autos. Pretendia-se moralizar as procissões impondo obstáculos a crenças populares
enraizadas desde tempos imemoriais e que resistiram mesmo depois dessas proibições.
Essas proibições consistiam em não autorizar os «autos», as «folias, danças e
máscaras», as «representações de santos, da Virgem ou de Cristo por figuras vivas e não
por imagens esculpidas decentemente, provenientes de altares de espaço sagrado»

51
(Gouveia, 2000, p. 339).
É também com este sentido que nas Constituições Sinodais de Leiria de 1601, na
Constituição Primeira, se escreve que «a Procissão de Corpo de Deus, por nella ir o
Sanctissimo Sacramento, he muito encomendada pelo Sagrado Concilio Tridentino, &
deve ser acompanhada, & venerada com maior solennidade» (Constituições, Leiria,
Manoel d'Araujo, fl. 30v.). E na Constituição II se acrescenta que «Por quanto nas
Procissões não deva aver cousa, que impida a devação dos fieis Christãos. Ordenamos,
& mandamos, que em todas, as que se fizerem em nosso Bispado não aja festas
profanas, que provoquem a riso: nem representações, que possão retardar o curso das
ditas Procissões, nem qualquer outras invenções deshonestas, com que se perturbe a
quietação, & devação dos fieis. E defendemos que não vão nellas molheres, que
representem sanctas, nem pelas ruas, & janelas se ponhão figuras, ou pinturas lascivas,
& indecentes» (Idem, fl. 31v.). Contudo, algumas festas ou jogos, que tenham que ir na
procissão, apenas irão nas condições que se refere: «E avendo de ir nas ditas Procissões
algumas festas, ou jogos, irám no principio da Procissão, diante de todas as Cruzes, nem
se intrementerám com a Cleresia, & Cabido, nem entrarám nas Igrejas, por não pertubar
os officios divinos» (Idem, fl. 31v.). E na Constituição III impõe-se «que não arranquem
nas procissões arma alguma, pera com ella ferirem, ou injuriarem alguem, nem fação
briga, ou revolta (...)» (Idem, fl. 31v.).
Para além da preocupação de regular os comportamentos e da preocupação com a
«representação exterior», também se pretendia que as procissões servissem o objetivo
da catequização (Gouveia, 2000, p. 345).
Contudo, os usos e hábitos antigos permaneceram (Oliveira, 2013, p. 135). Na
realidade as Constituições Sinodais que vimos são constantes no tipo de preceitos que
prescrevem em matéria relacionada com as procissões o que pode ser revelador da
persistência do desrespeito pelas «cousas que a egreja manda».
Um viajante estrangeiro em Lisboa na segunda metade do século XVII, como nos
é referido por Brandão (2013, p. 29), menciona que os portugueses exibem grande
magnificência no embelezamento das suas igrejas e na celebração dos seus cultos. Mas
segundo este viajante manifestam nas práticas religiosas comportamentos condenáveis,
nomeadamente, numa, que o viajante achou que mais que as outras que tinha observado,

52
era relevante assinalar. Diz ele: «refiro-me à que se me assemelhou mais impiedosa e
profanadora, mais que supersticiosa e superficial. Trata-se do que ocorre nas
festividades mais solenes, ficando exposto o Santíssimo Sacramento depois das
celebrações; então aparecem mulheres ricamente vestidas que ao som de guitarras e
castanholas dançam e cantam canções profanas com mil atitudes indecentes e
impudicas, que teriam mais lugar nos sítios públicos que nas igrejas que são casas de
oração onde está presente o Deus da pureza. Esta nação está de tal forma habituada a
estes divertimentos que as pessoas mais austeras e os próprios sacerdotes assistem
divertidos a tais espetáculos profanos e sacrílegos, que não aparece ninguém a censurá-
los» (Dellon, 1676, como citado em Brandão, 2013, p. 29).
François de Tours, um padre francês também em viagem por Portugal por volta de
1699-1700, como também nos refere Brandão (2013, pp. 565-57), assiste em Braga no
dia de S. João a uma procissão que nos descreve do seguinte modo: «Começarei por me
referir a mais de 100 pessoas mascaradas que ali havia, porque é costume tanto em
Espanha como em Portugal fazer figurar mascarados nas procissões. Se uma religiosa
deseja pagar, na festa da sua profissão, logo terá um bando de mascarados que, com
guitarras e tambores de pele de carneiro, virão dançar na igreja diante do Santíssimo
Sacramento, pois sem isto a festa não seria festa. Em Lisboa, quase sempre que saía à
rua, assistia a esta espécie de cerimónias. Três dos mascarados a que me refiro abrem a
procissão falando indiferentemente a raparigas e mulheres porque nesta função isto lhes
é permitido. Eu vi perfeitamente toda esta procissão, porque estava numa grande sacada
do palácio arquiepiscopal acompanhado por dois sobrinhos do senhor arcebispo.
Deitava para um vasto terreiro onde havia uma grande multidão. Depois destes três
mascarados seguia um boi cujos cornos estavam enfeitados com fita vermelha, muito
larga, e a este boi seguia-se um carro puxado a bois, carregado de ramos e troncos de
árvores, atrás do qual marchavam quatro gigantes, prodigiosamente altos, que faziam
umas partes que eram de nos fazer rebentar a rir. Estes gigantes eram feitos de cartão e
postos às costas de cada homem que, aliás, se não via. Traziam entre eles um anãozito
que não media mais de pé e meio de altura. Vinha depois São João Batista no deserto,
num andor onde havia repuxos de água e um menino nuzinho, de três anos pouco mais
ou menos, que representava São João Batista. Este deserto era levado por quatro

53
homens que caminhavam ocultos, como os outros de que já falei. Seguiam, depois, oito
pessoas mascaradas que pararam diante do palácio, o que muito me aprouve, porque
nunca havia assistido a esta espécie de procissões onde participassem dançarinos
mascarados. Em verdade isto tem o seu quê de pagão, contudo, nunca foi possível abolir
estes costumes tão-pouco conformes com o cristianismo.» (Tours, 1699, como citado
em Brandão, 2013, pp. 56-57).
Um pouco à margem deste enquadramento das procissões, identificamos em
contrapartida numa descrição de João Baptista de Castro, conforme elucida Gouveia
(2001, p. 69), um detalhe no domínio da fé de grande sensibilidade estética. Na altura da
Procissão do Enterro do Senhor em Sines, por meados do século XVIII, ocorria um
prodígio que era o de saírem porções de borboletas «com azas prateadas» da urna onde
se guardavam as relíquias de S. Torpes. Depois que terminava a procissão as borboletas
desapareciam» (Castro, 1763, pp. 220-221). Fé e estética, uma outra perspetiva das
procissões.
A Constituição de 23 de Setembro de 1822, artigo 25.º, declara que A Religião da
Nação Portuguesa é a Católica Apostólica Romana (Constituição de 23 de Setembro de
1822). Consequência desta constitucionalização da Igreja Católica estabelecida pelo
regime liberal será a deliberação do rei em abril de 1859 impondo que a realização de
procissões seja autorizada pelos bispos, «por escrito», mediante «memória descritiva»
que previamente lhes teria de ser entregue. Pretendia a monarquia proibir «a
representação de cenas teatrais durante as procissões, no seu início ou no seu final». O
que frequentemente sucedia com episódios da biografia de um santo, e sobretudo, com
cenas da vida de Jesus, principalmente na época da Semana Santa, altura que se
representavam autos e passagens do evangelho com finalidades moralizadoras.
Acontecia que a representação teatral destas personagens não era fiel ao guião da
doutrina da Igreja. As atitudes consideradas pouco apropriadas, a linguagem e até o
guarda-roupa dos “atores” que representavam esses personagens, e que afinal eram bem
intencionadas criações de carácter popular que envolviam crentes, leigos e mesmo
clérigos, acabavam por passar a fronteira do que a Igreja e o rei consideravam práticas
ortodoxas (Gouveia, 2001, pp. 68-69).
D. António Mendes Belo, Bispo do Algarve, apelava também ao respeito das

54
normas prescritas nas Constituições diocesanas, que proibiam a representação nas
procissões de acontecimentos descritos na Bíblia, admitindo apenas que desfilassem
crianças trajando de anjos, no sentido de assim se conferir maior dignidade ao ato
religioso (Gouveia, 2001, p. 69).
Na realidade, em finais do século XIX a religião católica confrontava-se com a
perda de muitas das suas atribuições. Em 1860 tinha-se iniciado uma nova fase de
expropriações dos bens da Igreja, o que contribuiu ainda mais para o enfraquecimento
da sua força económica e da sua capacidade de intervenção na esfera social (Neto, 1993,
pp. 279-281, como citado em Dix, 2010, p. 12).
Em 21 de abril de 1911, como refere Jorge Fernandes Alves (Alves, 2012,
dezembro, p. 17), a Lei da Separação do Estado das Igrejas, art.º 2.º, determina que «a
religião católica apostólica romana deixa de ser a religião de Estado» (Lei de Separação
do Estado das Igrejas, 1911). E, como também menciona o mesmo investigador, o artigo
57.º estipula que as «cerimónias, procissões e outras manifestações exteriores do culto
não poderão permitir-se senão onde e quando constituírem um costume inveterado dos
cidadãos da respectiva circunscrição, e deverão ser imediata e definitivamente proibidas
nas localidades onde os fieis, ou outros indivíduos sem seu protesto, provocarem por
ocasião delas, tumultos ou alterações da ordem pública» (Lei de Separação do Estado
das Igrejas, 1911). A Comissão Central de Execução da Lei de Separação por oficio de
1 de maio de 1912, contempla as manifestações de carácter profano ou laico e a
realização de procissões, prescrevendo que salvaguardadas «as disposições policiais
relativas à ordem pública, nada obsta a que se realizem como dantes as romarias ou
arraiais e outros folguedos populares, muito embora acompanhados de funções
religiosas realizadas adentro de templos ou capelas, pois que os referidos festejos, de
natureza especialmente profana ou laica, não colidem com a Lei da Separação e servem
de salutar desafogo à vida agreste e canseirosa das populações rurais. Quanto às
procissões e outras exibições cultuais na via pública, que é de uso realizarem-se por
ocasião das romarias, deve a autoridade ter em vista o disposto neste artigo [57.º] e no
seguinte e na portaria de 6 de dezembro de 1911, limitando-se a levantar auto de
desobediência e remetendo-o para juízo, sempre que, efectuando-se as referidas
procissões ou congéneres actos cultuais, os seus promotores ou dirigentes não hajam

55
obtido a respectiva licença» (Oliveira, 1914, p. 62, como citado em Alves, 2012,
dezembro, p. 17). Estabelece-se, assim, uma separação face à legislação entre «as
romarias ou arraiais e outros folguedos populares» e as procissões muito
frequentemente a eles associadas.
Na diocese do Algarve, na altura em que era Bispo D. António Barbosa Leão, as
procissões foram na maioria das vezes proibidas, raramente eram autorizadas pelos
chefes políticos locais, apresentando-se como justificação a possibilidade de ocorrerem
desordens. As procissões eram então realizadas no adro das igrejas ou no seu interior. A
verdade é que, a partir de determinado momento em 1915, mesmo sem autorização, as
procissões passaram a percorrer as ruas, tendo sido pouco frequentes as ocasiões em que
ocorreram desordens. Bastantes procissões foram recuperadas, perdendo, contudo, a
majestade da época do regime monárquico. Muitas outras nunca mais reapareceram e
foram esquecidas até hoje (Duarte, 2011, julho-dezembro, p. 62).
Segundo Steffen Dix, a Lei da Separação do Estado das Igrejas e a estratégia
republicana contra a religião católica estimulou a Igreja a voltar-se para a sociedade e a
recristianizá-la (Dix, 2010, p. 14). As aparições de Fátima vieram a constituir um
importante contributo para essa «recristianização da sociedade portuguesa», embora a
Igreja apenas nos anos 20 do século passado tenha compreendido a importância
simbólica do fenómeno de Fátima (Barreto, 2002, pp. 36-37, como citado em Dix, 2010,
p. 15). Outros importantes marcos cronológicos na «reconfiguração» da Igreja foram a
Revolução de 28 de maio de 1926 e o Estado Novo em 1933. Se por um lado o novo
regime proporcionou as condições para «a institucionalização de uma Nação
“essencialmente cristã” (Almeida, 2008, p. 23, como citado em Dix, 2010, p. 15), por
outro, a Igreja tornou-se um dos mais importantes pilares de Estado Novo. Estava em
curso a «reconquista cristã» (Dix, 2010, p. 15).

2.1. As procissões descritas no Almanach de Lembranças e artes do

espetáculo
A Convenção do Património Cultural Imaterial de 2003, no artigo 2.º, parágrafo
II, declara que o património cultural imaterial, «tal como é definido no parágrafo I»
deste artigo, «manifesta-se nomeadamente nos seguintes domínios»: «tradições e

56
expressões orais, incluindo a língua como vector do património cultural imaterial»;
«artes do espectáculo»; «práticas sociais, rituais e actos festivos»; «conhecimentos e
usos relacionados com a natureza e o universo»; e «técnicas artesanais tradicionais»
(Convenção para a salvaguarda do património cultural imaterial, 2003).
As práticas sociais, rituais e eventos festivos são as formas habituais pelas quais
se exercem determinados atos partilhados pelas comunidades e assumem particular
relevância por constituírem um meio de os participantes manifestarem a sua identidade
como «grupo ou comunidade» (Cabral, 2011, pp. 85-86). Paula Cardona sustenta que as
«procissões representavam um paradigma de vivências muito próprias» e exprimem
uma «prática comunitária» (Cardona, 2008-2009, p. 127). Face ao mencionado podemos
considerar que as procissões se incluem no domínio das práticas sociais, rituais e atos
festivos.
Clara Cabral também afirma que «as expressões elementares das artes do
espetáculo [que] incluem a música vocal ou instrumental, a dança e o teatro», podem
muitas vezes ser identificadas noutros domínios incluídos, como acima foi indicado, no
património cultural imaterial (Cabral, 2011, p. 85).
No que diz respeito à relação entre artes do espetáculo e procissões, Luiz
Francisco Rebello afirma que o teatro no período da antiguidade clássica nasceu a partir
do culto a Dionísio, e o moderno teatro, por sua vez, teve entre outras origens, o rito
cristão (Rebello, 2000, p. 21).
Por seu lado, Teófilo Braga refere que o «drama liturgico ou rito figurado era
representado nas solemnidades das festas religiosas das sumptuosas Cathedraes, nas
procissões espectaculosas, com musicas e dansas (...)» e acrescenta que, o contacto do
povo com o teatro, tanto o «hieratico como o aristocrático», se fazia através das
procissões e dos torneios onde participavam «jograes, menestréis e goliardos» (Braga,
1898, pp. 4-6). Luiz Francisco Rebello tendo como fontes «textos conciliares», refere
que no mínimo a partir do século XIII, se identificam expressões de carácter teatral
relacionadas diretamente «com a liturgia do rito católico» (Rebello, 2000, p. 26).
O mesmo autor nota ainda que as representações ligadas ao período da Páscoa,
incorporavam as procissões que ocorriam na altura «das festas solenes do «Corpus
Christi», em que, além das autoridades eclesiásticas e civis, tomavam parte os

57
representantes das corporações e ofícios artesanais, personificando, mediante
caraterização e indumentária apropriadas, diversas figuras bíblicas ou alegóricas, entre
as quais se desenvolviam pequenos episódios de natureza tendencialmente teatral»
(Rebello, 2000, p. 26).
Como adiante se verificará não eram apenas «expressões elementares» da arte
teatral que figuravam nos cortejos processionais descritos no Almanach de Lembranças,
neles se incluíam também a pantomima, a música e a dança.

2.1.1. Procissões festivas

Entendemos designar procissões festivas aquelas em que existindo a função
religiosa é o sentido festivo que se destaca nas descrições que os colaboradores do
Almanach de Lembranças nos deixaram nos seus textos.

Tabela 1: Procissões festivas (artigos analisados)

Autor Título Ano Pág. Local

Uma Procissão do Corpo de Deos no século
Entre Douro e
- XVI n'uma das terras de Entre Douro e 1852 367
Minho
Minho
Obscura Portuense Procissão de Passos em Ponte da Barca 1860 296 Ponte da Barca
Lamim, E. H.
Festa a S. Sebastião em Faro 1860 82-83 Faro
(1859)
Menezes, Augusto
Santos Martyres de Marrocos 1861 369-370 Maia
Cezar da Cunha
Mello, Simão Luiz A procissão de Corpus Christi em Monção,
1867 276-277 Monção (Minho)
Pereira de Abreu e do Minho
S... (T) Os pescadores da Povoa de Varzim 1872 130-131 Póvoa de Varzim

Procissão de S. Pedro em Câmara de Lobos 1876 129-130 Câmara de Lobos

Pestana, Joaquim
Matosinhos;
Anónimo Procissão solemne no seculo XVIII 1903 119
Leça da Palmeira
Costa, Lino G. F. Antigas festas de N. S. d'Assumpção na villa
1904 102-103 Pedrógão Grande
da de Pedrogam Grande
Euracino Povoa de Varzim 1915 266 Póvoa de Varzim

No Almanach de Lembranças para 1852 (p. 367) publica-se um texto sobre Uma
procissão do Corpo de Deos no século XVI n'uma das terras de Entre Douro e Minho
(Anexo 1, N.º 1). Este texto foi anteriormente publicado em Historia e memorias da

58
Academia Real das Sciencias de Lisboa (1830, p. 30), e em O Panorama, jornal
litterario e instructivo da sociedade propagadora dos conhecimentos uteis (Procissão de
Corpus, 1840, p. 32).
Nesta procissão iam na frente as «cruzes e guiões das irmandades, que erão
avisadas pelo Juiz da confraria». Seguia-se «a imagem de S. Jorge a cavallo» com os
pagens e os escudeiros. Atrás, um grupo de homens e mulheres trazendo mascaras
executavam a dança da retorta acompanhada de gaita de fole. Um outro grupo, o dos
ferreiros, realizava a dança das espadas com música produzida por «tamboril e
pandeiros». Havia também no desfile a dança com violas executada por moleiros e a
folia apresentada por «merceeiros e officiaes de sirgueiro» e por «tendeiros e
rendeiros». Na parte da tarde do dia em que se fazia a procissão tinha lugar uma corrida
de touros, para a qual cada «marchante» era obrigado a fornecer um touro. A
«carpinteiros e forneiros» incumbia efetuar a «tapagem do carro 3» (Procissão do Corpo
de Deos no século XVI n'uma das terras de Entre Douro e Minho, 1852, p. 367).
Ressalta deste texto o contraste entre a maneira como decorria a Procissão do Corpo de
Deus no século XVI e o que vem prescrito sobre esta procissão nas Constituições
Sinodais de Leiria de 1601, em que se estabelece que por nela desfilar o Santissimo
Sacramento devia realizar-se com a maior solenidade.
A festa do Corpo de Deus tem origens, segundo D. Manuel Clemente, no século
XIII em Liège, por impulso de Juliana de Mont-Cornillon. O papa Urbano IV, arcediago
daquela diocese estendeu esta festa a toda a cristandade por determinação de 11 de
agosto de 1264. Apenas dois anos depois chegou a Portugal, a Coimbra, onde a partir de
1307, a comemoração era continuada numa procissão (Silva, 2005, p. 460).
A festa do Corpo de Deus generalizou-se a todo o reino e era uma das mais
solenes. Nas grandes cidades como Lisboa, Porto e Coimbra, sobretudo, a festa era
bastante impressiva, onde o sagrado e profano se confundiam e o espetáculo remetia
mais para uma manifestação pagã do que cristã. Os mesteres estavam obrigados a
desfilar no cortejo processional exibindo cada um o símbolo que o representava.
Segundo Sousa Viterbo, «se hoje se reproduzisse com todo o rigor historico um d'esses

3 - Em Historia e memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa, Tomo X, Parte II, p. 30 e em
1839 em O Panorama, jornal litterario e instructivo da sociedade propagadora dos conhecimentos uteis,
volume quarto, p. 32. vem escrito curro e não carro como no Almanach.

59
cortejos assistiríamos ao mais curioso desfilar de todos os elementos da vida nacional de
outrora». As danças e folias incluídas na festa acabaram por lhe dar uma feição contrária
ao que a Igreja entendia por bons costumes. Sousa Viterbo afirma que a verdadeira
devoção não passaria «depois d'uma comedia ridicula e indecorosa» (Viterbo, 1897-
1899, p. 189).
Um dos elementos que figuram na Procissão do Corpo de Deos no século XVI
n'uma das terras de Entre Douro e Minho descrita no Almanach, como referido, é «a
imagem de S. Jorge a cavallo». Segundo João Pedro Ribeiro e George Cardoso terá sido
no tempo de D. Fernando, quando em 1381 vieram em seu auxílio contra Castela as
forças militares inglesas, que «a devoção» a S. Jorge entrou em Portugal. George
Cardoso sublinha, contudo, que não «he facil averiguar, quando os nossos o começarão
a invocar nas batalhas» (Ribeiro, 1835, p. 37; Cardoso, 1657, pp. 691-692). Também
João Baptista de Castro, refere no Mappa de Portugal antigo e moderno, o «Senhor S.
Jorge», declarando que era grande a devoção por este Santo. Este autor afirma que o
Santo foi constituído como o «Defensor do Reino, e Tutelar da Milicia Lusitana», a
partir de 1381, passando desde então os militares a invocar S. Jorge em seu auxílio
(Castro, 1763, p. 257). O culto estendeu-se ao resto do país (Ribeiro, 1835, p. 37).
Segundo João Baptista de Castro uma das imagens do Santo, que permanecia no Templo
do Hospital Real em Lisboa, ia a cavalo na «Solemne Procissão de Corpus Christi»
desde 1387. S. Jorge ia a cavalo «com tal postura , e brio, que representava hum famoso
General , armado de lança , e adarga, acompanhado de Alferes vestido de armas
brancas, pagem da lança , e de huma pomposa comitiva de cavallos custosamente
ajaezados , e os melhores das pessoas Reaes». Esta Imagem do Santo foi destruída no
incêndio geral que se propagou em Lisboa aquando do terramoto de 1755. Uma outra
imagem do Santo existia, como afirmava João de Castro, na Igreja do Convento de S.
Bento. S. Jorge, é segundo ainda este autor, «especial Patrono da Cidade de Bragança»
(Castro, 1763, pp. 257-258).
No préstito descrito no Almanach, constam também danças que são executadas
por representantes de oficios, o que remete para o carácter corporativo desta procissão.
Juntamente com o corpo eclesial desfilam os corpos sociais, os oficios (Silva, 2005, p.
460). São várias as danças exibidas neste cortejo processional: a dança da retorta, das

60
espadas, a executada por moleiros, e, folias realizadas por merceeiros, oficiais de
sirgueiro, tendeiros e rendeiros. A dança é assim um dos aspetos relevantes nesta
procissão. Neste sentido julgamos oportuno estabelecer uma relação entre dança e
património.
Tomaz Ribas afirma que a dança é composta por vários elementos. O simbolismo
é o que explica e justifica a dança, é a ideia sobre a qual radica esta forma de arte. O
simbolismo é o que determinada dança significa e tem o propósito de significar (Ribas,
1983, p. 16). É o motivo pelo qual se realiza uma dança. Laurajane Smith entende o
património como «um ato de comunicação e de atribuição de significados no e para o
presente» (Smith, 2008, p. 1 como citado em Crippa & Souza, 2011, p. 247). Uma
comunidade reconhece um bem como património cultural quando lhe atribui «um valor
simbólico que o diferencie das demais obras, permitindo sua transmissão para as
próximas gerações». É neste sentido que Crippa e Souza sustentam que o conceito de
cultura numa perspetiva antropológica, consagrando «os processos sociais pelos quais
os homens significam e interpretam o mundo e a si mesmos», impõe que na abordagem
a um determinado bem sejam considerados os significados que lhe são atribuídos e
mantidos pela comunidade (Crippa e Souza, 2011, pp. 249-250). Temos portanto uma
ligação entre Dança e Património através da noção de simbolismo.
Outro elemento que constitui a dança é a forma, ou seja, o modo como a dança é
executada. A forma pode mudar de acordo com diversos fatores, como o «tema, a ideia e
até o próprio simbolismo». Juan Agudo Torrico relaciona “valores” com «construção
histórica e social», isto é, quando nos referimos a “valores”, os que aplicamos
transformando um dado bem «do nosso contexto social num «bem cultural», e
sobretudo quando associados a identidade, «fazemo-lo a partir de construções
ideológicas que não podem ser desvinculadas de cada momento histórico: das estruturas
socio-económicas, dos modelos de organização social e das crenças e discursos
ideológicos auto-justificativos dos modos de vida das populações». Consequentemente,
o que leva a considerar um bem como bem cultural resultará «de uma construção social
e historicamente determinada e passível de revisão». Neste sentido, o que se considera
património ou se lhe atribui um «valor especial», num determinado lugar pode não
ocorrer num outro lugar (Torrico, 2006, p. 22). Tanto a dança como património são

61
dinâmicos, estão em permanente mudança e recriação (Duarte, 2010, p. 48)
Os acessórios, segundo Tomaz Ribas, «devem ter um valor representativo (caso
das vestes, das máscaras, dos objectos usados pelos dançarinos, etc.)», que ajudem a
contextualizar a «personagem, a época evocada, a situação narrada», e nesse sentido
deve haver uma correspondência dos acessórios usados com o «simbolismo da dança».
Um outro elemento constituinte da dança é a coreografia, que consiste na «interligação
e desenvolvimento plástico dos passos, gestos, poses, movimentos, linhas, evolução das
figuras e dos grupos, etc». A coreografia é de importância fundamental na dança porque
pretende traduzir «o simbolismo, a ideia de cada dança». A coreografia ocupa nas
procissões um papel importante porque traduz, como na dança, um significado. A
coreografia liga-se com as atitudes, com comportamentos e portanto com identidade,
com «formas de estar». A música fornece o ritmo à dança. Segundo Tomaz Ribas, não é
a melodia mas o ritmo da música que se dança. Os instrumentos musicais têm a mesma
importância quanto ao ritmo, na medida em que existe uma relação entre o simbolismo
da dança e os instrumentos com que se executa a música (Ribas, 1983, pp. 16-17).
A técnica, remete para «a natureza e a forma material dos movimentos». São
portanto estes, segundo Ribas, os elementos constituintes da dança (1983, p.20).
Segundo Luís Chaves, a dança como forma de expressão pode refletir as
tradições, as convicções religiosas, o meio em que vive e em que o homem foi moldado
(Chaves, 1937, p. 144). Por outro lado, as artes do espetáculo constituem formas de
transmissão de ideias e de valores. As artes do espetáculo reúnem frequentemente numa
única das suas expressões diferentes manifestações artísticas. As danças incluem a
música vocal ou instrumental e podem conter também o teatro, a pantomina, as
histórias. As danças incluídas nas procissões são uma manifestação de património
cultural, e este património que se transmite de geração para geração, dá um «sentido de
identidade e de continuidade» à comunidade (Convenção para a Salvaguarda do
Património cultural Imaterial de 2003, art.º 2º., paragr. 1.).
A procissão de Corpus Christi em Monção, do Minho (Anexo 1, N.º 2), é descrita
no Almanach de Lembranças para 1867, por Simão Luiz Pereira de Abreu e Mello
(Monção). O autor refere-se indistintamente a procissão e festividade do Corpus Christi
e questiona se nesta manifestação não estarão ainda presentes vestígios de paganismo. A

62
festa do Corpo de Cristo, segundo o narrador, é a mais pomposa e brilhante que se
realizava na então vila de Monção. Logo cedo, pela manhã, a população enche o campo
da feira. Não apenas a da vila, mas também a população das freguesias circundantes e
de «Salvaterra da Galiza». Concluída a «função da igreja», começa a procissão. Na
frente vai a música produzida por gaita de fole, tambor e bumbo. Atrás desfila o gigante
S. Cristovão, transportado por barqueiros. Seguem, depois, algumas corporações, o boi
bento, «com as pontas doiradas e o corpo coberto com um manto de damasco,
guarnecido de oiro». Mais atrás vai o carro das ervas, dentro do qual vão crianças
vestidas de branco cantando salmos. A seguir vem a «ordem terceira», a clerezia e o
pálio. Depois, é a parte da procissão, que o autor do artigo, caracteriza de pitoresca.
Surge a figura de S. Jorge. Esta personagem é desempenhada por um ferrador da vila.
Confessa-se, comunga e vai depois receber da Câmara o montante de «2$250 réis».
Tem capacete, saia de malha, grevas de aço, lança e espada e vai combater montado
num cavalo a Santa Coca, a representação de um dragão, que é o que mais pasma a
população. Vencido o monstro, S. Jorge retira-se. Grande parte da população de Monção
vai então a Salvaterra da Galiza, passando o que resta do dia em «folguedos» (Mello,
1866, pp. 276-277).
Um dos aspetos que se distingue para além da fluidez entre os domínios em que se
manifesta o património cultural imaterial, entre paganismo e cristianismo, entre festa e
procissão, é a mobilidade das populações da fronteira que ora vêm do lado de Espanha a
Monção assistir a esta manifestação festiva e processional, como no seu final a
população de Monção vai a «Salvaterra da Galiza». Neste sentido podemos talvez
avançar que também existe fluidez entre identidade, património e território. À questão
que frequentemente é enunciada sobre «a quem pertence um determinado património»,
a investigadora Alice Duarte sustenta que é de «quem dele se apropria e através dele
reivindica a sua identidade cultural, não sendo legítimo aceitar qualquer outro critério
para o título de “proprietário” de um património» (Duarte, 2010, p. 57).
Desta procissão que ainda hoje se realiza em Monção, permanecem algumas das
suas caraterísticas, como o boi bento e a encenação da luta entre S. Jorge e a Santa
Coca. Outra tradição que se manteve foi a presença notória de espanhóis (Portal
Municipal de Monção, eventos, Corpo de Deus, Festa Da Coca, 2016, abril), podendo

63
isto significar que existem tradições que são comuns aos dois povos (Portal Municipal
de Monção, Notícias, 2015, maio 11).
D. Maria Peregrina de Sousa, de quem mais adiante daremos algumas indicações
biográficas, também nos legou o seu testemunho acerca da procissão do Corpus Christi:
«Em Penafiel as vesperas do Corpo de Deus são um tempo de folgares e festins: é como
o carnaval e a pascoa nas outras terras. Aquelle que no dia do Corpo de Deus não come
carneiro ou anho é tido pelos penafidelenses pelo mais miseravel e desgraçado possivel
(…).
Nos dias antes vão os bailes, que teem de figurar na procissão, dançar ás portas
das autoridades.
Ha nestes dias mascaradas e outras folias; torna-se Penafiel de monotona e
sossegada, ruidosa e folgasã. A procissão de Corpus Christi principia pelas danças das
floristas e regateiras, e seguem-se todos os officios levando cada um d'elles a sua dança;
e a dos ferreiros não se contenta com ir dançando pelas ruas, entra pela igreja dentro a
dançar; as outras não entram. Leva mais a dita procissão o boi bento e o carro das
hervas aromaticas tirado a bois; no mais é uma procissão como a do Porto». Assina no
Porto em 1 de maio de 1845, a insigne autora (Sousa, 1900-1901, p. 147).
O Almanach de Lembranças para o ano de 1903 publica um artigo sobre uma
Procissão solemne no seculo XVIII (Anexo 1, N.º 3). O autor não se identifica mas
refere que a fonte a que recorreu foi um vade mecum. O local da realização da procissão
é Matosinhos. Foi em 3 de Maio de 1773 que terminados os trabalhos de douramento da
«capela mayor do Senhor de Bouças», saiu a procissão solene por Matosinhos e Leça da
Palmeira. No préstito iam o cabido do Porto, o «Senado Regio da Camara e todo o
militar Regimento», diversas confrarias e Irmandades levando seus guiões e cruzes e
ainda figuras a cavalo e a pé. No texto refere-se que a procissão se revestiu de «muita
grandeza» e que foi o dia mais festivo de que se tem recordação (Anónimo, 1902, p.
119).
O texto escrito para o Almanach de Lembranças é curto e não reflete todo o
aparato e solenidade do ato. António Cerqueira Pinto, em Historia da prodigiosa
imagem do Bom Jesus de Bouças, relata-nos com pormenor a procissão que o Almanach
de Lembranças aborda. Trata-se de uma Procissão do Triunfo, na qual se salienta «o

64
quanto devião todos jubilosamente alegrarse de verem , com o mayor fausto , restituida
a Sagrada Imagem do Senhor de Boucas ao seu Altar , e novo trono magnificamente
reformado , no famoso Templo de Matozinhos» (Pinto, 1737, pp. 254-255). Conta o
autor que acorreu a Matosinhos a assistir a este Triunfo solene de grandioso aparato,
muita gente das mais diversas partes. A procissão começa por sair da sacristia com o
Reverendo Deão e assistentes, entre eles os Meninos do Coro, os Beneficiados dos
Ceptros, os Thuriferarios, o Mestre das Ceremonias, e dirige-se à Capela Maior, onde se
saúda o cabido. Sai depois o préstito a «campo» e o Andor hasteando o Nosso Senhor de
Bouças. A procissão segue o seu curso por Matosinhos com música de «clarins ,
tambores , charamellas , e outros instrumentos sonoros». Atrás seguia o povo ordenado
e seguiam também incontáveis «Guiões, Bandeiras» e «Cruzes», pertencentes às
«Confrarias», «Irmandades» e «Freguesias» próximas. Logo após ia uma figura com
diversos atributos representando Matosinhos. Seguia também como primeira figura a
Sagrada Escritura representada por mulher harmoniosa. Seguia depois o conhecido
Profeta Jonas. Levava turbante aparatoso, na mão segurava uma bíblia representando as
profecias que lhe são atribuídas; sobreposta à bíblia a representação de uma baleia.
Seguia em 3.ª posição a formosa Figura da Alegoria representada por mulher
cuidadosamente ornada de touca e véu de fino tecido cobrindo-lhe a face. Leva um
arco-íris adornado. Atrás vinha a deusa «Thetis», a divindade do mar como era
«antigamente prezumida», representada por mulher magnificamente «toucada». Seguia-
a o fabuloso Éolo, divindade dos ventos, interpretado por um alegre homem. Vinha
coberto por coroa com «martinetes» e plumas, completando o adorno «huma sublimada
grimpa». Trazia «escumilha», alva e translúcida e umas asas leves. Depois desfilava um
homem figurando Neptuno. Vinha adornado com os atributos que se associavam à
presumida divindade dos mares. Mais atrás seguindo Neptuno, caminhava uma figura
que representava Proteu, a divindade pagã dos «Rebanhos marinhos». Trazia como
atributos um traje verde cor do mar, combinando diversos peixes e conchas. Vinha
também coroado e levava na mão um cajado do qual pendia um peixe. Seguindo a
divindade pagã, vinha uma outra, Palemon, reconhecido na antiguidade como deus dos
«Portos marítimos», também magnificamente ataviado. Seguia-o uma ninfa dos mares,
representando as Nereides, interpretada por uma mulher elegantemente adornada. Atrás

65
da graciosa ninfa, ia a Figura do Rio Douro, figurado por um animado homem vestindo
traje «cor de ouro» e ostentando um «diadema», profusamente ataviado. Ao bravio Rio
Douro seguia o calmo Rio Leça representado por homem ornado também com diadema
composto de «vistosas folhas de brancos, verdes, azuis e amarellos lírios». Os sapatos
eram de cor do mar verde e exibindo lentejoulas. Pelo corpo distribuíam-se ramos e
flores. Após esta figura bizarra, vinha a «Venerada Figura da Igreja Catholica». A Figura
da Alegria ia logo atrás, simbolizando o Triunfo e a alegria de todos por verem
devolvida a «Sagrada Imagem do Senhor de Boucas» ao seu trono esplendidamente
restaurado na Igreja de Matosinhos. Na Procissão do Triunfo seguiam depois pela
seguinte ordem: a «Communidade dos Meninos Orfáos da Cidade do Porto», a
«Communidade Religiosa do Recoleto Convento de N. Senhora da Conceição», um
coro, a «Triunfante Carroça» e o Andor, «em que a peito descuberto , e magestosa
conducta , hia o Senhor de Bouças», e após «o resto do illustre Capitular congresso»,
vinha o Reverendo Deão, transportando sob o pálio a Cruz, acompanhado do «Senado
da Camera, o Governador das justiças, Ministros Togados , e Justiças de Matozinhos, e
Leça». A fechar o préstito triunfal, o Governador das Armas com seus batalhões e
demais hierarquias militares.
A Procissão do Triunfo depois de se ter derramado por Matosinhos passou a Leça
onde da mesma forma discorreu pelas ruas (Pinto, 1737, pp. 242-259).
No Brasil, em Minas Gerais, em 1733 realizou-se uma procissão do Triunfo
Eucarístico que teve como motivo a mudança do Santíssimo da Igreja do Rosário para a
Igreja do Pilar. Foi uma procissão marcada pela ostentação e pompa. Foi das procissões
realizadas nas colónias a que mais representava o espírito religioso da época. Era o
modelo da procissão irrepreensível. E nela se combinavam os elementos «feéricos,
festivos, alegóricos, profanos, jocosos, políticos» (Souza, 2013, pp. 70-71). O cortejo
processional incluiu personagens alegóricas, «carros triunfais», «representações
mitológico-cristãs, em um espetáculo que pode, (…), ser definido, sem riscos de
anacronismos, como carnavalesco» (Ávila, 1967, v. I, p. 16, como citado em Souza,
2013, p. 71). Assim, podemos admitir que a Procissão do Triunfo que percorreu as ruas
de Matosinhos e de Leça da Palmeira, e que incluiu figuras alegóricas, representações
cristãs e da mitologia pagã pode comparar-se nalguns aspetos com a procissão do

66
Triunfo Eucarístico realizada em Minas Gerais, e neste sentido conter algumas das
caraterísticas carnavalescas. Na realidade existem, segundo Ricardo de Souza (2013, p.
71), traços que caraterizavam as procissões mais antigas que estão atualmente presentes
nos cortejos de carnaval.
Podemos ainda afirmar que o espaço percorrido pela procissão tem diferentes
significados. O espaço sagrado da igreja onde o ato processional parece ser cumprido de
acordo com tudo o que a Igreja manda. E o espaço da rua ou o espaço profano, onde
parece haver uma colaboração entre o clero e seus assistentes e a expressão de
elementos pagãos.
A Procissão de S. Pedro em Câmara de Lobos descrita no Almanach de
Lembranças para o ano de 1876 (Anexo 1, N.º 4), reflete também esta fluidez entre o
domínio das artes do espetáculo e o domínio das práticas sociais, eventos e atos festivos.
O autor do artigo sobre esta procissão, Joaquim Pestana, nasceu em 1840 e faleceu em
1909 em Câmara de Lobos. Foi poeta e teve muito da sua obra publicada não somente
no Almanach de Lembranças, mas também no Almanach das Senhoras, Almanach
Madeirense e Almanach de Lembranças Madeirenses e ainda em jornais do Funchal e
de Ponta Delgada (Silva & Menezes, 1978b, p. 132).
A procissão de S. Pedro, segundo Joaquim Pestana realizava-se em Câmara de
Lobos desde há 20 anos quando foi então aí instituída. No préstito as personagens que
integram o desfile apresentam-se por uma dada ordem, assim, na dianteira do cortejo
iam figuras a cavalo trajando à turca; a seguir um grupo de dez ou doze homens que
compunham uma dança; ia depois uma «barquinha» levada por quatro homens; e atrás
doze pescadores levavam uma rede; após este grupo vinham as confrarias, S. Pedro e o
pálio; a fechar o cortejo, como era uso, os músicos com a habitual «boa musica de
instrumental». Outro elemento da manifestação que nos é descrito é o vestuário. Para
além do traje à turca, que vemos noutros desfiles processionais, usado pelos cavaleiros
que seguiam na frente do préstito, os dançarinos usavam, segundo o autor, «fatos
exquisitos, sobresahindo uma carapuça, guarnecida de muitas fitas, que lhes cahiam
pelas costas abaixo». Os pescadores traziam vestes, que diziam ser semelhantes às dos
apóstolos conforme apurou Joaquim Pestana. Os equipamentos e objetos referidos nesta
procissão são a bandeira levada por cada um dos cavaleiros; a barquinha e os seus

67
«enfeites», que incluiam «pães de assucar, garrafas de vinho, ovos, doces, fructas,
flôres, etc»; a rede levada pelos pescadores; o santo e o pálio (Pestana, 1876, pp. 129-
130).
A descrição desta procissão é referida noutras fontes, nomeadamente, no
Elucidário Madeirense que atesta a existência da procissão de S. Pedro, embora em
Ribeira Brava. O concelho de Ribeira Brava foi criado em 1914, passando a incluir a
freguesia de Campanário que tinha até então feito parte do concelho de Câmara de
Lobos (Silva & Menezes, 1978a, p. 412). A procissão de S. Pedro descrita no
Elucidário realizava-se no dia 29 de junho e incluía a barquinha e a dança das espadas,
constituindo a principal atração nas festividades que tinham então aí lugar. A barquinha
que ainda vem hoje na dianteira da procissão, é ornamentada com flores e com
equipamento de pesca, associação a S. Pedro, e traz crianças representando pescadores e
ainda diversas «ofertas de produtos da terra». Segundo o Elucidário a dança das
espadas, que desde há certo tempo não constava da procissão, era um dos últimos
indícios «das muitas folias que apareciam outrora em certas procissões, e
particularmente na do Corpo de Deus». Nesta descrição são sete os homens que
dançam. «Vestiam calções brancos e vestias vermelhas, e tinham na cabeça barretes
verdes, em forma de mitra, guarnecidos de plumas e fitas longas, segurando cada um
deles com uma das mãos uma espada pelos copos, e com a outra a ponta da espada
empunhada pelo companheiro mais próximo. Ao som dum pandeiro, faziam eles
diferentes movimentos compassados, passando de vez em quando sob as espadas». No
Elucidário Madeirense afirma-se desconhecer quando começaram a surgir nesta
procissão, a barquinha e a dança das espadas, admitindo que tenham tido as suas origens
«em tempos primitivos» (Silva & Menezes, 1978b, p. 358).
A narrativa sobre a procissão de S. Pedro no Almanach de Lembranças permite
associar património a “um processo de transformações e permanências”. Na realidade
são identificados indicadores que revelam o que se extinguiu e o que permaneceu nesta
manifestação de património cultural imaterial. Assim, o texto do Almanach para 1876
refere que recentemente «extinguiram os cavalleiros, a dança e a rede, ficando a
barquinha, que levam adiante da procissão». De resto a procissão ainda hoje se realiza
em Ribeira Brava e a barquinha ainda vai na frente da procissão.

68
 Há um sentido de continuidade nas procissões que se infere da presença ao longo
do tempo de práticas ligadas às artes do espetáculo, como a dança, a música, a
representação, a festa profana que a regulamentação das Constituições Sinodais proibia,
que os estrangeiros que visitaram o nosso país testemunharam e que a Procissão de S.
Pedro conforme nos é descrita no Almanach para o ano de 1876 nos revela. Vejamos o
que outras procissões descritas neste anuário fundado por Alexandre Magno de Castilho
nos transmitem.
D. Maria Peregrina de Sousa para além de escritora (Castilho, 1861, abril, pp. 274
e 310-312) foi autora de «curiosos artigos, escriptos em portuguez portuguez, em
portuguez do Minho, sobre crenças populares e superstições d'aquella provincia» que
enviou a António Feliciano de Castilho quando este dirigia a Revista Universal
Lisbonense (Idem, p. 273). Leite de Vasconcelos considerava que estes «curiosos
artigos» e outros publicados avulso, a tornavam digna de figurar «entre os folkloristas
portuguezes» (Sousa, 1882, p. 34). Maria Peregrina de Sousa é também referida na obra
Introdução à antropologia cultural, na qual é considerada «talvez a primeira etnógrafa
portuguesa» (Lima, Martinez, & Filho, 1981, p. 210).
Um escrito com o título Procissão de Passos em Ponte da Barca (Anexo 1, N.º 5),
publicado do Almanach de Lembranças para 1860, está subscrito com o pseudónimo
Obscura Portuense, um dos que provavelmente D. Maria Peregrina de Sousa adotou
(Castilho, 1861, abril, pp. 273-274; Sousa, 1900-1901, p. 129). Conta a autora que nesta
procissão ia na frente um guião seguido por uma fileira de crianças trajando de branco.
Seguia atrás e de costas para elas um penitente. Usava roupa branca e «chale» vermelho,
na cabeça levava uma peça de tecido presa por uma tira, e ia desenhando movimentos
com espadas. Uma das espadas levava presa na boca, as outras brandi-as em cada uma
das mãos, fazendo mover uma para a frente e a outra para trás. O outro penitente, mais
pequeno, amparava-lhe a cauda das vestes. Outros penitentes desfilavam atrás
desenhando também movimentos coreográficos. Seguiam-nos as figuras de Abraão que
vestia à maneira turca e Sansão vestido «esquisitamente» e levando nas costas «as
portas de Gaza». Vinha depois um grupo de anjos, usando vestuário de cores vivas,
enquadrando no meio deles a personagem de Judite «com a cabeça de Holophernes».
Seguia atrás o andor com o Senhor dos Passos, e depois um outro grupo de figuras

69
alegóricas ricamente trajadas, constituído pelas «três Marias», S. João ostentando uma
coroa e Verónica ataviada com touca adornada com plumas. Atrás ia um pequeno pastor
levando nos ombros um carneiro e «os quatro Evangelistas com os nomes nas costas, e
escrevendo em livros grandes que levão». Depois vinham figuras representando guardas
romanos. A fechar o cortejo processional «a musica da terra» (Obscura Portuense, 1859,
p. 296).
A Procissão de Passos em Monchique incluía para além do ritual religioso, «o
farnicoco ou côca», nome por que era conhecido nesta terra. Ia adiante no cortejo
«vestido de roupeta parda de feitio semilhante a um balandrau, mas mais comprida e
que tinha um capuz que encobria completamente o rosto e tinha tres buracos
correspondentes aos olhos e bôca. A roupeta era apertada na cintura por um baraço cujas
pontas serviam para a côca afastar os garotos que a incomodavam. Dava-se o nome de
côca tanto ao individuo que desempenhava estas funções, como á roupeta que elle
vestia. Para muita gente a côca representava nem mais nem menos que o Diabo,
dizendo-se até que se o homem da côca morresse dentro d'ella ia para o inferno, e por
isso havia alguma dificuldade em arranjar quem se prestasse a fazer esse serviço, que,
segundo se dizia, pertencia ao prior» (Gascon, 1919, p. 203). Por volta de 1864 ou 1865,
uma portaria do Ministério dos Negócios Eclesiásticos recomendava à prelazia que
proibisse nos préstitos o desfile de «figuras vivas» pelos atos censuráveis a que davam
origem. Porém, somente anos mais tarde deixaram de fazer parte das procissões dos
Passos em Monchique a côca e a «Magdanèla», talvez pela dificuldade em extinguir
costumes antigos. Segundo o autor, a côca passou hoje a significar papão (Gascon,
1919, pp. 203-204).
Já a Procissão de Passos da Graça segundo noticia na Revista Universal
Lisbonense decorreu com brilho e em boa «ordem». Iam nela muitas pessoas distintas;
sob o andor caminhavam seis senhoras, seguidas por cerca de outras trinta senhoras
cobertas por véus negros, e entre elas muitas vinham descalças (Procissão dos Passos,
1843, pp. 325-327). Noutro espaço desta revista vem publicada também a descrição da
mesma procissão em Coimbra. No cortejo iam «differentes irmandades, e pessoas
graves que para isso foram convidadas, entre estas Sebastião Brandão, secretario do
governo civil, servindo de governador, que seguia immediato ao palio, depois se seguiu

70
um destacamento de 9 de infantaria, e a guarda municipal». Tudo indicava que se
tratava de uma procissão, como diz a notícia, «não rica, mas decente». A alteração da
ordem teve origem num grupo de estudantes que se introduziram por entre as pessoas
que desfilavam no cortejo. Entrado já em completa desordem o préstito na Igreja e entre
violências, as forças da ordem intervêm. Assim, entre vozes de prisão, termina a
Procissão dos Passos em Coimbra (Procissão dos Passos em Coimbra (Extracto de uma
carta, 1843, p. 355).
Num artigo publicado no Almanach de Lembranças para o ano de 1861 (Anexo 1,
N.º 6), Augusto Cezar da Cunha Menezes, do Porto, começa por contar que próximo
desta cidade existe um esplêndido mosteiro que pertenceu em tempos aos crúzios e que
passou a ser propriedade, e a respetiva igreja sede, da freguesia de S. Salvador de
Moreira (Menezes, 1860, p. 369). As estruturas edificadas têm a sua própria biografia
composta das vidas das pessoas que por elas passam. Lídia Jorge dá-nos uma ideia,
como só os escritores podem dar, acerca das vidas contidas num edifício. Numa
passagem sobre um hotel em ruínas que retrata na obra A Costa dos Murmúrios a
escritora lavra o seguinte: «O que mais hei-de dizer sobre uma ruína? Acrescentar talvez
que é impossível suster uma ruína só com a vontade. [parágr.] No entanto, no tempo a
que se refere o seu relato, esse edifício inspirava e expirava entre os dias e as noites
conforme uma rotina ocidental - os cafés borbulhavam nas máquinas ao amanhecer, as
saladas esverdinhavam à hora do jantar. (…). Os episódios familiares abriam e
fechavam também como um acto de respiração. Que logo desencadeava um outro. (…).
Já tudo desapareceu antes que tenham desaparecido todos os objectos? (…). Na
lavandaria, no local mais húmido do Stella, onde dizem que ficaram fungos do tamanho
de salsas, é forçoso que haja ainda um cheiro a ferro de engomar. Se houver, são elas, as
mulheres mais novas, curvadas sobre as tábuas, com o papel vegetal sobre as madeixas,
o ferro deslizando sobre o papel, até fumar. Quietas, de mãos pousadas, agarradas à
tábua, com o pescoço estendido. Tinham a pose das ovelhas nos sacrifícios antigos, a
tábua era um frágil altar. Tão soberbo esse espectáculo na lavandaria do Stella, que não
pode ter desaparecido sem deixar um rasto» (Jorge, [1998], 2002, pp. 91-94).
Quanto ao mosteiro e igreja de S. Salvador de Moreira, que sinais da vida que em
tempos nele pulsava? Não o saberemos ao certo, mais eis contudo alguns desses sinais.

71
 Segundo António Carvalho da Costa o Convento de S. Salvador de Moreira é
muito antigo, podendo achar-se «dele memória em 862, data que alguns crêem ser da
sua fundação», presumindo o autor ter sido erigido por D. Ordonho I de Leão, «que por
estes annos vivia , & povoou esta terra da Maya , edificando muitos Conventos»
(Costa, 1706, p. 362).
Na sua tese de doutoramento, como é referido por Aires Gomes Fernandes
(Fernandes, 2006, parág. 5), José Mattoso compõe uma lista dos vários cenóbios da
Idade Média pertencentes à diocese do Porto, e nessa lista refere que o de S. Salvador de
Moreira da Maia foi fundado anteriormente a 1027 (DC 262, como citado em Mattoso,
2002, p. 24) e que era propriedade dos «cónegos regulares desde 1133» (A. de Azevedo,
como citado em Mattoso, 2002, p. 24).
Declara também António Carvalho da Costa que existia neste Convento uma
«grande relíquia do Santo Lenho». Veio esta relíquia a ser achada sob a pedra de ara
«em hum relicario antigo» pelo Cónego D. Vasco Annes em 1510. O Bispo do Porto D.
Pedro da Costa manda então celebrar grandes festividades em comemoração daquele
sucesso. Manda também fazer «huma Cruz de prata de bom tamanho dourada, com
muitas pedras preciosas, & no meyo hum cristal, dentro do qual se vé a sagrada relìquia,
em que aquelles povos tem muita fé». Em 1588 iniciam-se as obras de construção da
nova igreja que terminam em 1622. António Carvalho da Costa afirma que «he
sumptuoso Templo, com singular galilé ; & supposto os freguezes veneraõ ainda o dia
da Magdalena , só o nome do Salvador conserva». A 3 de maio e a 14 de setembro
faziam-se as principais romagens ao Santo Lenho. Diziam as crenças que, embora aqui
existissem muitas víboras elas não mordiam nesta freguesia, nem caía aqui nunca raio
por causa da presença do Santo Lenho. (Costa, 1706, pp. 362-363).
Devemos acrescentar que segundo Aires Fernandes no contexto «de trocas,
doações e empréstimos de livros, objectos de culto e profanos envolvendo instituições
de cónegos regrantes», em 1560 o mosteiro de S. Salvador de Moreira da Maia cedeu
aos mosteiros de Landim e de Refoios, fragmentos da relíquia do Santo Lenho
(Fernandes, 2011, p. 275).
O mosteiro de S. Salvador de Moreira está também ligado a um outro
acontecimento da história da Igreja, os Santos Mártires de Marrocos. Segundo Milton

72
Pacheco, o remanescente das relíquias dos Santos na posse dos Cónegos Regulares de
Santa Cruz de Coimbra foram entregues a várias «casas da Congregação de Santa
Cruz», entre elas, ao Mosteiro de S. Salvador de Moreira da Maia (Pacheco, 2009, p.
102). Também o texto publicado no Almanach de Lembranças para o ano de 1861,
intitulado Santos Martyres de Marrocos, da autoria de Augusto Cezar da Cunha
Menezes, refere que na igreja de S. Salvador de Moreira da Maia existe uma relíquia
dos Santos Mártires de Marrocos (Menezes, 1861, pp. 369-370).
O autor deste artigo publicado no Almanach conta que o povo desta freguesia
costuma comemorar o martírio dos Santos celebrando uma festa solene, da qual foi
suprimida uma «antiga cerimónia». É precisamente esta antiga cerimónia que Augusto
Cezar da Cunha Menezes nos relata no Almanach para 1861 (Anexo 1, N.º 6). Constava
dessa antiga cerimónia uma procissão em que ia uma personagem representando o
Miramolim. Trajava uma capa encarnada à maneira romana e turbante, e ia manejando
uma cimitarra em madeira sobre cinco meninos que simbolizavam os Santos Mártires de
Marrocos. Os meninos que desfilavam «presos uns após outros com uma cadeia de folha
de flandres, que o rei segurava na mão esquerda», vestiam o hábito dos «religiosos
menores de S. Francisco» e iam tonsurados, seguravam palmas e levavam alfanges ao
pescoço. O autor da narrativa esboça em torno do personagem do Miramolim um
contraste notável. No préstito o rei efémero punha pose altiva quando do povo ouvia: «É
o rei Birabolim !». No dia a seguir à cerimónia o altivo rei era um simples homem do
povo e «ganhava doze vintens !!» (Menezes, 1860, pp. 369-370). Milton Pacheco
menciona que o Miramolim era frequentemente representado na arte em conformidade
com os modelos do traje islâmico, vestia a «“djalaba”», o «turbante» e segurava um
alfange turco (Pacheco, 2009, p. 98).
D. Maria Peregrina de Sousa também nos dá uma descrição semelhante da
procissão dos Santos Mártires de Marrocos que se realizava na freguesia de S. Salvador
de Moreira, com base no que lhe foi narrado por pessoa da sua amizade. Na sua
narrativa menciona também os cinco meninos «vestidos de franciscanos, agrilhoados e
com um cutello ao pescoço» seguindo atrás de S. Sebastião que ia num andor. O
Miramolim vinha também neste desfile representando ameaçar os Santos Mártires com
espada de madeira. Esta autora refere ainda o contraste associado à figura do

73
Miramolim altivo que é representado por homem pobre. Nesta como noutras procissões
identificamos a presença de «expressões elementares das artes do espetáculo»,
nomeadamente as artes do teatro. As figuras que desfilam no cortejo representam um
papel e um público assiste. As artes da representação estão também presentes nos
costumes. Segundo a autora, as freguesias prósperas a norte da cidade do Porto exibem
uma particularidade: «tem mania por cordões de ouro, sem os quaes não há asseio».
Assim, a «pobre» pede-os para ir na festa, sabendo todos que não são seus, também a
«lavradora deve levar uma meada d'elles» e os próprios andores e os anjos vão
carregados de ouro nas procissões (Sousa, 1900-1901, p. 140). Todos afinal representam
um papel nesta manifestação.
Como podemos constatar o mosteiro e igreja de S. Salvador de Moreira são eco
de memórias que atravessaram um tempo longo como vimos. Hoje, a Igreja e Casa do
Mosteiro de São Salvador de Moreira estão classificados como Monumentos de
Interesse Público (Direção-Geral do Património Cultural, Igreja e Casa do Mosteiro de
São Salvador de Moreira).
A investigadora Deolinda Carneiro refere na sua tese As Procissões na Póvoa de
Varzim (1900 – 1950), que se realiza naquela cidade a Festa da Assunção com procissão
e arraial. A procissão sai da Igreja da Lapa e durante o tempo em que rebentam os
foguetes os andores são colocados voltados para o oceano, como é uso de há muito.
Augusto Pires de Lima obteve de um pescador a explicação de que o costume muito
antigo de voltar os andores «com a face para o mar todas as vezes que havia paragem»,
tinha como objetivo «que as imagens abençoassem o mar» (Lima, 1915, p. 203). A
investigadora esclarece que o cortejo processional decorria, no século XIX e na primeira
metade do século XX, pela praia por entre as embarcações ataviadas compreendendo a
área entre o Passeio Alegre e a Igreja da Lapa. Nessa época toda esta zona não se
encontrava, como hoje, coberta com pavimento (Carneiro, 2006, p. 182). A procissão é
também descrita por um autor da Póvoa de Varzim, que usa o nome de Euracino num
texto intitulado Povoa de Varzim publicado no Almanach de Lembranças para 1915
(Anexo 1, N.º 7): «As diversões e festas que se realisam de verão, são imponentes,
destacando-se a da Senhora d'Assumpção dos pescadores, em 15 de agosto, cuja
procissão com andores e estandartes pesadissimos, percorrem o litoral pela areia em

74
grande distancia, por entre os barcos embandeirados a capricho, queimando-se muito
fogo prêso nas embarcações, e talvez cerca de mil duzias de foguetes ao passar a
procissão na praia. É um tiroteio medonho, espetáculo tipico surprehedente, original e
único no país». Um outro artigo escrito para o Almanach de Lembranças para 1872
(Anexo 1, N.º 8), fixa um fragmento da vida dos pescadores e das mulheres da Póvoa de
Varzim. O momento em que os barcos à vista da praia não conseguem chegar a terra por
força da violência do mar. As mulheres acorrem à praia, desesperam e «pedem á virgem
Maria, a todos os santos e santas do céo, a salvação do pae, do marido, do filho, etc.».
Diz o autor que ouviu de um pescador que «nas horas de perigo, se o mar lhes deixava
ouvir aquella berraria das mulheres, lhes era ella em extremo agradavel, porque lhes
traduzia o seu affecto, e que longe de os desanimar pelo conhecimento do perigo que
corriam, lhes fortificava a coragem e a esperança» (S... (T), 1871, pp. 130-131).
Nos inícios do século passado a Póvoa de Varzim tinha uma zona de praia que
segundo o narrador era das mais frequentadas no norte do país. Tinha sido em tempos
uma importante «praia de pescado», porém os pescadores não se adaptaram às «artes
novas» trazidas por «capitalistas patriotas», e muitos emigraram para o Brasil levando a
que esta atividade viesse a entrar em declínio, como nos relata o autor. Contudo, a então
vila progrediu muito «de há 30 annos a esta parte», como nos diz Euracino. A vila está
implantada «n'uma grande planicie, ou varzea, d'onde lhe vem o nome». E liga-se à
cidade do Porto por caminho-de-ferro «à distância de uma hora» (Euracino, 1914, p.
266).
Em Pedrogão Grande também existiram umas festas que se faziam a Nossa
Senhora da Assunção. Vem descrita no Almanach de Lembranças para 1904 por Lino G.
F. da Costa, de Lisboa, num artigo intitulado Antigas festas de N. S. d'Assumpção na
villa de Pedrogam Grande (Anexo 1, N.º 9). O autor recorre a Miguel Leitão d'Andrada
como suporte para a sua narrativa. As festas distinguiam-se não apenas pela decoração
da Igreja mas também «pela forma apparatosa como eram ordenadas as procissões
n'aquelles tempos» (Costa, 1903, pp. 102-103). A partir da descrição destas festas
dedicadas a N. S. da Assunção em Pedrogão Grande mais uma vez se identifica a
permanência no culto cristão do elemento pagão, como vimos também noutros préstitos
que descrevemos a partir das fontes que consultamos. Há na realidade uma continuidade

75
de padrões culturais que se revelam no tempo longo e no espaço e de que as procissões
são exemplo. Mas o facto do autor denunciar que as procissões eram no passado como
descreve pode indicar que em inícios do século XX, pelo menos em Pedrógão Grande,
as procissões já não seriam tão marcadamente festivas como em tempos.
Na descrição da Festa a S. Sebastião em Faro publicado no Almanach de
Lembranças (Anexo 1, N.º 10), está presente, como também nas narrativas dos outros
autores sobre procissões, festas e romarias publicadas neste anuário, a interpretação e a
perspetiva do autor acerca desta manifestação, aquilo que seleciona como tendo valor
para si para ser descrito, conforme se constata neste trecho: «Na noute de 19 de janeiro
sahe todos os annos o Santo da sua ermida, e é conduzido em procissão á Sé, onde fica
até ao dia seguinte, e d'onde regressa para casa, em procissão tambem. São, por tanto,
duas procissões, sem falar na missa cantada, sermão na tarde do dia competente, etc. A
segunda procissão e mais solemnidades nada têem de notavel ; a primeira procissão é
que merece ser descripta. [parágr.] É uma verdadeira festa popular» (Lamim, 1858, pp.
82-83). Através das descrições que temos vindo a referir a partir do Almanach de
Lembranças, não apenas nos são transmitidas caraterísticas das procissões, mas também
aquilo que nestas manifestações estes autores valorizavam e selecionavam e que
sentiam que os representava. Tendo em consideração a incidência da dimensão festiva
nas descrições das procissões a partir do Almanach mas também das fontes
complementares, podemos afirmar que a população valorizava este aspeto festivo das
procissões. Assim sendo, podemos considerar que os textos do Almanach sobre
procissões nos permitem acompanhar os processos de valorização, seleção e
reconhecimento individual e social de uma dada manifestação de património cultural
imaterial.
Uma outra ideia que aflora desta descrição da Festa a S. Sebastião em Faro é a de
que o autor chama festa popular a uma procissão. Outra ideia remete para o que as
Constituições Sinodiais do Porto de 1541, no título que tem por objeto as procissões,
regulamentam acerca do «modo que se ha de ter nas procissões solenes e nas outras.
(…)» (Constituições, Porto, Vasco Diaz Tanquo de Frexenal, 1541, fl. 66v). Ou seja,
existe um distância entre o que se regulamenta e o modo como a população frui o ato
processional, no qual está por vezes presente a feição carnavalesca, como podemos

76
verificar nesta passagem do referido artigo do Almanach de Lembranças: «Ao ingrato
som das continuas badaladas d'uma solitaria sineta, começa o prestito a mover-se, por
volta das 8 horas d'aquella sempre fria e desagradavel noute. Mal que sahe da capella o
andor do Santo, atrôa os ares uma terrivel vozeria; são tres ou quatro mil pessoas a
repetir com toda a força dos pulmões a antiphona popular = Viva o Martyr S.
Sebastião ! = E lá vai caminhando o Santo atraz d'aquella desordenada multidão, sem
que cessem um unico instante, em quanto o Santo anda por fóra, nem a antiphona, nem
os estalos de bombas e foguetes, nem os assobios e gritaria dos rapazes. Alterados o
codigo penal e a reforma judiciaria, é permittido n'essa noute a qualquer maritimo
queimar as barbas e chamuscar o cabello com o seu archote a outro cidadão que vá
munido d'uma arma igual, com que possa levar a effeito um nobre e leal desforço.
Muitas são as chamuscaduras, muitas as pirraças para apagar os archotes, muitas as
graças pesadas, sem que de tudo isto resulte contenda ou rixa alguma. É uma completa
parodia dos Moccolis, ou Moccoletis, do carnaval em Roma» (Lamim, 1858, pp. 82-
83).

2.1.2. Procissões simples

Entre os textos publicados no Almanach de Lembranças sobre procissões
podemos distinguir aquelas em que o sentido religioso é a caraterística que mais se
destaca. A estas procissões desataviadas, destituídas do aparato e exuberância festiva
que vimos nas procissões que identificamos no ponto anterior, chamamos procissões
simples.
Tabela 2: Procissões simples (artigos analisados)

Autor Título Ano Pág. Local

Carvalho, Francisco M. de O forno de Pombal 1860 217 Pombal
Fonseca, F. Olympio da Festa das Fogaceiras 1861 85-86 Feira
Gonçalves, José Joaquim Defunto em procissão 1871 188-189 Barcelos
Silva, A. de J. e Nossa Senhora Morta em Procissão 1884 180 Leiria
Vaz, António J. da Cruz Procissão de voto no Funchal 1884 109-110 Funchal
Anónimo Festa do Bodo em Pombal 1896 316-318 Pombal
- Uma Procissão de Penitencia 1898 66-67 Lisboa
Silva, A. de Jesus e Procissões da Quaresma 1912 40 Minde

77
 Silva, Antonio de Jesus e Côstumes populares: Procissões da Quaresma 1914 159 Minde
- O Bolo do Pombal 1915 163 Pombal
- Costumes populares: Uma procissão na aldeia 1919 113-114 Leiria
Silva, Antonio de Jesus e Procissão da Quaresma 1922 302 -

A designação para este tipo de procissões foi baseada nos termos usados por
António Joaquim da Cruz Vaz, de «Sant'Anna – Ilha da Madeira», para caraterizar a
Procissão de voto no Funchal (Anexo 1, N. 11), texto publicado no Almanach para
1884. Segundo o autor, em inícios do século XVI grassou no arquipélago da Madeira
uma terrível peste. Foi então decidido entre o Bispo da diocese, o clero e o povo
escolher um santo padroeiro. A escolha recaiu em «S. Thiago Menor», um dos doze
apóstolos. O flagelo, contudo, voltou a assolar a Ilha. Realiza-se, então, uma procissão
na qual iam todas as «auctoridades e povo». Na igreja, para onde se dirigiu o préstito,
«o guarda-mór de saude, no meio do templo, depoz a sua vara aos pés do santo,
exclamando em alta voz: «Senhor, até aqui guardei esta cidade como poude, não posso
mais ; aqui tendes a vara !». Segundo a crença, peste desapareceu. «Por voto feito»
nesta época em que a peste assolou a Ilha da Madeira passou a fazer-se no dia 1 de
janeiro uma procissão, que saindo da catedral se dirige à igreja de Santa Maria Maior.
Nela vão «todo o clero e irmandades do concelho, auctoridades, e camara municipal». O
autor do artigo comenta que esta «procissão é uma das mais bonitas n'esta localidade,
porque é simples, e porque todos os que fazem parte do prestito exibem uma bonita
corôa de flores» (Vaz, 1883, pp. 109-110).
O motivo que levou à realização desta procissão foi uma promessa e parece-nos
que essa origem determina que esta procissão se realize de forma simples. O percurso
da procissão também nos parece evidenciar a natureza do propósito que esteve na
origem da sua instituição. Os atores que ocupam o centro da ação do cortejo
processional, em conformidade com o objetivo que se pretende alcançar, conferem a
solenidade que o ato exige.
O Elucidário Madeirense também alude a esta procissão, referindo que
sucessivas gerações cumpriram com dedicação durante cerca de quatro séculos estas
comemorações «festivas» e que ainda decorrem no dia 1 de maio consistindo na festa
que ocorre na Sé e na «pequena procissão que se faz em torno do templo (1921)» (Silva

78
& Meneses, 1978b, pp. 61-62).
Acerca deste padroeiro e das comemorações a ele dedicadas o Elucidário remete-
nos ainda para Gaspar Fructuoso e para o auto de voto de 1523 (idem, p. 62). Esta
procissão é ainda referida em Silva, 1978, vol. III, p. 133 e p. 269, respetivamente na
entrada Peste e Procissão votiva do 1.º de Maio.
A procissão que nos descreve A. de J. e Silva, de Minde, no artigo Nossa Senhora
Morta em Procissão publicado no Almanach de Lembranças para 1884 (Anexo 1, N.º
12), remete para a morte e ressurreição de Nossa Senhora e nesse texto deixa-nos a
seguinte memória desta procissão:
«Pouco depois de Leiria haver sido elevada a bispado, o seu cabido adoptou o
costume de todos os annos, no dia 14 de agosto, fazer uma procissão a N. S. dos Anjos.
[parágr.] Sahia de sua capella, levada por quatro ecclesiasticos de batina, alva, estola e
barrete, em um esquife e amortalhada: a procissão corria as ruas do costume,
recolhendo-se á Sé. [parágr.] Ao outro dia, 15, com o mesmo apparato sahia em andor,
já ressuscitada, para a sua capella. Ao cabido, que fazia a despeza da festa, pertenciam
as muitas esmolas com que o povo concorria» (Silva, 1883, p. 180).
Esta procissão é também descrita com caraterísticas idênticas no Portugal Antigo
e Moderno de Pinho Leal. Esta fonte refere a existência da ermida de Nossa Senhora
dos Anjos situada na antiga freguesia de Arrabalde da Ponte (Marrazes, 1875, p. 97)
extinta em 1811. Esta freguesia veio mais tarde a integrar Marrazes, pertencente ao
bispado e distrito administrativo de Leiria (Marrazes, 1875, p. 93). Pinho Leal conta que
as más condições de conservação da ermida estiveram na origem da extinção desta
procissão em 1626. A ermida veio a ser demolida em 1628 e mais tarde reerguida. A
procissão não voltou a realizar-se até 1651, altura que uns poucos a fizeram ressurgir
(Marrazes, 1875, p. 97). Acerca desta ermida temos ainda informação proveniente de
um documento redigido em 1794 por meio do qual se ratifica um acordo entre a
Misericórdia de Leiria e Francisco Xavier de Figueiredo, «Deão da Sé de Leiria». Este
cónego detentor de importante riqueza demonstra interesse em instaurar novamente a
liturgia na capela de Nossa Senhora dos Anjos, «para cujo altar-mor mandou fazer
novas imagens e na qual queria que se celebrassem sazonalmente missas votivas, para
além da presença permanente do Santíssimo» (Gomes, 2004, p. 337).

79
 Noutra geografia, em S. Cristovão no Brasil, senhoras africanas alforriadas
realizavam no século XIX uma procissão a Nossa Senhora da Boa Morte (Santos, 2011,
agosto 7-10, para. 3), muito semelhante à que foi descrita no artigo intitulado Nossa
Senhora Morta em Procissão publicado no Almanach de Lembranças para 1884 a que
nos referimos anteriormente. Da forma como se desenrolava em S. Cristovão sabe-se o
seguinte: «Em um tempo tão distante, na noite de 14 de agosto um grupo de negras saía
da Igreja do Carmo pelas ruas da antiga capital de Sergipe, relembrando a dormição da
Virgem. No intervalo entre os cânticos, o silêncio toma conta dos participantes da
celebração. Um momento de louvor, tristeza e alegria... A virgem encontra-se encerrada
em um túmulo, seu vestido é decorado por ornamentos brancos; folhes e velas compõem
o cenário. Todos os que acompanham o cortejo recebem das organizadoras da festa
anéis de louça vindos da Bahia. No dia seguinte Nossa Senhora sai às ruas em uma
charola, é a data da sua assunção (...)» (Santos, 2011, agosto 7-10, para. 41). Segundo
Ane Santos o que se sabe sobre esta procissão extinta (Santos, 2011, agosto 7-10, para.
36) tem origem sobretudo no que foi narrado por um «memorialista» Serafim Santiago
no Annuario Christovense: Costumes religiosos e sociais da antiga capital de Sergipe e
noutros indícios (Idem, para. 37).
Através da devoção a Nossa Senhora da Boa Morte, trazida pelos portugueses
(Santos, 2011, agosto 7-10, para. 27), estas senhoras africanas pediam proteção e o
regresso à terra onde nasceram quando falecessem. Segundo Ane Santos, apesar de
adotarem o culto católico as senhoras africanas não abandonaram as suas tradições
religiosas (Santos, 2011, agosto 7-10, para. 29).
A investigadora sustenta que a procissão a Nossa Senhora da Boa Morte pode ser
analisada a partir dos «elementos teatrais» que lhe dão forma, mas pode ser perspetivada
também como um meio através do qual se fazia representar uma parte do corpo social
de S. Cristovão, a mulher africana liberta (Idem, para. 34), o que remete para a noção
de património como uma forma de representação da comunidade e de inclusão social e
cultural. Na verdade, como vimos, elementos de culturas com origens geográficas em
Portugal, Brasil e África coexistem numa mesma manifestação de património cultural.
O Almanach de Lembranças para o ano de 1898 (Anexo 1, N.º 13) refere «Uma
procissão de penitencia», descrita por João de Baptista de Castro na sua obra intitulada

80
Mappa de Portugal Antigo e Moderno (1762). Numa parte do texto conta-se o seguinte:
«Partem da egreja os irmãos em anoitecendo (…). Deante dos irmãos vão oitocentos,
novecentos até mil homens e mulheres, disciplinando-se ; os quaes todos vão vestidos
de vestimentas pretas, e assim homens como mulheres se ferem com as disciplinas, que
tiram muito sangue». Esta era uma procissão na qual desfilavam em tempos os membros
da Misericórdia de Lisboa no dia de quinta-feira Santa pelas ruas de Lisboa «gastando
n'isto até á meia noite» (Uma Procissão de penitencia, 1897, pp. 66-67) .
Como é possível inferir, as procissões de voto, de preces, de penitência não
incluem o aparato festivo. E face a uma calamidade faz-se uma procissão em que se ora,
se pede e se promete para «ganhar o favor do santo» (Souza, 2013, p. 118), ou a
intercessão de Maria ou a benevolência de Deus. Em qualquer dos casos, julgamos
tratar-se, contudo, de uma outra forma de espetáculo, de representação do sentimento
religioso, de coreografar movimentos e emoções.
No Almanach de Lembranças para 1860 (Anexo 1, N.º 14) vem descrita por
Francisco Monteiro de Carvalho, de Leiria, uma procissão de «pequeno apparato» que
se realizava em Pombal pelo mês de julho. Nesta procissão ia um grande bolo que
alguns homens transportavam, e que se destinava a ser partilhado pelo povo «como pão
bento». No seu percurso o préstito detém-se junto ao forno onde se mete a cozer o bolo.
Logo que é posto ao lume entra em seguida um homem «com um disforme e
grandissimo chapéu armado e de casaca quinhentista, depois de haver mettido na bôca
um cravo que tira da mão da virgem que vai n'um dos andores, dá uma volta á roda do
bôlo, e sahe com passo accelerado, posto seja velho e de andar naturalmente vagaroso».
Depois que o homem sai rebentam foguetes e a procissão retira-se (Carvalho, 1859, p.
217). O papel representado por este homem passava de pais para filhos. Esta tradição
que se celebrava no século XIX tem origens antigas. No Almanach de Lembranças para
1896 (Anexo 1, N.º 15), um autor de Pombal (Anónimo, 1895, pp. 316-318) dá-nos
alguns pormenores acerca das origens da festa «que entre o povo d'estas immediações é
conhecida pelo – milagre do bolo». Num outro artigo do Almanach de 1915 (Anexo 1,
N.º 16) são também referidas as origens desta festa (Bolo do Pombal, 1914, p. 163).
Fr. Agostinho de Santa Maria, acerca desta manifestação, conta que D. Maria
Fogaça era muito virtuosa e muito devota de Nossa Senhora. Sentindo necessidade de

81
assistir diariamente à Missa e como as igrejas eram distantes de onde residia (Santa
Maria, 1712, p. 458), mandou construir uma capela «situada em meio de um rocio, a
que chamam Cardal» por causa da abundância dos cardos bravios e abrolhos que a
natureza aí fazia nascer e crescer. Nesta capela mandou colocar uma imagem de Nossa
Senhora de Jerusalém ou Nossa Senhora do Cardal, «como muitos querem». Esta
imagem era muito venerada pelo povo (Costa, 1712, p. 107).
Conta a tradição que Deus mandou pelos pecados praticados uma imensa praga de
«gafanhotos, & lagarta». O flagelo provocou grandes danos nas searas e as árvores
foram de tal maneira atingidas pela calamidade que somente anos depois voltaram a
produzir, e, até nas casas havia o cuidado de se protegerem «os potes de agua, &
occultarem os mantimentos». Em meio de tal desgraça veio a Câmara mandar reunir
todos na Igreja Matriz de S. Pedro. E aí foi decidido fazer-se uma «Procissão de
preces», que saindo daqui dirigiu-se à Ermida da Senhora do Cardal, onde se pediu a
Nossa Senhora que intercedesse pelo povo de Pombal junto de Deus para que o livrasse
de tal calamidade. Depois que foi dita missa foi em público prometido pelo pároco a
Nossa Senhora em representação da Câmara e da população realizar uma festa em sua
honra no dia em que tal mal que sobre eles recaiu desaparecesse. Tal veio acontecer, a
praga foi milagrosamente vencida no último domingo de junho (Costa, 1712, p. 108),
desconhecendo-se, segundo Fr. Agostinho de Santa Maria , o ano (Santa Maria, 1712, p.
460). E embora mostrassem ainda as marcas daquela calamidade, as searas e as árvores
vieram a produzir os seus frutos (Costa, 1712, p. 108).
O povo em grande alegria vinha em contínuo à ermida de Nossa Senhora do
Cardal dar graças a Maria. No dia imediato lhe foi dita missa e se realizou uma
procissão «em acção de graças». No ano que se seguiu D. Maria Fogaça, «senhora da
Capella», tomou a seu cargo a realização da festa com grande dispêndio seu, e a «que
lhe vierão assistir pessoas nobres, seus parentes, das Villas de Thomar, & Santarem».
Para além da festa mandou oferecer ao pároco, que era o devido, dois bolos feitos de
«farinha de trigo». Incumbiu ela que fossem cozidos os ditos bolos em um forno, tendo
acontecido porém, que por serem demasiado grandes vieram a ficar «tortos». Um seu
criado, observando o que sucedia, ousou «em nome da Senhora de Jerusalem entrar no
forno e a concertallos». Segundo a crença saiu ileso e todos contemplavam com

82
espantosa admiração o feito que Nossa Senhora patrocinava (Costa, 1712, p. 108).
Desde então todos os anos se repetia a tradição. Os festejos passaram a realizar-se
no último domingo de julho (Santa Maria, 1712, p. 461) e os dois bolos vieram a unir-se
num só, a que chamavam fogaça como diz António Carvalho da Costa (Costa, 1712, pp.
108-109). Frei Santa Maria conta que no seu tempo o bolo levava «dezoyto , vinte, ou
mais alqueyres de pó de farinha; o que fazem dezoyto , ou vinte mulheres em vários
alguidares, & com estas pelas de massa se compõem, & faz aquella fogaça , ou bolo da
Senhora do Cardal» (Santa Maria, 1712, p. 461). Era depois levado sexta feira à tarde
antes do último domingo de julho por seis ou oito homens num andor entre
«charamelas, danças, & pélas com gaytas de folle» até ao forno que veio a erguer-se
para o efeito 4 (Idem, p. 462). Metido o bolo ao lume, logo de seguida um homem entra
no forno compõe o bolo e sai sem qualquer dano reconstituindo-se desse modo o evento
que as crenças narram (Costa, 1712, p. 109). Fr. Agostinho de Santa Maria declara que
presenciou esta reconstituição que descreve da seguinte maneira: «Eu vi , & presenceey
esta maravilha haverá doze, ou quinze annos. Chegáraõ os que traziaõ o bolo muyto
junto ao forno, & levantando o andor o deyxáraõ cahir no meyo da porta ; entrou hum
mancebo de até trinta annos , em corpo , & vestido com huma casaca de bom panno, o
cabello atado com huma fita , com o chapéo na cabeça , & na boca levava hum cravo
encarnado. Assim como chegou à boca do forno, no meyo della tirou o chapéo, & fez
sua cortezia , & cubrindo-se outra vez , com toda a diligencia deu huma volta ao bolo, &
sahio para fora , sem que o fogo lhe queymasse nem hum cabello; & reparou-se, que o
cravo que trazia na boca vinha chamuscado. Estava nesta occasíaõ vendo esta maravilha
a Condeça de Castello Melhor , & junto ao forno hum Capellaõ seu chamado Dom
Francisco» (Santa Maria, 1712, p. 462). Depois de fechado o bolo no forno é feito o
«primeiro Sermão da festa, em que se refere o milagre». Durante a manhã de domingo é
retirado o bolo do forno e no andor é levado para a igreja de Nossa Senhora do Castelo.
Daqui parte a procissão que percorre a vila com o bolo até à igreja de Nossa Senhora do
Cardal. O bolo é de seguida levado à Misericórdia onde fica guardado até quarta-feira,
altura em que é dividido pelas pessoas da vila (Santa Maria, 1712, p. 463) e pela muita
gente que vinha de fora (Costa, 1712, p. 109). Bluteau no seu Supplemento ao

4 - Segundo António Carvalho da Costa este forno foi construido no Cardal (Costa, 1712, pp. 107-109).

