Angra Do Heroísmo, Ilha Terceira, 1988

INSTITUTO
HISTÓRICO
da Ilha Terceira
BOLETIM
HKTóRICODA
IM
VOL. XLV
TOMO I
ANGRA DO HEROÍSMO 1988

INSTITUTO HISTÓRICO DA ILHA TERCEIRA
PATROCINADO E SUBSIDIADO PELA SECRETARIA REGIONAL
DA EDUCAÇÃO E CULTURA
SEDE
Museu de Angra do Heroísmo
DIRECÇÃO (1986 - 1987)

Presidente — Álvaro Pereira da Silva Leal Monjardino
Secretário — José Guilherme Reis Leite
Tesoureiro — Francisco dos Reis Maduro Dias
TODA A CORRESPONDÊNCIA DEVE SER DIRIGIDA

À DIRECÇÃO DO INSTITUTO
A publicação de qualquer trabalho não significa concordância

do Instituto com as doutrinas, ideias ou conclusões nele contidas,
que são sempre da responsabilidade exclusiva do autor.
(Art." 17.° do Regulamento do Instituto)
BOLETIM
DO
INSTITUTO HISTÓRICO
DA
ILHA TERCEIRA
INSTITUTO HISTÓRICO DA ILHA TERCEIRA
(31 de Dezembro de 1987)
SÓCIOS EFECTIVOS:
Dr. Álvaro Pereira da Silva Leal Monjardino (Presidente)
Prof. Doutor António Manuel Bettencourt Machado Pires
Dr. António Maria de Orneias Ourique Mendes
Emanuel Félix Borges da Silva
Arqt.0 Fernando Sousa
Francisco Ernesto de Oliveira Martins
Dr. Francisco dos Reis Maduro Dias (Tesoureiro)
Governador do Castelo de São João Baptista
Dr. Helder
0
Fernando Parreira de Sousa Lima
Arqt.
a
Luís António Guizado Durão
Dr. D. Mariana dos Prazeres Júlio Miranda Mesquita (Directora da Biblioteca e Arquivo de
Angra do Heroísmo)
Padre Dr. Jacinto Monteiro da Câmara Pereira
João Dias Afonso
ftdre João Maria de Sousa Mendes
Dr. Jorge Eduardo Abreu Pamplona Forjaz (Director do Museu de Angra do Heroísmo)
Dr. José Guilherme Reis Leite (Secretário)
Dr. José Leal Armas
Dr. José Orlando Noronha da Silveira Bretão
Dr. Rafael Valadão dos Santos
Dr. Rui Ferreira Ribeiro de Meirelles
SÓCIOS HONORÁRIOS:
Dr. Agnelo Orneias Rego — Licenciado em Direito
Prof. Doutor Artur Teodoro de Matos — Prof. da Universidade Nova de Lisboa
Dr. Carlos Renato Gonçalves Pereira — Jurista
Prof. Doutor Dante de Laytano — Director do Museu do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil
Dr.a D. Elsa Brunilde Lemos de Mendonça — Professora Efectiva do Ensino Secundário
Prof. Doutor Francis Millet Rogers — Prof. Jubilado da Universidade de Harvard
Prof. Doutor Frederic Mauro — Prof. da Universidade de Paris
Comendador João Soares de Medeiros — Presidente Honorário da Casa dos Açores do Rio de Janeiro
Dr. João Bernardo de Oliveira Rodrigues — Professor Jubilado do Liceu de Ponta Delgada
Prof. Doutor Joaquim Veríssimo Serrão — Presidente da Academia Portuguesa de História
Prof. Doutor Joel Serrão — Prof. da Universidade Nova de Lisboa
Sua Ex.a Rev.ma o Sr. D. José Pedro da Silva — Bispo de Viseu
Prof. Doutor José Enes Pereira Cardoso — Prof. da Universidade dos Açores
Dr.a Manuel Coelho Baptista de Lima — Presidente Honorário do I.H.l.T.
Dr. D. Maria Olímpia da Rocha Gil — Professora Efectiva do Ensino Secundário
Prof. Doutor Walter F. Piazza — Prof. da Universidade de Santa Catarina, no Brasil
Prof. Doutor Wilhelm Giese — Prof. da Universidade de Hamburgo
INSTITUTO HISTÓRICO DA ILHA TERCEWA
BOLETIM
VOL. XLV
TOMO I
ANGRA DO HEROÍSMO, 1988

OS AÇORES E AS DINÂMICAS DO ATLÂNTICO
DO DESCOBRIMENTO À D GUERRA MUNDIAL
Actas do n Colóquio Internacional, realizado em Angra do Heroísmo,

de 28 de Julho a 2 de Agosto de 1987
ANGRA DO HEROÍSMO
19 8 8
COMISSÃO ORGANIZADORA
Prof. Doutor JOSÉ ENES

Professor Catedrático da Universidade dos Açores
Dr. ÁLVARO MONJARDINO
Advogado
Dr. FRANCISCO DOS REIS MADURO-DIAS
Téc. Sup. de 1." classe do Museu de Angra do Heroísmo
Dr. JORGE EDUARDO ABREU PAMPLONA FORJAZ
Director do Museu de Angra do Heroísmo
Dr. JOSÉ GUILHERME REIS LEITE
Professor do Ensino Secundário
Dr. RUI FERREIRA RIBEIRO DE MEIRELES
Professor do Ensino Secundário
Palavras do Presidente do Instituto Histórico da Ilha Terceira
NA SESSÃO DE ABERTURA DO COLÓQUIO
O Instituto Histórico da Ilha Terceira organizou, para este ano, o

II Colóquio Internacional da série «Os Açores e o Atlântico», à qual
dera início em 1983.
No I Colóquio — inserido nas manifestações várias que acompanha-
ram, em Portugal, a XVII Exposição Internacional de Arte, Ciência
e Cultura do Conselho da Europa —, os trabalhos apresentados, deba-
tidos e há muito publicados incidiram sobre os séculos XIV a XVII,
e relacionaram-se, à semelhança da Exposição, com os Descobrimentos
Portugueses e a Europa do Renascimento, nas suas inevitáveis incidên-
cias insulares.
O II Colóquio, que agora iniciamos, subordina-se a uma temática
mais ampla: «Os Açores e as Dinâmicas do Atlântico — dos Descobri-
mentos à II Guerra Mundial».
Cumprindo uma das moções aprovadas em 1983, nele participam ele-
mentos dos Açores, da Madeira, das Canárias e de Cabo Verde, pela
primeira vez reunindo a Macaronésia Atlântica numa reflexão comum
sobre a sua História.
Na lógica do que deve ser a exigência científica para uma reunião
destas, nele tomam parte nomes consagrados do pensamento, da inves-
tigação e da reflexão histórica.
8 BOLETIM DO INSTITUTO HISTÓRICO
E, na decorrência da própria temática, aberta a todos os horizontes,

aqui juntamos participantes de língua portuguesa, e ainda de língua
espanhola, jrancesa, inglesa e italiana.
Na verdade, de 1983 para cá, alguma coisa mudou.
Em Portugal, está constituída e a trabalhar a Comissão que, até ao
ano 2000, vai comemorar o 5.° Centenário dos Descobrimentos Portu-
gueses.
E justamente em jins desse ano de 1983 a cidade de Angra, no seu
núcleo histórico, era incluída pela UNESCO na Lista do Património
Mundial, aliás culminando um processo que este Instituto Histórico ini-
ciara dois anos antes, e que acompanhou até ao seu termo.
Esta consagração, que reconheceu a cidade marítima, portuguesa e
transatlântica, como um marco da Herança Cultural da Humanidade,
também abriu o passo para a temática do Colóquio que hoje aqui ini-
ciamos.
Há bem pouco vítima de uma «dinâmica geológica» que quase a des-
truiu, Angra renasceu das suas ruínas segundo um programa quase
completado, e em que as considerações histórico-culturais foram predo-
minantes, e mesmo decisivas. E hoje ela pode já dar-nos o cenário,
tranquilo mas adequado e simbólico, para mais uma reflexão sobre estes
cinco séculos de História do Atlântico, e sobre as forças e correntes
humanas — económicas, políticas, militares, ideológicas — que o têm
percorrido em sentidos vários ao longo deste tempo, na construção de
novos mundos, tanto a Oriente como a Ocidente.
Dessas forças, muitas deixaram aqui suas marcas — monumentos e
cicatrizes, recordações e ideias vivas, valores sociais e até opções de
comportamento — marcas que tomam esta cidade um dos lugares ideais,
e mesmo únicos, como encmzilhada histórica, para encontros, traba-
lhos e organizações que tenham a ver com este grande oceano, caminho
dos homens e cenário de dramas, rotinas, sofrimentos e até epopeias,
a partir de cujas margens se construiu o mundo moderno.
Aquelas forças e correntes são as Dinâmicas do Atlântico sobre as
quais iremos reflectir, com o espírito aberto ao privilégio que é sempre
o encontrarem-se as pessoas a fim de partilharem entre si as ideias
e os próprios métodos de pensar.
Por tudo isso, as primeiras palavras do Instituto Histórico da Ilha
Terceira são de congratulação, de boas-vindas e de agradecimento.
DA ILHA TERCEIRA 9
Congratulação, pelo simples — embora algo trabalhoso — facto de

aqui todos nos encontrarmos, e pelo espírito com que o fazemos.
Boas vindas a quantos de mais ou menos longe vieram, trazendo-nos
generosamente o fruto do seu labor intelectual.
Agradecimento a todos aqueles que tomaram possível esta realiza-
ção, pelo trabalho e pelo suporte material que de maneira nenhuma
lhe foi regateado.
Palavras do Presidente do Instituto Histórico da Ilha Terceira
NA SESSÃO DE ENCERRAMENTO DO COLÓQUIO
A presença de V. Ex.a na sessão de encerramento do II Colóquio

da Série «Os Açores e o Atlântico», promovido pelo Instituto Histórico
da Ilha Terceira, não pode deixar de ser assinalada, saudada e agra-
decida.
Ao longo desta semana, participantes de cinco línguas — e incluindo
elementos de quatro arquipélagos — estiveram aqui reunidos, trocando
frutuosamente ideias e opiniões sobre os Açores e as dinâmicas do
Atlântico. De novo a História deste Arquipélago foi passada em revista
e se relevaram (muitas vezes, como se pretendia, a nova luz) as suas
horas de glória, de sacrifício, de decadência ou de rotina: desde os
momentos, que os houve, em que aqui se talharam destinos do mundo
moderno ou novas estruturas políticas para Portugal, até àqueles em
que, atenuada conjunturalmente a importância estratégica, surgiram as
crises económicas e sociais, com a sua fatal componente emigratória.
Reflectimos desapaixonadamente sobre os Açores como realidade atlân-
tica e como realidade portuguesa, desde o seu descobrimento e ocupa-
ção, até aos valores que o seu povo partilha. E fizemo-lo no cenário
próprio, que é esta cidade de Angra, património cultural da Humani-
dade, concebida por navegadores, coroada de fortalezas, castigada por
guerras e desastres naturais, recuperada pelos seus filhos, e ainda hoje,
na bonomia de um viver algo descuidado, sentinela de Portugal — um
pouco como aqueles homens que, no Verão de 1641, tentados pela
festa na sua rua, ainda assim guarneciam as trincheiras à volta do

Castelo cercado de São Filipe, donde o levaram à rendição —.
A presença de V. Ex.a traz a este Colóquio uma projecção nacional;
a esta cidade, o reconhecimento do que ela deve significar no pano-
rama cultural português; a esta Região, o reafirmar-se de uma defini-
ção portuguesa, que o nosso país teve de fazer, mas que também trouxe
à Europa, acrescentando-lhe uma dimensão marítima e mais aberta
sobre outros continentes.
Por isso a assinalamos, saudamos e agradecemos.
Discurso de Sua Excelência o Presidente da República
NA SESSÃO DE ENCERRAMENTO DO COLÓQUIO
A minha presença na sessão de encerramento do II Colóquio Interna-

cional «Os Açores e o Atlântico», organizado pelo Instituto Histórico
da Ilha Terceira — e que contou com tão ilustres e destacados partici-
pantes —, significa, antes de mais, o grande interesse do Presidente
da República por tudo o que toca à Região Autónoma dos Açores e
ainda a sua perfeita compreensão da importância nacional e regional
da temática tratada neste II Colóquio.
Na verdade, a riqueza e a relevância dos assuntos debatidos por
especialistas e universitários, nacional e internacionalmente tão reputa-
dos, farão deste Colóquio, no futuro, um ponto de referência obrigató-
rio para uma correcta definição da identidade cultural açoriana, no
quadro português. Identidade cultural — diga-se — que representa a
melhor fundamentação da autonomia regional dos Açores, consagrada
na Constituição da República e — não o esqueçamos — uma das mais
felizes realizações democráticas trazidas pelo 25 de Abril.
Historicamente, poderá afirmar-se que a descoberta e o povoamento
dos Açores, no séc. XV, conferiu a Portugal a sua projecção atlântica,
tal como tem decorrido até aos nossos dias, hoje, aliás, com o seu
máximo significado. Ponto de escala e de reabastecimento para as nave-
gações portuguesas no Atlântico Sul — no retomo de África, do Oriente
e do Brasil —, os Açores foram também como que a «base» donde par-
tiram os navegadores portugueses para atingirem a América do Norte
e o Canadá. Quando celebramos o V Centenário das Descobertas Por-

tuguesas, será interessantíssimo dilucidar o apaixonante tema das via-
gens pré-colombianas dos portugueses à América do Norte, de que a
pedra de Dighton será porventura um testemunho.
Dos séculos XV ao XIX os Açores foram um ponto de apoio naval —
com a Provedoria das Armadas — indispensável para assegurar a liber-
dade dos mares, contra o corso, a pirataria e as armadas inimigas.
Na Terceira se resistiu ao domínio dos Filipes. No séc. XIX, porém,
num momento de profunda crise nacional, os Açores, e particularmente
esta indómita ilha Terceira, foram o ponto de partida dos liberais,
fundamental para a afirmação da liberdade e para a reconquista do
território dominado pelos absolutistas, bem como para a recuperação
de Portugal, como país europeu, inserido no movimento das ideias e
do progresso do Velho Continente, que iniciava então o período da
sua máxima expansão. Terra pobre, de emigração tradicional, boa parte
da população dos Açores dirigiu-se principalmente para os Estados Uni-
dos e o Canadá — com os quais mantém ainda hoje ligações privile-
giadas. No séc. XIX e até há poucas décadas, os Açores revestiram,
para os Americanos, o enorme interesse de serem o centro logístico
da pesca da baleia.
É, porém, no nosso século que os Açores virão a assumir uma impor-
tância geoestratégica decisiva, ao mesmo tempo que os seus filhos adqui-
rem enorme relevância em todos os domínios da vida política, cientí-
fica e cultural portuguesa. Bastará citar, entre tantos outros, os nomes
de dois antigos Presidentes da República — Teófilo Braga e Manuel
de Arriaga —, bem como as figuras tutelares da cultura moderna, Antero
de Quental e Vitorino Nemésio, para se compreender o valor da contri-
buição açoriana para o engrandecimento de Portugal, na diversidade
da sua unidade essencial de Estado-Nação.
Com a Segunda Grande Guerra e as facilidades concedidas aos alia-
dos, ingleses e norte-americanos, os Açores tomaram-se um ponto chave
para a segurança do Atlântico Norte. O Acordo Luso-Americano — de
que resultou a utilização da base das Lajes — e o Acordo Luso-
-Francês — permitindo uma estação de rastreio nas Flores — são a
demonstração de que os Açores são fundamentais, no plano geo-
estratégica, como centro de comunicações marítimas, telegráficas e
aéreas para o Atlântico Norte, como ligação natural entre a Europa
DA ILHA TERCEIRA 15
e a América e, em caso de crise aguda ou de conflito, para o reforço

rápido da Europa e acesso facilitado ao Mediterrâneo, Norte de África,
Médio Oriente e à região tão sensível do Golfo.
Mas, acima de tudo, os Açores representam o vértice oeste-atlântico
do triângulo estratégico português, que importa valorizar, em termos
nacionais e numa perspectiva de futuro, no quadro de integração de
Portugal na Comunidade Europeia e da participação de Portugal na
Aliança Atlântica. E nesse quadro que importa relançar uma nova polí-
tica coerente de Portugal em relação ao mar — como tenho afirmado
em diversas ocasiões —, tendo igualmente em conta o valor e a dimen-
são da Zona Económica Exclusiva, tal como nos foi reconhecida pelo
tratado de adesão à Comunidade Europeia. E nesse quadro ainda que
importa contribuir decisivamente para o desenvolvimento acelerado da
Região Autónoma dos Açores, no âmbito de uma verdadeira solidarie-
dade nacional, tendo em conta a importância das comunidades emi-
grantes nos Estados Unidos e no Canadá e as consequências benéficas
para os Açores da plena integração de Portugal na Comunidade
Europeia.
Na minha modesta opinião, o significado histórico e político da insti-
tucionalização da autonomia regional — e a forma como a experiência
autonómica se tem vindo a processar e a desenvolver num quadro de
solidariedade nacional — tem a ver com as imensas virtualidades que
se abriram aos Açores para o seu rápido desenvolvimento e progresso
no contexto da própria evolução democrática portuguesa, e da sua pre-
visível afirmação e desenvolvimento económico e cultural, como mem-
bro de pleno direito da Comunidade Europeia. Creio bem que estão
criadas as condições para que os Açores — como aliás todo o Portu-
gal — entrem numa fase nova de prosperidade e desenvolvimento sem
paralelo na sua história multissecular.
Estamos a viver, em solidariedade, o início de novos tempos de moder-
nidade, de progresso e de justiça social, em todos os campos. Assim,
julgo perfeitamente natural — e desejável — que os Açores, também no
plano cultural, se tomem um pólo de atracção para os estudiosos das
questões atlânticas, nas suas múltiplas componentes, afirmando, do
mesmo passo, a sua indiscutível identidade cultural.
A importância deste II Colóquio, que se realizou com tanto brilho
e interesse, tem muito a ver com essa ideia força. Quero, por isso,
felicitar os seus organizadores — e muito especialmente aquele que foi

o seu principal impulsionador, o Dr. Alvaro Monjardino —, bem como
todos quantos contribuíram para o seu pleno sucesso.
Na verdade, muito há a esperar dos Açores — da sua Universidade,
dos seus Institutos e Centros de Pesquisa, dos seus homens de cul-
tura — para o desenvolvimento da investigação nacional no que se refere
à articulação das culturas europeia e americana. Os Açores, historica-
mente, são um lugar de encontro, situado no cruzamento das rotas
marítimas, aéreas e das comunicações. Deverão ser também — e cada
vez mais — um lugar de diálogo e de pesquisa. Aproveitando adequa-
damente a sua privilegiada localização geográfica, as características
do território insular, a respectiva Zona Económica Exclusiva e ainda
as possibilidades de fecunda articulação e cooperação entre a Europa
e a América, no quadro nacional português, os Açores poderão vir
a desenvolver centros de pesquisa original em domínios tão decisivos
como a investigação histórica, a biologia marítima, as ciências do mar,
a vulcanologia e a sismologia. Poderão ser — e essa é a sugestão que
aqui vos deixo, para terminar — uma plataforma dinâmica e um lugar
de encontro. Tudo o justifica — a história, a geografia, e a ligação
tão íntima entre a Comunidade Europeia (a que pertencem hoje de
pleno direito) e a América, onde vivem e trabalham tantos açorianos
e luso-descendentes. Sem excluir a beleza da Região, tão propícia ao
desenvolvimento do turismo de qualidade, aos estudos ecológicos e de
defesa do ambiente e às actividades náuticas (vela, pesca desportiva).
Nesta cidade de Angra do Heroísmo reconhecida pela UNESCO como
parte integrante do património mundial, futura sede da Associação Cien-
tífica do Atlântico, que esperamos venha a constituir-se, símbolo da
cultura portuguesa e da sua irradiação no Mundo, e no encerramento
deste tão interessante Colóquio Internacional, é bem o lugar e o momento
para vos deixar uma palavra de muito apreço, pelo trabalho realizado,
e de confiança em relação ao futuro, que, em solidariedade e em paz,
estamos a construir.
Conferências
LES AÇORES DANS LA DYNAMIQUE DE L'ATLANT1QUE
DU XVe SÈCLE À NOS JOURS:
Remarques introductrices
Por: Frédéric Mauro
Monsieur le Ministre de la République,

Monsieur le Président de TAssemblée Régionale,
Monsieur le Secrétaire Régional à TÉducation et à la Culture, représentant
le Président du Gouvernement Régional
Monsieur le Président du Conseil Municipal
Monsieur le Président de 1'Institui Historique de Tile Terceira
Chers collègues et amis,
Mes premières paroles seront de remerciement au Président de 1'Institui

Historique de Terceira pour les mots aimables qu'il vient de trouver
à mon égard et pour Tinvitation qu'il m'a faite de participer à ce
Colloque. Tous mes remerciements aussi à lui-même et aux personalités
qui ont avec lui organisé cette réunion, pour Thonneur qui nTest fait
de me laisser prononcer la première conférence.
II y a trente cinq ans j'ai visité les Açores et j'ai particulièrement
travaillé dans les archives d'Angra do Heroísmo, avec Taide et le conseil
de quelques amis portugais. Je viens donc aussi pour «matar saudades»
et de cela aussi je suis três reconnaissant à mes collègues portugais.
*
* *
Le XXe siècle a été marqué par une prise de conscience de

1'existence d'un monde atlantique et d'une certaine unité atlantique,
résultat d'un long processus qui va de la découverte de TAmérique
par les Européens, vers la fin du XVe siècle, et de son exploration
progressivo, jusqu'à notre époque contemporaine. Dans ce processus.
les Açores ont joué un rôle capital. Cest pourquoi, si TAtlantique a

déjà une grande histoire — à la fois politique, économique et culturelle
— comment cette histoire a-t-elle influé sur celle des Açores? Et
inversement, quel a été le rôle joué par les Açores dans cette histoire
de TAtlantique?
Pour répondre à ces questions, le mieux est peut-être de pratiquer
le «periodeserung» allemand et d'essayer de diviser cette double histoire
en un certain nombre de périodes, marquées chacune par un changement
important dans les rapports entre TArchipel et son Océan. Cinq périodes
apparaissent ainsi: 1) Avant le XVe siècle; 2) le XVe siècle; 3) le
XVF et le XVIP siècles; 4) le XVIIF et le XIXe siècles; 5) le XXe
siècle.
A) Avant le XVe siècle
Bien avant 1400 TAtlantique possède déjà une certaine existence

humaine. Dès la préhistoire il semble avoir été un espace de cabotage
et, à partir d'une certaine époque, de «cabotage au long cours», s'il
est permis de parler ainsi. En effet, les navigateurs méditerranéens
s'aventurent le long des côtes atlantiques de TEurope jusqu'en Bretagne
et en Mer du Nord — est aussi le long des côtes du Maroc, plus loin
encore peut-être. Et déjà, en plus de la Méditerranée, c'est-à-dire de
la «méditerranée eurafricaine», nous voyons apparaitre d'autres
«méditerranées». La première c'est la «méditerranée gaélique» qui va
de la Galice à TIrlande et à TÉcosse, avec le Golfe de Gascogne,
la Bretagne, la Comouaille et cette mer-annexe qu'est la Manche. Cest
une «Méditerranée» ouverte. La seconde c'est la «Méditerranée nordique»,
celle de la Mer du Nord et de la Baltique. Elie est limitée par TÉcosse,
les lies Féroé, TIslande, le Groenland, les Pays Scandinaves et
TAllemagne, les Pays-Bas et la Belgique. Cest de cette «méditerranée
nordique» que les Vikings partirent sur leurs drakkars à la découverte
de TAmérique, pendant le Haut Moyen Age, quand le climat terrestre
connaissait un réchauffement provoquant la fusion des icebergs de
TAtlantique Nord.
Dans ces «méditerranées» s'installe un commerce entre pays, entre
provinces, entre cantons, entre régions, commerce qui s'explique par
DA ILHA TERCEIRA 21
la complémentarité entre ces éléments d'espace, complémentarité liée

aux différences de climat et de terrain. La mer se prolonge à rinterieur
des terres par les fleuves et Teau reste le moyen de transport le plus
commode et le plus rapide pour les marchandises et souvent pour les
hommes. Ainsi, peu à peu, TOccident sort de ce qu'il est convenu
d'appeler «Téccmomie fermée carolingienne».
De ces «méditerranées», les traits culturels ne doivent pas être oubliés.
Dans chaque «mediterranée» de TAtlantique existe une certaine
communauté ethnique. Ce n'est pas pour rien que nous avons appelé
l une d'elles «méditerranée gaélique». Le géographe français Pierre Flatrès
avait consacré sa thèse de doctorat aux pays gaéliques qui bordent en
grande partie cette «mediterranée» et dont les restes archéologiques les
plus spectaculaires — dolmens, menhirs, alignements — remontent aux
époques préceltiques. Quant à la «méditerranée nordique» on ne peut
y nier une certaine communauté culturelle entre Angles, Saxons,
Normands, Germains, Scandinaves, Einlandais et Slaves du Nord. Ce
qui n'empêche pas des différences entre ces peuples comme entre ceux
de la «méditerranée eurafricaine» pourtant si proches les uns des autres
par certains aspects.
En réalité, c'est la «méditerranée nordique» qui, avant le XVe siècle,
tend à devenir la plus importante de toutes, après la «méditerranée
eurafricaine» et face à elle, jouant peut-être à son égard, dans réconomie
européenne d'alors, le rôle d'un contrepoids. Cela apparait clairement
au XIIP siècle, comme le montre Fernand Braudel dans sa
«Civilisation Matérielle, Économie et Capitalisme», FAtlantique relie
les deux «méditerranées». Les relations entre les deux se font aussi
par terre, et les marchands se rencontrent aux foires de Champagne,
en particulier pour les produits d'assez grand valeur sous un faible
volume. Mais avec la guerre de Cent Ans ces foires tombent en
décadence et les relations par mer s'accroissent. Cest au XIVe siècle
qu'arrivent à Bruges les premiers navires venant de Gênes.
De ce monde atlantique, de cette économie «atlantisée», les Açores
sont encore absentes. Mais les transformations qui se sont produites
préparent Fentrée des Açores dans 1'Histoire.
B) Au XVe siècle
Au XVe siècle deux faits nouveaux transforment TAtlantique. Le

premier est le développement d'une nouvelle «méditerranée» que nous
pouvons appeler la «méditerranée ibérique de TAtlantique Sud».
«Méditerranée» bordée par les côtes de la Péninsule Ibérique, du Maroc
et de TAfrique Noire atlantique, avec les forteresses qui se construisent
le long de ces côtes africaines pour protéger les Portugais ou les
Espagnols des continentaux. N'oublions pas la prise de Ceuta en 1415
par les Portugais, la première fixation ibérique en Afrique. Vers Touest,
cette «méditerranée» ouverte est délimitée par les grands archipels,
découverts les uns après les autres: Açores, Madère, Canaries, lies
du Cap-Verd et même celles du Golfo de Guinée: São Tomé, Príncipe,
Ano Bom.
Cette nouvelle «méditerranée», ouverte comme la gaélique, est plus
vaste que la gaélique; et elle joue plusieurs rôles nouveaux que Ton
peut regrouper sous deux rubriques. La première reunit tout ce que
fait de cette «méditerranée» un véritable laboratoire de TAtlantique
Tropical. Laboratoire de la navigation océanique et de Tart nautique,
avec le calcul, nouveau, de la latitude, Tutilisation des vents alisés,
Tusage de nouveaux navires comme la caravelle. Laboratoire aussi pour
Tétude de la vie en pays tropical. Laboratoire enfin des cultures tropicales
et de Télevage en pays tropical. L'autre rubrique relève de tout ce
qui fait déjà de cette méditerranée une base avancée de TEurope dans
TAtlantique, le tremplin qui facilite le saut vers Tinconnu, qui rend
les explorations et les découvertes faites au sud et à Touest plus proches
et plus faciles à réaliser. On a beaucoup parlé, pour cette période,
du rôle de TInfant Henri le Navigateur et aussi du rôle de Jean 11.
Ce qui est peut-être le plus important dans la contribution de ces deux
héros de Thistoire portugaise, c'est la création de cette nouvelle
«méditerranée».
L'autre fait nouveau du XVe siècle, dans TAtlantique, est la
transformation de la «méditerranée gaélique». D'une mer de cabotage,
et même de «cabotage au long cours», elle devient aussi, sans perdre
ses anciennes fonctions, une mer de grandes lignes maritimes, sillonée
de navires de haute mer. Et cela parce que, aux trafics précédents,
s'ajoute celui qui vient de TAtlantique Sud tandis que le trafic de la
DA ILHA TERCEIRA 23
Méditerranée avec la Mer du Nord s'amplifie et, malgré la fin de la

guerre de Cent Ans (1453), renonce définitivement à Tintermédiaire
terrestre des foires de Champagne.
Les ports de cette «méditerranée gaélique» tendent à devenir des escales
techniques, des escales du grand commerce et des escales de
ravitaillement. L'Europe est déjà beaucoup plus tournée qu'avant 1400
vers TAtlantique. Celui-ci ne lui. fait plus peur.
Les conséquences pour les Açores sont capitales. Cest pour rarchipel
une période de découverte et de peuplement. Peuplement par quelques
étrangers mais surtout par les Portugais. Peuplement qui permet d'alléger
le Nord du Portugal de son excès de population. Et les conditions
d'acclimation y sont particulièrement favorables à ces populations
continentales. Peut-être d'ailleurs le sud des iles — São Miguel, Santa
Maria — reçoit-il aussi des gens du sud du Portugal continental.
Cest aussi, pour rarchipel, et par voie de conséquence, une période
de développement de réconomie agricole. Les habitudes continentales
ont été adaptées aux nouvelles conditions insulaires. D'une part les
nouveaux habitants s'adonnent à Tagriculture de subsistance, semblable
à celle du continent et complétée, comme sur le continent, par un certain
artisanat rural et bientôt urbain. D'autre part, ils produisent aussi pour
Texportation vers les zones de TAtlantique Sud, qui ont besoin de
ravitaillement: la grande cité de Lisbonne, les forteresses africaines,
les Canaries trop sèches, Madère, vite spécialisée dans la canne à sucre,
enfin vers les íles tropicales qui ne peuvent produire de blé.
Peut-on dire que les Açores jouent déjà un rôle important comme
zone de pêche? II est difficile de le dire avec précision. Sans doute
les habitants ont-ils pratiqué la pêche locale. Mais nous savons mal
quand commence — sans doute plus tard — la chasse à la baleine ou
la participation aux expéditions morutières vers Terre-Neuve, dont nous
savons que les premiers artisans furent les Portugais, comme le préuve
encore aujourd'hui la toponymie de cette contrée.
Enfin — the last but not the least — les Açores jouent le rôle de
point de repère et d'escale pour tous les navires qui reviennent de
TAtlantique Sud et y cherchent les vents dominants d'ouest qui les
ramènent vers TEurope.
C) Aux XVIe et XVIIe siècles
Des faits nouveaux, des faits de structure, bouleversent TAtlantique

aux XVF et XVIF siècles. Le premier d'entre eux est Fexpansion
européenne en Amérique, consécutive à la découverte de ce continent.
L'économie maritime atlantique domine désormais celle de la
Méditerranée, qui finit par connaítre une certaine décadence. De nouvelles
voies maritimes entre 1'Europe et T Amérique se sont créées. Par elles
arrivent en Europe For, 1'argent du Mexique et du Pérou, quelques
produits primaires, le tout échangé contre les produits manufacturés
et les produits agricoles de F Europe tempérée.
On voit aussi se développer d'autres types de relations que ces relations
Est-Ouest. Ce sont les relations Nord-Sud, toujours par FAtlantique:
d'une part celles qui existaient déjà auparavant: entre la Méditerranée
et la Mer du Nord et entre la «méditerranée de FAtlantique sud» et
FEurope du Nord; d'autre part celles qui désormais permettaient au
poivre et aux épices des Indes Orientales de gagner la mer du Nord
et la Baltique, en passant parfois par le Brésil, et aux produits
manufacturés et agricoles tempérés d'Europe, de gagner FAsie et
FAfrique. On peut même parler à Fépoque de relations Sud-Sud, dans
la mesure oú F Amérique Ibérique achète des produits de la Chine et
des Indes Orientales des esclaves d'Afrique et oii elle leur foumit du
tabac, de Feau-de-vie, des métaux précieux.
Dans ce contexte, nait en Amérique un nouveau monde formé d'un
certain nombre de civilisations fdles des civilisations européennes. On
y trouve, en effet, au moins trois faciès: le faciès méditerranéen, qui
caractérise FAmérique Espagnole, dont Fhéritage ibérique est peut-être
resté le plus romanisé, et dont la logique est essentiellement politique;
le faciès anglo-hollandais, typique d'une logique mercantile et
économique; et le faciès intermédiaire, le faciès français, qui combine
les logiques politique et économique.
Qu'en est il du faciès portugais? Cest aussi un faciès intermédiaire.
Sans doute les Portugais sont aussi — à un moindre degré — les héritiers
de FEmpire et du Droit Romain. Mais le roi du Portugal est d'abord
le roi marchand, et au Portugal la logique économique prédomine. Pour
le roi du Portugal — sauf la «domination filippine» de 1580-1640 — il
ne s'agit pas d'étendre jusqu'au bout du monde les limites de FEurope
DA ILHA TERCEIRA 25
et de la Chrétienité, mais de s'enrichir et d'enrichir ses marchands

et son pays.
Quelles sont, pour les Açores, les conséquences de ce bouleversement?
Le rôle nautique des iles s'est encore accru. Car les routes maritimes
de retour ne viennent plus seulement de la «méditerranée ibérique» de
TAtlantique sud-oriental mais des Indes Orientales, du Brésil, des Indes
Occidentales, y compris des iles anglaises, françaises et hollandaises
de la mer des Caraibes. La conséquence, c'est aussi un rôle économique
accru. Car à une agriculture de subsistance qui s'est développée pour
répondre à Taccroissement de la population — les Açores sont devenues
un espace «plein» — s'ajoutent celle qui pourvoit au ravitaillement des
flottes ou des navires isolés de passage, et celle qui permet rexportation.
Une double exportation d'ailleurs: d'une part celle qui permet de
ravitailler Lisbonne, les forteresses du Maroc et les iles plus tropicales
de TAtlantique du Sud-Est (Madère, Canaries, Iles du Cap-Vert) — il
s'agit surtout de céréales et de bétail —; et celle destinée à TEurope:
essentiellement le pastel, produit de teinture hérité de la Thuringe et
du Lauragais à la fin du XVT siècle.
Ce monde «plein» des Açores n'a plus besoin de recevoir d'immigrants.
Au contraire, il envoie de la main-d'ceuvre à Lisbonne selon des contrats
de «servidão» qui rapellent aux des «engagés» Trançais ou des «indentured
servants» anglais pour les Antilles ou TAmérique du Nord. Cela
n'empêche pas les crises de subsistance. Heureusement, dès avant 1614,
le mais, céréale de printemps qui occupe la jachère dans Tassolement
triennal, est introduit à São Miguel; et en 1647 on le voit essayé à
Terceira. La chasse à la baleine semble avoir pris à cette époque une
certaine importance. Mais, quelles que soient les possibilités économiques
des Açores, leur rôle reste fondamental dans TEmpire Portugais par
leur position stratégique. Celle-ci a été marquée de façon spectaculaire
par Tépisode du Prior do Crato, qui revendiquait la Couronne portugaise
pour la faire échapper à Tunion avec celle d'Espagne (1580-83); on
sait le rôle qu'a joué Catherine de Médicis dans cet épisode, et donc
Timportance intemationale que celui-ci présentait. De plus la route entre
Angra do Heroísmo et Lisbonne étant semée de pirates en temps de
paix, et de corsaires ou de flottes ennemies en temps de guerre, les
iles servaient de base à la surveillance et à la protection de cette route
en liaison avec Lisbonne.
D) Aux XVIIIe et XIXe siècles
En Occident des ceux siècles sont marquês par ce que Ton a appelé
la «Révolution Atlantique». Les historiens Godechot (France) et Palmer
(USA), en lançant cette expression, prétendaient, à juste titre, montrer
que la «Révolution Française» n'était que Télément le plus important
d'un mouvement politique qui avait commencé aux Pays-Bas, donné
Findépendance aux Treize Colonies, gagné toute 1'Europe et s'était
prolongé de différentes façons bien avant dans le XIXe siècle. Nous
pouvons ajouter, car c'est bien aussi leur pensée, que cette révolution
atlantique politique s'explique à la fois par une vaste transformation
démographique, industrielle et agricole, et aussi idéologique,
philosophique, religieuse, artistique et sentimentale qui l'a provoquée,
soutenue, freinée aussi parfois, et qui a commencé dès le début du
XVIIF siècle pour se prolonger ensuite jusqu'à Torée du XXe.
Du point de vue économique on voit, dès le début du XVIIF siècle,
For brésilien venir s'ajouter à Fargent hispano-américain pour relancer
Féconomie européenne. On voit aussi le monopole colonial ibérique
en Amérique remplacé progressivement par un monopole de fait de
FAngleterre. Substitution clandestine au XVIIF siècle, à travers une
lutte des Britanniques contre la concurrence française et hollandaise.
Substitution ouverte et, peut-on dire, officielle au XIXe siècle, après
Fémancipation des colonies ibériques, mais non sans la concurrence
des Français, des Allemands maintenant aussi, et des Nord-Americains.
Ajoutons à cette révolution commerciale la révolution agricole et
industrielle qui augmente la prépondérance anglaise dans FAtlantique,
d'abord par les usines à vapeur, puis par les chemins de fer et les
navires à vapeur, révolution qui cherche son seconde souffle après 1870,
et le trouve dans une expansion vers les pays d'outre-mer, oú se créent
de nouveau des empires coloniaux. Expansion à la fois commerciale,
fmancière, démographique, technologique et culturelle.
Assez curieusement, le développement de cette économie atlantique
entraíne la renaissance des trois vieilles «méditerranées européennes»:
FEurafricaine, la Nordique et la Gaélique. Et cela dès le XVIIF
siècle, comme le montre Fhistoire des ports dans cette période, par
exemple celle du port de Marseille oú est créée, comme dans d'autres,
cet instrument nouveau d'action et de coordination qu'est une «Chambre
DA ILHA TERCEIRA 27
de Commerce». En ce qui concerne la Méditerranée propement dite,

cette prospérité a bénéficié, à partir de 1870, de Touverture du Canal
de Suez qui a légérement fait baisser le trafic atlantique. Enfin, ces
transformations ont été accompagnées dès le début et facilitées par les
progrès de la navigation. Après 1750 il est possible de calculer la
longitude grâce au chronomètre de précision inventé par Huygens; à
la fin du XVHT siècle apparaít le revêtement de cuivre pour la coque
des navires et au XIXe siècle la coque en fer, sans compter le navire
à vapeur déjà cité.
Quelles sont les conséquences de ces révolutions pour le destin des
Açores? Reprenons Tun après Tautre les rôles principaux joués par
TArchipel. Et d'abord son rôle nautique et géographique. II devient
moins important d'une certaine façon, dans la mesure ou les navires
à vapeur n'ont pas besoin de suivre la route des voiliers, donc de se
concentrer aux Açores avant de regagner TEurope. Mais ce déclin est
compensé par une augmentation générale du trafic occidental, qui se
répercute ici et par Timportance des iles comme étapes des câbles
télégraphiques et téléphoniques qui traversent TOcéan (Horta, 1883,
Ponta Delgada, 1894). Depuis 1870 le Canal de Suez freine un peu
cette augmentation.
Pour la démographie, la croissance de la population accroit
Témigration, non plus vers le Portugal continental ou la «méditerranée
de TAtlantique Sud», déjà pleins, mais au XVIIT siècle vers le Brésil.
Le mouvement va continuer au XIXe siècle et aurait peu-être fortement
stimulé par la suppression de la traite des Noirs au Brésil en 1850.
À ce moment, les Portugais munis d'un contrat d'engajamento arrivent
au Brésil en grandes nombres. Mais, dans leur majorité, ce ne sont
plus des Açoréens, comme le montre la correspondance du Cônsul
Général du Portugal à Rio: ce sont surtout des immigrants vénus du
nord du Portugal. Les Açoréens, en effet, préfèrent maintenant émigrer
vers les États-Unis oú beaucoup trouvent vite un niveau de vie assez
élevé et même s'enrichissent. Économes, ils envoient une bonne partie
de leur épargne aux iles oú ils reviennent souvent une fois fortune
faite. II faut dire cependant que de plus en plus ils vont émigrer sans
esprit de retour.
Économiquement les Açores connaissent une nouvelle prospérité. Dans
les iles les plus froides et les plus sèches subsistent les cultures tempérées,
sauf le pastel, tué sur le marché International dès la fin du XVIP

siècle par la concurrence de TÍndigo. Par contre, la pomme de terre
est introduite à la fin du XVIIP siècle et la patate douce à la fin du
XIXe ainsi que la betterave. L'élevage se développe toumé de plus
en plus vers les produits laitiers.
Cette poussée agricole est encouragée par tout un mouvement de pensée
incamé par la naissance en 1843, à Ponta Delgada, de la Sociedade
Promotora da Agricultura Micaelense. Cette société encourage aussi
à São Miguel le développement des cultures tropicales ou subtropicales:
tabac, thé, orangers, ananas, correspondant chacun à un véritable «cycle»
qui paraissent des imitations «en petit» des grands cycles de Téconomie
portugaise ou brésilienne. On voit même, au-delà de la pêche et de
la chasse à la baleine, fleurir diverses activités dont certains relèvent
de ce que nous appellerions aujourd'hui Tagro-industrie: le traitement
du tabac et du thé, la fabrication du savon à partir de la résine,
Tutilisation de Tespadane, la fabrication de Talcool pour le traitement
du vin de Porto, fabrication à partir de Torange puis de la patate douce,
puis finalement de la betterave, les changements successifs étant liés
à des luttes dMntérêts entre viticulteurs du nord et du sud du Portugal.
Même les produits du sous-sol sont utilisés: le soufre, la pierre ponce
en particulier, abondants dans ces iles volcaniques. II y a là croissance
économiques correspondant à celle du marché mondial sous Teffet de
la Révolution Industrielle et de Texpansion européenne dans le monde.
Et il faudrait aussi parler du tourisme qui fait un bond.
E) La première moitié du XX'' siècle
Dans ce demi siècle, lui aussi véritablement révolutionnaire, TAtlantique

devient la nouvelle «méditerranée», la plus centrale et la principale du
monde. Cette préponderance ne sera menacée qu'à partir de la Seconde
Guerre Mondiale par la montée du Pacifique.
Ce rôle de 1'Atlantique est facilité par 1'ouverture du Canal du
Panama en 1914, par le développement des navires à moteur, par
Fusage de navires à tonnages énormes et par Favion, dont le stade
ultime, le «jet», réduit considérablement les distances. Le progrès des
télécommunications, qui remplacent les câbles et vont maintenant jusqu'à
DA ILHA TERCEIRA 29
user des satellites, contribue aussi beaucoup à cette réduction. Cest

peut-être cette révolution technologique — une nouvelle phase de la
Révolution Industrielle — qui explique la naissance de la «Communauté
Atlantique», déjà sensible lors de la Première Guerre Mondiale, et qui
devient officielle lors de la Seconde. Elie se perçoit aussi cruellement
pendant la crise des années trente. Après 1945, elle aboutit même à
la création d'organismes comme TOCDE ou TOTAN, qui marquent
sa réalité de façon institutionnelle dans le domaine politique comme
dans le domaine économique.
Pour les Açores, Timportance de leur rôle géographique, stratégique
et géopolitique s'est encore accrue. Aux fonctions anciennes, et qui
persistent, s'ajoutent les services météorologiques et surtout les bases
aériennes et les aéroports qui, dès la Seconde Guerre Mondiale, jouent
un rôle décisif dans Torganisation et la logistique des Alliés. Ceux-ci
craignent même un moment la mainmise des Allemands sur TArchipel.
Naturellement les Açores profitent de la poussée économique nord-
américaine. Les Açoréens immigrés aux États-Unis se sont enrichis,
certains sont revenus avec des capitaux. Certes, les iles ne peuvent
prétendre, dans un monde de grands ensembles, à une véritable autonomie
économique. Cest pourquoi elles restent fidèlement attachées à la «mère
patrie» continentale. Elles sont encore, dans cette période, foumisseuses
de bras et, de plus en plus, d'intelligences et de savoir-faire aux pays
d'immigration. Et c'est pour elles une grande ressource.
Conclusions
Depuis 1945 nous sommes dans Thistoire du temps présent. Elle

s'éclaire à la lecture de 1'histoire du temps passé. Les Açores éprouvent
toujours le besoin de rester liées au Portugal continental oú elles ont
leurs racines. Un pays ne rompt pas avec ses racines. Et le Portugal
lui-même éprouve le besoin de se rattacher plus étroitement à ses racines
européennes: c'est pourquoi il entre maintenant dans la Communauté
Économique Européenne. Déjà les experts ont considéré que les Açores
faisaient partie des zones de TEurope qui méritaient légitimement de
recevoir une aide spéciale de TEurope.
Surtout les observateurs européens restent frappés par la position de

TArchipel au centre de TAtlantique, entre le Nord et le Sud et TEst
et TOuest. Les Açores apparaissent comme une véritable vigie avancée
de TEurope vers TOuest, un des points de liaison essentiels avec les
Amériques. Par contre, elles seront moins, dans le futur, le réservoir
d'homnies qu'elles ont été dans le passé. Car la croissance de la
population n'y obéit plus aux régies de la démographie naturelle, mais
plutôt à celles des nations industrielles modemes. Cela veut-il dire qu'une
industrialisation des iles est possible? On sait que ce projet appliqué
à d'autres archipels a souvent été un échec. Ce qui est important pour
les Açores c'est de trouver sa vocation spécifique, d^tiliser le mieux
possible, en fonction du monde actuei, ses aptitudes propres. Mais nul
doute que les Portugais n'y parviennent.
LA MANIOBRA ESTRATÉGICA ESPANOLA
EN EL ATLÂNTICO
Campana de las Azores - Siglo XVI
Por: Jesus Salgado Alba
INTRODUCCIÓN
Constituye para mi un alto honor y un motivo de profunda satisfac-

ción encontrarme aqui, ante Vds. en esta maravillosa Isla Terceira —
isla principal dei privilegiado Archipiélago dos Açores — para partici-
par en el Coloquio Internacional «Os Açores e as Dinâmicas do
Atlântico».
Este honor y esta satisfacción las debo al Presidente do Instituto da
Ilha Terceira, Excmo. Senor don Alvaro Monjardino, a quien deseo
expresar mi profundo agradecimiento, y también a mi buen amigo el
Profesor don José Enes quien, con extraordinária generosidad me pro-
puso participar en este gran acontecimiento cultural. Y mi profundo
agradecimiento, también a todos Vds. por la atención que puedan pres-
tar a mis modestas, pero ilusionadas palabras.
He dicho que el Archipiélago de las Açores es un lugar privilegiado
y lo es por muchas razones. Por la belleza natural de sus islãs, que
he visitado varias veces en mi larga vida de Oficial de Marina, por
la acogedora y senorial hospitalidad de sus habitantes, por su clima
ideal. Y privilegiado es también este Archipiélago por su extraordiná-
rio valor estratégico que marca, de una forma determinante, el rumbo
de su rica y apasionada historia.
Y es, precisamente, el valor estratégico de las Azores en general
y en particular de esta isla Terceira, Tercera en el orden de su descu-
brimiento, pero primera por su signifícación geopolítica, el eje en tomo
al cual va a girar mi exposición dedicada a analizar la historia de unos
anos cruciales para las Azores, para Portugal y para Espana; los tres
anos que van de 1581 a 1583, hace poco más de cuatro siglos.
E estos tres anos se jugo aqui en las Azores, y especialmente en

las aguas que rodean esta ilha Terceira la suerte dei mundo en una
serie de batallas navales y terrestres insertas en una gran maniobra
estratégica cuyo escenario fue todo el Oceano Atlântico Norte, y cuyo
significado, planteamiento y desarrollo, vamos a analizar, muy esque-
máticamente, a continuación.
LA MANIOBRA POLITICA
La gran maniobra política que vamos a analizar comienza con un

acontecimiento risueno, alegre y gozoso, comienza con una boda real,
con la boda quizá más sonada dei siglo XVI. El novio era el hombre
más poderoso de la tierra en aquellos momentos y también uno de
los más apuestos. La novia era, sin duda, la doncella más linda, más
noble y más atractiva de Europa. El se llamaba Carlos, el emperador
Carlos V de Alemania y I de Espana. Ella se llamaba Isabel, Isabel
de Portugal, hija dei gran rey Don Manuel, el Rei Venturoso, el Afor-
tunado, el Rei de la Especiería. El retrato que de Isabel hizo el Tiziano,
y que se conserva en el Museo dei Prado, es de una belleza y de
una dulzura impresionantes. Los novios estaban profundamente enamo-
rados. El mismo emperador, en una de las cartas a su hijo Felipe 11,
muchos anos más tarde, le confesaba que los anos más felices de su
vida fueron los dos primeros de su matrimonio con Isabel, 1526 y
1527, una verdadera luna de miei que discurrió entre Sevilla y Gra-
nada. Al final de esos dos anos, en 1527 nació Felipe 11, quien, por
lo tanto tenía la mitad de su sangre portuguesa y la otra mitad alemana
y espanola. Felipe II era, pués, por su sangre, más português que Cas-
tellano.
Al morir el Rey Don Sebastian sin descendência, heredó el trono
de Portugal el Cardenal Don Henrique, su tio, último hijo vivo dei
gran rey Don Manuel. Don Henrique, como buen cardenal, no tenía
hijos y murió sin descendência en enero de 1580 quedando vacante
el trono de Portugal.
Es en este momento cuando el Rey de Espana, Felipe n, desencadena
su maniobra política con un claro objetivo dinástico, acceder a la corona
de Portugal, para lo cual él creia tener el mejor derecho, consiguiendo
DA ILHA TERCEIRA 33
así el gran objetivo político: «COMPLETAR A UNIDADE DOS PAÍ-

SES IBÉRICOS» tal como con certero sentido de la historia escribe
José Hermano Saraiva.
Para alcanzar este objetivo político, Felipe II tenía que vencer la
oposición de tres poderosísimos rivales: un hombre y dos mujeres. El
hombre era Don Antonio, el prior de Crato quien le disputaba el dere-
cho al trono vacante de Portugal y las dos mujeres eran Catalina de
Médicis, madre dei entonces rey de Francia Enrique III y la reina de
Inglaterra, Isabel I.
Felipe II basaba su derecho a la corona de Portugal en ser nieto
legítimo y por línea directa femenina dei Rey Don Manuel el Ventu-
roso, padre de la bella Emperatriz Isabel. El Prior de Crato, Don Antonio
era también nieto de Don Manuel; pero la madre dei Prior de Crato
era judia conversa amante de Don Luís, también muy bella: dona Vio-
lante Gomez, por lo que Don Antonio era hijo y nieto bastardo.
En esta situación la primera fase de la maniobra política de Felipe
II consistió en coronarse Rey de Portugal en Lisboa, expulsando a Don
Antonio, que se le había adelantado, lo cual le fue muy fácil a Don
Felipe porque contaba con el apoyo de las más poderosas fuerzas polí-
ticas de Portugal: la nobleza, el alto clero y los grandes mercaderes
y comerciantes portugueses, como lo atestigua nuestro guia histórico,
el gran José Hermano Saraiva con estas textuales palabras:
«Quase toda a nobreza (portuguesa) viu na união com a poderosa
Espanha a solução para a crise, que o desastre de Alcácer Quibir
agravara muito. Os grandes comerciantes inclinaram-se igualmente
para o lado espanhol, porque esperavam ter tudo a ganhar com a
abertura das fronteiras ao comércio ibérico e necessitavam do apoio
da esquadra espanhola, então muito poderosa, para as navegações
comerciais. Só as camadas populares tomaram partido a favor do
candidato português Dom António, Prior do Crato.»
Todos los territórios dei inmenso império português acataron de buen
grado la soberania de Felipe 11; todos menos una pequena isla perdida
en médio dei Atlântico, una isla de pequenísima extensión, sin riqueza
económica destacada, poco poblada; pero que gozaba entonces de un
valor estratégico tan importante que por su posesión lucharon encami-
zadamente; durante tres anos, las potencias más poderosas de entonces:
esa isla era la isla Tercera, dei Archipiélago de las Azores, donde
nos encontramos y en torno a ella se produjo la maniobra estratégica
de más envergadura desarrollada en el Oceano Atlântico desde el Des-
cubrimiento de América hasta la Segunda Guerra Mundial.
Analicemos, pués, la importância estratégica dei Archipiélago de las
Azores y en especial de la isla Tercera, en la época imperial hispano-
-portuguesa en el Siglo XVI.
EL VALOR ESTRATÉGICO DE LAS AZORES EN EL SIGLO XVI
Son vários los factores que intervienen en la ponderación dei valor

estratégico de un punto o zona geográfica y cuyo estúdio corresponde
a la geoestrategia.
El primero de dichos factores es el «posicionai», es decir, la posición
que el punto o zona de que se trata, en nuestro caso el Archipiélago
de las Azores, ostenta con relación a otras zonas de interés político,
estratégico o económico de donde se pueda recibir apoyo, o por el
contrario, de donde puedan venir amenazas.
El valor estratégico posicionai de las Azores salta a la vista con sólo
contemplar un mapa dei Atlântico Norte, en cuyo espacio marítimo
ocupan una muy privilegiada posición central. Es decir que las rutas
de navegación por el Atlântico Norte desde el Caribe y Brasil a Espana
y Portugal, que eran las de mayor intensidad de tráfico en el siglo
XVI podían tener como punto de apoyo las Azores.
Tomando como centro la isla Tercera y trazando un círculo de 300
millas náuticas, que es la distancia media que un buque de esa época
podia recorrer en dos dias, a velocidad de cinco nudos, dentro de ese
círculo se encuentran las nueve islãs dei Archipiélago. Una flota de
guerra situada en las islãs podia facilmente interceptar la navegación
mercante en un radio superior a dichas 300 millas. Este factor geoes-
tratégico, llamada «factor de interceptación» era, por lo tanto, muy
favorable a las Azores en la época que nos ocupa.
El segundo gran factor de valoración estratégica viene constituido
por el factor logístico o de apoyo. Como es sabido las navegaciones
transatlânticas en el siglo XVI y también en los dos siguientes, depen-
dian, en cuanto a la logística, de dos elementos vitales de consumo
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ROTA DA ÍNDIA Viagem de ida

ROTA DA AMÉRICA Viagem de regresso
Correntes marítimas
de las dotaciones: el agua y los víveres frescos. En las Azores existian

y existen, en abundancia, ambos inapreciables productos. Las dotacio-
nes de los galeones, de las naos, de los pataches, de las carabelas,
las urcas... etc., que cruzaban el Atlântico en esos siglos tenian tres
enemigos mortales: la sed, el escorbuto y los piratas, de los cuales
el más mortífero era, sin duda alguna, el escorbuto que produjo más
muertes que todos los piratas y corsários reunidos. Y contra el temido
escorbuto, consecuencia de la avitaminosis, no había más que un remé-
dio: llegar a una isla donde existieran frutas, leche, hortalizas... es
decir víveres frescos. Y las Azores, en mitad dei camino dei Atlântico,
proporcionaban todo eso en abundancia. Las Azores eran como un pode-
roso imán que atraian bacia ellas a los barcos para saciar su sed y
para evitar la terrible enfermedad... y también para protegerse de los
piratas y corsários, pués a parte dei valor de interceptación, que ya
hemos visto, las islãs, por su privilegiada situación, constituian la base
natural de las escuadras que daban escolta a las flotas que, cargadas
de especiería, de oro, de plata y otras riquezas, hacian la llamada «Car-
rera de índias» desde América a Espana. Este es el cuarto factor de
valoración estratégica: el de su capacidad de protección dei Tráfico
Marítimo Transatlântico.
Pero aún había entonces un quinto factor de enorme valor estratégico
que en aquella época poseía este afortunado archipiélago. Un factor
estratégico que obligaba a los buques a pasar por las Azores. Y no
solo a los buques espanoles de la Carrera de índias Occidentales, si
no también a los portugueses que regresaban, igualmente cargados de
enormes riquezas, de las índias Orientales. Este factor era el régimen
de vientos en el Atlântico.
En el Atlântico Norte, entre el paralelo de 30° N, donde se encuen-
tran las Canarias, y el de 40° N, en que se encuentran las Azores,
el régimen de vientos, casi permanente, está gobernado por los alísios
que soplan dei Nordeste al Sudoeste en la zona sur, y los contralisios
que soplan en sentido inverso, dei Sudoeste al Nordeste en la zona
norte. Este régimen de vientos fue, precisamente el que hizo posible
el descubrimiento de América por Cristobal Colón. Se ha afirmado
que la gran genialidad de Colón no fue llegar a las Bahamas desde
Canarias, impulsado por los alísios dei Nordeste que él, y todos los
navegantes de la época conocian, sino encontrar el camino dei regreso
NORTEC
desplazándose casi veinte grados hacia el norte donde encontro los «con-
tralisios» dei SW que le trajeron precisamente aqui, a las Azores, a
la isla de Santa Maria, donde llegó el 18 de febrero de 1493. Colon
había descubierto no sólo un Nuevo Mundo, si no, lo que era más
importante: el camino de regreso, y ese camino de regreso, marcado
por los contralisios dei SW, pasaba por las Azores. Durante tres siglos
seria esa la ruta inevitable para cruzar el Atlântico de América a Europa
y en ella, en su punto central se encontraba el archipiélago azoriano.
Si esto ocurría en el Atlântico Norte, en el Atlântico Sur ocurría
algo parecido. Para ir de Lisboa al Cabo de Buena Esperanza, camino
de las índias Orientales, los vientos obligaban a navegar hacia el sur
hasta el ecuador y después a buscar los alisios dei NW dando un gran
rodeo hasta el Cabo. Pero en el viaje de vuelta desde el Cabo a Lisboa
era preciso navegar primero al Noroeste a favor de los contralisios
dei Sudoeste y una vez pasado el ecuador subir hacia el norte cinendo
a los alisios dei Nordeste hasta llegar, precisamente a las Azores, para
tomar los contralisios dei SW hasta Lisboa.
En resumen las Azores eran paso obligado dei camino de regreso
a la Península Ibérica, tanto desde América como desde la índia.
Sumados, o mejor dicho, multiplicados esos cinco factores de valora-
ción estratégica que hemos analizado, el resultado es que no había enton-
ces, ni tampoco hay ahora, una posición estratégica en todo el Atlân-
tico de mayor interés estratégico que las islãs Azores que podian
considerarse como «la llave» de este oceano.
Quien poseyese el Archipiélago de las Terceras, como se le llamó
en Espana, tendría en su mano el dominio dei Atlântico Norte y el
control de la navegación procedente dei Atlântico Sur. Y esto lo sabia
perfectamente Felipe II y lo sabia Don Antonio, el prior de Crato,
su tenaz rival y lo sabían Isabel de Inglaterra y Catalina de Médicis,
las interesadas aliadas de Don Antonio.
Por todo ello era forzoso que este valiosísimo Archipiélago de las
Azores se convirtiese en el objetivo principal de la maniobra estraté-
gica de Felipe II y de las contramaniobras de D. Antonio y sus aliados
ingleses y franceses.
Establecido el objetivo estratégico, veamos como se desarrolló la manio-
bra, que, para su análisis, podemos dividiria en tres fases bien definidas:
DA ILHA TERCEIRA 39
— Primeira fase — La Batalla de Salga

— Segunda fase — El combate naval de Villafranca do Campo
— Tercera fase — La conquista de la isla Terceira
Comencemos analizando la primera fase de la maniobra estratégica

espanola en las Azores, que termino en un desastre para Felipe II y
una gran victoria para el Gobernador Figueiredo en la Batalla de Salga.
LA MANIOBRA ESTRATÉGICA ESPANOLA — PRIMERA FASE
Una vez expulsado de Portugal el Prior de Crato, abandonado por

sus compatriotas, este hombre tenaz, duro y dispuesto a todo para der-
rotar a su odiada rival, Don Felipe, busca apoyos, a cualquer precio,
en Francia y en Inglaterra, donde naturalmente encontro tales apoyos
pués tanto Isabel como Catalina temian, con razón, el engrandecimiento
de Don Felipe 11. Pero este apoyo de Inglaterra y Francia a la causa
de Don Antonio, no era en modo alguno ni leal ni mucho menos gra-
tuito. No fue leal porque ni Francia ni Inglaterra se enfrentaron en
ningún momento directamente con Espana. No hubo ni declaración de
guerra, ni actos hostiles oficiales. En Francia, sobre todo, fiie la Reina
Madre, la italiana Catalina de Médicis, la que actuo en esta maniobra,
sin que apareciera para nada el Rey francês, su hijo, Enrique III.
El apoyo prometido por las dos amigas dei Prior de Crato fiie, a
parte de prestarle sumas de dinero, enviar a las Azores tropas y navios,
para defensa de las islãs fieles a Don Antonio: la Terceira, que era
el objetivo principal y las de Fayal, Graciosa, San Jorge y Pico, caren-
tes de interés por su pequenez. Pero estas naves y estas tropas actua-
rían, oficial y juridicamente por su cuenta, nunca en nombre de Ingla-
terra ni de Francia, que mantuvieron, en todo momento, buenas relaciones
oficiales y pacíficas con Espana. Se trataba pués, de aventureros y cor-
sários que voluntariamente se ponían a las ordenes dei Prior de Crato
para defender sus pretensiones, si bien, como es natural, organizados,
reclutados y mantenidos, en cada caso, por Isabel o por Catalina.
Esta circunstancia es fundamental para el análisis científico de la manio-
bra estratégica de Felipe II, pués el entonces Rey de Espana y Portugal
no podia, en buena ley, actuar directamente ni sobre Francia ni sobre
Inglaterra, viéndose forzado a concentrar sus esfuerzos sobre las Azores,
donde dominaba las islãs de San Miguel y Santa Maria. Y esa fue
la decisión de Don Felipe en parte forzado por la situación peculiar
de sus «encubiertos» enemigos: concentrar su capacidad estratégica, defen-
siva y ofensiva sobre el archipiélago de las Azores.
Si el apoyo ofrecido al Prior de Crato por Isabel de Inglaterra y
Catalina de Médicis, no era leal, tampoco fue, ni mucho menos desin-
teresado, pués tanto la una como la otra presentaron a Don Antonio
sus fabulosas exigências.
Según afirma, apoyándose en documentos de la época, el gran histo-
riador espanol, Don Cesáreo Fernández Duro, en su extensa obra «La
Conquista de las Azores», Isabel consiguió de Don Antonio la cesión
a favor de Inglaterra, nada menos que el derecho de establecerse aqui
en las Azores.
El precio que puso Catalina por su apoyo al Prior fue aún mayor,
desorbitado: Francia, en caso de salir triunfante Don Antonio y coro-
narse rey de Portugal, se quedaria con la isla de Madeira, con Guinea
y, lo que parece increible, con el Brasil y además el derecho de comer-
ciar con las islãs Orientales. Es de suponer que Don Antonio, de cuyo
amor a Portugal no se puede dudar, habría puesto coto, llegado el
caso de su triunfo, a las desmedidas exigências de Isabel y de Catalina.
Pero Don Antonio contaba con otro apoyo mucho más eficaz, mucho
más efectivo, mucho más leal y generoso, que el de esas dos interesa-
das y astutas mujeres. El apoyo de un hombre íntegro, valiente y de
una lealtad, sin limites a la causa de Don Antonio que hizo por él
más que nadie: el esforzado gobemador de esta isla Tercera Don Cipriano
de Figueiredo y Vasconcellos.
Felipe II hizo todo lo posible, y lo imposible, por atraerse a su causa
a Figueiredo, como había hecho con êxito con el gobemador de San
Miguel Ambrosio Aguiar y el de Santa Maria, a quienes conservo en
sus cargos, pués jamás Don Felipe destituyó a ninguna autoridad portu-
guesa ni coloco nunca a ningún espanol como gobemador de las pose-
siones portuguesas. Hasta el último momento porfio el rey de Espana
y Portugal por convencer a Figueiredo, llegando incluso a escribirle
una carta, en português, ofreciéndole el perdón y prometiéndole gran-
des mercedes, entre ellas, confirmarle en su cargo de gobemador de
la Tercera con todos los honores. Pero, como escribe el historiador
Alberto Telles, natural de esta isla, en su interesante y documentada,
DA ILHA TERCEIRA 41
pero no imparcial, obra titulada «Defesa dos Açores», en la que hace

una dura crítica de Fernández Duro, «o honrado corregedor Figueiredo
recusou tudo em termos que dizem bem a nobreza da sua alma».
Fracasados todos los intentos de Felipe II por reducir a su soberania
la isla Tercera mediante médios pacíficos y diplomáticos, decidió emplear
el recurso de la fuerza para lo cual dispuso enviar a las Azores una
relativamente pequena armada compuesta de ocho naos, cuatro grandes
y cuatro pequenas, con ochenta artilleros y seiscientos soldados, a parte
de la gente de mar. Iba al mando de la armada, Don Pedro de Valdês,
general de la escuadra de Galicia, buen marino y valiente general; pero
demasiado ambicioso y confiado.
Las taxativas ordenes de Felipe II a Valdês eran claras y expresaban
su idea de maniobra estratégica senalándole un objetivo principal y otro
secundário.
El objetivo estratégico principal era de carácter naval y defensivo:
Proteger a las dos flotas espanolas que venian a Sevilla desde las índias
occidentales, compuestas por 43 naves bajo el mando de los generales
Don Francisco Luján y Don Antonio Manrique, y contra las cuales
tanto Isabel de Inglaterra como Catalina de Francia habían enviado sus
corsários y piratas. Y dar igualmente protección a otra valiosísima flota
portuguesa que venía desde las índias orientales con destino a Lisboa
bajo el mando dei general português Don Manuel de Melo de quien
se sospechaba era partidário de Don Antonio el Prior de Crato; pero
ignoraba que la isla Tercera se encontraba bajo su domínio. Era pués,
indispensable que Valdês impidiera la posible arribada de Melo a esta
isla, pués toda su flota caería en manos de los partidários de Don
Antonio.
El objetivo estratégico secundário era de carácter anfíbio y ofensivo.
Consistia, después de haber protegido y convoyado hasta las costas
ibéricas, a las tres flotas, intentar un desembarco en la isla Tercera,
si las condiciones se presentaban favorables, no sin antes solicitar una
vez más dei gobernador Figueiredo, en nombre de Don Felipe, some-
terse a su soberania.
Con estas precisas ordenes, Don Pedro de Valdês salió de Lisboa
para las Azores llegando a San Miguel el dia 30 de Junio de 1581,
donde se enteró que la isla Tercera había sido reforzada con tropas
francesas e inglesas y con una pequena flotilla de buques corsários
fondeada en Angra. Como no encontrase en aquellas aguas a las flotas

de índias que tenía orden de proteger, decidió alterar las ordenes de
su Rey e, en vez de esperar a las flotas, que como hemos visto, tenían
que pasar forzosamente por las Azores, se dirigió a la isla Tercera
con ânimo de conquistaria para obtener, con ello más honores ante
Felipe II.
Su misma ambición fue su mina, pués aqui en la Tercera, el ambi-
cioso Valdês fue derrotado en una de las batallas más sangrientas y
más originales de la historia dei Atlântico. Oigamos la descripción resu-
mida que hace Alberto Telles de la famosa Batalla de Salga:
«Depois do meio dia estava ainda a fortuna indecisa, quando un frade
lembrou um «ardiz provechoso» diz el Sr. Femández Duro, «o ardil
de Anibal» escreveu com muita propriedade Rebello da Silva. Foi
mandar vir muito gado, em que abundou sempre a Ilha Terceira...
e depois de aguilhoado e enfurecido, arremessal-o impetuosamente
sobre o inimigo. Atraz do gado ia a gente toda, e conta-se que um
capitão hespanhol dissera então: «Vien con gado, ganados somos».
Mal se pode descrever a confusão dos soldados de Valdês colhidos
de surpreza n'esse laço!... Os insulanos da retaguarda não acharam
que matar... Abrazados na fúria da guerra, e cegos de ira por o
fogo que os hespanhoes tinham posto e os trigos, os terceirenses
não davam quartel, e é triste confessar que a medonha carnificina
foi manchada com alguns actos de selvageria. No mar tudo era san-
gue, e por toda a costa só se viam homens caregados de despojos.»
Hasta aqui el relato tomado dei libro de Alberto Telles de la feroz

batalla de Salga, donde Valdês fue totalmente derrotado y el Goberna-
dor Figueiredo alcanzó una gran victoria, pero que como dice Telles,
«foi manchada com alguns actos de selvageria». Fernández Duro, reco-
giendo testimonios dei português Faria y Sousa y dei francês Franchi,
describe estos actos de «selvageria» con escenas de enorme crueldad
y excesos sobre los cadáveres de los espanoles.
Algunos historiadores han culpado al Gobemador Figueiredo como
responsable de estos tristes sucesos, por no haberlos impedido, o al
menos, limitado; pero yo creo que no podemos juzgar, con critérios
de hoy, los excesos violentos que acompanaban, casi siempre, las guer-
ras de hace cuatro siglos.
DA ILHA TERCEIRA 43
A pesar de la derrota se pudieron salvar, intactas, las tres flotas

de las índias; pero la isla Tercera, el gran objetivo estratégico defini-
tivo, no se había conseguido, tras la grave derrota de Salga, termi-
nando con ello la Primera Fase de la maniobra estratégica de Felipe
II sobre las Azores, en un completo fracaso suyo y una estimulante
victoria para la causa de Don Antonio, el Prior de Crato, quien desde
Francia seguia los acontecimientos.
SEGUNDA FASE — LA BATALLA NAVAL DE LAS TERCERAS
La batalla de Salga, aunque de pequena entidad, hizo cambiar la

situación estratégica pués la causa de Don Antonio recibió un gran
impulso tanto en Inglaterra como, sobre todo, en Francia y, por supuesto
en la misma isla Tercera. Por el contrario, en la corte de Felipe II
el hecho se juzgó como una seria advertência sobre la dificultad de
la empresa, que por supuesto tenía que continuar, sin la menor duda.
Por lo tanto, los objetivos estratégicos de Don Felipe seguían siendo
los mismos:
1 — Proteger a las flotas que venían de las índias, orientales y occi-
dentales, a su paso por Azores.
2 — Conquistar la isla Terceira.
Pero la maniobra tenía que ser distinta por el cambio de la situación

estratégica.
La primera medida que tomó Don Felipe fue reforzar la presencia
espanola en la isla de San Miguel enviando allí una escuadrilla de cua-
tro naos, dos galeones y tres carabelas más 140 hombres dei Capitán
Noguera que quedo al mando dei Almirante português Pedro Peixoto.
La segunda decisión de Felipe 11, en su maniobra estratégica, fue
de gran trascendencia: Esperar un ano para tener tiempo de preparar
una poderosa escuadra con adecuadas fuerzas de desembarco capaces
de alcanzar con êxito los dos objetivos mencionados. Y aqui entra en
escena la gran figura que va a ser el protagonista de toda la maniobra:
Don Alvaro de Bazán, el Marquês de Santa Cruz, Capitán General
de las galeras de Espana, el hombre que había luchado con enorme
êxito en Lepanto y había limpiado el Mediterrâneo de corsários turcos

y berberiscos: el «capitán jamás vencido» como se le conocia en toda
Espana.
Don Alvaro de Bazán fue cargado con la responsabilidad de efectuar
todos los preparativos en un breve plazo de tres meses. Los planos
de alistamiento preveian contar con sesenta naos gruesas, más otras
veinte ligeras llevando barcas chatas para el desembarco de 10.000 hom-
bres. En Cádiz se preparo una escuadra de refuerzo de 20 naos regida
por Juan Martinez de Recalde.
Simultáneamente, por el bando de Don Antonio, se comenzó a desar-
rollar una contramaniobra estratégica también de gran envergadura, y
cuya primera acción consistió en reforzar al máximo las defensas de
la isla Tercera, que en poco tiempo se convirtió en una fortaleza inex-
pugnable. Animados por el ardor de su victoria en Salga, los islenos,
apoyados por fuerzas y armas llegadas de Inglaterra y Francia constru-
yeron, bajo la acertada dirección dei Gobemador Figueiredo, más de
cincuenta fuertes artillados en puntos estratégicos de la costa, algunos
de los cuales, — dice Alberto Telles — «ainda davam fogo na gloriosa
acção de 11 de agosto de 1829: foram o de Santa Catharina do Cabo
de Praia, Santo Antão, Chagas, Luz e Santa Cruz».
Pero, durante la fortificación de la isla Don Antonio, presionado por
Catalina de Médicis, cometió el más grave error de toda su vida. Dando
muestras de una ingratitud imperdonable, destituyó de su cargo al muy
leal y muy nobre honrado Gobernador Figueiredo relevándole por un
intrigante cortesano, Don Manuel de Silva, a quien, según Fernández
Duro, le concedió el título de Conde de Torres Vedras y «el encargo
expreso de exprimir cuanto pudiera a las islãs... llegando a ser a todos
insufrible su tirania». Resulta curioso que Alberto Telles no mencione
este destacado hecho en su libro «Defesa dos Açores»; pero si dice
que Figueiredo ordeno, tras la victoria de Salga «colocar à frente das
companhias, que eram muitas... pessoas que mereciam toda a sua con-
fiança porque os nobres da terra, alguns delles, ou a maior parte, não
havia que confiar n'elles».
Es decir que, después de la victoria de Salga, aún quedaban en la
Terceira partidários de Felipe II, a los cuales, el nuevo Gobemador
Manuel da Silva persiguió duramente despojándolos de sus bienes y
encarcelándolos.
DA ILHA TERCEIRA 45
La acción principal de la contramaniobra de Don Antonio, el Prior

de Crato, que se había establecido en Francia, consistió en organizar
silenciosamente una gran escuadra, con el apoyo total de Catalina de
Médicis y la ayuda, bastante cicatera, de Isabel de Inglaterra, quien
no deseaba comprometerse demasiado en tal empresa. Se nombró almi-
rante de esta escuadra a Felipe Strozzi, hijo dei mariscai de Francia
Pedro Strozzi, pariente de Catalina, a quien seguia en el mando el
conde Charles de Brissac, hijo también de mariscai de Francia. Todos
los puestos de mando superior fueron ocupados por nobles franceses,
menos uno, de segunda categoria, que ocupo Francisco de Portugal,
conde de Vimoso, único português con mando en la armada de Don
Antonio y que, cosa curiosa, era pariente de Don Alvaro de Bazán.
Tenemos, pués que en la primavera dei ano de 1582 se estan prepa-
rando con gran celeridad dos poderosas escuadras con potentes fuerzas
de desembarco: una en Espana bajo el mando de Don Alvaro de Bazán
y otra en Francia, bajo el mando dei «condottiero» Strozzi con un mismo
objetivo principal: el Archipiélago de las Azores, si bien existen, por
ambos bandos objetivos estratégicos secundários.
Tanto Felipe II como Catalina de Médicis tienen noticias de los pre-
parativos dei adversário, lo que los obliga a acelerar aún más esos
preparativos con un fin idêntico: llegar antes que el enemigo a la zona
dei objetivo, a las Azores.
En estas circunstancias, apremiantes, toma la delantera la escuadra
francesa de Strozzi que sale de Belle Isle, el dia 16 de junio de ese
ano de 1582 dirigiéndose directamente a la isla de San Miguel para
conquistaria.
Veinte dias más tarde sale de Lisboa, apresuradamente, la escuadra
espanola de Bazán a quien Felipe II le concede el título de Capitán
General de la Armada dirigiéndose igualmente a San Miguel para inter-
ceptar la escuadra de Strozzi, destruiria y salvar San Miguel, primero,
para dirigirse después a ocupar Terceira. En este momento las manio-
bras estratégicas por ambos bandos coinciden en un claro y definitivo
objetivo principal: destruir la escuadra dei enemigo, pués quien consiga
ese objetivo primordial tendrá en su mano todos los demás.
Con la clara y determinante defmición dei objetivo estratégico y con
las dos escuadras enemigas en la mar, una al encuentro de la otra,
termina la maniobra estratégica y comienza la gran maniobra táctica

que finalizará con el choque de ambas escuadras.
Veamos, en sus momentos esenciales, como se desarrolló la manio-
bra táctica.
Al salir de Belle Isle la escuadra francesa de Strozzi estaba com-
puesta de unos 60 buques con 6.000 hombres de desembarco a las
ordenes dei Conde de Brissac. Después de un mes de navegación los
buques fondearon, el 15 de julio, frente a la villa de Lagoa de la isla
de San Miguel, efectuando un desembarco por sorpresa y saqueando
la ciudad. El Conde de Brissac formo un cuerpo de 3.000 hombres
en Lagoa y se dirigió a Punta Delgada para ocupar la capital de la
Isla, donde se encontraba fondeada en el puerto la armadilla de Peixoto.
Don Antonio, que venía con la escuadra francesa se instalo en el
Convento de San Roque de Punta Delgada y envio un mensaje al defensor
dei Castillo, Lorenzo de Noriega, para que se rindiese, recibiendo res-
puesta negativa.
En este momento crítico, aparecieron en el horizonte las velas de
la escuadra espahola dei Marquês de Santa Cruz y los franceses se
ven obligados a retirarse precipitadamente y reembarcar sus tropas,
haciéndose a la mar el dia 21 de julio, fecha en que se produce el
avistamiento de las dos escuadras, situadas entre la isla de San Miguel
y la de Santa Maria, la escuadra de Bazán rumbo al norte, hacia Villa-
franca y la de Strozzi, a barlovento, que es la posición más ventajosa,
rumbo a la de Bazán. El viento, factor táctico fundamental, era dei
Sudoeste. (Posiciones Iniciales). En ese momento, inicial de la inmi-
nente batalla, Bazán cuenta con dos galeones, el «San Martin» y el
«San Mateo» de 1.200 y 600 toneladas respectivamente, los buques
de mayor porte de las dos escuadras, y 23 naos y urcas de 200 a
400 toneladas. En total 25 buques de guerra con 4.500 hombres de
infantería embarcada a las ordenes dei Maestre de Campo Don Lope
de Figueroa. La escuadra francesa, de la que se habían destacado a
Angra vários buques, con Don Antonio en uno de ellos, que prefirió
no tomar parte en el combate, estaba compuesta por unas 55 naves,
de las cuales 40 gruesas y el resto ligeras. Es decir que, en número
de buques la escuadra francesa era doble de la espanola.
Durante los dias 23 y 24 julio 1582, las dos escuadras se limitaron
a maniobrar buscando ventajas tácticas y produciéndose algunas escara-
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Carta atlantica de Luis Teixeira. 1600 (Biblioteca Nacional de Florência)
Portugália Monumenta Cartographica, estampa num. 360, tomo III. 1960.
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BAZAN ATACA LA RETAGUARDIA ENEMIGA
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APROXIMACION FRANCESA
DA ILHA TERCEIRA 49
muzas canoneándose los buques a distancia. El dia 25 de julio, fiesta

de Santiago, patrón de Espana, Bazán decide atacar a los franceses
que, encontrándose a barlovento rehuyen el combate. En esta maniobra
y en la amanecida dei dia 26 el galeón San Mateo, el más potente
de la escuadra espanola, queda rezagado y es alcanzado por los buques
de la vanguardia francesa que en número de cuatro le atacan simultá-
neamente, primero al canón y más tarde al abordaje. Bazán, viendo
al «San Mateo» presa de toda la vanguardia francesa maniobra para
envolver a la escuadra enemiga lo que da lugar al gran choque entre
las dos escuadras en aguas próximas a Villafranca en el cual los buques
de uno y otro bando se combaten furiosamente al cahón y al abordaje.
La encarnizada lucha duró cinco horas quedando los espanoles victorio-
sos. La escuadra francesa con muy graves pérdidas, huyó en desorden
para salvar los buques que pudieron hacerlo. El relato minucioso de
toda la batalla ocupa más de veinte páginas dei libro de Fernández
Duro, mientras su crítico oponente, Alberto Telles, sólo le dedica un
pequeno párrafo de diez líneas.
Las pérdida en vidas y en buques fueron cuantiosas por el lado espa-
nol y enormes por el francês. En la escuadra de Bazán las bajas fueron
224 muertos y 553 heridos, sin que se perdiera ni un sólo buque, aun-
que muchos quedaron seriamente averiados, entre ellos la nao portu-
guesa «Santo Antonio» que había luchado con enorme bravura contra
los franceses. La escuadra francesa tuvo entre 1.200 y 1.500 muertos
siendo mucho mayor el número de heridos y prisioneros. El número
de buques franceses hundidos fue de diez, entre ellos la nave «almi-
ranta» y la «capitana». El jefe de la escuadra francesa Felipe Strozzi
quedó herido de gravedad y murió en la «capitana» espanola a las poças
horas, lo mismo que el conde de Vimioso, Don Francisco de Portugal
que fúe cuidado personalmente por su pariente, Don Alvaro de Bazán.
El conde de Brissac salvó su vida y su buque por haber huido durante
la batalla.
La Victoria dei invicto Marquês de Santa Cruz fúe total y justamente
celebrada pués la escuadra enemiga era doble que la suya. La fama
de Don Alvaro llegó a ser universal. El historiador francês, Bouillet,
furibundo antiespanol, reconoce en su famoso libro «Dictionaire Uni-
versel d'Historie e Géographie» que: «Fue esta batalla una de las más
memorables que se han dado en el Atlântico... siendo el premio de

la victoria no ya las Terceras, sino el reino de Portugal».
Y así fiie en efecto, pués si Bazán hubiese sido derrotado, todas
las Azores habrian caido en poder de Francia, y con ello el Atlântico
Norte se hubiera convertido en dominio franco-británico llegando a ser
prohibitivo para la navegación espanola, lo que muy probablemente
habría obligado a Felipe II a renunciar a la corona de Portugal en
favor de Don Antonio el Prior de Crato.
Obtenida la victoria, no sin grandes sacrifícios, Don Alvaro de Bazán,
no persiguió al resto de los buques franceses en su huida, por lo cual
ha sido criticado por algunos tratadistas que le achacan que no supo
explotar su êxito; si no que se dirigió a Villafranca en la isla de San
Miguel para reparar allí las averias de sus barcos, hospitalizar a los
heridos y juzgar, en Consejo de Guerra a los prisioneros.
Este juicio y su tremenda sentencia ha sido calificado como el mayor
error cometido en su vida por Don Alvaro de Bazán, culpándole de
excesiva dureza y crueldad. En el Consejo de Guerra se acuso a los
prisioneros franceses de ser piratas, pués habían combatido bajo una
bandera, la francesa, que pertenecía a una nación que no estaba en
guerra con Espana, y como tales piratas, rebeldes y ladrones, la pena
que, según las leyes entonces admitidas por todo el mundo, era la de
muerte. La defensa recuso, en el Consejo, que los prisioneros fuesen
piratas, sino de «buena guerra» por estar en secreto en guerra Enrique
III y Felipe II, y que fíieron reclutados con patentes dei Rey de Fran-
cia, aunque solapadamente. Bazán no admitió tales descargos dando
por falsas las patentes que presentaban los prisioneros y ateniéndose
a las ordenes recibidas tanto dei Rey de Espana como dei de Francia,
que había accedido a que todo pirata, aunque fuera francês, debía ser
condenado a muerte, firmo la sentencia, prévio informe dei auditor
de su escuadra Miguel de Aranda, por la que se condenaba a ser publi-
camente degollados, como piratas, veintiocho senores, y cincuenta y
dos caballeros presos, y ahorcados los marineros y soldados mayores
de diecisiete anos, que eran 313, sentencia que se cumplió inexorable-
mente — escribe Femández Duro — el dia 1 de agosto de 1582 en la
Plaza de Villafranca, siendo los marineros colgados de las vergas de
los navios, en un espectáculo espantoso.
DA ILHA TERCEIRA 51
Se han vertido rios de tinta en torno a este lamentable hecho siendo

juzgado como inevitable y justificado por unos y vituperable por otros.
Es de observar que los detractores de Bazán son en su mayoría espano-
les y sus defensores en su mayoría extranjeros y entre ellos algunos
franceses, como Franchi y el português Rabello da Silva.
De todas formas, y aún admitiendo que la guerra en aquellos tiempos
provocaba crueldades y violências que hoy no podemos comprender
ni podemos juzgar imparcialmente, hubiera sido mejor, para el presti-
gio dei gran Marquês de Santa Cruz y el buen nombre de Espana
que tan lamentable suceso no hubiera tenido lugar, prevaleciendo la
clemência sobre el rigor.
El dia 9 de agosto se incorporo a Bazán en Punta Delgada la escua-
dra de Juan Martinez de Recalde. Bazán no se decide a atacar la isla
Terceira. Catalina de Médicis enfurecida por el desastre de sus fuerzas,
se apresto a preparar la venganza, incitando a su hijo, Enrique III a
declarar abiertamente la guerra a Felipe II, sin conseguirlo.
Es entonces escribe Cerezo — cuando Bazán se dirige con su escua-
dra a la isla Tercera a la que no ataca por ser adversas las condiciones
meteorológicas, decidiendo regresar a Lisboa donde es recibido como
un gran héroe por toda la corte con el propio Felipe II a la cabeza.
En toda Espana y también en Portugal se celebro la victoria de Bazán
con luminárias y fiestas, escribía el Embajador francês en Espana, Saint-
-Gourd a Catalina de Médicis, y anadía «no existe mercancia más reque-
rida que la relacción de la victoria que se vende por todas partes».
Con el triunfo y llegada dei Marquês de Santa Cruz a Lisboa, fina-
liza la segunda fase de la maniobra estratégica de Espana en las Azores
y comienza la tercera y definitiva que tendrá como objetivo concreto
la conquista de la Isla Terceira.
TERCEIRA FASE - LA CONQUISTA DE LA ISLA TERCEIRA
Felipe II inicio la tercera fase de su maniobra como lo había hecho

en las anteriores, por médios pacíficos intentando negociar con los defen-
sores de la Tercera la entrega de la isla a cambio dei perdón para
todos y el reparto de mercedes y honores, llegando incluso, según algunos
historiadores, a emplear un método muy corriente en aquella época:
el soborno, todo ello para evitar más derramamiento de sangre. Pero

todo fue inútil. El temible nuevo gobemador de la Tercera, Manuel
de Silva, rechazó las ofertas de Don Felipe.
Vista la inutilidad de posible arreglo pacífico, escribe Femández Duro,
era preciso de todo punto el empleo de la fuerza y para ello da orden,
el 10 de febrero de 1583, al Marquês de Santa Cruz de organizar
una nueva escuadra, esta vez con un objetivo estratégico principal: Tomar
la isla Tercera, desembarcando en ella un cuerpo expedicionário de
Infantería a las ordenes dei Maestre de Campo Don Lope de Figueroa
que había ya participado en la fase anterior. En junio de 1583, con
dos meses de retraso sobre lo previsto, se encuentra lista en Lisboa
la escuadra de Bazán haciéndose a la mar el dia 23 de se mes. El
grueso de la escuadra estaba compuesto por 30 naves de guerra, lle-
vando a bordo la fuerza de infantería de desembarco. Su misión es
doble: primero atacar a cualquier escuadra enemiga que se interponga
en su camino y segundo tomar la isla Tercera, desembarcando en ella
la infantería, si no se llega previamente a un acuerdo pacífico de entrega
con las autoridades de la isla. A parte dei grueso la escuadra lleva
un convoy de 42 buques más ligeros y siete barcazas de desembarco,
que servirán para el asalto a tierra. Y por último 12 galeras de remos
para operaciones de ataque a la costa. En total 91 embarcaciones con
un desplazamiento de 20.000 toneladas tripuladas por 3.800 hombres
de mar y 2.700 de remo. El número total de cânones era de 684 piezas
gruesas más unas 200 piezas ligeras. La fuerza de infantería de desem-
barco sumaba 8.840 hombres.
Simultáneamente, como en las dos fases anteriores, Catalina en Fran-
cia e Isabel en Inglaterra, preparan envios de refuerzos, en hombres,
buques y armas, con destino a la isla Terceira. Isabel, una vez más,
se muestra cautelosa, — escribe el C. de N. Cerezo , a pesar de
las instancias de Leicester y Walsingham, para intervenir en favor de
Don Antonio en colaboración con Francia, autorizando, tras muchos
titubeos la participación de cuatro companías de soldados ingleses en
la expedición que Catalina prepara, bajo el mando dei Comendador
Aymar de Chaste, personaje que va a protagonizar la defensa de la
Tercera en franca rivalidad con el gobernador português de la isla,
Manuel de Silva, Conde de Torres Vedras.
DA ILHA TERCEIRA 53
La armada de Chaste se componía, según las fuentes más dignas

de crédito, de quince buques, entre ellos dos ingleses, que transporta-
ron 1.000 hombres y 100 cânones de refuerzo a la Tercera donde llegó
el dia 14 de junio de 1583, desembarcando los refuerzos y disponién-
dose a planificar la defensa de la isla.
En este momento se produce el choque entre el jefe francês y el
gobernador português de la Tercera, Silva, creándose entre ambos una
profunda enemistad que será la mina de ambos.
El dia 13 de julio, un mes más tarde que Chaste, llega a las Azores
la imponente escuadra de Don Alvaro de Bazán fondeando los buques
en Villafranca y Punta Delgada, con lo cual finaliza la maniobra estra-
tégica espanola en su tercera y última fase, dando comienzo la manio-
bra táctica que consistirá en el asalto, desembarco y conquista de la
isla Tercera por parte de las fuerzas de Bazán.
La gran maniobra táctica de Bazán para el desembarco y conquista
de la Tercera ha sido calificada, por diversos especialistas en táctica
anfíbia como un modelo de preparación, organización y ejecución frente
a un enemigo poderoso y fuertemente defendido; un modelo que tres
siglos y médio más tarde serviria de referencia a los planificadores
tácticos de la U.S. Navy para crear su táctica de asalto anfíbio de
isla en isla en la Campana dei Pacífico en la Segunda Guerra Mundial.
No es posible, por falta de espacio en el marco de esta conferencia
examinar el choque táctico, sino en sus líneas generales.
Desde el dia 3 al 19 de julio, Bazán, fondeando en la isla de San
Miguel, prepara sus fuerzas para el asalto a la Tercera, donde llega
el 23 fondeando con toda su armada frente a la villa de San Sebastián.
Tras reconocer las playas para elegir la dei desembarco y solicitar dei
gobernador Manuel de Silva una vez más la entrega de la isla sin resul-
tado, el dia 26 de julio, justamente un ano después de la victoria naval
sobre Strozzi, Bazán lanza sus fuerzas de desembarco sobre la cala
de las Molas, cogiendo a Chaste por sorpresa. Uno de los primeros
soldados espanoles en saltar a tierra fue Rodrigo de Cervantes, her-
mano de Miguel, el genial creador dei Quijote. Simultáneamente ordeno
un bombardeo concentrado con toda la artillería de galeones, naos y
galeras que retumba por toda la isla. La resistência de las fuerzas
combinadas franco-portuguesas de Chaste y Silva, aguantaron bien al
principio; pero terminaron por ser desbordadas por los atacantes. En
la retirada, Chaste, con sus franceses se repliega hacia el interior de

la isla separándose de Silva, el cual, abandonado por sus hombres trata
de esconderse en los montes; al fin cae en manos de los espanoles
y tras ser juzgado fue condenado a muerte. El senor de Chaste, juz-
gando inútil toda resistência se rindió a las tropas de Bazán, salvando
con ello la vida.
Tras la entrada victoriosa dei Marquês de Santa Cruz en Angra, fina-
lizo la conquista de la isla, alcanzándose un gran objetivo estratégico
de Felipe II en la Campana de las Azores.
Hoy, pasados cuatro siglos de estos hechos, las naciones entonces
enfrentadas: Espana, Portugal, Francia e Inglaterra, nos encontramos,
afortunadamente, en el seno de una Alianza defensiva en tomo al oceano
Atlântico Norte, en el cual estas islãs Azores, orgullo de Portugal,
representan el centro de gravedad estratégico de esa Alianza, a la que
todos debemos aportar nuestros esfuerzos en defensa dei bien supremo
entre todos los bienes: la paz en libertad para nuestros pueblos. Una
paz y una libertad que en esta isla Terceira y en esta Universidad
de Angra do Heroísmo tienen su más alta expresión a través de la cultura.
THE AZORES AND THE UNITED STATES (1787-1987):
TWO HUNDRED YEARS OF SHARED HISTORY
Por: Douglas L. Wheeler
«History is a series of arguments to be debated, not a body of

data to be recorded or a set of facts to be memorized. Thus
controversy in historical interpretation, over what an event actually
means, over what really happened at an occurrence called «an
event»:... is at the heart of its value... But we also discover
something fundamental about a people in what they choose to argue
over in their past. When a society suppresses portions of its past
record, as the Soviet Union [and, I might add, more than 100
other countries in the world] does today, that society (or its
leadership) tells us something about itself...
Who controls history, it is written, contrais the past, and who
contrais the past controls the present.»
— Quoted from the Introduction to C. Brinton,

C. Wolff and R. Winks, A History of
Civilization (II, 6th edition, 1984, NY), p. 2.
For more than two hundred years, the Azores Islands and the United
States have been more than close neighbors: they have a shared history.
It is my purpose in this paper to explore highlights of that shared history.
My thesis or argument is that in discovering this shared history it is
best, to borrow an American figure of speech, not to lose the forest
for the trees. Put in another way, we discover in our journey that
major forces have entwined the destinies of our two peoples and nations,
forces which are larger than any individuais or their individual efforts,
or families or social class, any administration or single regime, any
Assembly, or Congress, any one leader or politicai party, any one

institution or one concept.
The contrast between this wider historical vision and a narrower one
is illustrated in an old book title this Historian carne upon some years
ago in Livraria Barateira in Lisbon. It is the quintessential antiquarian
credo; the title was: «GRANDES HOMENS, PEQUENOS FACTOS» and
is a fine caveat.
What are the master forces, then, which are the essence of our shared
History? They can be divided, I think, into two fundamental categories:
the human and natural factors. First, the human factors which are
comprised of human activities:
1. Maritime navigation and exploration
2. Trade and commerce, including fishing and whaling and other
business activities
3. Diplomacy between the U.S. and Portugal and other nations
with relations with the Archipelago
4. Immigration from the Azores to the U.S. and return; American
residence and return
5. Azorean and American families business activities and familial
links
6. Government activity of Portugal
7. Military and defense activities, bi-lateral and international or
multi-lateral, beginning with WWI
8. Cultural activities
The natural factors are also a vital part:

1. Geography and location
2. Climate and weather, including winds, tides
3. Oceanography
4. Geology and volcanology; soils
5. General ecology of the Azores and Atlantic
This list of master factors is formidable and a detailed elaboration
of each would require libraries and weeks of time to discuss with
thoroughness, so I will limit my discussion to four human factors:
Diplomacy; Family business; Military and defense activities; and cultural
activities.
DA ILHA TERCEIRA 57
Diplomacy: Two centuries of American and Portuguese diplomacy

regarding the Azores archipelago have brought the people of the Azores
and of the United States in an even closer relationship, though, like
ali diplomacy and some marriages, there were ups and downs and,
in the unspoken alliance between the Azores and especially the eastern
States, it was a case of a marriage of strange bedfellows. If the early,
basic links between us was based on «the call of the sea», American
diplomacy's foundations were «the call of the dollar». Azorean
immigration followed the same callings and continue to do so. The
extent of the Portuguese and the Azorean diaspora beyond the Atlantics
to the Américas, and further afield are sharply evoked by the beginning
line of an early study of the Portuguese in New England: «O português
é como Deus — está em toda a parte» (The Portuguese is like God —
he is everywhere.» (')
This is not the place to discuss in any detail the important factor
of Azorean immigration to the United States, an exodus that took place
in waves beginning in the early 19th century, with Azorean
participation in New England whaling industries; but suffice it to say
that two of the major duties of diplomatic personnel in both parts of
the equation have been trade and immigration, and the burgeoning paper
chases that accompany them.
A main theme of early diplomacy is that family business and business
families preceded diplomacy. When diplomais were finally appointed
this merely recognized a fact: New England businessmen were deep
in maritime enterprise with the Azores and some resided in the islands.
At first it is a story primarily of two Boston families who are now
familiar to students of the field: the Hicklings and Dabneys of Boston.
In 1776 Thomas Hickling of Boston (1745-1834), uncle of the great
American historian William Hickling Prescott, was appointed U.S. vice
cônsul at Ponta Delgada, an act which preceded the establishment of
our Nation and our Constitution. The founder of a large Azoreanized
family, Hickling build several large houses, include a palace at Rosto
de Cão, São Miguel and a summer home, Yankee Hall at Furnas. John
(') Eduardo de Carvalho, Os Portugueses na Nova Inglaterra (Rio de Janeiro, 1931),

p. 1.
Bass Dabney of Boston first went to Faial in 1795 and in 1806 was
appointed by Thomas Jefferson U.S. Cônsul in the Azores, a post he
served until his death in 1826. After several Dabneys succeeded him,
the last of the Dabneys left Faial in 1892.
In those early days, there were no professional diplomats in the
fledgling United States; the few amateurs available, like Thomas Jefferson
and Benjamin Franklin, could not be spared for the Azores. Resident
businessmen naturally assumed the duties of diplomacy and made their
living in commerce. American-Azorean maritime enterprise linked New
England with the Azores, a master factor in our shared History: whaling,
fishing and shipping.
Diplomacy has provided an important link in the Azorean-American
relationship, and has done so long after the day of the Hicklings and
Dabneys. Family and friendships within diplomacy on the American
side provide an interesting framework to this story, a story which is
still unfolding. The Pells of Rhode Island are one illustration. Herbert
C. Pell, a high official in the Democratic Party when Franklin Delano
Roosevelt was re-elected President in 1936, was appointed by FDR
Minister to Lisbon in 1937 and served until 1941. His son Claibome
Pell, now the Sénior Senator from Rhode Island, visited Portugal each
summer his Father served there and in 1940 drove a convoy of medicai
aid vehicles to France as a humanitarian gesture.
It is not widely known but Herbert Pell was an ambitious American
Ambassador who envisioned an even closer relationship between the
Azores and the US than now obtains. During his service in Portugal,
he made a 10 day visit to the Azores and was warmly received. Years
after he retired, he wrote his memoirs which became part of the Columbia
University Oral History Project on record.
Regarding the Azores he wrote:
«Fve always felt that if Fd been left as Minister to Portugal,

when the question of the Azores came up, I would have been
able to have gotten the Azores as a permanent possession of the
United States, but as it was they went to the English for rent.
It would have been no trouble to have taken them over permanently.
I know that would have been possible in the first World War
because Frank Roosevelt[FDR] once told me that when he was
DA ILHA TERCEIRA 59
Assistant Secretary of the Navy he had gone over to the Azores,

where we had a base, and a group of people there offered to
start a revolution and make him President. I had less politicai
ambition than he had, and I probably would have been glad to
take it.» (2)
Other historians will have to determine what there was to these two
historie «might-have-beens», but it is worth suggesting here that balance
of universal evidence appears to be with a more conservative verdict:
History's wisest counsel must come to grips with what was and what
is, not what might have been. The Azores are not an American possession
and never have been. Geography, however, is more immutable than
the human notion of national sovereignty. President Franklin D.
Roosevelt, with the leadership of his generation, including Minister Pell,
fully appreciated the strategic nature of the Azores' position and
envisioned a new map of the North Atlantic. As Roosevelt stated in
his somewhat a-diplomatic speech of December 29, 1940:
«The Azores are closer to our shores in the Atlantic than Hawaii
is on the other side.» (3)
The next master human factor I will briefly examine is military and
defense activities. The necessities of defense and war in our century
accomplished two things which even a century of Yankee and Azorean
maritime enterprise in the 19th century failed to do decisively:
1. broke down the geographical and politicai isolation of the
Archipelago
2. made the United States and Portugal with the Azores important
allies during two world wars and beyond.
(2) Herbert C. Pell, Memoirs (typescript; Columbia University Oral History Project,
1951-52; copy, courtesy of Senator Claibome Pell, Wash. DC), p. 437.
(3) Cited in Letter, Ambassador Armindo Monteiro to Dr. António de Oliveira
Salazar, Jan. 15, 1941, Doe. n.0 1431, vol. VIII, [DAPE], Dez Anos de Política
Externa (1936-1947). A Nação Portuguesa e a Segunda Guerra Mundial (Lisbon, MNE-
1973), pp. 40-41.
Even before World War I and what President Abraham Lincoln

described as the «laws of necessity» came into play in the Atlantic,
a new technology and science transformed the Azorean-American
relationship. As usual, private enterprise anticipated Government policy.
After 1850 the steamship replaced the Clipper and other sailing vessels.
Instead of taking months or weeks, a journey from Boston and New
Bedford to the Azores now took only days. In the wake of Atlantic
steamers came new business opportunities and faster communication
and transportation for immigration to the United States and retum; larger
cargos and larger ships; an early suggestion of the appealing travei
attractions of the islands is found in Alice Baker of Boston's 1882
book, A Summer in the Azores (4).
The military and politicai applications of this new science and
technology, however, were less gentle and predictable than a Bostonian's
personal island reconnaissance. Much changed with the arrival of
electricity, the telephone, the airplane and submarine. The Azores
assumed a new strategic importance for the sharers of the Atlantic,
including Great Britain, Canada, Portugal and the United States. For
Britain and Portugal, the Azores were wellnamed as «The Western
Islands»; for the United States they could have been «The Eastern
Islands», and the new technology bound us closer together. In 1893
the first submarine telegraph cable was laid between Portugal and Horta.
Within a decade ali the islands were linked to Europe and America
by underwater cable. In 1926 the age of International radio contact
with Europe began for the Azores with a linkup with Portugal; in 1927
«the first commercial transAtlantic [telephone] conversation took place
between New York and London» (5) and soon after the same followed
between New York and the Azores. The U.S. and the Azores had
become communicating «partners of the Atlantics».
The military and defense activities of two World Wars comprise an
important part of our story, part of which has been told in print
(4) C. Alice Baker, A Summer in the Azores. A Glimpse of Madeira (Boston, 1882).
(5) Francis M. Rogers, Atlantic Islanders of the Azores and Madeiras (North
Quincy, MA: 1979), p. 191.
DA ILHA TERCEIRA 61
elsewhere (6). A great deal more research based on unpublished

