O ADOLESCENTE E AS DROGAS

Lilany Vieira Pacheco1

A proposta deste trabalho envolve dois termos que se tornaram par-

ceiros em nosso mundo contemporâneo: adolescência e drogas. A articulação
desses termos exige, necessariamente, uma contextualização.
Os resultados da última pesquisa realizada pelo Centro Brasileiro de
Informações sobre Drogas Psicotrópicas (CEBRID)2 mostram que um quarto
dos estudantes brasileiros entre 10 e 18 anos já provou alguma droga ilegal.
Pesquisa realizada na Universidade de São Paulo revela que um, em
cada três estudantes, já apertou um cigarro de maconha, cabendo ressaltar, ainda,
o uso de bebidas alcoólicas que aparece, quase sempre, nas pesquisas de com-
portamento publicadas em revistas, associado ao uso de outras drogas.
A partir dos anos 80, verificou-se uma grande difusão de novos e dife-
rentes tipos de drogas, dentre as quais figuram o ácido lisérgico – LSD, a cocaí-
na, a heroína, o crack e o ecstasy, além das drogas antigas, constituindo um verda-
deiro arsenal químico, oferecido todos os dias no “mercado”. A pesquisa já cita-
da aponta que, diariamente, no Brasil, cerca de dois milhões de pessoas conso-
mem algum tipo de psicotrópico.
A discussão de casos clínicos, nas quais se verifica uma relação privilegia-
da do sujeito com a bebida ou outras drogas, aponta como um dos elementos deci-
sivos, o encontro precoce na puberdade, ou até antes dela, com as drogas e o álcool.
Faz-se necessário, entretanto, que se estabeleçam algumas ressalvas no
tocante aos números relativos aos problemas do álcool e de outras drogas lícitas
ou ilícitas. A mesma pesquisa revela que, desses encontros esporádicos com dro-
gas e álcool, a grande maioria das pessoas pode sair ilesa dessa experiência, pois
menos de 2% tornam-se dependentes. Faz-se necessário, consequentemente, dis-
tinguir o uso esporádico de drogas, relacionado estritamente aos tempos da ado-
lescência, da toxicomania propriamente dita.
A pesquisa do CEBRID mostra ainda que, dentre aqueles declarados
dependentes (portanto incluídos na cifra dos 2% que se tornam dependentes)
que procuram as internações e as diversas modalidades de tratamentos ofereci-
dos aos pais e responsáveis como promessa de “cura”, a preços exorbitantes,
diga-se de passagem, somente 30% dos casos têm sucesso na recuperação, res-
tando, para muitos, tornarem-se usuários crônicos ou morrer precocemente de
overdose, por suicídio, acidentes ou envolvimento com traficantes.

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A exuberância dos dados apresentados confirma a dimensão fenome-

nal que o uso abusivo de drogas ganhou no mundo contemporâneo, e ressalta a
precariedade de ações concretas e eficazes na abordagem do problema. Cabe rea-
firmar, sobretudo, as dificuldades na abordagem clínica desse sintoma contem-
porâneo e a falta de respostas clínicas efetivas, colocando para o psicanalista,
interpelado por tais questões, a necessidade imperiosa de interrogar e buscar, na
teoria psicanalítica, orientações para uma clínica da toxicomania, bem como do
sujeito adolescente e sua condição. A adolescência, como um fenômeno cultu-
ral, encontra-se inscrita na interseção entre os discursos médico e jurídico que
buscam, sem êxito, delimitar a entrada e a saída do sujeito nesse tempo interme-
diário entre a infância e a vida adulta. As tentativas de circunscrição desse fenô-
meno falham, por esbarrarem na dimensão singular que caracteriza a subjetivi-
dade humana.
A psicanálise, ao levar em conta o sujeito, nomeia a adolescência como
um tempo de despertar. O despertar do sujeito desejante frente ao relançamen-
to da pulsão sexual, engendrado pelas metamorfoses da puberdade, tratando-se,
portanto, do ato de inscrição do sujeito como sexuado, podendo-se efetuar,
nesse tempo, a consumação de um ato inédito, o ato sexual. Desse fato decorre
a afirmação de Hugo Freda de que a adolescência, do ponto de vista da psicaná-
lise, não se constitui em uma fase, mas sim em uma passagem do pensamento ao
ato, havendo, dessa forma, a exigência de uma atividade, dado o imperativo do
encontro com o objeto sexual, assinalado por Freud em As transformações da puber-
dade (1905).
Freud é herdeiro de uma clínica espontânea das tormentas da puber-
dade, tomando a adolescência pelo caráter sintomático da relação do sujeito com
o sexo nessa época. Esse viés será seguido por Lacan ao se valer da metáfora
freudiana de um túnel perfurado dos dois lados, afirmando que, mais do que
fazer sentido, o encontro do sujeito com o outro sexo faz furo no Real, já que o
parceiro sexual em jogo é o objeto a, caracterizando a adolescência como o
momento do reencontro com o objeto e com sua função de separação para o
sujeito.

