SILVIO SÁNCHEZ GAMBOA

PESQUISA EM EDUCAÇAO:

Métodos e Epistemologias

Campinas, 2006
"EU SUBTENTO QUE A UNICA FINALIDADE DA CIÊNCIA ESTA EM

ALIVIAR A MISERIA DA EXISTÊNCIA HUMANA"

B. Brecht.
Agradecimentos

Agradeço aos colegas do Departamento de Filosofia e História da Facultade de

Educação da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP e a grupo de

estudos e pesquisas em Fiolosofia da Educação Paidéia por seu constante

estímulo à produção científica.

Aos editores da Cooperativa Editorial Magistério, Alfredo Ayarza Bastidas e Ilse

Patrícia Sánchez pelo apoio na publicação da Edição espanhola e pela autorização

dada a tradução e atualização dos textos que permitiu compor esta nova

publicação.

À Márcia Chaves pelo significativo esforço tanto na tradução como na revisão dos

originais.

Aos colegas Joaquim Severino pela apresentação incentivadora e a César Nunes

pelos textos das orelhas desta publicação.

.
 SUMÁRIO

APRESENTAÇÃO
Antônio Joaquim Severino

INTRODUÇÃO

Capítulo I
OS MÉTODOS NA PESQUISA EM EDUCAÇÃO: uma análise
epistemológica

Capítulo II
AS TENDÊNCIAS DA PESQUISA EM EDUCAÇÃO: o enfoque
epistemológico

Capítulo III
ESQUEMA PARADIGMÁTICO: um instrumento para a análise da
produção científica

Capítulo IV
A FORMAÇÃO DO INVESTIGADOR NA EDUCAÇÃO E AS
TENDÊNCIAS EPISTEMOLÓGICAS

Capítulo V
A PESQUISA COMO ESTRATÉGIA DE INOVAÇÃO EDUCATIVA: as
abordagens práticas

Capítulo VI
A CONSTRUÇÃO DO OBJETO NA INVESTIGAÇÃO CIENTÍFICA

Capítulo VII
A CONCEPÇÃO DE HOMEM NA INVESTIGAÇÃO EDUCATIVA: algunas
verificações
Capítulo VIII
A HISTORICIDADE DO OBJETO NA INVESTIGAÇÃO EDUCATIVA

Capítulo IX
INTERESSES COGNITIVOS NA INVESTIGAÇÃO EDUCATIVA: uma
questão ética?

CONSIDERAÇÕES FINAIS

REFERÊNCIAS
APRESENTAÇÃO
Antônio Joaquim Severino
 INTRODUÇÃO

Esta obra apresentada para o público brasileiro reúne uma série de artigos publicados
em várias revistas brasileiras e colombianas o de comunicações apresentadas em congressos
internacionais na Argentina, Brasil, Colômbia, Chile, Cuba, México e Venezuela que têm em
comum o estudo da problemática da pesquisa em ciências sociais e educação, a partir da
lógica e da epistemologia da produção científica.
A problemática sobre a pesquisa científica é amplamente tratada na literatura
especializada, entretanto, uma significativa percentagem dos textos publicados sobre este
tema geralmente se centraliza em questões técnicas e metodológicas, na maioria das vezes
tratadas sob a ótica positivista, que, sendo uma das tendências predominantes na investigação
educativa, considera inútil a discussão sobre os métodos e as epistemologias. Pois considera o
tema relativamente esgotado, uma vez que parece admitir um único método científico, aquele
que segue o estatuto da "ciência positiva", os processos empírico-analíticos e as regras do
discurso hipotético-dedutivo.
Falar da diversidade metodológica e de tendências epistemológicas, de diversas
construções e lógicas que articulam métodos e epistemologias na pesquisa, assim como
conflitos e crise de paradigmas científicos, não somente discorda dessa visão positivista,
como também polemiza contra as hegemonias e os reducionismos técnicos, com base nas
seguintes teses:
Primeira: admitir a pluralidade das abordagens e a diversidade de maneiras de ver e
focalizar a problemática educativa quebrando assim, a pretendida hegemonia de alguns
métodos que ganharam relativa hegemonia na recente trajetória da pesquisa educacional na
América Latina.
Segunda: admitir a necessária relação lógica entre os processos instrumentais
(técnicas e metodologias) de investigação, os referenciais teóricos e as concepções
epistemológicas que lhes servem de pressupostos.
O nexo entre métodos e suas bases epistemológicas, como sugere o título do livro,
sintetiza uma relação mais ampla, que compreende a articulação dos diversos elementos
constitutivos de toda investigação científica tais como técnicas, métodos, teorias,
pressupostos epistemológicos, gnosiológicos e ontológicos. A articulação lógica de toda
investigação científica exige una seqüência de relações entre esses elementos que compõem o
trabalho de investigação e sem os quais o processo de elaboração do conhecimento científico
será deficiente e sua qualidade será deficitária Entendemos que esses elementos deverão estar,
explícitos ou implicitamente, presentes em todo trabalho científicos, independentes de seu
maior ou menor grau e coerência e articulação.
A necessária articulação lógica entre os diferentes elementos da investigação
científica se expressa quando elucidamos uma prática concreta de investigação. Essa
articulação pode ser sintetizada na relação entre os métodos - elementos práticos da
investigação - e os elementos teóricos, estes sistematizados no que chamamos aqui de
epistemologias. Nesse sentido, o título de métodos e epistemologias pretende recuperar os
nexos entre a prática da investigação, expressa nos métodos e a reflexão sobre suas
articulações lógicas com os pressupostos epistemológicos.
A maioria dos textos publicados sobre a investigação educativa pode ser classificada
em três grupos:
1. Numerosos manuais que explicam as técnicas da investigação indicando procedimentos e
formas de elaboração de diversos instrumentos e diversos tipos de desenhos e esquemas de
investigações e indicando modelos de apresentação de trabalhos científicos. Tais
características evidenciam o desconhecimento de uma análise da produção científica e dos
requisitos básicos da lógica e a epistemologia.
2. Algumas obras de elevado nível teórico-filosófico sobre a problemática do conhecimento,
pouco acessíveis para estudantes e profissionais que se iniciam na investigação.
3. Informes de resultados de investigações que superficialmente assinalam as articulações
básicas entre as técnicas, os métodos, as teorias e os pressupostos epistemológicos e
filosóficos que por privilegiar os resultados, apenas indicam alguns procedimentos e
referenciais, porém não se detém a refletir sobre os processos e sobre a constituição do
conhecimento.
Essas alternativas que a literatura oferece deixam em aberto a necessidade de obras
que, sem deixar de lado os elementos técnico-instrumentais, os integrem em uma reflexão
sobre os fundamentos do trabalho científico. Essas publicações pretendem analisar a prática
da produção científica à luz dos requisitos lógicos e epistemológicos da elaboração científica
e suscitam reflexões mais profundas sobre as práticas do pesquisador em educação. Com
essas intenções apresentamos esta série de trabalhos que se articulam em torno da análise da
prática da investigação e a reflexão crítica buscando suas bases epistemológicas e filosóficas.
São estudos que foram realizados tomando como base resultados e desdobramentos de
estudos sobre a produção da pesquisas no contexto dos programas de pós-graduação em
educação no Brasil.
Partir de experiências e estudos localizados tomando como objeto a produção
concreta desenvolvida nas condições específicas da consolidação da pós-graduação brasileira
oferece a vantagem de permitir também análises concretas, identificar dificuldades, vazios e
desafios, assim como, sugerir possíveis alternativas de superação, especialmente quando o
leitor desta publicação pode ser alguém que se inicia no exercício da produção científica ou
um pesquisador experiente que pretende aprofundar na reflexão sobre a pesquisa entendida
como dimensão fundamental do desenvolvimento da educação.
O livro congrega a tradução de duas publicações em língua espanhola, que oferecem
uma articulação em torno das alternativas metodológicas e dos pressupostos
epistemológicos1. o está organizado em dois grupos de capítulos, os três primeiros capítulos
oferecem algumas concepções básicas de investigação educativa, métodos e epistemologias e
define as bases do instrumental utilizado na análise da produção de investigações em
educação; os capítulos restantes apontam os resultados de alguns estudos sobre as
investigações educativas em alguns cursos de pós-graduação em educação, enfocando as
tendências epistemológicas que orientam essas investigações, recuperando suas implicações
com relação às categorias filosóficas de homem, relação sujeito-objeto, história e realidade e
discutindo os problemas éticos que carrega a produção do conhecimento sobre a sociedade e
a educação.
O primeiro capítulo contém o estudo pioneiro que gerou as outras análises. É um
resumo de nossa dissertação de mestrado realizada na Universidade de Brasília, que estudou
os métodos científicos predominantes nas investigações produzidas nesse programa. Uma
primeira versão foi publicada na revista Educação e Sociedade (N o. 19, 1984). Nesta
oportunidade destacamos algumas justificativas para os estudos epistemológicos da produção
científica em educação, sobre a diversidade de caminhos encontrados na investigação
educativa e sobre os paradoxos que desafiam a prática da elaboração do conhecimento
científico.

1
Essas publicações são SANCHEZ GAMBOA S.Fundamentos para la investigación educativa,
presupuestos epistemológicos que orientam al investigador. Bogotá: Cooperativa Editorial Magisterio,
2001. Dessa publicação foram traduzidos a totalidade dos capítulos que compõem os capítulos I, III, IV, VI,
VII, VIII e IX desta nova publicação. A segunda publicação é: SANCHEZ GAMBOA S. Investigación
educativa e innovación. Bogotá: Cooperativa Editorial Magisterio, 2003. da qual foram traduzidos dois
capítulos que compõem os capítulos II e V da atual publicação.
Capítulo segundo justifica a relevância e pontua as dimensões do campo de estudo da
epistemologia, particularmente na compreensão das tendências da produção científica. O
texto foi inicialmente apresentado como conferência no Seminário Internacional sobre
Investigación educativa e inovación, organizado pela Corporación Magistério y a
Universidade Del Bosque em Bogotá em 1998.
O terceiro expõe o instrumental utilizado na análise da produção científica. Tem sido
aplicado em inúmeras investigações e por diversos grupos de alunos de pós-graduação. Uma
primeira versão foi elaborada para o curso de Mestrado em Filosofia da Educação na
Universidade Católica do Chile, sede de Villarica em 1988. Tal instrumental ajuda a
identificar as partes constitutivas da investigação em educação e a reconstituir a lógica interna
que em forma mais ou menos coerente toda investigação deve ter.
A partir dos temas básicos expostos nos primeiros capítulos, o livro dedica os
restantes capítulos à exposição e reflexão sobre alguns resultados da análise da prática da
investigação e suas relações com as teorias do conhecimento e com as visões de mundo
que sustentam o exercício da investigação.
O capítulo quarto aplica alguns resultados de nossa tese de doutorado em Filosofia e
História da Educação à formação do educador pesquisador 2. Este trabalho foi apresentado no
Encontro Internacional "Pedagogia 90" em Havana Cuba, em 1990 e posteriormente exposto
como aula magistral na Universidade Santa Maria de Caracas (Venezuela). Sua primeira
versão foi publicada na revista "Física e Cultura" da Universidade Pedagógica Nacional da
Colômbia, Vol. I, No. 2 de 1990.
O Capítulo quinto discute a relação da pesquisa com a prática. Dependendo da
maneira de abordar o problema e da tradução dele em questões norteadoras e perguntas
geradoras do processo de pesquisa, a sua relação com a prática e a aplicação de seus
resultados essa relação se torna próxima ou distante e pode pautar estratégias de inovação e
transformação. Este capítulo foi apresentado como conferência no Seminário Internacional
sobre Investigación educativa e inovación, organizado pela Corporación Magistério y a
Universidade Del Bosque em Bogotá em 1998.
Em 1990 no IV Seminário Nacional sobre Investigação Educativa, organizado pela
Universidade Pedagógica Nacional da Colômbia apresentei a conferência "A construção do
objeto na investigação em Educação: enfoques epistemológicos", nessa oportunidade

2
Essa tese foi defendida na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) em 1987 com o título de
“Epistemologia da Pesquisa Educacional: estruturas lógicas e tendências teórico-metodológicas”.
discutiram a necessidade de revelar as teorias do conhecimento que fundamentam os métodos
e as epistemologias. Defendi a tese da prática de uma teoria do conhecimento em toda
investigação científica da qual o pesquisador deve ter consciência. Quando produzimos um
conhecimento construímos um objeto de conhecimento e estabelecemos uma relação
gnosiológica com esse objeto. Quer dizer, criamos uma relação cognitiva entre um sujeito e
um objeto. Todo pesquisador deve perguntar-se sempre com qual teoria do conhecimento está
trabalhando quando investiga. Os diferentes modelos de investigações se fundamentam em
diferentes concepções de objeto. Essa conferência é apresentada no capítulo VI.
O seguinte capítulo aponta algumas comprovações sobre a articulação existente entre
as abordagens teórico-metodológicas utilizadas na investigação educativa e seus pressupostos
filosóficos. As concepções de homem, educação, história e realidade entre outros, estão em
forma implícita presentes em toda investigação educativa. Cómo elucidá-los? Como explicar
essas concepções? Graças à recuperação desses pressupostos foi possível ver os nexos entre o
tipo de métodos utilizados e seus desdobramentos filosóficos. Especificamente as concepções
de homem e educação são abordadas no capítulo VII. Este trabalho foi apresentado no II
Simpósio sobre o Pensamento Filosófico Latino Americano na Universidade Central de las
Villas (Cuba) em 1989.
Outra das concepções de âmbito filosófico presente nas investigações e que adquire
diversas interpretações segundo o tipo de abordagem teórica, é o conceito de tempo e de
história. Consideramos que, dado o caráter social e histórico dos fenômenos educativos, toda
investigação sobre a educação deveria considerar a historicidade do fenômeno; entretanto
constatamos que, dependendo do método utilizado, se ignora, se despreza ou se ressalta esse
atributo essencial dos fenômenos sociais. No capítulo VIII, defendemos essa tese e
questionamos as limitações de alguns modelos teóricos para expressar a historicidade do
fenômeno educativo. Essa reflexão foi apresentada no I Congresso Ibero-americano de
História da Educação Latino-americana, realizado em Santa Fé de Bogotá em setembro de
1992 e no Seminário de História da Educação em debate organizado pela Universidade
Nacional de Lujan de Argentina em 1993.
A questão dos paradigmas científicos ou, como preferimos chamá-los, das opções
epistemológicas tem gerado estudos sistemáticos e classificações que identificam as
propriedades e diferenças dos enfoques científicos modernos. Habermas elaborou uma
tipologia do conhecimento científico, a partir dos interesses e pressupostos filosóficos que
comandam os processos cognitivos. Quando falamos de interesses, de orientações, ou de
opções, entramos no amplo e controvertido campo da ética. No capítulo XI se discute a
problemática ética da investigação científica, retomando a crítica à tese positivista que, para
garantir a objetividade do processo científico, separa a ciência e a consciência; os fatos e os
juízos de valor; o conhecimento e os interesses humanos. Perguntamos se existe uma
dimensão ética na opção do pesquisador por uma determinada abordagem teórico-
metodológica. Consideramos que o pesquisador, não é axiologicamente neutro; como cidadão
de uma determinada sociedade, como "ser político", como homem de sua época e também
como sujeito da história, deve ter consciência clara dos interesses que comanda seu fazer
investigativo; portanto, não deve poupar esforços para esclarecer as implicações filosóficas e
ideológicas de suas opções epistemológicas. Uma primeira versão sobre essa discussão foi
apresentada no VI Congresso Internacional de Filosofia Latino Americana realizado na
Universidade de Santo Tomás de Bogotá, em 1990, e atualizada para a edição deste livro.
Esperamos que o leitor siga com interesse esta seqüência de trabalhos inicialmente
publicados como textos separados e aqui organizados em forma de livro, seguindo um fio
condutor que articula suas partes na unidade temática da investigação educativa e permite ao
leitor fazer um percurso em busca das articulações lógicas entre métodos e epistemologias.
Acreditamos que essas articulações sejam necessárias para garantir o rigor lógico e a
qualidade da produção científica na área da educação e das ciências sociais.
 CAPÍTULO I

OS MÉTODOS NA PESQUISA EM EDUCAÇÃO: uma análise epistemológica.

As revistas especializadas em educação vêm dedicando espaços cada dia maior à

análise da investigação realizada na área3. Tem-se preocupado entre outros aspectos pelo grau
de eficácia da investigação em educação, sua utilidade, sua correspondência com as
necessidades reais, a conveniência ou não de determinar prioridades de estudo, a importância
de detectar se as investigações estão orientadas em direção da conservação do “status quo” ou
em direção a mudança das atuais estruturas da sociedade. Hoje especialmente se questiona o
tipo de método utilizado nas investigações educativas e a forma de abordar os diferentes
problemas, se questiona a investigação empírica por privilegiar só algumas formas de
investigar a multifacetária e contraditória realidade educativa, e se coloca a necessidade de
uma reflexão sobre o contexto da investigação de onde obtém seu sentido.
... estudos empíricos ou teóricos executados muitas vezes com a maior das
intenções podem mudar o sentido a partir da consciência dos pressupostos
culturais, sociais, políticos ou individuais que se escondem sob a enganosa
aparência dos fatos objetivos. (GOERGEN, l98l, p. 65).

Atrás das diferentes formas e métodos de abordar a realidade educativa há implícitos

diferentes pressupostos que precisam ser desvelados. Nesse contexto, os estudos de caráter
qualitativo sobre os métodos utilizados na investigação educativa e seus pressupostos
epistemológicos ganham significativa importância.

Um indicador da crise da Educação que, sendo mãe e berço do método científico, tem
aplicado pouco de si mesma a seus próprios assuntos; tais como a crise da sua natureza e do
seu estatuto epistemológico e do estudo do próprio método. Tais assuntos são deslocados para
outros campos como a filosofia, a epistemologia e a gnosiologia. No caso específico do
método, desde o ponto de vista da epistemologia tem que ver com os caminhos e os
instrumentos de fazer ciência. Um estudo epistemológico significa “um estudo crítico dos
princípios, da hipótese e dos resultados das diversas ciências, destinadas a determinar sua
origem lógica, seu valor e seus objetivos” (LALANDE, l967: 298). A epistemologia aplicada

3
Revistas tais como Perspectivas da UNESCO, Cadernos de Pesquisa da Fundação Carlos Chagas,
Educação e Sociedade do CEDES, Educação e Realidade da UFRGS, Revista Brasileira de Estudos
Pedagógicos do INEP, Ciência e Cultura da SBPC, dentre outras.
à investigação científica em educação tem como papel fundamental questionar
constantemente esta atividade.
Um estudo epistemológico dos métodos na investigação educativa, segundo Demo
(1981:55) estaria preocupado por: a) questionar a “cientificidade” -desses métodos- tida
como científica; b) questionar criticamente a construção do objeto científico; quais os temas
preferidos, pressupostos ideológicos, carências teóricas, vazios analíticos, etc. c) estudar as
abordagens clássicas e modernas das ciências sociais, modos diversos e divergentes de
interpretar a realidade.
Uma primeira experiência de análise epistemológica sobre os métodos foi realizada
sobre as pesquisas em educação da Universidade de Brasília (1974 –1981). Tal experiência se
orientou pela seguinte questão: Quais são as abordagens metodológicas utilizadas nas
investigações de Pós-graduação em Educação da Universidade de Brasília e quais as
implicações epistemológicas dessas abordagens? (SÁNCHEZ GAMBOA, 1982).
A caracterização das abordagens implicou também a recuperação das articulações
com as técnicas e métodos utilizados, com delimitações teóricas relativas aos fenômenos
privilegiados, ao núcleo conceitual básico, às pretensões críticas com relação a outras
teorias, às ideologias em nível de estereótipos, assim como as articulações com os
pressupostos lógico-epistemológicos, tais como, concepções de ciência, de validez da prova
e de causalidade, com os pressupostos lógico-gnosiológicos, tais como, as formas de
relacionar o sujeito e o objeto na investigação e como os pressupostos ontológicos, relativos
às concepções de homem, de realidade e de história.

l. Alguns conceitos básicos da análise epistemológica dos métodos

l. l. Investigação
Investigação vem do verbo latino “Vestígio” que significa "seguir as pisadas".
Investigação significa a busca de algo a partir de vestígios. Como a investigação constitui um
processo metódico, é importante assinalar que o método ou modo, ou caminho de chegar ao
objeto, o tipo de processo para chegar a ele está dado pelo tipo de objeto e não ao inverso
como pode ser entendido, quando o caminho ganha destaque, dado o êxito de certos métodos
em certos campos, chegando-se a priorizar de tal maneira que o objeto fica descaracterizado
(desnaturalizado), recortado ou enquadrado nos códigos restritos das metodologias.
l.2. Pesquisa da pesquisa em educação
Segundo Vielle (l98l), na literatura especializada encontra-se uma nova categoria da
pesquisa educativa chamada “pesquisa das pesquisas” que tem como fim classificar uma série
de novos estudos que pretendem refletir sobre a prática da pesquisa educativa. Tais estudos
averiguam, dentre outras coisas, que tipo de pesquisa se realiza, que tipos de conteúdos
desenvolvem, sua qualidade, sua utilidade etc., entretanto, sobre os métodos utilizados até
esse momento não se tinham registros. Gouveia (l976) detecta este vazio e propõe “assinalar
as tendências metodológicas que orientam as pesquisas na área considerada, e indicar os
marcos teóricos que explícita ou implicitamente as inspiram” (p.78). Essas poucas referências
já indicam a importância dos estudos de caráter epistemológico sobre as tendências
metodológicas na pesquisa educativa.

l.3. O problema epistemológico da pesquisa educativa

O discurso epistemológico encontra na filosofia seus princípios e na ciência seu
objeto. Tem como função não só resolver o problema geral das relações entre a filosofia e as
ciências, senão de servir de ponto de encontro entre elas. Este encontro só é possível em uma
prática concreta. Portanto, quando falamos de epistemologia da pesquisa o fazemos com base
em um exercício concreto nesta área, procurando buscar instrumentos analíticos na filosofia.
A epistemologia é uma palavra que designa a filosofia das ciências, porém com um
sentido mais preciso. Não é uma teoria geral do saber ou teoria do conhecimento que serei
objeto da gnosiologia, nem é um estudo dos métodos científicos que seria objeto da
metodologia, senão que é parte da filosofia que se ocupa especialmente do estudo crítico da
ciência em seu detalhamento prático, isto é, da ciência como produto e como processo, nesse
sentido, é um estudo fundamentalmente a posteriori.
O estudo sobre os problemas espistemológicos da pesquisa científica tem tomado
diversas direções, especialmente a partir do Círculo de Viena (1927) quando surge um grupo
de pesquisadores que se ocupam profissionalmente dessas questões. Carnap resgata a lógica
indutiva. Popper parte da lógica dedutiva e da primazia do exame crítico e estabelece uma
primeira tentativa de uma meta-teoria do método científico. Piaget desenvolve a
epistemologia genética na qual considera o conhecimento, não como um estado, senão como
um “processo genético estrutural”. Bachelard se preocupa por uma reflexão sobre as
filosofias implícitas nas práticas científicas, e, com a introdução da noção de “ruptura
epistemológica”, se opõe às tradições positivistas, reconhece que nos “fatos” há ciência
mesclada de intuição, de erros, de pontos de vista e de ideologias. Kuhn afirma que a ciência
não é acumulativa, sua evolução se deve às “revoluções científicas”. A revolução científica
consiste em mudança de um antigo paradigma ou matriz disciplinar por uma nova; a matriz
velha se incrusta na nova. E essa reestruturação representa o desenvolvimento das ciências.
Na mudança de paradigma se incluem elementos extras científicos como a propaganda e o
proselitismo que o novo paradigma utiliza para ganhar adeptos. Foucault procura um “locus”
para as ciências humanas entre as quais há uma relação estranha e indefinida em um espaço
comum; esta atitude de busca parte da arqueologia do saber e ajuda a questionar o que está
soterrado, o que está por trás do exercício das ciências. Para a Escola de Frankfurt, os
pesquisadores necessitam interrogar-se sobre o significado da ciência que fazem; a ciência
está integrada em um processo social, econômico e político; é uma prática social entre outras,
marcada pela sociedade em que se situa e que reflete todas suas ambigüidades e contradições.
A Escola de Frankfurt propõe analisar a prática científica não como uma atividade neutra,
mas vinculada estreitamente aos interesses; o conhecimento e o interesse estão interligados; a
epistemologia crítica pretende revelar estas ligações (cf. URSUA, 1981).
Tal preocupação crítica com a ciência em geral também vem acontecendo com a
pesquisa em educação, particularmente, a partir dos anos setenta. Os estudos sobre a
pesquisa em educação têm identificado, por exemplo, que durante essa década predominou a
influência das tendências baseadas nas concepções positivista de ciência. Como alternativas
a essa relativa exclusividade se apresentaram novas tendências epistemológicas, dentre elas,
a “pesquisa participante” e a “pesquisa-ação” que desenvolvem a crítica à perspectiva
positivista. Critica-se dessa perspectiva a preocupação por constatar, descrever, congelar e
prever fatos, comportamentos humanos e sociais ou sistemas de representação, como se
fossem objetos inanimados e distanciados do pesquisador por meio dos instrumentos e as
técnicas de pesquisa. Critica-se a pretensão de reduzir a complexidade do real à visão
simplista e superficial de uma fotografia estática. A perspectiva analítica que fundamenta o
positivismo conduz à separação, por um lado, aos que são investigados para serem
conhecidos e dirigidos e por outro lado, os que investigam, que produzem o conhecimento,
determinam seu uso e "dirigem ao povo em seu próprio nome ou com freqüência em nome
de para quem trabalham" (BRANDÃO, l98l: l0). Numa outra perspectiva, a “pesquisa
participante” e a “pesquisa-ação” pressupõem que o conhecimento é essencialmente um
produto social, que se expande ou muda continuamente, da mesma maneira que se
transforma a realidade concreta e como ato humano não está separado da prática; o objetivo
último da pesquisa é a transformação da realidade social e o melhoramento da vida da
sujeitos imersos nessa realidade.

l.4. O problema do método

O método tradicionalmente é estudado como um capítulo da lógica e se define como
um caminho para o conhecimento.
A pesquisa sobre o método leva implícitas indicações de caráter
gnosiológico, metafísico e ainda de concepção de mundo. Se o método é
efetivamente um modo de aproximar-se da realidade, um caminho, a
concepção da realidade será determinante para o método. (FERRATER
MORA, l97l: 905).

Diferentes concepções de realidade determinam diferentes métodos. No percurso

histórico da filosofia temos muitos exemplos da preocupação com o método e com a tomada
de consciência sobre o próprio método. Exemplos como o do Organón de Aristóteles, a
lógica escolástica e de forma mais sistemática a partir de Descartes que coloca em primeiro
plano a reflexão sobre o método, a questão do método é motivo de uma série de tensões que
no século XX se situa,
... entre a legitimidade lógica (Carnap, Reinchenbach, Nagel) e a
reivindicação heurística (Hanson): entre a racionalização formal do
processo científico (verossimilitude de Popper, por exemplo) e contextos
normalizadores da atividade científica (por exemplo, paradigmas de
Kuhn): entre teorias do método, em síntese e a liberdade de jogo.
(Feyerabend) (URSUA, l98l, p. l08).

Em determinados períodos do desenvolvimento das ciências, o método é

“fetichizado” e com ele também seu objeto, nesses casos torna-se necessária a reflexão sobre
este, questionando seus próprios fundamentos. Interrogar os métodos utilizados na pesquisa
científica é uma tarefa histórica da filosofia, que ajuda a tomar consciência da importância e
das limitações destes, o mesmo que de suas implicações e contradições inerentes.

l.5. Tipologia dos métodos na pesquisa em educação

Considerando as abordagens espistemológicas, Torres (l979) detectou quatro
paradigmas ou lógicas a saber: empirismo, formalismo, voluntarismo e dialética objetiva;
Goergen (l98l) indica três tipos de métodos na pesquisa educativa - o fenomenológico-
hermenêutico, o empírico e o crítico; Burns (l98l) distingue três modos de abordar o
conhecimento: o lógico-positivista, o hermenêutico e o crítico; Demo (l98l) distingue em
termos esquemáticos seis tipos específicos de abordagens metodológicas, os quais pela forma
simplificada de situa-los, os utilizamos neste estudo para classificar as pesquisas objeto de
nossa análise. Estas abordagens são: empirista, positivista, funcionalista sistêmica,
estruturalista e dialética.
O empirismo: é uma atitude frente à origem do conhecimento, se opõe ao
racionalismo e sustenta que a fonte do conhecer não é a razão ou o pensamento, senão a
experiência (Locke e Hume, dentre outros); todo empirismo tende a reduzir a experiência ao
experimento sensível. O empirismo alimenta a expectativa de lograr a ciência objetiva; o
critério de cientificidade é a verificação a partir da observação empírica dos fatos; uma
hipótese passa a ser tese depois de verificada. A corrente empirista nega toda classe de
metafísica entendida como conhecimento à priori da realidade. Todo conhecimento científico
pertence às ciências formais (Lógica e Matemática) ou as ciências empíricas. A validez dos
enunciados científicos reside na lógica e na base empírica. A demonstração matemática e a
observação das ciências da natureza são, segundo esta corrente, o método ideal.
O positivismo: considera-se positivismo as doutrinas que tem como objeto do
conhecimento só aquele obtido mediante os dados dos sentidos; nega-se a admitir outra
realidade fora dos “fatos” e a pesquisar outra coisa que não sejam as relações entre os “fatos”.
Recentemente, positivismo lógico enfatiza como base do desenvolvimento científico a
exigência da exatidão e rigorosidade na teoria das ciências. Para esta corrente, todo
constructo teórico tem de ser rigorosamente articulado, segundo as condições lógico-formais
e tem de referir-se a sua base observacional (Círculo de Viena). Já Popper que aparece neste
contexto como crítico do Círculo de Viena questiona o princípio da verificação empírica e
propõe o princípio da “falsação ou refutabilidade”, os enunciados científicos são “falseáveis”
por meio dos fatos e podem ser empiricamente refutáveis pela experiência.
Tanto o racionalismo crítico de Popper como o positivismo lógico que ele critica tem
sido submetidos a importantes objeções que mais adiante analisaremos.
O funcionalismo: o conceito de função segundo Merton (1968) se refere àquela
conseqüência observada que se forma para a adaptação ou ajuste de um sistema dado, se
caracteriza como um item, como uma contribuição para a manutenção de certos tipos de
unidade em um sistema social. Pode-se distinguir dois tipos de investigação; a funcional e a
funcionalista.
A investigação funcional chamada também de análise funcional tem como propósitos:
a) explicar o passado ou o presente dos acontecimentos; b) predizer os acontecimentos
futuros e c) servir de base para a seleção de medidas de controle efetivas. A análise funcional
surge como uma modificação da "explanação teleológica" referida não a causa do
acontecimento em estudo, mas aos fins que determinam seu curso. O significado
explanatório do argumento contém duas partes: explanans (premissas) e explanandum
(conclusões) e busca demonstrar que o efeito descrito no explanandum era de ser esperado
tendo em vista determinadas circunstâncias antecedentes (C) e as leis gerais (L) relacionadas
no explanans. Vejamos um exemplo:

Explanans L1, L2... Ln Leis gerais

C1, C2...Cn Afirmações de fatos particulares (circunstanciais)
....................... Premissas
Explanandum E ................ Conclusão

A abordagem funcional se tem mostrado frutífera em certos contextos biológicos e

pouco nos contextos sociais, ademais acusa inconvenientes no uso no empírico dos termos-
chave como “necessidade”, “requisito funcional”, “adaptação” etc.
A investigação funcionalista moderna tem como base as Regras do Método
Sociológico de Durkheim (1972), quando privilegia na análise o estabelecimento das causas
no estudo das funções.
“Deve-se buscar a causa determinante de um fato social entre os fatos antecedentes e
não nos estados da consciência individual” (l972). Posteriormente Parsons (Cf. URSUA,
1981) descobre um esquema básico de funcionamento de alguns processos de socialização,
chamado estrutural funcionalista; segundo ele, os fenômenos acontecem dentro de normas
invariáveis devido a uma estrutura básica, geral e comum. O pressuposto da funcionalidade
parece excluir o conflito e as mudanças históricas. Parsons justifica tal tese quando afirma
que “uma teoria geral do processo de mudança do sistema social não é possível neste estado
atual do conhecimento” só são possíveis as mudanças dentro do sistema, se excluem os
conflitos as mudanças radicais por falta de instrumental de coleta. Ao estudar os fenômenos
sociais ou educacionais, o funcionalismo legitima a situação idealizada de harmonia social e
considera o conflito como patológico.
O sistemismo: o sistema pode se descrever como “um complexo de elementos
componentes, direta ou indiretamente relacionados em uma rede causal, de sorte que cada
componente se relaciona pelo menos, com alguns outros de modo mais ou menos estável
dentro de determinado período de tempo" (BURKLEY, 1970: 68).
No sistemismo o componente mais importante é a organização dos elementos que
permitem o controle próprio e relativamente limitável do sistema; neste sentido, o todo é mais
que a soma das partes, o todo organiza as partes. A visão sistêmica do mundo se centra na
organização e privilegia o aspecto relacional dos componentes de uma realidade, por
exemplo, o homem aparece como uma peça na imensa maquinaria da organização social.
A metodologia sistêmica tem sido bastante utilizada nas organizações empresariais
porque ajuda a explicar como essas organizações funcionam, se institucionalizam e
subsistem. Dentro do esquema “entrada-processo-saída” cabe tudo: homens, máquinas,
edifícios matéria prima, produtos etc. A importância específica do sistemismo está na
capacidade de explicar como os sistemas se mantêm, como resistem às mudanças; a mudança
de um sistema a outro é um fenômeno não aceitável no sistemismo, o qual se confirma como
um método particularmente adequado “à legitimação de sistema de poder porque esconde sob
sua dinâmica a circularidade do sistema: apenas se repete ou se confirma” (DEMO, l98l: 24l).
O estruturalismo: se o sistemismo acentua o fenômeno da organização, o
estruturalismo acentua o fenômeno do intercâmbio, da comunicação e das relações.
A noção de estrutura social não se refere à realidade empírica, mas aos
modelos construídos em conformidade com esta (...). As relações sociais
são a matéria prima empregada para a construção dos modelos que tornam
manifesta a própria estrutura social. (LEVI STRAUSS, l970: 65)

O estruturalismo não faz como o funcionalismo que sobre as observações particulares

generaliza, mas, busca o que há em comum em todas as sociedades de diferentes tempos e
espaços, busca uma invariante nas variantes, uma espécie de ordem das ordens, de
inconsciente coletivo ou álgebra do cérebro. A história (Diacronia) seria apenas a realização
das diferenças e das ordens; a estrutura não tem história.
O estruturalismo como método tem recebido algumas críticas especialmente das
correntes históricas e humanistas. Sartre (l963) sintetiza, em parte, essas críticas. Ele reclama
do estruturalismo a localização da história no nível da contingência. Negar a história é negar a
práxis, é substituir o movimento por uma sucessão de “imobilidades”. Ao desacreditar a
história e a práxis, também se desacredita ao homem, sujeito ativo da práxis e da história.
A dialética: existem muitos tipos de dialética, não nos interessa aqui estudar cada uma
delas. Nos limitaremos à dialética entendida como o método que nos permite conhecer a
realidade concreta no seu dinamismo e nas Inter-relações. Marx no Método da Economia
Política (1983) nos apresenta a dialética como o processo da construção do concreto do
pensamento a partir do concreto real. O que se denomina concreto não é mais do que a síntese
de múltiplas determinações mais simples, é o resultado, no pensamento, de numerosos
elementos cada vez mais abstratos que vão ascendendo até construir o concreto. O concreto é
concreto porque é a síntese, e a unidade do diverso, é o resultado e não ponto de partida. Para
uma maior compreensão da dialética é importante distinguir o concreto real que é o objeto
real que se deve conhecer e o concreto do pensamento que é o conhecimento daquele objeto
real.
A construção do pensamento se daria, pois, da seguinte forma: parte-se do
empírico se passa pelo abstrato e se chega ao concreto. Diferentemente,
pois, da crença que caracteriza ao empirismo, ao positivismo, etc., (que
confundem o concreto com o empírico) o concreto não é o ponto de partida
senão o ponto de chegada do conhecimento. (SAVIANI, 1980: 11).