Government records in Lisbon, London, Bonn and Washington needs
to be done on the Azorean part of the story. There are several useful
theses and dissertations here. The naval and strategic part of the story
is well-known, but the local Azorean, tactical aspects, together with
American and Azorean secret planning, is a story which remains to
be told in full.
It is a story which links the Allied war efforts beginning before the
U.S. entered the war on December 8, 1941 with Azoreans and with
one particular family, the Bensaúde. Here family business and business
families and the «menace of the urgent hour» of early World War II,
when the outcome remained an awful mystery, are forever linked with
the necessities of the Atlantic war. The Bensaúde are not a typical
family in Azorean History, but they provide a parallel case and paradigm
for our reference to the New England Yankee tribes of Hickling and
Dabney.
One of the earliest secret reports to President Roosevelt from William
J. Donovan put the strategic role of the Azores and Portugal into
perspective, despite a few questionable generalizations:
Portugal has been almost emptied of soldiers and munitions; and
that practically everything, incluing planes has gone to the Azores,
and that if the Germans come in they will not be opposed but
they will find nothing of military use except, of course, what
they can convert into bases for submarinos. The general opinion
in Portugal seems to be that owing to the lack of munitions the
Portuguese troops in the Azores could not make much of a stand
in the event of a German attack, though they ought to be good
for eight days, or enough time to allow the Americans or the
(6) R.E. Vintras, The Portuguese Connection. The Secret History of the Azores Base
(London, 1974); Jerry K. Sweeney, «United States Policy Toward Portugal During
the Second World War», (Unpubl. Ph. D. dissertation in History, Kent State University,
Ohio, 1970); Sweeney, J.K., «Genesis of an Airbase: The United States, Portugal
and Santa Maria», Aerospace Historian (Vol. XXIV, Dec. 1977, pp. 222-227; see
also my forthcoming work, «Safe House: Lisbon's Secret World War H (1939-1945)»,
manuscript.
British to take a hand. There seems to be no doubt in the minds

of the Azoreans that the islands will be occupied sooner or later
by the U.S. and they view this prospect with equanimity. (7)
(Jan. 8, 1942)
Even before the U.S. entered the war, José Bensaúde of Casa Bensaúde
was in close contact with British Intelligence through the New York-
based organization of MI-6, BSC (British Security Co-ordination). A
family of Portuguese Jews which emigrated from Marocco in the 18th
century, the Bensaúdes of the Azores were founded, in effect, by
Abraham Bensaúde who arrived in São Miguel in 1819 and established
a small Jewish community of worship and a commercial company which
soon came to dominate the Azorean economy in agriculture, shipping,
export-import and eventually in transport and communication. By the
early 20th century they owned considerable property in the Azores and
Portugal and before World War II began José Bensaúde, born in 1893,
had established himself in business in New York City as a shipper
and export-import entrepreneur (8). A large and distinguished family
in two cultures, the Azorean and Portuguese, they also made inroads
in the United States. José Bensaúde was a representative of Portugal
in the New York WorkTs Fair of 1939 and his son, José Maria, born
in America, joined the U.S. Army and served in Intelligence in World
War II. This latter event helped link a family, diplomacy and World
War II in the Azorean-American relationship. When José Bensaúde's
son joined the U.S. Army, his Father wanted to help, too.
It was during 1940 that José Bensaúde got into contact with British
Intelligence through BSC in New York and through them with William
J. Donovan, Father of the United States' first large, multi-purpose secret
(7) Franklin Delano Roosevelt Library, Hyde Park, N.Y., Papers, World War II,
Memorandum For The President From William J. Donovan, n.0 138, January 8, 1942,
6 P.M. (2 pages). [Declassified] Courtesy of Library staff.
(8) Material on the role of Sr. José Bensaúde is OSS operations in World War II
is based in part on the following materiais: Other documents from the FDR (Presidential)
Library, Hyde Park, N.Y. of Dec. 21, 22, 26, 1941 and Jan. 22, 1942; Personal
interviews in Lisbon with Sr. Bensaúde, Nov. 7, 10, 1980; and copies of various
documents on his wartime secret service and on his Flomarcy law case.
DA ILHA TERCEIRA 63
Intelligence organization, the OSS (Office of Strategic Services), the

ancestor of the CIA. Bensaúde lent some assistance to the British
organizatioifs concerns about the German threat to the Azores over
a year before Pearl Harbor. By then Casa Bensaúde had a powerful
position in the Archipelago as well as status in Lisbon in shipping,
banking and finance. Their Azorean properties included Hotels, airport
bars, restaurants, factories, plantations and farms, fishing vessels and
they had plans for establishing local shipping and air transport and
passenger service in the islands. Their position was especially strong
on São Miguel, with the port of Ponta Delgada, the site of the U.S.
naval base of World War I.
José Bensaúde both volunteered and was recruited in the Allied effort
to utilize the Azores in a plan to
1. safeguard Britain from German naval and air attack from those
islands, and being starved out by submarine destruction of
shipping
2. safeguard the United States' east coast from possible attack
by German air and naval forces based in the Azores; and to
attack German U-boats at sea
3. create a stay-behind or resistance to German invasion movement
in the Azores (Britain's SOE (Special Operations Executive)
established a secret underground movement in Portugal in 1941
and 1942 for the same purpose, with weird results)
4. Facilitate and safeguard Allied (including American) cargo,
transport and Communications across the Atlantic to England,
Europe, Africa and Latin America, via the Azores; refúelling,
troop and equipment transport to various operations including
Operation Torch and the Normandy invasion later.
In late 1941 José Bensaúde was secretly signed on to a secret COI(OSS)

operation which lasted throughout the war. The so-called «Fifth Column
movement in the Azores» (9), was partially organized through
(9) Roosevelt Library, Papers, World War II, Memorandum For The Presidem From
William J. Donovan, Dec. 21, 1941, 12.00 Noon.
Bensaúde and company and the OSS by late 1942 but it was never
put into operation since the German invasion of the Azores did not
occur. Once the threat of German air attack or invasion receded, that
is, especially after the failure of the 1940-41 German air compaign
over Britain, the successful invasion of North Africa by the Allies,
November 1942 and the subsequent invasion of Italy, and the defeat
of Axis forces in North Africa, the OSS operation with Bensaúde
continued to support only certain key requirements in shipping, re-supply,
re-fuelling, Communications and air services, subordinated to major
operations in the Mediterranean and later in France. This secret structure
had other functions, still not widely known or publicized: the Bensaúde
banking assistance to the United States and Britain later in the war
to obtain foreign currencies to pay networks of resistance and espionage
in Europe, behind German Unes O0). Two major initiatives, under
Bensaúde cover and auspices, had important consequences for the well-
being of the Azores and Portugal and for the Azorean-American
relationship: the wartime establishment of an Azorean shipping Une from
the US to the Azores and to Portugal and to Africa and an Azorean
airline, for cargo and passengers, the original version of SATA.
Bensaúde's Flomarcy Company Inc. of New York played a major role
(l0) Hyde, H. Montgomery, Room 3603. The Story of the British IntelUgence Center
in New York during World War II (N.Y. 1962), pp. 190-191, see more detail on
one aspect of the secret role of hired agents on some of Bensaúde's ships in the same
authors more recent work, Secret IntelUgence Agent. British Espionage in America
and the Creation ofthe OSS (New York, 1982), p. 136. This mentions a close colleague
in wartime secret service, A.M. Ross-Smith, an Australian businessman-turned-MI-6
officer, who worked to «recruit and operate the activities of several hundred secret
agents on neutral ships trading between America, north and south, and other parts
of the world, notably Spain, Portugal and Japan. The agents were known as ships'
observers and their activities provided the British SIS[MI-6] with a wealth of secret
information, from the localing of Axis shipping and essential commodities such as
industrial diamonds and platinum destined for Germany, to the presention of the
repatriation of German technicians on Japanese vessels via the Panama Canal. Ross-
-Smith became friendly with the leading Basques and Spanish Republicans in exile
and with the wealthy Portuguese shipowner, José Bensaúde, who arranged for two
million escudos to be paid through his Lisbon office to British secret agents in occupied
Europe.» (p.136).
DA ILHA TERCEIRA 65
in this operation which assisted in the transport of crucial war cargos,

vital communication, some secret intelligence on the whereabouts of
German U-boats in the Atlantic communicated to Allied ships and planes
prepared to go into action and more.
Such operations are costly and this was no exception. To be purchased
were airplanes, ships and equipment and crews had to be hired and
paid. OSS records released under the Freedom of Information Act may
provide more evidence, but for now the Franklin D. Roosevelt Papers
of Hyde Park suggest that the OSS provided more than 3 million $US
to Bensaúde alone for the purchase of shipping and planes in the Azores,
beginning with about $500,000 as an initial payment for the cover
organization of the «Fifth Column» movement in early 1942 (")■ Casa
Bensaúde was an Intelligence chiefs dream in terms of the two
requirements for effective cover in such an operation: 1. Its dominant
status in Azorean trade and commerce provided the cover, a reason
for being active in the area; 2. This also allowed Bensaúde and company
the facilities and means to carry out the mission more easily, including
providing some self-fmancing, influence, and knowledge of the «way
things were done» in the archipelago. Although an Azorean resistance
movement was never created and a German invasion never carne, the
«what if» provokes questions: was such a structure adequate to meet
the challenge if it had come? Is what Donovan described as an «extensive
penetration operation» (12) in late 1941, the sufficient foundation for
full-scale war operations or merely a temporary holding operation, not
even a «covert action» and certainly not a long-range armed crusade?
In any event, the Azorean-American collaboration in the OSS secret
operation of 1941-43 was successful, within its limitations. José Bensaúde
was a citizen of neutral Portugal but he was certainly no neutral himself
after his son joined the U.S. Army and we entered the war. In a post-
war tribute to Bensaúde a member of the New York based BSC praised
him for his «knowledge, connections, personal friendships and shipping
(") Roosevelt Library, Papers, World War II, Memorandum To The Presidem From
William J. Donovan, N.0 92, Deeember 22, 1941, 8.30 A.M. Marginal Note to doeument
in which the Azorean operation, apparently first suggested by Colonel Knox was outlined
by Donovan, «OK if agreed to by State and War FDR».
(I2) Ibid., p. 2.
[placed] at the disposal of the Allied cause» (13). Such operations

required accurate and relevant Intelligence ahead of time, speed, secrecy
and decisive action. The Government in Lisbon of neutral Portugal
under the sway of Dr. Salazar feared that decisive compromising of
its neutral status, with an invasion or battle over the Azores between
the belligerents, would provoke a German invasion of Portugal itself.
The Government was planning to evacuate to the Azores and carry
on in the event of a German invasion of Portugal, but it would not
countenance a secret Allied underground resistance organization in the
Azores. That is, if it was discovered. PortugaTs politicai police broke
up and arrested the SOE underground organization in Portugal and
expelled the British officer who directed it (14). The operation of Casa
Bensaúde, if it was discovered by Salazar, was not uncovered and closed
down but was allowed to operate discretely. When the British, followed
by American air and naval forces, began to use Lajes Air base in
Terceira in October 1943, the Bensaúde operation was already nearly
two years old and operating effectively under OSS and BSC aegis,
and the personal contact with General Donovan who had one stage
in the operation handed José Bensaúde the sum of $1 million in his
Washington office. This personal approach to disbursement of secret
funds in OSS later resulted in a curious legal problem after the war.
The crucial role of the Allied air and naval bases in the Azores
in the Battle of the Atlantic is well-known. The tide of battle tumed
in the year 1943, the year Portugal agreed to lease base use to the
Allies, with British forces in the forefront and under the aegis of the
Anglo-Portuguese Alliance, the world's oldest diplomatic arrangement.
What is less well-known is the uneasy relationship between the Salazar
(O) (Sworn) Affadavit (Notarized) To Court of the State of New York, County of
New York, signed by Alban Millar Ross Smith [sic], 2 pages, dated March 6, 1958; there
is also information on Bensaúde's role in the construction of the Lajes base in 1943-44,
carried by ships of his company in the islands, «Companhia Carregadores Açoreana»;
one of his cargo vessels, the Pêro de Alenquer Corte Real was sunk by German U-
boats. From Letter to the Writer, from José Bensaúde, November 29, 1980, Lisbon.
O4) A brief version of this secret operation's failure in Portugal in 1941-42 is found
in my article, «In the Service of Order: The Portuguese Politicai Police and the British,
German and Spanish Intelligence [Services], 1932-1945», Jowmal of Contemporary History
(London), vol. 18, n.0 1, Jan. 1983, pp. 1-25.
DA ILHA TERCEIRA 67
govemment and the United States during the last two years of the war.
The Azores Islands were one point of concem, since was hesitam to
embrace and to concede ali the concessions the United States required
so quickly in 1943. In effect, much diplomacy was done under the
aegis of Britain. Two important facts confronted Lisbon: a large portion
of PortugaTs armed forces were in the Azores by early 1943, and
there was restiveness among elements of the younger officers;' two,
Pro-American senthnents among Azoreans were strong and were widely
known to the authorities in Ponta Delgada and Angra. There is a curious
tone to the report of the Ponta Delgada delegation of the politicai police
(PVDE) on January 10, 1943 (,5):
«Almost in their entirety [the people] demonstrate veneration for
America and for Americans, as happens with 90% of the population
of the Azores.»
The Chief of the Ponta Delgada delegation of PVDE feared either

an Allied or a German occupation of the Azores even that late and
deplored security breaches among the Portuguese military on the islands
in the face of known espionage operations by the British, Americans
and Germans. In an emergency, PVDE at Ponta Delgada planned to
round up ali foreigners in the islands, herd them into the local Liceu,
to be an impromptu concentration camp, and considered ordering that
ali foreigners caught in flagrante spying or commiting sabotage would
be shot by the police.
Such sentiments remained common in the ruling group in Lisbon
until late in 1943 when it was clear from German actions that even
after the British moved into Lajes base, Germany did not plan to retaliate
by a direct attack. Only one other case occurred in late May 1944
when over the sensitive wolffam ore embargo question Germany ordered
a U-Boat to hijack and hold as hostage the Serpa Pinto, a Portuguese
passenger ship, but backed down when there was no Lisbon response
('5) Arquivo da PVDE/PIDE/DGS, Caxias, «Confidencial», «Relatório» «Açores

1942-43», Jan. 20, 1943, Delegado da PVDE, Ponta Delgada, S. Miguel, n.0 2/43 s.s'
to the extortion *. Still, Lisbon took no chances: odd footnotes to the

enduring fear of German attack and to bureaucratic conservatism were:
that until late 1944 the Portuguese authorities in the Azores still
considered the fact of American troops presence in the islands a state
secret (16); that nervousness in Lisbon and the Allied invasion of North
Africa in November 1942 were linked with Lisbon's order that ali
Portuguese-Americans in the Azores must register as Portuguese citizens
or leave the Azores within a specified period. It was reported by
American Naval Intelligence that as of November 17, 1942 that order
was not being executed and that in October 1942 a Portuguese at Horta
was arrested by the police, under the accusation that he Hd escorted
American sailors around the region of Horta. The sailors were released
but the Portuguese was jailed (l7).
There is an odd footnote to the story of the Bensaúde secret operation
on behalf of the Allied cause in the war. Some years after the end
of World War 11, José Bensaúde and his Flomarcy Company of New
York were sued by the Internai Revenue Service of the U.S. Government,
through a New York court's jurisdiction, for what the Government
described as back taxes owed on profits made in the U.S. during the
war by that company. The case was pursued actively by the IRS in
the late 1950s and several of José Bensaúde's OSS and BSC colleagues
wrote and testified on his behalf (l8), in order to have the case
dropped. Three factors complicated an easy resolution of the case: one,
the personal style of OSS' William Donovan, who although a brilliant
* On the U-boat brief hijacking and evacuating of the Serpa Pinto in mid-Atlantic
in late May 1944, an act that resulted in the death of two persons, a passenger and
a crew metnber, and the kidnapping of two Portuguese-Americans of military age,
see my «The Price of Neutrality», Luso-Brazilian Review (vol. 23, n.0 1, Summer,
1986; and n.0 2, Winter, 1986-87, pp. 106-127; 97-11.
(16) National Archives, Record Group, Records of O.S.S., Research and Analysis,
«Portugal», Box 697, n.0 95840, Sept. 7, 1944, William Lournoy Jr. to Sec. of State,
American Delegate of Maritime Commission, Ponta Delgada.
(17) National Archives (Wash. DC), Record Group, O.S.S., Portugal, Office of
Naval Intelligence, report, «Confidential», n.0 25491, November 17, 1942, p. 2.
(is) i.e., Letter from A.M. Ross-Smith cited, copies of Letter to Bensaúde of 1944
from U.S. Government Despatch Agency, N.Y., dated July 1, 1944, praising his work
for U.S. in obtaining vital steamer space for shipping during wartime.
DA ILHA TERCEIRA 69
Wall Street attorney, was secretive and adventurous and he disbursed

unvouchered funds to Bensaúde or his company on more than one
occasion during the war. Donovan's personal testimony would have
assisted clearing Bensaúde of the charges but his illness in 1958 and
death in February 1959 silenced a key witness and supporter. Second,
Bensaúde's Flomarcy Company, Inc. registered in New York, was a
major part of the secret operation; it did make profits but it was difficult
to determine: which funds were U.S. Government, which were
Bensaúde's profits and capital, and precisely what records of these
operations the OSS kept. When the case was active, it was impossible
to obtain any OSS financial records. In my research I have determined
that as of 1981 in U.S. Court and IRS case records, the Bensaúde
case remained on the books, unresolved. In an interview of November
1980 Mr. Bensaúde told me in Lisbon that if he entered the US today,
he would be liable to arrest.
Although José Bensaúde received high awards from the International
Red Cross and from Portugal for services during World War II, he
has not received just recognition or award from the United States for
his volunteer secret work.
A final human factor, cultural relations between the Azores and the
United States. In the two way cultural traffic of immigration and retum,
of travei and return, of links between families and institutions, between
Universities in the Azores and the U.S., a great deal has occurred
in recent decades. Much benefit has come in such programs as the
Fulbright Program, Comissão Cultural de Educação Luso-Americana,
based in Lisbon, a program this writer personally experienced and
benefited from, in the first group of American students exchanged with
Portugal in the academic year, 1961-62 in Lisbon, two years before
I first came to visit the Azores briefly. There should be a cultural
and educational dimension to the «Partners of the Atlantics», of which
the Azores and the U.S. should be charter members. Those in this
room can be among those who write the next script for this part of
our shared History.
Institutions of higher education can play the essential role in research,
teaching and publication which are the foundation of the coming Age
of Self-Improvement in these islands and in my country. Every institution
can help: schools, high schools, institutes, colleges and universities.
The fundamentais of life in self-sufficient food supplies, and farming,

energy for life and labor saving devices, must be attended to first:
In providing the necessary funds, everyone can help as well: Govemments
and private foundations * and companies. In studying and promoting
the Azoreanization of sections of America, and the Americanization
of Azoreans, the teaching and writing of History, the best of stately
compendiums for tomorrow, must play a central role.
Conclusion
Alter a fifth of a milennium, the Azorean-American relationship is

strong and enduring. But is it secure? We cannot forsee the future,
but we can gauge our mutual security in part by the state of our armed
forces, the eyes and ears of defense, our Intelligence systems, and
knowledge of what has made us friends. Membership in bi-lateral and
multi-lateral organizations are now nearly 50 years old; a private
organization since it does not exist will have to be invented, it is,
what I have proposed, «The Partners of the Atlantics»; this can strengthen
our relationship further, with our eyes on tomorrow.
History remains the essential foundation on which our knowledge
of the present is set. It is an endless debate, but if we read it well
it is also a wise counsellor for the next Age of Self-Improvement. We
know changes needed and lessons leamed, for the future. At times,
politics, govemment and national habits and proclivities can trouble
our efforts at self-improvement. Some Azoreans look to yesterday;
Americans tend to focus on today or the next hour's committee meeting.
Together we must consider tomorrow.
We have come a long way since 1787. After only the headlines and
lead television stories, the latest exposés and politicai telenovelas of
our time, it is safe to generalize that we have a great distance to go
as well. In this challenging enterprise, positive altitudes can help shape
* In particular, in social and economic development and in cultural work, I am

interested to know what assistance has come from the new Luso-American Development
Foundation, based in Lisbon, established in 1983, with a particular focus on aid to
the Azores.
DA ILHA TERCEIRA 71
positive actions and action is called for. Different cultores nurture

different senses of urgency. A gentle Boston lady who visited these
islands wrote (19):
«Paciência! cries the Portuguese often to us brisk Yankees; and
one must cultivate that virtue to be happy in the Azores».
Alice Baker wrote these words in 1882. Patience, yes, but well-directed
and creative measured impatience also has its place in our partnership.
And from New Hampshire to Boston, from Angra do Heroísmo to
Ponta Delgada and Lisbon, let us recall the timeless wisdom of the
Roman epigram, Se monumentum requiris, circumspice. Ali of us must
work together to get our Nations moving again!
In conclusion, I want to read a short poem which sumsup for me
the poetry of our shared History's ongoing challenge. The poet deeply
appreciated the Atlantic we share: Robert Frost of New Hampshire
(1874-1963) wrote:
Much as I own I owe
The passers of the past,
Because their to and fro
Has cut this road to last...
(19) C. Alice Baker, A Summer in the Azores (Boston, 1882), p. 57.

OS AÇORES NAS DUAS GUERRAS MUNDIAS
Por: José Medeiros Ferreira
A política primeiro, e a historiografia depois, consagraram o teatro

africano de operações como o mais importante para Portugal durante
o período da Primeira Guerra Mundial.
A existência do Corpo Expedicionário Português (C.E.P.), a batalha
de la Lys e as dez mil baixas no teatro europeu não permitiram que
a componente continental de entrada de Portugal na guerra tivesse sido
completamente esquecida, e por isso foi duramente criticada a decisão
política que lhe deu origem, para melhor se assentar na tese segundo
a qual o fundamental teria sido a defesa das colónias.
A defesa dos territórios africanos tudo se teria resumido: o esforço
de guerra, a acção diplomática, a essência política da I República.
Era como se Portugal não tivesse tido uma política para a Península
e para o Atlântico Norte nesse período, ou fosse esse aspecto menor
e sem qualquer relevância. Colocou-se Afonso XIII entre parêntesis.
Terá ficado paralítico durante a guerra?
Era como se não tivesse havido ataques de submarinos alemães aos
portos de Funchal e de Ponta Delgada. Porque não se providenciara
defesa adequada nestas ilhas?
Era como se Portugal não tivesse tido então o primeiro contacto com
os norte-americanos nos Açores, estendendo-lhes a aplicação do jovem
conceito de «facilidades» e acabando por autorizar o estabelecimento
da Base Naval norte-americana em Ponta Delgada. Este ensaio destina-
-se também a contribuir para a revisão do entendimento desse período.
Ajudado por documentos jamais tidos em atenção e por noções estraté-
gicas entretanto desenvolvidas, pretendemos reforçar o estudo do con-
texto peninsular e insular tão abandonado por causa da excentricidade
da pretérita dimensão colonial.
A I Guerra Mundial colocou a Portugal desafios muito relevantes

no contexto peninsular e insular que convém realçar.
A. «FACILIDADES» NOS AÇORES: O INÍCIO
O conceito de «facilidades» foi elaborado aquando das conversações

entre D. Carlos e o rei Eduardo VII de Inglaterra ocorridas em 1903.
O termo foi usado num sentido restrito por parte dos portugueses:
Tratava-se de manter, à disposição da Aliada, depósitos de carvão nos
principais portos atlânticos e de impor restrições no seu uso a outras
bandeiras, nomeadamente à alemã. Mas logo a diplomacia londrina esten-
deu a compreensão das facilidades aos óleos combustíveis e aos forne-
cimentos de bens alimentares e outros. A partir de 1906, os Ingleses
alertam os governantes portugueses para não atribuírem concessões de
carvão aos Alemães no porto da Horta, que aliás será visitado, antes
da I Guerra Mundial, por uma esquadra germânica, em que se desta-
cara o célebre «destroyer» «Panther» que havia de provocar uma crise
internacional com a sua chegada a Agadir.
Com o eclodir da guerra, e durante o período em que Portugal não
se considera potência beligerante (até Março de 1916), assiste-se à uti-
lização desigual dos portos do arquipélago por navios ingleses e ale-
mães, apresentando estes sucessivas queixas quanto à forma como era
interpretado o estatuto de neutralidade nos portos atlânticos.
Com efeito, as autoridades portuguesas interpretavam com a maior
latitude as facilidades que forneciam aos Ingleses e eram extremamente
rígidas quando um navio alemão necessitava de combustível ou de fun-
dear por mais de 24 horas num dos portos insulares. A Majoria-Geral
da Armada chega mesmo a emitir recomendações no sentido de uma
maior equidade na aplicação do estatuto de neutralidade. Recorde-se
que as obrigações e direitos dos Estados neutros constituíram um tema
candente nas relações internacionais durante a I Guerra, especialmente
enquanto foram neutrais os Estados Unidos da América, que serão os
grandes defensores da liberdade de navegação e dos direitos dos países
neutrais até à sua entrada no conflito.
Foi, aliás, a necessidade de manter a liberdade de navegação no Atlân-
tico contra os ataques de submarinos alemães a navios mercantes
DA ILHA TERCEIRA 75
norte-americanos um dos factores que determinaram Washington a decla-

rar guerra às potências centrais. E a entrada dos E.U.A. como belige-
rante teve consequências sobre os Açores.
Deste modo, o conde de Alte, ministro de Portugal em Washington,
envia, a 15 de Abril de 1917, um telegrama para Lisboa, em que se
faz uma primeira referência ao estabelecimento de uma base naval ame-
ricana nos Açores:
«E possível que esquadra americana que vai policiar Atlântico precise
ponto de apoio nossas ilhas, eu disse transmitiria qualquer pedido nesse
sentido governo que o examinaria amigavelmente.»
O diplomata não imaginava que o processo que culminaria com a
autorização do Governo português para o estabelecimento da base naval
em Ponta Delgada seria bem complexo.
Desde logo porque havia um compromisso entre Londres e Lisboa
segundo o qual a defesa dos portos insulares era confiada ao almiran-
tado britânico, e as «facilidades» aprovadas a partir de 1903 não con-
templavam a ex-colónia britânica, já demasiado desenvolta na questão
do canal do Panamá. Esse compromisso fora reafirmado no início da
guerra pelo almirante inglês Salis.
Porém, os ataques dos submarinos alemães ao Funchal em Dezembro
de 1916 e a Ponta Delgada em 4 de Julho de 1917, demonstraram
à evidência o alheamento inglês na defesa dos portos insulares, como
aliás havia previsto, cerca de dez anos antes, o general Morais Sar-
mento no seu livro «A Aliança e a Defesa das Costas Portuguesas».
A chegada a S. Miguel, a 25 de Julho de 1917, de cinco «destroyers»
americanos veio revolucionar os termos das relações anglo-americanas
no patrulhamento desta zona do Atlântico Norte. Liberdade de navega-
ção primeiro, e depois política de empenhamento militar no teatro europeu
por parte dos E.U.A., fazem dos Açores um ponto de encontro entre
portugueses e norte-americanos.
A partir de então, assistiremos ao estabelecimento de um triângulo
diplomático entre Lisboa, Londres e Washington que servirá de inspi-
ração para as futuras negociações durante a 11 Guerra mundial e que
foi acompanhado pela diplomacia portuguesa durante a I Guerra.
Assim, enquanto Portugal mantinha tropas expedicionárias em África
e se constituía o C.E.P. para operar no teatro europeu, estavam indefe-
sas as ilhas atlânticas portuguesas.
Os ataques de submarinos alemães, primeiro no Funchal em Dezem-

bro de 1916 e depois em P. Delgada em Julho de 1917 vieram revelar
essa lacuna de modo gritante.
Havia-se precavido o Governo da República, declinando responsabili-
dades pela evocação de garantias dadas pelo Governo britânico.
Assim, a 4 de Dezembro de 1916, o M.N.E. enviara para Londres
um telegrama (n.0 401-) em que se afirmava:
«Enquanto na Madeira havia navios de guerra ingleses, nenhuma preo-
cupação nos dava defesa portos ilha... mas hoje que navios de guerra
ingleses se retiraram da Madeira e de Cabo Verde não pode haver
tranquilidade... se Governo inglês se dispõe a tomar exclusivamente
sobre si encargo de tal defesa muito conviria que V.E. conseguisse
uma declaração formal a esse respeito para que Governo aqui não possa
ser acusado de incúria.»
O telegrama termina com sugestão de fornecimento de material de
guerra no caso de Londres não querer ou não poder tomar a seu cargo
a defesa efectiva das ilhas atlânticas portuguesas conforme ficara esta-
belecido desde o início da guerra.
A resposta inglesa, dada a 23 de Fevereiro de 1917, não dá qualquer
garantia formal de defesa destas ilhas, já que a defesa da linha de
comunicações entre Lisboa e os portos atlânticos das ilhas não era uma
prioridade para os Ingleses, que tinham de concentrar forças navais
no mar do Norte e no Mediterrâneo, como havia deduzido o estratego
português Morais Sarmento em 1903 no seu livro «A Aliança Luso-
-Britânica e a Defesa das Costas Portuguesas».
Londres, se bem que não tenha curado da defesa das ilhas, demons-
tra um certo tipo de interesse pelos Açores durante a I Guerra, e até
julga natural manifestar preferências pelos representantes da soberania
portuguesa no arquipélago: assim, o ministro inglês em Lisboa evoca
a própria opinião do ministro dos Negócios Estrangeiros Balfour para
acentuar o seu agrado pela manutenção do general Simas Machado no
cargo de Alto-Comissário, quando das tentativas sidonistas para o afas-
tamento deste, em princípios de 1918.
Estas as justificações para a ausência de meios de defesa portuguesa
e inglesa nas ilhas atlânticas. O grande facto foi, portanto, a chegada
a Ponta Delgada de 5 «destroyers» norte-americanos em Julho de 1917.
DA ILHA TERCEIRA 77
A presença de forças navais norte-americanas nos Açores se, cir-

cunstancialmente, podia ser de alguma valia para a estratégia aliada
no Atlântico, não deixava de causar perturbação nos meios do Almiran-
tado britânico. Disso mesmo é prova a correspondência trocada na altura
entre Londres e Lisboa.
A 24 de Agosto de 1917, o M.N.E. envia para Londres o seguinte
telegrama:
«Cônsul dos Estados Unidos da América Ponta Delgada comunicou
autoridades que comodoro navios de guerra americanos surtos ali julga
actuais meios de defesa insuficientes para protecção seus navios e cidade
e tencionava propor seu governo melhores defesas (...) Pedia consenti-
mento autoridades locais militares e marítimas que responderam dizendo
assunto competência governo. Defesa águas e costa portuguesa por for-
ças americanas e acção preponderante destas nos Açores é assunto alta-
mente melindroso que interessa não só política interna e externa Portu-
gal mas também forçosamente Inglaterra. Legítimo desejo governo da
República é que Inglaterra nos forneça meios assegurar defesa eficaz(es)
Ponta Delgada contra perigos marítimos. (...) se marinha americana
tem a desempenhar de acordo com aliado missão defesa no Atlântico
governo português deseja ser informado alcance dessa missão para res-
ponder ao governo americano.»
O nosso Ministro em Londres, Teixeira Gomes, só a 3 de Outubro
desse ano consegue uma resposta verbal do Foreign Office a esse res-
peito, resposta verbal que, a seu pedido, foi confirmada em nota parti-
cular e confidencial a 5 do mesmo mês. Nessa resposta afirma-se que
o Governo inglês está circunstancialmente impedido de prover à defesa
dos Açores e julga assim que o Governo português fará bem em aceitar
o oferecimento americano para fornecer peças e outro material necessá-
rio na defesa das ilhas. Na sua declaração verbal, o funcionário do
Foreign Office afirmava estar seguro de que, por parte do Governo
americano, não havia ideia reservada sobre influência a exercer nos
Açores, mas, apesar disso, é recomendado ao Governo português que
tome todas as providências a fim de evitar que tal influência possa
aumentar. (Telegrama de Teixeira Gomes para M.N.E. a 6 de Outubro
de 1917.)
Perante esta resposta de Londres, o Governo português, que havia
adiado sucessivamente qualquer comprometimento oficial com os Norte-
-Americanos, responde positivamente à nota do Ministro dos E.U.A.

em Lisboa, coronel Thomas N. Birch, de 30 de Outubro de 1917,
na qual este voltava a pedir certas facilidades nos Açores e o estabele-
cimento de uma base naval em Ponta Delgada.
As facilidades pedidas destinavam-se à isenção de direitos de alfân-
dega «sobre material exclusivamente utilizado para objectivos navais
e para, em resumo, concederem à marinha americana pela duração da
guerra, tais facilidades em terra e tais privilégios marítimos, que a
campanha contra os submarinos seja o mais possível eficiente».
Na sua nota de 8 de Novembro de 1917, o ministro dos Negócios
Estrangeiros português, Augusto Soares, afirma no parágrafo mais
importante:
«Aguardo as comunicações ulteriores de V. Ex.a sobre a forma de
levar a efeito o alvitre do governo americano ao qual o governo portu-
guês dá desde já a sua aquiescência em princípio, concordando com
0 estabelecimento nos Açores de uma base naval, para ser utilizada
durante a presente guerra pela Armada dos Estados Unidos.»
Tomada oficial, entre os dois governos, a base naval em Ponta Del-
gada, a 8 de Novembro, logo a 17 do mesmo mês o ministro ameri-
cano pede autorização para desembarque nos Açores do almirante Dunn,
de três oficiais e de 50 marinheiros. A 21 o governo de Lisboa forma-
liza a autorização.
De uma forma geral, pode-se dizer que as pretensões norte-americanas
foram praticamente todas satisfeitas, mau grado algumas reacções, entre
as quais se destaca a do comandante do cruzador «Vasco da Gama»;
fundeado em Ponta Delgada, Augusto Neuparth, que, a 23 de Março
de 1918, envia para Lisboa um relatório em que afirma que as forças
navais americanas «são poucas e nós poderíamos sem grande dificul-
dade ombrear com elas».
Também o director da alfândega de Ponta Delgada, Luís Augusto
Pamplona Borges, se mostrará inconformado com a interpretação extre-
mamente flexível que será dada pelo almirante Dunn às facilidades alfan-
degárias concedidas, chegando a realizar buscas nos armários de abas-
tecimentos americanos que funcionavam no palácio da Fonte Bela,
entrando em conflito aberto com o referido almirante em Abril de 1918.
Em resumo, as «facilidades» oferecidas nos Açores no período da
1 Guerra Mundial foram:
DA ILHA TERCEIRA 79
— fornecer dados meteorológicos para a Inglaterra e para os E.U.A.,

sonegando essas informações aos alemães;
— fornecer carvão e abastecimentos, assim como outros combustí-
veis, e reparar pequenas avarias nos navios aliados;
— ceder aos Ingleses o controlo dos cabos submarinos alemães que
amarravam na Horta desde o princípio do século;
— permitir aos Ingleses o estabelecimento de uma estação de telegra-
fia sem fios no lugar das Feteiras, em S. Miguel;
— autorizar o estabelecimento de uma base naval norte-americana em
Ponta Delgada, no segundo semestre de 1917, mudando a natu-
reza do conceito de «facilidades» e permitindo assim uma maior
segurança para os comboios marítimos que atravessavam o Atlântico.
São, pois, sobretudo os serviços de tipo logístico que caracterizam

as actividades desenvolvidas no arquipélago antes da I Guerra Mundial
e mesmo durante esta. Quer durante a neutralidade portuguesa, quer
após a nossa entrada na guerra em 1916 e a manutenção da neutrali-
dade americana, quer a partir da declaração de guerra da nação ameri-
cana às potências centrais, os Açores foram sempre considerados impor-
tantes para ajudar a manter a liberdade de navegação. Essa mesma
liberdade dos mares que o presidente norte-americano Wilson estabele-
ceu como objectivo principal nos seus catorze pontos que iriam servir
de base às discussões na Conferência de Paz.
Depois da I Guerra Mundial e do ponto de vista português, a dinâ-
mica insular aparece reforçada junto de alguns responsáveis pela estra-
tégia nacional.
Assim, o então comandante Botelho de Sousa, aliás açoriano, na sua
qualidade de delegado à Conferência de Paz, afirma num Memorandum
sobre a Marinha de Guerra, redigido em Fevereiro de 1919:
«A supremacia marítima aliada não dispensou Portugal — nem era
de esperar que dispensasse — de contar com os seus recursos.
Portugal aparece como um autêntico Estado Insular: «A situação de
Portugal assemelha-se... à de um Estado Insular, tomando uma impor-
tância absolutamente decisiva a liberdade e segurança das suas comuni-
cações marítimas».
DA I À II GUERRA MUNDIAL
A rapidez com que os Norte-Americanos cumpriram o seu compro-

misso de retirarem as suas forças navais dos Açores demonstra que
a política de Washington não pretendia manter a articulação atlântica
sob controlo permanente após o fim da I Guerra Mundial. O presidente
Wilson recusa até uma escala nos Açores no regresso da Conferência
de Paz realizada em Paris, que lhe fora sugerida pelo almirante Dunn.
Os Norte-Americanos abandonam a Base Naval de Ponta Delgada após
o fim dos trabalhos da Conferência de Paris, em Setembro de 1919.
Mas já em Março o representante português em Washington havia trans-
mitido essa intenção. Entre as duas guerras, os Açores parecem dormi-
tar enquanto as potências se agitam noutros pontos do planeta. No Atlân-
tico Norte a calma é geral.
No entretanto, progride a aviação, e o francês Castex, um homem
da Marinha convertido à aeronáutica, é dos primeiros a compreender
a importância dos Açores para os voos transatlânticos, tendo aterrado
em 1936 em S.a Maria. Curiosamente seria o almirante Castex o autor
do conceito de «perturbador continental». Outros nomes sonantes da
história da aviação demandam o porto da Horta em hidroavião: p.e.
Lindberg e o marechal italiano Italo Balbo.
A Marinha havia descoberto a importância dos Açores. A aviação
iria explorar essa importância.
Com a chegada da II Guerra Mundial, os Açores vão ser encarados
pelas potências marítimas de duas formas radicalmente diferentes: pri-
meiro como fronteira entre o «perturbador continental» e essas potên-
cias marítimas, depois como zona de articulação entre as margens do
Atlântico. Os Açores encarados como fronteira dão azo a exercícios
de cenaristas de invasão pura e simples. Encarados como ponto de
articulação dão origem a complexas operações diplomáticas com Lisboa.
Churchill refere nas suas «Memórias» que se havia fixado a fronteira
do hemisfério ocidental no meridiano 25° por forma a incluir todo
o arquipélago dos Açores. E o plano do almirante King, concebido
em 1940, fixava a fronteira ocidental a meio do Atlântico.
O oceano Atlântico parecia mais importante do que o continente
europeu.
DA ILHA TERCEIRA 81
Entre Ingleses e Americanos assiste-se então a uma troca de posições

sobre o domínio do Atlântico Norte.
Segundo afirma o inglês Vintras no seu livro «História Secreta dos
Açores»:
Os Americanos foram os primeiros a apreciar a importância militar
dos Açores como ponto de apoio e de escala para os seus bombar-
deiros e transportes aéreos
por considerarem a necessidade de rotas alternativas para o Reino Unido

durante os meses de Inverno. Estava-se então em 1941.
Quais as causas dessa nova importância estratégica dos Açores. Veja-
mos o testemunho do mesmo Vintras:
Nestas áreas, por onde passavam as nossas principais rotas de com-
boios, existiam zonas conhecidas pela designação de air gaps (hia-
tos aéreos) áreas situadas fora do âmbito de protecção das esqua-
drilhas do Comando Costeiro que, nessa altura, à excepção de uma
esquadrilha de Liberators, tinham apenas autonomia de voo até uma
distância de 450 milhas das suas bases em terra.
Um desses hiatos aéreos localizava-se ao largo da Gronelândia e
outro a leste dos Açores, afectando os comboios provenientes de
Gibraltar e da Serra Leoa, expondo-se ainda estes últimos ao fogo
do inimigo ao terem de atravessar um 3.° hiato, localizado nas
proximidades das ilhas Canárias, onde os submarinos alemães se
podiam reabastecer.
Durante o Inverno de 41-42 os comboios aliados, a fim de benefi-
ciarem da cobertura por parte das (nossas) bases na Islândia, utili-
zavam geralmente a rota atlântica setentrional... o que exigia um
grande esforço físico por parte da tripulação, tanto dos escoltado-
res como dos navios mercantes, pelas terríveis condições meteoro-
lógicas predominantes durante o inverno entre a Terra Nova e a
área do Noroeste.
A acção de reconhecimento sobre as condições estratégicas dos Aço-

res fez-se através dos Ingleses. Curiosamente, é nas «Memórias» de
Humberto Delgado que encontramos um testemunho conciso desse meca-
nismo:
Pelos fins de 1941 fui convocado pelo Ministro Santos Costa, e

entregaram-me um documento secreto em inglês no qual o Governo
Britânico pedia informações acerca de assuntos diversos, desde a
possibilidade de construção de aeródromos nos Açores até porme-
norizados estudos acerca de pontes, estradas, serviços médicos, abas-
tecimento de água e electricidade etc.. Parti para os Açores no
dia 10 de Dezembro de 1941, cumpri rapidamente a minha missão,
e regressei a Lisboa no dia 8 de Janeiro de 42.
(«Memórias de Humberto Delgado», ed. Compasso do Tempo,
Edições Delfos, 1974, p. 108).
Os conselhos de Humberto Delgado parecem ter tido importância para
a localização da Base Aérea nas Lajes:
A R.A.F. sabia muito pouco acerca dos Açores e a minha estadia
de reconhecimento provou ser de considerável importância. Graças
ao meu conselho acerca da frequente e forte nebulosidade sobre
a área, alteraram os seus planos originais quanto à proporção de
artilharia anti-aérea, ligeira e pesada, para a defesa dos aeródro-
mos. De igual maneira, a intenção de os ingleses utilizarem hidroa-
viões foi modificada por completo, em função das informações que
lhes dei acerca do estado do mar durante o ano e das margens
escarpadas.
(Delgado, «Memórias», p. 110)
Esta mudança de planos pode explicar um certo atraso na implemen-
tação das facilidades nos Açores para os Aliados, todavia muito longe
de ser a causa fundamental.
AÇORES — PENÍNSULA IBÉRICA — NORTE DE ÁFRICA
Um outro factor foi bem mais importante e decisivo: os Aliados não

queriam arriscar a quebra de neutralidade da Península Ibérica nem
a invasão desta por tropas alemãs. Precisavam primeiro de ganhar a
batalha do Norte de África. E, assim, a partir de Novembro de 1942,
os Açores são encarados como ponto de articulação entre a América
e a Europa.
DA ILHA TERCEIRA 83
Desta maneira, a utilização dos Açores pelos Aliados esteve subordi-
nada à resolução das operações militares no Norte de África e à capaci-
dade de resposta germânica na Península Ibérica. Os Açores já não
são concebidos como fronteira mas como ponte. A partir daí, a utiliza-
ção dos Açores pelos Aliados não se deve fazer contra Lisboa.
Dos estudos que efectuei posso concluir que os Aliados só se decidi-
ram pela utilização dos Açores depois de terem a certeza de que os
Alemães não tinham possibilidades de invadir a Península Ibérica e
de, através do Pacto Ibérico, e do Protocolo, terem garantido a neutra-
lidade de Espanha. Por isso, só após a resolução vitoriosa da campanha
do Norte de Africa se decidem a pedir facilidades nos Açores.
Por esta cautela se pode verificar que os Aliados pretendiam, a partir
de Novembro de 1942, que os Açores desempenhassem funções estra-
tégicas de articulação entre as margens do Atlântico e não as funções
de fronteira entre o continente europeu e o grande oceano.
Vejamos a minuta redigida pelo capitão-de-mar-e-guerra Charles
Lambe, director de planos do Almirantado, e destinada ao Chefe do
Estado-Maior Naval (25 de Abril de 1943):
1) Creio que a presente situação no que diz respeito às ilhas portu-

guesas do Atlântico é a seguinte:
a) Os Chefes do E.M. adiaram quaisquer decisões até o Chief

Imperial General Staff estar convencido da incapacidade
dos Alemães para invadir a Península.
b) O C.I.G.S. parece estar agora razoavelmente convencido dessa

impossibilidade.
2) Nós, no Joint Planning Staff, concluímos de conversas com Sir

R. Campbell que as probabilidades de obter a utilização dos
Açores de modo nenhum eram desesperadas.
3) Se continua a ser intenção dos chefes do E.M. insistir para

que essa acção se realize imediatamente a seguir à expulsão
dos Alemães da Tunísia, penso que deveriam recomendar ao
Gabinete de Guerra que os preparativos estejam completados
o mais cedo possível.
BOLETIM DO INSTITUTO HISTÓRICO
A 3 de Maio de 1943, o documento apresenta um novo ponto de

situação onde é descrita a importância da posição dos Açores:
Sem os Açores, mover-nos-emos sempre da parte de fora do circuito,
enquanto o IN. opera dentro dele. As nossas forças disporiam até
de uma posição central que lhes permitiria cobrir todas as variedades
de campanha dos submarinos contra os teatros de operações do Atlân-
tico Norte e do Mediterrâneo.
Só depois de ganha a primeira fase da guerra no Norte de África
é que Londres insiste na sua pressão sobre Lisboa para a cedencia
de «facilidades» nos Açores.
A Nota de R. Campbell entregue a Salazar em 16-6-', 3 faz varias
considerações sobre a evolução da guerra:
7. Nos últimos meses, contudo, a situação da guerra mudou muito

em favor do Reino Unido e seus Aliados e o G.S.M.... partilha
inteiramente a opinião de V.E. de que agora o perigo de uma
invasão alemã da Península Ibérica virtualmente desapareceu;
8. Há, todavia, outro factor na situação geral da guerra que está
a suscitar a mais séria consideração por parte do G.S.M. A cam-
panha submarina alemã evolucionou a ponto de seriamente impe-
dir o pleno desenvolvimento das N.U. no campo de batalha.
O G.S.M. já não receia que esta ameaça obste à vitória final
dos Aliados, mas ela é ainda capaz de demorar tal vitória;
9. O Governo de S.M.... chegou à conclusão de que o uso de faci-
lidades nas ilhas portuguesas do Atlântico, particularmente nos
Açores, para o emprego de aviões e de navios de superfície,
seria um factor decisivo na rápida derrota da campanha subma-
rina alemã no Atlântico.
10. As facilidades a que o Governo de S.M. se refere especialmente
são as seguintes:
a) Facilidades em S. Miguel e na Terceira para o emprego de
aviões de reconhecimento;
b) Facilidades sem restrições para o reabastecimento de combustí-
vel tanto em S. Miguel como no Faial para os navios de escolta.
DA ILHA TERCEIRA 85
14. ... o G.S.M. está pronto não só a garantir a retirada das suas
forças dos Açores no fim das hostilidades, mas também a dar
garantias quanto à manutenção da soberania portuguesa em todas
as colónias portuguesas.
O Governo da União da Africa do Sul associar-se-ia a estas garan-
tias, e que há razão para esperar que garantias semelhantes serão
prestadas por forças dos E.U.
A co-relação entre as facilidades dadas nos Açores às potências marí-

timas e a manutenção da soberania portuguesa nas colónias encontrará
aliás a sua expressão mais significativa no caso do aeroporto de S."3
Maria, cuja utilização foi negociada com a contrapartida de Timor Leste,
então ocupado pelos Japoneses, ser restituído a Portugal.
E de facto o regresso de Timor à soberania portuguesa não se deveu
a qualquer operação militar, antes resultou dessa negociação diplomá-
tica envolvendo a utilização do aeroporto de S.ta Maria por forças
americanas.
Curiosamente, o Acordo de Londres no Verão de 1943 é celebrado
apenas por uma troca de notas que marca o início das facilidades para
8 de Outubro de 43. No acordo técnico assinado pelo almirante Botelho
de Sousa referem-se:
a) «facilidades sem restrições para o reabastecimento de navios no
porto da Horta, utilização de Ponta Delgada como qualquer beli-
gerante pode usar o porto de um neutro, facilidades sem restri-
ções na Base das Lajes para aviação da Comunidade Britânica;
b) as facilidades de reabastecimento em combustível são extensivas
a navios das N.U. que operem em comboios;
c) o conjunto da defesa dos Açores é da responsabilidade do governo
português;
d) o início das facilidades depende do compromisso da Inglaterra
em manter todo o auxílio a Portugal caso haja retaliações por
causa dessas facilidades;
e) obrigação inglesa de fornecer material de guerra e de protecção
a navios mercantes portugueses;
f) cooperação para resolver problemas relacionados com abasteci-

mento resultantes do bloqueio.
(F.O., p. 462)
Uma série de documentos do F.O. demonstra que os serviços ingle-

ses não consideram provável um ataque alemão a Portugal depois da
concessão de facilidades nos Açores (ver F.O. 371-34712).
Curiosamente, no «Annual Report» de 1944 do Embaixador britânico
em Lisboa usa-se o conceito de «neutralidade continental» para caracteri-
zar a situação de Portugal. Assim, num ofício do embaixador Campbell
de 17 de Dezembro de 1943, este afirma a propósito dos receios mani-
festados pelas autoridades portuguesas de uma possível represália alemã:
Sincerely the Portuguese are not in much danger!
Podemos assim concluir que a utilização das «facilidades» nos Açores
esteve subordinada ao avanço das tropas aliadas no Norte de Africa
e à improvável reacção alemã em território da Península Ibérica. Nessa
perspectiva, o complexo Norte de África-Península Ibérica aparecia como
mais importante do que as melhorias imediatas resultantes das funções
estratégicas dos Açores.
Tal devia-se ao próprio curso da guerra, com as funções estratégicas
da Península neutralizadas e com a escolha do teatro de operações do
Norte de África como o mais favorável à penetração aliada no conti-
nente europeu. Não nos podemos esquecer de que o desembarque na
Itália precede a abertura da frente no Norte da Europa.
Deste modo, a coligação marítima parece ter preferido neutralizar
as funções estratégicas dos Açores e da Península Ibérica para concen-
trar forças no teatro de operações do Norte de África. Depois a Penín-
sula toma-se um teatro excêntrico para ambos os lados, as funções
de articulação dos Açores são aproveitadas em pleno e a penetração
no continente europeu faz-se através de duas frentes que têm em comum
a ultrapassagem dos Pirenéus: é a invasão de Sicília-Itália e depois,
o desembarque na Normandia.
A «neutralidade continental» de Portugal arrastara a neutralidade da
Espanha através do Pacto Ibérico no período crítico 1941-1942. A reso-
lução vitoriosa da campanha do Norte de África leva a coligação marí-
tima a conceder a utilização de facilidades nos Açores sem arrastar
DA ILHA TERCEIRA 87
uma invasão da Península pela Alemanha. A abertura de duas frentes
para além dos Pirenéus faz da Península Ibérica um teatro secundário.
Eis em grande parte explicado o êxito da política de neutralidade de
Portugal na II Guerra Mundial e o atraso na utilização dos Açores.
Vintras soma um outro elemento, este de carácter técnico-militar,
ao afirmar que a demora na utilização pelos Aliados dos Açores se
deve ao facto de só no início do Verão de 1943 se tomarem operacio-
nais aviões de longo raio de acção, novos aparelhos radar e cargas
de profundidade mais pesadas que maximalizavam a hipotética utiliza-
ção dos Açores (ob. cit., p. 110).
Outras teses afirmam que nessa altura havia entre os Aliados quem
desse prioridade aos bombardeamentos sobre a Alemanha e que a bata-
lha do Atlântico seria ganha como consequência da paralisia do esforço
de guerra alemão assim conseguida. Mas se lermos John Kenneth Gal-
braith («A Life in our times», Boston, 1981, pp. 207-227) não se chega
a conclusões muito positivas sobre os efeitos dos bombardeamentos em
alvos estratégicos na Alemanha, que manteve o ritmo da sua indústria
militar.
De qualquer maneira, encontra-se descrito, em termos gerais, a situação
no Atlântico, antes e depois da utilização dos Açores pelos Aliados,
sobretudo na luta anti-submarina.
Vejamos alguns dados.
Vintras resume a situação na Primavera de 1943:
Nesse período crítico, em que a sorte da batalha do Atlântico estava

ainda indecisa, operavam 11 submarinos na área compreendida entre
os Açores e a baía da Biscaia, enquanto outros 25 patrulhavam
desde os Açores, passando pelas Canárias, até à costa ocidental
de Africa. Cerca de 27 destes submersíveis, cuja actividade opera-
cional a 400-600 milhas dos Açores contra os nossos comboios
foi particularmente bem sucedida entre 21 de Fevereiro e 5 de
Março (1943) eram apoiados no mar por duas «vacas leiteiras» —
V-460 e V-462 —. Neste mês 108 navios aliados totalizando
627 377 t. foram destruídos, enquanto a aviação inimiga afundava
mais 120 barcos num total de 693 000 t. - as perdas mais pesadas
desde Novembro do ano anterior.
Estes números provam melhor do que palavras a importância capi-

tal que o E.M. Naval atribui à redução definitiva do gap (hiato
aéreo) dos Açores e à posse de bases nesta ilha (p. 113).
Em 1942, só no Atlântico Norte, haviam sido afundados navios
num total de 5 480 000 t. Já no cômputo global do último quartel
de 1943 [tendo só recentemente começado a fazer-se sentir a nossa
presença nos Açores], foram afundados 53 submarinos, muitos foram
afugentados de áreas de reabastecimento e perderam-se apenas
146 000 t. em navios afundados, (p. 97)
A utilidade estratégica dos Açores não carece de maiores demons-
trações.
A partir de Outubro de 1943, a situação muda:

As facilidades concedidas incluíam a utilização do aeródromo das
Lajes, na Ilha Terceira, o uso, em caso de emergência, do aeró-
dromo de Santana (Rabo de Peixe), na Ilha de S. Miguel, bem
como a liberdade de utilização dos portos de Ponta Delgada em
S. Miguel, Angra do Heroísmo e Faial. As Lajes possuíam então
a maior pista do mundo — 3 280 m por 91,3 m —, e muito embora
fosse inicialmente de terra batida, os Britânicos e os Americanos
cobriram-na mais tarde de malha de aço e asfalto.
Esta concessão permitia o patrulhamento duma parcela do Atlântico,
até então desguarnecida, e a partir de uma base localizada em pleno
centro da zona, em vez de serem obrigados a reservar a maior
parte para a viagem de retorno as bases, como sucedia quando
actuavam a partir de Inglaterra ou da Terra Nova (pp. 113-114).
A actividade Britânica nos Açores traduziu-se em 3 115 voos, 24 798
horas de voo, 38 submarinos detectados e 19 ataques, sendo o
primeiro submarino afundado logo 30 dias após o desembarque (Del-
gado, p. 114).
CONCLUSÃO
A grande diferença entre a I e a II Guerra, para além das mudanças

decorrentes da passagem do poder naval para o poder aéreo, foi o
facto de os E.U.A., de acordo com as autoridades portuguesas, terem
DA ILHA TERCEIRA 89
estabelecido uma base permanente na ilha Terceira e a presença das

forças norte-americanas nos Açores ter sido avultada durante longo tempo.
Durante a II Guerra Mundial, os Açores são mesmo encarados como
«teatro de refúgio» para os órgãos de soberania em caso de ataque
à Península e o principal esforço militar português concentra-se na defesa
das ilhas.
A documentação diplomática de outros países revela-nos situações
muito significativas do tipo de comportamento das autoridades portu-
guesas da altura. Assim, o F.O. assinala que, ainda em Fevereiro de
1945, as autoridades portuguesas não querem dar público conhecimento
do estacionamento de forças americanas nos Açores, preferindo a fic-
ção diplomática de um acordo apenas em Londres. Mas no respeitante
ao aeroporto de Santa Maria e na sua passagem a aeroporto internacio-
nal é o F.O. que é apanhado de surpresa...
Um outro ponto original a realçar diz respeito ao facto das facilida-
des dadas a ingleses e americanos durante a II Guerra Mundial nunca
terem sido entendidas como facilidades aos Aliados no seu conjunto.
Assim, o F.O. informa que, em Maio de 1945, foi proibida a distribui-
ção de folhetos de propaganda aliada. A razão invocada pelo governa-
dor do Distrito de Angra foi que nessa propaganda aparecia, entre outras,
a bandeira da União Soviética.
Também a URSS nunca mencionou, no esforço de guerra aliado,
as facilidades dadas pelos portugueses no arquipélago dos Açores, o
que levou um funcionário do F.O. a comentar na capa do dossier sobre
as relações Portugal-URSS em 1945,
«the antipathy is mutual but of little consequences!»
(A antipatia é mútua mas as consequências são poucas!)
As facilidades nos Açores durante a II Guerra Mundial tiveram, assim,
características que se mantiveram depois da guerra: auxílio às potências
marítimas contra os «perturbadores continentais».
O relatório anual elaborado pelo embaixador inglês em Lisboa, cor-
respondente ao ano de 1945, fala-nos do esforço americano de estabe-
lecimento nas Lajes de uma base aérea permanente.
E o relatório anual de 1948 informa-nos que em Fevereiro de 1948
ainda estão 550 americanos na Terceira quando se estabelece o acordo.
O ministro português Caeiro de Matos introduz um parágrafo no

acordo EUA-Portugal para se estender as facilidades assim concedidas
aos Britânicos, mas estes não se mostram interessados na sua utili-
zação.
A instalação de uma base aérea permanente é, pois, a grande conse-
quência da utilização dos Açores durante a II Guerra Mundial.
UMA DINÂMICA ESPIRITUAL
Por: Álvaro Monjardino
INTRODUÇÃO
1. A ideia inicial deste Colóquio era mais restrita que a finalmente

escolhida. Pensara-se, à partida, numa visão algo sectorial: «Os Açores
e o Atlântico Dinamica Política e Militar». Ulterior reflexão, e até
a ponderação de motivações e sensibilidades diversas, portanto razões
de ordem teórica e de ordem prática, levaram a um alargamento da
temática («Os Açores e as Dinâmicas do Atlântico») e a um baliza-
mento temporal («Dos Descobrimentos à II Guerra Mundial»),
Abriram-se, pois, as perspectivas: as dinâmicas são várias e coexis-
tentes, seria arbitrário restringi-las às armas e aos jogos do poder.
Somente se impuseram limites cronológicos, pouco significativos quanto
aos primeiros tempos — submersos na lenda, nos mitos, sem outras
notícias e por isso, de alguma maneira, sem História — e compreensí-
veis quanto aos últimos, porque demasiado próximos, com muitos dos
seus acontecimentos ainda por decantar, e o nosso próprio juízo condi-
cionado por impressões, interesses e até bloqueios que nesses últimos
tempos radicam, e das forças contemporâneas ainda se alimentam.
As perspectivas assim abertas deixavam campo às dinâmicas econó-
micas e às dinâmicas estritamente sociais. Sendo embora óbvio que
todas se imbricam entre si, como é próprio dos fenómenos humanos,
apresentará interesse trazer aqui, pelo Instituto Histórico da Ilha Ter-
ceira, algumas reflexões sobre aquilo a que chamámos uma dinâmica
espiritual.
Se, como supomos, uma dinâmica destas foi capaz de motivar acções
colectivas, e ainda de as acompanhar com suplementos de força aní-
mica; se, como procuraremos ver, essa dinâmica impulsionou movi-
mentos de povos, e desenhou modelos de convívio entre vizinhos; se,
como nos parece, essa dinâmica ainda vem hierarquizando valores e
definindo opções de vida individual e social em mais de um lugar do
mundo; se, como afinal temos diante dos olhos (porventura sem a notar)
essa dinâmica, mesmo anónima, prossegue a aproximação dos horizon-
tes, a intercomunicação dos homens, o longo e penoso caminho da
igualdade e da liberdade moral — então estaremos perante um dos casos
mais sérios da História da Humanidade.
Se, adicionalmente, encontrarmos aqui e entre nós manifestações vivas,
palpáveis e palpitantes dessa dinâmica — então ela tem um lugar insubs-
tituível neste Colóquio, que ficaria truncado e mesmo cego sem a apre-
sentar e a discutir.
2. Há três anos, em Junho de 1984, este Instituto Histórico organi-

zou um Colóquio de Simbologia subordinado ao tema «Os Impérios
do Espírito Santo e a Simbólica do Império». Os contributos trazidos
a esse Colóquio estão hoje publicados, e constituem elementos de muito
interesse para a compreensão e a avaliação de um fenómeno que alguns
entreviram em Portugal, mas que entre nós praticamente só foi estu-
dado e descrito numa perspectiva meramente etnográfica e ultimamente,
quando muito, de Antropologia Cultural. Desses contributos avultam
aqueles que puseram em relevo a Teologia da História, esboçada por
Joaquim de Fiore, ou de Flora, no século XII a «teoria das Três
Idades» ('), depois desenvolvida e desviada mesmo para construções
laicistas e até maçónicas — e o conceito de «império» (2) unidade
dos homens, por dedução da ideia redentora do Cristianismo — bem
como a própria história da introdução do culto do Espírito Santo nos
Açores, incluindo as vicissitudes com que esse culto se defrontou, quando
(') YVETTE CENTENO, in «Boi. do Inst. Hist. da I. Terceira», XLIII (tomo I),
27 e ss.
(2) G. GUSDORF, loc. cit., 79 e ss.
DA ILHA TERCEIRA 93
se viu flanqueado pela actividade das Misericórdias, de protecção régia,

ou disciplinado pela Hierarquia, ou ainda proibido por Filipe II (3).
Em 1986, ANTÓNIO QUADROS começou a publicar o seu notável
trabalho «Portugal, Razão e Mistério», de que o livro II — «O Projecto
Áureo ou o Império do Espírito Santo» — saiu em Março do ano cor-
rente. Mais que de erudição, é uma obra de coragem, ao pôr em evi-
dência vectores fundamentais e permanentes — mau grado as contin-
gências de uma longa História — comuns à alma portuguesa.
Como não podia deixar de ser, estes dois acontecimentos culturais
passaram pelos Açores: um porque neles se situou, outro porque a
eles teve inevitavelmente que aludir. E passaram pelos Açores no seu
contexto geográfico (portanto, atlântico), e anímico, e cultural, como
manifestações de interesse, curiosidade ou estudo, afinal, por uma rea-
lidade intensamente conexa com uma das grandes eras da História do
mundo, que aqui deixou, nas pedras e nas almas, traços que definem
uma maneira peculiar de assumir e viver a própria vida.
E daqui que vamos procurar pôr em relevo essa dinâmica espiritual
do Atlântico, a partir do que dela subsiste como herança de um pas-
sado imperecível, do que dela ainda hoje se afirma como modelo para
o convívio entre os homens, e na sua conexão com um futuro cujas
portas se abrem, e em que esta Humanidade de cinco biliões já vai
tumultuosamente a entrar.
II
A IDEOLOGIA DA EXPANSÃO
3. Declarado bem-aventurado pela Igreja, Joaquim de Flora, monge

cisterciense calabrês (1131-1202), formulou uma teoria da História, per-
curso da Humanidade, que dividiu em era do Pai, era do Filho e era
do Espírito Santo. A era do Espírito Santo, a última (que Flora previa
dever iniciar-se exactamente no ano de 1260) seria aquela que, durando
até ao fim dos tempos, veria o cumprimento do «Evangelho eterno»,
(3) BAPTISTA DE LIMA, loc. cit., 123 e ss.

o qual procederia de uma visão directa da Verdade. As ideias de

Flora eram deduzidas de textos de São João — do Quarto Evangelho
e do Apocalipse — e conheceram um notável incremento após a sua
morte (4).
O século XIII fervilhou com sequazes das ideias do abade Joaquim.
A doutrina do Evangelho eterno encontrou-se com o espírito algo anar-
quista da reforma franciscana, e foi assumida mesmo por alguns mem-
bros da ordem, depois designados por Espirituais, e conhecidos como
os «fraticelli». A agitação inquietou a Igreja hierárquica, que veio a
condenar algumas das teses espiritualistas no Concílio de Latrão, em
1215 (5). Mas o sentimento de purificação da Igreja, pondo-lhe de
algum modo em causa a faceta autoritária e cesárea, era demasiado
forte para desaparecer num ápice. Estavam lançadas (ou relançadas?)
sementes de liberdade que não deixariam mais de germinar até aos
nossos dias. Todavia, o problema político que se colocava à própria
Igreja — potência temporal, responsável assumida, em todos os domí-
nios, pela Cristandade europeia — é que a levou a combater o que
havia de agitador e subversivo nas doutrinas dos Espirituais e seus
derivados (6).
Não faltou, aliás, quem logo explorasse politicamente esta agitação,
em detrimento da Igreja e dos seus poderes. O conflito entre Deus
e César continuou-se, e continua-se, com inegável e constante perda
para a Igreja, nos seus domínios temporais.
Esta luta obscureceu da História aspectos de ritual e de vivência que
todavia existiram, permaneceram e chegaram mesmo até nós.
Aquele sentido militante de purificação da Igreja espalhou-se muito
pelo Sul da Europa, atingiu a Península Ibérica e nesta, principalmente,
a corte de Aragão (7).
Foi de lá que veio Isabel, a Rainha Santa, a quem se deve o grande
impulso dado ao culto do Espírito Santo em Portugal, a partir dos
(4) N. ABAGNANO, «Hist.a da Filosofia», III, 142/146.

(5) DANIEL-ROPS, «Hist.a da Igreja de Cristo», III, 749.
(6) GERARD DE BORGO SAN DONNINO, «Introdução ao Evangelho Eterno», de
J. DE FLORA (1254); OLIVI, «Comentário ao Apocalipse»: cf. H. BRUCK, «Histoire
de TÉglise», II, 30.
(7) J. CORTESÃO, «Os Descobrimentos Portugueses», I, 258/261.
DA ILHA TERCEIRA 95
princípios do século XIV, e isto não obstante haver notícias desse culto
desde a primeira metade do século XIII, e mesmo opiniões de que
ele remontava mais atrás. Joaquim de Flora, como se referiu e é sabido,
dividia a História em três idades: a idade do Pai, da criação e dá
sobrevivência, correspondia à dureza da lei hebraica; a idade do Filho,
da razão e de um sistema inteligível do mundo, correspondia ao Novo
Testamento, e à autoridade da Igreja; a idade do Espírito Santo corres-
pondia a um período, anterior à vinda última de Cristo, de inspiração
divma, no qual as leis e as próprias autoridades eclesiásticas se veriam
ultrapassadas pelo acesso directo à Verdade.
Foi esta utopia, perturbadora porque anarquizante aos olhos de qual-
quer estrutura humana, que a Igreja hierárquica acabou por combater.
Mas também foi ela, segundo cremos, que abriu o passo para novíssi-
mas aventuras do Homem que, longe de Roma e da Europa, se iriam
desenvolver daí por diante.
4. Na Península Ibérica, a Cruzada contra os infiéis, conhecida por

Reconquista, não terminara: e progredia até vir a consumar-se apenas
em 1492 com a rendição de Granada, após sete séculos de uma luta
que marcou indelevelmente os dois reinos peninsulares como «soldados
de Deus» (8). Tinha sido esta luta, ainda de fresca memória em Por-
tugal que, conquistado o Algarve e definidas de vez as fronteiras terri-
toriais do país, mantivera uma razão de ser às ordens militares — e
dentre elas, com grande relevo, à dos Templários -. Templários que
D. Dinis, o marido da Rainha Santa, a aragonesa, converteu em Cava-
leiros de Cristo, numa finta política que fez história, porque efectiva-
mente marcou a História da Humanidade. Na verdade, com D. Dinis
já não há Reconquista: mas começa a preparar-se a nova Cruzada,
a do Mar e das Descobertas; e é no tempo deste rei que, simultanea-
mente, o culto do Espírito Santo se desenvolve e se generaliza em
todo o Portugal, menos como rebeldia purificadora, mais como afirma-
ção da fraternidade humana, por definição mesmo sem limites de tempo
ou de espaço. Quando dali por 100 anos as caravelas da Ordem de
Cristo começam a desvendar o mundo desconhecido, levam com elas
(8) OLIVEIRA MARTINS, «Hist.a da Civilização Ibérica», 302.

a ideia da realização prática, concreta, «em extensão», da nova idade

do Homem, o império (isto é, o domínio) do Espírito Santo, estendido
às terras e às gentes doravante descobertas.
Esta noção — que, com o tempo, se tornou intensa e ardentemente
portuguesa — facilitou a compreensão de coisas que até aos Espanhóis
foram difíceis ou penosas de entender. Em 1550, Carlos V teve que
reunir um conselho de teólogos e juristas para determinar se os índios
pertenciam à categoria de «escravos naturais» — ou seja, no fundo, se
eram pessoas —. O histórico debate de Valladolid, entre Bartolomé de
las Casas e Juan Ginès de Sepúlveda, não levou a uma decisão
clara (9), e ainda hoje ilustra a dificuldade, para certas sociedades, em
ultrapassar os racismos, o «apartheid», que é apenas uma forma maxi-
malista deles, todos numa mistura sinistra de preconceitos étnicos e
de interesses materiais. É bem diferente o espírito, diríamos mesmo
a simpatia, que ressalta da carta de Pêro Vaz de Caminha, em «sesta
feira, prim0 dia de Mayo de 1500» (,0), mesmo perante a noção de
que se estava em face de um outro mundo, e dos seus estranhos habi-
tantes.
Este senso de uma única Humanidade não pode deixar de relacionar-
-se com a ideia do Espírito Santo e do seu império, a comunhão das
línguas e a igual dignidade dos Homens. Como tem sido recentemente
assinalado, esta dinâmica fornece a verdadeira base ideológica para a
expansão portuguesa, ilumina a compreensão perante novos seres humanos
que eram encontrados em contextos comparáveis aos de extraterrestres
surgindo de algum engenho espacial, e está indissoluvelmente associada
à Ordem de Cristo, e aos ímpetos, a um tempo sociais e apostólicos,
dos Franciscanos, anunciando a era das missões, que acompanhou a
dos Descobrimentos e se continuou já depois deles (")•
Pensamos que será sempre muito difícil explicar — por mais razões
geográficas, económicas ou políticas que o condicionem, e que há muito
estão descritas — este lançamento dos Portugueses, a partir da primeira
(9) DANIEL J. BOORSTIN, «The Discoverers», cap. 77; AGUSTIN BLANQUEZ

FRAILE, «Hist.a de Espana», 387.
(10) I. CORTESÃO, «A carta de Pero Vaz de Caminha», 81 e ss.
(") J. CORTESÃO, «Os Descobrimentos» cit., 101/114, 126/127.
DA ILHA TERCEIRA 97
metade do século XV, nas rotas do mundo, sem um poderoso impulso

ideológico, fundamentação espiritual (porque religiosa) que permitiu a
um pequeno povo de um milhão de almas a enormidade de ousar a
descoberta de terras e mares desconhecidos (12).
A sublimação do espírito de Cruzada — cujas bulas acompanhavam
os navegadores — trazia consigo aquele indispensável optimismo sem
o qual seria impensável afrontar-se o mais terrível dos perigos, que
é justamente o Desconhecido. É esta crença, a qual inclui a óbvia acei-
tação de um único género humano, que transporta as bases de uma
igualdade e de uma fraternidade prefiguradoras desse império do Espí-
rito Santo, relanceado no dia de Pentecostes pelos discípulos num
momento iluminados, com a prometida ajuda do Consolador e do
Juiz (13), o dom das línguas e a febre de proselitismo que logo nessa
altura causaram a confusão nos fracos e o cepticismo nos realistas (l4),
a mesma estirpe dos que apenas entraram na História por terem zom-
bado de Paulo logo a seguir à pregação no Areópago de Atenas (l5).
5. Esta ideia-força, que cremos estar na base da expansão portu-

guesa, carreava consigo valores que definiam verdadeiros modelos de
vida.
E logo à partida havia uma simpatia pelo que era novo, natural e
humano. Nas relações com as novas gentes há, sem dúvida, tráficos,
rapinas e o estigma histórico da escravatura e da condição servil. Mas
a par disso exercitam-se virtudes sociais, acentuando-se formas de com-
preensão e mesmo de partilha de bens — a qual incluía, sem a esgotar,
a pregação da Palavra e a admissão, vigorosamente sugerida e apoiada,
quando não imposta, no grémio cristão —. Estão aqui, em qualquer
caso, sementes novas de uma actividade missionária de que os Francis-
canos, ordem das classes humildes, foram logo de início obreiros entu-
siastas.
Porém as virtudes sociais exprimiam-se também — e até com priori-
dade cronológica — nas próprias relações entre vizinhos: e daí os
(12) J. CORTESÃO, «Os Descobrimentos», III, 759/763.

(13) Jo., 18, 7-15.
(14) Act., 2, 1-13.
(") Act., 17, 22-34.
primeiros hospitais, anteriores aos das Misericórdias, e que em Portu-

gal se deveram a confrarias ou irmandades do Espírito Santo (16).
Estas confrarias, detectadas na Europa desde os fins do século XII,
já reuniam os membros de uma comunidade, por alturas do Pentecos-
tes, distribuindo alimentos pelos necessitados, e partilhando refeições.
Há mesmo notícia de uma dessas confrarias em Benavente, no Riba-
tejo, em 1237. E porém no reinado de D. Dinis que os rituais apare-
cem, com a coroação do pobre, imperador por um dia, distribuindo
pelos seus vizinhos, sem distinções, o pão, a carne e o vinho. Nesse
dia, o verdadeiro rei não tem coroa, e até os presos são liberta-
dos (l7). E, pois, uma festa que antecipa o apogeu da Terceira
Idade — a do acesso à Verdade sem coacções, à igualdade e à comu-
nhão de bens —. Sonho utópico para as sociedades de interesses, ele
todavia exprime a coerência com o ideal cristão, e com os primeiros
tempos apostólicos. E, ultrapassando as teorias e as boas palavras, põe-
-no em prática, numa execução concreta, palpável, na ajuda aos doen-
tes, na repartição dos bens da terra, no nivelamento social. Há, por
isso, uma componente interna dessa ideia-força que não implica forço-
samente (antes precede) a expansão geográfica. Mas que, como referi-
remos, subsiste com particular intensidade e com algumas variantes,
em locais por onde essa expansão se verificou.
Olhadas pela autoridade (eclesiástica ou mesmo civil) com alguma
suspeição, as confrarias do Espírito Santo viram-se, através do tempo,
sujeitas a fiscalizações, condicionamentos e mesmo proibições, que toma-
ram geralmente como pretexto comportamentos abusivos ou descontro-
lados a que, com alguma frequência, deram lugar. Libertárias na sua
«praxis» — ainda que respeitando, nas linhas mestras, o seu próprio
ritual —, elas significavam, afinal, uma reserva de independência de
espírito, de quando em quando expressa mesmo em rebeldia. E essa é
(16) O «compromisso» do Hospital de Angra — de 15 de Março de 1492, feito «em

a caza do Santo Spirito da ditta vila, estando o Sr. João Vaaz Corte Real capitão»
— foi publicado em 1970 por JOÃO AFONSO, mesário da Santa Casa.
(17) No Brasil, sobreviveu a prática da libertação dos presos: AGOSTINHO DA
SILVA, in «Boletim» cit., 178 (a 2.a das «10 notas sobre o culto popular do Espírito
Santo»),
DA ILHA TERCEIRA 99
a outra faceta que apresentam, e que não exclui a disciplina na acção:
mais uma vez comprovando que as maiores criações do Homem, ainda
quando implicam sacrifícios e renúncias, são actos de liberdade.
III
UMA REALIDADE VIVAZ
6. Ainda antes do Colóquio de 1984, já certos autores apontavam

o culto do Espírito Santo que se faz nos Açores (e daqui irradiou para
centros de emigração, do Brasil à América do Norte, e a outros) como
uma reminiscência notável do que foi, até ao fim do século XVI, um
geral culto português. Embora alguns, poucos, fixem a sua atenção
de estudiosos no significado das ideias que lhe subjazem, a maior parte
tem investigado as manifestações externas desse culto numa perspectiva
etnográfica, etnológica e, mais rara e recentemente, de Antropologia
Cultural Interpretativa. Alguns estudos apresentam descrições bastante
completas das poucas manifestações cultuais do Espírito Santo ainda
subsistentes no Continente português, em contraste com as variadas e
intensas manifestações desse mesmo culto nos Açores. Aventam-se mesmo
explicações, e plausíveis são elas, para essa subsistência, todas relacio-
nadas com o arcaísmo da vida nas ilhas, com o peso da sua ruralidade,
e a insegurança de que as condições naturais - telúricas e meteorológi-
cas — rodeiam os seus habitantes.
O culto do Espírito Santo nos Açores é exercido por duas vias- a
da irmandade, ligada por um compromisso colectivo que anualmente
se cumpre, e a da promessa individual, que se paga por uma vez pela
realização de uma função. Este culto não se celebra à margem da Igreja,
mas o essencial dos seus actos decorre fora do templo: no «império»,'
na casa do promitente (com o seu altar doméstico) e na rua. As irman-
dades, como regra, não são canonicamente erectas, antes se constituem
como associações civis. O culto tem os seus mecanismos próprios de
manciamento, e desenvolve-se em múltiplas actividades de entreajuda
o festas da alegria e da abundância. Durante elas, fazem-se pazes
ou, ao menos, põem-se em surdina agravos pessoais, e acolhem-se até
os estranhos como pares — ou, se preferirem, como irmãos —. Elas
exprimem, de facto (como ainda há pouco fazia notar MADURO

DIAS (18)), uma «religião de irmandade».
Mas não nos cabe descrever o que está descrito, e não tem efectiva-
mente lugar no âmbito deste Colóquio. A «dinâmica espiritual» que
aqui procuramos assinalar apresenta conexões essenciais com estes fac-
tos da vida; porém ela transcende os rituais que anualmente se repetem
e se vivem: e que, como é sabido, permanecem com extraordinária
vitalidade nestas comunidades insulares, e nos seus núcleos de projec-
ção em outras terras.
7. E é essa vitalidade, ao longo de 500 anos, que nos faz participan-

tes de tal dinâmica espiritual, hoje aparentemente tão afastada dos cul-
tos tradicionais ao Divino.
É certo, como tem sido apontado (19) e até já aqui se referiu, que
não pode deixar de relacionar-se a vitalidade do culto ao Espírito Santo
com as condições de insegurança que desde sempre acompanharam e
marcaram a vida dos Açorianos. Tal insegurança provém, desde logo,
da instabilidade telúrica, mas talvez não deva reduzir-se apenas a ela.
Terá mais que ver, porventura, com todo um contexto de contingências
naturais — no qual entram também os ventos ciclónicos, as secas, os
demais factores que condicionam, afinal, a vida do agricultor ou do
homem do mar — ou seja, aquela bofetada do Destino, o «memento,
homo», o que faz justamente reflectir sobre a precaridade da vida e
dos seus bens. Sem dúvida, o longo sudário das calamidades tectónicas
e vulcânicas tem aqui — pela sua frequência, e pelo grau de suas devas-
tações - um peso que, de alguma maneira, ofusca todas as
demais (20); mas nem será tudo, nem tudo se reduzirá sequer às iras
da Natureza.
(18) «A religião do líder e a da irmandade», in «Directo», 16/6/87.

(19) l RIBEIRO, «Subsídios para um ensaio sobre a Açorianidade», in «Obras»,
II 527/528- ERNESTO FERREIRA, «A alma do povo micaelense», 180.
'(20) A. MONJARDINO, in «Boi.» cit., 15/16; JACINTO MONTEIRO, «A invoca-
ção do Espírito Santo nas crises sísmicas dos Açores», in «Problemática da Reconstru-
ção», II, 84 e ss.; M. COELHO DE SOUSA, «O sismo na Vila de S. Sebastião»,
ibid., 149 e ss.
DA ILHA TERCEIRA 101
É de ponderar, com efeito, que a vivacidade do culto não se reduz

ao tempo: projecta-se no espaço. Ela verifica-se nos núcleos de emigra-
ção de Açorianos, mesmo naqueles — como o Havai — em que já se
perdeu a língua-mãe, e os próprios traços étnicos, de meridional euro-
peu, se foram dissolvendo. Celebram-se bodos do Espírito Santo no
Havai, em inglês. No Brasil, no Canadá, nos Estados Unidos, mesmo
em comunidades que nada têm que ver já com actividades agrícolas,
o culto permanece vivo e generalizado. Numa função com 4 000 pes-
soas estive há quatro anos, em Montreal. A Califórnia conserva mani-
festações muito significativas deste culto, senão as únicas, pelo menos
as primeiras que suscitaram estudos de antropólogos estrangeiros (como
Anna Gayton e Mari Lyn Salvador) sensibilizados com a sua autentici-
dade e a sua força.
Porque é isso mesmo: é um caso de força, as contingências aqui
não são telúricas. Podem ter sido sociais — as dúvidas e a insegurança
do imigrante, em terra estranha de língua, de religião, de valores — a
partir da própria viabilidade da transplantação, tantas vezes agradecida
no bodo de torna-viagem, ao cabo de uma época, ou de uma vida,
bem sucedida.
E essa força também que explica a permanência do culto perante
uma Hierarquia nem sempre compreensiva, e por vezes duramente dis-
ciplinadora (21); que leva a contrapor as «festas do padre» às «festas
do povo», numa constância que remonta ao século XVI, e chegou a
meados do século XX (22); e que deixa entender o florescimento dos
«impérios» de pedra e cal, os quais de excepção passaram a regra após
o triunfo das ideias liberais em Portugal, com a emergência de um
secularismo contraposto à Igreja hierárquica, conflito apenas atenuado
com a revolução conciliar do século XX.
E, finalmente, uma força de autenticidade. O culto não é cego. Ele
mergulha na vida corrente e concreta; exprime, liturgicamente, uma
(21) Cf. J. A. PEREIRA, in «Boletim do I.H.I.T.», VIII, 57 e ss.

(22) Actas do I.H.I.T., in «Boletim do I.H.I.T.», XVm, 280/290. No último período
conflitual de que há registo, desenvolvido na década de 1950, houve excomunhões
e interdições de filarmónicas. Os rebeldes à disciplina canónica chegaram a publicar
um panfleto, com 10 páginas («Tradição Popular»), cujo n." único é de 8-4-61. Cf.
nota 25.
relação muito intensa entre essa vida e uma realidade transcendente

em que se crê; e, a partir disto, está apto a tudo, inclusivamente a
responder, sendo caso disso, a necessidades ou emergências da conjun-
tura. Nos primeiros dias a seguir ao terramoto de 1 de Janeiro de
1980, e perante carências no abastecimento público, os mordomos do
«império» de Santa Bárbara, nesta ilha Terceira, ofereceram ao povo
os bezerros, os intocáveis bezerros do Espírito Santo, destinados aos
bodos do Pentecostes. Foram abatidos, cozinhados publicamente e repar-
tidos por todos, numa antecipação dramática da festa que, nesse ano,
não chegou a haver: perante a coroa do Divino, iluminada a velas
e exposta, à falta de melhor, sobre um muro, no adro da igreja em
ruínas (23).
8. Com efeito, a vitalidade do culto seria mera agitação lúdica, ou

ritualismo vazio, se não existisse, viva, essa permanência de valores
que lhe subjaz.
E quais são esses valores que sustentam o culto popular do Espírito
Santo?
É talvez preciso viver as festas para que eles se desenhem aos nossos
olhos. Já o dissemos, são as festas da abundância, da partilha, da igual-
dade, da fraternidade e da entreajuda, em que se fazem pazes e se
esquecem agravos. Por um dia, qualquer um — pobre ou rico, não for-
çosamente pobre, não inevitavelmente rico, mas sim aquele que, em
um momento passado se humilhou, na aflição ou na dor — qualquer
um é o rei dos outros. Rei-dispensador de bens, que reparte por igual
entre os seus «súbditos», irmanados em comunhão, a carne, o pão e
o vinho.
Para se chegar a isso, o rei-imperador contou consigo e com os seus,
se pôde. Contou com os outros, se pôde menos. O resultado é sensivel-
mente o mesmo, o núcleo da festa é absolutamente igual: o que faltou
em meios, sobrou em entreajuda.
A coroa não traz a fruição do poder: traz o formidável gozo de
dar, traz a a responsabilidade de repartir, traz os esforços e a canseira
de preparar. A preparação é espiritual — reza-se o terço em família
p.í) JACINTO MONTEIRO, loc. cit., 85.

à roda do ano, vai-se aos sacramentos nas vésperas e no momento
da festa —. Mas é também material — os animais da promessa que
se criam, e cuidam, e preservam, e respeitam acima dos outros, o
esforço financeiro, e de trabalho físico, e de gestão, pressuposto por
toda uma logística, dos abastecimentos às decorações, que o bodo ou
a função implicam —.
Pode discutir-se se um convívio festivo, como são tantos outros, cons-
titui um verdadeiro modelo de vida. Pode e deve. Porém será difícil
chegar-se a uma conclusão negativa. Vimos atrás, de resto, como a
festa se converteu em resposta a necessidades materiais imediatas: a
prova da Verdade. Uma sociedade animada pelo culto do Espírito Santo
não é uma sociedade impecável; mas assenta em referências de solida-
riedade, de simpatia humana, de compreensão pelos outros que defi-
nem uma armadura moral, e forçosamente a marcam pela positiva. Dou
mais um exemplo real, contemporâneo e, segundo me parece, conside-
rável. Referimos há pouco o sismo de Janeiro de 1980. A devastação
foi muito grande, o esforço da Reconstrução enorme. A mão-de-obra
local não chegava, e afluíram operários de fora, na certeza de trabalho
garantido e bem remunerado. Nem todos, como se sabe, eram euro-
peus de raça e, note-se, constituíam uma alteração no quadro étnico
local. Não se registou, em todos estes anos, um único conflito racial.
Tem havido casamentos, reactivando-se um «melting pot» que dantes
se esbatera a ponto de já se não dar por ele. A invasão africana susci-
tou curiosidade, despertou mesmo, por dúvida quanto ao que poderia
acontecer, alguma inquietação. Foram as únicas reticências, com o tempo
diluídas na naturalidade simples com que se aceitou o diferente porque,
no fundo, porventura no subconsciente colectivo, se vive o sentimento
da igualdade. Como na carta de Pêro Vaz de Caminha. Como em Las
Casas sem um Sepúlveda que o ouse contradizer —.
Ha ainda outro valor que a permanência dos cultos faz ressaltar,
e que é a independência de espírito.
VITORINO NEMÉSIO chamou à bandeira vermelha do Espírito Santo
«Insígnia de rebeldia
Em seda de mansidão».
Há toda uma história de afirmação, de liberdade, de «autonomia men-

tal», naqueles dois versos, aliás escritos em um período crucial na vida
política dos Açores (24).
Atrás haviam ficado repressões tridentinas e obstinações canónicas,
que nem sempre foram entendidas, talvez até porque não explicadas,
e porventura não compreensivas, às quais o culto sobreviveu, muitas
vezes opondo-lhes as suas próprias armas espirituais (25), numa atitude
de rejeição por intromissões sentidas como alheias à forma, ao con-
teúdo e à liberdade da própria liturgia festiva que criara.
Atrás houvera mesmo a proibição dos bodos por Filipe II, em
1597 (26) por razões que seriam religiosas, mas não podiam deixar
também de ser políticas, vista a desconfiança espanhola pelos povos
dos Açores, manifesta em correspondência da época, e até na concep-
ção e na erecção da fortaleza de São Filipe, abrigo e defesa da guarni-
ção estrangeira que aqui se mantinha, e agressivamente voltada contra
esta cidade, não para a defender, mas para se defender dela. A essa
proibição sobreviveu o culto, seguramente mantido na clandestinidade
nos primeiros anos só (27). Francisco de Orneias da Câmara, o con-
jurado açoriano da Restauração, foi ao Espírito Santo que recorreu,
ao ver-se injustamente acusado perante a justiça do rei; e o milagre
da pomba, derramando um tinteiro sobre a sentença iníqua, permane-
ceu nas lendas da família através das gerações (28).
Mais recentemente viera a construção dos «impérios», desenvolvida
sobretudo desde o século passado, em substituição de quase todos os
primitivos, que eram amovíveis e precários, como, aliás, toda a arte
efémera do culto ao Divino. E nesta construção de «impérios» devem
pôr-se em relevo os novos desenhos, criados na Costa Oeste dos Esta-
dos Unidos e que, recambiados para os Açores em projectos ou simples
P) 25/4/76. In «Sapateia Açoriana», 26.

(25) Nos anos 50, rezava-se, nos Açores, pela mudança do Bispo; cf. nota 22.
(26) DRUMMOND, «Anais», I, 100.
(27) Que o culto continuava sob os Filipes, provam-no as proibições do bispo
D. Jerónimo Teixeira, no princípio do séc. XVII: cf. J. A. PEREIRA, in «Boi.» cit., 59.
P) A ermida do Espírito Santo recorda este episódio. Na presente década, um des-
cendente de Francisco de Orneias, em cumprimento de um voto feito ao Espírito Santo,
construiu um «império» perto de Évora.
esboços, permitiram que surgissem — por exemplo, no Faial — novas

casas do Espírito Santo ao jeito da Califórnia. Parece-nos mais uma
prova da vitalidade do culto, da sua abertura e dos seus valores, assu-
mindo e utilizando, como meros instrumentos, as técnicas e os meios
novos — os mantos convencionais com arminho, os copos de papel —
ao serviço da mesma ideia, e na ideia do mesmo serviço, que esse
se mantém inalterado e reforçado na confraternização e na alegria.
E é este o último valor a assinalar e a reter: o da alegria na simplici-
dade e na partilha, o da fruição gratuita e generalizada de bens que
não foram tirados a ninguém. Herança com as mais velhas e fundas
raízes cristãs, ela vai entroncar numa filosofia de vida franciscana, de
amor simples e não calculista, que pode explicar certas dificuldades
na aceitação de uma vida centrada na obsessão do trabalho, e na ganân-
cia como regra de conduta.
Estes os valores que permanecem. É essa permanência que explica
o resto. E ela que justifica o tema, e o comentário. É ela que ilumina
estas práticas do Povo, arcaicas, rurais, para alguns obscurantistas; mas
que, num relance, nos rasgam perante os olhos e perante o entendi-
mento, nesta humildade dos pequenos, os verdadeiros caminhos do
Homem, e a marcha da própria História.
IV
A PROJECÇÃO NA HISTÓRIA
9. E tempo agora de aproximar a ideologia da expansão do que está

na base do culto do Espírito Santo nas ilhas. E não constituirá surpresa
ver como uma e outro coincidem no essencial, numa autêntica relação
consanguínea que mostra naquela uma forte humanidade, neste um sig-
nificado mais absoluto como padrão de vida, em ambos, afinal, serem
as duas faces de uma mesma realidade.
Para isso, e neste momento, nada como aproximar os dois sentidos
de uma mesma palavra — a palavra «império» —.
Império se chama o pequeno templo onde o nosso Povo, na época
própria, venera a coroa, o ceptro e a bandeira, símbolos do Divino.
Império chamam alguns, sem dúvida com maior eloquência, à própria
festividade do Espírito Santo (29). Local ou festa, está ordenado ao que

se viu e sabe do culto da Terceira Pessoa da Trindade, e a um uso
ou realização em determinado período, culminando em poucos dias,
e apagando-se depois até ao ano seguinte. Certamente por isso as pri-
mitivas casas do Espírito Santo, verdadeiros tabernáculos sazonais, eram
provisórias, amovíveis, desmontáveis como os altares ou «teatros» que
ainda hoje são armados na casa onde se cumpre a promessa, e se faz
o «bodo» — palavra que se formou a partir de «voto»: o voto que se
cumpre —.
Império, por outro lado, é a organização política suprema, que ins-
taura um poder acima dos outros, e sempre por via de uma autoridade
própria. É da autoridade, com efeito, que a palavra tira a sua origem,
porquanto vem do nome dado a uma concentração de poderes. Asso-
ciado deste modo à ideia de um soberano superior aos próprios reis,
o Império corresponde a um princípio monárquico, não forçosamente
hereditário, e no qual o Imperador aparece investido em poderes deri-
vados da divindade. Desde a China à Roma antiga, o Império exprimiu
sempre uma visão totalizante do mundo conhecido (30). Um dos seus
símbolos era o orbe, figuração da própria Terra: orbe que, anacronica-
mente, ainda aparece nas mãos do soberano britânico, no momento
da coroação; orbe que vemos na imagem seiscentista de Jesus Cristo
Salvador (do mundo), existente na nossa catedral; orbe claramente apon-
tado por FERNANDO PESSOA, nos cinco versos lapidares com que,
na «Mensagem», desenhou o vulto de Henrique, o Navegador:
«Em seu trono, entre o brilho das esferas
Com seu manto de noite e solidão
Tem aos pés o mar novo, e as mortas eras —
O único imperador que tem, deveras,
O Globo mundo em sua mão.»
O orbe aparece também na coroa do Espírito Santo, no fecho dos
imperiais, e sob a pomba simbólica.
(29) V.g. em Santa Maria, mas não só. No «compromisso» do Hospital de Angra
— supra, nota 16 — prevê-se que aconteça «algu anno de thomar o império algu
home» (loc. cit., 9).
(30) G. GUSDORF, loc. cit. in nota 2.
Os símbolos coincidem, pois. Acima dos símbolos, porém, coinci-

dem os valores.
São os mesmos: ou o reino generalizado da harmonia, na irradiação
da Boa Nova, na vivência de uma outra fraternidade, através do mundo,
dos mares e dos continentes; ou a paz alegre entre os vizinhos, no
limitadíssimo microcosmo da ilha, do lugar, ou mesmo só da rua. Os
mesmos: na visão planetária e na visão paroquial. Os mesmos: a comu-
nhão da palavra, a partilha dos bens, a fraternidade vivida; a comuni-
cação e a liberdade — nos horizontes do mundo, dos oceanos, dos gran-
des territórios novos, ou na roda dos próximos, ao pé-da-casa —.
E como sentimos essa realidade dupla, comparável à correspondência
entre os astros e o átomo, na época em que vivemos, e neste cabo
do mundo, esquecido por tanta gente, a começar por si mesmo?
Porque as vivências, locais e contemporâneas, do Espírito Santo e
do seu culto conseguem esta coisa extraordinária de, por um momento
intemporal, fecharem o círculo da harmonia, como que fazendo saltar
uma faísca entre dois pólos. Elas realizam, por um instante fugaz, uma
forma de concórdia para a qual a Humanidade, apesar de tudo, se
encaminha, sem embora a ter ainda realizado. São, portanto, precurso-
ras de uma nova Terra. E são-no com a inocência dos que nem pen-
sam, nem sonham sequer, que é isso mesmo. Conservando, na autenti-
cidade vigorosa de uma cultura rural, esquecida, arcaica, uma filosofia
essencial do mundo e da vida.
10. CHESTERTON contrapunha os poetas aos lunáticos. Dizia ele

que o poeta se contentava com meter a cabeça no céu, enquanto o
lunático queria por força meter o céu na cabeça - e a cabeça acabava
por estalar...
A visão poética das coisas atinge muitas vezes alturas que a razão
não alcança, e que a ciência experimental só atinge (quando as atinge)
após longas e penosas caminhadas.
Talvez com a noção disso é que ÁLVARO DE CAMPOS deixou
escrito naquela «Gazetilha», bem menos frívola de que parece:
«Só o parvo de um poeta, ou um louco

Que fazia filosofia
Ou um geómetra maduro,
Sobrevive a esse tanto pouco
Que está lá para trás no escuro
E nem a história já historia.»
E é por isso que referiremos de passagem três homens, dos tais que
perduram, se agigantam no tempo, e foram tocados pela ideia do Impé-
rio em momentos diferentes da vida portuguesa. Dois, declaradamente,
são poetas. Todos foram visionários.
Luís de Camões. Naquele século prodigioso da grande aventura por-

tuguesa, da cisão protestante na Europa, da efectiva expansão ibérica
pelo mundo; quando as forças do pequeno Portugal eram já manifesta-
mente poucas e os sinais da decadência patentes, Camões celebrava
essa coisa a que chamou «o império». Logo na segunda estrofe d «Os
Lusíadas», naqueles versos tão repetidos já no nosso século, como se
fossem um «slogan», lá aparecem
«... as memórias gloriosas

Daqueles reis que foram dilatando
A fé e o império...»
Mas que «império» seria este?

Não podia ser o império ao jeito do que o Estado Novo tentou fazer,
e o perdeu. Não podia ser o império ao estilo do que os políticos
britânicos construíram no século XIX para Vitória, imperatriz da índia.
Na segunda metade do século XVI, já nem sequer seria o de Carlos
V, desde a sua abdicação, em 1558, reduzido aos domínios, na Europa
Central, de uma Casa de Áustria continentalizada — e, por isso mesmo,
provincializada, não enxergando do mar mais do que as orlas do Medi-
terrâneo —.
O «império» em que Camões falava só podia, assim, tomar-se no
sentido de uma ordem esboçada para abraçar, tendencialmente, toda
a Humanidade, pela primeira vez na dimensão planetária que os Desço-
brimentos lhe trouxeram (3I). E esse era o império do Espírito Santo:

porque não podia mesmo ser outro.
No século XVII, António Vieira, exemplo acabado do cadinho étnico

português, idealista e pragmático, pregador e diplomata, visionário e
homem de acção, deixou páginas de sabor messiânico na «História do
Futuro», onde antevia todos os reinos se unindo sob um ceptro, todas
as coroas rematadas em um só diadema. Depois do egípcio, do meso-
potâmico, do persa e do romano, Vieira proclamava o Quinto Império,
a que destinava Portugal. E, ao fazê-lo, misturava a necessidade afir-
mativa do português-restaurador, modelado pelo anterior século de gló-
ria e de expansão, com a pugnacidade do missionário mestiço, que
defendeu os judeus, a raça privilegiada do passado, e os índios, os
homens novos do Novo Mundo.
Na primeira metade do século XX, em horas de decadência, confu-

são e dúvida — com mais decomposição e menos luta que nos tempos
de António Vieira — Fernando Pessoa, cidadão e príncipe da língua
portuguesa, acabou também, culminando um percurso interrogativo que
a Literatura vinha a trilhar em Portugal desde o século XIX (32), por
celebrar o Império.
Que peso terá tido, nesta escolha, a sua ascendência açoriana, ou
como terá ela sido modelada por uma educação inglesa? A verdade
é que o «império» de Pessoa se liga, a um tempo, com o Século de
Avis, os humanismos rebeldes da Rosa-Cruz, a recordação de Jacques
de Molay, sacrificado à tirania do estado, e aquela busca de liberdade
interior que ele procurou atingir sem porventura a haver encontrado.
Grande de mais para um país mirrado e inerte, Pessoa exprimiu a revolta
moral perante as limitações da vida e da alma, e um anseio de liberta-
ção que está na razão directa do seu próprio inconformismo. Daí os
desencantos, cortados de sínteses sobre-humanas, como a que ele fez
de D. João II, e que vai muito para além da figura do rei, e do seu,
aliás, grande lugar na História:
(31) ANTÓNIO QUADROS, op. cit., II, 166.

(32) EDUARDO LOURENÇO, «O Labirinto da Saudade», 85/126.
«Seu formidável vulto solitário

Enche de estar presente terra e céu
E parece temer o mundo vário
Que ele abra os braços, e lhe rasgue o véu.»
Pode, naturalmente, discutir-se se estes três visionários não estariam

a recriar um paraíso perdido e, afinal, a evocar o que jamais em ver-
dade fora. Porque efectivamente todos eles escreveram para além daquilo
a que alguns chamaram o período pentecostal português.
Se realmente assim foi, ficou o palpitar de uma ideia em um mundo
diferente e melhor; mas talvez tenha ficado um erro: o da conexão
que eles — todos — quiseram recriar («É a hora!») entre Portugal e
esse Império.
Talvez.
Porque, de uma maneira ou outra, a Terceira Idade vai-se mesmo
realizando no mundo, só que algo fora do contexto português. E por-
ventura nos reste só o privilégio, pelos feitos passados e por algumas
realidades presentes que subsistem, de a compreendermos melhor — e,
a partir disso, a reanunciarmos à nossa maneira —. Pois talvez lhe
falte um suplemento de alma. A nós — quem sabe? — o dever de o
testemunhar.
11. Foi já no século XIX que ALÉXIS DE TOCQUEVILLE escre-

veu a sua «Democracia na América». Atrás dele, cem anos de Ilumi-
nismo, a independência dos Estados Unidos, a Revolução Francesa,
o cesarismo napoleónico.
Na Introdução à «Democracia na América», TOCQUEVILLE assina-
lava a grande revolução social que vinha a operar-se. Mas fazia notar
que, sem embargo as profundas mutações institucionais havidas nas últi-
mas décadas — estava-se em 1835 — essa transformação democrática
correspondia ao facto mais contínuo, mais antigo e mais permanente
que se conhecia na História: os grandes acontecimentos da vida do
Homem vêm a redundar, de uma maneira ou de outra, em proveito
da Democracia; e até os que a combatem acabam por favorecê-la, como
se fossem instrumentos cegos na mão do próprio Deus. Essa Democra-
cia, profetizava TOCQUEVILLE, tenderia mesmo a consolidar-se a
expensas do brilho ou da glória das próprias nações, e mau grado as
incompreensões e as lutas, tantas vezes conduzidas, até de boa-fé, con-

tra as novas ideias e a nova sociedade. TOCQUEVILLE, o aristocrata,
acreditava na igualdade de condições para todos os homens e, a partir
dela, nas bênçãos da Liberdade, como se escreveu, há precisamente
dois séculos, no preâmbulo da Constituição norte-americana.
12. No nosso século, PIERRE TEILHARD DE CHARDIN teorizou

magistralmente e vertiginosamente — sobre a complexidade crescente
dos seres, conducente ao «passo da vida»; sobre a complexidade cres-
cente dos seres vivos, conducente ao «passo da reflexão»; e sobre a
complexidade crescente nas relações humanas, conducente ao que ele
chamava a «sobrevida», rica de intercomunicações, e marcada por uma
convergência no sentido de um ponto final (33).
Eis que novamente surgem, e agora no pensamento contemporâneo,
os ritmos e as idades: a terra juvenil, a terra-mãe, a terra moderna,'
a terra final: numa continuidade que aponta para uma plenitude de vida,
e para a sublimação do próprio Homem.
E até a Igreja, na grande actualização conciliar dos anos 60, foi
buscar, aliás ao mais fundo da sua tradição, o conceito de Povo de
Deus, virtualmente alargado a toda a Humanidade (34), e superando as
barreiras e os isolamentos numa caminhada colectiva assente na ideia
da igualdade essencial do Homem (35).
13. A gesta dos Descobrimentos partiu de motivações fortes e pro-

fundas que tiveram muito de ideológico. Mas apenas se tornou possível
através de conhecimentos científicos e de decisivas aquisições técnicas,
directa ou indirectamente conexas com os meios e processos de
navegação.
Em nossos dias, são patentes — e cada vez mais naturalmente acei-
tes — os progressos em todas as áreas do conhecimento: e, dentro des-
tas, nas da comunicação e da informação. A electrónica abriu horizon-
tes insuspeitados na transmissão instantânea de imagens; e a informática,
(33) Cf. «O Fenómeno Humano»: cap. IV («A Sobrevida»), 257 e ss.

(34) «Lúmen Gentium», 13.
(35) «Gaudium et Spes», 28.
com a novíssima linguagem digital, traz as novas gerações a uma comu-

nhão de conhecimentos sem barreiras de idioma ou de distância. E
inevitável o paralelo com o dom das línguas naquele longínquo dia
de Pentecostes.
Também porventura só agora é possível sentir todos os homens, não
só como iguais — como «semelhantes» — mas também como vizinhos
— como «próximos», na linguagem de há 2000 anos —.
E é neste quadro, doravante alargado fisicamente ao mundo inteiro,
solidário pelo interconhecimento e pelo poder de comunicar, que se
generalizam as constituições políticas do após-guerra, se lançam e man-
têm grandes organismos internacionais, e se esbatem fronteiras e limi-
tes entre os estados. É também nele que subsistem egoísmos, desigual-
dades, fomes e guerras localizados, que todavia, por longe que estejam,
já não podemos deixar, porque os vemos, de sentir com angústia perto
de nós. É ainda nele que um irlandês inspirado, Bob Geldof, lança
o seu movimento de solidariedade internacional, logo difundido pelo
mundo inteiro; e muitos descobrem a obra unensa de Teresa de Calcutá.
São as novas formas da expansão do Império.
CONCLUSÃO
14. Na lógica e no tempo, é a altura de concluir.