É a partir desse objeto que o sujeito deverá se separar do Outro, o Outro parental,
social, e de todos os semblantes encarnados pelo Outro familiar e social. Há crise, por-
que há queda dos semblantes. Por isso há crise em relação ao pai, já que há crise em
relação a todos os semblantes que serviam como Nomes-do-Pai. E é por isso que há
encontro com o pior – o pior contra o pai, ou seja, encontro com o objeto mais-de-
gozar, que faz com que se espatifem as figuras do Outro e se soltem todos os tampões
como insígnias do pai (SOLANO, 1997, p. 14).

Abre-se, então, a dimensão de mal-estar sexual que associa à condição

adolescente nomes tais como luto e catástrofe, dentre tantos outros que desig-

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nam o sujeito que está confrontado, nesse ponto preciso, à “inexistência da rela-
ção sexual”, ou seja, à falta que se abre ao sujeito por não haver, no inconscien-
te, a inscrição de significantes que promovam um saber sobre a relação entre um
homem e uma mulher, cabendo ao sujeito a tarefa de construção do parceiro
sexual. Ao mesmo tempo, a função de separação do objeto a reitera a distinção
entre objeto sexual e amoroso e o objeto da pulsão. A palavra separação adqui-
re, assim, uma função primordial no que tange a uma discussão em torno desses
dois termos propostos: o adolescente e o ato de se drogar. Nessa direção, pode-
mos apontar as coordenadas do encontro com as drogas fornecidas pela teori-
zação psicanalítica: 1) o toxicômano se droga para esquecer o corpo; 2) o recur-
so à droga tem por função liberar o sujeito do seu compromisso face ao ser
sexuado; 3) a droga como um modo de resposta aos impasses decorrentes do
confronto do sujeito com o outro sexo e as vicissitudes da construção do par-
ceiro sexual, e, por fim, 4) o artifício da droga como aquilo que permite ao sujei-
to separar-se do Outro.
Diz-se, a partir de Freud e Lacan, que a adolescência tem o sentido de
separação do Outro para a assunção do sujeito desejante, ou seja, localiza-se a
adolescência como uma crise da confrontação com o “Outro da lei”. Diz-se, ao
mesmo tempo, que “a passagem ao ato tem a função de separar o sujeito do
Outro”, bem como “o ato de se drogar tem como função separar o sujeito do
Outro”, e, ainda mais, “a droga permite ao sujeito separar-se do corpo”, o corpo
sexuado, e, por fim a máxima lacaniana de que “a droga é o que obtém êxito em
separar o sujeito do gozo fálico”. Penso que não seria demais resgatar, aqui, as
metáforas “casamento” e “divórcio” usadas, respectivamente, por Freud e
Lacan, para articular a relação do sujeito com a droga.
Embora haja proximidades entre a “passagem ao ato” e o “ato toxicô-
mano” como função de separação, é preciso interrogar se podemos fazer equiva-
ler esses dois termos. A proposição lacaniana da droga como o artifício que obtém
êxito em romper o casamento com o falo sustenta-se, a partir da discussão da cas-
tração, como um gozo. Lacan comenta, na “Ata das Jornadas”, que a angústia foi
precisamente localizada por Freud no ponto em que “o homenzinho, ou a mulher-
zinha, percebe que está casado com seu pau”. Lacan se desculpa por utilizar essa
expressão para se referir à percepção da diferença entre os sexos. Ele o faz, entre-
tanto, enfatizando a dimensão Real da irrupção sexual no corpo do sujeito.
O exemplo do Pequeno Hans torna-se paradigmático para Lacan por
demonstrar como Freud introduz a “angústia de castração”, bem como os mati-
zes imaginários que ela ganha na constituição do sintoma infantil; daí as expres-
sões “pequeno peruzinho” ou “o faz-pipi” utilizadas por Lacan.
Lacan (1998) sublinha que a angústia se refere àquele que está aflito e,
portanto, “tudo o que permite escapar desse casamento é evidentemente bem-