O concreto não é o dado empírico, é uma totalidade articulada, construída e em

construção. Entretanto, a lógica formal tem por objeto as leis que regem o pensamento
enquanto pensamento, lógica das formas como seu nome o indica; a lógica dialética, em
mudança, tem por objeto as leis que governam o real, podendo-se chamar a lógica dos
conteúdos contemporaneamente, a dialética tem sido colocada pela escola de Frankfurt, para
a “Teoría Crítica” (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas) o importante para o
conhecimento é a crítica (Razão Crítica) e o conceito dialético da totalidade (Razão
Dialética). A análise da sociedade só se pode desenvolver na totalidade da mesma. A tarefa
da ciência está orientada para a crítica dos interesses e para a emancipação do homem; não só
questiona o que é ou como, senão o para quê se tem de fazer ciência.

2. Análise epistemológica dos métodos

Para constatar e interpretar os mais importantes pressupostos epistemológicos

implícitos nos métodos utilizados nas investigações foi utilizado como instrumento
organizador, um esquema paradigmático4. Este esquema construído com base em um
primeiro projeto apresentado por Bengoechea (1978) parte da concepção de paradigma
entendido como “lógica reconstituída”. A unidade básica da análise paradigmática é sempre
um processo de produção de conhecimentos o qual se dá em todo processo de investigação e
se supõe que “todo processo de produção de conhecimentos é a manifestação de uma

4
Uma apresentação mais detalhada do esquema paradigmático será apresentada no capítulo III deste livro.
estrutura de pensamento que inclui conteúdos filosóficos, lógicos, epistemológicos, teóricos,
metodológicos e técnicos que implicam sempre modos de atuar e omitir” (BENGOECHEA,
1978, p.26).
Este esquema, que apresentamos no capítulo III, permite à maneira de uma “matriz
disciplinar” desvelar (processo hermenêutico) os transfundos da prática investigativa, seus
pressupostos teóricos, lógicos, gnosiológicos e ainda ontológicos.
Esta análise segue um processo hermenêutico-crítico. Depois de esquematizar os
conteúdos explícitos no referencial técnico, metodológico e teórico e interpretar, a partir
dessas referências, os pressupostos epistemológicos, se abordam criticamente os resultados do
processo interpretativo, procurando outro nível de pressupostos, os gnosiológicos e
ontológicos, exigindo para isso a contribuição da filosofia. Neste caso, a reflexão filosófica
não pretende ficar na hermenêutica; buscaria também uma dimensão crítica. “A filosofia tem
de um lado uma missão essencialmente hermenêutica (interpretativa) e de outro uma função
essencialmente crítica, crítica dos pressupostos do conhecimento” (GADOTTI, 1980: 33) por
esta razão este estudo inclui uma discussão sobre as contradições, os conflitos ou os
paradoxos da prática da investigação educacional.
Em síntese, essa primeira experiência de análise epistemológica procurou, em
primeiro lugar, detectar os métodos utilizados nas investigações e sobre isto desvelar os
pressupostos teóricos, lógico-epistemológicos, gnosiológicos e ontológicos que estão
implícitos em cada um dos métodos. Depois de classificadas as investigações segundo o
método utilizado, com ajuda do “esquema para a análise paradigmática” foi possível realizar
a interpretação elaborando conclusões parciais sobre cada método, logo, sobre esses
resultados e agrupados em um só conjunto foi possível chegar a conclusões gerais sobre as
tendências da investigação na produção de um período em uma determinada instituição ou
programa de pó-graduação5.
Tomando como primeiro exemplo a produção do Mestrado em Educação da
Universidade de Brasília (1974-1981), essas conclusões gerais podem se resumir assim: não
existem abordagens metodológicas totalmente definidas ou puras, por isso é comum que em
muitas investigações se encontrem mescladas; para a classificação realizada aqui se utilizou a
abordagem predominante, geralmente explícita na parte correspondente à metodologia.

5
Esse primeiro estudo foi realizado sobre 75 dissertações de mestrado da Universidade de Brasília,
produzidas entre 1974 e 1981.
 Aproximadamente a terceira parte das dissertações se situaram como funcionalistas,
explicável em razão da porcentagem das mesmas que tratam temas sobre organização,
administração, funcionamento e avaliação de sistemas educativos e que se situam na área de
concentração predominante: Planejamento Educacional. As teorias sobre: a função de
produção, o capital humano, teoria geral de sistemas, teorias de facetas de Guttman, são as
mais utilizadas. De forma geral, as críticas se dirigem para os formalismos na educação, os
sistemas fechados, a incongruência entre a lei e a realidade, a cópia acrítica dos métodos e
técnicas educacionais estrangeiras, o paternalismo, o legalismo e o economicismo na
educação. Além destas críticas bastante comuns, tem dissertações que não fazem nenhum tipo
de crítica, nem citam nenhuma discussão sobre o tema estudado. Com respeito ao interesse
implícito a maioria dos métodos se preocupa pelo ajuste e o equilíbrio do sistema estudado
(interesse técnico e prático segundo Habermas).
Entre os pressupostos epistemológicos se destacam: a concepção de causalidade
entendida como uma relação entre as premissas e as conclusões, uma correlação de variáveis
que se acompanham, como uma relação insumo-produto, meio ambiente-sistema e como a
explicação do presente a partir de fenômenos passados geralmente relacionados com a
influência ou vigência de uma lei. A validade dos requisitos da prova se reduz à validade dos
instrumentos, à confiança nos modelos de análises escolhidos e à confiança no processo do
raciocínio lógico.
Os pressupostos ontológicos entre os quais estão a concepção de história, homem e
realidade, se manifestam da seguinte maneira: a concepção de história é reduzida na maioria
das dissertações, a um tempo conjuntural, relativo ao momento em que se faz a observação ou
a coleta dos dados, uma espécie de eterno presente, preso a um código, a um dado ou a uma
faceta da realidade. A realidade se concebe predominantemente como estática, que está aí
para ser conhecida, ou como complexidade de variáveis possíveis de medir, entrelaçar, inter-
relacionar, estruturar ou sistematizar. Também, a realidade é considerada como cenário ou
circunstância; excepcionalmente é considerada como sendo dinâmica ou contraditória.

3. Discussão
Além das anteriores verificações e interpretações, a análise epistemológica nos
permitiu descobrir uma série de paradoxos implícitos nos métodos, tornando-se necessária
uma discussão a qual organizamos a partir de pólos ou pares em conflitos, detectados tanto no
referencial teórico como na prática analisada. Estes pares conflitantes são:
3.1 Teoria e método
Toda investigação supõe um corpo teórico e este deve ter um método que lhe seja
apropriado, porém a relação importante no processo da elaboração do conhecimento é
desvirtuada pela mitificação dos métodos que são desvinculados dos contextos teóricos,
ainda mais, quando estes são utilizados indiscriminadamente, à maneira de uma moda, e a
teoria é reduzida a um corpo de definições, a um simples marco de referência ou a uma
revisão bibliográfica superficial. Thiollent (1981) propõe para superar estas tendências, que
na formação dos investigadores se devem combinar ao menos três elementos: teorias
educacionais, técnicas de investigação e epistemologia sobre os métodos.

3.2 Método e objeto

O método quando é considerado como único critério de objetividade, transfere o
objeto a seus códigos, reduzindo-o, fotografando-o, dissecando-o, ou dividindo-o em setores,
facetas ou variáveis. Em suma, o inter-relaciona ou o sacrifica ao rigor lógico. A primazia do
método, seja como lógica da razão, controle da experiência, ou linguagem lógico-matemática
pode levar à “desvirtualização” do objeto, quando este deveria ter a primazia frente ao
método e a objetividade deveria centrar-se no objeto e não, como o constatamos neste estudo,
nos critérios de validez dos instrumentos, na exatidão dos registros,ou na definição
operacional dos termos ou na rigidez do processo lógico racional.

3.3 Análise quantitativa e análise qualitativa

Muitas dissertações apresentam dados demais e análises de menos. A simples coleta e
tratamento de dados não é suficiente, se faz necessário resgatar a análise qualitativa para que
a investigação se realize como tal e não fique reduzida a um exercício de estatística6.

3.4 Tempo conjuntural e tempo processo

Na maior parte das dissertações analisadas predomina o tempo curto ou conjuntural,
expressando seu caráter a-histórico ao reduzir a realidade a uma fotografia instantânea. Por
outro lado, as ciências sociais não se podem limitar a relações entre magnitudes estáticas, pois

6
Uma discussão mais ampla sobre essa questão encontra-se no livro, Sánchez Gamboa, S.; Santos Filho,
J. C. Pesquisa Educacional : Quantidade qualidade, São Paulo: Cortez, 2005.
estas exigem abordagens mais amplas que considerem o tempo como processo e não só como
um dado, uma data ou uma variável ou faceta.

3.5 Sujeito - objeto

O conhecimento é o resultado da relação entre um sujeito cognoscente e um objeto a
ser conhecido. Desde o ponto de vista epistemológico as abordagens empíricas e positivistas
privilegiam o objeto ou o fato, fazendo “desaparecer” o sujeito em prol do registro. Essas
abordagens supõem que o objeto real e o objeto do conhecimento permanecem reduzidos à
representação do primeiro sem permitir a interação do sujeito.
Supõem, também, que a relação sujeito-objeto acontece numa relação de duplo
empirismo entre um indivíduo real e isolado (pesquisador) e um pedaço de realidade também
real estática; entretanto, o sujeito empírico é portador de uma cultura, de uma linguagem, de
uma estrutura de pensamento e uma escala de valores; sua relação com o objeto neste sentido
não é neutra. O sujeito e o objeto do conhecimento não são duas entidades que entram em
reação através de uma terceira entidade chamada sensação, observação ou experimentação
senão que são dois aspectos de uma mesma realidade numa relação de unidade e de
contradições dialéticas (TORRES, 1979) ou como diz Sartre “o experimentador faz parte do
sistema experimental” nem objetividade pura nem subjetividade pura, na unidade do
conhecido, objeto e sujeito se aliam irredutivelmente.
Nas ciências sociais como na educação, tanto o investigador, como os investigado
(grupo de alunos, comunidade ou povo) são sujeitos; o objeto é a realidade. A realidade é um
ponto de partida e serve como elemento mediador entre os sujeitos. Numa relação dialógica e
simpática, como é o caso do processo da pesquisa. Esses sujeitos se encontram juntos frente a
uma realidade que lhes é comum e que os desafia para ser conhecida e transformada.

3.6 A investigação como requisito acadêmico ou como “trabalho humano”

A prática da investigação tem as características do trabalho humano, porém nas
condições de apenas cumprir um mero requisito acadêmico para a aquisição de um título ou
ascender num degrau universitário, esta dimensão se perde e se reduz a um “protocolo” que
tende a ser repetido em outras pesquisas de teor apenas acadêmico. Nessas circunstâncias a
pesquisa perde capacidade de instrumento de conhecer a problemática da realidade a sua
dimensão transformadora como todo trabalho criativo deveria ter.
4. Outras considerações

Finalmente, gostaria de destacar algumas sugestões e, ainda, algumas questões que

devem ser aprofundadas, a partir desta primeira experiência da análise epistemológica sobre
os métodos na pesquisa em educação.
Destacamos a importância de continuar a discussão sobre os métodos e suas
implicações epistemológicas aqui iniciadas. É importante tomar consciência dos métodos
utilizados na investigação educativa para superar a forma espontânea e acrítica como estes,
muitas das vezes, são utilizados, desconhecendo suas implicações e pressupostos.
A epistemologia sobre os métodos, não como uma disciplina a mais, mas, como uma
tomada de consciência dos processos da investigação educativa, deve ser incluída nos
diferentes níveis (iniciação científica, mestrado e doutorado) da formação do pesquisador.
A crítica do método segue sendo um dos papéis fundamentais da filosofia; sua
presença é necessária no estágio atual da pesquisa em educação que num processo de reflexão
sobre a prática e de aprofundamento qualitativo, pretende ampliar as linhas de “investigação
sobre as investigações”.
Se tomarmos os esforços da iniciação científica e a elaboração de dissertações e teses,
exigidos nos cursos de graduação e pós-graduação, como um “trabalho humano” e não como
simples exercício acadêmico, certamente é possível superar os diferentes desvios e
condicionantes que reduzem a capacidade de compreensão da problemática da realidade e a
dimensão transformadora, da pesquisa a um simples exercício de repetição de um saber
técnico. Tal reducionismo que desvirtua a tarefa fundamental de produzir novas respostas e
acumulação de massa crítica para a transformação da realidade precisa ser superado em prol
de um conhecimento que contribua para que nossos países em desenvolvimento percorram
seus caminhos de afirmação científica, econômica, política e cultural que tanto necessitam.
 CAPÍTULO II

TENDÊNCIAS DA PESQUISA EM EDUCAÇÃO: um enfoque epistemológico

Introdução

A partir da década dos anos oitentas, a literatura especializada em pesquisa

educativa vem denunciando a redução tecnicista que invadiu a prática da pesquisa
educativa em educação. A partir dessa verificação, nos perguntamos: quais são as
condições que facilitaram essa invasão? Quais são as razões pelas quais se identifica como
reducionismo técnico esse tipo de prática? Quais os resultados de tal invasão e tal
reducionismo? Existe possibilidade de superar essa invasão?
Ao mesmo em que se denunciava o reducionismo técnico, surgiam os estudos
epistemológicos sobre a investigação educativa. Em que consistem esses estudos, quais são
suas características e suas contribuições? Que relações têm com a denúncia anterior e com
as possíveis soluções para os problemas da compreensão da investigação científica em
educação?
Com base nesses interrogantes e desde um ponto de vista filosófico, e ao mesmo
tempo prático, organizamos nossa discussão da seguinte forma: na primeira parte
apresentamos algumas condições que justificaram a gênesis do enfoque epistemológico e
descrevemos seus principais riscos. Em seguida, apresentamos suas estratégias de
aplicação e, finalmente, sugerimos algumas situações práticas em que a abordagem
epistemológica poderá ser útil.

1. Porque as abordagens epistemológicas

Segundo Bachelard (1989), quando o científico realiza suas investigações, além de

elaborar conhecimentos e produzir resultados elabora também uma filosofia. Em toda
prática explícita dos científicos existe uma filosofia implícita. Quando investigamos, não
somente produzimos um diagnóstico sobre um campo problemático, ou elaboramos
respostas organizadas e pertinentes para questões científicas, senão que construímos uma
maneira de fazer ciência e explicitamos uma teoria do conhecimento e uma filosofia.
Utilizamos uma forma de relacionar o sujeito e o objeto do conhecimento e anunciamos
uma visão de mundo, isto é, elaboramos, de maneira implícita ou oculta, uma
epistemologia, uma gnosiologia e expressamos uma ontologia.
Os estudos que analisam essas articulações entre o processo de investigação
científica e os pressupostos filosóficos nos quais se embasam recebem podemos denominar
“epistemológica da pesquisa” ou, simplesmente, de “abordagem epistemológica da
pesquisa” como anunciamos no título deste capítulo. Como este tipo de análise é
complexa, pela quantidade de elementos a considerar e pelas diversas formas de organizá-
los, nos vemos obrigados a apresentar, em poucas páginas, algumas das características das
referidas análises, não sem antes indicar as razões que justificam este tipo de estudo e as
possíveis contribuições para a formação do investigador.
Com a expansão da pesquisa educativa na América Latina particularmente com a
implantação dos cursos de pós-graduação na região que incluem como requisitos para o
título a elaboração de um trabalho de pesquisa, se produz um aumento quantitativo de
pesquisa, e com ele aparece a necessidade urgente de verificar os elementos qualitativos
dessa produção em expansão quantitativa. Perguntamos, então, sobre seus riscos, suas
tendências, a validez científica de seus resultados, a aplicabilidade de suas conclusões,
seus critérios de cientificidade, seus fundamentos, etc.7
Guiados por essa preocupação, a partir dos anos oitentas alguns estudos tem
identificado problemas tais como: o “formalismo acadêmico”, que alterou as motivações
dos pesquisadores, pois seu interesse maior não é produzir novos conhecimentos e sim
cumprir com os requisitos para a obtenção de título e de progressões nas carreiras
profissionais; de igual maneira surgem o “ritualismo metodológico”, os “modismos
teóricos”, o “reducionismo tecnicista” e o “ecletismo pragmático”. Todos estes “ismos”,
possivelmente, resultantes da prática superficial de uma pretendida produção científica
e/ou da falta da compreensão dos fundamentos epistemológicos e das implicações
filosóficas das diversas formas de elaboração dos conhecimentos e dos diversos
paradigmas científicos. A forte influência dos manuais de pesquisa que “ensinam” técnicas
faz aparecer a pesquisa científica como o domínio de receitas para a coleta, organização,
tratamento e apresentação dos dados, sem informar sobre as especificidades do trabalho
científico, sobre as diversas tendências da pesquisa, nem sobre os fundamentos
epistemológicos e filosóficos da prática científica.

7
Vejam-se estudos de Vielle (1981), Lapatí (1981, 1994), Tedesco (1986) e Sánchez Gamboa (1996, 1997).
 Por outro lado, a partir dos anos noventa se intensifica a discussão sobre os
modelos de pesquisa e sobre o conflito entre os paradigmas científicos 8. Essa discussão
tem se centralizado sobre os métodos de pesquisa num intento de superar a concepção
técnico-instrumental predominante nos referidos manuais de investigação. Novas
disciplinas que privilegiam a discussão sobre os fundamentos epistemológicos e filosóficos
da pesquisa vêm substituindo os conteúdos sobre “técnicas estatísticas” e de “metodologia
e de técnicas da investigação”. Essas novas disciplinas, a julgar por seus títulos, já indicam
outros conteúdos, vejamos alguns: “fundamentos teóricos da pesquisa”, “epistemologia da
pesquisa educativa”, “teoria do conhecimento”, “lógica da ciência”, “epistemologias
modernas na pesquisa educativa”, etc.
A preocupação com as questões metodológicas, teóricas e epistemológicas tem
como objeto melhorar a formação do pesquisador, pois,
A formação do pesquisador não pode restringir-se ao domínio de
algumas técnicas de coleta, registro e tratamento dos dados. As técnicas
não são suficientes, nem constituem em si mesmas uma instância
autônoma do conhecimento científico. Estas têm valor como parte dos
métodos. O método, ou o caminho do conhecimento é mais amplo e
complexo. Por sua vez, um método é uma teoria de ciência em ação que
implica critérios de cientificidade, concepções de objeto e de sujeito,
maneiras de estabelecer essa relação cognitiva e que necessariamente
remetem a teorias de conhecimento e a concepções filosóficas do real.
Essas diversas concepções dão suporte as diversas abordagens utilizadas
nas construções científicas e na produção de conhecimentos (Sánchez
Gamboa, 1996:7).

Para conseguir um domínio confiável das técnicas, os investigadores necessitam

entender suas relações com os métodos e os procedimentos, e destes com os correspondentes
pressupostos teóricos e epistemológicos, assim como perceber com clareza as implicações
filosóficas das diversas opções científicas. O êxito de uma pesquisa de qualidade pode estar
na articulação lógica desses elementos e no conhecimento dos pressupostos e as implicações
da abordagem epistemológicas que o pesquisador utiliza.
Sobre as abordagens epistemológicas existem variadas referências. Destacamos
algumas delas:
O conceito de abordagem epistemológica deriva-se do termo epistemologia que
significa literalmente teoria da ciência. A teoria da ciência, reconhecida também como
meta-ciência, surge depois de que foram criadas, para os casos mais específicos, as
palavras meta-matemática e meta-lógica. A meta-ciência é um estudo que vem a posteriori
8
Vejam-se os trabalhos de Morin (1990, 1996), Lapatí (1994) e Sánchez Gamboa (1996).
da prática científica e que tem por objeto à mesma, interrogando-a, a partir de um nível
superior sobre seus princípios, seus fundamentos, seus métodos, seus resultados e seus
critérios de validade. Para superar essa visão restringida sobre a própria ciência, o termo
epistemologia registra uma ampliação de sentido na medida em que, apesar de referir-se ao
conhecimento científico, sua análise se localiza num campo comum entre a filosofia e a
ciência; isso significa que a análise da ciência se faz não a partir dos limites da própria
ciência ou de seus critérios de validade, senão considerando outro nível de conhecimento
mais amplo, como a teoria do conhecimento e a filosofia9. Neste sentido:
Os estudos epistemológicos buscam na filosofia seus princípios e na
ciência seu objeto e tem como função não só abordar os problemas gerais
das relações entre a filosofia e a ciência, senão que também servem
como ponto de encontro entre estas. (SÁNCHEZ GAMBOA, 1997:65)

E no caso concreto da aplicação da análise epistemológica às tendências da produção

científica de uma determinada área do conhecimento, assim se caracteriza:
A análise epistemológica situa-se como análise conceitual de segunda
ordem que questiona os fundamentos das ciências, os processos de
produção do conhecimento e os parâmetros de confiabilidade e
veracidade (contexto da justificativa) da pesquisa científica (as questões
de primeira ordem ou factuais são próprias de cada ciência específica). A
tarefa de segunda ordem procura revisar ou reintegrar nossa
compreensão do que está em volta da pesquisa factual ou de primeira
ordem. (SÁNCHEZ GAMBOA: 1997:65).

Quando nos referimos ao termo epistemologia da pesquisa educacional, significa que

tomamos, como objeto, a produção do conhecimento gerado como pesquisa científica na
área de educação e a analisamos à luz das categorias filosóficas, utilizando para isso
esquemas conceituais que propiciam o estudo das articulações entre os elementos
constitutivos da investigação (técnicas, métodos, teorias, modelos de ciência e pressupostos
filosóficos). Neste caso, a abordagem epistemológica caracteriza-se por analisar, de forma
articulada, os aspectos técnico-instrumentais para relacioná-los com os níveis
metodológicos, teóricos e epistemológicos, e estes por sua vez, com os pressupostos
gnosiológicos e ontológicos relativos à visão de realidade implícita na pesquisa. Além de
permitir esta análise, a abordagem epistemológica ajuda a recuperar, a partir dos
pressupostos ontológicos, as implicações ideológicas presentes nos diversos paradigmas
científicos que, segundo Habermas (1983), constituem o campo complexo dos interesses
humanos que comandam os vários tipos de conhecimento. A relação entre "conhecimento e
9
Veja-se o estudo de Blanché (1975) sobre as diferentes vias de construção da epistemologia.
interesse" poderá ser revelada na medida em que analisamos as articulações entre a prática
científica e seus pressupostos filosóficos.
Segundo essa perspectiva, Bachelard (1968) propõe que, em vez de separar a
filosofia da ciência, como querem os positivistas, se faça o caminho da reflexão sobre as
filosofias implícitas nas práticas explícitas dos científicos, com a finalidade de recuperar,
para cada uma das ciências, a filosofia que elas merecem. O caminho da reflexão exige que a
filosofia desempenhe sua função crítica com relação aos conhecimentos científicos, os quais
devem ser compreendidos sob todos seus aspectos: lógico, ideológico, histórico, social, etc.
Nessa linha de pensamento, Piaget (cf. JAPIASSU, 1979) critica igualmente ao
positivismo, por limitar o termo epistemologia ao conhecimento científico; ele define
epistemologia como sinônimo de teoria do conhecimento por considerá-la um domínio
mais amplo, que abarca o conhecimento em geral desde seus primeiros níveis, não apenas
quando este chega ao nível científico.
Piaget considera a epistemologia como o estudo dos passos entre os estados de um
conhecimento menos e os estados mais desenvolvidos do mesmo, sejam estes estudos
referidos ao desenvolvimento do conhecimento científico ou ao desenvolvimento do
conhecimento nas crianças, ou se relacionem com a psicologia genética ou à história das
ciências. Essa concepção supõe que toda ciência está em via de desenvolvimento
progressivo e indefinido e passa por estados sucessivos.
Habermas (1982) analisa a gênese da separação entre a filosofia e a ciência e
propõe uma reflexão que recupere as relações da ciência com o processo histórico da
sociedade e com a filosofia. Esta reflexão permitirá reconquistar o papel crítico da teoria
do conhecimento e devolver às ciências a capacidade de auto-reflexão e de inserção na
totalidade social.
A partir das propostas anteriores e considerando a articulação entre a filosofia e a
ciência e a recuperação da produção científica incluída nos processos sociais e históricos
que a determinam, podemos descrever melhor algumas das estratégias dos estudos
epistemológicos.
A análise epistemológica supõe a compreensão da obra científica como um todo
lógico que articula diversos fatores, os quais lhe dão unidade de sentido. Esta unidade de
sentido se produz em condições histórico-sociais que a determinam e a caracterizam como
única e como parte do processo maior da produção do conhecimento humano. Assim, as
categorias centrais da análise referem-se à relação entre o lógico e o histórico. Em outras
palavras, o trabalho científico (neste caso, a pesquisa em educação) abrange conteúdos
lógicos e históricos. O conteúdo lógico refere-se a articulação de noções e categorias que
formam uma unidade de pensamento ou uma estrutura interna, mais ou menos
formalizada. Tal unidade não se apresenta fixa ou terminada, pois obedece a um processo
de produção e de gênese, razão pela qual o lógico não pode estar separado do histórico.
A unidade entre o lógico e o histórico é um importante princípio
metodológico da construção do sistema de categorias, as quais deve
refletir de forma específica toda a história de sua formação e evolução.
(SÁNCHEZ GAMBOA, 1996: 35).

No caso concreto da análise epistemológica da produção científica em educação, a

inter-relação entre o lógico e o histórico refere-se a dois momentos específicos. No
primeiro procura-se a estrutura interna implícita em toda pesquisa, à forma como define e
articula seus elementos constitutivos; no segundo recuperam-se às condições históricas que
determinam essa produção. A integração destes dois momentos que se explicitam
mutuamente nos oferece um conhecimento sobre as características, não apenas de cada
pesquisa em particular, mas do movimento do pensamento que a sustenta e da tendência
científicas na qual se situa. Por sua vez, o estudo das tendências da pesquisa ou das
correntes de idéias que lhe dão suporte se faz possível na medida em que identifiquemos as
características específicas que estruturam essas tendências e que organizam as categorias
num todo específico. Para uma melhor compreensão da relação entre os dois momentos
descritos, vejamos em seguida as características particulares de cada um deles.

A lógica da pesquisa em educação

A recuperação da lógica interna da pesquisa supõe a reconstituição das articulações

entre os diversos fatores que integram os processos da produção dos conhecimentos.
Suponhamos que em todo processo de produção do conhecimento se manifesta numa
estrutura de pensamento que inclui conteúdos filosóficos, lógicos, epistemológicos,
teóricos, metodológicos e técnicos.
Entendemos que estes conteúdos podem ser organizados por níveis de amplitude e
por grau de explicitação, começando pelos fatores que apresentam em forma explícita até
recuperar aqueles que se encontram em forma de pressupostos (ou que estão implícitos).
Neste sentido, a abordagem epistemológica poderá esclarecer as relações entre técnicas,
métodos, paradigmas científicos, pressupostos gnosiológicos e ontológicos, todos eles
presentes, mais ou menos explícitos, em qualquer pesquisa científica. Vejamos em detalhe
esses níveis de amplitude:

a. Técnico-instrumental: refere-se aos processos de coleta, registro, organização,

sistematização e tratamento dos dados e as informações.
b. Metodológico: faz alusão aos passos, procedimentos e maneiras de abordar e tratar
o objeto investigado.
c. Teóricos, entre os quais citamos: os fenômenos educativos e sociais privilegiados
núcleos conceituais básicos, pretensões críticas a outras teorias, tipo de mudança
proposta, autores citados, etc.
d. Epistemológicos, os quais referem-se aos critérios de “cientificidade”, como
concepção de ciência, concepção dos requisitos da prova ou validez, concepção de
causalidade, etc.
e. Gnosiológicos que correspondem ao entendimento que o pesquisador tem do real, o
abstrato e o concreto no processo da pesquisa científica; o que implica diversas
maneiras de abstrair, conceituar, classificar e formalizar; ou seja, diversas formas
de relacionar o sujeito e o objeto da pesquisa e que se refere aos critérios sobre a
“construção do objeto” no processo de conhecimento.
f. Ontológicos que se referem a concepções de homem, da sociedade, de história, da
educação e da realidade, que se articulam na visão de mundo implícita em toda
produção científica. Esta visão de mundo (cosmovisão) tem uma função
metodológica integradora e totalizadora que ajuda a elucidar os outros elementos
de cada modelo ou paradigma (SÁNCHEZ GAMBOA, 1997: 66).

Se tomarmos esses níveis de abrangência e os aplicarmos à análise de uma tese, à

produção de uma instituição ou centro de pesquisa ou aos resultados científicos sobre uma
problemática em um determinado período de tempo, podemos identificar a construção de
uma lógica própria, que articula diversos elementos que aparentemente se apresentam
desconexos uns dos outros. Por exemplo: podemos identificar diversas técnicas ou
instrumentos de coleta de dados e supor que estes têm validade própria, pois são úteis para
essa função. Na medida em que os articulamos com as abordagens teórico-metodológicas,
constatamos que devemos dar maior importância às informações recolhidas com critérios
quantitativos ou qualitativos, dependendo dos objetivos da pesquisa e dos interesses que
orientam a elaboração do conhecimento.
Se quisermos conhecer, por exemplo, os perfis dos alunos e os professores de uma
escola ou se quisermos saber o que eles pensam, representam e verbalizam sobre as
relações entre eles, damos maior ênfase a uma ou a outra estratégia de pesquisa.
Para o primeiro caso, parece suficiente a aplicação de um questionário com
perguntas de múltipla escolha e um quadro de respostas previamente definidas. No
segundo caso, um questionário aberto não estruturado, uma entrevista, um seminário, um
grupo focal, uma pesquisa participante, sem categorias prévias de análise, certamente
poderão oferecer melhores informações. Para o primeiro caso, pode utilizar um tratamento
estatístico; para o segundo, uma análise de conteúdo. No primeiro caso, não se necessitam
informações sobre os contextos sociais e culturais, apenas um questionário bem elaborado
e um bom tratamento estatístico para “cruzar” informações. No segundo caso, é importante
conhecer o quadro social e cultural de referência para interpretar as verbalizações e os
conteúdos dos relatos, dos gestos e dos símbolos utilizados. No primeiro caso, se
conhecem as características dos alunos e dos professores, tendo como interesse
predominante o conhecimento para um melhor controle técnico dos mesmos. No segundo,
predomina o interesse pela comunicação e a interação.
Assim, a primeira pesquisa revela uma visão de mundo que se reflete nos dados
empíricos e pretensamente objetivos, na descrição, no perfil gráfico ou “a fotografia” dos
sujeitos investigados. A segunda pesquisa põe de manifesto uma visão fenomenológica de
mundo, um mundo que se esconde atrás das palavras, das manifestações verbais, dos
significados, dos gestos, das maneiras de atuar, etc. um mundo em que os elementos
subjetivos e intersubjetivos constituem a essência dos fenômenos investigados. Como
vemos nesses dois exemplos, para a elaboração de uma pesquisa não é suficiente a seleção
de uma técnica ou a utilização de um instrumento se estes não se articulam de maneira
lógica com os outros fatores que compõem a pesquisa. Podemos utilizar todas as técnicas
possíveis, mas, os resultados obtidos com cada uma dessas pesquisas terão maior
importância ou significado dependendo, em última instância, da visão de mundo e do
interesse que motiva o conhecimento. Para poder articular esses dois níveis (o técnico e o
ontológico), necessitamos recuperar os níveis intermediários (metodológico, teórico,
epistemológico e gnosiológico).
O histórico na pesquisa
A preocupação dos pesquisadores por estas articulações lógicas tem gerado um
grande número de tipos, como já vimos no capítulo anterior, que identificam esses modos
de articulação na forma de modelos ou paradigmas. Vejamos alguns exemplos: Torres
(1979) constata quatro paradigmas ou lógicas do saber: empirismo, formalismo,
voluntarismo e dialética objetiva. Burns (1981) distingue três modos de abordar o
conhecimento: o lógico-positivista, o hermenêutico e o crítico. Goergen (1981) menciona
três tipos de métodos na pesquisa educativa: o fenomenológico-hermenêutico, o empírico e
o crítico. Demo (1981) distingue seis tipos específicos de abordagens metodológicas:
empirismo, positivismo, funcionalismo, sistemismo, estruturalismo e dialética. Nos
estudos que realizamos sobre a produção dos cursos de pós-graduação em educação nas
universidades brasileiras (Sánchez Gamboa, 1996), classificamos as abordagens em
empírico-analíticas, fenomenológico-hermenêuticas e crítico-dialéticas. E Lapatí (1994)
assim descreve os paradigmas teóricos vigentes na América Latina nas últimas décadas:
Até fins dos anos sessenta, os paradigmas dominantes eram os que hoje
podemos classificar de convencionais: o funcionalismo (ao que se
poderia atribuir o enfoque de ‘sistemas’ por seus pressupostos
sociológicos), a teoria do capital humano e o empirismo metodológico.
Ao final dos anos sessenta, entram na pesquisa sócio-educativa latino-
americana novas correntes: as teorias reprodutivistas francesas
(Bourdieu/Passeron e Baudelot/Establet), as teorias do conflito de cunho
marxista expostas pela escola de Frankfurt ou por autores estadunidenses
e -em menor grau- a nova sociologia da educação de Bernstein.
(LAPATÍ, 1994: 47).