83
vocabulario portuguez, e latino refere-se ao homem que entra no forno do Pombal
nestes termos: «Se he verdade o que diz Plínio, que no seu tempo os descendentes da
familia Hirpia, em certo dia do anno, celebre pelo sacrificio, que fazião, andavão sem
lesão sobre brasas, pudera-se dizer, que o homem, que no forno do Pombal entra, e
revolve sem se queimar o bolo, tem esta virtude por descendencia» (Pombal, 1728).
O artigo que vem publicado no Almanach de Lembranças para 1861 alude
também ao tema das fogaças. Tem como título Festa das Fogaceiras (Anexo 1, N.º 17),
e é da autoria de Francisco Olympio da Fonseca, da Feira, que nos conta o seguinte:
«(…) no tempo dos condes da Feira assaltara uma horrivel peste os habitantes d'esta
villa; recorreram os condes á misericordia divina, promettendo [a S. Sebastião] que se
obrigarião a fazer uma festividade annual com tres fogaças no caso de se verem livres
de tal flagello. Assim aconteceu, e cumpriram os condes o voto (…). (…). Actualmente ,
em logar de tres grandes fogaças, fazem-se mais pequenas e em maior numero, o que é
preferivel, pois assim grangeião mais raparigas, para uns poucos de dias, os meios de
subsistencia de que tanto necessitão» (Fonseca, 1860, pp. 85-86). Também Sousa
Viterbo no seu Elucidário se refere às fogaças. Diz o autor que no passado eram cozidas
em forma de «bolas» ou de «pães delgados» sob a cinza, «ou rescaldo». Os antigos
usavam muito este tipo de pão que era feito muito rapidamente. Ao longo do tempo
conservou-se o termo fogaça mas a sua forma e «qualidade» mudaram. Segundo Sousa
Viterbo as fogaças eram à sua época «bolos, ou pães levedados, de muita massa, e com
varios feitios, cozidos no forno, como o pão ordinário» (Fogaça, 1865a).
Esta procissão realizada em Pombal que nos é descrita no Almanach e noutras
fontes bibliográficas que referimos, assinala por um lado a fragilidade da fronteira entre
procissão e festa, e por outro, parece indicar uma colagem ao “milagre” do fim da
calamidade, por parte de D. Maria Fogaça, através do que ficou conhecido como
“milagre do forno de Pombal”, marcando indelevelmente o destino desta procissão que
passa a ter no centro da ação o Forno do Pombal e o evento milagroso associado. Ou
seja, julgamos poder dizer que se assiste neste caso a uma apropriação por parte de
certos extratos sociais do religioso e do milagre e de por essa via, se dignificarem,
promoverem, prestigiarem, perpetuarem, e ou elevarem a sua cotação no “mercado de
almas” ou “mercado de futuros”.

84
 O texto de José Joaquim Gonçalves, de Barcelos, no Almanach para 1871 (Anexo
1, N.º 18), descreve o «acto de conduzir algum defunto de casa para a sepultura», a que
as populações de algumas freguesias próximas de Barcelos chamam Defunto em
procissão. Quando falecia «um lavrador, ou proprietario rico» as pessoas da sua
amizade e familiares seguiam no cortejo com cruzes. E pela quantidade de cruzes, dizia-
se, ficava a saber-se se tinha muitos ou poucos amigos e se era rico ou não. «O povo
corre aos bandos para ver a procissão ; e quando o numero de cruzes é diminuto, diz: a
procissão vae muito fraquinha !» Ao «dorido» cumpre o dever «de mandar para o adro
da egreja um quarto com vinho e bastante molete (pão de trigo)». E que, segundo José
Joaquim Gonçalves, eram de imediato consumidos pelos que transportavam as cruzes.
O dia de funeral era assim dia de «bródio» (Gonçalves, 1870, pp. 188-189). Também A.
Thomás Pires refere que em Terras do Bouro, comarca de Amares, as pessoas que
seguiam no cortejo que acompanhava os enterros «teem a collação de um pão, uma isca
de queijo e um copo de vinho». Já os que seguram o caixão recebem a «collação» em
dobro. «As collações» são entregues no espaço da sacristia do templo, podendo ser aí
consumidas ou em casa (Pires, 1907, p. 327).
Era também costume que não muitas aldeias conseguiram preservar, segundo o
que se conta num texto do Almanach de Lembranças para 1919 (Anexo 1, N.º 19), a
procissão levar ofertas que incluíam «galinhas assadas, pão, azeite, vinho, bolos e
algumas d'elas (...) encimadas por uma estrela de moedas de cinco tostões espetadas
n'uma maçã». Depois de entrar na igreja eram postas nas mesas ali colocadas. Após a
realização da festa fazia-se no adro da igreja um leilão das ofertas. O dinheiro assim
obtido era destinado ao pagamento das despesas (Costumes populares: uma procissão na
aldeia, 1918, pp. 113-114). Devia ser uma tradição antiga, na medida em que já J. P.
Ribeiro refere na sua obra Reflexões Historicas este costume (Ribeiro, 1835, p. 38).
Em Minde havia o «pio costume» antigo, que com a instauração da República
parece ter sido extinto, segundo julga António de Jesus e Silva (1913, p. 159), de se
celebrarem procissões de noite nas sextas-feiras do período da Quaresma. Estas
procissões partiam do «largo» da igreja matriz e percorriam as ruas de Minde. Na
procissão vinha a Cruz transportada «por um homem com uma opa rôxa, no meio de
dois com capas rôxas tambem, empunhando os dois lanternas». No cortejo iam também

85
dois cantores «de vozes afinadissimas» e o coro entoando versos «da Paixão ou das
Dores» (Silva, 1911, p.40). Segundo Antonio de Jesus e Silva as «mindericas largavam
seus teares e rodas e, com as candeias na mão, iam ver passar a procissão» (Silva, 1921,
p. 302). Por comparação com esta descrição, no Ceremonial e Ordinario Monastico de
1794 descreve-se a procissão de sexta feira da Paixão mas percorrendo o espaço no
interior da igreja (Graça, 1794, p. 83).

A análise das procissões descritas no Almanach de Lembranças permite, quanto a

nós, formular as seguintes considerações:

1. Comparando as fontes consultadas identificamos caraterísticas nas

procissões que persistem na longa duração revelando um sentido de
continuidade, o que remete para noção de património como um processo
necessariamente de transformações, mas também de permanências;
2. A Igreja produziu ao longo do tempo normas que visavam estabelecer a
ordem que se havia de ter nos préstitos, regular o comportamento dos fieis e
do clero, proibir as representações, as figuras alegóricas, os mascarados, as
festas, danças e músicas profanas;
3. Existe uma preocupação, expressa nestas proibições, com a imagem
institucional que a Igreja projeta através das procissões e em tornar o ato
processional um meio de catequização (Silva, 2002, p. 57).
4. O efeito das normas contempladas nas Constituições Sinodais relativas a
matéria relacionada com as procissões deve ter sido limitado, uma vez que
não conseguiram alterar «modelos padrão do modo» de exprimir a devoção
religiosa como podemos inferir do testemunho dos viajantes estrangeiros que
visitaram o País, como fizemos referência noutra parte deste trabalho, e pelas
descrições que o público deixou nos textos publicados no Almanach de
Lembranças. A desordem dos fieis no préstito, a música, as pantomimas, as
danças, as figuras alegóricas da cristandade e da mitologia pagã, os
mascarados, a representação de episódios da Bíblia caraterizam parte das
procissões descritas no Almanach de Lembranças. Identifica-se nestas

86
 procissões um carácter festivo. Como afirma Burckhardt (1974, v. II, p. 196,
como citado em Souza, 2013, p. 45) no período da antiguidade dava-se
início às festas religiosas com uma procissão. As procissões desta época
tinham um «sentido festivo» que foi integrado pela religião cristã (Souza,
2013, p. 45). Há, assim, um sentido de continuidade que subjaz à recriação
do património cultural pelas comunidades;
5. Podemos identificar dois tipos principais de procissões descritas no
Almanach de Lembranças, as procissões festivas e as procissões simples. As
procissões festivas são aquelas em que o autor destaca o seu caráter festivo.
As procissões simples correspondem às que o autor destaca na sua descrição
sobretudo a dimensão religiosa;
6. Embora as procissões estejam incluídas no domínio das práticas sociais, os
textos publicados naquele anuário revelam a presença, nalgumas daquelas
manifestações religiosas, de outros domínios nos quais o património cultural
imaterial se revela.
Parte das procissões descritas no Almanach de Lembranças revelam a
presença de «expressões elementares das artes do espetáculo [que] incluem a
música vocal ou instrumental, a dança e o teatro» (Cabral, 2011, p. 85). E
mesmo as procissões simples, nas quais está necessariamente ausente o
aparato festivo, incorporam, quanto a nós, o espetáculo e a representação,
sobretudo na coreografia dos gestos e das emoções destinadas a obter a
compaixão e a proteção da entidade divina.
As procissões estão também frequentemente associadas a lendas, histórias,
memórias que se integram no domínio das tradições e expressões orais,
incluindo a língua como vetor do património cultural imaterial. As
procissões constituem também uma forma de as comunidades interagirem
com a natureza através da Divindade (vejam-se as procissões de preces que
se realizaram pelo fim da peste que assolou a Madeira e da praga de
gafanhotos que colocava em causa os meios de sobrevivência da
comunidade do Pombal). Neste sentido, as procissões incorporam também
aspetos do domínio que a Convenção do Património Cultural Imaterial de

87
 2003 designa de conhecimentos e práticas relacionados com a natureza e o
universo. Outro domínio do património cultural imaterial que identificamos
nas procissões descritas no Almanach são as aptidões ligadas ao artesanato
tradicional, na medida em que a produção artesanal de equipamentos, trajes,
objetos que faziam parte destas procissões que analisamos correspondiam
muito possivelmente a conhecimentos que passavam de geração para
geração.
Podemos desta forma dizer que as procissões são: 1º manifestações de
património cultural imaterial; 2º apesar de integradas no domínio das
práticas sociais, ritos e eventos festivos essa classificação acaba por ser
artificial na medida em que coexistem nos atos processionais diversos
domínios do património cultural imaterial, ou seja, existe uma fluidez entre
os domínios em que se manifesta o património cultural imaterial; 3º as
procissões transmitem «valores e a memória» social e cumprem uma função
no dinamismo cultural de uma «comunidade»; e são uma atividade constante
que organiza e estabiliza a vida comunitária. Esta atividade, a procissão, é
compartilhada pela comunidade e assume relevância porque reafirma a
identidade dos que nela participam como comunidade de católicos, e em
certos casos, a identidade de uma região ou lugar; as procissões manifestam
na sua interação com a natureza através da divindade um sistema de crenças
e de valores; as procissões descritas no Almanach são «testemunho da
criatividade humana» na medida em que incluem uma variedade de
«expressões elementares» de arte;
7. A propagação de procissões portuguesas no Brasil contribuíram para
fomentar a diversidade cultural na medida em que propiciaram o contacto de
culturas, de modos de estar e de crer, e neste sentido, podemos considerar a
procissão como tendo um papel de mediação cultural;
8. O espaço percorrido pela procissão tem diferentes significados. O espaço
sagrado da igreja onde o ato processional parece ser cumprido de acordo
com tudo o que a Igreja manda. O espaço da rua ou o espaço profano, onde
parece haver uma colaboração entre o clero e seus assistentes e a expressão

88
 de elementos pagãos, que encontramos, por exemplo, hoje em desfiles
carnavalescos, como vimos em relação à descrição da Procissão solemne no
seculo XVIII (Anexo 1, N.º 3), publicada no Almanach de Lembranças para
1903;
9. As procissões na medida em que expressam a «individualidade» de
«determinadas regiões» e de «formas culturais de estar portuguesas»
(Gouveia, 2001, p. 72) são manifestações de património cultural que podem
constituir um fator de atração turística;
10. Para além da mobilidade dos limites entre paganismo e cristianismo nas
procissões, estas manifestações religiosas podem propiciar a mobilidade de
pessoas. E deste modo, por exemplo, populações dos dois lados da fronteira
usufruem de um património comum. Face a esta partilha e tendo em conta
que existe uma relação estreita entre identidade e património cultural pode
dizer-se que o património pertence a quem o reivindica e a quem o
reconhece como seu (Duarte, 2010, p. 57);
11. As descrições das procissões refletem a maneira como são vistas e o que
nelas é valorizado pelos autores. Tendo em conta a incidência ao longo do
tempo da dimensão festiva nos textos que descrevem este tipo de
manifestação podemos afirmar que neles não se refletia apenas o ponto de
vista do autor dos artigos, mas também o valor que a população atribuía à
função festiva da procissão. E neste sentido podemos afirmar que esta
função festiva na procissão não tinha apenas valor individual mas também
social, o que remete para património cultural.

89
Capítulo 3 – Festas, identidade e memória
Nesta parte do nosso trabalho vamos atender à relação entre festa, identidade e
memória e aos atributos da festa. Vamos também abordar, partindo das descrições do
Almanach de Lembranças, o modo como é usufruída a festa em diferentes lugares do
país.
O Diccionario da Lingua Portugueza composto pelo padre D. Rafael Bluteau,
reformado e accrescentado por Antonio de Moraes Silva (Festa, 1789) define festa
como «acção, ou função feita em honra, e obsequio religioso, ou urbano».
No Diccionario historico, chorographico, biographico, bibliographico, heraldico,
numismatico e artistico de Esteves Pereira e de Guilherme Rodrigues (Festa, 1789) o
vocábulo corresponde a «solemnidade religiosa ou civil, instituida em commemoração
d'um facto importante». Desde um passado que remonta aos «tempos apostólicos» a
religião cristã através da festa soleniza a memória «dos grandes mysterios da vida de
Christo e os aniversarios dos santos e das santas» (Festa, 1907). Neste sentido podemos
considerar a festa como um meio de recriar acontecimentos e de os conservar na
memória social. A festa é universal, todos os povos têm as suas festas. Esteves Pereira e
Guilherme Rodrigues afirmam que no seu tempo aquele tipo de festas ainda se
celebravam em Portugal, e umas para além de religiosas eram igualmente populares
como a procissão do Corpo de Deus, a que fizemos menção no sub capítulo anterior;
«os arraiais» nas festas dedicadas aos santos, como «as festas populares» a Santo
António, São João, São Pedro, as festas do período de Natal, da Páscoa e Carnaval.
Esteves Pereira e Guilherme Rodrigues (Festa, 1907) mencionam também as «festas
patrióticas», como «anniversarios históricos; casamentos ou outras cerimonias reaes», e
as «festas nacionaes, sobretudo a partir da implantação do liberalismo em Portugal
(Festa, 1907).
Em Geraldo Dias o vocábulo festa indica a ocasião em que se suspende a rotina
do dia de trabalho árduo, as preocupações do quotidiano e se celebra um evento de
caráter «salvífico» e se presta culto a uma entidade divina. Nesta aceção, considera que
festa corresponde a um evento de singular significado para a comunidade e para o
individuo. A festa é uma forma de comunicar, remete para comunicação. Na verdade a

90
origem etimológica da palavra festa indica falar. Neste sentido, festa equivale a
participar, partilhar (Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 264). Sociologicamente, a festa
é vista como um «estar com os outros» (Durkheim, como citado em Dias, 1986,
setembro-dezembro, p. 264), já do ponto de vista religioso, segundo Mircea Eliade,
como também cita Geraldo Dias, a festa representa um ato coletivo de afirmar a fé
(Eliade, como citado em Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 264). Podemos, assim,
considerar a festa como afirmação da identidade de um grupo, tanto num sentido
sociológico como religioso (Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 264).
Este investigador afirma que em relação às festas religiosas é necessário
estabelecer distinções entre «Peregrinações, Romarias, Festas de Igreja e Festas mistas»
(Idem, p. 266). Nesta parte do nosso trabalho importa-nos, sobretudo, referir as «Festas
de Igreja e Festas mistas» e ter em mente que o autor não se refere a um período
temporal específico, nomeadamente, ao período que o Almanach de Lembranças abarca
de 1851 a 1932. Ainda assim interessa seguir a orientação das suas palavras, pelo menos
permitirão estabelecer um paralelo entre as festas referidas no Almanach e os conceitos
de Geraldo Dias sobre festas de Igreja e festas mistas.
As «festas da igreja», como diz Geraldo Dias, têm caráter religioso, a dimensão
lúdica está ausente. Tudo se orienta no sentido da «vivência da fé» e do
«aprofundamento da religião católica». As «festas mistas» associam o religioso e o
profano. Segundo Geraldo Dias «são as festas dos padroeiros das freguesias e de outros
oragos a que o povo se mostra particularmente sensível». Comportam um arraial, feiras,
uma procissão, e no Alto Minho, como diz o autor, incluem autos de cunho popular
muito antigos. Noutras ainda incluem-se os cantares «ao desafio» (Dias, 1986,
setembro-dezembro, pp. 273-274).
Alfredo Teixeira aborda as festas religiosas sob três perspetivas: «a festa como
dramática da origem, que permite a re(co)memoração dos acontecimentos que
diferenciam uma determinada identidade; a festa enquanto operador de regeneração
social, na medida em que actualiza a origem ordenadora; a força emblematizadora dos
recursos festivos em ordem à manutenção das referências que permitem a identificação
da experiência colectiva» (Teixeira, 2010a, p. 57). Na primeira podemos, quanto a nós,
considerar a associação da dimensão performativa da festa religiosa à recriação de

91
eventos ligados à identidade cristã e de uma dada comunidade. Vimos de algum modo
este caráter da festa em Esteves Pereira e Guilherme Rodrigues (Festa, 1907), ou seja, a
festa reconstituindo, recriando os eventos ligados a passos da história da fundação do
cristianismo, e portanto, da sua identidade.
A festa permite imprimir e conservar na memória social eventos que interessam à
diferenciação identitária e às origens de uma dada comunidade. Podemos também,
partindo de Alfredo Teixeira, ligar festa a uma narrativa, ou seja, a festa como uma
forma de narrar, contar um acontecimento. Outra ideia que sublinhamos no autor é a do
fundamento das festas. Festas há, cujo fundamento pertence ao domínio do «indizível»,
e segundo o autor, o caráter repetitivo dos rituais festivos revela «que o fundamento
apenas pode ser mostrado». Portanto, arriscamos dizer, que a festa é uma forma de
narrar e de explicar mostrando (Teixeira, 2010a, p. 58).
Partindo do mesmo autor, podemos ainda considerar as festas como «veículos de
transporte cultural», e neste sentido, como mediadoras de património, e portanto,
também vocacionadas para a transmissão (Teixeira, 2010a, p. 59).
A festa remete para «a capacidade de reler o recebido». Émile Benveniste,
identificou numa das «etimologias» de religião, «re-legere» (Benveniste, 1969b, p. 265,
como citado em Teixeira, 2010a, p. 59), isto é, «tornar a ler, colher de novo, voltar a
uma tarefa, retomar os elementos e sinais disponíveis com vista a uma reflexão». Neste
sentido, festa propõe uma releitura dos «elementos simbólicos» que transporta consigo.
A festa busca a reafirmação da identidade através da repetição do já visto, o que remete
para «a confirmação em sinais, textos ou palavras já conhecidos» (Teixeira, 2010a, p.
59).
O significado de re-legere pode remeter, quanto a nós, para recriar. Na medida em
que cada releitura é uma reconstrução das ideias, das histórias, das práticas, dos usos
que nos são transmitidos. Neste sentido, a ideia de re-legere parece-nos estar presente
na definição de património cultural imaterial da Convenção de 2003, quando refere que
as comunidades recriam o património cultural imaterial que lhes é transmitido.
A festa, segundo o autor, funciona também «enquanto operador de regeneração
social», ou seja, a festa revivifica a experiência social, renova os vínculos sociais. O
tempo de festa, no exercício da sua «função genealógica e re(co)memorativa», remete

92
para um tempo mítico que resgata o tempo «social» do desgaste. É neste sentido,
julgamos, que Geraldo Dias afirma que, a «razão da festa está no excepcional. É por
isso que a festa implica a celebração de algo que nos liga a um acontecimento
primordial, passado, que «causa» a festa. No presente festivo, entre o passado que se
comemora e o futuro que se ignora, procura-se um viver descontraído com um apelo
suplementar ao canto, à dança, aos gestos exuberantes e estrepitosos que tomam o
significado de válvula de escape para os trabalhos e sofrimentos do quotidiano» (Dias,
1986, setembro-dezembro, p. 265). Por outro lado, a festa incrementa as trocas sociais,
aliás como melhor diz Alfredo Teixeira, «as transações sociais» (Teixeira, 2010a, pp.
59-60). Como atrás referimos, Durkheim vê a festa «como um «estar com os outros»,
«fazer comunidade para fortificar os laços de fraternidade e convivência» (Durkheim,
como citado em Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 264).
Alfredo Teixeira considera também que os «recursos festivos» possuem uma
«força emblematizadora» propícia «à manutenção das referências que permitem a
identificação da experiência colectiva». Neste sentido, podemos afirmar que a festa
identifica, dá identificação (Teixeira, 2010a, p. 57). Joaquim Teixeira observa também
que a relação Festa/Identidade é circular na medida em que estando identificada, a
comunidade festeja, e por outro lado, a festa gera ou torna mais forte a identidade do
grupo (Teixeira, 2010b, p. 18).
Este autor faz notar que a festa incorpora a fruição. Já Pieper realça na festa «a
afirmação de alegria e gozo da vida» (Pieper, 1974, como citado em Dias, 1986,
setembro-dezembro, p. 265). Harvey Cox sublinha, como elementos que constituem a
festa, o «excesso, afirmação da vida, justaposição de constrastes» (Harvey Cox, como
citado em Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 265). Para Geraldo Dias, «a festa atrai,
motiva, distrai» (Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 265).
Segundo Joaquim Teixeira a festa para além de integrar a fruição, tem uma
natureza mista que inclui festividade (que remete para a «exultação do corpo») e
cerimónia (que inclui o «ritual) que a definem (Teixeira, 2010b, p. 24 e p. 33). Outro
elemento constitutivo da festa, para este investigador, é a «sua função expressiva»,
assente em recursos como a «dança», o «espetáculo». E neste sentido, a «acção pode ser
lida como um texto» (Teixeira, 2010b, p. 25). Esta ideia de certo modo está também

93
expressa no significado de re-legere de Émile Benveniste e na ideia de festa remetendo
para «a capacidade de reler o recebido» e na noção de «força emblematizadora dos
recursos festivos em ordem à manutenção das referências que permitem a identificação
da experiência colectiva», presentes em Alfredo Teixeira como tivemos oportunidade de
referir.
Joaquim Teixeira sublinha também um outro elemento constituinte da festa, o seu
«carácter insuprível». A identificação de um grupo não se impõe por deliberação de um
decreto, ou por força de uma revolução. Para a implementação de algo novo numa
comunidade é necessário a mediação, e a festa no que se relaciona com a identificação
de um grupo tem do ponto de vista simbólico uma função de mediação (Teixeira, 2010b,
p. 29). Terá sido com este sentido, como vimos no sub capítulo relativo a procissões,
que a legislação emanada da Comissão Central de Execução da Lei de Separação em
maio de 1912 dispensava as «romarias ou arraiais e outros folguedos populares» de
qualquer constrangimento legal, estabelecendo que nada obstava a que continuassem a
realizar-se «como dantes», na medida em que, como é referido nesse ofício, «os
referidos festejos, de natureza especialmente profana ou laica, não colidem com a Lei da
Separação e servem de salutar desafogo à vida agreste e canseirosa das populações
rurais». O regime republicano em Portugal teve intervenção na esfera religiosa, com os
resultados que sabemos, mas não procedeu de igual modo no que se relacionava com a
festa (Oliveira, 1914, p. 62, como citado em Alves, 2012, dezembro, p. 17).
A festa, como referimos já, «vincula, socializa, identifica; sem festas, os
indivíduos isolam-se, tornam-se maus. As festas são uma restauração periódica das
fontes da sociedade». Sem elas os fundamentos que vinculam os indivíduos a um grupo
são postos em causa, e perde-se aquilo que Geraldo Dias refere, o «estar com os
outros». Assim, pode afirmar-se, como o faz Joaquim Teixeira, que as festas têm um
«carácter insuprível» (Teixeira, 2010b, p. 29). A fruição da festa tem caráter universal,
como vimos, todos os povos fruem das suas festas.

3.1. Festa e Fruição na passagem do século XVIII para o século XIX

Por determinação da legislação datada de 20 de setembro de 1582 foi adotado em
Portugal o calendário gregoriano. Como afirma António Gouveia «crescem os tempos

94
religiosos, multiplicam-se as festas, romarias, procissões». De facto o calendário
decretado pelo Papa vem definir algumas orientações, nomeadamente, as que se
relacionam com o «tempo sagrado», o «tempo religioso de descanso», durante o qual
cessaria toda a atividade produtiva em ordem a dedicar tempo a Deus. O calendário
manteve-se nas diferentes dioceses quase inalterável desde o século XVI a XVIII
(Gouveia, 2000, p. 318).
Verifica-se, contudo, uma mudança em Portugal na passagem do século XVIII
para o século XIX, como faz notar Jorge Crespo. A Igreja e a autoridade civil por razões
económicas, políticas e morais condenavam fortemente os desmandos a que se
entregava a população durante o tempo de festa (Crespo, 1988, p. 91). Pina Manique no
final do século XVIII recebe um estudo vertido do francês que abordava a questão das
festas e os efeitos negativos que resultavam dos divertimentos, que aliás muito
agradavam à população (Crespo, 1988, pp. 91-92).
No ano de 1789 é apresentado por António Henriques da Silveira um documento
na Academia de Ciências de Lisboa «onde se denunciavam os abusos praticados nos
dias santificados. Em especial anotava-se a falta de compreensão das populações
relativamente ao significado mais profundo das festas e a subversão verificada nas suas
formas e conteúdos, de um modo geral (...)» (Crespo, 1988, p. 94). Neste estudo de
1789, criticavam-se os «bailes», os «jogos», as «caçadas», as «corridas de touros», as
«comédias» e outras representações semelhantes, e «a relegação para um plano
secundário das orações, jejuns e obras piedosas, actos que deviam ter a primazia na
comemoração da vida dos santos» (Crespo, 1988, pp. 94-95). Geraldo Dias também
afirma que durante o último quartel do século XVIII se «viveu uma certa euforia
religiosa com a criação de muitas festas populares em honra de Nossa Senhora e dos
Santos sem que isso significasse real vivência cristã» (Dias, 1987, p. 230). Neste
sentido, podemos considerar que existe uma interpretação do significado das festas pela
autoridade religiosa e civil que não parece ser coincidente com a da população. Este tipo
de manifestação de património cultural imaterial não era consensual relativamente ao
modo como era entendida pela população e pelas autoridades religiosas, e o mesmo se
pode afirmar relativamente às procissões, como vimos noutra parte deste trabalho.
Ambas as manifestações são interpretadas de modo diverso pela Igreja e pelas

95
populações.
Outro aspeto que se reprovava era o gasto excessivo e inútil que comportava a
organização destas festas muitas vezes a cargo de pessoas que viviam em condições de
grande precariedade. A imprevidência que se critica nesta época, é também condenada
mais tarde, em inícios do século XX, no artigo intitulado O dia da espiga (Anexo 2, n.º
56) publicado no Almanach para 1922. Artigo que remete também para o impulso
festivo, para o «caráter insuprível» da festa.
Jorge Crespo refere que a quantidade excessiva de festas que se realizavam ao
longo do ano e «a permanente disponibilidade das populações para interromperem os
seus quotidianos de trabalho e entregarem-se aos prazeres dos divertimentos» eram
condenados. Segundo os economistas a interrupção do trabalho e a «permanente
disponibilidade» da população para a fruição da festa tinha consequências na economia
e não era coerente com o estado de pobreza em que vivia a população. No entanto, este
investigador chama a atenção para a dificuldade em discernir se as advertências para os
efeitos negativos para a economia e se as tentativas de controlar os desmandos, que se
afirmava advir das festas, seriam um modo indireto de se conseguirem melhorias
materiais para o país ou seriam um meio subtil de atingir outros fins «de menor valência
material» (Crespo, 1988, pp. 94-95).
Na passagem do século XVIII para o século XIX, as tentativas das autoridades
para controlar as «paixões» e os impulsos festivos da população enfrentou obstáculos.
Contudo, segundo Jorge Crespo, a repressão, a vigilância e a astúcia começaram
gradualmente a produzir transformações nas festas dos homens (Crespo, 1988, pp. 92-
94).

3.2. As festas descritas no Almanach de Lembranças.

Tabela 3: Festas (artigos analisados)

Autor Título Ano Pág. Local

- Serração da Velha 1855 171 -
Callado, Antonio Mendes Festa do Boisinho de S. Marcos 1858 368-369 Alter do Chão

96
 Autor Título Ano Pág. Local
S. A. Differença de tempos 1858 95 Tunes
- Casamentos no Jarmello 1859 309-310 Jarmelo
Malhão, Francisco R. da
Festa dos cavalleiros em Obidos 1859 226-227 Óbidos
Silveira
Sabbado d'Alleluia em Idanha a
Maria, Luiza 1859 175 Idanha-a-Nova
Nova

Moura, José Adão dos Santos Casamentos de Barroso 1859 323 Barroso

Abreu, José A. Ferreira d' Casamentos na Pederneira 1860 373-374 Pederneira

- Festas d'Arcozelo 1860 201-203 Gouveia

Fonseca, F. Olympio de Gigante Santo 1860 260-261 Feira

Minhôto Cruzes de Barcellos 1860 187 Barcelos

Menezes, Antonio L. Telles da

Cruzes em Barcellos 1861 147 Barcelos
Silva e
Ribeiro, Antonio Maria do
Boisinho de S. Marcos 1861 74 Alter do Chão
Amaral

S. *** (Fayalense) Festa de Santo Amaro no Fayal 1861 119 Horta

Vasconcellos, F. A. Duarte de Casamentos em Pombalinho 1861 263 Coimbra

Costa, Theotonio José de

Petição e praga singulares 1862 332 Alpedriz
Figueiredo

Guedes, Luiz E. Cardozo As maias 1862 196-197 Beja

O S. Martinho em Pedrogão
M. A. B. 1863 343 Pedrogão Grande
Grande

Mattos, Francisco Antonio de Casamentos no Cadaval 1863 223 Cadaval

Minhôto Cruzes em Barcellos 1863 246 Barcelos

Veiga, S. P. M. Estacio da Festas de Maio 1863 178-180 -

M. A. B. A mourisca 1864 222-223 Pedrógão Pequeno

Maria, Luiza A noute de Natal na Idanha a Nova 1864 377-378 Idanha-a-Nova

Silva, A. de J. e Dá a mim, dou a ti 1864 110 Pombal

Os casamentos na fréguezia de
Cordeiro, J. P. C. 1865 294 Campelo
Campêllo

Palhôto, Antonio Candido Quem não mette sôpa não tira sôpa 1865 132 -

Cordeiro, J. P. de C. As Janeiras em Pedrogão Grande 1866 66-67 Pedrógão Grande

F. M. B. Folias pelo Espirito Santo 1866 195-196 -

97
 Autor Título Ano Pág. Local
Raposo, Maria da Piedade Montemor-o-
Monte-Mór-o-Velho 1866 92
Goes Mendanha Azevedo Velho
Soromenho, Luiz P. de Castro Festejos de S. João 1866 226-227 Chaves
Travanca de
Moraes, Luciano Joaquim de A festa de S. Estevão 1867 379-381
Macedo
Festas ao Espirito Santo na Ilha de
Silva, Jorge Severiano da 1867 229-230 Ilha de S. Jorge
S. Jorge
Silveira, José Joaquim Borges As festas do Espirito Santo no
1869 188-190 Ilha de S. Jorge
d'Azevedo Topo
Lucio, Manoel Maria Ratos sabios 1871 125-126 Vila Nova de Gaia
Casamentos nos Arrifes (S.
Avellar, J. M. S. de 1872 158-159 S. Miguel
Miguel)
As fogueiras de S. João em
D.G.P. 1875 279-280 Coimbra
Coimbra
F. S. C. A Paschoa na aldeia 1876 228-231 -
Alto Minho;
Abreu, Justiniano d' Usanças gastronomicas 1878 261-262
Monção; Penafiel
Vaz, Antonio J. da Cruz Festa do Natal na Madeira 1880 377-378 Madeira
Costumes michaelenses, Alvorada
Abranches, Joaquim Candido 1883 44-45 S. Miguel
de S. Pedro
- Entra Marcos 1888 73 Alter do Chão

Silva, Antonio de Jesus e Minde 1890 150-152 Minde

Passos, João A. Rodrigues de Nossa Senhora do Livramento 1892 355-356 Tavira

- A feira das moças 1901 12-13 Mercês

Carvalho, Pinto de O Carnaval d'outros tempos 1904 273-275 Lisboa

Noronha, Eduardo Dansas populares 1911 308 -

Cuinhe ni Sambuar O imperador da villa d'Eiras 1914 62 Eiras

Osorio, José Domingo de Paschoa 1914 15-16 -

Camponez Peregrino O Santo Soldado 1916 286 Vila Real

Christóvam, Manuel Festa das filhós 1917 251-252 Tomar

Castelo de Vide e a tradição de
Carvalho, Georgina 1921 313-314 Castelo de Vide
Salomé
Jacques, Jean O dia da espiga 1922 12-14 -

Manso, J. L. A entrega da bandeira 1922 92-93 Benavente

98
 Autor Título Ano Pág. Local

Coelho, Ernesto O 1.º de Maio na Abrunheira 1925 234 Abrunheira

Barata, Maria Tereza Tavares As entrudadas na Trofa 1930 163 Trofa

Costumes portuguezes – Águeda: a
Menêzes, Angelo de 1930 81-84 Águeda
“Festa do Paul”

Oposição e composição.
Comparando a festa de S. Sebastião em Faro (Anexo 1, N.º 10), descrita no
Almanach para 1860, com a festa de S. Sebastião que se realizava na Feira no dia 30 de
janeiro e sobre a qual temos um relato no Almanach de Lembranças para 1861 (Anexo
1, N.º 17), pode afirmar-se que pouco têm em comum quanto ao guião. Ou seja,
podemos afirmar, partindo de textos publicados no Almanach, que existem festas que
embora dedicadas a um mesmo santo se realizam de modo muito diferente em
diferentes regiões. Mas outras descrições nesta publicação demonstram que existem
festas que sendo dedicadas a um mesmo santo, se realizam de modo idêntico em
diferentes lugares, como são os casos da festa de Santo Amaro no Faial (Anexo 2, N.º
2), que nos é descrita no Almanach de Lembranças para 1861 e os festejos a Santo
Amaro em Beja retratados no Almanach para 1860 (Anexo 3, N.º 20), que apenas se
distinguem porque «em logar da ermida se transformar de noute em uma das mais
buliçosas praças, é de dia que isso acontece, começando em 15 de Janeiro, dia do santo,
e continuando nos domingos seguintes até 2 de Fevereiro !!!» (S. ***(Fayalense), 1860,
p. 119).
Outros manifestações existem também, como as Janeiras, que embora realizadas
em diferentes regiões, apresentam semelhanças. O Almanach de Lembranças para 1866
publica um artigo intitulado As Janeiras em Pedrogão Grande (Anexo 2, N.º 1), da
autoria J. P. de C. Cordeiro, de Pedrogão Grande. Nele conta o autor que treze
povoações ao norte «da fréguezia da Senhora d'Assumpção de Pedrogão Grande, no
districto de Leiria» se combinam para festejar o Espírito Santo. Assim em 30 e 31 de
dezembro dois mordomos, os habitantes devotos do Espírito Santo, dois cantores e
«tocadores de bandurra, e de rabéca», empunhando uma Bandeira ou pombinha branca,
«que não é mais do que um páu, ou vara, enfeitada de muitas fitas, e em cujo tope avulta

99
a imagem do Espirito Santo, representada por uma pombinha branca», vão pelos lugares
das demais povoações ao som da música e dos cantos improvisados fazendo um
peditório para a pombinha branca (Cordeiro, 1865, pp. 66-67).
Num texto publicado na Revista Lusitana em 1917, José Gascon refere que das
«cantigas e usos tradicionaes» em Monchique distinguem-se pela diversidade e pela
«originalidade das musicas ou estilos», como por ali se dizia segundo o autor, as
Janeiras e os Reis, que são uma mistura de religioso e de pagão. As Janeiras naquela
região constituem um divertimento para os «janeireiros» e um meio que lhes possibilita
fazer um peditório cujo apuro serve para as suas «funcções (ceias)» acompanhadas por
«premôd'o frio, o vinho carrascão e a bella di a madronhêra ou lagarta», denominações
que usam para nomear «a aguardente» (Gascon, 1917, p. 175).
As Janeiras correspondem aos cantos que em Monchique se faziam no dia 31 de
dezembro à noite. Estes grupos numerosos compostos por mulheres, homens e crianças
que cantam as Janeiras nesta região são designados por joldas ou joldras (Idem, p. 175).
Estes agrupamentos ou joldas organizam-se de diversas formas: nalgumas ocasiões são
apenas formados por cantores; noutras estas mesmas joldas são acompanhadas por
música de «harmonica («accórdéon») ou de uma gaita (ou flaita – instrumento que no
comercio tem o nome de «harmonica» e a que muitos chamam harmonio de boca)».
Outros grupos podem formar-se de «tocadores de instrumentos de metal e madeira ou
cordas» (Gascon, 1917, pp. 175-176). E em Monchique, como em Pedrógão Grande,
estes grupos, percorrem as ruas da vila e os lugares para além da vila.
Em Pedrógão Grande no dia 1 de janeiro «na rua mais publica do logar», onde se
coloca uma mesa recheada de «coscorões, pão, queijo, bolos, doces, e vinho, na qual a
ninguem é permitido tocar», são escolhidos os mordomos para o ano seguinte. Em
seguida forma-se um baile, aproveitando os tocadores de instrumentos a ocasião para
concluir o peditório dirigindo nas suas cantigas lisonjas aos «romeiros». Acabada a folia
a bandeira é levada às casas dos habitantes da povoação, que recebem a cortesia com
«meza posta, e servida para os cantores» (Cordeiro, 1865, pp. 66-67).
Tempo depois vão os «novos mordomos» na companhia dos moradores do lugar
e de dois cantores à povoação onde tinha permanecido a bandeira. Recebem-na dos
antigos mordomos e levam-na por todas as casas para que os moradores se despeçam

100
dela. O novos mordomos transportando a bandeira são acompanhados pela população
até à fronteira da povoação, «onde terminão os cumprimentos apartando-se com muitas
lagrimas da pombinha branca, que vai habitar outro logar até ao anno seguinte»
(Cordeiro, 1865, pp. 66-67).
João Pedro Ribeiro menciona que as Janeiras e as Maias, foram proscritas como
«superstições e restos de gentilismo», mas em 1835, como afirma, ainda as ouviu na
cidade do Porto (Ribeiro, 1835, p. 36). E como vimos, ainda em 1866 o Almanach dava
noticia das Janeiras e Gascon, na Revista Lusitana, em 1917 faz uma descrição delas,
referindo o seu conteúdo pagão. Geraldo Dias também nos dá um retrato desta tradição
das Janeiras e dos Reis Magos, em que jovens e mesmo famílias vão na noite de 1 de
janeiro ou dia de reis (dia 6 de janeiro) cantar elogios a pessoas da sua amizade e a casa
daqueles que vivem próximo. Fazem votos de saúde e felicidade e recebem ofertas de
«comida e bebida». Uma maneira de as pessoas se juntarem, de estarem umas com as
outras, aliás. Segundo Geraldo Dias estas práticas constituem também vestígios de
«banquetes de vizinhança» (Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 277).

Relação com o tempo

Augusto Pires de Lima escreve num artigo sobre Tradições populares de Santo
Tirso que publica na Revista Lusitana de 1915, que o entrudo tem vindo a esmorecer.
Segundo declara, antigamente os desmandos eram maiores: «Sujavam-se as mãos na
parreira do forno para manchar as caras ; havia verdadeiras batalhas com laranjas ;
atiravam-se das janelas potes com água e com matérias pouco cheirosas (...)».
Prresentemente, como diz, apenas os «pós e brilhantes deitados na cabeça, toques de
buzinas, e tiros durante a noite» (Lima, 1915, p. 201).
Também Manoel Maria Lucio, de Villa Nova de Gaya, num artigo que publica no
Almanach para 1871 (Anexo 2, N.º 3), afirma que as folias de entrudo, que segundo ele
«tanto eram da indole do povo», não eram mais que um vislumbre do que tinham sido
outrora. Contudo diz, que no ano de 1858 ainda desfilaram «por aqui umas mascaras
que não deixavam de ter espirito», distribuindo sarcasmo em verso por sobre as
atividades de Moedeiro Falso, Contractador, Falsificador de vinho, Engajador,
Contrabandista, Jornalista e Hygienico (Lucio, 1870, pp. 125-126).

101
 A mesma nostalgia do passado extravasa do texto de Pinto de Carvalho no
Almanach para 1904 (Anexo 2, N.º 4). Afirma ele que, noutros tempos o bulício era
maior. Todos sentiam a época do entrudo até os «Homens graves, sisudos, remanchões,
que passavam o anno abeberados em fleugmatica seriedade, notavam mal chegava esta
quadra foliona, uma excitação da fibra cardiaca, como se experimentassem a acção da
kola granular, viam-se salteados por dythirambica alegria» (Carvalho, 1903, pp. 273-
275).
Pelo contrário, para Maria Tereza Tavares Barata, a autora do artigo As
entrudadas na Trofa (Anexo 2, N.º 5), publicado no Almanach para 1930, as folias de
Carnaval na Trofa são «verdadeiramente infernais», e elenca um rol de tropelias que se
praticavam (Barata, 1929, p. 163).
Estas diferentes maneiras de sentir o entrudo remetem para a noção sustentada por
Candau de que a memória organiza e reorganiza de forma continua o passado (Candau,
2013, p. 137). O passado é reconfigurado na medida das circunstâncias do presente.
A Revista Lusitana de 1909, transcreve um texto publicado em 1848 no semanário
Jardim Litterario sobre a Serração da Velha, que refere que em muitos lugares a
representação de uma velha era carregada nas costas de «gallegos lorpas, há pouco
vindos da sua terrinha», que a levavam de livre vontade e que eram «com outros que
levam escadas, bancos e tamboretes, apupados com grande surriada». O cortiço onde
vinha encerrada a velha ia acompanhado pela vozearia de jovens e pela desordenada
música que produziam com «chocalhos, tachos, e caldeirões velhos». Diz o autor deste
texto que a velha «é um symbolo da quaresma» (Pires, 1909, p. 72). Segundo o que se
descreve no Almanah de Lembranças para 1855, a Serração da Velha (Anexo 2, N.º 6)
«é uma espécie de recrudescencia das loucuras do carnaval». Celebrava-se com archotes
em ambiente de música e grande tumulto. Simula-se serrar pelo meio a figura que
representa uma “velha” encerrada num «cortiço», a quem chamam Maria Quaresma.
Também galegos, e outros da província bem como jovens inexperientes «nas cousas de
Lisboa», depois de lhes ser pregada uma partida, são apupados (Serração da Velha,
1855, p. 171). Podemos, portanto, considerar que se associa nesta manifestação cultural
o tempo da Quaresma aos desmandos do tempo do Carnaval.
As festas que temos vindo a referir no decurso deste trabalho podem ser

102
entendidas como «manifestações do instinto lúdico fundamental e do poder imaginativo
do homem» (Oliveira, 1995, p. 43). A festa, parece-nos, é uma manifestação da
criatividade humana. E se a festa se liga às artes do espetáculo pela via mais óbvia da
música, das danças, também a elas se liga pelo poder criativo dos homens (Idem, p. 43).

Oferta
Em Idanha-a-Nova no sábado de Aleluia (Anexo 2, N.º 7) era tradição como na
cidade no Porto no dia de S. Nicolau (Leorne, 1857, pp. 361-362), o abade dar uma
«rasa de castanhas». Dois ou mais grupos de raparigas festejam o dia da Ressurreição de
Jesus Cristo, indo ao adro da igreja «tocar e cantar a Nossa Senhora do Almolão»;
«d'alli voltão á porta do Vigario e á do Cura, a darem-lhe as boas festas, e d'elles
recebem castanhas e passas» (Maria, 1858, p. 175).
A memória da Páscoa numa aldeia do século XIX foi fixada no Almanach para
1876 (Anexo 2, N.º 8), por um autor de Castelo de Paiva, que recorda como era fruída
esta festividade. Lembra a azáfama, o bulício. «Especialmente nas raparigas que
actividade ! Umas espanam os moveis e as paredes ; outras tapetam de rosmaninho e
rosas desfolhadas o pavimento da casa ; estas põem toda a sua sciencia e cuidados em
armar a meza do estylo, que já se acha coberta de toalha alvissima circumdada de bellas
florinhas do monte, sobressaindo ao centro o pomo coroado por lindo ramilhete (e n'este
quanto esmero ! Pois é de costume ser offerecido ao senhor abbade, que nunca deixa de
mostral'o aos circumstantes, elogiando o aprimorado da obra». Entra o compasso em
casa. O compasso compõe-se, segundo recorda o autor, «dos mais grados lavradores da
freguezia». São servidos «o copo de vinho genuino e a fatia de pão de S. Bernardo
(...)». Neste dia não «fallam ressentimentos» nem «questiúnculas» (F.S.C., 1875, pp.
228-231).
Também recorrendo à memória José Osorio, de Santarém, recorda da sua
meninice, no artigo Domingo de Paschoa publicado no Almanach (Anexo 2, N.º 9), a
visita pascal que vinha serra fora para ir dar «as boas festas». Entra em todas as
habitações «e levanta o folar». Em todas cuidam os moradores de mostrar ao padre um
rigoroso esmero, cobrindo de «flores e rosmaninho os portaes das habitações até á sala
destinada para a cerimonia religiosa». No centro, os moradores que têm possibilidades,

103
têm colocada uma mesa pequena com «toalha de rendas», onde expõem uma «salva de
prata com o folar», que em casa de José Osorio, como nos revela, «eram cinco tostões
em prata». Entra o compasso, na frente a campainha que um jovem traz, depois o padre
«com o acompanhamento». Toda a família da casa está presente. «- «Aleluia, aleluia,
boas festas !» diz elle». Cada um ajoelha para beijar a cruz e o padre salpica pelos
presentes a água benta. Finda a cerimónia os da casa servem bolos e fazem-se libações
com vinho do Porto. Ao padre é entregue o folar e confortado com o vinho generoso sai
com os assistentes (Osorio, 1913, p. 15).
Augusto C. Pires de Lima no artigo que assina na Revista Lusitana de 1915,
Tradições populares de Santo Tirso alude também ao compasso, mas o termo parece
não ser inteiramente do conhecimento geral, pois o autor em nota de rodapé, tal como o
autor do artigo A paschoa na aldeia, publicado no Almanach para 1876, esclarece o
sentido deste étimo.
Pires de Lima explica que os moradores espalham junto à porta «fôlhas de
narcisos e de lírios, montrastes» (segundo o autor é assim que a população pronuncia
«mentrasto») «e flores». Por sobre uma mesa coloca-se «uma maçã onde se espeta uma
moeda de prata, e um ramo de flores naturais ou artificiais que o padre arrecada,
deixando outro em troca por vezes». Segundo o autor, em Santo Tirso o compasso
realiza-se na segunda-feira, «dia de festa animada» (Lima, 1915, pp. 201-202).
Num artigo do Almanach para o ano de 1878, com o título Usanças
gastronómicas (Anexo 2, N.º 10), o autor Justiniano d'Abreu, alude ao costume que
existia nos arredores de Monção de se matar um cabrito na segunda-feira a seguir ao
domingo de Páscoa. O mesmo uso, como explica, existia em Penafiel, só que em dia de
Corpo de Deus. E a família que não obtivesse o dinheiro necessário para adquirir o
cabrito era tida como a mais pobre (Abreu, 1877, pp. 261-262).
Nestes textos que abordam a Páscoa ressalta em todos eles a referência a oferta.
Ernesto Veiga de Oliveira afirma que a Páscoa no nosso país remete para «presentes
cerimoniais, nomeadamente de natureza alimentar» (Oliveira, 1995, p. 85).

Sentido comunitário
Muitas vezes, associado a uma festa existe uma lenda, uma história que a

104
fundamenta e explica. A festa também ilustra o que diz o provérbio: «Cada terra com
seu uzo cada roca com seu fuzo». Percorrendo as festas descritas no Almanach, do
Minho ao Algarve, confirma-se o que aquele provérbio exprime. Na realidade cada terra
tem os seus costumes, cada «logarejo (...), tem o seu arraial, a sua festa, a sua procissão,
que muito o caracterizam» e que os textos publicados no Almanach atestam, como o de
Angelo de Menêzes, de Águeda, Costumes portuguezes – Águeda: a “Festa do Paul”
(Anexo 2, N.º 11), publicado no Almanach de Lembranças para 1930. Não era uma festa
de «caráter religioso». Tratava-se segundo o autor de «uma confraternização» entre «os
povos circunvisinhos», sobretudo «entre os Judeus», alcunha segundo o autor, pela qual
eram conhecidos os habitantes de Águeda, e os «Ceboleiros», como eram apelidados os
de Assequins.
A festa inicia-se com o rebentamento de foguetes. Junto à capela de Assequins
estende-se um «tronco de pinheiro» revestido «de folhas de eucalipto, éras, fétos e mais
plantas campezinas, atadas pelas mãos caprichosas das cachopas do logar». Homens,
mulheres e crianças juntos auxiliam a colocar, ao ritmo da música, o tronco de pinheiro
no seu espaço a dominar o horizonte do lugar. E assim alçado fica até ao ano seguinte.
Na noite de S. João o povo que com zelo o alçou e celebrou junto à capela da Senhora
da Graça, põe-lhe fogo. E assim chamuscado continua até ser substituído no ano
seguinte por outro (Menêzes, 1929, pp. 81-84).
Estamos assim perante uma prática comunitária através da qual os intervenientes
reforçam os vínculos sociais e reafirmam a sua identidade enquanto comunidade
(Cabral, 2011, p. 86).

Promessa e ex-voto
No Almanach de Lembranças para 1866, um pároco de Cambas, autor de um
artigo com o título Folias pelo Espirito Santo (Anexo 2, N.º 12), explica que nestas
folias vão três foliões que tocam seus instrumentos: «uma viola, um tambor, e um arco
com soalhas». Os ditos foliões acompanham no período que vai da Páscoa ao Espírito
Santo, aos domingos, os dois mordomos da festa e um outro a que se lhe atribui o título
de rei. Saem da Igreja com a bandeira do Espírito Santo e desfilam pelas ruas. Durante
três domingos são convidados por cada um dos mordomos a família e amigos. Nesses

105
jantares depois de muito se comer e beber, os foliões improvisam «uma cantiga
acommodada ao nome, e estado de cada conviva». Este é um antigo costume em que
mordomos e rei despendem bom dinheiro, pois que «assim lh'o ensinaram os
antepassados, para merecerem a protecção do Espirito Santo contra a ferrugem das
oliveiras, o bicho do milho», e outras calamidades.
Partindo da descrição desta folia identificamos dois atributos da festa: a festa
como «veículo de transmissão cultural» e como forma de obter a proteção da divindade.
O pároco, autor deste artigo, se por um lado entende «que as cantigas profanas e
as despezas superiores ás posses e aos haveres de muitos dos mordomos, não erão os
mais adequados e devidos cultos ao Espirito Santo» e por isso pretendia suprimir estes
costumes (F.M.B., 1865, pp. 195-196), por outro, tolera estas práticas face aos pedidos
dos foliões. O que demonstra que a festa nem sempre é campo de conflito entre o clero
e a população, mas de tolerância.
João Leal sustenta num texto da sua autoria intitulado Impérios, povo e clero em
Santa Bárbara (Santa Maria, Açores), publicado em Studio Generale, de 1984, que em
estudos que se publicaram sobre «o fenómeno religioso no Portugal rural (Riegelhaupt,
1963 e 1982; Cabral, 1981 e Sanchis 1983)» sublinha-se que a «festa popular» é lugar
de antagonismo entre o clero e a população e de certa forma replicaria «a oposição mais
abrangente religiosidade popular vs. religião oficial» (Leal, 1984, p. 113). João Leal
delimita como objeto de análise os Impérios de Santa Bárbara em Santa Maria nos
Açores, e conclui que embora se detete uma «marcada autonomia que os carateriza em
face do aparelho religioso, designadamente local, tal facto não se desdobra, por uma vez
numa relação particularmente conflitual entre povo e clero» (Idem, p. 114). E sustenta, a
partir dos dados da sua investigação, que a «configuração» da relação
«festa/povo/clero» em Santa Maria nos Açores «acaba por se assumir sobretudo como
uma interrogação a algumas das conceptualizações e utilizações que são feitas da
oposição «religiosidade popular vs. Religião oficial»» (Idem, p. 114).
Segundo João Leal promete-se um Império em Santa Bárbara por motivos
relacionados com a «saúde» e a «riqueza». Pela graça recebida realiza-se uma festa em
honra do Espírito Santo na «igreja paroquial» sob proteção de Santa Bárbara ou numa
das ermidas da freguesia. A capela que se escolhe faz parte da promessa, uma vez que

106
um Império é sempre prometido à Nossa Senhora da invocação de uma das ermidas
existentes em Santa Bárbara.
Os Impérios, que incluem um «conjunto» de comemorações em louvor do
Espírito Santo, compõem-se de duas partes essenciais como sustenta João Leal: «actos
de culto centrados na coroa do Espírito Santo e distribuições alimentares múltiplas e
complexas» (Leal, 1984, pp. 114-115).
José Joaquim Borges d'Azevedo Silveira (Topense), num texto seu publicado no
Almanach de 1869 revela que as festas do Espírito Santo realizadas no Topo (Anexo 2,
N.º 13), incluíam um conjunto de atos que decorrem nos «seis domingos que correm da
Paschoela ao de Pentecostes» em torno, tal como também afirma João Leal, da coroa do
Espírito Santo, da bênção e distribuição de alimentos e de esmolas pelos pobres. As
distribuições de alimentos e de esmolas são feitas na casa do «devoto imperador» e uma
outra distribuição é feita pela irmandade designada «dos mancebos». Estas festas do
Espírito Santo incluem também «espectaculos e divertimentos». O autor deste texto,
José Joaquim Borges d'Azevedo Silveira, afirma que a descrição destas festas por Jorge
Severino da Silva (Silva, 1866, pp. 229-230) no Almanach para 1867 (Anexo 2, N.º 14)
é pouco verdadeira porque como nos conta: «decerto foi mal informado o seu autor. Se
elle presenciasse n'algum dia a nossa festa estou certo que lhe acharia mais graça, do
que achou quando visitou o nosso aprasivel ilheo, e viu tanto grajáo que alli há !... e não
offenderia, como offendeu com seus motejos, o sexo amavel e pacificos habitantes do
Topo» (Silveira, 1868, pp. 188-190).
Ainda incluído no ciclo das festividades do Espírito Santo, o Almanach para 1914
regista a descrição de um costume antigo num artigo com o título O imperador da villa
d'Eiras (Anexo 2, N.º 15). Segundo Luís Chaves esta festa que se realizava em Eiras
vogou até 1832 (Chaves, 1938, p. 227), restando dela somente «alguns vestígios locais
(Chaves, 1939, p. 47). João Pedro Ribeiro também a ela se refere, revelando contudo,
não estar certo de que «a burlesca mascarada do Imperador de Eiras» que decorria
próximo a Coimbra e a que se realizava na Lapa e na Esperança em Lisboa, ainda
existissem (Ribeiro, 1835, p. 36).
Os textos que analisamos no Almanach sobre as festas do Espírito Santo e o
estudo de João Leal sobre o Império em Santa Bárbara, parecem indicar que existem

107
festas que podem ser consideradas como pagamento de uma promessa. Isto é, promete-
se um Império, e em pagamento da obtenção da graça divina faz-se uma festa em honra
do Espírito Santo. Neste tipo de festa de ex-voto podemos incluir também a festa do
bodo em Pombal que vimos noutra parte deste trabalho. Podemos também afirmar que,
tal como existem procissões que constituem um meio de uma comunidade interagir com
a natureza (veja-se a procissão de voto no Funchal que vimos no capítulo dedicado às
procissões), no sentido de fazer com que a natureza proceda de acordo com o que essa
comunidade pretende, também as festas podem constituir uma forma de interação das
comunidades com a natureza. E deste modo podemos dizer que as festas tal como as
procissões remetem para um outro domínio do património cultural imaterial, os
conhecimentos e práticas relacionadas com a natureza e o universo, que «incluem os
conhecimentos, os saberes-fazer, as competências, as práticas e as representações
desenvolvidas e perpetuadas por comunidades no decurso da sua interação com o meio
ambiente» (Cabral, 2011, p. 86).

Carácter propiciatório
Segundo Ernesto Veiga de Oliveira a presença de «figuras gigantescas
processionais em Portugal» é antiga (Oliveira, 1995, p. 273), e ainda durante a primeira
década do século XX integravam o cortejo processional do Corpo de Deus. O autor
afirma que a figura de S. Cristovão «pelas dimensões do gigantesco aparelho necessário
à apresentação tradicional do Santo, fôra posta de lado, quando nas derradeiras terras
que o arruaram, os fios eléctricos cruzavam a pouca altura as serventias principais e do
percurso do cortejo» (Chaves, 1938, p. 220).
Francisco Olympio de Fonseca afirma no artigo que escreveu para o Almanach de
1860, intitulado Gigante Santo (Anexo 2, N.º 16), que na vila da Feira se realizava no
dia do Corpus Christi uma festa com procissão, custeada pelo município. Na procissão
desfilava uma figura gigante representando S. Cristovão, que atraía muitas pessoas à
vila. Depois do préstito, o Santo gigante era colocado como diz o autor: «em frente da
casa da Câmara, onde vão muitas pessoas comer diante d'elle sopas de pão e vinho, na
firme crença de que ficarão por este meio livres de fastio (e não sei se de cesões). Vão
outras depôr na mão do santo regueifas (ordinariamente de 40 réis cada uma), as quae

108
são depois propriedade do homem que carregou com o santo. Ás crianças costumão
aterral'as com o globosinho que leva o Menino Deus, dizendo-lhes que, no caso de cahir
aquella bolinha ao chão, se arrasará o mundo com chuva» (Fonseca, 1859, pp. 260-261).
Conforme afirma José Augusto Vieira, como é referido por Ernesto Veiga de Oliveira, o
Santo era colocado junto à entrada dos templos, representado numa estátua ou numa
pintura, «para que os fiéis o pudessem ver distintamente, visto que havia a crença de
que não morreriam de morte súbita, nem perderiam a vida por qualquer acidente no dia
em que o vissem» (Oliveira, 1995, p. 284). Neste sentido, a festa assume uma função de
mediação entre os fieis e o santo. Torna-se um campo propício a esse contacto entre o
devoto e o santo.

A Festa do Boisinho de S. Marcos que se realizava a 25 de abril em Alter do Chão

(Anexo 2, N.º 17) descrita por Antonio Mendes Callado, de Coimbra, no Almanach para
1858, tal como também vem descrita no Almanach para 1888 (Anexo 2, N.º 19), com o
título Entra Marcos (Entra Marcos, 1887, p. 73), era «o dia de maior satisfação e
regosijo para os habitantes da villa, a que vem gente de todos os arredores para ver o
Boisinho de S. Marcos, a que se attribue a virtude de livrar o gado de lobos e molestias»
(Callado, 1857, pp. 368-369). A festa é também aqui o meio adequado, favorável para
que o Santo exerça as suas virtudes. Também este artigo permite reafirmar que os
elementos profanos presentes nas festas são tolerados pelo clero, como se pode inferir
do costume que havia nesta festa de levar um «novilho» para o interior da Igreja «em
louvor de S. Marcos». Esta festa celebrada em Alter do Chão tinha filiações à que se
realizava na Estremadura espanhola (Anexo 2, N.º 18) segundo sustenta Antonio Maria
do Amaral Ribeiro no seu artigo publicado no Almanach para 1861 (Ribeiro, 1860, p.
74).

Valor
Estácio da Veiga, num texto que é publicado no Almanach para 1863 (Anexo 2,
N.º 20), refere que as Festas de Maio eram alegremente celebradas pelos camponeses.
Nos grandes centros populacionais, segundo o autor, não se tinha a noção do quanto este
dia era festivamente aclamado pelas populações da aldeia. «Para os habitantes do campo

109
tudo é bello n'este dia : a murta florida do arroio, o rosmaninho da serra, a madre-silva
do vallado, e os lyrios da campina, parecem emanar mais frequente e suave fragrancia ;
a agua corrente dos ribeiros mostra-se mais pura e cristalina, e o canto não interrompido
das aves, casado com o murmurio das aguas, resôa mais lêdo e sonoroso». No Algarve,
sobretudo, festejava-se com «cantigas e brinquedos», «com manjares e saborosas fructas
em companhia de parentes e amigos» (Veiga, 1862, pp. 178-180). Já Luiz Emygdio
Cardozo Guedes, de Beja, apresenta desta festividade uma perspetiva em que se
salientam sobretudo os aspetos negativos (Anexo 2, N.º 21). Conta o autor que uma
menina pequena é trajada de branco, cingem-lhe «de flores a cabeça e o peito». E assim
enfeitada fica durante toda a tarde sentada na companhia de outras crianças que vão
tocando «adufes» e cantando, e pedindo «para a maia» aos que passam. E neste
peditório «fazem «tal gralhada, que quem se quizer vêr livre d'ella deve ir prevenido
com alguns cobres para lhos distribuir» (Guedes, 1861, pp. 196-197).

No 1.º de Maio na Abrunheira (Anexo 2, N.º 22), artigo do Almanach para 1925,
a festa é em contrapartida valorizada por permitir, possivelmente no único dia do ano,
esquecer as adversidades (Coelho, 1924, p. 234).

Como Joaquim Teixeira sustenta a festa tem um «caráter insuprível» (Teixeira,

2010b, p. 29). Contudo, partindo da análise dos textos do Almanach, podemos
considerar que a festa não é valorizada de forma igual. O que se valoriza num dado
lugar pode não ter igual valor num outro sítio. Por outro lado, o que se valoriza na festa
pode também variar de acordo com a idade, género ou situação social dos
intervenientes.

Crença e sociabilidade
O autor do artigo publicado no Almanach para 1860 com o título Cruzes de
Barcellos (Anexo 2, N.º 23) refere uma crença segundo a qual, num dia do mês de
dezembro de 1504 no lugar do Campo do Salvador junto à vila de Barcelos teria
ocorrido um milagre – a «aparição da Santa Cruz». Construiu-se então uma ermida, e
mais tarde, uma magnifica igreja. É a este templo que tomou o nome de Igreja do
Senhor da Cruz que a vila deve a sua fama, realizando-se as festividades em honra da

110
imagem do Senhor a 3 de maio (Minhôto, 1859, p. 187).

No Almanach de 1861, Antonio Luiz Telles da Silva e Menezes, de Beja (Anexo

2, N.º 24), vem a desacreditar a crença das gentes de Barcelos no prodígio que se daria
todos os anos por altura dos três dias de maio em que decorre a festa do Senhor da Cruz
e que consistiria «em apparecerem no chão cruzes, que se distinguem por ser a terra que
as fórma muito mais escura que a outra». Este prodígio veio a constituir o motivo pelo
qual a festa veio a designar-se por Festa das Cruzes (Menezes, 1860, p 147).

Este esclarecimento veio a ter resposta no artigo publicado no Almanach de

Lembranças para 1863 (Anexo 2, N.º 25), subscrito pelo mesmo autor do artigo Cruzes
de Barcellos do Almanach para 1860. Nele o autor vem a reafirmar a «piedosa crença
da apparição das cruzes no Campo da Feira» (Minhôto, 1862, p. 246).

Ou seja, estes posicionamentos remetem para duas perspetivas de festa, a

sociológica e a religiosa, a que já fizemos menção. No sentido sociológico, como já
referimos, a festa significa um «estar com os outros». No sentido religioso a festa é vista
como uma manifestação coletiva de fé (Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 264). Se
pessoas há que vão a uma festa dedicada a Deus, a Maria ou a um Santo por devoção,
outras irão apenas para estarem com outras pessoas, apenas para sociabilizar.

Significado social
No Almanach de Lembranças para 1916 (Anexo 2, N.º 26) vem publicado um
artigo que conta a história de um soldado acusado injustamente de ter roubado um cálix
de ouro existente numa igreja em Vila Real. Diz a tradição que, por esse crime de que
era inocente, o dito soldado foi executado num lugar junto à Timpeira, situado naquela
cidade, em 13 de maio de 1813. Pela devoção que o povo lhe tinha erigiu-lhe uma
capelinha designada por Santo Soldado, na qual havia junto ao altar um quadro, «de
pouca arte», que reproduz o episódio da sua morte. Pelo seu centenário fez-se uma festa
popular. A capela «por dentro, estava toda illuminada, tendo o forasteiro a seus pés um
tapete de rosmanimho e flores agrestes colhidas n'aquelle dia». Na realidade, Santo foi
atributo que pôs o povo ao soldado «que está na capellinha solitaria, entre fragas, á beira
da estrada, por onde passa, ás vezes, o moleiro para o moinho» (Camponez Peregrino,

111
1915, p. 286).

A devoção pelo Santo Soldado, nascida espontaneamente, tem um sentido que é

reconhecido pela comunidade. É a própria população que transforma este episódio numa
manifestação religiosa - «Santo, é o nome posto pelo povo».

Difusão
Os «folguedos de S. João são geraes entre o nosso povo» (Anexo 2, N.º 27). Em
Pedrógão Pequeno realiza-se um «interessante bailado» que designam de mourisca. Esta
dança é muito idêntica às «contradanças francezas». Este bailado realizado na igreja, é
no final do serviço religioso repetido no adro e vai na frente da procissão que se realiza
de tarde pelas ruas de Pedrógão Pequeno. Conforme nos é revelado no Almanach, não
se conhece a origem desta tradição e todas as diligências das autoridades religiosas para
a erradicar foram em vão (M.A.B., 1863, pp. 222-223).

Francisco Raphael da Silveira Malhão recorda no texto que publicou no

Almanach de 1859 (Anexo 2, N.º 28), a festa dos cavaleiros de Óbidos que se realizava
no tempo do nossos antepassados, e que integrava na festa de S. João o costume de a
câmara da vila ir à igreja do convento de S. Miguel das Gaeiras pôr o estandarte do
município. Esta tradição durou até às invasões francesas (Malhão, 1858, pp. 226-227).
O S. João, «o santo buliçoso», era também festejado em Chaves. E, como nos é
contado por Luiz Pereira de Castro Soromenho no Almanach de Lembranças para 1866
(Anexo 2, N.º 29), festejava-se «com cantos populares e o jogo do - pilha tres»
(Soromenho, 1865, pp. 226-227).

Em Coimbra, nesta festa popular, conta o autor da noticia publicada no Almanach

de 1875 (Anexo 2, N.º 30), dança-se e canta-se à roda de fogueiras, ouvem-se pelas ruas
as guitarras e os cantares. Ao romper do dia vão todos à «fonte do castanheiro» beber
das suas águas. Depois tornam a suas casas e findam deste modo as fogueiras de S. João
em Coimbra, que segundo o autor não eram realmente fogueiras, pelo menos como as
que se faziam no seu Algarve. Segundo as suas palavras, as fogueiras de S. João em
Coimbra consistiam no seguinte: «Um páo enfeitado de alecrim, murta, flores e coisas
similhantes, rodeado de outros mais pequenos, egualmente enfeitados, alguns bicos de

112
gaz allumiando este circuito, as cachopas bailando em roda do mastro grande, eis aqui o
que, em Coimbra, depois que há illuminação a gaz, se chama uma fogueira» (D.G.P.,
1874, pp. 279-280).
Georgina de Carvalho fala no seu artigo Castelo de Vide e a tradição de Salomé,
publicado no Almanach para 1921 (Anexo 2, N.º 31), do costume de as raparigas de
Castelo de Vide nos dias que antecedem o S. João ornamentarem as ruas e fazerem
umas bonecas «modestamente vestidas de tarlatana com doirados, mas todas com
elegancia, não lhes faltando as luvas, brincos e uma grinalda na cabeça e outra no peito»
e de com elas fazer um peditório. Estas bonecas são depois colocadas «em um altissimo
mastro» e na véspera de S. João, lançam-lhes «foguetes, bombas e pistolas, sendo os
mais festejados os que primeiro conseguem incendiá-las». Os «ranchos» vão depois às
fontes «buscar as Aguas Novas de S. João». No regresso, dança-se em casa e nas ruas
até ao dia romper (Carvalho, 1920, pp. 313-314). E
Os festejos de S. João, como afirma Ernesto Veiga de Oliveira e como se pode
inferir dos textos que recolhemos no Almanach, «avultam pela amplitude da sua área de
difusão» (Oliveira, 1995, p. 119). E esta difusão é espacial e temporal, como vimos em
relação à festa dos cavaleiros em Óbidos (Anexo 2, N.º 28).
Eduardo Noronha compõe um artigo publicado no Almanach para 1911, sobre
Dansas populares (Anexo 2, N.º 33), elemento estruturante dos festejos de S. João.
Vejamos as danças populares portuguesas que enumera: «Antigamente, além das dansas
de sala, o «bailete», o «balancé», a «balheta», o «passa-pé», a «pavana», o «minuete», a
«gayvota», a «galharda», etc., havia as populares : o «terolero», o «trocado», o «villão»,
a «alta», a «arrepia», a «arromba», a «baixa», o «batão», a «canaria», a «chacona», o
«chate», a «ciranda», a «corrente», o «rechaço», o «pé de xibau», a «mourisca retorta»,
o «machatins», a «guimbarda», a «giga», o «gerano», a «fôfa», a «filhota», a «floreta»,
a «retrocida», a «sorrateira», a «serrana», o «trebulo», etc., etc. [parágr.] Tudo tem a sua
epoca, e uma parte d'essas dansas cahiram em desuso». «Um philosopho inglez
escreveu que se póde avaliar o grau de civilisação d'um povo pelas distracções a que se
entrega». «Se o nosso povo tem canções de incomparavel sentimento e opulencia de
rythmos, os seus bailaricos como o «baião», o «vira», o «verde-gaio», a «vilota», a
«villanella», o «fado», o «laço» e as «ligas verdes», dos mirandezes, o «bailete», o

113
«balso», do Algarve, a «carrasquinha», a «chacota», a «charamba», dos Açôres, a
«chica», a «chula», o «dançarás», o «malhão», o «regadinho», a «volta», etc., etc.,
pouco diferem entre si, o que demonstra que o genio inventivo da musica é muito
superior ao da arte choreographica, ou de dar á perna com elegancia e donaire»
(Noronha, 1910, p. 308).