A partir de uma realidade local, contemporânea e nossa, familiar
e viva, encontrámo-nos com a corrente que vai encaminhando a Huma-
nidade para um fim. Um fim que não é termo, porque é antes finalidade.
Entre aquela realidade e esta corrente, parecem-nos inegáveis os pon-
tos de contacto.
Quando entre nós, Portugueses, o Império, com a sua força e os
seus valores, se transferiu da vida para a literatura, é que alguma coisa
morrera. Morrera a participação, liderante e pioneira, de Portugal nesse
processo.
Ora bem, nos cultos locais que vigorosamente permanecem, dá-se
o contrário.' O que falta em literatura — inexistente — sobra em vida.
Pode nem se conhecer a História: mas faz-se História, na certeza das
convicções activas que põem em prática, com a força dos ritmos da

Natureza, os cultos e os modos de convívio da mesmíssima estirpe
daqueles que os Portugueses de Quinhentos exercitaram, e os acompa-
nharam nos feitos de então.
Como os Cristãos de Nagasáqui, decerto menos dramaticamente, mas
com maior rigor de crença e de rito, temos aqui connosco, no seio
do nosso próprio Povo, esta coisa fascinante, e afinal não perdida,
que é, no seu estofo humano, o Portugal dos Descobrimentos.
15. Entretanto, no largo e penoso desenrolar da História, as técnicas

aproximaram os Homens, e a era das comunicações instantâneas está
chegada. O pensamento também generalizadamente se abre à compreensão
de que a espécie humana é uma só, e que caminha convergentemente,
na diversidade dos seus elementos. Tombam as últimas barreiras funda-
das nas diferenciações étnicas, e a Babel das línguas está, por supera-
ção, a chegar ao seu fim.
O mundo, como já se apontou há alguns anos, vem a transformar-se,
insensivelmente, numa grande, mas única, povoação: a aldeia global.
Os seus valores comuns estão cada vez mais próximos dos das comu-
nidades que, nestas ilhas atlânticas, cumprindo uma herança secular
marcada pelo Absoluto, continuam a celebrar o Espírito Santo e o seu
império no meio dos homens — dos homens ao seu alcance, na terra
possível (36), por um momento limitada pelo próprio mar.
Será que a coincidência é total?
Algo falta ainda a esses valores comuns que a Humanidade vai assu-
mindo. Algo que é essencial, e marca o distanciamento que ainda existe
entre uns e outros.
A aldeia global figura, tendencialmente unida porventura pela pri-
meira vez, a cidade dos Homens.
As pequenas comunidades festivas, nas horas fugazes das suas cele-
brações, no pousar dos instrumentos de trabalho, no esquecimento dos
conflitos, na compreensão dos outros, prefiguram já, embora num relance,
a cidade de Deus.
(36) V. NEMÉSIO, «Hino ao Espírito Santo», in «O Pão e a Culpa» 25- cf

EDUARDO LOURENÇO, op. cif., 126.
Por isso, a dinâmica espiritual permanece, exemplar, no devir dos

tempos. E os seus vestígios insulares, ignorados de tantos, esquecidos
de muitos, incompreendidos de quem não quer pensar, têm o estupendo
valor de um testemunho. Testemunho de que é possível. E continuam
a lembrar ao mundo, na sua humilde mas forte vivência, que a Ter-
ceira Idade do Homem, se se acha cada vez mais próxima, ainda se
não cumpriu.
Motivação, Ideologia e Política na
Ocupação dos Espaços Insulares Atlânticos

MOTIVAÇÃO, IDEOLOGIA E POLÍTICA NA
OCUPAÇÃO DO ESPAÇO EM CABO VERDE
Por: Daniel A. Pereira
INTRODUÇÃO
Em Dezembro de 1986 recebemos um honroso convite para que par-

ticipássemos no Colóquio Internacional sobre «Os Açores e as Dinâmi-
cas do Atlântico». De imediato respondemos positivamente ao convite
que nos foi formulado, propondo para tema. Cabo Verde na Encruzi-
lhada das Rotas do Atlântico ou, em alternativa, Motivação, Ideologia
e Política na Ocupação do Espaço em Cabo Verde. Por sugestão da
própria organização do Colóquio, acabámos por decidir, em definitivo,
pelo último tema.
Todavia, tratar esse tema, pressupõe, antes de mais, a definição daquilo
que entendemos por motivação, ideologia e política para que fique mais
ou menos claro o quadro teórico em que iremos laborar. Nessas cir-
cunstâncias, contamos não dar azo a ambiguidades que poderiam preju-
dicar as nossas intenções ou os nossos objectivos, tendo em conta a
necessidade minimamente científica de que carece o tratamento de um
tema com estas características, ou de qualquer outro que esteja no âmbito
da História ou de qualquer outra ciência social e humana.
Assim entendemos como motivação, um processo pelo qual um agente
consciente atribui a si próprio motivos, razões, para empreender uma
acção deliberada e voluntária. Por isso, a motivação, tendo em apreço
o que iremos referir ao longo da nossa explanação, será um móbil
consciente para atingir um determinado fim.
Por outro lado, ideologia é para nós, grosso modo e para o que
pretendemos abordar, um conjunto mais ou menos coerente de ideias
e de crenças que influenciam os grupos ou que legitimam as respecti-
vas formas de acção em sociedade.
Finalmente, política é normalmente definida como a arte de gover-

nar. Trata-se, nesse âmbito, de uma actividade superior, englobando
as outras, uma vez que é de ordem geral e visa a organização superior
da vida em sociedade. Traduz, para além disso, a existência de rela-
ções de autoridade e de obediência estabelecidas em função de um objec-
tivo comum.
É, pois, dentro dessas premissas que iremos tentar dissecar a questão
que nos propusemos abordar, se bem que sem carácter definitivo, como
não podia deixar de ser.
Sem embargo, não é nossa intenção, nem tal seria necessário, abran-
ger todo o período da história cabo-verdiana que medeia o descobri-
mento e a II Guerra Mundial. Com efeito, estamos convencidos disso,
é no primeiro século da história do nosso arquipélago, com algumas
nuances de somenos importância entre algumas ilhas e posteriores a
essa data, que, se vai delinear, se estrutura e se consolida, pratica-
mente, toda a ocupação do espaço territorial de Cabo Verde.
Por outro lado, correndo embora o risco de sermos acusados de pouca
sistematização, em abono de uma tentativa metodológica, que visará,
essencialmente, uma melhor compreensão do nosso trabalho, atacare-
mos o mesmo, de acordo com os itens anteriormente definidos — moti-
vação, ideologia e política — cada um per si.
1. MOTIVAÇÃO
Segundo a tese oficial, as ilhas de Cabo Verde foram descobertas

entre 1460/62 por António da Noli e Diogo Afonso.
Se bem que existam várias teses que se referem ao conhecimento
do arquipélago cabo-verdiano antes da chegada dos portugueses, não
falaremos delas por as considerarmos meramente académicas e simulta-
neamente irrelevantes para o que se pretende com este trabalho.
O certo é que à chegada dos portugueses, as ilhas se encontravam
desertas. Isso sim é para nós relevante, na medida em que tudo teve
que vir de fora, inclusive, portanto, os modelos de ocupação. Não houve
que modificar nada previamente existente.
O documento mais antigo que se conhece sobre Cabo Verde é a
Carta Régia de 3 de Dezembro de 1460 pela qual D. Afonso V doa
as ilhas então descobertas ao infante D. Fernando. Incluía essa doação,

além dos arquipélagos da Madeira e dos Açores e as cinco primeiras
ilhas de Cabo Verde descobertas por Noli, ainda em vida do infante
D. Henrique, ou seja, S. Jacobo (Santiago), Felipe (Fogo), a ilha das
Maias (Maio), S. Cristóvão (Boavista) e a ilha Lhana (Sal) (')■
De acordo com a carta de privilégios, de 12 de Junho de 1466,
que o rei Afonso V concedeu aos moradores de Santiago, o início do
povoamento da mesma, teria sido entre 1461/62. Na verdade, o docu-
mento refere que «... haverá quatro anos que ele (D. Fernando) come-
çara a povoar a sua ilha de Santiago que é através do Cabo Verde
e que por ser tão alongada dos nossos regnos a gente não quer a ela
ir viver senão com mui grandes liberdades e franquezas...» (2)
Seria a distância razão suficiente para obstar ao povoamento da ilha?
Em nosso entender não. Na verdade, as ilhas mostraram-se desde o
início desfavoráveis à ocupação humana. Ademais, não apresentavam
aquilo que os portugueses buscavam — as especiarias, os metais pre-
ciosos, o comércio vantajoso para os seus próprios fins. Quer dizer,
não existiam riquezas que pudessem estimular a ida de colonos, nem
culturas tidas por essenciais. Só com os privilégios especiais outorga-
dos através da Carta de 1466 se tornou possível o povoamento. Apesar
da distância, da ausência de culturas e de riquezas.
Então, pergunta-se, que razões, que motivações levaram ao incre-
mento do povoamento de Santiago a partir de 1466? (3) Porque terá
a Coroa aberto mão do monopólio dos tratos dos Rios de Guiné, excepção
feita a Arguim, que tão ciosamente guardara até então?
Convenhamos que a tarefa da ocupação do espaço cabo-verdiano se
iria revelar como algo ingente e de grande envergadura. Desguarnecida
de qualquer espécie vegetal utilizável para a alimentação, houve que
introduzir de imediato as espécies agrícolas necessárias à subsistência
e, posteriormente, introduziram-se outras originárias dos três continen-
tes frequentados pelos portugueses.
(') Brásio, P.e António — «Monumenta...», 2.a série, vol. I, Doe. 56.
(2) Barcelos, Senna — «Subsídios para a História de Cabo Verde e Guiné», Parte I
p. 21.
(3) Lembramos que quando os primeiros franciscanos chegaram a Santiago (1466),
acharam a terra «...destituída de povos, exceptuando alguns genovezes, que mais trata-
vam de colher o algodão pelo mato». Barcelos, Senna, «Subsídios...», Parte I, p. 28.
Efectivamente, quando chegaram os portugueses, apenas encontraram

tamarindos, urzelas e dragoeiros e, além destes, uma vegetação bravia
que cobria a superfície das ilhas (4).
Tal como nas restantes ilhas do Atlântico, os produtos que se experi-
mentaram no início foram aqueles que eram mais familiares aos portu-
gueses como cereais de pragana, vinha e oliveira. Mas, os obstáculos
impostos pelas condições climáticas, a escassa pluviosidade devido à
situação geográfica, ocasionava dificuldades à transplantação das bases
alimentícias dos europeus e seu modo de vida.
Além destes géneros que não se aclimataram, introduziram-se, ainda,
o açúcar, árvores de fruto e hortaliças que rapidamente se reproduzi-
ram com relativa abundância.
O arroz e o algodão também se cultivaram desde o início, levados
certamente pelos colonos africanos que já os conheciam e eram larga-
mente utilizados pelos mandingas, jalofos e fulas. Foram também intro-
duzidos, o coqueiro indiano, o milho, a abóbora e mandioca, cuja pro-
veniência era brasileira (5).
No entanto, foi o milho mais que maior papel desempenhou na ali-
mentação da população do Arquipélago, pois foi graças a este cereal
que substituiu os de pragana na alimentação do colono, que o povoa-
mento e a fixação à terra se pôde realizar em condições mais ou menos
estáveis (6).
Portanto, a agricultura não devia ser (como não é) tarefa fácil em
Cabo Verde dadas as características do seu clima e do seu solo. Já
Duarte Pacheco Pereira salientava esse facto dizendo que só Agosto,
Setembro e Outubro eram meses chuvosos e que as ilhas eram «estéreis
porque vizinhas ao trópico de Câncer... São terras altas e fragosas
e serão más de andar» (7).
Voltando à questão inicialmente levantada qual teria sido a motivação
principal que levaria à necessidade, ao imperativo da ocupação do espaço
em Cabo Verde, designadamente da ilha de Santiago, que foi a que
pareceu menos favorável desde os primórdios.
(4) Ribeirrf, Orlando, «A Ilha do Fogo e as suas Erupções», p. 85.

(5) Ribeiro, Orlando, «Aspectos e Problemas da Expansão Portuguesa», p. 147.
(6) Idem, ibidem.
Ç) «Esmeraldo de Situ Orbis», p. 102.
A nosso ver, a situação geoestratégica do arquipélago determinou

de imediato a obrigatoriedade do seu povoamento de modo a que, efec-
tivamente, pudesse servir de base de apoio logístico à navegação atlântica.
Tudo indica, na realidade, que foi essa a razão fundamental. Não
havendo praticamente recursos locais, ou face ao seu reduzido valor,
foi dada primazia às actividades do comércio e da navegação. A impor-
tância das ilhas adveio fundamentalmente da navegação atlântica. Na
frase lapidar de Orlando Ribeiro, «a fortuna das ilhas dependeria essen-
cialmente da importância da navegação atlântica» (8).
Com efeito, face à sua posição geográfica, as ilhas de Cabo Verde
foram chamadas a desempenhar, desde o início da progressão dos por-
tugueses em direcção à ponta meridional da África, o papel de placa
giratória no quadro do abastecimento dos navios em água e víveres.
Como porto marítimo de passagem obrigatória, Cabo Verde viria a
revelar-se de uma importância capital no prosseguimento das viagens
mais para o sul.
Em 1497, a armada de Vasco da Gama a caminho da índia lançou
âncora na Ribeira Grande — hoje Cidade Velha — para se abastecer
em víveres e água. Três anos mais tarde, será a vez de Pedro Álvares
Cabral a caminho do Brasil. Sebastião dei Cano que prosseguiu a via-
gem de circum-navegação, após a morte de Magalhães nas Filipinas,
só teve a certeza que tinha dado a volta ao mundo quando avistou
Cabo Verde, vindo do Sul, onde se deteve em 1522.
Ainda em 1510, o Procurador dos moradores da Cidade da Ribeira
Grande, João Jorge, pedia a confirmação dos privilégios concedidos
por D. Afonso V. Entre as razões aduzidas para que tal confirmação
se efectivasse, foi de grande peso a posição geográfica de Santiago,
que concedia apoio aos navios de longo curso. Assim, diz o seguinte:
«... a Ilha (de Santiago) é tão alongada destes Reinos, e tão má de
doenças que necessita que lhes dê Vossa Alteza o dito Privilégio e
ainda outros, somente por habitarem na dita Ilha, e se não despovoar,
porque uma das principais escápulas da índia e Guiné é a dita Ilha.
E servem Vossa Alteza com muito amor, e diligência, porque se não
deram à armada de Afonso de Albuquerque obra de setenta negros,
(8) «Aspectos e Problemas da Expansão Portuguesa», p. 142.

que a poder de força de braços, dando à bomba, a trouxeram a Lisboa,

a armada se perdera; e se ora os Juízes da dita Ribeira Grande a nau
Santa Maria não forneceram com seus dinheiros, que ainda me não
são pagos, não viria cá a dita nau; e pelo mesmo modo fornecem todos
os navios De Vossa Alteza que aí chegam desbaratados, pelos quais
serviços merecem a confirmação do dito Privilégio, e todas as outras
mercês.» (9)
Assim, a recusa do branco reinol em ir para o arquipélago explica,
em grande parte a razão de ser da Carta Régia de 1466, verdadeira
carta de foral dada aos moradores de Santiago e que viria a proporcio-
nar a rápida colonização desta ilha e da do Fogo. E tanto assim é
que, enquanto a navegação atlântica teve como ponto de passagem obri-
gatória Santiago, as coisas correram mais ou menos bem. A partir do
momento em que a navegação passou a ser feita em direitura, da costa
africana para as Américas, Cabo Verde é votado ao ostracismo (l0).
Não se nos oferece dúvidas, portanto, que a posição geoestratégica
do arquipélago cabo-verdiano é a motivação principal, senão a única
que está na base da ocupação inicial do seu espaço, quer dizer, foi
determinante.
Na continuação do processo de ocupação, outras motivações vão sur-
gindo, principalmente as de carácter económico, consequência lógica
das liberdades e fraquezas concedidas em 1466.
Em boa verdade, a atracção de colonos provocada pela autorização
de os mesmos poderem comerciar na Costa da Guiné, em condições
muito vantajosas e favoráveis, fez com que, a partir dessa data, se
não em ritmo acelerado à semelhança do que se processava na Madeira
e nos Açores, Ribeira Grande prosperasse. E se a insalubridade do
clima era factor preponderante que poderia obstar a que muitos emi-
grassem para tais paragens, muitos outros havia a quem mais vantajoso
se afigurava a atracção dos privilégios que o receio e a ambição de
locupletar-se superava qualquer obstáculo, ao passo que as regalias então
concedidas favoreciam-na com larga margem (")• Comercialmente,
portanto, Cabo Verde passou a estar ligado a todos os pontos do mundo.
(9) Brásio, op. cit., vol. II, Doe. 14, pp. 38/39.
(10) Pereira, Daniel A., «Estudos da História de Cabo Verde», p. 21.
(n) Pereira, Daniel A., «Marcos Cronológicos da Cidade Velha», (no prelo).
Por outro lado, a Carta Régia antes referida, tendo concedido, aos
moradores da ilha de Santiago, a possibilidade de irem resgatar e comer-
ciar escravos à costa ocidental africana, na zona compreendida entre
o norte do Senegal e o limite norte da Serra Leoa, ajudou ao rápido
povoamento da Ilha com mão-de-obra escrava e Ribeira Grande
transformava-se, simultaneamente, num verdadeiro entreposto de venda
de escravos.
2. IDEOLOGIA
No dizer do cronista João de Barros, a finalidade máxima, não exclu-

siva, portanto, dos descobrimentos portugueses e da colonização cristã
das terras que foram sendo conhecidas foi «atrair as bárbaras nações
ao jugo de Cristo».
Não iremos aqui pôr em causa a incontestável espiritualidade dos
descobrimentos longínquos se bem que «o ideal apostólico da Idade
Média da ínclita Geração traduzia-se em termos que o rodar dos anos
esfumou e esvaziou do íntimo significado: o serviço de Deus» (,2)-
Todavia, os fundamentos morais e jurídicos que estiveram na base
das conquistas e da colonização portuguesas, permitiam aquilo que, à
luz da teologia medieval, se chamou guerra justa, «contra quaisquer
infiéis assim mouros como gentios, ou quaisquer outros que por algum
modo negaram algum dos artigos da Santa fé católica...» (I3)
Aliás, dando fundamentação legal a esse ideário, a Bula Dum diver-
sas (18 de Junho de 1452) do papa Nicolau V concede ao rei de Portu-
gal «o direito de conquista, isento de quaisquer restrições, de todos
os domínios territoriais da mais variada categoria ao tempo na posse
dos sarracenos, pagãos, infiéis, e de quaisquer outros inimigos de Cristo
com a faculdade de os invadir, expugnar, subjugar, reduzir seus habi-
tantes a perpétua servidão, de os tornar enfim, propriedade legítima
do Estado português» (14).
p2) Brásio, P.e, «Evangelização Ultramarina», D.H.P., vol. II, p. 141, coluna 2.
(13) Idem, ibidem.
(14) Idem, ibidem, p. 143, coluna 1.
No caso das ilhas atlânticas e não só, designadamente Madeira, Aço-

res e Cabo Verde, a posse material dos territórios pela Coroa, outor-
gada nos termos e limites do direito internacional da época, fundamentava-
-se no povoamento cristão, onde se mandou construir igrejas e outros
lugares pios (15).
O espírito religioso do tempo acompanhou, naturalmente, os primei-
ros povoadores brancos que chegaram a Santiago, assim como a maio-
ria que se lhes seguiram ao longo dos séculos.
Os primeiros missionários entraram em Cabo Verde já a partir de
1466. Foram dois franciscanos «levados pelo fervor religioso... afim
de se ocuparem da sua elevada missão, convertendo ao cristianismo
os negros povoadores... e confessando a todos» (l6). Logo fizeram
uma casa de ramos e terra e junto dela um oratório dos mesmos mate-
riais, onde celebravam (l7).
A primeira capela, a da Nossa Senhora da Conceição da Cidade da
Ribeira Grande teria sido mandada edificar, pelo infante D. Fernando,
entre 1466 e 1470, erguida sobre invocação do Espírito Santo (18).
O crescimento populacional possibilitado, ao longo dos anos, pelo
crescimento mercantil e comercial, promovido, por sua vez, pela posi-
ção geográfica do arquipélago e pelos privilégios concedidos, iria levar
à criação do Bispado de Cabo Verde, criado por D. João III em 1532
e confirmado por bula de Clemente VII, em 1533. Primeiro Bispado
de África e o segundo nas Ilhas Atlântidas (o primeiro tinha sido o
da ilha da Madeira, criado em 1514), o cabido da Sé Catedral era
formado por dezassete dignidades (19).
O Bispado de Cabo Verde, tal como os outros que se foram criando
sucessivamente, Açores, São Tomé e Goa (1534), Baía (1550), Etiópia
(1555), Cochim e Malaca (1557), Macau (1575), Japão (1588), Angola
e Congo (1596), Moçambique (1612), etc., tomou-se num centro de
irradiação de igrejas e de cristandades na área da sua jurisdição, que
(15) Idem, ibidem, p. 144, coluna 1.

(16) Barcelos, Senna, op. cit., Parte I, p. 28.
(17) Idem, ibidem.
(18) Idem, ibidem, p. 30.
(19) deão, chantre, arcediago, tesoureiro-mor, mestre-escola e doze cónegos.
abrangia não só as ilhas mas também a costa fronteira, nos chamados

Rios da Guiné.
É evidente, por consequência, que os ministros da Igreja sempre esti-
veram presentes desde os primórdios da colonização de Cabo Verde,
veiculando, naturalmente, as suas ideias, os seus princípios e os dog-
mas da religião cristã a todos quantos se encontravam sob a sua alçada.
Dissemos já anteriormente que foi a permissão do resgate de escra-
vos na costa fronteira que permitiu uma ocupação mais rápida do espaço
cabo-verdiano. Esse resgate encontrava-se de certo modo legitimado
pela ideologia religiosa da época que permitia e exigia a evangelização
dos pagãos e infiéis, mesmo que fosse contra a vontade deles, podendo
ser subjugados e reduzidos à escravatura perpétua. Compreende-se, pois,
a utilização da mão-de-obra escrava nas nossas ilhas, sistema que vigo-
rou entre nós durante séculos. Além do mais, a introdução, desde os
inícios da colonização da cultura da cana-sacarina, cultura muito traba-
lhosa, necessitando do amanho das terras, bastante mão-de-obra para
a sua preparação, exigindo muito esforço, fez com que a utilização
do escravo fosse como que uma necessidade imperativa. Como dizia
Lúcio de Azevedo, «açúcar e escravatura foram por espaço de três
séculos coisas inseparáveis, e que a civilização existente não concebia
de outra forma» (20).
Portanto, não há dúvida de que, logo de início se começou a levar
escravos dos Rios de Guiné para o povoamento e como garante da
exploração agrícola. Posteriormente, alguns seriam aproveitados para
a venda em outras áreas e com eles começou o tráfico para as Caná-
rias, Europa e Antilhas.
Pese embora o modelo vigente, que propugnava a salvação da alma
do gentio a qualquer custo, sendo considerada a sua evangelização como
premissa base e de carácter prioritário, a verdade é que nem sempre
tal acontecia. Ademais, o escravo que recebe o baptismo e «abraça»
a fé cristã não ganha com isso direito à alforria, o que põe a nu o
«caracter de ideologia que assume a pretensão de que se reduzem os
infiéis a escravos a fim de lhes salvar as almas» (21).
(2°) «Elementos para a História Económica de Portugal (séc. XII a XVII)», p. 98.
(2I) Godinho, Vitorino Magalhães, «Os Descobrimentos e a Economia Mundial»,
Vol. III, Edição África, Lisboa, 1965, p. 560.
Desde logo, o direito de uma pessoa se dispor de outra a seu bel-

-prazer será uma das pedras angulares da ideologia que norteou a colo-
nização de Cabo Verde, sobretudo das ilhas de povoamento antigo,
Santiago e Fogo.
Esse facto, não será isento de consequências e agravaria desde sem-
pre os conflitos entre os senhores e escravos.
Efectivamente, uma sociedade baseada no trabalho escravo, pressu-
põe a formação de grandes massas de prisioneiros que vivem em condi-
ções rigorosas e sub-humanas, acontecendo muitas vezes que o seu
número ultrapasse largamente o dos seus proprietários e outros bran-
cos. Como é evidente, essa situação pode levar a rebeliões, o que implica
a existência de mecanismos de controle e da manutenção da ordem
de que poderemos salientar: a forma de tratar os escravos, a sua prepa-
ração e integração na nova sociedade, a cristianização e a repressão.
Portanto, o controle, a violência e o paternalismo constituem as três
variantes principais de tratamento que se dispensa aos escravos. A vio-
lência contínua e institucionalizada é inerente ao sistema, «a manuten-
ção da escravatura não pode, em nenhumas circunstâncias prescindir
da violência, e tão pouco de um controlo e vigilância estritos do
escravo». (22)
Naturalmente que, a existência de uma sociedade escravocrata cria
uma maior agressividade nas pessoas, exacerba o desprezo pelo traba-
lho manual, promove e desenvolve uma mentalidade de ociosidade, entre
outros males, cujos efeitos se prolongam e se projectam para além do
tempo da sua existência.
Por outro lado, se é verdade que a maioria dos ministros da Igreja
de Cabo Verde alinharam como sistema vigente, de acordo com o espí-
rito da época, colaborando no tráfico e comércio de escravos negros,
não faltaram aqueles que, contra a corrente, tentaram, se bem que nunca
pondo em causa o regime, ao menos salvar a face, procurando chamar
a atenção para situações que não se coadunavam muito com o que
oficialmente se defendia, pondo a claro as contradições que enferma-
vam o próprio sistema, pela maneira como se encontrava montado o
sistema e pela hipocrisia de que estava imbuído.
(22) Gorender, Jacob, «O Escravismo Colonial», Ed. África, 2.a ed., São Paulo,
1978, p. 70.
Frei Pedro Brandão (23), por exemplo, lutou contra a maneira como
essa escravatura era feita, numa luta que podemos considerar desigual
e em que, «existimando como certo, que os negros desta conquista
de Guiné eram injustamente cativos, querendo impedir esse contrato,
e vendo que não podia, deixou o Bispado, e se foi para esse Reino
recolher no seu cubículo» (24).
Quase nas mesmas circunstâncias, o bispo D. Frei Vitoriano Por-
tuense (25) sente-se numa situação ingrata e ameaça também abando-
nar o bispado, porque ele vê, apesar de todos os seus esforços, que
é difícil suster aquilo que é «contra a cristandade e claridade tratar
somente de desfrutar destas Almas (dos escravos) o lucro temporal,
sem atender ao seu maior bem espiritual» (26).
Sem embargo, se é indubitável que à empresa marítima e colonial
portuguesa se encontrava associado o empreendimento evangelizador,
uma das pedras-de-toque dessa mesma empresa, não nos podemos esque-
cer que na mente daqueles que impulsionaram os descobrimentos
encontrava-se subjacente uma certa ideologia mercantil a que devemos
dar seu justo valor.
Quem ler aquilo a que se pode considerar como o preâmbulo justifi-
cativo da realização do primeiro contrato de arrendamento dos tratos
e resgates da Guiné, que se firmou com Fernão Gomes entre 1468/69,
não deixará de notar uma preocupação comercial não negligenciável.
«Neste tempo (1468-1469) o negócio de Guiné andava já muito cor-
rente entre os nossos e os moradores daquelas partes; e uns com os
outros se comunicavam em as coisas do comércio com a paz e amor,
sem aquelas entradas e saltos de roubos de guerra que no princípio
houve. O que não pode ser de outra maneira, principalmente acerca
de gente tão agreste e bárbara, assim em lei e costumes, como no
uso das coisas dessa nossa Europa: a qual gente enquanto não gostou
delas sempre se mostrou mui esquiva. Pero depois que tiveram alguma
notícia da verdade pelos benefícios que recebiam assim na alma como
no entendimento, e cousas para seus usos: ficaram tão domésticos, que
(23) Chegou a Cabo Verde em 1587 tendo permanecido na diocese cinco anos.
(24) Pereira, Daniel A., «Estudos...», p. 138.
(25) Chegou a Cabo Verde em 1688 e morreu em 1705.
(26) Idem, ibidem.
não havia mais que partirem os navios deste Reino, e chegados a seus
portos concorriam muitos povos do sertão ao comércio de nossas mer-
cadorias, que davam a troco de almas almas, as quais vinham receber
salvação que cativeiro» (27).
Parece claro que os primeiros contactos entre portugueses e africanos
provocou da parte destes certas reservas, desconfianças, face à maneira
como fora feita inicialmente, filhando os escravos de forma violenta
com «entradas e saltos de roubos de guerra que no princípio houve».
Portanto, a retracção por parte dos africanos seria o corolário lógico
tendo em conta as acções empreendidas pelos portugueses, pondo em
perigo a continuação dos contactos comerciais que se desejam. Daí que
se tenha corrigido a bússola, dando uma nova orientação a esses con-
tactos que passariam a ser feitos de forma mais pacífica. Essa mudança
de estratégia, naturalmente, provocou os resultados almejados, pelo que
ultrapassadas as dificuldades iniciais, em 1468/69, «o negócio de Guiné
andava já mui corrente entre os nossos e os moradores daquelas par-
tes». Se houvera uma certa resistência em consumir os produtos euro-
peus por desconhecimento dos mesmos, posteriormente, esse estado de
coisas modificou-se completamente, intensificando-se as relações comer-
ciais entre as partes.
No que se refere à ultima parte do trecho que citámos antes, em
que os escravos comprados viriam receber «salvação que cativeiro»,
a prática corrente contrariava esse objectivo. Injustamente cativos, como
dizia D. Frei Pedro Brandão, dos escravos desfrutava-se mais o lucro
temporal do que se preocupava com o seu bem espiritual, até porque
eram capturados para que pudessem ser cristãos, o que, não se concre-
tizando, era uma ofensa a Deus.
Por consequência, trata-se de um contrasenso veicular esta ideologia
para a «Salvação das Almas» dos escravos, quando, na verdade, o que
se pretende é, via de regra, fazê-los trabalhar até lhes consumir os ossos.
São estas as ideias que queríamos deixar expressas no que concerne
à ideologia imanente à ocupação do espaço.
(27) Brásio, P.e António, «Monumenta...», 2.a serie, vol. I, Doe. 65.
3. POLÍTICA
Como já o disséramos anteriormente, a colonização do arquipélago

de Cabo Verde iniciou-se logo após o seu achamento.
A política que se implementou para a ocupação das Uhas cabo-verdia-
nas e que já tinha demonstrado uma certa eficácia relativamente às
ilhas atlânticas da Madeira e dos Açores consistiu na instituição de
capitanias.
De facto, da leitura das duas cartas régias datadas de 3 de Dezembro
de 1460 e 19 de Setembro de 1462, constata-se que D. Afonso V fez
a doação de todas as ilhas a seu irmão D. Fernando (28), mantendo-
-se, por consequência, o mesmo «regime de capitão-donatários», já expe-
rimentado. Aliás, esta coincidência é de algum modo testemunhada em
diversas cartas, consignando para os donatários de Cabo Verde «direi-
tos e deveres idênticos aos dos donatários da Madeira e Açores» (29).
A causa principal que teria levado à adopção do sistema apontado,
basear-se-ia, fundamentalmente, nos parcos recursos económicos da
Coroa. Nestas circunstâncias, ela via-se obrigada a outorgar os terrenos
adquiridos a pessoas da sua maior confiança. As doações feitas ao infante
D. Fernando e aos donatários que se lhe seguiram tinham carácter here-
ditário, tomando-se extensiva a seus sucessores e herdeiros. Além do
senhorio das ilhas, era-lhes permitida a exploração de «madeiras, pes-
carias, coral, tintas mineiras, paceos...» Era da sua competência, a juris-
dição do civil e do crime. Nas terras doadas, o rei apenas exercia
a jurisdição referente a crimes que implicassem a aplicação de «penas
de morte ou talhamento de membros» (30).
Em 1485, a ilha de Santiago já estava dividida em duas capitanias
— a do Norte, com sede na Vila dos Alcatrazes, e a do Sul, com
a sua sede na Ribeira Grande. Por capitania, deve entender-se circuns-
crição territorial concedida a um delegado do rei por ele nomeado,
mediante a entrega de um documento intitulado «Carta de Capitania».'
Na opinião de Orlando Ribeiro, esse documento regulamentava os
(28) Brásio, op. «í.. Does.

(29) Ribeiro, Orlando, «Aspectos e Problemas...», p. 134.
(30) Barcelos, op. cit., pp. 14/15.
diversos aspectos da vida da nova sociedade e era concedido quando

o número de «vizinhos» e os rendimentos da terra o justificam ( ).
Os capitães-donatários exercendo a jurisdição local em nome do dona-
tário e subordinado às suas instruções, eram, ao fim e ao cabo, «admi-
nistrador de uma empresa de carácter essencialmente económico (da
qual decorriam implicações políticas e administrativas), cuja direcção
suprema lhes escapava, pois pertenciam ao senhor das ilhas e, em última
instância, ao rei...» (32).
Por outro lado, «o Estado português viu no estabelecimento das
capitanias-donatárias um meio de povoar e tomar produtivas as terras
descobertas, sem despesas do tesouro público, e ao mesmo tempo uma
possibilidade de empregar a nobreza que se queixava da baixa dos seus
réditos, consciente de que, perante a transformação económica que a
Europa então atravessava, a terra já não podia ser a base da posição
social. O povoamento e a exploração das novas terras permitiam, por-
tanto, às grandes casas senhoriais obter novos domínios e aos cavalei-
ros, que elas já não podiam sustentar, novos senhorios, aumentando
ao mesmo tempo o poder do rei numa reestruturação político-económica
que, no dizer de Magalhães Godinho, cria o estado nacional mercanti-
lista — nobiliárquico...» (33)
Diogo Afonso parece ter sido o primeiro capitão nomeado na parte
Norte. Teria recebido esta doação como recompensa da descoberta das
ilhas Ocidentais. Desconhece-se essa carta de capitania mas um docu-
mento de 14 de Janeiro de 1485 refere que Rodrigo Afonso era inves-
tido capitão do norte da ilha de Santiago e «receberia a capitama da
mesma forma que a teve Diogo Afonso» (34).
A capitania do Sul coube a Noli, mercador genovês radicado em
Portugal. Muito embora o documento comprovativo pareça ter desapa-
recido, ele deve ter existido, pois numa carta passada à filha, D. Branca,
em 8 de Abril de 1497, considerava-se vaga a capitama da Ribeira
(31) «Aspectos e Problemas da Expansão Portuguesa», pp. 134/136.

(32) Cf. Madeira, D.H.P., vol. II, p. 875.
(33) Cf. Capitão-Donatário, op. cit., vol. I, p. 473.
(34) Barcelos, op. cit., Parte I, pp. 41/43.
Grande por morte do genovês e que a recebera «por ter sido o primeiro
que a dita Ilha achou e começou a povoar» (35).
E de presumir que as cartas de doação passadas a António da Noli
e a Diogo Afonso dessem a estes donatários as mesmas regalias que
a Rodrigo Afonso, que, entre outras já mencionadas, permitia-lhe «dar
por suas cartas a terra de sua capitania forra pelo foral da dita Ilha
a quem lhe prouver com tal condição que aqueles a que derem aprovei-
tem até cinquo anos, e não aproveitando que a possam dar a outrem.
E depois que aproveitada for se aleixarem por aproveitar até outros
cinquo anos que isso mesmo a possa dar a quem me prover... E mais
me praz que os vizinhos da dita ilha possam vender suas herdades
aproveitadas a quem lhe prouver, e se se quiserem de uma parte pera
outra hir sem lhe porem nenhum embargo» (36).
Por morte do donatário, infante D. Fernando, verificada cerca de
1473, a herança passou para a viúva D. Brites a quem incumbia a
tutoria dos legítimos sucessores (37).
O terceiro donatário das ilhas de Cabo Verde foi o duque de Beja,
D. Manuel, a quem D. João fez a doação, em 1489, de todas as ilhas
do arquipélago.
As razões desta doação, visto que D. Diogo era o legítimo donatário,
prendem-se com os acontecimentos verificados em Setúbal em 23 de
Agosto de 1484, dia em que D. João II matou D. Diogo, duque de
Viseu, pretenso chefe de uma conspiração contra a pessoa do rei (38).
O novo donatário partilhou com sua mãe D. Beatriz as terras recebi-
das, transmitindo-lhe a posse das ilhas de Boavista e do Maio. Barcelos
escreve, que esta donatária teria colaborado muito na sua prosperidade,
afirmação que nos parece gratuita, pois estas ilhas contavam apenas
para a criação de gado, pelas boas pastagens de que dispunham (39).
Em 1495, devido ao falecimento de D. João II, as ilhas reverteram
para a Coroa, tendo D. Manuel mantido o senhorio das mesmas. Nessa
altura a capitania de Santiago era detida por Rodrigo Afonso. Este
(35) Brásio, op. cit., 2.a série, vol. I, pp. 579/580.

(36) Barcelos, op. cit.. Parte I, pp. 42/43.
(37) Idem, ibidem, pp. 41/43.
capitão-donatário viu confirmadas todas as doações que o duque de

Beja lhe concedera antes de governar.
Depois de um período em que imperaram nas ilhas a instituição de
donatarias e respectivos capitães-donatários, D. João IH procedeu à
nomeação de capitães-mores, com o objectivo de melhorar a adminis-
tração das ilhas. O primeiro capitão-mor nomeado cerca de 1530-34,
Martins Afonso, foi investido de plenos poderes para distribuir terras
em sesmarias aos povoadores C40).
Depois destes breves apontamentos, quase que meramente descriti-
vos, acerca de algumas capitanias instituídas, longe da exaustão, anali-
semos o carácter jurídico e prático deste tipo de instituição que vigorou
durante mais de um século no arquipélago cabo-verdiano.
Os moldes jurídicos de apropriação da terra em Cabo Verde teriam
de estar intimamente ligados ao direito português da época. No entanto,
os moldes jurídicos não se podem confundir com o regime territorial
em si mesmo, dado que devia obedecer às exigências do modo de pro-
duzir. Daí que Silva Rego indique que «se a lei das sesmarias podia
ter alguma aplicação na metrópole durante o período medieval, já o
mesmo se não observava no ultramar, onde era necessário encadear
o homem à terra, à sua terra, prendendo-o por laços definitivos, iguais
ou muito parecidos com os que o ligavam à mãe de seus filhos» ( ).
Com efeito, o facto de um capitão-donatário poder dar terras em
«sesmarias», ficando os privilegiados na obrigação de as cultivar dentro
de um determinado prazo, não significava que um sesmeiro (42) a pos-
suísse por direito próprio. Portanto, a concessão de terras em sesma-
rias, que envolvia condições muito particulares, tais como a obrigato-
riedade de cultivo e aproveitamento do solo, não constituía uma forma
distinta de propriedade. Contudo, as sesmarias podiam revestir a forma
(40) L0pes de Lima, José Joaquim, «Ensaio sobre a Estatística das Possessões Por-
tuguesas...», Livro 1, Parte II, pp. 8/10.
(41) «Reflexões sobre o Primeiro Século da História Caboverdiana (1460-1580)»,
Curso de Extensão Universitária, Ano Lectivo 1965-1966, Lisboa, p. 76.
| t0) Sesmeiro era quem, em Cabo Verde, recebia uma terra em sesmaria ao invés
do que sucedia em Portugal, onde tal denominação era dada aos magistrados incumbi-
dos da distribuição das sesmarias.
plena de propriedade alodial, bem como de enfiteuse, aforramento, etc.

Era, antes de mais, uma forma de apropriação do que de proprie-
dade (43).
O sesmeiro, perante a circunstância de ter recebido uma terra, via-se
a braços com muitas dificuldades, agravadas ainda pelas condições cli-
máticas. Assim, «o seu trabalho mal produziria para cumprir os seus
deveres para com os donatários», I44) significando, a priori, um certo
desinteresse da parte dele.
Além disso, os donatários raramente residiam nos locais das suas
donatarias. O interesse desses donatários, diz Silva Rego, era «receber,
e não dar ou melhorar». Aliás, continua este autor, «o condicionalismo
espacial das ilhas não convidaria a isso, pois não disporiam de capitais
precisos para tal empresa. Os rendimentos colhidos não corresponde-
riam, certamente, nem ao capital empregado nem, muito menos, às
perspectivas antes idealizadas» (45).
Temos, pois, que nos primeiros 120 anos da história do arquipélago,
as capitanias hereditárias doadas a algumas pessoas por serviços presta-
dos à Coroa, seguidas das sesmarias, como processo institucional de
repartição do fundo agrário das ilhas, «muito embora tivesse contri-
buído, no início, para o desenvolvimento dos núcleos populacionais,
a cadeia de funcionários, dependentes uns dos donatários e outros da
Fazenda Real, não podia aliciar a iniciativa privada» (46).
O regime jurídico de ocupação de terras nas ilhas cabo-verdianas,
principalmente nas de povoamento antigo (Santiago e Fogo), não seguiu
apenas o esquema da concessão de pequenas courelas em regime de
sesmaria, enfiteuse ou aforamento.
Se bem que os donatários não se esquivassem de fazer concessões
de terrenos em larga escala, a verdade é que muitas vezes estes a recu-
savam porque lhes faltavam capacidade de aquisição de braços para
o arroteamento.
(43) Cf. Sesmarias, D.H.P.

C44) Silva Rego, A. da, op. cit., pp. 78/79.
(45) Idem, ibidem.
í46) Idem, ibidem, p. 82.
Seja como for, ao lado da pequena propriedade existiam outras de

grandes dimensões que pertenceriam tanto aos capitães-donatários como
aos seus parentes mais próximos, além de outros.
Diz Chevalier que a ocupação do espaço na ilha de Santiago, entre
1500 e 1700, foi mais ou menos completa. «Nenhuma reserva protegeu
qualquer parcela da vegetação primitiva. Desta época datam, sem dúvida,
todos esses caminhos e veredas que se cruzam em todos os sentidos
e alcançam as mais longínquas altitudes. Nas montanhas, os mais peque-
nos tratos cultiváveis, foram amanhados em socalcos hoje despreza-
dos» (47).
Mencionaremos aqui, a título de curiosidade, os principais proprietá-
rios de Santiago desde 1500 até 1520: António Rodrigues, João de
Noli (48), Simão Rebelo, Bárbara Correia, Álvaro Anes de Santana
(alcaide), Rui Lopes (contador), Sebastião Pires (escudeiro), João de
Alemão (proprietário em S. Martinho), Inês Enes, Catarina de Sequeira,
Fernão Tavares, João Eanes de Santa Clara, João de Agnen, D. Brí-
gida (uma das mais ricas da ilha), Luís de Sequeira, Luís Carneiro,
António Rodrigues Mascarenhas, Álvaro Dias (almoxarife), Gomes Eanes
(piloto), Fernão de Provença, Manuel Gomes, Nicolau Rodrigues, Apa-
rício Peres, Lopo Aires, Bartolomeu Rodrigues, Sebastião Álvares,
Rodrigo Vilharam, castelhano, Pêro Fernandes, Bartolomeu Coelho, Pêro
Gonçalves, João Vaz, António Vaz (escudeiro), Miguel Bispo, Pêro
de Viana, Rui Pereira, João Gonçalves, João Vidão, João Peçanha,
Vicente Dias, Gonçalo Eanes, Diogo Fernandes, Iszabel Sardinha, Simão
Fernandes, Lopo Castanho, Lourenço Eanes, Tristão Lopes, Gaspar
Vaz, João Vaz de Lordelo, Vasco da Rosa, Gaspar Fernandes, Jorge
Vaz, Francisco Afonso (clérigo), João Estêvão (vigário), Rodrigo Afonso
Colaço, Martins de Abreu (clérigo), João Ramires, João Dias, Rui de
Aguiar (clérigo), Fernão de Melo, Fernão Mendes de Vasconcelos
(fidalgo e capitão da Vila), Sebastião de Paiva, Vicente Dinis, João
(«) Chevalier, A., «Les lies du Cap Vert. Geographie, Biogeographie, Agriculture.
Flore de TArchipel» in Extrait de la «Revue Botanique Appliquée», tomo XV, Paris,
1935, p. 738.
(48) Parente de António de Noli, era um dos mais ricos e poderosos proprietários
da ilha e cavaleiro da Ordem de Sanflago. Barcelos, op. rir., Parte I, p. 77.
de Avis, Francisco Durão, Manuel Mendes, João Lopes Chainho, João

Carvalho, Francisco Ribeiro, João Pereira, João Varela, Damião Varela,
Vasco Fernandes (contador), Francisco Afonso (clérigo), João Cordeiro
(escrivão), etc., etc., todos moradores na Ribeira Grande (49).
Dos moradores na Vila de Alcatrazes, os principais proprietários eram:
Francisco Fernandes, Pêro Luís, Afonso de Carvalhais, Afonso Anes,
Luís Moniz, António Varela, João Machado, Álvaro Rodrigues, Antão
Martins, Pêro Esteves, João Rui Anes, Afonso Rodrigues, Pêro Alvim,
Francisco Alvim, Rodrigo Ribeiro, Vasco Ramos, Francisco Brás, Isa-
bel Dinis, Diogo Leitão, Jorge de Aguiar, Garcia Ferreira, Henrique
Fernandes, Gonçalo Franco, etc., etc. (50)
Dos grandes proprietários da ilha do Fogo, possuindo enormes trac-
tos de terrenos, destacam-se: Fernão Gomes, capitão da ilha, o bacha-
rel Martim Mendes, e João Fernandes, escudeiro e mamposteiro-mor
da rendição dos cativos, Rodrigo de Vilharam, Fernando Soares, Mar-
tim Miguel, Fructos de Goes. Parece que João Fernandes dominava
o norte da ilha, ficando como recordação desse domínio um monte
com o mesmo nome, dos mais altos dali (5').
Muitas dessas propriedades, detidas pelos seus senhores, rapidamente
viriam a adquirir o estatuto de propriedades vinculadas, como eram
as Capelas e Morgadios que desde cedo se implantaram em Santiago
e Fogo.
Rodrigo de Vilharam, castelhano, por exemplo, senhor possuidor de
uma grande fortuna e falecido em 1504, deixara instituída uma Capela,
cujo testamenteiro e administrador era Inheg Ortiz.
Fernão de Lugo, instituiu um morgadio em 1540, confirmada e apro-
vada pelo rei, constituído pelas fazendas da Trindade e de Santa Cruz,
com os seus engenhos, gados e escravos, estabelecendo o instituidor
as cláusulas jurídicas de fundação e as suas obrigações (52). Este mor-
gadio confrontava ainda «com uma dezena de outras propriedades rústicas,
(49) Idem, ibidem, pp. 75-76.

(52) Brásio, op. cit., vol. II, Doe. 101, pp. 327-339.
por certo de menores áreas, pertencentes a outros reinóis ou seus des-

cendentes» (53), algumas das quais pertenciam a funcionários locais (54).
Um outro grande morgadio foi o de André Rodrigues dos Mosquitos,
primeiro-contador da ilha, nomeado em 1524, e que deixou um vínculo
riquíssimo (o morgadio do Engenho), cujo tombo, em 1768, ocupa «98
páginas de papel almaço de 35 linhas» (55).
Temos que, portanto, desde o início do século XVI, Santiago ficou
partilhada por morgados, «verdadeiros senhores de casa grande e sen-
zala, donos de terras de sequeiro, de hortas, terras de pasto e currais,
de trapiches e escravos, de casas na cidade e que muitas vezes ainda
possuíam bens nas outras ilhas. Toda a economia se encontrava nas
mãos destes proprietários, os únicos que podiam adquirir escravos, pro-
duto que alimentou a prosperidade que a ilha conheceu e deu importân-
cia à cidade da Ribeira Grande» (56).
Os instrumentos de instituição consignavam cláusulas destinadas a regu-
lar a formação de morgadios e capelas e a fixar regras de transmissão,
por morte dos instituidores, assim como as obrigações de natureza civil
e religiosa que sobre elas deveriam impender e, além disso, «a enume-
ração de todo o acervo em terras, moradias, capelas e ermidas, enge-
nhos de açúcar e respectiva aparelhagem, levadas de água para irriga-
ção dos canaviais, fontes, montados, gados e escravos, etc.» (57).
Recordamos que esta instituição surgiu em Portugal, de acordo com
as necessidades económico-sociais da classe dominante do «feudalismo»
na fase caracterizada pela extinção da servidão da gleba. Por isso mesmo,
o morgadio teve imenso desenvolvimento a partir do século XIII, e
vigorou durante sete séculos. A sua função institucional consistia em
defender a base económica e territorial da nobreza, evitando a frag-
mentação dos bens de raiz, nas transmissões por herança. O morgadio
tomava os domínios senhoriais juridicamente vinculados à família,
(53) Carreira, António, «As Migrações nas Ilhas de Cabo Verde», Universidade
Nova, Lisboa, 1977, p. 26.
(54) Idem, ibidem.
(55) Amaral, Ilídio de, «Santiago de Cabo Verde, a terra e os homens», JIU, Lis-
boa, 1964, p. 192.
(57) Carreira, António, op. cit., p. 26.
inalienáveis, indivisíveis e insusceptíveis de partilha por morte do titu-

lar, transmitindo-se a um único dos descendentes — o varão primogé-
nito ou, na falta deste, passando à linha feminina, para voltar ao des-
cendente varão logo que houvesse (58).
Por outro lado, «capela é um conjunto de bens em princípio afectos
a uma obra pia, a assegurar o culto, mas que em grande parte acaba
por constituir um morgado; quer dizer, está também indissoluvelmente
vinculado a uma família que cumpre os deveres religiosos inerentes
a tal fundação, mas goza do usufruto desses bens» (59).
Assim, em Cabo Verde, como escreveu João da Silva Feijó, «na
capital e Fogo quase todo o terreno está reduzido a vínculos, ou cape-
las, e que ali chamam Morgados, e a maior parte bem insignificante;
e como é uma muito pequena porção de habitantes que os possui, sucede
que a maior parte dos indivíduos não tenham terras próprias para
trabalharem; o que não acontecendo nas adjacentes ilhas, onde por
serem realengas, seus habitantes a possuem em maior ou menor por-
ção, como Foreiros, e por isso são também mais trabalhadas, e eles
mais activos» í60).
Mas há que referir que o regime de donatarias a que se seguiu,
com D. João Hl, os morgadios, nunca deram resultados muito satisfa-
tórios. Efectivamente, o regime de sesmaria foi sempre susceptível de
criar conflitos entre as partes contratantes, até porque a possibilidade
que detinham os capitães-donatários de poderem dividir as terras em
sesmarias, a quem quisessem, seriam sempre feitas em condições que
nunca lhes seriam desvantajosas. E, se bem que a justiça local a cargo
de capitães-donatários, que nomeavam os seus capitães para a execu-
tar, (61) parecer não merecer muita confiança da parte da Coroa,
(58) Castro, Armando de, «A evolução económica de Portugal», in Estudos de His-

tória Sócio-Económica de Portugal, pp. 67 e seguintes.
(59) Godinho, Vitorino Magalhães, «A estrutura na antiga sociedade portuguesa»,
Col. BAB, n." 139, Ed. Arcádia, Lisboa, 1971, pp. 75-76.
C60) «Ensaio Económico sobre as ilhas de Cabo Verde em 1797», in Memórias Eco-
nómicas da Academia Real das Sciências, tomo V, p. 179.
(6I) As nomeações de autoridades, exceptuando as dos fiscais que eram régias, per-
tenciam aos donatários, e recaíam, muitas vezes, em pessoas incompetentes e impru-
dentes, que abusando da alçada que tinham, buscavam de comum acordo com os mora-
dores mais importantes oprimir os mais desventurados.
confiando-se a justiça régia a sindicantes, a verdade é que a teia de

amizades, de dependências, daria sempre azo à opressão daqueles em
relação aos seus rendeiros, explorando-os e maltratando-os da forma
mais pérfida, sempre que assim o desejassem, não dando cumprimento
às queixas deles. Daí que, muitas vezes, os pequenos sesmeiros prefe-
rissem ir para outras ilhas, onde a pressão dos capitães-donatários, que
governavam como senhores absolutos, não se fazia sentir com tanta
acuidade.
Ademais, podemos afirmar que as relações entre morgados, rendei-
ros e seus parceiros, como fórmula de associação de trabalho, mostraram-
-se não só deficientes como também cruéis.
Mais, os conflitos de cariz eminentemente económico ou político entre
as diferentes componentes da sociedade cabo-verdiana, sempre foram
muito grandes, devido às injustiças que tais relações engendravam. A
acção dos senhores de engenho era amiúde despótica. A de governado-
res e ouvidores também. Além disso, a corrupção, os maus exemplos,
abrangiam todas as camadas sociais, sem excepção. As injustiças, abu-
sos, roubos e violações, eram bastas vezes feitas a coberto da própria
lei. E, tratando-se de uma sociedade escravocrata como era a nossa,
a lei era a lei do mais forte. A razão estaria sempre do lado dos gran-
des senhores. O mando, exercido quase sempre de forma despótica,
era a regra e não a excepção. Encontrávamo-nos perante uma socie-
dade de compadres, de «coronéis» e «capitães». Eles eram os juízes.
O verdadeiro poder.
Falámos até aqui, particularmente, das ilhas de Santiago e Fogo. Nas
outras, por serem na sua maior parte realengas, seguiu-se, desde sem-
pre, o regime de aforamentos que, muito embora tenha tido alguns
inconvenientes, ainda assim originou uma situação literalmente dife-
rente do das ilhas de povoamento antigo (Santiago e Fogo), possibili-
tando contactos mais estreitos entre o senhor e os escravos, não desem-
bocando em diferenças sociais que existiam nas explorações latifundiárias
das ilhas a que já fizemos referência.
Por isso, consequência lógica da política de ocupação do espaço em
Cabo Verde, e bem que pensemos que tal deva ser mais do resultado
das condições físicas e climáticas de cada conjunto de ilhas, «na histó-
ria económico-social de Cabo Verde dois regimes há a isolar; o latifun-
diário, aplicado em Santiago e Fogo, e o minifundiário, aplicado nas
outras ilhas, nomeadamente em Barlavento (excepção feita a Santo Antão).

Este facto foi prenhe de consequências. O patriarcalismo agrário de
Santiago e Fogo, com os seus característicos morgadios..., criou um
tipo de civilização semelhante às zonas brasileiras de economia escra-
vocrata, à sombra das casas-grandes com os engenhos. Tipo feudal
agrícola». Isso teve como consequência, uma «menor compensação e
reciprocidade entre as duas classes, os senhores brancos, e os escra-
vos..., escravidão mais acentuada em Santiago (e Fogo); o badio,
isolado, não beneficiou na mesma medida os seus irmãos das outras
ilhas das consequências da miscegenação e da interpenetração de cultu-
ras...» (62)
Temos, pois, que no Barlavento, dadas suas características, se seguiu
um processo literalmente diferente do das ilhas com melhores condi-
ções para a prática agrícola. Ali, o engenho com os seus escravos rara-
mente aconteceu. «Colonizadas por gente modesta, sem grandes recur-
sos para aquisição de vasta mão-de-obra escrava, não havendo depósitos
que lhe facultassem a compra imediata de escravos, as ilhas de Barla-
vento patriarcalizaram-se. Transformando-se todos, senhores e escra-
vos, numa família. A profunda interpenetração dos dois grupos étnicos
obedeceu à necessidade de obviar à escassez do capital escravo. Daí
a miscegenação em grande parte verificada no Barlavento» (63).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Tentámos, ao longo do nosso trabalho, inventariar um conjunto de

questões que o tema, por si só, engendra. Não procurámos encontrar
respostas a essas mesmas questões, se bem que, aqui e ali, elas possam
surgir face ao encadeamento que demos ao texto.
Vimos que uma das motivações fundamentais, senão a única, que
está na base da ocupação inicial das ilhas tinha muito que ver com
a posição geoestratégica das mesmas, tendo sido utilizadas, durante muito
(62) Mariano, GABRIEL (citando João Lopes, «Do funco ao sobrado ou o mundo
que o mulato criou»), in Colóquios Caboverdianos, n." 22, JIU, Lisboa, 1959, p. 38.
(63) Idem, ibidem.
tempo, como base de apoio logístico à navegação atlântica. Outras moti-

vações, de carácter eminentemente económico, têm como premissa base
aquela que anteriormente citámos, e surgem na sequência das liberda-
des e franquezas que foram concedidas, visando fundamentalmente atrair
potenciais moradores que não tardariam a chegar. Sem essas liberdades
e franquezas consignadas através da Carta Régia de 1466, e outras
garantias fornecidas ao longo do tempo, o povoamento de Cabo Verde
dificilmente se efectivaria.
Do ponto de vista ideológico, a expansão da fé sempre esteve na
mente dos protagonistas da empresa marítimo-colonial portuguesa, se
bem que não seja a única. Se os primeiros europeus transportaram toda
a carga ideológica que lhes eram imanentes, naturalmente que procura-
ram transmitir essa mesma ideologia àqueles que se encontravam enqua-
drados e dependentes deles — os escravos.
Aliás, toda essa ideologia, veiculada e defendida pela Igreja, com
o apoio indefectível de Roma, justificava, de algum modo, a escraviza-
ção do negro gentio que foi uma das componentes essenciais da forma-
ção social e económica cabo-verdiana.
Porém, nem sempre a teoria correspondia à prática, tendo dado lugar
a algumas quezílias entre o poder religioso e temporal locais e entre
aquele e a própria Coroa, demonstrando, ao fim e ao cabo, que os
lucros materiais advindos do comércio escravocrata eram bem mais
importantes que uma pretensa salvação da alma dos escravos que a
ideologia oficial veiculava e defendia, mais para salvar a face do que,
efectivamente, um fenómeno real.
De qualquer das formas, isso não impediu que o cristianismo se arrei-
gasse de forma indelével na mente da população cabo-verdiana, se bem
que, com marcadas influências afro-negras, que deu origem a um sin-
cretismo religioso que caracteriza, de forma sui generis, a sociedade
cabo-verdiana actual.
Finalmente, do ponto de vista político, vimos que o modelo seguido
para a ocupação das ilhas foi o da instituição de capitanias, numa pri-
meira fase, podendo os capitães-donatários doar terras em sesmarias,
o que nas condições ecológicas e climáticas do arquipélago se revelou
como factor negativo. As prepotências dos senhores em relação aos
seus sesmeiros demonstrou-se, desde os primórdios, como um handi-
cap suplementar às dificuldades climáticas e outras de ordem natural,
agravadas, posteriormente, pela instituição de morgados e capelas, carac-

terizados pelo abstencionismo, pela inércia e pela rotina dos métodos
de produção.
Mas, mais do que isso, os conflitos de carácter marcadamente econó-
mico, com o seu concomitante reflexo a nível político, entre as diver-
sas partes intervenientes da sociedade ilhana, para não falar do sistema
escravocrata implantado, com o seu cortejo de consequências negati-
vas, foi um dos males mais a acrescentar aos muitos que enfermavam
a sociedade e a economia de Cabo Verde. A desordem administrativa,
as crises económicas, os conflitos sociais, a corrupção, as prepotências,
os desmandos vários, as pugnas políticas, marcaram profundamente a
evolução económico-social cabo-verdiana e de forma que, ainda hoje,
os seus reflexos negativos se fazem sentir de forma gritante.
REFLEXÕES SOBRE OS AÇORES E SUAS
COLONIZAÇÕES, EMIGRAÇÃO E CIVILIZAÇÃO
Por: João Afonso Côrte-Real
I - AÇORES
Quase a meio do Atlântico, em 1448, foram detectadas ilhas na carta

de André Bianco que, em parte, é o desabrochar do arquipélago dos
Açores, mas por essa época interessava-nos sobretudo a costa ocidental
de Africa. Cremos, portanto, que ventos em certas épocas do ano e
correntes favoráveis marítimas foram de facto propícias à chegada de
embarcações às terras em causa, talvez mais na época próxima do
Verão (').
Importa não esquecer, neste caso, que a Bula «Romanus Pontifex»,
no ano de 1454, autorizava o infante Dom Henrique a explorar o Atlân-
tico, ou seja «levar as suas navegações tão longe quanto possível...»
Com efeito, o Infante em 1418, com mais firmeza, inicia as suas explo-
rações, uma vez que tinha nas mãos de seu régio pai, desde 1415,
a praça-forte de Ceuta, «chave do Oceano». Entre estas mais a sudoeste
situavam-se as Canárias de discutida posse, que se julgam conheci-
das, — por vários investigadores — em primeira mão por egípcios, fení-
cios, gregos e cartagineses, por eles denominadas Afortunadas e depois
reconhecidas por João de Betencur, no ano de 1402, mas a historiogra-
fia narra a disputa entre Portugueses e Castelhanos do que, afinal, resultou
o Tratado de 1480 considerá-las espanholas, mas a expansão mais para
Sul seria nosso privilégio.
(') Dentre muitos outros citados em diversas obras da especialidade, destacamos

André de Bianco, por exemplo, na Monumenta Henricina; e, na moderna História
de Portugal do Professor Doutor Joaquim Veríssimo Serrão, no vol. II, p. 187.
Pode pensar-se dos Açores conforme deixou dito Jean-Jacques Rous-

seau «as plantas aparecem»... «com abundância»... «nas suas terras»...
«como as estrelas no céu, para convidar o homem, atraído pelo prazer
e pela curiosidade, ao estudo da natureza». Jamais directamente se refere
a nota de que, ao encontrarmos terra açoriana acolhedora por ser exce-
lente flora sobrevivida de mareantes atraídos pela aliciante vegetação,
era então área virgem de indigenato. Terra nossa depois cuidadosa-
mente colonizada para, mais tarde, proporcionar a valiosa emigração
sobretudo para nações americanas e não só dentre outras modalidades
de vida por nós proporcionada até hoje.
Naturalmente evidencia-se o lapso de tempo que mediou entre a che-
gada de maior número de colaboradores do infante Dom Henrique,
dentre eles — Diogo de Silves — o qual, dentro da ciência náutica da
época, arribou ao arquipélago em lugar de primazia, mas mais certa-
mente só um quarto de século depois se iniciou a ida de número mais
adequado dos primeiros Portugueses, isto é, devido a Frei Gonçalo Velho,
portanto há quase cinco séculos e meio a vida humana começa a surgir
mais eficiente nas «ilhas», conforme usamos chamar-lhes familiarmente.
O esquecido Dom Pedro, infante das Sete Partidas, contribuiu com
erudição e como cosmopolita a colaborar discretamente com o irmão
Dom Henrique mas raramente se lhe presta a devida homenagem.
Providos, portanto, dos «estrumentos», conforme garante Pedro Nunes
ajudou-o de modo científico para a época e assim os Açores, dentre
outros achamentos, em 1427 Diogo de Silves, conforme se admite,
dá com mais outra ilha. Assim, o descobrimento do arquipélago tem-se
afigurado problema de difícil solução definitiva.
Fontes indiscutíveis em História tornam-se, algumas vezes, difíceis
quando escasseiam documentos fundamentais mas, neste caso, entre
outros, os mais responsáveis têm sido a Crónica de Gomes Eanes de
Zurara, e o Tito Lívio português João de Barros. E, por Jules Mees
que, ao descobrimento português, decidiu-se por chamar-lhe redesco-
berta. Com efeito, o «Libro dei Conoscimiento de todos los Reynos
y Tierras y Senorios» pretendeu dar à Espanha — como tantas vezes
também aconteceu neste capítulo — este privilégio.
A nossa colonização, que, no caso presente, tomou-se o motor de
desenvolvimento de que foi, propriamente dito, se revestiu com sua
influência e promoveu o crescimento da população ajudando progressos
constantes proporcionados pela população continental, que se prestou
a ir para ilhas desabitadas e, por isso mesmo, os vazios a preencher,
ressaltando assim em bom sentido a verdade da ocupação voluntária.
A nossa outra colonização não seguiu a linha sistemática açoriana,
antes, pelo contrário, depara-se agora com justificado desordenamento,
mais ou menos, seguido nas nossas actividades do género, com exage-
ros de saída de população, ao acaso, sem qualquer controle rígido.
A verdade encontra-se, pois, na abonação dos cômputos. O trasladar
de uma nação nunca será de mais, mas sim é condenável a falta de
ordenamento a fim de não ocasionar perturbações internas de várias
formas caracterizadas. Entre nós, as indústrias pobres e a superpopula-
ção dos grandes centros têm culminado na emigração e, quase sempre,
fundamentada na falta de empregos.
Os arquipélagos atlânticos, de princípio, serviam de apoios para a
nossa vida no alto mar. E, João Teixeira Albernaz, que cuidou de
navegações auxiliado por Francisco Fenoni, bem fez ressaltar os Aço-
res frente à nossa península aproximadamente entre os paralelos 37.°
a 40.° do hemisfério Norte, em três conjuntos dispersos nestes graus,
segundo a cartografia, tanto o grupo central como o oriental de noroeste
para sudoeste, o que quer dizer que o arquipélago encontra-se a oci-
dente, na rota da América, à latitude da metade Sul de Portugal Conti-
nental e, sensivelmente, mais ou menos, a 1 500 quilómetros para lá
de Leiria (Marinha Grande) e Lagos (promontório de Sagres).
Não há dúvida que, neste século, têm-se avolumado conhecimentos
cartográficos a fim de enriquecer a Mapoteca Açoriana, sempre em
vias de desenvolvimento devido aos seus estudiosos.
Os mareantes protegidos por monarcas portugueses em consonância
com a autoridade papal sentiam-se fortalecidos e, em nome da Igreja
católica, fizeram mais do que, em tempos passados, «permitia a força
humana».
Marcos de la Espada que, sendo espanhol, puxou a primazia para
o seu lado mas sem qualquer base geográfica sustentável como os Por-
tugueses foram fazendo a sua obra no encontro das ilhas açorianas con-
forme estão determinadas e por nós já conhecedores, pelo subsequente
estudo rigoroso, com base em observações incipientemente científicas
ao tempo, mas a acertar e depois proporcionando-lhes regime coloniza-
dor adequado conforme mereciam.
O infante Dom Henrique mandou rumar para Oeste, nos princípios

do segundo quartel do século XV, quando já está senhor da existência
de terras pelos detritos sobrenavegando as correntes marítimas e prove-
nientes daquelas origens e também devido a correntes oceânicas em
determinadas épocas que, dalgum modo, poderiam facilitar a busca.
O Tratado de Alcáçovas de 1479 fez terminar a guerra entre Dom
Afonso V e os Reis Católicos que ficaram com as Canárias e com
o tráfego da Guiné, cabendo-nos os Açores, Madeira, Cabo Verde e
o Reino de Fez.
Em 1534 Angra, a cidade de belas edificações, toma-se capital dis-
pondo de ampla baía e até panteão de notáveis navegadores, no templo
de São Francisco, onde repousam Paula da Gama e João Vaz Côrte-
-Real (2).
II - COLONIZAÇÃO
A arte de povoar bem constituiu para os continentais mais afoitos

o acto de maior apreço humanizado e cristianizado a fim de proporcio-
nar exploração agrícola-pastoril de promissoras consequências. Coloni-
zar é, portanto, expressão portuguesa que surgiu com a vida de mari-
nharia na época quinhentista e seiscentista ao navegarmos o mar Atlântico
onde ganhámos o hábito, pelo destemor, de satisfazer a primazia exacta
de dar às terras distantes a alma que lhes faltava.
O carácter ideográfico sobre assuntos açorianos tem-se mostrado,
embora por vezes repetido, mas, mesmo assim, a devassa histórica
prossegue activa e as interpretações lá e cá vão-se enriquecendo, de
quando em vez, com páginas elaboradas através dos séculos. Foi nessa
caminhada que, em 1469, Gracioso Benincasa pôde registar no seu
Atlas geográfico esse território brilhante do Oceano. Outro mapa «o
Theatrum Orbis Terrarum», de Abraão Ortelius, coloca os Açores a
(2) Dalguns navegadores a quem se atribui a passagem à Gronelândia escolhemos

João Vaz Côrte-Real e Álvaro Martins Homem, não esquecendo também a descoberta
da Terra Nova, segundo o parecer do historiógrafo A. H. de Olivera Marques, vol. I,
p. 310 da sua História de Portugal.
ressaltarem do seu registo geográfico como ilhas agrupadas pela sua

proximidade.
Seja como for, Ceuta deu a abertura ao início dos Descobrimentos
Lusitanos e o Santo Padre Martinho V concebeu a Bula «Cum Itaque»
reforçando-nos o alento de prosseguir cristãmente.
Entretanto, houve alguma ansiedade na sequência como a doação a
seu sobrinho Dom Afonso V, a quem o infante Dom Henrique doou
terras a encontrar, nobilitando a tarefa para desenvolver a vida mundial
e, deste modo, deparamos com etnias e raças que fomos convertendo
à doutrina de Cristo.
No Arquivo Nacional da Torre do Tombo, o cofre da nossa gloriosa
História, guarda-se além do mais a carta firmada por Dom Henrique
onde diz que deixará as ilhas do Corvo, Faial, Flores, Pico e São
Jorge a Dom Afonso V, o que constituiu dádiva de alta valia, mesmo
a nível mundial, o que veio a acontecer, mas não referindo as outras
quatro.
João Fernandes Lavrador, que viveu entre os séculos XV e XVI,
está assente ter nascido nos Açores, bem como Pêro ou Pedro de Bar-
celos. Do primeiro nos fala certamente a História Marítima afirmando
que, cerca de 1495, voltou a navegar o Atlântico e redescobriu a Gro-
nelândia, conforme se pode observar em mapa de 1571, de Fernão
Vaz Dourado, onde se lê Terra do Lavrador e dos Cortes Reaes.
Por mais que se escreva agora acerca da Região Autónoma dos Aço-
res, a Terceira goza de especial interesse ao investigador — a parte
mais histórica do arquipélago —, porquanto depara-se, sem qualquer
dificuldade, em determinada faceta a explorar em que aspecto seja con-
siderada. A ilha de Nosso Senhor Jesus Cristo que o Atlântico beija,
goza de benfazeja verdura de esperança e colorido de natureza rural
quase incomparável. Com efeito, época houve em que os «aimorés»,
vindos do Brasil, procuravam destruir as culturas mas foram, de pronto,
repelidos.
Crises económicas, conflitos sociais prendem-se com milhentos assuntos
que, em apertada extensão, apenas se revelam por óptica envolvente
doutros pontos de vista a exteriorizar maior número de capítulos na
infiltração do que é extraído da investigação. Alguns acontecimentos
que, em significativa verdade, mais se nos apresentariam inseridos na
temática coloquial em alguns apenas reflectimos, em sínteses, como
presença simbólica do que, sempre, se deveria revelar acerca das «ilhas»

e suas dinâmicas. Mesmo assim, teremos de evidenciar considerações
inscritas na Etnografia Portuguesa (3), cuja participação açoriana é
notável de bom gosto, com música de especial timbre, assim a sua
evolução tem sido evidente, como o foi o seu primeiro baptismo de
Assores (4).
Todavia, Gonçalo Velho, distinguido a 5 de Abril de 1443 comenda-
dor, teria tido forte intromissão na futura vida local, moldando-a em
figurino de sua própria lavra.
O salto mostra-se dilatado, mas, anos passados, no Continente surge
o movimento bélico de Belém que teve de ser abandonado pelas tropas
de Dom António desacompanhado por desertores e a área foi ocupada
por militares do duque de Alba (5) em 1580.
Diogo de Cárcamo pretendeu, como medianeiro, negociações de paz
entre Dom António, prior do Crato, e o duque de Alba. Entretanto,
em colaborante estratégia, a ilha do Faial também se pronuncia a favor
de Dom António, prior do Crato (6), e, como sempre, Angra teve
coragem de, também com outras ilhas, que se contam como fiéis, no
ano de 1581, prestar obediência ao defensor do Reino. As lutas conver-
gem até 1595 para redundarem na pretendida aclamação de Dom Antó-
nio em Lisboa e logo houve comunicação ao Dr. Cipião de Figueiredo
(3) O eminente etnólogo Professor Doutor José Leite de Vasconcelos, que viveu
de 1858 a 1941, foi investigador profundo das nossas tradições, veja-se a Etnografia
Portuguesa, vol. II, p. 547.
(4) Frei Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, o erudito autor do Elucidário das pala-
vras que em Portugal se usaram, vol. I (A) p. 199, l.a col. da 2.a edição, onde
se pode ler «Assores» e outras de origem cartográfica e epigráfica.
(5) Em 1580 derrotou em Alcântara o exército de Dom António, prior do Crato,
e era tido como terrível até por ser autor, como general de Carlos V e depois de
Filipe II, de seu nome Fernando Alvarez de Toledo.
(6) A maioria do povo estava com Dom António, porque rejeitava a ideia de um
soberano espanhol no nosso trono, embora dualista, e via no prior do Crato o único
candidato capaz de desafiar o poderio de Filipe II, conforme bem o demonstra Oliveira
Marques, na sua História de Portugal, vol. I, p. 424.
de Vasconcelos, corregedor dos Açores, mas desaires o prejudicaram

na faina restauracionista (7).
Diogo Botelho «o Velho», havendo acompanhado a retirada de Dom
António após a batalha de Alcântara, foi excluído do perdão de Filipe
II, rival do monarca dualista, neto do rei Dom Manuel I, filho ilegí-
timo do infante Dom Luís.
O intemerato Dom António, com busto na praça mais central de Angra,
como homenagem às suas qualidades de portuguesismo, estando refu-
giado em França, conseguiu criar armada contra espanhóis, com a qual
arribou a São Migvel em Junho de 1582 e, em curto espaço, a 29
de Julho, desembarcou no porto novo da Terceira.
Contra o castelo de Angra houve tentativa de reconquista dos espa-
nhóis em 1641 por Tristão de Mendonça Furtado e na qual o almirante
holandês Gyzels trocou-nos as voltas.
Frei Miguel dos Anjos, prior do Convento da Graça, apresenta ao
núncio Alexandre Frumento protesto do prior do Crato rogando ao Santo
Padre Xisto V a anulação do juramento a que o cardeal-rei Dom Henri-
que o obrigara.
Mais tarde, devido ao valor estratégico do arquipélago, até a disci-
plina de Cálculo Diferencial e Integral foi estudada a partir de 1810.
Depois, durante os primórdios do movimento liberal de 1820, passou
a ser a sede da reacção contra o absolutismo miguelista (8).
Referindo outros assuntos, nunca será demais enaltecer as zonas ver-
des e as sete semanas do Espírito Santo a iniciarem-se na Páscoa e
prosseguindo até Outubro, isto é, em suma, a região autónoma embele-
zada de hortênsias.
Dentre as componentes ilhas, para nós, a Terceira, de expressão rural,
e, mesmo o seu urbanismo renascentista, está carregada de proezas
que a enobrecem.
(7) O Dr. Cipião (ou como outros indicam: Cipriano) de Figueiredo de Vasconce-
los, partidário do prior do Crato, ajudou a defender a ilha Terceira e com Dom Antó-
nio foi para França sempre como rígido militar.
(8) No parecer de abalizados historiadores, iniciou-se, entre nós, o absolutismo com
Dom João II, Dom João III, Dom José I e Dom Miguel, estes que continuaram tal
regra política, a qual terminou a partir de 1834.
A evolução demográfica progressiva prevista na emigração para o

Brasil e outros países do mesmo continente americano deu-lhes riqueza.
Nas eleições de 1826 e 1852, primeiras depois da outorga da Carta
Constitucional, aparecem seus deputados à Câmara, uma meia dúzia.
Depois surge a expedição, apoiada por brasileiros com seus dinhei-
ros, a qual, não sem dificuldades, chegou entretanto à ilha Terceira
no ano de 1829.
Foi então fácil constimir-se governo provisório, em Angra, segundo
determinação de Dom Pedro, e assim o marquês de Palmela, decidido
liberal, naquele ano de 29, conseguiu fazer reagir a ilha. O próximo
monarca consegue demandar Pampelido, do Mindelo, cerca da cidade
do Porto, secundado pelo conde de Vila Flor, que veio a ser galar-
doado com o título de duque da Terceira, mas, em força, partiu do
Algarve a militança que haveria de ajudar substancialmente o vencedor
da Liberdade. Deve-se a contra-ofensiva ao primeiro conde de Campa-
nhã, general Baltasar de Almeida Pimentel, que, em 1828, por ter sido
quartel-mestre das tropas do conde de Vila Flor, antimiguelista, depois
governador e capitão-general dos Açores.
Facto ainda notável, para aquela época, foi promover-se, em 1856,
a libertação incondicionada dos filhos de mães escravas, grande passo
civilizador na época.
Se assim o entendemos neste enlançamento histórico entre Portugal
continental e os Açores, tivemos de suprir outros factos de alta impor-
tância e optar por alguns que vão decaindo no ostracismo. Sublinhando
que, desde há muito, defendiam a autonomia local e que, em princípio
de 1895, obtiveram Juntas Gerais de determinada autonomia adminis-
trativa.
Segundo Francis Bacon: «A prosperidade não deixa de ter muitos
receios e desagravos; e, a adversidade os seus confortos e esperanças».
A Região Autónoma dos Açores, porém, reúne tais qualidades que
superam com dignidade persistente na certeza intelectual e de mercado
promissor.
III - EMIGRAÇÃO
Se bem recordamos, é constituída desde há séculos em deslocamento

de sua terra continental para a insulana a fim de estabelecer-se em
região distante do seu berço natal.
Portugal, ao considerar os Açores em 1439, quase dois séculos vol-
vidos, promove a colonização que, propriamente dita, se concretizou
a partir de 1440 e, passados vinte anos, com a ajuda de alguns estran-
geiros flandreses e flamengos importantes que a troco de regalias — as
capitanias — se mostram interessados em ajudar a colonização, a qual
se foi alargando cosmopolitanamente.
Rondará por trezentos mil açorianos, mas a sua contribuição para
a emigração tem sido notável para os Estados Unidos da América do
Norte, Canadá, Antilhas, Austrália e até migraram sempre para o Con-
tinente. As condições em que se verificou a emigração no século XVI
e suas causas durante o domínio castelhano, que não foi bem aceite,
e, por isso mesmo, também foram para o Brasil, que muito os atraía.
Vários aspectos podemos encarar com vista às culturas tradicionais
do passado que se contrapunham umas às outras aos novos sistemas
políticos em sintonia, em alguns pontos, com a política continental e
consoante a opinião popular, que ia criando raízes, por isso mesmo
os Liberais iriam alguns para Inglaterra, depois da sua revolta malo-
grada no ano de 1828 (9).
O conhecimento de cartas existentes no Arquivo Geral de Simancas
proporcionam-nos apreciar os produtos exportados dos Açores para o
Continente (10), devido à actividade dos que não abandonaram as suas
terras em consonância com práticas daquele momento histórico e esse
persistente cuidado de robustecer as possibilidades agrícolas, que eram
nossas e lhes interessavam imensamente. Ainda por conveniência extra-
(9) Afirma Damião Peres na História de Portugal, ed. Barcelos, vol. III, p. 651;
V, pp. 302 e 416; VI, p. 756; VII, pp. 181-183, que micaelenses recorreram à Ter-
ceira, Faial e Corvo para a emigração local; e, veja-se também a: Ilha de São Miguel,
de R. Soeiro de Brito, pp. 175/6.
(10) O Arquivo Geral de Simancas, na província de Valhadolid, frequentado por
investigadores interessados, é considerado dos mais preciosos de Espanha. Veja-se a
Filmoteca Ultramarina Portuguesa, Boi. 47, p. 92 do ano de 1986.
polando os limites que, quando a propósito e de reconhecido interesse,

não devem ser rígidos, a emigração voluntária com carácter transitório
ou definitivamente, por causas económica, política, racial, religiosa e
cultural, entre outras, como em algum momento se considere vantajoso
em praticá-las.
Os Açores e a emigração é aspecto que, na Sociedade de Geografia
de Lisboa, não tem sido menosprezado e, nesse sentido, já apresentá-
mos à sua Comissão Insular dados pertinentes, a saber: anualmente,
em média, 1 700 indivíduos, em números redondos, cômputo que está
a decrescer segundo dados oficiais. Por via do nosso Departamento
Regional de Planeamento, tivemos ainda conhecimento dos açorianos
retomados que são em maior número que os saídos, assim a população,
em consideração a dois anos passados era de 225 contra 243 mil uns
três anos antes. Desde 1960 que, portanto, se encontra em descrés-
cimo, o que aliás se afigura segundo os registos dos anos de 1982
= 1 181; em 83 = 1 195 e em 84 = 1 286 açorianos emigrados.
Nota-se variante que se afigura preocupante tendo em atenção a emi-
gração dos novos, ficando os mais velhos.
Recuando ao século XVIII, não é demais relembrar emigrados aço-
rianos para São Francisco da Califórnia, Havai e Nova Inglaterra, pros-
seguindo depois para as Bermudas, Canadá, Estados Unidos da Amé-
rica do Norte e Venuzuela, sistema de vida ocorrido pelas necessidades
de povo que sempre comparticipa na política do Continente a que está
adstrito.
No quadro geográfico atlântico houve sempre, em princípio, que ter
em linha de conta a baixa quantidade de habitantes do Continente, pois
diz-se terem sido poucos, no diminuto território, no século XVI, pois
não passariam os 1 200 000, por conseguinte os braços que sairiam
da faina da terra portuguesa metropolitana a fim de colonizar «num
fluxo initerrupto de emigrantes». Segundo se assevera, a corrente emi-
gratória para o arquipélago açoriano assegurou-se de elite de homens
bem formados com suas esposas, quase sempre domésticas, como era
de uso na época, mas que, mesmo assim, nas suas ocupações quotidia-
nas, enriqueciam de conhecimentos os menos abastados, os militares
mantinham a linha de aprumo que lhes era peculiar e os funcionários
públicos, que não eram muitos, tinham o mérito de regrar a vida civil,
toda esta gente acompanhada de eclesiásticos e membros de ordens
religiosas que, embora também poucos, para as necessidades locais,

davam sempre o seu bom contributo ao trabalho manual e ao ensino
num aspecto que se cognomina de «esforço emigratório-colonizador».
A corrente emigratória também promoveu, com execução a primor,
os mais diversificados ofícios mecânicos. E, já por vezes, bem apetre-
chados para os conhecimentos daqueles tempos recuados, começaram
a pouco e pouco a emigrar para Belém do Pará, isto em primeiro lugar,
cerca de 1573, onde alguns vieram a alcançar boas fortunas.
Julgamos que pela sua situação geográfica, a emigração tenta, em
linhas gráficas irregulares, o Açoriano e assim veremos ultimamente,
em 1986, saíram para as Bermudas 126, Canadá 317 e Estados Unidos
da América do Norte 1 089, estes são os cômputos do Serviço Regio-
nal de Estatística. Contudo, no mesmo ano, se nos apoiarmos nos núme-
ros do Instituto de Apoio à Emigração e Comunidades, obteremos os
provisórios das Bermudas 125, Canadá 977, Estados Unidos da Amé-
rica do Norte 2 725. Mas, conclui-se que durante os anos de 1980
a 82 a nossa emigração geral atingiu 66 365 pessoas, não sendo possí-
vel conhecer-se até agora todos os clandestinos, uma das tremendas
situações em que, por vários motivos, são quase que obrigados a segui-
-la a fim de evitar dissabores das suas pobres vidas.
Para além do mais, e não seria pouco em que se poderia desenvolver
a presente narrativa, deveremos não deixar de sublinhar o privilégio
de enorme apreço quanto ao seu inegável valor geoestratégico, con-
forme bem o têm evidenciado nos Estados Unidos da América do Norte,
onde as comunidades portuguesas das regiões autónomas gozam da melhor
fama e colhem sazonados frutos materiais, cujas economias revertem
a favor das nossas bancas financeiras.
IV - CIVILIZAÇÃO
Níveis de alta culturização progressiva tem conseguido a civilização

açoriana, que se mostra desde tempos recuados — quer dizer-se depois
da sua cuidada colonização — valorizada, se bem que, sem quaisquer
receios, as falhas tectónicas contribuíssem para baixa demografia e desin-
teressado desenvolvimento nos sobreditos graus civilizacionais que vão
sempre conseguindo atingir, em meta bastante interessada, com firmeza
rígida, de espírito bem açoriano, a reflectir-se no Mundo onde sempre

conseguem espelhar a sua primeira grandeza de invulgar préstimo como
indiscutíveis valores humanos.
Depois de preambulares considerações, entraremos no capítulo de civi-
lizacional interesse, que abrange, em tantos casos, a própria História
das Ilhas, onde chegaram e zarparam navegadores que, a partir do
século XV, «deram novos mundos ao Mundo», partindo no sentido
do Ocidente e Noroeste, e bordando a costa africana até conseguirem
quase o périplo conforme o indica o famoso mapa de Niccolo de
Canério (")•
A obra máxima de navegar para conhecer paragens distantes consti-
tuiu o abrir do universo ao conhecimento de etnias que em territórios
que, a bem dizer, nenhum outro povo pôde ofuscar, denegrir ou fazer
esquecer, como tributo sério e ousado, o que quer dizer jamais termos
recuado perante perigos iminentes e, se alguma vez o fizemos, se assim
procedemos no Bojador ou no das Tormentas, apenas foi para recupe-
rarmos a certeza científica do feito e não o realizarmos ao acaso, con-
forme o fez Colombo ao querer descobrir a chegada à índia, indo numa
travessia que o levou ao quase limite equatorial, num engano de quem
não estaria seguro do que, de facto, pretendia e está bem demonstrado
por cientistas históricos de nomes relevantes neste capítulo da vida das
Navegações de longo curso.
A arte de civilizar ou seja o conjunto de instilar caracteres de vivên-
cia elevada às sociedades que se desejavam evoluídas no sentido exacto
e, portanto, superior da educação e religiosidade, com os benefícios
provenientes, nestes casos, da nossa terra continental europeia, embora
a seguir-nos do estrangeiro tivesse havido grande concorrência de imi-
tadores, por vezes, pouco habilitados e até com desaires bastante desa-
gradáveis.
Conjunto de caracteres próprios, já de uma vida de séculos, tivemos
sempre o condão do intelectual, artístico, moral e material do País
ou da sociedade a que, por razão histórica, está adscrito. Mas que
(ii) Consulte-se a publicação de João Afonso Côrte-Real, Padrões de Portugal —

Realidade e Sonho dos Descobrimentos Geográficos, onde se depara com o mapa de
Nicolo de Canério, segundo o périplo de África, edição de 1970, p. 56.
progressivamente vai ostentando uns mas perdendo outros costumes e

ideias próprias de civilização, de civismo dedicado à Pátria de origem
mas com devoção ao interesse público pelo patriotismo exuberantemente
demonstrado. Isto é, conforme em rápidos traços temos procurado, de
quando em vez, evidenciar nesta sintética narração, bastante incompleta.
Tudo isto, a propósito, também se deve à expedição de Diogo de
Silves cuja certeza de Gabriel de Valsequa teria chegado portanto ao
arquipélago em 1427, sobre o assunto vale a pena ler a «Nautical Chart»
do ano de 1424 (12). Mas temos, mais tardiamente, o Atlas de
Kretschmer, do qual ressaltam os Açores já em 1465, que é trabalho
de Bartolomeo Pareto.
Tão importantes eram, no reinado de Dom Manuel I, a marinharia
e a pesca devido à comparticipação insular que, em 1514, foi apresen-
tado ao monarca o Livro sobre as matérias aludidas e veja-se essa parte
incorporada nas Ordenações dei-Rei.
A sinalização lusíada pelo Mundo tomou-se deveras notável, pois
expande-se por todos os lados até aos confins mais temerários e obscuros.
Quem conhece a carta de Brás Cubas, de 25 de Abril de 1562, nela
se dá conta do encontro de pedras preciosas em terras brasileiras e
ter ali fundado a povoação denominada Porto e lá instituído o primeiro
hospital de Todos-os-Santos e misericórdia do Brasil. Com o andar
dos tempos, o seu Porto passou a denominar-se Santos. A sua obra
foi notável mas permanece quase desconhecida entre nós, mas os Aço-
rianos jamais a olvidaram.
Entretanto, o fidalgo francês Beaumont, com outros, surge a 10 de
Julho de 1582 na batalha naval das armadas de Filipe Strozzi, este
em minoria, e do marquês de Santa Cruz, almirante das galés de Espa-
nha, junto à ilha de São Miguel.
Outra faceta, a não esquecer, foi a da amoedação dos Açores porque
dispunha de prata já cunhada e dela se serviu e deu-se a utilização,
pela vez primeira, de puncionar moedas adaptando-as rapidamente e
forma às que Dom António utilizou na sua fase político-económica com
(12) Tem interesse a «Nautical Chart of 1424» estudada por Armando Cortesão, ed.
de Coimbra em 1954; e, também Damião Peres na sua História dos Descobrimentos
Portugueses, 2.a ed. Coimbra em 1960, pp. 73/87.
o prolongamento da Pátria nas ilhas. Mais tarde, no reinado de Dom

Luís, surgem as patacas brasileiras e até na época de Dom João VI
o dinheiro açoriano era ainda de adaptações por carimbagem. O prior
do Crato usou como símbolo heráldico seu brasão no século XVI signi-
ficando a cunhagem em Angra. Deste modo, a numária em dificuldades
financeiras recuperou o cobre corrente usado ao tempo de Dom João
III e Dom Sebastião, tendo recuperado a sua antiga valia.
Resistência incomparável desempenhou o castelo de Angra aquando
da tentativa gorada de reocupação espanhola no ano de 1641, a quem
se opôs valorosamente Tristão de Mendonça Furtado.
Sublinhemos também a instalação da Academia Militar da Ilha Ter-
ceira que, em 1810, substitui a anterior Aula de Matemática, esta fun-
dada em 1799. Desde o Regimento do Vedor-Mor de Artilharia que
o tiro de ataque ali ensinado por fundidores alemães e flamengos se
desenvolveu e nos recontros do arquipélago com intervenção favorável
até auxiliados pelos artilheiros da nómina.
Na contrabatalha, José António de Azevedo Lemos foi designado para
a ilha Terceira, segundo ordenação do rei Dom Miguel a fim de repri-
mir a revolta liberal de 1828 e 29 O3).
Cumpre-nos evidenciar que tanto os nossos navegadores como os ecle-
siásticos procuraram dar sempre substancial avanço à civilização «pela
moral, pelo amor, pelo trabalho e pelo saber» (14). Esse património
de bens materiais e a própria exerção de actividades espirituais foi-se,
na verdade, alternando conforme se deduz das obras de Camilo, Eça,
Guizot, Herder, Lublock, Montesquieu e Voltaire, etc.
Jamais o Açoriano teve de ser desagrosseirado, o campestre, pois
já em vários graus civilizado era o que se impunha aos menos prepara-
dos em muito menor quantidade.
É entemecedora a celebração do Pentecostes com motivo das tradi-
cionais cerimónias religiosas de harmonia com a inquebrantável vontade
O3) Também é de interesse consultar a obra de general contrabatalha José António

Azevedo de Lemos, derradeiro chefe supremo das tropas miguelistas derrotadas em
Almoster e na Asseiceira, que acabou por assinar a Convenção de Évora Monte, 1828-29.
(14) Não há dúvidas que, para o avanço à nossa civilização, foram preferidos os
nossos mareantes e eclesiásticos-missionários, segundo esclarece bem Júlio de Castilho,
na sua obra Amor e Melancolia, p. 210.
popular que data do século XVI no arquipélago e muitos dos emigran-

tes vêm assistir, como que seja o exército de Cristo: «in omnibus quae-
rant Deum». Por isso mesmo e outros motivos, um momento de recor-
dação de Lopes de Aguirre, que também proporcionou a emigração
de açorianos para as terras americanas do Norte.
Considere-se ainda que, de igual modo, os defensores das «ilhas»
têm sido também, além dos militares, os professores, os médicos, os
funcionários do Estado, os lavradores, pescadores, os armeiros, estes
de essencial importância para toda a área adjacente e todas as outras
autoridades como a magistratura e advocacia e outros profissionais que,
pelos tempos fora, têm sido de respeitável conduta.
As derrotas das viagens de ida e volta aos portos açorianos, segundo
várias conjecturas, deveriam ser bem apreciadas e promoveriam o desen-
volvimento dos negócios tanto continentais como interinsulares.
Mostra relevância sempre a vida cultural imbuída das acções climaté-
ricas como geográficas, o que é natural, e tem sido demonstrado pela
própria linguagem de suas notáveis personalidades, razão por que, com
indiscutível justiça, lhe foi concedido o direito de possuir Universi-
dade, que resultou admiravelmente.
Também, de passagem, temo-nos referido à Terceira dada a catego-
ria de haver sido distinguida mundialmente — e com toda a satisfação
dos Portugueses — pela sua expressividade histórica, bem marcante, como
paradigma de carácter renascentista, o seu marcante aspecto de ajardi-
namento rural, que tanto encanto lhe dá quase espontaneamente, mas
nada impede que, das outras ilhas, também tenhamos dádivas bem repre-
sentativas da natureza insular.
Do Sul do Tejo pretenderam dar ajuda à colonização das ilhas e
graças a Deus conseguiram sobrepor-se a Josse Van Huertere, o fla-
mengo, que pretendeu suplantar-nos mas não o conseguiu. Assim, famílias
de acentuada jerarquia nobiliárquica, bem enquadradas na antroponímia
continental, de pronto, começaram a imprimir benefícios notáveis à pro-
liferação de todo o arquipélago, conforme se prova a partir do século
XVH, no modo de vida, nas construções civis, se bem que algumas
de fraca resistência, mas iam progredindo naquelas fracções de terra
açoriana, mesmo vulcânica, sempre com o eficaz apoio do Continente.
Duas figuras, Dom Henrique, infante, e seu irmão Dom Pedro, são
destacáveis, considerando-se os privilegiados povoadores, não sem de
permeio, com escapes de selecção que, com o andar dos tempos, veio
a melhorar-se sempre favoravelmente no sentido de se prestigiar os
Açorianos.
As rochas sempre na crosta terrestre têm constituído, por vezes, sérios
obstáculos, pois são elas o primeiro passo para também «valorizar essa
epopeia açoriana aprendendo a ver nelas o seu destemido valor», assim
o deixou dito H.H. Read. Contudo, afirmou R. Kovack «que a com-
preensão dos sismos é ainda incompleta...» Mesmo assim, os centros
mais populosos, as ilhas de São Miguel e Terceira, com boa vontade,
revelam-nos sectogramas aproximados, embora nas diversas compara-
ções se revelem diferenças, pois o facto de o sector secundário encontrar-
-se ainda pouco desenvolvido e o primário ronda os cinquenta por cento
de população activa, isto é com diferenças conforme se calcula no resto
do arquipélago.
Na pirâmide profissional avoluma-se a falta de industrialização, abunda
a pesca, agricultura em moldes antiquados e o gado próprio das regiões,
resultando os muito novos e os velhos que são os que sobressaem e
os válidos emigrantes com alguma irregularidade segundo os gráficos
disponíveis.
Pela sua extensabilidade, São Miguel conseguiu tirar privilégio de
importância à Terceira, historicamente tão relembrada no Continente
bem como até a mais pequena em superfície, a do Corvo, no grupo
ocidental, aliás, mesmo assim, com características importantes nos seus
17,13 km2.
Arquipélago envolvido na história da Terra, há quarenta e cinco milhões
de anos, os vestígios pré-históricos e seus sofrimentos sísmicos lhe vão
dando força e coragem na luta continuada de civilização, comercializa-
ção e industrialização que caminham para o progresso.
As cristas submarinas conhecidas entre o Brasil e África verificam-se
na cordilheira que se sobrelevou na zona central do Atlântico e os
seus picos elevam-se de formação basáltica, com expressões vulcânicas
que remontam à Era Terciária e do vulcanismo expressivo, conforme
o dos Capelinhos dos nossos dias.
Os Açores, de maneira geral, agora também falados como cartaz turís-
tico, ostentam virtualidades únicas que não nos cansamos de proclamar
ao Mundo, pois sobressai, em cada ilha, certo tipismo dos aglomerados
populacionais. Da sua vida histórica, que urge ser divulgada, anda bas-
tante no esquecimento e não é justo que tal aconteça.
Em todos os sectores, que lhe são atribuíveis, opera-se a metamor-
fose que, preservando a sua identidade cultural, promete demonstrar
o seu orgulho de ser açoriano. O traço de união é o catalisador da
sua economia, conseguindo, para além da entrada de divisas, saudável
convivência cosmopolita. E assim indispensável manter os marcos váli-
dos do passado glorioso que, pode dizer-se, goza de qualidades inigua-
láveis. Evidentemente que esquecemos a crise mental do século XVIII,
que nos interrompeu a nossa incipiente digressão intelectual.
Mas falemos de assuntos agradáveis e assim com que enlevo se apre-
cia a «chama-rita», canção e bailado popular tão vulgarizado pela sua
expressividade figurativa com ritmo melodioso, cujos etnógrafos e fol-
cloristas atribuem influência da valsa continental, mas de acentuada ori-
ginalidade local até pela sua toada.
Enfim, os Açorenses são bem a nossa continuidade, mantêm os nos-
sos hábitos e tradições, o que nos faz lembrar, neste momento, o Museu
Nacional Soares dos Reis, no Porto, onde existe precioso triplico da
Escola Portuguesa do século XVI, cuja réplica poderia existir na recons-
truída Sé terceirense, representando o Pentecostes, celebrando o quin-
quagésimo dia após a Ressurreição de Cristo, quando ocorreu a visita
do Espírito Santo aos Apóstolos, erguendo-se então a Igreja para se
irradiar a todos os povos e que os fiéis açorianos solenemente
festejam (15).
(I5) Também Alexandre Herculano, na sua História de Portugal, III, 2, p. 11: e

Clenardo afirmou «Se há povo algum dado à preguiça sem ser o português, então
não sei onde êle existe e se algures a agricultura foi tida em despreso, foi principal-
mente em Portugal»; conclui-se então que, sem dúvida alguma, os nossos compatriotas
eram então dados sobretudo à defesa da Fé Cristã como cavaleiros intemeratos. Natu-
ralmente e também inspirados no Pentecostes, que bem se pode apreciar nas ilhas,
havendo uma boa inspiração de Jacobo Bertrand, de 1482 existente no «Archivio di
Stato», de Florença, cuja reprodução, conforme se julga, bem se enquadraria na recu-
perada Sé da Terceira.
CONCLUSÃO
Os Açores, região autónoma de Valor, Lealdade e Mérito a todos

os títulos, constitui a gloriosa guarda do Continente avançada no Atlân-
tico, sempre em regime de vantajosa e antiga colonização, já Histórica,
mantendo sempre ordenada emigração e ostensivamente mostrando notável
civilização, gozando agora também de atractivo turismo sendo por tudo
isso apreciável Embaixada de portuguesismo no Mundo.
DA ILHA TERCEIRA
ALGUMA BIBLIOGRAFIA SOBRE OS AÇORES
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DOCUMENTOS E TEXTOS SOBRE OS AÇORES
NAS BIBLIOTECAS E NOS ARQUIVOS ITALIANOS:
UMA PESQUISA HISTÓRICA E BIBLIOGRÁFICA
Por: Silvano Peloso e Carmen M. Radulet
Esta comunicação representa uma primeira tentativa de identificação

e estudo da documentação relativa aos Açores conservada em parte
dos Arquivos e das Bibliotecas italianas. A primeira fase da pesquisa
revelou dificuldades significativas, pois em Itália não existe ainda nenhum
estudo articulado e unitário sobre a documentação específica ou de carác-
ter geral relativa aos arquipélagos atlânticos. O objectivo não é, neste
momento, o de realizar uma análise total e uma interpretação historio-
gráfica exaustiva de todo o material existente em Itália (tarefa que requer
tempos extremamente longos e meios consideráveis), mas o de, final-
mente, começar a fornecer os meios documentais indispensáveis para
a realização de um estudo global da problemática açoriana como ela
surge na cultura italiana.
Durante a segunda metade do século XIX, na revista Archivio Stòrico
Italiano e no Bollettino delia Società Geográfica Italiana, foram publi-
cados alguns documentos sobre a história da expansão portuguesa, mate-
rial que teve a função de despertar o interesse dos historiógrafos italia-
nos para os assuntos portugueses e oferecer ao mesmo tempo novos
estímulos para a polémica, nunca completamente esquecida, sobre a
prioridade dos descobrimentos italianos no Atlântico e no Oriente (').
Em 1892, Pietro Amat de S. Filippo publicava no Bollettino delia
Società Geográfica Italiana o estudo / veri scopritori delle Isole
(') Cf. especialmente os estudos de Amat de S. Filippo, Delle navigazioni e sco-

perte marittime degli italianl nell'Africa ocidentale lungo i secoli XIU-XIV e XV, em
Bollettino delia Società Geográfica Italiana, 1880; e Angelo de Gubematis, Storia dei
viaggiatori italianl nelle Indie Orientali. Con estratti d 'alcune relazioni di viaggio a
stampa et alcuni documenti inediti, Livomo, Vigo Editore, 1875.
Azzorre (2) em que, utilizando alguns dos documentos cartográficos

mais antigos, a partir da carta de Dulcert de 1339, salientava a pre-
sença de algumas das ilhas atlânticas e a instabilidade da nomenclatura
e das representações que as caracterizavam.
Claro que o autor tomava em consideração sobretudo a nomenclatura
italiana, elemento que lhe servia para a demonstração da tese do pré-
-descobrimento italiano das ilhas situadas alem das Colunas de Hércu-
les. Sem nos determos sobre esta polémica, felizmente superada, vale
a pena pôr em relevo como este tipo de pesquisa teve pelo menos
o mérito de trazer ao conhecimento do público a existência de algumas
cartas geográficas em que aparece uma primeira tentativa de represen-
tação dos arquipélagos atlânticos. No que diz respeito aos Açores, Amat
de S. Filippo apontava também o facto que as mesmas ilhas ou grupos
insulares apareciam nas cartas dos séculos XIV e XV com configuração
e nomes diferentes.
Este problema foi estudado, com outros meios e diferente visão crí-
tica, também por Armando Cortesão, que, no capítulo «Atlantic islands
in XlV-century cartography» (3), partindo da famosa carta de Dulcert,
analisa a variedade da toponímia e da configuração dos grupos insula-
res situados no Atlântico do Norte. Na visão de Armando Cortesão,
a situação de instabilidade na designação destas ilhas derivaria, justa-
mente «from the first confúsed news received about the discovery of
the Atlantic islands, ali mixed up with Ptolemaic reminiscences» (4).
Esta não uniformidade de configuração e designação não é todavia
característica da cartografia do século XIV, pois vai persistir também
na dos séculos XV e XVI e, em alguns casos, também em cartas menos
evoluídas, do século XVII. Para ficarmos no âmbito da documentação
cartográfica italiana ou conservada em Itália, tomaremos em considera-
ção alguns exemplares de cartas, planisférios e atlas, alguns célebres,
outros menos, em que aparecem as ilhas do arquipélago dos Açores.
p) Giugno 1892, pp. 3-14.

(3) History of Portuguese Cartography, Lisboa, Junta de Investigações do Ultramar,
1969, vol. II, pp. 55-60.
(4) /vi, p. 55.
Numa série de cartas geográficas ou atlas, sobretudo do século XV,

aparecem os arquipélagos da Madeira e dos Açores como conjuntos
híbridos, constituídos por ilhas com nomes italianos e ilhas com nomes
fantásticos. É este, por exemplo, o caso da carta náutica em pergami-
nho, datada 1435 e desenhada por Battista Beccario (5), em que apa-
recem juntamente com as ilhas Couruo marim, lico nigie Insulla deleg-
name, também as fantásticas Insulla de nam, Insulle fortunate sancti
brandany e duas ilhas indicadas como Insulla de brazil; ou do atlas
anónimo, provavelmente realizado na segunda metade do século XV,
constituído por 5 cartas (6), em que, além das fantásticas montoros e
bracil (que aparece também aqui duas vezes), se encontram choruo
marin e liconili, mas também Sangiorgio. Uma situação semelhante
verifica-se também no atlas do conde Ottomano Freducci de 1539 (7):
em duas das seis cartas em pergaminho, aparecem ilhas do arquipélago
dos Açores; na carta V encontram-se as ilhas y de man, como marim,
liconilli, San giorgio, ya de uentura, cholonbi e mais para o Sul ya
scã maria, enquanto na carta VI, além das ilhas representadas na carta
V, aparecem também chaprara, louo, la modera e ye seluagie.
Nos casos até aqui tomados em consideração, o conjunto insular dos
Açores é desprovido de nome, mas em outros exemplares cartográfi-
cos, o arquipélago é indicado com três diferentes indicativos:
a) Insule deli Azori ou Islas de los Asores, como, por exemplo, são
definidas no planisfério de Girolamo da Verrazzano de 1529 (8)
ou ainda no atlas anónimo de 14 cartas, desenhado em 1562
em Messina, provavelmente no laboratório de Bartolomeo
Olives (9);
(5) Parma, Biblioteca Palatina, Seg. n.0 1 613.

(6) Parma, Biblioteca Palatina, Seg. n.0 1 621.
(7) Bologna, Biblioteca Comunale delPArchiginnasio, Seg. Vetrine, n.0 1, descri-
ção completa em Piero Frabetti, Cane Nautiche Italiane Conservate in Emilia-Romaena
Firenze, Leo Olschki, 1978, pp. 72-77. '
(8) Biblioteca Apostólica Vaticana, Roma, Borgiano 1.
(9) Biblioteca Apostólica Vaticana, Roma, Cod. Urb. Lat. 283.
b) Insulae Solis, como no atlas anónimo de 21 cartas, desenhado

durante a segunda metade do século XVI (10), em que na carta
V dedicada à América e à Europa Ocidental aparecem sete das
ilhas dos Açores, desprovidas de nomes, mas com a indicação
Insulae Solis; nome que se encontra também num planisfério anó-
nimo italiano de cerca de 1530 (");
c) Isole Terzere, como na carta da América de Fausto Rughesi [Biblio-
teca Apostólica Vaticana, Roma, Stamp. Barb. X. 1.80] em que
o conjunto de 9 ilhas, todas indicadas com o próprio nome, está
designado como Isole Terzere.
Na documentação cartográfica relativa aos Açores existente em Itália

é preciso lembrar também as cartas de autoria de Luís Teixeira, con-
servadas em Florença. A personalidade e a obra deste cartógrafo foram
amplamente estudadas (l2), mas nesta circunstância vale a pena
determo-nos sobre o Atlas conservado na Biblioteca Nacional (l3).
Trata-se dum Atlas datado de 1587, constituído por 6 cartas, todas
dedicadas às ilhas dos Açores e desenhado para Francesco I, grão-
-duque de Toscana (14). As cartas, em pergaminho, finamente traça-
das, têm como complemento legendas capazes de oferecer ao ambiente
mercantil florentino, naquele momento directamente e activamente inte-
ressado na vida comercial portuguesa, notícias sobre a tipologia, povoação
e produtos das ilhas que constituem o arquipélago.
As legendas, em português, em alguns casos sintetizam em poucas
frases a informação — por exemplo a carta I, dedicada à ilha de Santa
Maria («Esta ilha de Santa Maria tem somente duas povoações e duas
parrochias. He abundante de pam, algum pastel e madeira. Está mais
C0) Bologna, Biblioteca Universitária, Cod. 997.