Pelos exemplos anteriores podemos ver que os modelos ou paradigmas da

investigação não permanecem como estruturas fixas ou como quadro de categorias de onde
podemos colocar as diferentes pesquisas. Esses modelos se transformam com a prática da
pesquisa e evoluem ao longo de um mesmo período. A pesquisa epistemológica uma vez
que identifica esses modelos ou paradigmas (método lógico) busca compreender suas
transformações recuperando informações sobre sua evolução, sua decadência, sua crise, suas
limitações, suas formas de divulgação, sua aceitação pela comunidade científica, etc.
(método histórico).
Este tipo de análise histórica utiliza informações sobre as condições da produção do
conhecimento. Estas informações referem-se às políticas de ciência e tecnologia, as correntes
de pensamento, a interferência dos orientadores e tutores, e os projetos político-pedagógicos
dos centros de pesquisa, os recursos financeiros utilizados, a dedicação exclusiva à
investigação, o predomínio de modelos ou paradigmas, os modismos teóricos ou
metodológicos, o acesso a fontes, a novas bibliografias, a integração do projeto a grupos de
pesquisa, etc. Todos estes fatores influenciam na construção do conhecimento. Portanto,
uma análise histórica ajudará a revelar as articulações lógicas que foram construídas e que
deram como resultado uma determinada forma de fazer ciência, traçando suas características
próprias. Se estas características formam um perfil comum com outras pesquisas produzidas
no mesmo centro ou programa, e ao mesmo tempo, utilizam procedimentos semelhantes e
referências teóricas próximas, podemos localizar essas pesquisas dentro de um mesmo
modelo ou paradigma epistemológico.
Podemos também afirmar que num período de dez anos, por exemplo, predominou o
paradigma funcionalista nas pesquisas realizadas nos programas de pós-graduação em
educação de um determinado país. Igualmente, podemos verificar que tal modelo deixou de
ser predominante e, por diversas razões ou circunstâncias, que a análise histórica tratará de
revelar, foi substituído por outros paradigmas com maior capacidade de desenvolvimento.
Temos, assim, na recuperação do histórico novos elementos para constatar um movimento
de transformação da produção científica e das tendências dessa transformação.

Algumas Recomendações

Uma vez apontadas algumas das características da abordagem epistemológica e ter

indicado algumas das suas contribuições no estudo das tendências da produção do
conhecimento, podemos destacar algumas recomendações.
Em primeiro lugar, alertamos sobre as limitações da abordagem epistemológica.
Uma dessas se refere a sua utilização. Quando discutimos sobre as articulações lógicas dos
fatores que integram uma “boa investigação” e sobre os níveis de extensão de cada um deles,
parece que temos diante de nós uma camisa de força que deve servir de parâmetro e de guia
para a elaboração dos novos projetos. Parece, igualmente, que teremos que definir, em
primeiro lugar, as técnicas, por ser elas mais explícitas e de menor extensão. Finalmente, que
devemos pensar na visão de mundo ordenadora de nossa prática científica, por ser ela mais
ampla e menos explícita. E assim sucessivamente escolher cada fator e depois articula-lo
coerentemente para obter uma pesquisa com sua lógica interna bem fundamentada. Total
engano. A lógica à qual nos referimos é uma lógica reconstituída a posteriori. É o resultado
da análise realizada sobre as pesquisas já elaboradas e que devido a determinadas condições
conseguiram construir tal articulação.
A partir desta articulação, podemos tipificar a pesquisa dentro de um determinado
modelo ou paradigma. Este mesmo processo não pode servir para orientar os projetos. Não é
conveniente fixar a priori um modelo de projeto de pesquisa. Dizer, por exemplo, num
projeto que o método que será utilizado será o fenomenológico ou o dialético, ou que o
paradigma epistemológico é o funcionalista ou o reprodutivista. Tal intenção antecipada
representa um erro grave. Tais definições prévias, além de criar falsas expectativas sobre as
quais um jurado, uma banca examinadora deverá cobrar a devida coerência com os modelos
clássicos ou os autores mais conhecidos, inibem a criatividade e a liberdade do pesquisador.
Por outro lado, querer traçar o caminho, antes de definir os pontos de partida e de chegada,
de conhecer as condições do trajeto, os recursos e os meios é, segundo diz a expressão
popular, “colocar a carroça na frente dos bois”10.
Um projeto de pesquisa, como veremos no capítulo V, deve considerar,
fundamentalmente, a problemática que se pretende pesquisar, deve elaborar questões
pertinentes e traduzi-las a uma pergunta-síntese. E num segundo momento, deve indicar as
formas de obter respostas para essa pergunta (fontes de informações, formas de coletar
dados, maneira de sistematiza-los) e indicar um horizonte interpretativo dos resultados dessa
busca. Nesse sentido, o investigador não necessita enunciar, nos projetos, os paradigmas
epistemológicos ou as abordagens teórico-metodológicas que irá utilizar. Entretanto, não
negamos que o conhecimento das características das diferentes abordagens, reveladas nos
estudos epistemológicos sobre pesquisas já elaboradas certamente ajudará na seleção de
estratégias para compreender melhor o problema que se investiga.
Um bom escritor, antes de elaborar suas novelas, lê muitas outras, se encanta, se
deleita e as aprecia com cuidado. De igual maneira, um pesquisador, antes de elaborar seu
projeto, deve ler outras pesquisas, para identificar seus principais elementos, recuperar seus
métodos e estratégias, descobrir suas rotas ocultas, revelar seus pressupostos e estruturas
básicas. Lê e relê outras pesquisas para compreender os resultados e avaliar suas limitações e
implicações. A abordagem epistemológica, precisamente, oferece um instrumental para
realizar essa leitura cuidadosa da pesquisa.
Todo pesquisador, por mais original e precoce que ele seja, está chamado a realizar
uma leitura diferenciada (leitura epistemológica) de outras pesquisas. Sem dúvida se trata de

10
A expressão espanhola “ensillar antes de traer las bestias” também expressa essa reversão do processo.
uma maneira de familiar-se com a produção científica, a que consegue com a leitura crítica
de outras pesquisas, relatórios de investigação ou teses.
É conveniente que os centros e grupos de pesquisa realizem periodicamente balanços
de sua produção. Além de outras formas de avaliação, as análises epistemológicas permitem
identificar as tendências dessa produção, revelar seus métodos, teorias e paradigmas
científicos predominantes assim como sua evolução ao longo de um período. Estas análises
contribuem, também, na elaboração de estudos comparados entre períodos e entre centros ou
grupos de estudo.
A abordagem epistemológica pode ser importante, também, na organização de um
universo de pesquisas que produzem resultados sobre uma mesma problemática. Nesse
sentido, as análises epistemológicas buscam superar os “estados da arte” tradicionais. Os
balanços conseguidos através de uma análise epistemológica, não só permite identificar os
temas estudados, as bibliografias ou os autores consultados, levam, também, a aprofundar
nos problemas e questões que geraram o conhecimento, a elucidar os métodos, as estratégias,
os conflitos teóricos e paradigmáticos e o confronto dos resultados; também permitem
revelar os vazios conceituais, a limitação ou extensão das categorias e as perspectivas
históricas de uma ciência em particular.
Igualmente, uma análise epistemológica sobre um universo de pesquisas poderá
revelar as implicações filosóficas e ideológicas que, em alguns casos, limitam a criatividade
e a capacidade heurística das teorias e dos métodos.
Por fim, a abordagem epistemológica funciona como um exercício de vigilância
permanente. Vigilância “para perceber o inesperado, para aperfeiçoar o método e para vigiar
a própria vigilância” (BACHELARD, 1989) Isto é, vigilância para revisar permanentemente
os limites do próprio conhecimento e assim abrir novos horizontes para o desenvolvimento
do conhecimento humano.
 CAPITULO III

ESQUEMA PARADIGMÁTICO: um instrumento para a análise da

produção científica

Buscando novas categorias para classificar as investigações na educação, Vielle

(1981) propõe a inclusão de um novo campo que chamou de “Pesquisa da Pesquisa” e que,
Consiste em projetos encaminhados a avaliar a orientação, prioridades,
condições de produção e difusão, metodologias, procedimentos e
estratégias da investigação educativa. Seu resultado vem dado por
conhecimentos acerca dos processos da investigação educativa (p.338).

Com o rápido aumento da produção científica, especialmente a partir da criação e

consolidação dos cursos de pós-graduação na América Latina, surge a necessidade de estudar
a qualidade dessa produção. Algumas das possíveis análises se referem à qualidade, à
eficácia, à utilidade, às diferentes orientações, aos temas tratados, às técnicas e aos métodos
utilizados, às correntes epistemológicas e filosóficas que fundamentam a investigação.
Dentro desta série de preocupações parece que a questão do método é prioritária. O
método freqüentemente é encarado como uma questão puramente técnica que tem que ver
com formas de coletar dados, construir questionários, selecionar amostras, organizar
informações etc., entretanto, os métodos dentro de um contexto menos técnico e mais
epistemológico, se referem aos diversos modos como se constrói a realidade, às diferentes
maneiras como nos aproximamos ao objeto do conhecimento. Isto quer dizer que a questão
do método exige análises mais complexas e não se reduz apenas à parte instrumental da
pesquisa.
Para entender os métodos utilizados na investigação científica é necessário reconstruir
os elementos que o determinam e as relações que estes tem com outras dimensões implícitas
nos processos de produção do conhecimento, tais como as técnicas, os instrumentos de
aquisição, organização e análise de dados e informações, e as concepções epistemológicas e
filosóficas nas quais se fundamentam os processos de investigação; dimensões essas que
supõem uma articulação entre si, uma coerência interna e uma lógica própria, que por estarem
implícitas no processo da elaboração da pesquisa precisam ser reveladas ou reconstituídas.
Perante essa necessidade e dada a inexistência de um instrumental apropriado para
esse tipo de análise, surgiu o desafio e a busca de um instrumento que permitisse reconstruir a
lógica interna que ajuda a decifrar, explicitar os fundamentos de cada enfoque teórico-
metodológico utilizado na pesquisa científica. As bases para esse instrumento foram
procuradas nos referenciais da epistemologia.

1. Modelo, mapa, arquétipo, esquema conceitual ou paradigma?

Os estudos de caráter epistemológico que tem como objetivo a análise das teorias e
dos processos científicos, se deparam com as limitações dos instrumentos utilizados pelas
próprias ciências, especialmente das chamadas naturais e exatas, que quando aplicados às
análises de segunda ordem ou meta-científicas se tornam inadequados. Para superar essas
dificuldades esses estudos recorrem a outro tipo de instrumental analítico identificados com
os conceitos de modelos, mapas, arquétipos, metáforas e esquemas conceituais ou
paradigmas.
Black (1977), por exemplo, propõe o modelo que define como uma maneira peculiar
de conseguir uma penetração intelectual quando o emprego de uma linguagem direta é
impossível ou quando necessitamos superar a simples representação do pensamento imediato.
O modelo busca reproduzir a realidade conservando fundamentalmente certas
proporções relativas ao original, serve para evitar as implicações e limitações ligadas a uma
linguagem ou qualquer outra forma de símbolos que explicitamente representa a teoria. Em
outras palavras, o modelo se utiliza como um substituto de outra possibilidade disponível: a
de tomar diretamente a teoria científica. Em geral, quando as palavras nos falham, recorremos
à analogia e à metáfora; aqui o modelo funciona como o tipo mais geral de metáfora ou como
una metáfora mantida e sistemática (Metáfora Radical ou “Root Metaphors”).
Segundo Black (1977) existem vários modelos, que dependendo de uma progressiva
complexidade, podem ser classificados em modelos de escala (miniaturas ou iconográficos),
analógicos, matemáticos, teóricos e conceituais. Estes últimos, mais complexos, são
chamados de “arquétipos” e são considerados como modelos implícitos, submergidos e
atuantes em cada teoria e em cada autor, algo assim como a analogia básica ou a metáfora
radical que serve de marco último de referência ou como pressuposto essencial de uma teoria.
O arquétipo por não ser explícito tem o perigo de ser utilizado de forma abstrata e
genérica. Quanto mais persuasivo seja o arquétipo maior será o perigo de converter-se em um
mito e maior será a necessidade de elucidá-lo ou revelá-lo. Nesse sentido, todo arquétipo deve
ser submetido à exigência da experiência e a análise crítica da investigação.
 Os conceitos de arquétipo, metáfora radical, modelo implícito, analogia básica, nos
aproximam à idéia de um instrumento que facilite a reconstrução dos elementos implícitos
que constituem a lógica interna de uma teoria ou de um determinado enfoque metodológico.
Outra perspectiva nesta busca de bases para um instrumental epistemológico para a
análise da produção científica é encontrada em Ryan (1977). Ele nos diz que nas ciências
sociais existe por trás de toda teoria uma série de “estruturas conceituais” que atuam como
“uma terminologia concordante a partir da qual as teorias podem ser construídas”, algo assim
como um “produto pré-histórico ou pró-teoria”. Esta “estrutura conceitual” é produzida no
mesmo processo de formação das teorias, tanto que podemos supor que “as estruturas
conceituais são teorias cujos autores temem afirmá-las enquanto homens ou enquanto
trabalho perdido” (p.134). Este conceito de “estrutura conceitual” entendida como modelo
básico ou esquema implícito também nos oferece bases para o referido instrumental analítico
que procuramos.
No delineamento desse instrumental podemos tomar também a contribuição de Kuhn
(1975) que introduz na literatura científica o conceito de "Paradigma" para explicar o
processo histórico das ciências. Segundo ele, as ciências avançam através de revoluções as
quais se dão quando a "ciência normal" não explica todos os fenômenos descobertos, então
surge a crise desse modelo fazendo-se necessária a construção de um novo modelo ou
paradigma que substituirá o antigo. Essa mudança de paradigma exige uma nova estruturação
da ciência.
O conceito de paradigma tem em Kuhn vários sentidos. O paradigma pode ser
entendido como “modelo do qual procedem as tradições coerentes de investigação científica
(...) fonte de instrumentos (...) princípio organizador capaz de governar a própria percepção
(...) um novo modo de ver e de revelar enigmas (...), permitindo ver seus componentes de
uma nova forma (...) determinantes de grandes áreas de experiência (...)” (MÁSTERMAN,
1979: 77). Dentre os vários sentidos colocados no livro de Kuhn, alguns são próximos ao
nosso projeto. A idéia de paradigma entendida como conceito anterior das teorias e que gera
uma série de instrumentos e métodos reconhecidos para a comunidade científica como
válidos na solução de enigmas, nos parece a concepção mais próxima à construção que
pretendemos.
Por outro lado à noção de paradigma não pode ser entendida com o mesmo sentido
nas ciências físicas e naturais, que nas ciências humanas. Másterman adverte que
 Na atual situação global nas ciências psicológicas, sociais e da informação
existe uma ciência multiparadigmática. Longe de não haver paradigma tem
pelo contrário excesso de paradigmas (1979, p.90).

A multiplicação de paradigmas nas ciências humanas, assim como a freqüente

substituição dos mesmos (antigos por novos) proporciona uma visão mais ampla e global que
a visão rígida, formal e precisa das ciências exatas. Essa multiplicação de paradigmas exige a
presença de maior número de elementos extracientíficos tais como propaganda, proselitismo,
modismos etc. para conseguir o pretendido “consenso” da comunidade científica que lhe dará
suporte a sua pretendida racionalidade.
A noção de paradigma como estrutura lógica com propriedade de concretismo e
seqüência analógica que envolve uma linguagem especializada, antecipa o uso de teorias e
métodos, é semelhante aos arquétipos de Black e às estruturas conceituais de Ryan. Nessa
linha de semelhanças e analogias, podemos nos referir à matriz que Bengoechea e
companheiros (1978) construíram e denominaram “Esquema para a análise Paradigmática”,
utilizando-o para clarificar os pressupostos metateóricos das grandes teorias sociológicas e
que, em nosso caso, serve de base para a construção do instrumento que nos permitirá
analisar os enfoques teórico-metodológicos da pesquisa em educação.

2. Esquema paradigmático

O “Esquema Paradigmático” como é denominado o instrumento que construímos,

supõe o conceito de paradigma, entendendo este como uma lógica reconstituída ou maneira
de organizar os diversos recursos utilizados no ato da produção de conhecimentos. Por isso
consideramos que a unidade básica da análise paradigmática corresponde à lógica de um
processo de produção de conhecimentos presente em todo processo de investigação científica.
Isso supõe que,
Todo processo de produção de conhecimento é a manifestação de uma estrutura de
pensamento (qualquer que seja o grau de estruturação e coerência interna) que inclui
conteúdos filosóficos, lógicos, epistemológicos, teóricos, metodológicos e técnicos que
implicam sempre modos de trabalhar e de omitir (Bengoechea et al., 1978, p. 76).
Essas noções de estruturação e de lógica reconstituídas supõem basicamente a noção
de totalidade concreta, entendida como o modo de ver, produzido pela mudança de Gestalt
(KUHN, 1975), ou como um “quadro geral que organiza as informações e lhes dá sentido”
(ALVES, 1983: 153). Nesse contexto, as partes adquirem sentido na medida em que são
identificadas como pertencentes a essa totalidade; e nesse sentido, a psicologia de Gestalt nos
diz que a percepção é o ato pelo qual organizamos as informações soltas e isoladas em
totalidades significativas.
As transformações mais importantes no desenvolvimento da ciência resultam, não da
invenção de novas técnicas de tratamento de informações, mas, de novas maneiras de ver
essas informações. As mudanças mais importantes se expressam em novas teorias e estas, por
sua vez, surgem de novos esquemas conceituais ou de novos enfoques epistemológicos.
Por trás das diferentes formas de ver, focalizar e investigar o real, existe a construção
de uma totalidade que, segundo Kosik já está implícita nela mesma noção de realidade.
Precisamente porque a realidade é um todo estruturado que se desenvolve
e se produz, o conhecimento dos fatos, ou do conjunto de acontecimentos
da realidade, vem a ser o lugar que ocupam na totalidade desta realidade
(...) se a realidade - no pensamento dialético - é um conhecimento da
realidade, consiste não na adição sistemática de uns fatos a outros e de uns
conceitos a outros senão num processo de concreção, que precede do todo
às partes e das partes ao todo. (KOSIK, 1989: 42)

Neste processo de correlação em que os fatos e os conceitos entram em movimento

recíproco, se produz a concretização. A concretização se constrói em toda pesquisa ou
produção de conhecimentos e nela se encontram, implícitos muitos elementos articulados que
podemos explicar através do “esquema paradigmático”.
Estes elementos podem ser organizados em diferentes níveis ou grupos de
pressupostos. Vejamos aqueles que consideramos os mais importantes:
O primeiro nível, o básico, se refere à lógica reconstituída entre a pergunta (P) e a
resposta (R). O ponto de partida de todo processo de pesquisa está na elaboração da pergunta.
A pergunta (P) se processa a partir do mundo da necessidade que se traduz em indagações,
questões e estas se qualificam em perguntas, claras, distintas e concretas.
Na elaboração da resposta (R) se integram diversos níveis de complexidade que
identificamos assim:
a) Nível técnico. Refere-se aos instrumentos e passos operacionais com que são coletados e
sistematizados os registros, os documentos e as informações sobre o real; b) Nível
metodológico que se refere às maneiras como são organizados os processos do conhecimento;
c) Nível teórico que se refere, aos referenciais explicativos ou compreensivos utilizados na
abordagem dos fenômenos estudados. Esse nível se refere, também, ao núcleo conceitual
básico utilizado ou desenvolvido, aos autores privilegiados, às críticas ou polêmicas com
relação a outras teorias, aos graus de explicitação e articulação de categorias com correntes e
tendências de pensamento ou doutrinas científico-filosóficas e suas relações com interesses
ou ideologias predominantes; d) Pressupostos epistemológicos. Refere-se às concepções de
causalidade, de ciência e critérios de validação dos requisitos da prova científica; e)
Pressupostos gnosiológicos. Refere-se às maneiras de abstrair, generalizar, conceituar,
classificar, formalizar ou, em termos gerais, às maneiras de conceber o objeto e de relacioná-
lo com o sujeito no processo cognitivo; f) Pressupostos ontológicos. Fazem referência a
categorias gerais que abrangem, dentre outras, as concepções de homem, de sociedade, de
história e de realidade (espaço, tempo, e movimento), isto é, categorias que exprimem a
cosmovisão que o pesquisador, o grupo de pesquisa ou comunidade científica tecem no
momento de realizar o processo de formular perguntas e procurar respostas para os problemas
ou fenômenos abordados.

O “esquema paradigmático” que apresentamos na próxima página nos permite

explicar os elementos anteriormente indicados e revelar (processo interpretativo) os
pressupostos da prática investigativa, expressos nos relatórios de pesquisa, nas teses ou
trabalhos científicos.
O esquema paradigmático busca recuperar a lógica essencial da pesquisa científica: a
relação básica entre uma pergunta (P) e uma resposta (R).
A construção da pergunta, como veremos com maiores detalhes no capítulo V deste
livro, origina-se num problema concreto (situado, datado e ativo). O problema é traduzido,
reduzido ou racionalmente “apreendido” em forma de indagações e de questões que ganham
clareza e possibilidade de serem respondidas quando elaboradas em forma de perguntas
(claras e específicas). Uma vez formuladas as perguntas que orientam o processo de pesquisa
(momento do projeto), são produzidas as respostas (momento da realização da pesquisa).
Uma vez concluída a pesquisa e apresentada em forma de relatório, monografia de
iniciação científica, dissertação ou teses e tida como obra científica, esta poderá ser
submetida a uma análise epistemológica.
Nesse caso, a recuperação da sua estrutura (lógica reconstituída) supõe que tal
produção, caracterizada como pesquisa científica, deverá desenvolver a lógica entre a
pergunta que sintetiza suas indagações e questões sobre o problema abordado e as
respostas elaboração.
 ESQUEMA PARADIGMÁTICO
A LÓGICA RECONSTITUÍDA
Relação dialética entre Pergunta (P) e Resposta (R)
P  R

1. A CONSTRUÇÃO DA PERGUNTA.
Mundo da Necessidade Problema  Indagações múltiplas Quadro de questões 
Pergunta
2. A CONSTRUÇÃO DA RESPOSTA
Nível Técnico Técnicas de coleta, organização sistematização e tratamento
de dados e informações.
!
Nível Metodológico Abordagem e processos da pesquisa: Formas de aproximação ao
objeto (delimitação do todo, sua relação com as partes) e
(des)consideração dos contextos.
!
Nível Teórico. Fenômenos Privilegiados, Núcleo Conceitual Básico, Autores e
Clássicos Cultivados, Pretensões Críticas, Tipo de Mudança
Proposta
!
Nível Epistemológico Concepção de Causalidade, de Validação da Prova Científica e de
Ciência (Critérios de cientificidade).
!
Pressupostos Gnosiológicos, Maneiras de Abstrair, Generalizar, Conceituar, Classificar e Formalizar, ou
Maneiras de relacionar o sujeito e o objeto.
Critérios de Construção do Objeto Científico.
!
Pressupostos Ontológicos: Categorias abrangentes e complexas
Concepção de Homem, de Educação e Sociedade.
CONCEPÇÕES DE REALIDADE
(Concepções de espaço, tempo e movimento)

(C O S M O V I S Ã O)

Na elaboração das respostas foram definidas fontes e foram utilizados instrumentos

e técnicas para a coleta, o registro, a organização, sistematização e o tratamento dos dados
sobre o referido problema ou fenômeno investigado. De igual maneira, se pressupõe que
em todo processo de construção do conhecimento (respostas a perguntas específicas)
devam ser requeridas formas e técnicas de análises dos dados e informações coletadas em
função da elaboração da resposta ao problema abordado na referida pesquisa.
Tal nível de articulação que denominamos de nível técnico não esgota o processo nem
se explica separado de outras dimensões que articulam e ponderam instrumentos e técnicas de
coleta e análise. Neste caso, se supõe um nível mais complexo que abrange o anterior e que se
refere aos passos, procedimentos, estratégias e maneiras de abordar o objeto investigado. A
esse grau de articulação lógica denominamos de nível metodológico.
 Supõe-se que em toda pesquisa se privilegiam certas teorias. Entende-se por teoria a
“construção intelectual que aparece como resultado do trabalho científico-filosófico (ou
ambos)” (FERRATER MORA, 1975: 776). Diferentes construções intelectuais têm surgido e
de diferentes maneiras, muitas delas são privilegiadas e se impõem como constitutivos de
paradigmas, amplamente aceitos pela comunidade científica. Cada enfoque metodológico dá
privilégio a certas teorias com as quais se integram como partes constitutivas de uma mesma
lógica ou maneira pensar sobre um determinado fenômeno, daí que é possível falar de uma
abordagem teórico-metodológica.
Cada enfoque também leva implícita certa forma de ligação entre o conhecimento
desenvolvido e o interesse, entre o pensamento, suas raízes, suas origens e motivações.
Neste sentido, toda ciência enquanto encerra um tipo determinado de filosofar e de pensar,
tem suas raízes econômicas, sociais, políticas e ideológicas; em outras palavras, a ciência
não é pura nem neutra. Habermas (1983) distingue três tipos de conhecimento com base
nos interesses humanos que comandam os processo científico. A cada um desses tipos
corresponde um interesse cognitivo: ao processo empírico-analítico lhe corresponde um
interesse técnico de controle; ao processo hermenêutico, um interesse prático-
comunicativo; ao processo sistemático da ação, o interesse emancipador. O primeiro está
orientado para o domínio da natureza, o segundo, à relação dos homens entre si e o terceiro
à própria liberação do gênero humano.
Dentre os pressupostos epistemológicos temos o conceito de causalidade que se
entende como antecedente ou conjunto de antecedentes cujo conseqüente é invariável e
incondicionalmente chamado de efeito; a causalidade pode-se entender como uma ação que
um ser exerce diretamente sobre outro (causa eficiente de Aristóteles), como uma relação
lógica e de dedução lógica (Descartes), como oposto às leis ou como suposto que não pode
ser observado (Comte), como permanência ou equivalência de certas magnitudes, como
relação, condição ou lei fundamental (Stuart-Mill) etc. Supõe-se que cada enfoque
metodológico privilegia certas concepções de causalidade.
A validação dos requisitos da prova se refere à operação que conduz a justificar
que o procedimento realizado é científico e verdadeiro. Os processos científicos podem ser
metodologicamente provados e é nisto que se distingue o discurso científico dos demais
discursos. Em oposição ao contexto da descoberta, situação não metodológica do
nascimento das teorias, o contexto da justificação exige métodos pelos quais provamos o
processo que utilizamos para assegurarmos se este eventualmente nos conduz ou não ao
conhecimento da realidade.
Alguns autores centram sua atenção na prova ou “teste” dos instrumentos utilizados,
outros aceitam como credencial de qualquer teoria sua capacidade de ser provada pela
experiência seja através da “verificação” ou da “falsação”; outros confiam no processo
puramente formal da dedução; outros se limitam à demonstração ou à correlação entre as
premissas e as conclusões; outros fundamentam a prova na intuição da verdade de uma
proposição etc.
Em todo enfoque metodológico existe implícita uma concepção de ciência. Entende-
se como ciência um saber sistematizado que expressa um conjunto de conhecimentos e de
investigações que tem um grau de unidade, de generalidade e é suscetível de conduzir a
conclusões concordantes que resultam de relações objetivas; estas se descobrem
gradualmente e se confirmam por métodos definidos. Existem muitas concepções de ciência,
seja como uma “invenção”, como um conjunto de métodos e conhecimentos, cujo objetivo é
alcançar proposições gerais, sistemáticas e coerentes, sujeitas a leis fixas; como atividade que
se propõe resolver problemas, como análise crítica do conhecimento e atitude valorativa
diante de uma realidade, descobrindo suas contradições, etc. (GOERGEN, 1981).
Vejamos agora alguns dos pressupostos gnosiológicos tais como maneiras de abstrair,
que significa as formas de separar, selecionar um conjunto de elementos comuns. Tem que
ver com o essencial, o necessário, o geral que existe captado nas percepções sobre as coisas,
sobre os processos, os fatos etc. Este conceito está estreitamente relacionado com a maneira
de generalizar.
A generalização permite reconhecer caracteres comuns entre vários objetos também
comuns que se reúnem em um conjunto. Conceituar significa a compreensão dos caracteres
comuns ou o conhecimento do geral. Ao generalizar ou ao conceituar também se classifica.
Classificar significa ordenar segundo certas relações que se querem por em evidência, repartir
os objetos em um certo número de conjuntos parciais coordenados e subordinados. Os
anteriores processos conduzem à formalização de uma estrutura ou modelo.
Formalizar faz referência à construção de uma relação entre os termos a que se aplica
(forma), uma vez que se prescinde do que esses termos são em si mesmos (matéria ou
conteúdo).
Cada enfoque metodológico tem uma maneira especial de conceber estes processos
lógico-gnosiológicos, segundo a maneira de relacionar o real com o abstrato e o concreto. Isto
nos leva a descobrir diferentes maneiras de relacionar o sujeito e o objeto no processo de
conhecimento.
Entre os principais pressupostos ontológicos teremos as concepções de homem,
história e realidade.
A história como conhecimento de diferentes estados realizados necessariamente não
passado, por um objeto qualquer do conhecimento, um povo, uma instituição, um grupo, um
indivíduo etc., ou como série de estados pelos que tem passado a humanidade. Cada enfoque
tem sua própria concepção de história. Para alguns a história se reduz a um dado conjuntural,
por exemplo, ao momento em que se observa o fenômeno ou se coletam dados; para outros a
história é entendida como um processo que envolve o fenômeno ou como um contexto no
qual se situa; para outros como um processo que explica a atual situação do objeto; outros
vêem a história como um processo de desenvolvimento e de superação das contradições e
conflitos inerentes ao próprio fenômeno estudado, etc. Uns dão importância destacada à
história (tudo é história), outros qualificam de “historicismo” a simples extrapolação dos
dados presentes ou a situação dos mesmos em momentos diferentes.
O conceito de homem é um elemento sempre presente nos enfoques metodológicos.
Cada enfoque dá determinada importância segundo sua situação, seja como centro de um
processo, como elemento secundário em um sistema de produção, como resultado de uma
inter-relação de variáveis etc. Também pode ser concebido como sujeito ativo transformador
de uma realidade ou como sujeito passivo resultado de determinadas estruturas ou sistemas
ou situado em classes sociais opostas de onde uns são explorados e outros exploradores. Todo
enfoque tem um “tipo de homem”. De igual maneira, adota uma forma de entender a
organização desses homens, quer dizer uma concepção de sociedade.
A concepção de realidade ou de mundo (cosmovisão) depende em grande medida da
própria história de cada pesquisador. A concepção de mundo se apresenta como um conjunto
de intuições, não só em determinadas teorias mais desenvolvidas, senão que condiciona toda
a ciência e ainda mais, abrange formas normativas convertendo-se em critério de ação. A
concepção de mundo é uma categoria geral e fundamental que está intimamente ligada ao
problema central da filosofia.
Existem muitas concepções de mundo determinadas pela psicologia individual, as
classes sociais, os valores dominantes na sociedade, as formações sociais, os movimentos
históricos, etc. Por exemplo, na história da filosofia duas grandes cosmovisões têm marcado
sua evolução. Por um lado o materialismo e por outro o idealismo que propõem diferentes
visões de realidade. Num predomina o formalismo estático, no outro a dinâmica e a
contradição; uma tendência se fundamenta no método metafísico e na lógica formal, a outra
no método e na lógica dialética; um aceita a primazia do espírito sobre a matéria e outro da
matéria sobre a consciência; um tende ao equilíbrio perfeito ou à estática definitiva, o outro
tende ao contínuo movimento e a evolução constante; um defende a manutenção ou o
“incremento” do atual estado das coisas e o outro a transformação, a inovação e a mudança
radical das situações vigentes.
O esquema paradigmático que temos proposto aqui e que já foi aplicado em algumas
experiências de análises da investigação educativa (ver Sánchez Gamboa, em análises das
teses de pós-graduação em Educação, 1982 e 1987, 2005), está ainda em construção e está
sofrendo um processo de aperfeiçoamento, na medida em que está sendo aplicado a outras
análises. É possível que com estudos mais avançados e algumas reformulações, este esquema
seja uma contribuição válida para outras análises no campo da epistemologia da pesquisa ,
não apenas no campo da educação, mas em outros campos do conhecimento científico.
 CAPÍTULO IV

A FORMAÇÃO DO PESQUISADOR NA EDUCAÇÃO E AS

TENDÊNCIAS EPISTEMOLÓGICAS

A formação do pesquisador tem sofrido diversas influências ao longo das últimas três
décadas. Num primeiro momento se intensificou o treinamento técnico do pesquisador, dando
ênfase ao conhecimento dos procedimentos estatísticos e aos desenhos experimentais e quase-
experimentais. Hoje existe maior preocupação com os aspectos metodológicos, teóricos e
epistemológicos da investigação. Com a intenção de identificar melhor essa mudança de
preocupação e de recuperar as relações entre os aspectos técnicos, metodológicos, teóricos e
epistemológicos e as formas como são articulados entre si, temos tomado os resultados de um
estudo sobre a pesquisa educativa no Brasil para tecer algumas reflexiones sobre a formação
do pesquisador. Essa formação não deve considerar apenas a competência técnica, deve
também considerar outros aspectos relacionados com o método e os pressupostos teóricos e
epistemológicos nos quais se fundamentam os processos da investigação. O propósito de
formar pesquisadores de maior grau de capacitação exige o conhecimento desses elementos e
pressupostos e a articulação lógica entre eles. De igual maneira, o pesquisador deve conhecer
as diversas formas de articulação lógica dos enfoques epistemológicos ou abordagens
metodológicas para saber o alcance de suas opções e avaliar as implicações e limitações dos
modelos de investigação utilizados.
O sistema de formação do pesquisador em educação no Brasil se situa inicialmente
nos cursos de Pós-graduação Stricto Sensu (Mestrado e Doutorado, Lei 5540/68, Parecer do
Conselho Federal de Educação 77/69). De acordo com essa legislação imposta desde 1968
com a conhecida Reforma Universitária, o ensino superior foi dividido em três níveis: o
primeiro nível, o ensino básico, onde o estudante define suas aspirações acadêmicas e
profissionais; segundo nível a graduação onde o estudante adquire conhecimentos em uma
área de especialização e se familiariza com os instrumentos de sua futura profissão.
"Somente no terceiro nível, a pós-graduação, ele obtém experiência de pesquisador
científica necessária à elaboração de uma tese original para alcançar o grau de
Mestrado ou Doutorado." (Rev. Bras. de Est. Ped. 1972, p.212).