Construção narrativa
A igreja de Ribeira Brava, em S. Miguel, tinha como orago S. Pedro. Junto à
igreja realizava-se a festa anual em honra do Santo (Anexo 2, N.º 32). O autor do artigo
Costumes michaelenses, Alvorada de S. Pedro, publicado no Almanach para 1883,
descreve-a como uma festa singular. No dia 24 de Junho ao romper do dia um grupo de
indivíduos adverte pelas ruas da vila, ao som da música desentoada que produzem,
aqueles que no dia 29 de junho terão de integrar a tradicional «cavallada». No dia de S.
Pedro tocam os sinos da igreja. No interior do templo celebra-se missa, soam os
cânticos e o toque do orgão. No exterior, no adro a população canta desafinada ao som
dos «tambores, rebecas, violas e concertinas». Terminada a festa na igreja, a multidão
era disposta ordenadamente e começava o desfile. Na frente, num cavalo com enfeites ia
o «maioral». Levava um traje ataviado e mascara, e na cabeça um amplo chapéu
carregado de adornos em ouro; seguiam-no uns quinze cavaleiros também enfeitados
como o «maioral».
Atrás dos cavaleiros ia a população a pé e com mascaras, «uns conduzindo uma
récua de lazarentas e enfesadas burras, outros uma parcella das mesmas puchando um
arado ou uma grade, similhando lavrar a terra, em quanto outros semeam baganha,
mimosiando ao mesmo tempo as pessoas presentes com mãos cheias d'esta, lançada
com força contra todos. Alguns ordenhando as burras, offertam do mesmo modo o leite
aos assistentes». O grupo seguia alegre, saltando e dizendo «strofes, ora picantes e
allusivas a particulares e auctoridades locaes, ora sem significação conhecida». Todo o
aparato, as tropelias e as alusões mordazes permite estabelecer ligações aos cortejos
carnavalescos (Abranches, 1882, pp. 44-45).
Segundo conseguiu averiguar o autor da descrição desta festa de S. Pedro, o
significado deste costume tem origem no capítulo da história da Igreja em que Cristo

114
mandou S. Pedro em pregação e lhe recomendou que para alcançar sucesso na sua
missão de evangelização devia misturar-se e conquistar a amizade da população. Os
primeiros que conheceu foram os mais ricos, daí, julgamos, a representação no cortejo
dos personagens carregados de ouro e ataviados «a capricho». E depois o povo que
labutava na lavoura dos campos, episódio que inspirou a sua figuração também no
desfile, como depreendemos. O maioral, segundo o autor, representaria S. Pedro, e o
cortejo que o seguia, a colheita de almas que realizou o «sancto apostolo» (Abranches,
1882, pp. 44-45). Ou seja, esta festividade evidencia o que postula Joaquim Teixeira
acerca da relação entre festa e identidade: ««Diz-me o que festejas e como festejas que
eu dir-te-ei quem és»» (Teixeira, 2010b, p. 27).
O artigo sobre as festas de Arcozelo editado no Almanach para 1860 (Anexo 2,
N.º 34) explora um dos elementos constituintes da festa frequentemente referenciado
nos diversos textos que recolhemos deste anuário, a dança. Segundo o que é narrado
naquele artigo o que mais capta o interesse da população nestas festas são as danças. Em
cada uma delas representa-se um tema. Na dança das Donzelas representa-se a farsa da
conversão e batismo dos inocentes; na dança dos maritimos, um grupo de indivíduos
representam «em differentes logares a farça de serem uns pobres maritimos, que em
occasião de temporal fizerão voto de ir em romaria á Senhora da Assumpção festejar-lhe
o seu dia»; na dança dos espingardeiros, representa-se as lutas entre os «dous exercitos
portuguez e hespanhol»; na dança dos pretos, oito crianças «tambem de quando em
quando representão a farça de serem escravos maltratados pelo seu senhor». Cada um
deles repete um dito, muitas da vezes «cheio de palavras indecentissimas, que
offenderião os ouvidos menos castos em outra occasião, mas n'aquelle dia consagrado á
Virgem tudo é permitido e applaudido». Diz o autor que estas danças e folias aludem «a
factos historicos de mui remota antiguidade». Estas danças não se restringem apenas à
exibição na rua, os bailarinos frequentemente associam-se à procissão, «indo óra atraz,
óra adiante do Sacramento, causando até embaraço á marcha e regularidade do prestito,
com suas evoluções e figuras de dança» (Festas d'Arcozelo, 1859, pp. 201-203).
Estas festas remetem para festa como narrativa, para festa como forma de contar
um evento e explicá-lo mostrando através de «expressões elementares das artes do
espetáculo», nomeadamente a música e a dança (Cabral, 2011, p. 85). A festa apresenta-

115
se como uma construção narrativa (no sentido de monumento) na qual se inscrevem
símbolos que podem ser lidos como um texto. Podemos encarar a festa como um
monumento com a função de «simbolizar determinado acontecimento, determinado
aspecto do passado», que se determinou conservar e realçar (Guillaume, 2003, p. 72). E
neste sentido, as festas «são comparáveis, pelo menos parcialmente, aos arquivos
colectivos e aos monumentos emblemáticos» (Idem, p. 72). A festa como monumento é
também um elo que vincula socialmente na medida em que se reconhece coletivamente
nela um significado e porque veicula as lições que as gerações pretendem legar.
Por outro lado, podemos inferir deste artigo que em festas religiosas, mesmo que
consagradas a Nossa Senhora tudo era permitido, o que remete mais uma vez para o
modo como era interpretada pela população a relação com o sagrado.

A linguagem sensorial na recriação, conservação e transmissão

O texto subscrito por Maria da Piedade Goes Mendanha Azevedo Raposo sobre
Montemor-o-Velho publicado no Almanach para 1866 (Anexo 2, N.º 35) regista a
memória do feito do Abade João e dos seus comandados que em número reduzido
levaram de vencida o inimigo mouro. E «para transmitir á posteridade este facto tão
admirável, que sómente se póde explicar miraculosamente, é que forão instituidas as
festas da Senhora da Victória, denominadas vulgarmente do abbade João» (Raposo,
1865, p. 92). Portanto, a festa como meio de reconstituir, conservar e transmitir a
memória.
Pinho Leal refere também no Portugal Antigo e Moderno a instituição da festa de
Nossa Senhora da Vitória nestes termos: «Quando o abbadde João, tio de Ramiro I, de
Leão, e os montemorenses, venceram e derrotaram os mouros de Al-Mançor, que
sitiavam a villa, (…), instituiu o mesmo abbade, em commemoração d'esta milagrosa
façanha, a festa de Nossa Senhora da Victoria, a que vulgarmente se dava o nome de
festa do abbade João» (Monte-Mór-o-Velho, 1875, p. 510). O mesmo autor transcreve
uma provisão de D. João V a «auctorizar e perpetuar esta patriotica solemnidade»
(Monte-Mór-o-Velho, 1875, p. 510).
Silva Leal na Revista Universal Lisbonense menciona igualmente estes eventos
prodigiosos e afirma que de «todo o succedido, para que disso em tempo algum senão

116
duvidasse, se conservou tradicional e monumental memória na Ermida de Nossa
Senhora de Ceiça , jazigo do sancto abbade D. João : reconstruída em 1590». A capela
de Nossa Senhora de Seiça está atualmente classificada como Imóvel de Interesse
Público (Direção-Geral do Património Cultural, Capela de Nossa Senhora de Ceiça).
Silva Leal relata ainda no seu texto, que além «desta prova de pedra», «ainda ao
presente no Castello velho de Monte-Mór em memória do bemdicto abbade se faz
annualmente uma pelèja entre christãos , que de dentro se defendem , e moiros da
visinhança que os accommettem com grande esforço. Os infiéis morrem sempre todos
até ao ultimo , mas não tardam também em ressuscitar para irem junctos com seus
vencedores celebrar nas tabernas da villa as pazes, que hão-de durar todo aquelle anno»
(Leal, 1843, p. 246).
Podemos considerar a festa, em que se pretende preservar e transmitir a memória
de um acontecimento, como um meio de transmissão cultural e, como tal, uma forma de
mediação patrimonial, que não recorre à escrita ou à oralidade, mas às artes do
espetáculo (Teixeira, 2010a, pp. 58-59), à linguagem sensorial. A memória tem
associadas emoções, sentimentos. E neste sentido as emoções, os sentimentos, as
sensações têm uma «função memorial» (Candau, 2013, p. 42). As artes do espetáculo e
a festa estreitamente ligadas a sensações, emoções assumem assim também uma
«função memorial».

Cerimónia
Joaquim de Sousa Teixeira sustenta que a festa tem uma dimensão bipolar
balançando entre a «cerimónia ritual» e a «festividade» (Teixeira, 2010b, p. 23). O
artigo publicado no Almanach para 1922, da autoria de J. L. Manso (Anexo 2, N.º 36)
centra a descrição principalmente na dimensão ritual da festa, a «entrega da bandeira
com a efigie da Senhora da Paz», que se realizava em Benavente (Manso, 1921, pp. 92-
93). O ritual da entregue da bandeira é também um dos elementos das Janeiras em
Pedrógão Grande, com a especificidade de aqui a bandeira ostentar o símbolo do
Espírito Santo, como referido no artigo do Almanach para 1866 (Cordeiro, 1865, pp.
66-67) e a que já fizemos menção noutra parte deste trabalho.
Um outro aspeto cerimonial ligado à festa é revelado no artigo de Antonio de

117
Jesus e Silva sobre Minde (Anexo 2, N.º 37). Nele conta que a comunidade de Minde
votou a imagem Nossa Senhora da Assunção, sua padroeira, ao esquecimento. Em 1833
uma epidemia assolou a povoação. A crença dos minderícos levou-os, então, a recorrer
à padroeira (Silva, 1889, pp. 150-152). A epidemia cessou e desde essa altura, «nunca
mais a milagrosa imagem deixou de ser festejada annualmente com todo o explendor,
distinguindo-se as festas que se fizeram em 1886 !».
Estes artigos ressaltam sobretudo a cerimónia ritual, o protocolo inerente a estas
manifestações de religiosidade.

O sagrado e o profano
Um dos elementos da festa que os textos recolhidos do Almanach permitem
identificar, é o convívio entre o sagrado e o profano. É neste sentido que o texto de João
Antonio Rodrigues de Passos, Nossa Senhora do Livramento (Anexo 2, N.º 38), pode
ser encarado. Na realidade há uma grande devoção entre a população e especificamente
entre os marítimos por Nossa Senhora do Livramento, em honra da qual existe uma
capela na freguesia de Nossa Senhora da Luz, no lugar do Livramento, em Tavira. Esta
ermida alberga «differentes quadros allusivos aos milagres attribuidos á Virgem
d'aquella invocação». Por motivo, como afirma o autor, destas «excessivas e aferradas
crenças, que estas classes do povo têm para com os referidos e outros milagres da
Virgem, é que os devotos concorrem alli aos milhares por occasião da sua festa». Nela
veem-se raparigas e rapazes «todos tafues e casquilhos, passeando elles e ellas em
copiosos e festivos bandos por todo aquelle arraial, que segundo o seu habitual e
louvavel costume se prolonga desde a festa d'egreja, ao meio dia, até á meia noite ou
uma hora da manhã, que é quando o festeiro auctorisa a queima dos fogos d'artificio».
Durante todo este tempo elas e eles intercalam as «doceiras e botequins», com agitadas
danças nas «eiras» ou pelas «casas» junto ao lugar. «Occasiões» inesquecíveis, como
lembra o autor do texto, também ele um frequentador da festa (Passos, 1891, pp. 355-
356). Esta socialização entre rapazes e raparigas ocorre também na Festa das Mercês, ou
feira das moças como também é designada pela população (Feira das Moças, 1900, p.
12-13). A feira das moças realiza-se todos os anos no terceiro domingo de outubro, no
lugar das Mercês situado «entre Cacém e Sintra» como nos é descrito no Almanach de

118
Lembranças para 1901 (Anexo 2, N.º 39). A festa das Mercês ou feira das moças ainda
hoje se realiza com se comprova no programa de festas anunciado no portal da Câmara
Municipal de Sintra (http://www.cm-sintra.pt/feira-das-merces-regressa-a-sintra).

Singularidade
Theotonio José de Figueiredo Costa revela no seu artigo Petição e praga
singulares publicado no Almanach para 1862 (Anexo 2, N.º 40), que na festa do dia de
Todos os Santos é tradição em Alpedriz os miúdos irem pelas casas «pedir a offerta
(chamada aqui pão por Deus)5» e os agricultores mais ricos darem «maçãs, nozes ou
outra qualquer fructa, ou cousa similhante propria para contentar a rapaziada miuda».
Nisto nada há de invulgar, a singularidade em Alpedriz consiste na forma como os
rapazes formulam a «petição» e na «praga» que proferem ao agricultor que lhes não
conceda o regalo que acham justo receber:

«Petição Praga
Pão, pão por Deus O gorgulho gorgulhóte
Á mangaróla; Lhe dê no póte,
Enchão-me o sacco, E lhe não deixe farélo
E vou-me embora. Nem farelóte.»
(Costa, 1861, p. 332)

O autor do artigo publicado no Almanach para 1863 (Anexo 2, N.º 41) também
sublinha a especificidade da festa de S. Martinho em Pedrógão Grande. Conta o autor
que, de manhã se realizam «na Misericordia» orações pelos defuntos. E pela tarde
reúne-se novamente a «irmandade» para o magusto a que não falta a «competente
gotta», a conversa animada e a «alegria». Declara o autor «Singular alliança é esta !
Tristes idéas de morte com o que há de mais jovial e distrahido na vida ! De manhã orar
pelos finados; de tarde procurar o esquecimento nos fumos do licôr espirituoso !»
(M.A.B., 1862, p. 343).

5 - Ernesto Veiga de Oliveira refere também que na Estremadura «a esmola do dia de finados leva em
muitos sítios o nome de «Pão por Deus» (Oliveira, 1995, p. 183).

119
Costumes
Cláudio Basto refere no seu artigo Falas e Tradições do Distrito de Viana-do-
Castelo, publicado na Revista Lusitana de 1912, que se deita um cepo de carvalho a
arder nas «noites de Natal, Ano Novo e Reis», segundo dizem alguns, e nas noites de
Natal, Ano Novo e Páscoa», segundo afirmam outros. Diz-se que este cepo bem como
«os casco das pinhas» que se põem a arder na Noite de Natal, afastam o raio quando há
trovoada (Basto, 1912, p. 101). Leite de Vasconcelos, como menciona Claudio Basto,
indica que é tradição igualmente em Famalicão pôr-se «no lume o casco das pinhas
queimadas no Natal : aonde chegar o fumo não cae raio» (Vasconcelos, 1882, p. 64).
Segundo Cláudio Basto também na Galiza existe o costume de usar o «cepo de
Navidad [(Forcadela (Tui)] para afastar os raios». Em Alvarães e nas freguesias da
proximidade, em Viana, deita-se um cepo de carvalho a arder na Noite de Natal, a partir
das 18 horas até à meia-noite. «Esse canhoto tem depois a virtude de afugentar trovões,
coriscos e sarriscos quando se queima e o fumo sobe». Diz o autor que sarriscos «são
os «riscos da faísca»» (Basto, 1912, p.102).
Luiza Maria publica no Almanach para 1864 um artigo com o título A noute de
Natal na Idanha a Nova (Anexo 2, N.º 42), onde refere o costume de se pôr a arder
publicamente «um madeiro» também na noite de Natal. Semanas antes vai-se procurar
um ao campo, trazendo-o num carro tirado a bois, na companhia de «chulas e
descantes», até ao lugar onde irá arder. Outros troncos são também colocados desta
maneira no adro das igrejas. Ao início da noite de Natal põem-se a arder os «madeiros».
Depois malhando-se nestes troncos procura-se retirar a maior das lascas, e a cada uma
que se solta festeja-se «com um vito». Dura isto até à missa do galo. Os moradores das
proximidades recolhem estas lascas ainda incandescentes e levam-nas para se
aquecerem em casa (Luiza, 1863, pp. 377-378).
A festa de Natal na Madeira é celebrada com muito entusiasmo segundo escreve
Antonio Joaquim da Cruz Vaz num artigo que saiu no Almanach para 1880 (Anexo 2,
N.º 43). As ruas durante esta época enchem-se de pessoas, ouve-se música e raparigas
em «descantes». No dia 25 de dezembro a toda esta agitação sucede o silêncio. As casas
fecham-se e é no seu interior que há agora grande azáfama. Prepara-se o jantar. Antonio
Joaquim da Cruz Vaz afirma ter observado que nas aldeias juntam-se idosos e jovens e

120
bastará apenas «uma viola d'arame, uma rebeca, ou um machête, para assim com
descantes e danças de roda, passarem as noites em diversão animada». Refere também o
autor que nas casas mais ricas se ergue num dos cantos da sala aquilo que se parece com
um altar onde se coloca o Menino Jesus. Este altar ou pequena capela é chamada de
«lapinha» e é adornada «com flores e fructos». Nas casas menos ricas e no campo
também é costume erguerem-se lapinhas, também elas imponentes como afirma o autor
(Vaz, 1879, pp. 377-378).
No dia 26 de dezembro, celebra-se em Travanca de Macedo a festa de S. Estevão.
O padre Luciano Joaquim de Moraes no texto que escreve para o Almanach para 1867
(Anexo 2, N.º 44), centra a sua descrição da festa no banquete comunitário, não fazendo
alusão à «parte religiosa», que segundo ele, «nada offerece de extraordinário» (Moraes,
1866, pp. 379-381).
Nas descrições que temos vindo a analisar o que nos é descrito é o que o autor
entende que tem valor e interesse para dar a conhecer e ficar registado nesta publicação.
Esta valorização e seleção de determinados aspetos por parte dos autores é importante,
na medida em que constituem um indício do que no período abrangido pelo Almanach a
comunidade valorizava e selecionava no âmbito das manifestações de património
cultural imaterial.
António Damásio afirma que as emoções possibilitam-nos «entrever o organismo
em plena atividade biológica, vislumbrar os mecanismos da própria vida embrenhados
nas suas tarefas. Não fora a possibilidade de nos apercebermos de estados corporais que
são, inerentemente, dolorosos ou agradáveis, não haveria sofrimento ou felicidade,
saudade ou compaixão, tragédia ou glória na condição humana» (Damásio, 2014, p. 20).
Poderemos, então, considerar que as emoções permitem às comunidades entrever e
identificar como seu um dado património? Poder-se-á afirmar que existe uma estreita
relação entre património cultural e emoções? que a valorização de determinados aspetos
do património cultural está associada a emoções? Se como afirma Damásio «Quando
temos de fazer um juízo moral, decidir o rumo de uma relação pessoal, escolher as
opções que nos permitam viver uma velhice desafogada ou planear a vida que temos
pela frente, deparamos com a incerteza. A emoção, bem como os mecanismos
fisiológicos que lhe estão subjacentes, ajuda-nos na tarefa de prever um futuro incerto e

121
planear os nossos atos em conformidade» (Damásio, 2014, p. 17), poder-se-á assim
afirmar que as emoções têm um importante papel na seleção e no reconhecimento de
determinadas manifestações culturais como património cultural por parte da
comunidade? Será que as coisas assumem um significado social porque estão associadas
a emoções, a sentimentos? Para José Mattoso ««a identificação» não é um problema de
arquivo ou de registo civil, mas um acto emotivo» (Mattoso, 1995b, p. 216).
Reconhecendo nós que esta afirmação foi retirada do contexto em que foi proferida pelo
autor, podemos aproveitá-la, contudo, para considerar que também as festas, as
procissões são sobretudo atos emotivos, tendo em conta as descrições que estes
colaboradores do Almanach nos legaram.

Trabalho
A festa das filhós realizava-se anualmente, segundo Manuel Christóvam (Olálhas
– Tomar) (Anexo 2, N.º 45), em casa dos lavradores no final da «apanha da azeitona».
Há neste artigo o elogio do trabalho como fonte de prosperidade. Esta festa «costuma
ser tanto maior quanto mais abundante foi a colheita da azeitona, não tendo logar nos
anos em que a referida colheita é muito escassa.» (Christóvam, 1916, pp. 251-253).

Processos sociais
O casamento no Almanach de Lembranças é descrito por vários autores ao longo
do tempo (Anexo 2, N.º 46 a 55). O que remete para festa como monumento onde estão
inscritos os processos sociais inerentes ao património cultural.

Partindo dos dados que analisamos nos artigos do Almanach de Lembranças sobre
festas, podemos considerar o seguinte:
1. Como se infere do Almanach de Lembranças e da bibliografia complementar, a
festa remete para identidade e memória;

2. As descrições no Almanach de Lembranças revelam as seguintes propriedades

da Festa:

«Oposição e Composição». As festas descritas no Almanach revelam que, para além da

«dimensão nacional» (Mattoso, 1995a, p. 49) que detêm, existem «comportamentos»

122
festivos «diferenciados», e neste sentido, constituem um contributo para a
«identificação de um país», na medida em que remetem para uma das manifestações do
«relacionamento dos portugueses uns com outros» (Mattoso, 1995a, p. 18).

Oposição:
• Existem festas que embora dedicadas a um mesmo santo se realizam de modo
diferente em lugares diferentes;

• «Existe um proverbio portuguez com muito fundamento que diz: Cada terra com
seu uzo cada roca com seu fuzo. (...) Cada terra tem o seu uzo... Cada logarejo
da nossa querida pátria, tem o seu arraial, a sua festa, a sua procissão, que muito
o caracterizam» (N.º 11 - Costumes portuguezes – Águeda: a “Festa do Paul”, A.
1930, pp. 81-84);

• As festas também se realizam de modo diferente de acordo com o estrato social

(N.º 6 - Serração da velha, A. 1855; N.º 43 – Festa do natal na Madeira, A. 1880,
pp. 377-378);

• A fruição é um elemento essencial da festa. Mas o modo como devia ser fruída
não era entendida da mesma forma pelas autoridades religiosas e civis e pela
população;

• A festa tem um sentido sociológico e um sentido religioso que por vezes a torna
um terreno de confronto (N.º 23 – Cruzes de Barcellos, A. 1860, p. 187,
Minhôto; N.º 24 – Cruzes em Barcellos, A. 1861, p. 147, Antonio Luiz Telles da
Silva e Menezes (Béja); N.º 25 – Cruzes em Barcellos, A. 1863, p. 246,
Minhôto);

• Há manifestações religiosas legitimadas pela comunidade sem reconhecimento

da Igreja (N.º 26 – O Santo Soldado, A. 1916, p. 286);

• As festas com um guião com que a comunidade não se identifica tendem a

extinguir-se (N.º 29 – Festejos de S. João, A. 1866, pp. 226-227);

• Algumas festas são vividas de maneira diferente nos centros com elevado
número de habitantes e no campo (N.º 20 - Festas de Maio, A. 1863, pp. 178-
180);

• A diversidade, isto é, a oposição que as manifestações de património imaterial,

como a festa, comportam, tem um papel na identificação do nosso país (Mattoso,
1995a, p. 18).

Composição:
• Existem festas dedicadas a um mesmo santo que apesar de se realizarem em
diferentes lugares são celebradas de modo muito semelhante;

123
• A Festa é universal, todos os povos têm as suas festas. E nas festas que se
realizam nas regiões visadas no Almanach parecem não existir barreiras à
participação dos diferentes estratos da sociedade (N.º 11 - Costumes portuguezes
– Águeda: a “Festa do Paul”, A. 1930, pp. 81-84; N.º 38 – Nossa Senhora do
Livramento, A. 1892, pp. 355-356);

• Circulação e contacto de pessoas (N.º 11 - Costumes portuguezes – Águeda: a

“Festa do Paul”, A. 1930, pp. 81-84; N.º 16 - Gigante Santo, A. 1860, pp. 260-
261);

• Instinto festivo, fruição e a disponibilidade para a festa em qualquer lugar e

época, revelando um sentido de continuidade, que também se identifica nas
procissões que analisamos no capítulo anterior;

• Apesar de existirem indícios de que a festa seria na passagem do século XVIII

para o século o XIX, terreno de conflitos entre autoridades e população, alguns
artigos do Almanach de Lembranças (N.º 12 - Folias pelo Espirito Santo, A.
1866, pp. 195-196; N.º 17 - Festa do Boisinho de S. Marcos, A. 1858, pp. 368-
369 ) revelam que haveria uma atitude tolerante por parte do clero;

• O controle e a vigilância exercidos pelas autoridades civis e religiosas podem

ter, segundo Jorge Crespo, começado gradualmente a causar transformações nas
festas dos homens (Crespo, 1988, pp. 92-94). Contudo, as descrições de algumas
festas no Almanach demonstram que os esforços da Igreja para extirpar alguns
dos divertimentos, desmandos, gastos excessivos se revelaram inúteis (N.º 11 -
Costumes portuguezes – Águeda: a “Festa do Paul”, A. 1930; N.º 27 - A
mourisca, A. 1864, pp. 222-223; N.º 34 - Festas d'Arcozelo, A. 1860; N.º 36 - A
entrega da bandeira, A. 1922, pp. 92-93, N.º 38 - Nossa Senhora do Livramento,
A. 1892, pp. 355-356);

• Há, contudo, determinados elementos que as autoridades conseguiram suprimir

nas festas como as bandeiras dos impérios na festa de S. Pedro em S. Miguel
(N.º 32 - Costumes michaelenses, Alvorada de S. Pedro, A. 1883, pp. 44-45); as
«mulheres que ião atraz da procissão, tocando bandurra, fazendo tregeitos e
promovendo o riso, e na frente ia symbolisando uma santa (...) outra mulher com
uma espada na mão, fingindo querer matar uma serpente, movida por pessoa que
ia encoberta sob o apparelho serpentino» no dia de Corpus Christi na Feira (N.º
16 - Gigante Santo, A. 1860, pp. 260-261);

• Sentido comunitário e «caráter insuprível» da festa (N.º 11 - Costumes

portuguezes – Águeda: a “Festa do Paul”, A. 1930, pp. 81-84);

• Convívio entre o sagrado e o profano (N.º 12 - Folias pelo Espirito Santo, A.

1866, pp. 195-196; N.º 16 - Gigante Santo, A. 1860, pp. 260-261; N.º 19 - Entra
Marcos, Suplemento 1888, p. 73; N.º 32 – Costumes michaelenses, Alvorada de
S. Pedro, A. 1883, pp. 44-45; N.º 34 – Festas d'Arcozelo, A. 1860, pp. 201-203;

124
 N.º 41 – O S. Martinho em Pedrogão Grande, A. 1863, p. 343; N.º 44 – A festa
de S. Estevão, A. 1867, pp. 379-381);

• Origem indeterminada das festas e de alguns divertimentos (N.º 15 - O

imperador da villa d'Eiras, A. 1914, p. 62; N.º 27 – A mourisca, A. 1864, pp.
222-223; N.º 44 – A festa de S. Estevão, A. 1867, pp. 379-381).

Relação com o tempo. A festa é um indicador da forma como as pessoas se relacionam

com o tempo. E esta relação envolve a memória. Segundo Candau a memória é o efeito
«de um processo de recategorização contínua». A memória não reproduz fielmente o
passado, mas reconfigura-o na medida do presente. Assim, como sustenta Edelman, é
expectável «que diferentes individuos possam ter recordações tão diferentes e que eles
as utilizem de forma tão diversa (Edelman, 1992, p. 160 como citado em Candau, 2013,
p. 22). A memória é dinâmica, adaptável, sujeita a variação de pessoa para pessoa. Se
por um lado, fatores biológicos limitam a «variabilidade cultural», por outro, como
afirma Candau, terão de ser considerados «como a possibilidade dessa variabilidade».
Razões genéticas da espécie determinam rumos «obrigatórios e outros apenas possiveis
que, em função das circunstâncias, (…), os individuos partilharão, ou não» (Candau,
2013, p. 22).

Oferta. Este elemento inerente à festa da Páscoa reflete uma das caraterísticas da festa,
no seu sentido mais amplo. Em contexto de festa faz-se oferta à divindade; o individuo
abdica de aspetos da sua individualidade para socializar; trocam-se presentes; a festa dá
sentido à vida, «atrai, motiva, distrai», liberta. «A atitude festiva não é alienante; pelo
contrário, é uma forma de prazer, de satisfação que dá à vida o verdadeiro sentido de
procura de felicidade que o trabalho esfalfante, ingloriamente, nunca consegue atingir.
Festa é liberdade, gratuitidade, exuberância exterior, gozo, alegria, gasto, factor
humanizante e de libertação» (Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 265).

Sentido comunitário. Este é um outro elemento que carateriza a festa. Na realidade,

como sustenta, Geraldo Dias, a festa não aliena, congrega. Manifesta identidade. A festa
é obra de conjunto, da coletividade. Como tivemos oportunidade de mencionar,
recorrendo a Alfredo Teixeira, os recursos festivos apresentam-se como uma «força
emblematizadora» com o sentido de se manterem indicações que possibilitem «a
identificação da experiência colectiva». Ou seja, a festa veicula símbolos, comporta
atividades que permitem aos intervenientes reconhecerem-se como comunidade.
Este sentido comunitário presente na festa combina diferentes domínios em que se
manifesta o património cultural imaterial, nomeadamente as práticas sociais, rituais e
eventos festivos, tradições e expressões orais, arte dos espetáculo.

Promessa e ex-voto. A festa funciona como vimos relativamente a algumas festividades

como uma forma de alcançar a proteção da divindade. Promete-se uma festa para obter
proteção, saúde, riqueza. E faz-se uma festa por ação de graças, para agradecer uma
graça recebida da divindade. Mas parece-nos também que faz-se festa para reforçar os
vínculos com a divindade. Dá-se a Deus fidelidade e recebe-se proteção. Faz-se uma
oferta e recebe-se «saúde» e prosperidade.

125
Carácter propiciatório. A festa propicia, favorece o contacto com o santo; mas
também constitui o contexto propício para a socialização e para o reforço dos laços da
comunidade; e proporciona condições para o inter-relacionamento entre jovens. A festa
é assim o cenário propício para a renovação e a reafirmação da ligação dos crentes à
divindade e dos vínculos entre os indivíduos de uma comunidade, para a regeneração
das gerações e para a transmissão das referências que identificam o grupo.

Valor. Em sentido lato a festa implica valor. A Festa é feita por uma comunidade por
que lhe é atribuída valor. Mas existem festas em que o valor que se lhe atribui não é
idêntico em diferentes contextos. A festa reflete as circunstâncias históricas, sociais,
económicas em que se realiza. O valor varia de acordo com o tempo e o lugar.

Crença e sociabilidade. Como vimos a festa tem um sentido sociológico e um sentido

religioso. Há indivíduos que vão à festa da divindade por devoção, outros vão para
socializar.

Significado social. Tratam-se de manifestações reconhecidas e legitimadas pela

comunidade e às quais esta atribui um significado. O significado dessas manifestações é
assim reconhecido por todos.

Difusão. A festa é universal. Todos os povos festejam. Elementos estruturantes da festa

são a música e a dança. A festa é também transmissão e mediação. Alfredo Teixeira
considera as festas como «veículos de transporte cultural» (Teixeira, 2010a, p. 59).

Construção narrativa. A festa pode ser encarada como monumento que conta uma
dada versão de um acontecimento. Para João Ramos o património tem valor de
memória, lançando no presente «a presença daquelas origens que nós, protagonistas da
actualidade, constituímos como sendo nossas». A presença no presente, através da festa,
daquelas origens que entendemos como nossas adquire uma dimensão imaterial, por
precisamente, fazerem parte de um passado frequentemente indefinido. Aquela
presença, será traduzida «sobretudo como representação desse tempo e daquilo que
significativo nele sucedeu». Neste sentido, os «recursos festivos» adquirem
simultaneamente uma dimensão «signíca» (Jorge, 2003, p. 11). A forma como é
apresentado esse passado envolve na festa o recurso a «expressões elementares» das
artes performativas, nomeadamente a representação, a música, a dança, as pantominas, o
que significa, que a festa como manifestação cultural é um «testemunho da criatividade
humana» (Cabral, 2011, p. 85).

A linguagem sensorial na recriação, conservação e transmissão. A festa recria dados

acontecimentos, conserva-os na memória e transmite essa memória com o recurso às
artes do espetáculo, que envolvem sensações, sentimentos, emoções, ou seja, a
linguagem sensorial.

Cerimónia. A festa remete para ritual (Ritual, 2001), para «um conjunto de atos
formais» e de regras (Cerimónia, 2001). Remete para compromissos e laços com a

126
divindade que têm de ser honrados, caso contrário, poderá recair sobre a comunidade o
caos sob a forma de calamidades.

O sagrado e o profano. As festas descritas no Almanach são sobretudo aquelas em que

se mistura o sagrado e o profano.

Singularidade. A festa é uma forma de afirmação das especificidades dos lugares.

Costumes. Uma das fontes para o conhecimento dos costumes de uma comunidade é a
festa.

Trabalho. A festa capta as manifestações humanas nas suas mais diversas dimensões. O
trabalho é uma delas.

Processos sociais. Quanto a nós, o Almanach, nas descrições redigidas pelo público
sobre as festas, as procissões e as romarias, constitui como que um «espelho» de
processos sociais, reflete uma estrutura de manifestações humanas (Elias, 2006, p. 14).
As procissões, festas e, como iremos ver, as romarias, remetem para processos sociais,
para aquilo que podemos considerar tão ou mais importante do que um simples
inventário, «o relacionamento dos portugueses uns com os outros» (Mattoso, 1995a, p.
18). Como vimos o controlo que se pretendeu exercer pela regulamentação emanada dos
sínodos diocesanos, pela ação das autoridades religiosas e policiais na passagem do
século XVIII para o século XIX, sobre o modo como eram vividas e fruídas as
procissões, as festas e as romarias, ou seja, sobre processos sociais, não teve resultados
importantes como atestam as descrições destas manifestações no Almanach de
Lembranças. Aliás, entre procissões, festas e romarias a fronteira é muito ténue. Assim
como é frágil o limite entre festa religiosa e festa profana como se atesta pelo
testemunho no século XVIII de P. Manoel Bernardes, referido por A. Thomaz Pires
(Pires, 1911, pp. 105-106) : «Note se em primeiro lugar, quanto desagrada a Deos Nosso
Senhor, que celebremos o Sagrado de suas festas, com o profano das nossas»
(Bernardes, 1730, pp. 142-143).

3. Reconhecendo que a afirmação de José Mattoso de que ««a identificação», não é

um problema de arquivo ou de registo civil, mas um acto emotivo» (Mattoso,
1995b, p. 216), foi retirada do contexto em que foi proferida pelo autor,
podemos aproveitá-la, contudo, para afirmar que o ato de uma comunidade
identificar como seu um dado património ou de com ele se identificar é um ato
emotivo, ou seja, o património está associado a emoções. Neste sentido, são as
emoções que levam as comunidades a entrever e a identificar como seu um dado
património. Entroncamos esta ideia naquilo que António Damásio sustenta
quando afirma que as emoções possibilitam-nos «entrever o organismo em plena
atividade biológica, vislumbrar os mecanismos da própria vida embrenhados nas
suas tarefas. Não fora a possibilidade de nos apercebermos de estados corporais
que são, inerentemente, dolorosos ou agradáveis, não haveria sofrimento ou
felicidade, saudade ou compaixão, tragédia ou glória na condição humana»
(Damásio, 2014, p. 20).

127
Capítulo 4 - As romarias descritas no Almanach de
Lembranças, espiritualidade e sociabilidade

Neste capítulo teremos como objetivo abordar os diferentes elementos

constitutivos da romaria propostos por Geraldo Dias e demonstrar, através dos artigos
do Almanach de Lembranças, como estão presentes nestas manifestações a festa, a
devoção e mesmo a superstição.

A romaria é uma viagem a um local sagrado (Dias, 1986, setembro-dezembro, p.

-267; Romaria, 2001), e, «constitui um ajuntamento, um encontro e um momento de
vida em comum» (Sanchis, 1983, p. 40).
As romarias realizam-se em honra de um santo ou «invocação divina» (Romarias,
1993), e, segundo Geraldo Dias a romaria inclui os seguintes elementos:

1. A capela, ermida ou santuário, onde se tributa veneração à Senhora ou ao Santo

e onde se cumprem as promessas;
2. «A romagem», a «viagem» à capela ou ermida;
3. «O romeiro»;
4. «Os actos de culto», como a «missa», o «sermão», a «procissão» e o
cumprimento da promessa;
5. «A festa», «que é necessário fazer e gozar» (Dias, 1996/1997, p. 251).

O momento culminante é aquele em que o crente está perante o santo que deu
origem à romaria (Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 268). O «(...) cumprimento da
promessa, porque acto de fé, é a pedra de toque da autenticidade religiosa da romaria, o
momento mais importante para o romeiro» (Dias, 1996/1997, p. 249).
Esta organização da romaria disposta pelos elementos que, segundo Geraldo Dias,
a constituem, vai ser a que vamos seguir neste capítulo dedicado às romarias.

128
 Tabela 4: Romarias (artigos analisados)

Autor Título Ano Pág. Local

Queiroz, Alcina Amelia de
Romaria ao Senhor da Abelheira 1857 141 Paços de Ferreira
Freitas Costa D'Araujo
Salazar, Antonio J. Fernandes Romaria á Hespanha 1857 357 Espanha
Abreu, José A. Ferreira d' Nazareth 1859 298 Nazaré
Pereira-Caldas, J.J. da S. Senhora d'Antime 1859 274-275 Fafe e Braga
Zagallo, A. P. Nossa Senhora dos Remedios 1859 370 Lamego
Almeida, M. A. Magalhães e S. Bartholomeu da ponte de Cabez 1860 300-301 -
Mattos, T. E. M. Sampaio e Romagem da Senhora das Neves 1860 370-371 Neves (Minho)
Mendonça, Miguel José de Festa de Santo Amaro em Béja 1860 284 Beja
Fabre, Antonio Pereira Promessa 1861 351-352 Condeixa
Almeida, José C. Dias d' Promessa original 1862 215 Vinhó
Souto, Luiz Augusto de Monte de S. Bartholomeu 1862 331 Pederneira
Pires, Manoel Justino Romarias 1866 301-302 Elvas
Romaria á Senhora do Carmo
Z. O. V. X. 1866 292-293 Azaruja
d'Azaruja
J. S. F. Senhora de Vagos 1868 241-242 Vagos
Moimenta da
Santos, Eduardo Augusto dos Nossa Senhora da Lapa 1873 228-229
Beira
Leal, J. Machado O monte de S. Bartholomeu 1876 238-239 Pederneira
M. J. F. G. O Mosteiro do Amparo 1876 157-158 Esposende
Pato, Bulhão Um embarque na Figueira 1876 347-348 Figueira
Anónimo A praia da Nazareth 1880 251-252 Nazaré
Anthero Romaria de S. Paio 1881 82-83 Torreira
A capella de Nossa Senhora da
Cavalleiro, Herzelino Diniz 1881 106-108 Nazaré
Memoria
Abranches, Joaquim Candido Os romeiros michaelenses 1884 195-196 S. Miguel
A.J.G. A ermida da Senhora da Cabeça 1885 308 Viana do Castelo
Calado, José B. de Moraes A Senhora do Castello em Hespanha 1885 263-264 Espanha
Lemos, M. B. A. Botelho de A ermida de Santo Amaro 1888 249-250 Caminha
Oliveira, Martins d' Sanctuario em prosperidade 1890 159-160 Póvoa de Lanhoso
Silva, Antonio de Jesus e Castellos de Porto de Mós 1892 340-343 Porto de Mós
Ramos, Domingos Romaria de S. Torcato 1896 161-163 Guimarães
- Nossa Senhora da Atalaya 1990 305-306 Atalaia
Archivo historico: o castello de
- Lanhoso e o Sanctuario de Nossa 1901 66-67 Lanhoso
Senhora do Pilar

129
 Autor Título Ano Pág. Local
- Milagres de S. Cornelio 1902 30 Guarda
Gonçalves, F. P. Albano A fogaça 1904 283-285 -
- Cirio da Atalaya 1905 353-354 Atalaia
Mattos, Antonio de Lucena Moimenta da
Lapa 1912 166-168
de Beira
Vieira, Lima A romaria 1916 102-103 -
Vila Nova de
Almeida, Avelino d' Fatima 1919 74-75
Ourém
Caldas, José Luiz de A Senhora da Peneda 1919 77 Peneda
Vila Nova de
Madalena, Maria A predição de Fátima 1920 124-126
Ourém
Cristovam, Manoel Dornes – Festas e romarias 1921 209-210 Dornes
Carvalho, Georgina de A vila de Peniche e as suas rendas 1922 106-107 Peniche

4.1. A capela, ermida ou santuário

As festas e romarias e a religiosidade são intensamente vividas pela população em
capelas, ermidas ou santuários (Almeida, 1984, p. 75). Localizam-se em lugares
agrestes, elevados que dominam a paisagem, na sua maioria isolados e de difícil acesso.
O enquadramento paisagístico onde se situam dispõe, contudo, o romeiro para o
sagrado, é propício a uma grande riqueza de significados, ao maravilhoso, à imaginação,
a uma experiência sensorial inesquecível que se pretende por isso propagandear. A
localização pode, assim, explicar a razão do êxito perene de algumas romarias e pode
ajudar também a compreender a conexão do santo com a sua ermida e lugar na fé da
população. Se segundo a crença, foi em determinado sítio que apareceu o santo, é
portanto esse o lugar onde mora, onde deixou alguma marca, é sua a fonte que corre
perto, etc. As lendas procuram, em grande parte, justificar o lugar marginal que ocupam
as ermidas em relação às capelas paroquiais: a ermida aí se localiza por escolha do
santo, por aí ter sido encontrada a «sua imagem», ou então, por aí ter ocorrido um outro
milagre ou prodígio. Ou seja, é um lugar impregnado de sacralidade e de significações,
da crença no milagre que leva a venerar a representação do santo ou de Nossa Senhora.
A manifestação do sagrado transforma o lugar individualizando-o. A ligação deste lugar
com a «imagem» que aí teve a sua aparição ou que aí se presta culto, é de tal modo
vivenciada que a «torna única e relíquia». A Senhora da Lapa que se venera em

130
Sernancelhe é única, não é a mesma Senhora da Lapa que se venera noutros lugares
(Almeida, 1984, pp. 78-79).
A localização das ermidas a uma certa distância «das igrejas paroquiais» e da
vigilância eclesial permite também uma maior liberdade na festa e nos divertimentos, e
o próprio romeiro cumpre a sua promessa com os rituais que a envolve sem necessidade
da mediação do sacerdote (Almeida, 1984, pp. 79-81).
Uma outra razão que torna uma ermida situada num terreno elevado e isolado
centro de uma romaria é servir melhor a experiência de uma romagem: partir e
abandonar os lugares das rotinas diárias, empreender a viagem, a pé seria o meio ideal,
percorrendo lugares desconhecidos e difíceis, e desse modo intensificar a impressão do
encontro com o sagrado. Chegado ao destino o romeiro vai cumprimentar o santo, dá as
suas voltas em redor da ermida, entra, ora e toca ou beija o santo, deixa a sua esmola
(Almeida, 1984, pp. 79-81).
Lima Vieira no Almanach de Lembranças de 1916 (Anexo 3, N.º 1) descreve a
paisagem onde se enquadra a ermida que se projeta num fundo verde de folhagem,
rodeada por bandeiras. Está implantada no declive de um monte, cercada de silvas de
onde despontam amoras. Caminhos sinuosos atravessam a inclinação acentuada do
monte. A «multidão ruidosa e colorida, no passo lento dos machos que chocalham
guizos, os alforges bordados a matiz pejados da merenda e das promessas, vão
demandando a ermida santa» (Vieira, 1915, pp 102-103).
Conforme nos revela Antonio Joaquim Fernandes Salazar (Vigario de Peredo de
Bemposta) no Almanach para 1857, a ermida da Senhora do Castelo (Anexo 3, N.º 2)
situada em solo espanhol, na provincia de Salamanca, foi erguida num monte com a
mesma designação, distando apenas «tres braças de precipicio immenso» sobre o
Douro. Vê-se o monte onde está implantada a ermida da povoação fronteira de «Peredo
de Bemposta, concelho de Mogadouro». A esta ermida vão em romaria muitos
portugueses provenientes «de Bemposta, Tó, Urrós, Ventuzello, Peredo, e outras, no dia
8 de septembro» (Salazar, 1856, p. 357).
José Bernardo de Moraes Calado (Bemposta) afirma que afluem inúmeros
romeiros à ermida da Senhora do Castelo em Espanha (Anexo 3, N.º 3), porque existe
uma grande devoção das povoações da fronteira dos dois reinos pela imagem de Nossa

131
Senhora, que diz a tradição, apareceu no século XIV por entre umas rochas a cerca de
60 metros do cimo do monte, lugar onde se ergue o seu santuário. As paredes do templo
estão recobertas «de figuras de cera, quadros e outras offerendas, algumas de valor,
feitas á Virgem por occasião de diversos e grandes apertos da vida». A porta principal
abre-se para um enorme precipício sobre o Douro, como é referido também por Antonio
Joaquim Fernandes Salazar. Junto à capela vive um eremita, com a sua família. Recebe
«8 reales diarios» e gratificações que lhe dão os romeiros. Segundo o autor, a paisagem
é magnifica. Grandes penedos pontilham o terreno, e nos vales, sobretudo durante a
primavera, existe uma rica pastagem para os animais. O largo existente no cimo do
monte, conforme revela, poderia receber melhoramentos «de toda a ordem, e os fundos
da ermida são assás consideraveis para os effectuar ; faltam-lhe, porém administradores
zelosos e de bom gosto» (Calado, 1884, pp. 263-264).
No Almanach para 1859, Pereira-Caldas (Braga) no artigo da sua autoria com o
título Senhora d'Antime (Anexo 3, N.º 4), faz referência à tradição segundo a qual a
imagem de Nossa Senhora apareceu no Monte de S. Jorge, ou Monte «de S. Jorge
Magno», situado entre Fafe, Cepães e a freguesia de Antime. É um monte de enormes
pedreiras e é também o local onde se presta culto ao «penedo da pégadinha, em
commemoração da crença que se tem, das pégadinhas que no dito penedo deixara
impressas o jumentinho da Senhora, indo ella uma vez a cavallo por estes sitios»
(Pereira-Caldas, 1858, pp. 274-275).
Inúmeros visitantes afluem à povoação da Nazaré (Anexo 3, N.º 5), sobretudo
durante o mês de setembro, vindos de «todas as partes do reino», em romaria a Nossa
Senhora da Nazaré, «e a uso de banhos do mar, que mui commodamente se tomão na
praia do mesmo nome» (Abreu, 1858, p. 298). O Almanach para 1880 (Anexo 3, N.º 6),
menciona que a «praia da Nazareth, na freguezia da Pederneira, concelho d'Alcobaça,
districto de Leiria, começou a florescer no reinado de D. João IV. Desde então foi-se
multiplicando progressiva e rapidamente a população, que na actualidade avulta a mais
de 2:500 habitantes de ambos os sexos e a 400 fogos, pouco mais, ou menos. [parágr.]
Em 1608 havia ali sómente sete familias, um ferreiro, um tendeiro, e poucos vendedores
de diversos generos para abastecimento dos romeiros e visitantes do Santuario de Nossa
Senhora» (Anónimo, 1879, pp. 251-252).

132
 Segundo José Antonio Ferreira d'Abreu a povoação deve «a sua denominação, a
sua origem e o seu augmento, ao culto e veneração prestados áquella Imagem». A
imagem de Nossa Senhora da Nazaré «Achando-se aqui occulta na cavidade d'um
rochedo, foi descoberta no reinado de D. Affonso Henriques por D. Fuas Roupinho
(então capitão de Porto de Moz) (...)» (Abreu, 1858, p. 298).
A capella de Nossa Senhora da Memoria, segundo Herzelino Diniz Cavalleiro
(Anexo 3, N.º 7), foi mandada erguer por D. Fuas Roupinho em memória do milagre
com que Nossa Senhora o agraciou. A arquitetura do templo venera a Senhora da
Nazaré e fixa alguns dos momentos da sua vida; memoriza a cena do achamento da sua
imagem por D. Fuas Roupinho6, «escondida em uma pequena choça, posta entre dois
escabrosos penedos por espaço de 469 annos» ; e reconstitui o episódio do milagre que
ocorreu, segundo a crença, quando «arremeçando inconsideravelmente o cavallo no
alcance d'um veado, que lhe fugio, e por ventura era fingido, e indo já para cair na
ultima ponta d'este despinhadeiro, invocando o nome da Virgem, foi livre da queda e da
morte, e lhe dedicou esta primeira ermida» (Cavalleiro, 1879, pp. 106-108). A Ermida
da Memória, também chamada Capela de Nossa Senhora da Nazaré ou Capelinha do
Sítio está classificada como Imóvel de Interesse Público (Direção-Geral do Património
Cultural, Ermida da Memória).
C. A. Ferreira de Almeida refere que ir «à romaria da Nazaré, visitar o Santuário e
a Senhora, passar pela capela da Memória e depois presenciar a pegada, a falésia e
aquele mar, acreditando-se em todo o maravilhoso envolvente, era viver-se uma
excitação sensorial que jamais poderia ser esquecida e repetidas vezes seria
propagandeada» (Almeida, 1984, p. 79).
O templo de Nossa Senhora dos Remédios, como revela o autor do artigo
publicado no Almanach de 1859 (Anexo 3, N.º 9), está construido sobre uma colina a
«O. da cidade» de Lamego. Acede-se a ele através de uma escadaria ladeada por
arvoredo que nos conduz a um largo no centro do qual está implantado. A escadaria é
ornada a granito e no percurso foram construidas fontes. Os moradores da cidade vão
ali passear, outros vão orar. Existe uma grande devoção por Nossa Senhora e na altura
da romaria ali acorrem inúmeras pessoas de diversas proveniências (Zagallo, 1858, p.
6 - O artigo Castellos de Porto de Mós, de Antonio de Jesus e Silva (Anexo 3, N.º 8), faz referência
também a D. Fuas Roupinho (Silva, 1891, pp. 340-343).

133
370).
A romagem à capela de Senhora das Neves «na fréguezia das Neves, na provincia
do Minho», realiza-se a 5 de Agosto, conforme nos conta Sampaio e Mattos, de
Coimbra, no Almanach para 1860 (Anexo 3, N.º 10), que também salienta a
magnificência da paisagem. Na realidade, junto à capela de Nossa Senhora das Neves,
como afirma, existe um «terreiro» rodeado por grandiosos e velhos carvalhos, perante
os quais se exibe a beleza deslumbrante da natureza (Mattos, 1859, pp. 370-371).
O Almanach de Lembranças publica para 1860 (Anexo 3, N.º 11) um artigo de
Magalhães e Almeida com o título S. Bartholomeu da ponte de Cabez. Nele o autor
descreve-nos o enquadramento paisagístico da capela edificada «com a invocação de S.
Bartholomeu». Na margem esquerda do rio Tâmega, junto ao templo existe uma fonte.
A ponte majestosa tem no centro a assinalar a fronteira entre duas províncias uma
demarcação em pedra. Segundo o autor não se realiza na capela cerimónia religiosa ou
festa que atraia a população, apenas se faz anualmente a 23 de agosto uma romaria
muito concorrida (Almeida, 1859, pp. 300-301).
O artigo subscrito por Miguel José de Mendonça para o Almanach para 1860
(Anexo 3, N.º 12), refere que à igreja de Nossa Senhora da Graça, em Beja, onde se
venera também Santo Amaro, no dia que lhe é dedicado, acorrem ali as camponesas das
povoações vizinhas em romaria ao Santo e «as senhoras de Beja». Esta romaria tem
como polo não um lugar afastado, isolado num monte, mas uma igreja próxima de Beja.
Este artigo aponta para um exemplo em que a experiência religiosa é vivida com
intensidade não numa ermida, capela ou santuário, mas numa igreja perto de Beja, e não
é apenas uma manifestação de religiosidade “popular”, dela participam também as
«senhoras de Beja». Outro aspeto a sublinhar é que sendo um templo de Nossa Senhora,
a romaria é feita contudo a um santo (Mendonça, 1859, p. 284).
O Monte de S. Bartolomeu, atualmente Sítio classificado (Decreto-Lei nº 108/79,
de 2 de maio) estando em curso o processo de reclassificação como Monumento Natural
(Instituto de Conservação da Natureza e das Florestas, rede nacional de áreas
protegidas), é referido no Almanach para 1862 (Anexo 3, N.º 13), num artigo de Luiz
Augusto de Souto (Nazareth). Nele o autor menciona que existe «na provincia da
Estremadura, a leste da villa da Pederneira e a um pouco mais d'um tiro de bala, um

134
monte de forma cónica», no cimo do qual está edificada uma capela, na qual são
veneradas as «imagens de S. Bartholomeu e S. Braz». Todos os anos a 24 de agosto ali
se dirigem em romaria a S. Bartolomeu, os moradores da então vila de Alcobaça.
Também ali festejam todos os anos S. Brás, os moradores de «tres povoações visinhas –
Pederneira, Nazareth e Praia do mesmo nome». O Monte é avistado no mar à distância
de «12 milhas» servindo de orientação aos pescadores. Segundo o autor, o Monte ocupa
uma posição dominante, a paisagem que dali se desfruta é magnifica. Na capela está
sepultado um monge que era tido como santo pela população (Souto, 1861, p. 331).
Como podemos observar, os lugares onde se erguem ermidas, capelas e santuários
para além de santuários religiosos, são também santuários naturais (Oliveira, 2011, p.
203) potencialmente elegíveis para classificação pelo Instituto Nacional de Conservação
da Natureza e das Florestas. O que sustenta a ideia de que existe uma ligação entre o
património cultural imaterial e o património natural. Os santuários religiosos na medida
em que assumem um profundo significado e valor para os crentes, podem por esta via
contribuir para a valorização e preservação dos santuários naturais onde estão
implantados (Oliveira, 2011, pp. 104-105).
A ermida do Senhor Jesus da Piedade, em Elvas (Anexo 3, N.º 14), ergue-se fora
de muros da cidade. O «templo» é, como diz Manoel Justino Pires, o autor do artigo
Romarias publicado no Almanach para 1866, «de boa architectura moderna». Nos dias
de romaria ostenta ornamentação e ressalta o «nimio aceio», rivalizando «com os
melhores da capital». Em redor da Igreja a paisagem é encantadora.
Esta ermida começou por uma pequena capela. A devoção aumentou, segundo o
autor do texto, e construiu-se outra, a que se acede por uma ótima estrada de «811
metros» de extensão, «competentemente arborisada, que a meza administrativa, eleita
em junho de 1860», «fez construir com os productos de basares, e dos muitos donativos
e esmolas dos fieis». Para ilustrar as excelentes condições deste edifício religioso,
Manoel Justino Pires repete o que canta ou diz a população por estes lugares: «Se tu
fores a Elvas/ Vae logo a Piedade,/ Que é a melhor prenda/ Que tem a cidade.» (Pires,
1865, pp. 301-302).
A referência ao enquadramento paisagístico e ao imaginário que envolvem as
ermidas como temos vindo a salientar é recorrente em todas as descrições que temos

135
assinalado no Almanach. A localização da ermida da Senhora do Carmo d'Azaruja
(Anexo 3, N.º 15), a alguns quilómetros de Évora e de Évora Monte apresenta, contudo,
uma singularidade uma vez que está implantada no «centro da herdade de Azaruja,
pertencente ao exm.º conde das Galvêas, a cujos antecessores foi concedida a licença de
erigir uma capella, debaixo d'esta invocação» (Z. O. V. X., 1865, pp. 292-293). O Monte
do Carmo que se situa na herdade da venda, «nos terrenos da antiga herdade da
Azaruja», está classificado como Conjunto de Interesse Municipal (Direção Geral do
Património Cultural, Monte do Carmo).
A capela de Santo Amaro (Anexo 3, N.º 19) partilha com a ermida da Senhora do
Carmo de Azaruja (Anexo 3, N.º 15), a mesma singularidade. Situada na herdade de um
particular, em «Riba d'Ancora, concelho de Caminha», está edificada no cimo de um
monte designado de Santo Amaro. Para se chegar a ela sobe-se por caminhos estreitos e
sinuosos, ladeados por «pequeno arvoredo, unico amparo que resta ao visitante em tais
despinhadeiros». Todos os anos acorre ali uma romaria no domingo seguinte ao dia em
que a igreja celebra o Santo Amaro. O autor conta que, deve ser visitada a romaria «não
só pela amenidade da sua situação, pois está totalmente a ermida cercada de sobreiros
seculares; mas tambem para apreciar o enthusiasmo com que este povo se diverte, na
sua simplicidade, verdadeiramente campestre» (Lemos, 1887, pp. 249-250). O que
parece sugerir que à romaria não se vai somente por devoção, mas também para fruir da
beleza da paisagem do lugar e para participar da vivência do ambiente de festa, do
«estar com os outros». Festa, romaria e procissão como podemos ver estão muito
associados na fruição, na espontaneidade e na disponibilidade das pessoas para a festa e
para a devoção.
Diz Frei Agostinho Santa Maria que o «Rey Almançor» após as destruições que
efetuou no Entre Douro e Minho, lançou-se com o seu exército a arrasar o que restava
na Beira. Tomou o caminho de Trancoso e passando pelo sítio onde se acha a «Villa de
Aguiar da Beyra», veio a encontrar um «Convento de Religiosas», «aonde hoje
persevéra huma Ermida com o titulo de N. Senhora do Mosteyro». Dizem os habitantes,
como refere Santa Maria, que a Imagem de Nossa Senhora da Lapa foi daí retirada e
escondida pelos cristãos numa lapa, «que a natureza compoz de quatro pedras notáveis,
& grandes , fabricando dellas huma das mais devotas , & contemplativas Capellas, que

136
ha na Christandade», e onde esteve desde então, segundo frei Santa Maria desde o ano
de Cristo de 983 a 1498, ano em foi encontrada por Joana, uma menina muda, de
Quintela, lugar próximo da Lapa (Santa Maria, 1711, pp. 155-156).
Eduardo Augusto dos Santos também conta, no seu artigo dedicado a Nossa
Senhora da Lapa publicado no Almanach para 1873 (Anexo 3, N.º 16), que uma
pastorinha muda que andava no monte com o rebanho encontrou sob uma lapa por entre
umas pedras a imagem de Nossa Senhora. A atenção que lhe dedicava, julgando tratar-
se de uma boneca, levou-a descuidar o rebanho e outras tarefas que lhes estavam
atribuídas. Uma noite a mãe vendo-a entretida com a imagem, negligenciando os
deveres de que estava incumbida, retirou-lha e preparava-se para lançar a imagem ao
fogo, momento em que a pastorinha recupera a fala para impedir a mãe de o fazer. O
conhecimento do que sucedera depressa correu pela aldeia. O povo decide então colocar
a imagem sob a lapa onde tinha sido encontrada e nesse sítio começou a prestar-lhe
culto. Construiu-se depois uma igreja adossada a esta lapa, entretanto transformada em
altar-mor, onde é venerada Nossa Senhora (Santos, 1872, pp. 228-229). A capela de
Nossa Senhora da Lapa, em Sernancelhe, Viseu, está atualmente classificada como
Imóvel de Interesse Público (Direção-Geral do Património, Capela de Nossa Senhora da
Lapa).
O abade Antonio de Lucena de Mattos (Coutinho – Leomil), no Almanach para
1912 (Anexo 3, N.º 17) também nos descreve a igreja adossada à lapa onde tinha sido
encontrada a imagem de Nossa Senhora. Diz-nos o autor que, o templo embora modesto
apresenta formas arquitetónicas elegantes, altares ostentosos e um bonito presépio «com
as personagens historicas e algumas a capricho». Mas segundo o abade, o que mais «dá
nas vistas», aos que vão ao templo de Nossa Senhora da Lapa, na freguesia de Quintela,
em Sernancelhe, «é um famoso lagarto de sola, de alguns metros de comprimento e
bocca de crocodilo, pendente do tecto da egreja, em cadeias de ferro». Segundo o autor
do artigo, este lagarto «commemora» uma lenda (Mattos, 1911, pp. 166-168), para Fr.
Agostinho de Santa Maria (Santa Maria, 1711, p. 160) representa o cumprimento de
uma promessa.
Tal como as procissões e as festas, as romarias estão associadas a lendas, a
crenças e a superstições. O que permite reafirmar que a classificação do património

137
cultural imaterial deve ter em linha de conta que os domínios em que se manifesta não
são estanques.
Próximo de «Freixieiro de Soutello, concelho de Vianna do Castelo», localiza-se a
ermida da Senhora da Cabeça (Anexo 3, N.º 18). É um templo simples, de reduzidas
dimensões, ao seu redor existem sobreiros muito antigos que resguardam os romeiros do
sol. A «amenidade do logar e a devoção á Senhora, attraem ali numerosos visitantes»
(A. J. G., 1884, p. 308).
O santuário de Nossa Senhora do Porto de Ave, na freguesia de «Thaide»,
concelho de Póvoa de Lanhoso, conforme nos descreve Martins de Oliveira no
Almanach para 1890, no artigo intitulado Sanctuario em prosperidade (Anexo 3, N.º
20), «é magnifico tanto em local como em obras d'arte». Está implantado numa colina.
Possui igreja, oito capelas, tem casa para o capelão e «quarteis» com boas condições
para os romeiros (Oliveira, 1889, pp. 159-160).
O Almanach de lembranças para 1901 (Anexo 3, n.º 21) refere que o santuário de
Nossa Senhora do Pilar foi mandado edificar, no cimo de uma penha, por um grande
negociante residente na cidade do Porto, nascido na freguesia de Lanhoso (Archivo
historico, 1900, pp. 66-67). Conta Fr. Agostinho de Santa Maria que a imagem da
Senhora do Pilar foi colocada na ermida «por devoçam de Andre da Silva Machado».
«O que se entende do motivo com que este devoto da Senhora lhe dedicou aquela Casa ,
foy , que movido das muytas maravilhas, que obrava a Senhora do Pilar , que se venera
no Convento da Serra dos Cónegos Regrantes de Santo Agostinho , quiz cõ outra
semelhante Imagem engrandecer a sua terra , & para isso a mandou fazer na mesma
forma, collocando a naquella Ermida , o que foy pelos annos de 1690. E a Senhora se
pagou tanto da sua fé, & devoção , que logo começou a resplandecer com prodígios, &
milagres, como quem mostrava, lhe queria pagar o seu devoto obsequio» (Santa Maria,
1712, pp. 119-120).
Em Fátima, povoação situada próximo a «Villa Nova de Ourém, uns meninos
pastores de Aljustrel anunciaram que a 13 de outubro se daria um milagre (anexo 3, n.º
22). Aproximando-se o dito dia, segundo o autor do texto publicado no Almanach para
1919, Avelino de Almeida, «Milhares de criaturas foram de muitas leguas em redor, e
aglomeraram-se em volta da pequena azinheira, aonde, afirmavam os pastorinhos, se

138
daria o milagre» (Almeida, 1918, pp. 74-75). Temos, portanto, um lugar de romaria que
não tem como polo uma ermida, apenas um lugar e uma crença. A intensidade da
vivência da religiosidade, a fruição, as emoções dão sentido aos lugares, o que remete
também para a noção de espírito do lugar.
A Declaração de Quebeque reconhece que o espírito do lugar é constituído por
«elementos tangíveis», como «sítios, edifícios, paisagens, rotas, objetos», e
«intangíveis», como «memórias, narrativas, documentos escritos, festivais,
comemorações, rituais, conhecimento tradicional, valores, texturas, cores, odores, etc.»,
que constituem um contributo fundamental para «formar o lugar e lhe conferir um
espírito» (Tourgeon, 2014, dezembro, p. 75). Devemos talvez acrescentar, considerando
as romarias descritas no Almanach, que as emoções, o sagrado, a crença, a fruição, o
espírito festivo e devocional constituem também o espírito de um lugar.
Segundo Geraldo Dias, «as aparições de Maria aos três pastorinhos de Fátima na
Cova de Iria (13/V/1917) provocaram um enorme impacto na vida religiosa do povo
português e estão na origem do revigoramento da fé e da prática católicas. Depois do
fenómeno de Fátima, a história do catolicismo e Portugal tomou rumos mais sentidos e
alargados, e a devoção a Nossa Senhora de Fátima tornou-se o catalizador da vida
religiosa do nosso povo. Centro religioso da nação, Fátima guindou-se, também, como
altar religioso do mundo» (Dias, 1987, p. 234).
A autora do artigo A vila de Peniche e as suas rendas (Anexo 3, N.º 23), Georgina
de Carvalho, descreve-nos a festa dedicada a Nossa Senhora dos Remédios. Diz-nos que
existe num lugar um pouco afastado da então vila de Peniche uma mesquita árabe que
foi transformada num templo cristão dedicado a Nossa Senhora dos Remédios. Conta a
autora, que inúmeros devotos levam oferendas a uma pequena imagem de Nossa
Senhora colocada no interior do templo (Carvalho, 1921, pp. 106-107). Ou seja, existem
lugares de romaria cujos templos têm na sua conceção origem noutras confissões
religiosas.

4.2. «A romagem», a viagem

A romaria à ermida de Nossa Senhora da Cabeça (Anexo 3, N.º 18) realiza-se
anualmente após a festividade do Espírito Santo. A ela acorrem devotos não apenas do

139
reino, mas também da vizinha Galiza (A.J.G., 1884, p. 308).
Em contrapartida, à ermida de Nossa Senhora do Castelo em Espanha (Anexo 3,
N.º 2), o movimento dos povos é no sentido inverso, pois são inúmeros os portugueses
que aí se dirigem no dia 8 de setembro. Vêm «das povoações de Bemposta, Tó, Urrós,
Ventuzello, Peredo, e outras», atravessando o Douro «em uma jangada de cannas»; vão
à ermida visitar Nossa Senhora; e seguem depois para Perena, lugar «a um quarto de
légua», e aonde se realiza uma feira «regular» e uma festa, que dura três dias seguidos.
No regresso os portugueses «têem de ir passar a uma barca a mais d'uma légua de
distancia, porque a jangada de cannas foi traiçoeiramente incendiada pelos carabineiros
hespanhoes» (Salazar, 1856, p. 357). José Bernardo de Moraes Calado (Bemposta do
Douro), no artigo A Senhora do Castello em Hespanha, publicado no Almanach para
1885 (Anexo 3, N.º 3), acrescenta que os portugueses de «Bemposta», desde que
passam o Douro até à capela de Nossa Senhora do Castelo, «vão em grupos, cantando»
(Calado, 1884, pp. 263-264).
O Diccionario geografico, de Luiz Cardozo, situa Bemposta, «villa na provincia
de Traz os Montes, Bispado, e comarca da Cidade de Miranda», «em hum alto plano ,
meya legoa distante do rio Douro ; descobrem-se della vaias terras , assim deste Reyno ,
como de Castela , a saber ; To , Algozinho , Aldea do Lamozo , a Villa de Formozelhe
Bispado de Samora , Villarinho de Ayres , e Perenhe , Bispado de Salamanca ;
compoem-se o Termo desta villa dos lugares de Peredo , Brinhozinho , Algozinho , e
Aldea de Lamozo« (Bemposta, 1760).
À Senhora das Neves (Anexo 3, N.º 10), na freguesia das Neves, no Minho, o
grande número de romeiros que aí aflui vem das povoações próximas, «cantarolando e
dançando ao melodioso som de seus afinados instrumentos, que são frequentemente,
duas ou tres violas, igual numero de clarinetes e rebecas, algumas vezes o bello violão
(vulgo de tripa), e sempre as castanholas hemisphericas de sêcco e duro buxo». Os
temas preferidos são o «malhão e a chula». É deste modo que nos é descrita a romagem
à Senhora das Neves, no Almanach para 1860, por Sampaio e Mattos (Mattos, 1859, pp.
370-371).
A igreja de Nossa da Graça (Anexo 3, N.º 12), em Beja, onde se venera também a
imagem de Santo Amaro, é polo de uma romagem em que vão as camponesas das

140
freguesias visinhas, e as senhoras de Beja, levando ao Santo «pernas e braços de massa
(dôce pela maior parte)» (Mendonça, 1859, p. 284).
A Romaria á Senhora do Carmo d'Azaruja que o Almanach publicou para o ano
de 1866 (Anexo 3, N.º 15), é uma das romarias mais concorridas. De tal modo assim é
que com antecedência de uma ou duas semanas «se mandão tomar logares no campo».
Os romeiros afluem ali percorrendo a distância de «60 kilometros em circunferencia»,
de modo que «as casas particulares, as hospedarias pertencentes á Senhora, o campo,
tudo fica impando de viandantes». Segundo o autor, nalguns anos sem contabilizar os
romeiros que se deslocam a cavalo e a pé, «entrão no arrayal 2:000 carros com gente»
(Z. O. V. X., 1865, pp. 292-293). Portanto, por alturas dos anos 60 do século XIX, havia
romeiros que se deslocavam a distâncias de 60 quilómetros, a cavalo, a pé ou em carros
tirados a animais. Outro dado que extrapolamos é que se tratava de uma romaria inter-
regional, tendo em conta a tipologia de romarias definida por Carlos Alberto Ferreira de
Almeida. Segundo este autor afirma, podemos considerar «três tipos de romarias»: «As
locais, cuja área de devoção se estende por meia dúzia de paróquias em redor da capela
(…); as regionais quando o seu raio de atracção não exceda uma autêntica jornada, isto
é, anda à volta dos 20 Km., (…), e as inter-regionais, (…), quando bastantes romeiros
vêm de distâncias superiores aos 30 km» (Almeida, 1984, p. 77).
As romarias implicam nalguns casos grande movimento de pessoas, e deste modo
proporcionam que gente de ambientes culturais diversos se inter-relacionem, gerando «a
circulação e difusão de crenças, técnicas e valores. Por estarem em movimento, em
síntese, os romeiros, mesmo sem ter consciência disto, podem se transformar em
agentes de transformação» (Souza, 2013, p. 86).
O Almanach para 1868 (Anexo 3, N.º 26) revela que anualmente chegavam à vila
de Vagos pelo domingo de Espírito Santo, alegres «ranchos de homens, mulheres,
rapazes e raparigas de Cantanhede, Pocariça e d'outras freguezias, uns a pé, outros a
cavallo e outros em carros do bôdo puchados a bois de compainhas ao pescoço». À
noite, após assistirem ao «fogo e à musica» na praça de Vagos, participavam em
descantes e dançavam à toada da viola. No dia seguinte, segunda-feira, pela manhã iam
então em romaria à capela de Nossa Senhora de Vagos cerca de um quilómetro da vila
(J. S. F ., 1867, pp. 241-242).

141
 Anualmente a 7 de novembro, como nos é revelado no artigo Romaria de S. Paio,
publicado no Almanach para 1881 (Anexo 3, N.º 27), acorrem à capela da Torreira,
onde é venerado S. Paio, romeiros de várias freguesias. Vem em festa e ao som dos
«violões, violas, clarinetes e rebecas», e por vezes, de «instrumentos de metal» e do
«festejado zabumba». Grupos de rapazes e raparigas, trocam palavras cheias «d'uma
alegria franca, viva e innocente». Muitos vão de barco e durante a travessia da Ria
cantam ao desafio ao «som aspero, sibilante e ás vezes pouco afinado dos
instrumentos». Segundo o autor deste artigo, esta «romaria é muito concorrida, e cheia
de episodios que deixam saudades aos filhos e poucas sympathias aos paes».
Habitualmente os romeiros vêm ao dia 7 e regressam no dia 8, logo cedo, antes mesmo
de se realizar a procissão. No regresso a suas casas sente-se a nostalgia própria dos que
deixam para trás os divertimentos. Ainda se ouvem raparigas que cantam, ainda a festa
desata a cana-verde e a chula, porém, apenas, acrescentam à nostalgia a tristeza dos seus
sons (Anthero, 1880, pp. 82-83).
Joaquim Candido de Abranches autor da obra Album Michaelense, publicado em
1869, escreveu também para o Almanach de Lembranças para 1884, um artigo
intitulado Os romeiros michaelenses (Anexo 3, N.º 28). Nele conta que desde épocas
recuadas existe o costume de os romeiros da ilha de S. Miguel visitarem «as casinhas de
Nossa Senhora», no período da quaresma». Nesta altura reúnem-se vários ranchos em
diversas aldeias. Os ranchos compõem-se frequentemente de 100 ou mais indivíduos.
Ao nascer do dia partem da sua povoação e agrupados em duas fileiras dirigem-se aos
templos de invocação a Nossa Senhora. Durante a noite descansam nalgum povoado ou
«n'algum caminho». Após este «passeio», que dura alguns dias, voltam a suas casas
(Abranches, 1883, pp195-196).
João Leal num texto seu, intitulado As Romarias Quaresmais de São Miguel
(Açores), publicado em Estudos de Homenagem a Ernesto Veiga de Oliveira, atesta a
permanência do costume que Abranches nos descreveu no Almanach para 1884. Os
dados que suportam a sua investigação foram recolhidos em 1988 (Leal, 1989, p. 409).
As Romarias Quaresmais de S. Miguel, cuja designação de Romaria «recebe aqui
um sentido diferente do usual», «são uma peregrinação visando a prática intensiva da
oração e da penitência» (Idem, p. 409). O que contradiz a perspetiva de Abranches no

142
artigo por ele subscrito no Almanach para 1884, no qual afirmava que «a devoção pouco
imperava n'este costume, e parece assim ser, se observar-mos que á mistura com as
orações vão muitas vezes ditos grosseiros e acções pouco decentes» (Abranches, 1883,
pp. 195-196).
João Leal refere que esta peregrinação percorre todas as «ermidas» de S. Miguel
da invocação de Nossa Senhora, conhecidas como Casas de Nossa Senhora. O percurso
devido à concentração do povoamento no litoral é, como afirma o investigador, circular,
«devendo fazer-se sempre no sentido dos ponteiros do relógio» (Leal, 1989, p. 410).
João Leal menciona que, embora seja necessária uma investigação mais
aprofundada, há uma «narrativa das origens» que passou a fazer parte da justificação
deste costume e da maneira como a ele se referem os intervenientes (Idem, p. 410).
Os ranchos, segundo o autor, eram nas décadas 60 e 70 do século XX compostos
por cerca de 200 indivíduos, presentemente, incorporam entre 20 a 100 pessoas (Leal,
1989, p. 412).
Ao longo da romaria são percorridos cerca de 200 quilómetros, divididos em
jornadas diárias de aproximadamente 25 a 30 quilómetros (Leal, 1989, p. 417). As
«pernoitas» no passado eram em «cafuas ou palheiros» próximos da povoação.
Atualmente os romeiros são recebidos nas casas da população (Leal, 1989, p. 420) .
Segundo João Leal, apesar de esta tradição ter permanecido com «uma grande
autonomia em relação à Igreja, esta última tem vindo a desenvolver uma certa
aproximação em relação» a este «ritual». Neste sentido, foi publicado em 1962 um
conjunto de normas eclesiásticas que visam regulamentar a «Romaria», e foram depois
desenvolvidos meios de coordenar esta tradição em toda a ilha. Com estas ações
pretende-se enquadrar as «Romarias» ao nível religioso (Leal, 1989, pp. 411-412). Para
João Leal, os seus traços caraterísticos «tradicionais» «não têm sido [postos] em causa».
«A regulamentação que referimos é disso um bom exemplo: em muitos aspectos, ela
funciona sobretudo como uma formalização dos traços específicos do ritual tal como
este se configurava tradicionalmente» (Leal, 1989, pp. 411-412). Ou seja, este tipo de
intervenção da Igreja pode funcionar como uma forma de registar as caraterísticas
tradicionais deste tipo de manifestação.
Domingos Ramos, no artigo que subscreve para o Almanach para 1896 (Anexo 3,

143
N.º 29), conta que pela alvorada de Domingo, dia da festividade, distribuíam-se pelo
campo «a monte, n'uma promiscuidade de sexos, todos os exemplares da especie
humana, como enormissimo rebanho, em grupos». Eram os romeiros que tinham
chegado de véspera a S. Torcato, Guimarães, para a romaria anual. Vinham de longe e o
sol, o pó que se levantava sob a caminhada, «os descantes e o phrenezi das danças», o
bom vinho verde, tinham obrigado os romeiros a procurar o descanso ali onde o autor os
descreve (Ramos, 1895, pp. 161-163).
A Atalaia, conforme é descrita no Almanach de Lembranças para a anno de 1900
(Anexo 3, N.ºs 30 e 31), tem uma população reduzida que se vê muito aumentada, por
alturas da romaria que se realiza em agosto ao santuário de Nossa Senhora, situado
próximo à «Aldeia Gallega do Ribatejo». São milhares de pessoas em romaria vindas
das províncias da Estremadura e do Alentejo (Nossa Senhora da Atalaya, 1899, pp. 305-
306; Cirio da Atalaya, 1904, pp. 353-354). «As romarias, os cyrios, as dansas, os
descantes, as philarmonicas, as guitarradas, as penitencias, as promessas, toda essa
multidão, todo esse mixto de sagrado e profano, dão á localidade uma agitação
extraordinaria» (Nossa Senhora da Atalaya, 1899, pp. 305-306). A romaria constitui
como se constata um poderoso elemento de transformação na vida de uma povoação.
As «festas de Nossa Senhora da Atalaya» (Anexo 3, N.º 31) são das mais
concorridas e movimentadas da Estremadura. À Atalaia vêm círios de grande parte das
freguesias de Lisboa, trazendo em procissão a imagem de Maria, «acompanhada de
irmandades, bandeiras, pendões, musicas, anjinhos, etc». Também de «Cezimbra,
Chellas, Azoia, Palmella, Setubal e outras localidades», vêm círios de grande aparato.
Os círios que vêm de Lisboa e dos arrabaldes atravessam o Tejo em «fragatas» e são
levados até «Aldegallega», onde chegam também «centenas de romeiros», em «vapores
da carreira, afóra os da outra banda, que são ainda em maior numero». De Aldegalega
seguem todos para a Atalaia que dista dali apenas 4 quilómetros. Vão em carros, a
cavalo e grande parte deles a pé, todos eles em alegre e ruidosa animação (Cirio da
Atalaya, 1904, pp. 353-354).
Conta João Baptista de Castro, que Nossa Senhora da Atalaia se venera «em huma
formosa Ermida meya legua afastada da Villa de Aldea Galega da outra parte do Tejo».
Segundo a crença teria aparecido «em cima de huma aroeira , cujas folhas depois

144
produziraõ certa espécie de balsamo , ou rezina cheirosa, que era remédio admirável
para as sezões, de que usavaõ os devotos da Senhora». Refere o autor o célebre milagre
ocorrido no tempo de D. Filipe I, quando este rei mandou cortar pinheiros , «que
povoaõ o largo campo , ou rocio daquelle terreno», para a construção de barcos. Os que
estavam assinalados «para o córte , ao outro dia estavaõ taõ retroçidos , que por
incapazes naõ só se deixaraõ , mas todos os mais , percebendo-se com espanto o
prodígio». Segundo afirma o mesmo autor, ainda assim se conservavam alguns deles,
conforme, revela quando em 1736 foi em visita ao Santuário, «muy frequentado de
gente naõ só do Alentejo , mas da Estremadura» (Castro, 1763, pp. 239-240).
O autor do artigo A fogaça que o Almanach publica para 1904 (Anexo 3, N.º 32),
refere que o dia em que se realiza a romaria à igreja da aldeia é o mais alegre. São as
raparigas do lugar que vão em romagem à igreja consagrada à Senhora depôr no altar as
ofertas (Gonçalves, 1903, pp. 283-285). Trata-se, portanto, de uma romaria de lugar que
apenas abrange a comunidade e o espaço da aldeia. Lembremos que C. A. Ferreira de
Almeida definiu, «três tipos de romarias»: «As locais, cuja área de devoção se estende
por meia dúzia de paróquias em redor da capela (…); as regionais (…), (…), e as
inter-regionais, (…)» (Almeida, 1984, p. 77).
Segundo escreve o abade António de Lucena de Mattos no artigo publicado no
Almanach para 1912 (Anexo 3, N.º 17), a povoação da Lapa, freguesia de «Quintella»,
concelho de Sernancelhe, «comarca de Moimenta da Beira, districto de Vizeu, sempre
feia e fria grande parte do ano, começa a receber alguma vida após a «Paschoa da
Ressurreição», altura em que o santuário de Nossa Senhora da Lapa é «visitado pelas
cruzes e confrarias» das freguesias próximas. «Essa devoção prolonga-se até ao
domingo de Pentecostes, seguindo-se-lhe a festa principal á Virgem da Lapa, em 14 e 15
d'Agosto». A esta povoação acorrem muitos romeiros, trazendo alguns ofertas
consideráveis à Virgem. Provêm «das provincias do Minho, Douro, Trás-os-Montes e
Beiras». A romaria ao santuário da Nossa Senhora da Lapa é uma das mais importantes
não apenas da «Beira Alta», mas também do país (Mattos, 1911, pp. 166-168). Fr.
Agostinho de Santa Maria refere que as romarias ao santuário de Nossa Senhora da
Lapa, não vinham apenas de diversas partes do reino, mas também «de toda Castela a
Velha» (Santa Maria, 1711, pp. 155-156), o que parece indicar que esta romaria foi

145
perdendo alguma importância ao longo do tempo.
Os grupos de romeiros que rumam à Senhora da Peneda (Anexo 3, N.º 33), vêm
«de dez leguas em redor». O lugar da festa é de difícil acesso, guardado por montes
elevados, que ainda assim não impedem que ali acorram muitos camponeses. A viagem
até ao lugar faz-se em ambiente de festa. «São longas horas de inalteravel folguedo,
sempre abrilhantado affavelmente pelo som dos pandeiros e harmonicas, e pelo trovar
metalico, suave, encantador, de raparigas garbosas (…)». Entoam-se canções de
inspiração poética como descreve, José Luiz de Caldas (Arcos), neste seu texto A
Senhora da Peneda, publicado no Almanach para 1919:
«Á Senhora da Peneda/ Nos leva meigo luas,/ Sendo o nosso pegureiro/
Nos tempos do verbo amar» (Caldas, 1918, pp. 77).
Uma das dimensões da romagem é assim a sociabilidade, a festa: as «varias
patuscadas, as mais alegres travessuras, e as delicias ruidosas do vira e da caninha
verde, ora entre amigas e conversados, ora com guapas hespanholas, que ali affluem». A
outra é a fé, a devoção a Nossa Senhora da Peneda. Depois de «alguns dias» de
folguedos voltam a suas casas, trocam «os pandeiros pela enxada» (Caldas, 1918, pp.
77).
A festa e romaria à Senhora do Pranto em Dornes (Anexo 3, N.º 34), «pequena
vila situada na margem direita do rio Zezere», é notável pelo aparato e magnificência.
Depois do Espírito Santo sai na terça feira seguinte da igreja de Olalhas, pouco depois
do dia nascer, o círio transportado por cavaleiros, na frente dos quais vai o «juiz da
festa». Seguem-nos os carros. Os sinos repicam, rebentam foguetes assinalando a saída
do cortejo. «A marcha é feita a trote e á sua passagem em cada povoação, tanto á ida
como no regresso, é queimado um foguete». Em Ferreira do Zêzere a população e a
«Filarmonica Ferreirense, contratada de antemão», esperam o círio. A Filarmónica entoa
uma marcha e escolta depois o círio até à chegada a Dornes. No caminho faz-se uma
paragem, em Eiras, para uma refeição fria. É perigosa a estrada até Dornes, por isso
deixam-se aqui os carros, e segue-se o caminho a cavalo e a pé. Aqui chegados, dá
entrada na igreja o círio, «seguido de todo o acompanhamento e da musica». Dornes,
pequena povoação sem vida própria, transforma-se. Ali acorrem nesse dia «alguns
milhares de pessoas», porque para além do círio de Olalhas, juntam-se ali os «de

146
Ancião, Arega e outros, os quais atraem aquele elevado numero de pessoas». Depois das
celebrações religiosas, regressa o círio a Olalhas, parando em Eiras, onde se janta. Logo
após, põe-se a caminho o cortejo, envolvido no mesmo ambiente com que rumou a
Dornes. À chegada a Olalhas, geralmente depois de se pôr o Sol, repicam os sinos.
(Cristovam, 1920, pp. 209-210).
Fr. Agostinho de Santa Maria no Título LXVIII, Da milagrosa Imagem de Nossa
Senhora das Dores, ou do Pranto, de Dornes, discorrendo sobre a história de Nossa
Senhora das Dores, refere que os inúmeros milagres que opera se veem na «sua Capela
cheya das memorias, & sinaes delles, como saõ mortalhas, quadros, & outras cousas
deste género» (Santa Maria, 1712, p. 547). Segundo nos conta o autor, «Ha naquella
Casa alguns quarenta círios de varias Irmandades de differentes terras , & alguns delles
de cera fina , & os mais tem a dez , & a quinze arrobas de pezo cada hum, Cada huma
destas terras vem todos os annos em solemne procissaõ àquella Senhora, aonde lhe
fazem festa com Missa , & Sermão , & deyxaõ grandes offertas» (Santa Maria, 1712, p.
548).