(H) Biblioteca Apostólica Vaticana, Roma, Borgiano II.
(12) Cf. por exemplo, A. Cortesão, Cartografia e Cartógrafos Portugueses dos Sécu-
los XV e XVI, Lisboa, Ed. Seara Nova, 1935, II, pp. 265-276 e passim.
(13) Biblioteca Nazionale Centrale, Firenze.
(14) Cf Trindade Coelho e Guido Battelli, Viaggio ali'Isola di Madera e alie
Azzorre, por em «Documentos para o Estudo das Relações Culturais entre Portugal
e Itália», vol. 11, Firenze 1934, pp. IX-X.
ao austro que as outras»), a II, dedicada à Graciosa {«Esta ilha ainda

que pequena tem e dá muito pão e alguma madeira. He rasa nem
tem montanhas tem só duas povoações») e III, em que aparecem Flores
e Corvo («Estas duas ilhas são as mais ocidentaes das quais tem a
grande como mostra muita agoa por causa da serra que tem sobre
a qual tem humas lagoas tam grandes e de tanta agoa que podem
bem nadar barcos. Tem muito pam vinho finitas e madeira») — enquanto
para o Faial, carta IV, Pico e São Jorge, carta V e para a ilha Terceira
ou do Bom Jesus, carta VI, a descrição aparece muito mais pormenori-
zada. No caso da ilha Terceira, por exemplo, o autor declara: «Entre
as ilhas dos Açores, esta he a melhor e mais fértil e assim mais forte
e que melhor se pode defender. Em ella esta a feitoria dei Rey porque
todas as armadas que de todas as partes vem comp rindo sua viagem
a ella vem definir, onde se proveem de todo o necessário de mantimen-
tos e outras cousas, porque também el Rey o ha por bem e ella melhor
o pode fazer. Tem muito pão vinho finitas carnes peixe, da pastel com
que dam cor aos panos em Flandres e França e as mais partes do
norte delia se proveem. A rezão também porque as armadas a ela
veem difirir he porque tem o porto maior capaz para poderem surgir
por ter dous portos. Hum he o d'Angra junto à cidade e outro do
Fanal que com diversos tempos podem estar em cada hum que sam
de huma parte e outra do Brasil que he huma ponta que mostra ser
alta. Também tem a praia bom surgidouro. Chama-se ilha do Bom
Jesus e vulgarmente Terceira porque vindo no descobrimento delias
esta foi a terceira depois de acharem as de São Miguel e Santa Maria.»
Como se vê, apesar de sintética, esta legenda fornece uma tentativa
de explicação do nome da Ilha, insiste sobre a sua posição estratégica
e sobre as suas qualidades de porto e de base de abastecimento para
as armadas que navegam no Atlântico. Em relação a esta posição privi-
legiada, o autor põe em relevo também as suas riquezas, algumas de
tipo alimentício (pão, carne, peixe, frutas e vinho), e outro, como o
pastel, produto indispensável para a economia de alguns países.
A presença deste Atlas em Florença testemunha, mais uma vez, como
determinados ambientes políticos e mercantis sentiam essa exigência
de uma documentação pormenorizada e concreta relativa àquelas zonas
da terra em que tinham consideráveis interesses económicos.
Ao lado e, como veremos, de marco substancialmente diferente, apa-

rece em Itália uma documentação geográfica destinada a um público
de eruditos que não procura forçosamente nos textos notícias reais,
mas, poder-se-ia dizer, elementos capazes, por um lado, de satisfazer
a curiosidade genérica para com os assuntos de tipo geográfico, e, por
outro, continuar e reforçar as tradições culturais anteriormente assi-
miladas.
É este por exemplo o caso da obra Septe Giornate delia Geografia
de Francesco Berlinghieri, florentino, interpretação livre da Geogra-
phia de Ptelomeu. Berlinghieri, nascido em Florença em 1401, não
é, no sentido estrito da palavra, um cartógrafo, mas um homem de
letras, uma pessoa culta, um humanista que faz parte da Academia
Platónica de Ficino, amigo de Lorenzo de'Medici e, ao mesmo tempo,
indivíduo que ocupa cargos políticos. A sua obra de carácter geográ-
fico, de que são conhecidos dois magníficos exemplares manuscritos
(finamente iluminados, um conservado na Biblioteca Braidense de Milão
e que muito provavelmente pertenceu aos Medici de Florença, o outro
na Biblioteca Vaticana de Roma, que pertenceu à família Montefeltro
de Urbino e talvez o original dedicado ao duque Federico) e de várias
edições impressas (l5), muito provavelmente foi escrita em 1478-1479
e impressa em 1482. O volume, constituído por um texto em versos,
por 31 cartas, a maioria ptelomaicas e algumas tabulle novellae, foi
já amplamente estudado, sobretudo dum ponto de vista cartográ-
fico (16), embora o texto, bastante pesado como estilo, tenha sido rara-
mente tomado em consideração. A glosa em versos do texto da Geo-
grafia foi escrita com base nas cartas que acompanhavam as várias
reedições da obra de Ptolemeu e nelas Berlinghieri introduz às vezes
algumas actualizações, especialmente através da inserção de nomes moder-
nos. No caso das Ilhas Atlânticas, enquanto para as Canárias regista
6 nomes ptolemaicos e dez modernos, para as ilhas situadas na direc-
ção Norte, utiliza, com excepção da Berlenga e de São Jorge, a nomen-
clatura tradicional:
(15) Cf. a lista e a colocação de muitos dos exemplares conhecidos em Roberto

Almagiá, Osservazioni sull'opera geográfica di Francesco Berlinghieri, no vol. Scritti
geografici (1905-1957), Roma, Edizioni Cremonese, 1961, pp., 497-526.
(16) Cf. o estudo de Roberto Almagiá já citado e a bibliografia aí anexa.
«Segui la uela mia che al uento spiego

& 1'isola londobrie & hor Berlinga
decta che a lusitania adstringo & lego
Benche alia tua gente il nome adstringa
l 'origine e dal primo berengario
tempo hor nõ e che il tuo stemma dipinga
Vedesi allungi e molto in alto & uario

ocean Liconigi & queda e Corbi
marini, Brazil, Licolombi al contrario
Ventura appar Sangiorgio non adi orbi.» (l7)
Alguns anos mais tarde, provavelmente em 1509, Sebastiano Com-

pagni, de Ferrara compõe uma Descrizione di tutto il mondo conos-
ciuto, obra que ficou manuscrita até aos nossos dias (18), em que,
falando das ilhas atlânticas, conserva, em linha de máxima, as informa-
ções e a visão ptolemaica. Assim, se, por um lado, identifica duas
das Isole Fortunate, Junonia e Ombrion com Madeira e Porto Santo,
e Pluvialia ou Pluitalia, Capraria e Nivaria com Lancelloto, Forteven-
tura e Tenerife, por outro lado, não fornece nenhuma indicação relativa
às ilhas do arquipélago dos Açores.
Provavelmente antes de 1512, Ser Matteo de Raimondo Fortini escreveu
o Libro deli'Universo, poema em dez cantos, cujo códice, parcialmente
autógrafo, se conserva na Biblioteca Nazionale Centrale de Flo-
rença (l9), em que o autor reelabora em versos o amplo material
informativo relacionado com as viagens de Amerigo Vespucci. Na parte
introdutiva, Raimondo Fortini, na esteira da Geografia de Ptolemeu,
detém-se sobre o descobrimento da Madeira, Guiné e Canárias: sem
falar explicitamente dos Açores, introduz, porém, uma oitava (número
7), em que faz referência a um arquipélago insular descoberto e em
seguida perdido:
(17) Liber Secundas, foi. CC v.0

O8) Cod. Vat. Lat. 3 844 da Biblioteca Vaticana de Roma, estudados por Roberto
Almagiá no estudo Uno sconosciuto geógrafa umanista: Sebastiano Compagni em Scritti
Geograflci, cit., pp. 527-539.
(19) Cod. Magliabechiano VII, 172.
«Ma prima che mandasse in quel cammino,

leggendo un giomo la cosmografia di Tolomeo, che fu un uom
divino,
allora fe(ce) pensier mettersi in via,
per ritrovar l'Isole dei Verzino,
che sono oggi sparite e ite via,
che non eron però molto lontano,
e lungo tempo cercaron invano. (20)
Poucos anos depois, em 1528, Benedetto Bordone publica em Veneza

o seu Libro... nel quale si ragiona de tutte 1'Isole dei mondo (2I),
mais conhecido com o nome de Isolario. Esta obra, destinada a um
público de eruditos, teve um sucesso considerável testemunhado através
das várias reedições do livro, sucesso devido não só ao momento em
que foi escrito mas também à fórmula bastante inovativa: um conjunto
descritivo-cartográfico que, por um lado, conservava a velha tradição
erudita e, por outro, introduzia alguns elementos inéditos provenientes
da recente experiência dos navegadores (22). Nesta obra, de dimensões
consideráveis, a descrição das ilhas atlânticas ocupa complexivamente
um espaço não indiferente. Todavia, para o que diz respeito ao arqui-
pélago dos Açores, quer a tratação cartográfica, quer a narrativa não
conseguem oferecer uma imagem correcta e exaustiva. Do ponto de
vista cartográfico, as ilhas do arquipélago, designadas com o nome de
«Catherides insule», aparecem em três lâminas, mas com representação,
(20) Luciano Formisano, Vespucci in ottava rima, em Rivista di Letteratura Italiana,

1986, IV, 2, pp. 333-389 (p. 361).
(21) O título completo é Libro di Benedetto Bordone nel qual si ragione de tutte
I 'isole dei mondo con li lor nomi antichi & modemi, historie, fauole & modi dei
loro uiuere, & in qual parte dei mare stanno, & in qua, parallelo & clima giacciono;
reeditado em 1534 com o título Isolario di Benedetto Bordone...
(22) A este propósito, cf. Carmen M. Radulet, Stilizzazione cartografice e lettera-
ria nella definizione dello spazio geográfico nell' «solário» di Benedetto Bordone, comu-
nicação no VI Colóquio de História Canário-Americana, Las Palmas 1984; e Carmen
M. Radulet, Os espaços insulares Madeira e Açores nos geógrafos e cartógrafos italia-
nos dos séculos XVI e XVII, comunicação no I Colóquio Internacional de História
da Madeira, Funchal 1986; e Luís de Albuquerque, Algumas notas sobre o «Isolario»
de Benedetto Bordone, Introdução à edição do Isolario, em publicação.
composição e toponímia não uniforme (23), enquanto, do ponto de vista

da descrição narrativa, a tratação não passa duma glosa de velhos topoi
colhidos sobretudo nas obras de Estrabão e de Ptolemeu:
«Cassiterides, Cosi da li Greci nominate, dalla fertilita dei piôbô
benche alcuni fortunate le dissera, Tolomeo, & Strabone dicono che
sono il numero diece, & che nel mare occidentale alia parte verso
setentrione poste sono, ali 'incontro. Et al porto degli Artabori, luogo
nella Castiglie posto, col qual capo, alcune quasi per maestro <£ alcune
per ponente sono poste, & quella che piu al continente s 'auicina da
quello si lontana miglia cinquanta, & quella che piu si scosta, ducento
cinquanta miglia, di mare V, si interopone, le quali sono quasi vulgar-
mente Vuna dali 'altra distante. Et tra questre tutte, vna ve nè diserta,
& senza alcuna habitatione, 1'altre tutte habitate sono, da huomini di
color fusco, li quali vestono drappo, longhi sin alli piedi, á sopra
gli lor petti cinti, con bastoni camminano, si come nelle tragedie si
sogliono fare, & il loro vievere come appo noi quelle è di pastori,
hanno vene sotterranee di piombo & stagno, le quali con mercanti
Phenicii, che da Gagio, à questo luogo uengono, con pelli tegulle &
vasi di rame, & permeutano con detti metalli. Et questa navigatione
pel adietro, à tutti gl 'altrihuomini, era da loro tenuta occulta, ma pur
alia fin, da Romani scoperta fue, per il frequentare de Gaditani, per
la qual cosa F. Crasso alcuni navigli gli mando, con metalli & conobbe
quelli esser huomini di pace amici, & che il loro disio era intento
al navicar, onde percio, quelli in cotai seruigio periti divennero, che
anchora loro perueniuano à Roma con loro mercantie, queste Isole
da gl 'antichi altro che Vuniversale nome non hebbero, ma à tempi
nostri à ciascuna per se il proprio nome gli fu donato, come nel disegno
si ponno leggere...» (24).
Como se viu, o autor, em princípios do século XVI, continua a falar
em Fenícios, em Romanos, em «fertilita dei piombo», aliás ausente
nestas ilhas, e em gentes cujo aspecto lembra os pastores gregos. Além
disso, confunde as «Cassiteris» com as ilhas «Fortunate», nome comum-
mente atribuído às Canárias, mas, nas lâminas, acrescenta também um
(23) Cf. a este propósito Carmen M. Radulet, Os espaços insulares..., cit.

(24) Libro, cit., ff. V r.0 e v.0
elemento novo, isto é, parte da toponímia moderna das ilhas que cons-
tituem o arquipélago.
A ausência de visão crítica que caracteriza a obra de Bordone verifíca-
-se também nas produções de outros geógrafos italianos do século XVI,
como por exemplo em Tommaso Porcacchi. Este autor, que pratica-
mente glosa o Isolaria de Bordone, no volume L'Isole piú famose dei
mondo (25), publicado em Veneza em 1572, chega a não dedicar
espaço narrativo à descrição da Madeira e dos Açores, presentes unica-
mente na parte cartográfica que acompanha o texto, obra do incisor
Girolamo Porro. Na lâmina dedicada ao «Mondo Nuovo», Porro insere
sete das ilhas açorianas (Gratiosa, Lopico, Tercera, S. giorgio, Flores,
Faial e S. Maria) num conjunto híbrido em que aparecem também três
das clássicas ilhas fantásticas (Graze, Brasil e Maide).
Uma situação semelhante encontra-se também no volume Mondo Ele-
mentare et Celeste, publicado por Giuseppe Rosaccio em 1604 (26),
apesar da aspiração ao eruditismo que o autor patenteia no título e
na introdução da sua obra. Com efeito, a tratação reservada ao arqui-
pélago açoriano conserva e talvez acentua todos os limites identificados
no texto de Bordone, que aliás este autor utiliza amplamente. Rosaccio
continua assim a falar em «Catherides», que confunde também com
as «Isole de Bayona» e retoma os topoi de Estrabão aos quais acres-
centa uma notícia errada sobre o povoamento destas ilhas:
«Le Catheridi, se veggono nel Mar Oceano, le quali furono già habi-
tate da uomini di color fusco, che andavano vestiti, alia longa; & il
loro vitto le traevano da gli armenti: Ma hoggidi sono quasi dei tutto
abbandonate...» (27).
(25) O título completo da obra é: L 'isole piú famose dei monde descritte da Tho-
maso Porcacchi da Castiglione Aretino e Intagliate di Girolamo Porro Padovano.
(26) O título completo da obra é: Mondo Elementare et Celeste di Giuseppe Rosac-
cio Cosmógrafa et Dottore in Filosofia et Medicina. Ne, quale si tratta de monti,
et ordini delle sfere; delia grandezza de lie Terra; delTEuropa, Africa, Asia et America;
Con la descrizione de' regni, Provinde, Città, Castelli, Ville, Monti, Fiumi, Mari,
Isole, Leggi e Costumi, Co 'nomi Amichi e Modemi de luoghi, discorrendosi delle gene-
razioni che si hanno nelVaria; delia salsedine dei Mare et dei suo flusso, et riflusse
...Adomato con le tavole in disegno di geografia e con altre cose diletteuole e curiose,
Trevigi, Presso Euangelista Deuchino, 1604.
(27) Mondo Elementare et Celeste, cit. f. 38 v.0
Também dum ponto de vista cartográfico, a obra de Rosaccio teste-

munha deficiências superiores às de Bordone, pois ele insere na «Pianta
deli'America» um conjunto híbrido constituído por ilhas fantásticas e
só três das ilhas do arquipélago açoriano, designadas com o nome de
gratiosa.
De consistência diferente são por exemplo as informações que se
encontram em relatos e notícias provenientes de viajantes ou informadores
que tiveram um contacto directo com a realidade açoriana. E este o
caso de Giovanni da Empoli que no relato sobre a viagem a Malaca
enviado ao pai Lionardo (28) faz por duas vezes referência à sua pas-
sagem pelo arquipélago; uma primeira vez, durante a viagem de ida,
fala dos Açores como «questo luogo di terra nuova», enquanto, durante
a viagem de volta, detém-se sobre a posição estratégica e de ponto
de abastecimento da ilha Terceira para as frotas provenientes da índia:
«E piaciuto alio Altíssimo Iddio avermi condotto a questa isole
degl 'Azori, chiamata Terzera, dove piglieremo rinfrescamento e sog-
giomeremo alcuno giomo, insino che abbia risposta di Portogallo di
una lettera scrivo al Sereníssimo re, e altra agi 'armadori, per avere
provisione d'arme e artiglieria, e gente e compagnia di nave, se bisogno
sarà; per certe nuove di corsali che qui m'è suto detto sono nella
costa di Portoghallo: per il quale rispetto non è voluto aventurame
la nave con tanta richezza, sanza fare loro a ssapere, e manda 'là
una charovelle cho'lia nuova di mia giunta in questo luogo...» (29).
Outras informações se encontram também nos Diari (1496-1533) (30)
que Marin Sanuto redigiu para a República de Veneza. Além de algu-
mas notícias sobre o tráfego dos navios, particularmente interessante
e animada é a descrição do terremoto de 1522 na ilha de São Miguel:
«Ne le sopraditte insule deli Azori è stà il terremotto grandíssimo &
li 4 dei passato et praesertim in una di esse chiamata San Michel,
quale era la principale, et è quasi tutta ruinata. Sono cascati sei o sette
(28) Chopia d'una lettera mandata da Giovanni da Empoli a Lionardo, suo padre,
dei viaggio di Malaccha; no cod. II.IV.347 (Magi. XXV, 564), da Biblioteca Nazio-
nale Centrale de Firenze, publicado por Marco Spallanzani, em Giovanni da Empoli,
mercante navigatore florentino, Firenze, S.P.E.S., 1984, pp. 131-185.
(29) Ibid., p. 185.
(30) Marin Sanuto, Diarii, Venezia 1879-1903, Vols. 58.
monti, zoè le summità, et alcune di esse hanno oppresso le ville et

terre propinque integramente. Ivi erano granari dil re di Portogallo
et munitione assai, perché tal insule xè molto fructifere. Tutto è per-
duto et è una compassione ad intender la partichularità de li lochi
ruinati e gente morte, e stropiate o sepulte vive» (31)-
Em geral, limitadas são as notícias sobre os Açores que se encon-
tram nas grandes colectâneas de textos de viagem da primeira metade
do século XVI. Nas Navigazioni e viaggi de Giovanni Battista Ramusio
[Veneza 1550], há raras referências, por exemplo, no Itinerário di Lodo-
vico Barthema (32) ou na Narrazione di un portoghese, compagno di
Odoardo Barbosa, qual fu sopra la nave Vittoria deWanno 1519 (33).
Em ambos os casos, são mencionadas sete ilhas com os respectivos
nomes, faltando as mais ocidentais, Corvo e Flores.
Informações mais amplas se encontram, pelo contrário, nas Relazioni
Universali (1591-1596) de Giovanni Botero (34), que continua no fim
do século a série das grandes colectâneas aberta com a obra de Ramu-
sio, mesmo com uma diferente avaliação daquele elemento mítico e
fabuloso sobre o qual se fundaram os primeiros documentos dos desco-
brimentos. Nas Relazioni manifesta-se vivíssimo o interesse pelos nave-
gadores portugueses, cujas empresas são consideradas mesmo superio-
res às de Alexandre Magno e dos Macedónios, «tanto piú inquanto
Portogallo cede il grandezza alia Macedónia». Sempre nas Relazioni
Universali são reproduzidos amplos trechos das obras de historiadores e
cronistas portugueses já traduzidas em italiano: na descrição do Malabar,
Giovanni Botero utiliza ao mesmo tempo os Historiarum indicaram Libri
de Giovanni Pietro Maffei e a Ásia de João de Barros, ao falar de
Ormuz, funde contemporaneamente os testemunhos de João de Barros
e de Fernão Lopes de Castanheda, ao descrever o reino do Preste João,
vale-se como fonte primária da Verdadeira Informação de Francisco
Álvares na tradução realizada por Ramusio nas Navigazioni e Viaggi,
e, enfim, para o Congo e o Monomotapa volta a João de Barros com
(31) Ibid., vol. 33, coll. 557.

(32) Ed. moderna de Marica Milanesi, Torino, Einaudi, 1978, vol. I, p. 892.
(33) Ibid., vol. II, 1979, p. 955.
(34) Parte Prima, Libro Secondo, Venezia 1956, pp. 36-37.
o acréscimo de notícias derivadas da Relatione dei Reame di Congo

de Filippo Pigafetta. No que diz respeito aos Açores, as ilhas são cha-
madas com o antigo nome de Isole Terzere e é sublinhada a resistência
dos habitantes contra o rei da Espanha na sucessão à Coroa de Portu-
gal. As Relazioni destacam também a importância estratégica do arqui-
pélago no comércio da índia e da América e põem em relevo a ilha
Terceira e a cidade da Angra, de que é mencionado também o forte
começado pelo rei D. Sebastião e levado a cabo por Filipe II:
«Quivi è la città di Angra, situata in unn piccolo seno, con porto
non molto grande, e soggeetto a Ostro. Ha una Rocca cominciata dal
Rè Sebastiano, e poi finita dal Rè Filippo. Abbonda di guadi, herbe,
frutti, pascoli, bestiami».
Da ilha do Pico, o autor descreve o monte cuja altura é estimada
em «três milhas», segundo um topos da literatura de viagem, e a fonte
de chamas, na parte oriental da ilha, de que rios de fogo partem para
o mar. Outras notícias dizem respeito à organização eclesiástica e sobre-
tudo ao facto que o Bispo que administra as ilhas tem como residência
Ponta Delgada. Além disso, o autor insiste sobre a erupção e o terre-
moto de 1595 que causam muitas destruições na ilha de São Miguel.
Na Biblioteca Oliveriana da cidade de Pesaro, marcado com o número
374 da série Originais da História dos Duques de Urbino, existe, enfim,
um dos códices mais interessantes no que respeita aos Açores e aos
arquipélagos atlânticos. Trata-se dum manuscrito, cópia pouco poste-
rior ao original, em que Pompeo Arditi, descendente duma das mais
antigas famílias daquela cidade, descreve uma viagem realizada em 1567,
ao serviço do rei de Portugal, à Madeira e aos Açores (35). Na reali-
dade, muito pouco se sabe até agora desta personagem e das funções
que exercia junto da Corte portuguesa num período em que não é difí-
cil encontrar outros ilustres conterrâneos ao serviço do rei de Portu-
gal (36). O mais famoso é aquele Filippo Terzi, que estudou e com-
pletou a sua formação em Pesaro, para depois passar a exercer os
(35) Pompeo Arditi, Viaggio ali 'Isola di Madera e alie Azzorre, por Trindade Coe-
lho e Guido Battelli, em «Documentos para o estudo das Relações Culturais entre
Portugal e Itália», vol. II, Firenze 1934, pp. 21-36.
(36) Cf. Gualtiero Grossi, II viaggio che fece Pompeo Ardido da Pesaro, a Teresa
Ungania il giomo che va sposa a Vincenzo Giorgi, Pesaro 1880, pp. I-XVII.
cargos de engenheiro e arquitecto militar em Portugal, presente como

tal no desastre de Alcácer Quibir em que foi preso pelos Mouros.
Quanto ao Arditi, foi filho talvez de um Girolamo, personagem des-
tacada da corte de Urbino, autor também ele de um tratado sobre a
agricultura, mas estas são as únicas referências conhecidas sobre a sua
vida. Sabemos, aliás, que morreu em Corfu em 1571, provavelmente
em seguida às feridas sofridas na batalha de Lepanto em que partici-
pou, não é claro se sobre os navios espanhóis ou naqueles comandados
por Francesco Maria delia Rovere.
Apesar do pouco que se sabe sobre o autor, o relato da viagem
apresenta-se rico de informações e de descrições coloridas das ilhas
dos arquipélagos atlânticos e em particular dos Açores. Partindo de
Lisboa a 6 de Maio de 1567 numa caravela armada de propósito, depois
duma estadia de cerca de um mês na Madeira, a 13 de Junho, Pompeo
Arditi faz-se à vela para os Açores, a mais meridional das quais, Santa
Maria, é avistada depois duma navegação de quatro dias. Começa, a
partir deste momento, uma viagem que lhe permitirá em cerca de dois
meses visitar todas as mais importantes ilhas com excepção de Gra-
ciosa, Flores e Corvo.
E com base nesta experiência nascerá uma descrição pormenorizada
e pitoresca com vários elementos interessantes no que respeita aos aspec-
tos naturais, à agricultura, ao comércio e à organização administrativa.
O material, como é frequente neste tipo de relatos, é em parte fruto
duma experiência concreta e em parte expressão de fontes orais («piú
distintamente ch'io potro e saprò, descriverò quello ch'io gran parte
vidi, e parte udii dire da huomini dei paese degni di fede» (37), com
progressiva definição dum quadro suficientemente completo, em que
já foram seleccionados e postos em relevo os dados mais interessantes.
No que diz respeito, por exemplo, aos comércios, Pompeo Arditi des-
creve uma economia essencialmente baseada na criação do gado e no
cultivo de grão e forragens enviados, em troca de vinhos, também à
Madeira, segundo uma perspectiva de economia insular integrada {«in
modo che è pare che Iddio habbia date queste isole tutte ad un re,
(37) Pompeo Arditi, Viaggio, cit., p. 25.

perché l'um habbia a scoccorrer 1'altra...» (38)), que por um lado

providencia o mercado interno e por outro exporta para Flandres e
Inglaterra, como subsidários da respectiva indústria de lanifícios, plan-
tas tintureiras e sobretudo pastel, de que Arditi refere que os Ingleses
chegam a carregar num ano doze grandes navios.
Quanto ao mais, é salientada sobretudo a grande importância estraté-
gica do arquipélago, ponto de confluência do tráfego mercantil dos navios
directos seja para o Oriente quer para o Ocidente, de maneira a fazer
sobretudo a ilha Terceira um abrigo importante contra os perigos do
mar e a falta de mantimentos. Angra toma-se assim uma cidade digna
de admiração pelo desenho linear do seu aspecto urbanístico e a pros-
peridade das suas actividades artesanais:
«...la terra principale è la città d'Angra, la quale è Vescovato e
capo di tutte queste altre isole, ivi risiede il Corregidor dei re, che
governa. Questa città è molto popolata; che, secondo dicono, potrà
fare da otto il novemila anime; che tutto il resto deli'isola non ne
la altrettanto; è molto bella, e bene accasata con strade molto larghe
e diritte, e quivi si fanno di molti belli scrittoi di legname molto
eccellente...» (39).
Mas a importância vital do arquipélago, a caminho da África, da
índia e da América requer também algumas precauções de carácter
defensivo para enfrentar os frequentes assaltos dos corsários e tomar
mais seguro o tráfego dos navios. Preocupação justificada, aliás com
a lembrança do saque sofrido pela ilha da Madeira só um ano antes
da viagem do Arditi. Neste âmbito, compreende-se o projecto do rei
de Portugal de fortificar Vila Franca no litoral meridional de São Miguel,
ampliando a embocadura do pequeno porto e dragando o fundo de
maneira a também permitir a atracação aos navios de maior calado.
Outros regimentos detalhados do rei, que refere o Arditi, obrigam os
navios de carga, sobretudo os que provêm da índia, a navegar com
uma escolta que possa defendê-los contra os assaltos dos corsários.
Durante a própria permanência do Arditi no arquipélago, chegam
da índia três navios de que tomam logo conta outros três navios de
(38) Ibid., p. 25.

(39) Ibid., p. 31.
guerra propositadamente enviados pelo rei. Com estes e com outros

25 navios armados por mercadores, que formavam juntamente uma
pequena frota, o Arditi voltará a Portugal no fim de Agosto de 1567,
depois de ter enfrentado uma violenta tempestade na proximidade do
litoral continental. As informações que nos fornece confirmam na gene-
ralidade a importância dos tráfegos atlânticos, de que os Açores consti-
tuem um nó de fundamental relevância neste período.
Por outro lado, no que também respeita à descrição da paisagem
natural, as páginas do Arditi oferecem quadros vivazes, que contri-
buem para animar a narração ainda que mantendo o assunto nos limites
dum realismo que não quer mexer-se de mais com a fantasia e que
não precisa de acentos fortes para impressionar a imaginação dos desti-
natários. A ressaltar de maneira particular estão naturalmente as gran-
des manifestações do vulcanismo insular: grandes cones, em cujos cimos
se deram abatimentos que alargaram consideravelmente as suas crate-
ras, originando as chamadas caldeiras; o vale das Fumas em São Miguel
com as mais espectaculares manifestações do vulcanismo secundário
como fumarolas e nascentes termais; o enorme cone do Pico, de que
teriam saído para precipitar-se no mar e solidificar-se em gigantes de
pedra, segundo a versão do Arditi, sete rios de lava ardente. E neste
quadro cabe ainda a espectacular descrição da empção vulcânica de 1563:
«Questa isola [São Miguel], secando i vestigi che si vedono, già arse
tutta; e Vanno dei 1563 dicono che la vigília di San Pietro, appresso
a una terra chiamata Villa Franca, incominció a poco a poco a tremar
la terra, e poco di poi tutta l 'isola grandissimamente, il qual terremoto
durò tre di continui, e il quarto si apersero tre monti, delli quali ne
ho veduto uno io, e gettarono tanto fuoco, con tanto strepito che si
senti per insino a Sat. Giorgio, che sono trentacinque leghe, con nuvole
grandissime di pietre pomice, e tanta quantità di cenere che, ventando
allora un ponente, ne portò insino in Portogallo, ivi distante 260 leghe.
Queila cenere fece di molto danno à raccolti, e coperse tutta quella
parte deli'isola che prese, di maniera che appena adesso in alcuni
luoghi incomincia a dare um poco di frutto. Gettò ancora il monte
tanta terra in cinque giorni che durò il fuoco, che in due lochi, dali una
e 1'altra banda deli'isola che riguarda e tramontana e a mezzo di,
ha fatto in mare due spiagge, da due in tre miglie lunghe e mezzo
larghe in circa. Corsero da questi monti flumi di material, infuocati,
e
ch per dove correvano, né alem 'altra cosa li poteve far declinare
dal corso, e 10 ne ho veduto uno che passò de una parte ali'altra
un gran monte e dipoi entrò in maré, havendo corso piú dl una lege
di terra. Questro materiale si è convertito in pietra duríssima e negra,
che a vedere adesso pare pece... (4(l)
Se, por um lado, é a força incontrastável dos elementos a impressio-
nar o Arditi, por outro, ele próprio experimentará aquela natureza áspera
e selvagem quando, forçado, pelos ventos contrários, a ficar sem víve-
res na ilha de São Jorge, juntamente com alguns companheiros, não
terá outra possibilidade de comida senão as lapas encontradas sobre
os escolhos. Desta maneira, a asperidade da paisagem natural parece
transferir-se para o homem, acabando quase para condicioná-lo num
processo de progressiva assimilação:
«Quest'isola [Pico] è tutta montuosissima e selvosa, e il sua legname
è tenuto per il migliore di tutte queste isole; é abitata solamente de
pastori, che vivona, quasi come huamini selvatici, dei bestiame che
ammazzano alia foresta, dei quale quest'isola ne procrea una infinite
quantità...» (4I).
São sobretudo páginas como estas que inscrevem o relato do Arditi
na esteira da melhor tradição «insular» de viagem, que na Itália tem
já uma longa história: desde o De Cariaria de Giovanni Boccaccio até
à Insulae Materíae Descriptio de Giulio Landi, que é de 1534 mas
que só quarenta anos depois será publicada, tomando-se portanto quase
contemporânea do texto do Arditi (42).
ALGUMAS CONCLUSÕES
Como se viu, o material até este ponto identificado, pertence sobre-

tudo aos séculos XV e XVI, quando na cultura italiana as ilhas dos
Açores e, em geral as ilhas atlânticas, se configuram como pertencentes
C40) Ibid., p. 26.

C») Ibid., p. 32.
(42) Cf. sobre o assunto Silvano Peloso, Tradição literária e experiência de viagem
na «Insulae Matenae Descriptio» de Giulio Landi. Comunicação no I Colóquio Inter-
nacional de História da Madeira, Funchal 1986.
àquele mundo, em parte real, em parte construído pelas sugestões do

imaginário colectivo, que em 1507 Fracanzio da Montalboddo definia
como Paesi nuovamente retrovati. Ao contrário do que acontecia com
os outros arquipélagos atlânticos, para os quais existe uma documenta-
ção mais ampla, a imagem dos Açores resulta de elementos fragmentá-
rios espalhados em textos da mais variada natureza. E exactamente esta
característica do material que representa a maior dificuldade de locali-
zação e de cotejo das notícias: a experiência demonstrou que uma pes-
quisa deste tipo de forma alguma pode ser conduzida com base nos
ficheiros ou catálogos disponíveis, porque requer uma consulta directa
e pormenorizada dos impressos, dos códices e dos monumentos carto-
gráficos conservados nas numerosíssimas bibliotecas e arquivos públi-
cos e particulares. Uma tarefa deste tipo exige um trabalho de grupo,
tempos longos e meios consideráveis. É esta a razão principal do facto
de que neste momento só fornecemos o que pode ser considerado o
ponto de partida e apontamos algumas das temáticas a ser desenvolvi-
das no futuro para uma análise mais ampla sobre o assunto. Mesmo
assim, o conjunto deste material talvez fragmentário e heterogéneo indica
claramente que nestes séculos o ambiente italiano estava interessado
na realidade açoriana e, como consequência, a imagem que se encontra
não é só, como se poderia supor, um reflexo de velhos esteréotipos
ou de lendas ainda sobreviventes, mas um retrato vivo e colorido em
que também encontram lugar notícias e testemunhos concretos destina-
dos a satisfazer quer a curiosidade dum público culto ávido de informa-
ção de carácter geral, quer os meios comerciais italianos interessados
na posição estratégica dos Açores no âmbito das navegações atlânticas.
A COLÓNIA FLAMENGA NA CONSTANTE AÇORIANA
DAS NAVEGAÇÕES PARA OCIDENTE
Por: Júlio da Rosa
A tradição açoriana colhida no século XVI é notoriamente abundante

em referências e atribuição de descobertas de ilhas do Arquipélago aos
navegadores flamengos, bem como na participação destes no povoa-
mento das mesmas Ilhas e na caminhada de explorações que se fizeram
a partir dos Açores para os mares do Ocidente em procura de terras,
ilhas ou continente.
Assim, entendemos decalcar o facto açoriano da descoberta e ocupa-
ção das ilhas do Arquipélago dos Açores, sobremodo as ilhas de Oeste,
onde é tão larga a fantasia e criatividade dos povos ilhéus, em relação
a uma presença e actividade flamenga na iniciação das Ilhas, que
surpreende-nos, ainda hoje, a famigerada tradição, que se formou a
favor duma procura de ilhas, sua ocupação e povoamento na segunda
metade do século XV, por iniciativa de personagens flamengos, nave-
gadores e povoadores, que foram ao ponto não só de as encontrar,
mas de as explorar, elevando-as ao cúmulo da autonomia e da indepen-
dência dessas terras constituídas em Nova Flandres.
Demarcar este facto com a luz benévola e compreensiva dum aconte-
cimento normal da evolução dos povos, e do estímulo que o patrio-
tismo gera nas raças, é hoje para nós um diletantismo histórico, sem
consequências, mas com raro sabor e vivo prazer da realidade ilhoa
no nosso longo passado.
Vamos, pois, num ligeiro circuito de saudade, situar o facto para
o rememoriar nas crónicas dos nossos escritores ilhéus, num preâmbulo
à nossa comunicação — A Colónia Flamenga na Constante Açoriana
das Navegações para ocidente. Uma abertura musical, romântica, da
procura de ilhas no Atlântico, a Ocidente da Europa, tentada e reali-
zada numa epopeia flândrica, que se circunscrevem aos Açores, para,
daqui, ser levada e prosseguida no séquito dos portugueses, que anda-

vam à procura de terras, ilhas ou continente, para além dos mares
onde o Sol se esconde.
Num esclarecimento preambular, temos de referir, que à distância

de cinco séculos fica-nos seguramente garantida uma perspectiva da
história, que alinha e ilumina os factos com meridiana clarividência,
o que não se dava então, com a expressa e deprimente escuridão daqueles
tempos confundidos no mistério dos mitos, das lendas e dos boatos
engenhosos. Não seria fácil, então, ter um conhecimento seguro dos
homens e das ocorrências.
Assim, temos o estudo feito e as conclusões obtidas hoje com toda
a prova de que o arquipélago dos Açores fora conhecido já no século
XIV, procurado e encontrado de novo no século XV pelas diligências
do infante D. Henrique, que o mandou povoar sob as suas ordens e
com sua orientação.
Estes dados põem-nos conscientes e calmos para comentarmos as cor-
rentes da tradição, que os nossos cronistas colheram; e para de alguma
forma tirarmos também corolários seguramente aceitáveis de toda essa
emaranhada e confusa informação, que, por vezes, contraditória, é,
no fundo, portadora de algo.
Ao defrontarmo-nos com Gaspar Frutuoso, o nosso primeiro cro-
nista, que apartidariamente refere tudo o que lhe contaram, a partir
da sua crónica e narrativa para as ilhas de Oeste, começa a referir
tradições e boatos, que circulavam sobre o reconhecimento e desco-
berta de cada uma das ilhas. É esta uma preocupação que afecta os
primeiros cronistas do Arquipélago, sem dúvida influenciados pelas limi-
tações e tacanhez de espírito das primeiras populações locais, interessa-
das em saber o dia, o ano e o descobridor da sua ilha. Assim, é que
nos impingem muitas vezes o nome da ilha tirado do santo do dia,
e o descobridor tirado do povoador, que fez a exploração da ilha, a
percorreu, observou e distribuiu por sesmos, sendo tomado como des-
cobridor, isto é, quem a conheceu, ocupou e explorou.
No Capítulo Primeiro do Livro Sexto, com o título: «Das opiniões
diversas que há dos nomes e descobrimento duvidoso da Uha Terceira...»
comenta Gaspar Frutuoso: «Dizem homens antigos que mandaram des-
cobrir a ilha Terceira os infantes Dom Anrique e Dom Fernando, filhos
de el-rei Dom João, de Boa Memória... e que, depois de achada, esteve

por povoar vinte ou trinta anos. O que eu pude alcançar, na verdade,
é que no ano de mil e quatrocentos e cinquenta fez o infante Dom
Anrique doação da ilha Terceira a um homem fidalgo e rico, natural
do condado de Frandes e framengo de nação, chamado Jácome de Bru-
ges, pera que a viesse povoar de qualquer gente que quisesse, com
condição que fossem católicos; a qual doação lhe fez, por ele ser rico,
pera logo a poder povoar, e por respeito de muitos serviços que dele
tinha recebido, e este a veio povoar depois de estar alguns anos erma,
pela pobreza no reino naquele tempo ser tal, que o não podiam fazer
os infantes; e o mesmo Jácome de Bruges foi o primeiro capitão, como
se crê que fosse ele seu primeiro descobridor...» (')
Estamos diante de uma situação destas, em que Frutuoso quer, com
a tradição, atribuir o descobrimento da ilha Terceira ao seu primeiro
explorador.
E porque este Jácome de Bruges se fixou na Terceira, a ilha de
São Jorge «que, segundo pública voz e fama, foi achada e descoberta
logo depois da Terceira, pois não se sabe em certeza quem fosse o
que primeiro a descobriu, senão suspeita-se que devia ser Jácome de
Bruges (sic) framengo, primeiro capitão da ilha Terceira, que depois
acharia a de São Jorge, e, pela achar em dia deste santo, lhe poria
o seu nome» (2).
E continua Frutuoso, na mesma insegurança, quanto à ilha do Faial,
onde os flamengos se fixaram em grande número:
«Antre muitos, não se sabe quem fosse o que primeiro descobriu
a ilha do Faial e, segundo diz o docto e curioso João de Barros na
sua Asia, no livro Terceiro da primeira década, no capítulo undécimo,
em tempo dos requerimentos de Colon a tinha Jos Dutra, não sei sé
quer dizer descoberto, o qual era framengo de nação e senhor de certas
vilas no mesmo ducado, e vindo ter a Portugal a ver mundo... chegado
Jos Dutra à corte de Portugal não sei em tempo de que rei, uns dizem
que dali veio a descobrir a ilha do Faial, a qual achou, e, tornando
para o reino, se casou nele... e, por assi casar a Breatis de Macedo
(') Obra cit., Saudades da Terra, Ponta Delgada, 1963, pás. 11 e ses
(2) Ibidem, pág. 229.
com este capitão Jos Dutra, lhe deu o infante em casamento a capitania
da ilha do Faial e da ilha do Pico, que ainda então estavam por povoar,
mas achadas não se sabe por quem, e são vários pareceres, se por
Gonçalo Velho, comendador de Almourol, se pelo mesmo Jos Dutra,
ou por outrem.» (3)
Nós que observamos à distância de cinco séculos estes primeiros dados
da tradição, colhida um século depois, sorrimos perante esta ingenui-
dade, fruto da confusão e obscurantismo da época; e comentamos tão-
-somente a constante flamenga em descobertas e povoamento, explora-
ção e ocupação das ilhas açóricas a Ocidente. Há, portanto, aqui algo
de verdade que ficou na história; e muito de fantasia e criatividade
que já foi desmoronado.
Contactando os outros cronistas, Frei Diogo das Chagas por 1640
e Frei Agostinho de Monte Alveme em 1693, somos levados igual-
mente a indicações inseguras e mais distorcidas, mas onde o elemento
flamengo continua palpitante.
Assim, Frei Diogo das Chagas, para a ilha das Flores, contra a sua
opinião, não comprovada, afirma «que há conjecturas mui forçosas e
tradição mui justificada que seu primeiro descobridor foi Guilherme
de Brandrath (Vandaraga = corrupção de van der Haghe = Willem
van der Haghe) framengo de nação e pessoa mui ilustre e titular, que
depois povoou o Tôpo, na ilha de São Jorge» (4). Aqui depreendemos
que foi o seu primeiro explorador e habitante, como de facto.
Mas, Frei Agostinho de Monte Alveme, para a ilha do Faial vai
ao ponto de informar: «Foi esta ilha do Faial descoberta por um mate-
mático amigo de Job Dutra.» (5) Nada mais nem menos que Martin
Behaim, flamengo, ali residente por vários anos, e que lhe criou, no
seu Globo, o famigerado título de «Nova Flandria Occidentalis» ou «New
Flandern».
Como estamos a ver, a constante flamenga na tradição açoriana tomou-
-se um mito nas ilhas de Oeste. E esta onda de atribuições e de
(3) Ibidem, pág. 251.

(4) Espelho Cristalino, II, cap. 18, in Dois Inéditos de Ferreira de Serpa.
(5) Crónica da Província de S. João Evangelista das Ilhas dos Açores, Ponta Del
gada, 1962, vol. III, pág. 151.
prestígio náutico, descobrimento e ocupação de ilhas açorianas vai flu-

tuante até aos finais do século XVII, mesmo com o nome de «Ilhas
Flamengas», aliciado por Behaim.
Mas, se nos parece que esta designação só tomou foros universais
em 1569 ao surgir na Carta de Mercartor: Nova et aucta orbis Terrae
descriptio ad usum navigantium emendata accomodata, com o título
de «Insulae Flandrical», para ser logo corrigida em 1595 no seu «Atlas
sive cosmographical meditationes de fabrica mundi et fabricate figura,
com o nome de «Las Açores» entre nós ela esteve sempre latente na
tradição açoriana, embora não historicamente correcta, como ilhas des-
cobertas e ocupadas por flamengos. A convicção popular ou a vox populi,
que os nossos cronistas registaram atempadamente e com certa inflexi-
bilidade, vai longe, colhendo J. R. Forster ainda em 1775, na ilha
do Faial, da boca de um padre português, a indicação de que «Os
Açores foram descobertos pela primeira vez em 1439 por navios fla-
mengos» (7).
Dada esta constante nas Ilhas, que os estrangeiros visitaram depois,
frequentemente, nos séculos XVII e XVIII, dela se aperceberam, e da
mesma fizeram publicidade na cartografia e nas suas notas de viagem,
como podemos conferir nos aditamentos ao Theatrum de Ortelius, em
Linschoten e Gaspar Stein, que ao deslocar-se aos Açores em 1610
filia a designação de «Flandrical» dada às Ilhas no facto de haverem
sido os flamengos os primeiros habitantes que as tinham povoado (8).
Assim se conservou durante todo o século XVII esta designação de
Ilhas Flândricas, que Ortelius em 1599 também atribuía no descobri-
mento a «negociantes de Bruges» (9).
Esta afirmativa alcançou foros de prestígio em 1774, quando o inglês
William Guthrie reforçou a lenda: «Os Açores foram descobertos no
século XV por Josuab van den Berg, um negociante de Bruges, na
Flandres, o qual por ocasião de uma viagem a Lisboa, foi lançado por
uma tempestade sobre aquelas ilhas inabitadas a que deu o nome de
(6) Citação «Do Contributo Flamengo nos Açores» de Martin A. J. Cunha da Sil-
veira, Angra do Heroísmo, 1967, pág. 73 e seg.
(7) Citado in «Do Contributo Flamengo nos Açores», pág. 75.
(8) Citações em «Do Contributo Flamengo nos Açores», ob. cit., pág. 73 e seg.
(9) Ibidem.
ilhas flamengas. À sua chegada a Lisboa gabou-se desta descoberta,

por razão da qual os portugueses desfraldaram imediatamente velas para
tais lugares e tomaram posse das ilhas.» (10)
Como constatamos, é a partir da influência das Ilhas dos Açores,
da vida dos povos flamengos ali residentes com seus costumes e carac-
teres somáticos, que se informa e documenta a publicidade dada nos
séculos XVI e XVII, que se vai estribar na tradição açoriana, então
em voga entre o povo ilhéu. Os nossos cronistas são um vivo docu-
mento desta asserção.
Mas, se no Arquipélago perduram nos séculos XV, XVI e XVII uma
convicta tradição de navegadores flamengos terem alcançado estas ilhas,
porque as ocuparam e colonizaram a partir dos meados do século XV,
temos de confirmar, porém, não já com a tradição, mas com os factos
que a história regista e prova com documentos autênticos que eles foram
também com os portugueses e açorianos radicados nas ilhas à procura
de terras ainda mais para ocidente do Arquipélago, até às costas da
América. Embora nos faleçam recursos e dados mais gerais sobre outras
diversas figuras estrangeiras que poderão ter participado nas navega-
ções para o Ocidente na equipagem das frotas organizadas para essas
demoradas e distantes viagens, temos duas figuras flamengas chave do
projecto de descoberta de terras para o Poente — Fernão Dulmo e Martin
Behaim.
Do primeiro temos o mais concreto, inteligente e convicto projecto
de «dar achada huha grande Ilha ou Ilhas ou terra firme per costa»,
o que demonstra que Fernão Dulmo, ao serviço do Rei de Portugal,
não ia procurar uma ilha mas, apenas, localizá-la e ocupá-la, pois era
sobejamente conhecida a sua existência.
E isto depreende-se pelos termos, expressões e objectivos concretos
que se põem nos contratos feitos e confirmados nas cartas régias de
D. João II, de 3 de Março de 1486 a Fernão Dulmo, de 24 de Julho
do mesmo ano a Fernão Dulmo e a João Afonso do Estreito, e de
4 de Agosto do mesmo ano a este último.
(10) Ibidem. Citado.

(n) Colecção de Documentos. Ob. cil., pág. 188.
Resumindo o projecto:
«Fernão Dulmo, cavaleiro, e capitão na ilha Terceira por o Duque
Dom Manuel, meu muito preçado, e amado primo, veio ora a nós
e nos disse como ele nos queria dar achada uã grande ilha, ou ilhas
ou terra firme per costa, que se presume ser a Ilha das Sete Cidades,
e esto todo à sua própria custa e despesa» (,2).
A grandeza do projecto, considerado equivalente ao de Colombo,
menos no financiamento da Coroa, está proporcionalmente garantido
pela certeza da existência de terras a Ocidente, certeza que nos vem
de 1452, com Diogo de Teive.
As despesas, com a expedição de duas caravelas equipadas, são de
tal ordem que imprimem segurança no projecto, convicção no objectivo
e devida recompensa, confirmada com toda a garantia régia em três
cartas consecutivas — «com todallas rendas e direitos» incluindo uma
ampla jurisdição criminal — «com alçada de poder enforcar, matar e
de toda outra pena».
Há a dúvida de que as «ilhas ou terra firme per costa» sejam «povoa-
das e por povoar». «E, sendo caso que se não queiram sogiguar (sujei-
tar) as ditas ilhas e terra firme, nós (o rei) mandaremos com o dito
Fernão Dulmo gentes e armadas de navios com nosso poder pera sogi-
guar as ditas ilhas e terra firme, e ele dito Fernão Dulmo irá sempre
por capitão-mor das ditas armadas, e esto reconhecendo a nós sempre
por seu rei, como nosso vassalo» (,3).
O mérito e o valor do ousado flamengo será reconhecido por Sua
Alteza Real: — «Fernão Dulmo aja o título de honra que a nós nos
parece ser de razão.»
Como se depreende e compreende da envergadura do empreendimento,
Fernão Dulmo não pode arcar com toda a responsabilidade económica
da organização — partilha pela metade com João Afonso do Estreito,
madeirense, as despesas e os direitos sobre a terra encontrada. E este
para se assegurar melhor exige uma nova carta régia que lhe confirma
a doação e administração das terras descobertas, no segundo período
(12) Cartas régias de 3 de Março de 1486 e de 24 de Julho de 1486; in Colecção

de Documentos, ob. cif., pág. 187.
(13) Ibidem.
da expedição. Pois, os primeiros quarenta dias de viagem, que davam

a certeza de encontrar a terra, serão da responsabilidade e comando
de Fernão Dulmo, e os restantes de João Afonso.
A expedição estará pronta a zarpar da ilha Terceira por todo o mês
de Março de 1487.
Há um personagem esquisito que nos aparece aqui, referido neste
empreendimento, que bem se nos afigura ser o mentor ou instigador,
o perito ou o observador da façanha — «E quanto he ao cavaleiro ale-
mão, que em companhia deles ha de ir, que ele alemão escolha de
ir em qualquer caravela que quiser» (14).
Todos os historiadores o identificam em Martin Behaim, autor do
projecto de descoberta da América pelo Ocidente, projecto que Cristó-
vão Colombo, com espaço de poucos meses, executou, antecipando-se.
Há, portanto, neste plano, um certo enquadramento nas duas figuras
flamengas, que se fixaram no Arquipélago temporariamente, para se
juntarem aos portugueses já ali radicados na constante açoriana de nave-
gação para Ocidente.
Mas, a expedição deu-se?
Até agora apenas sabemos que em 18 de Maio de 1487, Fernão Dulmo
ainda estava na ilha Terceira, defendendo os seus direitos sobre terras
na sua Capitania das Quatro Ribeiras.
A História silencia-se.
Mas, cremos que o futuro não tardará em dar-nos a resposta.
Um homem desta fé e com esta certeza não enterra o seu talento,
nem morre de pé!
(14) Ibidem.
A POLITICA DE SIGILO
E AS NAVEGAÇÕES PORTUGUESAS NO ATLÂNTICO
Por: Francisco Contente Domingues
1. O início do programa de comemorações dos 500 anos dos Desco-

brimentos portugueses teve entre outros o efeito natural de multiplicar
os discursos a eles referentes, quer ao nível dos trabalhos eruditos quer
ao dos de divulgação. E é sobretudo no domínio destes últimos que
se perspectiva mais frequentemente a articulação entre as reflexões a
propósito dos Descobrimentos e outras temáticas relativas a problemas
bem distintos, nomeadamente os concernentes às encruzilhadas com que
o Portugal contemporâneo se vai deparando. Nesse sentido, e porque
objectivamente o enraizamento histórico é uma das condições primeiras
da coesão de um corpo social — como escreveu um historiador inglês
recentemente publicado entre nós: «sem um conhecimento dos laços
com o passado o homem é um amnésico social, intelectual e portanto,
até certo ponto, emocionalmente desenraizado» (') —, tem-se continua-
damente buscado no passado a imagem e o exemplo de projectos para
um país vindouro. Fazendo-o pela positiva ou pela negativa, tem sido
este também um dos traços mais persistentemente dominantes da cul-
tura portuguesa contemporânea, como de resto é sobejamente conhecido.
Tal facto, para além dos que são normalmente verificáveis, contribui
poderosamente para o notório desfasamento existente entre os resulta-
dos últimos da investigação científica e a sobrevivência divulgativa de
conceitos, teses e hipóteses que aquela já ultrapassou, até porque essa
prospectivação (que por isto mesmo é-o amiúde ilusoriamente) se pre-
tende rever ou pelo menos alicerçar em momentos historicamente tidos
(') J. R. Hale, A Europa durante o Renascimento 1480-1520, Lisboa, Presença

1983, p.8.
como excepcionais. E, por outro lado, a necessidade ou vantagens decor-

rentes de se poder fazer delas recurso justifica a sobrevivência de con-
cepções valorativas desses momentos que funcionam como suporte de
uma certa imagética colectiva, correlata com a subvalorização das suas
contrárias. O discurso historiográfico não é inocente, por natureza, no
sentido de se poder conceber como desligado dos empenhamentos con-
cretos da realidade circundante e reportando-nos agora ao seu conteúdo
específico.
Boa parte destas recorrências não tem assim, e por via de regra,
correspondência com os articulados de rigor científico. O que não quer
dizer que se trate de um posicionamento consciente, podendo ser antes
o reflexo do curso velho de uma hipótese falsamente transfigurada em
certeza pela sua recepção acrítica, ou ainda, pura e simplesmente, resul-
tado do desconhecimento do seu receptador: é disto exemplo a imagem
da história de Portugal em quase tudo o que sobre ela se escreve no
estrangeiro a nível da grande divulgação — consequência, entre outras
coisas, do isolamento cultural e da barreira que é muitas vezes o nosso
idioma.
2. Encontram-se ainda hoje com desusada frequência referências à

política de sigilo, na explicação de passos mais obscuros na história
dos Descobrimentos e da Expansão portuguesa. Tal como o papel do
infante D. Henrique na planificação das primeiras viagens de reconhe-
cimento marítimo, a existência da Junta dos Matemáticos ou da Escola
de Sagres como estrutura de apoio à preparação científica dos navega-
dores henriquinos, ou ainda o Plano das índias, isto é, o projecto tra-
çado desde o início de alcançar o que viria a ser cumprido apenas
por Vasco da Gama, a política de sigilo faz parte de um aparato con-
ceptual que por muito enformou a história dos Descobrimentos. Apa-
rato conceptual este que suportou uma visão ideológica que foi assu-
mindo matizes variados, e hoje reaparece sob novas roupagens; mas
sempre, e como sempre, à margem de um percurso científico que por
seu turno parece animado de uma vida própria frequentemente desli-
gada das imagens que balizam o entendimento comum de um fenómeno
que foi capital na história de Portugal.
Ao invés de deixar o problema viver da própria inércia que o vai
sustentando, será talvez esta a ocasião azada para o relançar. O nosso
propósito é justamente traçar aqui um possível ponto da situação, o

qual terá de definir e articular três questões distintas:
1) o que é a política de sigilo;
2) a história do conceito;
3) sua situação actual no panorama da historiografia portuguesa.
Isto para que então se possa opinar sobre a sustentabilidade da própria
ideia em si.
3. Entende-se geralmente que a política de sigilo ou de segredo con-

sistiu no ocultar propositado dos resultados das viagens de descobri-
mento face à concorrência estrangeira — sobretudo a espanhola. E não
só os objectivos alcançados, mas também os processos técnicos utiliza-
dos, pressupostamente os mais avançados da Europa, ao tempo. A polí-
tica de sigilo é, na medida em que nos interessa, uma política de Estado,
posta em prática como parte de uma estratégia globalizante que visava
também o prosseguimento em melhores condições de passos futuros
no processo expansionista — e em melhores condições precisamente por-
que preparados a coberto de segredo —, e como está bem de ver só
faz sentido nestes termos. Esta implicação global tem como natural
consequência que o sigilo perspective bem mais que a defesa do sim-
ples resultado de navegações de exploração geográfica, como veremos
já à frente.
Concretamente, em que é que se materializa a política de sigilo?
A não difusão de conhecimentos adquiridos em viagens marítimas; a
exclusão de estrangeiros (representantes ou ligados a interesses que não
os nacionais) da preparação e execução dessas viagens; a sonegação
de documentos bem como de toda a sorte de testemunhos e processos
técnicos nelas empregues ou delas resultantes; a espionagem e, talvez
ainda mais importante, a contra-espionagem, em todas as suas modali-
dades (desde a perseguição de técnicos fugidos para o serviço de potên-
cias estrangeiras, como pilotos e cartógrafos, até à divulgação de len-
das e notícias falsas sobre zonas de navegação cujo conhecimento real
se pretendia ocultar); tudo isto constituiu de facto o conjunto de medi-
das de acção que caracterizaram a política de sigilo. É claro que é
a partir da verificação do seu emprego e resultados que verificamos
depois a eficácia e a efectividade do segredo como política de Estado.
4. Foi Fr. Francisco de S. Luís, o cardeal Saraiva (no século Fran-

cisco Justiniano Saraiva, 1766-1845), uma das figuras mais notáveis
da vida política e cultural portuguesa dos finais de Setecentos e pri-
meira metade de Oitocentos, quem primeiramente levantou como hipó-
tese a existência da política de sigilo. Ao grande erudito, que deixou
um importante contributo para a história dos Descobrimentos, espantou
a escassez de testemunhos documentais remanescentes daquela época.
Procurou razões explicativas para o facto; e enunciou-as, de resto com
notável ponderação; «Dos Roteiros, Relações e Memorias, que necessa-
riamente se havião de escrever logo naquelle tempo de nossas primei-
ras navegações e descobrimentos, mui pouco nos resta hoje (...). He
natural que o prudente e cauteloso segredo, em que os nossos Prínci-
pes, ao principio, reservavão aquellas Memorias e Relações, a perda
de muitas delias nas mãos dos chronistas, ou nos proprios gabinetes
dos Principes por occasião da sua morte; o descuido de recolher estes
e outros documentos ao Archivo geral do reino; a difficuldade de mul-
tiplicar as cópias, por não haver ainda a arte typografica, ou por não
ter chegado a Portugal, logo nos primeiros annos da sua invenção;
he natural, digo, que estas ou outras semelhantes causas produzissem
a falta, que depois se experimentou, logo que se quiz escrever em
corpo de história a série de nossas emprezas ultramarinas.» (2)
5. A tese do sigilo seria depois desenvolvida às últimas consequên-

cias por Jaime Cortesão, desde o primeiro estudo que lhe dedicou,
em 1924, até à obra mais acabada que deixou sobre o assunto, já de
1960 e parcialmente atenta às críticas que lhe foram entretanto formu-
ladas (3). Referiu-se-lhe também em quase todos os trabalhos impor-
(2) Cardeal Saraiva, «índice Chronologico das Navegações, Viagens, Descobrimen-

tos, e Conquistas dos Portuguezes nos Paizes Ultramarinos desde o Principio do Século
XV», in Obras Completas, publ. por António Correia Cabral, tomo V, Lisboa, Imprensa
Nacional, 1875, p. 48. Sublinhado nosso.
(3) V. Jaime Cortesão, «Do Sigilo Nacional sôbre os Descobrimentos, Crónicas desa-
parecidas, mutUadas e falseadas. Alguns dos feitos que se calaram», Lusitânia, vol.
I (1924), pp. 45-81. E A Política de Sigilo nos Descobrimentos, Lisboa, Comissão
Executiva das Comemorações do Quinto Centenário da Morte do Infante D. Henrique,
1960.
tantes que realizou entretanto, porquanto ela será peça fundamental na

visão geral que Cortesão tinha dos Descobrimentos portugueses.
A preocupação de inserir os fenómenos particulares numa percepção
global e universalista, que o levou amiúde a trilhar caminhos paralelos
àqueles com que Lucien Febvre e Mare Bloch iam desde a década
de 1930 revolucionando a forma de entender e fazer a História (embora
Jaime Cortesão a eles chegasse por via própria), esteve na origem da
primeira perspectivação alargada do problema. O sigilo seria então uma
prática usual de todos os grandes impérios marítimos apostados na defesa
da sua supremacia. Os Portugueses não fizeram por isso mais que reto-
mar uma estratégia já observada na Antiguidade Clássica, e isso era
tanto mais verdadeiro e necessário quanto menor o poder político-militar
efectivo de quem a punha em prática: Cartago utilizara o sigilo, enquanto
o poderio romano o escusara (4).
«Os grupos sociais, baseados no comércio marítimo, que iniciaram
um novo sistema de expansão, tendem, para evitar a concorrência a
transformá-lo em monopólio e a defendê-lo tanto mais, quanto menor
seja o volume social e a continuidade do domínio económico próprios,
e maior a longevidade dos instrumentos produtores, e o número e poder
dos concorrentes» (5). A política de sigilo não se refere aos Desco-
brimentos «na sua expressão mais simples», mas sim «ao descobrimento
económico de novas regiões produtoras ou das estradas marítimas que
aí levavam» (6).
Em causa teria estado desde sempre o comércio africano, nomeada-
mente na zona da Guiné, por se querer defender da concorrência estran-
geira o avultado provento que representava em ouro e escravos, sobre-
tudo. Para Jaime Cortesão há indícios seguros de que a política de
sigilo foi uma realidade com o infante D. Henrique, embora tenha sido
D. João II o seu verdadeiro arquitecto, bem como, aliás, do essencial
do projecto expansionista português.
Houve assim um segredo da caravela, como o demonstra o confisco
de bens aplicado a indivíduos que venderam aos estrangeiros embarca-
(4) Jaime Cortesão, A Politica de Sigilo nos Descobrimentos, p. 14.

(5) Teoria Geral dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, Seara Nova 1940
p. 11.
(6) 10., A Politica de Sigilo nos Descobrimentos, p. 9.
ções deste tipo: são conhecidos os casos de Afonso Fernandes, conde-

nado a 16 de Dezembro de 1454 por D. Afonso V à perca de todos
os seus bens móveis e de raiz por vender em Inglaterra uma caravela
por uma naveta; e o de Cide Roiz, por vender outra caravela em Ara-
gão sem licença, condenado em 12 de Fevereiro de 1471 a idêntica
pena (7). Não se conhecem ocorrências semelhantes no tempo de
D. João E, mas elas repetem-se com D. Manuel e as Ordenações Manue-
linas citam expressamente essa proibição: «mandamos e defendemos que
nenhuma pessoa de qualquer condição que seja não venda aos estran-
geiros caravelas (...) nem as vá lá fazer ao estrangeiro» (8).
É conhecido por outro lado o episódio relatado por Garcia de Resende
como tendo sido passado à mesa de D. João II, Pêro de Alenquer,
«muyto grande piloto de Guine», teria desmentido o rei quando afir-
mava que navios redondos não podiam vir da Mina, ao que este o
invectivara em termos ofensivos para lhe vir a pedir desculpa depois,
em privado, confessando que assim o fizera porque cumpria à sua polí-
tica de defesa da navegação para a Mina (9).
Este caso foi classificado por Luís de Albuquerque como uma «ane-
dota pueril», até porque era já certo que navios de outras potências
se dedicavam ao corso na carreira da Mina. E, além do mais, nada
impediria essas potências concorrentes de armar navios latinos, se de
facto quisessem ir à Mina (10). Toda a trama arquitectada pelo cro-
nista parece de facto falha de consistência. E podemos acrescentar que
obviamente não era de todo em todo crível que o «muyto grande piloto
de Guine» estivesse completamente alheado da política régia de segredo;
pois que sentido fazia nem sequer avisar os pilotos da carreira de que
deveriam manter reserva das viagens, em todos os aspectos, deixando-os
pelo contrário propalar segredos contrários à política e aos interesses
de Estado?
(7) Id., ibid., pp. 34 e 37.

(8) Cit. por Jaime Cortesão, op. rir., p. 39.
(9) Garcia de Resende, Crónica de D. João II e Miscelânea, nova ed. conforme
a de 1798, Lisboa, IN-CM, 1973, pp. 216-217.
(10) Luís de Albuquerque, «Sigilo, Política de», Dicionário Ilustrado de História de
Portugal, vol. II, Lisboa, Alfa, 1986, p. 228.
A crónica de Garcia de Resende é de resto fértil em referências que
os defensores do sigilo podem invocar, como aquele outro capítulo rela-
tivo à missão de que foi incumbido Diogo de Azambuja para fazer
o castelo da Mina, e onde se alude novamente às caravelas latinas:
«E porque em todo o mar Oceano nam ha nauios latinos, senam as
caravelas de Portugal, e do Algarue, el Rey por ninguém ousar dir
aquellas partes, fez crer a todos que da Mina nam podião tomar nauios
redondos por caso das correntes» (").
Tudo isto porque segundo Jaime Cortesão a caravela latina dos Des-
cobrimentos foi invenção portuguesa, e naturalmente procurou-se pre-
servar o seu instrumento fundamental. «Num ensaio muito notável, Estu-
dos sobre Navios Portugueses nos Séculos XV e XVI, publicado em
1892, Henrique Lopes de Mendonça iniciou, com mão de mestre, a
série de trabalhos que levaram à conclusão, hoje universalmente aceite,
de que a caravela, navio latino e apropriado às navegações descobrido-
ras do Atlântico, foi uma criação original dos Portugueses». E prosse-
gue: «A caravela, tal como aparece em Portugal desde 1442, é, pois,
uma conquista técnica dos Portugueses e um instrumento que auxiliava,
em mãos de marinheiros hábeis, a aproveitar e vencer o sistema dos
agentes físicos à superfície dos oceanos e, principalmente, junto dos
litorais. E lógico fora que os Portugueses se reservassem o mais possí-
vel a sua utilização. Esse navio em mãos de mercadores e pilotos estran-
geiros podia tomar-se um perigoso meio de violação do monopólio por-
tuguês do comércio ultramarino.» (12)
Na impossibilidade absoluta de explanar e discutir aqui todos os argu-
mentos e vertentes equacionados por Jaime Cortesão a propósito da
política de sigilo (acabaríamos por ter de tratar, afinal, de toda a
(") Garcia de Resende, op. cit., p. 31.

(12) Jaime Cortesão, História dos Descobrimentos Portugueses, vol. I, Lisboa, Cír-
culo de Leitores, 1979, p. 285. Nesta sua última obra de síntese o autor recuperou
o essencial dos argumentos com que defendera a tese do sigilo. Cf. Parte I, cap.
VI. «O monopólio das estradas marítimas e a política de segredo»; Parte III cap
V: «O descobrimento dos Açores e do mar dos Sargaços e a política de segredo»!
e cap. IX: «A caravela e a defesa do monopólio da Guiné»; Parte IV, cap. V: «A defesa
do monopólio: o mare clausum e a política de segredo», e «D. João II e a política
r
de segredo».
história dos Descobrimentos...), restringir-nos-emos a algumas ques

tões de carácter técnico relativas às navegações. Até porque logo depois
da caravela. Cortesão tratou no seu trabalho de síntese do «segredo
das cartas de marear, dos roteiros, do valor do grau, dos regimentos
e das coordenadas» O3).
A morte do infante D. Henrique teria propiciado uma prova inequí-
voca do exercício do sigilo: tudo é mencionado no seu espólio, excepto
precisamente aquilo que diz respeito às navegações cartas de marear,
livros de marinharia, astrologia ou viagens, roteiros, etc. Isto porque
tais bens eram considerados património do Estado, sendo por isso seques-
trados em devido tempo (14).
Para a cartografia é inquestionável o articulado do alvará de 1504,
pelo qual D. Manuel proíbe a reprodução de terras abaixo das ilhas
do Príncipe e S. Tomé (15).
A questão do valor do grau do meridiano terrestre é sem dúvida
das mais controversas, porquanto está intimamente ligada ao descobri-
mento da América por Cristóvão Colombo. Isto envolve problemas dis-
tintos e a merecer cada um tratamento à parte: os conhecimentos náuti-
cos do navegador genovês ao serviço da Coroa espanhola; a fonte desses
conhecimentos e o contacto de Colombo com os meios náuticos portu-
gueses por cerca de dez anos; e a recusa do Príncipe Perfeito em patro-
cinar o projecto que aquele lhe propunha, baseado em razões que pode-
mos apenas adivinhar.
Jaime Cortesão sustentou que Colombo foi deliberadamente induzido
em erro pelo monarca português, de molde a ser levado a acreditar
que o valor em causa era de cerca de 14 léguas, quando nos finais
do século XV era já claro para um homem como Duarte Pacheco
Pereira — e portanto de alguma forma para os meios técnicos portu-
gueses ligados à navegação atlântica — que ele era na realidade de 18
léguas, conforme deixou exarado no seu Esmeraldo de Situ Orbis (redi-
gido, segundo Joaquim Barradas de Carvalho, entre 1505-1508). Con-
siderando as 18,75 léguas marítimas portuguesas correspondentes aos
(t3) Id., A Política de Segredo nos Descobrimentos, Parte Primeira, cap. II, pp. 40
e ss.
(14) Id., ibid., pp. 43-44.
(15) Id., ibid., p. 44.
111 km do grau, compreender-se-á a importância desta diferença (16).

Acrescia ainda o facto de Colombo aceitar os 130° de distância entre
a Europa e a Asia propostos pelo cartógrafo italiano Paolo Toscanelli,
enquanto que por via da presença de Jaime de Maiorca em Portugal
não se podia desconhecer aqui um valor muito mais próximo dos 220°
que separam os dois continentes pelo Ocidente. Jaime de Maiorca era
ao que se supõe filho de Abraão Cresques, que numa carta de 1381
avançava 244° para esta distância (17).
O objectivo de D. João II teria sido o de convencer o navegador
genovês de que o caminho para a índia era pelo cabo da Boa Esperança
bem mais longo do que o monarca contava então que fosse, com o
fito de o encorajar a encontrar o que seria na sua óptica uma falsa
alternativa (l8).
Para Armando Cortesão, que desde sempre aceitou também e com
redobrado vigor a tese de seu irmão, a questão de Colombo pôs-se
nestes termos: à evidência, os Portugueses chegaram ao continente ame-
ricano muito antes do genovês; a profunda rivalidade luso-castelhana
teve o seu clímax no reinado de D. João II, e levou ao Tratado de
Tordesilhas; e como D. João II sabia que a América era habitada por
selvagens ao invés de ser o centro produtor de especiarias que se pro-
curava, mandou Colombo a Espanha a desviar as atenções dos Reis
(16) Obviamente, estes valores têm de ser tomados aproximadamente. V. Abel Fon-
toura da Costa, A Marinharia dos Descobrimentos, 4.a ed., Lisboa, Edições Culturais
da Marinha, 1983, Tabela XXI e pp. 211-216, e os comentários que a propósito tece-
mos in «A obra técnica do padre Fernando Oliveira (alguns aspectos)». Arquivo Histó-
rico Dominicano — Actas do III Encontro de História Dominicana, Fátima, 1986 (no
prelo). V. n.0 48.
(17) Jaime Cortesão, op. cit., pp. 136 e ss. Sobre Jaime de Maiorca, cuja identi-
dade sempre suscitou algumas dúvidas, v. Gonçalo de Reparaz Filho, «Mestre Jácome
de Malhorca, cartógrafo do Infante. Contribuição para o estudo da origem da cartogra-
fia portuguesa», Biblos, vol. 6 (1930), pp. 163-186 e 289-317, e Duarte Leite, História
dos Descobrimentos, vol. I, Lisboa, Cosmos, 1959, pp. 174 e ss. Modernamente
puseram-se de novo em causa as conclusões tradicionais àcerca da identificação do
cartógrafo maiorquino, sem se poder todavia registar quaisquer avanços significativos
no conhecimento da sua figura e obra. V. o estado da questão em Alfredo Pinheiro
Marques, «Maiorca, mestre Jaime de», in Dicionário de História dos Descobrimentos
Portugueses, vol. II, dir. de Luís de Albuquerque (em preparação no momento em
que escrevemos estas linhas).
(18) Jaime Cortesão, op. cit., pp. 46 e 52.
Católicos. No que foi a mais radical de todas as afirmações proferidas

em defesa e ao abrigo da política de sigilo, Armando Cortesão susten-
tou que afinal Cristóvão Colombo não passava de um agente secreto
ao serviço de Portugal (19).
Tudo isto pressupunha um já longo e detalhado conhecimento dos
condicionalismos físicos da navegação no Atlântico Norte. Objecto de
sigilo pela importância estratégica que significava o seu conhecimento
e ocupação, o arquipélago dos Açores era para o infante «um arco
de ponte que devia ligar o Ocidente ao Oriente», cujo comércio era
tão apetecido desde as cruzadas (20). Deve todavia dizer-se que a este
propósito a argumentação aduzida é francamente menos convincente
que noutros casos.
Finalmente, questão das mais candentes, a celebração do convénio
de Tordesilhas e o descobrimento do Brasil figuram sistematicamente
como evidências da premeditação de D. João II, que ao pretender ver
alargada para 370 a distância de 100 léguas a oeste de Cabo Verde
proposta inicialmente para o meridiano de demarcação das áreas de
influência portuguesa e espanhola, estaria a revelar o conhecimento pré-
-cabralino do Brasil; e por força confirmar-se-ia assim a realização
de viagens de exploração no Atlântico Sul, que depois do regresso de
Bartolomeu Dias e antes da partida de Vasco da Gama teriam estudado
as condições de navegação que permitiriam a navios de pano redondo
seguir a melhor rota para dobrar o cabo da Boa Esperança.
Ainda antes de Jaime Cortesão, foi Joaquim Bensaúde a pôr a tónica
na acção decisiva de D. João II no traçar da estratégia da Expansão
portuguesa, afirmando taxativamente que a condição do seu sucesso
fora o segredo de que se rodeou (2')- E, a este propósito: «A viagem
(19) Armando Cortesão, Espionagem dos Descobrimentos, sep. de Vida Contempo-

rânea, n.0 18, 1935, p. 2. Este trabalho foi incluído pelo autor no vol. I da colectânea
de Esparsos (Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigensis, 1974, pp. 39-51), o que
significa que não obstante todos os desenvolvimentos da questão Armando Cortesão
continuava de acordo com o que escrevera quase quarenta anos antes. V. também
«The Mystery of Columbus», The Contemporary Review, vol. CLI (1937), pp. 322-330,
p. 328 em particular.
(20) Jaime Cortesão, op. cit., pp. 56 e ss.
(21) Joaquim Bensaúde, Les Débuts de la Grande Époque, Lisboa, Sociedade Nacio-
nal de Tipografia, 1938, p. 6.
de Pedro Álvares Cabral em 1500 foi unicamente um complemento

indispensável para encobrir airosamente a habilidade oficial de D. João
nas negociações do celebre tratado.» (22)
De facto, se a história dos Descobrimentos portugueses tem uma dívida
enorme para com o visconde de Santarém e para com Joaquim Ben-
saúde (o primeiro foi mesmo o criador da cartografia como disciplina
histórica) enquanto o segundo deu um impulso decisivo à história da
náutica), não é menos verdade que já em 1943 Vitorino Magalhães
Godinho chamava a atenção para o carácter falacioso das motivações
que geravam parte da argumentação aduzida por aqueles historiadores,
mormente Bensaúde. Porque perspectivando a defesa da prioridade penin-
sular — e principalmente portuguesa — face à reivindicação do primado
científico alemão (ensinado posteriormente aos ibéricos) e das viagens
pré-henriquinas à Guiné, se descambou rapidamente num nacionalismo
exacerbado, num discurso de cariz ideológico e acientífico (23). A polí-
tica de sigilo, que se veio a constituir como elemento fundamental nos
desenvolvimentos desta linha de argumentação (bem como em outros
nela directa ou indirectamente filiados), acabou assim por ganhar uma
dimensão desproporcionada como factor explicativo de alguns fenóme-
nos mais obscuros dos Descobrimentos e da Expansão portuguesa.
Na realidade, e como Luís de Albuquerque fez notar recentemente,
tudo se passa como se fossem precisamente os períodos sobre os quais
dispomos de menor massa documental que tivessem registado maior
actividade ultramarina (24), sem traços remanescentes por causa da des-
truição sistemática devida à política de sigilo.
Ao invés de ser o testemunho documental a confirmar um dado facto
histórico, seria a sua inexistência que suportaria tal confirmação. A
formulação não é exagerada. Não entrando nas problemáticas específi-
cas decorrentes do alargamento do conceito actual de testemunho histó-
rico, certo é que parte das conclusões de Jaime Cortesão e de outros
na sua esteira se sustentam inequivocamente num raciocínio deste tipo.
(22 ) Id., As Origens do Plano das índias. Paris, Liv. Aillaud, 1930, p. 11.
(23) Vitorino Magalhães Godinho, «Dúvidas e problemas àcerca de algumas teses
da história da expansão», in Ensaios II, 2.a ed., Lisboa, Sá da Costa, 1978, sobretudo
as pp. 89-91.
(24) Luís de Albuquerque, op. cit., p. 228; e Os Descobrimentos Portugueses, Lis-
boa, Alfa, 1985, p. 16 em particular.
6. A atractibilidade de semelhante tese dadas as hipóteses que per-

mite lançar e, convenhamo-lo, a sua funcionalidade para uma utilização
não científica do discurso historiográfico, granjeou-lhe desde cedo adeptos
de peso. E também adversários de respeito.
Foi o historiador, matemático e político eminente que deu pelo nome
de Duarte Leite Pereira da Silva quem primeira e mais acerrimamente
se pronunciou como opositor das formulações de Jaime Cortesão. Con-
cedeu um ou outro ponto; mas afirmou claramente: «jamais cuido ter
sido estatuído sigilo oficial em matéria geográfica, com sanções legais,
acerca das terras descobertas na África, antes de achado o caminho
da índia.» (25)
O pressuposto de Duarte Leite assentou em não tomar como seguro
o que pertencia à esfera do hipotético, aliás talvez acusando aqui e
além o excessivo rigor com que por vezes transpôs para a História
os critérios de norteamento metodológico em que alicerçava a sua for-
mação de matemático. Mas vejamos de relance os principais argumen-
tos que contrapôs ao sigilo.
Se Jaime Cortesão invoca as crónicas desaparecidas de Fernão Lopes
(mais exactamente a segunda parte da crónica de D. João 1, e as de
D. Duarte e D. Afonso), o certo é que segundo o seu crítico só se
pode supor que Fernão Lopes coligira materiais para elas: nunca as
deixara como obras acabadas. E para quê suprimi-las, se afinal bastaria
aos executores do sigilo cortar as partes cuja divulgação não fosse enten-
dida conveniente? Argumento irrebatível, até pelo que sabemos ter acon-
tecido noutras situações: basta que nos lembremos da crónica de
D. Manuel de Damião de Góis, na qual o conde de Tentúgal fez apa-
gar certas passagens mais incómodas, tal como a que se refere logo
na abertura à suspeita da morte por envenenamento de D. João n (26).
A restrição do acesso às cartas de marear explica-se pelas condições
em que o ofício é exercido: é um segredo de classe, não um segredo
de Estado, próprio de uma política profissional que leva o artífice a
(25) Duarte Leite, op. cit., vol. I, p. 417.

(26) Damião de Góis, Crónica do Felicissimo Rei D. Manuel, nova edição conforme
a primeira de 1566, Parte I, Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigensis, 1949,
p. 3 e n. 1
resguardar os seus conhecimentos e técnicas particulares, o que sabe-

mos ser característica fundamental do carácter corporativo do trabalho
nas sociedades pré-industrializadas (depois este secretismo virá natural-
mente a assumir novas formas).
No estrangeiro, prossegue Duarte Leite, conheciam-se bem os desíg-
nios da Coroa portuguesa. Pois que outra coisa foi o Príncipe Perfeito
manifestar perante Inocêncio VIII, em 1485, por via da oração de obe-
diência de Vasco Fernandes de Lucena?
E, recuando, o espólio de D. Henrique nada revela de misterioso
pela ausência sistemática de quaisquer testemunhos ligados à arte de
navegar (instrumentos, cartas ou textos), o que foi tomado por Jaime
Cortesão como prova evidente de que fora expurgado de tudo quanto
pudesse contribuir para revelar o segredo das navegações empreendidas
sob a égide do Infante. Mas como podia este interessar-se por tais
assuntos à hora da morte, quando obviamente pensava apenas na sua
preparação espiritual? A resposta não convence, à evidência, pela sua
fragilidade formal e de conteúdo. Nada impediria uma mente religiosa
(como era a do Infante ou a de qualquer outro homem nesse século
de Quatrocentos) de se preparar para a morte pelo facto de ter à sua
beira instrumentos ou cartas náuticas. A explicação para essa ausência
reside antes no papel que deve ser atribuído a D. Henrique na empresa
dos Descobrimentos: o de um organizador e empreendedor por conta
própria, sem que por isso tivesse que estar necessariamente envolvido
nos pormenores de natureza técnica — e muito menos ter papel prepon-
derante na sua dilucidação. Para isso estavam lá os técnicos, os pilotos
em primeiro lugar, resolvendo os problemas pela experiência conti-
nuada e à medida em que se iam colocando, mais que por qualquer
sorte de planificação previamente acertada para esta primeira fase das
viagens de descobrimento.
Não tolhe igualmente o argumento de que o sigilo não fora rigoroso
ao tempo de D. Manuel I, dado o capital de informações que Duarte
Pacheco Pereira pôde publicitar no seu Esmeraldo de Situ Orbis: é
que a obra ficou inédita, e se o manuscrito teve alguma divulgação,
como hoje se sabe, não pôde deixar de ser conhecido apenas num cír-
culo restrito.
Sigilo antes de D. Manuel não houve, pois, em qualquer modalidade,
e Duarte Leite aceita-o apenas em relação ao problema dos limites do
Brasil — que se arrastou até ao século XVIII —, e ainda assim parcial-

mente. Apesar dessa fragilidade com que aqui e além suportou as suas
convicções, deve-se-lhe em suma a desmontagem da tese que queria
ver na política de sigilo a condição primeira do sucesso dos Descobri-
mentos logo desde o início da acção do infante D. Henrique, e definida
como política de Estado sistematicamente praticada por todos quantos
se envolveram nesse processo.
O devir da investigação histórica e o progressivo aumento da infor-
mação disponível têm vindo a confirmar as posições de Duarte Leite,
desde sempre alertado para o efectivo conhecimento no estrangeiro dos
principais resultados das navegações portuguesas, quer por via dos seus
próprios responsáveis, quer pela curiosidade e interesse directo que os
meios intelectuais e financeiros da Europa não podiam deixar de sentir
por esse desbravar sistemático dos limites do imperfeita ou totalmente
desconhecido. Curiosidade, interesse e comparticipação financeira nas
viagens marítimas cujos resultados seria por consequência impossível
escamotear completamente a uma Europa a elas atenta e nelas activa-
mente participante. Os trabalhos de Luís de Albuquerque têm sido cla-
ros na revelação do conhecimento tido em vários países dos processos
técnicos e científicos relativos às navegações, operando também por
esta via uma profunda remodelação no nosso quadro historiográfico
a propósito destas matérias, particularmente no foro específico da
náutica (27).
No fundo, radicou em factores que saíram fora do domínio estrita-
mente historiográfico muito do que diferenciou as concepções de Jaime
Cortesão e Duarte Leite. Numa frase lapidar, Vitorino Magalhães Godi-
nho pôs o dedo na ferida: «Duas mentalidades, duas concepções se
vão opôr.» (28) O problema em causa, esse, obtinha a sua resolução
por outra via.
(27) Pensamos em primeiro lugar no que tem por título A projecção da náutica por-
tuguesa quinhentista na Europa, Lisboa, JIU-AECA, 1972 (também in Estudos de His-
tória, vol. I, Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigensis, 1974, pp. 199-240).
C28) Vitorino Magalhães Godinho, «Balanço de uma obra», in Duarte Leite, op. cit.,
vol. H, 1962, p. 545.
7. O arreigamento às fontes, que entre outros factores caracteriza

metodologicamente a corrente historiográfica em que se inseria Damião
Peres, acabou por levar este último a um reexame da questão no termo
do qual a sua habitual ponderação e juízo crítico recolocaram a política
de sigilo na dimensão que ainda agora se pode aceitar ser a que lhe
é devida. Um pouco paradoxalmente, se partirmos do princípio usual
de que tanto Cortesão como Duarte Leite deixaram uma marca mais
impressiva na renovação dos estudos históricos em Portugal, nomeada-
mente no que concerne aos Descobrimentos; que estiveram longe, deve
aqui dizer-se, de ser a única preocupação dos trabalhos de Damião
Peres. Todavia foi justamente esse pendor historicizante que lhe permi-
tiu a passagem do teor hipotético-especulativo em que a questão tendia
a enredar-se para a análise dos factos até então considerados.
Damião Peres arguiu com base em cinco pontos distintos, a saber:
a) não fazia sentido ocultar o reconhecimento ou a ocupação de um
território, sendo este como era o primeiro critério a ter em linha
de conta na reivindicação da soberania do mesmo;
b) não fazia sentido, igualmente, preservar o segredo das índias depois
das bulas de Nicolau V e Calisto III que reconheciam o monopó-
lio material e espiritual sobre todas as regiões descobertas até às
«índias», a favor dos portugueses;
c) houve estrangeiros que colheram em Portugal os elementos infor-
mativos que quiseram relativos às navegações, para depois os divul-
garem na Europa — como foi o caso de um Martin Behaim;
d) era o próprio espírito da época que, norteando a escrita dos cro-
nistas ou de outros relatores coevos, a obstar à evocação de certos
factos. Relembremos aqui a propósito e ilustrativamente as inúme-
ras passagens da Crónica da Guiné de Gomes Eanes de Zurara
onde a honra e proveito dos membros da casa do Infante, ou
o «filhar» de escravos, sobrelevam sistematicamente o alcance efec-
tivo das explorações geográficas que concomitantemente se iam
realizando. Vitorino Magalhães Godinho viria mais tarde a reforçar
a importância deste argumento (29) sem dúvida uma das maiores
(29) Id., «Dúvidas e problemas acerca de algumas teses da história da expansão»,

p. 94.
brechas a apontar na construção de Jaime Cortesão, por vezes

demasiadamente propenso a querer encontrar nas fontes o que muito
dificilmente lá poderia estar por distar enormemente da ordem de
preocupações e da escala de valores dos testemunhos de então.
Em suma, portanto,
e) não obstante ter havido o cuidado de não divulgar textos como
o regimento do astrolábio e do quadrante, que tinha forçosamente
de andar na mão dos pilotos e se aceita ser do tempo de D. João
H, Damião Peres concluiu que não existiu política de sigilo no
sentido lato, mas apenas a preocupação de episodicamente res-
guardar o conhecimento de factos mais importantes e em situações
conjunturais distintas (30).
8. Do extenso leque de autores que se debruçaram sobre problemáti-

cas que directa ou indirectamente imbricam nesta de que tratamos agora,
muitos há cujas opiniões nem sequer são passíveis de serem respigadas
aqui. O balanço historiográfico da questão exigiria estudo de outra enver-
gadura e, valha e verdade, evita dificilmente o enredamento na argu-
mentação já anteriormente aduzida por qualquer dos campos em presença.
Poder-se-iam assim citar os nomes de Jordão de Freitas, que revelou
novos indícios em seu entender confirmativos do descobrimento pré-
-cabralino do Brasil (31); ou de Carlos Coimbra, que no mesmo Con-
gresso do Mundo Português onde Jaime Cortesão expôs a sua «Teoria
Geral dos Descobrimentos Portugueses» e tantos autores perfilharam
com mais ou menos ênfase a sua tese, reviu criticamente certos aspec-
tos da política de sigilo para concluir pela sua não plausibilidade (32).
(30) Cf. Damião Peres, «Política de Sigilo», in História da Expansão Portuguesa

no Mundo, vol. II, cap. n, Lisboa, Ática, 1939, pp. 17-21.
(31) Jordão de Freitas, «O descobrimento do Brasil pelos portugueses antes de 1500»,
Congresso do Mundo Português, vol. IX, Lisboa, 1940, pp. 11-26. O autor já abor-
dara o tema em 1924, na revista Lusitânia, precisamente no local e ano em que Jaime
Cortesão dava à estampa a sua formulação inicial da política de sigilo (v. n. 3).
(32) Carlos Coimbra, «Da 'intenção' e causalidade no descobrimento do Brasil», Con-
gresso do Mundo Português, vol. IX, Lisboa, 1940, pp. 27-33, onde se refere explici-
tamente às «miríficas histórias do sigilo» (p. 27).
O que há todavia a assinalar é a presença desta tese como hipótese

explicativa global em trabalhos recentes, quer pela retoma de dados
já conhecidos e agora reavaliados — é por exemplo o caso de Hum-
berto Baquero Moreno no tocante a alguns dos episódios a que alude
Garcia de Resende na Crónica de D. João II (") —, quer pela cons-
trução de novas hipóteses.
Nesta última vertente merecem natural destaque os estudos de João
da Gama Pimentel Barata, até por se ter dedicado a um dos aspectos
capitais da história dos Descobrimentos que permanece por esclarecer
em muitas das suas dimensões: a construção naval.
Com efeito, estamos longe de poder dizer que temos acualmente uma
ideia razoável do que foram as embarcações dos séculos XV e XVI,
mesmo que nos reportemos exclusivamente aos tipos mais conhecidos
e deixando de lado a miríade daqueles de que não raro sabemos apenas
o nome ou pouco mais. Tecnicamente, as características particulares
das barcas e barinéis com que se fizeram as primeiras viagens na costa
ocidental africana no século XV permanecem uma incógnita, e para
além dos valores médios que indicamos mais por aproximação que por
rigor informativo, discute-se ainda hoje um carácter tipológico tão impor-
tante como o do velame do barinel — embora a questão possa não ter,
provavelmente, a relevância que se lhe atribui (34). Em relação à cara-
vela, ou mais exactamente em relação aos diversos tipos de caravelas
que protagonizaram as principais viagens de descobrimento de c. 1440
até aos finais da centúria, estamos um pouco melhor embora bem longe
do que seria desejável na óptica do arqueólogo naval. Naus e galeões,
os tipos predominantes no século XVI, conhecem-se tecnicamente com
algum detalhe uma vez que dispomos de documentação relativa à cons-
trução naval para o último quartel de Quinhentos — mas sem que pos-
samos fazer muito mais que complementar as possibilidades de extra-
polação dos dados existentes com alguns indicadores dispersos de carácter
(33) Humberto Baquero Moreno, «D. João n e os descobrimentos portugueses». Bro-

cara Augusta, vol. XXXVIII (1984), pp. 191-201.
(34) E pelo menos esta a opinião que nos comunicou pessoalmente uma autoridade
na matéria, o Cm. David W. Waters.
não técnico, ao pretendermos abarcar o período que vai da primeira

viagem de Vasco da Gama até c. de 1550 (35).
Portugal dispõe de uma das mais completas séries de documentação
técnica de construção naval desde esta última data até cerca dos mea-
dos do século XVII, não obstante ser lacunar em certos capítulos que
amiúde não podem ser esclarecidos pelo recurso a fontes de outra natu-
reza (36). O programa de investigação de João da Gama Pimentel
Barata consistiu justamente na revelação e estudo sistemático dessa massa
documental (que não pôde concluir exaustivamente, e tão-pouco o anun-
ciado projecto da sua edição crítica total), de molde a encontrar os
princípios básicos do traçado geométrico dos navios dos séculos XV
a XVII. Desiderato que culminou com a apresentação do diagrama geral
a partir do qual procurou demonstrar que nele se baseava o traçado
geométrico de cada tipo preciso de embarcação (37).
Tal programa pressupunha desde logo, e vemo-lo afirmado de estudo
para estudo, que se partia de uma base científica que sustentava as
soluções técnicas gerais e particulares, ao invés de se tratar de um
saber essencialmente empírico. «O traçado dos navios portugueses do
século XVI não foi obra de mero empirismo, mas resultou do estudo
científico dos traçados transmitidos pela tradição e que foram enqua-
drados dentro de diagramas geométricos, com reduções simples que
permitem a redução a um tipo único de traçado» (38). E posteriormente
reafirmava esta convicção contra o que era o entendimento corrente
(35) No entender de João da Gama Pimentel, as características das naus e galeões

de c. 1550 não seriam substancialmente diversas das que são conhecidas vinte anos
mais tarde (cf. «O Livro Primeiro da Architectura Naval de João Baptista Lavanha»,
Ethnos, vol. IV, 1965). O primeiro tratado técnico conhecido é a Ars Nautica de
Fernando Oliveira, de 1570 (manuscrito da Biblioteca da Universidade de Leiden, Paí-
ses Baixos, com edição crítica em preparação).
(36) A análise crítica das fontes para a história da construção naval no século XV
foi por nós tentada em «A navegação da época de Bartolomeu Dias», conferência pro-
ferida na Sociedade Histórica da Independência de Portugal (Novembro de 1987).
(37) Sobre os trabalhos deste autor v. Francisco Contente Domingues, Problemas
e perspectivas da arqueologia naval portuguesa dos séculos XV-XVII: a obra de João
da Gama Pimentel Barata, Lisboa, Academia de Marinha (no prelo).
(38) João da Gama Pimentel Barata, «O traçado das naus e galeões portugueses de
1550-80 a 1640», Revista da Universidade de Coimbra, vol. XXIV (1970), p. 42.
da questão: «Ao contrário do que muitos arqueólogos navais pensam — e

não citamos nomes porque os há portugueses, espanhóis, ingleses e
franceses — o traçado dos antigos navios não era empírico nem mera-
mente a olho, feito por mestres carpinteiros mais ou menos iletrados,
e até alguns analfabetos. De resto, já os tratadistas dos séculos XVI
e XVII abundam na opinião de que a traça e construção das naus é
feita sem conta nem medida.» (39)
Se o traçado dos navios fora reduzido a um diagrama geométrico
geral, põe-se então o problema de saber quando, por quem e em que
circunstâncias.
Há referência documental em 1623 a uma Junta das Fábricas com
funções de superintendência técnica na construção naval. Pimentel Barata,
aderente convicto da política de sigilo, pôde tirar daí a ilação de que
a sua existência, ou de um organismo em tudo similar, remontava ao
tempo do infante D. Henrique: quer a caravela latina a partir de c.
1441-1446, desenvolvida como tipo técnico apropriado para as viagens
de descobrimento, quer os navios de Gama e Cabral, já obedeciam
a este figurino geral. A história da construção naval deste período seria
assim a história da adequação científica e técnica aos desafios levanta-
dos pelo meio físico na navegação atlântica (numa acepção com claros
ressaibos toynbianos), e logo desde o seu início. Obedecendo a cuidada
planificação, a acção da Junta das Fábricas ou do Conselho Técnico
que a precedeu, nos termos de Pimentel Barata, garantiria a supremacia
tecnológica portuguesa nos mares a recato da concorrência estrangeira —
o que só se poderia efectivar pela aplicação sistemática e rigorosa do
princípio do sigilo.
Em outra ocasião tivemos já oportunidade de comentar esta acep-
ção í40): se o diagrama geral é uma realidade, o certo também é que
nos é dado apenas na versão final. Desconhecemos os passos que leva-
ram à sua elaboração, e bem assim os dados que utilizou este erudito
investigador que planeava tratar exaustivamente o problema em obra
(39) Id., «A armada de Fernão de Magalhães (Estudo de arqueologia naval)», in

A Viagem de Fernão de Magalhães e a Questão das Molucas, Lisboa, JICU-AECA,
1975.
t40) V. o texto citado na n. 37.
que nunca pôde terminar (41). A reconstituição dos cálculos que fez,
morosa e complicada, é pois condição sine qua non para a cabal aceita-
ção do seu produto, que de qualquer forma tem suscitado alguma con-
trovérsia entre os especialistas (42).
Carece pois de confirmação documental a hipótese da filiação dos
diversos tipos arquitectónicos das embarcações portuguesas dos séculos
XV a XVII neste diagrama geral. Por outro lado, e agora especifica-
mente em relação ao segredo que a teria envolvido, podemos invocar
três argumentos distintos a requerer contradita efectiva para justificar
esta tese.
Em primeiro lugar, há que destrinçar novamente de uma forma clara
segredo de Estado e segredo corporativo, este último uma realidade
insofismável e assumindo contornos que por vezes levam à deslocação
para o primeiro da procura de soluções explicativas que todavia qua-
dram perfeitamente no cariz específico da organização do trabalho, nesta
época e em círculos profissionais fechados.
Depois, se é certo que «os tratadistas dos séculos XVI e XVII abun-
dam na opinião de que a traça e construção das naus é feita sem conta
nem medida», é justamente isso que leva à redacção desses tratados:
a necessidade de regularização e fixação de algumas normas gerais cujo
fito é objectar à proliferação de soluções particulares (que qualquer
mestre detinha independentemente dos princípios gerais que pudesse
seguir, e até porque estes deixavam uma larga margem de opção para
o remate das estruturas dos navios). Um desses tratados, pelo menos,
(41) Teria por título Os Navios da Cruz de Cristo. V. o diagrama geral in «A nave-
gação à vela no litoral brasileiro. Parte I: os navios», in História Naval Brasileira,
1.° vol., tomo I, Rio de Janeiro, Serviço de Documentação Geral de Marinha, 1975,
pp. 58-60. A expressão geométrica do diagrama é inutilizável (p. 60), dada a pequenez
e falta de clareza da reprodução. Esperamos que possam vir a ser publicados este
e outros desenhos técnicos (de grandes dimensões e riqueza de pormenores), actual-
mente na posse de D. Maria de Lurdes Pimentel Barata. Deles se poderão provavel-
mente deduzir muitos detalhes que nos são hoje obscuros.
(42) A afirmação é fruto de contactos pessoais com estudiosos da matéria, uma vez
que não conhecemos ainda qualquer estudo crítico sobre o diagrama geral de Pimentel
Barata, cuja obra é praticamente ignorada no estrangeiro, à excepção de um círculo
restrito de especialistas, em boa parte devido à dispersão e dificuldade de obtenção
das suas publicações.
é da autoria de um oficial da ribeira (o Livro das Traças de Carpinta-

ria de Manuel Fernandes, de 1616), bem como vários dos cadernos
insertos em miscelâneas documentais; ora é pelo menos estranho, para
não dizer ilógico e incongruente, que os profissionais do oficio tives-
sem de deixar registadas normas que conheciam e provinham de um
organismo regulador cuja actividade não podiam evidentemente igno-
rar — como sucede com um João Baptista Lavanha, autor do Livro
Primeiro de Architectura Naval, de c. 1600, investido como estava
em altos cargos conexos com as técnicas de navegação. Além de que
estariam assim a violar o segredo a que estavam obrigados...
Finalmente, em nosso entender não é de todo em todo crível que
um organismo como esse Conselho Técnico ou a Junta das Fábricas
pudesse ter existido e funcionado activa e regularmente durante quase
dois séculos, sem que dele se pudesse respigar a mínima notícia ou
informação documental! E acresce que não era a existência do orga-
nismo em si a dever ser objecto de sigilo, mas sim e apenas uma
parte dos resultados do seu labor, o que acentua a inverosimilhança
da situação.
Metodologicamente, o caminho a seguir é pois outro; e, exemplifica-
tivamente, uma nova contribuição para a tese da política de sigilo acaba
por revelar ainda mais a fragilidade de que frequentemente se reveste
a argumentação em seu favor.
9. Se a política de sigilo concerne em primeiro lugar às matérias

técnicas relativas às navegações, como condição primeira para assegu-
rar uma primazia que depois se sustenta por motivos político-económicos,
é pois tempo de ver em que termos se pode colocar hoje a questão —
de relance que seja.
No tocante às embarcações e antes de mais, é insustentável a ideia
de que existiu uma caravela dos descobrimentos, como tipo arquitectó-
nico especialmente concebido para este propósito. Foram utilizados vários
tipos de caravelas, quer concomitantemente quer em momentos diferen-
ciados, e a expressão «caravela de descobrir» tem de ser tomada na
exacta acepção em que se fala também de «naus da índia»: não se
define um tipo arquitectónico, define-se uma funcionalidade ocasional
gerada pela adaptação de características concretas em relação aos objec-
tivos pretendidos — mesmo, ou até porque elas tenham sido proposita-
damente desenvolvidas com esse sentido (43). Neste caso concreto,

deve aceitar-se a conclusão fundamental a que chegou Pimentel Barata:
a «caravela de descobrir» distinguir-se-ia por ter uma verga bastante
maior que as suas similares, podendo navegar com o dobro do
pano f44). Acresciam-lhe notórias qualidades marinheiras; mas isto está
longe de poder justificar qualquer sorte de medidas de segredo.
No estrangeiro existiam embarcações em tudo similares (excepto nesta
particularidade). Mesmo possuindo outros desenvolvimentos técnicos
específicos capazes de a tomar, como objectivamente sucedeu, num
navio especialmente adequado para a navegação oceânica, costeira e
fluvial, seria absurdo pensar sequer a possibilidade de manter em segredo
a existência de uma tal embarcação sem que a concorrência pudesse
dela ter conhecimento. Fazê-lo seria cair num determinismo tecnicista
que negaria o próprio carácter da História, que se sustenta sempre e
permanentemente em soluções multímodas no processo de compreensão
dos fenómenos — e nunca em relações causais directas e lineares, muito
menos unívocas.
Daí que não pensemos que possa ser dado todo o crédito ao testemu-
nho de Garcia de Resende, nem quando o cronista afirma, quando relata
o episódio pretensamente ocorrido entre o rei e Pêro de Alenquer, que
Portugal era o único país da Cristandade a ter navios latinos (e sabe-
mos hoje que isso não era assim (45)), nem quando se refere à inven-
ção de D. João II que permitia disparar «tiros grossos» das caravelas
(entenda-se instalar peças de artilharia pesada): não há outra sustenta-
ção documental para o facto e seria impossível escamoteá-lo. Nem tão-
-pouco se entende o porquê de tal pretensão: as embarcações eram
para navegar, logo eram vistas, e as vantagens militares para serem
empregues. O factor surpresa funciona apenas uma vez, e situações de tal
(43) V. o que escreve a propósito Luís de Albuquerque, Os Descobrimentos Portu-

gueses, p. 69.
í44) Pimentel Barata anotou a segunda edição do clássico trabalho de Henrique Qui-
rino da Fonseca, A caravela portuguesa e a prioridade técnica das navegações henri-
quinas, 2 vols., Lisboa, Ministério da Marinha, 1978; nessas notas e no estudo inédito
«A caravela» (a publicar in Studia) expendeu as suas conclusões a propósito desta
embarcação.
(45) Garcia de Resende, Crónica de D. João II, p. 31.
eficácia geram a imediata adequação à novidade por quantos com ela

tomam contacto. Todavia deve acrescentar-se que as investigações em
curso apontam para a exequibilidade de uma solução desta natu-
reza l46). A fonte refere apenas a utilização destas caravelas na defesa
costeira, mas faltará depois demonstrar que a experiência teve continui-
dade e resultou militarmente, ao invés de ter sido apenas isso mesmo:
uma experiência, de cujos resultados nem sequer estamos seguros.
Jaime Cortesão insistiu na perca de bens em que foram condenados
os culpados de venda de caravelas a estrangeiros sem permissão régia.
Há para o facto uma explicação óbvia. Se são culpados de vender sem
autorização régia é porque ela podia e devia ser obtida. E se o fazem
sub-repticiamente é porque pretendem fugir às taxas fiscais, que aumen-
tam o preço de venda e diminuem a margem de lucro que se pode
acrescer estabelecendo um preço superior ao valor normal da transac-
ção, embora inferior àquele que resultaria do agravamento fiscal. Ganha
o vendedor e ganha o comprador. Logo é um crime económico, não
político (47).
Problema em discussão é também o do valor atribuído ao grau do
meridiano terrestre, se se partir do princípio de que a náutica portu-
guesa recorria aos valores mais aproximados da realidade, de entre
os então praticados. Já se referiu que Duarte Pacheco Pereira propôs
18 léguas marítimas em alternativa às 16 2/3 léguas correntes na mari-
nharia quatrocentista. Os erros são de 4% e 11,11%, respectivamente,
ambos por defeito; e sabe-se da extrema importância de que se podiam
revestir concepções erradas neste domínio: relembremos o também já
citado equívoco de Cristóvão Colombo, notoriamente mal informado —
ou mal convencido, como acreditamos, pois não é crível que desconhe-
(46) Sabemo-lo por comunicação pessoal do tenente-coronel de Artilharia Nuno

Varela Rubim.
(47) A acepção de Jaime Cortesão motivou o seguinte comentário de Vitorino Maga-
lhães Godinho: «Não arrasta a nossa adesão, todavia, quando insiste em que o segredo
que rodeava a caravela era protegido pelas penas aplicadas aos vendedores para o
estrangeiro; pois os textos quatrocentistas mostram a necessidade de autorização régia
para vários casos de venda de bens móveis, a que os navios eram equiparados, e
isso sem qualquer relação com uma política de sigilo» («Balanço de uma obra», in
Duarte Leite, op. cit., vol. II, p. 554).
cesse por completo os meandros da náutica portuguesa, dados os lon-

gos contactos que manteve com o meio. Mas, a pergunta é inevitável,
que segredo se pretenderia preservar? O valor de 18 léguas avançado
numa obra dos princípios do século XVI, que permaneceu manuscrita,
e que não foi retomado senão em 1712, na Arte de Navegar de Manuel
Pimentel? As 16 2/3 léguas? As 17 1/2 léguas praticadas pela generali-
dade dos pilotos do século XVI, talvez desde o seu início? Ou as 20
léguas propostas na Ars Nautica de Fernando Oliveira, em 1570? Nunca
se chegou a consensos universalmente aceites, e tal diversidade de cri-
térios ultrapassa insofismavelmente a questão (48).
Noutro domínio, é evidente que o acesso às matrizes que serviam
para fazer as cartas náuticas foi em certos momentos restringido: prova-o
o caso do espião italiano Alberto Cantino, que pagou a bom preço
um planisfério de 1502 depois conhecido pelo seu nome. É também
certo que D. Manuel I proibiu em 1504 a reprodução nas cartas de
marear de tudo quanto ficasse para além do rio Manicongo; fê-lo num
alvará de 13 de Novembro, publicado por José Ramos Coelho e invo-
cado por Jaime Cortesão como sustentáculo para a sua tese, como se
viu atrás. Ao invés de se seguir a argumentação desenvolvida, aliás
desacertadamente em mais de um passo, vejamos antes o que diz o
texto da lei em alguns pontos fundamentais (49).
O rei menciona especificamente as «cartas de marear de Guinee»,
e principia por declarar que poucos dias antes tinha interditado que
(48) São os seguintes os valores aproximados em causa:

— grau do meridiano: 111 km;
— légua marítima portuguesa: 5,920 km (valendo o grau 18,75 léguas);
e os erros:
— 16 2h léguas = 98,666 km (- 12,333 km; - 11,11%);
— 17 Vi léguas = 103,600 km (- 7,4 km; - 6,7%);
— 18 léguas = 106,560 km (- 4,4 km; - 4%);
— 20 léguas = 118,400 km (+ 7,4 km; + 6,7%).
Completamos e corrigimos o quadro de Abel Fontoura da Costa, op. cit., Tabela
XXI, p. 216.
(49) Cf. José Ramos Coelho, Alguns Documentos do Archivo Nacional da Torre do
Tombo acerca das Navegações e Conquistas Portuguezas, Lisboa, Imprensa Nacional,
1982, p. 139.
nelas se reproduzisse o que quer que fosse abaixo das ilhas de S. Tomé
e Príncipe, ordenando que as existentes fossem emendadas, servindo
o presente alvará para estender até ao rio Manicongo a permissão da
reprodução. Mais proíbe que se faça qualquer sorte de pomas.
O alvará não explica por que razão foi alargada a área susceptível
de ser cartografada. Nem tão-pouco o restringir-se essa proibição às
«cartas de marear de Guinee». O problema requer estudo aprofundado
que não cabe aqui, mas não nos coíbe de afirmar que estamos longe
da determinação de um segredo extensível a toda a cartografia. A defesa
da primazia da Rota do cabo poderá ser uma justificação para tal ati-
tude. Todavia, com base em indícios deste cariz e nos termos em que
isso tem sido feito, não se pode sustentar a existência de duas cartogra-
fias, uma secreta e outra para o público. Estas medidas têm um carác-
ter pontual, reportam-se a situações concretas (não há que esquecer
a proximidade do descobrimento do Brasil), e devem ser preferencial-
mente enquadradas numa atitude normal de protecção de vantagens adqui-
ridas, pelo sonegar de alguns conhecimentos técnicos: ninguém dá trunfos
à concorrência.
Por esta mesma razão se compreendem as medidas tendentes a recu-
perar o concurso de pilotos ou cartógrafos fugidos para o serviço de
outras potências; mas nem sempre, o que leva a pensar que as tentati-
vas de aliciamento ou em casos extremos de supressão física desses
técnicos eram selectivas. Não faltam exemplos de homens que puderam
sair livremente do Reino a oferecer os seus préstimos a outrem, como
pode ter sido o que sucedeu com Fernão de Magalhães.
Afirmou-se ainda que o mistério que rodeia o hiato existente entre
o regresso de Bartolomeu Dias e a partida da armada de Vasco da
Gama encobriria a realização de várias viagens secretas de exploração
do regime de ventos e correntes no Atlântico Sul, viagens essas que
teriam inclusive levado os navegadores portugueses a explorar a costa
oriental de África — quiçá, entre eles, Vasco da Gama (50) —, bem
como o Brasil. Dez anos quase decorreram entre a viagem de Bartolo-
meu Dias, feita com caravelas, portanto em regime de exploração, e
a saída de Vasco da Gama à frente de uma armada de naus, signifi-
(50) Cf. Armando Cortesão, O Mistério de Vasco da Gama, Coimbra, JIU, 1973.
cando isto que se conhecia já pelo menos a rota a seguir para dobrar
o cabo da Boa Esperança (5I). Que sucedeu entretanto, pois?
Retornado Bartolomeu Dias nos finais de 1488, a situação não permi-
tia a D. loão II dar de imediato o passo seguinte. Faltavam-lhe para
isso as informações que pela segunda vez tentara obter por emissários
terrestres, no caso Afonso de Paiva e Pêro da Covilhã. A preparação
da viagem requereu cuidados especiais, naturalmente longos, nomeada-
mente no tocante à construção dos navios. E antes de tudo o mais
faltava também assegurar a cobertura diplomática para o cabal sucesso
dos objectivos a que se propunha.
Recentemente, Luís de Albuquerque chamou a atenção para um aspecto
capital ao qual não se dá amiudadamente a atenção devida: no longo
processo negocial em que se envolveram as coroas ibéricas, e que viria
a culminar no convénio de Tordesilhas, foram os Reis Católicos a tomar
a iniciativa num momento decisivo. A 3 e 4 de Maio de 1493 Alexan-
dre VI promulga as bulas Eximio devotionis e Inter caetera, «nitida-
mente atentatórias da política defendida por D. João 11», no acertado
dizer do autor que vimos de citar (52). A segunda delas fixava a linha
de demarcação das duas esferas de influência 100 léguas a oeste dos
Açores e Cabo Verde, o que levou o monarca português a uma contra-
-ofensiva diplomática que lhe proporcionou obter as 370 léguas acorda-
das no ano seguinte, agora sim conducentes ao seu propósito. O Prín-
cipe Perfeito faleceu logo de seguida, em 1495, talvez de morte não
natural. Os problemas no interior do Reino sucediam-se, e não foi fácil
a governação de um rei empenhado no reforço do seu poder contra
a grande nobreza ciosa dos seus privilégios e autonomia. É de crer
que quando o duque de Beja é entronizado os preparativos já estives-
sem bem adiantados. Mas D. Manuel viveu também ele anos de con-
turbação no início do seu reinado: basta que nos recordemos da expul-
são dos judeus em 1496. E só depois foi Vasco da Gama enviado
à índia, numa altura em que se nos afigura estarem resolvidos todos
(51) Deixamos aqui de lado a discussão das razões que terão levado D. Manuel a
entregar o comando da frota a Vasco da Gama; pelos motivos que serão aduzidos
à frente, não consideramos a questão relevante para os nossos propósitos.
(52) Luís de Albuquerque, op. cit., p. 113.
os contratempos que podiam pôr em xeque uma viagem iniciada dema-

siadamente cedo e sendo exigível que estivessem reunidas as condições
passíveis de permitir a capitalização dos resultados esperados.
Não há pois qualquer hiato: da assinatura do Tratado de Tordesilhas
à saída de Vasco da Gama são os negócios internos e a política externa
do Reino que impossibilitam a armada de zarpar mais cedo. O lapso
de tempo que decorre entre 1488 e 1494 não é excessivo para que
D. João II tivesse ocasião de assegurar as condições prévias essenciais
ao êxito do seu projecto. Pelo contrário: espantoso seria, isso sim,
que o Príncipe Perfeito deitasse a perder por uma precipitação escusada
e em nada condicente com o seu carácter uma empresa que tudo indica
planeava atenta e cuidadamente havia muito. Porque é D. João n e
apenas ele, não tenhamos dúvidas, o obreiro genial da dimensão plane-
tária, à escala em que o podia pensar, da Expansão portuguesa.
Capítulo difícil de deslindar é o das navegações para Ocidente antes
das viagens dos Corte-Real e englobando o efectivo alcance destas:
até onde chegaram, e quando, as explorações no Noroeste atlântico?
Luís de Albuquerque, em síntese reflexiva dos muitos trabalhos erudi-
tos que vem dedicando à história dos Descobrimentos, e ao qual esta-
mos particularmente atentos pela rara felicidade com que equacionou
as questões fundamentais relativas à política de sigilo, acentuou o carácter
inconclusivo dos nossos conhecimentos ("): é neste domínio que sobre-
tudo se faz sentir a falta das monografias rigorosas, do sistemático
deslindar de arquivos que nos permita ultrapassar o estádio actual em
que pouco mais há a fazer que arquitectar hipóteses mais ou menos
felizes.
Não pode finalmente ser ignorado o problema do descobrimento pré-
-cabralino do Brasil, tanto mais que como se viu o próprio Duarte
Leite concedeu que neste particular não era descabido referir ocasional-
mente o sigilo de Estado como explicação para alguns passos obscuros
deste processo.
Na verdade, a ocupação de uma larga faixa do continente sul-americano
dirimiu-se com as pretensões espanholas até ao século XVIII: não só
era um dado adquirido a incapacidade de resolver satisfatoriamente
(53) Id., ibid., pp. 45 e ss.