A pesquisa é colocada como objetivo principal da Pós-graduação Stricto Sensu por ser
considerada o instrumento para desenvolver a capacidade de pensar e criar, reservada aos
mais aptos. Deriva daí o papel e a importância que a dissertação de Mestrado e a tese de
Doutorado tem para a aquisição dos respectivos títulos e a razão pela qual a investigação se
constitui em pedra angular dos programas de pós-graduação. Como conseqüência dessa
normalização o estudante só será considerado pesquisador depois de passar por uma série de
requisitos e rituais que o elevarão à categoria de Doutor. Essa normalização e burocratização
trazem algumas ambigüidades para a pesquisa como a distância entre os níveis de graduação
e pós-graduação motivada pelo critério de restringir a pesquisa aos "mais aptos" neste último
nível; de igual maneira, a separação entre o ensino e a pesquisa, entre a transmissão e a
produção do conhecimento, as primeiras centralizadas nos cursos de graduação e as segundas
nos programas de pós-graduação.
Entre os requisitos e rituais que um aluno de pós-graduação tem que passar para ser
considerado "pesquisador", além de cursar disciplinas da área de especialização ou
concentração deve cursar outras relacionadas com os "Métodos e Técnicas da Pesquisa",
"Técnicas Estatísticas", "Seminários de Projetos", "Desenhos de Pesquisa" etc., e defender
sua dissertação ou tese frente a uma banca examinadora.
Falando especificamente da investigação na educação, esta se desenvolveu e se
consolidou a partir de 1970 nos cursos de pós-graduação criados segundo o modelo norte
americano, com treinamento de professores e pesquisadores nos Estados Unidos, via
convênios entre algumas universidades desse país e o governo brasileiro, conhecido como
"Acordos MEC-USAID", efetuados entre 1964 e 1968, financiados pela Aliança para o
Progresso, Banco Mundial, BID etc., situação essa que se repete em outros países da
América Latina. A opção pelo modelo norte americano levou a uma progressiva
dependência cultural imposta de fora e que obedece aos interesses expansionistas que
condicionaram a autonomia da universidade. Segundo Fernandes, essa intervenção, que
pretendeu desintegrar o padrão brasileiro de escola superior existente até 1968 e adaptá-lo
aos requisitos educacionais de uma sociedade competitiva e de massas
" (...) forma parte dos processos desencadeados e controlados a partir de fora, que
organizam o espaço econômico, sócio-cultural e político do mundo sub-capitalista
para o novo estilo de dominação das nações hegemônicas e principalmente das
superpotências". (FERNANDES, 1979, p.116).

Por outro lado, a expansão dos cursos de pós-graduação, que inicialmente estava
vinculada a uma política de ampliação do capitalismo na América Latina e às necessidades
conjunturais do mercado de trabalho para cobrir os níveis superiores da hierarquia social e
organização do Estado, também possibilitou a manifestação de uma "massa crítica" que
revela as relaciones de interesse, implícitas nas condições do desenvolvimento científico e
tecnológico dependente. Os cursos de Pós-graduação se tornam também o lugar privilegiado
para sistematizar as alternativas mais radicais contra as políticas sociais e educacionais e
deles surgem importantes propostas de mudança. Apesar de que a legislação vigente no fosse
favorável a isso, grande parte da produção desses cursos contribuiu para aguçar a crítica
social, política e ideológica e, recentemente para implementar propostas de ação procurando
mudanças nas atuais condições sociais, políticas e culturais.
Desde 1971 a produção dos programas de pós-graduação vem crescendo rapidamente.
Diante dessa expansão quantitativa surgem muitas perguntas, entre elas quais aquelas que
questionam sua qualidade, as tendências temáticas, teóricas, metodológicas e epistemológicas
que orientam essas pesquisas; de igual maneira se questiona as relações dessas tendências
com os vários momentos históricos que a sociedade e a educação passaram nas últimas
décadas e como evolui a formação do investigador educacional nesse período.
Será possível que novas abordagens teórico-metodológicas e tendências
epistemológicas indiquem ou expressem novas maneiras de fazer ciência, novas concepções
de educação, novas noções de homem, de sociedade e novas visões de mundo? Como esses
elementos são aproveitados na formação de pesquisadores em educação e na busca de uma
maior qualidade da investigação produzida na área?
Estas preocupações motivaram estudos de caráter epistemológico que tem como
objetivo investigar a pesquisa educativa e, a partir de algumas comprovações e alguns
resultados sugerir mudanças na formação do investigador em educação. Um exemplo desses
estudos se refere ao realizado sobre a produção dos Cursos de Pós-graduação em Educação
no Estado de São Paulo entre 1971 e 1984, que analisou 502 dissertações e teses
desenvolvidas nas cinco universidades que ofereciam esses programas de pós-graduação11.
No presente capítulo nos referimos aos resultados dessa pesquisa. Tais resultados são
fruto de uma análise epistemológica na qual utilizamos como categoria metodológica
fundamental, a relação entre o lógico e o histórico. O estudo lógico pretendeu reconstituir os
modelos epistemológicos predominantes nas pesquisas caracterizando-as de acordo aos níveis
de articulação explícitos (níveis técnico-metodológico, teórico, e epistemológico) e de
pressupostos implícitos (gnosiológicos e ontológicos). O estudo histórico buscou elucidar as
tendências desses modelos ou paradigmas epistemológicos, recuperar as condições históricas,

11
Na época da conclusão da pesquisa, 1987, no Estado de São Paulo estão situados 40% dos cursos de
Mestrado e os 60% dos cursos de Doutorado em educação de todo o Brasil.
sociais, políticas, administrativas e acadêmicas etc., que explicam a trajetória dessas
tendências epistemológicas.
Na organização deste capítulo exporemos em primeiro lugar os resultados dos estudos
lógicos, posteriormente a recuperação histórica da produção e finalmente algumas conclusões
ou recomendações relativas à formação do pesquisador em educação.

1. RECONSTITUINDO A LÓGICA DOS MODELOS DE PESQUISA

Um dos objetivos que orientaram os estudos sobre a produção da investigação em

educação consiste em identificar os diversos paradigmas epistemológicos que
fundamentavam essa produção, reconstituindo suas lógicas, ou maneiras como são
organizados os diferentes elementos que compõem uma pesquisa. A presença de vários
paradigmas supõe também o desenvolvimento de tendências na formação dos educadores
dedicados à pesquisa. A melhor forma de identificar essas tendências seria analisando as teses
e dissertações produzidas nos centros de formação de pesquisadores.
Seguindo o exemplo do universo de pesquisadores produzidas no Estado de São Paulo
podemos identificar várias vertentes epistemológicas, que podem ser classificadas em três
grandes grupos: as empírico-analíticas, as fenomenológico- hermenêuticas e as crítico-
dialéticas.
A anterior classificação foi fruto de um processo de verificação de algumas hipóteses
de trabalho a partir de propostas encontradas na literatura especializada e confrontadas com as
informações recolhidas com os professores orientadores e coordenadores dos cursos
estudados. A denominação desses três grandes grupos ou tendências obedece às
especificações utilizadas nas mesmas investigações e consagradas na linguagem especializada
para denominar as correntes mais gerais que articulam, em nível dos fundamentos
epistemológicos, características técnicas, metodológicas e teóricas diferenciadas. A
manifestação dessas características, assim como sua articulação lógica com os pressupostos
epistemológicos e filosóficos nos quais se fundamentam, são colocadas no transcurso deste
capítulo.
Agrupando os resultados da análise epistemológica, segundo um roteiro denominado
"Esquema Paradigmático" (ver capítulo III), levando em conta os níveis de articulação
(técnico, metodológico e teórico) e a partir destes, os pressupostos epistemológicos e
filosóficos (gnosiológicos e ontológicos), foi possível confrontar as lógicas reconstituídas das
três grandes tendências12.
Com relação ao Nível Técnico, podemos constatar que as pesquisas classificadas
como empírico-analíticas utilizam técnicas de registro e tratamento de informações
marcadamente quantitativas. As informações são recolhidas através de instrumentos
estruturados ("testes" padronizados, questionários estruturados, guias de observação, etc.)
permitindo o tratamento estatístico e a apresentação dos resultados através de esquemas
cartesianos, gráficos estatísticos ou quadros de correlações, etc. As investigações classificadas
como fenomenológico-hermenêuticas privilegiam técnicas não quantitativas, como
entrevistas não estruturadas, relatos de vida, estudos de caso, relato de experiências etc. As
investigações classificadas como crítico dialéticas utilizam, todavia das técnicas anteriores,
estratégias conhecidas como "investigação-ação", "investigação militante" e algumas formas
de "investigação participante" e técnicas historiográficas.
Com relação ao Nível Metodológico, consideramos que através desta reconstrução
das lógicas de cada modelo epistemológico, vamos expondo aquilo que podemos chamar de
abordagem metodológica, que fundamenta as técnicas utilizadas, pois acreditamos que as
técnicas são formas de operacionalizar essas abordagens e estas, por sua vez, são teorias em
ação e se especificarão melhor quando, no nível epistemológico e gnosiológico, apresentemos
as várias maneiras de conceber o objeto e o papel do sujeito no processo do conhecimento.
Nesse sentido, o método é considerado como a maneira de relacionar-se o sujeito e o objeto,
ou como o caminho do conhecimento que o sujeito cognoscente realiza frente ao objeto que o
desafia. Em termos gerais consideramos que as abordagens metodológicas se identificam com
as categorias em que inicialmente classificamos as investigações; isto é, as abordagens
empírico-analíticas, fenomenológico-hermenêuticas e crítico-dialéticas. Os métodos são
tomados como pontos de partida para recuperar a lógica que articula os outros níveis teóricos,
epistemológicos e os pressupostos filosóficos. Isto é, a partir do nível metodológico é mais
fácil recuperar progressivamente os outros níveis e, partir destes, os pressupostos filosóficos.
Com relação ao Nível Teórico, podemos constatar que o primeiro grupo, as
abordagens empírico-analíticas privilegiam autores clássicos do positivismo e da ciência
analítica; seu fundamento teórico aparece em forma de revisões bibliográficas sobre o tema
12
Remeto o leitor a outros trabalhos que explicam essa lógica reconstituída: Bengoechea, Sônia e outros, a
Investigação Empírica e Razonamiento Dialético. In: Revista Mexicana de Ciências Políticas e Sociais, México,
1978, (93-94), 73-95; e Sánchez Gamboa, S., Esquema Paradigmático: um instrumento para a Análise da
Produção Científica, capítulo III deste livro.
objeto de estudo, privilegia a definição de "constructos", variáveis, lista de termos utilizados
para garantir um único sentido e limitar a interpretação aos parâmetros "objetivos" da
linguagem formal utilizada. As pesquisas do segundo e do terceiro grupo apresentam maior
ênfase nas referências teóricas seja pela necessidade de definir de forma ampla o universo da
interpretação e a abertura para a polissemia (pesquisas fenomenológico-hermenêuticas), ou
pela necessidade de assegurar maiores informações para as análises contextualizadas a partir
de um prévio referencial teórico, fundado no materialismo histórico (pesquisas crítico-
dialéticas).
Dentro do mesmo nível teórico encontramos que as pesquisas se diferenciam pelo tipo
de crítica desenvolvida. O primeiro grupo exclui, em sua maioria, qualquer tipo de crítica,
debate ou polêmica. Essa exclusão se ampara na pretendida neutralidade axiológica da
ciência, na objetividade do método científico e a imparcialidade do pesquisador, que garante a
não interferência de juízos de valor segundo a perspectiva positivista de ciência.
Os outros dois grupos, pelo contrário, destacam as críticas e a necessidade de que a
investigação revele e denuncie as ideologias subjacentes ou ocultas, decifrem os pressupostos
implícitos em discursos, textos, leis, comunicações, ou expressem as contradições, os
conflitos, os interesses antagônicos, etc.
Com relação ao Nível Epistemológico e especificamente com relação às noções de
causalidade que são trabalhadas nas diferentes abordagens constatamos que o primeiro grupo
confere prioridade à relação causal nas suas formas mais clássicas, pois as causas são
consideradas os eixos centrais da explicação científica. A causalidade pode ser concebida
como uma relação causa-efeito, estímulo-resposta, variável independente-variável dependente
(pesquisas experimentais ou empiricistas); ou considerada como concomitância, correlação
de variáveis ou interação de elementos (pesquisas positivistas); entendida como causas
organizadas em sistemas de entrada, de processo, de controle e de saída (pesquisas
sistêmicas); ou como causa final, o "para que", o "telos", o propósito, a finalidade, ou a
função de um determinado fato, sujeito ou personagem (pesquisas funcionalistas).
As outras abordagens também trabalham com o conceito de causalidade, porém
entendida como relação entre fenômeno e essência, entre o todo e as partes, entre variantes e
invariantes, entre texto e contexto (fenomenológicos); ou como uma inter-relação entre os
fenômenos (princípio da interdependência universal), inter-relação do todo com as partes e
vice-versa, a relação lógica entre a tese, a antítese e a síntese, etc., (dialéticos).
 A concepção de ciência no primeiro grupo está relacionada com a concepção de
causalidade. Conhecer os fenômenos por suas causas, explicá-las pelos antecedentes ou
condicionantes é um dos objetivos da ciência. A racionalidade científica exige um processo
hipotético-dedutivo que se fundamenta em dados de origem empírica, na formulação de
hipóteses, na comprovação ou "falsação" das mesmas, geralmente via demonstração
matemática e em conclusões ou deduções lógicas, a partir dos dados e as comprovações
anteriores. Estas abordagens seguem os procedimentos aplicados, fundamentalmente, nas
ciências naturais e tratam o objeto como um todo previamente delimitado, isolado e,
dissecado. Esse todo é dividido em partes ou variáveis, todas elas se referem ao mesmo
objeto e como tais podem ser relacionadas entre si.
"As variáveis, a um nível de maior organização metodológica, são relacionadas entre
si, obedecendo a delineamentos (designs) previamente selecionados. Nesses casos, o
uso de hipóteses que estabelecem as relações entre as variáveis tem um papel
fundamental na organização da investigação. A partir dessas hipóteses -que em sua
formulação seguem as regras da lógica dedutiva (processo hipotético-dedutivo)-, a
pesquisa conduzirá à confirmação ou não (validação ou "falsação") dessas hipóteses.
Essa confirmação é conclusiva e como tal, não pode ir mais além dos dados
recolhidos e controlados, nem dos "constructos" previstos nas premissas (neutralidade
axiológica), sob pena de cair em apreciações subjetivas ou especulações que a
invalidaria" (SÁNCHEZ GAMBOA, 1989, p. 99).

Para a fenomenologia a ciência consiste na compreensão dos fenômenos em suas

várias manifestações, na elucidação dos pressupostos, dos mecanismos ocultos, das
implicações, dos contextos nos quais se fundamentam os fenômenos. A compreensão supõe
a interpretação, quer dizer, revelar o sentido ou os sentidos, os significados que não se dão
imediatamente, razão pela qual necessitamos da hermenêutica, da indagação, do
esclarecimento das fases ocultas que se escondem detrás dos fenômenos. Ao contrário da
ciência empírico-analítica, a fenomenologia não confia na percepção imediata do objeto,
pois está só nos proporciona as aparências. Entretanto, a partir delas, é possível, através da
interpretação, chegar a descobrir a essência dos fenômenos.
As abordagens dialéticas, a semelhança das analíticas, não renuncia a origem empírica
objetivo do conhecimento, nem à distinção entre fenômeno e essência como o faz a
fenomenologia. Nesse sentido, realiza uma síntese entre os elementos de outras abordagens.
O processo do conhecimento parte do real objetivo percebido através de categorias abstratas
para chegar à construção do concreto no pensamento. A própria ciência é uma construção
histórica e a investigação científica um processo contínuo incluído no movimento das
formações sociais, uma forma desenvolvida da relação ativa entre o homem e a natureza, no
qual o homem como sujeito constrói a teoria e a prática, o pensar e o atuar num processo
cognitivo- transformador da natureza. Resumindo:
"Enquanto a concepção analítica tem a causalidade como eixo da explicação
científica e a fenomenologia-hermenêutica têm a interpretação como fundamento da
compreensão dos fenômenos, a dialética considera a ação como a categoria
epistemológica fundamental" (SÁNCHEZ GAMBOA, 1989, p.102).

Os pressupostos gnosiológicos se referem às concepções de objeto e de sujeito e a

sua relação no processo do conhecimento. Diferentes concepções de objeto e de sujeito geram
diferentes caminhos dessa relação. As abordagens aqui apresentadas se diferenciam
fundamentalmente nessas concepções. A ciência empírico-analítica centraliza o processo no
objeto, a fenomenologia no sujeito, a dialética no processo. Uma pretende a "objetividade", a
outra, a "subjetividade" e a terceira a "concretude". Os "Pressupostos Gnosiológicos" que se
referem às concepções de objeto e sujeito e a sua relação no processo cognitivo se
diferenciam segundo as abordagens. As empírico-analíticas privilegiam a "objetividade", quer
dizer, o processo cognitivo centralizado no objeto. As abordagens fenomenológicas
centralizam o processo no sujeito, neste sentido, privilegiam a subjetividade. A "concretude"
privilegiada pelas abordagens dialéticas se constrói na síntese dos anteriores. O concreto se
constrói através de um processo que se origina na percepção empírico-objetiva, passa pelo
abstrato de características subjetivas, até construir uma síntese convalidada no próprio
processo do conhecimento.
A partir desses pressupostos, foi possível identificar nas investigações estudadas
algumas concepções mais amplas que designamos como "pressupostos ontológicos" entre os
quais está a concepção de homem, de história e de realidade.
Nas abordagens empírico-analíticas, a noção de homem está relacionada com
concepções tecnicistas e funcionalistas; nas fenomenológicas a visão existencialista de
homem e nas dialéticas o homem é concebido como ser social e histórico determinado por
contextos econômicos, políticos e culturais e ao mesmo tempo como um ser transformador
desses contextos.
A história como categoria gnosiológica inerente aos pressupostos mais gerais e
atributo da concepção ontológica de realidade, também se apresenta em forma diferenciada
segundo as abordagens. Nas investigações analisadas se destacam duas grandes concepções:
por um lado, aquela que utiliza uma visão sincrônica presente nas investigações empírico-
analíticas e nas fenomenológicas com orientação mais estruturalista; por outro lado, outras
investigações expressam uma visão diacrônica, principalmente naquelas que utilizam
abordagens dialéticas.
Como categoria mais ampla, a visão de mundo ou cosmovisão é um pressuposto
fundamental que elucida a lógica das várias abordagens e se relaciona com as visões de
história, de homem, de sujeito, objeto, ciência, etc. Nesse sentido a visão de mundo pode ser
entendida como uma percepção organizada da realidade que orienta a produção da
investigação e organiza os diversos elementos implícitos que constrói a prática cotidiana do
pesquisador.
A semelhança da concepção de história, duas grandes tendências aparece nas
investigações analisadas: aquela que privilegia uma visão "fixista", funcional, pré-definida e
pré-determinada da realidade e aquela outra que expressa uma visão dinâmica e conflitiva da
realidade.
As investigações com preocupação sincrônica concebem os fenômenos inseridos
num contexto, num cenário, dentro de um sistema ou macro-sistema, expondo a visão
estática de modelos funcionalistas, estruturalistas ou positivistas que privilegiam a
concepção ontológica do mundo, fundada no princípio de identidade e na tese do universo
ordenado e sujeito a leis permanentes.
As pesquisas diacrônicas articulam-se com a visão dinâmica da realidade e as noções
ontológicas de "mundo inacabado" e "universo em construção" e entendem a importância de
perceber os fenômenos educativos em seu devir e em seu processo histórico, utilizando
categorias fundadas na lógica dialética e no movimento e a conflito de contrários.
Apesar de que essas diferentes visões se apresentam muitas vezes de forma implícita,
se constrói através da incidência de determinadas condições históricas, que expressam
motivações e interesses pessoais, maneiras de organizar e confeccionar projetos acadêmicos.
Essa diversidade de enfoques é também o resultado de decisões administrativas e políticas
que influenciam os cursos ou centros de pós-graduação nos quais é produzida a investigação.
Nesse sentido, é pertinente, depois de apresentar os resultados dos estudos lógicos,
indicarmos alguns dados que ajudam a compreender as condições históricas da produção.

2. RECUPERAÇÃO HISTÓRICA

As opções epistemológicas não são estruturas de pensamento definidas e coerentes,

nem se apresentam como permanentes. Essas opções têm una trajetória ao longo das etapas
das investigações Dividindo o período estudado (1971-1984) em três grandes etapas,
podemos identificar as tendências em uma trajetória que podemos resumir assim: as
abordagens empírico-analíticas predominantes na primeira etapa (1971-1976), foram
diminuindo progressivamente na segunda etapa (1977-1980), até chegar a índices menores na
terceira etapa (1981-1984). Por outro lado, as pesquisas fenomenológicas que se apresentam
como alternativa na primeira etapa, diminuem igualmente, na segunda e terceira etapas. As
investigações crítico-dialéticas que representam somente 2% na primeira etapa, vão
progressivamente aumentando até chegar a 12% no último período.
O desenvolvimento da pesquisa empírico-analítica foi assegurado através de
professores e orientadores formados dentro dessa tradição e fundamentalmente por
intermédio da disciplina "técnicas e métodos da investigação", que utilizando manuais
importados, davam ênfase às técnicas quantitativas fundamentadas nas concepções analíticas
de ciência e nas regras do método positivista.
Essa situação se deve às condiciones históricas de dependência científica e
tecnológica indicadas na primeira parte deste trabalho, que influenciam o modelo de pós-
graduação que predomina na universidade brasileira. Essa dependência foi maior na primeira
etapa. Posteriormente, devido à presença de professores formados especialmente na Europa,
surgem alguns modelos alternativos que criticando o paradigma reducionista das abordagens
crítico-analíticas, propõem novas maneiras de investigar na educação.
No segundo período, e devido a um processo de democratização da sociedade e de
maior liberdade acadêmica, surge a possibilidade de utilizar referenciais fenomenológicos
para compreender a problemática da educação.
No terceiro período, a literatura anteriormente censurada, como as obras clássicas do
marxismo, começa a ser lida e as referências do materialismo histórico dialético podem ser
utilizadas na análise da prática educacional das relações entre educação e sociedade e dos
conflitos da escola capitalista.
Esta mudança de referências teóricas leva à busca de novos métodos de pesquisa e à
formulação de interrogantes sobre a maneira como é formado o pesquisador que se dedica à
educação. Algumas dessas mudanças se expressam em reformulações dos currículos dos
cursos de pós-graduação. Novas disciplinas são incluídas tais como: "Fundamentos
filosóficos e epistemológicos da pesquisa" para superar a visão reducionista dos métodos e
técnicas. Nestas novas disciplinas se discutem as diferentes tendências de pesquisa. Surge
nova bibliografia superando os manuais tradicionais e estudando os novos modelos
metodológicos como a pesquisa qualitativa, a pesquisa ação e a pesquisa participante.
Especificamente a preocupação com os fundamentos epistemológicos da investigação
motiva vários estudos e publicações com esta temática 13.
Nessa fase de desenvolvimento dos programas de pós-graduação, os modelos de
pesquisa e as linhas de pensamento nos quais se fundamentam, parecem mais bem definidos
e permitem um debate mais profundo no interior dos cursos de pós-graduação e dos centros
de investigação. Nesse contexto, o modelo vinculado à solução conservadora da reforma
universitária imposta na década dos anos 60, foi sendo superado, ao mesmo tempo em que,
surgem novas propostas que pretendem desenvolver modelos mais apropriados à realidade
brasileira.

3. CONCLUSÕES
1. A evolução das abordagens metodológicas indica a presença cada dia maior de
pesquisas que têm como fundamentos teórico-filosóficos a fenomenologia e o materialismo
histórico. As pesquisas fenomenológicas e dialéticas tidas como alternativas, apesar de serem
relativamente novas no contexto da produção em pesquisa educacional, vem contribuindo
para a formação de uma "massa crítica" que questiona os reducionismos metodológicos e
técnicos, e para a recuperação dos contextos sociais, as condições históricas dos fenômenos
educativos e os fundamentos epistemológicos da produção de conhecimentos sobre a
educação.
2. O interesse crescente que os educadores tem por conhecer a prática pedagógica, as
relações da escola com o todo social, as contradições sociais que se manifestam na luta pela
escola democrática etc., vêem criando a necessidade de novas abordagens que permitam esse
conhecimento. Nesse sentido, as abordagens dialéticas se afirmam como métodos
alternativos, não obstante, seu pouco crescimento no contexto dos países da América Latina.
Essa limitação, devida às condições políticas de repressão e de censura, exige para sua
superação o estudo cuidadoso dos referenciais do materialismo dialético e histórico e de sua
recente evolução.

13
Algumas publicações apresentam a problemática epistemológica da investigação na educação e as
ciências humanas. Essas publicações estão substituindo os tradicionais manuais de técnicas e métodos nos
cursos que preparam aos novos pesquisadores. Como exemplos dessas publicações terão: Demo, Pedro,
Metodologia Científica em Ciências Sociais, São Paulo: Atlas, 1981, e Fazenda Ivani et al. Metodologia
da Pesquisa Educacional, São Paulo: Cortez, 1989.
 3. A presença de várias opções epistemológicas na produção científica em educação,
enriquece a dinâmica da produção, permite uma melhor definição metodológica e maior
profundidade na reflexão sobre a problemática educativa. Na conjuntura dos programas de
pós-graduação nos anos 80, essas opções são tratadas como modismos teórico-
metodológicos, devido a pouca claridade que os investigadores pareciam ter sobre seus
pressupostos epistemológicos e filosóficos. Nesse contexto ganhava importância para a
formação dos educadores dedicados à investigação, o estudo aprofundado da epistemologia
da pesquisa, visando maiores esclarecimentos sobre as visões de mundo e os interesses
cognitivos que comandavam as práticas da pesquisa em educação (ver Habermas, 1982).
4. A problemática anteriormente exposta, se deve, entre outras coisas, à falta de uma
formação filosófica mais sólida, especialmente em nível universitário e secundário. Essa
carência ainda se torna maior com a ausência da filosofia no currículo da formação do
pesquisador em nível de pós-graduação. A necessidade de dar maior atenção à formação
filosófica do pesquisador se justifica na medida em que os futuros pesquisadores precisam
adquirir fundamentos para assimilar conteúdos relacionados com a teoria do conhecimento,
os processos científicos e os fundamentos epistemológicos da pesquisa. A inclusão da
filosofia na formação do pesquisador deve propiciar também a discussão ampla e aberta sobre
as diferentes correntes de pensamento presente na epistemologia moderna. A falta da
formação filosófica reduz a problemática da pesquisa científica a uma simples questão de
opções técnicas relacionadas com a seleção de alguns encaminhamentos, fórmulas ou
receitas, apresentadas nos tradicionais manuais de pesquisa. Esses “reducionismos” poderão
ser superados intensificando a formação filosófica dos educadores e principalmente a
formação epistemológica desses educadores dedicados à pesquisa científica.
 CAPÍTULO V

A PESQUISA COMO ESTRATÉGIA DE INOVAÇÃO EDUCATIVA: as

abordagens práticas

Introdução

Porquê os resultados das pesquisas educativas se tornam difíceis de aplicar? Porquê os

caminhos entre estes e sua aplicação aos processos educativos encontram tantos obstáculos?
Quais seriam as possíveis relações entre os resultados da pesquisa e os problemas por ela
analisados?
Considerando a ausência de um estatuto epistemológico das ciências da educação, se
faz impossível a presença da pesquisa básica nesta área. Restaria apenas a pesquisa aplicada?
Muitas pesquisas acadêmicas do tipo tese de grau ou de pós-graduação cumprem
exclusivamente com o requisito para obter a titulação e, por conseqüência, não revelam
nenhum interesse por aplicar os resultados à problemática estudada. Outras pesquisas buscam
interpretar a realidade educativa de diversas maneiras, sem, entretanto, pouco ou nada
contribuem para transformá-la.
Nos perguntamos, então, sobre as condições da pesquisa educativa que dificultam a
aplicação dos seus resultados na prática pedagógica. Nos perguntamos, igualmente, sobre a
possibilidade de um tipo de pesquisa que supere as distâncias entre o diagnóstico dos
problemas e as práticas inovadoras em educação.
As pesquisas devem obter resultados que propiciem a inovação ou a transformação
educativa?
Se considerarmos a hipótese afirmativa, qual é a pesquisa que gera inovações ou
contribui com a mudança, a renovação ou a transformação dos processos educativos?
Pretendemos neste capítulo apontar alguns indicadores desta problemática, como
também, qualificar, de maneira mais acentuada as perguntas que orientam a discussão sobre
as relações entre pesquisa e inovação educativa.
Iniciamos essa discussão considerando as dificuldades mais comuns encontradas nos
projetos de pesquisa14. Em segundo lugar, nossa discussão transita pelas abordagens teórico-
14
Essas observações sobre os projetos de pesquisa foram elaboradas a partir de análises de planos de
pesquisa apresentados como requisito de ingresso aos programas de pós-graduação em educação nas
universidades Estadual de Campinas (Unicamp); Federal de Santa Maria (UFSM); da Amazônia
(UNAMA); de Contestado (UnC) e Pontifícia Católica de Campinas (Puc-Campinas), onde analisei e
metodológicas, partindo da premissa da dificuldade de relacionar os resultados da pesquisa
com a prática educativa. Esta dificuldade se deve, entre outros fatores, aos pressupostos
epistemológicos de algumas abordagens que inibem ou bloqueiam tal relação. Considerando
a possibilidade da relação entre pesquisa e ação educativa, procuramos identificar as
condições que permitem articular os resultados da pesquisa e os processos de inovação.
Conseqüentemente, caracterizaremos as abordagens que colocam a prática e a ação como
eixo central da investigação.
Um terceiro momento de nossa discussão se situa no campo aberto da polêmica sobre
o estatuto científico das ciências da educação. Pensamos que na elaboração da teoria
pedagógica sobre as práticas educativas, a pesquisa se coloca em um lugar privilegiado como
dinamizadora destas tensões e como ingrediente crítico das transformações, tanto de uma
como de outra. A teoria pedagógica deve mudar com a prática e a prática poderá se
transformar com a reflexão. Nos dois processos, se faz necessária a problematização, a
sistematização de questões pertinentes e a elaboração de perguntas-síntese. De igual maneira,
a dinâmica se desenvolve na medida em que elaboramos respostas para estas perguntas. Sem
pesquisa não realizamos o movimento crítico da transformação da prática e da teoria.
Finalmente e a maneira de síntese, sugerimos algumas pistas para sistematizar esta
discussão e colocamos alguns interrogantes que poderão gerar outras “pesquisas sobre a
pesquisa educativa”.