4.3. O romeiro
Os romeiros que vão à ermida da Senhora do Carmo da Azaruja (Anexo 3, N.º 15)
dedicam dois dias e três noites a folias, não esmorecendo contudo na sua devoção à
Senhora, como demonstram as muitas oferendas e o cumprimento rigoroso das
promessas a que se obrigam. No regresso a suas casas todos vão «contentes levando no
peito medalhas, ou fitas prateadas, com o nome e imagem da Senhora» (Z. O. V. X.,
1865, pp. 292-293). Também o autor do artigo publicado no Almanach para 1868,
intitulado Senhora de Vagos (Anexo 3, N.º 26) foca os romeiros que vão ao templo de
Nossa Senhora, uns para cumprir as suas promessas, outros para entregar a sua esmola
em dinheiro recebendo uma fita colorida que prendem ao colete, ou, uma «estampa
representando a Virgem, que põem por tópe no chapeo» (J. S. F ., 1867, pp. 241-242).
Pierre Sanchis, refere que este costume é antigo. Ainda recentemente, segundo o autor, o
romeiro a troco de uma oferta que fazia em dinheiro e que era colocado no «prato das
ofertas, numa mesa rodeada pelos membros da comissão, no próprio interior da capela
ou na «sala dos milagres» ou «casa da confraria»», recebia «uma imagem do santo, o

147
registo», e que o «antigo costume de o espetar no chapéu, em sinal de devota
peregrinação, conserva-se ainda episodicamente». O romeiro leva a imagem do santo
como imagem que o protege (Sanchis, 1983, p. 88).
O perfil do romeiro é rico e diverso. Lemos no Almanach descrições sobre o
romeiro festivo e devoto, que dança e canta, mas que também assiste aos atos de culto e
cumpre as suas promessas, as suas penitências implicando sofrimento. O romeiro que se
desloca em grupo de partes longínquas por caminhos difíceis, mas em ambiente de
alegria e confraternização e o romeiro que vai na romaria sem «falla» porque a isso se
obriga por promessa que fez. Temos também o perfil do romeiro supersticioso, como
nos é esboçado no artigo do Almanach, O Mosteiro do Amparo (Anexo 3, N.º 35),
próximo a Barcelos, «no concelho de Espozende», que aí acorre por acreditar estar
endemoninhado (M. J. F. G., 1876, pp. 157-158). E o perfil do romeiro que vai em
romaria mais como um divertimento em que há pouca contenção nos comportamentos,
considerados indecorosos, como nos é descrito na romagem às «casinhas de Nossa
Senhora», em S. Miguel, nos Açores, «durante o tempo da quaresma» (Anexo 3, N.º
28). Integrado nesta romagem em «ranchos», cada um dos romeiros leva o seu alforge
com os mantimentos necessários para a viagem, o seu «cajado ferrado» e um «grosso
rosário» que seguram na mão, e vão orando em voz alta. Afirma o autor deste artigo que
pouca devoção havia neste costume, como já referimos, uma vez que se tornou «mais
um passatempo de que um acto de verdadeira crença». As orações combinam-se
frequentemente com «ditos grosseiros e acções pouco decentes». Contudo, a população
rende uma profunda deferência a esses romeiros, considerando ser um grave pecado não
os receber com reverência (Abranches, 1883, pp. 195-196). Augusto C. Pires de Lima,
na Revista Lusitana, também afirma que na romaria à capela de Santa Eufémia, em
Alvarelhos, os romeiros também usam linguagem indecorosa (Lima, 1915, p. 204).
O dia em que se realiza romaria é um dia de festa na aldeia (Anexo 3, N.º 32),
como afirma Albano Gonçalves (Salvaterra de Magos). As romeiras, as raparigas da
povoação, vão em procissão, «alegres e festivas, vaidosas da sua offerenda», que levam
à cabeça ao templo de Nossa Senhora, ostentando vestidos alvos cingidos por cinto
multicolor; das costas pontilham laços; ao pescoço levam um lenço em seda; no cabelo
e ao peito ostentam flores; trazem meias bordadas e calçam «sapatos brancos»

148
(Goncalves, 1903, pp. 283-285).
Na época que antecede «as vindimas e desfolhadas» os inúmeros romeiros que
afluem a Nossa Senhora da Peneda (Anexo 3, N.º 33) vão num «anceio confortavel de
devoção e regosijo – os traços mais caracteristicos da alma popular». É o modo do povo
simples manifestar intensamente as suas crenças, as suas atitudes perante o sagrado,
combinando a festa com a fé (Caldas, 1918, pp. 77-78).
No artigo de Avelino de Almeida (Anexo 3, N.º 22), sobre Fátima, os devotos que
aí acorrem para assistir ao milagre anunciado pelos pastorinhos, são chamados de
romeiros (Almeida, 1918, pp. 74-75). Como se comprova por um pequeno filme datado
de 1927 e que se encontra arquivado na Cinemateca (Romaria a Fátima, 1927), a
deslocação dos fieis a Fátima era designada por romaria. Ou seja, Fátima começou por
ser uma romaria e tornou-se uma peregrinação.
Num outro pequeno documentário datado de 1929, também arquivado na
Cinemateca, a versão escrita desta romaria descrita no Almanach ganha uma outra
dimensão. Este tipo de documento na forma de documentário é muito importante para o
conhecimento e análise do património cultural (Nossa Senhora de Fátima, 1929).
No Almanach para 1920 (Anexo 3, N.º 36), Maria Madalena redige um texto
intitulado A predição de Fátima, segundo o qual os romeiros, entre eles, as mães, as
noivas, as mulheres dos soldados tinham a crença, que lhes advinha das promessas da
Senhora veiculadas pelos pastorinhos, em 13 de outubro de 1917, de que a guerra
terminaria dentro de um ano e que os militares regressariam a seus lares. Os meses
passaram e a guerra continuou. Os soldados foram morrendo, outros foram regressando
a casa. «Todos se foram esquecendo da predição de Fátima... Só as mães, as noivas, as
mulheres» não esqueceram. Segundo a autora, «Foi no dia 13, dêste mês de outubro frio
e triste [de 1918], que a primeira noticia de Paz foi lida» (Madalena, 1919, pp. 124-
126).

4.4. Atos de culto

4.4.1. Missa e procissão

No largo no cimo do monte aonde se ergue a ermida concentram-se os romeiros

149
(Anexo 3, N.º 1). Uma clareira abre-se entre eles, é a procissão que os recebe. Nela
vêm-se bandeiras, crianças vestidas de anjos, depois o andor enfeitado com rosas, mais
atrás a imagem de Maria. À sua passagem os devotos em redor ajoelham. O préstito
continua e faz o seu percurso em torno da ermida (Vieira, 1915, pp. 102-103). Já os
romeiros que acorrem a ermida de S. Torcato (Anexo 3, N.º 29), Guimarães, polo de
uma romaria anual, chegam na véspera do dia de festa e distribuem-se
desordenadamente pelo campo frente à igreja e aí descansam durante a noite. Pela
manhã, celebra-se missa ao ar livre num altar arranjado para o momento. É um ato de
culto simples onde convive o sagrado e o profano (Ramos, 1895, pp. 161-163).
Na segunda-feira que se segue ao domingo de Espírito Santo, para além dos
romeiros que vão à capela de Nossa Senhora de Vagos (Anexo 3, N.º 26) cumprir as
suas promessas e fazer as suas ofertas, afluem aí três procissões oriundas das freguesias
de «Palhaça, Mamarrosa, Covão do Lobo e Cantanhede», dando assim continuidade a
uma prática muito antiga. No dia seguinte após a despedida a Nossa Senhora, o pároco
da freguesia de Cantanhede com a cruz acompanhado dos seus paroquianos dirigem-se,
cantando ladainhas, à igreja de Vagos. Instalado na cadeira paroquial o pároco de
Cantanhede «dá os dias santos, faz proclamas de casamentos dos seus freguezes e diz
depois missa». Trata-se de um direito, conforme se afirma no Almanach para 1868 que
tem origem numa tradição que conta que um dia o pároco de Cantanhede e os habitantes
da sua paróquia iam em procissão para pedir ao Senhor que mitigasse os efeitos de uma
peste que na altura grassava na povoação, quando se ouviu para os lados de Mira, o som
misterioso de uma campainha. Seguindo aquele som chegaram a Vagos onde se lhes
deparou Nossa Senhora (J.S.F., 1867, pp. 241-242).
Também na romaria à ermida de Nossa Senhora do Carmo da Azaruja (Anexo 3,
N.º 15), localizada numa herdade pertencente a um particular, consta no programa
devocional a celebração de várias missas cantadas e com sermão (Z. O. V. X , 1865, pp.
292-293).
A missa e a procissão como se constata têm um lugar importante nos atos de culto
associados à romaria. É o que podemos observar também na romaria a Nossa Senhora
de Antime (Anexo 3, N.º 4), em Fafe, que também inclui a realização de uma procissão.
A procissão de Nossa Senhora parte de Antime pela manhã, composta de muitos

150
romeiros, em direção à igreja de Fafe. Aqui é exposto o Sacramento e celebra-se missa
cantada com sermão. A meio da tarde a procissão regressa a Antime também envolvida
por grande número de romeiros. Segundo o que nos é narrado no Almanach, concorrem
inúmeros candidatos a transportar a charola de Nossa Senhora. Para alcançar esta graça
dirigem insistentes pedidos aos «mesarios da Senhora», com antecedência de um ano e
por vez dois anos. O que leva a quererem com tanto fervor carregar o andor da Senhora,
é a crença que têm os «mancebos» de Fafe e, principalmente, os de Antime, de não
terem sucesso no casamento se antes não desempenharem aquela função. É costume
durante o percurso em que levam o andor colocarem «seus ramos de perpetuas na
charola, aos quaes se dá o nome sacramental de pinhas da Senhora d'Antime» (Pereira-
Caldas, 1858, pp. 274-275).
Esta romaria devia ocupar um lugar muito importante na vida das gentes desta
região como se pode inferir da quantidade e da natureza dos pedidos a Nossa Senhora. A
romaria a Nossa Senhora de Antime era igualmente designada por «romaria da Senhora
do Sol e romaria da Senhora da Misericórdia», por a Ela se dirigir a população com
súplicas cheias de fé nas alturas em que havia escassez de chuva ou de sol.

4.4.2. Rituais de fé e superstição

Segundo C. A. Ferreira de Almeida, como já referimos, existe um forte relação
do santo com a «capela» e com o lugar onde foi edificada. Pois foi, segundo a crença,
esse o local onde ocorreu a sua aparição, é nesse lugar que tem a sua morada, próximo
existe também com certeza a fonte que é sua. Fé, portanto, no milagre que leva a que a
imagem venha aí a ser venerada e que impregna o lugar de sacralidade (Almeida, 1984,
p. 79). Junto à capela de Nossa Senhora do Castelo em Espanha (Anexo 3, N.º 3) existe
uma fonte. Para os romeiros esta fonte tem uma forte relação com o sagrado. Na
realidade, fazem as abluções e bebem da «boa água» que aí corre, com a fé sentida de
que aquela água os protege de «futuros males» (Calado, 1884, pp. 263-264).
No Almanach para 1912, o abade Antonio de Lucena de Mattos (Anexo 3, N.º 17)
conta que, no santuário de Nossa da Lapa em Sernancelhe, Viseu, numa das paredes da
capela, existe um penedo que torna difícil a «romaria interior, cujo pó, arrancado com
um pequeno ferro e misturado em doses de vinho, é ministrado aos doentes de sezões,

151
quasi sempre com resultado negativo. [parág.] Não obstante o calhau vae quasi comido
ou bebido. [parág.] Que lhe preste ! (…)» (Mattos, 1911, pp. 166-168).
Na capela de S. Paio (Anexo 3, N.º 27), à entrada está colocada uma mesa que
sustenta uma representação do Santo de pequenas dimensões. As pessoas que são
acometidas de sezões acorrem ali, lavam a imagem com vinho, que depois ingerem com
grande fé (Anthero, 1880, pp. 82-83).
Um outro ritual pratica-se na ermida de Nossa Senhora da Cabeça, em Viana do
Castelo (Anexo 3, N.º 18). Junto à ermida existe um buraco «com a qual os povos,
especialmente das aldeias, teem uma fé illimitada, pois dizem que quem uma vez ali
metter a cabeça, ficará livre de molestias, por milagre da Senhora». (A. J. G., 1884, p.
308).
A romaria que se realiza a 23 de agosto à capela de S. Bartolomeu (Anexo 3, N.º
11), junto à «ponte de Cabez», «offerece (…) tres espectaculos todos burlescos», que a
tornaram muito célebre desde épocas remotas. Um dos quais é o que envolve «a gritaria
infernal e tregeitos mais ou menos graciosos, que logo ao avistar a capella faz grande
numero de mulheres, que se dizem endiabradas, e affectadas de espiritos malignos !... ».
Estas mulheres são levadas “à força” ao altar do santo «onde, depois de muito gritar e
muito saltar, fingem vomitos violentos, que (segundo ellas) são o signal certo da
despedida do espirito que as traz inquietas !...». Cumprido este ritual, faz-se a romagem
em torno da capela, e aqui também não faltam os embusteiros que fazem orações
recebendo para isso dinheiro. O outro espetáculo tem a ver com a rivalidade existente
entre Trás-os-Montes e Minho. Pela tarde começam as hostilidades e as violências entre
os povos das duas províncias. Pela noite, de um lado e do outro da ponte, os dois grupos
iniciam discussões muito veementes, provocações que se prolongam frequentemente
durante noite, chegando por vezes as duas fações a encontrarem-se a meio da ponte
onde reatam os confrontos violentos. O último dos três espetáculos, relaciona-se com «a
fé supersticiosa» dos romeiros na «agua sufurea» que corre da fonte localizada na
margem esquerda do rio frente à capela «a qual (segundo a crença) sendo colhida no dia
24, antes de lhe dar o sol, é antidoto contra todas as molestias não realisadas, e remedio
efficaz para todas as realisadas !...». Afluem à dita fonte pelas primeiras horas do dia
muitas pessoas para encher «garrafas e cabaças». Outras submetem à água milagrosa

152
crianças doentes, acreditando que é parte fundamental deste ritual «lançar pelo rio
abaixo a camisa do enfermo». Pouco mais ou menos pela hora do meio do dia os
romeiros regressam a suas casas (Almeida, 1859, pp. 300-301).
A romaria que se faz ao mosteiro do Amparo (Anexo 3, N.º 35), a pouca distância
de Barcelos, em Esposende, freguesia da Apúlia, é uma das mais «curiosas» «da
província» do Minho, segundo o que se conta no Almanach para 1876, pelo espetáculo
que se oferece à gente ávida destes entretenimentos. Acorrem a este templo «rudes
lavradores affectados de padecimentos nervosos, a quem as nigromantes d'aldeia,
conhecidas entre o vulgo pelo epitheto de – corpos abertos, aconselham a troco de
alguns tostões a romagem áquelle mosteiro, aonde, por intercessão do respectivo
capellão e patrocinio especial [de] Nossa Senhora do Amparo, serão libertados do
teimoso inquilino que tanto os opprime». A cerimónia com que se acredita libertar o
endemoninhado tem semelhanças com o que foi acima descrito. O suposto possesso é
levado à força perante um padre que recorrendo a certos rituais se crê expulsar as
«coisas más» (M. J. F. G., 1876, pp. 157-158).

4.4.3. Oferendas, promessas e ex-votos

À Senhora da Lapa, em Aguiar da Beira, próximo a Trancoso (Anexo 3, N.º 16),
os muitos devotos que aí se dirigem em romaria, como nos conta Eduardo Augusto dos
Santos no Almanach de 1873, vão deixar as suas esmolas e dar «graças» à Virgem
(Santos, 1872, pp. 228-229). Em S. Miguel, Açores (Anexo 3, N.º 28), os romeiros que
rumam às «casinhas de Nossa Senhora», durante a quaresma, também fazem as suas
ofertas à Senhora deixando «no adro ou no templo (...) as corôas que pelo caminho
poderam resar» (Abranches, 1883, pp. 195-196).
A romaria à capela de Santo Amaro (Anexo 3, N.º 19), em Riba de Âncora,
Caminha, traduz a grande devoção que existe pelo Santo. No dia em que se realiza a
romaria muitos devotos aí acorrem vindos de longe para entregar na capela as ofertas,
com as quais, segundo Botelho de Lemos, autor do texto publicado no Almanach para
1888, «se celebra a função» (Lemos, 1887, pp. 249-250). A Revista Lusitana reproduz
um texto publicado no Jornal do Commercio de Lisboa, de 1862, sobre esta tradição
destacando a autora ser a mais curiosa que alguma vez viu (Jornal do Commercio de

153
Lisboa, 1862, setembro 12, como citado em Pires, 1908, pp. 67-68).
Próximo a Belmonte, «bispado da Guarda», existe a ermida de S. Cornélio
(Anexo 3, N.º 37), que segundo se diz, albergou o Santo no seu desterro, embora haja
autores que afirmem ser destituída de verdade tal convicção. O que é certo é a grande
devoção existente pelo Santo. Diz João Baptista de Castro que através da imagem de S.
Cornélio opera Deus muitos milagres (Castro, 1763, p. 255). Contudo, existe em torno
da veneração ao Santo, um costume que parece produzir alguma irrisão, consistindo ele
na singularidade de «os molestados de dôres de cabeça, quando vão em romaria á dita
ermida, levam por offerta ao santo uma ponta de boi, a qual deixam á porta da tal
ermida e logo alcançam a saude» (Milagres de S. Cornelio, 1901, p. 30).
Existe neste ato de culto como podemos verificar uma mistura de fé e superstição
que dão um caráter singular à religiosidade das populações, e que parece ser tolerada
pelos sacerdotes. Também Albano Gonçalves no artigo A fogaça, publicado no
Almanach para 1904 (Anexo 3, N.º 32), sublinha a fé religiosa e a superstição presentes
na devoção das populações quando afirma que o «povo das aldeias, habil cultor de
superstições, e tambem respeitoso de crenças religiosas, venera com respeitoso
acatamento o orago da capella da sua aldeia, onde todos os domingos recebe a benção
do seu pastor e a sua palavra insinuante nas predicas dos dias festivos». Neste texto o
autor refere igualmente o «sentimento religioso» que nasce com o homem que cultiva a
terra e que entrega ao santo a fé de dele receber todas as graças. Donde a oferta e a
promessa que se cumpre no dia aprazado para a romaria. A cura da doença que atinge
alguma familiar ou o vencer as calamidades que ameaçam a sobrevivência dos animais
e as colheitas, o «rapaz que se livrou da farda», são sinais do milagre como resposta à
promessa que se oferece. A oferta pode também ser espontânea «independente de
qualquer promessa, presidindo-lhe unicamente a devoção da romeira» que oferece no
presépio do Senhor «flôres e as primicias das suas terras» e a Nossa Senhora, venerada
na povoação, oferece «espigas de trigo, alfazemas e tomilhos».
No dia em que se realiza a romaria as romeiras vão à igreja de Nossa Senhora
entregar as suas ofertas. Levam-nas à cabeça numa cesta composta por «espigas de
trigo, com grande altura de flôres», ataviada com diversas fitas formando laços. A
«cestinha replecta de flôres e fructas das fazendas» correspondem ao que na Beira Alta

154
denominam por fogaças. Segundo o autor é um vocábulo «propriamente beirão», cujo
significado específico foi estabelecido nessa província (Gonçalves, 1903, pp. 283-285).
No texto de Albano Gonçalves pode inferir-se que um dos pedidos que se dirige ao
santo é o rapaz ficar livre da farda. Tendo em conta a importância que tinha para a
família o rapaz livrar-se da incorporação no exército remetemos para o artigo publicado
no Almanach para 1876 (Anexo 3, N.º 38), Um embarque na Figueira, de Bulhão Pato,
e que traça de forma pungente a partida de um soldado.
A fé no milagre constitui na romaria talvez um dos elementos mais importantes. É
a fé no milagre que move os romeiros, é a razão talvez mais profunda da romaria. E
associado ao milagre as promessas que se fazem e a materialização do milagre recebido,
ou seja, os ex-votos.
Na festa de Santo Amaro em Beja (Anexo 3, N.º 12), as romeiras, como já
referimos, levam ao Santo pernas e braços «de massa (dôce pela maior parte)». Se de
dia o culto decorre com decoro religioso, segundo o que diz no Almanach para 1860,
Miguel José de Mendonça, pela noite o culto torna-se profano, na medida em que na
igreja são vendidas as pernas e braços que se tinham oferecido ao Santo (Mendonça,
1859, p. 284).
Na romagem à capela de S. Pedro, junto à freguesia de Sernache, no concelho de
Condeixa, que se realiza anualmente, acorre a população das povoações vizinhas para
cumprir as suas promessas ao Santo (Anexo 3, N.º 24). As pessoas acometidas de
«cezões» prometem levar em romaria a S. Pedro «uma telha (que para ter a devida
virtude deve ser roubada) e um feixe de vides» no caso de o Santo as curar. Contudo,
não deixam de consultar, segundo o autor, «o facultativo, boticario ou barbeiro» que
lhes administra «quinino». Na véspera do dia do Santo percorrem «muitos d'elles seis
léguas e mais», com a respetiva telha na cabeça, «e com o feixe de vides ás costas (qual
outro Izaac quando ia ser immolado)», acompanhados da música produzida pela viola e
de descantes desentoados. Afirma o autor que se reúnem «para cima de seis mil
romeiros». Quando chegam à capela, colocam nos «degráus do altar» as telhas e o
braçado de vides e rezam. Depois colocam nos devidos sítios as oferendas (Fabre, 1860,
pp. 351-352).
Segundo José C. Dias d'Almeida, na Aldeia de Vinhó e povoações das redondezas,

155
a população atacada por doenças vai também em romaria à capela de S. Domingos,
«junto a Nespereira – povo distante de Gouvêa quasi tres kilometros», em cumprimento
de uma promessa levando ao Santo «algumas telhas furtadas (o numero varia conforme
a promessa) do telhado mais proximo» (Anexo 3, N.º 25). Partem agrupados em
ranchos os que vão em cumprimento de uma promessa e vão por vezes acompanhados
de «uma detestável viola e os competentes adufes». Uma vez fechada a capela, os
romeiros atiram por uma fresta as telhas que trouxeram, «dizendo : - «em louvor de S.
Domingos que me tirou as maleitas». Cumprida a promessa que motivou a romagem,
regressam a suas casas felizes, julgando nunca mais adoecer (Almeida, 1861, p. 215).
Na romaria à capela de S. Bartolomeu, junto à Pederneira, «no concelho de
Alcobaça, onde se venera também S. Brás (Anexo 3, N.º 39), os crentes também levam
telhas que «piedosamente tiram a seus vizinhos» como testemunho das curas que o
Santo operou. A razão porque as tiram foi registada por J. Machado Leal no Almanach
de Lembranças para 1876: «Ha mezes que uma senhora, exprobando a uma rapariga o
ter furtado umas telhas, lhe perguntava o fim para que as tinha levado. [parágr.] - Não
são para mim – lhe respondeu a rapariga – são para S. Braz. [parágr.] N'esse caso
compra-as. [parágr.] - É que eu prometti-as furtadas – replicou a devota. [parágr.] - O
santo não quer coisas furtadas – redarguio a senhora. [parágr.] - Não quer ? Mas elle
tirou-me as sezões !» (Leal, 1876, pp. 238-239).
Ernesto Veiga de Oliveira refere que o roubo ritual como meio de obter objetos
destinados a dados usos costumeiros é relativamente frequente em Portugal.
Nomeadamente, as telhas que têm de ser roubadas ritualmente, como forma de
adquirirem «virtudes sobrenaturais» indispensáveis para se cumprir a promessa em
dadas romarias (Oliveira, 1995, p. 287).
Na freguesia de Eiriz, julgado de Paços de Ferreira, existe a ermida do Senhor da
Abelheira (Anexo 3, N.º 40). As populações das freguesias próximas, nomeadamente,
«S. Fins de Ferreira, Carvalhoza, Figueiró», quando o porco lhes fica doente, fazem a
promessa de caminhar em torno da capela caso o suíno sare. Curado o animal,
convocam as moças da povoação e acorrem todos em romaria, «mais o convalescente».
Cumpre-se a promessa, «come-se uma boa merenda, de antemão preparada, e torna cada
um para sua casa alegre e satisfeito» (Queiroz, 1856, p. 141). As promessas formuladas

156
para livrar os animais da doença e proteger as colheitas devem ter assumido grande
importância numa sociedade sobretudo agrícola.
O cumprimento de uma promessa pode realizar-se também através de penitências
difíceis, que implicam sofrimento. Como se observa na romaria à ermida do Senhor
Jesus da Piedade, em Elvas (Anexo 3, N.º 14), em que os romeiros, «homens e
mulheres», em cumprimento das suas promessas caminham de joelhos em redor da
capela. (Pires, 1865, pp. 301-302).
Na Torreira numa capela que aí existe dedicada a S. Paio (Anexo 3, N.º 27)
cumpre-se uma promessa, que nos é descrita no Almanach para 1881, que consiste em ir
uma pessoa amortalhada. A mortalha é uma veste cumprida e «transparente» que
recobre o penitente até aos pés. É adornada com tiras multicolores e cingida na cintura.
Nas proximidades da capela o romeiro que vai em penitência recolhe a mortalha à frente
e ajoelha-se, e cumpre nessa posição um certo número de voltas em torno do templo, em
oração. Nalgumas vezes carregam igualmente uma vela com as dimensões de quem a
oferece, presa a «uma cana com fios».
A romaria é a penitência mas também é festa, o convívio entre rapazes e raparigas,
a música, as danças e os descantes (Caldas, 1918, p. 77; Pires, 1865, pp. 301-302). A
romaria constitui como que um caleidoscópio de emoções. Balança entre dois polos, a
festa, por um lado e o sofrimento, por outro, que advém das promessas que se cumprem
com muito sacrifício. Dois modos de fruir o sagrado.
O cumprimento de promessas assume diversas formas, estados de espírito e
vivências como vimos. O santuário de Nossa Senhora da Atalaia (Anexo 3, N.º 30),
situado a 4 quilometros de «Aldeia Gallega do Ribatejo», recebe muitos devotos no mês
de agosto, sendo das festas mais notáveis da «provincia da Extremadura» (Nossa
Senhora da Atalaya, 1899, pp. 305-306). Segundo Pinho Leal, por voto que se fez em
1507 em virtude da peste que grassou, os «empregados da alfandega de Lisboa»
dirigiam-se em romaria a Nossa Senhora da Atalaia. Esta romaria que ainda existe
tomou o nome de Círio (Aldeia-Gallega do Riba-Tejo, 1873, p. 249), e tornou-se não
apenas numa romaria dos «empregados da alfandega», mas também, como refere o
Almanach para 1900 e para 1905 (Anexo 3, N.ºs 30 e 31), numa romaria das populações
da Estremadura e do Alentejo. Diz a tradição que a água da fonte que nasce junto ao

157
altar-mor, tem a virtude de, segundo a crença, «sarar todas as molestias e maleficios,
incluindo o mau olhado, a espinhella cahida, e até mesmo o mal da inveja que é dos
males mais afflictivos … especialmente para o invejoso» (Nossa Senhora da Atalaya,
1899, pp. 305-306).
Os círios são também referidos noutros textos do Almanach de Lembranças,
assinalando a diversidade regional deste tipo de manifestação. Manoel Cristovam no
Almanach para 1921 (Anexo 3, N.º 34), refere o círio a Nossa Senhora do Pranto em
Dornes. Georgina de Carvalho, por seu lado, aborda no seu artigo os romeiros que
afluem ao templo de Nossa Senhora dos Remédios (Anexo 3, N.º 23), a alguma
distância de Peniche, e que levam ofertas que depõem junto à imagem da Senhora e os
inúmeros romeiros que se deslocam em círios, indo em companhia da «prehisterica
gaita de foles e do pagem para botar a lôa» (Carvalho, 1921, pp. 106-107). E Manoel
Justino Pires (Elvas) conta que à ermida do Senhor Jesus da Piedade, em Elvas (Anexo
3, N.º 14), afluem «nos dias 21, 22 e 23 de setembro» muitos romeiros, não apenas da
cidade, mas também de Badajoz, Olivença e das proximidades. «Os cirios de Borba,
Villa Viçosa, S. Romão, o de Varche, da aldêa de S. Domingos do Freixial, e o da
cidade, vem n'este triduo celebrar as suas festividades, conduzindo-se em religioso
prestito precedidos de um guião, em que está a imagem do Senhor», e na companhia de
música e do lançamento de foguetes. Durante os dias da festa dizem os padres muitas
missas para cumprimento de promessas (Pires, 1865, pp. 301-302).
Os flagelos que ameaçam a sobrevivência de uma povoação enfrentam-se
frequentemente com a realização de uma procissão em que se reza, se pede proteção e
se promete para obter da entidade divina o milagre. É este o sentido da procissão no
Funchal perante a peste que assolou o arquipélago da Madeira em inícios do século XVI
(Anexo 1, N.º 11). Por promessa feita passou, depois que foi afastada a peste, segundo
as crenças, por milagre operado pela entidade divina, a realizar-se uma procissão no dia
1 de janeiro (Vaz, 1883, pp. 109-110). Em Pombal, a praga de gafanhotos que recaiu
sobre o lugar (Anexo 1, N.ºs 14, 15 e 16) levou a comunidade a realizar uma procissão
de preces e foi depois publicamente prometido realizar-se um festa em honra da
Senhora caso salvasse a comunidade da praga. O que veio a suceder. No dia que se
seguiu ao milagre foi dita missa e fez-se uma procissão de ação de graças e passou a

158
realizar-se desde essa altura a festa prometida (Santa Maria, 1712, p. 460).
As ermidas, capelas, santuários são «espaços de exibição de uma das diversas
formas materiais que a devoção aos santos pode assumir: os ex-votos» (Gomes, 2013,
junho, p. 173). O templo de Nossa Senhora dos Remédios (Anexo 3, N.º 9), em
Lamego, é polo de uma grande romaria vindo gentes das mais diversas partes que
deixam «avultadas esmolas e muitas offerendas, chamadas milagres, que pendem das
paredes do templo». A proteção que Nossa Senhora dá à cidade é, segundo o autor,
muito grande (Zagallo, 1858, p. 370).
Na ermida do Senhor Jesus da Piedade, em Elvas (Anexo 3, N.º 14), a «casa dos
milagres» apresenta as paredes lotadas de «quadros, que attestão os beneficios que o
Senhor tem concedido aos seus devotos» (Pires, 1865, pp. 301-302).
À ermida de Nossa Senhora do Livramento, na «freguezia da N. Senhora da Luz»,
próxima de Tavira, acorrem muitos devotos (Anexo 2, N.º 38), particularmente os
marítimos. A ermida está erguida numa elevação perante o mar. No interior do templo
suspensos nas paredes laterais vêem-se diversos «quadros allusivos aos milagres
attribuidos á Virgem d'aquella invocação. «Vêm se uns representando cahiques; outros
canôas; e ainda outros reproduzindo varias embarcações costeiras, todas já em vespera
de proximos e inevitaveis naufragios. Umas com mastros e vergas já em estilhaços e os
respectivos pannos em tiras e farrapos; vendo-se outras já invadidas pelas aguas
procellosas e quasi a desapparecer no pélago profundissimo do oceano. Outras, enfim,
já completamente adernadas, sem obedecerem a governo de natureza alguma,
abandonadas á mercê das vagas espumantes, com as suas equipagens na mais extrema e
angustiosa afflicção, vendo todos approximar-se a hora derradeira e sem ao menos
poderem estreitar em doce amplexo os entes que lhes são mais caros e extremecidos na
vida. N'esta hora suprema, pois, quando todos julgam já infructiferos e sem uncção suas
ferverosas preces á Santissima Virgem, eis que ella lhes accode pressurosa, amainando
os revoltosos ellementos, os quaes até ahi pareciam conspirar á porfia para a perdição de
vidas e haveres de tantos infelizes. [parágr.] Foi pois o milagre da Virgem Mãe do
Livramento que se operou, salvando de uma morte certa e horrorosa tantos
desgraçados !» (Passos, 1891, pp. 355-356).
Estas tábuas votivas pintadas são um outro meio de perpetuar o agradecimento por

159
uma graça recebida (Peixoto, 1995, p. 187). A visão destas paredes das ermidas
recobertas de quadros em que a tinta ainda fresca dava forma e cor ao prodígio devia
espantar os romeiros. As histórias que contam deviam tocá-los porque também eles
teriam passado por momentos difíceis nas suas vidas. Nestes quadros resumia-se em
imagens e a algumas legendas o contraste entre a aflição face a uma calamidade e a
celebração da alegria pelo milagre salvífico. Mas constituem também um fresco, uma
ilustração, um documento da vida da época (Correia,
http://www.ipv.pt/millenium/Millenium22/22_2.htm).
Os ex-votos podem assumir como vimos formas diversificadas de materialização
da devoção e de representar o sinal e a memória de um milagre que a Senhora ou o
Santo operaram em favor daqueles que os invocam em alturas de dificuldade (Santa
Maria, 1711, p. 160; Gomes, 2013, junho, p. 173), desde representações do corpo nos
mais diferentes suportes, a tabuinhas pintadas, círios, figuras esculpidas, mortalhas,
telhas roubadas. Um ex-voto curioso é o que oferece Fr. Bernardo de Brito (Anexo 3,
N.º 7), na ermida de Nossa Senhora da Memória, em que perpetua em síntese a historia
de Nossa Senhora da Nazaré, na inscrição que lavra na pedra em homenagem à Senhora,
«e á eterna lembrança, por voto que tinha feito» (Cavalleiro, 1879, pp. 106-108). Outro,
é o «famoso lagarto de sola, de alguns metros de comprimento e bocca de crocodilo,
pendente do tecto da egreja, em cadeias de ferro» que existe na Nossa Senhora da Lapa
(Anexo 3, N.º 17), freguesia de Quintela, em Sernancelhe, Moimenta da Beira (Mattos,
1911, pp. 166-168), a que já fizemos menção. Fr. Santa Maria refere-se nestes termos ao
lagarto: «Alli se vé tambem pendurada em huma linha de ferro da Igreja a pelle de hum
grande lagarto marinho, ou Jacaréo, que hum homem matou, favorecido daquella grande
Senhora , em as partes da India Oriental , que agradecido ao seu favor , lha veyo a
offerecer à sua Casa , o qual era natural daquelles partes , & vendose em hum perigo
grande de ser despedaçado daquella féra , a Senhora lhe deu valor , & animo , para que
o pudesse matar» (Santa Maria, 1711, p. 160).
Cada um dos ex-votos exibidos numa ermida é singular, conta uma história
individual, mas que faz parte de uma narrativa mais geral e que todos reconhecem, a
graça ou milagre concedido pelo Senhor, por Nossa Senhora ou pelo Santo nas horas de
dificuldade, e que aqueles objetos «performatizam» (Gomes, 2013, junho, p. 187).

160
Trata-se de uma outra forma de representar uma ação ou uma narrativa que se quer
contar. Segundo Lilian Gomes, «subsumi-los a uma narrativa totalizante seria lhes
despir de sua singularidade, que, como já foi assinalado, não está ausente, apesar da
aparente homogeneidade de certos grupos de ex-votos» (Idem, p. 187).
Na generalidade, seja qual for, o objeto pode transformar-se num ex-voto e passar
a ter novas significações, e neste sentido, poder-se-á afirmar que os objetos são aquilo
em que se tornam, e não para o que foram construidos (Thomas, 1991, como citado em
Gomes, 2013, junho, p. 187). O mesmo podemos afirmar relativamente ao património
cultural e aos novos usos que lhe são atribuídos, diferentes muitas vezes dos que
presidiram à sua conceção. Ou seja, o património é aquilo em que se torna, ou que se vai
tornando de acordo com os usos e os sentidos que lhe vão sendo dados.
Os ex-votos funcionam como uma «expansão da existência da pessoa como
memória» e como continuidade da relação com o santo para além da morte (Gomes,
2013, junho, pp. 188-189). Estes objetos transportam consigo a memória de um
acontecimento ou de uma vida, e neste sentido permitem aceder a outras «realidades
espaço-temporais». Por outro lado, estes objetos recebem sinais distintivos dos seus
donos, embora estes sinais não sejam identificáveis para os outros (Charuty, 1992, como
citado em Gomes, 2013, junho, p. 189). No plano do individual, os ex-votos ajudam a
definir a imagem que a pessoa tem de si própria e que quer projetar de si para os outros
(M. Yourcenar, 1974, pp. 70-71, como citado em Guillaume, 2003, p. 74). Ou seja, os
ex-votos embora sejam considerados como meios de pagar uma promessa adquirem
outros significados para além de parte de um sistema de trocas. A relação entre o devoto
com o seu santo é muito mais rica e significativa se perspetivada para além de elemento
de um modelo de mercado baseado num sistema de trocas (Sahlins, 1976; Menezes,
2004 como citados por Gomes, 2013, junho, p. 190). Segundo Geraldo Dias, o ex-voto
«mais do que uma economia de troca, é uma economia de dádiva» (Dias, 1986,
setembro-dezembro, p. 270).
Os ex-votos são um testemunho da fé do devoto e da santidade da entidade que é
venerada na ermida. Mas estes objetos devem ser estudados não somente na perspetiva
da relação do devoto com o santo, mas também a partir do ângulo da relação «entre
pessoas e coisas» (Gomes, 2013, junho, p. 191), e portanto, entre pessoas e património

161
cultural, e do modo como interagem e se moldam através dessa relação.
Os ex-votos são sobretudo lições «sobre a condição humana, sobre essa extrema
fragilidade do homem que ele não consegue vencer com seus recursos, tendo de recorrer
então a mais elevados poderes confiados a uma entidade superior» (Correia,
http://www.ipv.pt/millenium/Millenium22/22_2.htm).

4.5. A festa, «que é necessário fazer e gozar»

4.5.1. O arraial, os folguedos, o comércio

A festa é outro dos elementos que a «estrutura tipológica duma romaria engloba»
(Dias, 1986, setembro-dezembro, p. 268). A festa é uma componente da romaria
presente durante a viagem dos romeiros à capela do santo ou da Senhora da sua
devoção. A música, as danças, os descantes são parte importante na romagem ao lugar
sagrado. E depois de visitarem a capela, os romeiros vão à festa, ao arraial, à feira, um
importante elemento também das romarias. As feiras, como afirma José da Silva Lima,
são «lugares de festa» e «são também lugares, do mercado, da compra, do pagamento,
da medida, do preço» (Lima, 1986, abril, p. 148).
Assim os romeiros que acorrem à ermida de Nossa Senhora do Castelo, em
Espanha (Anexo 3, N.º 2), depois de cumprirem com as suas obrigações na capela da
Senhora, dirigem-se a um lugar próximo, Perena, onde se realiza uma feira e uma festa,
que dura três dias. Durante estes dias de festa representam-se comédias, realizam-se
bailes e corridas de touros, nas quais o mais bravo dos animais é abatido com espantosa
crueldade (Salazar, 1856, p. 357).
A romaria à antiga capelinha que existe junto à «ponte de Cabez» (Anexo 3, N.º
11), que forma por alturas do meio dia um notável «arraial» tal é a afluência de
romeiros, está provida «de tudo o que costuma haver nas grandes romarias, como talhos,
casas de pasto, doceiras, tendeiros, etc.» (Almeida, 1859, pp. 300-301).
Nas festas de Nossa Senhora da Atalaia (Anexo 3, N.º 31) faz-se também um
enorme arraial, «que dura tres dias, e em que se exhibem muitas barracas de comidas,
bebidas, theatros e outros divertimentos, apresentando-se o grande terreno vistosamente
[embandeirado]. Ahi a chegada dos cirios, o ruido atroador das philarmonicas e

162
foguetes, as danças, guitarradas e descantes dão áquelle local uma animação impossivel
de descrever». São dias de divertimentos para os que ali acorrem e que no ano seguinte
querem voltar a fruir (Cirio da Atalaya, 1904, pp. 353-354).
Terminada a função religiosa na romaria à Senhora do Carmo da Azaruja (Anexo
3, N.º 15), «vão para os touros os que lá podem entrar, que é o menor numero. Depois
do rebentamento de fogo, «desata tudo n'um phrenes de folgança: uns cantão, outros
tocão; as danças populares não têem numero, e isto dura, sem interrupção, dous dias e
duas noutes. No meio de tanta folia observa-se que a devoção para com a Virgem não
esmorece, porque trazem muitas offerendas de dinheiro, cêra, trigo, azeite e mais
generos; e arrastão-se descalços ou de joelhos rezando, em volta da ermida». No
decorrer destes dias quase não ocorrem crimes, violências ou desentendimentos, e todos
regressam a suas casas alegres (Z. O. V. X., 1865, pp. 292-293).
Na romaria à ermida de Santo Amaro (Anexo 3, N.º 19), também há arraial, «no
qual se dança animadamente ao som da classica gaita de folles e do ruido aterrador d'um
grande zabumba», e é frequente haver confrontos entre os jovens (Lemos, 1887, pp.
249-250).
O divertimento na romaria a Nossa Senhora da Cabeça (Anexo 3, N.º 18) convive
com a devoção dos romeiros que ali se dirigem. Para além dos atos de culto, uns cantam
e dançam a musica produzida por uma «banza» e pelas «castanholas de buxo» que uma
rapariga espanhola manuseia. Mais além, os partidários de São Martinho partilham
brindes à saúde. Rapazes e raparigas conversam. Outros comem os seus farneis.
«Finalmente quem uma vez ali fôr, sentirá por muito tempo na alma a saudade de tão
poetica romagem» (A. J. G., 1884, p. 308).
Em Peniche (Anexo 3, N.º 23) a festividade dos Três Círios que decorre em
outubro, no último domingo do mês, consta de «festa na igreja, arraial, fogo de vistas e
bailaricos, durante três dias e três noites», a que não faltam a música e grandes manjares
(Carvalho, 1921, pp. 106-107).
Como diz Albano Gonçalves (Salvaterra de Magos), no artigo que subscreve
com o título A fogaça, publicado no Almanach para 1904 (Anexo 3, N.º 32), o dia de
romaria é o «mais festivo do anno». Todos festejam (Gonçalves, 1903, pp. 283-285), e
como referimos, não apenas os que vivem na aldeia, mas também os povos que ali

163
afluem vindos de várias partes, e até do reino de Espanha.

4.5.2. Singularidades da festa

Na romaria a Nossa Senhora de Vagos (Anexo 3, N.º 26), a festa, para além das
danças, da música, dos descantes, tem uma especificidade. Pela tarde do dia em que
visitam a capela da Senhora, segunda-feira depois do Espírito Santo, «há o bôdo no
arraial, o qual consiste em pão e carne, que, os que o promettem, dão, em honra da
Senhora, ao povo da sua parochia, que vem á romaria. O pão guardam-n'o como reliquia
santa» (J. S.F., 1867, pp. 241-242). Portanto, a festa de romaria como momento de
distribuição ritual de alimentos. Por outro lado, constata-se que algo com valor de
subsistência, o pão, recebe novos significados identificando-se com Nossa Senhora. Tal
como, na doutrina religiosa, o pão é o corpo de Cristo, neste artigo, fica-se com a ideia
de que para o romeiro, o pão é também «relíquia santa» de Nossa Senhora. Ou seja,
temos na festa de romaria, a folgança e devoção, a interpretação do leigo acerca da
natureza do sagrado e os dogmas da Igreja. Pela noite, os romeiros regressam à vila e
desfrutam o tempo «dançando e cantando».
A romaria a Fátima (Anexo 3, N.º 22) que Avelino de Almeida descreve não está
ligada a folguedos. O milagre que se espera testemunhar não combina com espírito de
folia, de danças e descantes. Há a veneração que obriga estes romeiros a retirar os seus
chapéus (Almeida, 1918, pp. 74-75).

4.5.3. Teatro, a reconstituição da memória

Na romaria da Senhora de Antime (Anexo 3, N.º 4) a «companhia de
mosqueteiros da procissão» assinalava com salvas o momento em que o préstito saía da
igreja e quando regressava. As estrepitosas salvas faziam-se também ouvir na
representação de uma investida protagonizada por essa mesma companhia de
mosqueteiros a um castelo simulado defendido por figuras desempenhando o papel de
mouros. No final, depois do aparatoso confronto e vencido o infiel o castelo era
incendiado. Conta a tradição que a representação deste combate comemorava a façanha
das populações deste lugar que derrotaram e expulsaram os mouros, «quando era senhor
o povoador de Fafe, nos primeiros tempos de nossa independencia , D. Egas Fafes»

164
(Pereira-Caldas, 1858, pp. 274-275).
Na romaria da Nossa Senhora das Neves (Anexo 3, N.º 10), na «província do
Minho, num largo contíguo à capela da Senhora envolvido por paisagem deslumbrante
havia festa muito animada. Uns aplaudiam, outros esforçavam-se por arrancar aplausos
com as suas danças, outros ainda, disputavam à musa inspiração para os seus poemas às
raparigas. Num ambiente assim festivo, por sobre um palco improvisado sustentado em
sólidos troncos revestidos por ramagem diversa se representa o dileto auto de Floripes e
Ferrabraz. Cai a noite quando entram quinze cavaleiros no largo, uns trazendo nos
cavalos, «selim» outros «albardão». Formam duas fileiras e percorrem o terreiro.
Dispõem-se, então, em lados contrários como se de uma batalha se tratasse. Num dos
campos figuram os que representam «os denominados doze pares de França» liderados
por Carlos Magno; no outro campo oposto estão os que representam os mouros
chefiados pelo «almirante Balão». Saem vencedores da contenda, os comandados pela
figura representando Carlos Magno, subindo nesse altura ao palco, para aí
representarem os papeis que lhes foram distribuídos. No drama representado entra
também Floripes, senhora de Guy de França. O auto é muito aplaudido findando a festa
com nova batalha, «em que o almirante mouro se finge victima dos pares francezes, e
Floripes com seu irmão Ferrabraz ficão em poder dos mouros» (Mattos, 1859, pp. 370-
371).
O Auto de Floripes é também tema de um artigo de Paulo Raposo, publicado na
revista Etnográfica, em 1998 com o título O Auto de Floripes: “cultura popular”,
etnógrafos, intelectuais e artistas 7. O termo auto popular, como afirma, é complexo e
encerra muitas vezes diversos sentidos, na medida em que entre o final do século XIX e
o início do século XX aparece definido de diferentes formas. O auto popular, segundo o
autor, deve ter tido origem na adaptação dos autos religiosos, ou seja, do sagrado
constituído pelos «cânticos, danças, jogos ou representações que ocorriam em actos,
procissões, cultos ou evocações religiosas (dentro e fora dos templos)» e que a
autoridade religiosa regularmente veio a proibir, levando a que desse modo viessem a
ser lançados para além do âmbito e do tempo rigorosamente religioso (Raposo, 1998, p.
189).
7 - No artigo em referência vem transcrito o artigo de Sampaio e Mattos publicado no Almanach de
Lembranças para 1860.

165
 Segundo afirma Cláudio Basto no artigo publicado na Revista Lusitana de 1912, o
Auto de Floripes, «representação popular» que se apresenta na romaria da Senhora das
Neves, em Viana do Castelo, tem vindo a ser muito adulterado. Segundo, a memória dos
mais idosos, já não se representava este Auto como antigamente. Para estes idosos,
somente os atores mais velhos, entusiastas da antiga representação, o representavam
como deve ser. Na realidade, «vivem na memória daquela gente velha os homens que
noutros tempos eram as personagens principais do antiquíssimo auto». Eram sempre
estes homens que representavam os mesmos papeis. Estes papeis eram depois legados
aos seus descendentes, tal como já eles os tinham recebido de seus pais (Basto, 1912, p.
93). O artigo 2.º da Convenção para a salvaguarda do património cultural imaterial de
2003, remete para a noção de que este «património cultural imaterial, transmitido de
geração em geração, é constantemente recriado pelas comunidades e grupos em função
do seu meio envolvente, da sua interacção com a natureza e da sua história». Também
os atores das gerações mais jovens, que herdaram os papeis de seus ascendentes,
recriavam o modo como se representava o Auto de Floripes, não representando esses
papeis tal como os seus pais os representaram. E mesmo o próprio guião parece ter sido
ao longo do tempo adaptado pelas novas gerações. As gerações mais velhas, contudo
empenhavam-se, como guardiões da memória, para que o desempenho dos novos atores
se aproximasse o mais fielmente do modo como os atores mais antigos interpretavam os
seus papeis neste Auto. Na realidade o que recordamos do passado condiciona o
entendimento que se têm do presente: «Dantes sim !» afirmava a população mais idosa a
Cláudio Basto, autor deste artigo, «Dantes é que isto era levado a primor. Agora falta
F., falta C.» (Basto, 1912, p. 93). Neste sentido, podemos dizer que o património
cultural terá de ser entendido na perspetiva dos que o olham em relação com o passado e
da recriação a que é sujeito. A transmissão desse património de geração para geração
deve ser vista nesta dupla perspetiva de um passado como parte do presente e da
recriação.
Também devemos ter em consideração que os atores do património mudam com
as gerações e como tal deve colocar-se a questão de quem decide o que preservar e o
que preservar (Leal, 2013, p. 140, como citado em Sousa, 2015, p. 18): preservar o
como se fazia dantes? Ou o como se faz agora? Que processos sociais preservar ?

166
 Aristóteles e Santo Agostinho colocavam também questões acerca «do passado
que já não existe, o futuro que ainda não é e o presente que se abole no mesmo
momento em que nasce». Segundo Kant, como refere Candau, «Lembrarmo-nos
permite manter em conjunto estas três dimensões temporais», na medida em que, «a
faculdade de memorizar e a faculdade de prever servem «para atar numa experiência
coerente aquilo que já não existe mais e aquilo que ainda não existe por meio daquilo
que é presente» (Kant, 1986, p. 1000, como citado em Candau, 2013, p. 51).
Carlos Alberto Ferreira de Almeida refere a necessidade que as comunidades têm
«de ancoradouros de memória, de sítios, de valores e de padrões, isto é, de um
património que seja o fundamento da sua consciência e lhes garanta a perspectivação
do futuro» (Almeida, 1993, p. 412). Quanto a nós, é este sentido das palavras deste
investigador que encontramos materializadas no Almanach de Lembranças, e nas
procissões, festas e romarias que nele estudamos.

A análise das romarias descritas no Almanach de Lembranças, apoiada pela

bibliografia complementar, permite-nos salientar os seguintes aspetos:
1. Existem os seguintes tipos de romaria: locais, regionais, inter-regionais
(Almeida, 1984, p. 77), e de lugar, a que acorrem apenas os romeiros da
comunidade dessa povoação ou aldeia;

2. «As vivências de religiosidade popular» (Almeida, 1984, p. 75), embora muito

intensas em ermidas, capelas e santuários que se localizam em lugares isolados,
de difícil acesso, em montes elevados, e em que a paisagem que as enquadra é
deslumbrante e impregnada de sacralidade, e como afirma C. A. Ferreira de
Almeida, proporcionando aos sentidos uma experiência que não se esquecerá e
que se pretenderá divulgar, também é intensa nos polos de romaria que se situam
no interior das povoações e nalguns casos, em terrenos de particulares;

3. As capelas e ermidas são santuários religiosos frequentemente implantadas em

santuários naturais. O que remete para uma relação entre o património cultural
imaterial e património natural. Podemos mesmo considerar que a preservação
destes santuários religiosos e dos santuários naturais onde estão erguidos estão
interligados. Na realidade, nalguns casos, estes santuários religiosos e naturais
estão classificados como património;

4. As manifestações de património cultural imaterial transformam e individualizam

os lugares;

167
5. Os polos de romaria podem não ter uma ermida, capela ou santuário. O que pode
indicar que o sentido de uma romaria se materializa no espírito do lugar, como
observamos em Fátima. Os romeiros acorrem a Fátima, e a ermidas pelo
significado desses lugares e dessas «casinhas» do Senhor, de Nossa Senhora ou
dos Santos;

6. A viagem que se empreende à capela, ermida ou santuário é enquadrada pelo

ambiente de festa. Durante a caminhada há a música e os descantes, dança-se,
convive-se. Há a alegria de quem sai da rotina dos trabalhos e dos esforços do
dia-a-dia. Mas há pessoas também que vão na romagem cumprindo uma
promessa, que implica por vezes suportar sofrimento físico;

7. Estas viagens de romaria comportam grande movimento de pessoas podendo

neste sentido ser entendidas também como veículos de difusão do património
cultural de comunidades muitas vezes situadas em lados diferentes da fronteira;

8. As romarias transformam as povoações. Os efeitos dessas transformações são

visíveis no aumento da população do lugar onde os devotos vão em romaria.
Para além dos efeitos demográficos e culturais, existirão também consequências
económicas. Como vimos, existe associado aos lugares de romarias um conjunto
de estruturas de apoio, como as feiras; «talhos, casas de pasto, doceiras,
tendeiros» (Anexo 3, N.º 11); policiamento, reforçado por forças militares como
acontecia na romaria a Nossa Senhora da Lapa, em Sernancelhe, Viseu (Anexo
3, N.º 18);

9. As descrições sobre as romarias também nos revelam tipos de instrumentos de

música mais usados, por exemplo: Na festa que havia na romaria da Senhora da
Cabeça, cuja ermida se situa perto «da freguezia de Freixieiro de Soutello,
concelho de Vianna do Castelo», dançava-se e cantava-se ao «som» da banza e
«das castanholas de buxo»(Anexo 3, N.º 18); na romagem à senhora das Neves,
«na fréguezia das Neves, na provincia do Minho», usavam-se «duas ou tres
violas, igual numero de clarinetes e rebecas, algumas vezes o bello violão (vulgo
de tripa), e sempre as castanholas hemisphericas de sêcco e duro buxo» (Anexo
3, N.º 10); no arraial que havia na romaria que se fazia à ermida de Santo
Amaro, «na freguezia de Riba d'Ancora, concelho de Caminha», dançava-se ao
som da gaita de foles e do zabumba (Anexo 3, N.º 19); nas festas da romaria de
S. Paio, na Torreira, usavam-se os «violões, violas, clarinetes e rebecas», por
vezes, os «instrumentos de metal e o festejado zabumba» (Anexo 3, N.º 27); os
que se ajuntavam em ranchos na romagem à ermida de S. Domingos, «junto a
Nespereira – povo distante de Gouvêa quasi tres kilometros», levavam a viola e
os adufes (Anexo 3, N.º 25);

10. Os polos de romaria são lugares de devoção mas também de festa, de

sociabilidades, de fruição. São também lugares onde se manifesta a fé mais
profunda pela Senhora, pelo Santo ou pelo Senhor, mas são também lugares
onde se realizam rituais associados à superstição. Ou seja, a fé e a superstição

168
 aparecem muito ligadas nos lugares de romaria, o que dá à religiosidade das
populações caraterísticas singulares, e que parece ser tolerada pelos sacerdotes.
Aliás, nalguns atos regista-se mesmo a colaboração do clero (Anexo 3, N.º 35);

11. Podemos considerar, assim, que o perfil do romeiro não é uniforme, combinando
não raras vezes valores contraditórios. Há romeiros devotos, manifestando uma
fé sentida, e, outros cuja motivação que os levava à romaria seriam os
divertimentos, os folguedos, ou seja a festa. Haveria mesmo romeiros que
usavam linguagem indecorosa e teriam comportamentos imoderados. Podemos
ainda extrapolar que os romeiros que iam por motivações religiosas, também
integravam a festa e a folia, dançavam e cantavam. Há também o romeiro
supersticioso e que alia a fé à Senhora ou ao Santo à superstição. Os romeiros
seriam camponeses, nalgumas romarias, contudo, faz-se referência a romeiros
que pertenceriam a um setor da sociedade diferente, como na Festa de Santo
Amaro em Béja, em que participariam não apenas as romeiras camponezas dos
arredores, mas também as «senhoras de Béja» (Anexo 3, N.º 12);

12. Nas romarias convivem, portanto, o profano e o sagrado;

13. Os atos de culto comportam, sobretudo, missa e procissão, rituais de fé e

superstição, oferendas, promessas e ex-votos;

14. As ofertas que se fazem podem ser espontâneas e independentes de qualquer

promessa, ou podem constituir o cumprimento de um voto que se fez;

15. O cumprimento de promessas é segundo as descrições do Almanach uma das

mais importantes ocasiões da romaria, bem como a fé no milagre associado às
promessas e ao seu cumprimento;

16. Os ex-votos materializam de formas diversificadas a devoção e a memória de

um milagre operado em favor daqueles que invocam em alturas de dificuldade o
Senhor, a Senhora ou o Santo (Santa Maria, 1711, p. 160; Gomes, 2013, junho,
p. 173). Alguns ex-votos, descritos no Almanach, correspondem a representações
do corpo nos mais diferentes suportes, a tabuinhas pintadas, círios, figuras
esculpidas, mortalhas, telhas roubadas. Analisamos também o ex-voto de Fr.
Bernardo de Brito, constituído por uma inscrição na pedra na capela de Nossa
Senhora da Memória e «o famoso lagarto de sola, de alguns metros de
comprimento e bocca de crocodilo» exibido na capela de Nossa Senhora da
Lapa, em Sernancelhe, Viseu;

17. Os ex-votos contam histórias de pessoas em momentos difíceis da sua vida, e

nesse aspeto têm um significado individual. Mas o que simbolizam é
reconhecido por todos, e neste sentido têm um significado coletivo;

18. Os objetos são aquilo em que se vão tornando de acordo com os usos e os
significados que lhes vão sendo atribuídos;

169
19. A festa é uma dimensão fundamental da romaria;

20. A romaria, tal como as procissões e as festas, demonstra a disponibilidade das

pessoas para a festa. Há assim um sentido de continuidade no que se relaciona
com as emoções, o espírito festivo. Mas há também um sentido de continuidade
na forte devoção, na relação intensa com o sagrado por parte dos devotos,
mesmo que, ou também por isso, misturada com a superstição, a outra face da fé.

170
Considerações Finais

Partindo dos dados recolhidos nos artigos publicados no Almanach de

Lembranças sobre procissões, festas e romarias podemos constatar que os autores
incidem as suas descrições em determinados aspetos dessas manifestações. Não raras
vezes a função religiosa que estes acontecimentos integram é ignorada, centrando-se o
foco da atenção do autor na dimensão festiva ou em aspetos que consideram curiosos.
Este padrão que encontramos nestas descrições, pode refletir não apenas uma escolha do
autor, mas também o envolvimento e o valor que as populações atribuem nestas
manifestações à festa.
As descrições destes autores, também incluem a devoção manifestada pelas
populações, como elemento identitário que se afere deste tipo de práticas.
Podemos, neste sentido, afirmar que o Almanach é um espaço de interpretação e
de «representação identitária» e como «Qualquer processo de interpretação espelha o
seu sujeito», e as comunidades nele representadas e, como tal, este anuário «pode ser
como um espelho para cada um» dos seus leitores e para as populações nele visadas
(Lapa, 2008, p. 4).
A partir do nosso estudo verificamos que a interpretação acerca do modo como
deviam ser exteriorizados os comportamentos no decorrer das procissões, festas e
romarias e como deviam ser sentidas estas práticas, não era conforme com as «cousas
que a egreja manda», expressas na regulamentação, por exemplo, emanada das
constituições sinodais, nomeadamente do século XVI. O que revela que esta oposição
quanto ao modo de interpretar este tipo de manifestações persistiu no tempo. Não
podemos, contudo, ver nestas práticas um campo de confronto entre o sacerdote e as
comunidades. Como se comprova pelo Almanach de Lembranças e pelo estudo de João
Leal intitulado Impérios, povo e clero em Santa Bárbara (Santa Maria, Açores), existe
pelo contrário, muitas das vezes uma atitude de tolerância por parte do sacerdote, que
também participa nestas manifestações. Atos que combinam frequentemente o profano e
o sagrado, a fé e a superstição, reivindicações de um passado cuja delimitação temporal
é imprecisa.

O que nos parece também constituir uma permanência ao longo do tempo, tendo

171
em conta as fontes, é o «caráter insuprível da festa» (Teixeira, 2010b, p. 29). O que nos
permite afirmar que as festas, de acordo com o que se descreve naquele anuário, podem
ser consideradas como «manifestações do instinto lúdico fundamental e do poder
imaginativo do homem» (Oliveira, 1995, p. 43). Daí a presença, por um lado, da festa
em procissões e romarias, e por outro, daquilo que era considerado pelas autoridades
religiosas e civis como desmandos praticados pela população nas festas (Crespo, 1988,
pp. 94-95), como atestam os textos do Almanach. O que permite sustentar, também
tendo também em conta o que nos é descrito no Almanach de Lembranças, que existem
fronteiras fluidas entre procissões, festas e romarias.

Na realidade existem comportamentos, modos de interpretar estas manifestações

que constituem um padrão que subjaz às necessárias recriações protagonizadas pelas
comunidades no tempo e no espaço. O que nos permite considerar que o património
cultural deve ser entendido como um processo de transformações evidentes, mas
também de permanências, por vezes de difícil identificação ou perceção. Cabe à
mediação patrimonial assinalar aquele «património cultural imaterial, transmitido de
geração em geração, (...) constantemente recriado pelas comunidades e grupos»
(Convenção para a Salvaguarda do Património Cultural Imaterial, 2003), e cabe-lhe
igualmente indicar as permanências, aquilo que muda apenas na longa duração, que é
aquilo que com este trabalho também desejamos ter cumprido.

Embora, incluídas nas práticas sociais, rituais e eventos festivos, identificamos

nas procissões, festas e romarias descritas no Almanach, a presença de outros domínios
em que se manifesta o património cultural imaterial, como as artes do espetáculo, as
tradições e expressões orais, os conhecimentos e práticas relacionadas com a natureza e
o universo, as aptidões ligadas ao artesanato tradicional. A análise das procissões, festas
e romarias a partir do Almanach, leva-nos assim a concluir que os domínios em que se
manifesta o património cultural imaterial não são estanques, combinam-se e misturam-
se nas práticas que estudamos. Como tal, na classificação do património cultural
imaterial deve-se ter em consideração essa fluidez entre os seus domínios.

As procissões, festas e romarias expressam a «individualidade» de «determinadas

regiões» e de «formas culturais de estar portuguesas» (Gouveia, 2001, p. 72) e têm uma

172
história que o Almanach nos permite reconstituir.
Tendo em conta a relação estreita entre identidade e memória e entre o
envolvimento das comunidades e património cultural no Almanach de Lembranças
podemos considerar que esta publicação constituí um instrumento de mediação
patrimonial de que os seus colaboradores foram os seu principais atores.
As ideias aqui expressas podem ser sintetizadas no seguinte esquema:
1. Nos textos que analisamos os autores dão a sua interpretação, interpretam estas
manifestações de acordo com a sua perspetiva, ou seja, tratam-se de discursos
subjetivos; esta subjetividade do discurso é uma fonte importante de informação
tanto pelo que é realçado nas suas descrições como pelo que nelas é ignorado, e
ainda pelas opiniões críticas que formulam acerca de dados costumes;
2. Os conceitos de procissão, festa e romaria não são estanques entre si;
3. A festa tem «caráter insuprível». As festas correspondem a «manifestações do
instinto lúdico fundamental e do poder imaginativo do homem (Oliveira, 1995,
p. 43). O que pode explicar a presença da festa em procissões e romarias e a
dificuldade da igreja e das autoridades civis em controlarem as «paixões» e os
«impulsos festivos» da população (Crespo, 1988, pp. 92-94);
4. As procissões, festas e romarias analisadas remetem para um sentido de
continuidade, ou seja, incorporam processos sociais e um conjunto de elementos
identitários e referências simbólicas que persistiram no tempo apesar dos
obstáculos impostos pelas autoridades religiosas e mesmo pelo governo. Este
tipo de manifestações remete também para identidade e memória, isto é,
identificam e dão identificação. As procissões, festas e romarias incluem
recursos performativos, que conduzem a uma experiência sensorial intensa e
convivem nelas a sociabilidade e a espiritualidade, o profano e o sagrado. Isto é,
este tipo de manifestações reflete o modo como aquelas comunidades
interpretavam a vida na sua dimensão religiosa e social;
5. Ou seja, O Almanach é um espaço de interpretação e de «representação
identitária»;
6. Por último, consideramos que a aplicação das formulações que certificam e
regularizam processos de valorização e classificação patrimonial contidas na

173
Convenção para a Salvaguarda do Património Cultural Imaterial de 2003, a
procissões, festas e romarias entre meados do século XIX e as primeiras décadas
do século XX, leva-nos a considerar que na classificação do património cultural
imaterial se deve ter conta que os domínios em que se manifesta não são
estanques entre si proporcionado deste modo uma visão integrada do património
cultural.

174
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207
Anexos

208
Anexo 1 – Procissões

N.º 1 - Uma procissão do Corpo de Deos no século XVI n'uma das terras de Entre
Douro e Minho, A. 1852, p. 367:

«Uma procissão do Corpo de Deos no século XVI n'uma das terras de Entre Douro e
Minho. - Ião primeiro as cruzes e guiões das irmandades, que erão avisadas pelo Juiz da
confraria. Seguia-se a imagem de S. Jorge a cavallo, com o seu acompanhamento de
pagens e escudeiros. Depois a dança da retorta, feita por homens e mulheres
mascarados, acompanhados por gaita de folle ; a dança das espadas, com tamboril e
pandeiros, dada pelos ferreiros ; a dança dos moleiros, com violas ; a folia, dada pelos
merceeiros e officiaes de sirgueiro, e outra, dada pelos tendeiros e rendeiros. Na tarde
do dia da procissão havia uma corrida de touros, para a qual era cada marchante
obrigado a dar um touro; os carpinteiros e forneiros fazião a tapagem do carro 8.»

N.º 2 - A procissão de Corpus Christi em Monção, do Minho, A. 1867, pp. 276-277,

Simão Luiz Pereira de Abreu e Mello (Monção):

«A procissão de Corpus Christi em Monção, do Minho. - A festividade do Corpus

Christi é a que se faz mais luzida nesta villa. O campo da feira logo de manhã cedo está
cheio de povo das fréguezias proximas, mas especialmente de gallegos. Logo que finda
a função da igreja, que sempre se faz com a possivel pompa, sai a procissão. Na frente
vai a musica, que se compõe de uma gaita de folles, um tambor, e um bumbo ; segue-se-
lhe a colossal figura de S. Christovão, que é levado por seis barqueiros. Desfilão depois
algumas corporações, e, apoz um boi, a quem chamão boi bento, com as pontas
doiradas, e o corpo coberto com um manto de damasco, guarnecido de oiro. Atraz segue
o carro das hervas, que é dado pelos marchantes. O carro é todo coberto de buxo e
flores, e dentro vão meninos vestidos de branco com enfeites e fitas vermelhas,
cantando psalmos. Segue a ordem terceira, o clero, e o pallio. Depois vem S. Jorge.
[parágr.] É a parte mais pittoresca da procissão. [parágr.] O S. Jorge é um ferrador da
mesma villa, que, depois de se confessar e commungar, vai receber á camara 2$250 réis.
Na procissão vai com capacete na cabeça, saia de malha, grevas de aço, lança e espada,
montado em um fogoso cavallo. Acompanha-a até que se mette na rua do Castello, ahi
volta para traz, esporeia o cavallo, e, derrubando gente para a direita e esquerda, entre
no campo da feira em procura da santa Coca para travar combate com ella. [parágr.] A
tal Coca é um monstro em figura de dragão. É de arcos, cobertos com lona, e rodas por
baixo, sobre as quaes marcha e contra marcha. Tem azas, pontas, e uma grande cauda
retorcida. A boca é de molas, e, para que se abra e feche, atão-lhe uma corda porque
pucham atraz os homens que fazem andar o dragão para metter medo ao cavallo.
[parágr.] Esta luta de S. Jorge com a santa Coca é o que mais embasbaca o povo.
[parágr.] Depois de muitos assaltos, S. Jorge sempre consegue trespassar o costado do
monstro ; e, praticado este feito, recolhe-se. [parágr.] Por fim dirigem-se os
monçanenses em grande numero a Salvaterra da Galliza, onde passão em folguedos o

8 - Em Historia e memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa, Tomo X, Parte II, p. 30 e em
1839 em O Panorama, jornal litterario e instructivo da sociedade propagadora dos conhecimentos uteis,
volume quarto, p. 32. vem escrito curro e não carro como no Almanach.

209
resto do dia. [parágr.] Não haverá em tudo isto ainda alguns restos de paganismo?»

N.º 3 - Procissão solemne no seculo XVIII, A. 1903, p. 119, *** (Porto):

«Procissão solemne no seculo XVIII. - Em um antigo vade mecum, que temos presente,
lê-se a seguinte curiosa lembrança: [parágr.] «A tres de Mayo de 1733, acabando-se o
douramento da magnifica obra da capella mayor do Senhor de Bouças, da Matozinhos
[sic], sahio o mesmo Senhor no dito dia em solemne procissão pelos dous logares de
Matozinhos e Leça de Palmeira, tendo ido assistir e acompanhar o Illustrissimo e
Reverendissimo Cabido d'esta cidade do Porto o Senado Regio da Camara e todo o
militar Regimento, que com repetidas salvas acompanharão a procissão, á qual
concorrerão todas as confrarias e Irmandades de cincoenta freguezias com seus guiões,
e cruzes, e se revestio a procissão de varias figuras, a pé, e de cavallo, tudo com muita
grandeza, e se averiguou ser este o mais festivo dia, que se vio nas nossas éras: nos
seguintes dias se fez um maravilhoso triduo, sendo o primeiro dia do Illustrissimo
Cabido, em que prégou o Conego Manoel dos Reus Bernardes, o segundo dos Frades
Recoletos da Conceição e o terceiro da irmandade dos Clerigos de S. Pedro de
Matozinhos.»

N.º 4 - Procissão de S. Pedro em Camara de Lobos, A. 1876, pp. 129-130, Joaquim

Pestana (Madeira):

«Procissão de S. Pedro em Camara de Lobos. - Haverá vinte annos que instituiram esta
procissão. Na frente hiam quatro mancebos a cavalllo, vestidos á turca, levando cada um
uma bandeira hasteada ; em seguida uma dança composta de dez ou doze homens,
trajando fatos exquisitos, sobresahindo uma carapuça, guarnecida de muitas fitas, que
lhe cahiam pelas costas abaixo; depois a denominada barquinha, conduzida por quatro
homens robustos, O enfeite da barquinha, enfeite que ainda hoje dura, consiste em pães
de assucar, garrafas de vinho, ovos, doces, fructas, flôres, etc. Apoz isto seguia-se uma
rede levada por doze pescadores, vestidos, diziam elles, á similhança dos Apostolos.
Atraz seguiam confrarias, santo e o pallio, rematando, como é uso, por uma boa musica
de instrumental. [parágr.] Ultimamente extinguiram os cavalleiros, a dança e a rede,
ficando a barquinha, que levam adiante da procissão.»