para qualquer das partes em litígio a medição das longitudes, como

o Tratado de Tordesilhas não determinava o ponto exacto a partir do
qual se deveria operar essa medição; apontar os Açores e Cabo Verde
era seguramente demasiadamente vago.
Tem havido um largo debate historiográfico que todavia está longe
de ser conclusivo. Para não repisar argumentos por demais conhecidos,
remete-se o leitor para as páginas que há poucos anos Moacyr Soares
Pereira dedicou ao assunto: fazendo o ponto da questão, este historia-
dor brasileiro concluiu pela não intencionalidade da descoberta cabra-
lina — sem estar minimamente animado de qualquer sentimento antilu-
sófono, e antes pelo contrário, como neste contexto é bom que fique
claro (54). Idêntica é a opinião reafirmada por Luís de Albuquerque,
aliás no seguimento de opiniões expressas anteriormente (55)-
Todavia, há que reconhecer que não são poucos os indícios que podem
suportar opinião contrária. Cita-se frequentemente o passo do Esme-
raldo de Situ Orbis em que Duarte Pacheco Pereira refere a sua hipoté-
tica viagem de 1498: «donde nos vossa alteza mandou descobrir ha
parte oucidental, passando alem ha grandeza do mar oceano, onde he
hachada e navegada hua tam grande terra firme, com muitas e grandes
ilhas ajacentes a ella» (5S); e a carta de Mestre João que menciona o
mapa-mundo de Pêro Vaz da Cunha, o Bisagudo, no qual D. Manuel
poderia ver o sítio da terra onde a armada de Pedro Álvares Cabral
acabava de chegar (57). Pode, de qualquer deles, tirar-se o que mais
interesse na óptica de cada um: que o trecho de Duarte Pacheco não
é em si conclusivo e que o mapa de Bisagudo daria grande crédito,
como era usual, à geografia imaginária — ou o inverso (58).
(54) Moacyr Soares Pereira, Capitães, Naus e Caravelas da Armada de Cabral, Lis-
boa, JICU-CECA, 1979, pp. 50-56.
(55) Luís de Albuquerque, op. cit.
(56) Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo de Situ Orbis, ed. Epifânio da Silva Dias,
Lisboa, Sociedade de Geografia de Lisboa, 1975, p. 23 (reprodução anastática da ed.
de 1905).
(57) V. o documento in Abel Fontoura da Costa, Os sete únicos documentos de
1500, conservados em Lisboa, referentes à viagem de Pedro Álvares Cabral, Lisboa,
Agência Geral do Ultramar, 1940, pp. 107-108, em leitura de António Baião.
(58) Sobre o descobrimento do Brasil há que ver em primeiro lugar dois estudos
de Max Justo Guedes: O descobrimento do Brasil, s/l [Rio de Janeiro, Diretoria de
Em estudo que até agora esteve praticamente esquecido (ou que, mais
exactamente, permaneceu ignorado), Arthur Davies defendeu que o reco-
nhecimento da região norte do Amazonas foi feito em 1498-1499 por
um capitão português de nome Maranhão, antes portanto de navegado-
res como Hojeda ou Pinzón, para quem a historiografia espanhola reclama
o descobrimento do Brasil — a nosso ver também inconcludentemente.
O estudo de Davies, que aceita a tese do sigilo e se baseia numa aná-
lise cuidadosa dos testemunhos cartográficos, merece a atenção devida
e comprova o que ficou escrito atrás: há ampla margem de discussão
que não se entrevê poder ser encurtada sem o concurso de novos ele-
mentos (59).
Antes de mais, pensamos que o problema terá de ser decomposto.
Se o descobrimento pré-cabralino do Brasil foi um facto antes de 1494,
então aí, sim, é legítimo que neste particular D. João n o tivesse rodeado
do sigilo possível, a fim de resolver satisfatoriamente as diligências
diplomáticas que o levariam a Tordesilhas. É por isso que deixa de
fazer sentido ocultá-lo após essa data, porquanto, apesar das garantias
estipuladas por escrito, haveria toda a conveniência em o anunciar tão
cedo quanto possível. Tal como fez D. Manuel I, na carta que envia
aos Reis Católicos em 28 de Agosto de 1501 para dar conta de que
Pedro Álvares Cabral chegara ao Brasil í60). Missiva esta que dá bons
argumentos a quantos pretendem que antes desta data nada havia a
anunciar.
A prioridade estratégica da Coroa era a índia: qualquer dispersão
de esforços para Ocidente teria custos logísticos acrescidos, porque os
Hidrografia e Navegação], 1966, e «O descobrimento do Brasil», in História Naval

Brasileira, 1.° vol., tomo I, pp. 139-175. E bem assim Manuel Nunes Dias, «Desco-
brimento do Brasil. Tratados bilaterais e partilha do Mar Oceano», Studia, n.0 25
(1968), pp. 7-29.
(59) Arthur Davies, «O capitão Maranhão no Amazonas em 1498», in A Abertura
do Mundo. Estudos de história dos descobrimentos europeus em homenagem a Luís
de Albuquerque, vol. II, Lisboa, Presença, 1987, pp. 11-20. Data de 1956 a versão
original deste trabalho: The flrst discovery and exploration of the Amaz.on in 1498-99,
The Institute of British Geographers-Transactions and Papers, Publication n.0 22.
f60) V. o documento in História da Colonização Portuguesa no Brasil, vol. II,
Porto, Litografia Nacional, 1923, pp. 165-167.
recursos materiais empenhados na Expansão não eram infinitos: finan-

ceiros, em embarcações ou em homens. De um lado esperavam-se fun-
dadamente contrapartidas a curto prazo; no outro residia a incógnita.
Que era assim prova-o o relativo desinteresse pelo Brasil durante três
décadas, e é esta prioridade que pode ter condicionado o interesse por
terras a Ocidente nos anos terminais do século XV. O laconismo das
notícias é provavelmente mero reflexo e correlato da importância que
se lhes atribuía: e não consequência de um sigilo que se tornaria a
dado passo contraproducente. Na aludida carta de D. Manuel I há de
resto uma afirmação em si mesma muito esclarecedora, quando o rei
dá a terra descoberta como muito conveniente e necessária à navegação
da índia, mostrando que era aqui que realmente residia o cerne das
suas preocupações.
10. Em suma, pode concluir-se que:

I — No estado actual dos nossos conhecimentos não é possível afir-
mar a existência da política de sigilo como política de Estado, ainda
menos se a quisermos ver como factor estruturante da acção do infante
D. Henrique e prosseguido consequentemente até ao reinado de
D. Manuel. A diversidade de problemas e situações exigiu respostas
de natureza diversa que, como fez notar Damião Peres, tornariam o
sigilo contrário aos interesses concretos da Coroa portuguesa em diver-
sas ocasiões.
II — A proliferação de viajantes em Portugal, o notório à vontade
com que a maior parte se moveu, o volume dos interesses estrangeiros
ligados aos Descobrimentos e à Expansão, no capítulo financeiro, além
da curiosidade intelectual que a Europa culta sentia pelos seus resulta-
dos — tudo propiciou não só a sua participação directa nos aconteci-
mentos como inviabilizou a eficácia concreta de semelhante propósito,
se acaso ele tivesse sido perseguido pelos responsáveis portugueses.
III — Registou-se, naturalmente, a prática do sigilo. Mas somente
em momentos concretos e no tocante a matérias específicas, como pode
(61) Manuel Nunes Dias, op. cit., p. 25.

ter sido o caso do descobrimento do Brasil (embora tendamos a con-

cluir em sentido contrário) ou da preservação de algumas vantagens
técnicas. Todavia essa prática tem de ser encarada apenas como conse-
quência das condições usuais da governação da res publica, com toda
a variação conjuntural e de oportunidade que tal acarreta. Trata-se de
uma forma normal de actuação de poderes políticos de qualquer Estado
em todos os momentos e lugares, e não carece de outras soluções expli-
cativas em relação à maior parte das situações em que se coloca.
IV — Um dos componentes que explica o aparecimento da teoria do

sigilo, nomeadamente por parte do cardeal Saraiva e atendendo à mode-
ração com que aquele prelado a expôs, reside sem dúvida no desconhe-
cimento de fontes que só posteriormente vieram a lume ou foram siste-
maticamente exploradas: não tanto num silêncio propositado no qual
se projectou depois frequentemente a simples carência de informação.
V — Uma segunda componente remete-nos para a atitude metodoló-

gica e epistemológica que subjaz a muitas apreciações conducentes à
defesa da política de sigilo. Com propósitos que não raro visavam objec-
tivos de natureza ideológica (cuja explicitação e emprego justificaria
estudo autónomo, que ainda não se fez), a confirmação das hipóteses
assim arquitectadas afirma-se pela negativa, isto é, pela ausência de
prova confirmativa: a «prova» da primazia de um descobrimento, por
exemplo, seria o silêncio a que sobre ele se remeteriam as fontes, como
peça da estratégia da política de Estado. O que não é aceitável mesmo
considerando a especificidade das condições da investigação nas ciên-
cias sociais em geral e na história em particular que, se não têm um
estatuto definido no entender de muitos epistemólogos oriundos destas
ou de outras áreas, operam a partir de critérios rigorosos e com nor-
mas metodológicas científicas.
VI — No essencial, podemos aceitar a validade das observações que

Manuel Nunes Dias teceu a propósito do descobrimento do Brasil; e
generalizá-las, até. E na escassez de fontes, na exiguidade das narrati-
vas conhecidas e nas lacunas informativas dos cronistas em relação
ao que agora seria para nós desejável (mas não foge à lógica dos tem-
pos), que residem os maiores obstáculos a ultrapassar.
VIII — Por consequência, impõe-se naturalmente:

a) a exploração sistemática das fontes publicadas, em boa parte sub-
aproveitadas;
b) a publicação sistemática, criteriosa e rigorosa das séries documen-
tais conhecidas, já dadas à estampa ou não;
c) e, finalmente, o devassar exaustivo dos fundos documentais nacio-
nais e estrangeiros, que permitirá encontrar resposta para tantas
dúvidas em aberto e suscitar novas e renovadas problemáticas.
OS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES NA CONSTRUÇÃO
DO «MEDITERRÂNEO ATLÂNTICO» COMO
ESPAÇO DE INTERACÇÃO
Por: Miguel Jasmins Rodrigues
NOTA PRÉVIA
A história descritiva da descoberta e l.a ocupação dos Arquipélagos

do «Mediterrâneo Atlântico» está já, em boa parte, feita. Embora algu-
mas questões permaneçam por esclarecer, temos já dados suficientes
para tentar outras abordagens, temos já dados suficientes para tentar
construir algumas reflexões que questionem o sentido global dessa cons-
trução magnífica que foi a nossa Expansão e a Expansão ibérica em geral.
Surpreenderá, eventualmente, que num trabalho de história se adjec-
tive a Expansão. Não deveria surpreender: o rigor da análise e a preo-
cupação de entender uma época passada não impedem, nem devem impe-
dir, a constatação da sua importância como raiz cultural da nossa
existência hoje. E pareceu-me útil deixar clara esta posição porque me
parece, de facto, indispensável travar em simultâneo o combate pelo
rigor histórico como ciência e o da construção/constatação da nossa
identidade hoje (')•
(') Continua, infelizmente, a ser necessário relembrar o que já em 1968 dizia Vito-
rino Magalhães Godinho: «Não é a História conservação frigorífica do que fica para
trás no tempo, nem comemorativismo ritualista em que tantas vezes se refugia a inca-
pacidade de enfrentar os problemas da nossa época [...] Não consiste a história, de
modo algum, um mero acervo de factos, conquanto estabelecidos segundo todos os
preceitos metodológicos, nem sequer a sua apresentação com traça mais ou menos
artística. A História é, em si própria, teoria relacionadora, explicativa, utilizando toda
uma utensilagem complexa de noções operatórias e esquemas relacionais...» in «Prefá-
cio a Ensaios II, Lisboa, Sá da Costa, 1968, pp. VII/VIII.
Rigor histórico como ciência. E nenhuma ciência vive da simples

descrição, nenhuma ciência se cumpre sem a preocupação-risco do for-
mular de hipóteses explicativas e sem o debate científico das mesmas.
Assim é neste último terreno que procuro com esta comunicação:
no terreno do bosquejo de algumas linhas de força e, por esse facto
mesmo, na crítica a algumas ideias correntes. Concretamente, preocupar-
-me-ão duas questões:
Quais as características da «colonização» e de que forma condicio-
nam os eixos espaciais de articulação?
Qual, ou quais e com que articulação, a escala adequada para o estudo
dos arquipélagos atlânticos?
1. PROCESSO RÉGIO/PROCESSO SENHORIAL
Parece consensual a todos os autores que, embora as Canárias sejam

conhecidas em primeiro lugar, é na Madeira onde a colonização mais
cedo atinge dimensão significativa, servindo de algum modo de 'expe-
riência piloto' (2) para os outros dois. Assim permitir-se-á que tire
partido do meu maior à vontade com a sua história e que fundamente
sobretudo nela algumas das hipóteses que levanto, tanto mais que a
realidade social e a da organização dos poderes da segunda metade
do Quatrocentos e primeiras décadas do Quinhentos parece bem pró-
xima nos três arquipélagos.
Em finais do século XV, os 3 arquipélagos estão já ocupados por
uma população europeia significativa (3). Trataremos, assim, de ver
como se processou essa ocupação e, em especial, a quem pertenceu
a direcção do processo.
(2) «Campo de ensaio» lhe chamaram Virgínia RAU e Jorge de MACEDO no seu
O Açúcar da Madeira nos fins do Século XV, Funchal, 1962, p. 9.
(3) Sobre esta questão veja-se em síntese Alberto VIEIRA, «O Comércio Inter-Insular
nos séculos XV e XVI (Canárias, Madeira, Açores). Alguns elementos para o seu
estudo», provas de Aptidão Pedagógica e Capacidade Científica, apresentadas na Uni-
versidade dos Açores em Março de 1985, pp. 9/13. Este trabalho, de que a minha
reflexão é tributária a vários títulos, será adiante citado como VIEIRA, Comércio Inter-
Insular.
Canárias, Madeira, Açores: a realidade social e as formas de organi-

zação dos poderes parecem suficientemente próximas (4). Basta aliás
uma breve 'espreitadela' para constatar um factor comum: a direcção
do seu processo de colonização pertence, quase ao longo de todo o
século XV (5), a grandes casas senhoriais que em Portugal (6) como
em Castela (7) se expandem e consolidam neste mesmo século.
Sabemos entretanto das habituais teses sobre as duas áreas da expan-
são portuguesa (8) onde os arquipélagos caberiam à 'burguesia'...
Nunca encontrámos documentação que fundamente tal hipótese que, no
caso concreto da Madeira como no geral, se completa em regra com
uma outra que é a da oposição total entre nobreza e rei com este último
(4) Referimo-nos, evidentemente, à sua valorização económica e produtiva. Exis-

tem óbvias diferenças em relação às Canárias derivadas do próprio processo de con-
quista. Sobre este assunto pode ver-se seja a recente Historia General de las Islas
Canadas, dir. de Agustin MILLARES TORRES, edirca. Las Palmas, 1977, nomeada-
mente os vol. II e III ou, num sabor mais próximo da crónica, Joseph de VIERA
Y CLAVIJO, Noticias de la Historia General de las Islas Canadas, 8.a ed., St.a
Cruz de Tenerife, Goya edd., 1982, vol. I e II.
(5) Sobre as Canárias veja-se Eduardo AZNAR VALLEJO, La Integración de las
Islas Canadas en la Corona de Castilla (1478-1526), pp. 41/46. Uma notícia mais
detalhada pode encontrar-se nas obras indicadas em (l2). Para o arquipélago da
Madeira o senhorio do infante D. Henrique é atestado pela respectiva carta de doação
vitalícia de 1433. O seu filho adoptivo e sucessor, o infante D. Fernando, recebe-o
por duas vidas e D. Manuel, enquanto duque de Viseu, por uma vida. Para as ilhas
dos Açores desde 1439 o Infante é autorizado a mandá-las povoar e os seus herdeiros
manterão o senhorio.
(6) Veja-se, por exemplo, A. H. de Oliveira MARQUES, «Portugal na Crise dos
Séculos XIV/XV», Nova História de Portugal, vol. IH, Lisboa, Presença, 1987, pp..
240/241 e 242/246. Veja-se ainda Luís Filipe OLIVEIRA e Miguel Jasmins RODRI-
GUES, «A Titulação na 2.a Dinastia: um processo de reestruturação do domínio social
da nobreza». Comunicação apresentada às 1 Jornadas de História Moderna, adiante
citada como «Titulação», realizadas na FLL de 16 a 19 de Outubro de 1986. Em
curso de publicação na Revista de História Económica e Social.
(7) Ver, por exemplo, Salvador de MOXO, «La Nobleza Castellana en el siglo
XIV», Anuário de Estúdios Medievales, n." 7, pp. 493-511.
(8) Para não nos acusarem de recuar demasiado no tempo... veja-se, por exemplo,
J. Veríssimo SERRÃO, História de Portugal, vol. II, pp. 135 último parágrafo e
136 1.° De notar que aí se não fala em burguesia mas sim em '3.° Estado'.
aliado à burguesia (9). Por outro lado, sabemos também do empenho

de alguns em resuscitar as velhas teses sobre os desígnios 'nacionais' do
infante D. Henrique (10). E o facto é que, se nem uma nem outra das
teses podem resistir a uma análise documentalmente informada, represen-
tam, no entanto, um sério obstáculo ao desenvolvimento da ciência históri-
ca. Na verdade, embora não sejam cientificamente sustentáveis, sobrevi-
vem enquanto convergem na manutenção de uma mitologia 'nacionalista'
capaz de, nas suas múltiplas versões, agradar aos mais variados sectores.
E, depois, o próprio peso das múltiplas formas de manutenção de
uma velha/nova mitologia 'patrioteira' que procura ver o século XV
como uma intemporalidade moderna, 'empurra' para o esquecimento,
ao nível das obras de maior divulgação ("), a história concreta dos
arquipélagos. Assim, tanto para as Canárias (l2), como sobretudo para
a Madeira e Açores, tudo se passa como se fosse secundária a 'fase
senhorial' e tudo se passa como se, por acréscimo, a transição dos
senhores à Coroa não tivesse sido perfeitamente pacata e pacífica...
Mas foi O3). E no caso português foi mesmo tão pacífica que rei
e último senhor são uma mesma e única pessoa (14).
(9) Existe aqui um certo embaraço na escolha tantos são os autores... Mas, até para
mudar de sector, veja-se por exemplo António Borges COELHO, «A Colonização da
Madeira no Século XV», in Questionar a História, Lisboa, Caminho, 1983, pp. 121/130.
(10) Cf., por exemplo e em obra recente, as páginas 381/392 da História de Portu-
gal, edições Alfa, Lisboa, 1983, da autoria do seu director.
(") A maior ou menor divulgação de uma obra passa antes de mais por critérios
comerciais dos editores, o que nada tem em si de condenável. Acontece apenas que
os autores mais conhecidos são, com honrosas excepções, apenas os mais antigos...
Por acréscimo nem sempre a política editorial oficial das regiões autónomas promove,
ao 12menos no Continente, a divulgação da realidade histórica dos arquipélagos.
( ) A Historia de Espana Alfaguara, no seu volume II de Antonio DOMINGUEZ
ORTIZ, dedica apenas uma breve passagem na página 56 onde acentua da parte dos
Reis Católicos «... un gran empeno en la conservación de las Canarias, como si un
misterioso instinto les avisara dei puesto decisivo que iban a desempehar en los futuros
descubrimientos. El senorio de las islãs menores dei archipiélago pertenecía a la famí-
lia Peraza-Herrera; los reyes recabaron la soberania sobre todas las islãs y conquista-
ron las mayores...»
(13) Mesmo no caso das Canárias note-se que os Reis Católicos apenas obtêm o
direito de conquista em relação a Gran Canaria, Tenerife e La Palma, ficando as
outras ilhas, já conquistadas ou por conquistar, no senhorio de Diego Ferrera e Inés
Peraza. Ver Eduardo AZNAR VALLEJO, ob. rir., p. 43. Ver ainda, para maior deta-
lhe, a Historia General de las Islas Canarias, pp. 129/146 e 283/288.
Evidentemente: todos o sabem! Mas se é esse o caso não o esqueça-

mos para depois recuar, passado um século, às velhas teses de um
Alvaro Rodrigues de Azevedo (15).
Qualquer estudo sério de História das Ilhas para esta época terá de
começar pela caracterização da natureza 'senhorial' do processo de colo-
nização, como o faz, exemplarmente, Maria Olímpia da Rocha
Gil (16). Neste contexto, saber se, até 1433, na Madeira, a iniciativa
pertenceu, ou não, ao rei parece claramente secundário, como igual-
mente secundária será, para este efeito, a participação do regente
D. Pedro nos Açores entre 1439 e 1449. O que nos parece essencial
é a facilidade e a ausência de transformações significativas (n) na pas-
sagem do senhorio dos arquipélagos às coroas de Portugal e Castela:
se a Coroa e as grandes casas senhoriais não partilhassem de um comum
processo de expansão, dificilmente poderia entender-se tal facilidade.
1.1. Canárias, Madeira, Açores: de quem o seu senhorio?
Os grandes senhorios ibéricos (18) sofrem, ao longo do século XV,

um claro processo de crescimento/consolidação (l9). Esta constatação,
(14) Não se ignora ter sido a doação feita por D. João II a D. Manuel apenas vita-
lícia. (Ver F. Jasmins PEREIRA, «Alguns Elementos», pp. 30/31, n.0 19.) Mas já
a doação por D. Duarte ao Infante o fora e em 1489 já a doação da Terceira e Gra-
ciosa é hereditária...
(15) Sobre Álvaro Rodrigues de AZEVEDO e a sua crítica ver por todos Fernando
Jasmins Pereira, Participação da Madeira no Pedido e Empréstimo de 1478, separata
de Resistência n.0 201/202, adiante citado como «Empréstimo de 1478», pp. 20 e
seguintes.
(16) O Arquipélago dos Açores no Século XVII. Aspectos Sócio-Económicos
(1575-1675), Castelo Branco, 1979, nomeadamente pp. 37 e seguintes.
(17) No que, como exemplo, diz respeito às relações com o concelho, pode ver-se
Miguel Jasmins RODRIGUES, «O Concelho do Funchal na segunda metade do século
XV», Actas das Jornadas de História Medieval — 1383/1385 e a Crise Geral dos Séculos
XIV/XV, Lisboa, História & Crítica, 1985, pp. 189/198.
(18) Ibéricos e não só. Vejam-se as interessantes hipóteses levantadas por Norbert
ELIAS, La Dynamique de 1'Occident, Paris, Calmann-Lévy, 1975, em especial pp. 9/86.
(19) No caso português e no que ao senhorio das Ilhas diz respeito, é de notar que,
segundo Ruy de Pina, Crónica de El-Rei D. João II, cap. XVIII, não chega quase
a haver solução de continuidade entre D. Diogo e D. Manuel... Note-se também como,
subido ao trono, D. Manuel rapidamente restaura os Bragança nos seus senhorios e títulos.
que a historiografia tradicional não soube ou não quis fazer (20), leva,
obrigatoriamente, a ver numa nova perspectiva a «Expansão Ultrama-
rina», nomeadamente nos três arquipélagos considerados, onde portu-
gueses e castelhanos se implantam no auge mesmo desse processo de
consolidação das grandes casas.
Assim, a concessão do senhorio da Madeira ou dos Açores (2') não
parece, enquanto doação de senhorio, particularmente diversa das outras
múltiplas que, no Continente, são feitas seja ao mesmo senhor e seus
herdeiros, seja a outras casas da alta nobreza e, em particular, da nobreza
titulada (22). Neste contexto, e no quadro da rivalidade entre as gran-
des casas nobres, se insere, provavelmente, também a doação das Flo-
res e Corvo ao duque de Bragança.
Repita-se, enquanto doação de senhorio a das Ilhas é perfeitamente
natural no contexto em que ocorre. E não tem sentido argumentar com
o carácter apenas vitalício das doações feitas ao infante D. Henrique.
Não só essa característica é perfeitamente vulgar no período em que
ocorre (23) como os seus herdeiros recebem também esses senho-
(20) O tópico dominante para a nossa historiografia no que diz respeito ao século
XV é o da «centralização do poder» entendida como erguendo o rei contra a nobreza
em geral e a alta nobreza em particular. A partir dessa afirmação processa-se como
que um ignorar de todos os factos que demonstram o crescimento simultâneo da Coroa
e das grandes casas... A crítica desta concepção pode encontrar-se em António HES-
PANHA, «Para uma Teoria da História Institucional do Antigo Regime», in Poder
e Instituições na Europa do Antigo Regime», Lisboa, Gulbenkian, 1984, maxime pp.
24/32. Ver igualmente Miguel Rodrigues, «A propósito de: José Mattoso Identificação
de um País», História & Crítica, n." 13, pp. 75/85, e Miguel Jasmins RODRIGUES
e Luís Filipe OLIVEIRA, art. cit., maxime pp. 1/8.
(21) O caso das Canárias é, talvez, ainda mais exemplar: em 1402 João de Betten-
court inicia a ocupação de algumas das ilhas de forma independente e só no ano seguinte
reconhece a suserania de Henrique Hl de Castela... (Vide, entre outros, de Luís de
Albuquerque o artigo «CANÁRIAS, Ilhas» no D.H.P.)
(22) Em Miguel RODRIGUES e Luís Filipe OLIVEIRA, «Titulação», Anexo, pode
encontrar-se uma primeira indicação geral.
(23) Assim, por exemplo, e para nos mantermos em gente ligada ao Infante, Álvaro
de Castro, filho de Fernando de Castro, governador da casa do Infante, é feito conde
de Monsanto a título vitalício em 1460 e só em 1464 o recebe de juro e herdade.
(Ver A. Braamcamp FREIRE Brazões da Sala de Sintra, Lisboa, IN-CM, 1973, vol. 3,
p. 280 e seg.) Nesta mesma linhagem, veja-se como o 3.° conde é apenas sobrinho
do 2.°...
rios (24)... Na verdade o carácter vitalício parece antes de mais cons-

tituir uma adequação feliz entre os interesses do rei e os da alta nobreza.
Esta recebe os senhorios e o rei, para além de reservar para si certos
direitos (25), mantém o poder de NÃO OS RENOVAR NA LINHA-
GEM. Isto é, embora formalmente a questão se ponha em termos de
nova doação, o facto é que o rei renova habitualmente no primogénito
o senhorio dado ao pai (26).
Não parece assim necessário recorrer a um qualquer muito elaborado
plano a prazo do Infante para entender o seu interesse pelos arquipéla-
gos: estes são peças do seu senhorio e, enquanto tal, proporcionam
(24) Note-se aliás que o duque D. Fernando já recebe as Ilhas em duas vidas e
que esgotadas estas em D. Diogo, D. João II não deixa de renovar em mais uma
vida a seu irmão D. Manuel o senhorio da Madeira e de, em 1489, lhe fazer doação
perpétua da Terceira e da Graciosa. (Ver Colecção de documentos relativos ao desco-
brimento e povoamento dos Açores, organização de Manuel Monteiro Velho ARRUDA,
Ponta Delgada, 1932, pp. 198/199.) A este respeito convém salientar o enorme peso
das tradições : Fernando Jasmins PEREIRA, autor a quem se devem alguns dos mais
sólidos trabalhos sobre a História da Madeira, diz-nos «... embora a Coroa nunca
a tenha alienado por longa duração. Na verdade, o Infante teve-a vitaliciamente e
D. Fernando em duas vidas, pelo que esta doação se extinguiria com o falecimento
de D. Diogo, e talvez não seja excessivo admitir que, doando-a vitaliciamente a D.
Manuel após lhe ter morto o irmão, D. João II o houvesse tido em conta, entre,
outras ordens de consideração». In «Participação», n.0 113.
(25) A salvaguarda de certos direitos como exclusivo régio tem, como doutrina, uma
longa tradição entre nós. José MATTOSO assinala-o devidamente (Identificação de
um Pais, Lisboa, Estampa, 1985, vol. II, p. 92 e seg.) e indica também com igual
clareza como tal não «exclui as ambiguidades a respeito do direito senhorial». Diga-se
de passagem que esta situação, no que ao século XV diz respeito, não será muito
diferente nem exclusiva do nosso país. Veja-se a este respeito A. H. de Oliveira MAR-
QUES, ob, cif., p. 241 e os autores aí indicados.
Entretanto, esta realidade não impede que a teoria historiográfica mais corrente sobre
o poder régio influencie seriamente um número expressivo de historiadores de primeiro
plano. Veja-se, por exemplo, como Joel SERRÃO caracteriza os 'capitães-donatários':
«Tratava-se, em suma, de administradores de uma empresa de carácter essencialmente
económico (da qual decorriam implicações políticas e civis), cuja direcção suprema
lhes escapava, pois pertencia ao Senhor das ilhas e, em última análise ao rei» («Na
Alvorada do Mundo Atlântico...», Das Artes e da História da Madeira, n." 31, p.
3, sublinhados nossos).
(26) Ver Miguel RODRIGUES e Luís Filipe OLIVEIRA, «Titulação», em particu-
lar, pp. 24/28.
renda e acrescentam estado (27). Da mesma forma não parece neces-

sário recorrer a uma qualquer precoce ideia independentista para perceber
que o Infante procure nas Ilhas garantir a máxima autonomia possí-
vel (28). As ideias de «modernidade» que a historiografia mais conhe-
cida projectou sobre o século XV (29) impedem com frequência que
se coloquem na sua verdadeira dimensão as relações de poder que se
tecem nesse mesmo século entre a Coroa e as grandes casas. Mas não
será novidade afirmar a especificidade de tais relações face aos nossos
actuais critérios estatualistas (30).
Aliás a leitura mesma das crónicas pode, a este respeito, ser perfeita-
mente elucidativa (31) como o é também a própria disposição dos luga-
res em cortes (32).
1.1.1. Papel das grandes casas senhoriais
«A participação das casas senhoriais, bem como da sua clientela, na

expansão portuguesa, pode considerar-se como um dos traços marcantes
(27) Ver Veiga SIMÕES, «O Infante D. Henrique. O seu tempo e a sua acção»,
in História da Expansão Portuguesa no Mundo, Lisboa, 1937, vol. I, pp.
(28) Charles VERLINDEN, «Henri le Navigateur songea-t-il a créer un 'Etat' insu-
laire?», Revista Portuguesa de História, tomo IX, pp. 281/292. Note-se, entretanto,
que o autor, neste artigo e no «Formes féodales et domaniales de la colonisation portu-
gaise dans la Zone Atlantique aux XIV et XV siècles et spécialement sous Henri le
Navigateur», tomo XII — vol. I da mesma revista, é dos primeiros a chamar adequada-
mente a atenção para a natureza do senhorio que são as ilhas.
(29) Veja-se Luís Filipe BARRETO, Descobrimentos e Renascimento, Lisboa, IN-
-CM, 1983, em especial o «Prólogo».
(30) ver A.M. HESPANHA, ob. cit., e a bibliografia aí referenciada. Particular
destaque, talvez, para os artigos do organizador da colectânea e de J. VICENS VIVES.
Vejam-se também, para uma época mais recente, as sugestões de Norbert ELIAS,
A Sociedade de Corte, Lisboa, Estampa, 1987.
(31) Veja-se, como exemplo, nos capítulos 1 e 2 da Crónica do Felicíssimo Rei D.
Manuel, de Damião de GÓIS, a concepção do reino como senhorio que se transmite
hereditariamente ou por testamento na ausência de herdeiro legítimo directo.
(32) cf. Cortes Portuguesas — Reinado de Afonso IV (1325-1357), Lisboa, Centro
de História da FCSH-UNL, 1982, capa.
dessa expansão» (33). Seria difícil dizer melhor. Este é, também em

nosso entender, o traço mais importante da expansão não apenas portu-
guesa como ibérica e talvez mesmo europeia em geral (34). E é o
traço mais marcante porque é através dele que melhor nos podemos
aperceber quer das características da expansão, quer das características
sociais então dominantes na Europa, quer ainda do papel da expansão
no reforço da dominação nobre e na sua maior subordinação ao cres-
cente poder das coroas. Já em trabalhos anteriores tivemos oportuni-
dade de afirmar que parece resultar como bastante provável que o Estado
monárquico português não seja afinal senão a forma específica de orga-
nização «política» de uma dominação organizada da nobreza à escala
do reino ("). Ora, com a expansão, o que parece suceder é que se
alarga o âmbito espacial dessa dominação com as consequentes altera-
ções que tal alargamento provoca nomeadamente no campo das rela-
ções entre a nobreza e o capital na esfera da circulação (36) e no
campo da formalização das relações entre o rei e os senhores (37).
Acrescente-se que a participação das grandes casas nobres se faz,
com excepção do Norte de Africa, de forma indirecta: os grandes não
se deslocam aos arquipélagos, enviam homens seus. E esta forma
assegura-lhes tanto as rendas dos novos senhorios como o alarga-
mento/consolidação das relações de dependência no interior da pequena
nobreza sua cliente, o que não parece de pequena importância...
(33) Maria Olímpia da Rocha GIL, ob. cit., p. 38. Veja-se também de Luís Filipe
OLIVEIRA, «A expansão quatrocentista portuguesa: Um processo de recomposição
social da nobreza». Actas das Jornadas de História Medieval..., pp. 199/208.
(34) Sobre a expansão e o seu papel na lógica inintencional de funcionamento do
sistema vigente na Europa, veja-se Alain GUERREAU, O Feudalismo um Horizonte
teórico, Lisboa, ed. 70, 1982, nomeadamente pp. 232/244.
(35) Miguel RODRIGUES, «A propósito de: José Mattoso Identificação de um País»,
História & Crítica, n.0 13, p. 75/85.
(36) De notar que não só a existência de 'capital' na esfera da circulação remonta
à Antiguidade como ainda o facto de que «O desenvolvimento preponderante e autó-
nomo do capital comercial significaria uma produção não submetida ao capital...» Karl
Marx, O Capital, ed. portuguesa da Delfos, 2.° vol., p. 386.
(37) Sobre a importância das regras «formais» de comportamento, veja-se, para uma
época posterior mas com indicações importantes, Norbert ELIAS, A Sociedade de Corte,
Lisboa, Estampa, 1987. Veja-se também a importância que na Crónica De El-Rei
D. João II é dada à «Forma das Menageês».
Pode assim dizer-se que a expansão consolida não apenas a domina-

ção nobre, como um dos seus mais importantes factores que é o da
clara hierarquização no seu interior (38). Resta assinalar que este pro-
cesso de colocação de cavaleiros sem casa própria e de filhos segun-
dos, não se esgota na sua 'transferência directa' do Continente para
as Ilhas, mas antes se prolonga no interior destas mesmas. Exemplar
deste segundo momento e do seu significado na ascensão permitida pela
ocupação das Ilhas, é o caso de Rui Gonçalves da Câmara, filho segundo
de Zarco. Exemplar, aliás, a vários títulos:
— Como filho segundo do Capitão tem já, na Madeira, uma posição
de destaque (39), ao que tudo indica bastante superior à de seu
pai antes de ir para a Ilha. Entre outras coisas é proprietário da
que é uma das maiores propriedades contíguas da Madeira: a 'Lom-
bada', depois chamada dos Esmeraldos í40);
— Querendo acrescentar 'sua honra e estado' compra a Capitania de
S. Miguel e segue para os Açores (41);
— Faz entretanto aforamento da 'Lombada' a João Esmeraldo o Velho,
filho segundo de uma família nobre da Flandres...
E assim temos tanto a consolidação da família dos Câmaras, como
a integração na aristocracia da Madeira de uma linhagem estrangeira,
tudo sob a égide e supervisão dos senhores das ilhas.
(38) Joel SERRÃO, «Na Alvorada do Mundo Atlântico...» assinala-o aliás com
extrema clareza quando nos diz «Demos tempo, pois, aos fidalgos para construírem,
e arrendarem quase logo a seguir, as suas 'fazendas povoadas'...», p. 3.
(39) Será juiz ordinário em 1468 e em 1472 elabora, com outros 3, o rol de «aqueles
que lhes parecessem autos para juizes e vereadores e procuradores». Veja-se Ernesto
GONÇALVES, «Os 'Homens Bons' do Concelho do Funchal em 1471», Das Artes
e da História da Madeira, n." 28, pp. 1/8 e 73/79. A indicação concreta vem a
pp. 76/77.
(40) Sobre a Lombada dos Esmeraldos e seus proprietários, veja-se Miguel Jasmins
RODRIGUES, «Os Esmeraldos da Ponta do Sol — Uma família nobre na Ilha», comu-
nicação apresentada em Agosto de 1986 ao Colóquio Internacional de História da
Madeira. Em curso de publicação.
(41) Carta de confirmação da compra em Descobrimentos Portugueses..., vol. III,
p. 143/145. De realçar a explicitação de que se «não aver filho lidimo e avendo filha
lidima que ha dita sua filha erde (...) e acertando caso elle não aver filho nem filha
lidima e temdo filhos bastardos me praxera que erde a dita capitania por seu falleci-
mento hu dos ditos seus filhos bastardos...», p. 144.
1.1.2. Formas de integração no património da Coroa

e seu significado...
Embora a integração no património das coroas dos arquipélagos dos

Açores e Madeira e de parte das Canárias (42) não pareça ter provo-
cado qualquer alteração social significativa no seu interior, o facto é
que ocorre e parece mesmo existir por parte das coroas de Portugal
e Castela, algum interesse em reservar para si o senhorio dos arquipé-
lagos. Parece existir, isto é, existe com toda a clareza, para Castela,
a partir dos Reis Católicos (43) e, para Portugal, as declarações de
intenção, embora contraditórias, apontam de algum modo nesse sentido.
De qualquer modo, a integração processa-se, e no que diz respeito
aos Açores e à Madeira, não ocorrem quaisquer alterações, nem mesmo
na estrutura formal de representação do poder: as Capitanias continuam
e nelas continuam as mesmas linhagens (44). Poderá dizer-se que não
(42) Como é conhecido, as Canárias não se integram de imediato no domínio da

Coroa de Castela. Concretamente mesmo com os Reis Católicos, a Coroa limita-se
a reclamar o direito de conquista das ilhas não submissas. Veja-se E. AZNAR VAL-
LEJO, ob cit., pp. 41/44.
(43) Note-se uma vez mais que a reclamação régia assume a forma de uma disputa
sobre o senhorio e que os Herrera-Peraza vêem confirmado 'os seus direitos'. Para os
indeminizar, os Reis Católicos concedem-lhes «la suma de cinco cuentos de marevedises y
el titulo de conde de la Gomera», Historia General de las Islas Cartarias, vol. 11, p. 131.
(44) Na do Funchal em linha directa e masculina até ao 8.° capitão cuja filha casa
com o conde de Castelo Melhor. Na de Machico até ao 4.° a quem D. João III
a tirou por incapacidade. Na do Porto Santo, apesar de um hiato entre o 1.° e o
2.°, até ao 4.° Para os Açores veja-se o estudo introdutório de Manuel Monteiro
Velho ARRUDA, pp. CXXV-CLXXXIII, a Colecção de documentos relativos ao des-
cobrimento e povoamento dos Açores.
Joaquim Veríssimo SERRÃO, História de Portugal, Lisboa, vol. II, 1977, pp. 142/143,
no entanto, afirma: «A 1 de Novembro de 1450 o Infante concedeu-lhe [a Gonçalves
Zarco] também a parte que era governada por Teixeira, o que faz supor a morte deste.»
O documento para que nos remete indica que a Zarco foi concedida a capitania
do Funchal, não a de Machico, e, por acréscimo, não só 2 anos depois Tristão recebe
do rei a carta de confirmação da sua capitania como conhecida a sua descendência
em que se mantém a Capitania por mais três gerações... Os dois primeiros documentos
estão publicados por J. M. da Silva MARQUES, Descobrimentos Portugueses — Docu-
mentos para a sua História, vol. I, Lisboa, I.A.C., 1944, doe. n.os 385 e 391. A
última informação pode facilmente colher-se, por exemplo, em Henrique Henriques
de NORONHA, Nobiliário da Ilha de Madeira, ed. da Revista Genealógica Brasileira,
S. Paulo, 1948, vol. Hl, pp. 484 e seguintes.
seria de esperar de D. Manuel, tomado rei, a alteração das decisões

ou situações que tinha criado ou continuado enquanto duque. E um
argumento sério, mas parece-nos igualmente de considerar ser nos Açores,
e sobretudo na Madeira, que, no virar do século, existe uma população
consolidada e socialmente estratificada e onde, por isso mesmo, mais
facilmente se pode analisar a estrutura social (45). Nas Canárias, pelo
contrário, as últimas décadas do século são ainda, em boa parte, ocu-
padas na conquista militar e esse facto condiciona significativamente
a estrutura social, promovendo inclusive, à boa maneira feudal/senho-
rial, a aquisição de 'honra e estado' a partir da actividade militar C46).
Note-se aliás que a sociedade canária evoluirá rapidamente no sentido
da consolidação de uma aristocracia local (47).
2. OS ARQUIPÉLAGOS NO SISTEMA SENHORIAL TARDO

MEDIEVAL
Do que atrás dissemos parece ficar suficientemente clara tanto a inte-

gração dos 3 arquipélagos no senhorio de grandes casas nobres penin-
sulares, como o papel que desempenham na sua consolidação ao propi-
ciarem a 'colocação' vantajosa de pequenos nobres e filhos segundos
da clientela das grandes casas a quem pertence o senhorio. Trata-se
agora de assinalar como no interior de cada arquipélago se estrutura
e consolida uma sociedade senhorial que não sofre alteração aquando
da integração no domínio das coroas. Assim, tanto nos Açores como
(45) Um indicador dessa estratificação poderá encontrar-se, parece-nos, nas sérias

reticências que os fidalgos da vila do Funchal manifestam em serem metidos nos pelou-
ros com «outras taaes pessoas». O rei, naturalmente, concorda e manda que daí em
diante não andem na vereação senão os fidalgos. Ver Tombo 1.°..., IIII p. 505/506.
f46) «... Los grupos dirigentes eran clérigos y aristocratas, detentores de la fuerza
económica y rectores de la vida social. El origen de los segundos era diverso: milita-
res, comerciantes, letrados, escribanos..., pero todos tenían en común la riqueza y
el ejercicio dei poder.» E. AZNAR VALLEJO, ob. cil.. p. 181.
(47) «El trânsito de esta aristocracia a verdadera nobleza se irá produciendo al gene-
ralizarse la transmisión hereditária de cargos y honores (...) Sin embargo el verdadero
cambio será la vinculación de los bienes patrimoniales en mayorazgo...: Idem, ibidem,
pp. 181/182.
na Madeira, continuam os capitães donatários (48) a exercer a repre-

sentação do poder. Antes faziam-no em nome do duque, passam agora
a fazê-lo em nome do rei, e vão, tal como antes, consolidando a sua
posição, o seu 'status', a ponto de alguns virem a integrar a elite dos
titulares (49). Quanto à pequena nobreza que se implantou nas ilhas e
que, a título pessoal (50), não dispõe de direitos jurisdicionais, a vin-
culação das suas terras (51), a constituição da terra em quase mono-
pólio seu, garante-lhe bases seguras de domínio...
Parece assim bem claro qual o sistema vigente. Falta analisar o argu-
mento base que habitualmente se utiliza para o contestar (52): o desen-
volvimento do comércio. E a primeira coisa a fazer é, obviamente,
constatar o facto de que a colonização das ilhas se desenvolve, em
boa parte, porque nelas se implantam vantajosamente culturas facil-
mente vendáveis no continente europeu. É um facto suficientemente
(48) E as características patrimoniais do 'cargo', a sua clara natureza de senhorio,

traduzem-se à evidência no facto de, mesmo após deixarem de exercer funções efecti-
vas de 'governo' continuarem a receber as respectivas rendas... Cf. Fernando Augusto
da SILVA e Carlos Azevedo de MENESES, Elucidário Madeirense, artigo «Donatários».
(49) E o caso dos Câmaras do Funchal, Condes da Calheta com D. Sebastião, e
dos Câmaras de S. Miguel, Condes de Vila Franca com Filipe II. Cf. Henrique Henri-
ques de NORONHA, ob. cit., vol. I, pp. 113 e 129, respectivamente.
(50) Faz, no entanto, parte da 'governação' dos concelhos cuja natureza a partir
de fins do século XVI é a de órgãos de dominação nobre. Cf. Miguel Rodrigues,
«O concelho do Funchal...», em especial pontos 4. e 5., pp. 194/195.
(51) Sobre a importância e significado da vinculação ver Bartolomé CLAVERO,
Mayorazgo, Propriedad Feudal en Castilla (1369-1836), Madrid, Siglo XXI, 1974.
Sobre a pequena nobreza veja-se Marie Claude GERBERT, La Noblesse dons le royaume
de Castille — Etude sur ses structures sociales en Estrémadure (1454-1516), Paris,
Pub. da Sorbonne, 1979.
(52) F. Jasmins PEREIRA, Empréstimo de 1478..., depois de assinalar «que não
faltaram querelas entre os habitantes e os Senhores da Ilha (ll6), indiciando uma pro-
blemática algo diversa da que é habitual suscitar (117)» (p. 28), levantando desta forma
uma pista importante, volta no desenvolvimento que faz na nota 117, quase às teses
habituais «... O problema crucial, por conseguinte, não residirá em imaginar conflitos
e obstruções entre poderes da mesma linhagem, mas em esforçarmo-nos por averiguar
as relações entre a estrutura senhorial (que perdurará após a Ilha ser feita realenga)
e as exigências burguesas de inserção nos grandes circuitos do comércio marítimo».
E evidente que o problema se põe. Mas não é nada evidente a contraposição de dois
blocos...
bem demonstrado. Mas tal facto, a existência e importância do comér-

cio, nada nos diz em si mesmo sobre qual o regime social vigente,
sobre qual a organização económica, social e política para usar classifi-
cações dos nossos dias.
Perdoar-nos-ão que relembremos não poder nenhum senhor de razoá-
vel dimensão viver como senhor, desde pelo menos um século XIII,
sem que se desenvolva em simultâneo, um comércio de apreciável dimen-
são. Este parece ser um facto suficientemente esclarecido, no máximo,
desde Georges Duby: não só os senhores necessitam do comércio como
são, intencional e inintencionalmente, os principais fautores do seu desen-
volvimento (53). Nenhum senhor vive apenas do consumo dos produ-
tos do seu senhorio. Todos eles necessitam, enquanto senhores (54),
de produtos vindos de fora dos seus domínios. Todos eles recorrem
assim ao comércio e, para todos eles, o importante do senhorio é o
rendimento e poder (55). Não surpreenderá assim ver nas Ilhas o que
vimos já em todo o Ocidente: a dominação nobre permite e estimula
um razoável desenvolvimento comercial (56).
3. OS CIRCUITOS COMERCIAIS E OS UNIVERSOS

ESPACIAIS POR ELES DEFINIDOS
Existe, pois, um comércio significativo que tem nos arquipélagos seja

importantes pontos de escala, seja não menos importantes fontes de
produtos agrícolas ou de recolecção ("). São factos bem conhecidos,
(53) Guerreiros e Camponeses, Lisboa, Estampa, 1980, em especial pp. 249/273.

(54) Sobre as implicações que o estilo de vida nobre podia ter sobre o comércio
é particularmente elucidativa a leitura da Pragmática de 1340...
(55) Note-se que a dissociação entre Poder e Riqueza é, provavelmente, uma aqui-
sição dos nossos dias, tal como também dos dois últimos séculos será a distinção
entre político e económico. Veja-se A. M. HESPANHA, art. cit., e Elman R. SER-
VICE, Los origines dei Estado y de la civilización, Madrid, Alianza Editorial, 1984,
em especial pp. 287/332.
(56) Cf. Alain GUERREAU, ob. cit., em especial pp. 215/257.
(57) Para toda esta problemática do comércio dos arquipélagos, veja-se Alberto
VIEIRA, ob. cit., e a bibliografia por ele indicada.
não nos deteremos neles, interessa-nos tão-só verificar quais os univer-

sos espaciais (58) definidos por esse comércio, quais as suas caracte-
rísticas, e até que ponto coincidem ou divergem dos universos espaciais
definidos pelas relações 'políticas'.
3.1. A necessária base de subsistência:
Entretanto se «E evidente, também, desde uma fase inicial, o inte-

resse dos mercadores que, a par e passo com a aristocracia dirigente,
acompanharam o movimento de desbravamento e exploração das poten-
cialidades das terras...» (59), se é evidente a importância das 'expor-
tações' para o desenvolvimento dos arquipélagos, não é menos evidente
que tal desenvolvimento só arranca uma vez garantida a subsistência
alimentar dos que, atraídos por privilégios e isenções várias f60), vão
povoar as Ilhas. Assim será útil dar alguma atenção a este aspecto
e verificar até que ponto o desenvolvimento da agricultura de exporta-
ção põe em causa a própria base de subsistência (6I) e como, a partir
(58) Qualquer prática histórica se desenrola num 'espaço' determinado e contribui

para defmi-lo. A História não pode assim ignorar os novos contributos da Geografia
Humana nem deixar de ter em linha de conta que diferentes práticas definem diferentes
âmbitos espaciais. Sobre este conjunto de questões pode ver-se, entre outros, Jorge
GASPAR, A área de influência de Évora, Lisboa, Centro de Estudos Geográficos, 1972.
(59) Maria Olímpia da Rocha GIL, «Os Açores e a nova economia de mercado
(Séculos XVI-XVII)», in Arquipélago, Série Ciências Humanas, n.0 3, p. 371.
(6°) Veja-se para a Madeira F. Jasmins PEREIRA, Alguns Elementos, pp. 87/95,
para Canárias E. AZNAR VALLEJO, ob. cit., pp. 229/238. Qualquer dos autores
converge em considerar a terra desigualmente repartida segundo a 'qualidade' do bene-
ficiário. ..
(61) O caso mais nítido será provavelmente o da Madeira que de exportadora de
'pão' ainda em 1473 é já deficitária 6 anos depois. Joaquim Veríssimo SERRÃO,
História de Portugal, Lisboa, vol. II, 1977, p. 144, inverte por completo o problema
ao dizer: «Deu-se, entretanto, uma grave crise cerealífera, que atingiu o ponto mais
alto em 1473 e levou ao surto da economia sacarina.» Na verdade estávamos habitua-
dos a ler exactamente o contrário, isto é, que tinha sido o próprio desenvolvimento
sacarino a provocar a crise cerealífera. Aliás ainda em 1473 os regedores da cidade
de Lisboa pedem ao rei e ao concelho do Funchal que o «pão» não se exporte da
Ilha senão para o Reino. Nesse mesmo ano aliás, ainda Batista Lomelino tem direito
a exportar «todo ho trigo q hi ouuer». Sobre esta questão vejam-se, por exemplo.
da relação entre uma e outra, se estabelecem e consolidam certas rela-

ções sociais (62).
Neste domínio parece-nos significativa a evolução dos critérios na
distribuição de terras (63), bem como a distinção entre «aquelles de
maior qualidade...» e os «de menor» que para o caso da Madeira nos
aparece em documento bem conhecido (64). Igualmente importante
parece também o papel da atribuição de terras em sesmaria na forma-
ção da grande propriedade (65).
Todos estes factos convergem, aqui também, na necessidade de ave-
riguar desde quando, no interior de cada arquipélago ou mesmo de
cada ilha, se estabelecem dois 'sistemas espaciais' descontínuos o dos
Fernando Jasmins PEREIRA, Alguns Elementos, pp. 100/104 e Joel SERRÃO, «Sobre
0 'Trigo das Ilhas', nos séculos XV e XVI», in Das Artes e da História da Madeira,
n." 2, pp. 1/6, ou, na documentação impressa, o Tombo 1.° do Registo Geral da
Câmara Municipal do Funchal — 1." Parte, adiante citado como Tombo I.", publi-
cado por Luís Francisco Cardoso de Sousa Melo, in Arquivo Histórico da Madeira,
vol. XV, does. n.0 38 a 40 e 44, pp. 69/71 e 73/74.
(62) Jorge Freitas BRANCO, Camponeses da Madeira — as bases materiais do quo-
tidiano, Lisboa, D. Quixote, 1987, coloca para os séculos XVIII/XIX uma hipótese
particularmente interessante: «O cereal e o vinho são dois produtos em tomo dos quais
sempre se centrou uma rivalidade em termos de ocupação do espaço agrícola. Através
deles apercebemo-nos da cristalização das contradições entre classes sociais, neste caso,
entre os morgados monopolistas da terra e os camponeses dependentes e/ou jornalei-
ros» (p. 41). Seria adequado averiguar deste tipo de contradição para o XV final e
para o açúcar.
(63) Uma vez mais o caso da Madeira parece exemplar: o prazo para o aproveita-
mento/valorização da terra diminui de 10 anos no início para apenas 5 em 1440. Acresce
que em 40 as terras serão dadas «forras por o forall da ylha... (Silva MARQUES,
ob. cit., p. 404) o que não tem de entender-se como dispensadas de renda. Ver F.
Jasmins PEREIRA, Alguns Elementos, pp. 165/171.
í64) Incluído em Silva MARQUES, ob. cit., Suplemento ao 1.° Volume, p. 109.
(65) Grande propriedade no contexto e na escala da ilha. Como exemplo, pode ver-
-se a «Lombada dos Esmeraldos», aforrada, ainda sem desenvolvimento agrícola signi-
ficativo, por 150 000 réis anuais (Cf. Fernando Augusto da SILVA, A Lombada dos
Esmeraldos na Ilha da Madeira, Funchal, 1933). Aliás no próprio «Livro de Estimos
de 1494» (publicado por Virgínia RAU e Jorge Borges de MACEDO, O Açúcar na
Madeira nos fins do Século XV. Problemas de Produção e comércio) podem encontrar-
-se 22 produtores que produziam mais de 1 000 arrobas de açúcar cada, em média
1 613, o que para a tecnologia disponível, corresponde, na Ilha, a uma propriedade
de bom tamanho...
senhores, para quem o universo espacial da vivência quotidiana é a

Ilha ou arquipélago í66) e o dos produtores directos para quem o uni-
verso espacial do viver quotidiano será por certo de muito menores
dimensões (67).
3.2. Os Arquipélagos como produtores para o mercado europeu
O que proporciona aos arquipélagos o seu rápido desenvolvimento

são, assim, as culturas de exportação que asseguram seja aos senhores
das Ilhas e seus representantes (68) o adequado rendimento, seja à
nobreza local a sua 'honra e estado' (69). Deste modo, se são as cul-
turas de exportação que permitem a prosperidade, então, e por esse
C66) Um dos indicadores possíveis para o estabelecimento deste 'universo espacial'

é o da proveniência dos cônjuges. Por aí se pode ver qual o horizonte espacial da
maioria da nobreza local. Uma primeira abordagem desta mesma questão pode ver-se
em Miguel Jasmins RODRIGUES, «Os Esmeraldos da Ponta do Sol...», nomeadamente
no seu ponto 3.7. De notar que a metodologia aplicada não é nova: José MATTOSO,
por exemplo, utiliza-a com frequência.
(67) Neste mesmo sentido vão aliás os dados apresentados por Marília TAVARES,
«Os casamentos na Ribeira Grande durante o século XVI (1542-1600)», in Os Açores
e o Atlântico (Séculos XIV-XVII), Actas do Colóquio internacional realizado em Angra
do Heroísmo de 8 a 13 de Agosto de 1983, Angra, Instituto Histórico da Ilha Terceira,
1984, pp. 487/494. De notar que quanto à origem dos nubentes 75,14% eram da
própria Ribeira Grande e que, dos exteriores à freguesia, 200 eram homens e apenas
32 mulheres. Acresce ainda que da lista dos nubentes exteriores à freguesia 76, 8,5%
do total, correspondem à área próxima na costa norte da Ilha e 86, 9,22%, vêm da
parte central da costa sul, facilmente acessível.
(68) Em 1506, o açúcar da Madeira rende à Coroa mais de 5% de todas as recei-
tas e cerca de 16% das receitas do Reino... Cf. V. Magalhães GODINHO, «Finanças
Públicas e Estrutura do Estado», in D.H.P., II, 257. Estamos já em plena prosperidade
sacarina e os valores serão menores para as últimas décadas do XV. De qualquer
modo, as medidas tomadas pelo duque D. Fernando e, sobretudo, pela duquesa D.
Beatriz, indicam um bem razoável rendimento. A estes rendimentos ficam os capitães-
-donatários associados, quer pelos direitos de tipo «banal» ou fiscal para quem preferir,
quer pela sua crescente valorização como proprietários fundiários.
(69) Na Madeira, por exemplo, é a partir da prosperidade sacarina que se desen-
volvem toda uma série de despesas sumptuárias necessárias ao estilo de vida nobre
e que vão da construção de residências até à importação de quadros flamengos...
facto mesmo, o comércio e os comerciantes são parte imprescindível

dessa prosperidade. E até aqui navegamos no terreno do já sabido e
múltiplas vezes afirmado. O que, entretanto, parece importante desta-
car é a clara dissociação que se procura promover (70) entre a produ-
ção e o respectivo comércio (71), bem como a existência, apesar disso,
de um certo número de mercadores estrangeiros que acabam por fixar-
-se como grandes proprietários e produtores, ao menos na ilha da
Madeira (72).
Temos assim um comércio desenvolvido que leva os produtos dos
arquipélagos até à Europa e, a este respeito, o que deverá ser assina-
(70) São várias, para a Madeira, as diligências para impedir a residência perma-
nente de estrangeiros e para os impedir de arrendar terras... Cf. Jasmins Pereira,
Alguns Elementos, pp. 144/152.
(71) Esta separação, politicamente promovida, parece corresponder sobretudo aos inte-
resses da aristocracia local que pretende reservar para si o 'monopólio' da produção
e solicita mesmo que «hos arrendamentos das terras pera se fazer açuquar... se defen-
dessem asy anaturaaes como aestrangeyros» (Tombo 1." ... p. 231). Não se entende
assim como pode Joaquim Veríssimo SERRÃO (História de Portugal, Lisboa, vol.
n, 1977, p. 144) afirmar: «A fim de evitar a concorrência agrícola e comercial, D. Hen-
rique proibira a fixação daqueles mercadores [estrangeiros], assim como a carga directa
para outros países. Mas a proibição ficara letra morta (...) o que diminuía os rendi-
mentos da alfândega local "2. Tais razões levaram os procuradores a solicitar que as
mercadorias da ilha «fezessem escapolla em lisboa...» Era, até agora, desconhecida
essa proibição henriquina de exportar directamente para o «estrangeiro» e a própria
proibição de residência permanente na Ilha parecia ser posterior a D. Henrique (Ver,
uma vez mais, Fernando Jasmins PEREIRA, Alguns Elementos, pp. 139/152). Mas
o que pouco se entende é em que medida a alfândega local, dos Duques, ficaria preju-
dicada com a exportação directa nem, muito menos em que é que o pagamento dos
direitos régios «asi da entrada como do levante» devidos em Lisboa ou outros portos
do Continente poderiam beneficiar seja o duque seja os madeirenses... O documento
indicado, «u2 Visconde de Santarém, Alguns Documentos para Servirem de Prova à
Parte 2." das Memórias para a Historia e Theoria das Cortes Gerais, Lisboa 1828,
pp. 122/123.», para além de se encontrar a cem páginas de distância, em nada prova
que a «alfândega local» seja prejudicada. De realçar ainda que a resposta régia é parti-
cularmente ambígua e se reporta exclusivamente aos estrangeiros «estantes». Nem uma
palavra é dita sobre a proibição das exportações directas...
(72) São exemplo disso mesmo Simão Acciaiuolli que em 1530 produz 1 356 arro-
bas de açúcar, João de Agusta que em 1509 produz 549 arrobas, e vários outros.
Veja-se F. Jasmins PEREIRA, Estrangeiros na Madeira entre 1500 e 1537, em curso
de publicação.
lado é o facto de, para qualquer dos arquipélagos (73), a maioria dos
mercadores serem estrangeiros, com particular importância para os de
Itália e, à distância, da Flandres. Estes dados que Alberto VIEIRA
confirma para os 3 arquipélagos (74) mostram-nos como o grande
comércio está maioritariamente nas mãos de homens dos dois mais impor-
tantes centros do capital comercial: a Itália e a Flandres. Nada que
possa surpreender-nos sabida como é a existência, desde um século
XIH, de um comércio europeu para aquilo a que poderemos chamar
de 'artigos de luxo' (75). Repare-se: não existem ainda, no plano
comercial, 'espaços nacionais', mas existe, muito claramente, um 'espaço
europeu' em que, como produtores desses mesmos bens sumptuá-
rios (76) ou de produtos necessários à sua elaboração (77), participam
os arquipélagos.
Assim, neste campo, a nossa preocupação em definir o respectivo
universo espacial tem, nas suas linhas muito gerais, resposta fácil: é
a Europa ocidental e mediterrânica em rotas e circuitos preexistentes
e na sua maioria dominados por italianos e flamengos, facto que dificil-
mente se poderá considerar de grande modernidade (78).
3.3. Os Arquipélagos como escala:
A importância dos 3 arquipélagos como escala para as viagens tran-

soceânicas é bem conhecida, é mesmo, ao que tudo indica, o aspecto
C3) Cf. Alberto VIEIRA, O Comércio Inter-Insular, p. 117 quadro.

(74) Alberto VIEIRA, ob. cit., p. 218, indica os 6 mais importantes mercadores
presentes na Madeira. 5 são italianos e representam mais de 67% do açúcar transac-
cionado.
(75) Ou, mais adequadamente, bens de consumo sumptuário e alguns, poucos, pro-
dutos de l.a necessidade como o sal e os cereais. Ver, por exemplo, Léopold GENI-
COT, Le XlIIe siècle européen, Paris, Nouvelle Clio, 1968, pp. 200/204.
(76) Para os arquipélagos o produto mais exemplar é o açúcar que até fins do século
XVI tem esse estatuto de consumo sumptuário.
(77) Como por exemplo o pastel que desempenhará um papel importante nas expor-
tações micaelenses.
(78) L. GENICOT, ob. cit., p. 205/208, assinala-o já para o século XM.
em que os arquipélagos são mais falados nas várias histórias

gerais (79). Não vale portanto a pena repetir aqui o que outros disse-
ram já, e bem melhor, em outros sítios. Interessa-nos apenas salientar
o seu reduzido significado para o tema que nos interessa. Como escala,
os arquipélagos reduzem-se a meia dúzia de portos e essas rotas para
além de constituírem um escoamento possível para filhos segundos e
alguns populares descontentes com a sorte í80), pouco parecem influir
no quotidiano dos arquipélagos, ao menos no período que nos inte-
ressa (8'), para além do impacto da prestação de serviços e venda de
mantimentos às equipagens possa ter nas ilhas onde se situam os princi-
pais portos. Note-se, de qualquer modo, que a importância deste ser-
viço parece só se acentuar para momentos posteriores à época que nos
interessa.
O significado destas rotas transoceânicas só indirectamente interessa
aos arquipélagos e só os afecta enquanto pontos subordinados de um
novo espaço político e comercial (82) que se desenha a partir do
século XVI.
3.4. As relações entre os arquipélagos
No seu trabalho sobre o comércio inter-insular (83), Alberto VIEIRA,

que, no entanto, sempre que as folhas lho permitem nos brinda com
abundantes dados numéricos e seriais í84), dificilmente ultrapassa, para
C9) Vejam-se, a título de exemplo, na História de Portugal, dir. de Damião PERES,

Portucalense Editora, Barcelos, 1932, os capítulos II da 2." Parte e I da 3.a Parte,
ambos no vol. III, bem como as passagens indicadas em (l0) e (12).
í80) Sobre a emigração das Ilhas veja-se Alberto VIEIRA, O Comércio Inter-Insular,
pp. 149/158.
(81) Esta função de escala pode ter incentivado, acessoriamente, a exportação de
alguns produtos locais. Mas só parece adquirir maior peso muito para além da 1.'
metade do século XVI.
(82) Veja-se, sobre um destes novos espaços, Frédric MAURO, Le Portugal et
VAtlantique au XVIP siècle (1570-1670), Paris, SEVPEN, 1960, em especial pp. 25/27
e 102/107.
(83) Alberto VIEIRA, O Comércio Inter-Insular.
C84) Fundados aliás em interessante anexo de informação sistematizada a páginas
276/342.
o comércio entre os arquipélagos na l.a metade do século XVI, os

dados narrativos... E, mesmo assim, a informação concreta que nos
faculta diz-nos que, para as relações comerciais Madeira-Açores, assentes
no fornecimento de trigo açoriano, tem o rei que intervir proibindo
que se tolha a saca de trigo para a Madeira (85). Como aliás clara-
mente nos indica, os Açorianos não estavam interessados nessa rota
e isto ainda em 1587 (86). Quanto às relações Madeira Canárias, que
assentam também, ultrapassada a fase inicial (87), no fornecimento de
trigo, os números que colige estão longe de ser expressivos (88): ape-
nas de 18% do trigo importado pelo Funchal ao longo de todo o século
XVI vem das Canárias e, desta quantidade, a grande maioria (80%)
chega depois de 1580, num contexto político bem concreto.
Quanto às relações comerciais Açores Canárias, os dados aponta-
dos (89) referem-se sobretudo à 2.a metade do século e tanto VIEIRA
como CABRERA e MARTIN SOCAS assinalam o seu peso muito
relativo í90).
Podemos assim verificar que, embora existam relações comerciais
entre os 3 arquipélagos, elas são, para cada um deles, relações secun-
dárias em relação ao seu comércio global. Pode aliás resumir-se a situação
citando directamente o autor que temos vindo a utilizar: «O afronta-
mento das economias insulares surge apenas no domínio das culturas
coloniais — pastel, açúcar, vinho — impostas pelo Ocidente com a única
finalidade de suprir as suas carências. Esta imposição externa, domi-
(85) Cf. pp. 239/240 e, em particular, as respectivas notas, pp. 246/247.

(86) ver Alberto VIEIRA, O Comércio Inter-Insular, p. 246, nota 8.
(87) Na qual, como é sabido, a captura e tráfico de escravas desempenha um papel
importante.
(88) Ver Alberto VIEIRA, O Comércio Inter-Insular, quadros das páginas 204/206.
(89) Tanto no trabalho que temos vindo a utilizar como em «O Comércio de cereais
das Canárias para a Madeira nos séculos XVI-XVII», Comunicação ao VI Colóquio
de História Canário-Americana realizado em Las Palmas em 1984. Neste último, o
Quadro II permite ver, como, aliás, o autor em texto indica, com toda a clareza,
que esse comércio só arranca seriamente a partir de 1580: até aí temos 1 480 fanegas,
depois, até 1640, temos 26 297,5...
(«0) Margarita I. MARTIN SOCAS e Manuel LOBO CABRERA, «Migración y
Comercio entre Madeira y Canarias en el Siglo XVI», in Os Açores e o Atlântico
(Séculos XIV-XVII)..., pp. 678/700.
nante em todo o mundo insular, conduziu a esse afrontamento e a uma

crítica desarticulação da economia insular...» (91). Terá de acrescentar-
-se apenas que o trigo cumpriu também, embora em momentos diferen-
tes, em todos os arquipélagos (92), essa mesma função.
Quanto às relações humanas nascidas da emigração, nomeadamente
madeirense, parece-nos que terão também escasso significado. Sabe-
mos, é um facto, da emigração madeirense para as Canárias e para
os Açores, mas não só os 'madeirenses' que assim saem o são de
fresca data e sem tempo para terem criado raízes culturais ou familia-
res sólidas, como os contactos que mantêm com o seu arquipélago de
origem parecem reduzidos (93). A fina flor que se instala no topo pro-
curará, logicamente, uma relação preferencial com o Continente, e os
outros ficam, naturalmente, confinados a um horizonte espacial reduzido.
4. «Mediterrâneo Atlântico»: Um espaço ou / e um aglomerado

de espaços — O problema de escala como problema central da
construção historiográfica
Começámos por falar do quadro inicial de colonização e verificámos

o seu carácter senhorial. Ao fazê-lo tivemos ainda oportunidade de alu-
dir às formas de representação dos duques/reis nos arquipélagos portu-
gueses e vimos então como esta se faz, capitania a capitania, não exis-
tindo qualquer coordenação permanente entre os capitães (94).
(91) Alberto VIEIRA, O Comércio Inter-Insular, p. 11.

(92) Na Madeira até à década de 70 e nos outros dois ainda ao longo de todo o
século XVI.
(93) Embora a uma distância significativa e apenas para a Matriz da Ribeira Grande,
parece significativo que nos casamentos de 1542 a 1600 Marília TAVARES apenas
encontre um madeirense, por acréscimo homem. Cf. «Os Casamentos na Ribeira Grande
durante o século XVI [1542-1600]», in Os Açores e o Atlântico..., pp. 487/494.
(94) Para os Açores os primeiros Capitães-generais são já do período filipino e não
anula as divisões anteriores. A existência de corregedor a partir de 1503 não parece
indício suficiente de coordenação ao nível do arquipélago e a criação do Ofício de <
«Provedor das Armadas» parece apontar mais para o circuito atlântico geral que para
a coordenação interna. Para a Madeira a situação é bastante próxima: os Governadores
são também de origem filipina e as correições que ocorrem parecem sobretudo pontuais.
Quanto às Canárias realengas existiam alguns «...otros ofícios no con-

cejiles o supraconcejiles, cuya importância administrativa era escasa
debido a su carácter honorífico o de prebenda» (95). Acrescente-se que
«la tierra de cada concejo o cabildo coincidia con los limites de las
islãs» (96) e que o próprio facto de que «no se constitui un âmbito
único en las tres ilas de realengo, sino que se crean tantos gobemado-
res como concejos...» (97) contribui para criar também uma situação
de pulverização/descontinuidade.
Assim, do ponto de vista do exercício/representação dos poderes,
estamos perante uma estrutura em que cada ilha, ou parte de ilha (98),'
se relaciona directamente com o centro senhorial ou corte. Ou seja
um quadro em que ficam ainda mais atenuadas as eventuais coesões
propiciadas pela geografia ou mesmo pela vida económica. Note-se aliás
que a esta disperssão em múltiplas capitanias ou governadores se junta-
rão ainda vários outros factores de dispersão:
— existência, simultânea à dos capitães, de outras estruturas de poder
nomeadamente de natureza fiscal ou tributária (");
— criação tardia de bispados próprios (100);
— razoável autonomia de cada concelho;
Esta pluralidade e desarticulação aliás nada tem de extraordinário ou

surpreendente, pelo contrário, são perfeitamente características do «Antigo
Regime» e constituem mesmo uma das mais eficazes formas de compa-
(95) E. AZNAR VALLEJO, ob. cit., pp. 43/44.

C96) Idem, ibidem, p. 47.
(98) Na Madeira, como na Terceira, existiram 2 capitanias.
(") Na Madeira, por exemplo, já em 1477 são criadas 2 alfândegas, uma por capi-
tania. Os seus oficiais dependem do duque. Veja-se F. Jasmins PEREIRA, Alguns
Elementos, pp. 183/187.
(100) Madeira: a criação do bispado, que inclui muitos outros territórios, é de 1514.
Note-se que o 1.° Bispo nunca chega a visitar a Uha. Nos Açores o bispado é de
1534 mas limita-se desde a criação ao arquipélago (Cf. Fortunato de ALMEIDA, His-
tória da Igreja em Portugal, ed. dirigida por Damião PERES, Porto, Civilização 1968
vol. H, pp. 21/23 e 33/34).
tibilizar as diferentes esferas e níveis de poder cujas autonomias e equi

líbrio são mesmo uma das características centrais desse «Antigo
Regime» (101)-
Assim, no campo do «político», a constatação obrigatória é a de que
estamos perante uma constelação de espaços sectoriais, que por vezes
se entrecruzam e sobrepõem, com significativas margens de autonomia
mesmo se claramente subordinados a um centro senhor ou rei.
Isto «politicamente». «Economicamente», o pruneiro facto a destacar
é a preocupação «política» em dissociar a produção do comércio... E
este não parece um facto secundário ou acessório. Muito pelo contrário
residirá aqui uma das chaves da dominação social da pequena nobreza
em cada Ilha. Ao impedir o capital comercial de dominar directamente
a produção, ao preservar o quase monopólio da nobreza local sobre
a terra e, consequentemente, sobre a produção, estabelecem-se peque-
nos espaços políticos adequados à dimensão mesma da pequena nobreza
de cada Ilha, adequados à sua dominação social. Digamos que, em
síntese, a pequena nobreza reconhece a soberania/senhorio do centro,
duque ou rei, e este, por seu lado, apoia-a tanto na separação entre
produção e comércio (102) como na sua separação superiorização sobre
a restante população local (103).
Não será assim excessivo dizer que é esta a forma que permite que
a participação em amplos circuitos comerciais e financeiros (cujos cen-
tros nervosos se situam aliás normalmente fora do Reino), não dê ori-
gem nem a uma integração económica nem a uma subordinação polí-
tica. Como sabemos hoje, a construção que vingou foi a das
subordinações político/senhoriais que evoluíram, com algumas dificul-
dades, para as nacionalidades ibéricas contemporâneas.
E chega agora a altura de responder às duas questões apresentadas

na nota prévia:
— A colonização dos três arquipélagos insere-se no quadro da expan-
são do sistema senhorial e este sistema, a que para os séculos
(101) Cf. A. M. Hespanha, ob. cit.

(102) Ver (").
C03) Cf. Miguel Rodrigues «O concelho do Funchal...»
XVI e seguintes muitos preferem chamar de «Antigo Regime»,

fundamenta-se na articulação fluida de cada pequena região ao centro
sem, ou quase sem, quadro intermédio eficaz. É, deste ponto de
vista, um sistema descontínuo e plural. Os eixos de articulação
são os de uma subordinação senhorial que preserva a autonomia
de cada camada nobre;
— As escalas adequadas para o estudo dos arquipélagos são, por isso
mesmo, variáveis segundo a abordagem específica que se pretende.
Em qualquer caso, nenhum dos arquipélagos encontra explicação
suficiente nem em si próprio nem no conjunto a que se chama
Mediterrâneo Atlântico...
Em síntese, e retomando o título, o «Mediterrâneo Atlântico» mais

que um espaço de interacção foi, sobretudo, um cenário de expansão.
O que terá predominado até ao nosso século é a complementaridade
de cada arquipélago perante o «seu» continente, a construção do Medi-
terrâneo Atlântico das Ilhas é, sobretudo, o desafio político da nossa
geração.
DESCOBRIMENTO DAS FLORES E CORVO
Por: Jacinto Monteiro
Fernando Colombo (') e Las Casas (2), depois de narrarem um

suposto descobrimento da lendária Ilha das Sete Cidades em 1447, por
portugueses saídos da Foz do Douro levados por uma tempestade,
referem-se à descoberta das Flores por Diogo de Teive (ou Tiene),
em 1452, o qual andou em busca daquela misteriosa Ilha.
Segundo estes cronistas, «Diogo de Teive partindo do Faial rumo
a sudoeste «mais de cento e cinquenta léguas» (versão de Las Casas),
juntamente com outros e «nel tomare indietro scoprirono LTsola de'
Fiori» para a qual foram guiados por muitas aves, que viram voar
nessa direcção, pelo que, sendo tais aves terrestres e não marinhas
consideraram que estas não poderiam encontrar poiso se não em alguma
terra; depois caminharam tanto para «nordeste» que tomaram «il capo
de chiara in Irlanda per loeste»; na qual paragem encontraram ventos
fortes de oeste sem que o mar estivesse agitado. Eles julgaram que
devia resultar de alguma terra que se estendesse para Ocidente. Mas,
como já tinha começado o mês de Agosto quiseram voltar à Ilha com
medo do inverno. Isto foi mais de quarenta anos antes de se descobrir
a índia Q...»
Esta informação foi comunicada a Colombo, em Santa Maria de La
Rábida, por um piloto, companheiro de Diogo de Tiene (Teive) cha-
mado «Pedro Velasco» natural de Paios de Mogher, em Portugal
(?) O-
(') D. Fernando Colombo, in «Le História de Cristóforo Colombo», Edizioni Alpes,

Milano, vol. I, cap. IX, pp. 64-80.
(2) Las Casas: «História de las índias» tomo I, cap. XIII, p. 100, Madrid 1875.
(3) F. Colombo, ob. cit., p. 74.
(4) F. Colombo, ob. cit., pp. 72-73.
Jaime Cortesão, ao interpretar esta passagem, afirma ter havido erro,

quanto ao rumo, porquanto Diogo de Teive de modo algum poderia
rumar para «nordeste», mas sim para «noroeste» dada a impossibilidade
de descobrimento de qualquer Terra a este do Cabo Clear, pois este
cabo fica a sudoeste da Irlanda (5)-
Quanto ao nome do piloto Pedro Velasco, companheiro de Teive,
também há confusão, visto aparecerem duas pessoas, relacionadas com
Colombo, com o mesmo nome.
Assim, Duarte Leite distingue dois indivíduos distintos: Pedro ou Pietro
Velascus, alatinamento do castelhano Pero Vasquez (aliás a alatinização
era frequente em Colombo). Este seria companheiro de Teive, mas
natural de Paios de Mogher, portanto galego; e Pero Vasquez de La
Fronteira que «aparece como informador de Colombo e de Martim Alonso
Pinzon nos depoimentos destes dois navegadores» (6), como sendo
natural de La Frontera, portanto, anduluz (7). Jaime Cortesão
identifica-os como sendo a mesma pessoa (8).
Vejamos agora quem foi Diogo de Teive? Diogo de Teive teria vindo
para os Açores (Terceira), provavelmente antes de 1452, vindo da
Madeira.
Sabe-se que em 2 de Dezembro de 1452 Teive recebeu uma conces-
são do Infante para na Madeira «estabelecer o primeiro engenho de
açúcar, movido a água» (9). Mas, como estaria o Povoamento na Ter-
ceira nesta altura?
Frutuoso, baseando-se num traslado de doação, afirma que Angra
recebeu carta de capitania em 21 de Março de 1450, sendo o 1.° capitão-
-donatário Jácome de Bruges que foi ao Reino e Flandres buscar colo-
nos (10), e ao passar pela Madeira teria convidado Diogo de Teive e
outros companheiros.
(5) Jaime Cortesão «Viagem de Diogo de Teive», p. 14.

(6) Duarte Leite «Coisas de vária História», pp. 78-79, extraído de Damião Peres,
«História dos Descobrimentos Portugueses», p. 149, Vertente, Porto, p. 149.
C) Duarte Leite, ob. cit., p. 79.
(8) Damião Peres, ob. cit., p. 149.
(9) «Arquivo Histórico da Madeira», Livro I, Editorial Eco do Funchal, 1973.
(">) «Saudades da Terra», Livro VI, pp. 64 e seguintes.
Nessa carta é apresentada como modelo a capitania do Funchal; ora

isto prova ser falsa ou apócrifa, pois Zarco só recebeu doação a
1 de Novembro de 1450 ("), sete meses depois da de Angra (o
que se tornaria impossível). Se atendermos que a Terceira, segundo
carta de doação de 2 de Setembro de 1460 «ora está por povoar» (12),
como é que estaria apta a receber carta de capitania dez anos antes
(1450)?
Velho Arruda é de opinião que deve-se ler no treslado de Frutuoso
1460, em vez de 1450 por ser mais conforme com a cronologia Tercei-
rense (13) e que esta Ilha não estaria totalmente deserta em 1460,
tratando-se pois de uma força de expressão ('4).
O que se tem a certeza absoluta é que Jácome de Bruges foi capitão-
-donatário de toda a Ilha conforme a Doação a Álvaro Martins Homem
de 17 de Fevereiro de 1474 pois a infanta D. Beatriz afirma que esta
capitania se encontra devoluta pelo falecimento de Jácome de Bru-
ges O5)- Sobre a morte deste, Frutuoso considera-o como desapare-
cido (16) ou assassinado por Teive por uma questão de contratos entre
eles, referentes à capitania da Ilha e à Serra de Santiago, contenda
que durou anos e anos (l7).
(") «Dicionário de História de Portugal», Joel Serrão, in «Zarco», vol. IV.

C2) Segundo o Dr. João Teixeira Soares esta carta é falsa, «Arquivo dos Açores»,
vol. I, pp. 10-13.
(13) Velho Arruda, «Colecção de Documentos relativos ao Descobrimento e Povoa-
mento dos Açores», p. CX.
C4) O mesmo acontece em relação a S. Miguel, considerada pela infanta D. Bea-
triz, 10 de Março de 1474, na Doação desta Ilha e na compra da mesma que «desde
o começo até ao presente é mui mal aproveitada e pouco povoada», in Velho Arruda,
ob. rir., pp. 166 a 172.
(15) «... por me ter certeficado que o dito Jácome de Bruges ser morto e a sua
capitania ficar devoluta» in «Arquivo dos Açores», vol. IV, pp. 213-215.
(,6) Frutuoso afirma que «Teive forjara uma carta, vinda da Flandres anunciando
a Bruges a morte de um tio, deixando ao sobrinho um morgadio de 300.000 reis
por ano, o qual mal recebeu a notícia se dirigiu à sua Pátria ... mas naufragara entre-
tanto, não se sabendo novas dele...», «Saudades da Terra», vol. VI, cap. VII, p. 64.
(I7) Esta demanda só terminou no reinado de D. Manuel que dividiu a Serra em
duas partes, in G. Frutuoso, ob. cit., p. 65.
Ninguém nega que a morte de Bruges foi misteriosa, agora custa

acreditar nas fantasias recolhidas por Frutuoso (18). De facto, algo de
anormal aconteceu, porquanto na carta passada por D. Beatriz a Álvaro
Martins Homem (17 de Fevereiro 1474) se vê que a Infanta está preo-
cupada com o facto de a capitania ficar vaga, e para obviar tal situa-
ção, manda a mulher de Jácome de Bruges indagar-se melhor do que
sucedera ao marido (l9). E, na carta de doação a João Vaz Corte-Real,
2 de Abril de 1474, a mesma preocupação da parte da Infanta acentua-
-se, pois que «há muito tempo que alguma nova se não há, posto que
já por muitas vezes mandei a sua mulher (viúva de Bruges) que a
verdade dello soubesse, e me certificasse, assignando-lhe para isso tempo
de um ano...» (20).
Ora, se Diogo de Teive tivesse assassinado Bruges como nos afirma
Frutuoso, baseado na tradição (ouvida naturalmente aos inimigos de
Teive), nos documentos oficiais que acabamos de analisar, de 17
de Fevereiro e de 2 de Abril de 1474, haveria de certeza absoluta
alusão a esse acontecimento. Frutuoso vai ao ponto de afirmar que a
mulher de Jácome de Bruges acusou Teive (ao rei) de ter assassinado
o marido «requerendo-lhe e pedindo-lhe mercê lhe mandasse notificar
à prisão onde estava que dentro de dez dias desse cópia dele, ou
conta onde estava, ou se era morto ou vivo, sob pena de mandar fazer
justiça dele; e aos seis dias depois da notificação faleceu Diogo de
Teive» (21).
(18) Se tivesse havido assassinato na Terceira, não teria ficado na memória das gen-
tes uma descrição mais pormenorizada? Como é que Teive iria forjar uma carta do
tio de Jácome de Burges, vinda da Flandres, em flamengo?? Então Teive dominaria
aquela língua estrangeira.
(19) «Arquivo dos Açores», vol. IV, pp. 213-215.
(20) «Arquivo dos Açores», vol. IV, pp. 158-160.
(21) Notas de José de Torres: «A doacção de Afonso V, dada em Estremoz a 28
de Janeiro de 1475, vem transcrita no Livro das Dhas a folha 5 verso com pequenas
inexactidões. As mais notáveis são: ter o copista quando fala da doacção da Ilha das
Flores como diz a Chancelaria original de D. João III, posto — as foreiras — em vez
das Flores, e na data pôs 1474, quando na Chancelaria de D. João Hl as duas partes,
Livro 14 e 70, é datada de 1475. O erro está sem contestação no Livro Vil folhas
93 de D. Afonso V onde está registada a l.a doacção, porque sendo o documento
anterior a 1475 e o posterior em 1476, não é de presumir que estivesse intercalado
um registo de 1474. Foi por acaso erro de oficial, e daqui passou para o Livro das
Vejamos as supostas incongruências que há em tudo isto: Sabe-se

que Diogo de Teive era falecido em 28 de Janeiro de 1474 (?), ano
em que Afonso V permitiu que Fernão Teles fizesse um contrato «com
João de Teive, filho de Diogo de Teive que herdara as Ilhas Foreiras
por morte de seu pai, as quais pouco há que as acharam». Por esta
carta ficamos a saber que Diogo de Teive já tinha morrido, em 28
de Janeiro de 1474 (?).
Ora, morrendo Diogo de Teive em 28 de Janeiro de 1474 (?) como
é que não aparece referência nenhuma a ele, nas cartas de doação que
falam do desaparecimento de Bruges, como sejam as de 17 de Feve-
reiro de 1474 (20 dias após a sua suposta morte), e na de 2 de Abril
de 1474 (dois meses depois do presumível desaparecimento), sendo Teive
o principal suspeito do assassinato de Jácome de Bruges?, isto, admi-
tindo a hipótese de 1474 ser uma data verídica!
Por aqui se vê a fantasia da versão recolhida por Frutuoso.
Analisemos agora a expressão «pouco há que as acharam». Se acei-
tarmos esta frase no sentido de «pouco há que as descobriram», deixam
de ter interesse as informações de F. Colombo e de Las Casas. Mas
se interpretarmos no sentido: «pouco há que as começaram a povoar,
desbravar», embora de uma maneira incipiente, já o caso muda de figura.
E verdade que o infante D. Henrique, na doação que faz ao sobrinho
D. Fernando, em 22 de Agosto de 1460, das ilhas de Jesus Cristo
e Graciosa, diz «que ora estam por povoar» mas trata-se como vimos
de uma força de expressão. Em 1460, na Terceira, pelo menos, have-
ria um ténue povoamento, enquanto que o Faial donde partira Diogo
de Teive, na versão Colombina (em 1452), seria habitado apenas por
animais. O que dá um tom de veracidade à descoberta de Teive é
a carta de doação do Corvo, de 20 de Março de 1453 (22), ao duque
de Bragança, pois trata-se de informação oficial emanada da própria
Ilhas. Além disso, as confirmações eram feitas com diplomas originais à vista, e nas
duas da D. João IH trazem 1475.» in «Arquivo dos Açores», vol. I, p. 28.
(22) «Arquivo dos Açores», vol. I, pp. 10 a 13. Quanto à doação de uma pequenís-
sima Dha a tão alta individualidade, como o duque de Bragança, não devemos levar
à letra, porque nesta altura Flores e Corvo eram designadas muitas vezes por «Corvis
Marinis», in Velho Arruda, ob. cit., p. CXV. Além disso, na carta de Confirmação
de venda realizada por Dona Maria de Vilhena e seu filho Ruy Teles a João da Fonseca,
chancelaria régia. Mesmo assim não será suficientemente para justificar

que as Flores e Corvo já estivessem descobertas em 1453, porquanto
na carta passada a João Vogado, doação de duas Ilhas Novas (Lovo
e Capraria) que se diziam já descobertas, em 19 de Fevereiro de 1462,
quando na realidade não existiam. O mesmo aconteceu com algumas
doações da época; in Velho Arruda, ob cit., pág. 150-151.
Vamos agora analisar o contrato entre o infante D. Henrique e Diogo

de Teive, realizado em Albufeira, em 5 de Dezembro 1452.
Neste contrato sobre «o fazimento do açúcar», Diogo de Teive, em
5 de Dezembro de 1452 teria já descoberto Flores e Corvo.
Estas foram achadas, admitindo Fernando Colombo e Las Casas, depois
do começo de Agosto, altura em que voltaram à ilha do Faial «com
medo do inverno» e só no regresso depararam com estas Ilhas. Por-
tanto, teriam sido descobertas em Setembro. Neste mês Diogo de Teive
partiu para o Reino a comunicar a nova ao Infante.
Que teria narrado?
As impressões não teriam sido as melhores, pois segundo Valentim
Fernandes Alemão: «ambas (Flores e Corvo) são despovoadas por ser
a Terra mui fragoza» (23).
10 de Março de 1504, o Corvo é considerado Ilhéu: «Flores e seu Ilhéu»; a ilha

do Corvo só começou a ser povoada por volta de 1529, conforme narra Damião de
Góis na «Crónica de D. João», cap. IX, citado por Frutuoso, in «Saudades da Terra»,
Livro I, cap. XXII, p. 202.
Acaso queria Afonso V que o tio bastardo (Bragança) empregasse a sua enorme
fortuna na pesquisa de Terras Ocidentais? E, deste modo, Flores-Corvo serviriam de
plataforma (ponto de apoio) às futuras descobertas, por serem ilhas mais ocidentais?
O Povoamento das Flores mais intensivo deveria de certeza ter começado em 1529,
conforme nos narra Damião de Góis, in «Crónica do Príncipe D. João», cap. IX, extraído
das «Saudades da Terra», Livro I, cap. XXXII, pp. 201-202. Ainda no século XVII,
Frei D." das Chagas designava o Corvo por Ilhéu, in «Arquivo dos Açores», vol. XIII,
p. 318, e G. Frutuoso, Livro VI, p. 347. A doação de 20 de Janeiro de 1453 ao
duque de Bragança como já descoberta «temos por bem (doar)... a Ilha por nome Corvo
(Flores-Corvo) que a hajam e possuam toda e qualquer parte dela por sua cousa própria»
in «Arquivo dos Açores», vol. I, pp. 9-10; as quais «novamente são achadas duas
Ilhas, as quais ainda não são povoadas per pessoa alguma, nem delas temos feito
mercê a pessoa que as haja de povoar» in «Arquivo dos Açores», vol. XIII, pp. 71-72.
(23) Escreve «Colecção de Relações» por volta de 1507 e pelos pomenores que dá,
prova de que visitara estas Ilhas in «Arquivo dos Açores», vol. X, p. 457.
Frutuoso também afirma que Guilherme de Vandaraga «não achou

a Terra a seu gosto, apesar de lá viver 10 anos, segundo Frei D.0
das Chagas (Arquivo dos Açores, vol. XIH, pág. 317), se passou a
São Jorge e daí para o Faial...» (24). E, por várias vezes, diz: que
é uma Terra: «muito fragoza, de muitas e altas rochas e grotas e muita
penedia» (25)- Além disso, é muito ventosa «que nada guarda em
pé» (26). «Não anda carro pela Ilha por causa das altas rochas e gro-
tas que tem...» (27) «... ao presente em toda a Ilha há um só cavalo
velho,... porque não podem ir a cavalo de um lugar para outro, daí,
não serem precisos...». Esta Ilha é pouco visitada «por ser em si muito
ventosa» (28).
Por seu turno, Frei Diogo das Chagas, natural das Flores, também
descreve a Ilha como «muito alterosa e montuosa, e de todas as partes
do mar vai subindo em picos...» (29). Posto isto, atrevo-me a deduzir
que talvez a natureza agreste das Flores, e a sua distância em relação
às outras Ilhas explique que Diogo de Teive mal fez a descoberta,
comunicou-a ao Infante, e, em seguida, em vez de pensar na sua explo-
ração, bastante difícil, lançou-se num negócio mais rendoso, ou seja,
construir um engenho de água dando ao Infante a terça parte do que
produzisse (conforme o contrato de 5 de Dezembro de 1452) ficando
Teive com o monopólio, pois «nom dee lugar a ninguém que posa
fazer outro (engenho) semelhante...» (31).
Ora, entre explorar uma Ilha inóspita e ficar com o monopólio dos
engenhos de açúcar da Madeira, suponho que um Homem de negócios
opta pelo que dá melhor lucro.
(24) «Saudades da Terra», Livro VI, p. 334.

(25) «Saudades da Terra», Livro VI, p. 341.
(26) Idem, p. 341.
C22) Idem, p. 342.
(28) Idem, p. 345.
(29) «Espelho Cristalino...» in «Arquivo dos Açores», vol. XIU, p. 320.
(30) No Tratado 6 de Março de 1480, as Ilhas dos Açores estão desligadas das Flo-
res, como sendo dois arquipélagos distintos, in Velho Arruda, ob. cit., p. LXXXII.
(31) Arquivo da Câmara do Funchal, tomo I, fls. 132, extraído de Velho Arruda,
ob. cit., p. CXX.
Eis a razão por que Teive, sem perder os seus direitos sobre as
Flores e Corvo, depois de 1452, preferiu ficar na Madeira a dirigir
o contrato feito com o Infante.
Por isso vemo-lo em 1465 vizinho e morador no Funchal desempe-
nhando ofícios na Câmara, sob o governo de Zarco (32). Quanto a esta
data, o «Arquivo Histórico da Madeira», vol. XV, 1972, não faz refe-
rência a este ano, limito-me a citar o Dr. Ernesto Gonçalves, na Revista
«Das Artes e da História da Madeira» vol. I, n.0 3, 1950, Funchal,
pág. 5.
Porém, a partir de 21 de Janeiro de 1462, vai-se dar na Madeira um
volte-face, porquanto o monopólio concedido a Teive (1452) vai desa-
parecer, visto o duque de Viseu ter dado ordem para que sejam «feytos
lagares em que todo o açúcar dessa Ilha se faça e eu tenha a metade
dele...». E, com bastante autoridade, afirma que quer que todos estes
seus mandados sejam «sem contradiçom e tardança compridos» (33).
E no documento n.0 7, o Alto donatário recorda o foral que o tio
concedera à Mia, mandando que todo o açúcar que nos seus lagares
fosse lavrado (laborado), metade era dele e a outra metade do lavra-
dor (34).
Em 17 de Agosto de 1468, D. Fernando refere-se ao alvará que
o infante D. Henrique concedera a Diogo de Teive (1452) «para fazer
em a dita Ilha um engenho de água para se em ele fazer açúcar».
Ora nessa carta, o duque de Viseu dirige-se ao capitão-donatário (João
Gonçalves) para os moradores da Ilha não pagarem nada aos enge-
nhos (").
E, em 14 de Julho de 1469, D. Fernando queixa-se da grande baixa
do preço de açúcar, devido à grande quantidade da produção e a sua
respectiva exportação para a Flandres e cidades italianas (36).
Segundo Ernesto Gonçalves, em 22 de Junho 1470, Teive fora eleito
vereador da Câmara do Funchal, cargo que não chegou a desempenhar
(32) Ernesto Gonçalves, ob. cit., p. 6.