Os Projetos de Pesquisa
As primeiras dificuldades relacionadas com a aplicação dos resultados da pesquisa às
práticas educativas são encontradas nos mesmos projetos de pesquisa, relacionadas,
fundamentalmente, com a falta de compreensão do próprio conceito de projeto.
Que se entende por “projeto de pesquisa?” Na conceituação dos termos como no
próprio processo da sua elaboração predominam o entendimento cotidiano de um propósito
ou plano de atividades. Uma porcentagem alta dos projetos de pesquisa apresentados como
trabalhos universitários pecam por falta de explicitação das categorias referidas aos termos
“projetos” e “pesquisa”. Para os educadores e administradores, o termo projeto se tem
vulgarizado de tal maneira que pode ser confundido com o plano de curso, disciplina, aula ou
plano de atividades extracurriculares, referidas a uma semana cultural ou a atividades

assessorei projetos nos programas de pós-graduação, e lecionei nas disciplinas de Fundamentos da

Pesquisa Educativa, Epistemologia da Pesquisa em Educação, Teoria do Conhecimento e Seminários de
Pesquisa, durante os anos de 1990 a 1998.
desportivas. As atividades quase sempre são “programadas” de forma espontânea, sem um
prévio diagnóstico das condições reais da ação, das possibilidades de inovação ou do
potencial de otimização dos processos e dos sujeitos participantes. O conceito de diagnóstico
é abortado ou suposto na visão sincrética dos gestores, professores ou administradores.
A instrução e as diversas atividades pedagógicas são previstas sem um diagnóstico
rigoroso dos elementos integrantes da ação, por exemplo, sem um conhecimento mais
organizado e sistematizado dos alunos, de suas condições, de suas reais necessidades, e
potencialidades, de suas prévias habilidades e níveis de conhecimento, e assim elaboramos
planos e projetos pedagógicos com a ilusão de estar sempre produzindo mudanças,
transformações, intervenções, modificações de condutas ou de processos cognitivos. Sem
esse diagnóstico rigoroso, se consumem e se implementam novas teorias pedagógicas, novos
métodos, novas técnicas, novos sistemas de educação, novos planos nacionais, novos
currículos. Contaminados por essas concepções de projeto, limitados à organização formal da
intervenção, da modificação, da alteração ou da “inovação”, são elaborados os projetos de
pesquisa. Facilmente se confunde projeto pedagógico, administrativo ou político com projeto
de pesquisa. O projeto, nestes casos, é tomado como um plano de ação ou de intervenção
sobre uma realidade educativa, mas, sem um prévio diagnóstico. Este é esquecido ou suposto,
entretanto a nosso entender, o diagnóstico é um fator essencial em qualquer plano de ação.
Muitos projetos são ineficientes por falta de um bom diagnóstico.
Alguns títulos de pesquisa e alguns objetivos dos projetos confirmam essa
compreensão; por exemplo: propor um novo método de ensino de matemática, uma nova
estratégia para o aprendizado da biologia, uma nova organização do currículo, novas formas
de gestão ou participação da comunidade, são objetivos que se referem a ações modificadoras
e não a atividades de pesquisa. São objetivos pedagógico-administrativos, e não objetivos de
pesquisa.
Essa contaminação conduz a uma falsa ilusão do poder da pesquisa. A pesquisa só se
refere a uma parte do processo de conhecer para modificar ou transformar. Concretamente,
corresponde ao diagnóstico sobre o qual se definem processos de ação. Quando tomamos o
projeto de pesquisa como um projeto de intervenção, fazemos uma inversão dos processos.
Colocamos “a carroça na frente dos bois”. Pensamos primeiro nas possíveis recomendações
ou desdobramentos da pesquisa, antes de pensar nos objetivos centrais, queremos chegar às
conclusões antes de realizar a pesquisa. Neste sentido, esclarecemos que os projetos de
pesquisa se assemelham aos diagnósticos exaustivos e rigorosos sobre uma problemática e à
compreensão cuidadosa de um problema. Uma vez alcançado o nível do conhecimento que
permite compreender e explicar uma realidade concreta é possível, a seguir, indicar algumas
alternativas de ação para responder à problemática analisada. A indicação de algumas ações,
a maneira de sugestões ou recomendações, não deve ser a preocupação central da pesquisa.
Um excelente diagnóstico do problema oferece, em si mesmo melhores recursos de
implementação de ações que superem ou transformem sua situação. Muitas vezes, são
imprevisíveis os desdobramentos e o potencial heurístico de um bom diagnóstico. A
pertinência e eficiência das possíveis ações sobre um campo problemático dependem de uma
rigorosa pesquisa ou de um cuidadoso diagnóstico sobre essa situação. Em outras palavras,
uma pesquisa qualitativamente bem elaborada oferece melhores condições e conhecimentos
mais seguros, os quais servirão de base para planos de ação mais eficientes.
Uma exceção deste critério de discriminação entre o projeto de pesquisa e o projeto de
intervenção (pedagógica, administrativa ou política) se dá na pesquisa-ação que articula esses
dois projetos, razão pela qual a pesquisa-ação exige condições específicas para sua realização.
Uma delas se refere à conjuntura política para implementar essa intervenção. Para poder
articular diagnóstico e intervenção, é necessário que o mesmo grupo tenha, nesse momento, o
poder político de decidir e atuar. Quando essas condições não estão presentes, por exemplo,
em uma pesquisa de um aluno de pós-graduação que pretende elaborar sua tese a partir da
análise do currículo de uma escola, onde possivelmente não tem nenhuma ou pouca inserção,
seria difícil articular seu plano de pesquisa com as ações modificadoras desse currículo. Qual
é seu poder político para alterar o currículo dessa escola? Neste caso, é possível realizar um
excelente diagnóstico e a partir do mesmo, sugerir possíveis ações inovadoras.
Outra dificuldade encontrada nos projetos se refere aos objetivos intrínsecos da
pesquisa. Geralmente, quando se fala de projetos de pesquisa se pergunta sobre os temas que
serão estudados. E as respostas são assim enunciadas: “o tema de minha pesquisa é sobre a
educação especial”, ou “meu projeto é sobre o ensino de geografia”, “meu trabalho é sobre a
formação do mestre”, “minha tese aborda a gestão democrática da escola pública”. Essas
respostas indicam uma falta de compreensão dos processos da pesquisa; uma vez mais se
coloca “a carroça diante dos bois”; antes de realizar a pesquisa, esta já há sido classificada
num campo temático, ou previamente definimos o tema ou o setor da biblioteca onde o
trabalho será localizado ou classificado. Entendemos que numa tentativa de delimitação ou
especificação do campo de estudo se utiliza, de forma inapropriada, o conceito “tema”, tema
da pesquisa. Entendemos que essa linguagem comum confunde e, na maioria das vezes
denuncia nossa forma de pensar. Pensamos a partir de temas já dados ou de abstrações ou
categorias comuns, carregadas de generalidades e de sentidos comuns.
Nesse contexto, vale a pena advertir que não se investigam temas, investigam-se
problemas. Uma vez realizada a pesquisa sobre um determinado campo problemático, um
trabalho posterior consiste em localizar a pesquisa dentro de um universo de descritores ou
temas. Essa tarefa de classificação é a posteriori e será realizada considerando um sistema de
organização bibliográfica, e muitas vezes, reservada a um bibliotecário. Por outro lado, a
pesquisa se refere à busca de respostas para um problema, seja do campo empírico ou teórico,
e prima por uma perspectiva aberta de possibilidades e respostas. Quando a pesquisa está
demasiado controlada dentro de uma determinada temática, ou fica presa dentro de um
sistema de categorias, seus resultados em vez de clarear os problemas, lançam mais confusão
e as dificuldades tornam-se maiores ocultando e impedindo sua compreensão. Essa situação
resulta da confusão de problema com tema.
Confirmamos: pesquisam-se problemas, e não temas.
Outra dificuldade se refere à elaboração dos próprios projetos. Muitos deles contém
afirmações, frases categóricas, declarações de fé e generalizações irrestritas que dão a
impressão de ter tudo já explicado e que o conhecimento sobre um problema já está
concluído.
Em tal caso, se os conteúdos se referem ao campo das afirmações e a redação não
oferece nenhum espaço para a dúvida, a pergunta, a suspeita ou a hipótese, então, por que
realizar uma pesquisa se tudo já tem sido afirmado? Se o conhecimento já está elaborado,
então, para que pesquisar? Nesse sentido, recomendamos que na redação dos projetos
predomine as formas interrogativas e as expressões que identifiquem a postura questionadora
do pesquisador e a característica hipotética do projeto. Neste contexto, qualquer afirmação
deve estar identificada com alguma fonte, outra investigação ou outro autor. Uma vez citadas
essas afirmações, convém explicitar a dúvida e o caráter relativo das afirmações contidas
nessas citações, dessa forma caberá a nova pesquisa confirmar tais hipóteses ou conseguir
novos resultados ou elaborar novas respostas para os problemas, casos ou situações concretas
abordadas em cada nova pesquisa. Na redação dos projetos, é prudente evitar qualquer
afirmação pessoal.
Consideramos que um bom projeto deve conter, fundamentalmente, a identificação de
um quadro problemático (situação problema), indicadores dessa situação, uma série articulada
de questões que orientam a busca de respostas para esse problema. Essas questões devem ir,
de tal forma articuladas, que possam se traduzir em uma pergunta exaustiva. Numa pergunta-
síntese, uma e não várias, pois do contrário teríamos não uma, mas várias pesquisas,
comprometendo assim o rigor da própria investigação15.
Esta primeira parte do projeto (contexto da pergunta) representa o mais significativo
do mesmo. Isto é, não existe pesquisa sem uma definição do problema, das questões e da
pergunta síntese. Em função da pergunta e da clareza da mesma, obteremos respostas válidas
ou pertinentes. Na medida em que a pergunta é consistente e clara, obteremos respostas
consistentes e claras. A perguntas confusas, insignificantes e óbvias correspondem respostas
com as mesmas características.
A segunda parte do projeto, relativa ao contexto da resposta, deve indicar as fontes
onde encontrar soluções para as questões colocadas (fontes, documentais, vivas, população,
sujeitos informantes, eventos observados, etc.) formas e instrumentos de coleta de
informações, dados, índices, indicadores, etc., úteis para elaborar a resposta. Deve assinalar
formas de organizar e sistematizar essas informações e apresentar um quadro de referências,
perspectivas teóricas, categorias ou núcleos conceituais à luz do qual irão se interpretam os
resultados. Tais referências permitem elaborar, de forma ampla e compreensiva, a resposta à
pergunta síntese que orienta a pesquisa. Além dessas partes, e geralmente colocadas entre
elas, também é necessário especificar as justificações e os objetivos da pesquisa.
Complementam o projeto, as referências utilizadas e a bibliografia a ser consultada.
Tanto as referências como a bibliografia demonstram o grau de preparação do projeto e
indica uma aproximação com a problemática a ser estudada, realizada através de uma
primeira revisão bibliográfica sobre outras pesquisas que trabalham a mesma problemática e
que podem fornecer estratégias de pesquisa como possíveis categorias de análise. Essa
bibliografia pode ser organizada por núcleos temáticos tais como: bibliografia sobre o tema
estudado, bibliografia, sobre a relação escola ou comunidade, sobre a formação do professor,
sobre o papel político do educador, etc. A bibliografia anexa que será consultada e ampliada
durante o desenvolvimento da pesquisa, servirá de referência para a elaboração das categorias
ou núcleos teóricos que formam o marco ou horizonte interpretativo dos resultados.

15
Quando temos várias perguntas qualificadas sobre um mesmo problema, dependendo das condições
técnicas, como recursos financeiros, instalações e um grupo de pesquisadores, temos a possibilidade de
organizar as perguntas-síntese de tal maneira que correspondam a subprojetos de uma pesquisa grupal,
institucional ou interinstitucional. Porém quando apenas temos um pesquisador e a pesquisa está limitada a
um calendário rígido e a prazos limitados pelas normas de um programa de pós-graduação, teremos que
delimitar o projeto a uma pergunta qualificada e pertinente e delimitar as fontes para garantir a viabilidade
do projeto.
 Reafirmamos: pesquisam-se problemas, e não temas. Um projeto de pesquisa se refere
a um diagnóstico exaustivo e rigoroso de uma problemática. O problema constitui o eixo
central do projeto de pesquisa. Todo projeto de pesquisa expressa fundamentalmente, um
problema, questões sobre esse problema e a formulação de uma pergunta-síntese, numa
segunda parte, o projeto deve prever ou indicar as possibilidades e estratégias para elaborar as
respostas. Em forma de síntese, podemos falar de que o esquema básico do processo de
pesquisa se reduz à relação lógica entre pergunta e resposta.

PERGUNTA   RESPOSTA

E o esquema básico de um projeto de pesquisa pode ser simplificado na relação

simples de uma pergunta qualificada e pertinente sobre uma problemática e alguns
indicadores sobre a possível resposta e essa pergunta.
Uma vez realizada a pesquisa, os resultados, a interpretação dos mesmos, assim como
a síntese dos mesmos que devem compor a reposta, seu significado e pertinência serão
apresentados num informe, relatório ou no corpo informativo de uma dissertação ou tese.
Esses dois documentos (projeto e relatório) estão inter-relacionados entre si; entretanto, as
proporções são diferentes, como podemos visualizar no seguinte esquema.

Relação Pergunta – Resposta Contexto da pergunta Contexto da Resposta

P-R
Projeto Problema Questões Pergunta Metodologia e
resultados
esperados
Relatório (dissertação ou Pergunta Resultados Discussão Resposta
tese) (introdução e (capítulos) (capítulos) (conclusões)
metodologia)

No projeto onde a pergunta tem maior proporcionalidade que a resposta (contexto da

pergunta) devem ser explicitados, o problema, situação problema (espaço, tempo e
movimento) indicadores, sintomas. Tal problema deve ser traduzido em indagações múltiplas,
quadro de questões e uma pergunta síntese. A parte relativa à previsão da resposta (contexto
da resposta) é menor e fica reduzida à metodologia (definição de fontes, instrumentos de
coleta, organização e sistematização de informações e dados) a previsão de resultados
esperados ou hipótese. Já no relatório a parte relativa à pergunta ficará resumida a uma
introdução ou capítulo inicial que apresentará o problema, os objetivos alcançados e a
metodologia seguida. A parte relativa à resposta será mais abrangente no relatório e deverá
conter, distribuídos em capítulos, as formas de obter, organizar, sistematizar os resultados e
de transformá-los na resposta. Deverá conter também as discussões sobre os resultados e a
interpretação da resposta e as conclusões.
Considerando as anteriores premissas, o projeto de pesquisa por si mesmo não faz
referência às possíveis ações sobre os problemas ou fenômenos estudados ou sobre a
qualidade dessas ações, não diz se estas são ou não inovadoras. Entretanto, uma vez realizada
a pesquisa e considerando o tipo de abordagem e a qualidade do diagnóstico resultante do
processo, é possível ter desdobramentos que propiciem ações não só inovadoras, mas, que
poderão gerar processos transformadores desses fenômenos, assim como, também, possíveis
ações de controle e de manutenção dos mesmos, ou seja, propondo conservar suas
características, ou equilibrar as possíveis disfunções diagnosticadas. Por exemplo, projetos
que conduzem a resultados descritivos de um fenômeno dado (perfil do professor, do aluno,
caracterização das escolas, identificação de linhas de poder) têm pouca ou nenhuma
perspectiva de mudança; projetos que buscam identificar relações entre agentes de ação e
estruturas de poder têm maior perspectiva de inovação na medida em que revelam uma
dinâmica oculta que sugere alterações ou modificações ao interior das relações ou estruturas
identificadas no diagnóstico.
Por outro lado, projetos que levam a resultados que identificam conflitos,
contradições, forças em tensão e conjunturas de ação, sugerem ações transformadoras, além
de um simples ajuste ou equilíbrio e além das atividades renovadoras.
Em relação com a perspectiva de aplicabilidade dos resultados e às perspectivas de
mudança da pesquisa educativa, Latapí (1994) afirma, com base em estudos realizados no
México (1977) sobre o problema da eficácia da pesquisa educativa, que não basta assinalar a
falta de vinculação orgânica entre instituições de pesquisa educacional e os agentes de
decisão política ou a falta de divulgação dos resultados das pesquisas, senão que:
É provável que uma boa proporção dos estudos de qualidade que se
produzem cheguem ao conhecimento dos agentes de decisão interessados.
Porém os próprios projetos, raras vezes, incluem considerações ou
estratégias destinadas à implantação efetiva de seus resultados (1994: 35).
 Discutir sobre essas estratégias implícitas nos projetos, sobre os diferentes tipos de
perspectivas de mudança e sua relação com os tipos de abordagens da pesquisa, nos leva a
outro campo da discussão que apresentamos a seguir.

As abordagens da prática e da ação educativa

Os projetos de pesquisa que consideram como eixo central os problemas ou campos

problemáticos sobre os quais se formulam questões organizadas em torno a uma pergunta
síntese, contém especificações relacionadas com os tipos de abordagens teórico-
metodológicas sobre os quais se sustentam. Vejamos essas especificações.
Começamos pela própria concepção de problema. Uma situação ou um fenômeno é
ou não problemático segundo um quadro compreensivo, geralmente denominado teoria, ou
segundo uma determinada maneira de organizar os elementos que compõem esse quadro ou a
forma de articular as partes que constituem o fenômeno. Isto é, o problema é problema numa
determinada ordem de coisas. Um problema é problema dentro de uma teoria específica. Uma
pedra é problema dentro do sapato, pode não sê-lo fora dele. Por exemplo, um aluno ativo e
participativo pode gerar problemas de disciplina e converter-se no aluno-problema no
contexto de uma concepção tradicional da educação, onde a relação pedagógica está
centralizada no professor falante e “verbalista”, que estabelece normas verticais de conduta e
exige uma paciente receptividade dos alunos. O mesmo aluno será o “modelo ideal” numa
perspectiva escolanovista, onde é priorizada a atividade, a participação, a palavra dos alunos;
neste caso, o aluno-problema estará identificado com o isolamento, à passividade e o silêncio.
Nesse sentido, para ampliar nossa discussão sobre a relação entre pesquisa e inovação
educativa, é pertinente determo-nos sobre alguns indicadores das relações entre o tipo de
abordagem e seu potencial de inovação ou de transformação. Se relacionarmos esta noção de
problema aos projetos de pesquisa, podemos considerar que alguns problemas são formulados
a partir de concepções teóricas onde a ação ou a prática não é considerada ou não formam
parte do quadro de referência do problema estudado. No caso contrário, alguns problemas
partem de consideração da ação ou a prática como parte essencial do quadro de referência que
compreende o fenômeno ou problema pesquisado. Por exemplo, problemas relacionados com
o desconhecimento do tipo de aluno que assiste a uma escola sugerem respostas que se
traduzem numa descrição ou um perfil (sem rosto) do aluno. Identificam características,
porém não tipos de relação; identificam hábitos e costumes, porém nenhum tipo de
atividades; podem indicar interesses, porém não oferecem indicadores das motivações e das
condições da ação. Neste caso, esses modelos descritivos e estáticos oferecem poucas
perspectivas de ação, e muito menos de uma ação qualificada como inovadora, devido
fundamentalmente ao fato de não considerar esse elemento dentro do quadro de referência no
qual o desconhecimento do perfil do aluno era o problema central.
Outros indicadores podem ser tomados de Braybroocoke (1963) quem utiliza um
esquema classificatório para tipificar as condições e os graus de mudança implícitos na
tomada de decisão, e que adaptamos aqui para tipificar o grau de mudança proposta na
pesquisa educativa.
O seguinte quadro ajuda a explicar esses diferentes tipos de mudanças, entre os quais
podemos situar as propostas inovadoras de acordo ao tema central da discussão abordada
neste capítulo.
Vejamos na continuação a matriz que ilustra essa tipificação.
Tipos de mudança
Alta 1. Homeóstasis: 4. Metamorfismo:
Atividade: restaurativa. Atividade: utópica.
Propósito: manutenção técnica e Propósito: mudança radical.
controle de qualidade. Bases: teoria do salto qualitativo.
Bases: modelos técnicos e controle
de qualidade.
Compreensão
ou amplitude
da
informação.
Baixa 2. Incrementalismo: 3. Neomovilismo:
Atividade: crescimento. Atividade: inovadora.
Propósito: contínuo melhoramento. Propósito: invenção e renovação.
Bases: pesquisa estruturada. Bases: pesquisa de novos significados.
Pequena Grande
Grau de mudança

A primeira das atividades que produz um nível reduzido de mudança é a homeostase,

que propõe uma atividade restaurativa para conseguir o equilíbrio normal num sistema
educacional já estabelecido e é guiada por normas e técnicas de rotina. As mudanças
propostas são pequenas e remediáveis, exige novas informações, além das informações de
rotina e, algumas vezes, de informações específicas de diferente índole. A pesquisa consistirá
em diagnosticar esses pequenos desequilíbrios ou a identificação da parte podre da maçã (ou
do setor conflitivo), para o qual são necessárias informações específicas sobre o setor
problemático.
O segundo tipo de atividade busca o incrementalismo e tem como propósito à
contínua e normal evolução ou o melhoramento do sistema. Esta proposta é apoiada por um
julgamento experimentado e numa informação estruturada e usada ad doc. O
incrementalismo está destinado a manter o equilíbrio normal e exige informações de rotina
com baixa amplitude.
As mudanças do tipo neomovilismo indicam uma atividade inovadora, procuram a
invenção, a prova e a definição de soluções a problemas significativos. Esta inovação está
baseada num conhecimento relativamente pequeno, assim como um volume e uma extensão
restringida de informações; entretanto, a mudança é grande, motivado por uma espécie de
nova visão, de novos sentidos, por outra maneira de organizar informações já existentes.
Inovar exige uma consciência nova, outras formas de articulação dos sentidos, novas
perspectivas, uma espécie de explosão do conhecimento frente a situações críticas, uma
reordenação dos elementos ou das partes constitutivas. A pesquisa se refere a estudos
exploratórios e heurísticos, a uma reestruturação progressiva e regulada do sistema analisado.
As mudanças do tipo metamorfose indicam uma atividade utópica para produzir uma
modificação completa no sistema estudado; fundamenta-se no pleno conhecimento de como
são os efeitos desejados, também na teoria de salto qualitativo. Exigem informações
numerosas e de amplitude maior, relacionada com os entornos e contextos nos quais se
situam os fenômenos ou os sistemas estudados. Trata-se de um conhecimento produzido e
que se caracteriza por identificar os conflitos e a dinâmica das mudanças. O caráter crítico
deste conhecimento faz referência a critérios de inter-relação com a totalidade social e
histórica na qual se situa; por exemplo, o sistema educativo e cultural. A mudança esperada se
realiza em função do meio social e cultural e por força de seus determinantes. Neste caso, o
sistema educativo se transforma na medida em que se transformam também, a cultura e a
sociedade. Para compreender esse tipo de mudança profunda, é necessário um volume grande
de informações sobre essas inter-relações, especificamente sobre a dinâmica social dentro do
qual a educação registra a mudança.
A partir da matriz anterior, podemos traçar as características das abordagens que
contemplam as ações inovadoras e transformadoras como parte essencial do universo de
referência, isto é, que consideram a educação como uma ação ou uma prática e a pesquisa
educativa como um diagnóstico sistemático, minucioso e compreensivo sobre as diversas
formas dessa ação. Nesse sentido, Stenhouse afirma: “A pesquisa é educativa no grau em que
pode relacionar-se com a prática da educação” (1985: 42). Assim, a pesquisa, entendida
como: “Uma indagação sistemática e mantida, planejada e autocrítica, submetida à crítica
pública e às comprovações empíricas onde estas resultem adequadas” (Stenhouse, 1985: 41)
deverá oferecer respostas que indiquem estratégias de ação, inovadoras ou transformadoras de
acordo com o tipo de mudança proposta, a quantidade e amplitude das informações
recolhidas, sistematizadas e organizadas e, fundamentalmente, segundo o tipo de abordagem
teórico-metodológica utilizada.
As relações entre abordagens e tipo de mudanças propostas já foram constatadas em
outros estudos; vejamos essas relações na análise de uma mostra da produção dos programas
de pós-graduação no Brasil:
Relacionando as abordagens com o tipo de atividade e de mudanças
propostas, encontramos um elevado índice de correlação entre abordagens
empiristas-postivistas e propostas de mudança em nível técnico, como
atividades restauradoras do equilíbrio do sistema ou fenômeno estudado
(homeóstase); entre abordagens funcionalistas e propostas de atividades em
busca de um novo equilíbrio ou um melhoramento do sistema estudado
(incrementalismo); entre abordagens estrutural-fenomenológicas e
propostas de ações inovadoras (neomovilismo); entre abordagens crítico-
dialéticas e propostas de transformações ‘utópicas’ desejando mudanças
fundamentais no fenômeno estudado (metamorfose) (SÁNCHEZ
GAMBOA, 1997: 72).

Por outro lado, o potencial de mudança depende da extensão e da quantidade de

“massa crítica” que as informações recolhidas oferecem. Assim, temos abordagens que não
oferecem questionamentos, nem elaboram informações que resultem num diagnóstico
profundo ou que identifiquem um conflito. As abordagens podem se diferenciar por um
determinado interesse crítico que orienta tanto a formulação dos problemas como a busca de
respostas.
Foi possível encontrar, por exemplo, desde a total falta de elementos
críticos, ou apenas a crítica, até a falta de recursos financeiros para ampliar
o atual sistema educativo, presente nas teses consideradas empiristas,
passando pela crítica à distância entre meios e fins, encontradas nas
abordagens funcionalistas; e passando, também, pela crítica à transmissão
de sentidos acabados ou unívocos nos textos didáticos, encontrada nas
abordagens consideradas fenomenológico-hermenêuticas, até as críticas à
escola capitalista, à falsa neutralidade da ciência e dos métodos, encontrada
nas teses considerada dialético-críticas (SÁNCHEZ GAMBOA, 1997: 72).
 Em razão do anterior, podemos deduzir que a possibilidade que tem um estudo de
oferecer considerações e estratégias de aplicação e de definir a qualidade da ação sugerida
dependendo do tipo e grau de interesse crítico que oriente a pesquisa e, por sua vez, do tipo,
volume e extensão das informações recolhidas e organizadas como resposta à pergunta
geradora da investigação. Este interesse crítico se refere à maneira de abordar os fenômenos,
já seja isolando-os e separando-os de seus contextos ou inserindo-os neles, nesse caso,
recuperando ou não informações sobre esses contextos e sobre o grau de inter-relação com os
fenômenos estudados.
Por exemplo, em relação à maneira de abordar os fenômenos, as pesquisas orientadas
pelos modelos positivistas fazem um recorte de cada fenômeno, delimitando-o e separando-o
do contexto. As variáveis relacionadas com os entornos – denominadas variáveis
“intervenientes” – são controladas, mantendo-as invariáveis e permanentes, ou são ignoradas,
isolando os fenômenos de seu ambiente natural, colocando-os em câmaras de
experimentação, onde o ambiente e os contextos são controlados. Nesse sentido essas
abordagens são não-críticas (cf. Saviani, 1982).
A diferença do modelo anterior, as abordagens crítico-dialéticas, assim como as
fenomenológicas, partilham o princípio da contextualização. Isto é, os fenômenos devem ser
estudados considerando seus entornos, seus ambientes naturais, os contextos onde se
desenvolvem e tem sentido. Nesse sentido, essas abordagens podem ser consideradas críticas.
Entretanto, as abordagens dialéticas dão prioridade, às categorias de temporalidade (tempo) e
historicidade (gênese, evolução e transformação), a diferença das abordagens
fenomenológicas, que para explicar o fenômeno dão ênfase à categoria espaço (localização
em seu meio ambiente natural e/ou cultural).
Na fenomenologia, são decisivas as categorias espaciais “topos”. A situação dos
fenômenos em seus contextos é tão importante que as mesmas concepções de tempo e de
história, que formam parte da compreensão do ambiente onde o fenômeno tem sentido, se
tornam parte do cenário ou “tópicos” de uma descrição ampla e compreensiva. Quando se
pretende recuperar o contexto histórico, se faz referência às circunstâncias temporais que
rodeiam o fenômeno, o qual, como essência, permanece. Variam apenas suas manifestações,
suas figuras e seus ambientes. É na composição dessas variações onde o tempo e o contexto
histórico adquire sentido. Desta forma, a história se reduz a um tópico do contexto, uma vez
que não se admite a transformação essencial do fenômeno, isto é, nega-se sua “historicidade”
(cf. SÁNCHEZ GAMBOA, 1996a, 1996b). A partir desses pressupostos, podemos deduzir
que o tipo de mudança proposto pelas abordagens fenomenológicas consiste em uma
inovação que tem que ver com os novos ambientes, os novos tempos; uma nova visão de
fenômeno, uma nova articulação do sentido, uma nova estruturação dos entornos; novas
roupas, novas caras, novas figuras, porém preservando as essências e as estruturas básicas.
Já a dialética, considera os fenômenos em permanente transformação, sendo
determinados pela sua “historicidade”. Para serem compreendidos é necessário revelar sua
dinâmica e suas fases de transformação. Neste sentido, as fases mais desenvolvidas são a
chave para compreender as menos desenvolvidas e vice-versa. Na evolução do homem, a
anatomia do macaco é a chave para entender a anatomia do homem. Segundo o método da
economia política, a forma de produção escravista é a chave para a compreensão da economia
capitalista, e vice-versa, pois são formas diferentes de um mesmo processo de
desenvolvimento, uma contendo elementos explicativos da outra (cf. Marx, 1983).
Complementando essas relações, para a dialética materialista todo fenômeno deve ser
entendido como parte de um processo histórico maior. No caso da educação, suas
transformações estão relacionadas com as transformações culturais e sociais. Sua dinâmica
depende das mudanças sociais. Essas mudanças são quantitativas e qualitativas, na medida
em que se acumulam forças e tensões que produzem transformações radicais, estruturais
(metamorfoses). Para poder compreender essas mudanças, necessitamos de uma massa
grande de informações e uma extensão maior das mesmas, pois para compreender as inter-
relações sociais e as dinâmicas de tempos longos, é preciso recuperar dados que permitam ver
o movimento histórico, a gênese e a transformação dos fenômenos. Como resultado da
pesquisa, teremos uma “massa crítica” de informações que permitirão uma compreensão da
dinâmica e das estratégias de ação.
A partir destas formas de considerar os contextos, se desdobram conceituações
relacionadas com as teorias pedagógicas críticas. O fenômeno da educação exige ser
considerado em suas relações com o econômico, o social e o cultural. A compreensão da
educação exige que se recuperem informações sobre a dinâmica social na qual se inclui e tem
sentido; em outras palavras, é necessário compreender a dinâmica da sociedade onde os
processos educativos se realizam e adquirem sentidos. As visões não críticas dispensam ou
ignoram a relação da educação com a sociedade e buscam sua explicação no interior do
próprio fenômeno escolar. Nas abordagens críticas, dadas a primazia das relações entre
educação e sociedade, as ações possíveis no campo educativo se realizam em função da
sociedade com a qual estabelece interações. Estas interações serão tanto mais
transformadoras, quanto maior o grau de articulação com outras formas da organização social
(movimentos da sociedade civil, organizações de classe, partidos políticos, sindicatos, etc.). A
articulação desses movimentos pode se constituir em uma conjuntura favorável para a
transformação dos sistemas educativos, na medida em que a correlação de forças permita
acumular uma massa crítica capaz de resistir às forças repressivas e desmobilizadoras e
favoreça a preparação de novas ações, buscando fortalecer os movimentos emancipadores. Os
educadores que pretendem desenvolver essas ações transformadoras devem ter recursos
teóricos para realizar análises de conjuntura e orientar com clareza as ações educativas
apropriadas para cada fase do desenvolvimento da sociedade. As ações educativas separadas
da dinâmica social serão abortadas e se afogarão frente às reações de outros setores da
estrutura social. Converte-se em aventuras ou em focos de ação revolucionária incapaz de
gerar, por si só, algum tipo de transformação.

Por uma compreensão da pedagogia como ciência da ação educativa

Se retomarmos a afirmação de Stenhouse “A pesquisa é educativa no grau em que

pode relacionar-se com a prática da educação” (1985: 42), citada anteriormente, temos uma
pista para trazer nossa discussão sobre a pesquisa ao campo das ciências da educação. Supõe-
se aqui o caráter prático da educação, porém nem todas as abordagens a consideram a partir
desse atributo essencial.
Eu considero a pesquisa em educação a pesquisa realizada dentro do
projeto educativo e enriquecedor da empresa educativa. Existe, desde logo,
na história, a filosofia, a psicologia e a sociologia, uma pesquisa sobre a
educação, efetuada desde o ponto de vista das disciplinas que, acaso
incidentalmente, realiza uma contribuição à empresa educativa. Caberia
dizer que esta é pesquisa educativa só no sentido que Durkheim nos falou
de uma pesquisa suicida (STENHOUSE, 1985: 42).

As ciências da educação por falta de um estatuto epistemológico próprio sofrem

diversas crises, dentro das quais identificamos as relacionadas com sua condição de ciências
aplicadas. Condição, que segundo Stenhouse, as tem levado ao suicídio. O fenômeno
educativo se tem constituído em objeto de estudo de várias ciências: da biologia, a psicologia,
a sociologia, a filosofia, a história, a economia, a lingüística, etc. Dessa forma, os
conhecimentos sobre os fenômenos educativos resultam da aplicação de teorias ou categorias
elaboradas antes nessas disciplinas específicas e aplicadas, posteriormente, à educação.
Produz-se, assim, um processo circular de elaboração do conhecimento, que toma como
ponto de partida a teoria de uma ciência (básica), passa por um campo de aplicação – neste
caso, a educação que é tomada como ponto de passagem ou como pretexto – e retorna à
teoria, confirmando hipótese ou verificando sua “aplicabilidade”. A este processo podemos
denominar “colonialismo epistemológico” pois o campo da educação é invadido por várias
ciências básicas que aplicam nele suas teorias e seus métodos. Essas ciências se transformam,
então, em ciências aplicadas à educação.
A partir desse diagnóstico, podemos redefinir a educação como um campo de
pesquisa com características próprias e como ponto de partida dos processos do
conhecimento para, dessa forma, superar a concepção de campo colonizado, de ponto de
passagem ou de pretexto, para aplicar ou provar hipóteses das ciências mães.
Tal hipótese sugere a redefinição dos pontos de partida e de chegada do
conhecimento, alterando o circuito do entendimento, o qual deve iniciar-se no campo da
educação. Por exemplo, no caso da história, deve partir dos atos, os eventos e as ações, das
práticas educativas. Para elaborar a compreensão e explicação dos mesmos, podemos recorrer
às contribuições teóricas e metodológicas oferecidas pela história e pelas demais ciências
(caráter multidisciplinar da proposta). Entretanto, o processo não termina na interpretação e
na compreensão das ações ou práticas à luz das diversas teorias e metodologias. Esse
processo retornaria ao ponto de partida, isto é, ao campo da educação, racionalizando
mudanças nas práticas educativas ou potencializando novos atos, eventos ou ações. Neste
circuito, a educação é considerada como ponto de partida e ponto de chegada. Realiza-se,
assim, um processo de compreensão da educação que retorna para a educação, isto é, se
pretende uma compreensão de e para a educação (cf. Schimed-Kowarzik, 1988). Esse
retorno, ao ponto de partida, será mais rico e compreensivo. Tal concepção toma, como base,
a estreita relação dialética entre a teoria e a prática. Segundo a filosofia da práxis, só
entendemos a teoria como “teoria de uma prática” e vice-versa, a prática sempre é “prática de
uma teoria”. A teoria é entendida como a compreensão da prática. É elaborada a partir da
prática, e, uma vez analisada e compreendida deve voltar sobre esta em forma de estratégias
de ação. Desta maneira, se cumpre um circuito em que o conhecimento parte da prática e
volta sobre ela mesma, estabelecendo, dessa forma, um critério de verdade que exige uma
tensão dialética entre esses dois pólos contrários. Uma teoria é válida na medida em que
transforma a prática e a prática também é verdadeira, na medida em que transforma a teoria.
Dessa relação dialética, surge o princípio da validade do conhecimento como fonte de
transformação da realidade: “conhecer para transformar”.16
De acordo com os exemplos anteriores, o novo campo epistemológico das ciências da
educação deve ser construído, tomando como ponto e partida ou como objeto, as práticas
educativas. Para sua compreensão recebe a contribuição das teorias oriundas de diversas
tradições científicas como a filosofia, a sociologia, a psicologia, a pedagogia, a história e
todas as ciências que oferecem seus recursos e concursos para a compreensão da educação.
Tais contribuições se articulam sobre o eixo da prática.
O caráter multidisciplinar do novo campo epistemológico considera, igualmente, a
diversidade e a variabilidade concretas de cada comunidade, sociedade, região ou país, que
são, na maioria dos casos, plurinacionais e multibilingües, submetidas a permanentes
mudanças e a profundas transformações.