N.º 5 - Procissão de Passos em Ponte da Barca, A. 1860, p. 296, Obscura Portuense:

«Procissão de Passos em Ponte da Barca. - Apoz o guião vai uma fila de crianças
vestidas de branco; segue-se depois um penitente grande de costas para ellas, vestido
tambem de branco, chale escarlate, e lenço na cabeça atado com um fita; um penitente
pequeno lhe vai segurando a saia. O grande leva uma espada na bôca, e mais duas, uma
em cada mão, as quaes vai esgrimindo, uma para diante e outra para traz. Segue-o outro
com o mesmo apparato marchando para diante, depois outro que vai recuando, e assim
grande porção d'elles; os que levão porém caudatario são os que andão como o
caranguejo. Segue-se Abraão vestido á turca, Sansão trajado esquisitamente e com as
portas de Gaza ás costas; depois muitos anjos vestidos de côres alegres e vistosas; no
meio d'elles Judith com a cabeça de Holophernes, depois o andor do Senhor dos Passos

210
e atraz as tres Marias, S. João Baptista de corôa na cabeça, e a Veronica com toucado de
plumas – todos ricamente vestidos. Segue-se depois um pastor pequeno com um
carneiro vivo aos hombros, e os quatro Evangelistas com os nomes nas costas, e
escrevendo em livros grandes que levão. Atraz d'elles vai a guarda romana com o
centurião e fecha o prestito a musica da terra.»

N.º 6 - Santos Martyres de Marrocos, A. 1861, pp. 369-370, Augusto Cezar da Cunha
Menezes (Porto):

«Santos Martyres de Marrocos. - A duas leguas da cidade do Porto se admira um

magnifico mosteiro dos extinctos conegos regrantes de Santo Agostinho-vulgo cruzios.
O convento é hoje propriedade, e a igreja séde, da fréguezia de S. Salvador de Moreira.
[parágr.] Existe na dita igreja uma reliquia dos Santos Martyres de Marrocos. Lê-se nos
agiologios que os cinco santos, Pedro, Accurcio, Berardo, Adjuto e Otho, erão filhos da
ordem do Patriarcha d'Assiz, e que partindo para Africa, afim de propagarem o
christianismo, forão immolados pela propria mão de Miramolim, então Rei de
Marrocos, que tentou persuadil'os com promessas e decidil'os com ameaças e tractos, a
desertarem das santas crenças em que havião nascido. [parágr.] Para commemorar o seu
martyrio, costumão os devotos da fréguezia celebrar uma solemne festividade, em que
porém se supprime a antiga ceremonia que passamos a relatar. Ia na procissão um
homem de manto encarnado, á romana, turbante á turca, calças a capricho do armador,
e calçado de chinelas brancas.[parágr.] Empunhava esse figurão um alfange de madeira,
e continuamente ia esgrimindo sobre as cabeças de cinco meninos de seis a dez annos.
Os meninos, que representavão os cinco martyres , ião vestidos com habitos de
religiosos menores de S. Francisco, com as competentes tonsuras, de boas doze
polegadas de circumferencia. Levavão palmas nas mãos, cimitarras ao pescoço, e ião
presos uns após outros com uma cadeia de folha de flandres, que o rei segurava na mão
esquerda. [parágr.] Tornava-se notavel o semblante altivo do monarcha ephemero
quando ouvia dizer o povo: É o rei Birabolim ![parágr.] Envolvia-se em andrajos o
orgulhosos Miramolim, e no dia seguinte mendigava. Era rei, e ganhava doze
vintens !!»

N.º 7 - Povoa de Varzim, A. 1915, p. 266, Euracino (Povoa de Varzim):

«Povoa de Varzim – A Povoa de Varzim é uma das praias de banhos do norte do país
mais concorridas. Como praia de pescado, já foi importante, porém com as artes novas,
proporcionadas por capitalistas patriotas, os pescadores não se coadunaram, embora
arrojados e valentes, preferindo emigrar para o Brazil, achando-se actualmente essa
industria bastante reduzida. [parágr.] Esta vila, que tem progredido extraordinariamente
de há 30 annos a esta parte, assenta n'uma grande planicie, ou varzea, d'onde lhe vem o
nome, e está ligada com todas as linhas de caminho de ferro, e á distancia de uma hora
do Porto, ao norte, com que faz as suas transacções financeiras e comerciaes. [parágr.]
Regula por 17 mil almas a sua população, e na época dos banhos – julho, agosto,
setembro e outubro – o numero fluctuante de forasteiros, sendo alguns hespanhóes,
eleva-se de 30 a 40 mil. [parágr.] Em Terroso e Martim Vaz, foram encontrados
materiaes e restos de edificações romanas, tambem apareceram no centro da villa, que

211
n'aquelle tempo se denominava Veracini, ou Curacini. [parágr.] O seu primeiro foral foi
dado pelo rei D. Diniz, como vila de Varazim de Juzão, em 1308. Por D. Manuel I outro
foral foi dado á vila da Povoa de Varzim, em 1514. [parágr.] A Povoa foi berço da Sacra
Familia, Gomes d'Amorim, Eça de Queiroz, Rocha Peixoto, e outros personagens,
illustres. Tem tido tambem maritimos de grande destaque, como o Cego do Maio,
mestre Sergio, Lagoa, e tantos outros que teem alcançado honrosas medalhas de prata e
ouro e a Torre Espada, como teve o Maio, não por matar o seu semelhante, mas por
salvar das ondas os infelizes que perigam no mar. [parágr.] A barra desta enseada é
protegida por um molhe, ou paredão, que divide as duas praias, de banhos e pescado,
iniciado por Almada, no reinado de D. Manuel I, a quem se deve tambem o magestoso
edificio dos Paços do Concelho. [parágr.] As diversões e festas que se realisam de verão,
são imponentes, destacando-se a da Senhora d'Assumpção dos pescadores, em 15 de
agosto, cuja procissão com andores e estandartes pesadissimos, percorrem o litoral pela
areia em grande distancia, por entre os barcos embandeirados a capricho, queimando-se
muito jogo prêso nas embarcações, e talvez cerca de mil duzias de foguetes ao passar a
procissão na praia. É um tiroteio medonho, espetáculo tipico surprehendente, original e
único no país.»

N.º 8 - Os pescadores da Povoa de Varzim, A. 1872, pp. 130-131, S... (T):

«Os pescadores da Povoa de Varzim - de todos os pescadores das nossas costas os da

Povoa de Varzim, são sem duvida os mais arrojados no mar. É admiravel vêr a coragem
com que elles arrostam em frageis barcos os furores do oceano, e vão, ás vezes sob risco
eminente, lançar ao largo as suas redes, seu unico recurso. [parágr.] Repetidas vezes
acontece que os barcos estão á vista de terra sem poderem aproximar-se, correndo
gravissimo perigo. N'estas occasiões as mulheres dos pescadores correm em multidão á
praia ; ahi gritando e revolvendo-se na areia , no auge do desespero, arrancam os
cabellos e pedem á virgem Maria, a todos os santos e santas do céo, a salvação do pae,
do marido, do filho, etc. [parágr.] Esta scena de desespero d'um lado, do outro o
espectaculo terrivel do mar quebrando-se furioso contra a praia, produzem uma
commoção violentissima. [parágr.] Se por acaso nesta luta gigante são vencidos os
pescadores, e o mar por fim os rouba ás suas familias, então, caso estranho ! essas
mulheres que até ali erguiam as mãos pedindo misericordia, levadas agora d'um furor
que toca a loucura, dirigem improperios aos santos da sua devoção, accusam-nos de
assassinos, e o que é mais, chegam algumas vezes até a apedrejar os nichos que existem
em differentes pontos da villa ! Tornando-se necessaria a intervenção da autoridade
para acalmar o desespero d'esta pobre gente. [parágr.] Alguns pescadores me disseram
que nas horas de perigo, se o mar lhes deixava ouvir aquella berraria das mulheres, lhes
era ella em extremo agradavel, porque lhes traduzia o seu affecto, e que longe de os
desanimar pelo conhecimento do perigo que corriam, lhes fortificava a coragem e a
esperança. [parágr.] Outro facto notavel que me causou admiração foi vêr que os
pescadores de Villa de Conde, a dois ou tres kilometros da Povoa, são, pelo que toca a
decisão e coragem, a anthitese dos d'esta ultima villa. [parágr.] Como se poderá explicar
que entre homens da mesma condição, vivendo a dois passos uns dos outros, existam
differenças de tal ordem ?!...»

212
N.º 9 - Antigas festas de N. S. d'Assumpção na villa de Pedrogam Grande, A. 1904, pp.
102-103, Lino G. F. da Costa (Lisboa):

«Antigas festas de N. S. d'Assumpção na villa de Pedrogam Grande - Eram

deslumbrantes as antigas festas consagradas á Virgem d' Assumpção na villa de
Pedrogam Grande. [parágr.] Diz-nos Miguel Leitão d'Andrada na sua Miscellanea que
antes da celebração d'estas festas, se punham, na porta da egreja matriz, carteis, em
letras cabidolas grandes, em que se fazia, em termos concisos e claros, a descripção
d'estas festas e os premios que se promettiam. [parágr.] Primavam ellas não só pela
elegancia e ornamentação do templo, em que sobressaiam os mais lindos damascos,
como proporcionavam ao publico, por desusado esplendor, muitos attractivos,
especialmente pela forma apparatosa como eram ordenadas as procissões n'aquelles
tempos. N'estas iam, em primeiro logar, os homens do povo, depois varias donzellas,
que representavam personagens do paganismo cantando e dançando dentro do templo.
Assim iam Euterpe, deusa da musica com um papel de solfa na mão, vestida
esquisitamente; Esculapio, deus da medicina com potes, garrafas e mais objectos
pertencentes á arte medica; Terpsichore, a deusa da dança, vestida com o fato proprio,
dançando e pulando; a formosa Venus, que era a admiração de todos, com o seu Cupido
pela mão, o qual levava os olhos vendados e a aljava das sétas ao hombro; e d'este modo
percorriam as ruas que estavam tapetadas de grande quantidade de hervas aromaticas.
Apenas recolhia ao templo o faustoso cortejo com o lustre proprio d'aquella epoca, era
depositada no altar mór a linda imagem da Senhora d'Assumpção, a quem dirigiam suas
preces os povos, que vinham de longinquas partes. [parágr.] Ordinariamente as festas
duravam tres dias, no fim das quaes ainda havia no adro da egreja, comedias e
entrememezes, alcanzias, tiros e escaramuças, jogos de cannas, touradas, etc. A um dos
lados do adro havia camarotes para as donzellas, magistrados e pessoas principaes. Os
individuos, que se distinguiam na carreira, no jogo ou na arte tauromatica, eram
applaudidos pelas auctoridades, e estas nomeavam, em voz alta, para irem receber das
mãos das donzellas, os premios que por direito lhes pertenciam. Ácerca da qualidade
dos premios e da forma da sua distribuição é muito interessante, em todos os seus
pormenores, o que nos refere o citado escriptor na sua Myscellanea.»

N.º 10 - Festa a S. Sebastião em Faro, A. 1859, pp. 82-83, E.H. Lamim:

«Festa a S. Sebastião em Faro.- É antiquissima a sua instituição. Na noute de 19 de

janeiro sahe todos os annos o Santo da sua ermida, e é conduzido em procissão á Sé,
onde fica até ao dia seguinte, e d'onde regressa para casa, em procissão tambem. São,
por tanto, duas procissões, sem falar na missa cantada, sermão na tarde do dia
competente, etc. A segunda procissão e mais solemnidades nada têem de notavel ; a
primeira procissão é que merece ser descripta. [parágr.] É uma verdadeira festa popular.
Logo na tarde do dia 19, rapazes e crianças, d'ambos os sexos e em grande numero,
invadem as casas da cidade, pedindo vellas, côtos, pavios, tudo finalmente que possa
servir para improvisar uma tocha, ou cousa que com isso se pareça. Obtido o
indispensavel combustivel , é este fixado n'um páu, ou n'uma cana, e põe-se-lhe á roda
um guarda-vento de papel, em que ás vezes se vêem extravagantes pinturas. Os
maritimos preferem archotes, ou pedaços de cordas velhas, e reunem-se todos em frente

213
da ermida, na noute da procissão. Ao ingrato som das continuas badaladas d'uma
solitaria sineta, começa o prestito a mover-se, por volta das 8 horas d'aquella sempre fria
e desagradavel noute. Mal que sahe da capella o andor do Santo, atrôa os ares uma
terrivel vozeria; são tres ou quatro mil pessoas a repetir com toda a força dos pulmões a
antiphona popular = Viva o Martyre S. Sebastião ! = E lá vai caminhando o Santo atraz
d'aquella desordenada multidão, sem que cessem um unico instante, em quanto o Santo
anda por fóra, nem a antiphona, nem os estalos de bombas e foguetes, nem os assobios e
gritaria dos rapazes. Alterados o codigo penal e a reforma judiciaria, é permittido n'essa
noute a qualquer maritimo queimar as barbas e chamuscar o cabello com o seu archote a
outro cidadão que vá munido d'uma arma igual, com que possa levar a effeito um nobre
e leal desforço. Muitas são as chamuscaduras, muitas as pirraças para apagar os
archotes, muitas as graças pesadas, sem que de tudo isto resulte contenda ou rixa
alguma. É uma completa parodia dos Moccolis, ou Moccoletis, do carnaval em Roma.
[parágr.] Quando o prestito chega á praça, é que a solemnidade se torna mais
interessante : é lindo ver aquella immensa campina d'inquietos fachos, que de continuo
se agitão, e quasi se apagão para depois esparzirem mais viva e intensa chamma. É uma
vasta seara matizada de refulgentes papoulas. De todas as ruas sahem ranchos de
mulheres conduzindo crianças a pé e ao collo. Na mão d'estas se vê a classica tocha,
preparada com desvêlo pelo pai ou pela mãi, e que ás vezes é origem de grandes
choradeiras. Chega finalmente a procissão á Sé, em cujo largo se diria que debandava o
prestito, se em debandada não tivesse elle vindo até alli. [parágr.] Na procissão do dia
seguinte caminha novamente o Santo para a sua ermida, porém seguido apenas pela
Camara Municipal, que assiste á festa, e sem que nenhum dos individuos que na noute
antecedente havião tomado parte activa na funcção, se digne encorporar-se nas alas, ou
acompanhar o Santo, que lá de si para si deve ficar algum tanto despeitado com a
inconstancia de muitos de seus adoradores da vespera, cujo fogo se extinguiu com o de
seus archotes.»

N.º 11 - Procissão de voto no Funchal, A. 1884, pp. 109-110, Antonio Joaquim da Cruz
Vaz (Sant'Anna – Ilha da Madeira):

«Procissão de voto no Funchal. - No reinado de D. Manoel, o Venturoso, grassou sobre

o archipelago da Madeira o terrivel flagello da peste. [parágr.] Esta ilha era governada
pelo capitão general Simão Gonçalves, magistrado affavel, previdente e recto, que
lançou mão de todas as providencias aconselhadas, para vêr se conseguia diminuir o
flagello, mas o anjo negro da morte, desdobrando o seu lugubre manto no seio das
habitações, ahi levava o lucto, dôr e a fome ! [parágr.] O clima da Madeira, considerado
um dos melhores do universo, era então um dos mais infeccionados para se viver. O céo,
quasi sempre formoso e brilhante, conservava-se envolto em expesso véo de nuvens,
[parágr.] No entretanto, as moradas sepulchraes regurgitavam de seres humanos, e o
bronze continuava a espalhar na amplidão os seus échos funebres. [parágr.] Assim
decorreram os annos 1521 a 1522 ! … Até que por deliberação do bispo da diocese D.
Martinho de Portugal, o clero, nobreza e povo, reunindo-se na Sé deliberaram escolher
de entre os doze apostolos um para padroeiro, eleição que recaio em S. Thiago Menor.
[parágr.] Ainda em 1568 voltou de novo o mal assolador ! Mas dirigindo-se em
procissão á egreja respectiva, todas as auctoridades e povo, ali, o guarda-mór de saude,

214
no meio do templo, depoz a sua vara aos pés do santo, exclamando em alta voz:
«Senhor, até aqui guardei esta cidade como poude, não posso mais ; aqui tendes a
vara !» Diz-se, que, desde então, os feridos melhoraram progressivamente, e o mal
desappareceu. Conta-se ainda, que, um dos milagres operados pelo santo, é o dar
entrada no porto d'esta cidade, todos os annos, e durante o seu oitavario uma
embarcação carregada de trigo. [parágr.] No dia 1.º de cada anno, sae da cathedral em
direcção á egreja de Santa Maria Maior, uma procissão, composta de todo o clero e
irmandades do concelho, auctoridades, e camara municipal, por voto feito por esta
decuria na occasião em que a peste dizimava a ilha. [parágr.] A procissão é uma das
mais bonitas n'esta localidade, porque é simples, e porque todos os que fazem parte do
prestito exibem uma bonita corôa de flores.»

N.º 12 - Nossa Senhora Morta em Procissão, A. 1884, p. 180, A. de J. e Silva (Minde):

«Nossa Senhora Morta em Procissão. - Pouco depois de Leiria haver sido elevado a
bispado, o seu cabido adoptou os costume de todos os annos, no dia 14 de agosto, fazer
uma procissão a N. S. dos Anjos. [parágr.] Sahia de sua capella, levada por quatro
ecclesiasticos de batina, alva, estola e barrete, em um esquife e amortalhada: a procissão
corria as ruas do costume, recolhendo-se á Sé, [parágr.] Ao outro dia, 15, com o mesmo
apparato sahia em andor, já ressuscitada, para a sua capella. [parágr.] Ao cabido, que
fazia a despeza da festa, pertenciam as muitas esmolas com que o povo concorria.»

N.º 13 - Uma procissão de penitencia, A. 1898, pp. 66-67:

«Uma procissão de penitencia – A que antigamente faziam os irmãos da Misericordia de

Lisboa, na quinta feira santa, é assim descripta (á vista de uma memoria anterior) pelo
padre João Baptista de Castro, no seu livro Mappa de Portugal antigo e moderno (1762):
[parágr.] «Partem da egreja os irmãos em anoitecendo, e vão pela rua Nova ter a S.
Francisco, e d'alli passam á Trindade, e descem ao Carmo, e d'alli vão a S. Domingos e
tornam pelo Rocio e pela praça da Palha, rua das Arcas, Correaria até á Sé, tornam á
Misericordia, gastando n'isto até á meia noite. [parágr.] Deante dos irmãos vão
oitocentos, novecentos até mil homens e mulheres, disciplinando-se ; os quaes todos vão
vestidos de vestimentas pretas, e assim homens como mulheres se ferem com as
disciplinas, que tiram muito sangue. E esta procissão vae repartida em tres ou quatro
estancias, e entre uma e outra, um retabulo ou Christo posto na cruz e no meio vão dez
ou doze irmãos com suas varas, regendo-os, e mettendo-os em ordem. Entre estes
disciplinantes vão muitos homens com barras de ferro, cruzes e pedras ás costas ; e para
claridade da gente levam cincoenta faroes de fogo, em que se gastam dois mil novellos
de fiado de tomentos, engraxados em borras de azeite e cebo, para darem bom lume; os
quaes faroes vão postos em hasteas muito compridas e altas. E levam trinta lanternas
muito grandes, mettidas tambem em hasteas com vélas dentro accesas; levam mais
trinta homens com bacias nas mãos cheias de vinho cozido, e os disciplinantes molham
e lavam n'elle as disciplinas, porque lhe apertam as carnes. [parágr.] Da mesma maneira
vão dez ou doze homens com caixas de marmelada feita em fatias, as quaes mandam
muitas pessoas fidalgas e devotas, que dão aos penitentes; e levam outras de confeitado
e de cidrão, para os que enfraquecerem ; soccorrem-lhe com um bocado : e vão outros

215
tantos homens com quartas d'agua e pucaros nas mãos, dando agua aos que teem d'ella
necessidade. E tanto que chegam á casa da Misericordia, estão Fysicos, que espremem
as chagas dos penitentes, e lh'as lavam com vinho para isso confeccionado, e os apertam
e vestem, e se vão para suas casas.» [parágr.] Havemos de convir que, entre estas
antigas penitencias catholicas e as praticas do mais repugnante ascetismo usadas pelos
fakires indianos, medeia bem curta distancia !»

Nº. 14 - O forno de Pombal, A. 1860, p. 267, Francisco Monteiro de Carvalho (Leiria):

«O forno de Pombal. - N'um dos ultimos dias do mez de Julho percorre as ruas d'aquella
villa uma procissão de pequeno apparato, de que faz parte um immenso bôlo, d'outo a
dez alqueires de trigo, levado por uns poucos d'homens, e destinado a ser distribuido aos
devotos como pão bento. É cosido por 24 horas n'um forno, onde entra tambem um
homem, que é o mesmo todos os annos, e que se tem confessado e commungado. Pára a
procissão ao pé do forno, que arde todo o dia, e assim que se lhe mette dentro o bôlo,
entra logo em seguida o bom homem, com um disforme e grandissimo chapéu armado e
de casaca quinhentista, depois de haver mettido na bôca um cravo que tira da mão da
virgem que vai n'um dos andores, dá uma volta á roda do bôlo, e sahe com passo
accelerado, posto seja velho e de andar naturalmente vagaroso. Muitos e estrepitosos
foguetes sobem aos ares depois de haver o tal sujeito sahido milagrosamente, são e
salvo, de dentro do forno, e logo recolhe a procissão. [parágr.] Creio piamente que o
homem está de boa fé e é o primeiro a acreditar no milagre que a Senhora faz por
intermedio do seu cravo; mas o que tambem é certo é que a cousa se explica
naturalmente. A porta do forno é bastante grande para que possão entrar por ella, de pé e
quasi direitos, dous homens baixos alinhados de perfil; o bôlo, quando entra absorve
grande parte do calorico; o homem abaixa-se ao andar-lhe em roda, tocando-lhe com as
mãos, como para o endireitar, e assim se explica tudo. O calorico desappareceu.
[parágr.] Suppõe-se alli o milagre feito áquelle homem e a seus filhos, que por sua
morte o devem substituir na operação. [parágr.] Já um soldado, por occasião da festa,
obteve da Senhora um milagre ainda maior, pois entrou por curioso atraz do protegido
da Virgem, com a patrona cheia de cartuxos, e sahio lá de dentro são e salvo como elle.
É muito confiar em Nossa Senhora !...»

N.º 15 - Festa do bodo em Pombal, A. 1896, pp. 316-318, *** (Pombal):

«A Festa do Bodo em Pombal. - Não tenho ideia de vêr que n'este livrinho se tenha
tratado d'uma antigualha d'esta villa, celebre em toda a parte, e conhecida geralmente
sob a designação de – Festa do Bodo. [parágr.] É de crer, porém, que o Novo Almanach
de Lembranças, na sua civilisadora tarefa , encyclopedico em todos os assumptos que
offereçam interesse sob qualquer ponto de vista, já tenha inserido algum curioso
artiguinho sobre tal materia. No entretanto, isso não impede que hoje, um humilde
escrevinhador venha alinhavar meia duzia de linhas toscas alludindo ás origens da festa
que entre o povo d'estas immediações é conhecida pelo – milagre do bolo. [parágr.] Em
tempos, que já vão longe (não refere a tradição nem os escriptores que d'este assumpto
se occuparam, e entre elles o P.e Carvalho, a data verdadeira, mas parece que foi pela
fundação da monarchia) em tempos que já vão longe, dizia, caiu sobre esta terra e suas

216
immediações uma espantosa praga de gafanhotos, causando damnos extraordinarios e
destruindo completamente as cearas promettedoras. Em presença de tal flagello, o povo
fez uma procissão de preces, saindo o cortejo da antiga egreja de S. Pedro (de que hoje
nem vestigios restam) para a ermida onde então se venerava a imagem de N. S. do
Cardal (Esta ermida foi demolida quando em 1855 se construiu a estrada de Lisboa ao
Porto, e que corta esta villa pelo largo do Cardal). Conta o padre Carvalho que logo no
dia immediato desappareceu por completo a praga dos gafanhotos, que ameaçava deixar
sem folhas verdes estes sitios ; e em vista de similhante prodigio se fez em seguida outra
procissão em acção de graças, decidindo-se então que todos os annos se fizesse n'esta
localidade uma grandiosa festa commemorando o milagre da extinção da praga.
[parágr.] Ora foi em virtude d'este voto que no anno seguinte se celebrou a primeira
festividade, n'esse anno a cargo de uma D. Maria Fogaça, fundadora da ermida a que
acima alludi. Para maior lustre da festa, resolveu a festeira mandar cozer dois grandes
bolos para offerta ao parocho ; acontecendo que, depois de estarem os dois bolos no
forno, se reconheceu terem ficado tortos, e mal ageitados, e foi n'estas circumstancias
que um creado da casa, cheio de animo, e, diz a tradição, cheio de fé na intervenção da
Senhora do Cardal, se introduziu no forno, de onde saiu incolume depois de haver
concertado os bolos. A estes bolos, que para simplificar foram reduzidos a um de
dobradas dimensões, se ficou dando o nome de Fogaça, provavelmente o nome da sua
instituidora. [parágr.] D'aqui como é obvio, avultou ao povo a existencia de um novo
prodigio, e das festas subsequentes fez parte integrante a cozedura de um bolo de
gigantescas proporções, acompanhando-se a ceremonia da entrada de um homem no
forno, fazendo menção de concertar o bolo, que ora entra adeante, ora em seguida ao
homem. O referido bolo, que em tempo era feito com farinha de 20 alqueires de trigo ou
milho, está hoje reduzido a mui modestas proporções.[parágr.] Estas festas eram
antigamente feitas com desusado esplendor. [parágr.] Passando a sua direcção das mãos
de D. Maria Fogaça para as da camara, esta nomeava annualmente os respectivos
mordomos (muitos dos quaes, segundo diz a historia, se arruinaram com as despezas)
até que passaram definitivamente para cargo da camara, de cujos cofres ainda hoje
sahem os fundos para ellas se fazerem, tendo decahido, porém, extraordinariamente do
seu antigo brilhantismo, não só porque os tempos modernos são pouco asados para
estimulos religiosos, mas tambem porque a constituição e metamorphoses sociaes teem
alterado profundamente alguns costumes muito do agrado de nossos avós. [parágr.] E já
que acima me referi aos encargos da festa, cae de molde acrescentar que o municipio,
em tempo, não era mais do que o administrador dos bens que a fundadora da festa
deixara vinculados para esse fim. Mas tudo o desleixo tem deixado perder, não tendo a
capella do Cardal hoje outros rendimentos além das esmolas dos fieis. [parágr.] Em
tempo, eram estas festas acompanhadas da representação em publico de comedias e
entremezes, havendo tambem jogos de cannas, alcanzias, tiros e escaramuças. Eram
tambem de uma alta significação pittoresca as alvoradas que antes das festas se
celebravam, e que chamavam grande concorrencia do povo. Como já referi, tudo isto
caiu em desuso, e ainda mal. [parágr.] Diversos privilegios gosavam em tempo estas
festas, e entre elles o de não poder ser presa (salvo por crime de lesa-majestade) quinze
dias antes, ou quinze dias depois, qualquer pessoa que provasse vir para ellas, ou d'ellas
regressar. Grande rendimento de offertas tinha antigamente a capella da Senhora do
Cardal, pois accorria aqui povo de muito longe. Hoje, é esse rendimento quasi nullo

217
porque a concorrencia se limita quasi que aos povos d'este concelho. As festas identicas
teem-se multiplicado, e o fervor popular dividido. Em Avellar, Rio de Couros, Abiul, e
S. Thiago de Litem se fazem festas similhantes, e algumas de recente instituição; de
onde se conclue que se já não há milagres que reclamem a instituição de festas, há
exploradores da crendice popular. [parágr.] Não permitem as dimensões d'este livrinho
mais desenvolvida noticia sobre a Festa do Bodo de Pombal. Para quem quizer mais
amplas informações relativas a esta antigualha, prometto, em subsequentes artigos,
referir mais alguns promenores, - bem entendido se a isso se não oppozer o illustre
director do Almanach ; assim como tambem darei alguns esclarecimentos com relação a
esta antiga villa, que á patria forneceu farta messe de filhos valiosos.»

N.º 16 - O bolo do Pombal, A. 1915, p. 163:

«O bolo do Pombal – Destruida pelos mouros a antiga povoação de Pombal, que

segundo a tradição era sobre o rio Quabruncas, por baixo do casal que chamam dos
Governos, edificou Gualdim Paes, Templario, pelos annos de 1181, um castello sobre o
monte situado ao nascente, em cujas abas se foram construindo algumas habitações, que
extendendo-se, com o tempo, pelo sitio de Chãos até perto do rio, veio a formar-se a
villa que hoje existe. Junto d'ella, no sitio do Cardal (assim chamado pelos muitos
cardos que produzia) tinha seu domicilio, n'um edificio construido á maneira de torre,
de que ainda o mesmo sitio conserva o nome, D. Maria Fogaça, a qual, por devoção sua,
e para comodidade dos moradores, mandou edificar uma capella á Mãe de Deus, com a
invocação de Nossa Senhora de Jerusalém ; cuja imagem, que desde mui remotos
tempos era tida por estes povos em grande veneração, n'ella fez colocar. Aconteceu um
anno vir áquella terra tão espantosa praga de gafanhotos, que destruia arvores e searas, e
mettendo-se pelas casas, obrigava os moradores a desamparal'as, para fugirem a tão
insoffrivel vexação. [parágr.] N'esta geral afflicção ordenou a camara uma procissão de
preces, a qual sahindo da egreja matriz de S. Pedro, foi recolher-se na sobredita capella
do Cardal, onde o parocho, implorando a protecção da Virgem , lhe prometeu em nome
da camara e do povo, que se houvesse por bem livral'os d'aquella terrivel praga, lhe
fariam todos os annos uma festa solemne em acção de graças. Passava-se isto na ultima
semana do mez de junho, e logo no domingo seguinte, diz a tradicção, que amanhecera
o campo livre inteiramente de gafanhotos, sem que em arvore ou seara se visse um só.
Cheio de contentamento correu o povo a dar graças á Senhora, e logo alli se ajustaram
festas para o anno seguinte, as quaes tomou por sua conta a dita D. Maria Fogaça, dona
da capella, e as fez com grande dispendio e notavel grandeza, convidando para assistir a
ellas muitas pessoas nobres, parentes seus das villas de Thomar, Santarem e outras
visinhas; e houve cannas, escaramuças, touros, fogos e danças. [parágr.] Como em taes
festas foi sempre antiga usança dar-se de offerta ao parocho, e a mais ordinaria,
principalmente entre rusticos, era bolos, mandou D.Maria Fogaça fazer para esse fim
dois bolos, que sahindo de extraordinaria grandeza para a capacidade do forno, ficaram
n'elle muito mal acommodados; o que vendo um domestico da casa, se atreveu, em
nome e honra da Senhora do Cardal, a entrar dentro do forno; e depois de haver
acommodado muito bem os bolos, sahiu para fóra illeso, sem o minimo damno no corpo
ou nos vestidos, e ainda no cabello: o que sendo visto e attestado por todos os
circumstantes, se authenticou logo e espalhou por toda a provincia o novo milagre que a

218
Senhora obrára. [parágr.] Foram-se continuando todos os annos estas festas pelas
principaes pessoas do povo, fazendo-se sempre os dois bolos, a que se ficou chamando
fogaça do nome da instituidora da capella. Depois reduziram-se os dois bolos a um só,
construindo-se um forno junto á capella com a capacidade necessaria para o coser. Tinha
este bolo vinte alqueires de trigo, e o levavam seis homens em um andor ao forno na
sexta feira de tarde, e depois de se terem queimado tres carradas de lenha, entrava
dentro um homem d'aquella familia, e tendo acommodado o bolo, no que era ajudado
por outros de fóra com pás compridas, tornava a sahir sem se queimar nem sequer trazer
crestado o vestido: «Verdade é, accrescenta o escriptor de que isto tirâmos, que não
toma a respiração dentro do formo, por não beber fogo em logar de ar; se bem que, para
o milagre ser completo, parece que aquelle mesmo fogo que não queima a cara, não
havia de offender a garganta respirando.» Tapada a bocca do forno, ficava cozendo-se o
bolo até domingo pela manhã. [parágr.] Esta fogaça, sendo então levada em procissão
para a casa da Misericordia, era ahi pela mesa repartida pelos moradores da villa, e por
muitas pessoas de fóra que concorriam a estas festas. [parágr.] Foram ellas antigamente
celebradas com tão grande concurso e fervor, que por provisões régias lhes foi
concedido um privilegio notavel; e era, que toda a pessoa que mostrasse que vinha das
festas, ou ia para ellas, oito dias antes, e oito dias depois, não pudesse ser presa por
qualquer crime que tivesse feito, salvo se o commettesse nas mesmas festas ; este
privilegio se observou até ao tempo d'el-rei D. Sebastião, como constava dos
documentos que existiam no cartorio da camara; mas durante o reinado dos Filippes ou
os povos não pediram a sua confirmação, ou lhes não foi concedida. [parágr.] Com o
andar dos tempos foi diminuindo a celebridade e a concorrencia d'estas festas, até que
vieram as guerras e outras calamidades publicas a acabar de todo com ellas; mas ainda
entre aquelles povos se conserva mui viva a tradicção do que havemos referido.»

N.º 17 - Festa das Fogaceiras, A. 1861, 85-86, Francisco Olympio da Fonseca (Feira):

«Festa das Fogaceiras – Faz-se aqui no dia 30 de Janeiro em honra do Martyr S.

Sebastião. É tradição constante que no tempo dos condes da Feira assaltara horrivel
peste os habitantes d'esta villa ; recorreram os condes á misericordia divina,
promettendo áquelle Santo que se obrigarião a fazer uma festividade annual com tres
fogaças no caso de se verem livres de tal flagello. Assim aconteceu, e cumpriram os
condes o voto, até que encorporada em 1706 a sua casa na do Infantado, continuou a ser
cumprido á custa das pessoas mais abastadadas da villa e circumvisinhanças. Affrouxou
porém a devoção, e estava havia já muitos annos o voto olvidado, quando veio de novo
a peste ceifar as vidas dos infelizes, mas ingratos, habitantes, que requereram n'esta
crise á camara o cumprimento da promessa. Obteve então esta da piedade d'El-Rei D.
Pedro III, como administrador da casa do Infantado, o alvará de 30 de Julho de 1753, no
qual lhe era concedido fazer annualmente no dia 20 de Janeiro a festa ao Martyr S.
Sebastião com tres fogaças de pão bento, depois dividido pelos habitantes. Estas
fogaças, em que se cravão bandeirinhas d'ouropel, ou de papel de côr recortado, são
levadas na procissão por donzellas pobres, n'aquelle dia ricamente adornadas, que
sahem dos paços do concelho, acompanhadas pela camara, e se dirigem ao extincto
convento dos Loyos (que é a matriz) onde as fogaças são benzidas e há missa cantada e
sermão. Sahem depois em procissão, recolhendo por fim á casa da camara, onde,

219
passados momentos, se começa a distribuir o pão, que as mesmas meninas vão levar
pelas portas, recebendo a esmola que cada um póde ou quer dar. Actualmente, em logar
de tres grandes fogaças, fazem-se mais pequenas e em maior numero, o que é preferivel,
pois assim grangeião mais raparigas, para uns poucos de dias, os meios de subsistencia
de que tanto necessitão.»

N.º 18 - Defunto em procissão, A. 1871, pp. 188-189, José Joaquim Gonçalves

(Barcellos):

«Defunto em procissão.- É o nome que dão os habitantes de meia dusia de freguezias

extra-muros da villa de Barcellos, ao acto de conduzir algum defunto de casa para a
sepultura. [parágr.] Quando morre um lavrador, ou proprietario rico, todos os amigos, e
ainda alguns parentes vão acompanhar o corpo do finado com cruzes que tem destinadas
para isso, ou que pedem emprestadas, chegando muitas vezes a contar-se cincoenta a
sessenta, e mais. Pelo numero das cruzes conhece-se se o finado era rico e se tinha
muitos amigos. O povo corre aos bandos para ver a procissão ; e quando o numero de
cruzes é diminuto, diz: a procissão vae muito fraquinha ! [parágr.] O dorido tem restricta
obrigação de mandar para o adro da egreja um quarto com vinho e bastante molete (pão
de trigo) que logo é devorado pelos portadores das cruzes, que muitas vezes acabam em
desordem pelo muito vinho que alguns bebem. [parágr.] Concluido o enterro vão todos
os convidados escrever o nome em uma relação, que é entregue ao dorido, para que
quando morrer algum d'elles se lhe faça o mesmo favor. [parágr.] Dia de enterro é dia de
bródio.»

N.º 19 - Costumes populares: Uma procissão na aldeia, A. 1919, pp. 113-114:

«Costumes populares: Uma procissão na aldeia – Apesar de se estarem perdendo

interessantes tradicções no povo portuguez, ainda, felizmente, algumas aldeias
conservam os seus antigos usos. [parágr.] Representa a nossa gravura uma procissão
n'uma aldeia, proximo de Leiria. É tirada a fotografia na altura em que passavam as
ofertas. [parágr.] Essas ofertas são mais ou menos ricas e variadas. Constam em geral de
galinhas assadas, pão, azeite, vinho, bolos e algumas d'elas são encimadas por uma
estrela de moedas de cinco tostões espetadas n'uma maçã. [parágr.] Quando entram na
egreja são colocadas sobre mesas que ali estão para as receber, e depois da festa são as
ofertas apregoadas no adro da egreja e esse dinheiro entregue á comissão que a dirigiu e
organisou, para custeio destas despezas. [parágr.] É bem antigo este uso, pois já em
1835, J. P. Ribeiro, nas Reflexões Historicas, escrevia a respeito de costumes populares :
[parágr.] «Algumas offertas para o parocho são conduzidas por um homem, embrulhado
em capote, e chapeu desabado, levando uma canna levantada, e n'esta espetada uma
laranja, em que vae enterrada a offerta em dinheiro. [parágr.] Em outras aldeias é a
offerta conduzida por uma mulher, que tenha a circumstancia de se chamar Maria e ser
errada, isto é, ter tido filhos que não sejam do matrimónio. A offerta que se compõe de
pão, vinho, e um cordeiro vivo, de tal fórma se arruma em uma canastra que se observe
a etiqueta de se poderem vêr as pernas amarradas do cordeiro, dispondo-se para isso a
toalha, que cobre a mesma canastra».

220
N.º 20 - Procissões da Quaresma, A. 1912, p. 40, A. de Jesus e Silva:

«Procissões da Quaresma – Em Minde há o antigo costume de, todas as sextas feira da

Quaresma, de noite, se fazerem procissões. Estas procissões são formadas da seguinte
maneira : uma grande cruz de madeira, com toalha traçada pelos braços, é levada por
um homem com uma opa rôxa, no meio de dois com capas rôxas tambem, empunhando
os dois lanternas. [parág.] A procissão tem o começo no largo da matriz. Dois cantores
de vozes afinadissimas, entoam e cantam o primeiro verso da Paixão ou das Dores ;
acabado, que é, seguem a rua da Procissão, e só param quando o côro composto de
dezenas de rapazes acaba a repetição, e começa outro, continuado da mesma maneira.
[parág.] Ao chegarem ao primeiro passo, param, e com a maior devoção os cantores dão
começo á estação por periodos, sendo repetidos pelo côro. Acabada a estação, no
mesmo logar é entoado pelos dois, o verso da Paixão que se segue, continuando até á
segunda, terceira até á septima, que tem logar no largo da egreja matriz. [parág.] Estas
revestem maior grandeza, quinta feira de endoenças com os versos da Paixão, não
havendo semana santa ; havendo-a, cantam os versos das Dores emquanto o povo beija
a Santa Veronica, e na sexta os da Paixão, depois do sermão do Calvario. [parág.] O
povo está tão costumado a estes antigos usos, que não fecham as portas, os das ruas do
transito, sem [saem] com as candeias na mão, ver passar a procissão. [parág.]
Costumes ! Costumes !»

Outros textos:

Capella de S. Bento da Carregosa, A. 1859, p. 335, José Duarte Gariso, vigario da

Gesteira (Gesteira):

«Capella de S. Bento da Carregosa.- Ninguem tirará nunca da cabeça aos povos d'estes
arredores ser a Carregosa, na fréguezia da Gesteira, riquissima em preciosidades ahi
escondidas e deixadas pelos mouros. A este respeito correm várias fabulas, que pouco a
pouco se vão desvanecendo. O que nunca porém aqui se desvanecerá é a persuasão de
que o São Bento de pedra que se acha na dita capella, fôra achado nos arredores, n'uma
lapa chamada Costa de S. Bento, e de que trazido para ella tornava a fugir, até que foi
preciso arranjar-lhe um S. João para lhe ir fazer companhia e servir-lhe de sentinella. Só
há effectivamente na capella aquelles dous santos. [parágr.] Pretendendo fazer-se na
matriz uma procissão, em 1843 ou 44, com a imagem de S. João, requereram os povos
da Carregosa ao Administrador do Concelho (então em Verride) que não consentisse em
tal, para se não verem depois obrigados a andar em caça de S. Bento : Eu já aqui era
parocho, e fiz a procissão com outra imagem, guardando-me para em tempo opportuno
os ir instruindo e extirpando aquelle e outros quejandos erros e prejuisos.» (Gariso,
1858, p. 335).

O mez de maio em Lagos, A. 1859, p. 181, R.F.V. (Ferreira):

«O mez de maio em Lagos.- Era costume n'esta cidade festejar o 1.º de maio com uma
procissão em que ia a gente da terra , e na frente, montado no melhor cavallo, um
rapazote ornado de muitas flores e tambem de joias, que se pedião emprestadas;

221
succedeu porém um anno que o rapazinho, ao passar a procissão junto a uma das portas
da cidade, olhou para si, e ao ver-se tão ricamente adornado, metteu esporas á
cavalgadura, deu ás de Villa Diogo, pela estrada fóra, e ainda hoje se espera por elle em
Lagos, onde se não fala no mez de maio, mas sim no mez que hade vir.» (R.F.V., 1858,
p. 181).

Adão e Eva em Cabeceiras de Basto, A. 1869, p. 291, D. L. C. (Cabeceiras de Basto):

«Adão e Eva em Cabeceiras de Basto. - Existe ne provincia do Minho, no concelho de

Cabeceiras de Basto, uma povoação e freguezia a que chamam Arco de Baúthe. Festeja-
se ahi todos os annos, no dia 8 de setembro, a imagem de N. Senhora do Remedios com
tambores, fogo, musica, sermões, missa cantada, e procissão. No anno de 1859 houve
uma procissão curiosa. Entre outras figuras, ia Adão e Eva. Adão era um homem coxo,
que levava num pé um tamanco, e no outro um sapato, para lhe egualarem as pernas,
com um alvião ás costas. Vestia uma casaca de panno preto, calça branca, e leva na
cabeça um chapéo alto, branco, de pello, posto ao lado á laia de janota. Eva era outro
homem vestido de mulher, com um chapéo de palhinha muito antigo, enfeitado com um
grande laço de fita vermelha, saia de chita, chaile cor de rosa, fiando numa roca. E alli
iam os nossos primeiros paes, querendo mostrar na antiguidade do vestido a antiguidade
das pessoas. [parágr.] Ia tambem o rei David, que era um pedreiro, que sabia tocar viola,
vestido muito exquisitamente, dançando e tocando pelas ruas. O rei David caiu, porque
as ruas estavam mal calçadas, e quebrou a viola; e Adão e Eva tiveram de fugir, cada um
para seu lado, por causa d'uma grande chuvada, que sobreveio ao regressar a procissão.
A veracidade d'estes factos póde ser comprovada por milhares de pessoas. [parágr.]
Hoje faz-se esta festa com toda a decencia, e attrae gente de muito longe por causa da
brilhante iluminação, e famoso fogo, que tem logar na vespera.» (D.L.C., 1868, p. 291).

Quarta feira de cinzas.- S.P.Q.R., A. 1870, pp. 130-131, Antonio Maria d'Almeida
Netto:

«Quarta feira de cinzas.- S.P.Q.R.- Bem differentes e bem diversas têem sido as
interpretações dadas ás quatro iniciaes, que servem de epigraphe a este artigo. [parágr.]
Na dianteira de nossas procissões vemol-as todos os annos, neste dia, entretecidas de
fios d'oiro nos pendões das mesmas. Velha usança, porventura admittida para
rememoração do cruento sacrificio do Redemptor ! Assignalado indicio que do seu
predominio nos deixaram os célebres dominadores do Lacio ! [parágr.] Usaram-nas
primeiro os sabinos em suas bandeiras de guerra, como interrogação insultante e
orgulhosa. Depois os romanos, talvez em resposta solemne, pomposa e grave. D'elles,
depois de terem estanciado entre nós e de tudo romanisarem, recebemos esse apparato
pagão e outros ritos quejandos, que ainda hoje mesclam as ceremonias da igreja
catholica. [parágr.] Mas o que entre os sabinos passou por uma provocação temeraria, o
que entre os romanos se ostentou como signal de preeminencia incontestavel, e que foi
tão soberbo quanto incitante precursor de bellicosas legiões – vexillum – é entre os
christãos uma supplica, humildemente dirigida ao Verbo Humanado. [parágr.] Entre os
sabinos aquellas quatro iniciaes queriam dizer : [parágr.] Sabino Populo Quis Resistet
[parágr.] (Quem Resiste ao Povo Sabino?) [parágr.] Entre os romanos : [parágr.] Senatus

222
Populus Que Romanos [parágr.] (O Senado E O Povo Romano) [parágr.] Entre os
christãos : [parágr.] Salva Populum Quem Redemisti [parágr.] (Salva o Povo Que
Remiste).» (Netto, 1869, pp. 130-131).

223
Anexo 2 – Festas

N.º 1 – As Janeiras em Pedrogão Grande, A. 1866, pp. 66-67, J. P. de C. Cordeiro

(Pedrogão Grande):

«As Janeiras em Pedrogão Grande. - Ao norte da fréguezia da Senhora d'Assumpção de

Pedrogão Grande, no districto de Leiria, há 13 povoações, entre si combinadas para
festejarem o Espirito Santo. [parágr.] Nos dias 30 e 31 de Dezembro, reunidos os dous
mordomos da povoação onde ficou a bandeira n'aquelle anno, e acompanhados dos
moradores que têem esta devoção, e de dous escolhidos cantores, e tocadores de
bandurra, e de rabéca, com a bandeira em punho, se dirigem ás mais povoações a fazer
o peditorio tocando aquelles instrumentos em um estylo tão obrigado e antigo, como a
festa, que já conta alguns séculos, e improvisando cantigas em tôsca rima, cuja maior
parte acaba por pedir alguns cobres para a pombinha branca. [parágr.] Referem-se á
bandeira, que não é mais do que um páu, ou vara, enfeitada de muitas fitas, e em cujo
tope avulta a imagem do Espirito Santo, representada por uma pombinha branca.
[parágr.] No dia 1 de Janeiro, collocada uma meza na rua mais publica do logar, e
coberta de coscorões, pão, queijo, bolos, doces, e vinho, na qual a ninguem é permitido
tocar, ahi, por suffragio universal, se procede á eleição dos mordomos para o anno
immediato. Em seguida a isto os influentes, (que o são em grande numero) formam
bailados, e é então que os tangedores dos instrumentos concluem o peditorio
lisongeando com as suas improvisadas cantigas o amor proprio dos romeiros, que não
querem passar pelo vexame de não darem a sua esmola. Acabados os folguedos com o
dia, vai a bandeira visitar todos os moradores do logar, que recebem aquelles
cumprimentos de meza posta, e servida para os cantores, que se esmerão em festejar os
visitados com cantigas adequadas. [parágr.] Segue-se a festividade ao santo no seu dia,
na igreja matriz ; e quinze dias depois vão os novos mordomos, acompanhados dos seus
visinhos e dos dous cantores, ao logar onde ficou a bandeira. Ahi a recebem dos outros
mordomos, e vão com ella a todas as casas despedir-se de seus habitantes, que em
seguida a acompanhão até á saída da povoação, onde terminão os cumprimentos
apartando-se com muitas lagrimas da pombinha branca, que vai habitar outro logar até
ao anno seguinte».

N.º 2 – Festa de Santo Amaro no Fayal, A. 1861, p. 119, S. ***(Fayalense):

«Festa de Santo Amaro no Fayal. - N'uma ermida da invocação d'este santo, nos
suburbios da cidade da Horta, é elle festejado como em Béja (A. 60, pag. 284), só com a
differença de que em logar da ermida se transformar de noute em uma das mais
buliçosas praças, é de dia que isso acontece, começando em 15 de Janeiro, dia do santo,
e continuando nos domingos seguintes até 2 de Fevereiro !!!».

N.º 3 - Ratos sabios, A. 1871, pp. 125-126, Manoel Maria Lucio (Villa Nova de Gaya):

«Ratos sabios. - Os folguedos do entrudo, que tanto eram da indole do povo, já não são
uma sombra do que foram no passado ; entretanto no anno de 1858 ainda appareceram
aqui umas mascaras que não deixavam de ter espirito. Distribuem os seguintes versos:

224
 Ratos sabios
Moedeiro falso Contractador

Se dizem que sou ratão Queixa-se-me o povo inteiro

É que tenho alguma graça, De lhe eu dar tabaco podre,
Ao menos quem por mim passa Mas se eu quero ser um odre
Diz-me: Adeus sr. barão. Recheado de dinheiro !...
E em minha casa acharão Se acaso fumo ou se cheiro,
Balancés e mil janotas, De bom tabaco me cerco ;
Que, sem temerem que as notas É negocio em que não perco ;
Que faço, tenham mazelas, E sem ouvir o que escuto,
Todos vem por causa d'ellas Fumarei o bom charuto,
Engraixar as minhas botas Darei aos outros esterco !

Falsificador de vinho Engajador

Vendo vinho sup'rior Diz-se eu ser engajador

Feito d'agua toda pura, Lá pr'a terra da banana,
Apenas certa mistura Que é sempre de carne humana
Lhe deitei para o compor : O meu negocio maior.
Tem de vinho o cheiro, e a côr É peta, eu sou pescador,
Dei-lha co'sangue do toiro ; Que esta vida é como o sol ;
Mas pr'a tornal'o um thesoiro Pois inda que um caracol
Sujeitei-o á experiencia Valha tudo o que se arrisca,
Que ensinou certa excellencia Sempre eu sou que como a isca
Pr'a tirar-lhe as fezes d'oiro ! E que… papo no anzol !

Contrabandista Jornalista

De todos os arganazes Não há ratão neste mundo

Eu sou de certo o mais gordo, Como o rato jornalista !
Ao menos, sempre que mordo, Na sciencia de chupista
Tiro grandes trancanazes ; Não há sabio mais profundo.
Os barreiras, bons rapazes Um só artigo de fundo
Gostam de me ver passar : Leva a gente a deputado ;
Portanto posso levar Mas se não roe tal bocado,
P'r'o buraco as migalhinhas, Muda logo de projectos,
E ratos, ratas, ratinhas E então empurra prospectos
Tem muito alli que ratar ! Até ficar bem vincado !

Hygienico

Todos nós hão-de chamar

Junta ! Junta ! É teima velha !
Inda se fosse parelha

225
 Podia melhor passar.
Mas nós somos mais que um par,
Que aos males damos boleto :
Fazemos do branco preto,
Limpamos, sujamos portos,
Damos o repoiso aos mortos
E aos vivos o lazareto !»

N.º 4 - O carnaval d'outros tempos, A. 1904, pp. 273-275, Pinto de Carvalho (Lisboa
d'outros tempos):

«O carnaval d'outros tempos.- O antigo entrudo (em Lisboa) era uma folia quasi
indescriptivel. Logo pela manhã se viam as creadas tirando prudentemente as vidraças,
levantando tapetes e esteiras das salas, despregando bambinellas, taboinhas e stores,
enrolando reposteiros, preparando-se emfim para a lucta que de ordinario começava ás
duas horas da tarde. Chegavam-se para junto das janellas os cestos de ovos e gemma e
de farinha, os cartuxos de pós de gomma, as cabacinhas de cêra pintada com agua de
cheiro dentro, os saccos d'alqueire de tremoços, os tubos de vidro para os soprar, os
papellinhos, as laranjas, as batatas, a luva com areia destinada a cahir de chofre,
espipando o emphatico chapéo alto; os pucaros de barro e até os fogareiros, os taxos e
os alguidares invalidos eram despedidos com ligeiresa gymnastica. A rapaziada andava
n'uma roda viva. [parágr.] No mais aceso da contenda intervinha a enorme seringa cheia
d'agua destinada a refrigerar as cabeças exaltadas dos transeuntes recalcitrantes, ou a
agulheta de pequena bomba, que apllicava a reconfortativa hydrotherapia do douche aos
viandantes repontadores. [parágr.] Nos escuros das escadas exerciam-se sevicias
graves , ataques á mão armada ; applicava-se a velha gebada portugueza puxada com
força gallaica, supprimiam-se cordões de campainhas, os degraus eram besuntados com
cêbo, etc. [parágr.] Homens graves, sisudos, remanchões, que passavam o anno
abeberados em fleugmatica seriedade, notavam mal chegava esta quadra foliona, uma
excitação da fibra cardiaca, como se experimentassem a acção da kola granular, viam-se
salteados por dythirambica alegria. [parágr.] Os rapazes sentiam o sangue a referver-lhe
nas veias, como acontece aos piens-piens, que esvasiando as cartucheiras, avançam á
conquista da gloria quando tambores e clarins sôam, á carga. (…)».

N.º 5 - As entrudadas na Trofa, A. 1930, p. 163, Maria Tereza Tavares Barata (Trofa do
Vouga):

«As entrudadas na Trofa – As folias carnavalescas são na minha terra verdadeiramente

infernais. [parágr] Ainda mal se fala em carnaval e já o rapazio nos atrôa os ouvidos
com o estampido seco das «bombas», que por aqui se vendem em qualquer taberna. Em
domingo magro começam as «enfarinhadelas», por parte das raparigas. No gordo e no
dia de entrudo, ao começo da tarde vão elas á «panelinha», o que consiste, em,
colocadas numa roda, atirar cada qual á visinha uma panela de barro; se alguma a
quebrar, é maxima: levará com os cacos na cabeça e… calar o bico... Os rapazes fazem
a oferenda da cabeça, que alveja qualquer pessoa, não excluindo o paroco. Se alguns a
sofrem sorrindo, outros há que respondem brutalmente, atirando latas á cara dos

226
atrevidos, que, desesperados os agridem, dando-se conflitos. [parágr] Pela meia tarde
vão então «jogar o entrudo». As moças, quando não vão de rapaz, nem á «senhora»,
envergam os proprios trajes, levando uma renda pela cara e ostentando no braço uma
colcha dobrada, ou, á falta desta, um chale. [parágr] Alguns rapazes vestem-se com a
roupa das irmãs, mas a maioria sai á rua como um réclamo á feira da ladra. Ha o grupo
dos «tambolareiros» verdadeiros demonios de caras enfarruscadas, as cabeças enfeitadas
com folhas, que percorrem a aldeia cantando ao som dos regadores, pifaros, cortiços,
etc. Uma especie de jazz-band. [parágr] É raro aparecer uma mascara entre os foliões
trofenses. Sucedeu, há anos, a um que se abalançou mascarar-se, ouvir em plena rua,
uma tremenda censura de uma beata, que olhara a inocente mascara como um atributo
de santanaz.»

N.º 6 - Serração da velha, A. 1855, p. 171:

«Serração da velha – Noute da Serração da Velha se chama a d'esta quinta feira da 3.ª
semana de quaresma, por se dividir aqui, pouco mais ou menos, ao meio o tempo da
penitencia. A Serração da Velha é um espécie de recrudescencia das loucuras do
carnaval. Celebra-se á luz d'archotes, com musica e algazarras, fingindo-se serrar
atravez do corpo uma velha mettida n'um cortiço, e chamada: Maria Quaresma. O
testamento da velha, enfiado de pulhas em verso de pé quebrado, tem sido por muitas
vezes feito e impresso. Aos gallegos boçaes, aos provincianos lorpas, e aos rapazes da
rua ainda não traquejados nas cousas de Lisboa, costuma-se pregar a peça de os fazer ir
para algum sitio remoto, com banco ou escada ás costas, para melhor disfuctarem a
comica-tragedia, que se reduz ao logro, ou, como hoje dirião, desappontamento, e meia
duzia de cacholetas ao som de vaias. [parágr.] Em quanto o vulgo assim brinca, a gente
mais subida e de melhor gosto dá n'esta noute seus bailes, ás vezes mascarados.»

N.º 7 - Sabbado d'Alleluia em Idanha a Nova, A. 1859, p. 175, Luiza Maria:

«Sabbado d'Alleluia em Idanha a Nova - Lê-se no Almamach de 1856, a pag. 361, que
é costume no Porto, em dia de S. Nicolau, dar o abbade d'esta fréguesia uma rasa de
castanhas. Outro tanto acontece na sabbado d'Alleluia á noute, na villa de Idanha a
Nova, districto de Castello Branco. Reunem-se alli as raparigas em dous ou mais
bandos, e munidas de pandeiros, vão ao adro tocar e cantar a Nossa Senhora do
Almolão, festejando assim a Ressurreição de Christo ; d'alli voltão á porta do Vigario e
á do Cura, a darem-lhe as boas festas, e d'elles recebem castanhas e passas. [parágr.]
Consta-me que actualmente fazem estes senhores ouvidos de mercador, desejosos de
acabar com tal usança».

N.º 8 - A paschoa na aldeia, A. 1876, pp. 228-231, F.S.C. (Castello de Paiva):

«A paschoa na aldeia. - Domingo de Paschoa ! Que tropel de recordações suavissimas

não desperta este dia a quem, no meio d'innocentes folguedos, sentio correrem-lhe no
campo os dias de meninice! Ainda hoje me encanta os ouvidos, coando-me n'a alma
uma alegria bem doce a toada festival dos sinos repicando á alleluia !(...). (…). Na
aldeia é tudo azáfama. Especialmente nas raparigas que actividade ! Umas espanam os

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moveis e as paredes ; outras tapetam de rosmaninho e rosas desfolhadas o pavimento da
casa ; estas põem toda a sua sciencia e cuidados em armar a meza do estylo, que já se
acha coberta de toalha alvissima circumdada de bellas florinhas do monte, sobressaindo
ao centro o pomo coroado por lindo ramilhete (e n'este quanto esmero ! Pois é de
costume ser offerecido ao senhor abbade, que nunca deixa de mostral'o aos
circumstantes, elogiando o aprimorado da obra) (…). A contrastar com tanto movimento
lá está um velho de cans veneraveis, levemente encrespadas pela aragem, sentado no
tronco d'um carvalho, a meditar ...(...). Mas eis que o sino repica. Como por encanto
cessa um momento todo o bulicio. - É o compasso (*) que sae. Á collina, ao cimo da
collina todos ! (Lembra uma adolescente viva e enthusiastica) vamos todos ver como
vem numeroso o cortejo : e immediatamente é seguido o alvitre. Pobres floritas que
matizes a verdura da encosta, não vos poupa o pé accelerado ! [parágr.] - Elles lá vem,
lá vem o Compasso ! - exclamam, passados momentos, todas as vozes : desçamos,
desçamos, que não tardam ahi connosco! [parágr.] N'um instante eil'os em casa. (…).
Chegou. Que luzida comitiva ! Dos mais grados lavradores da freguezia não falta nem
um só. Que rostos tão alegres ! n'estes dias não lembram questiunculas, nem fallam
ressentimentos (…). Deixemol'os entrar e fiquemos nós cá de fóra , debaixo d'esta
ramada , a escutar aquella especie de quasi balburdia que lá vae dentro. [parágr.] Quem
nos attenderia ?... Resignemo-nos a perder o copo de vinho genuino e a fatia de pão de
S. Bernardo (**) a quem em taes occasiões ninguem póde esquivar-se, e ouçamos. Que
animação!... Estes pedem ramos, aquelles, folares ; agora é a dona da casa a
recommendar ao bom do parocho que deite muita agua benta nas raparigas , e logo estas
que se escondem rindo. Este arrasta uma cadeira, aquella admira as fitas de seda e
cordões d'oiro, que adereçam a cruz ; este ri, aquella zombeteia : e o santo velho a todos
falla, a todos anima, a todos dá o exemplo d'uma jovialidade inoffensiva. (…)».

«(*) Provincianismo, cuja significação ignoro. Significa - «visita paschal».

«(**) Especie de pão de ló muito afamado que se faz no mosteiro d'Arouca».

N.º 9 - Domingo de Paschoa, A. 1914, pp. 15-16, José Osorio (Santarém):

«Domingo de Paschoa. - Na minha terra, que é uma linda villa da Beira Alta, a festa da
Paschoa não differe muito da do Natal. As familias reunem-se no seu lar e, n'esses dias e
noites, todos sorvem com prazer os embriagantes perfumes d'essa flor deliciosa – a
amizade ! [parágr.] Uma das cerimonias religiosas, que o meu espirito evoca com mais
saudade de tempo de meninice, é a da visita paschal. [parágr.] O vigario, revestido de
sobrepeliz e estola, acompanhado pelo sacristão, portador da cruz, e pelos rapazes, que
levam a caldeirinha da agua benta e a campainha , sahe de manhã cedo, serras em fóra,
na intenção de dar as boas festas. Entra em todas as casas e levanta o folar. [parágr.]
Todos cuidam de mostrar ao cura d'almas o mais escrupoloso aceio nas suas casas ;
juncando de flores e rosmaninho os portaes das habitações até á sala destinada para a
cerimonia religiosa. Ao centro, os que pódem, têm uma pequena mesa, coberta com uma
linda toalha de rendas, e sobre ella a salva de prata com o folar, que em minha casa
eram cinco tostões em prata. [parágr.] Depois do rapaz da campainha, entra o padre com
o acompanhamento. [parágr.] A familia inteira da casa está toda. [parágr.] - «Aleluia,
aleluia, boas festas !» diz elle. [parágr.] E cada um vae ajoelhando para beijar os pés do

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Christo na cruz, emquanto o padre esparge a agua da caldeirinha por sobre as cabeças de
todos. [parágr.] Finda a visita, os donos da casa fazem servir n'uma bandeja os mais
delicados bolos e todos os assistentes libam, em honra do ressurexit non est hic alguns
calices de generoso vinho do Porto. O padre sahe, como entrou, levando o bolso e .. a
barriga confortados com o folar e o nectar de Noé. [parágr.] N'este dia, a mesa é sempre
lauta e abundante, e realisam-se aquelles assombrosos jantares á antiga portuguesa, que
parece não terem fim ! [parágr.] Lembra-me com saudade d'esta suggestiva festa, e
sobretudo dos bolos, que sempre eram deliciosos ! Ai os bolos !»

N.º 10 - Usanças gastronomicas, A. 1876, pp. 261-262, Justiniano d'Abreu:

«Usanças gastronomicas. - Sob esta epigraphe lêmos no Almanach de 1869 um artigo,

que nos faz lembrar um uso iddentico ao que ali vem narrado, e é – no alto Minho e
arredores de Monção, tanto ricos como pobres, matarem um cabrito na segunda feira
immediata ao domingo de Paschoa. [parágr.] Em Penafiel há egual costume, mas é no
dia de Corpo de Deus. [parágr.] A familia que, apesar de todos os sacrificios, não poude
obter o dinheiro necessario para comprar o animal, é tida como mais miseravel da
localidade. [parágr.] A este respeito, e em prova de que dizemos, conta-se, que deixando
certo individuo de pagar não sabemos que contribuição ou divida, alegando a sua
extrema pobreza, foi processado. [parágr.] O juiz ao lavrar a sentença, fundou-a na
allegação de que o reu era tão pobre, que nem tinha comido cabrito no dia de Corpus-
Christi, e absolveu-o. [parágr.] Este caso deu-se há annos. Se actualmente o juiz se
contentasse com tão justificativa rasão, merecia a pena os habitantes d'aquella cidade
privarem-se de comer cabrito no referido dia de Corpo de Deus, para se eximirem ao
pagamento de quaesquer dividas. Experimentem sempre.»

N.º 11 - Costumes portuguezes – Águeda: a “Festa do Paul”, A. 1930, pp. 81-84, Angelo
de Menêzes (Agueda):

«Costumes portuguezes – Águeda: a “Festa do Paul” - Existe um proverbio portuguez

com muito fundamento que diz: Cada terra com seu uzo cada roca com seu fuzo.
[parágr.] Quem tenha a dita de conhecer este sagrado torrão, este canteiro de flores
matizado de olhos sonhadores de lindas mulheres, que se estende desde o verdejante
Minho até á airosa provincia do Algarve. E que se chama Portugal, não pode deixar de
confirmar o proverbio acima exposto. [parágr.] Cada terra tem o seu uzo... Cada
logarejo da nossa querida pátria, tem o seu arraial, a sua festa, a sua procissão, que
muito o caracterizam. [parágr.] Assim sucede em Assequins, povoação pertencente ao
concelho e freguezia de Águeda, de onde dista dois kilómetros. É uzo já antiquissimo,
realizar-se em Assequins, na segunda-feira de Páscoa, a “Festa do Pau”. Não se trata de
uma festa de carácter religioso, e o seu titulo bem o indica. [parágr.] Trata-se de uma
confraternização entre os povos circunvisinhos, mormente entre os Judeus (1) e os
Ceboleiros (2). [parágr.] Báco, deus favorito de tanto, é quem põe e dispõe n'esta
extravagante festividade ! [parágr.] Neste dia, durante a tarde, a estrada que liga
Assequins a Águeda, é extraordinariamente concorrida. Gente de todas as camadas
sociaes, lá vai até Assequins. Todos levam os seus farneis, para organizarem verdadeiros
pic-nics nas eiras dos lavradores do burgo. As tavernas d'esta interessante aldeia

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regorgitam de freguezes. Não há mãos a medir... marquezes (3) e litros de vinho. -
Cinco litros para o Zé Dias, mais cinco para o Quim Pum, dez para o Trinta Diabos, que
está n'aquilo (4) do Pedro Larú, e, ainda mais dez para o Pachá que está na eira do
Pelicas... [parágr.] Enfim, Báco é quem domina os romeiros da «Festa do Pau». [parágr.]
Por volta das quatro horas da tarde começa o foguetorio a dar inicio á festa. Em frente
da capelinha de Assequins, o largo está pejado de gente. Ao lado da capela, estirado, lá
está o célebre pau. [parágr.] É um enorme tronco de pinheiro, com uma ou duas varas
emendadas. [parágr.] Este pau está completamente forrado de folhas de eucalipto, éras,
fétos e mais plantas campezinas, atadas pelas mãos caprichosas das cachopas do logar.
[parágr.] Chega a filarmónica d'Águeda. O bom Ze Pereira, o chistoso Hugo, o inspirado
Alfredo da Musica e outros rapazes que compõem a filarmónica, fazem sair dos seus
instrumentos as mais diabólicas notas musicais. O povinho grita entusiasmado: [parágr.]
- Vamos ao pau !... Ele ahi vae !!! [parágr.] Homens, mulheres, creanças, todos ajudam a
erguer o pau, o magestoso pau de Assequins. [parágr.] E ao som da musica, no meio do
maior borborinho, os braços herculeos dos lavradores do sitio, auxiliados por váras com
enormes forcados, lá vão erguendo o pau, que dentro de poucos minutos fica altivo a
mirar toda aquela mó de gente que o aclama. [parágr.] Assim erguido, lá fica até ao ano
proximo, parecendo sumir-se entre as nuvems. [parágr.] Então o povo ri, canta, diverte-
se, e pela noite fora recolhe, no meio da maior satisfação, a penates. [parágr.] O
festejado pau, lá fica aguardando o seu epilogo que se há-de desenrolar na noite de S.
João, noite funesta para ele. Nesta noite, já quando as folhagens que o enfeitam estão
sêcas, o povinho, o mesmo que tanto o festejou e colocou com tanto carinho em frente á
capelinha da Senhora da Graça, lança-lhe o fogo, e dentro em pouco, o pobre pau fica
completamente nu e chamuscado ! [parágr.] Mesmo assim, tostado, ele lá continua pelo
ano fóra, aguardando o seu substituto, o qual como ele será festejado n'uma tarde de
primavera, e supliciado pelo fogo n'uma noite de S. João. [parágr.] Não deixa de ser
interessante esta festividade. Porem, o seu epilogo é verdadeiramente deshumano, pois
que, na noite em que incendeiam o pau d'Assequins, morrem dezenas de passarinhos
que haviam construido os seus ninhos entre a folhagem que o adornava. [parágr.] Mas,
vão lá tirar a «Festa do Pau» ao povo d'Assequins, ou, porque não dizê-lo ? Mesmo ao
povo de Agueda ! [parágr.] Impossivel terminar esta festa, tal o culto que o povo lhe
rende.»

«(1) Alcunha por que são conhecidos todos os oriundos de Agueda»

«(2) Idem, os de Assequins»
«(3) Copos com vinho»
«(4) A casa, loja, ou propriedade de alguem»

N.º 12 - Folias pelo Espirito Santo, A. 1866, pp. 195-196, F.M.B. (Cambas):

«Folias pelo Espirito Santo.- Em todas as igrejas estabelecidas nas margens do rio
Zezere, desde Cambas até á Guarda, há un antigo e immemorial costume de festejar o
Espirito Santo, cuja imagem quasi todos têem em particular altar. Consiste a festa
n'uma folia que é composta de tres foliões, como lhes chamão, com seus instrumentos,
que são uma viola, um tambor, e um arco com soalhas; n'um d'estes notei eu que tinha
trinta moedas de cinco réis; - é o dinheiro porque Judas vendeo a Christo - me disse o

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velho ratão que o tocava, que era um septuagenário, que tinha sido miliciano na guerra
da restauração. [parágr.] Esta folia em todos os domingos, que vão da Paschoa ao
Espirito Santo, acompanha os mordomos da festa, que são dous, e outro intitulado rei, e
com a bandeira do Espirito Santo percorrem as ruas, tendo saido da igreja, onde voltão,
cantando suas improvisadas cantigas. Algumas d'estas fazem rir por estropiadas na
poesia; em outras, porém, admirão-se ás vezes bem bons pensamentos poéticos nascidos
de uma rustica e inculta musa natural. Por ultimo há o jantar para o qual cada mordomo
em tres domingos convida os seus parentes e amigos, e aonde, depois de muito comer, e
muito beber, os foliões têem de improvisar uma cantiga acommodada ao nome, e estado
de cada conviva, tarefa que ás vezes faz suar a testa ao mestre da folia, que é o que
verseja, estando os outros dous com os olhos como repolhos fitos nos beiços d'elle para
o poderem acompanhar. [parágr.] Quando alguem de fóra lhes estranha esta antiga
costumeira, com o que os mordomos e rei fazem bem boa despeza, respondem, que
assim lh'o ensinaram os antepassados, para merecerem a protecção do Espirito Santo
contra a ferrugem das oliveiras, o bicho do milho, e não sei que outros males. [parágr.]
Eu pretendi extinguil'a na minha fréguezia, por entender que as cantigas profanas e as
despezas superiores ás posses e aos haveres de muitos dos mordomos, não erão os mais
adequados e devidos cultos ao Espirito Santo, e mereci da folia as seguintes cantigas:
Senhor rev'rendo prior/ Deus lhe dê o que deseja;/ Deus o conserve bem annos/ Por
parocho d'esta igreja/ Deus lhe dê saude e graça/ E bastante sab'doria/ Para nos guiar
pr'o céu/ Mas deixe a nossa folia. [parágr.] Que lhes havia de eu fazer depois de uma
d'estas ? [parágr.] Deixei-os, e elles não se cansaram de foliar.»

N.º 13 - As festas do Espirito Santo no Topo, A. 1869, pp. 188-190, José Joaquim
Borges d'Azevedo Silveira (Topense):

«As festas do Espirito Santo no Topo.- De tempo immemorial foi instituida a festa do
Espirito Santo na Villa Nova do Topo da ilha de S. Jorge, e actualmente é celebrada com
a possivel pompa pelos habitantes da mesma villa e seus contornos. Têem-se associado
vinte a vinte e quatro individuos para em cada um dos seis domingos que correm da
Paschoela ao de Pentecostes levarem a corôa em procissão á igreja acompanhada dos
reverendos parochos e sacerdotes com as suas insignias no meio de cantilenas de
foliões, e ao entrar na igreja, de canticos religiosos. Segue-se logo uma missa cantada,
no fim da qual é corôado um dos associados ao som do hymno Veni Creator Spiritus.
Voltam depois na mesma ordem á casa do devoto imperador, para alli ser benzida pelo
parocho uma meza com 200 a 300 pães, que se distribuem aos pobres. [parágr.] No
sabbado do Pentecostes á tarde uma outra sociedade de devotos (os mais qualificados)
levam a corôa em procissão á igreja acompanhada dos reverendos parochos e pessoas de
toda a classe entre canticos festivos, para alli, cantadas solemnemente as vesperas do
Espirito Santo, ser coroado um dos mesmos devotos, que n'aquelle dia, e nos tres
seguintes se denomina mordomo do imperio. Voltam em seguida a casa do dito
mordomo a repôr a corôa, e benzer uma mesa denominada do imperio ; composta de 50
pães, e outras tantas porções de carne, que se distribbuem a 50 pobres alli chamados por
bilhetes. [parágr.] No domingo de Pentecostes de manhã vae a corôa á igreja em
procissão, como no sabbado, para alli assistirem á missa cantada (algumas vezes com
um sermão panegírico), e coroado o devoto mordomo, ou outro por elle convidado,

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voltam a sua casa denominada cadafalso, onde assistem a um magnifico jantar, sendo
tanto alli, como em casa do mordomo, feitas muitas esmolas á pobreza. [parágr.]
Começára já no sabbado e sobe n'este domingo a afluencia do povo da freguezia, a qual
tem d'esta extensão tres leguas, e das circumvisinhas, para na segunda e terça feira
seguintes participarem das esmolas geralmente distribuidas. Consistem ellas em dois
coscorões, e dois bolos de massa de trigo, um bocado de queijo, e um copo de vinho
(quando o havia). A distribuição é feita na tarde d'estes dois dias, e para que se faça uma
idéa da abundancia, bastará dizer que regularmente a cada um d'esses dias se recebem
cêrca de 7:400 coscorões, e outros tantos bolos, sendo necessários para esta manufactura
cêrca de seis moios de trigo. [parágr.] Para estas festas do Espirito Santo no Topo
concorre tambem uma associação de doze individuos, que já no sabbado da Trindade,
feita a procissão e coroação do imperador, na fórma sobredita, distribue uma mesa de 24
pães, outras tantas porções de carne, e 50 réis de esmola a 24 pobres. No domingo
quando a procissão volta da igreja para o cadafalso faz novas esmolas á pobreza ; e á
tarde são distribuidas por todos individualmente as esmolas da irmandade denominada
dos mancebos, a saber : um bolo, um bocado de queijo e um copo de vinho, sendo
gastos na manufactura dos bolos cerca de 200 alqueires de trigo. Em todos estes dias
festivos do Espirito Santo e Trindadde, há differentes espectaculos e divertimentos e
todos elles se gosam no meio da alegria, e do socego, ostentando-se o maior aceio nos
trajes e vestidos, com que todos á competencia se apresentam tanto nos templos, como
fóra. [parágr.]. Eis aqui a verdadeira narração das festas do Espirito Santo no Topo da
ilha de S. Jorge, nos Açores, sendo menos verdadeira a noticia que a este respeito
appareceu a pag. 229 do Almanach de 1867 porque decerto foi mal informado o seu
autor. Se elle presenciasse n'algum dia a nossa festa estou certo que lhe acharia mais
graça, do que achou quando visitou o nosso aprasivel ilheo, e viu tanto grajáo que alli
há!... e não offenderia, como offendeu com seus motejos, o sexo amavel e pacificos
habitantes do Topo.»

N.º 14 - Festas ao Espirito Santo na Ilha de S. Jorge, A. 1867, pp. 229-230, Jorge
Severino da Silva (Ilha de S. Jorge):

«Festas ao Espirito Santo na Ilha de S. Jorge.- tempo que decorre desde a Paschoa até á
Trindade é de grande regosijo nos Açores. [parágr.] Eis o modo porque celebrão essas
festas na Ilha de S. Jorge: [parágr.] O povo de cada fréguezia divide-se em duas
irmandades, uma das quaes dá bolos para domingo de Espirito Santo, e se denomina dos
velhos, e a outra, para o da Trindade, e se denomina dos mancebos. [parágr.] Cada chefe
de familia dá 50 bolos, ou 24, ou 12, a que chamão uma conta, meia conta, ou quarto de
conta. As sete domingas anteriores ao Pentecostes são festejadas por sete individuos
d'essas irmandades, que, por sua vez cingindo a fronte da sagrada corôa, e empunhando
o sceptro, vão fruindo a excelsea prerrogativade lhes ser dado o alto nome de imperador
ou imperatriz. Assiste cada um a uma missa cantada, e, no fim retirão-se, no meio de
grande sequito de convidados, e de padres entoando a Magnificat ao som dos rufos de
um tambor, e das cantarolas de desentoados foliões. Chegando a casa achão um
magnifico jantar para se regalarem, não esquecendo todavia fazer muitas esmolas em
honra do Divino Espirito Santo. [parágr.] No domingo do Espirito Santo e da Trindade
há coroações de manhã, e de tarde reune-se o povo em torno da igreja, onde cada

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individuo recebe as suas vesperas, (como lhes chamão) as quaes consistem em um bolo,
um bocado de queijo, e um copo de vinho. Ali passão a tarde tocando e dançando. Na
fréguezia da Urzelina e Vellas, o bello sexo equipara-se em adornos a qualquer terra
opulenta ; e para taes dias, sobretudo, os prepara do mais apurado effeito. [parágr.] Na
fréguezia de Tôpo as vesperas são coscorões. Ali são as festas com menos graça, não só
porque a fréguezia é pobre, como porque é pouco dada ao luxo : as mulheres, com
especialidade são desalinhadissimas, o que faz dizer a um individuo que lá foi: [parágr.]
Fui ás vesperas ao Tôpo/ Para ver a bizarria ;/ Mas não vi senão grajaus/ Por cima da
penedia !»