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vindo, daí o êxito da droga. Não há nenhuma outra definição da droga que não
seja esta”, afirma Lacan; “o que permite romper o casamento com o peruzinho”.
Para a psicanálise, a linguagem introduz a dimensão sexual no huma-
no e, portanto, a inscrição da função fálica, descrita por Freud como o primado
do falo, é o indício de que o sujeito tomou posse da linguagem. A existência do
falo, como significante especial, explica-se por sua capacidade de encarnar o jogo
de ausência e de presença a partir da castração. O falo é o que falta. O falo falta
à mãe, o falo falta ao sujeito que não o possui; ele pertence ao pai. Ao pai é
suposto ser o detentor do falo. Ele não o tem nele, mas mesmo assim é o repre-
sentante, o titular, ou seja, o pai só é pai por procuração e o próprio pai é castra-
do.
Esse falo que falta tem sempre o estatuto de um significante metoní-
mico, submetido à lei do pai. A significação fálica aparece como o que vai orien-
tar a criança para a lei do pai. O significante fálico, ao mesmo tempo em que
proíbe o gozo da mãe, torna possível um gozo fálico. A acomodação do sujeito
com o gozo fálico advém da relação possível entre o desejo da mãe e o lugar ocu-
pado pelo Nome-do-Pai. É nesse sentido que se considera a metaforização, pelo
pai, do desejo da mãe, como fator determinante do destino da sexualidade do
sujeito. Trata-se, portanto, de elevar o falo à função de operador lógico, opera-
ção a partir da qual o homem humaniza a realidade ao preço de se tornar um
escravo da palavra, devendo com “a palavra fazer surgir do nada uma coisa”.
Como é possível verificar na construção de Lacan a propósito do Estágio do
Espelho, o sujeito é falado por um Outro que o antecede e, portanto, antes da mãe
está o pai como matriz simbólica. Assim, a falta orgânica, a inermidade do falan-
te, percebidas pela completude da imagem do Outro materno, dão lugar à cas-
tração simbólica, resultante do confronto do sujeito com o corpo do Outro.
A compreensão da função paterna como matriz simbólica é funda-
mental para que se possa entender a noção de “ruptura com o gozo fálico” pro-
posta por Lacan. Na Ata de Encerramento da Jornada de Cartéis, Lacan, ao abordar
o tema da castração, afirma que a castração é gozo, gozo fálico que se institui a
partir da perda estrutural de um gozo todo, inscrevendo a necessidade de uma
fixação do gozo em alguns lugares e, como ele próprio indica, não há nada
melhor que o pênis para fazer “falo”. Pois bem, como ressalta Lacan, o sujeito
tenta dar conta da castração pela via da satisfação pulsional, pois tudo o que resta
ao sujeito, a partir da percepção da castração, é extrair dela algum gozo. A cas-
tração é gozo porque libera o sujeito da angústia ou, como afirmou Lacan em
1968 no Seminário De um Outro ao outro, é o “gozo da renúncia de gozar”.
A droga, como o artifício que permite ao sujeito romper o casamento
com o falo, inscreve-se na perspectiva, apontada por Lacan, de que o casamen-
to com o falo é um casamento não querido, fonte de angústia. No caso do
Pequeno Hans, ele opta pelo casamento com o falo, ao encontrar nos cavalos o
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agente metafórico da função fálica, permitindo que o significante opere sobre o