Algumas pistas a seguir

Depois de haver percorrido algumas instâncias em que encontramos indicadores da
relação entre pesquisa e inovação educativa, seja no campo dos projetos, das abordagens
teórico-metodológicas ou no campo polêmico das ciências da educação, indicamos algumas
pistas que poderão nos conduzir a uma maior compreensão dessa relação.
No caso da pesquisa da educação escolar, afirmamos com Stenhouse que “serão os
professores, que em definitivo, mudarão o mundo da escola, entendendo-a” (1985: 4). Para
entendê-la, eles necessitam investigar sua dinâmica e diagnosticar suas possibilidades de
mudança. Portanto, devem procurar abordagens que considerem a ação como categoria básica
da compreensão do fenômeno educativo e que permitam elaborar estratégias para a
aplicabilidade dos resultados da pesquisa. Essa aproximação lógica entre os pontos de partida
(as práticas educativas), o desenvolvimento da pesquisa centralizada na compreensão dessa
prática e o ponto de chegada, que é a mesma ação (compreensão de e para a prática), tal
aproximação nos permitirão definir melhor as estratégias de intervenção. Assim, a pesquisa se
converterá num instrumento eficiente para a ação inovadora ou transformadora da educação.
Se nos situarmos no conflitivo campo epistemológico das ciências da educação, nos
urge buscar saídas para a crise de identidade das ciências aplicadas que, oriundas de campos
teóricos diferentes, “colonizam” o campo educativo através de processos de ajuste e

16
Nesse sentido, a tese número onze de Marx (1983) sobre Feuerbach é significativa: “As filosofias tem
interpretado a realidade de diferentes maneiras, o que importe é transforma-la”.
acomodação sem maiores perspectivas inovadoras. Uma alternativa para superar o
“colonialismo epistemológico” e essa condição de “ciências aplicadas” consiste na
redefinição das ciências da educação como ciências da ação e a pedagogia como uma teoria
da prática educativa. Nesse sentido, o circuito do conhecimento deve definir, como objeto
empírico o ponto de partida, a prática concreta dos educadores nas atuais condições, de seu
exercício profissional. A partir dessas condições deve ser compreendida e explicada, de tal
maneira que essa compreensão da prática seja também geradora de novas práticas
(compreensão para a prática). Assim, as contribuições da pesquisa educacional estão mais
próximas da ação na medida em que sejam entendidas como componentes necessários de
uma unidade conceitual: a “práxis humana”, na qual toda teoria se constitui na racionalização
de uma prática e toda prática no desenvolvimento concreto de uma teoria (cf. Sánchez
Gamboa, 1995).
Os projetos de pesquisa partem da problematização dessa prática. A transformação de
problema em questões exige um processo de qualificação da pergunta-síntese, a previsão das
fontes e formas de organizar os resultados e a construção das respostas. Se tomarmos como
eixo do processo do diagnóstico as práticas educativas concretas, a prática pedagógica, a
prática social, a prática política, etc., necessitamos optar por abordagens que considerem,
segundo o anuncia Morin (1990, 1996), a complexidade dos fenômenos incluídos nessas
problemáticas. A ação, igual que a prática, não pode ser abordada como um fenômeno
simples ou separada dos outros, pois suas características envolvem numerosos e variados
elementos inter-relacionados entre si e situados sempre em contextos também complexos que
se dinamizam a sua interação. O ensino não pode ser entendido como um fenômeno isolado e
separado do aprendizado, dos sujeitos desses processos, dos professores e alunos, das
disciplinas, do currículo, da escola, a comunidade e a sociedade e das condições econômicas,
sociais e culturais.
Se considerarmos que todo conhecimento, para ser válido, deve ser convalidado na
prática (teoria da práxis), para compreender a complexidade dos problemas educativos, as
exigências serão mais rigorosas e demandarão abordagens teórico-metodológicas apropriadas.
Voltando ao ponto de partida de nossa reflexão, isto é, ao vínculo entre a pesquisa e a
inovação educativa, podemos finalizar, destacando algumas idéias centrais: a ação inovadora
significa uma mudança relativamente profunda, intencional e duradoura, com poucas
possibilidades de ocorrência freqüente. A inovação implica uma inovadora perspectiva, uma
nova visão sobre a realidade que se pretende mudar; supõe uma nova maneira de organizar os
fatores integrantes dos processos de ação. De acordo com as perspectivas indicadas
anteriormente (matriz de BRABROOCOKE, 1963, e as constatações de SÁNCHEZ
GAMBOA, 1997), as ações inovadoras supõem investigações e diagnósticos sobre situações
críticas, caracterizadas por uma reorganização do conhecimento já elaborado, sem exigir
grande quantidade de informações novas. Seu caráter inovador está na nova visão e a
reestruturação dos elementos integrantes da realidade analisada. A identificação dessas
situações críticas supõe situa-las num universo maior, localiza-las num contexto de sentido,
recuperando informações sobre seu entorno. Em razão destas necessidades, nem todas as
abordagens conduzem a resultados para o conhecimento dessas situações críticas. Por
exemplo, as abordagens empírico-analíticas que segmentam e recortam os objetos de estudo,
separando-os de seus contextos, assim como os modelos funcionalistas que diagnosticam
desajustes ou disfunções e que exigem ações de manutenção ou medidas restauradoras do
equilíbrio, ou os modelos “incrementalistas” que exigem atividades de melhoramento e
crescimento, todas elas, oferecem poucas informações para a compreensão dessas situações
críticas.
As atividades inovadoras supõem pesquisas compreensivas que considerem os
contextos e os horizontes de sentido. As abordagens ecológicas, etnográficas e
fenomenológicas, por exemplo, oferecem melhores recursos para elaborar as novas visões, a
reestruturação de campo e a construção dos novos sentidos que exige uma ação inovadora.
 CAPÍTULO VI

A CONSTRUÇÃO DO OBJETO NA PESQUISA EDUCACIONAL

De acordo com o modelo desenvolvido no capítulo III e que denominamos de

Esquema Paradigmático, os diferentes elementos que compõem a pesquisa podem ser
organizados segundo o nível de complexidade, considerando desde as técnicas e
instrumentos – sua forma mais explícita e concreta – que permitem manipular e
operacionalizar a pesquisa, até as concepções ontológicas que – como formas implícitas e
abstratas - orientam e servem de fundamento filosófico para a construção de um novo
conhecimento. Os níveis técnicos, metodológicos e teóricos podem ser articulados dentro
de diversas lógicas reconstituídas ou abordagens epistemológicas. De igual maneira, as
diversas abordagens se sustentam em diferentes teorias do conhecimento constituídas nos
pressupostos gnosiológicos que revelam pressupostos ontológicos relativos à visão de
mundo implícita em toda produção científica. Neste capítulo trataremos da relação entre os
pressupostos gnosiológicos, as abordagens epistemológicas e as teorias da educação
utilizada na pesquisa educacional.

Os pressupostos gnosiológicos

Os pressupostos se referem às maneiras de abstrair, conceituar, formalizar,

classificar e generalizar, ou termos gerais, às maneiras de conceber o objeto e de
estabelecer as relações com o sujeito.
Em cada enfoque epistemológico se tem uma maneira especial de conceber os
processos lógicos necessários para construir o objeto do conhecimento. Entretanto, em
cada enfoque se definem formas de delimitar os campos de observação, de tratar
informações, de elaborar seqüências lógicas e de construir uma interpretação sobre a
realidade observada. Isto nos leva a descobrir diferentes maneiras de relacionar o sujeito
com o objeto. Como essa temática aborda um dos problemas mais importantes da história
da filosofia relacionada com a questão do conhecimento, neste capítulo indicamos apenas
alguns supostos relacionados com a pesquisa educativa e que estão sendo ampliados no
decorrer dos estudos sobre os fundamentos da pesquisa educacional.
 A problemática da relação cognitiva entre o sujeito e o objeto, um campo
específico da Filosofia, não é estranha à pesquisa educacional, pelo contrário, (em toda
pesquisa se supõe dentre outros pressupostos: a) a primazia do objeto ou do sujeito, ou
mesmo, a ênfase da relação entre eles; b) a consideração ou não de recortes ou rupturas do
objeto com relação ao seu contexto ou entorno; e, c) a compreensão do objeto do
conhecimento como um todo e suas articulações com suas partes constituintes. Desdobra-
se dessas considerações concepções teóricas sobre os fenômenos educativos, como
também diversos métodos de construção do conhecimento sobre os mesmos.
a) Com relação à primazia do sujeito, ou do objeto podemos trabalhar com a seguinte
hipótese: os pressupostos gnosiológicos que se referem às concepções de objeto, sujeito e
à relação entre eles no processo cognitivo, se diferenciam segundo as diferentes
abordagens epistemológicas. Isto é, se levamos em conta os três enfoques que vimos
analisando podemos supor que as abordagens empírico-analíticas privilegiam a
objetividade, ou seja, o processo cognitivo centralizado no objeto; as abordagens
fenomenológicas centralizam o processo no sujeito, neste sentido privilegiam a
subjetividade, e as abordagens crítico-dialéticas privilegiam a relação entre o sujeito e o
objeto, a síntese entre o subjetivo e o objetivo17.

b) Com relação ao entendimento do objeto separado do seu entorno ou inserido em

contextos trabalhamos com a hipótese de diferentes modelos de investigação que se
diferenciam na forma de delimitar, separar, ou relacionar os fenômenos com seus
entornos. Na perspectiva analítica procura-se separar o objeto de seu contexto e
controlar as interferências das variáveis externas (intervenientes), já as abordagens
compreensivas precisam dos contextos como fatores determinantes do próprio
fenômeno sem os quais é impossível o próprio processo da compreensão e da
elaboração do conhecimento que supõe a recuperação dos sentidos, na medida em que
os fenômenos se localizam num cenário e num jogo de significados, dados pelo
contexto cultural onde acontece à relação cognitiva (fenomenologia e etnografia). As
formas do conhecimento diferenciam-se na medida em que os entornos são levados em
conta, nas formas de delimitar o objeto, isolando-os dos seus contextos ou,
17
A construção do concreto privilegiada pelas abordagens crítico-dialéticas é elaborada na síntese das
dimensões objetivas e subjetivas. O concreto é construído por meio de um processo que se origina na
percepção empírico-objetiva passa pela abstração de características subjetivas para, com base nos
anteriores processos construir uma síntese no pensamento, o concreto no pensamento (MARX, O método
da economia política. In: Contribuição à Crítica da Economia Política. São Paulo: Martins
Fontes,1983: 218-226).
 relacionando-os com eles, de tal maneira, que estes determinam e caracterizam a
existência do próprio objeto. Entretanto, as concepções que consideram os entornos ou
contextos variam. Estes podem ser entendidos como variáveis externas ou
intervenientes (analítica), como espaço, cenário, tela de fundo ou “locus” da percepção
(fenomenologia) ou como o conjunto de condições materiais concretas determinantes
das características da construção do objeto (dialética).

c) Com relação à compreensão do objeto do conhecimento como um todo e suas

articulações com as suas partes constituintes, em cada tendência epistemológica temos
uma diferente forma de ser abordado esse todo e a sua relação com as partes. Neste
sentido, as abordagens empírico-analíticas supõem um todo previamente limitado e
isolado de seus contextos, por exemplo, um universo ou população com características
empíricas definidas, passíveis de ser dividida em partes ou variável. As partes, nesse
exemplo, podem ser constituídas pelos membros ou indivíduos do universo de
observação, ou por diversas variáveis relativas a essa totalidade tais como idade, sexo,
escolaridade, origem geográfica, nível socioeconômico, etc.

Este todo, sem ser previamente definido ou delimitado, pode ser recuperado ou ser
o resultado (a posteriori) de uma elaboração realizada, pelo sujeito em um contexto
cultural e social específico, a partir de manifestações, indicadores, expressões ou sintomas,
de um fenômeno determinado. Estas formas ou manifestações externas que escondem a
totalidade podem ser entendidas como partes integrantes que se articulam em um mesmo
sentido. Ou seja, esse todo escondido por trás das formas se recupera na medida em que se
articulam tais indicadores ou partes.

Outra forma de entender o todo, no caso da dialética, supõe uma construção que
tem como base dados empíricos sobre uma dada realidade ou um determinado fenômeno,
através da sensação e percepção do sujeito essas informações e dados são lidos e
interpretados. O todo resulta do processo de articulação entre os dados objetivos e a
interpretação do sujeito. O conceito de produção do objeto se torna mais claro, pois, em
tese não existem objetos, existem realidades empíricas que o sujeito percebe. Quando o
sujeito percebe uma determinada realidade, faz uma leitura da mesma, segundo seus
interesses, de acordo com uma ótica determinada e uma perspectiva de interpretação. O
resultado desta relação não é igual ao fenômeno empírico observado, não é a simples cópia
ou imagem lida ou percebida pelo sujeito. O resultado é uma síntese desta relação, é uma
construção que podemos chamar de objeto. Como veremos posteriormente, o mesmo
sujeito também se constrói nesta relação, pois tanto a percepção sensível se modifica
durante o processo, como o sujeito curioso e indagador que existia antes da sensação e da
percepção são transformados com o processo do conhecimento. O sujeito sofre
significativas metamorfoses. Parece que a relação cognitiva é um acontecimento entre duas
entidades incompletas ou inacabadas que sofrem transformações no processo do
conhecimento. Ou seja, tanto o sujeito como os objetos se constroem e se transformam.
Nessa perspectiva, tanto o todo como as partes que delimitam o objeto também são
relativas. Dependem do tipo de recortes de análises e compreensões realizadas. Um todo
pode ser parte de um outro todo maior mais abrangente. Por exemplo, o fenômeno
educativo numa determinada pesquisa pode ser limitado à experiência da sala de aula. Essa
experiência pode ser tomada como um todo constituído, dentre outros fatores, por alunos,
professor, currículo, conteúdo, método de ensino, técnicas de aprendizagem, de avaliação,
etc. Entretanto, numa perspectiva compreensiva, essa mesma experiência da sala de aula
pode constituir parte de um todo maior como é o projeto pedagógico da escola, de um
determinado sistema educacional, de um projeto de sociedade, entendida esta, como um
todo maior e mais amplo que integra a educação, a escola e as experiências de sala de aula
como partes do social.
A dinâmica de transformação do todo em partes e as partes em todo se faz possível
na medida que os fenômenos se relacionam entre si, de tal maneira que o mesmo
fenômeno pode ser entendido como uma totalidade composta de partes, e ao mesmo
tempo, parte em relação em um todo mais complexo e amplo e todo em relação a suas
partes constitutivas.

Essa dinâmica se justifica no princípio de inter-relação universal do materialismo

histórico segundo o qual nenhum fenômeno se encontra isolado, pelo contrário, se insere
numa rede de contextos e determinantes progressivamente mais amplos e complexos.
Nesse sentido, nenhum fenômeno pode ser considerado um todo autônomo, isolado ou
separado de uma totalidade maior que é a própria realidade, realidade que por ser histórica
não se esgota na percepção presente. A sociedade interpretada como um todo complexo e
com limites progressivamente mais amplos, em suas condições atuais é apenas parte da sua
totalidade histórica. Suas características atuais são apenas conjunturais, são manifestações
e formas que correspondem a um período limitado e que faz parte da sua permanente
transformação. O presente, como qualquer outro período só tem sentido como parte da
história concreta da sociedade. A sociedade atual é apenas uma etapa da história da
humanidade.

Pressupostos gnosiológicos e teorias da educação

Um dos indicadores da qualidade da produção da pesquisa em educação se refere,

dentre outros fatores, à articulação lógica entre as concepções de objeto e sujeito implícitas
na pesquisa (nível gnosiológico) e as teorias da educação que são utilizadas ou
desenvolvidas e que dão suporte à análise ou interpretação dos problemas abordados nessa
pesquisa. Essa correspondência, embora necessária para a manutenção da qualidade, não é
causal. Isto é, uma teoria pedagógica não determina mecanicamente os pressupostos
gnosiológicos da pesquisa, nem estes induzem uma determinada teoria. Entretanto se
considerarmos as tendências epistemológicas da pesquisa educacional na América Latina
nas últimas décadas, de acordo com TEDESCO (1986), é possível identificar três
paradigmas: o liberal, o economicista e o enfoque crítico-reprodutivista. As diferenças
mais significativas entre eles se referem à vinculação da educação com a realidade social.
Os paradigmas: liberal e economicista procuram explicar a educação como fenômeno
autônomo, como formadora de indivíduos e cidadãos, de capital humano ou recursos
humanos. Os enfoques crítico-reprodutivistas representam uma mudança na compreensão
dos fenômenos educativos. A educação deixa de ser considerada como fenômeno
individual que se explica em si mesmo para ser considerada como um fenômeno
fundamentalmente social. Por conseqüência, o conhecimento do fenômeno educativo exige
a sua compreensão, inserido no contexto da sociedade.

De acordo com SAVIANI (1984) conceber a educação como relativamente

autônoma e explicável em si mesma é próprio das teorias não críticas, diferentemente das
teorias críticas que consideram a relação educação e sociedade como base explicativa das
duas entidades. Segundo os enfoques críticos, a educação não pode ser compreendida
como fenômeno separado da sociedade, de igual maneira, a formação e reprodução da
sociedade não se explicam sem considerar os processos educativos. Em outras palavras,
podemos afirmar que enquanto os primeiros consideram essencial a relação da educação
com a sociedade, para a explicação dos problemas educacionais, os segundo a consideram
desprezível. SAVIANI explica assim essas diferenças.
 Tomando como critério de criticidade a percepção dos condicionamentos
objetivos, denominarei as teorias do primeiro grupo de “teorias não-
críticas” já que encaram a educação como autônoma e buscam
compreendê-la a partir dela mesma. Inversamente, aquelas do segundo
grupo são críticas uma vez que se empenham em compreender a
educação remetendo-a sempre a seus condicionantes objetivos, isto é, aos
determinantes sociais, vale dizer, à estrutura sócio-econômica que
condiciona a forma de manifestação do fenômeno educativo (SAVIANI,
1986: 9).

Dependendo da abordagem, esses contextos são ou não considerados. Em tese, as

pesquisas de corte analítico, que delimitam sua observação a um universo ou população,
por exemplo, uma escola ou um grupo de escolas, um curso, um grupo de alunos, de
professores, uma rede de ensino, ou um sistema educativo, buscam explicar estes
fenômenos identificando suas partes, suas variáveis e a relação entre as mesmas. Para
garantir um maior rigor científico e a explicação pretendida, essas observações
delimitadas, registradas e dimensionadas sobre fatores previamente definidos são
controladas para que não interfiram (variáveis externas) e não alterem os resultados. Tal
maneira de tratar e de delimitar os fenômenos se identifica com as teorias não críticas, pois
anula a possibilidade da compreensão da educação em sua relação com a sociedade, como
parte da mesma, evitando identificar seus determinantes sócio-econômicos, supostamente
externos ao fenômeno educativo.

As teorias críticas consideram os entornos e os contextos. Porém, a concepção de

contexto difere de uma abordagem para outra, assim como no entendimento do todo e das
partes. Se considerarmos que em toda pesquisa se trabalha com as categorias de contexto-
todo-partes (elementos que ajudam a identificar diversas maneiras de construir os objetos),
podemos indagar de que maneira se articulam essas categorias gnosiológicas nas diversas
abordagens utilizadas na pesquisa educacional. Por exemplo, nas teorias denominadas
crítico-reprodutivistas (Saviani, 1984, 1982 e Tedesco, 1989) a intervenção do entorno e
dos determinantes sócio-econômicos é tão marcante que a educação e a escola apenas os
reproduzem. A educação se realiza em função da sociedade que a determina
unidirecionalmente.

Já as teorias crítico-dialéticas atribuem um status específico e um valor

diferenciado à educação na relação com a sociedade, de tal maneira que, dependendo da
conjuntura, a educação pode ser um agente transformador da sociedade. Ao mesmo tempo
em que a sociedade determina os processos educativos, também é dinamizada pelas ações
educativas “libertadoras” ou “transformadoras”. Tais ações serão tanto mais
transformadoras, quanto melhor articuladas estejam com outras ações provenientes de
outras formas de organizações sociais (movimentos da sociedade civil, organizações de
classes, partidos políticos, etc), constituindo desta forma uma conjuntura favorável às
transformações na medida em que as correlações de forças apontem para a mesma direção
de mudança.

As abordagens fenomenológicas e estruturalistas, por exemplo, interpretam os

fenômenos a luz de seus entornos e das estruturas ocultas. Os textos têm sentido nos
contextos. A escola e a educação podem ser compreendidas, não pelas aparências ou pelo
currículo expresso ou aparente. O significado maior se encontra no currículo oculto, nos
valores, nas ideologias, nos mecanismos de poder implícitos nas relações pedagógicas. A
educação está fortemente determinada pelos mecanismos ocultos, pelas estruturas de
poder, sociais e econômicas e pelos valores dominantes. De acordo com esse marco teórico
existe uma articulação entre o fenômeno e seu entorno. Não existe uma oposição ou
contradição entre a educação e a sociedade, já que existe uma relação de continuidade e de
reprodução. Se, o entorno é alterado, o fenômeno ganha novos sentidos. Alterando-se o
contexto altera também o sentido do texto. Modificando o palco e o cenário, o personagem
adquire novas funções e figuras, entretanto, sua essência é mantida. O caminho contrário
parece impossível. Daí porque a determinação é unilateral, do entorno para o todo, do todo
para as partes. Neste sentido, à educação e à escola só lhes restam reproduzir a sociedade,
suas estruturas, seus valores, suas ideologias. A educação em si mesma é incapaz de gerar
mudanças na sociedade.

A importância dada ao entorno e aos determinantes ocultos nos enfoques

fenomenológicos, nos levam a propor a hipótese da identificação destes enfoques da
pesquisa com as teorias crítico-reprodutivistas. De igual maneira, nos leva a identificar as
teorias crítico-dialéticas com as abordagens fundadas no materialismo histórico. As teorias
crítico-dialéticas admitem uma especificidade do fenômeno educativo, ou seja, não
aceitam a identidade da educação com o entorno social, nem admitem as reproduções
simples do social, podendo ser a educação uma parte diferenciada, e como tal, oposta às
estruturas e aos interesses dominantes da sociedade. Podemos identificar estas teorias com
as abordagens de pesquisa que dominamos também dialéticas, pois, além de admitir uma
inter-relação dinâmica entre os fenômenos e os entornos, dependendo do princípio da
inter-relação universal, também admite que as partes, dependendo do nível de análise,
sejam consideradas como um todo específico e contraditório em relação com um todo
maior. A parte não é idêntica ao todo, também, não é sua prolongação, ela pode ser
diferente e paradoxalmente, ser a negação, oposição e semente de transformação desse
todo maior, apesar de não perder sua pertencia a esse todo. A anterior tese se fundamenta
nos princípios da contradição e da negação da negação que explicam as transformações
históricas da sociedade a partir de suas próprias contradições internas, do conflito entre
suas próprias partes, que resultam na conformação de uma nova sociedade. Neste sentido,
a educação tem sua “especificidade” que pode ser contrária à estrutura social dominante e
ter a possibilidade de ser gestora de mudança e de transformação dessa sociedade e não
apenas reprodutora do social como defendem as teorias crítico-reprodutivistas.

Pressupostos gnosiológicos e métodos de pesquisa

Os pressupostos gnosiológicos se referem às concepções do objeto e do sujeito e da

relação entre eles no processo do conhecimento como fora visto anteriormente, existem
diferentes concepções de objeto e de sujeito e conseqüentemente diversas maneiras de
entender a relação. Essas diversidades de concepções geram distintos caminhos ou
métodos de conhecimento. Continuando a análise das três abordagens que tomamos como
exemplo, podemos trabalhar com as seguintes hipóteses:

Tais abordagens têm diferenças fundamentais na construção do objeto e como

conseqüência, significativos desdobramentos metodológicos. As maiores diferenças não
estão nas diferentes técnicas de coleta e tratamento de dados e informações ou na
utilização de diferentes referenciais teóricos, mais ou menos semelhantes, de acordo com a
necessidade de coerência exigida em cada pesquisa e ao rigor da lógica interna do
paradigma de pesquisa utilizado. Sua maior diferença se encontra na concepção do objeto,
na maneira como este é entendido e compreendido pelo sujeito. Essas diferentes
concepções de objeto trazem como conseqüência à elaboração de diversos caminhos do
conhecimento. Nesse caso, consideramos uma relação intrínseca entre os métodos e os
pressupostos gnosiológicos. O método não se explica por si mesmo, pois depende da
definição de pontos de partida e pontos de chegada. No caso dos métodos do
conhecimento, depende do sujeito, de suas intenções e interesses em relação com o objeto
e da maneira como o sujeito enxerga o objeto, se está delimitado ou rigorosamente
separado dos entornos ou imbricado com contextos que determinem seu sentido, ou se é
produto de condições materiais históricas determinantes. Depende do sentido dado aos
dados empíricos que coletamos, já que podem ser válidos em si mesmos ou podem ser
tomados apenas como indicadores e indícios de uma essencialidade que se esconde atrás
desses dados; depende também do entendimento do objeto, se este é tomado como fato
empírico e presente já dado ou como fenômeno em construção e como produto de um
processo de transformação permanente.

Os métodos além de recuperar ou não esses entornos, se diferenciam na maneira de

inter-relacionar o todo com as partes e na maneira de organizar o percurso entre essas
dimensões. Se o processo toma como ponto de partida o todo e caminha em direção à
parte, ou faz o caminho contrário, das partes para o todo. Essas articulações e processos
nos identificam diversos caminhos, fundamentados em diferentes concepções de objeto e
em diversas teorias do conhecimento.

Vejamos algumas situações opondo as categorias explicar e compreender que

manifestam duas maneiras diferentes de definir, delimitar e constituir objetos na
investigação. As abordagens empírico-analíticas delimitam o objeto de estudo tomando-o
como um todo separado e isolado do contexto. Uma vez delimitado o todo e definido como
o universo empírico de observação, o processo caminha em direção das partes que o
integram (método analítico); identifica parte (variáveis) e as relaciona entre si seguindo os
princípios da causalidade. A nomenclatura utilizada para identificar essa causalidade,
como variáveis independentes (causa e estímulo) e variáveis dependentes (efeito, resposta)
indicam esse caminho que deve ser percorrido. O entorno ou contextos (variáveis
independentes) são abandonados, separados ou controlados. O caminho é percorrido na
direção do todo às partes. Dessa forma se pretende explicar o fenômeno.

As abordagens fenomenológico-hermenêuticas desenvolvem o processo

começando pela parte (o símbolo, o gesto, a expressão, a palavra, a frase, o texto, ou seja,
as diversas formas concretas de manifestação do fenômeno) e caminham em direção da
recuperação progressiva do todo (por exemplo, a palavra na frase, a frase no parágrafo, o
parágrafo no texto e o texto no contexto). O conhecimento se realiza quando captamos o
significado dos fenômenos e desvelamos seus verdadeiros sentidos, recuperando (de forma
também rigorosa) os contextos onde cada manifestação se articula com outras expressões,
formando um todo compreensivo. Conhecer é compreender os fenômenos em suas diversas
manifestações e nos contextos de onde se expressam. Para conseguir isso, o sujeito deve
intervir com a interpretação e procurar a articulação dos sentidos, das estruturas básicas,
das essências nas diversas manifestações dos fenômenos (gestos, palavras, sinais, textos,
monumentos, fragmentos, etc.)18. Interpretar não significa formular aleatória ou
espontaneamente apreciações ou significados com base nas motivações ou caprichos
particulares do investigador. Interpretar, segundo os princípios da hermenêutica, exige
recuperar rigorosamente os contextos onde os fenômenos têm sentido. Interpretar exige
recuperar os cenários, os lugares ou palcos onde as manifestações dos atores têm sentido;
requerem também a constituição de um horizonte interpretativo, que permita articular
diversas manifestações num quadro compreensivo. Nesse sentido, investigações
etnográficas, por exemplo, exigem a localização dos fenômenos observados em seus
ambientes culturais, dentro dos quais as expressões ou discursos têm validade. O caminho
do conhecimento implica traçar um percurso das partes ao todo e deste ao contexto,
caminho contrário ao realizado pela analítica que vai do todo delimitado e separado do
contexto, para as partes.

As abordagens crítico-dialéticas, assim como as fenomenológicas, compartilham o

princípio da recuperação do contexto. Entretanto, diferentemente das abordagens
fenomenológicas que para compreender o fenômeno dão ênfase a categoria espaço,
(situando em seu meio ambiente natural e/ou cultural, o cenário, o lugar, o contexto
geográfico), a dialética coloca a ênfase nas categorias da temporalidade (tempo) e na
historicidade (origem, evolução, transformação) para explicar e compreender o fenômeno.
Nesse sentido, a preocupação com o tempo significa que para a compreensão de um
fenômeno é preciso articular as diferentes fases de sua evolução, de tal maneira que as
mais desenvolvidas são a chave da explicação das menos desenvolvidas e vice-versa.
Segundo o método da economia política, a anatomia do macaco é a chave da anatomia do
homem e a economia escravista é a chave da economia capitalista e vice-versa, numa
relação histórica entre o presente (supostamente a fase mais desenvolvida) e o passado
(fase menos desenvolvida).

18
Para conseguir essa manifestação ou revelação, o investigador necessita utilizar técnicas abertas que
permitam o descobrimento profundo dos sentidos (técnicas qualitativas, relatos, entrevistas abertas,
observação participante, etc.).
 O conhecimento se constrói com base no empírico presente. A partir da percepção
dele, num primeiro momento, elaboramos uma imagem sincrética do todo, quer dizer,
partimos de um todo sincrético, caminhamos buscando suas partes constitutivas através de
análises e a partir dela recuperamos o todo por meio da síntese que expressa num segundo
momento uma dimensão mais rica e complexa das múltiplas determinações que constituem
o fenômeno, objeto da investigação. Quando falamos de síntese de múltiplas
determinações nos referimos à construção do objeto determinado pelos contextos, quer
dizer, pelas condições materiais e históricas que permitem sua existência e sua
manifestação como fenômeno. Na realização deste processo caminhamos do empírico
concreto (todo sincrético) ao abstrato (categorias diversas de análises) e deste ao concreto
no pensamento19. Esse concreto no pensamento, que se refere ao conhecimento
propriamente dito, se constitui como um todo novo que resulta do processo da inter-
relação entre um objeto em construção e um sujeito também em construção. Neste caso
caminhamos do todo às partes e, destas ao todo situado e determinado pelos contextos.
Este caminho é diferente do analítico que despreza o contexto e caminha do todo para as
partes, e do fenomenológico que caminha das partes ao todo e deste todo aos contextos. A
dialética inclui a dinâmica do caminho de volta, do todo às partes e das partes ao todo. Dá-
se ao contexto uma ênfase fundamental, pois os fenômenos dependem dos contextos da
produção, que determinam sua existência e dos contextos da interpretação que determinam
seu conhecimento. O eixo condutor do método de investigação consiste na recuperação dos
processos de construção dos fenômenos e, nesse processo, as técnicas historiográficas
ganham importância, já que permitem recuperar não apenas os contextos geográficos e
espaciais, mas, fundamentalmente os processos de transformação dos fenômenos, sua
origem e suas fases de evolução. A historiografia se torna indispensáveis para recuperar a
historicidade, e o devir histórico dos fenômenos.