N.º 15 - O imperador da villa d'Eiras, A. 1914, p. 62, Cuinhe ni Sambuar (Povoa de

Varzim):

«O imperador da villa d'Eiras – Na villa d'Eiras, uma legua a norte de Coimbra, existia o
costume, que datava de antigos tempos, de eleger annualmente entre os moleiros da
villa um imperador. [parágr.] Este monarcha acompanhado da sua côrte, subia no
domingo do Espirito Santo ao cimo da serra, onde está a capella de S. Sebastião, e d'alli
deitava a sua benção a uma outra capella – a do Espirito Santo – que está na falda do
monte sobre o qual se ergue o convento de Santo Antonio dos Olivaes. [parágr.] Na
madrugada da segunda feira seguinte, dirigia-se com a sua comitiva á egreja das freiras
bernardas de Cellas, e ahi depois de corôado pelo capellão, era brindado pelas
religiosas, ás quaes elle fazia algumas mercês. [parágr.] Consistiam os brindes em
grangêa e confeitos miudos – que alli denominam pastilhas, - e lhe eram offerecidos
n'uma salva de prata com um garfo para elle se servir, offerecendo-se-lhe apoz isto
manjar branco e mais algum doce e vinho. [parágr.] Depois d'este cerimonial, voltava ao
seu imperio, onde encontrava levantado na praça da villa um grande tablado, e n'elle
uma cadeira de espaldar para se sentar em frente d'uma meza com comida franca.
[parágr.] No fim d'este banquete, havia cavalladas, que as mais das vezes redundavam
em forta pancadaria.»

N.º 16 - Gigante Santo, A. 1860, pp. 260-261, Francisco Olympio de Fonseca (Feira):

«Gigante Santo. – Costuma a camara d'esta villa no dia do Corpus Christi, fazer á custa
do municipio uma festa, com procissão em que vai S. Christovão. É de roca a sua
imagem e coberta por um saio de damasco vermelho ; no seu bojo se introduz um
homem, parecendo que o santo (que tem uns 14 palmos d'altura) anda pelo seu proprio
pé. Sobre o hombro esquerdo vai sentado o Menino Deus, com um globosinho na mão,
que representa o mundo (…). Na direita leva o Santo Gigante um pinheiro adornado de
flores. [parágr.] É tradicção popular que achando-se este santo nas margens do Jordão,
lhe pedira o Menino Deus (a quem o santo não conhecia) para ao collo o transportar ao
lado opposto do rio; e que apenas tomado o Menino nos braços, exclamara: «parece que
levo o mundo ás costas », ao que o Menino respondera : - Anda Christovão, que te não
enganas. Para melhor porém firmar os seus passos, diz-se que o santo deitara a mão a
um pinheiro que arrancara, e que agora é representado por outro, enfeitado de flores.
Concorre n'este dia muita gente a vêr o santo grande, que depois da procissão é
collocado em frente da casa da Camara, onde vão muitas pessoas comer diante d'elle

233
sopas de pão e vinho, na firme crença de que ficarão por este meio livres de fastio (e
não sei se de cesões). Vão outras depôr na mão do santo regueifas (ordinariamente de 40
réis cada uma), as quae são depois propriedade do homem que carregou com o santo. Ás
crianças costumão aterral'as com o globosinho que leva o Menino Deus, dizendo-lhes
que, no caso de cahir aquella bolinha ao chão, se arrasará o mundo com chuva. [parágr.]
No século passado mandavão alugar a Braga umas mulheres que ião atraz da procissão,
tocando bandurra, fazendo tregeitos e promovendo o riso, e na frente ia symbolisando
uma santa (não sei qual) outra mulher com uma espada na mão, fingindo querer matar
uma serpente, movida por pessoa que ia encoberta sob o apparelho serpentino. [parágr.]
Isto porém foi justamente abolido, como ridiculo.»

N.º 17 - Festa do Boisinho de S. Marcos, A. 1858, pp. 368-369, Antonio Mendes

Callado (Coimbra):

«Festa do Boisinho de S. Marcos – Assim se denomina uma festa que a 25 de Abril se

faz em Alter do Chão áquelle Evangelista. É o dia de maior satisfação e regosijo para os
habitantes da villa, a que vem gente de todos os arredores para ver o Boisinho de S.
Marcos, a que se attribue a virtude de livrar o gado de lobos e molestias. Antes da festa
vem os padres fóra da igreja, e cantando em côro a ladainha, acompanhão para dentro
um novilho, que quatro Empresadores (irmãos de S. Marcos e que se têem préviamente
confessado) alli obrigão a entrar, batendo-lhe com umas varinhas, e dizendo: «Entra
Marcos, em louvor do Senhor S. Marcos.» O novilho entra (nem poderá deixar de
entrar, pois só tem aberto o caminho da frente), chega ao altar-mór e d'ahi volta até á
porta, pelo mesmo caminho, que se lhe deixara desimpedido. E n'isto consiste o
milagre ! Depois da festa mettem-se na igreja alguns bezerros, que se offerecem ao
Santo, transformando-se assim o templo em um curral !!!»

N.º 18 - Boisinho de S. Marcos, A. 1861, p. 74, Antonio Maria do Amaral Ribeiro

(Porto Alegre):

«Boisinho de S. Marcos.- Esta ridicula festa que se celebra em Alter (A. 58 p. 368)
veio-nos da Hespanha como outras muitas lindezas. «Na Estremadura Hespanhola, diz
Feijó no seu Theatro Critico Universal, na vespera de S. Marcos, os mórdomos d'uma
confraria instituida em obsequio do santo, ou o cura da fréguezia revestido como
quando celebra os officios divinos, vão a monte, onde está a boiada, e escolhendo com a
vista o touro que lhe parece, lhe pôem o nome de Marcos, levão-no á igreja, onde assiste
ás vesperas, e no dia seguinte á missa e procissão; em quanto está na igreja é affagado
por todos, e costumão as mulheres pôr-lhe grinaldas de flores e roscas de pão na cabeça
e armas.» [parágr.] O seu a seu dono.»

N.º 19 - Entra Marcos, Suplemento 1888, p. 73:

«Entra Marcos. - A Egreja celebra a festa a S. Marcos a 25 de Abril. N'este dia celebra-
se em Alter do Chão uma festa ao Evangelista; á qual acode muita gente dos arredores,
parte d'ella attrahida para ver o boisinho, que é attributo do santo, a que se attribue a
virtude do livrar o gado de lobos e molestias. Antes de começar a festa vem os padres

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fóra da egreja, e cantando em coro a ladainha, acompanham para dentro um novilho,
que quatro irmãos de S.Marcos, que previamente se tem confessado, obrigam a entrar
batendo-lhe com umas varinhas e dizendo: «Entra Marcos ; em Louvor do Senhor S.
Marcos.» [parágr.] O novilho entra porque só tem aberto o caminho da frente, chega ao
altar-môr, e d'ahi volta até á porta pelo mesmo caminho que se lhe deixára
desimpedido».

N.º 20 - Festas de Maio, A. 1863, pp. 178-180, S.P.M. Estacio da Veiga:

«Festas de Maio.- A investigação da origem d'estas festas deu não pequenos cuidados a
varios escriptores da antiguidade. [parágr.] Ovidio, que nasceu 43 annos de Jesu Christo,
já não se atrevia a tratar isoladamente um tão melindroso assumpto; e a não ser a mui
acertada resolução que tomou de recorrer ás musas suas protectoras e amigas, ter-se-hia
perdido, talvez, o conhecimento d'estas primitivas folganças, tão populares e tão
queridas na nossa terra desde tempos immemoriaes. [parágr.] O grande póeta elegiaco
invocando pois as musas, colhe tres differentes opiniões, que apresenta com superior
engenho no livro quinto dos Fastos. [parágr.] Polymnia diz lhe, que do Deus Maius
(Jupiter), em razão da sua suprema magestade (majestate), se deriva o nome de Maio.
[parágr.] Urania, que depois de Plymnia tem a palavra sobre a materia, faz proceder este
nome de majores, presuppondo que o mez de Maio fôra consagrado aos antigos, nossos
maiores. [parágr.] Calliope, finalmente, não se conformando com as opiniões das
illustres preopinates, lhe tira a etymologia de Maio do nome de Maia, mãe de Mercurio.
[parágr.] Esta opinião vence as outras duas por maioria de votos e a materia julga-se,
felizmente, discutida. [parágr.] De então até hoje se têem solemnisado sempre com o
mais geral regosijo as festas de Maio em honra da mãi de Mercurio. [parágr.] N'estes
festejos excede a Hespanha todas as mais nações, como patria que se ufana de ser da
augusta macrobia Maia, que se diz ter sido princeza, e rainha hespanhola, como filha do
rei Atlante, e a esposa do rei Hespan, ou Pana. [parágr.] Esta princeza, mui culta nas
sciencias, e famosa poetisa, por estes e outros notaveis predicados, consegue lograr
culto de deidade entre as antigas damas andaluzas. [parágr.] D'este culto trazem seu
principio as festas de Maio, que todos os annos no primeiro dia d'este mez são
celebradas com geral alegria, collocando-se sobre um throno vistosamente armado, já
nas ruas publicas, já nas estradas ruraes, uma formosa donzella vestida de roupas
brancas com adornos de flôres, fitas e joias preciosas, pedindo algum dom aos que
passão e a admirão. [parágr.] Usava-se tambem antigamente em algumas povoações da
peninsula deitar n'um leito mui engrinaldado de rosas um menino com uma menina de
tenra idade, e junto deste symbolico consorcio entoar cantos epithalamicos; costume
este d'onde vem o dizer-se «cantar por maias a alguma moça», como querendo-se
significar a celebração do seu casamento. [parágr.] A respeito da ascendencia e festas de
Maia escreveu a poetisa sevilhana D. Feliciana Henriques de Gusman em 1642 as duas
seguintes quadras na sua tragi-comedia denominada Los jardines, y campos sabeos :
[parágr.] A Maya nuestra Española,/ Me pareceis reyna mia/ Que fue de España
princesa,/ De su rey Atlante hija./ Celebrando-la en sus coros/ Las nymphas de
Andaluzia ;/ Y en su nombre hicieron Mayas,/ Y los hacen oy las Niñas. [parágr.]
Originadas estas festas em Andaluzia, é de crer, tendo em vista a contiguidade dos
territorios, que então erão diversamente demarcados, que no Algarve e Alemtéjo fosse

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onde no nosso reino se celebraram primeiramente. [parágr.] Em antigos tempos duravão
estas funcções alguns dias : mas hoje sómente se fazem no chamado dia de Maio.
[parágr.] No centro das grandes populações, onde mal conhecidos são os agrados e
enlevos da vida campestre, não se faz de certo idéa de como a aurora d'este dia é
alegremente saudada pelos moradores das aldeias. [parágr.] Esta aurora, que vem, por
assim dizer, renovar as dôces reminiscencias de prazeres e folguedos já gosados,
impressiona o espirito e fala ao coração de um modo indisivel ! [parágr.] Para os
habitantes do campo tudo é bello n'este dia : a murta florida do arroio, o rosmaninho da
serra, a madre-silva do vallado, e os lyrios da campina, parecem emanar mais frequente
e suave fragrancia ; a agua corrente dos ribeiros mostra-se mais pura e cristalina, e o
canto não interrompido das aves, casado com o murmurio das aguas, resôa mais lêdo e
sonoroso. [parágr.] Nas provincias, e com especialidade no Algarve, muita gente das
cidades e villas vai armar a Maia na sua fazenda, e festejal'a com escolhidos manjares e
saborosas fructas em companhia de parentes e amigos. [parágr.] O banquete é porém
precedido de cantigas e brinquedos; e no conchego de uma dança pasmosamente
agitada, o amor triumpha muitas vezes, dominando o coração das donzellas e mancebos.
[parágr.] É então que os amantes apaixonados, findas as delicias do dia, que mui
rapidamente lhes parece ter passado, se dão as despedidas, entoando novas cantigas, que
bem exprimem este sentimento, taes como esta que me ocorre agora : [parágr.] Ai, dia
de Maio é este,/ Dia de triste ventura !/ Inda bem não amanhece,/ E já é de noute
escura ! [parágr.] Quando a Maia desce do seu throno de flôres, a festa acaba. Acaba a
festa, já não há senão saudades.»

N.º 21 – As maias, A. 1862, pp. 196-197, Luiz Emygdio Cardozo Guedes (Béja):

«As maias. - Não sei em que tempo teve principio, nem qual a origem da festa a que dão
o nome de maias; o que sei é que este brinquedo no mez de Maio impede a muitas
pessoas de sair ao domingo, ou dia santo, de tarde, em algumas partes. [parágr.] Aqui,
juntão-se as creanças d'ambos os sexos, especialmente do feminino ; enfeitão uma
rapariguinha mais pequena vestida de branco, contornêam-lhe de flores a cabeça e o
peito, assentão-na em uma cadeirinha, que collocão sobre uma meza igualmente ornada,
e deixão estar alli a pobre pequena toda a tarde, emquanto que outras sentadas em redor
da meza cantão e tocão adufes. Logo que alguem passa, levanta-se aquella chusma de
rapazes e raparigas, e agarrando-se aonde melhor podem deitar as mãos, fazem tal
gralhada, que quem se quizer vêr livre d'ella deve ir prevenido com alguns cobres para
lhos distribuir. [parágr.] Muitas vezes ainda se não está livre d'um grupo, já dous e tres
andão pedindo para a maia, e não desistem da perseguição emquanto os não satisfazem
com alguma cousa. Tambem com pouco se contentão, que é o que vale.»

N.º 22 – O 1.º de Maio na Abrunheira, A. 1925, p. 234, Ernesto Coelho (Abrunheira):

«O 1.º de Maio na Abrunheira – Primeiro de Maio ! Estas palavras assim juntas

constituem a principal preocupação das raparigas que fazem parte do rancho das
tricanas e pretendem primar na apresentação dos seus cantaros para que estes obtenham
o 1.º premio; geralmente são todos enfeitados a capricho, como se vê pela fotografia,
mas um ou outro sempre se distingue pela variedade das flores ou pelo fino gosto com

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que são dispostas. [parágr.] Ainda mal o crepusculo matutino se diviza, já os morteiros
anunciam a alvorada, dando o sinal de alerta aos componentes do rancho; - depois
começam a chegar as graciosas tricanas ao ponto onde ele se reune e daí segue,
precedido pela fanfarra que executa uma linda marcha apropriada, até ao chafariz. Á
volta, já dia claro, o rancho, que parece ao longe um enorme bouquet de flores, é
esperado por quasi toda a população que decretou, a si propria, feriado neste dia, - e
uma vez chegado ao largo da Praça, ali exibe as suas canções ; é então interessante vêr
como as tricanas conseguem equilibrar os cântaros na cabeça sem deixarem de observar
as marcações da dança... [parágr.] Á tarde o povo e rancho confraternisam numa grande
merenda, em local aprasivel, onde não faltam nem bons petiscos nem bom vinho... - E
quando a noite começa a querer a envolver a terra com seu manto negro é então que
toda aquela gente se põe em debandada com a satisfação de terem passado bem um dia.
Quem sabe se dos 365, do ano, teria sido este o unico que lhes faz esquecer, por
instantes, as dificuldades da vida !»

N.º 23 – Cruzes de Barcellos, A. 1860, p. 187, Minhôto:

«Cruzes em Barcellos.- Deve esta villa a sua celebridade ao magestoso templo do

Senhor da Cruz, cuja imagem se festeja 3 de Maio. Diz a tradição que em um dia de
Dezembro de 1504, pelas nove horas da manhã, no Campo do Salvador (extra-muros da
villa) se operara o prodigio da apparição da Santa Cruz : erigio-se-lhe logo uma pequena
ermida, que a devoção do povo com o andar dos tempos elevou a uma soberba igreja de
bellissima architectura com seu zimborio. Tem uma Irmandade, de que é Juiz perpetuo
S. M. El-Rei viuvo, o Senhor D. Fernando, que em 1852 visitou a Igreja em companhia
da Senhora D. Maria II, por occasião da sua viagem ás provincias. Já os Senhores D.
Pedro IV, e D. Augusto de Leuchtemberg foram Juizes d'essa irmamdade.»

N.º 24 – Cruzes em Barcellos, A. 1861, p. 147, Antonio Luiz Telles da Silva e Menezes
(Béja):

«Cruzes em Barcellos – Ao que a este respeito se diz a pag. 187 do Almanach de 1860
se deve acrescentar o seguinte: [parágr.] É geralmente acreditado, e pertinazmente
asseverado, pelos habitantes da nobre villa, que durante os tres dias da festividade do
Senhor da Cruz apparece annualmente um assombroso prodigio no terreno do campo da
Feira em que está situado o sumptuoso templo do Bom Jesus da Cruz : consiste este
prodigio em apparecerem no chão cruzes, que se distinguem por ser a terra que as fórma
muito mais escura que a outra. Affirmão tambem que, por mais que n'aquelle sitio se
profunde a terra, sempre continuão a apparecer aquellas cruzes. D'aqui veio o chamar-se
vulgarmente a tal festividade : Festa das Cruzes. [parágr.] Sobre a veracidade d'este
prodigio cumpre-me dizer que residindo em dous annos n'aquella villa, e indo de
proposito nos tres dias festivos admirar o inaudito phenomeno, não vi no chão senão
alguns circulos de pedras pequenas, enfeitadas de flôres; dizia-se que no centro
d'aquelles circulos é que estavão as cruzes milagrosas; qual historia ! Por mais que
arregalasse os olhos, nada via. Provavelmente é que não estava na graça do Senhor !...»

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N.º 25 – Cruzes em Barcellos, A. 1863, p. 246, Minhôto:

«Cruzes em Barcellos.- Ao que a tal respeito diz a paginas 147 do Almanach de 1861 o
sr. Antonio Luiz Telles da Silva e Menezes, de Béja, accrescentarêmos mais algumas
palavras, que servirão tambem de complemento ao que já dissemos, sob a mesma
epigraphe no do anno de 1860. [parágr.] Não chamarêmos milagroso a qualquer
acontecimento, que não possamos explicar. Os theólogos ensinão minuciosamente o que
se requer, para haver milagre; mas tambem considerâmos como temerario arrôjo a
mania, que hoje reina, de querer explicar tudo por meios naturaes. Deus, quando quer
manifestar-se afim de ser glorificado, não costuma avisar-nos préviamente dos seus
designios ; e de cousas, que nós-os sábios do século-considerámos ninharias e
bagatellas, tira elle mil argumentos da sua sabedoria e poder, julgando, que é bastante o
que nos deixou dito no Evangelho : - qui crediderito, salvus erit. [parágr.] A piedosa
crença da apparição das cruzes no Campo da Feira, tem a seu favor a veneranda
antiguidade de 358 annos, reproduzindo-se desde 1504 (aurea idade de crenças e de
gloria !). Não queremos sustentar o maravilhoso do facto ; mas tambem não temos a
gloria em o desmentir. O que é verdade incontestavel é a sua existencia, e tão verdade
que qualquer póde vir a Barcellos, e vêr as duas cruzes, que desde o passado maio
permanecem no meio do campo, tão perfeitas e regulares, que o homem mais despido de
preconceitos fica indeciso, e pergunta a si mesmo, se os veios de terra negra
apparecerão só em tal estação, e com tal symetria e regularidade ? … [parágr.] «- E
digão lá os sábios da Escriptura/ «Que segredos são estes da natura.» - [parágr.]
Porêmos aqui ponto. Está defendida a honra da familia e do convento ...»

N.º 26 – O Santo Soldado, A. 1916, p. 286, Camponez Peregrino (Mezão-Frio):

«O Santo Soldado – Ha, em Villa Real de Traz-os-Montes, para o lado da Timpeira,

n'um sitio completamente deserto, onde vegetam apenas o rosmaninho e outras hervas
rasteiras, uma graciosa capellinha chamada do Santo Soldado. [parágr.] Foi ali, se a
tradição não mente, arcabuzado no dia 13 de maio de 1813, um soldado pelo motivo de
lhe attribuirem o roubo d'um calix de ouro que existia n'um sacrario d'uma egreja da
capital transmontana. O caso é, que estando o regimento a que elle pertencia junto
d'uma egreja, um outro soldado, pela calada da noite, entrou ali e roubou o calix; mas
sabendo que no quartel tratavam de dar busca ás mochilas dos companheiros,
desapertou muito depressa as correias da sua e tirando o furto de lá, foi mete-lo, sem
que ninguem visse, na do seu collega mais proximo que havia de ser, cem annos depois,
Santo, posto não fosse canonisado. Seu pae, que tinha ido para Lisboa conseguir o
livramento do filho, estaria a cem passos d'elle com a ordem de perdão, quando lhe
deram a descarga. E o povo, com a devoção que tinha do Santo … erigiu-lhe a
pequenina capella onde, lá dentro, junto do altar, há um quadro a oleo de pouca arte,
representando a morte do infeliz soldado. [parágr.] Fizeram-lhe festa no seu centenario.
A capellinha por dentro, estava toda illuminada, tendo o forasteiro a seus pés um tapete
de rosmaninho e flores agrestes colhidas n'aquelle dia. Era uma festa popular que havia
na capellinha do Santo Soldado. [parágr.] Santo, é o nome posto pelo povo, pois ainda
não foi nem sei se será canonisado o Soldado que está na capellinha solitaria, entre
fragas, á beira da estrada, por onde passa, ás vezes, o moleiro para o moinho.»

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N.º 27 – A mourisca, A. 1864, pp. 222-223, M.A.B. (Margens do Zezere):

«A mourisca.- Os folguedos de S. João são geraes entre o nosso povo. Os descantes e

fogueiras fazem o principal divertimento d'aquella noute magica em que a agua é benta,
a alcachofra fala na madrugada aos corações, e a moura encantada vem ao sol nado
assoalhar os seus thesouros ![parágr.] N'alguns lugares porém, os festejos têem
acessorios , quebrando por vezes a gravidade do culto catholico. Assim é curiosa a
usança que há n'este dia em Pedrogão-Pequeno, antiga villa nas pittorescas e
alcantiladas margens do rio Zezere. Na igreja matriz há pomposa festividade ao patrono,
S. João; mas pouco antes da festa há na igreja, e mesmo ás barbas do santo, um
interessante bailado, a que chamão a mourisca. São sete figurões exoticamente vestidos
de saia com grandes laços de fita, sapato e meia, jaqueta apertada com largo cinturão
que lhes sóbe aos hombros e se cruza nas costas e peito, como o correame dos nossos
soldados, e na cabeça um barrete de forma conica muito enramalhetado de flôres. Os
dous primeiros tocão bandurra, os immediatos pandeiretas, e os ultimos empunhão
compridos thyrsos com um grande ramalhete de cravos na extremidade superior. O
setimo, porém, d'estes personagens distingue-se pela corôa de rei ; aos hombros largo
chale pendente, á guiza de manto ; na dextra ferrugenta durindana, e na esquerda um
escudo, onde se vê pintado o cordeirinho que acompanha sempre o santo precursor. É
este o rei da mourisca. Com passo grave e magestoso dirigem-se os sete bailarinos á
capella mór, curvão-se ante o santo, que n'aquelle dia festival sáe do seu nicho e se
ostenta alegre e prazenteiro sobre enramalhetado andor, e a um sinal do homem da
corôa, que deixa cahir sobre o escudo a longa espada, rompe o baile, que dura bôa meia
hora, e que muito se parece com as contradanças francezas. Os pandeiros saltão nas
mãos dos dançantes, e ferem os ares d'agudos sons; o rei, de ceptro em punho, repimpa-
se cada vez mais, e os dous das bandurras dedilhão as cordas com pericia maravilhosa.
Os espectadores agrupão-se e observão com religioso silencio este célebre espectaculo,
que attráe maior concorrencia do que a funcção da igreja. [parágr.] Quem pela primeira
vez assiste a esta curiosa usança não póde deixar de rir, mui principalmente quando
repara no sério-comico dos sete figurões. A dança conclue com segunda genuflexão ao
santo em fórma de despedida, e á voz do rei da festa, que, fazendo uma pirueta firmado
no pé esquerdo, brada alto e bom som : viva o meu compadre S. João Baptista ! No fim
da solemnidade religiosa repete-se a contradança no adro da igreja, e de tarde, em frente
da procissão, que percorre as ruas da villa. Não se atina com a origem d'este curioso e
original divertimento, para extirpar o qual tem sido inuteis todos os esforços da
authoridade ecclesiastica.»

N.º 28 – Festa dos cavalleiros em Obidos, A. 1859, pp. 226-227, Francisco Raphael da
Silveira Malhão (Óbidos):

«Festa dos cavalleiros em Obidos – Nossos pais não forão escravos tão apouquentados
como por ahi diz muita gente ; se não se divertião com revoluções, assembléas
eleitorais, discussões parlamentares, periodicos, e outras cousas d'este genero, que tanto
recreião a gente da nossa idade, tambem tinhão os seus divertimentos, e por signal que
muito mais confortaveis para a vida. Apresentemos a descrição de um : a festa dos
cavalleiros em Obidos. [parágr.] A camara d'esta villa, padroeira do convento de S.

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Miguel das Gaeiras, situado a um quarto de légua d'ella e pertencente aos religiosos
arrabidos, costumava ir collocar todos os annos o estandarte municipal na igreja do
referido convento, em comprovação da sua regalia, practica que durou até á invasão dos
francezes. Fazia-o de fórma seguinte : na vespera do dia de S. João, os camaristas
vinhão á praça da villa, acompanhados do seu presidente, vestidos todos de capa e volta,
com chapéus enfeitados de plumas brancas, e montando em cavallos bem ajaezados. O
estandarte tremulava na frente, desfraldado aos ares. Achando já alli reunidos, e
montados da mesma sorte em cavallos enfeitados segundo o gosto de cada um, todos os
cavalleiros da villa e concelho, começava a cavalgada, indo o alcaide á frente, seguindo-
se os cavalleiros em duas alas, e depois o corpo municipal com todos os empregados
publicos. Chegados ao convento, collocado o estandarte na igreja, feita uma curta
oração, e comprimentados os religiosos, regressavão á villa. Entrando n'ella, davão tres
voltas pelas ruas principaes, uns correndo a toda a brida, outros caracolando, outros
conservando o passo aconselhado pela sua idade. No dia de S. João pela manhã, nova
cavalgada ao convento, na mesma ordem da vespera. Ao chegar lá, depois de entrarem
na igreja e de tornarem a orar, passavão a divertir-se pelas sombras da matta, a colherem
flores no jardim, e a desalterarem-se com a preciosa agua da mina, sempre
acompanhados pelos religiosos, que então ainda erão respeitados e amados como frades,
ou irmãos. Á hora competente, tomavão um refresco preparado por estes e ajudado com
uma propina da camara. Á tarde, tornando a ir á igreja, orando, tomando o estandarte
que alli ficara na vespera, e despendindo-se dos religiosos, marchavão para a villa,
trazendo capellas de flores enfiadas nos braços, nas mãos cucurutos de canas verdes e
ramos dos freixos seculares que alli existem ainda como monumento da antiguidade
d'aquella fundação religiosa, e davão, transpondo a sua porta mourisca, as mesmas
voltas da vespera. A cavalgata terminava, despedindo-se os cavalleiros na praça do
corpo municipal, e indo cada um para sua casa (que achava cheia da gente que não cabia
nas janellas) a entregar as capellas ás pessoas da sua maior affeição, contar anedotas da
festa, e celebrar a vespera e o dia de S. João. [parágr.] A sociedade é certo que não
marchava com isto por diante, mas deixava-se ir n'um agradavel remanso. Faz dó, ou
saudade ?!... É pena que a liberdade não seja menos fogosa, e que não reuna ao util do
presente o confortavel do passado !...»

N.º 29 – Festejos de S. João, A. 1866, pp. 226-227, Luiz Pereira de Castro Soromenho
(Chaves):

«Festejos de S. João.- Já vai longe o tempo, em que o nascimento do grande Baptista era
commemorado, na villa de Chaves, com festejos, que mais podião dizer-se de côrte, do
que de uma povoação de provincia. [parágr,] Foi o primeiro duque de Bragança, esse a
que, com justiça se podia chamar o padrinho de Chaves, o erector de uma gentil
confraria de S. João, que pouco tempo depois se appellidou - congregação da nobre
cavallaria de S. João Baptista. Foi o proprio duque quem lhe fez os estatutos, nos quaes
recomendava que, no dia 24 de Junho pela manhã, o capitão, cavalleiros, e pessoas de
qualidade, acompanhassem vagarosos, em duas alas, a bandeira até ao mosteiro de S.
Francisco, e depois de ahi ouvirem missa no altar de S. João, fizessem de manhã e de
tarde, em qualquer logar apropriado dentro dos muros da villa, escaramuças e corridas, e
jogassem canas, forquilhas e outros jogos, que pelo capitão lhe fossem ordenados.

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[parágr,] Com o decorrer do tempo, veio esta confraria a cair n'uma completa
decadencia; mas em 1625 forão renovados os seus estatutos, por se haverem perdido os
primeiros, e voltou a florescer até 1647. [parágr,] Ião os cavalleiros, com a etiqueta que
o duque lhes impoz, até á igreja do convento, em cuja capella mór estavão tantas corôas
de flores nativas, quantos os justadores que com ellas devião enfeitar-se. Depois de
acabada a funcção de igreja, a que assistião todos os religiosos, entregava o alferes da
bandeira ao guardião uma tocha primorosamente lavrada ; depois o guardião com
ceremonias prolixas, coroava os cavalleiros com as flores, e estes, assim decorados,
saião em seguida a pôr em pratica os mesmos divertimentos do tempo do duque D.
Affonso. [parágr,] Já tudo isso acabou. Hoje festeja-se, n'esta villa, o santo buliçoso,
simplesmente, com cantos populares e o jogo do pilha tres.»

N.º 30 – As fogueiras de S. João em Coimbra, A. 1875, pp. 279-280, D.G.P. (Coimbra):

«As fogueiras de S. João em Coimbra. - Não imaginem os leitores pela epigraphe da

minha breve noticia que realmente se façam em Coimbra fogueiras na noite de S. João.
Nada d'aquillo, a que no meu Algarve se chama - uma fogueira de S. João - se faz na
mesma noite em Coimbra. Um páo enfeitado de alecrim, murta, flores e coisas
similhantes, rodeado de outros mais pequenos, egualmente enfeitados, alguns bicos de
gaz allumiando este circuito, as cachopas bailando em roda do mastro grande, eis aqui o
que, em Coimbra, depois que há illuminação a gaz, se chama uma fogueira. [parágr.] Ás
oito horas, pouco mais ou menos, reunem-se os que se votaram a perder a noite em
canticos e danças á roda da fogueira, e depois de formarem um circulo, cujo centro é
occupado pelo mastro grande e o tocador da classica guitarra encostado a elle, começa o
baile pittoresco acompanhado ao som do monótono * instrumento. É realmente curioso
para o forasteiro, que presenceia pela primeira vez estas scenas, vêr a maneira dengosa
como as cachopas, artistas e estudantes, que frequentam esta folia, desempenham na
dança o seu papel. É tambem curioso percorrer as ruas de Coimbra n'esta noite ; por
toda a parte se ouvem cantilenas e guitarras, por toda a parte se vêem raparigas e
fogueiras; reina geral contentamento. [parágr] Depois de terem perdido a noite e
cansado as pernas, dançando, vão todos, cachopas, artistas e estudantes, ao romper da
manhã, á – fonte do castanheiro – não longe das margens do Mondego, e d'ahi depois de
terem bebido das frescas aguas da fonte, e admirado a belleza astro do dia que rompe
d'além dos montes, vão todos em busca das suas casas, e como da noite fizeram dia,
deitam-se a dormir , fazendo do dia noite. Assim terminam em Coimbra as fogueiras da
noite de S. João, e das noites de Santo Antonio, e S. Pedro.»

«* Chamo-lhe monótono, não porque realmente o seja o instrumento favorito do

portuguezes, mas porque o é, por falta de variedade de musica, a guitarra tocada nas
fogueiras de S. João, em Coimbra.»

N.º 31 – Castelo de Vide e a tradição de Salomé, A. 1921, pp. 313-314, Georgina de

Carvalho:

«Castelo de Vide e a tradição de Salomé – Se o distinto arqueologo Ribeiro Cristino

alongasse na primavera um dos seus passeios até lá, achar-se-ia largamente

241
compensado, não só pelos estudos arqueológicos na parte antiga da vila, especializando
o Castelo, como pelas muitas belezas naturais e esplendidos pontos de vista, e ainda
pela afabilidade dos seus habitantes. [parágr.] Perpetua-se ali a tradição da Salomé pela
fórma seguinte: Antes do S. João combinam-se as raparigas do povo para ornamentarem
umas ruas e preparar as bonecas. [parágr.] Estas, que segundo me disseram, eram
antigamente do tamanho de uma senhora e vestidas de seda e veludo, são agora por
metade do tamanho, e modestamente vestidas de tarlatana com doirados, mas todas com
elegancia, não lhes faltando as luvas, brincos e uma grinalda na cabeça e outra no peito.
Todas em atitude de dança, são colocadas em um altissimo mastro, que dantes era todo
enfeitado a rosmaninho, a que em baixo lançavam o fogo. [parágr.] Feitas as bonecas
(como lá dizem), vão mostrá-las ás pessoas conhecidas, que concorrem com qualquer
donativo. Se há saldo, fica para o ano seguinte, se deficit, cobrem-no as festeiras.
Vespera de S. João, ornamentadas as ruas com verdura, bandeiras, e coreto, montes de
rosmaninho para as fogueiras e colocadas as bonecas nos respectivos mastros, a musica,
que tem começado a noitinha, toca as peças mais sonoras do seu reportorio e os rapazes
iniciam os ataques ás bonecas com foguetes, bombas e pistolas, sendo os mais
festejados os que primeiro conseguem incendiá-las. Consumidas as bonecas, vão os
ranchos para as fontes buscar as Aguas Novas de S. João, e na volta os bailes em casa e
na rua, duram até amanhecer.»

N.º 32 – Costumes michaelenses, Alvorada de S. Pedro, A. 1883, pp. 44-45, Joaquim

Candido Abranches (S. Miguel):

«Costumes michaelenses, Alvorada de S. Pedro. - A villa da Ribeira Grande demora ao

norte da ilha de S. Miguel, na distancia de 15 kilometros da cidade de Ponta Delgada,
capital da mesma ilha. [parágr.] S. Pedro é o orago da egreja da Ribeira Grande, um dos
suburbios da dita villa. [parágr.] É pois n'este sitio que tem logar a festa, que em honra
do mesmo sancto annualmente se celebra ; festa, talvez sem egual na christandade, e
que tem tanto de concorrida quanto de disparatada. [parágr.] No dia do precursor de
Christo, 24 de junho, ao raiar da aurora, um bando de homens a pé percorre as extensas
ruas da villa, tangendo diversos e desentoados instrumentos musicos, afim de advertir os
que cinco dias depois teem de fazer parte da cavallada. [parágr.] O dia 29 é esperado
pelos moradores da villa e seus arredores com grande ansiedade. [parágr.] São dez horas
da manhã. Os sinos da parochia de S. Pedro repicam alegremente. Dentro officiam
venerandos sacerdotes. Enchem de accordes sons o ambiente do templo as vozes do
orgão e dos cantores. No largo, em frente da egreja, apinha-se uma multidão immensa,
confundindo suas vozes desentoadas com o stridor de innumeros tambores, rebecas,
violas e concertinas. [parágr.] Findou a festa na egreja. Põe-se a multidão em ordem e
desfila. Na frente da marcha o maioral vestido a capricho, em bem enfeitado cavallo ; o
rosto do cavalleiro é vendado por densa mascara ; na cabeça avulta-lhe immenso
chapeo, ornado de grande numero de cordões de ouro, brincos e outras joias do mesmo
metal, que tudo junto forma um valor sempre excedente a 600$000 réis. Seguem-n'o
quinze ou vinte cavalleiros, adornados como elle mas sem mascara. Atraz caminha a
multidão, mascarada e a pé ; uns conduzindo uma récua de lazarentas e enfesadas
burras, outros uma parcella das mesmas puchando um arado ou uma grade, similhando
lavrar a terra, em quanto outros semeam baganha, mimosiando ao mesmo tempo as

242
pessoas presentes com mãos cheias d'esta, lançada com força contra todos. Alguns
ordenhando as burras, offertam do mesmo modo o leite aos assistentes. [parágr.] O
bando sempre alegre, e sempre tocando a sua musica monotona, e sem variante alguma,
pulando continuamente e recitando strophes, ora picantes e allusivas a particulares e
auctoridades locaes, ora sem significação conhecida, dirigem-se a todas as ruas, onde
móra algum, ou alguns dos que fazem parte da cavallaria ; isto é dos quinze ou vinte que
marcham na frente. [parágr.] Chegados que são, passam e repassam cinco vezes em
frente da casa que vão comprimentar. D'ahi dirigem-se a outra e do mesmo modo a
todas. O mesmo praticam nas egrejas, onde haja algum sancto que fosse discipulo de
Christo. Se o adro é acessivel, á cavalhada, ahi sóbem e dão cinco voltas á roda do
mesmo ; senão contentam-se em fazer o cumprimento como já descrevi : [parágr.] São
talvez seis horas da tarde, quando o bando alegre, mas exhausto pelo cansaço, tem
chegado de novo ao largo da egreja de S. Pedro. Ahi dão cinco voltas á roda do mesmo,
e encaminham-se para um logar pouco distante onde se dispersa, para descançarem de
tão aturado labor. [parágr.] Que significa tudo isto ? Perguntar-me-hão sem duvida os
meus leitores. É a mesma pergunta que eu fiz a muitos moradores antigos d'aquella
villa, e á qual nenhum me soube responder. Porfiei, e por fim eis o que vim a apurar : -
Christo redemptor nosso, ao enviar o apostolo S. Pedro a pregar o evangelho, disse-lhe:
Vae e prega a minha lei, mas com prudencia. Para que consigas o fim da tua missão é
preciso que primeiro te insinues na amisade dos habitantes das terras que percorreres.
Não entres pois a prégar logo que chegues, mas sim diverte-te com elles, e, quando
conhecas a sua amisade, converte-os então. S. Pedro obdeceu, e os primeiros com quem
travou conhecimento foi com uns ricos que folgavam. [parágr.] Convertidos á fé,
ajudaram-no, e marchando juntos dirigiram-se aos campos onde o povo se entregava á
lavoura das terras, e ao cuidado dos seus rebanhos. Ahi poude o sancto fazer magna
colheita de almas para a bemaventurança. [parágr.] O maioral é o representante do
sancto apostolo ; os outros quinze ou vinte, que são sempre os imperadores do Espirito
Sancto no anno futuro dos diversos imperios de toda a villa, os ricos que, illuminados
por Deus, se convenceram da verdade do apostolo ; a restante multidão é a que,
trabalhando nos campos, foi convertida. [parágr.] Em tempos não mui remotos, as
bandeiras dos imperios, acompanhavam o prestito como trophéos da sua victoria ; leis
providentes obstaram a isso; mas não obstante, sempre ali se apresenta um simulacro
das mesmas.»

N.º 33 – Dansas populares, A. 1911, p. 308, Eduardo Noronha (Lisboa):

«Dansas populares. - Com o S. Pedro acabam as folias e as dansas populares do mez de

junho, mez com os seus cinco dias santos e quatro domingos, em que os antigos
fogueteiros, hoje pyrotechnicos, fazem um negociarrão, e em que o povo canta, baila,
vela e se esfalfa, isto do norte ao sul do paiz, n'uma alegria doida, verdadeira ou
simulada, dando cabo da larynge, transformando as pernas no embolo de uma machina,
saracoteando-se em meneios ondulatorios, evocando o nosso espirito as karmeses
hollandezas tão suggestivamente descriptas no typico estylo de Ramalho Ortigão.
[parágr.] O que valem as nossas canções populares como inspiração, mimo, doçura e
poesia, sabem-n'o todos que as teem ouvido nas diversas localidades ou nas artisticas
rapsodias de Hussla, Rei Collaço e outros compositores estrangeiros, pois são esses que

243
teem vindo á nossa terra collecionar as musicas portuguesas, algumas tão bellas e tão de
molde a para d'ellas se crear a opera e a opereta nacional, que dóe ver assim perdidos
trechos, toadas, melodias, motivos que n'outra nação constituiram um inexaurivel
thesouro musical. (...) e que manancial de lindos cantos, baladas, rythmos, estribilhos, se
encontra no estro delicado dos camponezes de certas regiões, prova-o a unica e
inimitada tentativa feita por Ciriaco Cardozo, para instituir a opereta nacional. Os
hespanhoes aproveitam qualquer assumpto insignificante para delinear uma zarzuela ;
nós, exactamente com as mesmas riquissimas fontes que os nossos visinhos, vivemos
das migalhas que elles, os italianos, os francezes e os allemaes nos atiram, tendo-se
fechado completamente o caminho que alguns comediógraphos e musicos abriram á
comedia e farça lyrica, e que tanto em voga esteve na segunda metade do seculo
passado. (…). As dansas portuguesas são todas circumspectas, moderadas, sisudas,
majestosas, severas até, como convém a um povo que durante tantos seculos reprimiu as
suas alegrias ante as grades da vida monacal. Algumas voltas, alguns passos, de modo
que a ponta do pé mal desponte por baixo da fimbria da saia, figuras sempre em
harmonia com a mais austera decencia, nada que de longe mesmo se pareça com esse
desafôro das «sevilhanas» ou das «peteneras» que são um curso sapateado, revolto,
lascivo, de estatuaria feminina. Os nossos bailes campesinos são um modelo de bons
costumes, um acto do qual o parocho mais escrupuloso poderia passar um attestado para
um concurso de virtude. (…). Antigamente, além das dansas de sala, o «bailete», o
«balancé», a «balheta», o «passa-pé», a «pavana», o «minuete», a «gayvota», a
«galharda», etc., havia as populares : o «terolero», o «trocado», o «villão», a «alta», a
«arrepia», a «arromba», a «baixa», o «batão», a «canaria», a «chacona», o «chate», a
«ciranda», a «corrente», o «rechaço», o «pé de xibau», a «mourisca retorta», o
«machatins», a «guimbarda», a «giga», o «gerano», a «fôfa», a «filhota», a «floreta», a
«retrocida», a «sorrateira», a «serrana», o «trebulo», etc., etc. [parágr.] Tudo tem a sua
epoca, e uma parte d'essas dansas cahiram em desuso. (…). Um philosopho inglez
escreveu que se póde avaliar o grau de civilisação d'um povo pelas distracções a que se
entrega. (…). Se o nosso povo tem canções de incomparavel sentimento e opulencia de
rythmos, os seus bailaricos como o «baião», o «vira», o «verde-gaio», a «vilota», a
«villanella», o «fado», o «laço» e as «ligas verdes», dos mirandezes, o «bailete», o
«balso», do Algarve, a «carrasquinha», a «chacota», a «charamba», dos Açôres, a
«chica», a «chula», o «dançarás», o «malhão», o «regadinho», a «volta», etc., etc.,
pouco diferem entre si, o que demonstra que o genio inventivo da musica é muito
superior ao da arte choreographica, ou de dar á perna com elegancia e donaire. (…).»
(Do Diário de Notícias).

N.º 34 – Festas d'Arcozelo, A. 1860, pp. 201-203:

«Festas d'Arcozelo.- É esta uma povoação de julgado de gouvêa, onde de tempos

imemoriaes se costuma fazer annualmante uma luzida festa á Senhora d'Assumpção
(orago da fréguesia) : eleitos todos os annos dous mórdomos, correm elle com as
despezas, porque a Senhora é pobre. Consta a funcção de festa d'igreja e bella procissão,
em que vão mais de quinze charolas com quantos santos há na igreja e ermidas, e
immensidade de pendões e cruzes, que se vão pedir ás freguezias visinhas : os foguetes
são aos centos, e casa-se o seu estrondo com o da zabumba e o som do pifaro. O que

244
porém mais chama a attenção e faz despovoar as visinhanças, é o differente numero de
danças que apparecem, e de que enumeraremos algumas: [parágr.] Dança das
donzellas.- Seis ou oito meninos, de oito a dez annos, trajados com decencia, e um
menino vestido de anjo na frente, percorrem as ruas da povoação, dançando ao som de
mal afinada viola, e parando de estação em estação, representão uma pequena farça
allusiva á conversão e baptismo d'aquellas innocentes: repete cada uma o seu dito, como
ellas lhe chamão, e pedem todas ao anjo que as baptise, pois querem abjurar a religião
de Mafoma em que forão criadas; o anjo, depois de breve exhortação, as asparge com
agua que leva n'um pucaro. [parágr.] Dança dos marujos.- Outo barbados, vestidos
decentemente, com capacetes muito enfeitados de fitas, que lhes ornão igualmente o
fato, e tambem guiados pela indispensavel viola, percorrem a povoação, representando
em differentes logares a farça de serem uns pobres maritmos, que em occasião de
temporal fizerão voto de ir em romaria á Senhora da Assumpção festejar-lhe o seu dia ;
cada um diz o seu dito analogo ao assumpto e dança-se nos intervallos com a maior
galhofa e alegria.[parágr.] Dança dos espingardeiros. - São tambem outo ou dez
alentados donzellos (para cima de vinte annos pela maior parte), que vestidos com o
trage do seu sexo, e com grandes chapéus altos, marchão em dous bandos, ao som de
tambor, com armas de fogo, bem perfilados, tendo cada bando o seu comandante na
frente com espada desembainhada : representão os dous exercitos portuguez e
hespanhol, que em tempos remotos tantas vezes se bateram, sempre com vantagem dos
portuguezes, que d'esta vez ainda não deixarão a palma aos contrarios; essa tropa corre
tambem as ruas, e nos logares que escolhem para dar batalha, postão-se os dous
exercitos em frente um do outro, há parlamentarios, desafios, e por fim trava-se a peleja,
e vencem os portuguezes, vindo o general hespanhol ajoelhar aos pés do vencedor, que
lhe concede a vida, a elle e aos seus. Toda esta farça é tambem representada por ditos
que cada soldado repete, differentes uns dos outros mas analogos ao objecto. [parágr.]
Dança dos pretos.- Outo pequenos, de nove a dez annos, com as caras enfarruscadas,
assim como as mãos, pés e pernas, vestidos de vermelho, com muitos guizos pelo fato,
conduzidos por um guia tocando o fandango, fazendo mil caretas e visagens, correm
todas as estações, e tambem de quando em quando representão a farça de serem
escravos maltratados pelo seu senhor. Faz cada um a sua queixa repetindo o seu dito,
pela maior parte cheio de palavras indecentissimas, que offenderião os ouvidos menos
castos em outra occasião, mas n'aquelle dia consagrado á Virgem tudo é permitido e
applaudido ! [parágr.] São allusivas todas estas danças e folias a factos historicos de mui
remota antiguidade, e terião alguma graça se estas scenas se repetissem tão sómente
pelas ruas para divertir o povo ; mas o que é de estranhar, e muito reprehensivel, é que
toda esta sucia de bailarinos, pela maior parte bem entrados na pinga, acompanham a
procissão, indo óra atraz, óra adiante do Sacramento, causando até embaraço á marcha e
regularidade do prestito, com suas evoluções e figuras de dança. Quem acha menos
graça a todos estes desconchavos, são os pobres mórdomos, que álem das despezas da
festa, têem de dar de comer e beber a toda esta sucia e a todo o bicho careta que lhes
entra em casa : não fica a brincadeira por menos de dez moedas a cada um, e varios há
que são obrigados a empenhar-se. [parágr.] É verdade que todos os amigos e patricios
concorrem com o seu presente, e juntão os mórdomos muita ovelha, muita gallinha,
muito leite e muitos óvos e arroz ; mas como têem de convidar tambem com alguma
cousa da festa aos que os presenteião, lá se vai outra vez tudo, e ainda vem a pôr de sua

245
casa.»

N.º 35 – Monte-Mór-o-Velho, A. 1866, p. 92, D. Maria da Piedade Goes Mendanha

Azevedo Raposo (Monte-Mór-o-Velho):

«Monte-Mór-o-Velho. - Villa antiquissima, situada a quatro léguas a oeste de Coimbra

n'uma eminencia á margem direita do Mondego, mirando-se no espelho que lhe
offerecem as cristalinas aguas d'este rio, que é o maior e mais abastado dos que nascem
em Portugal. [parágr.] Foi no século IX que os descendentes d'Agar, talando e
devastando tudo na sua passagem, vierão pôr assédio ao castello de Monte-Mór.
Venceu-os um pequeno numero de christãos comandados pelo abbade João; e para
transmitir á posteridade este facto tão admirável, que sómente se póde explicar
miraculosamente, é que forão instituidas as festas da Senhora da Victória, denominadas
vulgarmente do abbade João. [parágr.] Havia muitos annos que se não fazião, porém os
habitantes d'aquella villa, ardendo em effluvios do mais verdadeiro e delirante
enthusiasmo pela gloria que cobrio os nossos antepassados, celebraram-nas em 1863
com todo o esplendor. [parágr.] Entre os seus edficios publicos há alguns bons; entre as
igrejas merecem especial menção a dos Anjos e a de Santa Maria d'Alcáçova. As suas
ruas são em geral bem calçadas, direitas, e espaçosas. Tem alguns largos amplos,
sobressaindo pelas bellas arvores, que ostenta, o da Ponte d'Alagôa. Monte-Mór, não
obstante ser pequeno, não deixa todavia de ser bastante pittoresco e aprazivel. [parágr.]
Alem de muitos sitios agradaveis que possue, há ainda o de Santo Antonio, d'onde ao
longe se disfructa um variadissimo painel, e o lindissimo passeio á margem do rio
assombreado de arvores, d'onde o plumoso cantor da primavera desfere os seus
melodiosos gorgeios. [parágr.] Monte-Mór, cercada de grosssos muros, e elevadissimas
torres coroadas de ameias, já foi uma das villas mais importantes de nosso Portugal;
hoje aponta para as suas ruinas, e são ellas tudo que lhe resta da passada grandeza.»

N.º 36 – A entrega da bandeira, A. 1922, pp. 92-93, J. L. Manso (Benavente):

«A entrega da bandeira – Na ridente vila de Benavente há o tradicional costume da

entrega da bandeira com a efigie da Senhora da Paz, aqui muito venerada. [parágr.] Esta
cerimonia tem bastante de paganismo e alguma cousa de religioso. [parágr.] O juiz
velho e juiza velha – assim se denominam os que terminam o seu mandato – entregam
ao juiz novo e juiza nova – os que devem desempenhar o cargo no ano futuro – a
bandeira com um cerimonial algo complicado. Em resumo, diremos em que consiste
esta entrega. [parágr.] No ultimo dia da festa, pelas 10 horas da noite, dezenas de
homens envergam capas azues e brancas e vão reunir-se em casa do juiz velho, donde
sai processionalmente o juiz com a bandeira, indo na frente dele em alas os individuos
com as capas, empunhando archotes ou tocheiros acesos ; no couce desta procissão
segue uma banda de musica, que no antigo regimen tocava o hino da Carta, sem poder
descançar sequer um momento durante as cerimonias que duravam e ainda duram umas
duas horas. Actualmente a banda toca qualquer marcha ou hino, permitindo-se-lhe que
descanse uns momentos. [parágr.] Chegados a casa do juiz novo, coloca-se entre a porta
o juiz velho com a bandeira na mão e todos os que vestem a capa vão, vão a dois e dois,
ajoelhar na frente da bandeira, que beijam em seguida. Acabada esta parte da cerimonia,

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coloca-se a dita bandeira sôbre um altar, previamente preparado numa sala
ornamentada. [parágr.] Põe-se em marcha outra vez a procissão, dirigindo-se para casa
da juiza velha que ordinariamente é uma criança de cinco ou seis anos de idade,
repetindo-se o mesmo cerimonial. [parágr.] A procissão então toma um aspecto
fantastico. Encorporam-se nela, além dos homens com capas e archotes, dezenas de
crianças com velas acesas e a juiza lá vai no meio da pequenada, muito senhora do seu
papel. Entregue a bandeira á juiza nova e colocada também sôbre um altar ornamentado
de luzes, flores e damascos, estalam os foguetes, a multidão de gente debanda e segue-
se então o arroz doce, vinho e licores para os que tomaram parte nas cerimonias.
Começa então o baile na propria casa ornamentada, que se prolonga até aos primeiros
alvores da madrugada. [parágr.] E, para terminar esta descrição, vou contar o que
sucedeu na freguezia de Santo Estevam, dêste concelho, numa entrega de bandeira.
[parágr.] A certa altura, o mestre da musica entendeu que devia mandar descançar os
musicos que iam soprando desesperadamente o hino da Carta. Logo que a musica se
calou, começaram os gritos : toquem ! toquem ! O mestre embirrou e não quis mandar
tocar. Começou então um prélio inaudito. [parágr.] Instrumentos partidos, cabeças
rachadas, gritos … e tudo debandou, desfazendo-se a procissão só porque era costume a
banda tocar sempre sem parar, o hino da Carta. [parágr.] Não se violam impunemente as
tradições dum povo.»l

N.º 37 – Minde, A. 1890, pp. 150-152, Antonio de Jesus e Silva (Minde):

«Minde. (Retribuição ao meu Ill.mo amigo F. Ferreira Cacella). - A 16 kilometros do

Porto de Mós e a egual distancia de Torres Novas, no centro da serra d'Ayre, creou a
natureza uma especia de bacia, que mede 4 kilometros de comprimento e 2 de largura ;
e que na estação pluvial os rios Olho de Mira e Poio enchem, transformando-a em uma
grande lagôa ! Ao sul d'esta lagôa, que no inverno lava os pés á povoação, está parte do
logar de Minde; assim como a matriz, que é um bom templo, as ermidas de S. Antonio,
S. Bento, S. Sebastião e o esquecido esqueleto d'um hospicio d'Arrabidos; o resto
assenta em rocha viva, n'um grande outeiro, rodeado de bellos quintaes e frondosas
arvores. [parágr.] Não se sabe ao certo quando, nem por quem foi fundada a antiga villa
de Minde. Dizem uns, que tivera principio em uma pequena e tosca capella dedicada a
N.ª S.ª dos Cerejaes, talvez pela grande abundancia d'estas arvores, que aqui vegetam
espontaneamente, onde vinham dizer missa os beneficiados de Santa Maria (N.ª S.ª dos
Martinhos) de Porto de Mós. Dizem outros, que fôra seu fundador God Mindenho,
grande senhor godo e que lhe dera o nome, (sendo mais provavel que do logar recebesse
o appellido), que pelo andar dos tempos se corrompeu no actual. [parágr.] Seja como
for, o que é certo, é que a sua fundação se occulta na obscuridade dos tempos: foi depois
erigido em curato com a mesma invocação de N.ª S.ª dos Cerejaes que tinha a primitiva
capella. [parágr.] Os mindericos ou por pouca devoção a uma imagem que só em pintura
festejavam, ou por acharem exquisito o titulo da sua padroeira, ou por qualquer outra
razão, nutriam desejos de a substituir por outra a que recorressem nas suas afflições, e a
que tributassem seus cultos. [parágr.] A um religioso dominico, natural de Minde,
chamado fr. Hylario de N.ª S.ª d'Assumpção, n'uma visita que fez a sua patria, os seus
conterraneos pintaram com taes côres a descrença para com a sua padroeira, que o bom
do frade lhes prometteu empregar todo o seu valimento, logo que recolhesse ao

247
convento de Santa Justa. Afim de S.M. deferir os seus desejos. [parágr.] Fr. Hylario não
se esqueceu; e em 1547, segundo um manuscripto que tenho sobre a meza, já Minde
tinha por orago N.ª S.ª da Assumpção, imagem que pouco depois alcançaram de Lisboa.
[parágr.] Foi recebida em Minde a inclita rainha dos céos no meio das maiores
demonstrações de veneração e respeito; mas em pouco tempo coube á nova padroeira a
mesma sorte que tivera a primeira ; a imagem foi mettida em um nicho e entregue ao
esquecimento ! [parágr.] Corria o anno de 1833, a cholera, que tantas vidas ceifava no
paiz, não deixou de visitar Minde, apezar da pureza de seus ares e de se achar escondida
entre serranias alcantiladas. A povoação soffreu immenso com aquella terrivel epidemia.
[parágr.] Foi então que os mindericos recorreram com fé viva á sua padroeira. [parágr.]
O mez de julho e oito primeiros dias de agosto de 1833, marcam na historia de Minde
uma pagina negra, não só pela grande mortandade, mas tambem pela grande miseria em
que ficou o logar ! [parágr.] Uma commissão de que fazia parte o então parocho Manuel
Bento Estevães, tirou do nicho a formosa imagem e collocou-a n'um andor no corpo da
egreja, abrindo as portas aos fieis que só na mãe de Deus podiam achar remedio para
seus males ! [parágr.] O terrivel hospede augmentou de intensidade, mas nem por isso
os mindericos resfriaram, antes com mais furor se prostaram aos pés de Maria
Santissima, regando com lagrimas nascidas do coração o pavimento da egreja ! Do dia 8
a 15 a epidemia estacionou ! E quando no dia em que a egreja celebra as festas
d'Assumpção, os sinos chamavam os fieis á grande festa, foi atacada mortalmente uma
senhora. Seguio-se á ceremonia da egreja uma solemne e religiosa procissão : recolhida
que foi, parece que a mão de Deus arrancou da mão do anjo exterminador o ferro
cortante, e atirou com elle para além da grande serra a que os antigos chamavam monte
Tagrus. A epidemia tinha cessado. [parágr.] Desde essa épocha, a que ainda chamam
cholera grande, nunca mais a milagrosa imagem deixou de ser festejada annualmente
com todo o explendor, distinguindo-se as festas que se fizeram em 1886 !»

N.º 38 – Nossa Senhora do Livramento, A. 1892, pp. 355-356, João Antonio Rodrigues
de Passos (S. Braz d'Alportel):

«Nossa Senhora do Livramento. - Na freguezia da N. Senhora da Luz, sete a oito

kilometros ao occidente da linda cidade de Tavira, a cujo concelho administrativo
pertence aquella parochia , e no sitio ou logar denominado do Livramento, que fica
situado junto da estrada do littoral e entre a séde da respectiva freguezia e tambem a
formosa povoação da Fuzeta, está edificada n'um pouco elevado outeiro, que defronta
com o mar, uma pequena mas elegante capella de invocação á Virgem Santissima do
Livramento – uma das imagens mais miraculosas d'esta provincia, em que desde tempos
immemoriaes tem conseguido a mais solida e afamada reputação a este respeito,
especialmente entre as classes popular e maritima, onde se contam por milhares os seus
ferverosos devotos, que a têm como a sua mais benefica e desvelada protectora !
[parágr.] Na parte interna da referida ermida, dependurados nas paredes lateraes, pódem
os visitantes admirar os differentes quadros allusivos aos milagres attribuidos á Virgem
d'aquella invocação. Vêm se uns representando cahiques; outros canôas; e ainda outros
reproduzindo varias embarcações costeiras, todas já em vespera de proximos e
inevitaveis naufragios. Umas com mastros e vergas já em estilhaços e os respectivos
pannos em tiras e farrapos; vendo-se outras já invadidas pelas aguas procellosas e quasi

248
a desapparecer no pélago profundissimo do oceano. Outras, enfim, já completamente
adernadas, sem obedecerem a governo de natureza alguma, abandonadas á mercê das
vagas espumantes, com as suas equipagens na mais extrema e angustiosa afflicção,
vendo todos approximar-se a hora derradeira e sem ao menos poderem estreitar em doce
amplexo os entes que lhes são mais caros e extremecidos na vida. N'esta hora suprema,
pois, quando todos julgam já infructiferos e sem uncção suas ferverosas preces á
Santissima Virgem, eis que ella lhes accode pressurosa, amainando os revoltosos
ellementos, os quaes até ahi pareciam conspirar á porfia para a perdição de vidas e
haveres de tantos infelizes. [parágr.] Foi pois o milagre da Virgem Mãe do Livramento
que se operou, salvando de uma morte certa e horrorosa tantos desgraçados ! [parágr.]
Devido a estas excessivas e aferradas crenças, que estas classes do povo têm para com
os referidos e outros milagres da Virgem, é que os devotos concorrem alli aos milhares
por occasião da sua festa, que ordinariamente se realisa sempre pelo segundo ou terceiro
domingo d'outubro de cada anno. [parágr.] Alli é que é ver então aquellas guapas e
formosas raparigas e rapazes do mar, especialmente da Fuzeta e Olhão, todos tafues e
casquilhos, passeando elles e ellas em copiosos e festivos bandos por todo aquelle
arraial, que segundo o seu habitual e louvavel costume se prolonga desde a festa
d'egreja, ao meio dia, até á meia noite ou uma hora da manhã, que é quando o festeiro
auctorisa a queima dos fogos d'artificio; aproveitando todo este longo espaço de tempo,
elles e ellas, em continuadas visitas ás doceiras e botequins que alli affluem com suas
gulodices, intercalando tudo isto, quasi sempre, com vertiginosas danças por as casas ou
eiras mais proximas do logar. [parágr.] É um regabofe constante durante toda a vigilia,
em que tambem tomam parte muitas outras classes da sociedade, como por exemplo
este que escreve estas linhas, que lá se tem encontrado com alguns dos seus amigos por
muitas e inolvidaveis occasiões.»

N.º 39 – A feira das moças, A. 1901, pp. 12-13:

«A feira das moças – No terceiro domingo d'Outubro de cada anno tem logar a
inauguração da feira das Mercês, que se realisa no logar assim denominado, entre
Cacem e Cintra, e a que o povo chama tambem a feira das moças. [parágr.] Tanto á feira
como á festa da Senhora das Mercês, que no mesmo dia se celebra, concorrem em
grande numero as raparigas casadeiras das circumvisinhanças, umas para darem rendez-
vous aos seus namorados, outras com o fim de encontrarem pretendente. [parágr.] As
raparigas que têm namorado acompanham a procissão, levando á cabeça vistosas
offerendas, que terminam n'uma magnifica maçã, adornada de fitas multicores. Depois
de recolhida a procissão, cada uma d'ellas tira a sua maçã e dá-lhe uma dentada,
operação que é reproduzida pelo namorado, representando esta cerimonia uma como
ractificação do pacto da alliança, ou confirmação de mutuas affeicções. [parágr.] Em
seguida rapazes e raparigas dirigem-se para o sitio denominado pelo povo – muro do
derrete, onde as que ainda não têm namorado se separam das outras, occupando um
lugar á parte, onde as vão requestar os rapazes, que tambem estão livres de
compromissos amorosos. [parágr.] Depois de muitas conversas, risos, ditinhos e
requebros de parte a parte, vão-se fixando as symphatias e preferências, e as raparigas
vão successivamente fazendo ás respectivas familias a apresentação dos seus
escolhidos. No domingo seguinte já ellas figuram no logar das namoradas, acceitando

249
então francamente a côrte dos seus galans, que perante ellas, todos se derretem em
amabilidades lá a seu modo. [parágr.] E como no local há um muro a que os
apaixonados durante o colloquio amoroso se recostam em posições mais ou menos
requebradas, é d'ahi que provavelmente provém a denominação, de muro do derrete –
que o povo dá ao mesmo local.»

N.º 40 – Petição e praga singulares, A. 1862, p. 332, Theotonio José de Figueiredo

Costa:

«Petição e praga singulares.- Na ex-villa d'Alpedriz, minha terra natal, é costume, assim
como talvez em todo o nosso reino, sairem os rapazes, pela festa de Todos os Santos, a
pedir offerta, (chamada aqui pão por Deus) que os lavradores abastados costumão então
fazer-lhes de merendeiras, tremoços, maçãs, nozes ou outra qualquer fructa, ou cousa
similhante propria para contentar a rapaziada miuda. Até aqui não temos nada de
singular em Alpedriz; mas em que a temos, e não pouco, é no modo porque os rapazes
aqui formulão a sua petição, e na praga que dirigem aos lavradores, que lhes recusão
este mimo, a que julgão com direito. [parágr.] PETIÇÃO. [parágr.] Pão, pão por Deus /
Á mangaróla;/ Enchão-me o sacco,/ E vou-me embora. [parágr.] PRAGA. [parágr.] O
gorgulho gorgulhóte/ Lhe dê no póte,/ E lhe não deixe farélo/ Nem farelóte.»

N.º 41 – O S. Martinho em Pedrogão Grande, A. 1863, p. 343, M.A.B. (Margens do

Zezere):

«O S. Martinho em Pedrogão Grande.- Não é facil marcar uma origem aos festejos que
os apaixonados de Baccho fazem ao velho bispo de Tours. A chronica do santo não réza
que elle fosse inclinado á pinga, nem mesmo no tempo em que militava nas hostes de
Juliano, pois já era notado por insigne caridade, não partilhando a tão desregrada vida
de soldado. Qualquer que seja o motivo é certo que em Portugal, e na Alemanha ainda
mais, há numerosas irmandades de S. Martinho, que despejão bons toneis nas suas
festividades. [parágr.] Entre nós é curioso o costume seguido n'algumas povoações,
onde esta fésta é ao mesmo tempo sagrada e profana. Em Pedrogão Grande , por
exemplo, há n'este dia officio de defuntos na Misericordia, missa e sermão por alma dos
irmãos da santa casa. Isto de manhã; e de tarde reune de novo a irmandade para comer
castanhas assadas e acompanhal'as da competente gotta! Na casa capitular há uma
chaminé ad hoc, e o provedor dá uma corrida de vinho por bons copos de quartilho
depois de cada uma de castanhas. É ocioso dizer que o cavaco corre animado, e que a
alegria, inspirada pelos vapôres de Baccho, transpira em todos os rostos dos confrades.
[parágr.] Singular alliança é esta ! Tristes idéas de morte com o que há de mais jovial e
distrahido na vida ! De manhã orar pelos finados; de tarde procurar o esquecimento nos
fumos do licôr espirituoso !»

N.º 42 – A noute de Natal na Idanha a Nova, A. 1864, pp. 377-378, D. Luiza Maria:

«A noute de Natal na Idanha a Nova. - D'onde vem o uso de se queimar um madeiro na

noute de Natal, não sei bem dizel-o, porém é certo que na villa de Idanha a Nova não só
se queima publicamente um, como às vezes tres e quatro. Tres semanas antes, ou um

250
mez, da noute de 24 de Dezembro, vão ao campo buscar o madeiro, que para este fim se
acha já cortado, sendo quasi sempre escolhido para elle uma das arvores mais
corpolentas. Se o carro quebra, ou os bois cançam, vão outros buscal-o, e por ultimo
conseguem trazel-o com acompanhamento de chulas e descantes até ao sitio em que
deve ser queimado, e onde o descarregão, saudando-o n'essa occasião com um
prolongado vito ! D'este modo deitão mais dous ou tres nos adros de differentes igrejas.
Chegada a véspera do Natal, logo ao cerrar da noute lhes largão o fogo, e depois
começão a malhar n'elles para ver quem vem tira maior lasca, e cada uma que se
despede é de novo festejada com um vito ! Por todos quantos se achão presentes. Dura
isto até á missa do gallo ; e quando esta chega, não só têem lucrado os que, cantando e
tocando, a esperão em roda do madeiro, como tambem os que morão nas casas
proximas, e vão ou mandão buscar as brasas para se aquecerem, quando vêem que as
martelladas as têem espalhado.»

N.º 43 – Festa do natal na Madeira, A. 1880, pp. 9-10, Antonio Joaquim da Cruz Vaz
(Funchal):

«Festa do natal na Madeira. - Onde, sem duvida, o nascimento do menino Deus é

celebrado com mais pompa e enthusiamo é n'este éden de verdura. Nove dias antes
começa a celebrar-se, em quasi todos os templos, missas denominadas do parto, que são
ditas a expensas de commissões que para este fim se organisam, e que de porta em porta
sollicitam dos fieis os meios para as levar a effeito. [parágr.] A concorrencia de povo na
cidade é immensa, despovoando-se as aldeias e villas mais longinquas. [parágr.] Pelas
ruas vêem-se em descantes, numerosos grupos de bonitas moças d'aldeia, que exhibem
os seus elegantes trajos campesinos, e que são precedidos por outros tantos de robustos
villões, sobraçando seus instrumentos favoritos. Uns e outros são acompanhados por
homens já idosos, que pelas suas cans, impoem respeito tal, que faz lembrar esses
pretores que entravam em Roma no meio de applausos do povo. [parágr.] Chega o 25 de
dezembro, e há uma rapida mutação de scena, porque ao movimento succede um
silencio, que poderia chamar-se sepulchral. [parágr.] As habitações conservam as portas
e janellas rigorosamente fechadas, e interiormente transformam-se em pelourinhos.
Aqui, estrangula-se o pescoço a um formoso perú; ali depenna-se uma excellente
galinha ; acolá, mão impia e féra crava ferro nas entranhas d'um innocente cordeiro, ou
d'um cabrito ; e das chaminés, vêem-se sair enormes espiraes de fumo, que na sua
ascensão phantastica parecem interpretar os brados de tantas victimas immoladas na
hecatombe culinaria. [parágr.] Á hora do jantar, sobrepujam as mezas diversas e
apetitosas iguarias ; os toasts, os risos, os gracejos, eccoam nas salas do festim. Já posto
o sol, ao diverttimento da meza succede outro que produz não menor enthusiasmo nos
convivas. Vem a diversão da noite, e das que se seguem aos Reis, e para a gosarem são
convidados, de casa para casa, diversas familias, que assim reunidas, passam as horas
agradavelmente ao som do piano, ou aos accordes d'uma harmoniosa orchestra, nas
cadencias da dança, ou nos delirios das walsas. [parágr.] Em qualquer dos angulos
d'uma sala, se levanta uma especie d'altar onde é collocado o menino Deus. Estes
altares, ou pequenas capellas, a que chamam lapinhas, que se conservam até á
Epiphania, são sempre ornados com flores e fructos. Nas casas mais abastadas faz-se
isto com brilhantismo. Nas pequenas vivendas, e no campo, ainda assim, é imponente

251
este apparato. [parágr.] Nas aldeias, como tive occasião de observar, agrupam-se anciãos
e moços, velhas e raparigas, e bastará só uma viola d'arame, uma rebeca, ou um
machête, para assim com descantes e danças de roda, passarem as noites em diversão
animada. [parágr.] Passado o dia de Reis – tudo cae na monotonia da vida, e a festa do
nascimento do menino Deus, é apenas uma lembrança, ou antes uma saudade, que só no
anno seguinte poderá ser alliviada.»

N.º 44 – A festa de S. Estevão, A. 1867, pp. 379-381, P.e Luciano Joaquim de Moraes
(Macedo de Cavalleiros):

«A festa de S. Estevão. - Se no dia 26 de Dezembro passasseis por Travanca de Macedo,

na occasião em que um povo inteiro se banqueteia em comunidade no meio da rua,
dirieis que se observava aqui mais pontualmente, do que outr'ora em Sparta, essa
famosa lei de Licurgo, contra a profusão e luxo das mesas. Pois não é nada d'isso ; essa
curiosa scena, que de certo vos chamaria a attenção, não é mais do que festa de S.
Estevão, que de tempos immemoriaes costuma celebrar-se nesta terra, e em quasi todas
as suas visinhanças, de uma legua em circuito, ou mais. Passemos em silencio a parte
religiosa, que nada offerece de extraordinario. Logo que se conclue a funcção da igreja,
dirige-se cada um a sua casa, enche um açafate de frutas seccas, a que junta um humilde
talher, e com este arranjo vai apresentar-se á porta do mordomo. Ali encontra já armada
no meio da rua, uma meza de vinte a trinta metros de comprimento, sobre um de
largura. O corpo d'esta meza é indifferentemente occupado pelo povo, e a cabeceira,
pelas pessoas distinctas da terra ; mas este ultimo costume vai caindo em desuso, ainda
que não de todo. Á excepção das viuvas, todos devem tomar parte neste festim popular ;
e aquelle que, sem motivo plausivel não apparece, é qualificado de misantropo e pouco
sociável. Depois de reunidos todos os convivas, vem logo a primeira e ultima coberta,
que consta de pães centeios, sardinhas assadas, tremoços, e algum vinho. Toda a polidez
e ceremonia são banidas d'esta mesa : aqui exigem-se mais sardinhas, acolá grita-se por
mais pão, ali pede-se vinho, e fazem-se saudes aos mordomos, etc. [parágr.] No fim
d'esta refeição, em que se devorou a bagatella de um milheiro, ou mais de sardinhas,
vem o mordomo com uma laranja espetada numa vardasca, e offerece-a áquelle que tem
de servir no anno seguinte : a esta transmissão de poder, rompem de todas as bocas
enthusiasticos vivas ao mordomo !... tudo se agglomera com azafama em volta d'elle :
dois esforçados Hercules, entrelaçando as mãos formão uma cadeira, onde o fazem
sentar, para ser conduzido á sua habitação : se tem familia, é também conduzida em
cadeiras identicas, por pessoas de sexo e estado respectivo. Eil'o ahi vai em triumpho,
no meio dos applausos e acclamações do povo, que não cessa de festejal'o com
enthusiasmo vertiginoso e selvatico ! Á noite torna-se a reunir tudo em casa do novo
eleito ; e é então que se realisa o celebre jogo do frade, em que mais figura aquelle que
mais estrondo póde fazer com os socos : há tambem outro, regulado por certas leis, cuja
infracção (essencial ao jogo) é punida com fortissimas dozes de correadas, o que
promove grande hilaridade em todos, sem exceptuar o reo. Como estes, usão-se outros
divertimentos e jogos exquisitos, que seria longo enumerar. [parágr.] Não há escripto,
nem tradição, que nos oriente ácerca da instituição d'esta festa : mas, segundo me
parece, é ella ainda um reflexo dos agapes (banquetes da igreja primitiva), para cujo
ministerio foi ordenado diacono o grande Proto-Martyr, como nos refere S. Lucas nos

252
seus Actos Apostolicos.»

N.º 45 – Festa das filhós, A. 1917, pp. 251-252, Manuel Christóvam (Olálhas – Tomar):

«Festa das filhós – Entre as muitas festas populares em uso nesta minha aldeia destaca-
se a das filhós, que tem logar em casa de cada lavrador, todos os anos, no fim da apanha
da sua azeitona. [parágr.] No ultimo dia da sáfra, todo o rancho, pessoal trabalhador,
com aprazimento de seu patrão, fabrica uma bandeira de côres da sua predileção e nela
dispõem simetricamente quantos objectos de ouro possuem e podem obter por
emprestimo de seus amigos visinhos, cujo valor total ultrapassa algumas vezes a bonita
importancia de 1:000$00. [parágr.] Embelezada assim a bandeira dirigem-se todos em
procissão com ela á frente, para a propriedade onde falta ultimar a apanha da azeitona,
chegadas á qual colhem em uma das oliveiras um raminho vergado com azeitona com o
qual encimam a bandeira, depois do que esta é colocada em sitio de destaque
procedendo-se em seguida com toda a azáfama á vareja e apanha do resto da azeitona.
Terminados estes serviços dirigem-se todos, incluindo o patrão, a casa dêste,
conduzindo então a bandeira uma das pessoas mais gradas do rancho, indo os restantes
atraz formando assim uma procissão. Durante o trajecto são queimados alguns foguetes,
cantando alegremente as raparigas ao som dos pífaros, guitarras, harmoniuns e outros
instrumentos musicos de que os rapazes daqui são habeis tocadores, o que tudo
constitue um conjuncto harmomnioso, nascido do amor pelo trabalho, fonte da maior
riqueza. [parágr.] Chegados a casa do patrão é a bandeira colocada em uma das janelas
de modo a poder ser vista e admirada pelos transeuntes sendo somente dali retirada á
noitinha, ocasião em que geralmente tem começo a refeição da ceia oferecida pelo
patrão e que consta de carne de porco, carne ensacada, pão de milho, hortaliça, arroz
com massa e grão, filhós e vinho de pasto, comendo e bebendo alguns excessivamente,
pelo que é necessario uma lavagem no dia seguinte á casa onde foi servido a refeição !
Terminada esta, tem começo o bailarico, remate indispensavel desta festa, dançando-se
animadamente durante algumas horas, o que de certo modo favorece e abrevia tão
grande ingestão. Durante a ceia e bailarico são queimados alguns foguetes e na dança
podem tomar parte quaesquer outras pessoas extranhas ao rancho. [parágr.] A festa das
filhós costuma ser tanto maior quanto mais abundante foi a colheita da azeitona, não
tendo logar nos anos em que a referida colheita é muito escassa.»