(33) «Arquivo Histórico da Madeira», Boletim do Arquivo Distrital do Funchal,
vol. XV, Doe. 6, ed. 1972, p. 25.
(34) «Arquivo Histórico da Madeira», p. 27.
(35) «Arquivo Histórico da Madeira», doe. n.0 16, ob. cit., pp. 44-45.
(36) «Arquivo Histórico da Madeira», doe. n." 17, pp. 45-46.
por ser capitão (sem dizer qual a Terra), e, em virtude da sua ausên-
cia, foi excluído do posto para que fora eleito (37).
Agora toma-se mais claro, com estes dados do «Arquivo Histórico
da Madeira», a vinda de Diogo de Teive para a Terceira, pois já não
possuía (1470) o monopólio do Açúcar e esta indústria estava a atra-
vessar lá uma grande crise.
Naturalmente lembrou-se das Flores, e como a Ilha mais desenvol-
vida e mais perto daquela era a Terceira, ou por convite como sugere
Frutuoso, ou por iniciativa própria, veio para cá. Como homem de
grande actividade, aceitou o cargo de Loco-tenente do capitão, — a tal
referência acima citada no documento — dando-se provavelmente por
esta altura as tais peripécias eivadas de fantasia que o nosso 1.° cro-
nista açoriano recolheu presumivelmente através dos inimigos de Teive.
Em 28 de Janeiro de 1474(?)-1475(?), falecera, conforme se deduz
do contrato entre Fernão Teles e João de Teive, herdeiro das Ilhas
Foreiras que «ficaram por morte do dito seu pai» (38).
Não deixa de ser estranho que no contrato de venda da capitania
das Flores e Corvo, 28 de Janeiro de 1474, não apareça o nome do
duque de Bragança como Alto-Donatário daquela Ilha (39).
Em meu entender, o motivo foi de ordem política, isto porque o
Príncipe Perfeito que nesta data já interferia nas explorações oceânicas
ocidentais, conforme aparece naquele documento: «com outorga e pra-
zimento do Príncipe meu sobretodos muyto prezado e amado filho...»,
teria feito todo o possível para excluir o 2.° duque de Bragança,
D. Fernando I, não tanto por ele, mas por ser filho de D. Afonso,
1.° duque, o grande inimigo de seu avô, o infante D. Pedro. Convi-
nha, pois, irradiar os poderosíssimos Braganças, para não açambarcarem
com sua enorme fortuna as Terras que viessem a descobrir no Novo
Mundo, pois em 28 de Janeiro de 1474 (carta de doação de D. Afonso
V a Fernão Teles), já havia provavelmente vislumbres de existirem
Ilhas e Terra-Firme. Ora, nesta altura, a Casa de Bragança possuía
nem mais nem menos do que 50 vilas, algumas cidades, castelos e outros
(37) «... por não ser aqui, seria lançado da Câmara por ser capitam», in Ernesto
Gonçalves, ob. cit., p. 7 e segs.
(38) «Arquivo dos Açores», vol. I, p. 24 e segs.
(39) «Notas de José de Torres» in «Arquivo dos Açores», vol. I, p. 28.
lugares fortes afora quintas, herdades, devesas e campos. Não admira

que o Príncipe Perfeito arranjasse todos os protestos para abater tama-
nho poderio. O momento chegou quando Fernando II, 3.° duque, cons-
pirou contra o Rei, sendo degolado em Évora a 20 de Junho de 1483:
in «Dicionário da História de Portugal», J. V. Serrão, pág. 372. Por
conseguinte, à data da venda da capitania das Ilhas Floreiras (28 de
Janeiro de 1474 (?), naturalmente o Príncipe (que nesta altura interferia
na Expansão) fingiu desconhecer a doação feita por seu pai, ao 1.°
duque em 1453 para evitar futuras complicações. Por sua vez, o 2.°
duque, com receio do Príncipe (que interferiu, repetimos, nesta doa-
ção), não defendeu os seus direitos, em virtude de não aparecer o seu
nome. É muito provável que as relações entre o Príncipe e o Duque
não fossem muito amistosas. Além disso, os Duques não aparecem a
manifestar qualquer interesse pelas descobertas no Mar Oceano, pois
vemo-los voltados inteiramente para a Política Africana. É preciso ver
também que estas Ilhas (Floreiras) distantes e «fragosas» só iriam dar
despesas à Sereníssima Casa Brigantina. Veja-se o que aconteceu com
Guilherme Vandaraga (Silveira) habitando lá passante dez anos, se des-
gostou por não haver as mínimas condições, pois até em furnas viveu;
in «Espelho Cristalino» (Arquivo dos Açores, vol. XIII, pág. 317).
Mas, voltando à doação e venda das Ilhas Floreiras, em 1474, faze-
mos a seguinte pergunta:
Se a existência de Ilhas a ocidente das Flores, nesta data, fosse ape-
nas mera hipótese, isto é, se ninguém ainda as tivesse descoberto, como
é que Afonso V e o Príncipe (principal impulsionador) iriam galardoar
Fernão Teles por serviços distintos, prestados nas partes de África,
como diz a carta, oferecendo-lhe meras suposições? Quem é que vai
galardoar um herói com «cascas de lapas»? com Ilhas que não se sabiam
se existiam? Porque Fernão Teles: — «nos tem fectos muytos e asigna-
dos serviços em os nossos rregnos, e de como seu desejo e vontade
foy sempre fazer muyto serviço, como nos de fecto tem trabalhado
sempre de nos servir grandemente, assy nas partes d'África, como em
quaesquer cousas em que o encarregamos, e lhe sentyndo que era nosso
serviço, folgando de lhe gualardoar em todas as cousas que podermos
e de o acrecemtar e lhe fazer merçee, por serviço de paga e rremunera-
çon de seus serviços, a nós praz que, hymdo elle ou mandamdo seus
navyos ou homeens nas partes do Mar Ouçiano ou alguém que per
seu mandado a ysso vaa, lhe fazemos mercee e pura e ymrrevogavel

doaçam pêra todo sempre, como loguo de fecto fazemos, de quaesquer
Ylhas, que elle achar ou aquelle, a que as elle mandar buscar nova-
mente e escolher pera as aver de mandar povoar, nom semdo porem
as taaes Ylhas nas partes de Guynee»: in «Arquivo dos Açores», vol.
I, págs. 21 a 25.
Ora, se Fernão Teles praticou tão relevantes préstamos, como é que
iria receber recompensa, de algo que não existisse, e, ainda por cima,
indo à procura dessa «suposição» à sua custa «mandamdo seus navyos
ou homeems nas partes do Mar Ouçeano...»
E por isso que Velho Arruda opina que podemos enquadrar «dentro
das explorações organizadas e partidas dos Açores, de que temos vagas
notícias, e dentro elas a de João Vaz, que se diz ter vindo da desco-
berta de Terras no Ocidente, quando chegou à Terceira. Sendo do tempo
do Infante D. Henrique, nada nos pode pôr em dúvida que tal viagem
se tenha realizado. Bastará ver o que transcrevemos de Diogo Gomes
de Sintra para supormos que o Infante não buscava só estas Ilhas Atlân-
ticas, mas também desejava saber, se, neste oceano existiam terras-
-firmes e, nesse sentido, enviou as suas caravelas em sua busca...»,
«Diogo Gomes diz-nos que se serviu do quadrante na sua viagem da
Guiné... Esta referência vem-nos auxiliar a aceitar a viagem de Diogo
de Teive anterior a 1452, como podendo ser executada nesse período.
Além do exposto, temos ainda o auxilio cartográfico, pois André Bian-
cho, na sua carta de 1448 debuxou o «Mar de Baga», a «Antília»,
a Iscola otinticha, e outras terras... e estes debuxos não seriam, apenas
pura fantasia deste e doutros cartógrafos, mas sinal de que as caravelas
do Infante singraram neste Oceano em todos os sentidos... incluindo
nas águas americanas...»; ob rir., págs. CXIX, CXX.
Tudo o que dissemos acerca da doação de Afonso V a Fernão Teles
decorreria com a melhor lógica, se José de Torres não chamasse à
atenção acerca da data 1474, como sendo provavelmente uma data errada,
por lapso do copista. O erro consistiu em aparecer o registo «1474»
entre documentos com datas de 1475 e 1476. Para melhor esclareci-
mento, veja-se o n.0 21 do rodapé deste estudo. A este propósito, Velho
Arruda, em «Colecção de Documentos», pág. CXX, afirma que a data
apresentada por José de Torres é de 1475 e não 1474 «mas ainda assim
como a data da carta que dá Diogo de Teive como falecido, é de
28 de Janeiro de 1475 não resolve o caso, visto que a dada de sesmaria

por cinco anos ao dito João Leonardes é datada de 18 de Agosto de
1475» a corroborar portanto o ponto de vista de José de Torres, Fer-
reira Drumond, em «Annaes», tomo I, pags. 496 a 500, dá Diogo
de Teive como vivo, na demanda entre João Leonardes e os Corte-
-Reaes, sobre o Pico das Contendas, em 1475 «sobre umas terras de
sesmarias que lhe foram dadas por Diogo de Teive na dita parte, as
quais terras dizia que o dito João Vaz lhe tomara forçosamente... da
qual sentença o dito João Leonardes em sua vida sempre requerera
execução...»
Por isso vemos Diogo de Teive, em 1475, a distribuir terras, na
qualidade de Ouvidor e com o cargo de Capitão Ç0) na ilha Terceira.
Por conseguinte, a data mais conforme da morte deste navegador será
depois de 18 de Agosto de 1475 (carta de sesmaria a João Leonardes).
Há ainda a hipótese de haver um outro Diogo de Teive, sobrinho
do primeiro, segundo investigação de Ernesto Gonçalves (41), mas sem
nenhuma relação com o descobrimento das Flores.
(4°) Ferreira Drumond, in «Annaes da Ilha Terceira», Angra do Heroísmo 1850,

tomo I, p. 62 «E alegava o A. João Leonardes que estando na Ilha Terceira, Diogo
de Teive com o cargo de capitão e ouvidor geral, na sobredita era de 1475 lhe dera
de sesmarias as terras mencionadas, cuja doacção rectificara depois o réo João Vás
Corte-Real...», ob. cif., p. 63.
E, noutra passagem, continua Drumond a referir-se a Teive: «No espaço que decor-
reu de 1475 em que Diogo de Teive ainda estava na Terceira e dava as terras na
qualidade de ouvidor com o cargo de capitão, até ao ano de 1480 em que já na parte
de Angra governava João Vás Corte-Real, e doava a terra das contendas a seu filho
como temos visto, deixou Diogo de Teive de Governar...» Segue-se a queixa da viúva
de Bruges, a prisão de Teive e sua morte, na versão do P.e Cordeiro, copiando Fru-
tuoso, in ob. cif., p. 64. Drumond transcreve a Sentença a favor de João Leonardes
contra os herdeiros de Gaspar Corte-Real extraída do «Espelho Cristalino» de Frei
Diogo das Chagas, Documento F, in «Annaes», pp. 496-500.
(41) Segundo Ernesto Gonçalves, houve um Diogo de Teive, sobrinho, casado com
Catarina Rodrigues. Não se sabe a data do casamento mas este historiador apresenta
datas de nascimento dos filhos deste casal: Gaspar de Teive, nascido em 1505; Baltasar
de Teive, nascido em 1508; Antónia de Teive, nascida em 1520.
Com estes dados conclui E. Gonçalves, em 1520 vivia um Diogo de Teive, sobrinho
do suposto descobridor.
E o ilustre madeirense formula a seguinte pergunta: «Este 2.° Diogo de Teive será
o que aparece no documento de 10 de Agosto de 1470, como um dos «Homens bons»
Finalmente e apenas por mera curiosidade, será interessante referirmo-

-nos à outra carta de doação de Afonso V a Fernão Teles, de 10 de
Novembro de 1475, uma espécie de 2.a via, com a particularidade
de frisar que as Ilhas a descobrir por este, ou a povoar não sejam
«nos mares cercanos à Guynea que já ao dito meu filho tenho
dado...» (42), naturalmente para evitar que súbditos do seu Reino de
Castela, devassassem aquelas zonas aurífluas.
Eis a razão por que Afonso V neste documento (10 de Novembro
1475) insiste quatro vezes na «Guynea que tenho defeso». Agora pergunta-
-se, porque é que havia de estar proibida a zona da Guiné, em 1475,
que tinha sido já dada ao filho (Príncipe Perfeito) e que «atee ao pre-
sente não sejam tratadas, navegadas por meus naturaes d'estes meus
rregnos de Castela e de Portugal»?
Lembremo-nos que precisamente em 1475, Afonso V era rei, não
só do nosso país, como de Castela e por ter casado com Beltraneja,
filha de sua irmã D. Joana. Eis a razão por que o nosso genial monarca,
com este «casamento romântico» via o perigo de Portugal perder a hege-
monia do Oiro de Mina. Por isso, aproveitando ele o facto de ficar
Regente, em 1475, excluiu imediatamente os castelhanos de quaisquer
interferências com os «Trautos da Guiné», dado ser muito cioso em
tudo o que se relacionasse com a Mina. A aliança matrimonial do Pai
com a herdeira de Castela não significou que os nossos «hermanos»
do Funchal? Será o mesmo que aparece nos documentos relacionados com a vida admi-
nistrativa daquela Ilha?
Para desempenhar cargos em 1470 - responde E. Gonçalves - teria o 2.° Diogo
de Teive pelo menos 20 a 25 anos. Ora, sendo assim, tendo 25 anos em 1470 é
muito provável ser o pai de Antónia de Teive, nascida em 1520. Por outro lado o
2.° Diogo de Teive não aparece a desempenhar o cargo de «capitam» na Ilha da Madeira,
nem em parte alguma. Por conseguinte — conclui E. Gonçalves — este 2.° Diogo de
Teive, certamente não teria ainda nascido em 10 de Agosto de 1470, ou então seria
ainda criança». Vide, «Das Artes e História da Madeira», Revista citada, p. 7 e segs.
Também nas «Genealogias da Ilha da Madeira» de João Agostinho Pereira D'Agrella,
tomo V, fls. 25, in Velho Arruda, ob. cit., p. CXXI, aparece «outro Diogo de Teive
filho de Diogo Vaz de Teive e de Joana Machado, e neto de Alvaro Gonçalves da
Maia e de Joana de Teive, irmã do 1.° Diogo de Teive. Este Diogo de Teive, sobrinho
neto do navegador foi Fidalgo da Casa Real e instituiu um morgadio na Ribeira Brava».
(42) Velho Arruda, ob. cit., pp. 180-181.
ficassem com o direito de partilhar os «réditos» da Mina. O certo é

que eles (castelhanos) bem tentaram seguir as nossas pisadas, nas várias
tentativas de contrabando no golfo da Guiné. É nesta altura que apare-
cem as tão citadas incursões castelhanas a: Santa Maria (43),
S. Miguel H, Terceira (45), Graciosa (46) «no tempo em que havia
guerras entre Portugal e Castela», no dizer de Frutuoso. Essas «incur-
sões castelhanas», em 1475, até se justificariam, apesar da proibição
que já aparece na carta de Fernão Teles, porquanto os nossos vizinhos,
durante esse ano, foram súbditos de Afonso V. Eis porque surgem
na zona proibida do golfo da Guiné. Como tinham de passar pelos
Açores, devido ao condicionalismo físico do Atlântico, ao mesmo tempo
que faziam aguadas, assaltavam as Ilhas. Depois da batalha de Toro,
mais precisamente depois do Tratado de Paz das Alcáçovas, 1479, entre
o nosso monarca e os Reis Católicos, os Açores e as Ilhas Floreiras
(consideradas como dois arquipélagos distintos pelo referido tratado),
as incursões extinguiram-se não só no Golfo como também entre nós.
(«) G. Frutuoso, nb. cit.. Livro III, cap. 13, pp. 123-124.
C4) G. Frutuoso, ob. cit., Livro IV, vol. O, cap. LXVII, p. 27.
(45) G. Frutuoso, ob. cit., Livro VI, cap. IX, p. 73.
(46) G. Frutuoso, ob. cit., Livro VI, cap. XLII, PP- 307-308.
Economia, Sociedade e Cultura Açorianas
no Contexto da História Europeia

O CORSO FRANCÊS E O COMÉRCIO AÇORIANO
NA PRIMEIRA METADE DO SÉCULO XVI (1521-1537)
Por: Ana Maria Pereira Ferreira
A especificidade económica dos Açores e as relações mercantis que

o Arquipélago foi estabelecendo ao longo dos séculos têm sido objecto
de alguns excelentes estudos. Poderá, portanto, parecer dispiciendo apre-
sentarmos os dados que recolhemos, não propriamente para a análise
deste vértice, mas no contexto de um trabalho sobre o incremento do
corso francês na primeira metade da centúria de Quinhentos.
Contudo, todos os que fazem da História o seu ofício sabem bem
as lacunas que apresenta a documentação portuguesa — mesmo para
o século XVI — no que concerne ao trânsito de mercadorias, ao papel
dos agentes económicos ou até ao comportamento dos próprios merca-
dos (')• A nossa proposta baseia-se, pois, neste facto e tem, como é
óbvio, o único valor de uma amostragem, já que sondar uma região,
tentar apreender a vitalidade dos seus intercâmbios a partir das depra-
dações é caminhar por sobre uma perigosa, escassa e intermitente linha.
E o que constitui a trama da linha são as queixas dos comerciantes
e dos armadores vítimas, no fundo, de um período internacional con-
turbado e de pertencerem a um país que construíra um imenso e con-
testado Império (2). Queixas que se adivinhavam inúteis (3) mas que
(') Em Portugal, os livros de notários só aparecem na segunda metade do século

XVI. Quanto aos livros das alfândegas, conservados no Núcleo Antigo existente na
Torre do Tombo, apresentam muitas lacunas.
(2) A este respeito cf. Ana M.a Pereira Ferreira «Mare Clausum Mare Liberum.
Dimensão doutrinal de um foco de tensões políticas», in Cultura — História e Filoso-
fia, vol. IH, Lisboa, 1984, pp. 315-257.
(3) São numerosos os testemunhos em que as vítimas se mostram cépticas quanto
aos resultados práticos das queixas, alegando que em França não se fazia justiça. A
título de exemplo, veja-se a Inquirição de Guimarães publicada por Alfredo Pimenta,
Liuro dos Roubos que os franceses fizeram aos Moradores Desta Vila de Guimarães
e seu Termo, Guimarães, 1940.
deveriam constituir um dado obrigatório visto que o poder central neces-

sitava de elementos para protestar junto da corte Valois (4).
Assim, quando chegavam a terra, se chegavam (5), participavam o
roubo perante as autoridades em moldes que supomos semelhantes aos
utilizados nas inquirições que, infelizmente, e salvo raras excepções,
se perderam (6): indicavam o nome, tonelagem e origem do navio, a
rota e as mercadorias transportadas, o local de assalto e, por fim, a
identidade dos assaltantes e eventuais maus tratos.
O questionário pode sugerir, à vista desarmada, uma riqueza factual
que não corresponde à realidade. E não corresponde por duas razões.
Em primeiro lugar, porque nem sempre aparecem todas as alíneas enu-
meradas: se é do mestre ou do dono do navio a queixa, indica-se o
prejuízo do frete, os estragos do barco, mas omite-se, de uma maneira
geral, o que era a carga e a quem pertencia. Em segundo lugar, porque
parte dos eventos foram triados nos processos apresentados no Tribunal
de Bayonne (7) pelo Dr. Jorge Nunes: escritos num latim tantas vezes
ininteligível, com preocupações mais jurídicas do que descritivas, reme-
tendo para outros diplomas, ajudam mas deixam muitos espaços em
branco.
(4) São, com efeito, rigorosos os elementos que D. João III remetia aos seus repre-
sentantes diplomáticos em França. Veja-se, por exemplo, a carta que envia, em 1531,
a D. António de Ataíde, in John Ford, Letters of John III King of Portugal, Cam-
bridge — Massachusetts, 1931, p. 8.
(5) A partir dos anos trinta, começam a surgir casos de afogamento das tripulações
portuguesas. Citamos apenas o que envolveu, em 1534, um navio de Tavira afundado
com todos os seus homens (A.N.T.T., Gavetas, XV, n.0 24, n.0 3, d. 3).
(6) Além da Inquirição de Guimarães, chegaram até nós a da Pederneira (idem,
C.C.I, m.0 50, d. 31) — também completa — e elementos das de Alcácer do Sal (ibi-
dem, II, m.0 168, d. 4), Buarcos (ibidem, III, m." 12, d. 105) e Braga (ibidem,
II, m.0 179, d. 105).
(7) Pelo chamado Tratado de Lyon instituía-se que juízes de ambos os países se
reunissem, alternadamente, em Fonterabia e Bayonne para julgarem as presas. Cf.
Jean Paul-Laurent, Le Projet de Traité Franco-Portugais du 14 Juillet 1536, ed. Aca-
démie des Sciences Moralas et Politiques, Paris, 1972. O documento, imprimido pela
primeira vez por F. G. Davenport in European Treaties bearing on the History of
the United States and its Dependencies to 1648, Whashington, 1917, pp. 199-204,
encontra-se arquivado na Torre do Tombo, C.C. I, m.0 57, d. 65.
No conjunto e pesem embora os limites apresentados, chegou até

nós um núcleo documental que indica terem sido depradados, entre
1508 e 1538, quatrocentos e vinte e três navios sendo que trinta e
seis — cerca de 9% — foram-no fazendo a ligação com os Açores.
Qual, no entanto, o valor do número? Confessamo-nos, à partida,
incapazes de aferir, numa mera base estatística, a sua importância.
Porém, e dado que é sempre possível comparar, não se apresenta dis-
tante frente aos vinte e três assaltos na rota das Canárias e aos trinta
e oito na da Madeira, arquipélagos cujos módulos económico-estratégicos
apresentam — apesar de diferentes projecções — algumas semelhan-
ças (8).
Mas há que procurar, sobretudo, o contorno específico açoriano. No
caso teremos de referir — repetindo o que é de todos conhecido — o
seu peso estratégico: era aí que se cruzavam os rumos da nova ordem
económica europeia, os que vinham das Américas — Espanhola e Por-
tuguesa — e da índia, o que atraía, naturalmente, os corsários france-
ses (9). Por outro lado, o conjunto destas Ilhas estava longe de ser
um espaço de mais valia comercial o que lhe aumentou, mesmo que
pareça um paradoxo, a vulnerabilidade e não só nas suas águas territo-
riais: é que as armadas, sistema defensivo implementado de forma regular
por D. João Hl, visam, no essencial, guardar as naus que regressam
do Índico ou a frota que demanda o centro distribuidor — a Flandres,
— quando não são os próprios armadores e negociantes de produtos
valiosos a irem em conserva e bem protegidos (l0).
Ora, não eram nem muitos nem muito valiosos os produtos que o
arquipélago podia exportar. Colonizado tardiamente, tem sido demons-
trado por alguns historiadores, como por exemplo Vitorino Magalhães
Godinho e A.H. de Oliveira Marques, que o objectivo principal que
teria levado ao seu aproveitamento foi a tentativa de diminuir o défice
(8) Estes dados serão apresentados, em breve, na nossa Tese de Doutoramento.

(9) Cf. Ana M.a Pereira Ferreira, «Os Açores e o corso francês na primeira metade
do século XVI: a importância estratégica do arquipélago», in Boi. Inst. Histórico da
Ilha Terceira, vol. XLI, 1983.
(10) Ibidem.
cerealífero do Reino (")■ Idêntica tentativa se passara com a Madeira.

Mas introduzido o cultivo da cana encerrou-se, definitivamente, no ter-
ceiro quartel do século XV, o incipiente «ciclo do pão» (12). Serão os
Açores, onde a tentativa de produzir açúcar nunca teve papel de relevo,
a tornar-se — segundo Oliveira Marques — «um celeiro (...) para o
Reino, praças de Africa, vizinho arquipélago da Madeira e demais con-
quistas ultramarinas, que a fertilidade do solo ainda por cima favore-
cia» (13).
Celeiro, sem dúvida. Porém, embora menor atenção tenham mere-
cido, outros produtos interessam no que poderemos chamar — com algum
abuso — o equilíbrio da sua balança comercial. Remetemo-nos, sem
procurarmos outras fontes que existem, para Valentim Fernandes, que,
no início de Quinhentos se refere à abundância do pastel e da urzela.
Plantas tintureiras, é inegável o seu interesse no campo da exploração,
numa época em que a manufactura têxtil se continuava a sobrepor a
todas as outras (l4).
Em contrapartida, as necessidades eram várias e vitais. Recebiam
os géneros que a terra lhes não fornecia — vinho, azeite, fruta (l5) —
manufacturas múltiplas e, não menos importante, recebiam transporte.
(") Cf. Vitorino Magalhães Godinho, «Le Problème du Pain dans PÉconomie Por-
tugaise — XV, XVI Siècles. Blé d'Europe et des lies» in Revista de Economia, vol.
XII, fase. III, n.0 47, Lisboa, 1960, pp. 87-113 e A. H. Oliveira Marques, Introdução
à História da Agricultura em Portugal, Lisboa, 1968, pp. 247 e segs.
(12) O próprio Magalhães Godinho — autor da expressão — a considera exagerada,
dado que nunca houve monocultura de cereais. Cf. Documentos sobre a Expansão
Portuguesa, vol. III, pp. 347 e segs., p. 361 e Economia dos Descobrimentos Henri-
quinos, La ed., Lisboa, 1968, p. 168.
(13) Oliveira Marques, ob. cit., p. 251.
(14) Referindo-se à ilha Terceira, diz que «nella nace muito pastel para tingir panos
e, quanto a S. Jorge, que «nace muita urzella, acrescentando dever-se ao flamengo
«Guylelmo Berschmacher (...) ha lavoyra do pastel e partio para as outras yilhas».
In «Descrição das Ilhas do Atlântico», Colecção de Documentos Relativos ao Descobri-
mento e Povoamento dos Açores, Ponta Delgada, 1932, pp. 15-18.
(15) A respeito destas carências, escreveu no seu itinerário Jerónimo Munzer: «Nes-
sas ilhas há também laranjas, limões e outras cousas que existem em Portugal, excepto
azeite por não se dar aí bem a oliveira e vinho que é muito fraco...». Ver Itinerário
do Dr. Jerónimo Munzer, excertos publicados por Basílio de Vasconcelos, Coimbra,
1932, p. 66.
E o quadro que a documentação tratada nos fornece vai seguir, como

veremos, estes vectores.
*
* *
Como acontece com todas as regiões que têm o estatuto de periféri-

cas, o arquipélago depende de certas infra-estruturas que o centro —
neste caso o Continente — lhe faculta. Assim, são os barcos oriundos
do Reino que parecem, de uma forma quase monopólica, assegurar
o tráfego, entre ambos e com a própria Europa, na verdade, apenas
temos referência de um com pavilhão açoreano dirigindo-se para Flan-
dres (16). Quanto aos outros, além do que pertencia a um certo Sebas-
tião Gonçalves de proveniência desconhecida, repartem-se, de maneira
desigual, por portos de Norte a Sul do país, embora se note uma maior
actividade nos do Algarve e de Entre Douro e Minho, respectivamente
com 26,5 e 38% do movimento total (17). É visível, ainda, a ausên-
cia de Lisboa, a fraca representatividade do Porto — apenas 3 % — e
a franca vitalidade de Buarcos. Mas estas percentagens falham de signi-
ficado se não as integrarmos no conjunto das diferentes rotas, no comércio
global e nos interesses mútuos.
Comecemos pelo Algarve. Em contraste com o que sabemos passar-
-se para outros destinos, as embarcações algarvias estabelecem tão-só
ligações directas com as havras açorianas omitindo diversificações de
percurso e de escambo (I8). Estamos perante um tráfego linear onde
o trigo é quase sempre a mercadoria de retorno, indicando-se num
único caso o complemento dos couros e do pastel (19). O que se apre-
(,6) Em 1524. Cf. Quadro I em anexo.

(17) Ibidem.
(18) E o caso da rota da Madeira via Canárias. Em Agosto de 1521, por exemplo,
um navio de Tavira vai primeiro à ilha de Palma, onde compra coiros, queijo, mel
e cera que leva para a Madeira. De igual modo, em data não identificada mas anterior
a 1538, outro navio de Tavira carrega trigo na ilha de Comera e segue depois para
aquela ilha portuguesa onde o trocará por açúcar. (Cf., respectivamente, Inquirição
de Guimarães e A.N.T.T., C.C. II, m.0 219, d. 64).
(19) Cf. Quadro II em anexo.
senta dentro das regras, sabendo-se que no século XVI «o abasteci-

mento do Algarve em trigo é (...) a mola propulsora do comércio de
importação» (20). Ora, quando se tomava impossível trazê-lo das Caná-
rias — área que apresentava a vantagem da proximidade —, recorria-se
ao celeiro insular (2I), ou ia-se, muito simplesmente, transportá-lo para
o Norte de África, sorvedouro constante, como aconteceu com o galeão
de Tavira fretado em Outubro de 1523 (22). Em contrapartida,
exportavam-se passas, azeite, estopa, o que a província produzia, sem
vislumbrarmos na lista qualquer tipo de manufacturas, como os têxteis,
que recebia de Espanha e da Flandres e eram essenciais no abasteci-
mento das Ilhas (23). Em resumo, a rota parece-nos ser, ao mesmo
tempo, fundamental nos momentos de falta de pão e subsidiária no
restante, facto que talvez explique os 12% no conjunto das trocas algar-
vias mas tenha valores menores para a maioria dos seus portos (24).
Caminhando para Norte, deparamos com a ausência de Lisboa. O
que esconde a realidade. Com efeito, cidade macrocéfala, debatendo-
-se, desde sempre, com problemas de abastecimento, seria estranho não
recorrer ao cereal açoriano. Na verdade recorre utilizando, porém, inter-
mediários. Os navios da Póvoa e de Leça sofrem os roubos dirigindo-
-se para a capital, o que também acontece com o de Alcácer que vinha
carregado de trigo e de cevada (25). As razões de tal procedimento
prendem-se, e é apenas uma hipótese, com o carácter de grande metró-
pole de Lisboa, centro que canalizava e redistribuía uma fatia significa-
tiva das trocas mundiais. No mínimo está provado que prefere o con-
curso de terceiros para muitas ligações, guardando barcos e até
(20) J. A. Romero de Magalhães, Para o Estudo do Algarve Económico durante

o Século XVI, Lisboa, 1970.
(21) Em 26 de Maio de 1526, o concelho de Loulé aceita que dois mercadores tra-
gam, para vender, 100 moios de trigo das Canárias ou, não o achando aí em preço,
que fossem então aos Açores. Cf. Romero de Magalhães, ob. c/í., p. 86.
(22) Para esta referência e outras não especificadas, confrontar os Quadros I e II
em anexo.
í23) Romero de Magalhães afirma que o Algarve entra neste trato sobretudo com
azeite em troca de trigo. Ob. cit., p. 87.
(24) Para Tavira, 7,8%; Portimão 27,3%; Faro 5,6%; Lagos, 7,1%. Cf. Gráfico 1.
(25) Cf. Quadros I e II em anexo.
mercadores para percursos de outra envergadura (26). Talvez se passe

idêntica trajectória com a cidade do Porto, onde a única embarcação
que toca os Açores rumava, com pastel, para a Inglaterra (27).
Quanto a Buarcos, é um caso especial. Os elementos que a inquirição
incompleta nos fornece mostram que este pequeno porto faz do arqui-
pélago a sua rota principal (28). Mas o comércio, em si, escapa-se-
-nos, já que a maioria das queixas foi apresentada por mestres e mari-
nheiros espoliados do seu vestuário. Mesmo assim, o que se explicita
faz supor que por ele se escoava o vinho produzido ou concentrado
em Tavarede (29). No retomo, deparamos num caso trigo, noutro pas-
tel. Para uso local? Duvidamos no que concerne ao último destinado,
provavelmente, a Lisboa que também utiliza os seus navios (30).
Na região nortenha, Vila do Conde destaca-se ao realizar a maior
parte do tráfego. Porto com uma envergadura razoável e estabelecendo,
nesta época, contactos diversificados (3I), vemos que no caso vertente
embarca mercadores e mercadorias vindos do interior — Braga e Gui-
marães — e mesmo de vilas ou cidades costeiras como Viana, Leça
ou Porto (32). Destaca-se, de igual modo, ao assegurar 50% das via-
gens até à Inglaterra, ou directamente a partir de S. Jorge, ou fazendo
(26) Efectivamente, encontrámos mais de trinta navios de diversas localidades que

foram assaltados fazendo intercâmbio com Lisboa. Cf. nota 8.
(27) Cf. Quadro I em anexo.
(28) Com nove barcos assaltados no tráfego açoriano, Buarcos representa 25% do
total. Em relação aos dezassete roubos efectuados em navios seus, a rota dos Açores
engloba 53% do seu movimento.
(29) Ver Mapas I e II.
(30) Dois navios de Buarcos são roubados fazendo a ligação com a capital: um em
Junho de 1520, outro em Setembro de 1521.
(31) Para se ter uma ideia dos contactos do porto de Vila do Conde, veja-se o livro
de João Manuel Cordeiro Pereira, Para a História das Alfândegas em Portugal no
início do Século XVI (Vila do Conde — Organização e Movimento), Lisboa, U.N.L.,
1983. Consulte-se, ainda, o trabalho de Luís Crespo Fabião, «Alguns dados sobre
o contributo marítimo de Vila do Conde para o comércio marítimo de importação
entre Middelburg-Amemuiden (Zelândia)», sep. do Boletim Cultural de Vila do Conde,
n.0 6, 1968.
(32) Ver Mapa 11.
escala em Lisboa para desembarcar passageiros (33). Acaba, também,

por fornecer transporte para o trigo destinado a Viana, pelo menos
em parte, já que o único navio desta cidade que sabemos ter sido depra-
dado transportava cereais (34). E, com algum espanto, constatamos que
é apenas Viana que consome o trigo açoriano, existindo em toda a
zona de Entre Douro e Minho uma completa ausência de produtos agrí-
colas tanto na importação como na exportação. São, com efeito, as
manufacturas e os bens secundários que se escoam, sendo o retomo
constituído — e lá iremos — por numerário. Sintoma de um relativo
desafogo cerealífero? As razões devem ser, sem dúvida, mais comple-
xas considerando que os Açores representam, aqui, um espaço de inter-
câmbio privilegiado, com mais de 19% do movimento de Vila do Conde
e mais de 32% para o total dos portos da região (35).
Mas territórios, rotas, escambos, esbatem-se, se esquecermos os

homens, «o único objectivo da História», para parafrasearmos Lucien
Febvre (36). O que nos pesa é que, se, por um lado, nada se com-
preende sem entrarmos em linha de conta com os seus interesses, por
outro, apresentam-se escassas as indicações a eles respeitantes.
Contudo, feita a triagem do que é possível enquadrar, ressalta, de
imediato, o alheamento do açoriano na dinâmica das trocas: no con-
junto das vítimas apenas dois foram roubados levando pastel para Ingla-
terra (37). O fenómeno repetiu-se na Madeira. Inerência e peso da
insularidade? Talvez. Porém, no que concerne ao caso presente, existe
ou pode-se adiantar, uma razão plausível: numa época de comunicações
demoradas era difícil saber quais os locais onde o produto da terra
era mais necessário tendo, por isso, maior valor. O pastel, pelo contrá-
rio, tinha cotação assegurada no mercado internacional e a troca directa
(33) Indica-se que o navio «Vaquinqa», roubado em Abril de 1523, deveria deixar
primeiro em Lisboa cinquenta ou sessenta passageiros antes de seguir para a Inglaterra
(cf. A.N.T.T., C.C. II, m." 219, d. 94).
(34) Cf. Quadro I em anexo.
(35) Cf. nota 9. A título provisório, apresentamos, no entanto, as seguintes percen-
tagens: Vila do Conde 19,6%; Póvoa de Varzim 100%; Matosinhos 7,1%; Viana 4,8%;
Leça 33,3%.
(36) L. Febvre, Combats pour l'Histoire, Paris, 1965, p. 20.
(37) Cf. Quadro II e Gráfico 2.
ofereceria a vantagem do duplo lucro, pois comprariam a melhor preço

as manufacturas.
Mas se o ilhéu parece alheado, os continentais — e não podia deixar
de assim ser para haver comércio — investem nas viagens insulares.
Para alguns, os motivos que os fizeram correr o risco de um ataque
corsário, escapam-se-nos: lembramos, por exemplo, o almoxarife de
Tavarede que fica sem a sua roupa ou um tal Viegas e uma certa
Maria Rodrigues naturais de Tavira que seguiam de Cabo Verde para
o Corvo aparentemente sem mercadorias (38).
Tirando, contudo, uns quantos casos pontuais, o grosso da coluna
que demanda os Açores vai comerciar. E supomos que a grande dife-
rença que se pode estabelecer entre eles — omitindo, obviamente, o
tipo e volume do mesmo — consiste nos que fazem das Ilhas um mer-
cado de abastecimento ou um mercado escoador.
Integram o primeiro grupo tanto os que compram pastel para vende-
rem na Inglaterra como os que se limitam aos cereais de que o Reino
tem carência. O número dos que demandam a Inglaterra é — segundo
a nossa amostragem — pequeno: resume-se a Fernando Dias Girão do
Porto e Alvaro Gonçalves de Ponte de Lima. Quanto aos que compram
e regressam ao Continente, residem todos no Algarve e em Viana.
Vêm com trigo, parecendo os algarvios menos abastados: Vasco Porão
de Lagoa traz quatro moios, os dois lavradores de Lagos referem «certa
fazenda» avaliada em 100 ducados, o mesmo que perde, em trigo, Fran-
cisco Gomes. As perdas dos nortenhos, logo a quantidade de cereal
transportado, são maiores; 250 000 reais para António Fernandes,
100 000 para João André.
Parece-nos mais representativo o núcleo dos que partem com o intuito
exclusivo de escoarem mercadorias. Efectivamente, tanto os naturais
de Tavarede, Póvoa de Varzim, Braga ou Guimarães aparecem, no
retomo, apenas com dinheiro. É o produto da venda, assim explica
Francisco Dias mercador de Tavarede, que realizara 50 000 reais em
pipas de vinho. Será também o produto da venda — mas de quê? — a
quantia idêntica que perde Pedro Anes Cadilha, da Póvoa, que, embar-
cando num navio carregado de cevada, não transporta um só grão.
(38) Cf. Quadro II em anexo.

Quanto aos de Braga, sabemos que levam manufacturas. Em 1522,

João Gonçalves embarca pano de linho, espadas e vestuário para a
ilha Terceira no valor de 100 000 reais. Alguns anos mais tarde, vin-
dos de S. Miguel, dois outros bracarenses — Pedro Lamego e André
Gomes — trazem dinheiro.
Simples coincidência? Com estas dispersas informações, poder-se-á
pensar que é a unilateralidade que compõe a imagem. Mas, em Guima-
rães, estamos na presença de dados completos e os dezassete nomes
que nos surgem indicam sempre manufacturas à ida e numerário no
regresso.
Guimarães permite, ainda, que se retirem outras ilações. Como conhe-
cemos o total das rotas e das pessoas espoliadas, podemos verificar
que, no conjunto, os Açores se encontram em terceiro lugar entre as
ligações marítimas mais importantes. Longe, é certo, da primeira —
Madeira/Flandres — assegurada pelo mercador abastado que perde, em
média, 160 000 reais (39), mas demonstrando, se não se perderem de
vista os bens transportados, um bom índice de vitalidade. Porque, os
vimaranenses propõem um leque de opções que nem é muito rico nem
muito original: quem segue para as Ilhas leva consigo panos, alguns
estrangeiros — de Hull e Londres — embora a maior parte seja de linho.
Leva também as chamadas miudezas; mantas, pentes, linhas, toalhas.
E não só o mercador profissional mas o artesão — sapateiro ou bar-
beiro — que talvez encontre nestas transacções sazonais (40) onde
pouco empata, entre 10 000 e 40 000 reais, o lucro que o mester regateia.
Rota do pequeno comerciante, rota de um mercado restrito, essencial

pelo trigo, secundária de um modo geral, eis o que parece resumir
este núcleo documental, pequeno também, que apresentámos.
(») Cf. Gráfico 3.

C40) Cf. Quadro 2.
DA ILHA TERCEIRA
QUADRO I
Navios assaltados fazendo comércio com os Açores
DATA Origem do Navio Rota
Cerca de 1521 Portimão Açores - Portimão C.C. II, m. 0
220, d. 39
idem, m.0 222, d.34
1521 Póvoa de Vrazim Açores - Lisboa C.C. n, m." 219, d. 91
Entre 1521 e 1522 Tavira Tavira - Açores C.C. n, m.0 219, d. 64
Entre 1521 e 1522 Portimão Açores - Algarve C.C. II, m." 219, d. 1
Abril 1522 Buarcos Açores - Portugal CC. m, m.0 12, d. 105
Julho 1522 Vila do Conde V. Conde - Açores C.C. II, m.0 179,
d. 105
Agosto 1522 Buarcos Buarcos - Açores C.C. III, m." 12,
d. 105
Março 1523 Buarcos Açores - Navarra -
-Buarcos
Abril 1523 Vila do Conde C.C. H, m.0 220, d. 56
Outubro 1523 Tavira Tavira - Açores C.C. I, m.0 61, d. 156
1524 Açores Tavira - Flandres Gavetas XV, m.0 24,
0
n. 3, d. 11
1524 Tavira Cabo Verde - Açores C.C. D, m." 223, d. 34
Setembro 1524 Buarcos Açores - Buarcos C.C. III, m.0 12,
d. 105
Idem Vila do Conde Açores - V. Conde Gavetas XV, m.0 24,
d. 3, n.0 1 e 11
Outubro 1524 Viana Açores - Viana Idem, n.0 1
Idem Vila do Conde Açores - Inglaterra C.C. II, m." 223,
d. 24; Gav. XV,
m.° 24, n.° 3, d. 15
Junho 1526 Buarcos Açores - Buarcos C.C. III, m." 12,
d. 105
Agosto 1526 Buarcos Idem
Outubro 1526 Vila do Conde Açores - Viana C.C. n, m.0 179,
d. 105; Gav. XV,
m." 24, n.0 3, 0d. 11;
C. Missivas, m. 4,
d. 105; Inq. de Guima-
rães
Agosto 1527 Buarcos Buarcos - Açores C.C. III, m." 12,
d. 105
QUADRO I (continuação)
DATA Origem do Navio Rota Cotas

1528 Porto Açores - Inglaterra C.C, n, m.° 220, d. 56
1528 Vila do Conde Açores - Viana C.C. II, m.° 220, d. 72
1528 Vila do Conde Açores - C.C, n, m.° 221, d. 13
Julho 1528 Vila do Conde V. Conde - Açores
Agosto 1528 Buarcos Buarcos - Açores C.C. III, m.0 12,
d. 105
Idem Buarcos Buarcos - Açores Idem
Novembro 1528 Leça Açores - Lisboa C.C. H, m.0 186, d. 11;
C. Wssivas, m.0 4,
d. 105; Inq. de Guima-
rães
Fevereiro 1529 sem indicação Açores - Inglaterra C.C, n, m.° 226, d. 72
Agosto 1529 Alcácer do Sal Açores - Lisboa C.C. 11, m." 168, d. 4
Idem Vila do Conde V. Conde - Açores
Novembro 1536 Matosinhos Matosinhos - Açores C.C, n, m." 220, d. 13
Março 1537 Tavira Tavira - Açores C.C. B, m." 211, d. 28
Setembro 1537 Lagos Açores - Lagos C.C. I, m." 61, d. 158;
C.C. II, m.0 219, d.
53; Gav. XV, m." 24,
n." 3, d. 16
Anterior a 1538 Tavira Açores - Tavira C. Missivas, m.0 1,
d. 305
Anterior a 1538 Faro Faro - Açores Gav. XV, m.° 15, d. 3
Anterior a 1538 Portimão C.C, n, m." 219, d. 90
QUADRO II
Pessoas e bens roubados no tráfego com os Açores
Localidade Merc. Transp. Prejuízo Total
Cerca de 1521 Vasco Forão S. Miguel - Portimão 1 escravo; 4 moios 50.000 Rs C.C. II, m.00 220,
de trigo d. 39 e m. 22,
d. 24
Cerca de 1521 Pedro Anes Cadilha 1 Póvoa de Varzim Açores - Lisboa dinheiro 50.000 Rs C.C.II, m.0 219,
(navio com cevada) d. 91
Entre 1521 e Sebastião Lopes Proprietário de Tavira - Açores (o barco ia carregar C.C.II, m.0 219,
1522 parte do navio trigo) d. 64
Entre 1521 e Duarte Martins Lavradores Açores - Portimão «certa fazenda» 100 ducados C.C. II, m.0 219,
1522 Vasco Martins d. 1
Abril 1522 Francisco Dias Tavarede Açores - Portugal dinheiro de vinho 50.000 Rs C.C. III, m." 12,
que vendera d. 105
Julho 1522 João Gonçalves 1 B V. do Conde - pano de linho; 100.000 Rs C.C. II, m.0 179,
- Ilha Terceira espadas; vestidos; d. 105
roupa, etc.
Agosto 1522 Bartolomeu Buarcos - S. Miguel 9 pipas de vinho 39.000 Rs C.C. m, m.0 12,
Fernandes d. 105
Março 1523 1 Gabriel Afonso 1 Buarcos dono do navio 1 S. Miguel - Buarcos 1 (trazia trigo) 442.000 Rs (') C.C. III, m.0 12,
d. 105
Abril 1523 Marcos Peres 1 Guimarães S. Miguel - Lisboa - dinheiro 110.000 Rs Inq. de Guimarães
- Inglaterra (navio com pastel) C.C. II, m.° 219,
d. 94
João Álvares 42.300 Rs Inq. de Guimarães
Outubro 1523 João Martins dono do navio Tavira - S. Miguel (ia carregar jrigo 1.060.000 Rs C.C. I, m." 61,
Alpoem do Rei para África d. 156
(') Esta quantia refere-se aos prejuízos do navio e não da mercadoria.

II (continuação)
DATA Nome Localidade Merc. Transp. Prejuízo Total

Outubro 1524 Viegas Tavira Cabo Verde - C.C. II, m.0 223,
Maria Rodrigues Ilha do Corvo d. 34
1524 João Gonçalves Viana Gavetas0 XV, m.0
Afonso Alvares 24, n. 3, d. 1
Queimado
Setembro 1524 Afonso Martins Vila do Conde Açores - V. Conde Roubo do navio Gavetas XV,
António Lopes m.0 24, n.0
João Pereira Viana trigo 800 ducados does. 1 e 11
Benedito da Rocha
Setembro 1524 Galaor Mendanha Tavarede Faial - Buarcos dinheiro e roupa 24.000 Rs C.C. III, m.° 12
sua d. 105
Outubro 1524 João de Sousa Viana I. Terceira - Viana Gavetas XV, m.
Pedro Pinto 24, d. 3, n.° 1
Outubro 1524 Diogo Gonçalves Ilha S. Jorge S. Jorge - Inglaterra 1.200 quintais de 3.680 ducados Gavetas0 XV, m.
Pedro Gonçalves pastel e vestuário 24, n. 3 d. 15;
Fernando Dias Jorto dos próprios C.C. II, m.» 223,
Girão d. 24.
Junho 1526 João Alvares Buarcos Açores - Buarcos dinheiro e roupa 50.000 Rs C.C. III, m." 12,
o Mouro (navio vinha com d. 105.
trigo)
Agosto 1526 Afonso Gonçalves Tavarede Rio Mondego - roupa sua e de casa 20.000 Rs Idem
- Açores (navio carregado
com vinho)
Outubro 1526 João Gonçalves só dinheiro 20.000 Rs
Sebastião Pires dinh. e roupa sua 40.000 Rs Inq. de Guimarães
Francisco Dantas 14.500 Rs Gavetas XV, m.0
António Gonçalves 18.000 Rs 24, n." 3, d. 11
Pedro Lourenço Guimarães S. Miguel - Viana 19.800 Rs
Jordão Pires 79.000 Rs
QUADRO II (continuação)
DATA Nome Localidade Profissão Rota Merc. Transp. Prejuízo Total Cotas
Outubro 1526 Diogo Anes sapateiro dinh. e roupa sua 22.500 Rs
Gonçalo Dias mercador 68.200 Rs
Manuel Roiz mercador 28.000 Rs
Pedro Lamego mercador 20.900 Rs C.C. 11, m.0 179,
André Gomes Braga mercador 54.700 Rs d. 105
Agosto 1527 Afonso Fernandes Buarcos dono do navio Buarcos - Açores Roupa sua e perda 80.000 Rs C.C. III, m.0 12,
Negrão de frete d. 105
1528 Álvaro Gonçalves Ponte de Lima mercador S. Miguel - Inglaterra Pastel - C.C. 11, m.0 220,
d. 56
1528 António Fernandes Viana mercador Açores - Viana trigo e dinheiro 250.000 Rs C.C. 11, m.0 220,
João André trigo 100.000 Rs. d. 72
Julho 1528 Brás Martins Guimarães sapateiro V. Conde - S. Miguel couro; pano de 40.000 Rs Inq. de Guimarães
linho; espadas;
cortiça
Idem Francisco Anes Idem Idem Idem Beatilhas de linho 10.000 Rs Idem
Pano de estopa
Agosto 1528 Salvador Gaspar Buarcos mestre do navio Buarcos - Açores roupa sua; prejuízo 80.000 Rs C.C. III, m.0 12,
do navio d. 105
Agosto 1528 Álvaro Rodrigues Buarcos mestre do navio Buarcos - Açores roupa sua; prejuízo 100.000 Rs Idem
do navio;
mercadoria
Novembro 1528 João Gonçalves Guimarães S. Miguel - dinheiro; roupa sua 42.000 Rs Inq. de Guimarães
- Lisboa C.C. II, m.0 186,
d. C. Missivas m.0
4, d. 105
Fevereiro 1529 Sebastião — dono do navio S. Miguel - Inglaterra (navio com pastel) - C.C. II, m.0 226,
Gonçalves d. 72
Agosto 1529 João Nunes Alcácer do Sal dono do navio S. Miguel - Lisboa mantimentos; frete; 46.000 Rs C.C. II, m.0 168,
aparelhos do navio d. 4
QUADRO II (continuação)
DATA Nome Localidade Profissão Merc. Transp. Prejuízo Total

Agosto 1529 Manuel Pires Guimarães mercador V. Conde - Açores Pano de linho e 130.000 Rs Inq. de Guimarães
estopa; mantas;
linhas beatilhas;
toalhas; pentes;
sombreiros
Idem Jorge Afonso Idem beatilhas de algo- 32.725 Rs Idem
dão; pano de linho
e estopa; linhas;
toalhas; pano de
Londres, etc.
Francisco Idem Pano de Hull e 36.000 Rs Idem
Fernandes Londres; pano de
linho e estopa, etc.
Idem I António Rodrigues Idem Idem Idem 39.500 Rs Idem
Novembro 1536 Pedro Anes Matosinhos dono do navio Matosinhos - (indica-se só o 120.000 Rs. C.C. II, m.0 220,
-1. Terceira prejuízo do navio) d. 13
Setembro 1537 Francisco Gomes Açores - Lagos trigo 80 a 100 ducados C.C. I, m.0 61, d.
158; C.C. II, m."
219, d.0 53; Gav.
XV, m. 24, n.0 3
d. 16
Anterior 1538 Cristóvão Faro - Açores fruta — Gav. XV, m.0 15,
Rodrigues d. 3
Anterior 1538 Bartolomeu Afonso St. Maria - Tavira Pastel e couros — C. Missivas, m.0
1, d. 305
Anterior 1538 António Rodrigues mercador Portimão - Açores Fruta; azeite; 30 cruzados C.C. II, m." 219,
Sarmento estopa d. 90
MAPA I
Povoações fazendo comércio com os Açores
.Ponte de Lima
.Braga
Rdo Varzimr .Guimarães
V. do CondeV
Matozinhos^
Tavarede
BuarcosS
Porto - maneira directa

Lisboa - indirectamente
i A. do Sal
Po/timão. .La9oa Tavira,

/ —w-^Faro
s/^Tagos
GRÁFICO 1
Povoações Fazendo Comércio com os Açores (1521-1537)
n.0 de navios assaltados em relação ao total dos navios

assaltados durante o mesmo período
nessas povoações
GRÁFICO 2
Pessoas Assaltadas na Rota dos Açores
mercador
profissão artesanal
escudeiro
proprietário ou mestre de navio
marinheiro
oficial régio
lavrador
profissão desconhecida
— IO
8 8 8 3
Madeira - Flandres
Rota das Canárias
Rota dos Açores
Rota da Madeira
I
GRÁFICO 4
Navios Roubados, por meses, Fazendo o Comércio com os Açores
para Inglaterra
à ida para os
Açores
à volta dos Açores
S O N D
POPULAÇÃO, ECONOMIA E SOCIEDADE MICAELENSE
EM FINAIS DO SÉC. XVffl
O mapa da população de João Leite de Chaves e Melo Borba Gato
Por: Gilberta Pavão Nunes Rocha

Vítor Luís Gaspar Rodrigues
1. Pretender-se saber, em finais do século XVIII, o montante global

da população portuguesa em geral, ou dos Açores em particular, era
então tarefa, senão impossível, extremamente difícil e arriscada, a levantar
as mais díspares opiniões. Homens como José António da Silva Rego,
D. Rodrigo de Sousa Coutinho, Filipe Ferreira de Araújo e Castro
ou Marino Miguel Franzini, entre outros, emitiram os mais diversos
pareceres sobre os efectivos populacionais do Reino, variando os quan-
titativos apontados na ordem dos milhões (').
Baseada fundamentalmente nas informações oriundas das paróquias
portuguesas, a contagem das gentes deparou sobretudo, como afirma
Joel Serrão (2), com dificuldades de natureza estrutural, próprias de
uma sociedade rural e aristocrático-clerical. Em toda uma primeira fase,
que medeia entre os finais do século XVIII a 1815, assistiu-se a tentati-
vas incipientes que apresentavam como vector comum o seu carácter
rudimentar e assentavam praticamente de forma exclusiva nas necessi-
dades de recrutamento militar.
O documento que agora apresentamos, e que serve de base ao pre-
sente trabalho, «Mappa da População da Ilha de S. Miguel em os Annos
de 1793, de 1794 e de 1795, Comparada com os Annos de 1723 e
(') Cf. Joel Serrão, Fontes de Demografia Portuguesa, 1800-1862, Lisboa, ed.
Livros Horizonte, 1973, pp. 9 a 15.
(2) Cf. Ob. cit., pp. 31-35.
de 1772» (3), enquadra-se no conjunto em referência, se bem que

apresente um desenvolvimento aprofundado dos dados recolhidos, acom-
panhado ainda do tratamento quantitativo desses mesmos elementos (4).
O seu autor, o sargento-mor João Leite de Chaves e Melo Borba
Gato, encontrava-se nesta ilha à data da elaboração do referido docu-
mento, aqui dirigindo as obras de reedificação do Castelo de S. Brás,
funções que acumulava com as de comandante do Presídio e as do
governo da ilha (5). Natural de S. Miguel e oriundo de uma família
«das melhores da ilha» pelo lado do pai, tinha também fortes laços
com a Inglaterra, país de origem de sua mãe. Tendo assentado praça
como voluntário no Regimento da cidade do Porto, aquando da Guerra
da América, aí serviu até Outubro de 1782, participando na defesa
da cidade do Rio de Janeiro. Finda a guerra, entra para a Real Acade-
mia de Marinha ainda em 1782 e, concluído o curso de Matemática
em 1785, segue a vida militar no ramo de engenharia.
Nesse mesmo ano, a seu pedido, e por alegar encontrar-se a sua
família numa situação indigente, viria a ser promovido a alferes, ocu-
pando um lugar que então havia vago no seu Regimento.
Em 1794, pretextando uma vez mais os parcos recursos da sua famí-
lia, e dando-se o caso de haver falecido o coronel João António Júdice
responsável pela redificação do Castelo de S. Brás em S. Miguel, con-
segue que lhe seja atribuída a incumbência de tal tarefa que, a partir
de então, desempenhará em paralelo com as funções de sargento-mor.
Profundo conhecedor da realidade social, económica e político-
-administrativa dos Açores, dar-nos-á, na sua «observação analítica»,
uma ideia muito nítida dos gravíssimos problemas que afligiam esta
vasta região insular em fins do século de Setecentos.
(3) In Gabinete de Estudos Arqueológicos de Engenharia Militar, Mappa da Popu-

lação da Ilha de S. Miguel em os Annos de 1793, de 1794 e de 1795, Comparada
com os Annos de 1723 e 1772, Armário n.0 2, Prateleira 18/A, Pasta 110, Doe. 3870.
(4) Agradecemos ao Sr. Coronel Mendes Silva, Director do G.E.A.E.M., o facto
de nos ter dado a conhecer a existência do mapa em apreço, e de nos haver facultado
a sua consulta.
(5) Para um melhor conhecimento da biografia da personalidade em apreço, veja-se,
Arquivo Histórico Militar, Processos Individuais, 3.a divisão, 4.a secção, cx.a n." 98.
Possuidor de grandes conhecimentos matemáticos, deles se serviu ao

realizar o mapa da população micaelense, em particular ao abordar
os dados que havia recolhido, os quais analisa através de factores ampli-
ficadores vários (40, 60, 100, etc.), de forma a tomar mais evidente
as diferenças encontradas ao longo da sua «observação analítica».
Situando-se, portanto, num período de pré-estatística, trabalha, por isso,
de forma empírica mas correcta, baseado nos seus conhecimentos mate-
máticos. Pretende, assim, mostrar à evidência a acção fortemente nega-
tiva da emigração, para de seguida apontar um conjunto de causas de
carácter político e administrativo, responsáveis pela fuga e morte da
população açoriana.
Por outro lado, esta sua tentativa se visava chamar a atenção para
o estado caótico e «pérfido» da administração real nas ilhas, pretendia
sobretudo quantificar de forma segura a emigração de indivíduos em
idade militar, de molde a evitar que tal voltasse a acontecer (preconiza
mesmo medidas tendentes a suster a drenagem de tão elevados contin-
gentes populacionais), e, ao mesmo tempo, avaliar o número de man-
cebos a incorporar no exército real.
Uma vez mais preocupações de carácter militar presidiram à elabora-
ção de um trabalho de características demográficas levado a efeito no
século XVm. Atesta-o ainda, de forma concludente, a listagem do número
de barcos existentes nas freguesias micaelenses, elaborada, segundo o
autor, «para mostrarmos aquilo que pode Sua Magestade tirar para as
Suas Naos em occazioens urgentes, dando 9 homens a cada barco pelo
menos, porque sendo todos os Insulares propenços para a maresia, estes
se acharão logo aptos para bons marinheiros» (6).
II
1. Ao analisar-se a população de uma determinada área em períodos

mais remotos, e para os quais não existem informações estatísticas segu-
ras, um dos primeiros aspectos a considerar é a qualidade dos dados,
mesmo quando a análise é efectuada de um modo bastante elementar,
dada a exiguidade de elementos, como é o nosso caso.
(6) Veja-se o documento publicado no apêndice constante no final do trabalho.

aspectos da qualidade dos dados através da relação de masculinidade

dos nascimentos (7). Em termos globais verificamos que somente o
ano de 1793 não oferece segurança na medida em que a relação de
masculinidade encontrada se situa muito para além do intervalo de con-
fiança (8). No entanto, é no ano de 1794 que existe um maior número
de concelhos ou agregados populacionais onde essa relação se encontra
para além dos limites: Ribeira Grande e Vila Franca/Nordeste.
Quanto aos vários concelhos da ilha, encontramos na Ribeira Grande
e respectiva Vila as maiores diferenças, provavelmente em resultado
de uma sobrevalorização do elemento masculino e, necessariamente,
uma subvalorização do feminino. Este aspecto poderá radicar numa defi-
ciência ao nível do registo dos nascimentos, sobretudo dos femininos,
uma vez que sabemos ser próprio da mentalidade da época não registar
as crianças do sexo feminino, ocorrência baseada fundamentalmente em
motivos de ordem económica, de sucessão e outros.
Recorremos ao tratamento dos dados através da média dos 3 anos,
pois pensamos que a separação de cada um desses anos pouco traria
de significativo, dado que os elementos recolhidos se reportam a um
breve episódio temporal.
Efectuamos a análise unicamente a nível do concelho, não descendo,
portanto, até às freguesias, já que numa primeira abordagem aos quan-
titativos dessas realidades administrativas nada nos mostrou de rele-
vante (9). Para essa tomada de posição contribui ainda a circunstância
de se tratarem de valores extremamente diminutos, logo, onde a mar-
gem de erro aumentaria consideravelmente, acabando afinal por preju-
dicar a análise a efectuar.
(7) Pelas informações das análises recolhidas em países com boas estatísticas demo-
gráficas, apurou-se que a relação de masculinidade dos nascimentos ronda os 105.
No entanto, em populações de reduzida dimensão, podem registar-se alguns desvios,
mesmo quando em presença de observações correctas, como consequência de flutua-
ções aleatórias dos pequenos números. Em função do número de nascimentos observa-
dos, é possível precisar o intervalo de confiança dos erros utilizando os limites de
intervalo de confiança a 95% determinados pela fórmula 0.512 + 1.96 0.512x0.488 .
(8) Cf. Quadro n." 1. n
9
( ) No original o autor apresenta os dados das freguesias da Ponta Garça, Povoa-
ção, Faial e Nordeste na sua globalidade, o que, desde logo, impediria o seu trata-
mento de forma diferenciada. Aqui residiu também a razão da nossa preferência pelas
circunscrições administrativas que as englobavam, os concelhos.
2. De acordo com os dados inclusos no mapa que agora passamos

a analisar, a população da ilha de S. Miguel atingira, no período em
estudo — 1793/95, os 57 008 habitantes, dos quais 1 680 pertenciam
ao clero secular e regular, com uma maior preponderância deste último
grupo (10).
Com uma área total de 746,76 km2, a ilha micaelense detinha, na
altura, uma densidade habitacional da ordem dos 76,3 habitan-
tes/km2 ("), menor do que a registada nos Açores em 1820 — 79,6
hab./km2, e bastante inferior à apurada para S. Miguel em 1849,
situando-se então em 120,07 hab./km2 (12). Para aquele quantitativo
contribuíram sobremaneira as elevadas taxas apuradas para os conce-
lhos de Ponta Delgada e Lagoa, respectivamente com 114,5 e
113,5 hab./km2, taxas pouco normais nesta época, sobretudo se tiver-
mos em atenção que se apresentavam muito próximas das registadas
em meados do século XIX.
Mas, se aqueles concelhos eram então os mais densamente povoados,
o conjunto formado pelo Nordeste e Vila Franca do Campo, com 43,1
hab./km2 e o concelho de Água de Pau com 65 hab./km2, afirmavam-
-se como os de menor densidade em toda a ilha (l3).
Por outro lado, detectámos ainda que a parte ocidental de S. Miguel,
compreendendo uma área que se estendia até ao limite geográfico das
freguesias de S. Pedro da Ribeira Grande e de Santa Cruz da Lagoa,
detinha não só o maior número de habitantes por km2 (99,1 contra
44,5 da parte oriental), mas também a grande maioria dos seus efecti-
vos populacionais = 76%, fenómeno que se explica, em parte, pela
presença dos dois maiores centros urbanos (a cidade de Ponta Delgada
(l0) Cf. Quadro n." 2.

(») Cf. Quadro n.» 3.
(12) Cf. Gilberta Rocha e Vítor Rodrigues, «A População dos Açores no Ano de
1849», in Arquipélago, Revista da Universidade dos Açores, n.0 Especial, Ponta Del-
gada, 1983, pp. 338 e 340.
(13) Convirá aqui referir que as densidades aqui verificadas poderão, nalguns casos,
encontrar-se subavaliadas ou o contrário, dado existirem algumas diferenças, em rela-
ção ao traçado das divisões concelhias, que não pudemos apurar. Ainda assim, julga-
mos que os montantes referidos não se afastam da realidade e, por outro lado, expres-
sam de forma muito aproximada a distribuição da população micaelense pela sua ilha.
e a Vila da Ribeira Grande) nesta zona da Ilha, os quais, por si só,

contribuíram com 16 612 hab. = 29,1% do total.
Esse quantitativo afigura-se-nos deveras elevado, em especial para
a cidade de Ponta Delgada, na medida em que os seus 10 932 habitan-
tes representavam 19,2% da população da ilha e, por outro lado, eram
superiores ao montante apurado para 1849 — 10 306 habitantes (14).
Tais quantitativos atestam ainda a possibilidade de um forte movimento
migratório ocorrido na cidade, que a leva a perder cerca de seis cente-
nas de habitantes no espaço de meio século, a que se juntariam prova-
velmente muitos outros resultantes do crescimento natural operado, e
também ele alvo da drenagem referida.
Em termos relativos, são ainda os dois concelhos onde se situam
os dois maiores agregados populacionais — Ponta Delgada e Ribeira
Grande, aqueles que detêm o maior peso demográfico, com 46,6%
e 24,2% respectivamente (15). Importante se nos afigura também que
a população dos dois centros urbanos fosse, em conjunto, superior à
apurada para a metade oriental da ilha micaelense. Por aqui podemos,
portanto, avaliar a sua enorme importância em relação à globalidade
dos concelhos de S. Miguel.
Efectuado o estudo global da população micaelense e apontados os
principais aspectos dela decorrentes, debruçar-nos-emos agora sobre a
dimensão média dos fogos para o período em questão (,6).
Com uma dimensão média de 3,84 hab./fogo, S. Miguel enquadrava-
-se perfeitamente nos quantitativos normais para a época (os dados conhe-
cidos apontam no sentido dos 4 hab./fogo), ficando também bastante
próximo dos valores encontrados para meados do século XIX — 4,2
hab./fogo (17).
O concelho de Ponta Delgada é, de novo, aquele que apresenta valo-
res mais altos 4,07 hab./fogo, quantitativo naturalmente inferior ao regis-
tado na cidade — 4,15 hab./fogo e em Vila Franca do Campo —
(14) Cf. Gilberta Rocha e Vítor Rodrigues, «A População dos Açores [...]», já cit.,
p. 375.
(15) Cf. Quadro n.0 4.
p. 344.
4,13 hab./fogo. Na posição inversa surge-nos o concelho da Ribeira

Grande que se apresenta com o menor número de habitantes por fogo —
3,51, cifra que ainda assim se não afasta grandemente dos valores atrás
mencionados. No entanto, e uma vez mais, também a vila apresenta,
relativamente ao concelho, uma maior dimensão — 3,80 hab./fogo.
No âmbito da análise global que temos vindo a realizar, constatámos
ainda, através do cálculo das relações de masculinidade, que em termos
globais havia para cada 100 mulheres cerca de 79 homens, valor que
poderemos considerar bastante baixo (18). Esta circunstância poderá ter
a sua explicação quer no fenómeno migratório, que naturalmente se
faria sentir com maior incidência no sector de homens, quer na existên-
cia de uma sobremortalidade masculina.
Ao analisarmos as relações de masculinidade, com base em dois gru-
pos etários <7 e >7 anos (19), detectámos que o desequilíbrio entre
os sexos apenas se verifica no grupo da população com mais de 7
anos. Assim podemos inferir quer da existência de uma mortalidade
diferencial segundo os sexos, quer de uma provável conexão entre aquela
circunstância e a emigração.
Por outro lado, é ainda na cidade e nas vilas que a diferença é maior,
principalmente na idade adulta, desequilíbrio que se fez sentir com muito
mais acuidade nas zonas urbanas do que nas rurais.
3. Apurado o montante global da população micaelense para o período

em questão, e analisadas as suas principais características por idade
e sexo, debruçar-nos-emos agora sobre dois dos fenómenos responsá-
veis pela situação verificada — a natalidade e a mortalidade.
A taxa bruta de natalidade era, para a ilha de S. Miguel em 1793-95,
de 36,52 7oo enquanto a mortalidade se cifrava em 27,96 "A» (20). Com-
parativamente a 1849, situa-se em níveis bastante inferiores — a T.B.N.

(19) Seria interessante analisar a relação de masculinidade por vários níveis de idade.
No entanto, dada a limitação dos dados, somente nos foi possível trabalhar com os
dois grupos etários acima referidos.
era então de 48,3 "A» (2'), revelando assim, que a tendência para a
subida, já verificada entre 1841 e 1849, era bastante anterior, remon-
tando mesmo ao início do século, para inflectir negativamente a partir
daquela data.
Julgamos, pois, tratar-se de um valor baixo, na medida em que, para
a mesma época (1788) J. Manuel Nazareth e Fernando de Sousa (22)
apuraram uma taxa de 48,15 7oo para Salvaterra de Magos. No en-
tanto, e como é referido no artigo citado, «existe uma grande diversi-
dade de situações ocasionada pelos factores como as crises e as guerras
e também por a taxa bruta ser um instrumento grosseiro de aná-
lise» (23).
No caso presente, poderemos ainda acrescentar, como bastante pro-
vável, um deficiente registo de nascimentos, já detectado nas relações
de masculinidade, e respeitando fundamentalmente ao sexo feminino,
responsável pela taxa encontrada que deveria situar-se, assim, em níveis
superiores.
Os valores mais elevados da ilha situavam-se, tal como em 1849,
no concelho da Ribeira Grande — 45,03 7», taxa que aumentava ainda
na zona rural da referida circunscrição administrativa. Seguiam-se-lhe,
por ordem decrescente, Água de Pau e Ponta Delgada com 35,49 7oo
e 34,77 7oo respectivamente, embora neste último caso se verificasse
uma maior natalidade na cidade do que na sua área rural. A Lagoa,
com 28,547» apresentava nesta altura a mais baixa taxa da ilha, atin-
gindo mesmo um número de nascimentos que podemos considerar bas-
tante reduzido, e cuja justificação podemos encontrar quer na reduzida
dimensão temporal — 3 anos, porventura não representativa —, quer
na má qualidade dos dados.
Quanto à mortalidade, situava-se, como vimos, em 27,967oo, algo
superior à apurada para o ano de 1849 — 25,5 7oo, o que parece apon-
tar para um período de maiores dificuldades no respeitante à subsistên-
pp. 348 a 350.
(22) J. Manuel Nazareth e Fernando de Sousa, «Aspectos Sociodemográficos de Sal-
vaterra de Magos nos finais do século XVIII», in Análise Social, vol. XVII, Lisboa,
Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa, 1981, pp. 345-346.
(23) Idem, ibidem.
cia das populações, as quais haviam sido profundamente agravadas por

cataclismos, fomes e pestes, a que o próprio autor alude no texto em
referência.
De acordo com os dados veiculados no artigo atrás citado, os valores
apurados nalgumas zonas da França variam entre os 28 %o e os
38 %o, afirmando mesmo Hubert Charboneau que, para o conjunto do
século XVIII, as taxas de mortalidade rondavam os 32 7oo(24), quan-
titativos que, de alguma forma, se aproximam do registado em S. Miguel.
Saliente-se, no entanto, que este valor não deixa, ainda assim, de se
situar nos seus limites inferiores, fenómeno que poderá advir de uma
má qualidade dos registos de óbitos.
A exemplo do referido para a natalidade, também agora se registam
as mais altas taxas de mortalidade no concelho da Ribeira Grande e
respectiva vila, verificando-se aqui a mais alta taxa de toda a ilha.
À excepção de Vila Franca do Campo, os outros dois maiores centros
urbanos (Ponta Delgada e Ribeira Grande) detêm uma mortalidade mais
elevada do que as suas áreas rurais, podendo atestar-se assim a existên-
cia de difíceis condições de vida, fruto de piores condições de sanea-
mento, de habitação e alimentação, a que se adicionavam também uma
maior promiscuidade e a permanência de contínuos focos infecciosos.
No entanto, esse fenómeno poderá ainda decorrer da circunstância de
aí se encontrarem serviços de saúde (hospitais ou afins), os quais cha-
mariam a si boa parte de indivíduos, que aí acabariam por perecer.
Com as mais baixas taxas de mortalidade encontram-se os concelhos
de Água de Pau, Lagoa e, principalmente, o conjunto formado por
Vila Franca do Campo/Nordeste, sendo ainda de salientar que aqui
achamos valores que, por muito baixos, não se enquadram dentro dos
valores médios de então. Constata-se também, a nível concelhio, a cor-
respondência directa entre os níveis de natalidade e mortalidade habi-
tuais em demografia.
Pudemos verificar ainda que todas as observações referidas se adequam
perfeitamente às emitidas para o ano de 1849. Há, por consequência
(24) Hubert Charboneau, Tourouve-au-Perche, aux XVIIe et XVIIIe siécles — Etude

de Démographie Historique, Paris, PUF., 1970, citado em J. M. Nazareth e Fernando
Sousa, «Aspectos Sociodemográficos [...]», já cit., p. 343.
uma permanência do posicionamento relativo dos concelhos de S. Miguel

no respeitante à mortalidade e à natalidade aí registadas.
Analisando agora a mortalidade por sexos (25), apurámos que a
sobremortalidade masculina é uma realidade particularmente significa-
tiva em Ponta Delgada, particularmente na cidade e na vila de Vila
Franca do Campo, embora possa advir também quer de uma mortali-
dade feminina reduzida de um deficiente registo de óbitos. Deparamos
ainda com uma grande dispersão de valores, oscilando, no caso dos
homens, entre 23,8 %o e 42,3 7oo e, no caso das mulheres, entre 22 7oo
e 36,76 7oo. O único concelho em que se regista uma maior mortali-
dade do elemento feminino é a Lagoa — 25,3 %o, mas mesmo aqui
a diferença é reduzidíssima — 0,17™.
Assim sendo, julgamos confirmar-se a hipótese, atrás levantada, de
a disparidade existente na relação de masculinidade poder assentar, em
parte, numa sobremortalidade masculina, centrada, porventura, nos seus
escalões etários mais elevados. Essa sobremortalidade, por outro lado,
incide sobretudo nos maiores centros, precisamente aqueles em que se
haviam verificado os maiores desníveis na relação de masculinidade.
4. Tratadas as duas variáveis, natalidade e mortalidade, responsáveis

pelo movimento natural da população micaelense, teríamos, para com-
preender a evolução dessa mesma população, que considerar o movi-
mento migratório.
Dado que não dispomos dessa informação, recorremos à equação de
concordância, apurando através do diferencial da população esperada
e da população efectiva, um montante de — 1 405 habitantes entre 1793
e 1795, resultante de uma taxa de crescimento anual negativa da ordem
dos 0,4 7oo, quando, por outro lado, a taxa de crescimento natural se
aproxima dos 0,9 7oo (26)-
A não concordância dos membros da equação poderá advir, ainda,
quer do deficiente registo de nascimentos e óbitos (como já atrás pude-
mos verificar), quer do próprio recenseamento da população. Contudo,
afigura-se-nos uma soma deveras elevada para, por si só, poder ser
explicada através da má qualidade dos dados.
(25) Cf. Quadro n.0 10.

(26) Cf. Quadro n.0 11.
Tomando por base, agora, os elementos constantes do documento

em estudo, servir-nos-emos do mapa da população de S. Miguel respei-
tante aos anos de 1723 e 1772, não obstante tratar-se apenas dos habi-
tantes de confissão. Neste sentido, e visando estabelecer a comparação
com os anos até agora estudados, trabalharemos aqui unicamente com
a população de mais de 7 anos.
O aumento populacional verificado entre 1723 e 1772 cifrou-se em
28,6 7oo ao ano, valor demonstrativo de um ritmo lento, característico
de uma sociedade do Antigo Regime. Contudo, já para os dois decé-
nios seguintes os seus efectivos populacionais decrescem a uma média
anual de 0,5 7oo. Por outro lado, se se mantivesse constante o ritmo
de crescimento verificado no período anterior, a população em 1793
deveria atingir os 59 579 habitantes. Pelo contrário, o quantitativo refe-
rido no documento que nos serve de base aponta um total de 47 992,
logo, menos 11 587 habitantes, o equivalente a cerca de 1/5 da popula-
ção estimada.
Em termos evolutivos, pudemos apurar que, entre 1723 (27) e 1849,
apenas no espaço que medeia entre 1772 e 1793-95 se verificou um
decréscimo populacional.
Como se pode observar no gráfico n.0 1 (28), a população cresce
de 57 008 habitantes em 1795 para 91 683 em 1849, com incidência
especial a partir de 1813 até 1820 e, numa fase posterior, de 1825
a 1849. A evolução detectada é, como se pode observar no gráfico
n.0 2, sensivelmente igual à registada pelos fogos da ilha micaelense
durante igual período.
(27) Dado que para os anos de 1723 e 1772 dispúnhamos apenas dos habitantes de
confissão, e tendo em atenção que nos anos de 1793-95 a população com menos de
7 anos representava 17% do total, utilizámos a mesma percentagem para os anos atrás
referidos, numa tentativa de estimar a população total, fundamental para a elaboração
da evolução populacional apresentada no gráfico n." 1. Esta percentagem afigura-se-
-nos razoável, na medida em que já em 1849, para o distrito de Angra, se encontrava
sensivelmente o mesmo valor.
(28) Os elementos referentes aos anos constantes no gráfico n." 1 foram extraídos
da obra de Joel Serrão, Fontes de Demografia [...] já cit., p. 144, e do artigo de
Artur Teodoro de Matos, «Achegas para a História Económica e Social da Ilha de
S. Miguel no Ano de 1813», in Arquipélago, n." I, Ponta Delgada, ed. Universidade
dos Açores, 1979, pp. 164 e 165.
Centrando agora a nossa análise nos concelhos da ilha, verificámos

que eles seguem a linha evolutiva traçada quer no respeitante ao cresci-
mento operado entre 1723-72, quer em relação à diminuição observada
na fase seguinte (29).
No primeiro período é particularmente significativo o aumento encon-
trado no conjunto Vila Franca/Nordeste, aproximadamente 50%, res-
saltando também, mas por motivos opostos, a Ribeira Grande com uma
taxa percentual de 3,1%. Já em relação aos anos seguintes, de declínio
generalizado, é bem patente que o decréscimo é mais expressivo nas
zonas rurais do que nos centros urbanos, todos eles registando as desci-
das mais atenuadas (30). Assim sendo, e pressupondo uma razoável
qualidade dos dados, podemos concluir que a emigração se faz sentir
com maior acuidade nas áreas rurais.
Concluindo, no último quartel do século XVIII S. Miguel perde sen-
sivelmente 10% dos seus habitantes, circunstância que, pela sua impor-
tância, motivou a realização de um trabalho tão aprofundado e conse-
guido quanto o de João Leite de Chaves e Melo Borba Gato (3I)-
III
Ressalta, da análise da população micaelense de finais do séc. XVIII,

um fenómeno da maior importância: o decréscimo acentuado dos seus
efectivos populacionais, em especial a partir de 1772. Esta recessão,
que adquire maior significado nas áreas rurais da ilha, é, por si só,
elemento mais que conclusivo dos profundos problemas com que se
debatia a sociedade da ilha de S. Miguel.
Através da «observação política», que completa o documento em aná-
lise, são-nos dadas a perceber as causas profundas de uma tão grave
crise. De acordo com o seu autor, a opressão dos grandes, a desorgani-
zação das rendas reais e da administração da fazenda, a circulação da
(M) Cf. Quadro n.0 12.

(30) Cf. Gráfico n.0 3.
(31) Trabalhando embora numa época em que os conhecimentos estatísticos e demo-
gráficos se encontravam na sua plena infância, ou eram mesmo inexistentes, conseguiu
ainda assim resultados muito próximos dos que a análise demográfica permite.
moeda falsa e ainda um conjunto de castástrofes naturais, seriam as

responsáveis primeiras pela situação desesperada das populações, que
as impediram inevitavelmente ao êxodo. A segunda metade do séc.
XVIII açoriano é marcada, em traços gerais, por uma profunda depres-
são que atinge os mais variados níveis da sua economia e sociedade.
Mas esse ciclo negro fazia-se já sentir com alguma intensidade no
período imediatamente anterior, facto que teria levado o monarca a
reorganizar a administração das ilhas e a nomear um Governador e
Capitão-General para os Açores.
Nas instruções secretas dadas a D. Antão de Almada, que primeira-
mente ocupou o cargo, já se refere a «decadência que infesta as ilhas»
e se chama a atenção para o «clamor do povo morto de fome só tendo
o recurso à emigração» (32).
Em Julho de 1787, em carta enviada ao marquês de Angeja, refere-
-se que o intendente-geral da Polícia havia informado a Rainha de que
nas ilhas dos Açores, em especial S. Miguel e Faial, «havia grande
número de habitantes e casaes que voluntariamente querião passar a
este Reino, por não terem com que viver nas ditas ilhas, dos quaes
já o mesmo intendente tinha mandado vir quatrocentos noventa e hum,
que foram tam bem na provincia do Alentejo como atesta o Arcebispo
de Évora» (33). Ordena-se então que a nau Bom Sucesso passasse pelas
referidas ilhas e trouxesse os mais que aí estavam, acontecimento que
se repetirá em Setembro desse mesmo ano.
A carestia provocada por todo um conjunto de situações adversas
impelia agora uma parte da população mais desfavorecida a efectuar
o percurso inverso do realizado pelos seus antepassados. A estes con-
tingentes se somariam todos os outros que, demandando os novos con-
tinentes em busca de uma oportunidade, contribuíram de forma deci-
siva para o decréscimo populacional detectado.
Mas a desorganização a que nos temos vindo a referir afectava sobre-
maneira toda a administração desta região, fruto em grande parte dos
(32) Cf. Arquivo Histórico Ultramarino, Códice do Conselho Ultramarino, n.0 529,
fl. 11.
(33) Cf. A.H.U., Açores, cx. 20, doe. 27.
conflitos ocorridos entre funcionários. Em muitos casos os choques de

competências, as intromissões de uns nas esferas dos outros, e até os
abusos de autoridade levados a extremos, contribuíam sobremaneira para
a ineficácia da máquina administrativa, numa região já de si muito
propícia ao não acatamento das ordens emanadas do Poder central, dado
o ineficaz controle da aplicação prática daquelas.
Os Açores, uma vasta área insular, marcada ainda por inúmeras difi-
culdades de transportes e comunicações, sempre foram terreno propício
à prevalência da vontade das autoridades regionais, não espantando por
isso as enormes dificuldades com que os govemadores-gerais sempre
depararam ao pretenderem impor a sua vontade.
São constantes os conflitos entre D. Antão de Almada, Dinis Gregó-
rio de Melo Castro e Mendonça, e seus sucessores, com os corregedo-
res e juízes de fora das demais ilhas, em especial de S. Miguel. A
este propósito julgamos sintomática a referência de D. Antão de Almada
em carta a Francisco Xavier M. Furtado, onde afirma: «os da ilha
de S. Miguel, ou por serem mais ricos ou revoltosos, sempre se metiam
em intrigas provocando queixas e desordens» (34). Também Dinis Gre-
gório, em 23 de Dezembro de 1791, a propósito dos conflitos havidos
entre o juiz de fora de Ponta Delgada e o corregedor da comarca,
refere que «a ilha de S. Miguel vê ordinariamente destas e similhantes
scenas» (35).
Mais frequentes ainda eram os conflitos entre as autoridades da mesma
ilha, quer por questões de competências quer ainda em resultado do
confronto das várias facções de possidentes em luta pelo político e eco-
nómico. Neste último caso se enquadra a queixa apresentada à Rainha
pelo grande comerciante Nicolau Maria Raposo contra a Alfândega,
que o obrigava a pagar direitos atrasados do azeite que havia impor-
tado, o que, em seu entender, resultava das pressões que outras indivi-
dualidades suas inimigas haviam feito com o intuito deliberado de o
prejudicar (36).
(34) Carta de D. Antão de Almada a Francisco Xavier M. Furtado, A.H.U., Aço-

res, cx. 6, doe. 9.
(35) A.H.U., Açores, cx. 22, doe. 26.
(36) A.H.U., Açores, cx. 21, does. 3 e 4.
As disputas entre os corregedores da comarca de S. Miguel e os

seus juízes de fora foram uma constante ao longo de todo o período,
a ponto de em 1791 o juiz de fora acusar Francisco Luciano de Freitas
Esmeraldo, então corregedor em S. Miguel, de «haver arruinado os
mercadores, e diminuido o rendimento dos reais direitos por haver esta-
belecido um comércio de contrabando com os seus parentes e amigos
da Ilha da Madeira», e de ter ocultado um assassino com a conivência
dos religiosos do Convento de S. Francisco (37). Mas se a esta queixa
adicionarmos o que dele diz o Govemador-Geral em Outubro desse
mesmo ano, apelidando-o de «vão, ignorante, dezobediente, e depois
de tudo incorrigivel» (38), ficaremos com uma ideia um pouco aproxi-
mada do carácter dessa mesma individualidade.
Razões tinha, portanto, o sargento-mor João de Melo e Borba Gato
ao acusar os funcionários e autoridades das mais vis torpezas, apontando-
-os como responsáveis primeiros pelo profundo estado de degredação
em que haviam caído os assuntos da Fazenda e da Administração em
geral.
Já em Agosto de 1766, nas instruções secretas dadas ao 1.° Gover-
nador, a que já aludimos, se faz referência ao desprezo em que anda-
vam as contas da Alfândega por não haver forais ou qualquer forma
de arrecadação regular. Assim sendo, avisava-se D. Antão que «a arre-
cadação e descaminhos da Fazenda Real devia ser sua preocupação,
pois nela consistiam os meios indispensáveis para o Rei defender os
povos do Arquipélago» (39). Fazia-se ainda uma referência especial à
relaxação absoluta dos contrabandos e à usurpação habitual dos poucos
direitos que se cobravam, da parte dos oficiais que os deviam arrecadar.
Em relação aos dízimos, refere o monarca que «também estes se acham
quazi anichilados pelas arremataçõis, que delles se fazem no Conselho
da Fazenda a Negociantes da mesma Praça de Lisboa, sem conheci-
mento do que arrematam e sem meios pera fazerem de tão longe as
(") A.H.U., Açores, cx. 22, doe. 42.

(38) A.H.U., Açores, cx. 22, doe. 23.
(39) Cf. José Guilherme Reis Leite, «Administração, Sociedade e Economia dos Aço-
res, 1766-1793», in Archivo Açoriano, n.0 16, Lisboa, ed. Victor Hugo Forjaz, 1972,
p. 362.
cobranças dos referidos dízimos» (40). Com a finalidade de pôr fim

a tão escandaloso processo, determina-se em Agosto de 1766 que
«passarão a ser administrados pela Real Fazenda nos Açores ou admi-
nistrados por ramos nessa mesma altura cria-se «húa Junta de
Fazenda composta pelo Governador que a presidia, o corregedor, o
provedor da fazenda e o juiz de fora de Angra» para superintenderem
neste assunto (41)-
No entanto, estes funcionários, mais do que preocuparem-se com a
eficaz gestão da coisa pública, despendiam o seu tempo com inúmeros
e constantes conflitos. Na mesma altura em que o Sargento-Mor redige
o documento em análise, deparamos com nova queixa do corregedor
Joaquim José Santiago de Figueiredo Gonsalvez que acusa o juiz de
fora e Alfândega de Ponta Delgada, de se recusar a entregar-lhe o
mapa com a exportação dos milhos nos anos anteriores, e que cometera
a vileza de tirar das mãos da justiça o preso José da Silva Loureiro
que com ele estaria associado na manufactura de dinheiro falsificado
na cidade de Ponta Delgada (42).
Do exposto se deduz o estado de profunda tensão em que se encon-
trava a «camada dirigente» das ilhas, ocupando o seu tempo com con-
flitos constantes, acusando-se mutuamente de corrupção e demais cri-
mes de lesa-majestade, e permitindo-se assim todos os abusos e
desmandos contra uma população indefesa, alvo fácil dos seus desígnios.
Abordando agora um outro estrato da sociedade micaelense — o clero,
poderemos afirmar que também aqui se denotavam problemas profun-
dos, espelho afinal da sociedade em que se inseria.
Com uma população estimada em cerca de 320 clérigos e 852 frades
e freiras (43), representavam então na ilha de S. Miguel 2% da popu-
lação global, valor deveras elevado se comparado com 1813, altura
em que apenas atingirão 1,23% dos efectivos populacionais j44). Espa-
C0) A.H.U., Códice do Conselho Ultramarino, n." 512, f. 22.

(41) Ibidem, ff. 59v/60 e 61.
(42) A.H.U., Açores, cx. 23, doe. 43.
(43) Cf. Quadros constantes do apêndice documental do trabalho.
(44) Cf. Artur Teodoro de Matos, «Achegas para a História Económica e Social
de S. Miguel no Ano de 1813», in Arquipélago, Revista da Universidade dos Açores,
vol. I, Ponta Delgada, 1979, p. 179.
lhados por toda a ilha, pudemos no entanto verificar uma maior con-
centração do clero (regular e secular) na cidade e vilas, sobretudo em
Ponta Delgada e Vila Franca do Campo, onde o seu peso relativo é
mais acentuado.
Por outro lado, a distribuição dos seus efectivos pelos vários conce-
lhos revelou uma vez mais que o grosso dos seus componentes se cen-
trava em Ponta Delgada — 49,3%, e, de uma forma muito acentuada,
na cidade — 41 %. Mas também em Vila Franca do Campo (vila) e
Ribeira Grande o número de religiosos é bastante elevado (14,5%),
o que atesta o carácter urbano daqueles, e se explica pela presença
de várias congregações religiosas nesses locais.
Da análise efectuada pudemos perceber que o maior número de reli-
giosos, relativamente à população total, se situava em V. Franca do
Campo, onde para cada 100 habitantes apurámos 7,5 elementos não
laicos, dos quais 6,9 pertenciam a ordens religiosas e os restantes ao
clero secular. Esta predominância era uma constante em todos os con-
celhos da ilha, embora nalguns casos, Agua de Pau ou Lagoa, por
exemplo, as diferenças estivessem bastante atenuadas (45)-
A concentração de religiosos (regulares ou seculares — embora mais
homogénea a distribuição destes últimos registava também os seus quan-
titativos mais elevados na cidade de Ponta Delgada e em V. Franca
do Campo) nos maiores centros populacionais terá contribuído sobre-
maneira para que, através de um contacto diário com os restantes ele-
mentos da sociedade micaelense, viessem a participar activamente na
vida da sua comunidade, sendo responsáveis nalguns casos por atitudes
menos próprias e pouco dignas de quem assumira a responsabilidade
de auxiliar os seus semelhantes. A este propósito não será demais refe-
rir o episódio já aqui exposto da participação de frades franciscanos
na libertação de um preso que se encontrava debaixo da alçada policial,
episódio que não raro se repetia, cabendo àqueles o cuidado de os
esconder, desviando-se assim das mãos das autoridades.
Mas nem só por aqui se ficavam os desmandos desses clérigos, já
que em carta à Rainha, após uma visita efectuada à diocese de S. Miguel
em Setembro de 1789, o bispo Frei José se refere amargamente aos
(4Í) Cf. Quadro n." 6.

muitos casos de mancebia aqui registados, em paralelo com os desvios

praticados com freiras, que aliciavam através da sua condição de con-
fessores. Refere o Bispo que «so cuidão em viver carnalmente fazendo-
-se objecto da abominação de toda a ilha (...). Eles recebem copiozas
quantidades de missas, que nunca celebram, pera com estes reprovados
meios ajuntarem avultados cabedaes (...). A vida da maior parte destes
Regulares he escandaloza, são nutridos nos vicios, são soberbos, e nada
tem de humildes» (46).
A exemplo do que sucedia com as altas cúpulas da administração
e da sociedade micaelense, também no foro eclesiástico se viviam, como
vimos, momentos de profunda perturbação, definidores de uma socie-
dade em desagregação, onde as raízes da crise mergulhavam profunda-
mente.
Na base desta estratificação social, em que imperavam os grandes
comerciantes e os grandes proprietários terratenentes, irmanados nos
seus interesses com uma população religiosa bem estabelecida e pouco
votada à resolução dos problemas dos mais necessitados, encontramos
uma enorme multidão de indivíduos vivendo um quotidiano miserável,
entregues à sua faina agrícola ou piscatória, que lhes ia permitindo
viver nos limites da subsistência. Como refere José Guilherme Reis
Leite, baseando-se nas palavras de Dinis Gregório, capitão e govemador-
-geral dos Açores, «os lavradores não eram como os do Reino, mas
miseráveis colonos que trabalhavam unicamente para os seus senhorios.
Não tinham que vender porque as terras não eram suas e o que tiravam
delas era para pagarem a seus donos» (47).
Em S. Miguel, onde a propriedade se encontrava ainda pior dividida,
concentrando-se apenas nas mãos de alguns grandes proprietários, mais
se fazia sentir a pobreza dessa população de agricultores, a que se
associava ainda um deficiente aproveitamento do terreno. Vendo o fruto
do seu trabalho reverter unicamente para os detentores da propriedade,
poucas alternativas lhes restavam para além, naturalmente, da emigra-
ção. Por outro lado, vivendo diariamente nos limites das suas capacida-
des de subsistência, eram os primeiros a sofrer os efeitos das constantes
(46) Carta do Bispo Frei José à Rainha, in A.H.U., Açores, cx. 21, doe. 15.
(47) Cf. José Guilherme Reis Leite, «Administração, Sociedade e Economia dos Aço-
res, 1766-1793», in Archivo Açoriano, vol. 16, Lisboa, ed. V.H. Forjaz, 1971, p. 333.
intempéries naturais, tão frequentes nesta região, e que traziam consigo

a fome e as doenças daí resultantes.
As referências a tempestades pluviais, terramotos, erupções e tantas
outras manifestações da natureza foram uma constante durante o período
estudado. Delas ressaltam, pela sua gravidade, a infertilidade trágica
ocorrida nos Açores em 1785 que causou fome como nunca antes se
vira, e que obrigou os comerciantes e os morgados a pedir o apoio
e a protecção da Coroa (48).
Em 1791, novos e gravíssimos problemas se abatem sobre as gentes
dos Açores em geral, e sobre S. Miguel em particular, ao ocorrerem
abalos de terra de grande intensidade que, no dizer do Capitão-Geral,
«são precedidos de hum trovão subterrâneo, e effeitos certamente da
grande seca que tem havido» (49). Também em 1792 temos notícia
pelo mesmo governador de um enorme temporal de mar que fez perder
vários navios nas águas do arquipélago, e que trouxe incómodos para
o transporte de mercadorias entre as ilhas e o exterior (50).
Mas a situação das populações agrava-se sobremaneira quando a todas
estas deficiências se adiciona ainda o grave e lesivo problema das expor-
tações de cereais, carne e pescado para os portos de Lisboa, Madeira
ou outros. Este rendoso comércio, que tanto interessava os grandes
comerciantes da praça de Ponta Delgada, via-se normalmente confron-
tado com a oposição da Câmara ou mesmo da população que, sobre-
tudo em períodos de maior carestia, se revoltava, obrigando à diminui-
ção das exportações.
Esta situação sofre um agravamento a partir de 1771, altura em que
o Poder central decreta a liberalização da exportação de cereais para
o Continente, dada a imensa falta aí registada. Não obstante os cons-
tantes pedidos quer da população e seus representantes, quer mesmo
do Govemador-Geral — em Agosto de 1791 roga à Rainha que suste-
nha a exportação, dado que a não se verificar tal medida seria inevitá-
vel a carestia de pão nas Ilhas e, necessariamente, acarretaria os tumul-
tos da populaça (51) —, essa medida vai-se manter por todo o período
(48) A.H.U., Açores, cx. 19, does. 17 e 18.

(49) A.H.U., Açores, cx. 22, doe. 17.
(50) A.H.U., Açores, cx. 22, doe. 19.
(51) A.H.U., Açores, cx. 22, doe. 17.
estudado, contribuindo assim para um profundo agravamento da situa-

ção das camadas mais desfavorecidas. Os pedidos elaborados pelas várias
autoridades para que terminasse a livre exportação repetir-se-ão em 1789,
1790 e 1791, período em que no dizer de Dinis Gregório de Melo
e Castro a produção de trigo atingira apenas 1/3 do normal, em espe-
cial no primeiro daqueles anos (52).
Não obstante o quadro negro que aqui deixamos traçado, afigura-se-
-nos importante referir que a segunda metade deste século ficará mar-
cada por tentativas várias tendentes à reorganização da agricultura nas
Ilhas. Neste sentido se enquadra uma portaria trazida por D. Antão
de Almada, onde lhe são dadas as directivas para que a curto prazo
se procedesse a um mais eficaz aproveitamento das potencialidades agrí-
colas da região e bem assim ao desenvolvimento da pecuária.
Desde as directivas de carácter técnico tendentes à resolução do apro-
veitamento dos baldios ou do arroteamento da terra pelo sistema de
afolhamentos, até às medidas de carácter político-administrativo ten-
dentes ao aliciamento das populações para as actividades agrícolas, tudo
aí será tratado de forma a permitir um mais racional aproveitamento
do solo (53). No entanto, todas estas tentativas foram insuficientes para
operar uma alteração significativa nas estruturas da ilha micaelense,
situação que se agravou com o decorrer dos anos e até ao final do século.
S. Miguel, a mais rica e a mais populosa ilha do Arquipélago, que
detivera desde sempre as mais elevadas produções cerealíferas dos Açores,
deparará, a partir do início do século XVIII, com uma redução do
montante das suas colheitas, fruto em grande parte do estado de exaus-
tão das terras. A não realização de um correcto adubamento, ou ainda
o aparecimento da alforra como refere Gaspar Frutuoso, terão provocado
um decréscimo da produtividade dos solos que baixou de 15 ou 20:1 no
séc. XVI e XVn para 5 ou 6:1 durante o século de Setecentos (54).
(52) A.H.U., Açores, cx. 21, doe. 18.

(«) Cf. Portaria de D. Antão de Almada de 1766, Arquivo de Angra do Heroísmo,
Portarias e Ordens, Liv. 133, f. 2v, cit. in José G. Reis Leite, «Administração, Socie-
dade (...), já cit., p. 389.
(54) Cf. Alberto Vieira, «A Questão Cerealífera nos Açores nos Sécs. XV-XVII»,
in Arquipélago, História e Filosofia, Revista da Universidade dos Açores, n." 1, vol.
VII, Ponta Delgada, 1985, pp. 131-132.
A Hha Verde, que no séc. XVII se tornara no principal abastecedor

de trigo do país, e que raramente era afectada por crises cerealíferas,
vê decrescer os montantes das suas produções de cereais durante o
século seguinte, a ponto de pôr em causa o aprovisionamento das suas
gentes. O milho detém, a partir de então, a primazia, surgindo com
produções muito superiores às do centeio e do trigo.
Este último cereal, que em conjunto com o pastel havia dominado
a economia da ilha no séc. XVI e XVII, vê-se arredado para um plano
secundário face ao decréscimo da produção, mas continuará a deter
um papel de primaríssima importância visto continuar a ser o elemento
preponderante na dieta alimentar das populações. O milho, pese embora
o seu alto valor calórico (muito superior ao do trigo ou do arroz por
exemplo), jamais ocupou o seu lugar, vindo a ser empregue em grande
parte na alimentação dos animais, aí se aproveitando todo o conjunto
da sua parte aérea. A cevada, por seu turno, jamais adquiriu qualquer
expressão se comparada com estes dois cereais, ficando-se os montan-
tes recolhidos muito distantes dos apurados para aqueles.
De acordo com elementos que recolhemos no «Mappa geral da pro-
dução do grão de toda esta Ilha de S. Miguel» (55), onde é especifi-
cada a produção dos cereais e leguminosas por lugares, a colheita do
trigo e do milho terá rendido em 1789, respectivamente, 4 095 moios
e 11 alqueires e 14 558 moios e 32 alqueires. Se os valores encontra-
dos para o milho se nos afiguram dentro do normal, talvez um pouco
mais baixos do que habitualmente, já em relação à colheita do trigo
verificamos que ela é escassíssima, mesmo tendo em conta que esta
cultura vinha sofrendo desde longa data uma quebra acentuada dos seus
níveis de produção. A explicação do sucedido encontrá-mo-la numa
carta do geral Dinis Gregório ao Rei (56), em que refere a ocorrência
nesse ano de uma colheita diminuta, de cerca de 2/3 menos do que
o habitual provocada pelos fortes temporais que se haviam feito sentir.
Uma vez mais a natureza fora madrasta para os habitantes desta ilha
oceânica, pondo em risco a subsistência de muitos deles ao ameaçá-los
com a fome que a breve trecho se tomaria realidade.
(55) A.H.U., Açores, cx. 21, doe. 24. Encontra-se publicado no apêndice documental
do presente trabalho.
(56) A.H.U., Açores, cx. 21, doe. 18.
Mas os montantes globais das diversas produções da ilha fazem res-

saltar ainda um fenómeno, já atrás referido — o da sobreposição, em
termos produtivos, do milho em relação ao trigo, e põem ainda em
relevo as reduzidas colheitas quer de cevada — 1 232 moios e 36 1/6
alqueires, quer das leguminosas (favas — 1 652 moios e 22 1/2 alquei-
res; feijões 1 233 moios e 52 1/2 alqueires).
As áreas de maior produção não sofrem qualquer alteração relativa-
mente ao séc. XVII (57) e, assim, cerca de um século depois, a
Ribeira Grande e Ponta Delgada, numa área que poderíamos designar
de Centro-Oeste — confrontada a este com as freguesias de Porto For-
moso e Água de Pau e a oeste com as Feteiras e S.t0 António, conti-
nuarão a deter o grosso da produção cerealífera. Esta zona, particular-
mente favorecida com um solo mais plano e mais rico, a que correspondia
um aproveitamento mais intensivo da terra, detinha ainda a particulari-
dade de possuir em Ponta Delgada um bom escoadouro dos seus produ-
tos, não sofrendo os cereais exportados o agravamento do preço resul-
tante de transportes morosos, nem a acção nefasta dos agentes naturais
sempre presentes nessas situações.
Em contraste, deparamos com o lado este da ilha onde, exceptuando
uma ou outra freguesia — V. Franca do Campo por exemplo, se regis-
tam produções muito menores. Sobretudo no caso da cevada e das legu-
minosas, os seus montantes são de tal forma reduzidos que poderemos
concluir pela inexistência de tais culturas nessa área da ilha.
Tomando agora como elemento de análise a dicotomia Norte-Sul,
pudemos apurar que a produção de trigo era maioritária a norte da
ilha — 2 347 moios e 9 alqueires contra 1 721 moios e 2 alqueires
no sul —, enquanto que o inverso se passava em relação ao milho —
6 880 moios e 4 alqueires para o norte e 7 678 moios e 8 alqueires
para o sul. Ainda assim a dicotomia não é muito acentuada, ficando-se
a dever os seus desníveis por um lado à área circundante de P. Del-
gada no respeitante ao milho, e, por outro, à Ribeira Grande, o verda-
deiro celeiro da ilha, relativamente ao trigo.
As três freguesias da vila da Ribeira Grande, que então englobavam
S.ta Catarina, Rib.a Seca, Ribeirinha e as Gramas, sobressaíam de
(57) Cf. Alberto Vieira, «A Questão Cerealífera nos Açores (...)», já cit., p. 128.
todo o conjunto micaelense pelas enormes produções apuradas para todas

as culturas, razão pela qual a designámos aqui como o celeiro da ilha.
Pelo contrário, freguesias como a Candelária, S.t0 António, Água
Retorta ou Porto Formoso apresentavam-se então como os locais de
mais fracas colheitas, em especial os dois primeiros (58).
Os montantes apurados para a totalidade desta área insular demons-
tram que, em termos globais, se assiste com o séc. XVIII a um decrés-
cimo da produção de cereais, em especial do trigo. De uma colheita
de 18 880 moios em 1680 (59) passou, em anos normais, para um
montante que rondaria 12 000 moios, quantitativo que, como vimos,
diminuía drasticamente em épocas de crise, atingindo então números
bastante diminutos.
Face a um tão acentuado decréscimo no volume do cereal recolhido,
e sabendo que o montante de trigo necessário para alimentar a popula-
ção da ilha rondaria os 17 120 moios O, podemos, pois, avaliar da
profunda miséria das populações nos anos de más colheitas, altura em
que as produções não chegavam sequer para suprir 1/4 das necessida-
des. A ilha de S. Miguel, outrora excedentária na produção de trigo,
deparava agora com sérias dificuldades para prover o regular abasteci-
mento das suas populações, confrontando-se estas com um quotidiano
de fome, miséria e morte, agravado ainda pela acção perniciosa dos
grandes proprietários e comerciantes.
Um outro sector da economia micaelense que então detinha alguma
importância no conjunto das actividades da ilha era a pesca. Profunda-
mente marcada pelos condicionalismos de um mar que, embora rico
em espécies piscícolas, se mostrava geralmente adverso a uma profi-
ciente realização dessa actividade, encontrava-se ainda num estádio inter-
médio de desenvolvimento e, portanto, muito longe de desempenhar
o papel preponderante da agricultura, tanto mais que em muitos casos
esses pescadores encontravam na faina agrícola o complemento neces-
sário à sua manutenção.
(58) Cf. mapas das produções de milho da ilha de S. Miguel.

(59) Cf. Alberto Vieira, ob. cit., p. 196.
C60) Para a avaliação do consumo, tivemos em conta que a média de consumo anual
por cabeça é de 20 alqueires para os adultos e 10 para as crianças.
Instituído em 2 de Outubro de 1772 o monopólio da compra do pes-

cado em favor de Nicolau Maria Raposo, defmia-se que se «compre
por conta da Real Fazenda todo o peixe que pescarem os mencionados
pescadores, excepto o que quiserem levar pera suas casas e o que pode-
rem vender aos particulares da Ilha» (6')- Pretendia-se com essa
medida assegurar a provisão regular do arsenal da marinha com peixe
em salmoura. Nesse sentido se enquadra também a missiva dirigida
na mesma data ao corregedor da ilha de S. Miguel, Valério José de
Leão, em que se mandava entregar aos pescadores a quantidade de
sal que precisassem, tomando-se-lhes então o seu valor em peixe.
Garantido assim o monopólio da transacção do pescado na ilha de
S. Miguel por esse grande comerciante micaelense, mais difícil se tor-
nava a sobrevivência dos pescadores, obrigados dessa forma a vender
o produto do seu trabalho por quantias reduzidas, que só a lei da con-
corrência poderia incrementar. A Coroa, por seu turno, assegurava a
ininterrupta emissão de carregamentos de peixe, tão necessários ao apro-
visionamento das suas naus.
Em S. Miguel, o número de indivíduos que tinham na pesca a sua
principal fonte de rendimentos rondaria, de acordo com as informações
recolhidas nos mapas que temos vindo a referir, no ano de 1795 as
nove centenas, o equivalente a 1,6% da população global, e a 3,6%
dos efectivos masculinos, montante que por si só atesta da fraca impor-
tância deste sector no conjunto da economia micaelense.
Nicolau Maria Raposo, uns anos antes, em Janeiro de 1784, afirmava
em carta à Rainha que «ate 1780 fazia-se a pesca com 10 barquinhos
da Villa da Lagoa e 3 de Rabo de Peixe» (62). A acreditarmos nesta
afirmação, e não vemos razão em contrário visto tratar-se de uma per-
sonalidade profundamente envolvida no sector, muito se teria progre-
dido no campo da pesca em S. Miguel num tão curto espaço de tempo.
Julgamos, no entanto, que o número de embarcações apresentadas pelo
Sargento-Mor poderá estar algo empolado com a adição de alguns bar-
cos de cabotagem. Todavia, tal facto não passa de uma mera suposição,
na medida em que este se revelou em tudo o mais de um grande rigor.
(61) A.H.U., Códice do Conselho Ultramarino, n." 592, ff. 176v/177.

(62) Cf. José Guilherme Reis Leite, «Administração, Sociedade (...)», já cit., p. 403.
Mas, para além dos pescadores, outros havia que com este mester
se encontravam ligados, na medida em que se por um lado o desempe-
nho de tão arriscada tarefa envolvia o apoio de actividades complemen-
tares (marcenaria, carpintaria, confecção de redes, etc.), por outro depa-
ramos com o conjunto dos seus familiares que se encontravam na
dependência directa da sua actividade. E imperioso, no entanto, referir
que julgamos tratar-se de um número reduzido, razão pela qual a agri-
cultura desempenhava e continuaria a desempenhar um papel de prima-
ríssima importância no conjunto da economia da ilha, a ela se dedi-
cando a maioria da população.
Do exposto por João de M. e Borba Gato, pudemos ainda concluir
que os principais portos piscatórios ou, pelo menos, aqueles que pos-
suíam maior número de embarcações, dado que este facto não implica
necessariamente um maior número de capturas, se situava em Ponta
Delgada, Vila Franca do Campo e Lagoa (63). Seguiam-se-lhes de ime-
diato Rabo de Peixe, Ribeira Grande e Mosteiros, embora com um
número de barcos bastante inferior.
Apurámos ainda que a grande maioria das embarcações se situava
em portos a Sul e Oeste, ocorrência que se explica não só pela existên-
cia de uma costa menos abrupta e sinuosa, com melhores ancoradou-
ros, mas também porque as suas águas, bastante mais calmas, permi-
tiam o desempenho das tarefas piscatórias num maior número de dias
durante o ano e, portanto, uma maior rentabilidade económica.
Com uma indústria pouco mais que inexistente e um comércio cir-
cunscrito quase que exclusivamente ao tráfico de aguardentes e vinhos
com o Brasil e à exportação de peixe e carne em salmoura com o
Continente, para além dos cereais e de algumas, pequenas, remessas
de tecidos de fraca qualidade, esta ilha teria necessariamente que se
ressentir com a promulgação de alguns diplomas legislativos oriundos
de Lisboa que muito directamente a lesavam nos seus interesses. Estão
neste caso as leis de 20 de Março de 1736 que proibia «a navegação
de fazendas estrangeiras para o Brasil» j64) e a de 6 de Agosto de
1776 que reduzia o número de portos do Brasil em que podia ser
(63) Cf. mapa n.0 1 publicado em anexo.

f64) A.H.U., Açores, cx. 22, doe. 52.
transaccionada a aguardente e os vinhos açorianos, a qual provocou

por arrastamento a ruína da fábrica de açúcar, gerando uma subida
de preços deste produto.
A agravar ainda mais a situação gerada pelos referidos documentos
legislativos, deparamos com a concorrência crescente das destilarias de
aguardente de cana brasileiras, em paralelo com a presença de vinhos
e seus derivados exportados do Continente para S. Miguel e demais
ilhas. Assim, em 2 de Outubro de 1790, o procurador do concelho,
face à precaridade da situação vivida na ilha, e por proposta feita na
Câmara a requerimento dos proprietários e lavradores de vinha, refere
que aquela «vai decahida de tal forma que huma grande parte daquelas
vinhas ja se acha reduzida a mato e silva sem produção alguma» (65),
razão por que pede a imediata interrupção daquele comércio e a aboli-
ção da lei mencionada.
Privados das principais fontes de rendimentos, aos grandes exporta-
dores e comerciantes restava apenas a exportação de produtos agrícolas
e dos derivados da exploração pecuária. No entanto, grande parte desse
comércio, e ainda a exploração do peixe salgado, encontravam-se quase
exclusivamente nas mãos do grande comerciante Nicolau Maria Raposo,
parceiro preferencial, quase exclusivo, nas relações comerciais entre
a Ilha e a Fazenda Real em Lisboa. Durante todo o período, são cons-
tantes as remessas de carnes em salmoura (vaca e porco), peixe sal-
gado, cereais, favas e demais produtos agro-alimentares com que aquele
ia abastecendo a marinha real e as suas tropas f66).
As exportações de cereais, tomadas uma constante após 1771, iam-se
fazendo ao ritmo das capacidades de produção da ilha, aumentando
em períodos de maiores colheitas e diminuindo em épocas de maior
carestia, limitadas apenas pela inexistência de transportes regulares —
para o que muito contribuía a acção dos agentes naturais — e pelo
clamor das populações esfomeadas.
Nalguns casos, como em 1785, em que uma grande fome assolou
as várias ilhas do arquipélago, coube ainda assim a S. Miguel, porque
menos afectada, suprir dentro das suas possibilidades as enormes carências
(65) A.H.U., Açores, cx. 21, doe. 46.

í66) Sobre o assunto cf. José G. Reis Leite, «Administração, Sociedade (...)», já
cit., pp. 417 a 420.
aí registadas, enviando alguns carregamentos de cereais (67). A ilha de

Santa Maria, normalmente deficitária em grãos e demais produtos ali-
mentares, socorria-se regra geral da sua vizinha para o abastecimento
desses géneros, ficando por isso bastante dependente das condições desse
mercado abastecedor.
Do que atrás fica exposto julgamos poder concluir pela inexistência
de volumoso tráfego comercial desta ilha com as restantes ou com o
exterior, visto tratar-se de um período de retracção económica que atin-
giu particularmente a agricultura, fonte principal dos seus produtos de
exportação. Por outro lado, as trocas comerciais ver-se-ão ainda cons-
tantemente agravadas com a presença de avultadíssimas somas de moeda
falsa nas ilhas, que impelia os comerciantes a reduzir os montantes
dos seus negócios e gerava a escassez dos produtos nos mercados.
Este problema que remonta grosso modo a 1780, altura em que dada
a falta de numerário começam a surgir algumas moedas falsas, levará
a Câmara de Ponta Delgada em 16 de Fevereiro de 1793 a pedir provi-
dências à Rainha no sentido de impedir a circulação dessas moedas,
em especial no Faial, Pico e Terceira, onde, como então se afirma,
«não ha outra moeda mais do que a referida, de maneira que tem ces-
sado as compras e vendas por esta causa» (68).
O agravamento da situação provocará em 24 de Abril do mesmo
ano uma forte reacção dos comerciantes micaelenses que em carta ao
Governador, e com o intuito de evitar o alastrar do problema à sua
ilha, referem não voltar a aceitar nas suas transacções comerciais com
o arquipélago outra moeda que não fosse a peseta castelhana (69). Só
a intervenção do Dr. António Francisco Carvalho, homem rico e influente
no comércio local, tornou possível a superação de tão melindroso pro-
blema ao conseguir de Dinis Gregório a anuência para tal desiderato.
A persistência, durante todo este período, de grandes quantidades
de numerário falso em circulação marcou profundamente a economia
das ilhas ao provocar períodos de verdadeira instabilidade comercial,
com os comerciantes a não quererem receber moeda adulterada em
(67) Sobre o assunto cf. José G. Reis Leite, «Administração, Sociedade (...)», já
cit., pp. 392 a 395.
(68) A.H.U., Açores, cx. 23, doe. 5.
(69) A.H.U., Açores, cx. 23, doe. 8.
troca dos seus produtos, e os particulares a pretenderem amoedar toda

a moeda de boa qualidade, destinada nalguns casos às oficinas dos fal-
sários para posterior fiisão com metais de vil qualidade.
Com o deflagrar de contínuas manifestações de descontentamento por
parte da população, a que se juntavam inúmeras queixas das autorida-
des, tentar-se-ão implementar medidas tendentes à erradicação do pro-
blema. Já nas instruções secretas dadas a D. Antão de Almada este
problema é tratado, propondo-se a extinção de todas as moedas para
que apenas corressem as dos cunhos reais. Mais tarde, em 1793, será
a vez de Dinis Gregório tentar resolver o problema. De acordo com
as suas directivas, impediu-se então que circulassem os vinténs, dez-
-réis e cinco-réis de cobre ou qualquer outra moeda deste metal ainda
que disfarçada sob uma capa de prata. No entanto, todas as medidas
tomadas durante esse século se vieram a revelar ineficazes, uma vez
que a qualquer solução aventada se seguia, regra geral, o rarear da
moeda, com os consequentes conflitos sociais resultantes do cessar das
trocas comerciais.
Razões profundas tinha uma vez mais João de Melo e Borba Gato
para apresentar este problema como fulcral para a compreensão da crise
que então assolava a ilha de S. Miguel. Como afirmava o próprio bispo
Frei José em 1794, altura em que ocupava o cargo de Governador-
-Geral interinamente, «o ponto he grave; elle vai a destruir estas ilhas,
senão houver providencia» (70).
Grave era na verdade a situação vivida em S. Miguel, tudo se conju-
gando para a drenagem das gentes, fenómeno que se vai agravando
sempre até ao fim do século de Setecentos.
Face a tão negro quadro, a emigração apresentar-se-ia, para a grande
maioria da população micaelense, como a única alternativa viável. Per-
manecer seria, em última análise, persistir numa vida de trabalho e
miséria sem qualquer esperança de um futuro melhor.
(70) A.H.U., Açores, cx. 23, doe. 35.