As hipóteses aqui levantadas sobre a relação entre pressupostos gnosiológicos,

teorias educativas e métodos de investigação pretendem sugerir discussões e estudos mais
completos sobre as teorias do conhecimento que fundamentam os diferentes enfoques da
pesquisa educativa. Entendemos que em toda forma de investigar existe um enfoque
19
Maiores explicações sobre essas categorias podem ser encontradas em KOPNIN, O V. A dialética como
lógica e teoria do conhecimento. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978. KOSIK, K. Dialética do
concreto e teoria política. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. SÁNCHEZ GAMBOA, S. Epistemologia da
pesquisa em educação. Campinas: Unicamp, FE, Tese de Doutorado, 1987. SÁNCHEZ GAMBOA, S. A
dialética na pesquisa em Educação: elementos de contexto. In: FAZENDA, I. Metodologia da Pesquisa
Educacional. São Paulo: Cortes, 1989.
epistemológico lhe dando fundamento, e que todo paradigma epistemológico se embasa
numa teoria do conhecimento. Deduzimos daí, que a formação do pesquisador em
educação deve ter uma base filosófica, uma preparação sólida em epistemologia e ter um
domínio dos fundamentos da teoria do conhecimento.
 CAPÍTULO VII

A CONCEPÇÃO DE HOMEM NA PESQUISA EDUCATIVA: algumas

constatações

Algumas das preocupações da pesquisa filosófica se centralizam na procura dos

pressupostos que dão suporte às diversas práticas científicas, na busca dos fundamentos
lógicos dos métodos científicos, e na compreensão dos processos da construção lógica dos
conceitos, que integrados entre si, constituem as teorias, as quais, por sua vez, são as bases
para a construção de modelos científicos ou filosóficos. Com a recuperação desses
pressupostos e a revelação das bases que fundamentam os modelos científicos, a
investigação filosófica contribui com uma qualificada cota crítica para o crescimento das
ciências e uma melhor realização da prática investigativa. Os pesquisadores, cientes dos
pressupostos e das implicações dos métodos e das teorias que utilizam, sem dúvida, terão a
oportunidade de exercer uma saudável autocrítica sobre seu trabalho investigativo e poderão
ponderar melhor o resultado de suas pesquisas com as contribuições da filosofia.
No campo específico da filosofia da educação, recentemente surgiram na América
Latina os estudos interessados na análise e a compreensão da produção científica na
educação. Estes estudos de caráter epistemológico e filosófico pretendem, entre outros
aspectos, identificar as tendências da investigação, assim como revelar os pressupostos
epistemológicos e filosóficos que implicitamente dão consistência lógica a tais tendências20.
Com essa preocupação realizamos alguns estudos sobre a investigação na educação
produzida nos programas pós-graduação no Brasil. Esses estudos permitiram identificar as
tendências metodológicas da investigação educativa desenvolvida em tais programas. A
partir dos métodos utilizados, procuramos identificar as concepções epistemológicas que
orientam a construção do objeto da investigação, os processos e estratégias, os critérios da

20
Entre esses estudos temos: FELDENS M.G.F. Alternativas metodológicas para a pesquisa em Educação:
reflexões e questionamentos, In: Ciência e Cultura. São Paulo, 1983, 10 (35), 1521-26; GOUVEIA, A.
Algumas reflexões sobre a pesquisa Educacional no Brasil. In: Cadernos de Pesquisa. São Paulo, 1985 (55) 63-
67; GOUVEIA, A. Orientações teórico-metodológicas da Sociologia da Educação no Brasil. In: Cadernos de
Pesquisa, São Paulo, 1985, (55), 63-67; MELLO, G. A Pesquisa Educacional no Brasil. In: Cadernos de
Pesquisa. São Paulo, 1983, (46), 67-72. Essa preocupação também se apresenta no âmbito Latino Americano,
Ver: TEDESCO, J. B. Paradigmas da Investigação Sócio-educativa. In: Revista Latino-Americana de Estudos
Educativos. México, Vol. XV, No. 2, 11-41; ZUBIETA L., PARRA, S.R.. A Investigação Educativa na
Colômbia: novos rumos. In: MADEIRA F.; MELLO G. Educação na América Latina. São Paulo, Cortez,
1985, pp. 173-186.
cientificidade, as noções de causalidade e de ciência, assim como os pressupostos
epistemológicos e filosóficos implícitos nessas opções epistemológicas.
Com a ajuda de um instrumento chamado “Esquema Paradigmático” (ver capítulo III)
foi possível recuperar os nexos entre as técnicas de registro e análise dos dados, as
abordagens metodológicas, as teorias, as concepções epistemológicas e os pressupostos
filosóficos, permitindo identificar a matriz epistemológica na qual se situa cada investigação.
Uma vez reconstituída essa lógica, procuramos agrupar as pesquisas por tendências
epistemológicas e através de um estudo histórico, recuperar as condições da construção
dessas lógicas que identificam as várias tendências da investigação na educação.
A relação entre o lógico e o histórico nos permitiu identificar, as relações entre níveis
de articulação (técnicas, métodos e teorias) e pressupostos (epistemológicos, gnosiológicos e
ontológicos) e recuperar as condições históricas dessas construções lógicas da elaboração da
prática da pesquisa em educação.
No lógico procuramos reconstruir a estrutura interna das abordagens epistemológicas
encontradas no universo estudado. As abordagens foram classificadas em três grandes
matrizes ou paradigmas: as empírico-analíticas, as fenomenológico-hermenêuticas e as
crítico-dialéticas. No histórico se procurou elucidar as especificidades das várias abordagens.
A anterior classificação foi fruto de um processo de verificação de algumas hipóteses
de trabalho, a partir de propostas encontradas na literatura especializada no estudo das
tendências científicas da produção nas ciências humanas e sociais (Habermas, 1983)3. A
denominação dessas tendências obedece a especificações utilizadas nas mesmas pesquisas e
consagradas no vocabulário especializado para denominar as correntes mais gerais que
articulam, em nível dos fundamentos epistemológicos, características técnicas, metodológicas
e teóricas diferenciadas. A elucidação dessas características, assim como sua articulação
lógica com os pressupostos filosóficos nos quais se fundamentam, já foram trabalhadas por
autores identificados com a escola de Frankfurt e aplicados ao estudo das tendências do
currículo (DOMINGUEZ, 1986) e da pesquisa educativa (SÁNCHEZ GAMBOA, 1987).
Na especificidade do tema deste trabalho, nos limitaremos a explicar os resultados
destes estudos epistemológicos, no referente às concepções do homem em cada uma das

3.
Segundo Habermas (1983), existem três enfoques básicos da pesquisa: o empírico-analítico, o histórico-
hermenêutico e o dialético, que correspondem aos três tipos de interesses humanos que orientam a produção do
conhecimento científico, o técnico de controle, o dialógico de consenso e o crítico emancipador. A estes três
enfoques correspondem três conjuntos lógicos; ao conjunto trabalho-técnica-informação está subjacente o
enfoque empírico-analítico; ao conjunto linguagem-consenso-interpretação está subjacente o enfoque histórico-
hermenêutico, e ao conjunto poder-emancipação-crítica está subjacente o enfoque dialético.
correntes que traspassam a investigação, elucidando os determinantes históricos que podem
ajudar a compreender a formação dessas tendências, e conseqüentemente, dessas concepções.
Posteriormente, destacaremos a importância que tem a crescente ampliação da concepção
marxista de homem e alguns paradoxos planejados em torno da progressiva utilização das
abordagens dialéticas no estudo da problemática educacional e finalmente, apresentar
algumas reflexões, a modo de conclusão.

2. O homem nas tendências epistemológicas

Cada uma das abordagens epistemológicas encontradas na análise da produção

científica em educação se identifica com pressupostos filosóficos; os pressupostos filosóficos
foram divididos em duas dimensões: gnosiológicas, que se referem à maneira como são
concebidos e relacionados, o objeto, e o sujeito no processo cognitivo e os pressupostos
ontológicos que se referem às categorias mais amplas que fundamentam as diferentes opções
epistemológicas tais como as concepções de homem, história e realidade; concepções que
revelam a cosmovisão contida nas formas de produzir o conhecimento. Tais concepções,
muitas vezes são explicitadas e que se correlacionam com os pressupostos gnosiológicos e
com as teorias utilizadas em cada pesquisa analisada.
Vejamos as principais concepções de homem segundo cada abordagem.
As pesquisas identificadas nas abordagens empírico-analíticas apresentam as
seguintes concepções:
O homem é entendido como sujeito de experimento, identificado com dados
numéricos e variáveis que podem ser representadas num perfil ou num esquema cartesiano. O
homem é um código, um sujeito de processos pedagógicos, sujeito que adquire hábitos e
toma atitudes, é considerado como indivíduo que evolui e que é capaz de aprender e
conhecer. Outro grupo de pesquisadores concebe o homem em relação a suas funções sociais
tais como: cidadão que precisa de formação; trabalhador diversificado em categorias
funcionais e níveis hierárquicos de ocupação, renda e condições de vida: professor, aluno,
científico, profissional, etc. Também é concebido como recurso humano, o “input” num
processo educativo ou produtivo, como funcionário que desempenha papéis ou cargos
(variável de processo); como resultado de sistemas educacionais (variável de saída ou
“output”). Também, o homem é considerado como indivíduo determinado por supra-sistemas
sociais, culturais e políticos.
 Em pesquisas identificadas com teorias funcionalistas, o homem é identificado como
um ser que assume papéis entendidos como unidades culturais de conduta ou “matrizes de
identidades” tais como professor, aluno, pai de família, administrador, líder, cliente etc.
Também é apresentado como vítima de sistemas econômicos e políticos e preso a funções
dentro de estruturas burocráticas. O homem pode ter diversos papéis na história, seja como
conquistador, poderoso senhor, ou, como conquistado, impotente e escravo. Estes papéis que
o homem desempenha são de caráter social, como dão a entender as seguintes expressões: o
homem é um ser social, indivíduo vinculado a grupos sob influências de ritos, protocolos,
representações, idéias e modos de comportamento. O homem para formar-se necessita ser
educado e socializado.
O segundo grupo de investigações classificado como fenomenológico-hermenêuticos
se identifica com noções de homem relacionado com o interesse dialógico e de comunicação.
Como categoria ontológica, a concepção de homem, nas investigações
fenomenológico-hermenêuticas tem maior espaço com relação às anteriores (empírico-
analíticos) e sua referência ao conceito de homem são mais explícitas. As concepções mais
freqüentes definem o homem como “ser-no-mundo”, “ser-com-outros” e “ser-inacabado”. O
homem “ser-no-mundo” significa que ele está relacionado essencialmente com sua terra, ser
situado e “datado”, indivíduo em contínua interação com seu meio. O homem é um ser de
relações. O homem situado no mundo se encontra no mundo com outros. Existe como ser-aí,
como experiência vivida, como “situacionalidade” e como “ser-com-outros”. É
intersubjetividade, pessoa com uma história de vida que participa na comunidade e em sua
cultura, na interação constante com outras pessoas, essencialmente social, que necessita
desenvolver atitudes como a dialogicidade e a solidariedade.
O homem também é concebido como encarnação do “fenômeno humano” inacabado,
o homem é pura possibilidade, é um ser aberto à própria experiência de chegar a ser
plenamente ele em sua relação com o mundo e com os demais homens; não é o que “está
ali” senão o que “está sendo”.
O homem é concebido também como possuidor e como carente; possuidor da fala
para pronunciar as coisas para denominá-las e dar-lhes significados. Com o poder da palavra,
o homem ocupa o mundo de significados. O homem é um ser carente, semicoisa, limitado
pela condição de estar situado em condições sócio-econômicas, culturais e históricas e por ser
objeto de controles sociais, normalizado por leis e delimitado por códigos jurídicos.
 O terceiro grupo de investigações classificadas como crítico-dialécticos apresenta
entre seus pressupostos filosóficos, diversas concepções do homem que podem ser resumidas
assim:
O homem é considerado nas investigações identificadas como crítico-dialéticas como
um ser social, no sentido, do indivíduo incluído no conjunto das relações sociais. Dependendo
da formação social na qual se situe e da correlação de forças existente, o homem se converte
em força de trabalho, mão de obra, especialista, capital humano, sujeito capaz de transformar
a realidade, ator e criador da história etc. Apesar de ser histórica e socialmente determinado
também é capaz de tomar consciência de seu papel histórico, de educar-se por meio das ações
políticas e de liberar-se através da prática revolucionária.
Outras investigações reafirmam a concepção do homem como agente ativo, capaz de
participar, afirmar sua palavra, criar, assumir seus projetos num contexto histórico-social.
Considera-se também como ser transformador da natureza através do trabalho, criador e
construtor do ambiente social no qual vive. O homem não só é objeto determinado pelas
situações – sócio-econômicas, produto de sua própria existência e das condições históricas,
mas, também, é sujeito a quem cabe modificar e transformar a realidade.
As concepções de homem, localizadas nos diferentes modelos de investigação, nos
indicam uma relação entre estes e os seus pressupostos ontológicos, entendidos estes como
categorias mais amplas, quase sempre implícitas, que se situam no campo da arqueologia da
investigação educativa. A concepção de homem é, especialmente nas investigações
educativas, um desses pressupostos básicos que estão “presentes” em todo trabalho intelectual
que toma a educação como objeto de suas análises.
Como podemos deduzir, a concepção de homem predominante nas pesquisas
empírico-analíticos, que identifica um homem funcional, organizado dentro de sistemas ou
esquemas cartesianos, ou reduzido a uma matriz de variáveis, é diferente da concepção do
homem dialógico e comunicativo e fundador de sentidos e significados, das investigações
fenomenológico-hermenêuticas, e igualmente, é diferente do homem ao mesmo tempo
resultado dos processos sociais e transformador da sociedade e construtor da história,
identificado predominantemente nas investigações crítico-dialéticas.
As anteriores opções epistemológicas e suas respectivas concepções do homem não
aparecem como estruturas de pensamento definidas e coerentes, nem permanecem num dado
período aqui analisado; essas opções têm sua trajetória. É assim que podemos constatar se
considerarmos as duas últimas décadas. As abordagens empírico-analíticas predominaram na
primeira fase do período analisado (1970-1980). Esse predomínio se deve à formação dos
docentes e orientadores dentro dessa tradição e a aprendizagem da investigação dentro dos
parâmetros do método positivista; tal situação é produto da importação cultural, da
composição do corpo docente formado no exterior e da imposição de um modelo de pós-
graduação que favorecia a transposição de paradigmas predominantes em alguns dos países
capitalistas desenvolvidos.
Essa importação foi progressivamente criticada e, novos modelos foram sendo
adaptados ou foram surgindo segundo as necessidades teóricas e metodológicas da
problemática estudada.
As abordagens fenomenológico-hermenêuticas e crítico-dialéticas surgem como
alternativas, questionando a relativa hegemonia da ciência analítica e ganhando progressivo
espaço nos centros de investigação.
No caso específico da investigação dialética, esta surge questionando os métodos
tradicionais de investigação e os “reducionismos” das abordagens anteriores e propondo uma
nova concepção de investigação a partir do materialismo histórico. Esta nova proposta
justifica-se na necessidade de estudar a educação escolar, explicando as relações entre
educação e sociedade, entre teoria e prática no exercício profissional dos educadores, e,
revelando a problemática da ideologia, do poder e de uma escola controlada pelos interesses
das classes dominantes.
Essas mudanças de interesses na pesquisa, em alguns casos, estão vinculadas à
trajetória de vida de alguns educadores que formados numa tradição positivista ou
fenomenológica, percebem que o materialismo histórico, também pode dar subsídios para o
estudo do fenômeno educativo, permitindo elucidar suas relações com a sociedade e ajudar a
compreender a dinâmica das contradições das formações sociais e da educação nelas inserida.
Os textos de Marx Engels, Gramsci, Kosik, Sánchez Vázquez, e Manacorda foram
progressivamente adaptados na bibliografia básica especialmente em áreas da filosofia e da
história da educação.

3. A concepção marxista do homem: alguns paradoxos

 A tendência crescente das investigações dialéticas desenvolve progressivamente uma
concepção marxista do homem e, a partir desta se conceitua uma educação crítica, formadora
de um homem novo capaz de construir uma sociedade mais justa e livre. Entretanto, por ser
uma abordagem nova no âmbito da investigação educativa na América Latina, e
particularmente, nos países que sofreram violentas intervenções militares, e devido, dentre
outros motivos, à censura oficial contra o marxismo, seu desenvolvimento apresenta algumas
dificuldades em relação à definição e aplicação dos pressupostos epistemológicos e
filosóficos, como podemos constatar na descrição relacionada com os conceitos de homem,
presente nas investigações classificadas como crítico-dialéticas.
Se por um lado existe a necessidade de abordar a educação em sua relação com a
dinâmica e as contradições da sociedade dividida em classes, por outro lado, as referências
teóricas que ajudarão a sua compreensão são pouco claras, na medida em que, por exemplo, a
teoria marxista e a abordagem dialética de investigação sofrem as mais variadas versões.
Existem leituras positivistas, estruturalistas e fenomenológicas do marxismo. Os
investigadores dificilmente vão às fontes e num período de profundas mudanças conceituais,
utilizam como referência de seus estudos a versão que está na moda.
Alguns investigadores anunciam a importância do método dialético e manifestam sua
intenção de utilizá-lo, mas, no trajeto da investigação, desenvolvem análises, que, a não ser
por algumas citações de Marx ou de autores tidos como críticos, não diferem em nada dos
modelos positivistas ou funcionalistas predominantes nas fases anteriores.

Conclusões

A existência de várias abordagens da investigação, assim como de diferentes e

contraditórias concepções de homem, sinalizam que os modelos tradicionais estão sendo
questionados e os pesquisadores estão assumindo atitudes que refletem as várias concepções
de mundo, identificados com as várias classes existentes na sociedade.
A crítica crescente no interior dos centros de pesquisa, assim como a distinção
progressiva de linhas de pensamento e de opções epistemológicas, expressa o caráter
conflitivo dos interesses que orientam e dinamizam a pesquisa científica na educação.
No processo de elucidação das várias abordagens da pesquisa, os pressupostos
filosóficos, e entre estes a concepção de homem, tem uma função esclarecedora e geradora de
interrogantes. Por detrás de uma determinada abordagem, está a visão de mundo do
investigador, que lhe permite organizar os diferentes elementos e pressupostos que integram a
lógica da pesquisa e relacionar os processos do conhecimento e os interesses que os orientam.
As verificações anteriores sugerem reflexões sobre os pressupostos filosóficos e, em última
instância, sobre a visão de mundo, isto é, sobre os nexos entre conhecimento e interesse que
dão suporte a uma ação investigadora mais consistente. Essas reflexões permitem definir
melhor as alternativas e as opções teórico-metodológicas que os pesquisadores assumem, na
medida em que elucidam para quem, para que tipo de homem e em função de que tipo de
sociedade realiza suas pesquisas.
O interesse crescente dos pesquisadores por compreender e explicar a ação educativa,
as relações da escola com o todo social e as contradições sociais que se manifestam nas lutas
por erradicar a marginalidade, a exclusão e as estruturas de exploração, e em conseqüência,
por conquistar novos patamares de igualdade e de justiça social e por construir uma escola
democrática e de qualidade para todos, tem exigido a busca de novas referências teóricas e
novas abordagens metodológicas que permitam a elaboração dos conhecimentos que darão
suporte a tais transformações. O marxismo e a dialética se afirmam como a teoria e método
com significativa capacidade heurística, dada sua proximidade com o interesse transformador.
Falta, entretanto, maior profundidade teórica, pois as pesquisas analisadas que revelam a
utilização de algumas categorias do marxismo são questionadas, na maioria das vezes, por
falta de rigor metodológico e de compreensão dos pressupostos epistemológicos e filosóficos
nos quais pretendem se fundamentar.
 CAPÍTULO VIII

A HISTORICIDADE DO OBJETO NA PESQUISA EDUCACIONAL

Os fenômenos educativos por sua natureza social se tornam também históricos, e,

nesse sentido, é de supor que toda investigação em educação trabalhe necessariamente com a
historicidade de seu objeto. Entretanto, a pesquisa educacional, dependendo da abordagem
teórico-metodológica utilizada, nem sempre destaca esse atributo da historicidade, pelo
contrário, se esquece de registrá-la, ou a encobre ou a ignora totalmente. Tratar das formas
como a pesquisa educativa aborda ou não essa característica essencial do fenômeno
educacional é uma questão para a historiografia, entendida esta não apenas como a
organização e sistematização do conhecimento histórico (livros de história) e como crítica
epistemológica e ideológica da produção científica em História, mas, também, como estudo
crítico da temporalidade e a historicidade em outros campos do conhecimento humano.
Com o objetivo de desenvolver esse novo papel da historiografia buscamos através de
uma análise epistemológica, as formas como a pesquisa educacional trata a historicidade de
seu objeto. Partimos do pressuposto de que em toda pesquisa científica que aborda um
fenômeno real seja este uma instituição, um grupo humano, uma experiência, um
acontecimento, ou o resultado de um processo, um fato, um produto, uma manifestação
política, uma lei, norma ou diretriz, etc.; sempre estaremos trabalhando com um “a priori”
fundamental do real, a categoria “tempo” e com uma maneira de apreensão deste.
O tempo pode ser entendido como um registro, uma data, uma variável, um elemento
de contexto, ou como uma categoria fundamental para a explicação e a compreensão do real
(temporalidade) ou como um atributo essencial da realidade que se transforma
permanentemente (a historicidade).
No intento de aprofundar as questões sobre a temporalidade e historicidade dos
fenômenos educativos, organizamos nossa reflexão em três etapas: na primeira tentamos
justificar um novo campo de ação para a historiografia; na segunda apresentamos alguns
resultados da busca de formas como a pesquisa em educação vem abordando a temporalidade
e a historicidade do objeto e finalmente, destacamos algumas questões que esperamos
promovam o debate e motivem novos estudos.
1. Um novo campo para a historiografia

Warde (1990), ensaiando uma historiografia da educação considera que entre os

historiadores, preocupados com a relação entre história e historiografia há o consenso de não
existir discrepância enquanto à dependência da historiografia com relação à história,
... até porque é dela que vem sua matéria prima. Assim é que os historiadores das
mais diversas tendências, freqüentemente, utilizam de modo indiscriminado o
termo historiografia para indicar o conjunto ou os conjuntos de obras de história
para referir-se a um "mapeamento", a um listado, ou qualquer outra forma de
ordenamento dessas obras, assim como para denominar o estudo efetuado a partir
de uma forma de ordenamento. (p.4).

A discrepância aparece na variedade conceitual que o próprio termo sugere. Para os

historiadores ligados à concepção positivista, a historiografia é entendida como o conjunto de
escritos de história e o estudo sistemático desse conjunto. O estudo do conhecimento já
produzido deve seguir as mesmas regras que orientam a produção desse conhecimento. Isto é,
no conhecimento do objeto, no estudo sobre os resultados e processos desse conhecimento,
para manter o critério de objetividade, são vedadas as inferências ou deduções não contidas
no próprio objeto. Dessa maneira, a historiografia se torna um “reflexo espetacular”, “um
álbum fotográfico” ou um “museu arqueológico” da própria história.
Para uma história concebida nos moldes do presentismo croceano - onde
não cabem os atributos científicos da objetividade e da universalidade - ...
(e) se a história como desenvolvimento dos acontecimentos só se apresenta
através do pensamento, a historiografia não pode ser senão a consciência
que a história adquire de si mesma (Warde, op. cit. p.4).

Para os historiadores dos “Annales” (Fevre, Bloch e outros) que concebem a história
mais além das fronteiras estreitas da divisão das ciências, buscando uma ciência unitária que
revele as leis gerais do movimento e permita explicações e compreensões dos fenômenos a
partir da história dos próprios fenômenos, a historiografia assume a função de crítica
epistemológica e/ou ideológica. Warde, apesar de discordar parcialmente da Escola dos
“Annales” concorda com a proposta de uma historiografia, como crítica epistemológica e
também ideológica. “A historiografia deve questionar a história como conhecimento e como
ideologia”. (1990, p.8).
Tratando de avançar nessa proposta, podemos entender que a historiografia como
crítica epistemológica e ideológica não só abordaria as obras de história sobre um fenômeno
dado, senão também as formas como a investigação científica, inclusive a histórica, trata a
historicidade dos fenômenos. Entendemos que na medida em que ampliamos o campo das
análises, estamos ensaiando também um novo papel para a historiografia.
Nosso ensaio se fundamenta no pressuposto de que toda pesquisa que aborda
fenômenos histórico-sociais, tais como a educação, trabalha fundamentalmente com
categorias relacionadas com a existência do real, tais como tempo, espaço e movimento. De
igual maneira, pressupomos que segundo os modelos conceituais utilizados e os processos
metodológicos percorridos, os pesquisadores trabalham, seja de forma explícita ou implícita,
com algumas categorias que fazem referência à temporalidade e ao caráter histórico do
objeto. Quer dizer, que o pesquisador explícita ou implicitamente trabalha com concepções
de tempo e história. Sem dúvida, não todas as abordagens teórico-metodológicas privilegiam
essas categorias. Todavia, é possível que as principais diferenças entre essas formas de
elaborar conhecimentos estejam precisamente nas diversas maneiras de abordar a
temporalidade e a historicidade dos objetos estudados.
Na análise da produção científica em educação, quando procedemos à recuperação
das categorias epistemológicas, encontramos diversas formas de articulação lógica entre as
abordagens teórico-metodológicas e seus pressupostos gnosiológicos. Quer dizer, que na
reconstituição da lógica, como vimos nos capítulos anteriores, os processos científicos,
supõem critérios de verificação ou validação (pressupostos epistemológicos) e que se
sustentam numa determinada teoria do conhecimento (pressupostos gnosiológicos). De igual
maneira, na forma de conceber e relacionar o sujeito e o objeto, estamos reproduzindo uma
concepção do real. A recuperação da inter-relação entre os pressupostos epistemológicos e
gnosiológicos com as concepções do real (categorias ontológicas) ajuda a revelar as
implicações filosóficas e ideológicas de um determinado modelo de investigação científica e
permite elucidar as profundas relações entre conhecimento e interesse. (cf. HABERMAS,
1982)1
Nesse sentido podemos deduzir que se a historiografia, entendida como crítica
epistemológica, na medida em que recupera os pressupostos gnosiológicos e ontológicos, se
torna também crítica ideológica, como foi sugerido anteriormente.
Para desenvolver a crítica epistemológica e ideológica, como uma função da
historiografia da educação, podemos indagar em toda investigação em educação sobre suas
1
Como resultado desse processo de explicação se apresentam valiosos argumentos contra a pretendida
neutralidade dos métodos e das teorias científicas, contra as teses que defendem a separação entre os valores e a
ciência e contra a chamada “neutralidade axiológica” que justifica qualquer falta de compromisso do pesquisador
com a problemática que ele estuda.
formas de abordar a temporalidade e a historicidade do objeto. Portanto, é pertinente
perguntar sobre as concepções de tempo e história que são utilizadas na pesquisa educacional,
dada o caráter histórico-social dos fenômenos educativos.

2. A historicidade do objeto na Pesquisa Educacional

Em pesquisas anteriores sobre a produção das pesquisas em educação (SÁNCHEZ

GAMBOA, 1982, 1987, 1996) podemos encontrar recursos para elaborar algumas respostas
para as questões acima apresentadas. Nesses estudos tentamos identificar as diversas
abordagens teórico-metodológicas utilizadas na pesquisa educacional e a partir delas
procuramos elucidar os pressupostos epistemológicos e gnosiológicos que a sustentam e
definem. Constatamos nas três grandes epistemologias modernas identificadas como,
empírico-analíticas, fenomenológico- hermenêuticas e crítico-dialéticas, diversas maneiras de
elaborar a categoria tempo e de abordar a historicidade dos fenômenos nelas estudados.
Na recuperação dos pressupostos gnosiológicos buscamos elucidar seus nexos com as
categorias de ordem ontológica que se referem às concepções de sociedade, homem e
educação, dada a especificidade das investigações analisadas (dissertações e teses dos
programas de pós-graduação em educação). Analisamos também as categorias de tempo,
história e concepção de realidade, querendo elucidar a concepção de historicidade do objeto e
as implicações filosóficas e ideológicas, que se vinculam à visão de mundo, que de forma
implícita, se expressa em toda obra científica (cf. Goldmann, 1979).
A história, tomada como categoria gnosiológica inerente à concepção ontológica de
realidade, marca a diferença entre as distintas abordagens. No universo de pesquisas
estudadas se destacam duas grandes concepções: de uma parte, aquela que tem uma
preocupação sincrônica (do grego sygkronos e do latim synchronu: sem tempo),
compartilhada pelas pesquisas com abordagens empírico-analíticas e fenomenológicas
(estruturalistas)2. Por outra parte, aquela que tem preocupação diacrônica (do grego dia-
kronos: através do tempo), compartilhada por algumas pesquisas com abordagens
fenomenológicas (existencialistas e hermenêuticas) e dialéticas.
Na preocupação pela descrição do fenômeno em seu imediatismo empírico, os
estudos de tipo “survey” ou levantamento e as investigações experimentalistas que registram

2.
Segundo Viet, 1973, um setor da investigação fenomenológica está fortemente influenciado pelo
estruturalismo.
situações de “pré-teste” e “pós-teste” “se limitam a oferecer uma visão geral e instantânea de
um determinado assunto, como se uma máquina fotográfica o houvesse registrado em
determinado momento” (LUDKE E ANDRÉ, 1986: 6). Esses estudos apresentam o retrato ou
perfil do fenômeno, do educador, do aluno, do administrador, da escola, da universidade ou
registram, em estudos mais complexos, gráficos que relacionam dois ou mais momentos da
percepção do fenômeno na situação experimental. Registra-se o instante em que se faz a
coleta da informação, ou a data em que se aplica o questionário ou se faz a entrevista. Se fixa
esse presente e dele se elabora um perfil, uma descrição ou um gráfico que demonstra a
relação de variáveis. Nas pesquisas mais complexas é possível registrar os fenômenos em
vários “presentes” colocando o tempo como variável. Isto sucede nos delineamentos de séries
temporais que se caracterizam pela “presença de um processo periódico de medida em algum
grupo ou indivíduo e a introdução de uma mudança experimental nessa série temporal de
medida.” (CAMPBELL-STANLEY, 1979: 67).
As pesquisas com abordagens fenomenológicas, mais preocupadas com a estrutura
básica ou a essência invariável dos fenômenos e menos com suas variantes; mais com a
estrutura simbólica que com os sintomas (acontecimentos); mais, com o sentido oculto que
com o sentido manifesto, ou que explicam as variantes, acontecimentos, sentidos manifestos,
como tendo origem nas essências (invariáveis, estruturas e sentidos ocultos), essas pesquisas
têm, como paradigma comparativo, a radiografia que revela ou mostra a estrutura interna,
traspassando a aparência fenomênica. Outras investigações que pretendem interpretar as
diversas manifestações do fenômeno à luz dos contextos, buscam recuperar ou reeditar o
“contexto histórico”, como telão de fundo ou como detalhes descritivos do cenário de onde
ocorre o fenômeno.
As duas tendências, mantendo suas diferenças em outros elementos epistemológicos,
se assemelham em sua preocupação sincrônica. Tanto as ciências da compreensão
(fenomenologia) como a ciência empírico-analítica (preocupada com as leis gerais: ciências
nomotéticas) se identificam na preocupação sincrônica, as duas deixam elucidar essa maneira
de abordar o tempo (chrónos).
A preocupação sincrônica, que aparece na articulação dos documentos em
um universo de fatos estruturados, se elucida nas ciências do espírito no
processo de seleção factual pela compreensão, porém sem a preocupação
pela elaboração de leis gerais do acontecer histórico, se integra no âmbito
da preocupação da ciência empírico-analítica: na preocupação por uma
descrição da realidade estruturada, assumindo a mesma postura teórica.
(HABERMAS, 1983, p.302).
 A preocupação diacrônica se apresenta em algumas pesquisas fenomenológicas
existencialistas que nas análises privilegiam a existência viva e dinâmica à essência realizada,
definida ou pré-definida. Também se apresenta essa preocupação em algumas investigações
hermenêuticas que colocam o fio condutor da interpretação na “estrutura encarnada”, no
acontecer, na “existencialidade” dos fenômenos ou na presença do “símbolo encarnado”. Essa
preocupação diacrônica é mais intensa nas investigações dialéticas que consideram a história
como eixo da explicação e da compreensão científica e tem na ação uma das principais
categorias epistemológicas.
A ação é, em sua “concretude”, o critério de verificação da relação cognitiva e a prova
da coincidência das leis do ser e do pensar. A história, na dialética, não é como nas
investigações empírico-analíticas, um dado acidental ou secundário, uma variável
denominada “tempo” ou “data” ou, como na teoria estruturalista, um dado circunstancial de
contexto, uma referência ou uma “informação auxiliar”. Na perspectiva da dialética, dada sua
preocupação com a diacronia, pode ser comparada ao filme no sentido da preocupação com o
registro do movimento, a evolução e a dinâmica dos fenômenos.
A concepção da realidade ou de visão de mundo, como categoria mais geral e de
maior alcance, é um pressuposto fundamental que elucida a lógica implícita nas distintas
abordagens epistemológicas. Segundo Goldmann (1979, pp.14-17) a visão de mundo, como
instrumento conceitual de trabalho científico, permite compreender a produção humana como
um todo coerente em si mesmo e ao mesmo tempo, como uma obra situada na realidade viva
e histórica que determina a formação desse conjunto coerente; por outro lado, elucida os
nexos com as condições sociais e históricas dessa produção, mostrando os interesses, as
preocupações, as diversas influências culturais, teóricas e políticas que os homens vivos
-investigadores- tiveram nas situações concretas de seu trabalho. A visão de mundo se coloca
então como uma categoria que elucida o nexo entre conhecimento e interesse.
Na recuperação dos nexos entre a concepção de história e a concepção de realidade,
também podemos identificar duas grandes tendências: aquela que privilegia uma visão
dinâmica e conflitiva a partir das categorias materialistas de conflito e de movimento e
aquela que prefere uma visão essencialista, “fixista”, funcional, pré-definida e pré-
determinada da realidade.
As pesquisas com preocupação sincrônica concebem os fenômenos estudados
enquanto colocados num cenário, num ambiente envolvente, ou contexto mais amplo, ou
entendidos como sistemas dentro de um macro-sistema, ou dentro de condições que os
"circunstanciam". O fenômeno, fato, ou objeto, é previamente situado, isolado, dissecado e
separado de seu contexto (variáveis intervenientes que devem ser controladas para que não
alterem o experimento); o contexto também é fixo, seja este entendido como tela de fundo,
ambiente externo, ou cenário. Desde outras perspectivas, o real é percebido como totalidade
presente, universo de significados, fonte de múltiplos sentidos, universo oculto, que aparece e
ao mesmo tempo se esconde, porém que fundamentalmente está aí mais ou menos estático.
Os fenômenos estão aí para serem compreendidos. Apesar de que adquiram “movimento” no
conflito das interpretações, eles são a manifestação de uma essência permanente (ou
invariável).
A visão anterior é criticada freqüentemente pelas pesquisas com preocupação
diacrônica. As críticas se referem à visão homogênea e não conflitiva da sociedade (realidade
mais ampla), e a visão estática dos modelos positivistas, funcionalistas e estruturalistas, que
privilegiam a concepção ontológica do mundo, fundada no princípio de identidade e que
optam pela descrição do universo ordenado, sujeito a leis permanentes. As investigações com
preocupação diacrônica, pelo contrário, coincidem com a visão dinâmica da realidade e as
noções ontológicas do “mundo inacabado” e “universo em construção” e estão preocupadas
com a percepção dos fenômenos em sua transformação e em sua história.
A preocupação pela descrição, a análise, a especificidade e a interpretação dos
fenômenos, utilizando para isso categorias fundadas na lógica formal, no raciocínio hipotético
dedutivo e nos princípios da identidade e da não contradição, se opõe à preocupação pela
dinâmica dos fenômenos, a transformação da natureza e pela história do homem, que utiliza
categorias fundadas na lógica dialética e nos princípios do movimento e da luta de contrários.