N.º 46 – Differença de tempos, A. 1858, p. 95, S.A. (Tavira):

«Differença de tempos. - A um quarto de légua do povo de Algôz, no Algarve, demora

um logarejo, denominado Tunes, que terá uns 30 casaes ; não vai longe o tempo em que
seus habitantes vivião na mais santa paz e harmonia. Nos dias sanctificados ião todos
ouvir missa á sua parochia, ficando uma boa velha a cosinhar as panellas dos
moradores, e não era raro ver a boa velhinha, usando dos poderes discricionarios de que
se achava revestida, levar das casas mais abastadas o toucinho, a manteiga, e não sei que
mais, para temperar os manjares dos mais pobres, a quem faltavão aquelles adubos.
Assim que chegavão os visinhos, dava-lhes ella conta do uso que tinha feito de seus
poderes, e se algum mostrava semblante carrancudo (o que poucas vezes acontecia),
havia logo quem tomasse a sua defeza ; concedia-se-lhe (como dirião hoje) um bill de

253
indemnidade, e ficava tudo ás mil maravilhas. Mudaram porém os tempos ! … Cresceu
a ambição, com esta se originaram odios e malquerenças, e presentemente são ao avesso
do que erão, conservando-se, todavia, alguns vestigios ainda d'aquella antiga
fraternidade. Todo o baptisado, ou bôda, ainda de familia a mais indigente, tem um
lusido acompanhamento de todos os visinhos, para o que não é preciso convite. Á hora
competente apresentão-se todos (amigo e inimigos) á porta da residencia, verbi gratia,
da noiva e elles ahi vão correndo, uns em jumentos, outros em cavallos (o maior numero
como o do misero sendeiro de Nicoláu Tolentino) : acaba a solemnidade nupcial,
regressão para a sua aldeia, no mesmo gosto em que vieram, acrescendo o roubarem
amiudadas vezes a noiva, e fazerem ao desgraçado marido estas e aquellas pirraças.
Chegados ao aposento da noiva, ninguem entra, bebe cada um seu copo de vinho, e leva
um frito para casa. E depois amigos ou inimigos como d'antes ! … [parágr.] N'este uso
anda, como dissemos, uma reminiscencia dos antigos tempos patriarchaes (A. 52 p.
158).»

N.º 47 – Casamentos no Jarmello, A. 1859, pp. 309-310, :

«Casamentos no Jarmello.- Duas igrejas edificadas em uma elevada montanha são alli
as matrizes de muitas povoações espalhadas e um pouco distantes. É curiosa a
ceremonia dos casamentos por aquellas terras. [parágr.] Vai o noivo com os seus
parentes e convidados buscar a noiva a casa, onde os parentes e amigos d'esta mostrão
resistencia em a deixar sahir, cedendo porém a final, e partindo todos caminho da
egreja. Concluida ahi a ceremonia, voltão todos para casa, tendo grandes difficuldades a
vencer pelo caminho fóra : n'umas partes encontrão-se mêsas cobertas de alvissimas
toalhas e açafates de ramalhetes, que são offerecidos aos noivos e mais pessoas da
comitiva a trôco de alguns patacos, ou quartos de pão, que os mais previdentes levão já
partidos em burnais ou lenços ; n'outros sitios apparece a estrada interceptada com uma
fita ou cordão, e é necessario pagar a portagem segundo a generosidade de cada um ;
mais adiante topa-se com outro obstaculo, que é preciso vencer á força de dadivas.
Chega-se a final a casa da noiva, aonde há ainda a pagar alguma esportula : proximo á
entrada, recolhe-se a noiva, e o noivo marcha com o seus convidados para sua casa.
Sahem então de dentro da casa da noiva duas ou tres mulheres, dada uma com seu
tabuleiro de papas estendidas sobre toalhas, e cortadas, já em quadradinhos, e mesmo á
mão os distribuem a todas as outras mulheres e crianças que por alli se achão. Para os
homens vem tambem dois ou tres serventes, com açafates de cuscureis e um copo de
vinho para cada um. Acabada a distribuição, entrão os convidados e achão já a mêsa
servida ; assentão-se indistinctamente, o amo com o criado, o parocho com o moleiro, o
barbeiro com o cavador, e principia o abundante banquete patriachal ; ao empinar o
ultimo copo, apparece a noiva, e então é que são os maiores trabalhos : os de fóra
querem entrar para tirar a noiva, os de dentro oppõem-se, e trava-se uma lucta, em que
figurão principalmente os trovadores, que em versos á sua moda pedem a sahida da
noiva ou recusão entregal'a a seu marido, a quem por fim se dá licença para a levar ; é
então acompanhada em triumpho por todos os que assistiram ao casamento, e com isto
acaba a funcção.»

254
N.º 48 – Casamentos de Barroso, A. 1859, p. 323, José Adão dos Santos Moura (S.
Vicente de Chã):

«Casamentos em Barroso.- O progressivo augmento da estatistica matrimonial n'este

paiz deu-nos occasião de ratificar um ponto de semelhança entre os casamentos das
nossas aldêas e os dos antigos povos do norte. [parágr.] O célebre escriptor Cantu, na
descripção dos usos e costumes dos francos, diz a respeito do casamento o seguinte :
[parágr.] «Na manhã das bódas vinha o esposo com os seus á habitação da donzella,
aonde se achavão reunidos os parentes e amigos; batia repetidas vezes á porta fechada,
e travava-se um dialogo rhythmico entre os do interior e os recem chegados; apparecia
depois a esposa e cingia-lhe o noivo a cintura com a cinta symbolica.» [parágr.] E
continua mais abaixo : [parágr.] «No fim do banquete as donzellas apresentavão á
casada um ramalhete de flores e um pombo, etc.» [parágr.] Afóra a cinta symbolica e o
pombo, observa-se ainda aqui hoje a mesma usança ; o dialogo porém é mais prosaico.
[parágr.] «Quem é e que quer?» [parágr.] É fulano que vem aqui procurar gente, honra e
fazenda. «Entre que tudo encontrará.[parágr.] Os presentes offerecidos pelas donzellas
á esposada constão, além de flores, de dôces de diversas qualidades, dispostos em fórma
pyramidal; são encetados pelos esposos, e depois se servem os padrinhos e mais
convivas. No offerecimento há versos d'este gosto: [parágr.] Aqui tem, menina, este
ramo,/ Que da minha mão se offerece;/ Não é como eu desejava,/ Nem como a senhora
merece. [parágr.] Á vista de tão boa vontade explica-se facilmente o augmento que
acima notámos ; e ainda assim monta o contrabando dos filhos naturaes a 33 por cento
sobre os legitimos !! Sendo a dominação dos mouros menos duradoura n'estes paizes,
segundo cremos, n'elles radicaram mais os usos dos godos e suevos, proximos parentes
dos taes francos, e d'aqui talvez provenhão estas antigualhas.»

N.º 49 – Casamentos na Pederneira, A. 1860, pp. 373-374, José Antonio Ferreira d'
Abreu (Nazareth):

«Casamentos na Pederneira.- Compõe-se a fréguezia da Pederneira das seguintes

povoações: Pederneira, Nazareth, Praia e Fanhaes, que é rural, são pela maior parte
maritimos, e casão-se ordinariamente de pouca idade, d'onde vem o encherem-se de
muitos filhos em poucos annos, e ir sempre em progressivo augmento a população da
fréguezia. Effectuão-se pelo seguinte modo os casamentos d'esses maritimos. [parágr.]
Fazem os noivos com antecedencia os seus convites a todos os parentes, amigos e
conhecidos, que no dia do casamento (que é quasi sempre de tarde) os hão de
acompanhar á igreja. N'esse dia começa o noivo a correr as moradas dos convidados;
depois de reunidos vão a casa das madrinhas e todos juntos se dirigem a casa da noiva,
que já os espera ; ahi se atirão aos futuros conjuges muitos confeitos. Caminhão depois
todos para a igreja matriz, indo o noivo adiante com os convidados, e atraz a noiva entre
as madrinhas ; depois da benção do padre, e na igreja ainda, torna a cahir sobre os
noivos segundo aguaceiro de confeitos. No regresso dirigem-se todos á casa em que
devem habitar os novos esposos, e alli os espera um abundante jantar, findo o qual
começa a dança, que dura até alta noute, ao som de uma ou mais guitarras : acha-se a
noiva sentada no meio das madrinhas; da entrada da porta é então comprimentada pelas
suas amigas e conhecidas, e tambem pelas de seu esposo, com grandes dóses de

255
confeitos impellidos ás mãos cheias com tal força, que muitas vezes tem succedido
ficarem as madrinhas, e mesmo a noiva, com algumas contusões na cara. É repetida
aquella scena todas as vezes que chega alguma pessoa do conhecimento e amizade dos
noivos. A casa de baile acha-se sempre apinhoada de gente, e dura a dança até os
circumstantes cançarem, porque o noivo não tem ahi voz activa nem passiva, e fôra uma
grande desfeita aos convidados e mais pessoas que alli concorrem, se fossem
despedidos antes de se fartarem de dançar. [parágr.] Esta festa é de um ou mais dias,
segundo os haveres dos noivos; e no fim d'ella há quasi sempre bordoada, em
consequencia das fortes e continuas libações a que procederam os convidados. [parágr.]
Ainda não há muito tempo que os noivos se deixaram da especulação de mandarem na
vespera do casamento um prato pequeno d'arroz cozido com assucar a todos os seus
convidados e ás pessoas principaes da terra ; e cada um, segundo a sua generosidade,
dava pelo presente 240 e muitas vezes 480 réis; acabou porém o costume assim que se
começou a dar pelo presente o que elle valia. Passado o casamento, e no proximo
domingo ou dia santo, é de grande tom ir a noiva, no meio de suas madrinhas,
acompanhada do noivo e com o seu melhor fato, ouvir a missa chamada das onze, a que
de ordinario vai mais povo; apenas entrão na igreja, ainda que já esteja o padre a
celebrar a missa, todas as vistas se dirigem para elles, e corre de bôca em bôca, ahi vem
os noivos, fazendo com isto um grande sussurro. Depois d'este acto, que é final,
ninguem mais se importa com os noivos, nem mais caso se faz d'elles.»

N.º 50 – Casamentos em Pombalinho, A. 1861, p. 263, Francisco Antonio Duarte de

Vasconcellos (Coimbra):

«Casamentos em Pombalinho.- É costume na fréguezia de Pombalinho (a 4 léguas de

Coimbra) e suas immediações, estender guardanapos em cima das pedras das ruas por
onde têem de passar o prestito de algum casamento : ao voltarem os noivos da igreja,
munidos cada um de seu sacco, vêem pratos cheios de hervilhas, favas, batatas, etc., e
mettem tudo nos saccos e o levão para casa. O auctor da lembrança manda pôr
sentinella ás delicadas iguarias, para que antes dos recem-casados as não comão cães e
gatos.»

N.º 51 – Casamentos no Cadaval, A. 1863, p. 223, Francisco Antonio de Mattos

(Cadaval):

«Casamentos no Cadaval.- Não deixão de ser dignos de menção os casamentos nas

classes menos abastadas d'esta villa. [parágr.] Ordinariamente fazem-se ás segundas
feiras. Á hora aprazada para a ceremonia matrimonial, dirigem-se os noivos para a
igreja (acompanhados dos competentes convidados, que vão embrulhados em longos
capotes), e ahi começão os actos religiosos do estilo. Durante estes é levado para o adro
por duas raparigas um flamantissimo arco de cannas verdes, guarnecidas, de fitas e
lenços de seda de differentes côres. [parágr.] As raparigas são sempre das mais novas,
bonitas e solteiras, as quaes se apresentão com todas as suas sécias, e até mesmo já de
saia balão! No centro do arco vêem-se pendurados emblemas conforme a occupação
dos noivos: se elle é trabalhador, por exemplo, figura uma enxada de papel. E se ella é
tecedeira um pente de tear é collocado junto da enxada. [parágr.] Acabada a ceremonia

256
dirigem-se os novos esposos para casa passando por debaixo do arco, acto em que são
saudados e festejados. Segue-se depois o jantar da bôda, e durante uma bôa parte da
noite o indispensavel bailarico, acompanhado a flauta, ou a guitarra. A este divertimento
concorre grande numero de rapazes e raparigas solteiras das visinhanças. [parágr.] No
fim do serão, que se passa entre descantes e folguedos, recebe a consorte um ramo de
flôres sêccas, intitulado ramo matrimonial, que existia na mão da que ultimamente havia
casado, e que desde esse momento perde o titulo de noiva.»

N.º 52 – Dá a mim, dou a ti, A. 1864, p. 110, A. de J. e Silva (Vermoil):

«Dá a mim, dou a ti. - As mãis de familia da fréguezia de Vermoil, concelho de Pombal,
quando pretendem casar as suas filhas, levão-n'as a tres especies de romarias que os
habitantes d'aquelles arredores costumão fazer, e são: Conceição, Espirito Santo, e Bodo
de Vermoil. [parágr.] Perto da tarde, mãis, e filhas todas vestidas de estamenha, e em
corpo, com chapéu de aba larga na cabeça, apparecem no arraial, e chegando perto dos
rapazes, a que já têem deitado o fito, chamão-n'os para a venda, onde lhes pagam o
vinho, bebendo elle juntamente com as filhas : estas, indo já preparadas com 10 réis e
um guardanapo lavado, comprão tremoços, e voltadas para os rapazes, e mostrando-lhes
os tremoços, dizem : - Dá a mim, dou a ti. Os Maneis, todos tafues, com o seu calção de
tripe, e camisa de linho com coleirinhos de 33 centimetros, abrem a jaleca, e mostrando
ás Zephas o bolso furtado, dizem-lhes – dou a ti – Tirando ellas os tremoços dos bolsos,
e elles do guardanapo. [parágr.] D'ahi a pouco ouve-se ás vezes na igreja as
denunciações d'um casamento, que não teve outros principios senão esta simples troca
de palavras, e favores com que reciprocamente se brindaram os dous contrahentes.
[parágr.] Abençoadas romarias ! São tão antigas como as povoações, e hão-de durar em
quanto estas existirem.»

N.º 53 – Os casamentos na fréguezia de Campêllo, A. 1865, p. 294, J. P. C. Cordeiro

(Pedrogão Grande):

«Os casamentos na fréguezia de Campêllo.- N'esta fréguezia, ao norte do concelho de

Figueiró dos Vinhos, são os casamentos festejados com bastante singularidade. [parágr.]
No dia ajustado vão os convidados, que de ordinário são parentes, amigos e visinhos do
noivo, com este buscar a noiva a sua casa, e dirigem-se á igreja. Celebrado que seja ahi
o sacramento, é de rigorosa etiqueta que na sachristia todos comão pão e queijo, e bebão
uma pinga de vinho na companhia do parocho, que não póde deixar de associar-se a este
lunch sem offensa dos noivos. [parágr.] Na volta para casa todos os convidados têem
como obrigação mandarem sair-lhes ao encontro um seu familiar com uma borracha de
vinho. Pelo seu trabalho, e n'esse acto, recebe o familiar da noiva um pão de trigo,
metade ou um quarto, conforme a sua generosidade e circunstancias. A este
cumprimento chamão elles amostra, e em quanto alguns estão saboreando um copo de
vinho da amostra estão outros entretidos a carregar as suas pistolas, e a dar tiros de
polvora secca, parodiando as salvas d'alegria. [parágr.] Chegados a casa é-lhes servido
um abundante jantar, durante o qual os noivos comem em um só prato, trocando por fim
a chavena de café por um baile á moda da terra, que dura até alta noute. Passados outo
dias é a noiva visitada pelas suas amigas, e visinhas, levando-lhe cada uma aquilo de

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que melhor póde dispôr, como por exemplo gárfos, facas, louças de meza, ou de
cosinha, etc.»

N.º 54 – Quem não mette sôpa não tira sôpa, A. 1865, p. 132, Antonio Candido Palhôto
(Benavente):

«Quem não mette sôpa não tira sôpa. - Em uma povoação consideravel do alto
Alemptejo observão-se nos casamentos usos curiosos, que nos forão contados por
testemunha presencial, pessôa para nós de todo o crédito. Apontaremos alguns dos
principaes, para dar uma idéa de quanto differem dos nossos. Todo o noivo, seja qual fôr
a sua condição, vai receber-se de casaca, e esta é sempre presente do padrinho para os
menos abastados, o que torna bastante oneroso o encargo de ser muitas vezes padrinho
de noivado. A noiva veste sáia de seda preta muito curta, e mantilha á moda antiga. O
banquete das nupcias consiste, exlusiva e invariavelmente, em arrôz cozido com ovelha,
a que chamão badana, e assim mesmo ninguem é a elle admitido sem que tenha
presenteado os noivos com algum objecto de arranjo de casa, roupas, comestiveis, etc.
O que dá lugar a um rifão usado entre elles-quem não mette sôpa não tira sôpa. Os
concorrentes vão munidos com os seus talheres, e reunem-se a comer a tal badana em
volta da mesa collocada na rua, ou no quintal. Dentro de casa só comem os noivos, e os
padrinhos, e ainda que estes não assistão, nem por isso deixam de ser contemplados com
o seu prato d'arroz. [parágr.] O leito nupcial acha-se em exposição permanente por uns
poucos de dias. Alli se accumulão uns por cima dos outros, todos os objectos, que lhe
são proprios, como cobertas, cobertores, colchas, lençoes, fronhas ; alguns que os
noivos já possuiam, outros com que forão presenteados, e outros finalmente, que pedem
emprestados para mostrar maior riqueza, e ostentação. Collocada ao lado d'esta cama
d'este estado está constantemente uma rapariga solteira, vestida com toda a garridice, e
encarregada de mostrar aos visitantes, uma por uma, todas as peças d'esta guarda-roupa
improvisada.»

N.º 55 – Casamentos nos Arrifes (S. Miguel), A. 1872, pp. 158-159, J. M. S. de Avellar
(S. Miguel):

«Casamentos nos Arrifes (S. Miguel). - No dia destinado para o casamento de qualquer
camponez, depois de paramentada a noiva com o infalivel vestido de cassa branca lisa,
e algumas vezes listada, grandes laços de fita nos ombros , e no pescoço todos os
cordões de oiro, que póde arranjar, achando-se reunidos todos os convidados, vão estes
buscar o noivo á sua residencia. Este espera-os á porta da rua, e convida-os a entrar ;
dentro de casa está preparada uma mesa, tendo por manjar um grandissimo bolo ou
biscoito, a que chamam argola, e o competente vinho. Então o noivo conta, ou manda
contar, as pessoas, que se acham presentes, e o biscoito é cortado em tantos pedaços,
quanto ellas forem, devendo cada um comer o seu bocado e beber um copo de vinho,
sob pena de não o fazendo, ser isto interpretado por uma grande offensa. Ultimada a
ceremonia, vae o noivo, acompanhado dos convidados ser apresentado á noiva, e
seguidamente partem para a igreja. [parágr.] No regresso as amigas e parentas da noiva
esperam-n'a, tendo nas mãos bandejas de trigo, açafates com ovos, feijões e outros
presentes, enfeitados com flores do campo ; sendo já tão antigo este costume , que um

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dos parentes da casa, vem sempre prevenido para a recepção d'estas offertas. Segue-se o
jantar, mais ou menos variado, segundo os haveres dos paes da noiva, e no fim d'elle
apparece de novo a symbolica argola, que se divide como a que offereceu o noivo, com
a só differença de que os pedaços não se comem ali, e sim cada um leva o que lhe
pertenceu para que a sua familia participe da boda. [parágr.] Á noite juntam-se as moças
e mancebos da freguezia, que foram convidados, apparece a viola e a rebeca, folgam,
bailam, e tudo respira prazer.»

N.º 56 – O dia da espiga, A. 1922, pp. 12-14, Jean Jacques:

«O dia da espiga (…) - No ano de 1909, por uma estranha coincidencia, o dia da espiga
caiu no mesmo que, nesse bom tempo, tantas colicas causava aos inquilinos que tinham
que pagar o semestre. [parágr.] É nossa convicção que muitos inquilinos, não obstante
ignorarem como haviam de arranjar dinheiro para os senhorios, não deixaram no
entanto de ir até às hortas, gozar os ares campestres e comer o peixe frito, acompanhado
com a boa pinga para reforçarem os pulmões e o estomago e distrairem o espirito
atribulado pelos contratempos da vida. [parágr.] Luta-se pela vida num constante
labutar. Justo é que nos dias tradicionais de folgança se goze. Basta que os velhos
fiquem em casa presos pela gota. Que se consolem com as recordações do passado.
[parágr.] Esses dias primaveris teem atractivos irresistiveis, e quando se é moço,
ardentemente se deseja morder em todos os fructos saborosos e até nos proibidos... Ora,
se a vida são três dias !... [parágr.] Os namorados, de braço dado, embrenham-se no
meio dos trigais a apanhar flores e correm atrás das borboletas de asas doiradas,
suspirando amor e alegremente riem-se com a satisfação de quem acha esta vida linda,
cheia de encantos sem fim. [parágr.] Sob as sombras do arvoredo, estendem os ranchos
alvas toalhas, assentam arraiais, e aí, os menos ponderados, entregam-se á galhofa,
sorridentes. [parágr.] Quando cada um tira o seu farnel, as ovações são delirantes, mas o
entusiasmo sobe de ponto, quando surge o parceiro que foi comprar o vinho. [parágr.] A
localidade pode ser encantadora e os rouxinois podem trinar pepilando uma musica
deliciosa, dando notas agudas de um sentimento incomparavel, de uma harmonia
celestial, mas ninguem dá por isso. [parágr.] Depois de fartas libações, as guitarras
começam nuns acordes a preludiar soluçantes as modas da epoca e os fados em voga.
[parágr.]A breve trecho arma-se um bailarico e depois de todo o rancho, impelido por
uma alegria doida, desata a dançar, em furia. Até as velhotas fazem seu pé de dança.
[parágr.] Os rouxinois fugiram das arvores. O sol declina na sua marcha quotidiana e a
tarde começa. Tudo continua na furia de dar ao pé. Chega o lusco-fusco. As sombras do
crepusculo descem sobre os campos, mas ninguem dá por isso. Só quando está escuro é
que os ranchos levantam o arraial e seguem para cidade, voltando á luta pela vida.
[parágr.] O reverso da medalha : Nesses dias de folgança, as despesas triplicam e
quantas familias no dia seguinte nem sequer teem com que fazer o almoço ?!... [parágr.]
Os que ficaram na cidade por não terem um pataco para um pão (nesses meses
ominosos em que um pão custava um pataco), invejam os que foram para o campo.
[parágr.] Por detrás dessa aparencia dum povo feliz, a miseria é grande e tão grande que
vivem a vida atribulada dos desgraçados. Crianças pedem esmola, vendem cautelas,
jornais e, na engrenagem do turbilhão desta vida miseravel, a breve trecho, estão
maculadas na alma e no corpo. A torpeza é-lhe familiar e muitas filhas desta cidade de

259
Lisboa, tão linda como não há outra, perdem o pudor antes de chegarem á puberdade.
Vivem do vicio como quem vive de um trabalho util. A prostituição e a mendicidade,
são dois cancros formidaveis : um atrai raparigas validas de plastica soberba ; outro os
invalidos e até gente que pode trabalhar, que faz da mendicidade o seu ganha-pão.
[parágr.] As provincias dão-nos um enorme contingente no aumento da população desta
moderna Babilonia. Veem á procura do veio de ouro, que se transforma em ilusão.
[parágr.] A miseria alastra. [parágr.] A cultura dos vicios agradaveis é um condutor
seguro para corromper a mocidade, que não tem quem a oriente na senda da vida.
[parágr.] A nossa gente é imprevidente e conta sempre com os acasos da providencia
divina!... [parágr.] Diremos como o poeta : [parágr.] Aboboda infinita/ Não és senão a
tampa/ Desta sombria campa/ Que a humanidade habita.»

Outros textos:

Enterrar o Entrudo, A. 1881, p. 49, Joaquim Antonio de Sousa Telles de Mattos:

«Enterrar o Entrudo. - Na Bohemia depois das cantigas, danças e festins do carnaval,

quando chega quarta feira de cinzas, quebram uma rebeca velha, e é levada á cova
depois de amortalhada, passando o enterro pelo meio da povoação, precedido por uma
lanterna (alto dia) no topo de um pão ; e ao som dos instrumentos musicos e cantigas, é
a rebeca enterrada. [parágr.] Cá em Portugal os gaiatos, esses mesmos que vinte dias
depois, de noite, hão de no meio de estrondosa vozeria, cerrar o cortiço, onde
apparentam que vae uma velha – pobres velhas ! Que sustos que ellas passam ! Cá em
Portugal, dizemos, os gaiatos enterram o entrudo sem ir na procissão o emblema de
Diogenes quando o fazem de dia ; se é de noite vão muitos archotes e uma algazarra que
recorda as famosas festas dos romanos em honra de Baccho Saturno. Bastantes coisas
herdámos n'elles.» (Mattos, 1880, p. 49).

Festa do Cuco, A. 1857, pp. 146-147, Providencias (Santo Thyrso):

«Festa do Cuco – Em Villa Nova de Famalicão a melhor festa para os habitantes da villa
é a do cuco. É sempre no dia de S. Bento (21 de Março). Vai o cuco-mór mettido em
uma liteira puxada por dois burros lazarentos ; depois do cuco-mór segue-se o trem ,
que consiste em taxos, bacias, caldeiras, etc., tudo muito velho, carregado em jumentos;
e atraz de tudo segue-se o brazão d'armas dos irmãos da confraria, que é outro jumento
carregado de chifres de boi. Em todos os largos pára esta linda comitiva, e o cuco-mór
envia então varias aves pequenas, como pardaes, chascos, etc., dizendo com grande
alegria dos espectadores : «Ahi vai um cuco para a fréguezia de tal, outro para a
fréguezia de tal » - e assim correm toda a villa. [parágr.] E ainda dizem que não estamos
civilisados !...» (Providencias, 1856, pp. 146-147).

Maio pequenino. Maio e Maia. Mastro de Maio, A. 1855, p. 209:

«Maio pequenino, Maio e Maia, Mastro de Maio – Este mez é particularmente

consagrado á Virgem Maria. No seu primeiro dia usão ainda agora entre nós os rapazes

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percorrer as ruas, festejando e acclamando uma creancinha enfeitada de flores a quem
dão o nome de : Maio pequenino. Na provincia do Minho põem á borda das estradas um
menino e uma menina com o nome de: Maio e Maia, deitados n'uma camilha de flores e
verdura, e um prato ao pé para os passageiros deitarem a sua esmola. Em França e
Hespanha é uso dos camponezes irem obsequiar as pessoas principaes da terra,
plantando-lhe diante da porta um mastro enfeitado a que dão o nome de : Maio (A. 51, 1
de Maio).» (Maio pequenino. Maio e Maia. Mastro de Maio, 1854, p. 209).

Antonio da Costa e Silva, e a Foz do Dão, A. 1895, pp. 364-365, L. J. Z. B.

(Penacova):

«(...). Ainda estamos lembrados de ver na festa de S. João de Travanca uma graciosa
troupe, vistosa e elegantemente vestida, desempenhando uma graciosa e original dança,
que mereceu os applausos de todos quantos tiveram o gosto de a admirar, ensaiada e
original do sr. Costa e Silva. [parágr.] Foi este senhor um zeloso defensor do mialheiro
da Senhora da Piedade, que se venera na Foz do Dão, no tempo que então ella tinha
rendimentos das esmolas dos navegantes e negociantes, esmolas de que os devotos
religiosos dispunham em seu proveito antes d'aquelle senhor pôr cobro a taes
desmandos. [parágr.] A festa da padroeira Senhora da Piedade realisa-se, em agosto, e
devido ao fallecido sr. Costa e Silva, ainda hoje muitos habitantes do logar e cercanias,
possuem bellas photographias da Santa, tiradas por aquelle cavalheiro, photographo-
amador.» (L. J. Z. B., 1894, pp.364-365).

Amor amore compensatur, A. 1861, p. 135, M. Salgueiro:

«Amor amore compensatur. - costume em Aveiro ir no dia de Natal uma philarmonica d'
artistas curiosos comprimentar as pessoas mais gradas (ou mais endinheiradas) da
cidade, tocando-lhes á porta varias peças de musica, ordinariamento retribuidas com
alguns pintos. (…).» (Salgueiro, 1860, p. 135).

Uma missa de gallo no seculo XVI, em Thomar, A. 1911, pp. 27-29, Vieira Guimarães:

«Uma missa de gallo no seculo XVI, em Thomar – É noite, noite fria e nevoenta.
[parágr.] pelos montes, os carvalhos sem folhas, roladas pelo vento ao fundo das ribeiras
e ao valle pinge do Nabão, pareciam esqueletos de animaes anti-diluvianos, e as
oliveiras negras enfileiravam-se, pelas estradas e pelas colinas, tristes como almas de
condemnados. [parágr.] A villa descançava da faina do dia, e preparava-se para a grande
solemnidade da noite. [parágr.] Na casa dos ricos, n'uma abundancia de Crésus, havia,
nas amplas cosinhas, alguidares cheios de carne de porco para os roujões da noite, para
os lautos banquetes dos de casa e dos que de longe tinham vindo confraternisar n'essa
noite de paz e santidade. [parágr.] Na dos pobres, umas postas de bacalhau esperavam
na agua a hora de, já dôces, poderem ser assadas, e comidas com brôa, regadas no
emtanto com o bello palheto acabado de comer, ainda na mão. [parágr.] Na alta, na
opulenta séde dos gloriosos cavalleiros de Christo, tocava o sino do côro, despertando
os echos dos montes, annunciando a festividade do Nascimento. [parágr.] Os vinte
permanentes cavalleiros do convento punham em ordem os restantes aposentos, ricos e

261
luxuosos, para receber os que vinham, mais atrazados, por asperos caminhos das terras
das commendas, forçados pela fé e pelo voto do Estatuto que os obrigava, os de quatro
leguas de redondeza, a irem n'esse dia alli comungar. [parágr.] De quando em quando os
grossos gonzos da pesada porta do castello gemiam, a dar entrada aos retardatarios, que,
apressurados, chegavam receiosos de faltar ás primeiras entoações do Divino. [parágr.]
Onze horas. Um vento leve do norte tinha voltado para muito além, para os valles de
Zezere e Tejo, a neblina das primeiras horas da noite. [parágr.] A lua brilha em plena
luz, pulverisando a paisagem d'um branco acariciador, deixando nas almas puras idéas
indecisas sobre os mysterios insondaveis da natureza. [parágr.] O povo, regalado de
vélhoses e de vinho, entoava suas lôas ao Menino, e subia pela calçada, chamado pelo
bronzeo instrumento, que no campanario da arrendada platibanda manuelina, repicava
na ancia de dia grande. [parágr.] Por aqui e por alli, as violas, cavaquinhos, pifaros e
tambores extrugiam os ares n'uma alegria doida de noite de tanto amôr. [parágr.] Ao
convento já tinham chegado os fidalgos e grandes da povoada villa, nas suas liteiras
artisticas e nas suas mulas ajaezadas o mais ricamente possivel. [parágr.] Meia noite. A
multidão, que já não cabia na sumptuosa egreja, alargava-se pelo pateo terrado fronteiro
á ampla e artistica portada, e enchia-se de prazer com os sons maviosos dos orgãos, dos
cantores e dos musicos. [parágr.] A egreja dentro era um céo aberto, no deslumbramento
das preciosidades e dos cirios. [parágr.] Ainda de fresco, as obras dos architectos,
entalhadores, illuminadores, pintores, ourives, escrivães, imaginarios, organistas,
estofadores, etc., rebrilhavam á luz de mil lumes. As formosissimas cadeiras de Clivier e
Monnoz, os illuminados e ricos livros de Antonio de Hollanda, as reluzentes e aureas
pinturas da Charola, os gothicos e esplenderosos quadros que pendiam de suas paredes,
as estranhas estatuas de personagens orientaes, os ricos brocados, damascos, veludos,
chamalotes, linhos e sirgaria, os seus magestosos orgãos, a magnifica imaginaria do
illustre italiano Sulpicio, as riquissimas lampadas de prata do afamado Affonso Pires,
todos estes excelsos productos de engenhos tão poderosos, faziam do templo dos
egregios cavalleiros de Christo a mais esplenderosa, a mais esplendente egreja de
Portugal, n'esses tempos em que o sceptro de seus reis, os Mestres da poderosa Ordem,
pendia sobre meio Hemispherio. Pelos altares, os frontaes de sêda e ouro, as cruzes
douradas, os castiçaes de prata, os artisticos palmitos, as flôres mimosas dos canteiros
cuidados dos claustros, viam-se n'um deslumbramento de alucinante exaltação,
principalmente no altar do Menino, onde se ostentava em plena frescura o precioso
quadro o Nascimento de Jesus, da escola insigne do notabilissimo Jorge Affonso, dadiva
de D. Manuel. [parágr.] Por cima das altas e artesoadas abobodas do immortal Castilho,
acaba de soar o ultimo repique indicador do começo da missa, e no magestoso templo
faz-se o silencio dos momentos solemnes. É o D. Prior, revestido dos seus ricos
paramentos, de mitra na cabeça, que entra a passos lentos, acompanhado dos quatro
cavalleiros da ordenança. [parágr.] Os commendadores, cavalleiros, freires, clerigos
famulos, por sua vez, tomam logares no amplo e sumptuosissimo côro. [parágr.]
Começa a festa e os grandiosos e afamados orgãos do insigne Antonio Rombo soltam as
primeiras notas, enchendo a vastidão do espaço.» (Guimarães, 1910, pp. 27-29).

O noivado dos cavalleiros, A. 1910, p. 159:

«O noivado dos cavalleiros – Havia antigamente em Thomar uma curiosa usança

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relativa aos noivos como consta d'um alvará de registos d'El-Rei D. João I. [parágr.]
Era o seguinte o modo de os armar cavalleiros : Quando um mancebo queria casar
n'aquella villa, montava a cavallo com uma lança na mão e, levando um alqueire de pão
cosido e um almude de vinho, chegado ao castello, batia com a lança na porta, dizendo :
[parágr.] - Cavalleiro quero ser. [parágr.] Sahia então o alcaide do castello e cobrava a
pitança, voltando o noivo habilitado a contrahir matrimonio. [parágr.] Se algum deixava
de prestar esse tributo, o alcaide, por via de multa, cobrava-lhe o oitavo.» (O noivado
dos cavalleiros, 1909, p. 159).

As touradas na Capinha – Beira Baixa, A. 1922, pp. 252-253, Jean Jacques:

«As touradas da Capinha – Beira Baixa – Em tempos que não voltam, quasi todos os
anos se realizavam touradas na freguesia de Capinha, concelho do Fundão. [parágr.]
Num largo proximo do adro improvizava-se a praça de touros. [parágr.] Para esse efeito
tapavam-se todas as saídas do mesmo largo com carros carregados de lenha, onde
alguns espectadores assistiam ao espectaculo ; outros estavam nas janelas e balcões dos
predios que circundavam o recinto. [parágr.] Estas corridas são genuinamente beirãs. Ali
ninguem dirige o espectaculo, dispensam-se os Botas, os artistas, as cortezias, etc.
[parágr.] Todos os espectadores são toureiros, bastando para isso uma comprida vara
com um aguilhão. [parágr.] Munidos dessa vara, saltam para o largo, gritando ; [parágr.]
- É boi, é boi, é boi ! … [parágr.] Tambem não há fatos espaventosos. [parágr.] Os
artistas apresentam-se com a jaqueta ao ombro e, quando fogem do touro, largam a vara
e a jaqueta e vão-se refugiar debaixo dos carros. [parágr.] Ha sempre muitos
trambulhões e os garotos berram como uns demonios. [parágr.] Estes espectaculos,
como de resto os que são feitos com as regras da arte, teem o cunho caracteristico das
coisas barbarescas. [parágr.] Lembram os circos romanos, onde os escravos se batiam
nús com gladiadores bem armados e cobertos de ferros, para passatempo dos
imperadores e suas côrtes. [parágr.] Espectaculos repugnantes, onde milhares de seres
humanos eram esfacelados pelas feras, onde as exalações do sangue humano era tão
necessária aos imperadores como as carnes putridas o são ás aves de rapina. [parágr.] Os
animais são atacados brutalmente por quatro e mais individuos ao mesmo tempo, os
quais fogem apenas o touro investe com algum deles. [parágr.] É por isso que
geralmente não há desastres, porque o medo pôi asas nos pés dos artistas e estes atacam
sempre o touro de flanco ou pela retaguarda. [parágr.] A brutalidade dos tais artistas
chega muitas vezes a cegar os pobres bichos. [parágr.] Considerando o brutal
espectaculo, sem duvida que os homens são mais brutos que as feras.» (Jacques, 1921,
pp. 252-253).

S. Nicoláu do Porto, A. 1858, 361-362, Antonio Martins Leorne (Porto):

«S. Nicoláu do Porto – S. Nicoláu é o orago de uma das igrejas parochiaes d'esta
cidade. No dia do Santo (6 de Dezembro) é costume antigo dar o Abbade da fréguezia
uma rasa de castanhas, que são assadas n'uma grande fogueira defronte da igreja, e ahi
mesmo devoradas. Os convivas désta especie de magusto são de ordinario rapazes
sádios, aqui designados por garotos. Na tarde d'aquelle dia pedem as campainhas da
confraria, ás quaes juntão outras de fóra, e correm toda a fréguezia, badalando

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horrivelmente, e gritando como desesperados com toda a força dos pulmões: [parágr.]
Quem dá lenha,/ Ou um páu,/ P'ra fogueira/ De S. Nicoláu. [parágr.] Quem dá lenha,/
Ou chamiço,/ Ou a fralda/ Da camisa. [parágr.] Ora, como este pedido, feito por mais de
trinta guelas, e com acompanhamento de trezentas campainhas, nunca é atendido, os
devotos do santo, por onde quer que passem, agarrão em quanto podem, e que julgão
proprio para figurar na santa fogueira. Canastras, cadeiras, bancos, barrotes, tudo,
enfim, que encontram pelas portas, e a que possão deitar a mão, lá vai para festa. Nem
sempre lhes sahe barata a brincadeira, pois no acto da cobrança são muitas vezes
brindados com uma roda de chicote ou de pontapés. [parágr.] Ainda não é bem liquido o
que deu origem a este costume, antiquissimo na cidade, mas suppõe-se ter sido um
legado.» (Leorne, 1857, pp. 361-362).

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Anexo 3 – Romarias

N.º 1 – A Romaria, A. 1916, pp. 102-103, Lima Vieira (Lagos):

«A Romaria – Entre nós, os tradicionalismos, que o polir dos seculos não tem podido
descurar, são simples sentimentalismos religiosos, pequeninas festas de costumes, onde
brilha n'um recato de fé ou n'uma emoção de alegria a alma singela do povo. [parágr.]
Que alma pensativa se não impressionará perante essa festa tão simples e tão nacional
da romaria ? [parágr.] Emquanto lá ao longe, n'um fundo verde de folhagens, se ergue a
ermida branca envolta em bandeiras, na ladeira do monte, entre valados coroados de
silvas, onde as amoras brilham como olhos escuros, nos caminhos que serpeiam de
quebrada em quebrada n'uma esteira branca, dos casaes que alvejam sobre o mar
doirado das seáras pinceladas de papoilas, uma multidão ruidosa e colorida, no passo
lento dos machos que chocalham guizos, os alforges bordados a matiz pejados da
merenda e das promessas, vão demandando a ermida santa. [parágr.] Carros saloios,
pesados e chiantes, trazem ranchos de raparigas. Cocheiros apertados nas jaquetas novas
de merino, decoradas de grandes alamares, vão zurzindo os machos, e ellas, n'um
magote pintalgado, riem no gargalhar descuidoso das creanças. Buliçosas, umas faces
saudaveis onde sorriem uns olhos escuros, uns bandós sedosos espreitando sob as
pontas do lenço de seda de grandes reflexos metallicos, uma gargantilha de linho
aflorando do corpete de veludilho que se alteia na curva delicada dos seios, - são ellas
mesmas flôres sadias e vistosas dos campos cheios de sol. [parágr.] Não longe, caminha
a hoste alegre dos conversados. Escuros, erriçados de varapaus - o codigo dos direitos
do homem – a calça em bocca de sino, a jaleca curta passando rés-vés á cinta justa e
abraçando a volta da camisa de linho, calçam rijo sapato de bezerro e encoifam a cabeça
n'um longo barrete cuja borla agitada, immovel, meneiante, exprime todos os
enthusiasmos, os extasis, as preoccupações d'aquellas boas almas. [parágr.] Ceguinhos
de alforge e bordão, vendedeiras que transportam afanosas os taboleiros onde as frituras
e o pão de ló desmaiam polvilhadas de assucar, completam a multidão que chapinha na
poeira, sob o sol a pino, anciosa por enxergar lá no alto a ermida muito branca recortada
no azul. [parágr.] E quando esse formigueiro humano attinge enfim a platafórma do
eremiterio, o monte coalhado de cabeças, parece uma enorme massa humana elevando
ao céu a ermida que alveja e sorri á folhagem clara das acácias. [parágr.] Estalam
foguetes, repica o sino. As bandeiras parecem asas adejando na luz. Uma clareira se
abre no mar ondeante das cabeças, e os romeiros, opa branca abraçando mal o fato
negro das festas maximas, na botoeira uma medalhita de papel – modesta flôr da sua fé
– seguram tochas cuja chama desmaia no jôrro dos sol. [parágr.] Estandartes erguidos ao
alto saúdam gravemente a multidão compacta, e anjinhos brancos e côr de rosa, os
cabellos encaracolados , as azas brancas palpitando sobre o vestidito guarnecido de
lantejoulas, caminham de mãos dadas, beijados no olhar das mães. [parágr.] Vem depois
o andor engrinaldado de rosas. Uma virgem pequenina, o manto azul chamejando nas
estrellas de prata, n'uma expressão extactica, fita no céu uma visão divina. Em volta o
povo ajoelha ; e o padre, um bom velho que os baptisou a todos, olha-o estremecido.
[parágr.] ….... [parágr.] A procisssão, no seu cortejo de luzes, já deu a volta á ermida ; e
os festeiros alegres, como quem recebeu a benção de Deus, agrupam-se á sombra dos
carvalhos e das azinheiras, sacando das bolsas e cabazes a merenda. [parágr.] E o sol, já

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mais baixo, vae derramando oiro, o oiro brando da luz da tarde, sobre a ermida branca e
as folhagens velludosas.»

N.º 2 – Romaria á Hespanha, A. 1857, p. 357, Antonio Joaquim Fernandes Salazar

(Vigario de Peredo de Bemposta):

«Romaria á Hespanha – Fronteira á povoação de Peredo de Bemposta, concelho de

Mogadouro, e já em solo hespanhol pertencente á provincia de Salamanca, vê-se o
grande monte chamado da Senhora do Castello, por ter no cume uma ermida com a
Imagem da Virgem d'esta invocação, a distancia de tres braças de um precipicio
immenso, e que dá verticalmente sobre o soberbo Douro, que d'alli se divisa espumando
de raiva, por não poder espraiar-se á vista dos dous montes de Portugal e Hespanha, que
lhe abatem a arrogancia, e mal o deixão prosseguir seu curso. É este sitio annualmente
visitado por grande numero de portuguezes das povoações de Bemposta, Tó, Urrós,
Ventuzello, Peredo, e outras, no dia 8 de septembro. Passão para lá em uma jangada de
cannas, visitão a Senhora, e seguem d'ahi para o logar de Perena, a um quarto de légua,
onde há uma feira regular, e tres dias successivos de festa, nos quaes se representão
ridiculamente duas comedias ; há muitos bailes nas praças, e correm-se alguns annos de
sete a oito touros bravos, matando-se o mais feroz com inaudita barbaridade. Ao
quererem os portuguezes regressar a suas casas, têem de ir passar a uma barca a mais
d'uma légua de distancia, porque a jangada de cannas foi traiçoeiramente incendiada
pelos carabineiros hespanhoes. Assim têem practicado estes ultimos annos, julgo que
como medida preventiva para obstarem a que os portuguezes alli voltem e os surrem,
como já lhes tem acontecido.»

N.º 3 – A Senhora do Castello em Hespanha, A. 1885, pp. 263-264, P.e José Bernardo de
Moraes Calado (Bemposta do Douro):

«A Senhora do Castello em Hespanha. - A 3 kilometros de distancia d'esta villa,

Bemposta do Douro, em terras de Hespanha, existe um soberbo monte, sobranceiro ao
rio Douro, na summidade do qual se acha um sumptuoso templo, onde se venera com a
maxima devoção a imagem da Virgem, sob a invocação de : Senhora del Castillo. Ao
que se escreveu no Almanach de 1857, 26 de novembro, ácerca d'este assumpto, temos a
addicionar o seguinte : O sanctuario da Virgem do Castello, dista tambem 3 kilometros
do logar de Perenha a que pertence, povoação de 400 fogos, do julgado de Ledesma,
grande vinhateira e limitrophe d'esta villa. [parágr.] A romaria á Santissima Virgem,
como sempre foi, é hoje muito concorrida, porque os povos circumvisinhos, tanto de um
como de outro reino, teem grande devoção com aquella sagrada Imagem, que, segundo
resa a tradição e dizem assentos existentes nos archivos da egreja matriz, appareceu no
seculo XIV, entre uns rochedos, em que muito abunda a montanha, que ficam á
distancia, pouco mais ou menos, de 60 metros do cume do monte onde se acha o
sanctuario. Encontra-se n'este sitio, exactamente onde teve logar a apparição, uma fonte
de boa agua, cercada de cantaria, na qual muitos romeiros vão fazer abluções e beberem
com a fé viva de que preserva de futuros males. Nas paredes e cabides da magnifica
capella existe grande quantidade de figuras de cera, quadros e outras offerendas,
algumas de valor, feitas á Virgem por occasião de diversos e grandes apertos da vida. Da

266
porta principal da ermida a um abysmo, que dá verticalmente sobre o Douro, medeia
apenas o intervallo de 7 metros. Uma pedra de grande peso, despedida do vertice, vae
dar ao rio com a maior impetuosidade, produzindo um estrondo de aturdir ! [parágr.] A
montanha consta, na maior parte, de broncos e enormes penedos, e fornece nos seus
valles, principalmente na primavera, abundante pasto para os gados. A 3 metros do
sanctuario vive, com sua familia, o ermitão, em uma casa terrea, mas asseiada e
regularmente mobilada. Vence o ordenado de 8 reales diarios, mas tem outras proprinas
com que o brindam os romeiros que ali vão frequentemente, de proximas e longas
distancias. É este, realmente, um sitio pittoresco, uma paisagem encantadora ; pena é
que pertença a um povo descuidoso e indifferente na apreciação do bello. O largo que
constitue a crista do monte presta-se a embellezamentos de toda a ordem, e os fundos da
ermida são assás consideraveis para os effectuar ; faltam-lhe, porém administradores
zelosos e de bom gosto. E concluimos, declarando que os romeiros da Bemposta, que,
na concorrencia ás festas de setembro, excedem sempre o numero de 100, pelo caminho,
desde a passagem do Douro até á capella, vão em grupos, cantando as quadras
seguintes: Virgem do Castello,/ que habitaes terras ibéras,/ amparae os portuguezes,/
que vos amam tão devéras./ Já que o nosso sanctuario/ luso terreno domina,/ venha
sobre os portuguezes a vossa benção divina./ [parágr.] Sois a estrella da manhã,/ sois a
Mãe Immaculada,/ sois a Rainha dos Anjos,/ e sois a luz da alvorada./ [parágr.] Sois, ó
Virgem do Castello,/ quem domina nos penedos,/ que n'essa alta montanha/ jazem tão
mudos e quedos./ [parágr.] Companheiros immutaveis/ da ermida que habitaes,/
certificam aos romeiros,/ que se honram sendo taes./ [parágr.] Se é que Perenha vos
préza/ como sua protectora,/ Bemposta, Peredo e Urroz,/ tambem vos amam, Senhora./
[parágr.] Bem vêde como concorrem/ vossa ermida a visitar,/ onde ostentaes vosso
throno/ como ainha sem par./ [parágr.] Pedimos, pois. Ó Virgem Santa,/ que essa efficaz
protecção/ se estenda com egualdade/ tambem á lusa nação./ [parágr.] Se em territorio
de Hespanha o vosso templo se vê,/ lembrae-vos que o povo luso/ vos idolátra a vos
crê./ [parágr.] Crê que sois sua Rainha,/ crê que sois os astro d'alva,/ crê que sois Mãe
extremosa/ por quem o povo se salva./ [parágr.] Subi, pois, o monte agreste ;/ vinde vêr,
ó transmontanos,/ o sanctuario da Virgem/ n'este e n'outros muitos annos.»

N.º 4 – Senhora d'Antime, A. 1859, pp. 274-275, J.J. da S. Pereira-Caldas (Braga):

«Senhora d'Antime – É uma romagem de maxima nomeada no concelho de Fafe e na

parte oriental inteira do districto de Braga. Chama-se-lhe tambem romaria da Senhora
do Sol e romaria da Senhora da Misericordia, em virtude do fervor das supplicas e do
intenso da fé com que os povos se endereção a esta Senhora, nas faltas de chuva ou sol.
[parágr.] A imagem da Virgem é de pedra fina (granito metamorphico), com braços
postiços, e sem pés nem pernas, nem feitio algum de estatuária, além do rosto
unicamente. Tem outo arrobas de pêso, e está collocada em um tosco andor antigo de
outo arrobas tambem, a que dão o nome de charola da Senhora. [parágr.] Dá a tradição
por apparecida esta imagem no Monte de S. Jorge, entre Fafe e Cepães, e entre a
fréguezia d'Antime igualmente ; monte d'uma boa legua de comprido e meia legua de
largo, onde abundão grandes pedreiras de pedra fina (granitos metamorphicos
especialmente) d'envolta com granitos efusivos durissimos, entre os quaes apparecem ás
vezes bellos granitos porphyroides; granitos explorados todos incessantemente, e os

267
metamorphicos sobre tudo, para as construcções nas convisinhanças de Fafe em
redondo, até uma boa legua ás vezes. [parágr.] Tambem n'este mesmo monte «de S.
Jorge Magno», venera o povo o penedo da pégadinha, em commemoração da crença
que tem, das pégadinhas que no dito penedo deixara impressas o jumentinho da
Senhora, indo ella uma vez a cavallo por estes sitios. [parágr.] Celebra-se a funcção da
Senhora d'Antime, com vesperas, no 2.º domingo de Julho, na sua fréguezia de reitoral
de Santa Maria do mesmo nome, a um quarto de legua para o sul da villa de Fafe ;
fazendo-se pela manhã o anniversario das almas, com seu sermão appropriado á festa.
No domingo de manhã, pela volta das 10 horas, sahe d'Antime para a igreja de Fafe a
procissão da Senhora, fazendo-se então n'esta igreja matriz exposição do Sacramento,
com sua missa cantada, e o competente sermão, e pela volta das 3 horas da tarde
regressa para a respectiva fréguezia, no meio de numerosissimo concurso de romeiros,
como sahida d'Antime para Fafe. [parágr.] Era outr'ora ainda mais galhofeirando que
hoje, esta romaria d'Antime : chegava quasi a delirio o affervorado das salvas da
companhia de mosqueteiros da procissão, não só na sahida e na volta d'ella, mas sobre
tudo no acommetimento de um castello ficticio, de proposito erigido para dar mais
realce á funcção e para a tornar mais estripitosa; o castello a final tomado era abrasado
em chammas pelos mesmos mosqueteiros, depois de finjido um apparatoso conflicto de
sitiantes e sitiados, e vencido a final o Rei mouro acastellado. Dá a tradição por origem
d'esta finjida peleja, muito victoriada dos romeiros em chusma, a commemoração
d'antigos feitos dos povos da localidade na expulsão dos mouros, quando era senhor o
povoador de Fafe, nos primeiros tempos de nossa independencia , D. Egas Fafes, filho
aguerrido do aguerrido D. Fafes Luz, alferes do Conde D. Henrique, primitivo tronco
genealógico da nossa dynastia affonsina. [parágr.] No meio das folias e extravagancias
da romaria, tem ficado algumas vezes esmagados alguns dos conductores da charola
debaixo do seu excessivo pêso. Costumão ser 16 em geral, para pegarem revesados aos
oito braços, ou banzos da dita charola da Senhora, os valentões da procissão, valentões
que se offerecem com antecipação de um ou dois annos ás vezes, e que não conseguem
esta graça especial dos mesarios da Senhora, senão a poder de supplicas, empenhos e
sollicitações. Não é todavia a mera ostentação de forças e de robustez de corpo que
assim faz deprecar a graça de carregar com os banzos da charola aos hombros : é
especialmente porque têem para si os mancebos da localidade (Fafe e Antime sobre
tudo) não serem bem succedidos nos seus casamentos, se não pegarem primeiro ao
andor da Senhora. N'essa ocasião, para elles da maior expansão de coração juvenil,
costumão collocar esses mancebos dos banzos os seus ramos de perpetuas na charola,
aos quaes se dá o nome sacramental de pinhas da Senhora d'Antime.»

N.º 5 – Nazareth, A. 1859, p. 298, José Antonio Ferreira d'Abreu ( Nazareth):

«Nazareth – Povoação na Extremadura, de mais de 1:000 habitantes, pertencente ao

disticto de Leiria, concelho d'Alcobaça, fréguezia da Pederneira, e que outr'ora tambem
foi concelho. É mui frequentada, principalmente no mez de setembro, em que é
grandissimo o numero de pessoas que de todas as partes do reino vem em romaria á
Senhora da Nazareth, e a uso de banhos do mar, que mui commodamente se tomão na
praia do mesmo nome. Deve a sua denominação, a sua origem e o seu augmento, ao
culto e veneração prestados áquella Imagem, que foi levada da cidade da Nazareth por

268
um monge grego, chamado Cyriaco, ao Augustiniano Convento de Caluniana, distante
de Merida duas léguas, no tempo em que n'aquellas partes do Oriente se levantou uma
heresia contra a veneração e cultos das imagens: conduzio-a depois a este sitio um
religoso d'aquelle convento, por nome Romano, quando os mouros invadiram as
Hespanhas. Achando-se aqui occulta na cavidade d'um rochedo, foi descoberta no
reinado de D. Affonso Henriques por D. Fuas Roupinho (então capitão de Porto de
Moz), por um assignalado milagre. [parágr.] Quasi todos os nossos Monarchas,
incluindo o Senhor D. Pedro V quando Principe Real, visitaram este povoação e Nossa
Senhora da Nazareth, que se venera em um magnifico templo, obra d'El-Rei D.
Fernando I. Apresenta este sitio um lindo panorama : o seu mar abunda em variadas
especies d'excelente peixe, de cujos direitos o Estado recebe todos os annos avultadas
sommas (A. 51 p. 287).»

N.º 6 – A praia da Nazareth, A. 1880, pp. 251-252, *** (Nazareth):

«A praia da Nazareth. - A praia da Nazareth, na freguezia da Pederneira, concelho

d'Alcobaça, districto de Leiria, começou a florescer no reinado de D. João IV. [parágr.]
Desde então foi-se multiplicando progressiva e rapidamente a população, que na
actualidade avulta a mais de 2:500 habitantes de ambos os sexos e a 400 fogos, pouco
mais, ou menos. [parágr.] Em 1608 havia ali sómente sete familias, um ferreiro, um
tendeiro, e poucos vendedores de diversos generos para abastecimento dos romeiros e
visitantes do Santuario de Nossa Senhora. Na extremidade do cabo, ao norte, vêem-se
ainda sobre as rochas as ruinas d'uma fortaleza, começada a construir no tempo de
Filippe II para defeza dos navios que se recolhiam á enseada, fugindo á perseguição dos
hollandezes. [parágr.] Foi n'esse tempo, pelos annos de 1600 a 1610 que D. Gastão
Coutinho mandou ali construir duas naus, que foram baptisadas com os nomes de
Conceição e Nossa Senhora da Nazareth. (1). [parágr.] A circunstancia d'a praia estar
edificada na parte interna do angulo formado pelo promontorio de Nossa Senhora da
Nazareth, e ao abrigo da cordilheira, que corre de norte a sul, torna-a uma das mais
abrigadas, de entre as praias de banhos na costa de Portugal. [parágr.] Isto por um lado,
por outro ser abastecida de fructas, ortaliças, caça, etc., pela sua proximidade
d'Alcobaça, faz com que seja muito frequentada na estação propria, dos banhistas de
Leiria, Alcobaça, Santarem, Torres Novas, Rio Maior, Caldas da Rainha, Thomar, etc.
Pena é, que o mar que, de há annos a esta parte, tem ali entrado pela terra umas poucas
de dezenas de metros, tenha já derribado algumas das casas que estavam edificadas na
frente, e ameace outras que lhe estão proximas. É por isso que as ultimas edificações se
tem ultimamente feito ao abrigo dos insultos do mar na base da encosta, e proximidades
da estrada que sobe para o Sitio, onde o templo da Senhora está edificado.»

«(1) Estas naus foram destinadas á expedição da India ; levando a maior Nossa Senhora
da Nazareth a seu bordo por capitão D. Jeronymo d'Almeida. Em 1613 regressando da
India, e aportando á ilha de Santa Helena, ahi, só com a nau do seu commando, porque a
Conceição estava impossibilitada de manobrar, sustentou D. Jeronymo d'Almeida o
fogo contra cinco navios hollandeses, mettendo um a pique, desmastreando outro, e
obrigando os restantes a vergonhosa fuga.»

269
N.º 7 – A capella de Nossa Senhora da Memoria, A. 1880, pp. 106-108, Herzelino Diniz
Cavalleiro:

«A capella de Nossa Senhora da Memoria. - Segundo a lenda de Nossa Senhora da

Nazareth, depois do milagre que a Virgem Maria operou em favor do esforçado
cavalleiro D. Fuas Roupinho, alcaide-mór do castello de Porto de Moz, livrando-o da
morte, mandou este em memoria do acontecimento, edificar uma capellinha de simples
architectura, mas de gosto aprimorado da época, em honra de Nossa Senhora. [parágr.]
Esta capella ou ermida, que se chama hoje a capella da Memoria, e se conserva como
trophéo d'aquella maravilha, no terreiro de Nossa Senhora da Nazareth, e proximo do
seu templo, é aberta de todos os lados e sustentada por quatro arcos de cantaria em que
pousa a aboboda. Sobre cada um d'estes arcos há uma imagem de pedra, limada já do
tempo, mas não tanto que deixe de mostrar o que representa. [parágr.] A primeira d'estas
que se vê no arco que cae sobre a porta, é a imagem da Senhora com o Menino no
collo ; (o que foi feito á imitação da sagrada imagem que ali foi encontrada). [parágr.]
No segundo estão S. Braz e S.Bartholomeu, com suas reliquias na mão, (em testemunho
das reliquias que juntamente com a Senhora foram encontradas). [parágr.] No terceiro
está o rei D. Rodrigo com a imagem da Senhora nos braços, representando a que elle
trouxera do convento de Cauliniana. [parágr.] No quarto está um frade eremita com um
cofre nas mãos, que representa fr. Romano com o cofre das reliquias de S. Braz e S.
Bartholomeu. [parágr.] Debaixo d'estes arcos existe uma cavidade em que a Senhora foi
depositada por fr. Romano. [parágr.] Na mesma ermida está uma inscripção em que
resumidamente se refere a historia de Nossa Senhora da Nazareth, composta em latim
por fr. Bernardo de Brito, lavrada n'uma lapide collocada no arco que fica da parte
direita quando se desce para a cova.[parágr.] A Traducção é a seguinte : [parágr.] A
sagrada e veneranda imagem da Virgem Maria, que sendo trazida da cidade de
Nazareth, resplandeceu no tempo dos godos com milagres no mosteiro de Cauliniana,
junto á cidade de Mérida. Foi trazida a esta ultima parte do mundo pelo monge Romano,
sendo-lhe companhia el-rei D. Rodrigo, no anno de Christo de 714, em que aconteceu a
perda geral de Hespanha. E como morresse o monge, e el-rei se retirasse, ficou aqui
escondida em uma pequena choça, posta entre dois escabrosos penedos por espaço de
469 annos. Sendo depois achado por D. Fuas Roupinho, capitão de Porto Moz, no anno
de 1182 (como elle testefica na sua doacção) ; succedeu , que arremeçando
inconsideravelmente o cavallo no alcance d'um veado, que lhe fugio, e por ventura era
fingido, e indo já para cair na ultima ponta d'este despinhadeiro, invocando o nome da
Virgem, foi livre da queda e da morte, e lhe dedicou esta primeira ermida. Finalmente
foi trasladada por el-rei D. Fernando de Portugal, e esse outro templo maior que elle
mandou levantar desde os primeiros fundamentos no anno de 1377. E o doutor fr.
Bernardo de Brito, dedicou esta obra á Virgem, e á eterna lembrança, por voto que tinha
feito.»

N.º 8 – Castellos de Porto de Mós, A. 1892, pp. 340-343, Antonio de Jesus e Silva
(Minde):

«Castellos de Porto de Mós.- (Aos meu ill.mos amigos F. F. Cacella, de Alcaria, e João
Vieira Santa Martha, do Covão do Coelho) Campêa a N. n'um monte sobranceiro á villa

270
o vetusto solar do famoso capitão D. Fuas Roupinho, ou antes o palacio do rei mouro
Gamir. (…). [parágr.] Por mais de 400 annos estiveram os sarracenos na posse da
veneranda fortaleza, até que, em 1142, D. Affonso I, sahindo de Coimbra sem descobrir
a pessoa alguma seus intentos, marchou para Leiria, aonde descançou um dia e onde
havia ja 13 annos que elle tinha fundado o castello. Ao sol posto, dirigio se para Porto
de Mós e, a meia noite, inopinadamente, atacou e tomou o castello, passando a
guarnição ao fio d'espada. [parágr.] Posta no castello uma boa guarnição, entregou a
alcaidaria, que depois passou á familia dos Mellos da Silva, ao heroico cavalleiro D.
Fuas Roupinho. [parágr.] De tanta importancia era a praça de Porto de Mós, tanto
sentiram a sua perda os agarenos, que, sob o commando de Gamir, varios alcaides
vieram de differentes terras pôr cerco á fortaleza. [parágr.] D. Fuas, coadjuvado pelo
Alcaide-mor de Alcanede, deu com tanta valentia sobre os mouros que, completamente
derrotados, deixaram em poder dos christãos o rei Gamir e varios chefes. [parágr.]
Morto D. Fuas gloriosamente n'uma batalha, os mouros, desafrontados de um inimigo
tão temivel, tantos, tão fortes e tão repetidos ataques deram a villa que, reduzida a um
montão de ruinas, assim se conservou pelo espaço de dez annos, até que, em 1200, D.
Sancho mandou de novo povoal'a, ampliando os castellos. (...)».

N.º 9 –Nossa Senhora dos Remedios, A. 1859, p. 370, A. P. Zagallo (Lamego):

«Nossa Senhora dos Remedios. - Em Lamego, a O. da cidade e em pequena distancia,

existe collocado sobre a collina um templo sumptuoso, consagrado a Nossa Senhora
dos Remedios. Sobe-se para elle por uma rica escada, toda de granito, até um grande
largo, em cujo centro está o templo edificado. Ao longo d'aquella escadaria há algumas
fontes e nos lados arvoredo. Nos bellos dias do anno, principalmente aos domingos,
muitos dos habitantes da cidade alli se dirigem, uns para orar a Nossa Senhora, outros
para passear. Esta Virgem é protectora da cidade e tem d'ella afastado as epidemias; se
alguma por ventura se manifesta, é de pouca duração e pouco mortifera. A devoção com
a Nossa Senhora é muito grande; no tempo da romaria concorre gente de muitas partes,
que deixa avultadas esmolas e muitas offerendas, chamadas milagres, que pendem das
paredes do templo. É mui visivel a protecção da Senhora para com os habitantes da
cidade: perto do seu templo, a S. de Lamego, existe o quartel do regimento de infantaria
n.º 9, outr'ora Convento de Santa Cruz ; n'uma das torres da igreja está, creio que
encerrada em cunhêtes, toda a polvora para uso do regimento. Como a maior parte das
trovoadas apparece aqui do S.O., e algumas do S., Nossa Senhora, pela sua alta
protecção, as dirige de maneira tal, que a cidade fica sempre incólume. As nuvens
marchão no intervallo que medeia entre o templo da Senhora e o quartel, ordinariamente
de S.O. para N.E., e outras vezes para o N., sem que appareça uma explosão de
electricidade , salvo pequenas excepções. Se durante essas trovoadas cahisse uma faisca
ao paiol do quartel, tudo iria pelos ares ; seria victima o regimento e ficarião arrazadas
as casas visinhas. N'isto não há desleixo do commandante do corpo, nem das
autoridades administrativas, pois todos têem feito representações para se construir um
paiol fóra do quartel. O meu receio é que um dia vá tudo pelos ares, e eu tambem.»

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N.º 10 – Romagem da Senhora das Neves, A. 1860, pp. 370-371, T. E. M. Sampaio e
Mattos (Coimbra):

«Romagem da Senhora das Neves – É na fréguezia das Neves, na provincia do Minho,

que esta devota romaria se celebra no dia 5 de Agosto. [parágr.] Affluem alli centenares
de romeiros de todos os arredores, cantarolando e dançando ao melodioso som de seus
afinados instrumentos, que são, pela maior parte, duas ou tres violas, igual numero de
clarinetes e rebecas, algumas vezes o bello violão (vulgó de tripa), e sempre as
castanholas hemisphericas de sêcco e duro buxo. Suas peças favoritas (o malhão e a
chula) são executados alli com destreza e ouvidas com enthusiasmo por todos os
devotos romeiros de ambos os sexos, que promiscuamente agrupados porfião em
festejar este dia por elles consagrado á solemnidade da sua SENHORA. [parágr.] Ha alli
para a esquerda da capellinha da Virgem um terreiro de fórma quasi triangular, ornado
por todos os lados de grandes e já carcomidos carvalhos, que deixão ver por entre seus
annosos troncos um elegante panorama ao longo de frescas e amenas campinas que lhe
ficão fronteiras. N'esse aprazivel logar se goza do mais animado da festa, e se disfructão
os enthusiastas romeiros; aqui applaudem uns, em quanto outros forcejão por colher as
palmas dos espectadores, distinguindo-se na dança; acolá vê-se um Manelinho, de
cabeça enterrada nos colleirinhos, servindo-lhe de arrimo o liso páu de lódão; outro ou
outros, mais além, invocam a musa, e com ardor e fogo juvemil recitão amorosos
carmes á sua bella. Mais. Apoiado sobre grossas estacas, vestidas de vária e entrelaçada
ramagem, lá se vê levantado do chão á altura de seis palmos um tablado, onde se recita
todos os annos o predilecto drama, Ferrabraz e Floripes. [parágr.] Começa já o dia a
declinar, e eis que chegão quinze cavalleiros (é conta fixa e sabida), escarrapachados,
uns em selim, outros em albardão, nos seus bucephalos, e fazendo-os girar meia duzia
de vezes no largo, tendo primeiro formado duas linhas como dispostos em campo de
batalha, agora os vereis disputando-se em oppostos campos. Uma das linhas representa
os denominados doze pares de França com seu chefe Carlos Magno; arremeda a outra
um troço de mouros, ás ordens do almirante Balão. Trajão todos fardetas, que dizem á
moura. O resultado da peleja sahe favoravel aos pares, que então sobem ao tablado, e
ahi representão os seu papeis; seguem-se-lhes os outros, e igualmente ahi tem seu papel
a magnanima Floripes, namorada de Guy de Borgonha; esforção-se todos para receber
os applausos de que effectivamente os cobrem os espectadores, e termina a festa por um
segundo combate, em que o almirante mouro se finge victima dos pares francezes, e
Floripes com seu irmão Ferrabraz ficão em poder dos mouros. [parágr.] Bom é quando o
povo se diverte.»

N.º 11 – S. Bartholomeu da ponte de Cabez, A. 1860, pp. 300-301, M. A. Magalhães e

Almeida (Cerva):

«S. Batholomeu da ponte de Cabez. – Existe na margem direita do rio Tamega, junto á
ponte de Cabez, uma antiga capella com a invocação de S. Bartholomeu; e fronteira a
ella, na margem esquerda do mesmo rio, uma fonte de agua sufurea (que segundo a
tradição e alguns vestigios que alli se encontrão) já alimentou poços que serviram de
banhos publicos. No meio d'isto está a soberba ponte de Cabez, com um grande marco
de pedra no centro, em que (segundo um distico inscripto no mesmo) se achão fixadas

272
as raias das duas provincias do norte. [parágr.] Apezar de não haver na dita capella
funcção alguma religiosa, nem mesmos espectaculos profanos, que convidem o povo a
ir alli, é certo que todos os annos, no dia 23 de Agosto e desde pela manhã, se começa a
ver caminhando para lá um concurso de romeiros tal, que por volta do meio dia, pouco
mais ou menos, está formado um arraial bastante populoso, e provido de tudo o que
costuma haver nas grandes romarias, como talhos, casas de pasto, doceiras, tendeiros,
etc. [parágr.] Offerece regularmente esta romaria tres espectaculos todos burlescos, que
de tempos antigos a têem tornado notavel e famigerada. O primeiro é a gritaria infernal
e tregeitos mais ou menos graciosos, que logo ao avistar a capella faz grande numero de
mulheres, que se dizem endiabradas, e affectadas de espiritos malignos !... É
curiosissimo ver como estas Megeras, gritando e esperneando sempre, são arrastadas a
seu despeito até o altar do santo, onde, depois de muito gritar e muito saltar, fingem
vomitos violentos, que (segundo ellas) são o signal certo da despedida do espirito que as
traz inquietas !...Concluido este passo, segue-se a romaria ao santo em volta da capella,
e tambem não costumão faltar ahi impostores, que a troco de orações lá vão agenciando
algumas corôas de prata !... É pena verem-se figurar muitas vezes n'este bando infernal
algumas Dryades encantadoras, a quem Cupido suggere esta maldita lembrança para se
vingar das affrontas de alguns pais, que não cessão de levantar muros e oppôr escudos
contra as suas frechas venenosas !... [parágr.] O segundo espectaculo é a emulação
brutal que alli se manifesta entre as provincias do Minho e Traz-os-Montes. Logo dia 23
á tarde principião as altercações sobre qual das duas terá a preeminencia; e muitas vezes
há já de tarde cabeças ou braços quebrados; á noute é cousa certa. A ponte, que de dia
faz parte do terreno do arraial, fica despovoada depois do sol posto. Tomão-se posições
de um e outro lado. Começão grandes altercações de lingua, gritos de – viva o Minho –
viva Traz-os-Montes – Andai ao Santo, de um lado, - Andai á fonte, do outro, etc. etc.
Sôa um vivissimo tiroteio de parte a parte, que muitas vezes dura toda a noute, e annos
há em que os bandos se aproximão até ao meio da ponte, onde se desenfadão a jogar á
páulada, facada e pedrada, etc., sendo o resultado de tudo muitos ferimentos, mais ou
menos graves, e até mortes !... [parágr.] O terceiro espectaculo vem a ser a fé
supersticiosa que os romeiros têem com a agua da fonte acima dita, a qual (segundo a
crença) sendo colhida no dia 24, antes de lhe dar o sol, é antidoto contra todas as
molestias não realisadas, e remedio efficaz para todas as realisadas !... E por isso no dia
24 logo de madrugada (hora em que d'ordinario costumão as manobras dos valentões)
começa a affluir gente de todos os cantos do arraial, a encher na fonte garrafas e cabaças
para levarem comsigo, e outros a lavarem creanças affectadas de alguma molestia,
sendo parte essencial d'este acto o lançar pelo rio abaixo a camisa do enfermo, que por
muitos é esperada. [parágr.] Por volta do meio dia, pouco mais ou menos despovôa-se a
romaria; e lá se partem as endemoninhadas, jactando-se das emphaticas scenas caricatas
que alli representaram, e os valentões apregoando os seus triumphos, ou protestando
desforras grandes para o anno seguinte, desforras que nunca se esquecem de procurar.»

N.º 12 –Festa de Santo Amaro em Béja, A. 1860, p. 284, Miguel José de Mendonça:

«Festa de Santo Amaro em Béja. – Ao norte d'esta cidade, fôra da Porta chamada de
Evora, e na igreja de Nossa da Graça, se venera tambem a imagem de Santo Amaro. Alli
se reunem em seu dia quasi todas as camponezas dos suburbios, que em romaria se

273
dirigem, elegantes e garridas, ao glorioso santo, levando-lhe grande porção de pernas e
braços de massa (dôce pela maior parte). Ahi se dirigem com igual offerta, as senhoras
de Béja. De dia tudo corre com a devida decencia e com o respeito devido a tão
religioso culto; de noute é que a funcção se torna algum tanto profana, pois se
transforma a igreja em mercado, no qual se vendem todas as pernas e braços offerecidos
ao santo. Não haja medo que alguem deixe de comprar um braço ou uma perna que logo
vai para o estomago do comprador, pois é de fé que assim se evitão dôres no anno
seguinte, nas proprias pernas ou nos proprios braços, que também ficarão livres de se
partirem ou desmancharem. Ha annos em que se consomem perto de quarenta alqueires
de farinha em braços e pernas. [parágr.] A farinha serão tambem reduzidos, mais anno
menos anno, as pernas e os braços dos compradores; se Santo Amaro o impedisse, é que
o milagre seria de truz.»

N.º 13 – Monte de S. Bartholomeu, A. 1862, p. 331, Luiz Augusto de Souto (Nazareth):

«Monte de S. Bartholomeu.- Ha na provincia da Estremadura, a leste da villa da

Pederneira e a um pouco mais d'um tiro de bala, um monte de forma cónica, no cume do
qual se vê uma alvejante e simples capellinha, onde se venerão as imagens de S.
Bartholomeu e S. Braz. Vão alli todos os annos , no dia 24 d'Agosto, diversos habitantes
da villa d'Alcobaça em romaria a S. Bartholomeu; S. Braz também lá é annualmente
festejado pelos habitantes das tres povoações visinhas – Pederneira, Nazareth e Praia do
mesmo nome. [parágr,] Este monte avista-se do mar a distancia de mais de 12 milhas, e
serve por assim dizer, d'agulha ou ponto de mira, aos pescadores do mar alto, habitantes
d'aquellas tres povoações. [parágr.] É soberbo o panorama que d'alli se desfructa. D'um
lado vê-se uma grande porção do Atlantico, no horisonte do qual, e a mais de 7 légoas,
apparecem as ilhas Berlengas e os rochedos denominados Farilhões. D'um outro se
avista a poetica montanha onde está situada a Nazareth, que por mais d'uma vez tem
sido cantada pelo nosso distincto poéta e orador Francisco Raphael da Silveira Malhão.
A um outro distinguem-se os ferteis campos do Vallado, pelo centro dos quaes os dous
rios do Côa e Baça se vão deslisando mansamente em leito d'areias. Ao longe, n'outra
parte, alvejão as aldeias, em grupos de pequenas casas, cercadas de verdura. Para o
norte completando o quadro, avistão-se pinhaes, dunas d'areia, charnecas e serras na
distancia de mais de 5 légoas. [parágr.] Houve n'aquelle monte ainda não há muitos
annos, um monge, que os habitantes, das povoações proximas tinhão por santo; jaz
sepultado na capellinha, junto ao altar.»