Anexo
Quadro n.0 1
Relação de masculinidade dos nascimentos na ilha de S. Miguel
para os anos de 1793, 1794 e 1795
LOCAIS
TOTAL 123.4 113.9 112.4 114.9 111.8 114.0
96.6
ÁGUA DE PAU 147.1 195.5 123.8 186.6
56.8 58.9
LAGOA 116.2 163.4 102.6 164.9 100.0 158.5
67.7 67.1 70.0
PONTA DELGADA 123.3 119.0 96.0 120.0 102.1 118.9
92.6 91.8 92.6
(CIDADE) 125.6 125.7 101.1 128.2 97.0 126.0
87.7 85.9 87.4
RIBEIRA GRANDE 137.2 121.5 133.8 122.4
90.6 88.6 90.0
(VILA) 113.5 135.3 136.5 134.6
81.5 79.8 81.9
VILA FRANCA/ 111.9 126.7 106.9 126.1
/NORDESTE 87.0 86.3 87.3
(VILA FRANCA) 130.4 153.9 94.9 151.5
71.8 72.9
Quadro n.0 2
A população de S. Miguel por concelhos em 1793/95
| Pop. N. Incluindo Religiosos | Religiosos | Produção
CONCELHOS
H. M. T. CL FR/FRA Total
TOTAL 24 375 30 953 35 328 320 1 360 57 008
ÁGUA DE PAU 572 702 1 274 9 13 1 296
LAGOA 1 270 1 584 2 854 18 35 2 908
PONTA DELGADA 11 081 14 634 25 715 164 665 26 544
(CIDADE) (4 194) (6 114) (10 243) (103) (586) (10 932)
RIBEIRA GRANDE 5 999 7 363 13 362 81 325 13 768
(VILA) (2 389) (3 047) (5 436) (52) (192) (5 680)
V. FRANCA/NORD. 5 453 6 670 12 123 48 322 12 492
(VILA FRANCA) (1 400) (1 842) (3 242) (21) (222) (3 485)
Quadro n.0 3
As densidades populacionais da ilha de S. Miguel, por concelho (1793-95)
CONCELHOS População Área (') Densidade km2
ÁGUA DE PAU 1 296 19,95 65
LAGOA 2 908 25,61 113,5
PONTA DELGADA 26 554 231,89 114,5
RIBEIRA GRANDE 13 768 179,50 76,7
NORDESTE/VILA FRANCA 12 492 289,81 43,1
TOTAL 57 008 746,76 76,3
(i) As áreas dos respectivos concelhos foram elaboradas com base nas informações retiradas da obra do
Departamento Regional de Estudos e Planeamento dos Açores, Açores, Divisão Administrativa, Areas e Popula-
ção, Angra do Heroísmo, ed. da Presidência do Governo, 1984, pp. 9 a 11.
Quadro n.0 4
Efectivos populacionais
dos concelhos de S. Miguel (%)
CONCELHOS Pop. Total

AGUA DE PAU
LAGOA
PONTA DELGADA
(CIDADE)
RIBEIRA GRANDE
(VILA)
V. FRANCA/NORDESTE
(VILA DE V. FRANCA)
Quadro n.0 5
Distribuição da população religiosa por concelhos (%)
CONCELHOS
Clero Secular Clero Regular
ÁGUA DE PAU 2.8 1.0
LAGOA 5.6 2.6
PONTA DELGADA 51.3 48.9
(CIDADE) (32.2) (43.1)
RIBEIRA GRANDE 25.3 23.9
(VILA) (16.3) (14.1)
VILA FRANCA/NORDESTE 15.0 23.7
(VILA DE VILA FRANCA) (6.6) (16.3)
Quadro n.0 6
Número de religiosos por cada 100 habitantes da ilha de S. Miguel
Total Religiosos Clero Secular

ÁGUA DE PAU 1.7 0.7 1.0
LAGOA 1.9 0.6 1.2
(CIDADE) (6.7) (1.0)
(VILA) (4.5) (1.0)
V. FRANCA/NORDESTE 3.1 0.4
(VILA DE V. FRANCA (7.5) (0.6)
Quadro n.0 7
Dimensão média dos fogos nos concelhos da ilha de S. Miguel
(1793-95)
CONCELHOS Dimensão Média dos Fogos
ÁGUA DE PAU 3.41
LAGOA 3.60
PONTA DELGADA 3.94
(CIDADE) (3.89)
RIBEIRA GRANDE 3.41
(VILA) (3.64)
VILA FRANCA/NORDESTE 3.76
(VILA DE VILA FRANCA) (3.85)
TOTAL 3.73
Quadro n.0 8
Relação de masculinidade, por concelhos, no período de 1793-95
CONCELHOS R.M R.M < 7 anos R.M > 7 anos
ÁGUA DE PAU 81.48 93.75 79.15
LAGOA 80.18 102.66 76.44
PONTA DELGADA 75.72 104.46 71.12
(CIDADE) (67.53) (97.71) (63.10)
RIBEIRA GRANDE 81.48 103.81 77.32
(VILA) (78.41) (113.59) (72.33)
V. FRANCA/NORDESTE 81.75 100.79 78.37
(VILA DE V. FRANCA (76.00) (102.88) (71.88)
TOTAL 78.75 103.10 74.58
Quadro n.0 9
Taxas brutas de natalidade e mortalidade, por concelhos, em 1793-95
CONCELHOS T.B.N. 9 T.B.N. 9
ÁGUA DE PAU 35.49 25.46
LAGOA 28.54 24.76
(CIDADE) (39.52) (28.63)
(VILA) (40.32) (37.50)
VILA FRANCA/NORDESTE 32.74 22.17
(VILA DE VILA FRANCA) (32.14) (21.23)
TOTAL 36.52 27.96
Quadro n.® 10
Taxas brutas de mortalidade por sexos em 1793-95
CONCELHOS H. % M. %
ÁGUA DE PAU 24.5 27.1
LAGOA 25.2 25.3
(CIDADE) (37.3)
RIBEIRA GRANDE 35.0
(VILA) (42.3) (36.76)
V. FRANCA CAMPO/NORDESTE 23.8 22.0
VILA DE VILA FRANCA DO CAMPO (28.6) (18.5)
TOTAL 30.5 27.5
Quadro n." 11
População efectiva e população esperada no período de 1793-1795
ANOS Pop. Total TL % Pop.T.Esp.ÇP*) Tli* % Dif. (P*-P)
1793 — — — —
1794 -0.7 58 008 + 1.3 - 1 145
1795 H3íS!H + 0.03 + 0.5 - 260
Quadro n.0 12
Taxas de crescimento anual médio, por concelhos
CONCELHOS Tli % 1723/1772 Tli % 1772/1793-95
ÁGUA DE PAU
LAGOA
PONTA DELGADA
(CIDADE) + 0.5) (- 0.07)
RIBEIRA GRANDE -0.7
(VILA) (+ 0.06)
V. FRANCA/NORDESTE
(VILA DE V. FRANCA DO CAMPO (+ 0.3)
Gráfico n." 1
Evolução da população da ilha de S. Miguel de 1723 a 1849
Habitantes
100 000 -1
Gráfico n.0 2
Evolução do número de fogos de 1723 a 1849
'23 '2 1793/95 1849 Anos

Habitantes (1 000) Gráfico n.0 3 — Habitantes de Confissão, por Concelhos, de 1793 a 1795
Ponta Delgada
Ribeira Grande
Vila Franca/Nordeste
Cidade de Ponta Delgada
Vila da Ribeira Grande

Vila de V. F. do Campo
Lagoa
Água de Pau
Apêndice Documental
Mappa da população da ilha de S. Miguel em os annos de 1723 e 1772
1723 1723 1772 1772
Número das Freguesias Habitantes Habitantes
Fogos de Confição Fogos de Confição
Matriz de S. Sebastiam 833 3 385 1 003 4 043
Collegiada de S. Pedro 422 1 596 493 1 804
Collegiada de S. José 624 2 388 1 023 3 676
Populaçam da Cidade 1 879 7 369 2 519 9 523
Lugares da Ponta Garça, Povoação,
Faial e V. do Nordeste 999 3 964 1 880 6 675
Lugar de N. Sra. dos Anjos 155 577 302 1 005
Lugar de Rosto de Cam S. Roque 339 1 342 544 1 857
N. Snra. do Rosário 448 1 528
Collegiada de Sta. Cruz 363 1 262
População da Villa de Alagoa 811 2 790
A mesma Villa d'Agoa do Pao 387 1 389
Collegiada de S. Miguel 2 303
Freguezia de S. Pedro EBI 913
População de Vila Franca 918 3 216
L. do Nordestinho S. Pedro 281 1 066
L. Achada Grande N. S. Rosário 223 849
L. Achadinha N. S. Assunção 209 795
L. dos Fenaes S. Reis Magos 364 1 277
L. da Maia e Div. Esp. Santo 615 2 088
L. do Porto Formozo N. S. da Graça 240 831
Matriz de N. Sra. Estrela 1 120 3 475
N. S. Conceiçam 533 1 757
População da Vila da R. Grande 1 424 5 076 1 653 5 232
L. Ribeira Seca Sam Pedro 361 1 383 480 1 673
L. de Rabo de Peixe Bom Jesus 480 1 805 654 2 180
L. dos Fenaes N. S. da Luz 462 1 773 627 2 150
L. Capelas N. S. Appresentaçam 188 732 289 1 103
L. de Sto. António Freg. mesmo Sto. 257 967 314 1 243
L. da Bretanha N. S. Ajuda 226 860 357 1 381
L. dos Mosteiros N. S. Conceiçam 128 494 170 625
L. dos Ginetes S. Sebastiam 243 957 466 1 318
L. da Candelaria N. S. Candeas 110 446 181 614
L. das Feteiras S. Luzia 462 660 225 830
L. Relva N. S. Neves 461 1 769 546 1 851
TOTAL 0)11 264 0)43 005 15 255 (3)53 508
(') O resultado correcto é 11 267.
P) O resultado correcto é 41 612.
(3) O resultado correcto é 53 498.
Mappa da população da ilha de S. Miguel em o anno de 1793
Número de Freguesas Habitantes dos Quaes Té a Idade de 7 aimos Mortos Todos os Habitantes com Habitantes a
Homens Mulheres Meninos Meninas Homens Mulheres Frades Freiras cada Fogo (')
97 72 100 69 0 75 3,822
57 51 34 31 + 43 10 69 3,860
54 52 + 84 62 251 4,168
188 152 + 127 11079 3,959
Lugares da Ponta Garça, Povoação, Faial
e Vila Nordeste 6525 3,786
L. N. Sra, dos Anjos 1270 3,930
L. Rosto de Cam S. Roque 2 670 HH
Na. Sra. do Rozario 3,711
Collegiada de Santa Cruz 24 3,624
População da Vila da Alagoa 2 916 3,659
1344 3,493
L. Nordestino S. Pedro
L. Achada Grande N. S, Rozario
L. Achadinha N. S. Assunção
L. dos Fenaes S. Reis Magos
L. da Maia e Div. Esp. Santo
L. do Porto Formoso N. S. Graça
(1) Estes valores não foram considerados na medida em que encontrámos pequenas diferenças relativamente aos quantitativos por nós apurados. A explicação do
autor não nos permitiu, por outro lado, perceber a razão de ser da anomalia registada.
(2) A fonte apresenta um montante de 72 homens mortos, resultado comprovadamente errado em função de totais. O resultado correcto é 62.
C) No documento encontra-se o resultado incorrecto de 2 166 visto ser menor do que a população sem frades e freiras. O resultado correcto é 2 170.
Mappa da população da ilha de S. Miguel em o anno de 1793 (continuação)
Número de Freguesias Habitaates dos Quaes I Té a Idade de 7 annos Nasdmeotos Todos os Habitantes com
Homens Mulheres Meninos Meninas
L. Ribeira Seca Sam Pedro 506 648 871 142 138 39 29 23 23 + 22
L. Rabo de Peixe Bom Jesus 641 996 •956 188 178 37 36 25 38 + 10
L. dos Fenaes N. S. da Luz 607 990 1270 176 163 47 30 14 19 + 44
L. de Sto. António Freg. Mesmo Sto. 315 450 592 123 102 19 19 18 19 +4
L. da Bretanha N. S. D'Ajuda 372 911 •841 122 119 28 27 7 8 + 23
L. dos Mosteiros N. S. da Conceiçam 173 323 383 63 67 20 13 12 33 + 10
L. dos Ginetes S. Sebastiam 336 436 637 92 103 22 19 7 11 + 15
L. da Candelaria N. S. Candeas 301 352 50 45 6 12 17 9 + 15
Lugar das Feteiras Sta. Luzia 428 490 85 39 14 11 13 12 -7
L. da Relva N. S. das Neves 463 764 1008 150 138 37 27 9 9 +7
14 13 + 37
5
TOTAL 14179 24 507 30839 ( ) 4 520 4 484 («) 1224 0994 733 0762 (') 723
(45) No documento encontra-se o resultado incorrecto de 2 271 visto ser menor do que a população sem frades e freiras. O resultado correcto é 2 315.
(6) O resultado correcto é de 4 807.
(8) O resultado correcto é de 993.
( ) O resultado correcto é de 330.
(") O resultado correcto é de 57 283.
Mappa da população da ilha de S. Miguel em o anuo de 1794
Número de Freguesias Habitantes dos Quaes | Té a Idade de 7 annos Todos os Habitantes com
Homens Mulheres Meninos Meninas I Homens Mulheres Clérigos | Frades Freiras
Matriz de Sam Sebastiam 75
Collegiada de S. Pedro 10 69
Collegiada de S. José 62 251
Populaçam da Cidade 11174
Lugares de Ponta Garça, Povoação, Faial
e Vila de Nordeste
Lugar de N, Sra. Dos Anjos
Lugar do Rosto de Cam S. Roque
Na. Sra. do Rozario
Collegiada de Sta. Cruz
População da Vila da Alagoa
A Mesma Villa D'Agoa de Pao
Collegiada de S. Miguel
Freguezia de S. Pedro
População de Vila Franca
L. do Nordestinho S. Pedro
L. Achada Grande N. S. do Rozario
L. dos Fenaes S. Reis Magos
L. da Maia e Div. Esp. Santo
Matriz N. S. da Estrella
N, S. da Conceiçam
População de Villa da R, Grande
(') Estes valores não foram considerados, na medida em que encontrámos pequenas diferenças relativamente aos quantitativos por nós apurados. A explicação do
Mappa da população da ilha de S. Miguel em o anno de 1794 (continuação)
Número de Freguesias Habitantes dos Quaes | Té a Idade de 7 annos Nascimentos Mortos Todos os Habitantes com
Mulheres Meninos Meninas Homens Molhem
L. Ribeira Seca S. Pedro 6461 871 | 142
L. de Rabo de Peixe Bom Jesus 185
L. dos Fenaes N. S. da Luz
L. Capelas N. S. Apresentaçam
L. de Sto. António Freg. mesmo Sto.
L. da Bretanha N. S. CAjuda
L. dos Mosteiros N. S. da Conceiçam
L. dos Ginetes S. Sebastiam
L. da Candelaria N. S. das Candeias
Lugar das Feteiras Sta. Luzia
L. da Relva N. S. das Neves
resultado correcto e de 2 287.

resultado correcto é de 14 829.
resultado correcto é de 971.
) resultado correcto é de 320.
) resultado correcto é de 56 863.
Niímero de Freguesias Habitantes dos Qrraes Tf a Idade de 7 annos Todos os Habitantes com
Homens Frades Freiras
Matriz de Sam Sebastiam 75
Collegiada de S. Pedro 10 69
Collegiada de S. José 62 251
Popidagam da Cidade 10 544
Lugares de Ponta Garça, Povoação,
Faial e Vila de Nordeste + 57 17 p) 6 709 3,88
Lugar de N. Sra, Dos Anjos +13 4 1316 3,90
Lugar do Rosto de Cam S. Roque | -8 7 2 807 5,03
Na. Sra. do Rozario 0 8 3,59
Collegiada de Sta. Cruz + 30 9 24 3,72
População da Villa da Alagoa Ml ( «MI,<11 + 30 17 2 979 3,66
A Mesma Villa D'Agoa de Pao +11 9 1279 3,47
Collegiada de S. Miguel
Freguezia de Sam Pedro
População de Villa Franca
L. do Noidestínho S. Pedro 91 95
L. Achada Grande N. S. do Rozario
L. dos Fenaes S. Reis Magos 78 72
L. da Maia e Div. Esp. Santo 136 1%
(') Estes valores não foram considerados, na medida em que encontrámos pequenas diferenças relativamente aos quantitativos por nós apurados. A explicação do
( ) O resultado correcto é de 6 702.
O O resultado correcto é de 3 499.
Nraera de Freguesia Habitantes dos Quaes ré a Idade de 7 annos Todos os Habilantts com
Homens Frades Freiras
Matriz de N. S. Estrella 2013 150
N. S. da Conceiçam
Populaçam da Villa da R. Grande 3 002
L. Ribeira Seca S. Pedro 843
L. de Rabo de Peixe Bom Jesus '1430
L. dos Fenaes N. S. ia Luz 1292
L. Capelas N. S. Apresentaçam 717
L. de Sto. António Freg. mesmo Sto.
L. da Bretanha N. S. D'Ajuda «
L. dos Mosteiros N. S. da Conceiçam
L dos Ginetes S. Sebastiam
L. da Candelaria N. S. das Candeias
Lugar das Feteiras Sta. Luzia
L. da Relva N. S. das Neves 470 746
TOTAL 14965 (8) 25 404
(s6) O resultado correcto é de 2 284.

(7) O resultado correcto é de + 10.
( ) O resultado correcto é de -11.
(*)9 O resultado correcto é de 24 404.
( ) O resultado correcto é de 464.
(") O resultado correcto é de 312.
(I2) O resultado correcto é de 56 879.
NOTA
Os de idade de 7 anos vinhão nos rois incluzos no número dos habi-

tantes, e assim os puzemos no mappa, menos os nascidos, e mortos,
adiante dos quais adimos a caza das suas differenças para se ajuizar
de hum maior número de anos a benegnidade preferível d'ares de huns
lugares a outros, e o signal ( — ) visto haverem mais mortos que nasci-
dos, pois que este juízo se não pode fazer só em 3 senão por huma
mera probabilidade, maxime tendo nelles reinado a desenteria de que
raros escapão, e que inda graça. Dividimos a caza de todos os habitan-
tes em razão do papel para pormos no das freguezias correspondentes
a cidade e vilas, em lugar do seu total, os religiosos e as religiosas
os quais são todos da Ordem de S. Francisco, e só hum de S. Agosti-
nho que tem 10, e asima de todos os seus indivídos vai na competente
caza que as mesmas vilas e cidade corresponde menos na de Nordeste
onde há huma só freguezia que tem hum hospicio de 7 religiozas bem
como o lugar dos Fenaes freguesia dos Santos Reis Magos. Puzemos
o quociente dos habitantes pelos fogos em todas as freguezias não só
para mostrar a l.a vista as mais populozas, senão tão bem porque
nos foi necesario este trabalho para nos certificarmos da confuzão de
muitas das listas, alem de outras incoherencias e contradiçoens com
que elas se apresentavão como he a do Bom Jesus do lugar de Rabo
de Peixe que no ano de 93 aparece com 40 mulheres de menos, e
no de 94 com 75, sendo em todo a Ilha constantemente o número
delias maior que o dos homens, e logo no ano de 95 apprezenta demais
que o numero 246 que com a falta de 94 faz 311 não aparecendo
cauzas para tão grande differença, bem como em outros muitos lugares
que notamos com este signal (+): no quociente dos anos de 93 e 94
não involvemos no dividendo os religiozos, nem lhe ajuntamos o aug-
mento onde o havia, porem o fizemos no quociente de 95 que he o
meio termo de todos os 3 anos. Addimos por ultimo a caza dos barcos
que tem os differentes Portos da Ilha para dar huma ideia do numero
dos Pescadores, para mostrarmos aquilo que pode Sua Magestade tirar
para as Suas Naos em occazioens urgentes, dando 9 homens a cada
barco pelo menos, porque sendo todos os Insulanos propenços para
a maresia, estes se acharão logo aptos para bons marinheiros. Prescin-
dindo pois da contradição observada em alguns dos rois das freguezias
e de outros pequenos erros que se poderião com mais probabelidade
cometter nas listas segue-se que os fogos vão, nestes 3 anos, sempre
em augmento ainda que pequeno, e que a população com alternativas
de mais e menos (por cauzas Fizicas e Moraes que logo observaremos)
offerece por 1/2 termo dos homens 24 708, e das mulheres 30 974,
dos rapazes de 7 anos 4 669, e das raparigas 4 534; dos Nascimentos
de meninos 1 119, e de meninas 967, Mortes de homens 747, e de
mulheres 854; de todo a população 57 327, e do seu augmento.
Obervação analítica
Comparando, e combinando entre si todas estas razoens seguem-se

as analogias e construcçoens seguintes os homens estão para as mulhe-
res como 4 para 5 estando o seu nascimento na razão inversa como
abaixo se mostra; isto he que nascendo mais homens, ha menos o que
provem da constante emigração para os Brazis e Marinha, e dos diver-
sos recrutamentos para os exércitos do Continente d'América e do Reino.
4 662 :: 16 : 3 18 :: 640 : 120 720

' >
5 781 :: 16 : 3,743 :: 640 : 149,720
Do sexo masculino os que excedem a idade de 7 anos são para os

menores delia incluzive menos os nascidos como 16 para 3 em razão
aproximada aos seus menores termos e incluzos os nascidos como 16
para 3 e 1/4 proximamente como se vê multiplicando os segundos
membros das 2 analogias por 40 pois nos mostram que em 640 de

todas as nascidas menos os nascidos se contam 520 que passam de
7 anos e 120 até aos de 1 ano que se suppoem pelos sucessivos nasci-
mentos, e que incluzos estes no 2.° cazo augmentão elles de 29 o
4.° termo da 3.a analogia o que faz proximamente 1/4 e isto he que
em 669, 520 são maiores de 7 anos, 120 até 1 ano e 29 recem nasci-
dos: não ajuntamos aos 3.05 termos de 3.a analogia senão o augmento
que influem os nascidos, porque os 2.05 termos, isto he os de idade
de 7 anos vão involvidos assim no numero de homens, como as mulhe-
res como já notamos e o mesmo se segue nos 2 § seguintes.
§ 1.° 6.° : 9 196 :: 16 : 2,642 :: 48: 7,926: 8)

proxima
7.° 55 679 : 11 282 :: 16 : 3,242 :: 64 : 13,968 : 14 "
mente
8.° 57 327 : 11 282 :: 16 : 3,148 :: 112 : 22,036 : 221
D'ambos os sexos nos mostra a 6.a analogia que excluzos os nasci-

dos os maiores de 7 anos estão para os menores como 6 para 1 e
incluzos os nascidos como 64 para 14 e toda a população (comprehen-
dendo Clero e Religioens) como 5 para 1 reduzido tudo aos seus meno-
res termos que em rigor mathematico as suas razoens são as acompa-
nhadas das fracçoens decimais; pelo que vê que os nascidos fazem a
differença de 6/10 entre a 6.a e a 7.a proporção, e dada a população
de 94 centésimas entre a7.aea8.ae que estas mesmas razoens são
a semisoma das suas correspondentes com a differença d'algumas cen-
tecimas por se não augmentarem as suas componentes de mais algaris-
mos decimaes.
§ 3.° 4.a : 4 534 :: 16 : 3,242 :: 64 : 9,368

5.a : 5 501 :: 16 : 2,841 :: 64 : 11,364
Do sexo feminino as maiores de 7 anos estão para as menores dessa

idade incluzive ate as de hum ano (que se toma pelas nascidas nelle)
como 64 para 9, e induzas estas como 64 para 11 proximamente, isto
he que em 64 mulheres se contão, no 1.° cazo, 55 de 7 anos para
sima, e nove ate as de hum ano, e no segundo cazo cresce o 4.°
termo de 2, isto he que em 9 menores temos 2 nascidos, o que mostra
que o nascimento das meninas he proximamente 1/5 das de 7 anos.
§5.° 9.° 4 662 : 4 534 :: 36 : 35,010 :: 3 600 : 3 501

10.° 5 781 : 5 501 :: 36 : 34,226 :: 1 440 : 1 369
11.° 3 501 : 3 600 :: 30 971 : 31 846
Os rapazes de 7 anos são para as raparigas da mesma excluzas as

nascidas como 36 para 35 proximamente, e incluzas os nascimentos
como 43 para 41 em termos mais simples, isto he no 1.° cazo temos
hum só rapaz demais, e no 2.° dois, o que mostra ser o perigo delles
maior que o das raparigas ate a dita idade, e se delia por diante elle
em hum e outro sexo a população masculina em vez de 24 708 seria
de 31 846 como mostra a ll.a analogia, cujo 3.° termo ' e o numero
das mulheres actuais o qual junto ao 4.° referido mais o augmento,
Clero, Religioens seria toda a população 64 483 habitantes em vez de
57 327; Logo a differença 7 156 he o que emigra cada ano, se com
effeito o perigo he igual em ambos os sexos de 7 anos para sima,
e cazo o seu período se alongue mais (que não pode deixar de ser
mui pouco) sempre esta Ilha sobre a sua situação geográfica tão digna
de ponderação merece as primeiras vilas de hum Estado a quem inte-
ressa mais este princípio fecundo que aquele de si tão recomendável.
12.a 1 119 : 964 :: 7 : 6,049// e 15.a 7 : 6,049 :: 32,02 : 37,05

13.a 6,049 : 7 :: 30 971 :: 35 840// 16.a 32,02 : 3 705 :: 30 971 : 3,5836
14.a 30 971 : 967 : 3 202 : 1// e 17.a 35 840 : 3 994 :: 24 708 : 2 753
O numero dos nascidos he constantemente maior de homens que de

mulheres isto he na razão de 7 a 6, se o perigo pois não fosse desigual
como assima vimos e os homens não emigrassem haveriam por esta
proporção como mostra a 13.a analogia 35 840 homens, que as analo-
gias 14.a 15.a e 16.a provam por outro princípio, isto he pela razão
que há entre as mulheres e o seu nascimento achado pela 14.a e bus-
cando com esta e com a razão em que o nascimento delias junto com
o nascimento dos homens formamos a 16.a cujo 4.° termo a que nos
ter quizémos para rateficação só difere de 4 procedido de nos limitar-
mos nas precedentes a 2 cazas de dízima: nesta suppozição pois seria
toda a população da Ilha de 68 477 habitantes que difere do § antece-
dente em 3 944 e porque se trata te a idade de 7 anos segue-se que
ate ella morrerião (segundo a hipoteze estabelecida de igualdade de
perigo e de não emigrarem) mais 3 994 meninos e rapazes, o; meni-

nas e raparigas, e que 57 327 actuais morrem 2 753 como mostra a
17.a analogia.
.a (: 4 662:: 1 000:595 207 (:4 534.. (: 669 dif-

7 833 143
7 0 5 781:: 1 000: 783 21a (: 5 501 " (: 812 ferença
A 18.a analogia cujo 1.° termo he o producto de 7 pelo numero

dos nascidos nos mostra que de 1 000 que nascem só 595 chegão a
idade de 7 excluzos os nascidos, e comprehendendo os que de mil
chegão 738, o que mostra que o perigo dos recem nascidos em o 1.°
ano he de 143, que he a differença entre huma, e analogia: e a 20.a
e 21.a formadas como as antecedentes nos mostrão que de mil meninas
que nascem 669 chegão à idade de 7 anos menos as nascidas, induzas
estas chegão do mesmo numero 812 a dieta idade, isto he que o perigo
delias em o 1.° ano he tão só de 143.
§ 8.a 22.a 14 602

(: 9 196 .. innn (: 629 ...
23 a (. 282 " (• 772 differença
De hum e outro sexo o numero dos nascidos he para os que chegão

a idade de 7 anos como mil para 629 excluzos os nascidos, e addindo-
-Ihes estes com mil para 772 e que o perigo dos recem nascidos em
o 1.° ano he o mesmo que os das analogias e § precedente como
devia ser por isso mesmo que elle não varia em os recem nascidos
d'ambos os sexos; isto he que de mil que nascem so 857 escapão do
1.° ano, e do fim delle ate o de 7, 228 morrem, e so 629 escapão.
24.a 1 119 747 :: 9 : 6 :: 3 : 2,004

25.a 967 854 :: 9 : 7,948 :: 9 : 8
a
26. 2 086 1 601 :: 13 : 10
O número de nascidos do século masculino he o numero dos que

morrem como 9 para 6, e do sexo feminino como 9 para 8, de ambos
os sexos como 13 para 10 tudo em razão aproximada: mostrão-nos
estas analogias que nasce mais 1/3 de meninos do que morrem de
homens, e 1/9 de meninas do que parecem de mulheres d'ambos os
sexos que por 13 nascimentos se devem contar 10 mortos a cauza desta

desigualdade entre os dois sexos he a emigração excessiva dos homens.
§ 10.° 27.a 747 : 857 :: 7 : 8,002
Os homens que morrem são para as mulheres que perecem como

7 para 8 e como pela analogia do § 1.° eles estão para as mulheres
como 4 para 5 segue-se que morrem mais homens que mulheres pro-
porcionalmente, porque multiplicando o 2.° membro desta analogia por
15, e o da l.a por 24 rezulta que do mesmo número 120 mulheres
temos por esta analogia 105 homens mortos, quando pela l.a devíamos
ter 96 cuja differença attribuimos a recolherem-se mais homens já adul-
tos, isto mesmo confirma a regularidade do seu meio termo dos óbitos,
que não se aparta tão sensivelmente dos anos de que se trata, e aponta
0 Mappa como o das mulheres, porque o augmento dos homens de
idade perfeita equilibra a irregularidade dos óbitos de infância, senão
he que o contágio morbo atacou mais o sexo femenino nestes 3 anos,
ou que o clima, de certa idade por diante, seja mais propicio aos varoens
por analogo a sua natureza: não hezitamos nestas probabilidades mas
tocamo-las de passagem, como mais plauzíveis, sem entrar na theoria
fecundíssima do calculo das combinaçoens que offerecem 29 analogias,
porque a brevidade do tempo e a imperfeição dos seus dados por cauza
do contagio referido nos frustarião todo o trabalho.
§ 11.° 28.a (: 1 601 :: 175 : 5 :: 35 : 1

29 a 3/ M 433 .. 365 ; 3 ;; 122 : 1
Estas ultimas analogias com que concluímos as propriedades primor-

diais da Ilha de S. Miguel apezar do defeito dos dados notado assima
nos mostrão a l.a que a população em geral esta para o numero dos
mortos como 35 para 1, isto he que por 35 habitantes se deve contar
1 morto, e a 2.a a 29, que em 122 se deve contar hum d'augmento:
passando agora a comparar a população prezente com as dos anos de
1723, e 1772 se observa na actual huma grande decadência. Eis aqui
a sua demonstração.
§ 12.° 30.° :: 43 005 : 10 545 de 1723

3J a 45 UJ8 . 11 289 .. ^ ^ ^ 120 ^
A 30.a analogia dá a 43 005 maiores de 7 anos 10 545 menores

que converte a população de 1723 em 53 550, e a 31.a com 13 120
que dá a 1772 a converte em 66 mil 628 habitantes dos l.os trata
com toda a individuação o Autor que descreve a vida da Beata Marga-
rida de Chaves com o seu livro desde a pagina 197 ate 258, e dos
2.0S consta de hum Mappa que me deu Antonio Joaquim Borges de
Bettencourt Sargento Mor deste Prezidio, e das Ordenanças de toda
a Ilha. Ora tendo a Ilha estendido a sua agricultura depois da data
do ultimo Mappa a mais de 1/4 segue-se que devia estar a sua popula-
ção na mesma razão, maxime dando ella ainda nos anos mais estereis
com super abundancia a cem mil almas; isto he que devia ser 66 628
mais 1/4 que são 83 285, a esta hipoteze subconcorda com a do aug-
mento duplo que se deve dar a de 1723 em que diz o Autor ser só
a 1/5 parte de terras lavradias e vinhas a que a sua população ocupava,
quando hoje ninguém dirá que se achão menos 2/5 partes cultivado,
e confirma-se mais a mesma hipoteze cá o dizerem várias pessoas que
a 7 ou 8 anos mandára a Camara tirar hum Mappa que fazia chegar
a população a 70 mil almas, e o mesmo creio ouvi dizer a Antonio
Mello e Castro filho do General que então governava estas ilhas. Se
esta confirmação he verdadeira segue-se que o remedio deve ser pro-
porcional ao estrago, isto he forte e acelerado, por isso mesmo que
em tão curto espaço de tempo tem devastado 25 958 habitantes, e pri-
vado a Soberana de hum exercito de 215 199 que demonstramos nas
3 analogias, e § seguinte.
§ 13.° 32.a 53 550 6 684 de 1723

33.a 57 327 : 7 156 66 628 8 317 de 1772
34.a 83 285 10 396 de 1795 segundo o
augmento
A 32.a analogia nos mostra que, se de 57 327 habitantes emigrão

7 156 como se demonstrou no § 5.°, de 53 550 população de 23 emi-
grarião 6 684, e a 33.a que de 66 628 emigrarião em 72, 8 317, e
a 34.a que de 83 285, que devião haver como demonstramos assima,
emigrarião 10 396: Ora a semisoma do producto destes expatriados pela

differença dos anos datas respectivas he o exercito que Sua Magestade
podia agora ter nas suas Fronteiras e Marinha: isto he 215 199 desde
a mais próxima datta pois que da mais antiga que vão 52 anos a perda
em expatriados monta a 444 080, fora o augmento progressivo delles
pelos consorcios o que era mais que suficiente para reclutar com as
levas dos seus compatriotas este numerozo exercito. Não determinamos
o rezultado da progressão geométrica que a sua perda devia dar pela
imperfeição dos dados referidos, e por isso mesmo que nos tem servido
de termo de comparação se devem conciderar todos os rezultados sub-
traídos e o exercito menos diminuto; isto he por se achar a população
sobre enferma defecada e atemida com o veneno da monstruoza ambi-
ção mais temivel no povoado que o tigre no ermo. Este he pois o
objecto da seguinte observação politica para que depois de patenteado
a Sua Magestade a Caverna, e Siladas deste monstro feroz se sirva
pois ninguém mais pode esmagando-a cohibir os seus estragos sobre
hum objecto digno da Sua Alta Ponderação, de hum exercito, repito
se agora houvesse ali não digo se faria Portugal só respeitável, mas
até mesmo, 2.° a sua situação repeliria o impeto furiôzo do orgulho
com que o rebelde inimigo comum tudo devasta, e seria o medianeiro
forte da Paz tão desejada da Europa, como da humanidade mesma.
Observação Políta (sic)
A nímia bondade dos Governadores particularmente do último que

governou estas ilhas mais de 20 anos, a monstruoza união da heteroge-
nidade do actual pela dominante paxão do interesse, o extravio incalcu-
lável que daqui rezulta a Fazenda Real; a illimitada ambição de quaize
todos os Corregedores, e Juizes que a este desgraçado paiz vem parti-
cularmente pera a cidade por serem tão bem d'Alfandega: Eis aqui
Exma Snr.a por sua ordem as horrorozas e principais cabeças deste
formidável monstro devastador, e das que se multiplicão tantas outras
que a não se salgarem as suas relíquias peçonhentas depois de bem
esmagado, ou consumirem por combustão brevemente se fará invulne-
rável. Para melhor o patentear demonstramos a sua caverna e depois
as siladas.
Caverna
Esta existe na Fazenda Real, e não posso tratar de todos os escondri-

gios delia, porque ignoro os seus rendimentos, e ate mesmo procurador
da Coroa a quem este respeito procuramos pois que os proprios livros
me ocultão, e para se justificar nos deu as copias de varias representa-
çoens com que sem efeito tem reclamado ao Governador General, e
ao mesmo concelho da Fazenda sobre os prejuízos enormes que a mesma
sofre as quais remettemos para justificar a nossa asserção. Lemitando-
-nos a medir a sua espaçoza entrada no ramo dos dízimos devemos
ao milhão e meio e 147 mil cruzados, e 199 740, mencionados no
Mappa dos Portes, accrescentar mais 228 mil cruzados por isso mesmo
que o seu meio termo 2/3 d'augmento dos preços foi submoderado
isto he 128 mil cruzados da lenha que desde o celebre temporal de
25 de Agosto de 79 (que tudo derribou, e levou pelos ares todos os
matos e bosques crescidos) subio rapidamente a hum preço admirativo,
e 100 de laranja que de zero subio a cem mil cruzados, que tanto
hum ano por outro se exporta particularmente a 12 anos, o que fez
subir a perda a perto de 2 milhoens so pelo grosso que he a 1.a parte
da Carta Regia de 2 de Agosto de 66, que quanto a 2.a, que manda
seja a arrematação em ramos se assim mais util for a Fazenda tem
ella perdido desde 1717 ate a dieta data de 66 hum milhão e 141 mil
cruzados e 205 370, e de 66 te 97, 3 milhoens menos 553 448.69.
Eis aqui a sua demonstracção.
Na pagina 270 do livro da Beata Margarida de Chaves dis o seu
Autor que era Juiz d'Alfandega e contos que no ano de 1717 que não
foi dos mais abundantes nem estereis que renderão para sua Magestade
os dízimos de trigo 1 134 moios e 55 alqueires, e o das Miussas a
dinheiro 10.400.900; logo temos 68 095 alqueires que 160 porque então
se vendia faz 10.895.200, que com o das Miussas importa em
21.296.100, que com hum 1/2 d'augmento de preços pois se venda
o trigo já em 66 a 240, o 1/8 pelo d'agricultura temos d'acrescimo
total 1/2 mais 1/8 ou 5/8 de 21.296.100, que são 13.310.060, que
com a unidade principal faz 34.606.160 pelo rendimento porque se
devião dar em 66: ora a semissoma delle, e do de 1717, que he o
meio termo proporcional, he 27.951.130 que differe de 19 contos/ se
por este preçr mdou sempre no Concelho da Fazenda o que duvidamos/
em 8.951.130 que em a 9 anos faz 438.605.370 ao qual ajuntando

18 contos que he o de que a junta logo abateo, de 63 ate 66 em que
veio a dieta carta regia faz hum milhão 141 mil cruzados e 205.370 reis.
Passando pois a demonstração da 2.a parte/ da maior lezão da Fazenda
e estrago inda maior d'habitantes/ em que os dízimos já devião andar
em 34.606.160 augmentando na razão de 240 a 400 do preço do trigo
se bem que mui pouco ainda no verão por este valor se acha, ou tomando
2/3 daquela quantidade que o seu augmento moderado, pois no verão
de 95 e 96 se vendeo nas eiras a 550, e 450, e a 600 pelo ano adiante,
e tomando mais 1/5 pelo d'agricultura temos d'augmento total 13/15
de 34.606.160, que são 29.992.001 que junto a 34.606.160 faz
64.598.161, e o meio termo proporcional entre este rendimento de 96
e aquele de 66, he 49.602.166, que difere de 13.500 000 em que elles
tem ate 95 andado de 361.102.166 que em 28 anos monta 1.010.860.648
que o triplo de 44.598.161 e mais com mil reis/ de que o conloio
já o desceo tomando-o ao que o subio a 20 contos, e involvendo-o
na sociedade para outravez os trazerem ao antigo preço/ faz
1.144.755.131, que reduzido a mil cruzados faz 3 milhoens menos
55.244.869 reis que he pouco mais da perda de hum ano, que com
a perda do primeiro período importa tudo em quatro milhoens e 3
mil cruzados e 160.510. Estas são as dimensoens da caverna.
Siladas da Serpente
Estas consistem no sobomo de todas as Auctoridades constituídas diri-

gindo os l.os avizos delle aos Aderentes dos Governadores, depois
aos Ministros, e por ultimo as Municipalidades que succumbidas por
aqueles não tem outro remedio senão aviltarem-se a sua senistra von-
tade para não serem prezos como de huma vez foi toda a Camara.
Com este preliminar se avança este temível conloio de Siganos, ou
tropel de lobos esfaimados, ate ao proprio trono sugerindo delle quan-
tos Dinheiros pretendem para saciarem a sua hidropica sede com o
sangue dos cordeiros. Desta forma sacaram da Secretaria dos Negocios
ultramarinos hum Avizo para se lhes não embaraçar nem quartar expor-
tação alguma, e sustarão com elle a energia de huma lei que lhos
limitava. Desta sorte persuadirão aos últimos Governadores que o con-

trato dos Dizimos devia abater-se de 15.606.160, e retroquoir-se com
subtracção de 8.796.100 ao valor de 1717, e talvez do que teria a
mais de 100 anos.
Enredando assim este monstro voraz todos os que lhe podiam fazer
montaria a ferro e fôgo se arremessa livremente com sede hidropica
a esgotar o manancial das colheitas offerecendo ao lavrador tanto mais
quanto menos pode o resto dos satélites que elle (sic) como sanguesu-
gas envia para esta conreição inigua. Volta o mizeravel sem achar que
compre pelo seu trabalho; ou cuberto de lagrimas, ou absorto de pasmo
e susto! Eis aqui as consequências do extravio da Fazenda Real maio-
res por certo do que a origem do mesmo mal! Eis aqui onde dimana
a peste, a fome, e a devastação presseguidores continues deste tão fér-
til, e fecundo, como desgraçado paiz! Eu me explico a respeito do
1.° pois que a fome he annual, e a devastação, bem como a fertilidade
e fecundidade tudo fica analiticamente demonstrado.
Depois do celebre temporal assima mencionado veio huma copioza
chuva, que achando as cazas, e celeiros descubertos, alagou os grãos
e conrompeo a maior parte, seguiu-se huma fome horrível que devas-
tou a classe mais indigente, e attenuou o resto da população, porque
sobre a corrupção da maior parte do mantimento escapadamente rezer-
vado, ainda de huma tenuissima colheita que as searas tórridas e alguns
troncos acoutados produzirão concorrerão de tropel esses lobos famin-
tos a exportar tudo sem que os funccionarios públicos (apezar do raio
fulminante com que a Justissa Divina tinha pronunciado a sua indigna-
ção) se atravessem a sustar-lho.
Subveio logo huma epedemia que devastou 1/4 dos habitantes isto
hé tudo o que ficou com a fome attenuado, e de que foy originada
d'alimentos corruptos, e estranhos a natureza como era bolo de raizes
de feito a que o Povo com a fome se lançou prova a experiência que
não engano pois a nenhum dos ricos atacou: a mesma desinteria que
os não exime he tão bem por elles entretida, havendo sido pelo menos
princípio que a outra/ se bem que por diversas combinaçoens da Fisica,
e Fiziologia) da mesma sorte provocada pois que havendo-se descu-
berto a laranja por prezervativo, como a ambição toda exposta fica
a natureza destituída deste antídoto corruzivo.
Desde aquela fome repito, que devastou, e attenuou a população foy

quando este monstro incontrastavel que se nutre do sangue crasso ou
empestado, e carnes mirradas creou garras de ferro que a successão
de Menistros atrozes se tem apontado e afiado as quinas: foi então
quando chamando a humanidade por socorros, e pedindo-os a justissa
o conloio da ozena subornando-a fez subir o preço dos alimentos a
ponto de salvar só os seus satélites: d'então pera ca tem se esmerado
em não aparecer jamais a abundancia, para venderam os restos corrup-
tos que não podem embarcar pelos preços a que acostumou o flagelo
que todos os anos fazem aparecer.
Eis aqui como pela compra de huns poucos de Menistros ambiciozos
que selão a sua conducta com o cunho infame de hua justissa pura-
mente extroquidora tem conseguido esta Idra cruel oprimir e macerar
a população da Ilha. E para rematar em duas palavras com o que o
papel nos não ademite concluímos dizendo que os últimos, e actuaes
o Corregedor e Juiz de Fora desta cidade se esmerão, particularmente
aquela, em por o ultimo remate a este sistema horrorozo.
Ah. Exmo Senhor merecerei ser increpado por alguas expreçoens
fortes! que motivo que motivo (sic) maior pera hum millitar, zeloso
e não Lobo que sobre tamanha desordem compungente, ver extraviado
hum exercito tão numeroso quando delles mais se precisa, ver que por
haverem extorquoido, e fraudado os cofres régios senão manda pagar
senão aos forçados, e que o prémio dos voluntários que se offerecem
no meio do ferro, e do fôgo! he o abandona-los a mendicidade, e ver
que em lugar de representar-se ao Governo estas e outras incompatebe-
lidades de menos adoertencia, que o Decreto de 4 de Outubro de 96,
e a Lei de 23 de Fevereiro deste corrente ano de 97 se apressa a
cohibir, promove a inveja do que menos lucra, embaraços, que prejudi-
cando muitos particulares, tendem só a retardar a promptidão da leva
exigida e ver que por não oppremirem o Feitor, que traz todo o dinheiro
dos cofres em negocio, se sentou em libertar todos os manietados indi-
gentes depois d'atenuarem os mais desamparados, que não tinham fian-
ças, com fomes nas prizoens: ver que quem teve com quem preferisse
a infamia de se comprar como escravo a glória de se alistar no número
dos deffensores do Rei e da Nação fica passeando com o mosso do
nosso do Sigano, e com o daquele que a Ley próxima manda seja
o 1.°! ver enfim que em vez de augmentar-se o exercito, se hade por
força subtrair para disciplinar estes bizonhos, que por mendigos hão-de
gafar os exercites com piolharia e lepra, e amontoar os hospitaes na
campanha, crescendo assim a despesa em lugar da força da soberana!
Ah Exmo Senhor creio e afirmo que nenhum mais forte pode haver,
e da mesma forma, e até mesmo suplico que seja a minha cabeça dece-
pada se algum dia me poluir com o que exprobo, ou por tão infame
que agora minta; mas porque seria huma temeridade política não temer
o poder ardilôzo destes Menistros, e do conloio infernal que os suborna
e tudo sucumbe, requeiro por despeza própria se lhes fação os interro-
gatórios seguintes:
Interrogatórios
Porque os Ministros da Fazenda vendo que as de todos os particula-

res tem subido no curto espaço de 20 anos ao duplo, consentis que
as de Sua magestade se retrataissem com subtracção do valor que tinhão
a 80 anos e porque não examinastes as causas sendo ellas tão senistras,
como publicas? porque fizestes delias officios de propriedade pois que
por successão vão passando de Pais a Filhos. Porque vos Juiz Fiscal
da moeda não pronuncias-tes ninguém, sendo tão publicas as cazas delia
que Frei Joaquim Francisco da Ordem de St.0 Agostinho apprezentou
a Sua Magestade de huns poucos de differentes cunhos e nomiou os
seus factores? e porque são poderozos...? Porque não inferistes as cau-
zas porque todo esse dinheiro falso que não tinha 1/10 do seu valor
intrínseco apareceo nos cofres régios devendo estar nos desses nossos
avarentos que com o monopolio dos bens da coroa absorvem todo o
comercio comum, e se jactão de ter as redeas desse cargo?
Que indicão estes, e os interrogatórios anexos? que indicão senão
interesses particulares de quem Sua Magestade confia os públicos? que
provão as verdades geométricas demonstradas? he a venabelidade oculta
para as extorçoens serem remotas? para onde banistes esse forte socorro
de homens de homens (sic) de que o estado tanto agora preciza? onde
estão 8 milloens da Fazenda pois só nos dizimos desaparecem mais
de 4? Logo existe a impossibilidade de um pretexto tão horrorozo como
iníquo, o pavor de hum prezente tão desorientado como absurdo, e

atroz, a necessidade de hum futuro que não pode dispensar a Soberana
desses milhoens, e exercito, não tendes que arguir nem meditar contra
o zelo, fedelidade, e firmeza que jurou, e com que protesta rezoluta-
mente sempre servir.
João Leite de Chaves e Mello Borba Gato

Sargento-Mor Engenheiro.
1789
Mappa geral da produção do grão de toda a ilha de Sam Miguel (')
Destricto da Cidade de Ponta Delgada | Trigo | Milho Sovada Favas Feijoens
Freguezia da Matrix 46/43 137/40 189/40
Freguezia de S. Pedro 6/38 121/58 6/03 34/50
Freguezia de S. José 94/36 467/22 83/46 B5W 113/28
Lugar de Rosto de Cam 59/23 590/09 9/49 116/02 143/00
Lugar da Fajãa 57/01 406/47 WfTiW 66/00 71/46
Lugar dos Arrifes 1042/32 26/04 40/27
Lugar dos Fennaes BSW 128/18 20/27
Lugar das Cappelas 50/24 2/00 14/18 12/01
Lugar de S. António 8/08 72/17 lí 0/04 l/193/4 0/02 Ví
Lugar da Bertanha 182/56 571/37 25/35 40/55 0/47
Lugar dos Mosteiros 94/43 177/08 24/12 15/00 0/25
Lugar da Varze 62/21'A 174/14 8/46'A 0/38
Lugar dos Ginetes BEBEM 327/00 BttftW 23/09 2/04
Lugar da Candelária MiffM 21/52 2/01 1/03 0/05
Lugar das Feteiras 49/04 376/04 21/134 17/1514 1/47 3/4
Lugar da Relva 113/50 425/16 147/31 17/09 17/56
Destricto da V.a da Alagoa 1429/09 Vi 6701/14 595/22'A 716/04 34 649/22
Villa da Alagoa 185/45 759/52 47/34 125/11 170/05
V.a da Agoa de Pao e seu destricto mWMM 338/01 34/08 49/18 93/32
Freguezia da Matrix de S. Miguel BMtBM 411/01 83/02 60/22
Freg.a de São Pedro 55/10 176/54 38/03 22/45
Lugar de Ponta Garça 111/18 420/11 2/34 22/50 23/07
Lugar da Povoação 98/57 BMW 0/02 'Á 18/02 5/21
Lugar do Fayal 31/11 0/00 7/10 5/27
Lugar de Agoa Retorta 19/15 56/38 0/00 4/44 0/56
Lugar das Fumas 14/37 231/49 0/00 1/01 0/23 'A
Lugar da Axada 74/40 174/13 1/12 6/03 1/25
Lugar da Axadinha 55/23 157/58 0/46 4/50 1/58
Lomba de S. Pedro KiftM 99/07 0/31 1/52 1/42
Lomba da Maya 247/34 0/30 2/21 0/48
Lugar dos Fenaes da Ajuda 76/10 236/47 1/12 7/18 6/23
(l) A.H.U., Açores, cx. 21, doe. 24.

Mappa geral da produção do grão de toda a ilha de Sam Miguel (continuação)

Destricto da Cidade de Ponta Delgada Trigo Milho Sevada | Favas Feijoens
Lugar da Maya 68/00 244/19 12/49
Lugar do Porto Fermozo 11/11 5/06
Lugar da Salga 38/31 MtWM 0/00 0/54
Lugar da Pedr.a destricto da d.a V.a 57/56 0/00
Lugar d'Agoa Retorta 0/00 0/32
Lugar da Lomba da Cruz 0/08 2/12
Lugar da Fazenda MM 132/11 0/55 5/01 mmu
Lugar da Sommada 33/56 0/33 1/31
Lugar da Lazeira 2/56 5/34 0/00 0/00
Lugar do Nordestinho 57/23 149/08 1/03 0/02
Lomba d'Algarvia 16/41 53/46 0/04 0/13 0/00
V.a da Ribeira Grande 236/15 863/2916 198/5116 36/25 78/0816
Lugar das Gramas destricto da d.a V.a 39/41 104/2216 16/54 6/44 5/09'A
Lugar da Ribeirinha 133/00'A 210/29'A 11/23'A 69/20 10/51
Lugar da Ribeira Seca 102/44 211/12 V4 72/2416 12/26
Lomba de S. Barbara 85/11 192/42'A 29/17 6/27'A
Lugar do Fomino 55/46'A 163/2916 47/0016 9/46 15/23
Lugar de Rabo de Peixe 220/05 584/02 71/08 211/19 35/19
Lugar das Cálhetas 156/50 35/15 71/1016 5/26
Lugar do Pico da Pedra 148/29 359/19 51/3916 96/01 14/01
3992/52 14 558/32 1232/36l/2 1652/223/4 1233/58'/$
Moios/Alqueires
68£l 30 ONV ON 13n9IW S V\I3 09IH1 00 OVOnaOUd V - L •" edeiAl
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PENAIS DA AJUDA
sFENAIS DA LUZ ESTREL, íM^DR0 4; />&
\®CANDELARIA PORTO FORMOSO
CONCEIÇÃO
RABO DE PEIXE
SEBASTIÃO
iSTIAO ^ ST^^t^FAIAL DA
4. terra*
ÁGUA DE PAU S.PEpRO S. MIGUEL
PONTA GARÇA
Escala 1:260 000
Nc de embarcações
Mapa n:3 - DISTRIBUIÇÃO DE EMBARCAÇÕES DE PESCA PELOS PORTOS DE S. MIGUEL EM 1795

ASPECTOS DO LIBERALISMO NA ILHA TERCEIRA
Por: Alberto Borges dos Santos
Sem qualquer exagero, parece-me poder afirmar-se que um dos mais

interessantes períodos da história açoriana — talvez até o mais interes-
sante — terá sido aquele que vem logo a seguir à revolução liberal
de 24 de Agosto de 1820.
Dizer que a ilha Terceira tem, nesse mesmo período, a sua participa-
ção heróica e mais decisiva nos destinos de Portugal, é, a meu ver,
uma afirmação facilmente demonstrável, através de uma análise serena-
mente objectiva, imparcial, desapaixonada, dalguns dos aspectos mais
importantes que o liberalismo apresentou na ilha Terceira.
Esta minha análise irá incidir sobre os principais acontecimentos his-
tóricos que tiveram por teatro o solo terceirense em geral, mas de
modo especial a cidade Angra e a então Vila da Praia.
Delimitá-los-ei, no tempo, a uma duração de cerca de quinze anos,
que são exactamente aqueles que vão desde 1820 a 1834. E para seguir
uma metodologia conducente a uma comodidade expositiva, procurarei
arrumar o texto da comunicação tanto quanto possível pelas seguintes
fases:
a) da revolução liberal de 1820 ao golpe de Estado da Vila-Francada,
em 1823;
b) de 1823 até à morte de D. João VI, em 1826;
c) da outorga da Carta Constitucional por D, Pedro IV em 1826
até à usurpação do trono por D. Miguel, em 1828;
d) finalmente, desde 1828 até à Convenção de Évora Monte, em
1834, que assinala o fim da guerra civil.
Para cada uma destas fases, em que, no seu conjunto, se foi pas-
sando sucessivamente de um liberalismo radical para um absolutismo
moderado e de um liberalismo moderado para a agitação da guerra
civil, irei indicando os vários aspectos que foram afectando o modus
vivendi da população terceirense.
II
A notícia do movimento de 24 de Agosto de 1820 só no mês seguinte

chegaria à ilha Terceira, onde ainda se encontrava em exercício o capitão-
-general Francisco António de Araújo, que vinha exercendo as funções
de Governador desde 1817, contra a vontade do povo. Sem ambages
nem rebuço, este o acusava de despótico e opressor. Por isso mesmo,
e porque o governo de Portugal já tinha sido informado de que Araújo
era na Terceira uma persona non grata, um outro governador seria
despachado para Angra. Aliás, D. João VI tê-lo-ia já nomeado, ou
melhor, indigitado pouco antes de estalar a revolução de 24 de Agosto
de 1820. Era ele o capitão-general Francisco de Borja Garção Stockler.
Diz-se que este 8.° capitão-general e governador das ilhas dos Aço-
res tem um perfil de alto valor militar e intelectual, ostentando uma
variada teoria de títulos: cavaleiro da Torre e Espada, tenente-geral
do Exército, lente de Matemática na Academia Real de Marinha, secre-
tário do Conselho Ultramarino, militante activo da Academia Real das
Ciências, poeta autor de umas «Poesias Líricas», que ele próprio man-
dou imprimir em Londres, à sua custa.
Quando chega a Angra para governar é já um homem de muita expe-
riência, com a idade de 61 anos. Depressa parece ganhar uma grande
popularidade, aquela popularidade resultante de as suas atitudes inicial-
mente tomadas serem um contraste das do seu predecessor. Há mesmo
quem fale numa quase idolatria com que a sua figura é vista pelas
camadas mais populares terceirenses.
Em breve, porém, Garção Stockler começa a desiludir o povo, cujo
descontentamento se torna manifesto quando vai assistindo a uma série
de medidas repressivas, todas elas reveladoras de uma acção antilibe-
ral, como sejam, por ex., a censura, a vigilância, o controle na propa-
ganda das ideias liberais.
E é assim que, pouco a pouco, se vai instalando um ambiente de

cautelosa conspiração contra Stockler, um militar que, anos antes, já
tinha feito uma adesão de conveniência ao absolutismo. Uma revolução
constitucional na ilha de S. Miguel, acontecida em 1 de Março de
1821, veio dar um certo ânimo aos conspiradores da Terceira. Para
estes, o objectivo principal, mas não único, era o de proclamarem as
bases da Constituição na ilha Terceira, tal como os Micaelenses já o
haviam feito, ideia essa que para Stockler era considerada «louca»: «adop-
tar uma constituição que ainda não existe, e que ainda não sabeis se
será própria para fazer a vossa felicidade, ou a vossa desgraça; e que
pela mesma razão ignorais se será aceita ou rejeitada pelo vosso Sobe-
rano, e mesmo se será consentida, e respeitada pelas grandes potências
europeias» (').
Os preparativos da conjura são tratados em reuniões numa Sociedade
Patriota, de formação recente. Fala-se até na possibilidade de uma futura
junta provisória. Um desembargador (Gamboa Loureiro), um juiz de
fora (Mascarenhas Grade), ambos favoráveis à Constituição, são figu-
ras proeminentes nessas reuniões. E entre as deliberações tomadas, figura
a de ser escolhido para cabecilha militar da revolta o ex-govemador
Araújo. Trágica escolha essa. O cenário e o tempo será no quartel,
às dez horas da noite: «chegou o infeliz Araújo a uma das janelas,
no intento de falar à tropa, ao mesmo tempo que acertando-lhe um
tiro de metralha, caiu logo sem vida» (2).
Com a morte violenta de Araújo e o consequente triunfo de Stockler,
vive-se na Terceira um clima de terror, com a feroz perseguição aos
constitucionais, «metidos em lugares imundos e maltratados; e, durante
muitos dias, ninguém esteve seguro em suas casas, porque a soldadesca
a tudo dava busca, para prender os constitucionais. Stockler conseguira
impor-se ao povo terceirense com o seu despotismo, patenteando clara-
mente o seu carácter perverso» (3).
Mas eis que um importante acontecimento vem alterar a actuação
política de Stockler: em Julho de 1821, D. João VI regressa do Brasil
(') Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira — IV vol., p. 5.

(2) Ibidem, p. 12.
(3) Alfredo da Silva Sampaio, Memória sobre a Ilha Terceira, p. 621.
a Portugal e jura a Constituição na presença do Congresso Nacional.

Pouco depois, faz saber que não considera legítimo o governo da Ter-
ceira, «por terem nele parte o bispo e Stockler» (4).
Quem era este bispo e que procedimento político teria tido ele para
assim ser também excluído? D. Frei Manuel Nicolau de Almeida
(1761-1825) foi o 26.° bispo da diocese de Angra. Um sermão por
ele proferido na Sé tê-lo-ia feito cair em desgraça (5). Como em des-
graça se deu também a queda do cap.-gen. Stockler. E ambos recebem
ordens para se apresentarem em Lisboa. Serão encarcerados e os seus
processos políticos seguirão os seus trâmites.
Depois das eleições de deputados às Cortes da Nação, seguiu-se em
1822 a eleição das câmaras municipais (6).
Esse ano de 1822 será o ano do juramento da Constituição, no pri-
meiro domingo de Novembro, em todas as cidades e vilas do País.
Tal juramento fora determinado pelo Decreto de 11 de Outubro de
1822, que o mandava aplicar «aos maiores de 25 anos, englobando
os funcionários públicos e as esferas civil, religiosa e militar» (7).
Entra-se em 1823, que vai ser um ano de crise para o liberalismo
de feição radical. É então que a primeira experiência liberal portu-
guesa, iniciada em 1820, vai sofrer o seu primeiro golpe, que ficaria
conhecido na história por Vila-Francada, golpe de Estado liderado por
D. Miguel e cuja finalidade principal era extinguir a Constituição e
devolver a D. João VI o seu poder de rei absoluto. Entre as causas
desse movimento, costumam citar-se a independência do Brasil e a con-
juntura política europeia, então desfavorável ao constitucionalismo.
Os reflexos deste acontecimento na ilha Terceira não se fizeram esperar
muito tempo, tanto em Angra, como na Praia. Com efeito, vieram os
(4) Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira, p. 27.

(5) Cf. Valdemar Mota, Santa Sé do Salvador/Igreja Catedral dos Açores, pp.
212-213.
(6) Entre os deputados eleitos, figuraram Manuel José Coelho Borges, Roberto Luís
de Mesquita e Manuel Inácio Martins Pamplona, os quais representavam, além da
ilha Terceira, também as ilhas de S. Jorge, Graciosa, Flores e Corvo. Sobre o 3.°
destes deputados, creio que valerá a pena acrescentar que ele viria a ser o conde
de Subserra e exerceria as funções de ministro assistente ao despacho, com funções
praticamente equivalentes às de presidente do Ministério, desde l-VI-1823 até 15-T1825.
(7) Joaquim Veríssimo Serrão, História de Portugal — VII vol., p. 388.
tumultos populares na cidade, provocados pelos absolutistas contra os

constitucionais, com o seu terrível conjunto de represálias, de persegui-
ções, de denúncias, de ofensas de toda a espécie. E na Vila da Praia,
as mesmas violências foram largamente repetidas. Nem o respeitável
e probo cronista da ilha que foi Francisco Ferreira Drummond
(1796-1858) escapou a toda esta fúria: «teve de refugiar-se no mosteiro
da Luz, para escapar às iras da populaça» (8).
IH
Uma das consequências do movimento sedicioso da Vila-Francada

foi a reintegração de Stockler no lugar de capitão-general e ainda por
cima agraciado com o título de Barão da Vila da Praia.
O seu regresso à Terceira tem foros de triunfo apoteótico. O meticu-
loso cronista da ilha, tão meticuloso como imparcial, nas censuras como
nos elogios, descreve-nos essa chegada, num dia de Novembro, em
páginas de impressionante colorido e movimento, de que transcrevo,
como simples amostras, algumas pitorescas expressões colhidas aqui
e além:
— a cidade encheu-se de povo, de todas as freguesias da ilha
— vinham ver o general santo, o tão desejado general
— o excesso dos aplausos que lhe tributaram os realistas
— o seu retrato nos pomposos arcos triunfais
— abraçam-no, beijam-lhe as mãos, os pés e a farda
— salvas nos dois castelos
— etc. etc. etc. (9)
Mas este ambiente de euforia antiliberal vivido na Terceira não iria

durar muito. D. João VI era, neste ano de 1823, outra vez rei absolu-
tista. A Vila-Francada ampliara-lhe os poderes. Abolida a Constituição,

(9) Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira, IV vol., pp. 60 a 63.
restabelecida a censura, atenuadas as medidas consideradas mais revo-

lucionárias, os partidários de D. Miguel pareciam agora mais confor-
mados. Mas o infante D. Miguel é que não. Esse inconformismo faz
com que ele se meta numa aventura e essa é a de liderar um outro
golpe de Estado para derrubar o governo de seu pai e rei. Foi essa
tentativa levada à prática em 29 de Abril de 1824 e a história viria
a fixá-la com o nome de Abrilada. Tentativa frustrada e que obriga
D. Miguel a exilar-se para Viena de Áustria, onde permanecerá durante
quatro anos.
Nesse tempo de morosas comunicações, a notícia desse movimento
contra-revolucionário que foi a Abrilada, situado, aliás, num prolonga-
mento de insistência da Vila-Praticada, essa notícia — dizia eu — só
vai chegar oficialmente a Angra em 20 de Maio seguinte, notícia que
depressa se espalhou por toda a ilha com ruidosas manifestações de
regozijo. Ruidosas, sim, mas também efémeras, muito efémeras, como
nos informa o paciente e solícito memorialista (l0):
«Foi pouco duradoura esta alegria do povo terceirense e a do gene-
ral, pois que seis dias depois, sabia-se a consequência que tivera a
Abrilada e que D. João VI, desterrando seu filho para Viena de Áus-
tria, se colocara à testa do governo e demitia Stockler, substituindo-o
por Manuel Vieira Tovar de Albuquerque, que chegou à Ilha Terceira
no dia 14 de Julho do mesmo ano, tomando logo posse do cargo de
capitão-general, apesar de Stockler ter pedido à câmara de Angra que
lha não desse.»
Terminada a era governativa de Francisco de Borja Garção Stockler,
agora definitivamente «removido da ilha para fora», a actuação do novo
governador vai conseguir de início restabelecer o sossego, a tranquili-
dade dos Terceirenses. É sob essa atmosfera de relativa pacatez que
se entra no ano de 1825. Para contentar o povo, promovem-se festas.
Junho vai ser o mês delas. Jantares festivos, bailes, cavalhadas, contra-
danças e as indispensáveis touradas. Procura-se evitar a todo o transe
o descontentamento popular, mas esse desígnio não obsta a que a ilha
continue dividida nos dois partidos — os realistas e os constitucionais
— ambos alimentando suas pretensões contraditórias sobre os direitos

de sucessão ao trono de Portugal, trono onde ainda se vai sentando

D. João VI, já próximo de atingir o fim do seu reinado. Carregado
de preocupações e de problemas de difícil resolução, já com o ânimo
enfraquecido para os estudar e escolher a melhor saída do impasse
político que era a questão dinástica da sucessão ao trono, toma ele,
no entanto, algumas medidas: reconhece a independência do Brasil,
entrega a sua administração a seu filho D. Pedro, considerando-o como
sucessor de ambas as coroas. E no primeiro trimestre de 1826, mais
exactamente em 10 de Março, o rei morre. «Triste fim de vida para
um rei que fora sempre de trato afectuoso, não raro bonacheirão, e
prezando o convívio dos seus familiares e cortesãos. Não sendo uma
inteligência luminar, deve-se-lhe todavia a justiça de ter um conceito
digno de serviço do Estado.» (")
O governo fica então entregue a uma regência, presidida pela filha
mais velha do monarca, D. Isabel Maria, coadjuvada por quatro conse-
lheiros de Estado.
IV
Sobre o modo como decorreu esta regência da infanta D. Isabel Maria,

poderemos ser sinteticamente elucidados através de uma citação feita
por Drummond nos seus Anais, de um pequeno passo da autoria de
alguém, que ele qualifica de «um ilustre escritor» (l2), segmento esse
que a seguir também transcrevo:
«A regência da Infanta D. Isabel Maria é um dos períodos mais infaus-
tos da história portuguesa: divide-se em duas épocas distintas, a saber:
a primeira a contar da morte de seu augusto pai até à outorga da Carta
Constitucional; a segunda desde o juramento da Carta (em 30 de Julho
de 1827) ao desembarque em Lisboa de D. Miguel em 22 de Fevereiro
de 1828. A primeira época foi a sucessão contínua da tarde amena
e saudosa dos derradeiros dias d'el-rei D. João VI, desse monarca de
comum, tão injustamente avaliado por nacionais e estrangeiros.» (Apon-
tamentos hist. de A. da E. C.)
(") Joaquim Veríssimo Serrão, História de Portugal, VII vol., p. 398.

(I2) Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira, IV vol., p. 81.
Em 29 de Abril de 1826, D. Pedro outorga a Portugal a Carta Cons-

titucional, importante documento que vem regular o liberalismo na monar-
quia e consignar quatro poderes: o moderador, o executivo, o legisla-
tivo e o judicial, estando os dois primeiros nas mãos do rei. Este tinha,
portanto, a faculdade não só de controlar os outros poderes, mas ainda
de nomear e demitir o governo. Entre esta Carta Constitucional e a
Constituição de 1822, há a considerar duas importantes diferenças. Um
moderno e actual historiador sintetiza-as lapidarmente nos seguintes
termos:
«Ao passo que a Constituição de 1822 tinha sido elaborada pela Nação
e imposta ao rei, a Carta fora preparada pelo rei em sua «real sabedo-
ria» e concedida, como uma dádiva à Nação. Segundo o vintismo, havia
rei por haver Constituição; segundo o cartismo, havia Constituição por
haver rei» (l3).
O juramento da nova lei orgânica decorrerá em Julho desse mesmo
ano, e em Lisboa terá por cenário o Palácio da Ajuda, numa luzida
cerimónia e sob uma forma ritual (14).
Nas outras cidades e vilas do Reino ocorreriam cerimónias de proto-
colo idêntico. E nas câmaras da Terceira como teria sido? O impres-
cindível e atento observador directo responde-nos a esta pergunta, quase
em estilo de reportagem:
«Prestou-se por consequência nas câmaras da Terceira mui friamente
o juramento à Carta Constitucional em 21 de Agosto de 1826, com
assistência das três classes e de alguns cidadãos para isto oficialmente
convidados. Houve Te Deum, e no fim os competentes vivas à Carta,
ao Dador e à Regente, assim como à Santa Religião Católica Romana,
e à jovem rainha; mas os realistas não cessaram murmurando desta
oferta muito às claras, com o pretexto de ser obra dos ingleses, e
tanto assim que fora trazida à ilha pela mão de Lord Stuart.» (I5)
(13) José Hermano Saraiva, História Concisa de Portugal, pp. 280-281.

(14) «A infanta proferiu a forma ritual — Juro cumprir, e fazer cumprir, e guardar
a Carta Constitucional Decretada, e Dada por Meu Augusto Irmão e Rei, o Senhor
D. Pedro IV, em 29 de Abril de 1826 para os Reinos de Portugal e Algarves, e
seus Domínios tão inteira, e fielmente, como nela se contém — que os presentes um
a um repetiram, sem a alusão ao parentesco régio» — in Joaquim Veríssimo Serrão,
História de Portugal, p. 400, vol. VII.
(15) Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira, IV vol., p. 84.
As duas grandes forças político-sociais (constitucionais e miguelistas)

continuam desavindas, adversas, intransigentes nas suas posições.
A sociedade portuguesa está longe de ser pacificada. E então que
D. Pedro, ligado ainda ao Brasil pela sua presença física, toma uma
iniciativa conciliadora perante o irmão, ainda exilado em Viena de Áus-
tria: nomeia-o seu lugar-tenente.
Esta lugar-tenência dá-lhe o direito de tomar conta da regência do
Reino. De Viena de Áustria parte em direcção a Portugal. Pelo cami-
nho, visita Paris e Londres. E a 22 de Fevereiro de 1828 desembarca
em Lisboa.
A Terceira toma oficialmente conhecimento destes factos no mês
seguinte. E recebe a notícia com numerosas manifestações de regozijo:
«Romperam logo as salvas de artilharia em todas as fortalezas da
cidade com repiques de sinos em todas as igrejas, e tudo com a maior
alegria difícil de explicar. O general Tovar imediatamente passou ordens
para a iluminação da cidade e das vilas, na forma do costume. À noite
apresentou-se defronte do seu palácio uma vistosa e rica iluminação,
com os retratos do infante e das pessoas reais. Não duvidaram concor-
rer a ela muitos constitucionais, e pessoas comprometidas nos diferen-
tes acontecimentos dos anos anteriores, julgando ainda o infante e seus
aderentes em sinceridade, firme nos juramentos que prestara. E nesta
mesma ocasião vieram diferentes bandas de música, tocando e cantando
os hinos constitucionais, que nesse tempo não eram proibidos.» (I6)
Era este, pois, o ambiente da Terceira, nos termos precisos e concre-
tos do cronista da ilha, coevo dos acontecimentos. Mas lá fora, no
Continente e particularmente em Lisboa, o entusiasmo pela causa de
D. Miguel era também grande.
«... Os seus partidários conseguiram aclamá-lo rei, em 25 de Abril
de 1828, legalizando-lhe a posição em cortes reunidas à maneira antiga
(com os três estados). Os liberais foram então sistematicamente perse-
guidos e passaram a encontrar-se na situação de exilados, de presos
ou de mortos...» (17)
C6) Ibid., p. 87.

(17) José Manuel Garcia, História de Portugal/uma visão global, p. 208.
Com a restauração do absolutismo, uma vez que D. Miguel havia

passado de regente a rei, aclamado também na ilha como rei absoluto,
os constitucionais terceirenses reorganizam-se, procuram outros chefes
que estejam à altura do momento tão difícil que estão a viver. Mudam
a táctica. Adoptam uma nova estratégia. Reúnem-se. Discutem os seus
planos de contra-ataque. E no ponto de mira dos seus objectivos põem
a ideia-força de defenderem «os inauferíveis direitos e legitimidade d'el-rei
D. Pedro IV, segundo os princípios da Carta Constitucional.» (I8)
O dia 22 de Junho de 1828 é a data escolhida para a revolta dos
constitucionais terceirenses. É uma revolta militar nocturna. Começa
às 21 horas, logo a seguir ao toque do recolher. Na praça do castelo
de S. João Baptista, o capitão José Quintino Dias manda formar o
Batalhão de Caçadores 5, cujo comando toma em suas mãos. Os revol-
tosos prendem o governador do castelo, assim como aqueles oficiais
e soldados mais suspeitos. Destacamentos de tropa saem do castelo
a caminho do centro da cidade de Angra. Travam-se pequenos comba-
tes de que ficam vitoriosos os Caçadores 5. O comandante Quintino
Dias, num lance de xeque-mate a coroar o êxito da operação, dirige-se
ao palácio do capitão-general Tovar e sem encontrar resistência dá-lhe
a voz de prisão.
E a partir desta vitória de 22 de Junho de 1828, cujas consequências

virão a ser decisivas para os Liberais, que começa verdadeiramente
a resistência, firme e persistente, tenaz e heróica da ilha Terceira na
luta contra o absolutismo. Forma-se então uma junta provisória de
governo, constituída por três elementos: brigadeiro Cabreira, cónego
Cunha Ferraz, coronel Silva Torres. Entre as ousadas deliberações toma-
das, a junta não hesita em fazer de Angra a sede do governo dos
portugueses, na expectativa de que no futuro se estabelecesse em Por-
tugal o poder legítimo, como rainha, de D. Maria 11. No entender
da mesma junta, todo o arquipélago açoriano passava, no momento,
(l8) Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira, IV vol., p. 105.

a constituir uma só e única província do Reino, sendo Angra a sua

capital. Uma das outras medidas tomadas pela mesma junta provisória
de governo foi a de prestar o devido cuidado na construção da defesa
da ilha, por forma a ela poder resistir aos ataques dos inimigos, não
só os internos mas principalmente os que de um momento para o outro
poderiam surgir do exterior.
Mas o ano de 1829 vai trazer novos e importantes acontecimentos
à Terceira. Assim, do distante Brasil, o imperador dá ordens para se
constituir uma regência em Angra, «a fim de a mesma governar os
Reinos de Portugal e dos Algarves, assim como as possessões do Ultra-
mar, enquanto D. Maria n não pudesse recuperar o trono» (I9).
Também serão em número de três os elementos constitutivos desse
conselho de regência, todos eles individualidades das mais marcantes
e defensoras da causa liberal:
— D. Pedro de Sousa e Holstein, 1.° marquês de Palmela;
— António José de Sousa Meneses, 7.° conde de Vila Flor e mais
tarde 1.° duque da Terceira;
— Conselheiro José António Guerreiro.
Este período de actuação da Regência vai ser, sem dúvida, um dos

mais interessantes aspectos que o liberalismo apresentou na ilha Terceira.
Vitorino Nemésio, no seu livro Exilados deixou-nos, na sua prosa
narrativa de estilo inconfundível, um quadro verdadeiramente magis-
tral. Nem por sombras penso eu agora tentar resumi-lo aqui. Mas,
mesmo assim, apresentarei, de seguida, algumas das mais sugestivas
frases nemesianas, colhidas aqui e além:
— Os emigrados sacudiram a sorna retrógrada do meio, elevando-lhe
o grau de ilustração.
— Angra passava a ser a capital do reino, um reino teórico e até
há bem pouco tempo rigorosamente utópico.
— A liberdade dançava num patameiro de sangue.
(") Joaquim Veríssimo Serrão, História de Portugal, VII vol., p. 418.

— Os emigrados formavam em Angra uma rodazinha discreta e acha-

vam tempo para dissiparem no xeque-mate e na dança as preocu-
pações com o bloqueio e com a penúria das tropas.
— Os pobres soldados, carne de embarque e de matança, esses sumir-
-se-iam pelas tabernas dos Quatro-Cantos nos magros dias de pré.
— Mas os bailes eram apenas uma faceta interior da sumptuária da
Regência. Era a outra o Te Deum, às vezes seguido de cortejo
ou levantado ao som das salvas; e cá fora, ao ar livre, a procissão
do Corpo de Deus alternava com paradas no Relvão, de calça
branca.
— A ratoeira (que assim se chamava à ilha entre os emigrados de
Plymouth) ia-se pois transformando numa gaiola divertida.
— etc. etc. etc. etc. (20).
Já nesse ano de 1829, precisamente em 5 de Abril, conforme docu-

mento transcrito por Drummond (21), «se houveram por acabadas as
funções da junta provisória e foi nomeado o conde de Vila Flor capitão-
-general destas ilhas dos Açores».
Será esse conde de Vila Flor, homem da corte, militar por vocação,
grande comandante das forças militares liberais, que vai ser o hábil
organizador da resistência e defesa da ilha, por forma a ser possível
vencer e repelir a forte esquadra de D. Miguel, comandada pelo almi-
rante Sousa Prego, no dia glorioso de 11 de Agosto de 1829, frus-
trando assim a pretendida tentativa de desembarque miguelista na
Terceira.
Não obstante o valor moral desta vitória como encorajamento dos
liberais acolhidos na Terceira, a verdade é que graves dificuldades con-
tinuavam a atormentá-los. As despesas com a tropa eram elevadíssimas
e os fundos financeiros eram exíguos, quase de extrema penúria. Foi
nessa emergência que se teve de recorrer a um curioso expediente «man-
dando fundir os sinos das igrejas e dos conventos de toda a ilha, os
quais em breve tempo foram reduzidos a moedas de 80 reis, e dali
(20) Cf. Vitorino Nemésio, Exilados, cap. VIII, p. 226 e segs.

(21) Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira, IV vol., p. 354.
a pouco se aumentou o seu valor para 100 reis, por efeito da ambição
com que o público as recebeu» (22).
Sobre este mesmo assunto, Oliveira Martins tem um pitoresco e curto
passo, que transcrevo: «Foi então que se fundiram os sinos das igrejas,
moldando-se, em areia (por não haver cunhos nem máquinas) esses
patacos a que se ficou chamando malucos, por o povo da ilha dar
tal nome aos que acreditavam na moeda» (23).
Mas esta difícil situação financeira longe de desanimar a Regência,
antes, pelo contrário, lhe vai dando ânimo para elaborar as medidas
legislativas necessárias na conjuntura que então se vivia no meio tercei-
rense. Foi o que aconteceu no ano de 1830.
A Terceira toma-se então uma ilha cada vez mais povoada por exila-
dos. O cúmulo máximo de toda essa gente vai registar-se aquando de
um acontecimento de capital importância e esse é a presença física
do próprio D. Pedro IV, que do distante Rio de Janeiro tinha vindo,
finalmente, até Angra, depois de ter renunciado ao Brasil, na pessoa
de seu filho D. Pedro de Alcântara.
Uma vez em Angra, o ex-imperador do Brasil aceita logo à chegada
a renúncia da Regência, que assim chegava ao fim do seu mandato.
Ele próprio preside ao governo que vai formar, nomeando os seus minis-
tros, entre os quais dois de grande envergadura: o marquês de Palmela
e Mouzinho da Silveira; o primeiro para a pasta do Reino e o segundo
para as da Fazenda e Justiça. O objectivo global deste novo governo
seria o de planificar o conjunto de operações militares conducentes à
reconquista da Metrópole.
Essa reconquista já não está demasiado longe. Agora, nos Açores,
a Terceira já não está sozinha na defesa da causa liberal. Com efeito,
«já as outras ilhas dos Açores tinham levantado a voz por D. Maria
II, o que era motivo de esperança para os emigrados que todos os
dias pensavam no regresso a Portugal». (24) A Portugal Continental,
acrescente-se.
Mas o papel da Terceira no triunfo dessa mesma causa foi, sem
exagero, extremamente importante.
(22) Ibid., p. 207.

(23) Oliveira Martins, Portugal Contemporâneo, p. 220.
(24) Joaquim Veríssimo Serrão, História de Portugal, VII vol., p. 427.
Organiza-se então, em terra açoriana, aquela expedição que permitiu

a D. Pedro IV libertar Portugal do seu irmão «usurpador». Expedição
de tropas pequenas em número, que a posteridade haveria de classificar
de os 7 500 bravos do Mindelo. Precisamente o lugar mais próximo
daquele onde desembarcaram em 8 de Julho de 1832.
Depois o resto é todo ele bem conhecido: as agruras do cerco do
Porto, os horrores da guerra civil até à paz final na Convenção (há
quem prefira dizer Concessão) de Évora Monte em 26 de Maio de 1834.
Porque esta comunicação já vai longa, não me quero arriscar agora
a meter-me pelo caminho de uma enumeração das consequências que
para a Terceira advieram pelo facto de ela ter corajosamente assumido
uma posição tão relevante na consolidação do liberalismo. Assim, limitar-
-me-ei a estes dois tipos de consequências:
— Nos Açores, em geral: suprimiram-se 11 conventos de freiras e
conservaram-se 4; e de 23 conventos de frades suprimiram-se 19, ficando
também 4. Assim, frades e freiras ficaram empatados...
— Continuando encostado à frase engomada do cronista da ilha Drum-
mond, como dele disse a autoridade indispensável de Nemésio, termi-
narei com estas significativas palavras:
«Cumpre observar neste lugar, por ser facto incontestável, que suposto
se demorasse o exército 4 anos nesta ilha, sofrendo ela na maior parte
desse tempo um rigoroso bloqueio, sendo-lhe também desviados muitos
braços dos trabalhos da agricultura, para acudir aos da fortificação e
da guerra, nem por isso se alterou a maior o preço dos frutos de sua
produção, nem também padeceu grave prejuízo a mesma agricultura,
por falta da mocidade que se recrutou, antes pelo contrário se prepara-
vam as terras no tempo competente, sem que se percebesse diferença
no seu amanho. O que certamente se reputou como visível rasgo da
Providência Divina, fertilizando os campos em favor de tantos necessi-
tados, tudo por seus incompreensíveis juízos.» (25)
(25) Francisco Ferreira Drummond, Anais da Ilha Terceira, IV vol., pp. 324-325.
BIBLIOGRAFIA
A. H. de Oliveira Marques — História de Portugal, II vol.

Joaquim Veríssimo Serrão — História de Portugal, Vil vol.
José Hermano Saraiva — História Concisa de Portugal
José Manuel Garcia — História de Portugal — uma visão global
II
Francisco Ferreira Drummond — Anais da Ilha Terceira, IV vol.

Marquês de Fronteira — Memórias
Oliveira Martins — Portugal Contemporâneo
Alfredo da Silva Sampaio — Memória sobre a Ilha Terceira
Vitorino Nemésio — Exilados
Francisco Lourenço Valadão — Dois Capitães-Generais e a 1." Revolução Constitucio-
nal na Ilha Terceira
Mário Domingues — Liberais e Miguelistas
Valdemar Mota — Santa Sé do Salvador/Igreja Catedral dos Açores
UM PERCURSO DA ARQUITECTURA AÇORIANA
DO ARQUIPÉLAGO AO BRASIL
Por: Maria de Lurdes Janeiro

José Manuel Fernandes
Introdução
Este estudo pretende sistematizar as abordagens da influência luso-

-açoriana na arquitectura vernácula e na urbanística das regiões brasi-
leiras colonizadas desde o século XVII por povoadores vindos daquele
arquipélago atlântico, com especial relevo para as áreas do actual estado
de Santa Catarina. O trabalho é orientado sobretudo para os níveis
da História da Arquitectura, da Geografia e da Etnografia, procurando
da sua conjugação interdisciplinar consolidar uma visão coerente e orde-
nada desse processo de influências.
Os contextos
A primeira marca da cultura ocidental moderna na área do Sul brasi-

leiro é uma linha imaginada, uma fronteira futura para um território
ainda por descobrir oficialmente: foi no Tratado de Tordesilhas de 1494,
celebrado entre as coroas de Portugal e de Espanha, que o célebre
meridiano procurava demarcar as áreas de influência respectivas, cor-
tando a amazónica ilha de Marajó no extremo norte e roçando a costa
Catarinense a sul.
Para nascente desta linha, que a sabedoria cartográfica da época tinha
dificuldade em localizar com rigor, ficavam os territórios atribuídos
aos portugueses, que souberam com pertinácia e ambiguidade ('), ao
(') Como o Prof. Agostinho da Silva referia em conferência proferida na Facul-

dade de Arquitectura de Lisboa, em sessão sobre o «Quinto Império», em Junho de
longo dos séculos, explorar essa dificuldade em seu proveito, conse-

guindo assim, entre cartas geográficas falsificadas «que frequentemente
fazem passar a linha divisória pelo estuário platino, ou até por altura
de 45 graus, em plena Patagónia» (2), e as ocupações abusivas, abrir
a penetração lusa às grandes vias fluviais do Amazonas e do Prata,
favorecidos também pelas condições geográficas concretas. Assim, se
o Amazonas foi primeiro descido por espanhóis desde os Andes, atra-
vessando extensa região do sector legitimamente castelhano, já a sua
exploração real se afigurou extremamente difícil a partir da costa oci-
dental, pelas cadeias de montanhas a atravessar, pela dificuldade em
abastecer, em voltar atrás, subindo o rio contra a corrente. Pelo lado
da foz, e fundada desde cedo uma base urbana sólida (Belém do Pará)
na embocadura, as tentativas dos portugueses eram ao contrário mais
facilitadas, podendo estes avançar por esforços graduais, voltando sem-
pre mais facilmente atrás quando necessário, mas gradualmente tam-
bém fundando vilas cada vez mais adentro do rio.
Quanto ao Prata, o seu domínio afigurou-se sempre mais compli-
cado: embora com o curso (e dos seus afluentes) inflectindo para norte
à medida que se penetrava (e favorecendo assim as aproximações teóri-
cas e falseadas ao meridiano fronteiriço), a ocupação das vastas planu-
ras envolventes foi desde logo mais fácil e portanto simultaneamente
tentada pelas duas coroas, base aliás para um conflito permanente que
duraria até às independências já em pleno século XIX!
Na primeira metade do século XVI, e depois da viagem de Martim
Afonso de Sousa (1530-1) pelo Prata, assiste-se à formação de um pri-
meiro «triângulo» de fixações urbanas no quadro de um espaço geográ-
fico alargado: Assunção, interior e ligada à rede do Prata (1537), con-
siderada centro principal de expansão do império espanhol com a cidade
do México ou Cuzco (3), elaborava já um discurso de confrontação
1987: para os espanhóis era o «sí» ou «no», enquanto para os portugueses se tratava
de um «talvez», que a imprecisa cartografia da época ajudava a legitimar.
(2) In «Dicionário da História de Portugal», por Joel Serrão, entrada «Brasil e
Argentina».
(3) Conforme a obra «História Urbana de Iberoamericana, tomo 1 — La Ciudad Ibe-
roamericana Hasta 1573», por S. Bemabeu, A. Gomez-Ferrer, R. Gutierrez, J. E.
Hardoy, A. Jimenez, C. Malamud, J. A. Tineo, P. Vives. Edição do Consejo Superior
de Los Colégios de Arquitectos de Espana, Madrid, 1987.
com São Vicente, esta quase à mesma latitude, costeira e constituindo

apenas um núcleo secundário de desenvolvimento na estratégia da ocu-
pação brasileira (1532). Com fundação entre as duas (1536), Buenos
Aires teve de aguardar ainda alguns decénios para tomar papel prepon-
derante na estrutura comercial que então se formava, como escoadouro
das riquezas minerais andinas, em fluxo alternativo ao eixo
Peru/Panamá/Sevilha, mais «oficial», bem como das rotas desde Assun-
ção e desde as Missões (pelo rio Uruguai). Mas se a futura capital
argentina fazia assim pender a balança da hegemonia, na área que nos
ocupa, para o lado castelhano, é curioso constatar o peso que a influên-
cia portuguesa mesmo assim atingirá sobretudo até ao primeiro quartel
do século XVII (coincidindo muito curiosamente com o domínio fili-
pino na Península): «desde fins do século XVI, começaram os portu-
gueses a entrar no rio da Prata, não apenas como negociantes, mas
também como povoadores (...) Estabeleceram-se em diversas cidades
e regiões, designadamente no Perú, Tucumán e em Buenos Aires.
Dedicavam-se principalmente ao comércio e ofícios manuais, mas não
faltavam os que se fizeram proprietários e se prenderam ao país, casando
com filhas e netas de conquistadores espanhóis. (...) encontraram maior
tolerância nas regiões do Prata, à qual corresponderam contribuindo
decisivamente para o progresso de Buenos Aires, onde em 1643 repre-
sentavam cerca de 25% da população.» (4) Como dizia A. Canabrava,
o Prata «se transformou então num verdadeiro rio Português» (5).
Uma vez mais é o gosto pela exploração das vias «proibidas» ou extra-
-oficiais, entre o contrabando e as economias complementares que «puxa»
estes povoadores, para afinal acabarem controlando grande parte do
comércio concreto, do gado e metais provindos da América do Sul
aos escravos e manufacturas das Africas ou do Brasil — o mesmo gosto
talvez que levava os portugueses à fixação clandestina nas Canárias,
aguardando «espanholização» aparente e ocasião propícia para o embar-
que com destino às Américas castelhanas, onde teoricamente não podiam
(4) In «Dicionário da História de Portugal», por Joel Serrão, entrada «Brasil e

Argentina».
(5) Idem, in (4).
entrar (6)... ou ainda a mesma vontade que os animava em terras da

Senegâmbia a, aliados contraditoriamente às tribos locais, combater a
própria Coroa portuguesa que monopolizava o comércio local de escra-
vos e ouro em seu único proveito, combate que ironicamente parece
ter contribuído para a decadência do poder português e entrada gradual
de interesses europeus alheios! (7).
Tudo tem seu fim: com a revolução de 1640, a penetração platina
sofre rude golpe, contrariado embora pelos esforços oficiais para resta-
belecer o domínio comercial (mas de forma menos espontânea, mais
dirigista, e talvez por isso destinada a um relativo fracasso), a que
a fundação de Colónia de Sacramento (1680) tenta dar base material,
entre lutas pelo seu domínio sob as duas potências que durariam mais
de um século. Note-se que esta tendência influenciadora lusa tem tam-
bém o seu «simétrico» pela parte espanhola, dentro do tal «triângulo»
geográfico que antes definimos; a influência da cultura espanhola pode
ser pelo menos analisada na arquitectura rural do Sul brasileiro, nomea-
damente quanto às famosas «casas de Bandeirantes» até tão longe como
São Paulo (8), e os esforços castelhanos para o domínio da costa bra-
sileira recuam pelo menos a 1609, quando Saavedra pedia para a Coroa
espanhola a posse da ilha de Santa Catarina, para a fortificar e defen-
der (9). O esforço oficial português pelo domínio do Prata passa de
qualquer modo a fazer-se desde finais do século XVII só em função
do lado oriental da foz, em significativa tentativa de aí marcar fronteira
(e não já um domínio absoluto); nessa estratégia se insere a fixação
de muitos colonos onde os açorianos vão ser preponderantes, como
veremos (há notícias de chegadas suas às regiões de São Pedro do
(6) Conforme a comunicação «Tipologias de Arquitectura Vernácula da Região Saloia

— Enquadramento na Área Atlântica», pelos autores do presente estudo, apresentada
no I Colóquio de Etnografia da Região Saloia, em Sintra, Junho de 1987.
(7) Segundo comunicação de Mamadou Mane «Reflexões Sobre Alguns Paradoxos
da Presença Portuguesa no Senegal até ao Século XVII», apresentada no I Congresso
do Património Construído Luso no Mundo, Lisboa, Março de 1987.
(8) Temas estudados por Aracy Amaral em «A Hispanidade em São Paulo: Da Casa
Rural à Capela de Santo Amaro», São Paulo, 1975.
(9) In «A Presença Portuguesa na Arquitectura da Ilha de Santa Catarina — Séculos
XVIII e XIX», por Sara Regina Silveira de Souza, edição da Fundação Catarinense
de Cultura, Florianópolis, 1981.
Rio Grande, Porto dos Casais/Porto Alegre e Santa Catarina desde

1692 até 1758) (l0), ou se insere também a fundação de Montevideu
como limite desejado da ocupação. Mas estas pretensões vão acabar
em 1777, com o Tratado de Santo Ildefonso que reconhece o domínio
espanhol em definitivo na região do futuro Uruguai. Uma abencerra-
gem inesperada surge com o transporte da- Coroa portuguesa para o
Brasil e as invasões napoleónicas da Península, conjugadas com a inde-
pendência argentina (1810), que permitem a «milagrosa», momentânea
e algo irreal criação da «Província Cisplatina», integrada no Reino Unido
de Portugal, Algarves e Brasil, fantasia imperial (de 1822 a 1828),
que exprime o fim de um sonho e de uma época: com a independência
do Brasil (1822) e logo do próprio Uruguai (1828), resta apenas aos
luso-brasileiros da região a integração lenta no novo país, no quadro
da qual a cidade de São José representa um primeiro passo (de mistura
luso-espanhola), e a nova capital Montevideu uma fase terminal de inte-
gração plena.
E neste quadro e contexto que interessa agora analisar a forte contri-
buição açoriana para o povoamento e colonização do Brasil que, não
obstante ter contribuído um pouco para todas as suas regiões, adquire
especial significado no que podemos apelidar de «terras de fronteira» —
Maranhão/Pará, e Santa Catarina/Rio Grande, vastas áreas para onde,
por razões naturais e/ou geopolíticas parece ter sido deliberadamente
encaminhada uma comunidade especialmente adaptativa, habituada ao
desbravamento e às privações de todo o tipo, como o é a população
açoriana: dir-se-ia, salva a relativa distância terminológica, que ela foi
encarada nesta fase como uma verdadeira «frente» de ocupadores, espe-
cializados mais uma vez por anos de vida nesse «laboratório experi-
mental» da Expansão que foi o arquipélago do Atlântico Norte.
(I0) Conforme o artigo «Os Casais Açoreanos no Povoamento de Santa Catarina»

por Manuel de Sousa Meneses, in «Boletim do Instituto Histórico da Ilha Terceira»
número 10, Angra, 1952.
O Povoamento Açoriano das «Terras de Fronteira»
A afirmação da presença da cultura açoriana no Brasil pode fazer-se

por várias abordagens, complementares entre si: a filológica, que Car-
los Alberto Ferreira propõe ("), e que refere entre outras os oragos
das freguesias de Santa Catarina, cuja «ponte» com idênticas situações
açóricas é pertinente; também Luís da Silveira, ao listar os Topónimos
brasileiros existentes em terras de Portugal na sua «Iconografia» (12),
abre pistas para investigação dos que entre eles se poderão reportar
mais directamente ao arquipélago. Outra abordagem, de cariz etnográ-
fico, tem vindo a dedicar-se a um amplo e ainda pouco explorado ter-
reno, o das tradições populares com expressão nos dois espaços geo-
gráficos, desde as Festas do Divino Espírito Santo (que merecerão por
nós referência detalhada do ponto de vista da sua arquitectura), as expres-
sões do folclore, linguística e artesanato (em especial a olaria). São
porém as investigações documentais relativas a dados demográficos do
povoamento que têm merecido mais aprofundamento, já que são inú-
meros os registos históricos relativos a esse processo; de destacar os
estudos de Borges Fortes (13), Oswaldo Cabral (14), Alexandre Boi-
teux (15), Oscar Wiedershpan (16), Sousa Meneses (17) e Walter
Piazza (18), entre outros, do conjunto dos quais é possível tirar algu-
mas noções gerais que só nesse plano aqui nos interessam.
Começando pelo Maranhão/Pará, que parece ter sido a primeira região
brasileira a receber colonos ilhéus de forma organizada, há notícias
(") In «Filologia e História — A Emigração Açoriana para o Brasil», in Revista

«Biblos», volume XX, 1945.
(12) «Ensaio de Iconografia das Cidades Portuguesas do Ultramar», por Luís da Sil-
veira, edição da Junta de Investigação do Ultramar, Lisboa.
C3) Na obra «Casais», edição do Centenário Farroupilha, 1932.
(14) Na obra «Os Açoreanos», em «Assuntos Insulanos», edição de 1948.
(15) Na obra «Açoreanos e Madeirenses em Santa Catarina».
C6) Na obra «Casais Açoreanos».
(I7) Na obra citada em (10).
(is) Na comunicação «Madeirenses no Povoamento de Santa Catarina — Século
XVIII», ao I Congresso Internacional de História da Madeira, em Julho de 1986, e
no artigo «Vitória da Cultura Popular Açoreana em Santa Catarina», publicado no «Bole-
tim do Instituto Histórico da Ilha Terceira», número 54.
deles desde 1617 (segundo Paiva Boléo (17) e Adolfo Varnhagem (19)
e desde 1621 (segundo Abreu e Lima (19) e Sousa Meneses (17), tendo
a região neste mesmo ano e em conjunto com o Ceará, formado um
novo estado autónomo do restante Brasil, o que faz supor uma inten-
cionalidade das levas migratórias para aí encaminhadas e uma mais
directa dependência destas áreas em relação ao poder central ibérico.
Seguem-se referências pelo último autor citado da ida de 200 casais
(também para o Rio) em 1628, da chegada de outros 200 vindos da
ilha de Santa Maria (1648), de mais 365 pessoas de São Miguel e
novamente de Santa Maria (1649), de outras 234 provindas do Faial
para o Pará (1675) e finalmente de 200 casais da Graciosa para o
Maranhão (1677). Os faialenses ajudaram ainda à formação de Belém,
com a sua ida para a cidade em 1676, levados por Pedro César de
Meneses (12).
Mais tardio é o interesse demonstrado pela colonização efectiva do
Sul, onde igualmente recorreu a Coroa aos açorianos: na fundação da
vila de Nossa Senhora do Desterro (com primeiras fixações ainda por
1670-80 (9), mas só incrementada com as idas maciças de casais desde
1748); no povoamento geral do território de Santa Catarina (desde 1692,
quando chegaram 290 casais, havendo já pároco em 1728 (17)); na
fiindação de Porto Alegre em 1742 (segundo Jorge Monjardino (20),
ou em 43 (segundo Luís da Silveira) (12); finalmente, na construção
de São Pedro do Rio Grande, em meados do século XVIII (12), onde
em 1938 persistia a festa do Espírito Santo, na ilha dos Marinheiros
(20), como de resto sucedia no próprio Rio dos anos 50 (21) e per-
siste ainda no Maranhão, em Alcântara.
Conhece-se detalhadamente o processo relativo à série de levas de
1748 a 56, que começa com uma decisão do Conselho Ultramarino
para o mesmo ano, que, justificando a medida pela fome e o superpovoa-
mento que grassaria nas ilhas, pede cerca de 4 000 pessoas. Obviamente
(19) Segundo referência na obra citada em (11).