gozo original. Para Hans a problemática da castração é deslocada para dar lugar
ao sintoma em seu sentido freudiano, “a solução de compromisso”. Como escla-
rece Freda (1996), ao contrário do Pequeno Hans, o toxicômano toma um cami-
nho oposto, daí o “sucesso da droga” como “formação de ruptura” com o gozo
fálico.
A comparação do ato toxicômano com o sintoma fóbico, proposta
por Lacan, é discutida por Freda (1996) em dois aspectos: o primeiro concerne
à idade – o Pequeno Hans é tomado pela angústia desde a mais tenra infância,
referindo-se ao fato de não termos, pelo menos até o momento, dentro de nossa
prática, toxicômanos de 3 a 4 anos. A irrupção da toxicomania é bem mais tar-
dia. Como pontua Freda, a toxicomania faz sua irrupção na adolescência.
Essa constatação é colocada em concorrência a outra: encontramos na
criança e no adulto o mesmo leque de sintomas neuróticos e psicóticos. Essa
segunda constatação permite questionar o caráter de sintoma da toxicomania, a
qual é postulada à toxicomania como uma “nova forma de sintoma”. A “forma-
ção de ruptura”, conseguida pelo toxicômano com o ato de drogar-se, em oposi-
ção à “formação de compromisso” é possível quando um objeto, um produto,
pode ser tratado como uma pessoa, quer dizer, não como um objeto de pulsão,
mas como objeto de uma escolha. A escolha do toxicômano é eliminar a força da
pulsão para viver a esperança de um mundo onde a reprodução é sem sexo3.
Assim, o toxicômano com a droga inventa um corpo, o corpo máquina, o corpo
embalado pelo produto, um corpo para gozar. O toxicômano consegue, com a
droga, um gozo artificial que passa exclusivamente pelo corpo próprio. Consegue,
com a droga, um parceiro que o livra de ter que se haver com os impasses decor-
rentes da “inexistência da relação sexual”. É importante ressaltar, entretanto, que
na toxicomania, no que tange à prática da droga, há ruptura com o gozo fálico, sem
que haja forclusão do Nome-do-Pai. Esses aspectos foram discutidos por Antônio
Beneti no texto Toxicomania e suplência na psicose, onde o autor situa, na toxicomania,
um acidente na transmissão do Nome-do-Pai no nível da cunhagem4. Assim, “o
artifício da droga opera segundo o registro de um símbolo”, que visa um único
sentido apenas: dar sentido à falha do pai, e constitui, dessa forma, “o verdadeiro
não dito do ato toxicômano”, à medida que “guarda uma contestação da lei do
pai”, que é “paga pelo sujeito com a ruína de seu próprio corpo”.
Miller (1998)5 aponta a reinvenção que Lacan faz do pai freudiano, a
partir da proposição A questão preliminar a todo tratamento possível das psicoses, do
Nome-do-Pai como um ponto de amarração da ordem simbólica de onde a Lei
se constitui como tal. Nesse sentido, a falha na cunhagem do Nome-do-Pai
implica, antes, em uma falha do simbólico em solucionar o paradoxo do gozo.
Como enfatiza Miller (1998), a lei não é a regra, a Lei não obedece à
regra. “A Lei não é um algoritmo que funciona cegamente”, propondo que a lei
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para a psicanálise “não é a Lei que serve à justiça, a qual é representada como
cega, com uma venda sobre os olhos”. A lei, em sua acepção psicanalítica, leva
em conta a singularidade. Trata-se de uma lei acolhedora, que vai ao encontro do
sujeito e sua invenção, delegando ao Nome-do-Pai a função de um chamado.
Esse percurso aponta, por fim, uma direção para a discussão em torno das dis-
tinções entre “passagem ao ato” e “ato toxicômano”, a partir da afirmação de
Freda (1997) de que nas “novas formas de sintoma” o que faz irrupção não é um
sintoma que, no sentido clássico, tem valor de metáfora, mas sim um “fazer”,
que não deve ser confundido com uma “passagem ao ato”. Esse “fazer” tem
uma série de funções, afirma Freda, das quais a mais importante é a de reinven-
tar a figura do pai.
As respostas para essa questão devem, então, ser encontradas na clíni-
ca, a partir da singularidade do caso a caso. Como sugere Freda (1996), a clínica
deve permitir a verificação das formas do Outro para o sujeito, ou seja, do Nome
preciso que ele tem para cada sujeito, já que o desligamento do Pai, que a ado-
lescência exige, não pode ser entendido como um “fazer sem pai”. O desliga-
mento do Pai põe em evidência a sua importância, uma vez que sem Pai, não há
desligamento.

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NOTAS
1 Membro Aderente da Escola Brasileira de Psicanálise – MG, Mestre em Psicologia Social
(UFMG), Professora Titular da Disciplina Desenvolvimento II e Supervisora de Estágios do
Curso de Psicologia – Unicentro Newton Paiva.
2 Pesquisa realizada pelo CEBRID e publicada na revista Veja de 27 de Maio de 1998.
3 Pontuação de Hugo Freda no Seminário O Outro que não existe e seus comitês de ética, de 02 de abril
de 1997.
4 Para mais detalhes, ver “O Brilho da (In)felicidade”, editado pela Kalimeros, 1997, p. 224.
5 Seminário de Jacques-Alain Miller em Barcelona sobre o Seminário de Lacan As formações do
inconsciente. Publicado pela Escola do Campo Freudiano de Barcelona, 1998.

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