3. Algumas conclusões e outras questões

Os fenômenos educacionais, considerando seu caráter social e histórico, devem ser

abordados considerando sua historicidade. Mas, a pesquisa científica, dependendo da
abordagem teórico-metodológica utilizada, nem sempre considera essa característica.
A historiografia da educação, como crítica epistemológica e ideológica, deve discutir
permanentemente esses paradoxos da pesquisa e revelar as implicações filosóficas e
ideológicas implícitas nos modelos de investigação científica, no tocante às formas de abordar
a historicidade dos fenômenos educativos.
 A historicidade dos fenômenos educativos não é só objeto da história. Outras formas
de elaboração científica deverão considerar esse atributo essencial dos fenômenos; do
contrário caberia questionar o recorte ou o esquecimento que nega ou silencia essa
característica essencial do real.
A formação de pesquisadores em educação deve considerar essas questões
relacionadas com a discussão dos métodos e das abordagens epistemológicas. É possível
produzir pesquisas qualitativamente mais significativas, na medida em que sejam
consideradas essas questões de caráter gnosiológico e ontológico que permitem aclarar as
implicações filosóficas e ideológicas do trabalho científico.
Como desenvolver essas preocupações e aprofundar essas questões? Tratar da
historicidade dos fenômenos não pode ser assunto exclusivo da História. É possível que
outras formas de elaboração científica assumam esse papel, abrindo caminhos para a
interdisciplinariedade? No diálogo permanente entre as ciências, caberia à historiografia
questionar às outras áreas do conhecimento sobre a historicidade dos fenômenos? Qual é o
foro para esse diálogo? Qual a função da epistemologia nesse importante debate? Teremos aí
alguns interrogantes para promover a discussão e motivar novos estudos.
 CAPÍTULO IX

INTERESSES COGNITIVOS NA PESQUISA EDUCACIONAL: uma

questão ética? 21

O presente capítulo pretende expor algumas reflexões no âmbito da Ética e a Filosofia

da Educação, centralizando a discussão num dos campos mais dinâmicos da educação: a
pesquisa educacional. Não pretendemos defender uma tese ou dar resposta às questões
levantadas neste campo da pesquisa, apenas propor uma reflexão que nos permita qualificar
melhor a seguinte indagação: os interesses cognitivos presentes nos diferentes enfoques
epistemológicos que orientam a pesquisa na educação, podem ser abordados como uma
questão ética?
Em primeiro lugar, situaremos a reflexão dentro de uma experiência concreta de
análise sobre a produção científica em educação, ou de uma pesquisa sobre a pesquisa
educacional. Em segundo lugar, faremos referência à contribuição de Habermas (1982) sobre
os enfoques básicos da ciência e sua relação com os interesses cognitivos. Num terceiro
momento, veremos como esses enfoques da ciência se apresentam na pesquisa educacional. E
finalmente, exporemos algumas questões para serem discutidas e aprofundadas em estudos
posteriores.
Como conseqüência desta exposição esperamos mostrar alguns problemas
relacionados com o compromisso social e político, e conseqüentemente ético, do cientista,
delinear a seguir algumas perspectivas de estudo e de reflexão consideradas importantes para
a formação do pesquisador em educação. Tais perspectivas referem-se particularmente a sua
preocupação com as questões éticas inerentes ao seu que fazer científico.
Com a criação dos programas de pós-graduação em educação na América Latina, a
produção de pesquisas nesta área vem aumentando progressivamente. Esse crescimento
quantitativo, como afirmamos nos capítulos anteriores, exige seu redimensionamento
qualitativo. Com o objetivo de resgatar os elementos qualitativos das pesquisas, têm surgido
estudos que pretendem analisar, entre outros aspectos, as tendências teórico-metodológicas e
os enfoques epistemológicos dessas produções, sua contribuição para o desenvolvimento
teórico das ciências da educação, a aplicação dos resultados das pesquisas, a produtividade
dos centros de pesquisa, etc.
21
Uma primeira versão deste capítulo foi apresentada no VI Congresso Internacional de Filosofia Latino
Americana: “Ética na América Latina”, Bogotá, Universidade de Santo Domingo, 24 a 29 de Junho de 1990.
 Os estudos que pretendem explicar os enfoques epistemológicos que orientam às
pesquisas em educação, além de constatar a presença de diversas tendências, expressam a
preocupação de reconstruir os interesses cognitivos que, de acordo com cada uma dessas
tendências, orientam o processo de investigação.
Tendo em conta as contribuições de Habermas (1980) sobre a relação “conhecimento
e interesse”, podemos levantar algumas questões relacionadas com as atitudes, posturas e
compromissos assumidos pelo pesquisador durante o percurso de construção do
conhecimento sobre a educação, considerando que sua problemática por ser social, política e
ideológica, não é neutra nem está livre de conotações valorativas. Pelo contrário, a
problemática educacional está carregada de elementos axiológicos, de concepções filosóficas
de homem, sociedade, e visões de mundo, que a transformam num campo de intermináveis
controvérsias e que exige dos profissionais que a ela se dedicam, uma postura ou uma atitude
comprometida, a favor ou não dos valores e das decisões que estão em jogo nessa complexa
problemática da educação atual.
A análise dessas posturas ou atitudes nos leva a indagar sobre os elementos éticos
nelas implícitos. Essa indagação adquire maior importância na medida em que questionam a
separação entre ciência e valores, a pretensa objetividade do método científico e a propagada
neutralidade axiológica do pesquisador.
As opções metodológicas, teóricas e epistemológicas, muitas das vezes adaptadas
inconscientemente pelo pesquisador, levam implicações éticas importantes. Essas
implicações se relacionam com os pressupostos filosóficos (gnosiológicos e ontológicos) que,
em última análise, expressam a visão de mundo, que o pesquisador imprime no processo de
construção de conhecimentos ou no exercício do fazer científico.
Os estudos que abordam as questões éticas da ciência, focalizam as relações entre:
“moral e ciência”, “ciência e valores”, “verdade e bondade”, “ciência e consciência, “ética e
episteme”, etc., direcionam suas discussões, quase que exclusivamente, sobre a aplicação e
utilização dos resultados da ciência. Averiguam se tais resultados não atentam contra valores
predominantes na sociedade, se estes estão voltados para diminuir a miséria das populações e
favorecem os interesses da maioria; isto é, esses estudos estão preocupados com a aplicação
dos resultados da ciência e com a utilização dos conhecimentos já produzidos. Poucos
estudos se dedicam a discutir, as questões dos valores, da moral, da consciência, no próprio
processo da construção da ciência e nas decisões e opções no percurso da elaboração do
conhecimento científico. Por isso nos atrevemos a perguntar, se além de uma ética da ciência
aplicada, não existe a possibilidade de uma ética do fazer científico? Se é possível identificar
as dimensões éticas inerentes ao mesmo processo de produção do conhecimento e implícitas
nas opções epistemológicas, nas maneiras como o pesquisador aborda, trata ou constrói o
objeto do conhecimento, especialmente quando esse “objeto” é constituído por fenômenos
humanos e sociais, ou por experiências e práticas sociais que implicam a presença de sujeitos
individuais ou coletivos.
A análise dos interesses cognitivos que orientam a pesquisa educacional, a partir de
uma experiência concreta de produção científica na área, nos pode ajudar a qualificar essas
indagações.

Interesses cognitivos e enfoques básicos da ciência

O processo de produção da ciência não se reduz somente à aplicação de determinadas

técnicas, ao desenvolvimento de procedimentos previamente definidos, à aplicação ou

assimilação de algumas teorias já postuladas. Os conhecimentos científicos não se elaboram

mecanicamente, aplicando elementos já prontos e acabados, eles se constroem com a

participação intensa do investigador, sujeito do processo cognitivo. Também não é uma

construção solitária e individual. É fundamentalmente uma produção social e histórica na

qual participam, através da experiência acumulada pela própria história da ciência e da

tecnologia, muitos outros cientistas e pesquisadores, de tal maneira que, é o resultado de um

longo processo, em que se refletem as condições materiais históricas e os interesses e valores

sociais que possibilitaram a elaboração de cada pesquisa e o desenvolvimento teórico e

prático de cada ciência.

A construção de conhecimentos é um processo complexo que articula diversos

elementos inclusive, pressupostos epistemológicos e filosóficos. Esses elementos, como já
vimos nos capítulos anteriores, podem ser organizados em diferentes níveis, tais como, a)
técnico: instrumentos, técnicas de coleta e tratamento de dados e informações; b)
metodológico: procedimentos, estratégias e maneiras de abordar os problemas e os objetos de
investigação; c) epistemológicos relacionados com as concepções de ciência, de causalidade,
de prova científica, critérios de cientificidade; d) nível filosófico, o qual pode ser
discriminado em: a) pressupostos gnosiológicos que se referem às maneiras de construir o
objeto, conceber o sujeito e de estabelecer relações entre si, e b) pressupostos ontológicos que
se referem a categorias mais amplas e implícitas como concepções de homem, sociedade,
história, e realidade (visão de mundo).
Esses últimos níveis, o epistemológico e o filosófico, que elucidam e explicitam os
anteriores, se referem às motivações, aos interesses, aos valores implícitos que orientam e
comandam o processo cognitivo. Sem a recuperação desses elementos é impossível
compreender o desenvolvimento da ciência e a elaboração dos conhecimentos científicos. O
resgate das dimensões epistemológicas e filosóficas e dos pressupostos gnosiológicos e
ontológicos nos permite reconstituir os interesses cognitivos que, embora difusos entre as
múltiplas determinações do complexo exercício de fazer ciência, se encontram presentes
como eixos centrais que conduzem e orientam o processo de pesquisa. Entre os processos da
elaboração de conhecimentos científicos e os interesses que orientam esses processos existem
nexos que podem ser revelados através da recuperação dos pressupostos. Habermas (1982 e
1983) orienta suas reflexões para a compreensão desses nexos quando se propõe estudar a
relação conhecimento e interesse, organizando as tradições científicas em três enfoques
básicos aos quais correspondem determinados interesses cognitivos.
Segundo Habermas (1983), podemos identificar três enfoques básicos da pesquisa, o
empírico-analítico, o histórico-hermenêutico e o crítico-dialético22 que correspondem aos três
tipos de interesses humanos que orientam a produção do conhecimento científico, o técnico
de controle, o dialógico de consenso e o crítico emancipador. A estes três enfoques
correspondem três conjuntos lógicos: o conjunto trabalho-técnica-informação está subjacente
o enfoque empírico-analítico, ao conjunto linguagem-consenso-interpretação está subjacente
o enfoque histórico-hermenêutico e ao conjunto poder-emancipação-crítica está subjacente o
enfoque dialético.
Essa classificação se fundamenta na proposição de que o pensamento humano não
pode separar-se das três dimensões fundamentais da vida humana: o trabalho, a linguagem e o
poder. Essas dimensões se relacionam com os três tipos de interesses humanos: o técnico de
controle, o prático de consenso e o crítico emancipador 23.
22
Outros autores oferecem classificação para os enfoques epistemológicos modernos, por exemplo, Piaget, J.
Lógica y Conocimiento Científico. Buenos Aires: Proteo, 1973; Lowy, M., Ideologia e Ciências Sociais. São
Paulo: Cortez, 1986; Goldmann, L., Dialética e Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. Bruyne, P. et. al.,
Dinâmica da pesquisa em Ciências Sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980.
23
Habermas (1982, p.217) define como interesse às orientações básicas vinculadas a certas condições
fundamentais da produção e da autoconstituição possível da espécie humana: trabalho, interação e poder. Para o
 Quando o interesse técnico e de controle motiva a investigação, esta é
planejada para propiciar informações que permitam manipular e controlar os objetos
investigados, através de processos também controlados e objetivados.
Quando o interesse prático de consenso motiva a investigação, a atividade pesquisada
é projetada para auxiliar a interpretação e a interação dos sujeitos, isto é, para revelar as
formas de comunicação e interação, para compreender a intersubjetividade em relação a
possíveis significados das ações, os discursos, os gestos, os ritos, os textos, etc., e para
propiciar normas de atuação entre os homens e os grupos humanos.
Quando o interesse crítico emancipador orienta a pesquisa, a atividade intelectual
reflexiva é organizada para desenvolver a crítica e alimentar a práxis que transforma o real e
libera o sujeito dos diferentes condicionantes.
Esses interesses básicos da pesquisa também se apresentam nos diferentes tipos de
enfoques científicos, ou tendências epistemológicas da pesquisa social e educativa.
O enfoque empírico-analítico, que tem sua origem e seu desenvolvimento mais
significativo nas ciências naturais e exatas, utiliza técnicas predominantemente quantitativas.
Essas técnicas garantem a objetividade dos dados de origem empírica. Os procedimentos
utilizados permitem delimitar o objeto como totalidade fática, através de técnicas de
laboratório, desenhos experimentais, instrumento de observação e de registro é possível isolá-
lo, dissecá-lo ou congelá-lo. O objeto, uma vez definido, delimitado (como um todo
empírico), isolado e dissecado, é dividido nas suas partes ou variáveis (processo analítico).
Busca-se o maior número de informações possíveis, o controle rigoroso das variáveis através
de quantificações ou formalizações matemáticas, se identificam causas e efeitos, se medem as
inter-relações entre suas partes constitutivas, se elaboraram descrições mais perfeitas e se
organizam e se cruzam informações, de tal maneira, que permitam manipular melhor o
objeto. Isto é, buscam-se as melhores condições possíveis para conseguir o máximo de
manipulação e controle sobre o objeto ou fenômeno, dividindo-o progressivamente em partes
menores (maior número de variáveis). Esse controle será mais efetivo na medida em que a
capacidade, o poder e a sofisticação das técnicas ou instrumentos modernos permitem
maiores divisões e maior número de informações sobre as variáveis ou partes constitutivas
(dividir para controlar). Certamente, o interesse que orienta esses processos é o técnico de
controle.

leitor interessado em obter maiores informações, sugerimos o estudo das obras do autor citado, especialmente
aquelas que se referem ao nexo “conhecimento e interesse”.
 O enfoque histórico-hermenêutico, mais utilizado nas ciências humanas e sociais,
concebe o real como fenômeno "contextualizado", se preocupa pela capacidade humana de
produzir símbolos para comunicar significados; por isso o processo cognitivo se realiza por
meio de métodos interpretativos. Os fenômenos não são isolados ou analisados, são
compreendidos e interpretados através de um processo de recuperação de contextos de
significados ou de horizontes de interpretação. Outro pressuposto básico deste tipo de
investigação é o predomínio dos elementos subjetivos, próprios da interpretação. O eixo
central do conhecimento não está no objeto senão no sujeito que interpreta, que conhece, que
lhe dá sentido ao mundo e aos fenômenos. O critério de verdade não reside na pretendida
objetividade (ser fiel ao objeto); a verdade é o resultado do consenso intersubjetivo da
comunidade científica ou dos membros do grupo ao qual o fenômeno se revela ou se
manifesta. Seu caráter relativo (é verdade para esse grupo) se faz ainda mais relativo quando
o consenso acontece num determinado momento, ou em um contexto ou cenário histórico
específico (é verdade para um determinado grupo num determinado momento; em outro
momento ou contexto é outra verdade, outro o significado). Daí porque este enfoque se
denomina também “historicismo”, ou histórico-hermenêutico. Certamente o interesse que
comanda esses processos cognitivos é o prático de consenso.
O enfoque crítico-dialético busca apreender o fenômeno em seu devir histórico e em
suas inter-relações com outros fenômenos, buscando compreender os processos de sua
transformação, suas contradições e potencialidades de mudança. O homem conhece para
transformar. O conhecimento tem sentido quando revela as alienações, as opressões e as
misérias da atual fase de desenvolvimento da humanidade, questiona criticamente os
determinantes econômicos sociais e históricos e dá potencialidade a ação transformadora. O
conhecimento crítico do mundo e da sociedade e a compreensão de sua dinâmica
transformadora propiciam ações (práxis) emancipadoras. A práxis elevada a categoria
epistemológica fundamental se transforma em critério de verdade e de validez científica. A
práxis significa reflexão e ação sobre uma realidade buscando sua transformação.
Transformação orientada para a consecução de maiores níveis de liberdade do indivíduo e da
humanidade em seu devir histórico (interesse crítico emancipador).

Enfoques científicos na Pesquisa Educacional

 Diante da necessidade de assegurar conhecimentos sobre a produção de investigações
em educação, desenvolvemos alguns estudos de caráter epistemológico pretendendo conhecer
24.
os enfoques científicos que orientam essa produção Identificamos três grandes enfoques
epistemológicos que denominamos empírico-analíticos, fenomenológico-hermenêuticos e
crítico-dialéticos, os quais aglutinam as diversas correntes metodológicas utilizadas nas
pesquisas analisadas. A presença desses enfoques depende de condições que ultrapassam os
limites de uma área específica do conhecimento e uma determinada região ou país, depende
da influência das grandes correntes do pensamento que como grandes matrizes da ciência
contemporânea, contribuem para o desenvolvimento dos diversos modelos científicos. A
pesquisa educacional devido o seu caráter interdisciplinar e multiparadigmático, não pode
estar alheia a essa influência.
A classificação e denominação das tendências obedecem à terminologia mais utilizada
no âmbito das próprias pesquisas analisadas e que, além de ser empregada na literatura
especializada, se aproxima das categorias elaboradas por Habermas (1982) para identificar os
enfoques básicos da ciência contemporânea.
As pesquisas classificadas como empírico-analíticas utilizam predominantemente
técnicas quantitativas e análises estatísticas para a coleta e tratamento dos dados; tem como
critério de cientificidade a racionalidade técnico-instrumental. Dentro deste enfoque o objeto
é delimitado, reduzido a categorias numéricas e controlado através de sistemas de variáveis,
esquemas cartesianos e termos “parafrásicos”. A concepção de ciência se identifica com
processos hipotético-dedutivos e a busca de relações de causalidade que expliquem os fatos
ou os objetos. A escola, o currículo, os alunos, os professores, a legislação educativa, os
conteúdos didáticos, etc., são tratados como “coisas”, dados empíricos, fatos objetivos; são
delimitados, “descontextualizados” e divididos em sistema de variáveis (partes constitutivas
do objeto) e representados em perfis, códigos, histogramas, quadros de freqüências ou de
correlações.
A formalização numérica das informações e dos dados adquiridos através de “técnicas
objetivas” previamente provadas ou “testadas”, permitem um maior controle sobre o objeto,
que no caso concreto de alunos, professores e outros agentes educativos, não necessitam
“manifestar-se”, tão só responder um “test”, uma indagação, um questionário ou ser
rigorosamente observados e cuidadosamente registrados.

24
Ver Sánchez Gamboa, S., 1987 e 1989.
 Neste tipo de pesquisas o conceito de homem que está subjacente se expressa através
de categorias tecnicistas e funcionalistas identificando-o com os papéis que desempenham:
administrador, legislador, supervisor, professor, aluno, recurso humano, “input”, produto de
um processo, “output”.
As pesquisas fenomenológico-hermenêuticas utilizam predominantemente técnicas
qualitativas, que permitem a intersubjetividade e a manifestação dos sujeitos incluídos na
pesquisa, tais como entrevistas abertas, histórias de vida, discursos, opiniões e depoimentos.
O método interpretativo próprio desta abordagem permite o jogo polissêmico, o discurso
circular orientado à compreensão dos fenômenos em suas diversas manifestações. Os objetos
da pesquisa (palavras, símbolos, gestos, atos, discursos, percepções, conceitos sobre a escola,
o currículo, a avaliação, a disciplina, as leis educativas, etc.) são interpretados, procurando
captar o significado desses fenômenos e revelar seu sentido ou seus sentidos, dentro dos
diferentes contextos em que se manifesta o fenômeno. A compreensão dos fenômenos
implica necessariamente a recuperação dos contextos de significação ou os horizontes de
interpretação. A palavra se entende no texto e o texto no contexto, sendo este último o que
revela seu verdadeiro significado.
Para os enfoques hermenêuticos, a interpretação e a compreensão são indispensáveis
dentro da necessidade que os homens tem de se comunicar. O interesse cognitivo que orienta
as investigações fenomenológico-hermenêuticas é a comunicação. Conhecer os fenômenos
significa compreendê-los, algo diferente de manipulá-los ou controlá-los, mais ainda,
tratando-se dos fenômenos humanos.
Neste enfoque científico a pretendida objetividade da ciência empírico-analítica é
conseguida através da intersubjetividade ou do consenso dos agentes comprometidos ou
relacionados com a produção desse conhecimento. É notória a mudança de enfoque da
relação sujeito-objeto, nesta abordagem o sujeito é privilegiado, isto é, o processo é
centralizado no sujeito.
Nas investigações fenomenológico-hermenêuticas, como vimos no capítulo VIII, as
concepções de homem expressam a visão existencialista. O homem é concebido como
projeto, ser inconcluso, ser de relações, “dialógico”, ser-no-mundo, ser-com-outros, ser
situado e “datado”, fonte de sentido, sujeito transcendente que confere sentido ao mundo e as
coisas.
As pesquisas classificadas como crítico-dialéticas utilizam técnicas historiográficas
dentro das referências do materialismo histórico ou estratégias que abordam a ação e a
prática, como algumas modalidades de pesquisa-ação e pesquisa participante. A ciência é
entendida como um produto social histórico, um fenômeno em contínua evolução, incluída no
movimento das formações sociais e determinada pelos interesses e conflitos da sociedade na
qual se produz. O critério de cientificidade radica na prática histórica (passada) ou a ser
desenvolvida (futura), a explicação e a compreensão de objeto se obtém, na medida em que
recuperamos sua gênesis e seu desenvolvimento. Os fenômenos se explicam pela história dos
próprios fenômenos.
A inter-relação entre o sujeito e o objeto é definida como “concretude” ou,
“concreticidade” que se constrói como síntese da relação cognitiva entre o sujeito e o objeto,
como uma forma que integra a objetividade pretendida pela ciência empírico-analítica e a
subjetividade, predominante nas pesquisas fenomenológico-hermenêuticas.
Os objetos são concebidos em seu devir como fenômenos mutantes, inter-
relacionados e em constantes processos de mudança. Temas como a relação educação-
sociedade, as contradições da escola capitalista, a ação educativa, a prática docente, a prática
libertadora, o nexo teoria-prática em educação, história das tendências pedagógicas, etc. são
objetos de estudo.
Nas pesquisas dialéticas, o homem é concebido como ser social e histórico, que,
embora determinado por contextos: econômicos, políticos e culturais, é o criador e
transformador de tais contextos. De acordo com o enfoque crítico-dialético, o conhecimento
da realidade, do mundo, das dinâmicas sociais e a ação transformadora dos homens, se
orientam à obtenção de maiores níveis de liberdade, adquiridos através de permanentes lutas e
da superação das contradições sociais. A história dos homens assim o demonstra. O interesse
cognitivo predominante neste tipo de enfoque é o crítico-emancipador.

Pesquisa científica e ética

Os interesses cognitivos, identificados nas opções epistemológicas, indicam diferentes

maneiras de construir, analisar, constituir ou compreender o objeto e diversas maneiras do
sujeito posicionar-se frente a ele.
Os interesses de controle técnico, prático-comunicativo, ou crítico-emancipador se
expressam durante os processos da pesquisa através de opções técnicas, metodológicas,
epistemológicas e filosóficas.
 Frente ao quadro anterior perguntamos, em primeiro lugar, se esta problemática
estaria dentro do âmbito da ética, particularmente dentro da temática “ética e ciência”.
A respeito sabemos que a ética é uma ciência prática 25, cujo objeto de estudo é
constituído por “um tipo de atos humanos: os atos conscientes e voluntários dos indivíduos
que afetam outros indivíduos, determinados grupos sociais ou a sociedade no seu conjunto”
(SÁNCHEZ VÁZQUEZ, 1986, p.14). De acordo com a definição anterior surgem algumas
considerações relacionadas com o caráter livre e consciente da moral. O ato moral se
caracteriza por ser realizado por convicção íntima e não de uma maneira mecânica externa ou
impessoal.
Os pesquisadores geralmente trabalham com processos implícitos os quais se
organizam em modelos, desenhos, ou planos, que uma vez definidos se desenvolvem quase
que mecanicamente, sem uma reflexão consciente dos pressupostos e as implicações desses
mecanismos. Por isso, querer vincular os processos investigativos a um ato livre e consciente,
termina por questionar a própria especificidade da ética. Não podemos concluir por exemplo,
que o investigador que opta por métodos técnicos de controle para manipular populações de
alunos, professores, etc., realmente tenha tal intenção e por isso poderíamos denunciá-los por
“reificar” ou “coisificar” os sujeitos, ou manipular os homens.
Outra consideração importante se refere ao tratamento que a ética vem dando ao papel
moral do homem de ciência e a utilização dos resultados das pesquisas científicas.
Com relação ao primeiro aspecto, o cientista deve apresentar uma série de qualidades
morais que garantam o objetivo essencial de sua atividade, a saber: a busca da verdade, a
honestidade intelectual, a crítica à falsidade, etc. (Sánchez Vázquez, 1986, p.88)
Com relação ao segundo aspecto, “o uso da ciência pode trazer grandes bens ou
espantosos males para a humanidade” (idem,p.88). Neste caso, o cientista não deveria
permanecer indiferente perante as conseqüências sociais de seu trabalho e da utilização que se
faz de suas invenções.
Sobre o papel moral do homem de ciência, perguntamos se o caráter ético exigido
para o cientista, parte das atitudes exigidas em forma geral a todos os homens, como a busca
da verdade, a honestidade, o desinteresse pessoal e a crítica à falsidade, inclui outras

25
.Schimied-Kowarzik (1983) considera a ética junto com a política e a pedagogia como ciências práticas ou da
ação, diferentes às ciências básicas e aplicadas. O objeto dessas ciências da ação é o ato moral, ou ato pedagógico
ou educativo e o ato político, respectivamente. São os “atos” no seu acontecer, em seu complexo suceder que são
o motivo principal dos estudos dessas ciências e não os “fatos” passados, dissecados e registrados que seriam
objeto da história ou de outras ciências.
exigências específicas de seu “que-fazer”. Essa exigência estaria relacionada com sua
consciência social, política e filosófica, isto é, com os valores próprios da visão de mundo que
possui; em outras palavras, é possível exigir dele posturas e atitudes conseqüentes com a
compreensão das relações entre os processos científicos e os interesses cognitivos que
orientam tais processos.
Por outro lado, delimitar a ética ao uso da ciência, ou apenas à ciência aplicada,
significaria que a questão moral das ciências se situa “a posteriori” dos processos de
investigação; isto supõe uma concepção de ciência axiologicamente neutra. Posição bastante
questionada no âmbito da epistemologia contemporânea e no contexto das discussões atuais,
sobre a participação ativa do sujeito, com toda sua carga de valores e pressupostos, na
construção do pretendido conhecimento objetivo. Esse sujeito, que elabora o conhecimento, é
ao mesmo tempo, investigador, cientista, cidadão, homem de seu tempo, vinculado a um
determinado grupo social com interesses e valores culturais específicos, condições inerentes
26.
das quais não se pode separar quando está realizando uma pesquisa Perguntamos se para
superar a ilusão dos procedimentos científicos “axiologicamente neutros”, podemos pensar na
possibilidade de incluir entre as questões éticas da ciência os próprios procedimentos
científicos; podemos pensar uma ética não a posteriori, mas, relacionada com os processos
científicos, com as técnicas, os métodos, as abordagens epistemológicas utilizadas durante a
pesquisa científica?
Outra consideração importante se refere à possibilidade de superar o grau de
inconsciência ou de ignorância metodológica dos investigadores, pois, muitos deles utilizam
procedimentos regidos por modelos científicos ou paradigmas epistemológicos, sem estarem
conscientes dos pressupostos filosóficos e das implicações sociais, políticas ou ideológicas
inerentes a esses modelos ou paradigmas.
Pensamos que incluindo, na formação do investigador, estudos sobre os pressupostos
epistemológicos e filosóficos que fundamentam os diferentes modelos científicos, podemos
resgatar a “consciência do método” (Lalande, 1987, p. 298) ou superar a “ignorância
metodológica” e a “falsa consciência” que desvincula conhecimento e interesse (Habermas,
1980, p. 310).

26
A questão da neutralidade da ciência é amplamente discutida por Merleau-Ponty, M., The structure of
Behavior. Boston: Beacon Press, 1967; Habermas, J., Erkenntnis und Interesse. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1973; Bourdieu, P., Chauderon, J., El oficio del Sociólogo. México: Siglo XXI, 1975;
Japiassu H., O mito da neutralidade científica. Rio de Janeiro: , 1975, etc.
Conclusões

Superar a “inconsciência do método” como disse Bachelard, ampliar a “vigilância

epistemológica” sobre os processos científicos como propõe Bachelard e traspassar a
“ignorância metodológica” e a “falsa consciência” sobre os processos do conhecimento,
como denuncia Habermas, significa resgatar a dimensão ética do ato de investigar e colocar o
problema da ética e a ciência e da relação “ciência-consciência”, não como um assunto “a
posteriori”, senão como uma questão urgente que deve ser assumida como uma atitude
consciente “dentro” do próprio processo científico.
Para conseguir essa nova dimensão é necessário incluir na formação do pesquisador a
discussão profunda e crítica sobre os pressupostos epistemológicos e filosóficos e das
possíveis implicações ideológicas e políticas do que fazer científico. A opção por uma
determinada técnica, um método, uma abordagem epistemológica, leva, quase sempre e de
forma inconsciente a atitudes e posturas frente ao mundo, à história, ao homem, à sociedade,
aos valores, aos interesses dominantes, etc.. Novas formas mais conscientes levam a posturas
mais críticas frente às concepções implícitas nos modelos de ciência e nos paradigmas que
usamos.
Na medida em que o investigador adquire consciência dessas implicações é possível
recuperar a dimensão ética dos processos científicos que realiza. Com a formação filosófica e
epistemológica do investigador é possível não só recuperar a consciência do método, senão
que, facilitaria outras discussões éticas tais como: investigar para quê, para quem, em relação
a que tipo de sociedade, com que visão histórica, etc.
Os atos humanos em geral e o que fazer científico em particular, tem um “telos”, um
“para quê” que o “ator” deve vislumbrar com a maior claridade possível. A conquista dessa
“elucidação” se conseguirá na medida em que se reflete sobre esses atos. Refletir não é um
ato isolado e encerrado dentro dos limites da subjetividade do ator, nem dentro das fronteiras
pragmáticas da ciência objetiva e separada das demais dimensões humanas. Tomar
consciência do fazer científico, isto é, torna-lo um “que-fazer” exige romper as fronteiras
estreitas de separação analítica, que dá prioridade às partes frente ao todo, distancia a ciência
da reflexão filosófica e ética. Essa tomada de consciência também reclama o resgate dos
nexos com o todo social histórico e a recuperação das ligações entre as mesmas ciências
reflexão interdisciplinar. Em outras palavras, é necessário superar a visão da ciência como
campo autônomo ou auto-referente, ou como atividade “nobre e desinteressada”, cuja função
primordial seria romper com o mundo das sombras, das ideologias, do conhecimento vulgar,
das crenças tradicionais, dos valores, do saber popular, etc.
Entender a ciência em seus nexos com o todo social histórico, implica reconhece-la
como uma construção social e portanto, vinculada a interesses dominantes e/ou conflitantes, a
intenções a posturas políticas ideológicas, a valores, etc., os quais estão inerentes aos
processos de construção da própria ciência. Nesse sentido, ignora-los ou separa-los
artificialmente conduz à “inconsciência” dos procedimentos ou à “falsa consciência” que
separa o conhecimento do “interesse”; situação essa que estamos chamados a superar.
Na fase atual do desenvolvimento da pesquisa educativa, que se caracteriza pela
profusão de abordagens teórico-metodológicas, de onde as possibilidades de opções
epistemológicas são muitas, é urgente a elucidação dos pressupostos de cada abordagem, a
busca de seus fundamentos epistemológicos e filosóficos e maior a responsabilidade por
esclarecer as correspondentes implicações sociais e políticas de cada opção. De igual maneira
é premente a necessidade de reflexões sobre as atitudes e posturas éticas do pesquisador em
educação.
 Considerações Finais

Como o leitor pode apreciar, esta publicação não é um manual de pesquisa e sim um
ensaio que oferece algumas contribuições para aprofundar nos fundamentos epistemológicos
e filosóficos da Pesquisa Educacional.
Talvez sua importância e a força das reflexões aqui expostas estão no ponto de
partida, a prática da investigação científica. A análise dessa prática nos conduz à busca da
lógica que organiza os diversos elementos do trabalho científico.
A pesquisa educacional não se reduz a uma série de instrumentos, técnicas e
procedimentos. Estes constituem parte do método científico. O método ou caminho do
conhecimento é mais amplo e complexo, por sua vez, um método é uma teoria de ciência em
ação que implica critérios de cientificidade e de rigor da prova científica. De igual maneira,
toda teoria de ciência se afirma numa teoria do conhecimento, onde as concepções de objeto,
sujeito e sua mútua relação se explicitam entre si. Na mesma seqüência de complexidade não
existe uma teoria do conhecimento sem uma ontologia, sem uma concepção do real, sem uma
cosmovisão.
Concluindo, podemos defender a hipótese da inexistência de um trabalho de pesquisa
desligado de uma visão de mundo. O cientista trabalha com pressupostos teórico-filosóficos
que orientam seu fazer, e na medida em que os sistematize, reflexione sobre suas implicações
e tome consciência deles, seu trabalho será mais rico e articulado.
Essa visão articulada dos principais elementos que compõem o processo investigativo
não se adquire na primeira pesquisa, nem lendo manuais e estudando apenas metodologias da
investigação científica; Adquire-se na prática da pesquisa e na busca de horizontes de
significação e dos fundamentos epistemológicos e filosóficos dessa prática. A visão articulada
dos diversos elementos constitutivos da pesquisa se constrói através da autocrítica e da
reflexão rigorosa, radical e global da prática científica. Os resultados e as reflexões aqui
apresentados pretenderam andar pelos atalhos da reflexão a partir da prática da pesquisa
educativa.
Espero que estes registros contribuam para o despertar da “vigilância epistemológica”
sobre o exercício da pesquisa, à qual estamos convocados os que tomamos a pesquisa como
uma forma de conhecer a realidade que nos circunda para compreendê-la. E a partir dessa
compreensão fazer possível sua transformação, com o objetivo de diminuir a miséria da
existência humana.
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