N.º 14 – Romarias, A. 1866, pp. 301-302, Manoel Justino Pires (Elvas):

«Romarias. - As que se fazem á linda ermida do Senhor Jesus da Piedade, extra muros
d'esta cidade, nos dias 21, 22 e 23 de setembro de cada anno, são muito concorridas. De
todas as villas e aldêas circumvisinhas, e não só d'aqui, mas de Badajoz, Olivença, e
suas immediações, affluem milhares de devotos. [parágr.] Os cirios de Borba, Villa
Viçosa, S. Romão, o de Varche, da aldêa de S. Domingos do Freixial, e o da cidade, vem
n'este triduo celebrar as suas festividades, conduzindo-se em religioso prestito
precedidos de um guião, em que está a imagem do Senhor, acompanhados por musicas
regimentaes, e lançando-se foguetes ao ar durante o transito. [parágr.] Nas noites de 21 e

274
22 há fógos de artificio de bello effeito; e o arraial d'então calcula-se em mais de outo
mil pessoas. [parágr.] Em todos os tres dias há festividade de missa cantada e sermão,
faltando presbyteros para dizerem as muitas missas em cumprimento de promessas.
[parágr.] O templo que, sem ornatos, é de boa architectura moderna, realça n'esses dias
pela sua decoração e nimio aceio ; podendo dizer-se que n'este ponto rivalisa com os
melhores da capital. [parágr.] É n'estas festividades que melhor se observa qual o fundo
de religião que afervora os povos. [parágr.] O templo está cheio de gente até ao adro !
Quando se encontra mais vasio, cheio se vê ainda de homens e mulheres, andando de
joelhos, em redor de todo elle, em cumprimento de promessas, vindo quasi todos
descalços. [parágr.] As paredes da casa denominada-dos milagres-não têem já espaço
para n'ellas se pendurarem os quadros, que attestão os beneficios que o Senhor tem
concedido aos seus devotos. [parágr.] É um encantador panorama o campo em volta da
egreja. Immensos carros enchem os olivaes. Junto d'elles formão-se differentes danças,
e as camponezas, com os seus descantes, deleitão os ouvidos. [parágr.] Tudo é
innocencia, tudo prazer, tudo alegria n'este brilhante triduo, e rarissimas são as vezes em
que alguma desastrosa occorrencia a tenha perturbado. [parágr.] Começou esta ermida
por uma capellinha, cresceo a devoção, e edificou-se a que hoje se vê, a que conduz
uma excellente estrada de 811 metros de cumprimento, competentemente arborisada,
que a meza administrativa, eleita em junho de 1860, a que tive a honra de pertencer, fez
construir com os productos de basares, e dos muitos donativos e esmolas dos fieis.
[parágr.] Em summa, para que em poucas palavras se tenha uma idéa da excellencia
d'este pio estabelecimento, repetirei o que tão proverbialmente se diz, ou se canta n'estes
sitios. [parágr.] Se tu fores a Elvas/ Vae logo a Piedade,/ Que é a melhor prenda/ Que
tem a cidade.»

N.º 15 – Romaria á Senhora do Carmo d'Azaruja, A. 1866, pp. 292-293, Z. O. V. X.:

«Romaria á Senhora do Carmo d'Azaruja.- A ermida da Senhora, a 16 kilómetros de

Evora, e a 5 de Evora Monte, está collocada no centro da herdade de Azaruja,
pertencente ao exm.º conde das Galvêas, a cujos antecessores foi concedida a licença de
erigir uma capella, debaixo d'esta invocação. A segunda dominga de Setembro é o
segundo dia designado para as festas denominadas – rijas – as quaes durão tres dias;
fazem-se n'elles 24 a 30 festas cantadas, e todas com sermão!. [parágr.] Ajuize-se que tal
será o fervet opus, para se poderem cantar tantas missas! Mas os leitores não se
admirarão quanto se lhes disser a maneira porque isto se faz: começa por a primeira ser
cantada ás 3 horas de manhã; quatro notas e meia constituem a musica ; os sermões são
de duzia e meia de palavras, e coitado do prégador que diz mais, porque se arrisca a que
o sachristão lhe toque a campainha, para que se cale ; e se ainda este meio não produz
effeito, o celebrante vai para o altar, e prossegue a missa ! [parágr.] Poucas romarias no
paiz serão tão concorridas como esta ; é tal que, uma ou duas semanas antes, se mandão
tomar logares no campo, e na vespera os foguetes começão a annunciar a chegada dos
romeiros, que da distancia de 60 kilometros em circunferencia correm á porfia, de fórma
que as casas particulares, as hospedarias pertencentes á Senhora, o campo, tudo fica
impando de viandantes.* A philarmonica da villa do Redondo é ordinariamente a
convidada tanto para as festas divinas como para as profanas. Acabada a parte religiosa
vão para os touros os que lá podem entrar, que é o menor numero. Segue-se o fogo ; e,

275
findo este, desata tudo n'um phrenes de folgança: uns cantão, outros tocão; as danças
populares não têem numero, e isto dura, sem interrupção, dous dias e duas noutes.
[parágr.] No meio de tanta folia observa-se que a devoção para com a Virgem não
esmorece, porque trazem muitas offerendas de dinheiro, cêra, trigo, azeite e mais
generos; e arrastão-se descalços ou de joelhos rezando, em volta da ermida. [parágr.]
Findos os tres dias, em que quasi nunca há um crime, uma rixa, ou sequer uma
desintellegencia, todos se retirão contentes levando no peito medalhas, ou fitas
prateadas, com o nome e imagem da Senhora.»

«* Anno tem havido em que, afóra os de cavallo e os de pé, entrão no arrayal 2:000
carros com gente.»

N.º 16 – Nossa Senhora da Lapa, A. 1873, pp. 228-229, Eduardo Augusto dos Santos
(Taboaço):

«Nossa Senhora da Lapa.- No tempo em que os mouros se assenhoreavam da Peninsula

hispanica entrou o seu capitão Almansor em Trancoso, e precedia-o a desolação. Havia
então em Aguiar da Beira, a tres légoas, de Trancoso, um convento de religiosas,
fundado no logar d'uma ermida a que hoje chamam Nossa Senhora do Mosteiro. Vendo
os christãos as malfeitorias e estragos que o tyranmno praticava, fugiram tirando do
mosteiro a imagem da virgem, para a livrarem das mãos sacrílegas, e esconderam-na
entre pedras, sob uma lapa. Foi isto no anno 983 da era de Christo. Correram os tempos,
e 515 anos depois, em 1498, andando uma pastorinha, muda, e por nome joanna, a
apascentar por ali perto o seu rebanho, ou fosse para o ver de mais alto, ou para se
abrigar da chuva, foi assentar-se sob a lapa, e principiando a bulir nas pedras, encontrou
a imagem. [parágr.] Diz isto a lenda, e acrescenta que a pequena Joanna, crendo ter
achado uma boneca a vestira e desvestira, entretendo-se com ella de modo que foi d'ali
em diante menos assidua na guarda do rebanho ; que uma noite encontrando-a a mãe
sentada ao lume, esquecida da roca, na ocupação de vestir e compor a imagem, lh'a
tirára das mãos indignada, e dispunha-se a lancal'a ao fogo, quando a filha, recobrando
de repente a falla, lhe supplica que o não faça ; que vendo a mãe este prodigio, e
notando igualmente, que a mão com que pegára na Senhora para a lançar ao fogo se lhe
havia seccado, saira de casa gritando, e a todos contára o succedido ; que accudindo
povo, e levando por commum accordo a imagem ao sitio onde tinha sido achada, a
depositaram sob a mesma lapa, e ahi começaram a render-lhe culto. [parágr.] Como quer
que seja, é facto que a esta lapa, convertida depois em capella mór, onde a Senhora se
venera, se acrescentou um corpo de egreja de bastante grandeza ; e esta egreja, a que
annualmente afflue um numeroso concurso de povo, mesmo de longínquas terras, a dar
graças á Virgem, enriquecendo-a ao mesmo tempo com as suas esmolas, é a que hoje
demora a 10 kilometros de Moimenta da Beira com a invocação da Senhora da Lapa.»

N.º 17 – Lapa, A. 1912, pp. 166-168, Abbade Antonio de Lucena de Mattos (Coutinho –
Leomil):

«Lapa – É uma pequena povoação, que faz parte da freguezia de Quintella, concelho de
Sernancelhe, comarca de Moimenta da Beira, districto de Vizeu, d'onde dista cerca de

276
50 Kilometros, ficando a egual distancia de Lamego, a que pertence como Bispado.
(…). Esta pequena villa, sempre tristemente feia e gelada na maior parte do anno,
começa a tomar uma certa animação, depois da Paschoa da Ressurreição, em que o
Sanctuario da Virgem principia a ser visitado pelas cruzes e confrarias das differentes
freguezias d'estes contornos. [parágr.] Essa devoção prolonga-se até ao domingo de
Pentecostes, seguindo-se-lhe a festa principal á Virgem da Lapa, em 14 e 15 d'Agosto :
sendo certo que a esta concorrem milhares de romeiros, alguns com importantes offertas
á Senhora, das provincias do Minho, Douro, Trás-os-Montes e Beiras. [parág.] A
romaria da Lapa é, em todos os sentidos, uma das mais importantes não só da Beira
Alta, mas de todo o paiz : e pela grande afluencia de forasteiros, costuma ser policiada,
não só pela policia local, mas até por uma força de infantaria. É, porém certo, que, não
obstante a previdencia da auctoridade, as cabeças não são inviolaveis, nem as carteiras
são indisputavel propriedade dos seus donos. [parág.] Creio que nos proximos dias que
antecedem esta grande romaria, destacam para aqui alguns respeitaveis cavalheiros
d'industria, em exercicio official do seu honrado mister. Tambem muitas vezes acontece
o serem ameigados pelo carrancudo codigo penal. [parág.] Ossos do officio. [parág.]
Direi alguma coisa da egreja. Este templo, de construcção simples mas elegante,
contém, além da primitiva capella da Virgem, aberta em rocha, varios e vistosos altares,
onde se veneram e adoram perfeitissimas imagens e os Passos da Paixão, com os judeus
respectivos. Tem tambem um lindo presepio do Nascimento de Christo, com as
personagens historicas e algumas a capricho. Mas, com franqueza, o que no templo mais
dá nas vistas, ás mulheres, creanças e basbaques, é um famoso lagarto de sola, de alguns
metros de comprimento e bocca de crocodilo, pendente do tecto da egreja, em cadeias
de ferro, e commemora a lenda seguinte : - É o caso que, passando por aquelles sitios,
uma rapariga, com um sacco de novellos de linha, para urdir uma teia, n'uma povoação
visinha, foi acommetida por um lagarto enorme, a quem foi deitando os novellos, um
após outro, para entreter a gulodice do bicho, o que conseguiu com a protecção da
Virgem e dos novellos. Não há duvida alguma sobre o facto, e lá está o lagarto, que nos
não deixa mentir. [parág.] Tambem existe na egreja, e na parede da primitiva capella da
Senhora, um tosco penedo, com uma saliencia, que difficulta a romaria interior, cujo pó,
arrancado com um pequeno ferro e misturado em doses de vinho, é ministrado aos
doentes de sezões, quasi sempre com resultado negativo. [parág.] Não obstante o calhau
vae quasi comido ou bebido. [parág.] Que lhes preste ! (…)»

N.º 18 – A ermida da Senhora da Cabeça, A. 1885, p. 308, A. J. G. (Minho):

«A ermida da Senhora da Cabeça. - Pouco distante da freguezia de Freixieiro de

Soutello, concelho de Vianna do Castelo, acha-se situada a modesta ermida de Nossa
Senhora da Cabeça. É uma capella de pequenas dimensões, sem ornamentos de valor ;
mas a amenidade do logar e a devoção á Senhora, attraem ali numerosos visitantes. Faz-
se aqui uma romaria annual, depois da festa do Espirito Santo, que é concorrida por
grande numero de devotos, tanto do reino, como da visinha provincia da Galliza.
[parágr.] Ao lado da ermida há uma especie de buraca, com a qual os povos,
especialmente das aldeias, teem uma fé illimitada, pois dizem que quem uma vez ali
metter a cabeça, ficará livre de molestias, por milagre da Senhora. A ermida é
circundada por sobreiros seculares, cujas comas abrigam os romeiros dos ardores do sol,

277
em quadra já bastante calmosa. Á parte oriental corre-lhe por entre fraguedos
alcantilados o rio Ancora. [parágr.] Como testemunho dos milagres obtidos por
intercessão da Senhora, pendem das paredes da capella offertas numerosas. No dia da
romaria não deixa de recrear o enthusiasmo com que este povo se diverte. Aqui um
grupo dançando e cantando ao som dos arpejos de uma banza, não esquecendo o
acompanhamento das castanholas de buxo, manejadas pelas muchachas do reino
visinho. Além vêem-se agrupados em roda da classica infusa do verdasco grande
numero de devotos de S. Martinho, trocando saudes. Adiante, encostado n'um rijo e
grosso lodão, vê-se um Manel, poeticamente inspirado pela presença da sua ella, em
colloquio de amor. Mais além divisa-se um e outro grupo, sentados, comendo as suas
merendas. Finalmente quem uma vez ali fôr, sentirá por muito tempo na alma a saudade
de tão poetica romagem. [parágr.] Pouco acima da capella existio em eras, talvez bem
remotas, uma freguezia por nome Borduzido, da qual ainda se vêem algumas ruinas.»

N.º 19 – A ermida de Santo Amaro, A. 1888, pp. 249-250, M. B. A. Botelho de Lemos

(Riba d'Ancora):

«A ermida de Santo Amaro. - Ha na freguezia de Riba d'Ancora, concelho de Caminha,

uma capella da invocação de Santo Amaro a qual esta situada n'uma herdade
pertencente hoje a um cavalheiro d'esta freguezia. No cume do monte de Santo Amaro,
que assim se designa o local da ermida, é que está edificada a dita capella, na qual se faz
annualmente uma romaria, no domingo immediato ao dia em que a igreja solemnisa o
Santo. Consiste em missa cantada, sermão e arraial, no qual se dança animadamente ao
som da classica gaita de folles e do ruido aterrador d'um grande zabumba, manejado
bizarramente pela força muscular d'um homem, em cujo cerebro se agitam os malevolos
influxos do rubro verdasco. [parágr.] Para o local da capella, que fica, como já
dissemos, n'um ponto assás elevado, dão acesso tortuosas veredas, sempre
acompanhadas de pequeno arvoredo, unico amparo que resta ao visitante em tal
despinhadeiros. [parágr.] A devoção com o Santo é muito grande ; no dia da romaria
concorrem devotos de grande distancia a levar á capella as suas offertas, com o
producto das quaes se celebra a funcção. [parágr.] Não é raro no dia da romagem haver
contendas entre a mocidade, muitas vezes motivadas pela abundancia do liquido que
beberam. [parágr.] Finalmente, merece esta romaria ser visitada, não só pela amenidade
da sua situação, pois está totalmente a ermida cercada de sobreiros seculares; mas
tambem para apreciar o enthusiasmo com que este povo se diverte, na sua simplicidade,
verdadeiramente campestre.»

N.º 20 – Sanctuario em prosperidade, A. 1890, pp. 159-160, Martins d' Oliveira (Povoa
de Lanhoso):

«Sanctuario em prosperidade. - Soou enfim a hora do ressurgimento para o bello e real

sanctuario de Nossa Senhora do Porto d'Ave. Ha muitos annos que a ideia de crear se ali
uma irmandade, cuja mesa administrasse os donativos, e lhes desse a devida applicação,
estava na mente das pessoas devotas e dedicadas pelo futuro do bello sanctuario: porem
essa ideia salvadora, e eminentemente justa, foi sempre tenazmente desattendida.
[parágr.] Uma respeitavel commissão, composta de illustres e piedosos cavalheiros,

278
tentou agora mais uma vez, levar a effeito esta salvadora ideia, que felizmente achou
acolhimento no animo do ex.mo e intellegente magistrado governador civil d'este
districto de Braga, estando pois, creada a alludida irmandade, e constituida a respectiva
mesa. [parágr.] Este importante melhoramento, que mira não só a pôr termo á extorsão
que se fazia aos reditos do sanctuario, promovendo se agora o seu melhoramento,
augmentando tambem a devoção dos fieis para com a Mãe das graças, e saudado com
verdadeiro enthusiasmo pelos povos d'este concelho da Povoa de Lanhoso, que se
ufanam de possuir um tão bello como notavel monumento religioso. [parágr.] Maria
Santissima é o facho radiante, que, dissipando as densas trevas da culpa, nos guia, como
filhos seus, á eterna mansão dos bemaventurados, para cuja conquista cooperou, como
co-redemptora da humanidade. [parágr.] Ao abrigo de tão alta protecção ninguem se
perde, segundo affirma o sabio e modesto doutor da egreja, o eminente moralista Santo
Affonso Maria de Ligorio, que nos deixou a mais solida doutrina; por isso refugiemo-
nos todos á benefica e protectora sombra d'esta santa bandeira. [parágr.] Que se
desenvolva rapida e progressivamente esta piedosa e utilissima associação, é o nosso tão
puro como cordeal desejo. [parágr.] O sanctuario de Nossa Srª do Porto d'Ave ,
collocado em territorio da freguezia de Thaide, é magnifico tanto em local como em
obras d'arte e se ostenta magestoso em uma aprasivel collina virada ao meio dia, na
margem direita do Ave. [parágr.] Tem além da egreja, que é excellente, oito capellas nas
quaes se representa o nascimento do Menino Deus, até á edade dos annos, em que Jesus
se mostra no templo advogando com os doutores, cujos passos se acham representados
com muita expressão e naturalidade, sendo as figuras em tamanho natural, de tão
excellente perfeição e merecimento artistico, que se póde considerar um completo
primor d'arte. [parágr.] Há alli residencia para capellão, muito bons quarteis para os
romeiros, lindas e bem guarnecidas praças, que se enchem de gente todos os annos, nos
dias 6, 7 e 8 de setembro, por occasião da romaria.»

N.º 21 – ARCHIVO HISTORICO: O castello de Lanhoso e o Sanctuario de Nossa

Senhora do Pilar, A. 1901, pp. 66-67:

«ARCHIVO HISTORICO: O castello de Lanhoso e o Sanctuario de Nossa Senhora do

Pilar – Perde-se na noite dos tempos a epoca da fundação do castello, mas não assim a
do sanctuario. Estas majestosoas obras estão collocadas sobre a admiravel e elevada
penha do Pilar. [parágr.] Um abastado negociante da cidade do Porto, André da Silva
Machado, natural do logar de Valle de Mil, da freguezia de Lanhoso, pelos annos de
1690* demoliu todos os reductos, bastiões, adarves e casernas do castello e erigiu no
cimo d'aquella rocha um templo dedicado á Virgem do Pilar, com capellas e quarteis
para romeiros. Descendo até ao sopé da rocha, pelo nascente, segue uma calçada em
zigue-zague, com capellas nos angulos, representando scenas da paixão de Christo, e
terminando n'uma grande e bem executada capella octógona, na qual se venera a bella
imagem do Senhor do Horto e admira a boa execução da tribuna, trabalho do insigne
artista Thomaz Antonio Ferreira Sampaio, que morreu antes de completar quarenta
annos; era natural da freguezia de S. Gens, d'este concelho de Lanhoso. [parágr.] A
referida imagem está de joelhos dentro d'um magnifico oratorio envidraçado, tendo ao
lado o anjo com o calix. [parágr.] Este oratorio está collocado por cima do altar-mor e
faz parte importante da tribuna. Foi o primeiro templo e sanctuario de Nossa Senhora do

279
Pilar o primeiro que no reino se erigiu debaixo da dita invocação, sendo o primeiro altar
em Lisboa, S. Vicente de Fóra, e o segundo na Serra do Pilar, no Porto. [parágr.] Os
religiosos e incansaveis mezarios que tão poveitosamente administraram os rendimentos
do sanctuario de N. S. do Pilar, fazem por abrilhantar a romaria que se realiza, em todos
os annos, no dia 29 de junho, havendo uma importante função precedida de novena com
arraial e fogo muito variado no dia 28, á noite, e duas bandas de musica que tocam em
palanque, durante os dois mencionados dias.»

«* Sanctuario Mariano tomo IV, pag. 156.»

N.º 22 – Fatima, A. 1919, pp. 74-75, Avelino d'Almeida (Do Seculo de 15 de Outubro
de 1917):

«Fatima – Em Fatima, logar proximo de Villa Nova d'Ourem, diziam uns pastorinhos
d'Aljustrel que a Virgem lhes aparecia e lhes falava. Afirmavam que se daria um milagre
e que esse milagre se observaria no dia 13 de outubro. Nas proximidades d'esse dia, que
todos esperavam com anciedade, era já grande o numero de pessoas que se propunham
admirar essas coisas espantosas que as crianças anunciavam. [parágr.] Milhares de
criaturas foram de muitas leguas em redor, e aglomeraram-se em volta da pequena
azinheira, aonde, segundo as afirmações dos pastorinhos, se daria o milagre. O que se
passou vae lêr-se na bela descripção que segue : « - A hora antiga é a que regula para
esta multidão, que calculos desapaixonados de pessoas cultas e de todo o ponto alheias
ás influencias misticas computam em trinta ou quarenta mil creaturas... A manifestação
miraculosa, o signal visivel anunciado está prestes a produzir-se – asseguram muitos
romeiros... E assiste-se então a um espectaculo unico e inacreditavel para quem não foi
testemunha d'elle. Do cima da estrada, onde se aglomeram os carros e se conservam
muitas centenas de pessoas, a quem escasseou valor para se meter á terra barrenta, vê-se
toda a imensa multidão voltar-se para o sol, que se mostra liberto de nuvens, no zenit. O
astro lembra uma placa de prata fosca e é possivel fitar-lhe o disco sem o minimo
esforço. Não queima, não cega. Dir-se-hia estar-se realisando um eclipse. Mas eis que
um alarido colossal se levanta, e aos espectadores que se encontram mais perto se ouve
gritar. [parágr.] - Milagre, milagre ! Maravilha, maravilha ! [parágr.] Aos olhos
deslumbrados d'aquelle povo, cuja atitude nos transporta aos tempos biblicos e que,
palido assombro, com a cabeça descoberta, encara o azul, o sol tremeu, o sol teve nunca
vistos movimentos bruscos fóra de todas as leis cosmicas – o sol «bailou», segundo a
tipica expressão dos camponezes... [parágr.] Empoleirado no estribo do auto-omnibus de
Torres Novas, um ancião cuja estatura e cuja fisionomia, ao mesmo tempo doce e
energica, lembram as de Paul Déroulède, recita, voltado para o sol, em voz clamorosa,
de principio a fim, o Credo. Pergunto que é e dizem-me ser o sr. João Maria Amado de
Melo Ramalho da Cunha Vasconcelos. Vejo-o depois dirigir-se aos que o rodeiam, e que
se conservaram de chapeu na cabeça, suplicando-lhes, veementemente, que se
descubram em face de tão extraordinaria demonstração da existencia de Deus. Cenas
identicas repetem-se n'outros pontos e uma senhora clama, banhada em aflitivo pranto e
quasi n'uma sufocação : [parágr.] - Que lastima ! Ainda há homens que se não
descobrem deante de tão estupendo milagre ! [parágr.] E, a seguir, perguntam uns aos
outros se viram e o que viram. O maior numero confessa que viu a tremura, o bailado do

280
sol; outros, porém, declaram ter visto o rosto risonho da propria Virgem, juram que o sol
girou sobre si mesmo como uma roda de fogo de artificio, que ele baixou quasi a ponto
de queimar a terra com seus raios... Ha quem diga que o viu mudar de côr...»

N.º 23 – A vila de Peniche e as suas rendas, A. 1922, pp. 106-107, Georgina de

Carvalho:

«A vila de Peniche e as suas rendas – [festa da Nossa Senhora dos Remédios e festa dos
Três Cirios] (…). Um pouco distante da vila existe uma graciosa mesquita arabe
convertida ao cristianismo desde seculos e consagrada ao culto de Nossa Senhora dos
Remedios. Uma imagem pequenina, que atrai grande concorrencia de fieis que vão levar
oferendas, sendo numerosos os que vão em cirios, ainda acompanhados da prehisterica
gaita de foles e do pagem para botar a lôa. O pagem é geralmente um pequeno lapuz,
calçando grossos sapatos amarelos sobre grossas meias brancas, feitas á agulha, affublê
duma saia e corpinho de côres vistosas e quanto possivel discordantes. O toucado é
objecto inclassificavel ; tanto pode ser capacete como touca ou diadema. A festa mais
concorrida e ruidosa é a dos Três Cirios, no ultimo domingo de Outubro, constando de
festa na igreja, arraial, fogo de vistas e bailaricos, durante três dias e três noites, tudo
acompanhado de musica e refeições pantagruelicas, transportadas em barcos e carroças
enfeitadas com flores de papel e cobertas de ramagens de côres tão berrantes como o
vestuario dos festeiros. (...)»

N.º 24 – Promessa, A. 1861, pp. 351-352, Antonio Pereira Fabre (Oliveira d'Azemeis):

«Promessa.- Ha junto á fréguezia de Sernache, concelho de Condeixa, numa capella

dedicada a S. Pedro. Todos os annos, a maior parte dos povos circumvisinhos ahi
correm em romaria a cumprir as promessas que durante o anno fizeram ao sancto, seu
advogado. Quando alguem tem cezões, o que é muito vulgar n'aquellas terras, faz voto
de ir em romaria a S. Pedro levar-lhe uma telha (que para ter a devida virtude deve ser
roubada) e um feixe de vides, se o sancto lhe fizer desapparecer as cesões. [parágr.]
Desapparecem estas com effeito porque não deixão de ir ter ao mesmo tempo com o
facultativo, boticario ou barbeiro que, já se sabe, lhe imbute uma dose de quinino, que
mais cedo ou mais tarde as cura. [parágr.] Chega a vespera do seu patrono e eil'os a
caminho, palmilhando muitos d'elles seis léguas e mais, com a competente telha á
cabeça e com o feixe de vides ás costas (qual outro Izaac quando ia ser immolado), ao
som da classica guitarra e de desentoadissimos descantes. Chegados á capella, entrão,
depositão a telha e o feixe nos degráus do altar, fazem a sua oração, e vão depois
collocar nos seus respectivos logares as ricas offertas. [parágr.] Como sempre se juntão
para cima de seis mil romeiros, facil é concluir que S. Pedro (ou quem suas vezes faz)
não gasta dinheiro em lenha todo o anno, e deve ser abastado proprietario de um bem
sortido armazem de telhas.»

N.º 25 – Promessa original, A. 1862, p. 215, José C. Dias d'Almeida (Vinhó):

«Promessa original. - N'esta aldêa e suas circumvisinhas, quando qualquer se vê atacado

de maleitas (cezões) promette a S. Domingos, que se venera n'uma pequena capella

281
junto a Nespereira – povo distante de Gouvêa quasi tres kilometros, - levar-lhe algumas
telhas furtadas (o numero varia conforme a promessa) do telhado mais proximo: alguns
dizem, que se as telhas são tiradas a mulheres rabujentas, nunca mais tornão a ter
maleitas: todavia ellas só com outros remedios se vão, e quem em todo o caso fica mal é
o dono do telhado. [parágr.] Os que vão cumprir a promessa ajuntão-se em ranchos, ás
vezes com uma detestável viola e os competentes adufes, e quando chegão á capella que
está fechada, mas que tem uma fresta na parede, pegão nas telhas que levão, e deitão-
nas para dentro, dizendo : - «em louvor de S. Domingos que me tirou as maleitas» -.
Depois retirão-se para suas casas muito contentes, na esperança de que nunca mais
adoecem, esperança que se não realisa, porque é raro aquelle , que no anno seguinte as
não torna a ter.»

N.º 26 – Senhora de Vagos, A. 1868, pp. 241-242, J. S. F.:

«Senhora de Vagos.- Todos os annos no domingo de Espirito Santo, começam a

apparecer naquella villa ranchos de homens, mulheres, rapazes e raparigas de
Cantanhede, Pocariça e d'outras freguezias, uns a pé, outros a cavallo e outros em carros
do bôdo puchados a bois de compainhas ao pescoço. Todos vem alegres, e tudo isto faz
um concerto agradavel. [parágr.] A noite d'esse dia, depois de terem assistido ao fogo e á
musica na praça da villa, passam-n'a em descantes e danças ao som da viola. [parágr.]
Na segunda feira de manhã, eil'os ahi vão em romaria á capella da Senhora a pouco
mais d'um kilometro da villa. [parágr.] Alli cumprem uns as suas promessas, outros dão
uma pequena esmolla dando-se-lhes em troca uma fitinha da côr que mais gostam, que
prendem a uma casa do collete ; ou então uma estampa representando a Virgem, que
põem por tópe no chapeo. [parágr.] Neste mesmo dia vem visitar a Senhora, a que são
obrigados desde tempos immemoriaes, as procissões das freguezias da Palhaça,
Mamarrosa, Covão do Lobo e Cantanhede acompanhadas dos seos respectivos parochos
e freguezes. [parágr.] De tarde há o bôdo no arraial, o qual consiste em pão e carne, que,
os que o promettem, dão, em honra da Senhora, ao povo da sua parochia, que vem á
romaria. O pão guardam-n'o como reliquia santa. [parágr.] Á noite voltam para a villa, e
passam-n'a como a antecedente, cantando e dançando. [parágr.] Na terça feira, depois de
se terem despedido da Senhora, vae o parocho de Cantanhede, de cruz alçada, com os
seus freguezes cantando a ladainha para a igreja de Vagos, e ahi senta-se na cadeira
parochial, dá os dias santos, faz proclamas de casamentos dos seus freguezes e diz
depois missa. É um direito que da primitiva tem o parocho de Cantanhede. Este direito
funda-se na seguinte tradicção : [parágr.] Diz-se que saindo, em remotos tempos, o
parocho de Cantanhede com os seus freguezes em procissão pelo campo, para o Senhor
aplacar uma peste que então grassava, ouviram do lado de Mira, uma campainha
mysteriosa, e seguindo sempre o som passaram além d'esta vila, pelo forte da barra
velha da Vagueira (por onde ainda há pouco tempo vinha a camara de Cantanhede em
romaria), e atravessando as lombas d'areia, ou dunas, parára perto de Vagos, e ahi
encontraram a Senhora. No sitio em que esta appareceu existem ainda hoje, campeando
num deserto de areia, duas paredes isoladas, emnegrecidas pelo tempo, que diz a
tradicção serem os restos d'uma atalaya mourisca. Ainda hoje lhe chamam as paredes da
torre.»

282
N.º 27 – Romaria de S. Paio, A. 1881, pp. 82-83, Anthero (Ovar):

«A romaria de S. Paio. - S. Paio é o santo venerado n'uma pequena capella da Torreira.

Todos os annos no dia 7 de novembro ali concorre o povo de muitas freguezias, com as
suas festas compostas de violões, violas, clarinetes e rebecas. Algumas vezes com
instrumentos de metal e o festejado zabumba. Muitos grupos de rapazes e raparigas
garridamente vestidos, trocando entre si ditos cheios d'uma alegria franca, viva e
innocente, se dirigem em barcos para a Torreira. Atravessam a Ria sempre cantando ao
desafio, acompanhados nos seus descantes pelos som aspero, sibilante e ás vezes pouco
afinado dos instrumentos. É vulgar ver uma pessoa qualquer amortalhada. A mortalha é
uma tunica transparente, guarnecida de fitas de varias côres, apertada na cinta, e
cobrindo o corpo do individuo que a leva quasi até ao chão. É o cumprimento d'uma
promessa. Lá, a alguma distancia da capella, ajoelha, e assim vae dar algumas voltas,
sempre de joelhos, com a mortalha apanhada na frente, murmurando umas resas em tom
monótono. Outras vezes levam tambem uma vela da altura da pessoa que a offerece,
atada a uma cana com uns fios. Á porta da capella está uma mesa com uma pequena
imagem do santo. Ahi vão as pessoas que soffreram de sezões laval-o em vinho, que
bebem depois com uma fé incrivel. Faz isto com que a imagem esteja completamente
negra. [parágr.] A romaria é muito concorrida, e cheia de episodios que deixam saudades
aos filhos e poucas sympathias aos paes. Costumam ir os romeiros no dia 7 e voltam no
seguinte, muito cedo, antes de sair a procissão. As raparigas ainda cantam, as festas
ainda soltam a cana-verde, ou a chula, mas juntam á melancolia propria de taes musicas
a tristeza filha da saudade de quem volta d'um divertimento.»

N.º 28 – Os romeiros michaelenses, A. 1884, pp. 195-196, Joaquim Candido Abranches

(Ponta Delgada):

«Os romeiros michaelenses. - He de tempos muito remotos o costume dos povos das
aldêas d'esta ilha, visitarem as casinhas de Nossa Senhora, durante o tempo da
quaresma. [parágr.] A devoção pouco ou nada impera n'este costume, sendo hoje mais
um passatempo de que um acto de verdadeira crença. [parágr.] Durante o periodo da
quaresma, formam-se diversos ranchos em differentes aldêas da ilha. [parágr.] Estes
ranchos são compostos muitas vezes de 100 e mais homens, que de antemão escolhem
um capataz que os comande, e sempre homem n'aquelle mister experimentado. [parágr.]
Tomando cada um a sua saccola com as provisões necessarias para a jornada; com seu
cajado ferrado, e seu grosso rosario na mão, saem ao despontar do dia da sua aldêa, e
formando duas alas caminham, resando em alta voz, para a primeira egreja onde se
venere a Virgem sob qualquer invocação, e, no adro ou no templo offerecem as corôas
que pelo caminho poderam resar. [parágr.] De ali dirigem-se a outra egreja ou ermida, e
assim successivamente a todas da ilha onde haja a imagem de Nossa Senhora, e depois
de um passeio de alguns dias, pernoitam ora nos povoados, ora n'algum caminho,
regressam ao logar de onde sahiram, para descançarem de tão aturado caminhar.
[parágr.] Disse que a devoção pouco imperava n'este costume, e parece assim ser, se
observar-mos que á mistura com as orações vão muitas vezes ditos grosseiros e acções
pouco decentes. [parágr.] No entanto os povos ignorantes e fanaticos, tributam respeito
a estes romeiros, e mais gente julgaria um grande peccado se os não acolhesse com

283
veneração.»

N.º 29 – Romaria de S. Torcato, A. 1896, pp. 161-163, Domingos Ramos:

«Romaria de S. Torcato * – Ao lusco-fusco da manhã do domingo, dia da festa,

espalhavam-se, a monte, n'uma promiscuidade de sexos, todos os exemplares da especie
humana, como enormissimo rebanho, em grupos. [parágr.] A caminhada de longes
logares, o sol da vespera, a poeira dos caminhos, os descantes e o phrenezi das danças, o
rico vinho verde, lá por volta da meia noite, tudo isto tinha entontecido as cabeças,
como que inflado os olhos … Grandes abridellas de bocca, as pernas fraquejavam, o
solo era duro, a sombra da arvore convidava, o fresco da noite regalava os ardores da
carne : aqui e alli, por uma e por outra parte, corpos dispersos, de pés contra pés, de
cabeças sobre o ventre do companheiro ou companheira, rolando, rolando, chapeu sobre
os olhos, paus ao lado, mãos agarrando-se com força aos cordões d'oiro luzente, que põe
umas nodoas espelhentas no conjunto : os ultimos sons que se desferem da viola mais
tardeira ou da flauta … [parágr.] - Oh ! Maria ! Oh Manuel ? Tu onde estás ? Até
ámanhã que vou dormir … dormir !... dormir !... sonhar, sonhar !... [parágr.] (Ora viva,
snr. Hamlet). [parágr.] Ressona-se ; boccas abertas, arfar de posições forçadas,
estremecimentos dos frios da brisa... silencio da natureza. [parágr.] Dormi, romeiros do
milagroso S.Torcato ! E o lusco-fusco da manhã não tarda a espraiar-se como oleo
odorifero e subtil sobre os monticulos de carne humana que, n'uma promiscuidade de
sexos, enche o vasto campo fronteiro á egreja !... [parágr.] É certo... ao longe silva o
primeiro apito de comboyo que vai buscar mais gente. [parágr.] A luz avermelha-se no
recorte dos montes, azula as encostas da montanha e doura as nuvens esfarrapadas do
ceu azulado cinzento e a mancha purpurea alastra-se, dizendo á estrella da manhã, ao
dar-lhe os bons dias, que pode ir embora, que já não é cá precisa: e ellas deram, em
lagrimas, flocos de prata sobre a paizagem que rescende aromas de resinas olorosas.
[parágr.] E as nuvens têem-se conglobado, dourando-se em franjas riquissimas,
avolumando-se no centro, ao passo que os passaros, primeiro a medo, depois com um
descaro e desenvoltura immensa, começam a afinação, e, tudo a postos executa a grande
symphonia do acordar. [parágr.] Ao longe ainda se ouve o silvo e o arfar da machina do
comboyo. Chega o sol; o verde do arvoredo distribue-se em todos os tons claros e mais
escuros e mais sombrios, desde o avelludado do pinheiro manso até ao acinzentado da
oliveira. [parágr.] E o sol dá nas caras dos romeiros e pica-as. Acorda, acorda – lhe diz.
Elles que sonhavam que estavam a dar penso ao marello ! Dlin ! Diz o sino. [parágr.]
Pum ! Pum ! Pum ! Responde o morteiro …....... [parágr.] N'um altar improvisado vai
dizer-se a missa campal. Tem o que quer que é de profano esta singella manifestação do
culto !... [parágr.] N'um campo de batalha, quando ainda fumegam os ultimos restos do
incendio, quando na atmosfera sobrenada o cheiro estimulante da polvora, quando se
ouvem ainda os gemidos dos moribundos e manchas de sangue ennodam a terra, quando
retinem espadas, dando umas contra outras e os cavallos mastigam, escumando os
freios; e o sol, batendo nos metaes dourados, reflecte outros tantos soes, comprehende-
se que o capellão do regimento, que na vespera ajudou a bem morrer, fallando em Deus
e na patria ao soldado e assim o amparou no soluço extremo e assim o abraçou ao
recolher-lhe a lagrima de despedida que antecedeu a morte, comprehende-se que alli, no
humilde altar, branqueie uma toalha, se erga o Crucificado entre poucas vellas, se

284
murmureje as rezas e em recolhimento se bata no peito ao subir entre os dedos do padre
a hostia consagrada. Mas alli em plena romaria, olhando-se de vez em quando para a
rica pipa, para os bellos melindres e para o nunca assaz cantado pão de ló dourado, para
quem vai e para quem vem, não lhe achamos graça nenhuma.»

«* Cidade de Guimarães.»

N.º 30 – Nossa Senhora da Atalaya, A. 1900, pp. 305-306:

«Nossa Senhora da Atalaya – Quem olhar para a nossa gravura e reparar na grande
affluencia de gente que enxameia no vasto terreiro a que está sobranceira a capella da
Senhora da Atalaya poderá talvez suppôr que é alli a séde de alguma povoação
importante. [parágr.] Nada d'isso. [parágr.] No local onde está situado o afamado
sanctuario, a 4 kilometros de Aldeia Gallega do Ribatejo, apenas habitam
permanentemente algumas poucas dezenas de pessoas. [parágr.] Mas durante o verão a
concorrencia é enorme, e a Atalaya torna-se então um centro da mais ruidosa animação.
[parágr.] Por espaço de mezes alli affluem milhares de romeiros das duas provincias da
Extremadura e Alemtejo. As romarias, os cyrios, as dansas, os descantes, as
philarmonicas, as guitarradas, as penitencias, as promessas, toda essa multidão, todo
esse mixto de sagrado e profano, dão á localidade uma agitação extraordinaria. [parágr.]
Parece averiguado que a santinha é das mais milagrosas que florescem cá pelas regiões
do sul, e que as aguas da fonte santa que brotam por traz do altar mór, têm virtudes
prodigiosas para sarar todas as molestias e maleficios, incluindo o mau olhado, a
espinhella cahida, e até mesmo o mal da inveja que é dos males mais afflictivos …
especialmente para o invejoso.»

N.º 31 – Cirio da Atalaya, A. 1905, pp. 353-354:

«Cirio da Atalaya – As festas da Nossa Senhora da Atalaya, em agosto de cada anno, são
das mais populares e animadas da nossa provincia da Extremadura. [parágr.] De quasi
todas as freguezias de Lisboa vão á Atalaya cirios mais ou menos apparatosos,
conduzindo processionalmente a imagem da Virgem, acompanhada de irmandades,
bandeiras, pendões, musicas, anjinhos, etc. [parágr.] De Cezimbra, Chellas, Azoia,
Palmella, Setubal e outras localidades partem egualmente cirios vistosos, o que tudo
constitue um movimento enorme e de extraordinaria animação. [parágr.] Os cirios de
Lisboa e suburbios embarcam em fragatas, que, atravessando o Tejo, os conduzem até
Aldegallega, onde ao mesmo tempo chegam centenas de romeiros, que fazem a
travessia nos vapores da carreira, afóra os da outra banda, que são ainda em maior
numero. [parágr.] Toda essa multidão segue depois para a Atalaya, que dista d'alli 4
kilometros, indo uns em carros, outros a cavallo, e muitos a pé, e entregando-se todos ás
mais ruidosas manifestações de enthusiasmo e alegria. [parágr.] Na Atalaya há grande
arraial, que dura tres dias, e em que se exhibem muitas barracas de comidas, bebidas,
theatros e outros divertimentos, apresentando-se o grande terreno vistosamente
embandeirado. Ahi a chegada dos cirios, o ruido atroador das philarmonicas e foguetes,
as danças, guitarradas e descantes dão áquelle local uma animação impossivel de
descrever. [parágr.] Ha festas de egreja, procissão, e sermões com abundancia, e á noite

285
illuminação e fogo de artificio. [parágr.] Assim passam os frequentadores e amadores
d'estas festanças uns dias que elles consideram bem passados, e que para o anno
seguinte se repetirão … se Deus quizer.»

N.º 32 – A fogaça, A. 1904, pp. 283-285, F. P. Albano Gonçalves (Salvaterra de Magos):

«A fogaça – O povo das aldeias, habil cultor de superstições, e tambem respeitoso de

crenças religiosas, venera com respeitoso acatamento o orago da capella da sua aldeia,
onde todos os domingos recebe a benção do seu pastor e a sua palavra insinuante nas
predicas dos dias festivos. A capelinha isolada no largo do logar, com a sua cruz no topo
da frontaria, dá um tom de poesia ao quadro campesino, que se desenrola á vista do
espectador curioso de belesas naturaes. Um horisonte extenso por onde a vista se espraia
indefinidamente, sempre em mutações variadas e alegres, pousando ora na planicie
arborisada de platanos e choupos, ora nos vinhedos bastos ; aqui um moinho com as
velas brancas, em rapidas volteaduras, mais além differentes rebanhos, que pastam ; e as
vallas com murmurios d'aguas, onde se revêem como n'um espelho os eucalyptos
plantados no combro do vallado, tudo isto alegra a vista, e exprime a singelesa da
aldeia, onde a vida se retempera no socego das lides campestres. E quando nas horas do
pôr do sol, o bronze sonoro repercute o toque das Ave Marias, o camponio larga o seu
trabalho, e desbarretando-se eleva o pensamento ao céu com verdadeira uncção
religiosa. É que o sentimento religioso é innato ao homem do campo das nossas
provincias, e elle espera tudo do patrono da sua devoção. D'ahi as promessas, e as
offerendas que são satisfeitas no dia da romaria. As doenças da familia ou dos animaes;
o bom resultado da seara, ou o rapaz que se livrou da farda, tudo vai á conta de milagre,
resultado da promessa offerecida. [parágr.] Muitas vezes tambem a offerta é expontanea,
independente de qualquer promessa, presidindo-lhe unicamente a devoção da romeira,
que, ou vai ao presepe de Jesus offertar flôres e as primicias das suas terras, ou á
Senhora do logar, espigas de trigo, alfazemas e tomilhos. [parágr.] O dia da romaria é
portanto o mais festivo do anno, na aldeia ; tudo folga em simples communidade ; as
raparigas, as moças do logar, ostentando a alvura dos seus vestidos sobre a qual assenta
muito bem o cinto matizado de côres varias, pendendo-lhe as pontas em laços de fita ;
lenço de seda ao pescoço, com flôres ao peito e nos cabellos, com laços pendentes pelas
costas abaixo, meias com bordados, e sapatos brancos. São as romeiras que vão a
templo da Senhora levar as suas offerendas, com geral contentamento das mães, que se
orgulham das pequenas da sua affeição. [parágr.] Á cabeça levam o presente : uma cesta
cheia de espigas de trigo, com grande altura de flôres, toda ao redor adornada com laços
fluctuantes de fitas variegadas. Juntas todas as romeiras do sitio seguem em procissão
para a egreja alegres e festivas, vaidosas da sua offerenda, que vão depôr no altar da
Senhora em agradecimento pelos beneficios recebidos. As pequenas assim adornadas
com a cestinha replecta de flôres e fructas das fazendas constituem as fogaças ; é assim
que na Beira Alta o povo as denomina. É termo propriamente beirão, com significação
especial estabelecida n'aquella provincia. O povo as venera com respeitoso acatamento,
como symbolos das suas crenças religiosas, e homenagem á Virgem, que o protegeu nas
horas dificeis da vida.»

286
N.º 33 – A Senhora da Peneda, A. 1919, pp. 77-78, José Luiz de Caldas (Arcos):

«A Senhora da Peneda – Antes que comecem as vindimas e desfolhadas – dois quadros

cheios de luz e encanto da festejada vida campestre – é que passam bandos e bandos de
romeiros de dez leguas em redor, a caminho da Peneda. [parágr.] Num anceio
confortavel de devoção e regosijo – os traços mais caracteristicos da alma popular –
elles lá vão, quer entre os crepes immensos da noite, quer illuminados por perolas de
luar, para o local festivo, agreste, longinquo, que, embora rodeado por montanhas
enormes e bruscas, ali arrasta innumeros campesinos. [parágr.] Formam se os grupos.
Recordam-se promessas. Rejubila o coração em impulsos d'uma alacridade louçã,
virtuosa, querida. Juntam-se cachopas esbeltas com seus namorados. Prepara-se uma
esturdia. E, por fim, lá seguem por caminhos invios e pedregosos, atravez dos tufos
rigidos de tojo e urze, em franca galhardia, com sacolas á cabeça e um sorriso nos
labios. São longas horas de inalteravel folguedo, sempre abrilhantado affavelmente pelo
som dos pandeiros e harmonicas, e pelo trovar metalico, suave, encantador, de raparigas
garbosas com pernas roliças ao vento, que então suspira de volupia casta, e arrecadas
sobre o peito – o altar mais divino, com o brilho do jaspe e o perfume do mangericão,
dos seus conversados. - Soltam cantigas poeticas, admiraveis, lindissimas, como esta:
[parágr.] Á Senhora da Peneda/ Nos leva meigo luas,/ Sendo o nosso pegureiro/ Nos
tempos do verbo amar./ [parágr.] De mistura com toda esta jovialidade alacre, como que
espadanando-se em gaiatices e alegria santa, fervilha a devoção por essas veredas
montanhosas. São pessoas que ali vão sem falla; outras sem comer nem beber; e ainda
outras com velas de cera e valiosas promessas; emquanto lá muitos penitentes sobem a
longa escadaria de joelhos ou dentro de caixões. É a fé arreigada do povo humilde a
expandir-se sinceramente em manifestações commoventes. [parágr.] Mas, por outro
lado, o aspecto da romaria é deveras interessante e unico, com varias patuscadas, as
mais alegres travessuras, e as delicias ruidosas do vira e da caninha verde, ora entre
amigas e conversados, ora com guapas hespanholas, que ali affluem. [parágr.] A graça
da vida aroal distribue por ali os seus melhores beijos, as suas mimosas caricias, a sua
mais enternecida crença, o seu mais expansivo prazer. Parece até que um côro unisono
de vozes, quer ridentes e satisfeitas, quer sentimentaes e sinceras, se levanta para o Azul
immenso, bemdizendo a ventura intima da vasta familia campesina. [parágr.] E,
decorridos alguns dias de constante diversão amiga, elles lá voltam, com braçados de
carqueja e cobertos de pó, para os seus lares tão simples, trocando os pandeiros pela
enxada, mas sempre com um extase de satisfação bemdita a acalentar-lhes os peitos e
um sorriso casto a reflorir momento a momento nas petalas carminadas de garrulas
moçoilas.»

N.º 34 – Dornes – Festas e romarias, A. 1921, pp. 209-210, Manoel Cristovam:

«Dornes – Festas e romarias – de entre as muitas festas tradicionais em uso neste povo
ordeiro e trabalhador, destaca-se pela sua pompa, a festa e romaria á Senhora do Pranto,
que se venera em Dornes, pequena vila situada na margem direita do rio Zezere, entre
grandes e profundos vales. [parágr.] O cirio sái, invariavelmente, na terça-feira seguinte
depois do Espirito Santo, da igreja de Olalhas, pouco depois de ter nascido o sol, e é
conduzido pelo juiz da festa que se transporta a cavalo, sendo seguido de toda a

287
cavalgada, depois da qual se seguem todos os carros, a um de fundo; os sinos tocam
durante alguns minutos e são queimados alguns foguetes, sinais indicativos da sua
partida. A marcha é feita a trote e á sua passagem em cada povoação, tanto á ida como
no regresso, é queimado um foguete. Em Ferreira do Zezere é o cirio aguardado pelo
povo e pela Filarmonica Ferreirense, contratada de antemão, que executa uma marcha e
depois acompanha o cirio até Dornes, onde vae abrilhantar a festa. [parágr.] Na
pequena, mas alegre e florescente povoação de Eiras, tem lugar a refeição do almoço
frio e ali ficam todos os carros por ser muito perigosa a estrada dali a Dornes, para onde
todos se dirigem a pé e a cavalo. [parágr.] Chegado, pois, o círio a Dornes dá o mesmo
entrada na igreja, seguido de todo o acompanhamento e da musica, sendo pouco depois
celebrada missa com acompanhamento a orgão e dito sermão, em seguida ao qual tem
lugar a procissão que percorre a rua principal, de detestavel piso. [parágr.] Não obstante
a pequenez da vila de Dornes, que não tem vida propria, juntam-se ali naquele dia
alguns milhares de pessoas, como se verifica na fotografia que antecede esta narrativa,
pois, além do cirio de Olalhas encontram-se ali mais os de Ancião, Arega e outros, os
quais atraem aquele elevado numero de pessoas. [parágr.] Finda a festa religiosa,
dirigem-se todos novamente á povoação de Eiras, procedendo-se logo á refeição do
jantar. Finda esta põe-se o cirio em marcha de regresso a Olalhas, com o mesmo aparato
e acompanhamento da ida, tocando os sinos á sua chegada, que geralmente só tem lugar
depois do sol posto.»

N.º 35 – O Mosteiro do Amparo, A. 1876, pp. 157-158, M. J. F. G. (Barcellos):

«O Mosteiro do Amparo. - A pouco mais de oito kilometros de Barcellos, no concelho

de Espozende e freguezia d' Apulia, está edificado em extensa planicie o mosteiro de
Nossa Senhora do Amparo, muito celebrado no Minho, por ser ali que tem logar uma
funcção religiosa, destinada a expulsar o demonio do corpo de todos aquelles que
tiveram a infellicidade de deixar penetrar em suas moradas hospede tão turbulento e
damnoso. [parágr.] É sem questão uma das mais interessantes e curiosas romarias da
provincia, pelas variadas scenas e episodios que se offerecem aos olhos de centenares de
espectadores avidos de taes divertimentos. [parágr.] Os possessos, são em sua maior
parte rudes lavradores affectados de padecimentos nervosos, a quem as nigromantes
d'aldeia, conhecidas entre o vulgo pelo epitheto de – corpos abertos, aconselham a troco
de alguns tostões a romagem áquelle mosteiro, aonde, por intercessão do respectivo
capellão e patrocinio especial [de] Nossa Senhora do Amparo, serão libertados do
teimoso inquilino que tanto os opprime. [parágr.] O ceremonial, que precede a expulsão
do mafarrico é, pouco menos do seguinte modo : [parágr.] O possesso, é logo agarrado á
entrada do templo por quatro robustos lavradores, que o conduzem de rastos e aos
empuxões até junto dos pés do sacerdote : mas isto, com difficuldade extrema, pois que
o padecente dominado pela idéa de que traz dentro em si o demonio, ou alma penada faz
esforços incriveis acompanhados de altos berros para se não approximar de coisa benta.
[parágr.] O sacerdote tomando-o então pelos cabellos dá-lhe a beijar a effigie da
Senhora do Amparo, bradando repetidas vezes : [parágr.] - Diabo ! Deixa esta criatura !
Deixa ! [parágr.] O possesso responde então, figurando ser o diabo : [parágr.] Não
deixo! Não a deixo ! [parágr.] Mas em nada lhe aproveita esta louca pertinacia, pois o
bom do levita, tão perito está no officio de expulsar coisas más, que depois de grandes

288
contorsões e momos do possesso, sempre consegue que o demonio venha a largar a
preza que fica exhausta e prostrada, com grande admiração e pasmo do publico
crendeiro.»

N.º 36 – A predição de Fátima, A. 1920, pp. 124-126, Maria Madalena (Casa de

Fiandes):

«A predição de Fátima – Fez um ano, domingo, 13 de outubro de 1918, que na serra de

Fátima, quis Deus juntar milhares de criaturas, para que ouvissem da bôca de três
pastorsitos, que na biblica solidão da serra escalvada apascentavam gados, promessas de
paz, felicidade e de sossêgo para a desgraçada e linda terra portuguesa ! [parágr.]
Rasgaram-se as nuvens, no céu tôrvo e triste, e rompeu o sol illuminando a serra ! Foi a
promessa luminosa da Paz na tristeza pesada da vida, e de joelhos cairam milhares de
criaturas, que viam na luz bemdita do sol, o sorriso de Deus, que de novo abençoava a
terra, onde tão tristes males se tinham espalhado ! [parágr.] Viam, os pastorinhos em
graça, passar o manto diáfono da Virgem, viam nas azinhagas escuras, o rasto luminoso
dos seus pés descalços e a serra aclarar, por milagre, nos dias turvos e escuros, quando o
meio dia ao longe tocava nos sinos das aldeias e das vilas ! [parágr.] Falava a Virgem
aos pastorinhos em graça, e as suas almas puras do mal, entendiam as falas da Senhora...
assim deram esperança ás mães, ás noivas, ás mulheres dos soldados que a guerra
levara! [parágr.] Prometeram que dentro de um ano a guerra acabava, e voltariam os
soldados para as suas terras ! Pelo caminho, em grupos, de mãos postas, olhando o sol
que prometera a Paz, vinham as mães, as noivas, as mulheres a quem a doce promessa
tinha sido feita. Repetiam baixinho, na esperança que Deus as ouvisse melhor : [parágr.]
- Dentro de uma ano acaba a guerra ; voltam os soldados dentro de um ano !» [parágr.]
Passavam os dias, passavam meses, e a guerra durava, durava sempre. Iam morrendo
longe uns soldados, emquanto outros vinham vindo contentes abraçar as mães, as noivas
e as mulheres, que preparavam os fatos domingueiros para os irem esperar, emquanto as
outras que não tinham sorte, com as chitas pretas dos lutos choravam a morte dos que
não voltavam... [parágr.] Todos se foram esquecendo da predição de Fátima... Só as
mães, as noivas, as mulheres, que ainda tinham o coração na guerra, repetiam baixinho
para que Deus as ouvisse, beijando o ramo seco da azinheira de Fátima : [parágr.] -
Dentro de um ano há de acabar a guerra, e os soldados voltarão para as suas terras
dentro de um ano ! [parágr.].................. [parágr.] No dia 13, dêste outubro frio, depois
do silêncio que as doze badaladas do meio dia, trouxeram ao barulho animado do
mercado, emquanto os homens tiravam os barretes, as mulheres tiravam os chapéus e as
mãos se erguiam na reza do dia, na claridade doirada do sol, passou uma nuvem leve,
pequena, transparente e a sombra saiu repentina e estranha, como se de súbito
anoitecesse, para logo a madrugada raiar afogada em sol... Com a escuridão inesperada
que desceu, com o sol que iluminou a casaria branca da vila e a montanha de esmeralda
do castelo, depois de ter passado a nuvem transparente, a predição de Fátima passou na
lembrança de todos, que havia um ano, áquela hora, a tinham ouvido ! [parágr.]
….................. [parágr.] Foi no dia 13, dêste mês de outubro frio e triste, que a primeira
noticia de Paz foi lida, entre lágrimas de alegria, por todas as mães, noivas e mulheres
que tinham ainda o coração na guerra … [parágr.] Começaram nesse dia a antever a
esperança de que se realisasse a predição bemdita da serra de Fátima, como há um ano a

289
tinha prometido a fala da Senhora aos pastorsinhos em graça e o sol luminoso que
rasgou as nuvens no dia 13, á uma hora de uma tarde ennevoada e escura do mês de
outubro !»

N.º 37 – Milagres de S. Cornelio, A. 1902, p. 30:

«Milagres de S. Cornelio – Lê-se o seguinte no «Mappa de Portugal antigo e Moderno»,

pelo padre João Baptista de Castro (Lisboa, 1762). [parágr.] «Perto da villa de
Belmonte, bispado da Guarda, há um antiga ermida de S. Cornelio, em cujo sitio dizem
que estivera o santo desterrado, sendo que outros escriptores de critica mais exacta têm
isto por tradição destituida de fundamento. O certo é que, pela imagem do santo, que alli
se venerea, obra Deus muitos prodigios. Os devotos usam uma particularidade celebre,
que parece irrisoria, e é, que os molestados de dôres de cabeça, quando vão em romaria
á dita ermida, levam por offerta ao santo uma ponta de boi, a qual deixam á porta da tal
ermida e logo alcançam a saude. É tão antigo e frequente este uso, que d'estas retorcidas
offertas estão feitos grandes montes ao redor da egreja. D. Nuno de Noronha, bispo da
Guarda, pelos annos de 1600 quis prohibir isso, e de facto mandou tirar aquellas
armações da porta da ermida, porém, sobrevieram-lhe taes dores de cabeça, que
advertido lh'as mandou restituir ao proprio logar. [parágr.] Assim o diz o auctor do
Agiologio lusitano: valha porém unicamente a verdade, a que sempre nos
agreggamos.»»

N.º 38 – Um embarque na Figueira, A. 1876, pp. 347-348, Bulhão Pato:

«Um embarque na Figueira. - Era um domingo : Augusto (Augusto Carneiro) e eu,

estavamos na praia, onde presenceamos um quadro tocante. [parágr.] Partia um
destacamento, não sei para onde. No momento do embarque, um soldado, moço que
teria os seus vinte e tantos annos, bem posto, bem parecido, moreno e de porte militar,
destacou-se dos companheiros, que não vinham debaixo de forma, e foi abraçar-se a
uma velhinha que o recebeu lavada em lagrimas. Via-se que o rapaz fazia todos os
esforços para conter as suas com o hombridade de soldado. [parágr.] A velha era a mãe.
A muito custo, para não empregar força, conseguio desprender-se dos braços tremulos e
senis d'aquella que parecia reassumir o vigor juvenil para apertar ao coração o filho das
suas entranhas. O pobre soldado queria sorrir-se , talvez com receio de que os seus
camaradas o escarnecessem, dado que houvesse corações capazes de não respeitar
aquelle lance, e quando se desprendeu dos braços da mão disse : [parágr.] - Coitada, está
muito velhinha ! … [parágr.] Mas aqui estrangulou-se-lhe um soluço na garganta, e
desatou a chorar como uma creança, levando o canhão da manga aos olhos, para
esconder as lagrimas que lhe alagavam o rosto crestado e marcial. [parágr.] D'ali a
pouco a vélhinha, subindo a um penhasco que ficava proximo de nós, e vendo que o
navio arfava ao cair nas primeiras vagas, agitou o lenço branco e disse, como se o filho
podesse ouvil'a : [parágr.] - Deus te leve na sua guarda ! Ah ! Filho ! Filho ! Que te não
torno mais a ver ! [parágr.] Olhei para Augusto ; tinha os olhos rasos d'agua.»

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N.º 39 – O monte de S. Bartholomeu, A. 1876, pp. 238-239, J. Machado Leal:

«O monte de S. Bartholomeu. - A um kilometro da Pederneira, para o nascente, no

concelho de Alcobaça, creou a natureza n'aquelle extenso areial um monte pedregoso e
escalvado, similhando uma grande baleia petrificada. [parágr.] Segundo a lenda da
Senhora da Nazareth, o ultimo rei godo D. Roderico, fugido da desgraçada batalha do
Guadalete, viera ali para e acolher-se a este monte com o monge frei romano. [parágr.]
Conta-se que elles, vendo este cerro quasi inaccessivel, pensaram que seria inhabitado,
mas, com grande espanto seu, encontraram no cume uma sepultura e ao […] crucifixo,
ao qual associaram a imagem da Senhora da Nazareth e as reliquias de S. Braz e de S.
Bartholomeu, que haviam trazido consigo do mosteiro de Cauliniana, em Hespanha.
[parágr.] O primeiro nome que este monte teve foi o de monte Seano, porém desde que
ahi se erigio uma capella a S. Bartholomeu, ficou tendo o nome do apostolo. [parágr.]
No dia 3 de fevereiro vae a este sitio a gente d'estes arredores festejar S. Braz, que ahi
se venera tambem. É então digno de ver-se – uns assentados nos pontos mais
culminantes d'aquelles penedos, que ameaçam despenhar-se sobre nossas cabeças, -
outros subindo o monte por uma estreita vereda, levando cada familia seu jantar ; e os
mais devotos telhas, que piedosamente tiram a seus vizinhos para testemunharem as
curas milagrosas do santo. [parágr.] Ha mezes que uma senhora, exprobando a uma
rapariga o ter furtado umas telhas, lhe perguntava o fim para que as tinha levado.
[parágr.] - Não são para mim – lhe respondeu a rapariga – são para S. Braz. [parágr.]
N'esse caso compra-as. [parágr.] - É que eu prometti-as furtadas – replicou a devota.
[parágr.] - O santo não quer coisas furtadas – redarguio a senhora. [parágr.] - Não quer ?
Mas elle tirou-me as sezões ! [parágr.] A meu ver um milagre não menor faz S. Braz a
esta gente, que se não lembra de lh'o agradecer ; e é que bebendo-se ali tanto vinho no
dia da festa, não consta que pessoa alguma se tenha despenhado em tantos precipicios
de que está povoado o agreste e abrupto caminho que leva ao alto de cerro.»

N.º 40 – Romaria ao Senhor da Abelheira, A. 1857, p. 141, D. Alcina Amelia de Freitas

Costa D'araujo Queiroz:

«Romaria ao Senhor da Abelheira – Ha na fréguezia de Eiriz, do Julgado de Paços de

Ferreira, uma ermida chamada do Senhor da Abelheira : os povos das fréguezias
circumvisinhas, como S. Fins de Ferreira, Carvalhoza, Figueiró, etc., quando lhes
adoece um porco, promettem dar umas voltas á roda da mesma ermida se o animal
sarar; e quando assim acontece, chamão no primeiro domingo as raparigas da aldeia, e
ahi vão todos em romaria, mais o convalescente, que acompanha grunhindo, as devotas
cantigas. Depois de dadas as voltas prometidas, come-se uma boa merenda, de antemão
preparada, e torna cada um para um para sua casa alegre e satisfeito.»

Outros Textos:

A ermida da Senhora do Socorro, A. 1886, pp. 315-316, D. Anna Filomena d'Araujo

Lima (Riba d'Ancora):

«A ermida da Senhora do Socorro. - A tres kilometros da praia de Ancora, n'um logar

291
pedregoso, mas fertil e ameno, na freguezia de Ancora, acha-se edificada a mui formosa
e antiquissima ermida da Senhora, cujo titulo damos por epigraphe a este artigo. Foi
construida n'esses tempos bellicosos de 1640, e mais de 240 annos tem passado por ella,
sem que se lhe tenham desvanecido os seus antigos esplendores. Teve por fundador a
João Martins Nogueira, em cumprimento d'um voto que fez luctando com a furia das
ondas, no meio do oceano. Tinha esta freguezia ainda o nome de Balthazares. A capella
é toda de aboboda e de uma architectura um tanto exquisita. Tem um elegante arco-
cruzeiro, e a cada um dos lados d'este um altar ; no da direita está a imagem do
crucificado, um pouco soffrivel, e no da esquerda, aqui collocada em 1855, vindo da
egreja matriz, está a arvore de Jessé, obra preciosa tanto pela antiquidade, como pelo
seu merito artistico. O interior vê-se perfeitamente decorado com paineis, recordando-
nos os principaes feitos do Calvario ; e sobre o altar-mór vêmos a imagem da Senhora
soffrivelmente adornada. Como já dissemos, foi esta capella construida em 1640, e já
em 1687, como consta dos archivos da mesma, tinha uma irmandade composta de mais
de 800 irmãos. A tanto subio a piedade e o culto á Senhora, que havia ali annualmente
uma romagem por espaço de oito dias, concorrendo gente de longas distancias e da
visinha provincia da Galliza. Hoje nada mais há que uma festa annual no mez de agosto,
ainda assim de regular concurso. O bem conservado da capella, tanto no exterior como
no interior, e a continuação da funcção á Senhora são devidos ao constante zelo de um
devoto a quem ella pertence, que não poupa desvelos nem cuidados em patentear
regularmente aquelle padrão, lembrança fiel dos bellos tempos de D. João IV. Em torno
da capella, ainda existem ruinas de sete pequenas ermidas, que no seu conjuncto
representavam as tragicas scenas do Calvario. No anno de 1866 servio esta capella de
parochia, em quanto se procedia á reedificação da egreja matriz. Na frente do edificio ha
um bom alpendre, de bastante utilidade para resguardar do calor os viandantes que por
ali transitam, em rasão de ser por ali o caminho para a cidade de Vianna do Castello.
Além está um cruzeiro, que é pertencente á mesma ermida.» (Lima, 1885, pp. 315-316).

A Nazareth, 1807-1812, A. 1910, pp. 123-126, Lino J. Ferreira da Costa (Lisboa):

«Tudo a garra franceza, a pouco

e pouco, destruiu, saqueou, roubou,
n'um fervor louco.»
D. Trancoso.

«Esta pequena povoação, apesar de, n'aquella calamitosa epoca, se compôr de pobres
pescadores, representou, como o affirma um erudito e primoroso escriptor, um papel
importante na guerra peninsular. [parágr.] Com a entrada do exercito francez em
Portugal, sob o commando do general Junot, e distribuidas que foram as forças
invasoras pelos diversos pontos do paiz, não se fez demorar muito a occupação do forte
de S. Miguel, no extremo d'esta povoação, por soldados francezes, commandados por
um official chamado Miron ; assim como não tardou que o povo se insurgisse, do norte
a sul, contra os despotismos, roubos e espoliações praticadas pelas phalanges invasoras.
A 22 de junho de 1808 sublevava-se Aveiro e Mealhada, a 23 Coimbra, onde se
organisára um batalhão academico, e a seguir Pombal, Figueira da Foz e outras
povoações proximas do littoral, que estavam guarnecidas por soldados francezes.
[parágr.] O movimento repercute-se com maior intensidade. As guarnições francezas

292
fogem. O general Thomiers recolhe as guarnições dos fortes, e deixa a do forte de S.
Miguel, n'esta povoação, o que não impediu que o povo auxiliado por uns academicos
vindos de Coimbra o tomassem, e em acto continuo, aprisionassem a guarnição e seu
commandante, o barbaro Miron, sem que contra este, e seus subalternos, se revelasse
por parte do povo e até mesmo dos estudantes a menor aggressão. [parágr.] Estando,
entretanto, travada a lucta popular já um tanto avolumada com a suspeita da chegada da
esquadra ingleza, Thomiers é mandado explorar o littoral ; e em cumprimeto d'esta
missão entra a 15 de julho de 1808, á frente d'uma pequena brigada, na Nazareth, que
fôra abandonada pelos milicianos que a guarneciam, e taes crueldades, roubos e
assassinios practicaram n'esta infeliz povação, que, na phrase d'um outro escriptor, as
suas acções excederam talvez as atrocidades de Margaron em Leiria, não escapando, a
este terrivel assalto, o vetusto templo da Nazareth, á sombra do qual nasceu esta
povoação, e d'onde deriva o seu nome. Alli se praticaram as mais abominaveis
violações, e por fim a sagrada imagem da Nazareth tida como uma das mais milagrosas
da christandade, retirada da tribuna, entre motejos e despresos da soldadesca franceza,
que, a breve trecho, a abandonaram ; sendo mais tarde encontrada pelo reitor Antonio
José Baptista de Leão, a um canto do altar mór, estando presentes os padres mordomos,
que depois, solemnemente, a collocaram no seu throno. [parágr.] Se por um lado o
general Thomiers havia dado redeas ao seu indomito furor pela perpretação de taes
crimes, roubos e infamias, os soldados de Massena enchiam de sombrio terror esta
povoação pelas suas inqualificaveis crueldades, exercidas tanto em tenras creanças e
timidas donzellas, como em velhos imbelles. (…). [parágr.] Ocioso é dizer que no real
santuario se repetiram os mesmos sacrilegos desacatos; a imagem novamente retirada da
tribuna, e depois collocada em local improprio pela soldadesca franceza, tanto dentro,
como fóra do mesmo sanctuario, até que, sendo encontrada, por um feliz acaso, no poial
da casa de Francisco Miguel, sita no largo denominado do Terreiro, pelo mordomo
Antonio Baptista Bello de Carvallho, nunca mais a abandonou, resolvendo, desde logo
sair d'esta povoação, sua terra natal, para o que muito concorreu o provedor da comarca,
Antonio Pedro d'Oliveira Gaio. [Parágr.] No dia 4 d'outubro de 1810 se poz a caminho
de Mafra levando comsigo a santa imagem. Ao transpôr o alto da Barca, d'onde se
esconde á vista o deslumbrante panorama da Nazareth, em que sobressae o majestoso
templo com a sua estatuta soberana, envia-lhe um saudoso adeus, e seguindo a sua róta,
sob a égide da fé, passa pelas villas das Caldas da Rainha, Obidos e pelas notaveis
linhas de Torres Vedras, aonde lhe é imposto um outro trajecto inteiramente contrario ao
que tinha traçado, por cujo desvio, e por uma encadeação de acontecimentos raros,
como se diz na inscripção que abaixo transcrevemos, vae ter ao logar de Pendão de
Bellas, e alli já noite cerrada lhe são abertas, de par em par, as portas da casa do João
Luiz, criado de Sua Alteza Real, o Principe Regente D. João. [Parágr.] Eis a inscripção,
que se acha embutida em azulejo na parede d'aquella casa, que actualmente pertence a
Duarte José Bellas : (1) [Parágr.] «A invasão dos barbaros francezes em este reino de
Portugal motivou o facto extraordinario da vinda da Milagrosa Imagem de N. S. da
Nazareth da sua egreja e real capella, cuja sacrosanta imagem, por uma encadeação d'
acontecimentos raros, veio ter a casa de João Luiz ao Pendão de Bellas, e trazida pelo
Padre Antonio Baptista Bello de Carvalho, mordomo da Real Casa da dita Senhora o
que como administrador da Mesma, depois de publica morada da V. S. S. em casa do
dito João Luiz, se conseguiu a collocação da Milagrosa Imagem em a Real Capella de

293
Queluz para a veneração dos devotos durante a residencia d'aquella Sagrada Imagem em
a mesma Real Capella. [Parágr.] Chegou dia 12 d'outubro de 1810. [Parágr.] Esteve,
pois alli, exposta no altar collateral de S. Clemente até 3 de setembro de 1812, data em
que, por concessão regia, foi mandada recolher ao seu alegre e magestoso sanctuario na
Nazareth, padrão indelevel dos sentimentos religiosos d'el-rei D. Fernando, seu
fundador. [Parágr.] Conduzida a imagem em uma rica berlinda, sob a direcção das
pessoas mais gradas de Quelluz e Bellas, de que fazia parte o mordomo Bello de
Carvalho, foi durante o seu trajecto solemnemente festejada, dando entrada na Nazareth,
no dia 6 d'aquelle mez e anno, com as maiores demonstrações de regozijo, vendo-se as
ruas ornamentadas com verduras e arcos triumphaes ; e, parando o cortejo, seguido de
numerosa assistencia de povo em frente da porta do sanctuario, foi tirada a imagem da
berlinda pelo Principal da Egreja Patriarchal, Gomes Freire d'Andrade, e a entregou,
perante todas as auctoridades do concelho e de fóra, collegiadas da Nazareth e
Pederneira, ao novo reitor, Antonio Baptista Bello de Carvalho, que a levou debaixo do
pallio até ao altar mór, entre gloriosos hymnos e expansivas hossanas, que, com grande
lustre e apparatto, se repetiam nos dias immediatos.» (Lino, 1909, p. 123).

«(1) O retabulo com esta inscripção foi benzido em 20 d'agosto de 1814.»

Santiago da Serra, A. 1927, pp. 294-295, Adriano Moreira de Castro (Lourêdo –

Paredes):

«Santiago da Serra. - Em uma colina, a uns cem metros de altura, acima do nivel do
mar; sobranceira às freguesias de Beire e Louredo, do concelho de Paredes ; foi erigida
em 1585 (segundo o que se lê na frontaria), uma capela em louvor de Santiago. Dizem
os entendidos que foi ali uma aldeia de Mouros, sendo destruida pelos christãos no
seculo XII; que a dita capela fôra uma Mesquita Maometana, que tambem foi
queimada : sendo reconstruida naquela data, em louvor de Santiago, o maior inimigo
dos Mouros. [parágr.] Ainda hoje se reconhecem vestigios da reconstrução e bastantes
alicerces de casas destruidas. [parágr.] Ha, proximo á capela, uma fonte abundante de
agua fresca, leve e deliciosa, que o povo tem como milagrosa, e quando na ocasião da
romaria, que se efectua no dia 25 de Julho de cada ano, leva vasilhas, que trazem cheias
para casa, que bebem ou se banham para se curarem ! [parágr.] Tambem havia a
crendice dos Mouros e tesouros encantados ! Ainda no seculo passado, escavavam por
ali em diversos sitios, a ver se encontravam os tais tesouros ; mas não consta que
encontrassem coisa alguma. [parágr.] Disfructa-se dali um panorama encantador !
[parágr.] Apresenta á nossa vista, a cidade de Penafiel e as vilas de Paredes e Lousada, e
assim os vales ou veigas verdejantes dos rios Sousa, Mesio e Regato de Louredo, nos
concelhos da mesmas cidades e vilas, e no de Felgueiras, vendo-se ao longe a Serra do
Marão. [parágr.] Naquela exposição, nascente sul, abrigada dos ventos norte e nordeste ;
já se tem feito curas de tuberculose incipientes, em uma barraca, construida para esse
efeito.» (Castro, 1926, pp. 294-295).

Missa na aldeia, A. 1862, pp. 340-341, Julio Cesar Machado:

«A missa na aldeia. - Quando eu estou na Durruivos, vou aos domingos, com a gente da

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aldeia, ouvir missa no Bom Jesus do Carvalhal. Quanto peor tempo faz, mais alegre é a
jornada. As raparigas riem dos namorados que escorregão, e o saloio pundonoroso,
inchado de capricho, firma o cajado na terra quando salta, evitando d'esta fórma o
Waterloo da cambalhota ! As velhas resmungão queixosas como no Carnaval de Veneza
de Paganini, e compõem inspiradamente o hymno do cáio aqui, e acolá me levanto ! A
romaria chega enfim ao Bom Jesus, uma egrejinha branca no cimo d'uns torrões
vermelhos, e então, por Deus o juro, há alli que vêr. A saloia reina em toda a pompa
exotica da sua individualidade. É o lenço da cabeça bordado e recortado, é o chaile de
riscas vermelhas, é o capotinho curto de cabeção grande como o que sua avó usava
quando os rapazes do seu tempo lhe improvisavão cantigas na desgarrada, e ás noutes
na eira disputavão ávidos as alviçaras da massaroca vermelha pelo prémio de um beijo
seu ! É o saloio primitivo, de camisola de lã por cima da jaléca, e pélle de chibo no
joelho ! É o saloio velhaco, e é o saloio tollo, o que resume os dous saloios possiveis ! -
reunidos no adro, em attitudes, graves, imbecis, immoveis. O maloio que atravessa
então por entre elles, com ambições á capélla-mór, sente-se na situação de Guilherme
Tell: - «Que silencio em redor de mim ! Só escuto o ruido dos meus proprios passos !...»
Depois, porém, - oh ! Deixo de sorrir aqui ! - a missa principia, e no centro d'aquella
simples egreja de paredes núas e de imagens pobres, onde nunca resôa orchestra, onde a
moda e a sociedade não vão procurar mostrar-se, onde é tudo modésto, sereno e sincero,
a consciencia sente-se melhor, e parece-me alli, mais do que nunca, estar em frente de
Deus !...Quando a missa termina, partimos todos do alto da collina como bandos de
aves! O declive rápido tenta a saltar, e a romaria escorregando pela relva desapparece
veloz, até que, - n'um momento ! - como pardaes inquiétos, a saltar e a rir, chegámos á
baixa do valle. Depois, subitamente ! - com a presteza maravilhosa com que, diz-se nas
lendas, as fadas morrem ao nascer do sol!- o encanto esvae-se, e uma vaga melodia
perfumada de religião e de simplicidade, sancta simplicitas ! cessa de repente … A
egreja isolada da colina torna á sua nudez e á sua tranquilidade … E aquelle campo,
que, um instante antes, mil grupos alegravão, fica mudo e monótono como um libretto
desacompanhado d'orchestra ! O valle toma então para mim uma expressão triste e
dolorosa. Filho da aldêa, quando, ao tirarem-me de lá, cuidavão salvar-me, quem sabe
hoje ainda se forão perder-me ?! Agora, quando espalho a vista pela collina, pelos
regatos, pelas sebes, pela relva, parece-me que a verdura d'aquelle campo, - onde eu
brinquei em creança, scismando no futuro ás vezes, lendo-o nas estrellas, e aspirando-o
no perfume da noute ! - ufana por ter a côr da esperança me affasta, dizendo-me, que eu
nada tenho a procurar alli !» (Machado, 1861, pp. 340-341).

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