(20) No artigo «Açoreanos Emigrados na América do Norte e no Brasil», publicado
nas actas do I Congresso Açoriano, edição da Casa dos Açores, Lisboa, 1940.
(21) Como Vitorino Nemésio referia na obra «O Segredo de Ouro Preto e Outros
Caminhos», edição da Livraria Bertrand, Lisboa.
política, essa decisão pretendia acima de tudo defender pela fixação

organizada um território cuja posse era ainda insegura em relação a
Espanha. Sousa Meneses demonstrou a falsidade do argumento da fome
(17), confirmada aliás pela dificuldade em obter voluntários ilhéus. Em
47, uma Provisão Régia «dá forma à acomodação dos novos povoado-
res e povoações... no Estado do Brasil, aonde se fará o primeiro esta-
belecimento na ilha de Santa Catarina, e nas suas vizinhanças» (17),
justificando-se essa escolha (aliás também estratégica em termos milita-
res) pela terra fértil, a abundância de gados e a «grande cópia de peixe».
Vemos assim que, se a ilha referida era já habitada, pretendia-se agora
dar um sentido oficial e estruturante a essa ocupação, quer com deter-
minações urbanísticas e mesmo de planeamento territorial, quer com
a fixação de uma comunidade resistente e consolidada pelos laços fami-
liares. A lista dos transportados de 47, chegados no ano seguinte, refe-
ria uma maioria de oriundos de São Miguel (703), da Terceira (139
casais) e de São Jorge (1 433), incluindo também 373 pessoas da Gra-
ciosa (17). Entre 53 e 57, fazem-se os últimos transportes desta fase,
já com muita dificuldade em agrupar voluntários, que se têm de ir
buscar à Madeira, e em 58 um alvará de D. José proíbe mesmo a
emigração, pelos problemas que estava a causar nas ilhas; nova (e última)
leva em 1787 transporta mais 111 casais do Pico, São Jorge e Terceira.
As chamadas «ilhas do meio» parecem ter sempre preferencialmente
fornecido de gentes o Brasil, com a excepção de São Miguel. Numa
lista de jesuítas sobre a origem do pessoal ligado aos Serviços de Saúde
sobressaíam os Terceirenses e Micaelenses (22); mas é necessário um
estudo sistematizador dos dados dispersos para se chegar a conclusão
definitiva.
Características Geográficas do Povoamento Açoriano no Sul do Brasil
A ocupação destes territórios processou-se com aspectos próprios,

que interessa aqui ressaltar. Verifica-se em termos gerais a tradicional
(22) In Revista «Brotéria», «Serviço de Saúde da Companhia de Jesus no Brasil»,

fascículo 4, volume IV, 1952.
fixação litoral da colonização portuguesa — no que a implantação açó-

rica segue o modo de ocupação dos restantes espaços brasileiros, opondo-
-se também à radicação espanhola, que privilegia o interior.
A instalação no litoral assume, porém, em pormenor dois aspectos
que nos parecem mais concretamente relacionados com a tradição do
espaço ilhéu. O primeiro é a procura por lagoas costeiras, recessos
e mesmo ilhas (respectivamente nos casos de Porto Alegre e Rio Grande,
de Laguna e do Desterro/Florianópolis) para a implantação dos núcleos
construídos. Este último caso é aliás muito curioso, pois determinou
a organização de um vasto território (o futuro estado de Santa Cata-
rina) a partir de uma estrutura urbana principal situada em ilha vizinha
da costa, esta com dimensões íntimas, muito aproximadas às da ilha
açoriana do Pico... Dir-se-ia que os emigrantes açorianos procuravam
um espaço geográfico análogo ao que conheciam, e onde tentariam repro-
duzir uma paisagem e um modo de a viver.
O segundo aspecto é o da «introversão» em termos da orientação
geográfica desses núcleos, que embora roçando o Atlântico, se «viram
de costas» ao mar, ou se «escondem» em lagoas: casos evidentes de
Laguna, de Ribeirão da Ilha e do Desterro/Florianópolis, todas orienta-
das a poente (numa costa toda a nascente!), para o continente, «recu-
sando» o mar, e nisto lembrando imediatamente as vilas e cidades aço-
rianas que, embora fronteiras ao Atlântico, apresentam a sua estrutura
principal também «virada para dentro». A presença de um tempera-
mento colectivo de raiz ilhéu não pode ser com certeza alheio a estas
implantações.
Analisando as estruturas urbanas e proto-urbanas atrás referidas, e
a sua organização interna, encontramos evidentes similitudes que se
devem muito provavelmente ao seguimento de um modelo urbano e
organizativo muito definido, expresso desde logo na Provisão Régia
de 1747 (9). Aqui, mais do que seguir a tradição, é dos alvores de
uma concepção dirigista e autoritária no plano do urbanismo que se
trata, como que anunciando já, em fase joanina, as concepções pomba-
linas pouco depois surgidas na Metrópole (Baixa de Lisboa, Vila Real
de Santo António), e aplicadas na índia (Velha Goa, não construída,
e Pangim/Nova Goa) e no Brasil (Vila Bela da Santíssima Trindade).
Assim, um plano urbano mais racionalizado e geométrico, com um
eixo claro de simetria cruzando a praça central e ordenando os quartei-
rões em retícula de cada lado, é uma referência ainda hoje legível nos
centros urbanos de Florianópolis e de Laguna, ou na malha proto-urbana
de Ribeirão da Ilha. Ao mesmo tempo, é o retomar da tradição geomé-
trica que um Medievalismo tardio, já eivado de referências renascentis-
tas, exprimira exactamente nos Açores, na Baixa de Angra, ou em
Lisboa, na «alta» do Bairro Alto, nos inícios do século XVII... E que
tinham tido tradução no «Plano Maleável» que em Olinda, em Salvador
da Baía ou no Rio de Janeiro definira a cidade luso-americana.
Modelos Arquitectónicos do Sul BrasUeiro — Relações com os Açores
Um estudo recente sobre a arquitectura popular dos Açores (23)

refere como aspectos determinantes do temperamento colectivo do seu
povo, com reflexos na arquitectura e urbanismo tradicionais, a intensa
religiosidade, a enraizada ruralidade, a relação com uma natureza hos-
til e sobretudo o sentido de insularidade. A presença marcante das igre-
jas, pequenas ou grandes, isoladas no horizonte da paisagem rural; a
numerosa prole das casinhas dos «Impérios» do Espírito Santo; a expres-
são campesina ou rústica da grande maioria dos aglomerados, mesmo
dos de vocação marcadamente urbana; um sentido geral de isolamento
e de introversão que se pode ler nas estruturas do espaço (público ou
privado), são resultantes concretas daqueles aspectos. Descrever como
foram, se o foram, transpostas para o Brasil estas características tão
enraizadas, é o objectivo geral do presente capítulo.
Analisam-se em seguida separadamente aspectos da arquitectura ver-
nácula do Sul brasileiro, em duas áreas de reconhecida implantação
açoriana desde o século XVIII (Rio Grande e Santa Catarina), procu-
rando, através do estudo de levantamentos concretos de edifícios exis-
tentes encontrar similitudes que se enquadrem numa hipótese influen-
cialista. Há no entanto duas reservas a fazer quanto a este método,
e que são por um lado a dificuldade em executar uma análise actual
(23) «Arquitectura Popular dos Açores», estudo em fase de publicação, pelos auto-
res do presente estudo, em equipa com Ana Tostões, Filipe Jorge Silva, João Vieira
Caldas, Nuno Barcelos e Victor Mestre, edição da Associação dos Arquitectos Portu-
gueses, Lisboa.
sobre objectos dificilmente datáveis, e provavelmente muito alterados

desde a sua construção inicial; por outro lado, a sujeição desses presu-
míveis modelos a outras influências que no caso dos estados do Sul
foram fruto de colonizações oitocentistas e até já novecentistas de ita-
lianos e alemães.
Há que contar ainda com uma intervenção de sentido autonomista,
que aponta para a invenção local de soluções originais, ditadas pelas
características próprias do novo meio onde o açoriano se foi inserir,
e que se tomam visíveis sobretudo no que respeita ao diferente regime
alimentar (mandioca em vez do milho, em Santa Catarina) e climático.
Mas o peso da tradição construtiva é ainda, quanto a nós, dominante
(de notar também, por exemplo, que a própria escolha do território
a ocupar corresponderá à procura de locais análogos aos de origem
da população migrada, pois os açorianos vão fixar-se no Rio Grande
do Sul ao longo do vale e meias encostas do rio Jacuí (24), a lembrar
de imediato a orografia do arquipélago, como o provam topónimos locais
como Candelária, Santa Cruz e Santa Maria, enquanto italianos e ale-
mães se radicam em áreas mais montanhosas, como Caxias do Sul).
Quanto às colonizações mais recentes, se bem que incidindo sobre-
tudo em áreas diversas das ocupadas pelos açorianos, não deixaram
certamente de se misturar com as existentes (nomeadamente a italiana
com a açoriana), e provavelmente essa fusão ter-se-á traduzido na influên-
cia dominante da experiência construtiva, tipológica e morfológica dos
que já habitavam essas terras há mais de meio século. Assim parece
ter sucedido no Rio Grande, pelo menos se nos basearmos no trabalho
de Júlio Posenato sobre a arquitectura da imigração italiana (24). O
autor manifesta-se surpreendido com o desmembramento do agregado
familiar em construções separadas, que na Itália (Veneto) é «geralmente
aglutinado numa única construção», atribuindo esse contraste, «diferença
mais notória em relação à habitação rural de Itália», «à diferença de
clima e à abundância de solo no Brasil», bem como ao «fascínio da
posse da terra» e à «afirmação de liberdade, tão incisiva nas atitudes
e nos sentimentos dos emigrantes» (24).
(24) «Arquitectura da Imigração no Rio Grande do Sul», edição da Fondazione Gio-

vanni Agnelli, EST/EDUCS. As áreas de fixação açorianas do Jacuí deveriam ser
também estudadas no contexto da Arquitectura de Matriz Açórica.
Ora quer o tipo de agregado rural fragmentado, unifamiliar, consti-

tuído por volumes afastados entre si (casa/cozinha/estábulo-atafona/
/chiqueiro-curral), quer a relação dos quartos («casa de dormir») com
a cozinha (separada, encostada ou em linha), quer ainda as formas
regulares e geométricas das plantas de todas as construções (ao contrá-
rio da irregularidade formal das casas das aldeias europeias), tomam-se
compreensíveis se examinadas à luz da arquitectura tradicional açoriana
(sobretudo das «ilhas do meio» com a excepção já referida de São
Miguel), como o trabalho antes citado esclarece (23). Passando a
enumerar:
1 — O tipo de agregado rural fragmentado apresenta sempre uma
cozinha térrea sem chaminé, com forno (Açores, ilha do Pico)
ou «focolaro» (Rio Grande, em São Cristóvão/Flores da Cunha,
pág. 207), afastada alguns metros da «casa de dormir», esta fre-
quentemente construída aproveitando o declive do terreno para
um nível inferior de loja (Açores) ou porão (Rio Grande), o
qual não tem comunicação interna com o nível dos quartos.
2 — A casa com cozinha separada, ocorrendo com frequência, apre-
senta situações muito semelhantes às das ilhas (Pico-Prainha, São
Miguel-Nordeste), como em Linha de São Paulo-Garibaldi (pág.
200), e até o caso particular em que cozinha e quartos se rela-
cionam por um telheiro em madeira, como ocorre de novo na
ilha do Pico (Canto da Areia) e em Veranópolis (pág. 91-93).
Note-se que em contexto urbano também surgem exemplos em
Santa Catarina (Laguna, casa de Anita Garibaldi, casas na rua
principal).
3 — A casa com cozinha encostada, formando uma planta conjunta
em «T», vai surgir na ilha de São Jorge (Norte Grande) ou no
Pico (Ponta da Piedade), como, no Rio Grande, em Silveira
Martins-Santa Maria (pág. 218).
4 — A casa com a cozinha «em linha», com uma largura média de
5.00, agrupa os compartimentos em série, ocorrendo na maioria
das ilhas açorianas. Uma loja aproveita parte do declive, por
baixo do piso de habitação (Pico, São Jorge), como se vê em
São Pedro-Linha Palmeira-Bento Gonçalves (Rio Grande, pág.
228); noutros exemplos, um piso único de cozinha (térrea) encosta-

-se a um volume maior com pelo menos dois pisos e sótão,
em evidente contraste dimensional (São Miguel-Nordeste, nos
Açores), e São Miguel-Bento Gonçalves (Rio Grande, pág. 240).
5 — Ao contrário do sucedido nos Açores, a cozinha é muitas vezes
formada por dois espaços distintos e anexos, a cozinha propria-
mente dita e a «varanda» (Rio Grande), ou «peça de serviço»
(Santa Catarina), espécie de copa (25); os dois constituem em
certos casos mesmo uma construção isolada da restante casa
(Caxias do Sul, pág. 260).
Quanto ao forno do pão, peça obrigatória nos Açores, sempre
dentro ou encastrada na cozinha, é raridade no Brasil, surgindo
no entanto em casos isolados no Rio Grande do Sul (Linha Jansen-
-Farroupilha, construtor Luigi Brum — apelido açoriano — pág.
266).
6 — As construções de apoio, fazendo parte do agregado referido,
são edifícios de dois pisos com o nível inferior para os animais
e o superior para o pasto e milho — como em exemplos do
Pico (as «atafonas» e «palheiros»), e que correspondem aos está-
bulos do Rio Grande.
Os contrastes desta casa «italiana» com a açoriana são pois
mais ao nível formal — escala, proporções, inclinação das águas
(que permite um maior aproveitamento dos sótãos para armaze-
namento) — do que aos níveis tipológico (estrutura interna dos
espaços e sua inter-relação), funcional (usos dados aos compar-
timentos respectivos) e dos materiais (também se usam, embora
menos, construções mistas de madeira e pedra em certas áreas
do Faial e São Miguel) — o que consolida a hipótese de uma
real influência da arquitectura de matriz açórica.
Em Santa Catarina, ao contrário de Rio Grande, parece haver maior

persistência de morfologias arquitectónicas (pormenores construtivos,
aspectos formais) — desenhos de caixilharias de guilhotina, sanqueados
(25) A questão da «varanda» foi também estudada por Carlos Lemos na obra «Cozi-
nhas, Etc.», editora Perspectiva, colecção Debates, São Paulo.
de telhado, beirais com sub-beira, faixas de cor moldurando os vãos — do

que de tipologias de espaços propriamente referenciáveis aos Açores.
Sara Souza (9) procurou ver aí influências da arquitectura popular do
arquipélago, sobretudo das freguesias rurais da Terceira, mas parece-
-nos que o tipo geral de casa tradicional catarinense é antes de tudo
referenciável aos tipos correntes por todo o Brasil. Analogias evidentes
são no entanto indiscutíveis no campo dos edifícios de apoio à produ-
ção rural, ou nas casas do «Divino», como se verá. Passando às exem-
plificações:
1 _ As «atafonas» do Pico e do Faial (26), construções em pedra
que abrigam um animal de força para moagem de cereais, ane-
xas à casa ou um pouco dela afastadas, remetem de imediato
para o «engenho de mandioca» catarinense, sistema de moagem
com relação idêntica com a casa, mas construído em madeira
e adaptado a diferente regime alimentar. Esta relação foi já estu-
dada em pormenor por Nereu Pereira (27), que salientou os
aspectos terminológicos comuns e as analogias dos maquinismos
respectivos: «Do moinho de vento à atafona de tracção animal
e desta ao engenho de farinha foram nada mais nada menos
do que adaptações de uma mesma tecnologia. Estava o açoriano
«inventando» o engenho de mandioca. Comparando os desenhos
dos sistemas mecânicos do moinho de vento, existentes desde
os mais remotos tempos, com a atafona dos Açores e os enge-
nhos de farinha da ilha de Santa Catarina constata-se que todos
guardam entre si os traços de uma mesma técnica de transmis-
são de força. De outro ângulo percebe-se que até os nomes das
peças e detalhes são idênticos.» (27).
2 _ A casa «do Divino», ligada ao culto do Espírito Santo, permite
também analogias formais de fachada, dimensões e expressão,
(26) Estudadas exaustivamente na obra «Tecnologia Tradicional Portuguesa Siste-

mas de Moagem», por Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e Benjamim Pereira,
edição do Instituto Nacional de Investigação Científica, 1983.
(27) In artigo policopiado «Folclore Ergológico — Indústrias Rurais Populares», por
Nereu Pereira, da Universidade Federal de Santa Catarina.
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Principais rota» comerciaia da região platina nas primeiras décadas do século xvn
Rotas dos portugueses na área meridional da América do Sul, nos primeiros anos
do século XVII: note-se o «triângulo» formado pelas cidades de Assunção, Buenos
Aires e Santos (São Vicente), os três principais núcleos urbanos mais cerca da
área da futura colonização açoriana. (Imagem extraída do «Dicionário da História
de Portugal», por Joel Serrão.)
Área geográfica da colonização açoriana: de norte para sul, a ilha de Santa Cata-
rina, com Florianópolis (antiga Desterro), a cidade de Laguna, a de Porto Alegre,
a de Rio Grande; frente a Buenos Aires, a Colónia de Sacramento, ponto extremo
da ocupação da zona. (Imagem extraída da obra «Grande Atlas Mundial», edição
das Selecções do Reader's Digest.)
Trono do «Divino» Espírito Santo, na casa-museu de Alcântara, estado do Mara-
nhão, Brasil — uma das regiões deste país que recebeu colonos açorianos no século
XVII.
O «continente» brasileiro (como dizem os Catarinenses) visto da ilha de Santa Cata-
rina, no estado do mesmo nome.
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Mapa da zona costeira do estado de Santa Catarina com indicação das principais
localidades fundadas por açorianos, datas de fundação e percursos dos colonos.
(Extraída do texto de Walter Piazza «A Epopeia Açoreana 1748-1756», ed. do
Conselho Estadual de Cultura, Florianópolis.)
Uma povoação na costa norte da ilha de São Miguel (Açores), e uma vista antiga
da povoação do Desterro, em Santa Catarina (Brasil) — as casas «viram as costas»
ao mar (a imagem antiga foi extraída de documentação existente na ilha).
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Carta da cidade da Horta, ilha do Faial, Açores (existente no arquivo do Gabinete

de Estudos Arquelógicos de Engenharia Militar, Lisboa), e carta da cidade do
Desterro, ilha de Santa Catarina, Brasil (existente no Museu do Ribeirão da Ilha,
S.C.) — em ambas as fixações sente-se o gosto pela implantação costeira, abrigada
em recessos ou enseadas naturais; no Desterro, pode ver-se a malha urbana reticu-
lada agrupando os quarteirões em torno da praça principal, estrutura típica dos
núcleos urbanos setecentistas do Sul brasileiro.
Núcleo piscatório de São Mateus, ilha Terceira, Açores, e vista do Desterro, ilha
de S.C., Brasil (esta última extraída de pintura do artista local Vítor Meireles) —
nota-se a presença marcante e afirmativa das igrejas «viradas» ao mar.
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Casa com telheiro («meia-água») de ligação entre o corpo dos quartos e o da cozi-
nha, em Canto da Areia, ilha do Pico, Açores (imagem extraída do livro «Arqui-
tectura Popular em Portugal», ed. da Associação dos Arquitectos Portugueses, Lis-
boa, no prelo), e planta da mesma tipologia em casa existente em Veranópolis,
na zona de influência italiana do estado do Rio Grande do Sul, Brasil (imagem
extraída do livro «Arquitectura de Imigração Italiana no R.G. do S.», por Júlio
Posenato, ed. Fondazione Giovanni Agnelli EST/EDUCS) — em ambos os casos
assiste-se a um mesmo modelo da habitação em meio rural.
«Teatro» do Espírito Santo, freguesia da Almagreira, ilha de Santa Maria, Açores,
e «Casa do Divino» na Lagoa da Conceição, ilha de Santa Catarina, Brasil — uma
semelhança impressionante de dimensões e formas, para servir a mesma função.
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Casa com empena lateral alongada (com «meia-água») nas Lages, ilha das Flores,
Açores, e casa com idêntico alongamento no seu volume, nos arredores do Ribei-
rão da Ilha, Santa Catarina, Brasil.
Império do Espírito Santo na Ilha Terceira, Açores.
«Império» do Espírito Santo na ilha Terceira, Açores, e fachada de habitação na
cidade baiana de Cachoeira, Brasil — objectos prováveis do século XIX, época
propícia a testemunhos de uma possível influência dos emigrantes de «torna-viagem»,
do Brasil para os Açores, portanto da arquitectura brasileira sobre a açoriana?
Casas populares no Alto das Covas, Angra, ilha Terceira, Açores, e casas em
Laguna, estado de Santa Catarina, Brasil — uma escala análoga e aspectos for-
mais comuns (ritmo dos vãos, aberturas com o lintel em arco, faixas coloridas
em moldura).
com exemplos açóricos, ali chamados de «Impérios». Pequenas

construções isoladas ou encostadas ao corpo de uma igreja, os
«Impérios» apontam para uma origem evolutiva a partir das gali-
lés das capelas de peregrinação, que se terão autonomizado do
corpo da igreja numa certa fase (conforme obra citada em (23)).
Nas ilhas distinguem-se várias tipologias, das quais a do cha-
mado «teatro» e a do «império-capela» encontram exemplos muito
semelhantes em Santa Catarina, respectivamente nos arredores
da Conceição e no Ribeirão da Ilha. O primeiro é de uma seme-
lhança surpreendente com os «teatros» das ilhas de Santa Maria
e de São Miguel, nomeadamente com o de Almagreira, na pri-
meira ilha; um corpo quadrado, com quatro águas, aberto para
um lado, no qual se rasgam três vãos definidos por discreta
colunata. O segundo insere-se mais no esquema de espaço alon-
gado frequente nas «ilhas do meio»: Pico, São Jorge ou Faial;
fusão da casinha de «Império» com a forma convencional da
capela, exprime também na fachada esse convencionalismo, que
alguma decoração mais fantasista não chega a superar.
3 — Quanto à comparação da arquitectura de habitação vernácula dos
Açores e de Santa Catarina, são conhecidos, além do estudo
de Sara Souza já citado (9), os levantamentos e análises de Eliane
Veiga, Joel Pacheco e Fátima Teixeira sobre o Ribeirão da
Ilha (28), e de Eliane Veiga e Suzane Albers sobre a Costa da
Lagoa (29), que investigaram em pormenor áreas da ilha de
Santa Catarina, e que nos permitem fazer algumas analogias com
o caso açoriano, completados com uma recolha feita no nosso
próprio trabalho.
Assim, e quanto à casa rural catarinense, encontram-se muitas cons-
truções isoladas, na ilha do mesmo nome, com uma implantação per-
pendicular à rua ou à estrada, dispondo o lado menor sobre essa frente,
(28) Tese de Graduação na Universidade Federal de Santa Catarina, 1983 (poli-

copiado).
(») «Inventário Histórico-Arquitectónico do Caminho da Costa da Lagoa», para o
Instituto de Planejamento Urbano de Florianópolis, 1985.
e com acesso lateral ao interior (portanto apenas com janelas para a

rua) — são exemplos os referenciados com os números A5-16 e A6-16
do estudo citado em (29), na Costa da Lagoa, a casa da figura 87
da obra citada em (9), em Santo António de Lisboa, ou, embora fora
da estrada, a própria casa-museu do Ribeirão da Ilha. Estas caracterís-
ticas remetem para construções idênticas existentes nas ilhas dos Aço-
res (nos Arrifes de São Miguel, na Graciosa ou nas Flores): se nelas
o forno e a chaminé, para além da expressão geral, distanciam dos
exemplos catarinenses indicados, já a mesma disposição da cozinha nas
traseiras (opostas à estrada), ocupando parte ou a totalidade da largura
do lote, já o análogo sistema de duas ou três águas do telhado, e o
próprio perfil da cobertura do lado maior (perpendicular à rua, de silhueta
alongada e ligeiramente encurvada, pela existência da «meia-água»), apro-
ximam de novo...
A casa urbana, térrea, frequentemente encostada lote a lote, apre-
senta uma fachada com porta e janela ou duas janelas com porta central
que corresponde interiormente a um corredor a todo o comprimento
da habitação ligando frente com quintal e dando entrada interiormente
à sala, quarto e «varanda» (cozinha). Este corredor é perpendicular à
fachada e está colocado no enfiamento mesmo da entrada. A casa tem
sempre duas águas. Referem-se os exemplos das figuras 73 a 77 da
obra em (9), no Desterro, bem como os números 13 e 66 do estudo
indicado em (28), no Ribeirão da Ilha. Também se encontram exem-
plos em Laguna (note-se que fachadas como estas correspondem tam-
bém outras vezes a diversas organizações internas, sem corredor). As
analogias com tipos de casa térrea açoriana são evidentes, sobretudo
com a casa das vilas e cidades micaelenses. As fachadas recordam mais,
em contrapartida, as da ilha Terceira, com a verga encurvada em cada
vão. Uma diferença é no entanto constante: a altura do plano de fachada,
com uma «testa» acima das vergas que não se encontra nunca nos Aço-
res (a não ser na casa com «falsa»)... e que remete de novo para o
tipo de casa térrea corrente pelo Brasil, do Maranhão a Olinda.
Um outro tipo de casa, mais volumoso, com planta aquadradada e
de frente mais larga tem também uma expressão formal análoga à das
casas terceirenses, como sucede nos exemplos 7 e 29 do estudo citado
em (28), no Ribeirão da Ilha, chegando o primeiro a apresentar um
prolongamento vertical inferior do guarnecimento dos vãos, com mol-

dura central, tão típica da fachada terceirense.
Concluindo: se os modelos da arquitectura vernácula dos estados do
Sul do Brasil, em áreas de colonização açoriana ou mesmo com poste-
rior ocupação por colonos italianos, permitem estabelecer relações com
um padrão supostamente original, que é o da arquitectura própria das
ilhas do arquipélago dos Açores, essas relações não são lineares, tendo
os referidos modelos sofrido mutações tipológicas ou morfológicas no
confronto com um meio diferente e/ou comunidades humanas distintas.
Encarando ainda a situação de toma-viagem, ou seja, do regresso
de emigrantes ou seus descendentes às ilhas (e do transporte de padrões
arquitectónicos que sempre os acompanha), bem como a situação com-
plexa que advém do facto de a arquitectura portuguesa ter influenciado
directamente e em simultâneo as ilhas e o Brasil, é possível encarar
a hipótese, certamente rica de potencialidades analíticas, de ter havido
uma influência de sinal contrário, ou seja de no decorrer do século
XIX se poder ter processado uma acção da cultura arquitectónica brasi-
leira sobre a açoriana (como por exemplo se desenvolveu em África
essa acção quando do regresso dos antigos escravos à zona do golfo
da Guiné também no século XIX) (30). A riqueza das cores da casa
dos ilhéus (sem paralelo em Portugal), ou o barroquismo formal dos
«Impérios» da Terceira (de que só se conhecem exemplos a partir do
século passado) podem ser disso indícios, que só uma investigação inter-
disciplinar pode averiguar com rigor, aprofimdado os dados relativos
a movimentos e origens da população migrante, a sua fixação, a data-
ção das construções, suas alterações tipomorfológicas, etc.
Este texto deve ser entendido como uma primeira leitura de carácter
geral sobre as relações entre a organização do espaço urbano e arqui-
tectónico de matriz açoriana e a das áreas colonizadas por naturais
deste arquipélago no Sul do Brasil. Nele se procuram estabelecer, com as
devidas cautelas, estruturas culturais de causalidade e interdependência,
(30) Assunto estudado na obra «Da Senzala ao Sobrado — Arquitectura Brasileira na

Nigéria e na República Popular do Benim», por Marianno Carneiro da Cunha, edição
da Livraria Nobel, Universidade de São Paulo, 1985.
numa perspectiva influencialista dos Açores sobre Santa Catarina ou

Rio Grande.
O trabalho, apresentado em Angra aquando do colóquio sobre as Dinâ-
micas do Atlântico, foi em seguida fundamentar uma intervenção de
um dos seus autores na II Semana de Estudos Açorianos em Florianó-
polis (Agosto de 87), no Brasil, a propósito da qual foram analisados
outros aspectos ligados mais ou menos directamente à colonização açó-
rica naquela área, como a origem e o tipo de certas estruturas urbanas
(Porto Alegre, Rio Pardo, Rio Grande, ou mesmo Colónia de Sacra-
mento) e as respectivas arquitecturas vernáculas mais representativas.
Muitos dados novos foram entretanto e deste modo alterar e enrique-
cer as ideias já contidas no texto aqui publicado, e em muitos casos
reforçá-las. Assim sucedeu por exemplo com a tese que defendemos
da provável influência das tipologias de arquitectura popular açórica
sobre a das posteriores colonizações italianas: durante os debates da
II Semana foi afirmado que em casos concretos de «colónias» (fixações)
de imigrados italianos em Rio Grande eles tinham comprado os terre-
nos aos açorianos, com todo o «recheio» de património construído, entre-
tando já sedimentado por mais de meio século de ocupação efectiva...
Toma-se, assim, necessário desenvolver e completar certas linhas da
abordagem exposta, sobretudo no que toca à análise comparativa e de
interpretação da génese das diversas estruturas urbanas e das tipologias
de habitação e suas características materiais, trabalho que esperamos
realizar numa próxima oportunidade.
JOÃO CAETANO DE SOUSA E LACERDA (1829-1913)
AS DIMENSÕES DA INSULARIDADE
Por: José Manuel Bettencourt da Câmara
Interrogo-me sobre a razão por que, podendo debruçar-me em pri-

meira mão sobre muitos outros documentos do espólio de Francisco
de Lacerda, alguns deles de alcance e importância internacionais, esco-
lhi para assunto desta comunicação, logo que às mãos me chegou o
convite para participar neste Colóquio, as cartas de João Caetano de
Sousa e Lacerda ao músico, seu filho. Quando na proximidade do iní-
cio do Colóquio, escrevo estas linhas, a razão é para mim bem clara:
se a análise do percurso biográfico de Francisco de Lacerda — como
certamente do de Antero e de todos os outros emigrantes do espírito
que conta a história açoriana — não pode entender-se sem a dissecação
das condições da terra de origem, a biografia de seu pai ilustra, de
algum modo pela via contrária e de forma mais explícita, essas mesmas
realidades.
Fica assim justificado, e explicado, o título escolhido para esta comu-
nicação: se Francisco de Lacerda parece, na sua vida, haver fugido
à insularidade e aos seus custos (!), seu pai, esse, assumiu-a até ao
fim. Tendo conhecido o mundo às duas margens do Atlântico (visitou
a América em 1861 e Lisboa em 1895), a meio do oceano viveu a
sua vida, ali no âmbito de uma ou duas ilhas do chamado Grupo Cen-
tral do Arquipélago Açoriano, ou, mais precisamente ainda, no minús-
culo universo balizado pela Ribeira Seca, a Fajã dos Vimes, a Fra-
gueira e a Calheta de remota ilha de S. Jorge.
A insularidade — palavra que João Caetano não conhecia — não é
invenção dos nossos dias. Há uma história a fazer-lhe. Poderíamos,
certamente, organizar a história do Arquipélago deste exacto ponto de
vista; estou mesmo em crer que ele é um dos mais adequados, porven-
tura um dos mais fecundos, para abordarmos a história açoriana nas
suas dimensões múltiplas. (Explicitemos que o registo que aqui me inte-

ressa, aquele em que pretendo situar-me, é o da chamada história das
mentalidades.)
João Caetano de Sousa e Lacerda nasceu na freguesia da Ribeira
Seca (S. Jorge) a 14 de Agosto de 1829. Era seu pai o alferes de
milícias João Caetano Pereira de Sousa (1798-1875), oriundo por seu
turno da ilha do Pico (Piedade), mas jovem ainda estabelecido na Ribeira
Seca, de S. Jorge. Sua mãe nascera igualmente no Pico (Ribeiras),
e viera para S. Jorge por força do seu casamento com o referido alfe-
res de milícias, que esta designação sempre conservou desde que em
S. Jorge chefiou por algum tempo forças locais de resistência ao libe-
ralismo.
O Pico ficará ligado à história pessoal de João Caetano não só por
via de seus pais, que dessa ilha procediam, mas ainda porque durante
a sua infância lá costumava passar a época das vindimas, em casa de
uma avó, Maria Custódia Foijaz de Lacerda, e também porque, termi-
nada a aprendizagem das primeiras letras, partiu para as Lages do Pico,
com o fito de ali estudar latim com o pároco local. Por recordações
pessoais contidas nas cartas a seu filho Francisco, sabemos que a ape-
tência para as coisas do espírito, cedo revelada, não impediu o jovem
João Caetano de saborear outros valores da existência, ganhando fama
de brigão temível.
Nem a formação de João Caetano de Sousa e Lacerda se restringiu
às letras. Importa salientar a instrução musical — limitada, natural-
mente —, a qual lhe permitiu tomar-se, mais tarde, no primeiro mestre
daquele que em França e na Suíça viria a apresentar-se à frente de
coros e orquestras sinfónicas, dando vida a monumentos musicais como
a Paixão segundo S. Mateus de João Sebastião Bach ou o Parsifal
de Ricardo Wagner.
A música precedera João Caetano na família. Outros Lacerda antes
dele, ou seus contemporâneos, se notabilizaram — ao nível das Ilhas —
como músicos, nos serões da casa familiar ou no coro das igrejas
da Fajã dos Vimes, da Ribeira Seca e da Calheta, em S. Jorge, ou
noutras das ilhas do Pico e do Faial. De seu avô materno diz João
Caetano (Os meus antepassados) que «era um amador de música o
que lhe valera ser regente da capela musical da paróquia», e sobre
seu irmão Tomé Gregório que era também «um amador de música e
um talento raro para a mecânica. Sem prática, nem teoria conseguiu

construir um órgão, que foi comprado pela junta da paróquia de S.
Tiago por reis 600$000. Posteriormente elucidado por explicações téc-
nicas que lhe deu o célebre maestro Joaquim Silvestre Serrão, cons-
truiu vários órgãos, dos quais existe um na matriz de S. Jorge, Velas;
outro na paróquia de N. S. da Piedade, do Pico». É assim que aquele
que hoje detém o lugar cimeiro na história da música açoriana — refiro-
-me a Francisco de Lacerda — é também, simultaneamente, o mais vigo-
roso rebento de uma vasta fronde musical.
No regresso a S. Jorge, João Caetano de Sousa e Lacerda encontrou
num meio familiar em que a leitura constituía como que um rito quoti-
diano mais um estímulo ao seu desenvolvimento intelectual. Ao con-
tacto com os clássicos latinos acrescentou-se o convívio com os melho-
res cultores da língua portuguesa do tempo. Diz-nos ele: «Quando (1847)
regressei do estudo publicava-se a l.a série do Panorama colaborado
por Herculano, Castilho, Mendes Leal, Oliveira Marreca e outras bri-
lhantes penas, iniciadoras da nossa época romântica. Nas noites era
obrigatório o serão de leitura do Panorama. Assentada à mesa minha
avó mandava-me ler de preferência os romances históricos, durante as
duas ou três horas que precediam a ceia» (Os meus antepassados).
O hábito da leitura quotidiana será mantido ao longo de toda uma
vida. Dos clássicos latinos e dos escritores portugueses coevos, os hori-
zontes literários de João Caetano alargar-se-ão a escritores franceses
(Madame de Staèl, Georges Sand, Dumas...) e de língua inglesa (Conan
Doyle emparceirava com Walter Scott e Edgar Põe: «Vê-se que Conan
Doyle, o romancista inglês, tem uma imaginação tão poderosa como
o célebre romancista ianque» — 28/6/1906), lidos na língua original
Marca as cartas de João Caetano a Francisco de Lacerda o gosto
da expressão em língua alheia: à citação latina, que é sempre traduzida
(«porque não és forte em latim...» — repete, realisticamente, a seu filho),
devem acrescentar-se as expressões francesas (frequentíssimas), ingle-
sas e italianas (mais raras).
Francisco enviava-lhe regularmente de França e da Suíça jornais e
revistas com que, além dos livros, seu pai matava a lonjura das noites
da Fragueira, ele que ficava «abastado com 5 horas de sono!»
(13/12/1900). Em consequência, João Caetano afirmava: «Estou aqui
mais ignorante das ocorrências de Lisboa do que das de Paris. O suicí-

dio do Mouzinho soube-o pelo Journal» (29/3/1902).
Esta matéria-prima que de longe as circunstâncias lhe forneciam era
submetida a rígido controle: «Vou poupando a leitura como o avaro
poupa o dinheiro, tendo um determinado número de páginas que separo
umas das outras, até ao fim dum capítulo. Quando chego aí — je
m 'arrête. Assim, vou enganando estas medonhas noites intermináveis»
(7/12/1912).
Do hábito da leitura quotidiana dependia, duma maneira ou doutra,
a produção literária de João Caetano de Sousa e Lacerda. O opúsculo
Os meus antepassados (1902) é mais do que um estudo de genealogia
familiar, pelo velho autor dedicado ao mais jovem rebento da dinastia,
a filha de Francisco de Lacerda, nascida em Paris em 1897. A ele
deve recorrer sobretudo o historiador interessado em conhecer as inci-
dências na ilha de S. Jorge do advento do liberalismo.
Os seus artigos, na sua maior parte já reunidos em volume (João
Caetano de Sousa e Lacerda, Colectânea de artigos publicados em jor-
nais, 1871-1910, Câmara Municipal da Calheta, S. Jorge, 1984. Selec-
ção de Jorge Augusto Paulus Bruno), foram publicados em periódicos
das Ilhas e do Continente (O Jorgense e O Velense de S. Jorge, O
Telégrafo e O Insular do Faial, e O Actualidades, fundado em Lisboa
por seus filhos José e Francisco, em 1895). Trata-se, geralmente, de
textos «de intervenção», como agora diríamos, de expressão vigorosa-
mente polémica, dependendo em parte das convicções políticas que pelo
menos durante parte da vida o seu autor manteve: João Caetano terá
sido, por algum tempo, figura de proa do Partido Regenerador na ilha
de S. Jorge. Todavia, as opiniões políticas contidas nas cartas a seu
filho Francisco não traem qualquer dependência partidária, revelando
antes um forte cepticismo relativamente à política.
Não foi apenas a prosa a sohcitar a pena de João Caetano. No domínio
da poesia, publicou opúsculos como Ao triste naufrágio do iate Nova
Sociedade (Tipografia Auxiliar das Letras Açorianas, Ponta Delgada,
1859), Canção do paralítico (1865), Saudades da minha infância (Tipo-
grafia de G. M. Martins, Lisboa, 1867), Adeus à infância (Velas, 1869),
À arte (Calheta, 1902). Os resultados de outras incursões de João Cae-
tano no âmbito da poesia não chegaram a ganhar letra de forma; destes,
alguns foram-nos preservados no espólio de Francisco de Lacerda.
Pela simples verificação dos títulos destes poemas, somos levados

a comprender por que terá Vitorino Nemésio, com a capacidade de
caracterização que era apanágio do grande mestre das letras açorianas,
definido João Caetano como um «letrado de província — essa casta ultra-
-provinciana, filha da obscuridade e do olvido que é a dos letrados
das ilhas» (Crónica Semanal na ex-Emissora Nacional de 16/11/1945) —
no que não poderá ver-se sombra de intenção pejorativa, mas tão-só
a coragem da exacta adjectivação dos factos.
Até porque, se é verdade que as tentativas poéticas de João Caetano
se inserem num determinado tipo de produção poética popular que alguns
de nós nos lembramos ainda de correrem de porta em porta nas Ilhas,
as cartas a seu filho Francisco, como os seus escritos jornalísticos,
revelam-nos uma pena treinada nas fontes mais límpidas da língua por-
tuguesa. A vemaculidade do estilo de João Caetano de Sousa e Lacerda
está bem patente nas cartas de que ora nos ocupamos. Nelas a vida
pulsa sem detrimento da correcção da forma. A beleza e a propriedade
do dizer são, como no caso daqueles que com arte sabem manejar
a língua pátria, a própria condição da transmissão do conteúdo.
As duzentas e vinte cinco cartas de João Caetano a Francisco de
Lacerda que subsistem (o compositor recebeu de seu pai um número
de cartas substancialmente maior do que este) são para nós testemunho
do que poderíamos chamar ainda uma civilização da missiva, bem dife-
rente de civilização do vídeo em que nós vivemos. Se nesta é pela
imagem que a mensagem essencialmente passa, naquela é a palavra
escrita que força a geografia, aproximando afectos distantes.
São, de facto, os destinos de dois núcleos humanos que aqui se cru-
zam, marcados pela ausência, macerados pela saudade. Do lado de João
Caetano, o velho pai, um mundo de pacatez, de calma subsistência
ao ritmo da natureza — um mundo rural, e um mundo marcado pela
velhice e pela doença, por um certo desencanto que vem ao fim dos
dias. Do outro, um mundo de juventude, de construção árdua de um
destino, de luta não só pelo reconhecimento social, mas mesmo pelo
pão quotidiano, um mundo de acção, de empreendimento — um mundo
urbano.
A um lado, o pequeno mundo da Fragueira e os universos próximos
da Ribeira Seca, da Fajã dos Vimes, da Calheta e da Urzelina (onde
vive José, irmão do compositor), com a sonolência dos gatos e as
travessuras do cão «Patrick»... Ao outro, a vida agitada da imensa Babi-

lónia que é Paris, onde ocorrem crimes quase divertidos como o de
M.me Humbert, ou outros que a João Caetano suscitam comentários
negros sobre o homem e a civilização.
A informação familiar tem um lugar importante nestas cartas, natu-
ralmente. Conhecemos assim as doenças de um, os achaques de outro,
as celebrações domésticas... Mas, como era de esperar, mesmo esta
informação, entendida a outro nível, revela ao historiador que a souber
ler circunstâncias mais vastas que na sua individualidade ela eloquente-
mente exprime.
Não pára aí, contudo, a pena de João Caetano. Considero estas car-
tas um dos documentos mais vivos de que dispomos para o conheci-
mento da sociedade açoriana no trânsito do século XIX ao século XX.
O quotidiano das Ilhas aqui surge nas referências às comemorações
religiosas e profanas, à «festa do porco morto», aos bandos, às filarmó-
nicas, às tempestades, cheias e naufrágios, à pesca e à falta de pes-
cado, à crise de jornaleiros, à troca directa («comprei-lhe dois bonitos
por vinho» — 14/7/1900), às eleições e aos dois partidos, à aristocracia
angrense e micaelense condecoradas por D. Carlos (13/8/1901), à elei-
ção de um filho para o parlamento...
O tempo da ilha cruza-se com o tempo do Arquipélago, e este com
o tempo do reino e com o tempo do mundo: as críticas à Casa Ben-
saúde, a censura da imprensa, o descrédito das Cortes, a avaria do
cabo submarino, a morte de Eça de Queirós, cedem lugar às reflexões
sobre a Grande Exposição de Paris (em que seu filho Francisco parti-
cipa em 1900), o incêndio (a «combustão», como ali se diz) de S.
Francisco, o cometa Halley...
Sobremaneira eloquentes da questão da insularidade, ocupam nestas
páginas lugar de relevo as queixas e as críticas ao sistema postal. Res-
salta a dependência da ilha e do Arquipélago relativamente aos barcos
que os ligam ao resto do mundo. As cartas terminam invariavelmente:
«Até ao Açor», «Até ao Funchal», «Até ao S. Miguel». O ritmo delas
é o mesmo dos barcos que tocam a ilha, trazendo novas dos que estão
longe, levando-as daqueles que nela ficam. Um é bom porque dá tempo
para vastas páginas, outro é mau pela razão contrária. O correio do
«Funchal» «não dá tempo a longas parlendas» (29/1/1901), o «S. Miguel»
apenas nos concede meia-hora para lermos e respondermos a quem nos
escreve» (28/5/1907), fazendo por isso «amargar a boca» (13/10/1908);

apenas o «correio do Açor dá tempo bastante para escrever» (14/6/1904).
Repete-se a denúncia de cartas perdidas ou desviadas, com as demo-
ras e angústias consequentes: «Muito preocupado por falta de notícias
de vocês. Há dois paquetes que não recebo carta tua. E possível que
seja isto derivado a extravio, que muitas vezes se tem dado na divisão
da correspondência estrangeira feita no correio de Lisboa. Já duas vezes
as minhas cartas para ti foram bater com o nariz a New York; duas
vezes as tuas para mim foram dar um passeio à Alemanha e ainda
há pouco tempo uma minha para José foi espairecer para a Suíça e
de lá reenviada ao seu destinatário apesar de levar bem nitidamente
escrita a direcção: «Largo do Intendente, 28, 1.°, Lisboa». Em vista
disto deve o governo mandar os empregados postais à escola para apren-
derem a ler. Mas a verdade é que estes frequentes — qui-pro-quo —
não logram sossegar-me, por isso que a nossa imaginação nos repre-
senta sempre, em casos tais, a parte mais sombria do quadro. Valha-
-nos Deus, Que bem pode» (14/12/1905).
Lisboa, também aqui alvo de queixas acerbas, fica de certo modo
a meio caminho entre a Fragueira e Paris, essa «medonha babilónia»
(13/6/1905) que é «o centro do mundo» (14/2/1906). O piano com-
prado em Paris por Francisco de Lacerda para as senhoras Cunha das
Velas é enviado através da firma Mariano e Irmãos, Rua Garrett, 109,
Lisboa. Um harmónium, remédio para diabetes, um miraculoso «Audi-
phone» que promete atenuar a surdez de um cura amigo... vêm de
Paris até S. Jorge, via Lisboa. Os Açores são, assim, de algum modo,
periferia de uma periferia.
Todavia, Paris é a civilização, e a ideologia de João Caetano, de
formação romântica, desconfia da civilização, crê na natureza, no campo
(ele gosta de citar o provérbio «Deus fez o campo, o homem a cidade» —
27/10/1905), na solidão, em Deus — palavra que de certa maneira con-
substancia tudo o que permanece e é verdadeiramente positivo. O homem
geralmente corrompe essa ordem eterna, com a ambição (a de seu filho,
que ele por outro lado reconhece lícita). A análise dos conselhos que
nestas cartas dá seu pai a Francisco de Lacerda é significativa: «Os
triunfos do mundo no mundo ficam» (28/6/1906).
O modesto mas límpido ponto de partida é indubitavelmente melhor.
No pequeno universo da ilha o homem leva uma vida necessariamente
mais sã, mais próxima dos valores pelos quais deve orientar o curso
dos seus dias.
A questão da insularidade e o problema das condições de felicidade
e realização individuais afloram várias vezes nestas cartas. Termino
com uma citação assaz longa sobre este aspecto (12/9/1906): «Muitas
e muitas vezes me tenho feito esta interrogação: Seriam vocês menos
felizes se nunca tivessem saído da posição humilde e obscura que lhes
podia dar o lugar onde nasceram?
Só Deus o sabe. O que não oferece dúvida alguma é — que a vida
não é mais que uma jornada de poucos dias. Chega-se ao fim mais
ou menos cansado, mais ou menos ferido dos espinhos que bordam
a estrada ninguém poderá dizer que seja mais feliz o que aí chegou
menos ferido.
Um exemplo frisante aí o temos em teu irmão. Pobre e obscuro
analfabeto, vegetando num sossego ininterrompido, sem aspirações a
mais elevada posição, mas também isento de cuidados, de ambições,
dessa febre de renome que, no fim de contas, bem analisada não é
mais do que uma tortura contínua.
Não quer isto dizer que me arrependi do rumo que indiquei a vocês;
quer somente que me enganei, ou melhor, que me enganaram as falsas
teorias do mundo em que vivemos.
A verdade é que te achas ao meio da vida — ma mesma época em
que Dante escreveu a Divina Comédia — cansado, amargurado, aborre-
cido, conhecendo por dolorosas experiências a vaidade e a futilidade
dos efémeros triunfos com que o mundo — sempre indiferente quando
não é ingrato — saúda de passagem os que daí a pouco deixa no esque-
cimento.
Tudo isto é verdade, mas que remédio?
Se não tivesses filhos — Deus tos conserve — o melhor partido a
seguir seria voltar ao lugar onde nasceste, e ir vivendo aqui, como
aqui se vive, com as nossas batatas e as nossas couves, sem luxo mas
sem privações. Não o podes fazer, ao menos por enquanto. É preciso
educar a tua família, prepará-la para a luta da vida. Somente depois
disso te será lícito vir repousar-te aqui das tuas longas fadigas.»
VISÃO DOS AÇORES NA CULTURA ITALIANA
NOS ÚLTIMOS CEM ANOS
Por: Nello Avella

Risomar Silva
1. Há cerca de oitenta anos Jacob Burckhardt, falando da história

universal, invocava um gigantesco mapa geográfico do espírito, inspi-
rado em uma imensa etnografia, que deveria reunir elementos materiais
e espirituais, procurando explicar, através de um raciocínio lógico e
coerente, a razão da existência de todas as raças, dos povos, das morais
e das religiões (')•
Essa linha de visão e comportamento proposta por Burckhardt face
às questões da história universal, é ainda contrariada, porém, por cer-
tos pesquisadores que adoptam uma óptica etnocêntrica no processo
investigativo. Tal atitude os impede de compreender a especificidade
de outras culturas; desenvolvem-se assim as conotações de «marginali-
dade» e «alteridade», com as quais acabam etiquetados povos e países
«excêntricos» em relação àqueles aos quais se atribui a função de «cen-
tralidade».
Facto semelhante, até há alguns anos, ocorria na historiografia ita-
liana relativa a Portugal, visto em geral como extrema periferia do
sistema «mediterraneocêntrico» e última fracção do continente europeu,
voltada para o oceano Atlântico, «mar tenebroso».
Esse mecanismo deformante na interpretação historiográfica se veri-
fica em maneira mais acentuada no tratamento de problemas ligados
a realidades locais, como por exemplo os Açores, arquipélago conside-
rado «periférico» em relação a um sistema já enquadrado, aos olhos
do observador, como «marginal».
Os textos sobre os Açores, publicados na Itália a partir do final do
século XIX, reflectem a diminuição progressiva do interesse com que,
(') Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, Stuttgart, Spemaim, 1905.

em épocas precedentes, os intelectuais dos diversos estados da Penín-

sula haviam observado aquelas ilhas atlânticas.
Cosmografias, relações de viagem, mapas e isolários sobre aquele
assunto haviam sido numerosos, particularmente no período entre os
séculos XVI e XVII.
Gradativamente, no entanto, a atenção da cultura italiana parece dimi-
nuir; o arquipélago passa a adquirir, no imaginário colectivo, a dimen-
são de terras remotas e misteriosas, objecto mais de visão mítica do
que de observação científica.
Em seu conjunto, as publicações sobre os Açores actualmente à dis-
posição do público italiano constituem um macrotexto no qual, ainda
que em diversos níveis de elaboração formal, prevalecem numerosos
estereótipos: seja em obras de difusão (essencialmente guias turísticos),
em livros de carácter histórico ou em narrações de viagens, se observa
a estratificação de certas imagens que se repetem com frequência sur-
preendente.
2. A análise dos guias turísticos nos fornece os «modelos» mais comuns

e elementares nos quais se inspira a visão dos Açores em nosso país.
Os guias turísticos existentes no mercado italiano são na maioria ela-
borados originalmente no exterior, com posterior tradução para a lín-
gua italiana. Apesar da grande expansão registada no turismo, é sinto-
mática a absoluta inexistência de obras sobre os Açores, produzidas
por autores italianos.
O leitor interessado, em consequência, é obrigado a consultar publi-
cações sobre Portugal traduzidas de autores estrangeiros, nas quais as
informações sobre os Açores são reduzidas à dimensão de um breve
apêndice.
Essas obras, geralmente francesas, inglesas e alemãs, revelam em
seu conteúdo uma forte tendência à descrição superficial, repleta de
lugares-comuns; poderíamos, portanto, falar de um gosto exótico que
envolve, sem excessivas distinções, os leitores de toda a Europa.
Nesse contexto, citamos o guia turístico sobre Portugal do francês
Franz Willier, cuja tradução para o italiano teve um moderado sucesso
junto ao público há alguns anos. O autor dedica aos Açores poucas
linhas no apêndice da publicação, com brevíssimas observações sobre
a história e as tradições do arquipélago. Apesar da brevidade, o trecho
escrito indica um registo ilustrativo com conotação anedótica. Ao falar

de Corvo, Villier diz que ali a moeda é desconhecida, a correspondên-
cia só chega uma vez por semana e frequentemente acaba sendo reco-
lhida por um nadador (2).
Mais interessante é a tradução do Guia Fodor, publicada na Itália
em 1979 sob o título Portogallo e le Azzorre. Definidos «oasi di pace
nell'Atlântico», os Açores são indicados como «um pezzetto d'Europa
lasciato alia deriva nelTOceano Atlântico, nel quale si danno convegno
cicloni e correnti marine» (3).
Emerge, em tais expressões, um esquema interpretativo comum entre
os observadores da realidade açoriana: o eurocentrismo, ao qual se
liga automaticamente a noção de «marginalidade», condimentada pelo
exotismo. As baías dos Açores, por exemplo, são vistas como lugares
onde as águas são azuis como as do mar Adriático, a costa retalhada
recorda a da Bretanha, os pequenos lagos são como os da Suíça, os
moinhos de vento dão a impressão de estar na Holanda.
A característica dos Açores, conforme a visão oferecida pelo guia,
parece ser a de um mundo ao mesmo tempo conhecido e desconhecido,
feito de imagens familiares e, ao contrário, de aparições inesperadas
e misteriosas. A dimensão do contraste se manifesta, externamente, em
relação à Europa e, internamente, como forma da natureza: «Nei segreti
recessi deli'isola di San Miguel, il paesaggio assume aspetti talora di
una bellezza paradisiaca, talora di un orrido infemale» (pág. 274); para
quem, cansado da civilização industrial ou pós-industrial, vai em busca
de sensações insólitas, «le Azzorre hanno il fascino di un paese nuovo,
posto al margine di un'Europa che non riserba piú tante sorprese; attrag-
gono quindi per il loro esotismo e, insieme, perché offrono, in mezzo
ad un paesaggio insólito, quelle attrattive che tutti noi conosciamo ed
apprezziamo... E, come massimo di stranezza, pare quasi di ritrovare
in ogni singola giomata la successione delle quattro stagioni» (pág. 265).
(2) Franz Villier, Portugal (1961); tradução italiana de Cesare Cardini, Portogallo,
Milano, Mondadori, 1961, págs. 180-181.
(3) Fodors Portugal (1972); tradução italiana de F. Pinzauti, Firenze, Valmartina,
1979, pág. 264.
3. Quanto às obras históricas publicadas nos últimos cem anos, o

leitor italiano tem à sua disposição poucos instrumentos de informação
sobre os Açores.
Uma delas foi a relação da expedição ecfetuada em 1567 por Pom-
peo Arditi, um nobre da cidade de Pesaro a serviço do rei de Portugal.
A publicação foi realizada sob os cuidados de Henrique Trindade Coe-
lho, ministro de Portugal junto à Santa Sé, e de Guido Battelli, profes-
sor em Florença, em um volume contendo também as quatrocentistas
Vite di Portoghesi Illustri do florentino Vespasiano da Bisticci. Os cri-
térios da edição, no entanto, são discutíveis, o texto se revela lacunoso
do ponto de vista filológico. Os editores parecem interessados sobre-
tudo pela nota pitoresca, que eles julgam predominante na relação de
Arditi (4).
A segunda obra histórica surgiu em 1940, em uma colectânea sobre
as relações ítalo-portuguesas, publicada pela Academia Real da Itália.
O conteúdo do volume exprime uma concepção apologética da história
com o objectivo de exaltar as grandezas de Itália e Portugal, unidos
pelos mesmos interesses de «ordem e disciplina», como se enfatiza na
introdução de Luigi Federzoni, importante figura do regime fascista.
Nas palavras de Federzoni, o sistema corporativo que Itália e Portugal
adoptam, é «ugualmente gloria di Mussolini e di Salazar». Para as duas
nações, «fespansione Imperiale si identifica totalmente con lo sviluppo
spirituale delia Nazione stessa» (5).
Nesse clima nacionalístico se insere um ensaio de Guido Po, pro-
penso essencialmente a sublinhar «la priorità degli italiani nella sco-
perta, non solo delle Canarie, ma anche delle Azzorre» (6). Com esse
fim, o autor se serve da relação De Cariaria et Insulis ultra Hispaniam
(4) Pompeo Arditi, «Viaggio ali'isola di Madera e alie Azzorre», em Documentos

para o estudo das relações culturaes entre Portugal e Italia, Firenze, 1934, págs. 21-36.
(5) L. Federzoni, «Saluto alia Nazione Lusitana», em Retazioni storiche fra VItalia
e il Portogallo, Roma, Reale Accademia d'Italia, 1940-XVIII, págs. V e VI.
(6) G. Po, «La collaborazione italo-portoghese alie grandi esplorazioni geografiche
ed alia cartografia nautica», em Relazioni storiche fra l 'Italia e il Portogallo, ob. cit.,
págs. 261-322.
in Oceano noviter repertis, de Giovanni Boccaccio, cujo manuscrito

se encontra na Biblioteca Nacional de Florença (7).
Guido Po cita a expedição de 1341, com três navios e seus dois
capitães, o lígure Nicoloso da Recco e o toscano Angiolino de' Cor-
bizzi. Após as Canárias, conta Po, a expedição teria se dirigido rumo
aos Açores, aos quais «furono imposti nomi italiani, come risulta dalle
Carte da Navigare» (págs. 272-273) (8).
Mais de trinta anos depois, somente, se registou, na historiografia
italiana, uma outra obra relativa aos Açores: em 1971 Gianluca André
escreveu o livro intitulado II problema delle Azzorre e la neutralità
dei Portogallo durante la Seconda Guerra Mondiale (9).
André se propõe a estudar a acção do governo de Lisboa durante
a II Guerra Mundial, «prendendo come punto focale il problema delle
Azzorre che per la sua incidenza sulla posizione dei Portogallo può
essere considerato il problema centrale delia neutralità portoghese»
(pág. 2). A análise não se limita a eventos contingentes do conflito,
mas insere o problema dos Açores na perspectiva do contraste entre
a Grã-Bretanha, obrigada a modificar sua relação de forças e a abando-
nar o controle exclusivo de algumas de suas posições tradicionais, e
o novo expansionismo dos Estados Unidos, simbolizando sinteticamente
no conceito de «Segurança do Hemisfério Ocidental».
Nessa óptica é examinado o acordo anglo-português de 17 de Agosto
de 1943, que previa a concessão dos portos e aeroportos dos Açores
às forças armadas do Commonwealth, e a instalação de um cabo sub-
marino entre Horta e ilha Terceira para comunicações de carácter mili-
tar. O livro estuda, em seguida, o acentuar-se das divergências entre
Estados Unidos e Grã-Bretanha, as pressões de Roosevelt sobre Salazar
para a construção do aeroporto de Santa Maria e, enfim, o ultimatum
de Washington e os acordos de 28 de Novembro de 1944, que concediam
Ç) Edição crítica da obra de Boccaccio sob a responsabilidade de M. Pastore Stoc-

chi, em «Rinascimento», n.0 2, Firenze, 1959, págs. 153-156.
(8) Sobre o controvertido assunto da descoberta das ilhas, se veja o recente traba-
lho de Carles Verlinden, sob título «Découverte et cartographie: les Açores au XIV
siècle», em Os Açores e o Atlântico (Séculos XIV-XVII), Angra do Heroísmo, Instituto
Histórico da Ilha Terceira, 1984, págs. 17-25.
(9) G. André, II problema delle Azzorre e la neutralità dei Portogallo durante la
Seconda Guerra Mondiale, Milano, Giuffrè Editore, 1971.
à «Pan American» a licença para a construção do aeroporto em troca

da reafirmação da soberania portuguesa sobre Timor.
Na obra de André, os Açores ficam relegados à condição de pano
de fundo em um conflito diplomático entre grandes potências, quase
como um pretexto para intrigas estratégicas cujos objectivos reais pouco
têm a ver com o arquipélago.
Em todo caso, o livro de André é um trabalho sério e documentado;
além disso, nos dá um elemento de observação muito interessante quanto
ao comportamento de vários historiadores especializados em assuntos
referentes à Península Hibérica. Falando sobre a neutralidade da Espa-
nha e de Portugal durante o conflito e das relativas análises históricas,
o investigador destaca o modo em que os observadores têm dado ênfase,
em geral, à dimensão da política espanhola, enquanto a acção do governo
português tem sido relegada a um plano inferior (págs. 2-3).
Esse comportamento não se refere unicamente à situação dos Açores
na última guerra, mas envolve toda a história em seu conjunto. Na
Itália especialmente, até há poucos anos, predominava uma visão que
pode ser definida «hispanocêntrica»: a realidade ibérica, em suas com-
ponentes continentais e em suas diversas projecções, era vista pela his-
toriografia sob a óptica da centralidade espanhola. Esse facto explica
ainda melhor a razão do escasso interesse italiano em relação aos Açores.
4. Passando do campo histórico ao literário, duas são as obras que,

nos últimos cem anos, focalizaram os Açores como tema. Trata-se de
publicações muito diversas entre si, elaboradas em momentos cronolo-
gicamente distantes, revelando substanciais diferenças no estilo e no
comportamento adoptado pelos respectivos autores.
A primeira publicação data do final do século passado. Seu autor,
o genovês Enrico Alberto D'Albertis, proprietário de embarcações de
alto mar, amava as viagens e os cruzeiros. Com o iate de cinquenta
toneladas, denominado «Corsaro», D'Albertis cumpriu uma viagem aos
Açores em 1886 e registou as etapas entre a ida e a volta, como teste-
munho daquela experiência, no livro intitulado Crociera dei Corsaro
alie Azzorre (10).
(,0) E. A. D'Albertis, Crociera dei Corsaro alie Azzorre, Milano, Frantelli Treves
Editori, 1888.
O etnocentrismo constitui a estrutura ideológica e cultural do livro;

a disposição psicológica do autor em relação às realidades observadas
se revela imediatamente no prefácio:
«... Mi fu di sprone maggiore a compiere questo lavoro, un vivo
desiderio: quello di rivendicare agli arditi marinai liguri dei XIII e
XIV secolo, le audacie delle prime scoperte oceaniche e riconfermare
allTtalia la gloria di averle concepite, diffuse ... ad altri la sorte
di averle sfruttate!» (pág. 8).
D'Albertis não perde ocasião para rebater a importância da marinha

genovesa e sua influência sobre a portuguesa. Ao se referir a padre
Gaspar Frutuoso, por exemplo, ele afirma:
«Certo però D buon Padre Gaspare ignorava che i marinai liguri molti
anni prima avevano già battezzato col nome di Conigi, o Insula de
li Conigi Tattuale Flores... Lo stesso si dica dei nomi li Colombi
e Caprara, dati rispettivamente dai nostri liguri alie attuali isole di
Pico e San Miguel...» (pág. 170).
Em muitos outros trechos do livro, ainda, se narram momentos dos

«grandi scuopritori italiani che illustrarono i loro nomi in tutti i rami
dello scibile umano e vennero ripagati con 1'ingratitudine» (págs.
235-236).
O texto de D'Albertis é, mesmo assim, muito interessante, por dois
motivos principais. Em primeiro lugar porque, apesar de seus limites
de impostação, nos dá um grande número de notícias sobre os Açores,
de tipo geográfico, climático, geológico, naturalístico. Em segundo lugar,
as observações de natureza antropológica e cultural nos permitem dis-
cernir com clareza uma série de imagens e de lugares-comuns que,
como vimos anteriormente, se conservaram e se estratificaram na cons-
ciência dos leitores italianos.
Encontramos novamente aqui, de facto, todos os estereótipos sobre
os Açores e seus habitantes, construídos no sólito mecanismo de com-
paração por analogia ou por contraste. O referencial principal é, em
todo caso, a Itália. O autor genovês, por exemplo, compara a recons-
trução de São Miguel à de «Portici e Torre dei Greco, tante volte
distrutte e tante volte riedificate!» (pág. 140).
Quanto aos manufacturados e aos produtos artesanais das ilhas, eles

«si direbbero fatti di alabastro, o di marmo di Garrara» (pág. 238).
A dimensão do contraste caracteriza, na descrição de D'Albertis, a
própria realidade humana e a paisagem dos Açores. Os habitantes das
ilhas são vistos como'pessoas gentis mas indolentes; ele indica a «genti-
lezza tanto proverbiale dei portoghesi» (pág. 138), mas depois enfatiza
«Tindolenza própria degli insulari» (pág. 200).
A natureza é, ao mesmo tempo, amena e fatal. Os campos são «belli»,
o clima é «dolce», os povoados e vilarejos «ridenti».
Essa imagem feliz, porém, tem um espantoso lado oposto. De facto,
as rochas chamadas Formigas são «simili alia mostruosa dentatura di
un enorme mostro marino», «quegli orribili scogli avidi di preda» (págs.
250-251).
O navegante-narrador parece fascinado pelo horror e as expressões
«mostro» e «mostruoso» se registam em suas páginas com grande fre-
quência, especialmente quando fala da pesca à baleia (")•
Uma vez especificado que se trata do cachalote (Physiter macroce-
phalus), o «Sperm-Wale» dos caçadores de baleias ingleses ou america-
nos, o define um «mostruoso macrocefalo dalla enorme testa parallele-
pipeda», «il piu mostruoso e sproporzionato fra tutti i cetacei»,
«voracíssimo e battagliero» (págs. 225-226).
As expressões ilustrativas em dimensão hipocorística com as quais
é frequentemente descrita e delineada a natureza (os diminutivos se
contam às centenas no texto, o adjectivo «piccolo» ou «piccolino» se
repete em certos trechos de maneira quase obsessiva) servem a fazer
ressaltar ainda mais o horror e o perigo da «cintura de lave che, irta
di nere punte, fronteggia tutta la costa a continua minaccia deli'incauto
navigante» (pág. 216).
O comandante do «Corsaro» e sua tripulação navegam guiados por
um misto de atracção e rejeição:
«Sebbene fossimo in acque tranquille e favorite da un bel vento maneg-
gevole, pure la vista solo e la vicinanza di quella nera scogliera ci
ispirava un sentimento di diffidenza, pensando ai numerosi naufragi
(") Conforme Enrico A. D'Albertis, essas informações são extraídas do opúsculo

de José Serpa, A indústria piscatória nas ilhas do Fayal e Pico, Coimbra, 1886.
che, coi frequenti fortunali imperversanti in quei paraggi, devono

aver cagionato codesti scogli traditori» (pág. 251).
5. De naufrágios e baleias fala também Antonio Tabucchi em seu

livro Donna di Porto Pim e altre storie, publicado quase um século
depois da obra de D'Albertis (12). O texto de Tabucchi se compõe de
breves fragmentos heterogéneos: narrações de viagens que visitantes
estrangeiros realizaram aos Açores no século XIX, reflexões pessoais,
contos de ficção, documentos sobre a pesca, indicações bibliográficas.
Realidade e magia se mesclam, se entrelaçam continuamente, em uma
linguagem plena de alusões e de símbolos. É o próprio autor quem
nos fornece a chave de leitura no prólogo, ao dar uma explicação sobre
os temas tratados no livro:
«Suoi argomenti sono fondamentalmente le balene, che piu che ani-
mali sembrerebbero metafore; e insieme i naufragi, che nella loro
accezione di atti mancati e fallimenti sembrerebbero altrettanto meta-
forici» (pág. 10).
Muitas são as reminiscências literárias em Donna di Porto Pim: Pla-

tão, Melville, Homero, Chateaubriand, Carlos Drummond de Andrade,
Shakespeare, Milton, Michelet. Não é casual que a parte dedicada aos
naufrágios se conclua com a narração do suicídio de Antero de Quen-
tal, «grande e infelice poeta che misurò gli abissi delTuniverso umano
col breve compasso dei sonetto» (pág. 11).
A experiência de Tabucchi poderia ser definida como viagem filosó-
fica de um conhecedor da cultura portuguesa, que observa os Açores
sob uma óptica nova em relação aos demais observadores italianos.
Aquele mundo, visto em sua especificidade, é definido em modo autó-
nomo e não em relação a outras realidades: «... gli alberi sono altis-
simi, i boschi lussureggianti e i fiori abbondano: grandi fiori azzurri
e rosa, camosi come frutti, che non ho mai visto in nessun altro luogo»
(pág. 13).
(12) A. Tabucchi, Donna di Porto Pim e altre storie, Palermo, Sellerio Editore,
1983, tradução portuguesa de Maria Emília Marques Mano, sob o título Mulher de
Porto Pim e outras histórias, Lisboa, Editora Difel, s.d.
A narração se desenvolve em atmosferas rarefeitas e encantadas; no

clima mítico, os aspectos da vida e dos costumes locais emergem com
grande evidência expressiva, como quando Tabucchi narra seu encontro
com um grupo de músicos na saída do museu das baleias na ilha de
Pico, ou ainda quando fala das «almas» ou «alminhas» de São Miguel,
ou quando recorda a festa dos baleeiros na Horta, no primeiro domingo
de Agosto.
Tabucchi procura colher o sentido real da vida: «... La gente è asse-
tata di vita vissuta, è stanca delia fantasia di romanzieri senza fantasia»
(pág. 25).
Nessa operação, o autor adopta uma atitude que ele mesmo define
como seu «vecchio vizio di spiare le cose dalTaltra parte», unida à
capacidade de «vedere gli uomini attraverso gli occhi penosi di un lento
animale» (págs. 11-12).
Em outros termos, ele não vai em busca, nos Açores, do paraíso
exótico ou do refúgio para improváveis fugas intelectuais. O escritor
pisano recusa a excentricidade e as «estranhezas»: ele entendeu, «dopo
aver velleggiato per molti giomi e per molte notti (...), che 1'Occidente
non ha termine ma continua a spostarsi con noi, e che possiamo inse-
guirlo a nostro piacimento senza raggiungerlo mai» (pág. 13).
Igreja, Sociedade e Mentalidade Açoriana
O ESTABELECIMENTO DO COLÉGIO JESUÍTA
DA ILHA TERCEIRA, EM 1570,
SEGUNDO UM MANUSCRITO DO SÉC. XVIII
Por: Rui Carita
1. APRESENTAÇÃO
A Companhia de Jesus é fundada por S.t0 Inácio de

Loiola e aprovada pelo papa Paulo III em 27 de Setembro de 1540.
No entanto, já em 1538 existem contactos entre o Dr. Diogo de Gou-
veia, principal do Colégio de Santa Bárbara, em Paris, e D. João III,
em Lisboa, sobre as futuras intenções desta nova ordem e as suas pos-
sibilidades de aplicação no vasto império português, acabando por ser
Portugal a primeira Província da Companhia.
Essencialmente virada para o ensino e para a pregação e expansão
da Fé Cristã, virá a desempenhar um papel perfeitamente ímpar na
História da Igreja, marcando profundamente toda a Expansão Ibérica
dos sécs. XVI e XVII, quer no Oriente, desde a índia ao Japão, quer
na América Latina. A sua acção e actuação são de tal forma importan-
tes, que acabam por interferir frontalmente com os interesses das cortes
europeias da l.a metade do séc. XVIH. Esta interferência leva à cono-
tação da Companhia com as várias fricções entre a Igreja e os Estados
Absolutistas, e a um beco sem saída, que obriga o papa Pio VII, em
1773, a extinguir a Companhia.
Cedo foi sentida a necessidade de fundação de colégios nas ilhas
atlânticas, para apoio aos religiosos da Companhia que se deslocavam
de e para o vasto império ultramarino, assim como para recrutamento
de quadros, assunto a que os jesuítas dedicavam um escrupuloso interesse.
O documento que apresentamos neste Colóquio, compilação do séc.
XVIII, mas por certo executada sobre documentação muito anterior,
é um interessante retrato da sociedade açoriana dos finais do séc. XVI,
assim como dos métodos da Companhia.
Salvaguardando o aspecto de ter sido executado nos meados do séc.

XVIII por um padre da Companhia do Colégio do Porto, que nunca
se deve ter deslocado às Ilhas, assim como de representar a necessi-
dade pontual da Companhia de se justificar numa altura em que era
profundamente atacada, pensamos tratar-se esta crónica de um impor-
tante documento para o estudo das mentalidades, da Igreja Açoriana
do séc. XVI e da história da ilha Terceira.
O manuscrito encadernado da Biblioteca Municipal do Porto, de onde
extraímos o presente trabalho, tem o n.0 142 e encontra-se com o título:
«CRÓNICA DOS PP. JESUÍTAS DE PORTUGAL». Possui uma intro-
dução de Sylvio Mondanio e deve ser datado de cerca de 1750/51,
pelas informações respeitantes ao Colégio de São João Evangelista do
Funchal, assunto que mais em profundidade estudamos.
Na transcrição aqui apresentada, tentou-se, tanto quanto possível, res-
peitar o texto e a grafia do manuscrito, assim como anotar as várias
emendas do mesmo.
CAPITULO V
Da fundação do Real Collegio da Ascenção intitulado agora de Santo

Ignacio na Ilha 3.a, e Cidade de Angra, cabeça das Ilhas chamadas
dos Assores, ou Flandricas em huma compendiosa noticia destas Ilhas,
e Cidade: honorifica hospedagem, com que nella forão recebidos os
primeiros Jezuitas.
O mesmo motivo ('), e pelas mesmas razões, que nosso amabilis-
simo Monarca, e devotíssimo de nossa Companhia EIRey D. Sebastião
se considerou Brigado a fundar-nos hum Collegio na Ilha da Madeyra,
o incitarão também a fundar-nos outro nesse mesmo anno (2) na Ilha
3.a, e Cidade de Angra para o mesmo glorioso fim, que teve na funda-
ção na Cidade do Funchal, que era fazerem-se ministros idoneos com
os estudos, e doutrina dos da Companhia, para regerem, e governarem
os freguezes das muitas Igrejas, que havia naquelas Ilhas chamadas
dos Assores, pelos muitos milhafres (3), que nellas havia; e também
se chamão Flandricas em alguns mappas, porque dizem, que passando
por seo(s) mares alguns contratadores Flamengos, forão os primeyros,
que as descobrirão; ainda que o Padre Antonio Cordeyro (4) não
(!) já em capítulo anterior o cronista se refere a que «O Senhor Cardeal Infante,

e Governador fazia mayores instancias advogando pellas Ilhas, e dizendo que se aco-
dio ás índias, e Brazil, que distavam tanto de Portugal, não descobria razão, ou
motivo algum para nellas não pozarmos os olhos, pois nos ficaváo mais perto, e em
tão pouco tempo em viagem, que em pouco mais de outo dias se podia concluir (■■■)»,
no sentido de pressionar a fundação de colégios da Companhia nas ilhas da Madeira
e dos Açores. Esta situação virá a ser desbloqueada com o saque dos corsários france-
ses ao Funchal, em 1566, que de imediato desloca para a Madeira alguns jesuítas
e leva à fundação do Colégio do Funchal.
(2) A fundação do Colégio do Funchal é ligeiramente anterior, datando o alvará
régio de 20 de Agosto de 1569 e a deslocação dos primeiros jesuítas para o novo
colégio de Março de 1570.
(3) Milhafre é o nome comum de várias aves de rapina das várias espécies do fal-
cão, onde muitas vezes é incluído o açor (Accipiter gentilis), ave não muito comum
ao Continente.
(4) PADRE ANTÓNIO CORDEIRO. Historiador da Companhia de Jesus. Angra,
1641; Colégio de Santo Antão, Lisboa, 1722. Tentando aos 15 anos frequentar a Uni-
versidade de Coimbra, saiu dos Açores em 1656, acabando por se ver envolvido nas
aprova, nem segue esta opinião, e antes quis fossem os primeyros,

que as descobrirão, huns Navegantes Portuguezes, que vinhão de Cabo
Verde. Das nove Ilhas, que compoem o numero das dos Assores, foy
descuberta em terceyro lugar, e por isso lhe ficou o titulo de Terceyra
Ilha: He a cabeça, e Metropoli de todas ellas: porque ainda que algu-
mas ha mayores, com tudo nenhuma tem tão boas commodidades para
a vida, e habitação humanas, para o Commercio, e para a defensa
em occazião de guerras; por isso nella collocarão os Reys, e Summos
Pontifices a Cathedral, e Bispo de todas ellas em huma Diocesi, e
Bispado tão difuzo, e dilatado, que se todas as nove Ilhas estivessem
juntas, e unidas comporião hum grande Reyno.
A Cidade de Angra, nome, que se lhe poz de huma grande bahia,
ou enseada, que isso quer dizer Angra, a qual lhe fica ao Suezte, e
he capassima de numerozos, e multiplicados fortes, e Armadas em segu-
rança, e sem perigos dos navios: porque só o vento Sueste, a que
chamão o Carpinteyro, se for muy rijo, e forte, e as armadas pouco
firmes, lhe poderá ser nocivo.
A cidade he populosa com muitos, e bons edifícios, e ruas bem lan-
çadas, e espaçozas: as cazas todas iguays, e do mesmo edifício, e arqui-
teturas: tem hum Castelo, ou Cidadella, que no tempo do governo de
Castella intitularão de S. Filippe, e depois da Feliz Restauração de
Portugal em obsequio de nosso Augustissimo Libertador lhe derão o
nome de S. João; e dizem os práticos, e experimentados nas fortifica-
ções militares, que he huma, ou únicas das fortalezas, que se podem
ter por inconquistaveis em toda a Europa, e com excessa ainda ao
Castello de Milão: Tem a Cidade vários Conventos e Communidades
de Religiozos, e Religiozas, seis centos soldados pagos com seo Coronel
contendas entre Portugal e Espanha e, cativo numa nau espanhola, entre Espanha e
Inglaterra, tendo assim assistido a um renhido combate naval, de que só escapa a
capitânia espanhola, que consegue entrar no porto de Cádis bastante danificada. Preso
em Espanha, consegue entrar em Portugal e matricular-se finalmente na Universidade
de Coimbra. Virá a professar na Companhia de Jesus em 12 de Junho de 1657. Com
base no manuscrito das «Saudades da Terra», escreveu a «História Insulana das Ilhas
a Portugal sujeitas no Oceano Ocidental», ed. Lisboa, 1717 e 1866, então anotadas
na parte respeitante à Madeira pelo deão da Sé do Funchal, António Joaquim Gonçal-
ves de Andrade. Imprimiu mais obras e deixou outras manuscritas.
nas Fortalezas, que de huma parte, e outras a defendem com multipli-

cadas pessas de artilharia, das quais grande parte varejão as embarca-
ções ao lume da agoa.
A Ilha he muito abundante em fruttos; e especialmente fertilissima
em trigos: o clima he quasi da America temperado, e amoroso, como
em todas as mais, so são nellas mui furiozos os ventos; nem as Calmas
no Estio, nem os Frios no Inverno costumão ser excessivos: as idades
dos que nellas vivem, chegão em muitos às mais provetas.
A Ilha 3.a produz os frutos, que se dão na nossa Europa, e alguns
dos da America. Ao tempo, que estava sojeyta á tirania de Hespanha,
havia nella muitos teares, e fabricas de seda, por isso he ainda povoada
de infinidade de Amoreyras; porem os Castelhanos lhe impuzerão tais
tributos, que se deixarão dessas fabricas seos officiais, que erão os
que os do governo intentavão para mayor extracção dos do seo Rey no:
fica esta Ilha quasi trezentas legoas ao occidente de Lisboa, e escreve
o Padre Cordeyro (5), que he a Ilha 3.a a que fica neste Oceano a
mais distante da terra firme: suas proeminências, fidalguia, e singulari-
dade de sua Cidade, pode ver o coriozo Leytor na sua Historia Insu-
lana, que escreve, como natural, e patricio daquella terra allegando
ao Doutor Fructuozo, cuja Historia, e escrituras (6) he tida naquelles
Tribunais por jurídica, e authentica, e se conserva o Original no nosso
Collegio de S. Miguel, ainda que ja, conforme me referirão, com algu-
mas folhas pela infidiladida (sic) daquelles Insulanos, que quizerão ver,
e examinar, o que o Author escrevia de alguns de seos ascendentes;
o que deo motivo aos Superiores desta Província, o prohibirem com
estreytissimo preceyto o mostrar-se o dito Livro, sem que algum de
nossos Religiozos assistisse, e estivesse prezente, ao que por elle ler.
Passemos á Fundação de nosso Collegio na ditta Cidade, e Ilha.
Julgando se no tribunal da Consciência, que para cumprir a Mages-
tade com sua Brigação, era conveniente, e precizo fundar EIRey
D. Sebastião hum Collegio nesta Ilha, por serem nossos Ministérios
(5) «História Insulana...» já citada.

(6) «Saudades da Terra». A l.a edição, parcial, é efectuada no Funchal, em 1873,
com anotações do Dr. Álvaro Rodrigues de Azevedo, a que se segue uma edição
total. Ponta Delgada, 1922, assinada por Rodrigo Rodrigues; outra parcial, do 2.°
livro, Porto, 1925, com notas do Prof. Dr. Damião Peres; etc.
os mais precizos ao bem, e utilidade commum de todos aquelles habita-

dores, e conformida (sic) pelo Soberano esta consulta, aleytarão nossos
Superiores a fundação, e forão determinados para irem principiallo seis
Jesuitas, diz o P. António Franco na sua História Manuscritta (7), sup-
posto o Padre Antonio Cordeyro na sua escreve, que onze, dos quais
só meya sinco (sic). O Padre Franco, que seguimos, diz, que fora
nomeado por Reytor do novo Collegio, e juntamente por Lente dos
Cazos de Consciência o Padre Luiz de Vasconcellos heroe de singula-
res prendas, e virtudes, e não menos sábio, e santo, que illustre e
nobilissimo, por ser filho de D. Antonio de Menezes Senhor de Mafra,
e netto do Conde de Penella, e que duas vezes tinha ido a Roma Procu-
rador da Provincia Portugueza, como escreve Cordeyro. Com elle hião
com o emprego de Confessores, e Prégadores os veneráveis Padres
Balthezar Barreyra, do qual nesta Historia adiante largamente escreve-
remos; e o Padre Pedro Gomes varão tão zeloso, e Apostolico, como
mostrão as heróicas acções, que defeniremos, por elle obradas no tempo,
que habitou nesta Ilha, e tão resignado, e indiferente para o que delle
dispuzesse a Obediência, que devia, e promettera a seos Superiores,
que estando actualmente neste anno (1570) em Coimbra ensinando aos
nossos Theologia, e prégando nas sestas feiras de Quaresma aos da
Universidade, mandado chamar a Lisboa, e indo a despedir-se do Excel-
lentissimo Bispo, que muito o venerava, lhe perguntou este para onde
hia; ao que o Venerável Padre lhe respondeo muito alegre, que hia
para Belem, incerto se dahi passaria ao Brazil, ou a índia, ou ás Ilhas,
ou se ficaria em Lisboa: indiferença da qual admirado o Bispo lhe
disse muito sentido: Quem me dera, quem assim me mandara: vene-
rando, e louvando muito a obediençia deste heroe, que a tudo, o que
delle dispuzessem os Prelados, se mostrava prompto, e oferecido, sem
inquirir, nem tratar da parte, ou lugar, a que seria mandado. Os da
Universidade, que muito o veneravão, e amavão por sua Santa Conver-
sação, quando souberão do avizo, que tinha dos seos Prelados, e da
resolução, com que o recebera, ficarão summamente attonicos, e edifi-
cados por verem a facilidade, com que mandavão os superiores a seme-
(7) PADRE ANTÓNIO FRANCO. Escritor e historiador da Companhia. 1662-1732.

Professor de Humanidades no Colégio da Ilha de São Miguel, veio a editar uma longa
série de livros dedicados às «Imagem de Virtude...» dos vários noviciados da Companhia.
lhantes pessoas na Companhia, e muito mais da promptidão, e alegria,

com que erão obedecidos.
Hião mais dois Irmãos estudantes para Mestres de Latim, que diz
o Padre Cordeyro, se chamavão Pedro Freire, e Sebastiam Alveres;
mas os seis, que faltão, para completarem os onze, que assina, não
me exprime seos nomes; pelo que estou pelo numero, que nos diz
o Padre Antonio Franco confirmado com o costume de nossos antigos
nas Fundações primeyras destes Collegios; porque se accommodavão
ás lendas, que nos consignavão; e também ás occupações, e ministé-
rios, que vião serem precizos.
Foy com estes Padres, e Mestres Irmãos Coadjutores para os ofícios
domésticos, e para os acompanharem a Confissões fora de Caza, e
moribundos. Embarcarão-se os Padres em o Tejo a dois de Mayo de
1570, como escreve o Padre Franco, e por ser algum tanto molesto,
por não serem prósperos os ventos, esta viagem; só lançarão ferro em
o porto da Terceyra em o primeyro de Junho; ainda que a Historia
Insulana escreva, que largarão as velas aos dois de Março do ditto
anno em huma das sette Náos de guerra, com que hia a combyão,
e esperão as da índia o General D. Francisco Mascarenhas; e porque
ja as encontrarão comboyadas de humas caravellas da mesma Ilha 3.a,
arribarão os Padres com a Armada a Lisboa, e tornarão a partir nas
caravellas aos dois de Mayo, em que chegarão a Angra em o primeyro
de Junho; e esta arribação será a causa, porque o Padre Antonio Franco
chama molesta esta viagem, porque a demora de quinze dias nesta car-
reyra, assim como não he a mais prospera, também não costuma ter-se
pela mais molesta.
Logo que na Cidade se soube estarem ancorados os PP., o Correge-
dor de todas aquellas Ilhas, que nesta terra tem a sua ordinária residên-
cia, quando pelas mais não anda em correyção, com todo o Senado,
e mais Senhores do Governo daquella terra se meterão em hum barco,
e os forão cumprimentar ao navio, em que estavão, e conduzir para
terra. O Excellentissimo, e Reverendíssimo Bispo D. Nuno Alvares
Pereyra com o seo Vigário Geral, e muitos Ecclesiasticos graves, e
Conegos daquella Cathedral os esperarão na praya, á qual chegarão
entre repetidas salvas de artilharia, e universal contentamento de todo
aquelle povo. Da praya passarão logo a huma Igreja dedicada á Virgem
Nossa Senhora (a) dar graças a Deos, pelos trazer a salvamento.
Refere o Padre Cordeyro, que deste templo forão acompanhados,

e conduzidos á Misericórdia, aonde João da Sylva do Canto Fidalgo
em tudo magnifico, e Provedor grandiozo daquella Caza tomou ao seo
particular assistir com o todo o mimo, abundancia e regalo com des-
peza de suas próprias rendas aos nossos Religiozos, em quanto não
escolhessem o sitio, que fosse mais de seo gosto para nossa habitação,
e mais proprio, e accomodado para nossos ministérios, e para acodirem
a nossa Caza, e Collegio todos aquelles habitadores, e Cidadãos sem
o inconveniente de distancias, que a algumas partes ficassem pezadas,
e dificultozas. Ao mesmo Cavalheyro João da Sylva do Canto pareceu,
que uma habitação, que tinha feyto com sua Igreja, suficiente para
nella introduzir meninos Órfãos daquella Cidade, e Ilhas, seria apta
para os Padres, e Liberalmente lha offereceu, e fez doação de todo
aquelle edifício, e de outra pedra, cal, e muita madeira, que para a
ditta obra tinha: aceytarão com muito agradecimento os Padres, e foy
a primeyra habitação dos Jesuitas, e a segunda communidade Religioza,
que teve a Cidade de Angra, porque habitada dos filhos do Serafim
de Assis. Era o sitio frequentado de muita gente, a que chamavão a
Rocha, com vista aprasivel, e deleytavel, porque se dilatava sobre o
mar, e bahia, ou enseada do Porto adiante da rua, que chamavão dos
Cavallos, e não distante do Passo Episcopal, e sua Sé.
A Cidade, e seo nobilissimo Senado se mostrou com o mesmo amor,
porque demais das muitas mercez, e honras, que nos fez, quando desem-
barcámos em seo porto, agora vendo a gratuita, e liberal doação do
fidalgo João da Sylva para uzo, e melhor commodo das serventias,
e couzas necessárias ao uzo de nossos ministérios, nos cedeu, para
o novo Collegio hum grande pedaço de terra em lugar publico para
o novo Collegio (sic), que por ser em sitio frequentado de muita gente,
de vistas de muita recreação, e de serventia, e ruas, a que sempre
concorria muito povo, sem duvida se privou de seo divirtimento, e
gosto, por nos completar o nosso. O mesmo amor ostentou com a
Companhia esta nobilissima Cidade, quando, passados alguns annos,
mudamos nosso Collegio, e habitação a outro sitio, de menor vista,
mas de outros melhores commodos, por ficar-mos nelle mais livres,
e não tão expostos ás tormentas, e tempestades do mar, e aos ímpetos
dos ventos, e mais promptos, e expeditos, para acodirem a nós os
proximos, e nós a elles, por ser quazi no Coração da Cidade; porque
tanto que os Nobres Angrenses souberão nossa .determinação, entrarão

em disputas, e contendas huns com outros, para cada qual pertender
o Collegio em seo bayrro, allegando para isso mayores conveniências,
e offerecendo ajudarem o edifício com liberais donativos.
Os do Governo juntos todos na Caza do Senado derão para este Col-
legio hum anel de agoa publica da Cidade, para termos fonte perenne
em nossa caza, como hoje a gozamos; e para ficar mais bem architi-
tado (sic), e disposto o novo Collegio, lhe fez o mesmo Senado doação
da principal rua, que havia naquelle sitio, pedindo ao Senhor Rey D.
Sebastiam por Carta sua houvesse por boa a tal doação. Rogarão-lhe
mais quizesse estender sua Real magnificência escrevendo ao Capitão
da Cidade quizesse largar hum pedaço de terra, que possuia, que era
necessária para a arca da Igreja. Dois homens nobres fidalgos cederão
de graça certas propriedades de estimação, que possuiam neste sitio
para nossa habitação. E quem deste Collegio escreveo estas memorias,
e as mandou para o archivo, e Cartorio commum desta Província, teve
neste particular seo cuidado, porque com magoa as treslado nesta histo-
ria por ignorar os seos nomes, podendo ornar com elles esta minha
ecritura; o que declaro, para que não cuide o Leytor, que a omissão
he minha.
Não faltou em tanta propriedade desta segunda mudança do Collegio
a Contradição de hum homem principal, que por nenhum modo, ou
preço se quiz capacitar a nos vender humas cazas, as mais importantes
para nosso edifício: nada concluirão ou rogos, ou condições, ou pro-
messas assim nossas, como das pessoas de mayor esfera, e qualidade,
que tinha aquella terra; e como era muy rico, e unido em parentesco
com a nobreza da Cidade, não podíamos com elle passar de rogos,
e supplicas. Nestes termos o Senado uzando do que nos tais cazos
dispõem a nossa Ordenação fez avaliar, e despejar as Cazas, e dar
delias posse á Companhia. Veyo confirmado do Reyno este procedi-
mento da Cidade; mas não quiz a Companhia tomar posse das dittas
Cazas, sem que o mesmo agravante nisso consentisse, e as entregasse,
a que o Brigou com novas mercez, e honras nosso Augusto Fundador^
e Monarca ElRey D. Sebastiam sendo informado desta sua teima; por-
que lhe fez escrever por seo Secretario huma Carta, na qual o filhava
com hum bom foro fidalgo de Sua Caza, e com esse mesmo foro o
tratava na dita Carta, de que o Insulano se deu por mui pago, e
satisfeyto, e se concluiu felizmente, o que tanto pertendiamos, fazendo

Igreja, Collegio, e pateo de estudos, tudo tão perfeito, e magnifico,
como adiante escreveremos.
CAPITULO VI
Morte de nossos benfeitores o Illustrissimo e Excellentissimo Bispo

de Angra D. Nuno Alveres Pereyra, e Capitão Mór da Cidade João
da Sylva do Canto succedidas pouco tempo depois da entrada dos Padres
naquella Ilha, e reformação de costumes, que naquella terra, e Ilhas
se vio depois da entrada, e assistência de nossos Religiozos.
Depois que tivemos habitação, e em forma de Collegio na Cidade

de Angra, principiamos a experimentar, e receber continuas mercez,
e multiplicados favores de todos aquelles nobres Cidadãos especialmente
de seo Excelentíssimo Prelado D. Nuno Alveres Pereyra Bispo daquella
Cidade, e Diocesi, que comprehende todas as nove Ilhas dos Assores.
Este vigilantíssimo Pastor, que cuidava anciosissimamente no bom, e
melhor pasto do seo rebanho, o qual por isso mesmo estava muito
afastado de terra firme, era mais difficultozo de apascentar pela falta
de Igrejas, que em sua auzencia como ministros idoneos lhes dessem,
e escolhessem o melhor pasto, e dispusessem, e dirigissé com a mais
profícua doutrina: no mesmo tempo, que abraçou aos nossos gradulando-
-Ihes as boas vindas, não acabava de dar a Deos as graças, porque
via em seos dias a assistência de nossos Jesuítas em seo Bispado, e
repetindo com temissimos afectos, e cordeais abraços exprirmo, e explicou
todo seo gosto, e alegria nestas palavras: = Agora chegou todo o meo
descanço.
Parece forão suas palavras proféticas, e muito semelhantes ás do Santo
Velho Semião; porque forão como hum pressagio de sua próxima morte,
pois passados poucos mezes de nossa entrada naquella Cidade, cahio
enfermo, e teve por muito grandes felicidades achar-se com nossos Padres
á Cabeceira da cama, os quais de noite, e de dia sem interpulação
de hora alguma lhe assistirão, em quanto em sua enfermidade lhe durou
a bida: sua ultima respiração largou nos braços do venerável Padre
Pedro Gomes conservando sempre seo juizo perfeitíssimo, e exercitando-

-se em actos mui conformes aos daquelles Santíssimos Padres e antigos
da Igreja. Estando ja proximo a apartar-se do corpo seo espirito, elle
mesmo com sua própria mão compoz, e fechou hum dos olhos, e o
outro ja não pode, por lhe impedir o ultimo, e mais forte combate
da morte, que não lhe pode tirar da boca o Santíssimo nome de JESUS,
proferindo o qual dulcíssimo (sic), e pacificamente espirou. Deixou ao
novo Collegio da sua Livraria trezentos, e quarenta volumes de Livros
especiais para nossos ministérios, e estudos, que foram de grande utili-
dade naquelles primitivos tempos por não termos ainda posses para
semelhante provimento.
A saudade, que nestes nossos princípios nos deixou este Excellentis-
simo Prelado procurava suavizar-nos com sua magnifica, e costumada
benevolência o fidalgo João da Sylva do Canto, que demais da doação,
que ja dissemos do edifício, e capella de Nossa (Senhora?) das Neves
com seo quintal, e fonte, e muita madeyra, que nos servia para
amplificar-mos o edifício, todos os dias visitava nossa caza, e nos assistia
com mimos em abundancia, e muitos, e especiais regalos para o nosso
sustento. Agradeceu-lhe a Companhia estas continuadas, e repetidas esmo-
las com muitos serviços espirituais, e em especial por meyo do venerá-
vel Padre Pedro Gomes, que com suas direções, e conselhos o poz
em caminho de huma Religioza, e Christianissima perfeição: Fez com
este Padre huma confição geral de toda a sua vida, depois da qual
(com ?) jubilo, e prazer em sua alma, que com cupiozas lagrimas em
seos olhos lhe pedio rezasse com elle a versos em acção de graças
o Htmno de Te Deum Laudamos, que com inexplicável consolação ambos
concluirão.
Em sua ultima enfermidade pedio duas couzas, a primeira foy, que
como tinha servido mais de vinte annos o lugar de Provedor da Miseri-
córdia, a que satisfizera em muitas despezas das rendas de sua Caza,
sem nunca faltar a grandiozas esmolas, e remedio da pobreza, e enfer-
mos, pedia áquelles nobres, e veneráveis Irmãos lhe trouxessem a Ima-
gem do Santo Crucifixo, que elle tantos annos indo com os pés descal-
ços levava nas procissões.
Não se lhe negou, nem era licito, e justo, o despacho desta primeyra
petição; e trazendo-lhe em decente, e devota procissão a Santa Ima-
gem, elle lhe recebeo a bizita com tal ternura, tanta fé, tal impeto
de espirito, e tanta copia de lagrimas, que fazendo-lhe huma devotís-

sima Fala, e terníssimo Coloquio, se sentio em todos, os que assistião,
e tinhão ido na procissão tal commução, e ternura, que todos romperão
em hum devoto, e desfeito pranto, affirmando, que João da Sylva do
Canto estava tão Santo, tão devoto, e tão temo, que podia abrandar,
e fazer chorar as rochas.
A segunda couza, que pedio, foy não só ter sempre consigo, em
quanto não acabava a bida, hum Padre da Companhia, mas que tam-
bém rogava por favor ultimo viessem á Sua prezença todos os Padres,
e Irmãos do novo Collegio, pois se queria despedir, e incomendar nas
orações daquelles, que tanto amava, o que também Se lhe cumprio,
e elle lho agradeceo despedindo-se de todos com notável ternura, e
edificação, dos que ouvirão. Seo jazigo foy na Sé Cathedral, e em
Suas Honras prégou o nosso Padre Reytor.
Teve este illustre Cavalheyro huma filha única chamada D. Biolante
da Sylva, e Canto dotada de Singular prudência, e igual virtude, como
mostrou nos exemplos de magnanimidade, e fortaleza, com que levou
os incommodos, que sentio, e tolerou causados da aclamação do Senhor
D. Antonio por Rey de todas aquellas Ilhas, e refere largamente na
Sua Historia o Padre Cordeyro. Faleceu no anno de 1600 na Cidade
de Lisboa ostentando huma nobre, e Christianissima piedade nas esmollas,
que deixou, e legados pios, que instituio.
Forão estes dois nobilíssimos Heroes os primeyros bemfeytores, que
experimentou a Companhia nesta Ilha, e Cidade; por isso nos merecem
aqui esta memoria, que reconheço Limitada, e diminuta, mas as noti-
cias, que nos ficarão daquelles antigos nos não deyxarão matéria para
mais amplos elogios, ainda que Suas heróicas, e piedosas acções, bem
discorro, serião mais, e multiplicadas.
E quanto á Reforma de Costumes, que se experimentou nesta Cidade,
e Ilha com a entrada de nossos Religiozos, que em o edifício essencial
deste Collegio no exercício de nossos ministérios, e Instituto, vio-se
huma tal mudança, que cauzava admiração, e assombro aos mesmos
Insulanos: na Cidade, e em toda a Ilha era como natural a soltura,
e Liberdade em todo o genero de bicios, e descuido da Salvação, e
esquecimento da Bida eterna, e a pouca estimação do Ceo, e Bemaven-
turança da gloria, nem se tinhão na Lembrança pelos naturais da terra,
nem lhes vinhão á memoria. A ignorância dos ministérios Santíssimos
de nossa Fé, a necidade(sic) de nossa Santa Ley, ou pouca observância

de Seos preceytos, e da Santa Madre Igreja era commum em todos.
Hovio-se Lição de Cazos no nosso Collegio, á qual vinhão assistir os
Conegos, e mais Sacerdotes da Cidade, com a qual se forão logo for-
mando, e instruindo bons Párocos, e ministros aptos, e idoneos para
presidirem ás Igrejas, e Freguezias de toda a Ilha; e que tivessem bem
doutrinados seos rústicos, e aldeanos freguezes: aprenderão, e souberão
os Ecclesiasticos as obrigações competentes, e devidas a seo estado:
ós Seculares o lodo de bida Christaã, que devião seguir, e observar;
ós cazados, como devião tratar suas mulheres, criar seos filhos, e ensi-
nar seos criados.
Nas classes de Latim, e estudantes, que a ellas concorrião, se bio
também huma notável reforma, e grande aproveylamento, nos que nel-
las estudavão, antes estes forão clarins, que a todos convocavão para
a mudança das vidas, e reforma de costumes; porque de outo em outo
dias se confessavão, e commungavão tantos em numero, que nas tardes
dos sahbados não acabavão muitas vezes dois Padres de os reconciliar
persistindo a ouvillos athe alta noyte, devoção, em que erão dos pri-
meyros os mais nobres, e de mayor idade; este exemplo com que pro-
cedião os filhos, moveo também os pays, para que os seguissem, e
imitassem, e assim se introduzio a frequência destes dois Santíssimos,
e utilíssimos Sacramentos. Tomavão frequentemente disciplina, e para
os Mestres terem Cilícios (8), que a todos emprestão, mandarão os
mesmos estudantes fabricar grande copia delles, que entregarão aos Mes-
tres, para com elles satisfazerem á devoção de todos aquelles, que os
procurassem. Para com o uzo, e exercício da Penitencia, e disciplina
moveram estes disciplos a Cidade, e povo delia, derão em huma pia
invenção, que foy sahirem de noyte em procissão publica pelas ruas
tomando sua disciplina, e entoando algum Psalmo das sette penitencias
de David, e como muitos não tinhão em Suas Cazas lugar commodo.
(8) Cilícios eram cintos de crina ou lã áspera, a que muitas vezes se juntavam
arame, esparto e silvas, utilizados sobre a pele por mortificação. A sua designação
provém, segundo parece, da região da CUícia, na Ásia Menor, em que abunda o gado
caprino, cujo pêlo servia para tecer a fazenda de certas túnicas grosseiras utilizadas
por pastores e classes humildes. Utilizadas inicialmente como símbolo de humildade
e mortificação, passaram com o tempo à acepção activa, tecidas com puas.
em que pudessem satisfazer este seo fervor, e devoção, concorrião aqui

em mayor numero a este Santo espetaculo, e piedosa acção Concorrião
com pasmo á janela os que estavão em suas cazas occupados em outros
divirtimentos; deyxavão muitos os jogos, em que estavão embebidos,
os bayles, e as musicas, que os tinhão arrebatado, e suspensos, com
o que vião, e ouvião, muitos delles os propunhão imitar, e nas seguin-
tes funções também os acompanhavão: Tão influídos andavão os estu-
dantes em estas mortificações, e penitencias, que as pessoas, que pedião
aos Pays para seos brincos, e divirtimentos daquella tenra idade, erão
Cilícios e disciplinas (9): Homem rico, e nobre houve em Angra, que
fazendo huma viagem ao Reyno preguntou a hum seo filho, que pessa
queria lhe trouxesse de Lisboa, o qual lhe respondeo com innocente,
e louvável esperteza, que o que encarecidamente lhe pedia, era, lhe
trouxesse humas disciplinas, e hum Cilicio.
Este fermozo exercício de penitencia, e frequência de Sacramentos
levavão os estudantes de Fora, que estudavão em nossas classes na
Cidade para Suas villas, e aldeas, quando a ellas se recolhião nos tem-
pos das ferias, e ainda a passavao a outras Ilhas, quando se recolhião
a suas patrias, porque nellas juntos todos em hum corpo, como entre
si ajustavão, se confessavão, e commungavão todos os Domingos á
vista la de mais gente, e na presença de todo o povo, couza naquelles
tempos, e terras tão desuzada, que apenas se praticava na Quaresma:
Seguiasse deste exemplo imitallos á mais gentes, e o mesmo era no
exercício das penitencias, e disciplina; porque quando conclusas as ferias
voltavão á Cidade, e a seos estudos, as encomendas, que trazião, eram
de disciplinas, e Cilícios.
Fazião os mesmos estudantes muitas esmollas, que procuravão a seos
Pays, para com ellas socorrerem a seos pobres condiscípulos, que vinhão,
ou das aldeas, ou das outras Ilhas a estudar na Cidade, e não tinhão
em muitas occaziões o sustento necessário: muitos houve dos estudan-
tes mais nobres, que tomavão ao seo cuidado pedir para estes esmolas
(') Curiosamente e ao longo dos tempos, a Igreja, por boca dos seus^ Doutores,
impõe a moderação no uso destes instrumentos, assim como de outras penitências exal-
tadas. No entanto, são aqui incentivadas exuberantemente, por certo a um ponto que
a nossa imaginação actual terá dificuldade de atingir.
a pessoas graves, e ricas, que gostavão de as fazer movidos da pie-

dade, e zelo, como estes suplicantes, e advogados lhos pedião.
Frequentavão também com vizitas os cárceres, e cadeyas socorrendo
aos prezos com esmollas levando-lhes de comer, e indo todos em corpo,
e em companhia de seos Mestres, e com suas quartas (10) conduzindo-
-Ihes a agoa do xafariz da praça daquella Cidade, sendo nesta acção
de Charidade, e Misericórdia Christaã os primeyros, e mais pontuais,
e expeditos os que erão na Cidade os mais principais, e nobres; por
isso a todos os mais atrahia o seu exemplo, como sucede em semelhan-
tes funções, em que a mayor nobreza as authoriza tanto, quanto a todos,
os que a bem, os atrahe, e edifica.
Finalmente o procedimento, e fervor, com que os estudantes das nos-
sas aulas se portavão na Cidade, era hum despertador continuado a
todos os seos moradores, para com sua imitação reformarem suas vidas,
e costumes, e seguirem seos exemplos, e Christandade.
Vejamos agora, como a todos incitava á perfeição o Beneravel Padre
Gomes; e os Jesuitas seos Companheyros, que com elle entrarão á Fun-
dação deste Collegio.
CAPITULO VII
Exercícios Apostólicos do Beneravel Padre Pedro Gomes em Angra,

e Ilha 3.a Fruto admirável de seos Sermoens, e Missoens, que fez
pelas mais Ilhas Terceyras, ou dos Assores (sic) (").
Foi tão notável, e estrondozo o abalo, que os Sermoens Apostólicos

do Padre Pedro Gomes cauzarão nesta Cidade, e em toda a Ilha, e
juntamente nas mais, que ficão a ella próximas, que seos horrorozos,
e costumados terremotos não cauzarião tanta commoção nos ânimos,
e coraçoés de todos seos habitadores, porque foy tão extraordinário,
(l0) '^s quartas eram bilhas ou cântaros de barro para certos líquidos, geralmente
podendo conter a quarta parte da capacidade de um almude, assim como também quase
um almude.
(") Nota à margem: Anno de 1570. Da Comp." 31.
e inusolito (sic) o tremor, e movimento em seos ouvintes, que affirma-

vão todos, não sabião sentir-se, e ver-se couza igual depois que aquella
terra era habitada de viventes racionais. Não era estimado, e contado
no numero dos Christaõs, e Catholicos Romanos aquelle, do qual se
sabia não se haver confessado geralmente com Padres da Companhia,
ordenando, e dispondo sua vida desta confissão para o futuro em forma,
que ficasse com o foro, e brigação de repetir muitas vezes este Santo
Sacramento. Os concursos de penitentes ás Confissões erão continues,
e innumeraveis, experimentando todos huma grande, e espiritual conso-
lação com suas doutrinas: entendião todos ter este venerável Padre espe-
cial dom do Ceo em Suas pregações, vendo que erão grandessimas
as conversões que cauzava.
Não tinha elle peyto mui forte, nem a voz muito clara, ou poderoza;
mas suas palavras tão penetrantes, e efficazes, e vehementes, e de pes-
soas distantes tão percebidas, que ainda muito fora, e apartados as ouvião,
e entendião, renovando-se neste servo do Senhor o milagre, e prodigio
da boz de Santo Antonio de Padua (12). Seos Sermoens, que não
tinhão mais Retórica, que aquella que influia seo ardente, e Apostólico
espirito, fizerão tal estrago, e destroço em os vicios, como veremos
nos fruttos, e conversoens, que elle conseguio.
Ardia a Cidade de Angra em inveterados odios entre muitas, e opos-
tas familias daquella terra: entre a gente popular, e de maior esfera,
e condição estava obliterada a frequência dos Sacramentos da Confis-
são, e Comunhão de tal sorte, que somente os uzavão, quando muito
pela Quaresma, ou era se vendo perigosamente enfermos; a devassidão
na lascivia era notória, e escandaloza, e tal, que ardia como infernal
contagio em toda aquella Cidade.
Entrou o Padre a pregar, e dirigir o seo primeyro sermão, e seguin-
tes discursos contra os odios inimizados, e nimigos, e conseguio tal
commoção, e arrependimento em seos ouvintes, que ali em publico,
e na presença do mesmo Pregador se Levantarão, os que estavão oppos-
tos, e abraçando-se com muitas lagrimas se pedião huns aos outros
perdão, vendo-se huma paz, e concórdia universal em todo aquelle povo,
qual nunca se imaginou, e muito menos se esperava.
(12) SANTO ANTÓNIO DE LISBOA, considerado um dos maiores pregadores da

Idade Média.
Despertarão os Angrenses como de hum profundo letargo, em que

estavão, com as exhortações, e bozes deste Apostolo, e concorrião com
cuidado, e diligencia aos Sacramentos, tendo-se por pouco nobre, e
Catholico, o que assim o não fazia.
Havia nesta Cidade como trezentas mulheres de vida dissoluta, las-
civa, e licencioza / tais estavão aquelles lamentáveis tempos / as quais
com seo péssimo exemplo inficionavão como peste todos aquelles mora-
dores. Deu-se ordem por meyo da justiça, que toda esta vil, e pemi-
cioza droga se apartasse a hum bayrro retirado, como em tempos de
contagio se pratica com os empestados; para que não se ateasse nos
illezos este incêndio. Foy esta destreza do Padre Pedro Gomes a todos
util, e proveitoza; porque muitas destas infelizes não se atrevendo a
soffrer, e tolerar o desdouro, e labés de se verem apartadas do com-
mercio, e bisinhança das mais, melhorarão suas vidas, e deyxarão seos
illicitos, e torpes contratos; e os homens não se atrevendo por pejo,
e por vergonha a passar por bayrro tão infame, e immundo, se abstive-
rão deste vicio atalhando-se deste modo, e extinguindo-se em muita
parte este horrorozo incêndio.
Prégava hum dia na Sé, e fingindo em o sermão, que seo Anjo Cus-
todio o levava ao Inferno, e ali lhe mostrava, e patenteava os castigos,
dos que morrerão em odio com seos proximos, representou com tanta
viveza, e energias este passo, que muitos, que a elle assistião entre
si contrários, e desunidos, se reconciliarão logo: Quando elle desem-
barcou com os mais Padres no Porto desta Cidade, o foy visitar com
os nobres, e principais da terra o Fidalgo João Bitancor de Basconcel-
los Cavalheyro mui conhecido, e authorizado naquellas Ilhas; na despe-
dida, acabada a cortez visita, lhe dice como por galantaria, e graça,
que o encomendasse a Deos. Ficou o Padre tão lembrado desta suplica,
que dali por diante em qualquer parte ou tempo, que com este Fidalgo
se entrava, lhe dizia: Senhor faço, o que me encomendou. Não lem-
brava a este Cavalheyro, que cauza lhe tivesse encomendado; athe que
huma vez depois de muitas, em que se via suspenso, e pensativo, chegou-
-se ao Padre, e lhe perguntou, que era, o que lhe dizia, por quanto
lhe não lembrava, que lhe tivesse encomendado; ao que lhe respondeo:
Encomendo a Bossa Merçê todos os dias a Deos Nosso Senhor em
minhas orações, e Sacrifícios. Estas palavras compungirão, e penetrarão
tanto o coração de João Bitancor, que indo para sua caza, e cuidando
em seo estado, e vida, no seguinte dia se foy confessar geralmente

com o Padre, e se apartou de seos divirtimentos, e recreações vivendo
com huma forma de bida não só Christaã, mas exemplar a toda a Ilha.
Com o Padre Pedro Gomes erão todas suas praticas, e suas conversa-
ções; delle recebia os Conselhos, e seguia seos dictames no Caminho
espiritual, e em huma destas praticas lhe dice João Bitancor, que deze-
java muito dar a vida pela Fé, e pelo amor de Christo: ao que respon-
deu: Senhor, isso he grande mimo de Deos nosso Senhor, e que elle
faz a quem muito quer: mas se Bossa Merçê o desejar, não será muito
que Deos lho conceda. Levado este Fidalgo destes dezejos, procurou
ir a Cabo de Bretão (l3): e embarcou-se para Lisboa, e foi pedir
licença, e faculdade a El Rey D. Sebastião; mas não sendo despachado,
se voltou á sua patria, e Ilha, acabando nella com huma morte mui
próxima ao martyrio, como adiante, e em seo lugar diremos.
Com os Sermões, e doutrinas deste beneravel Padre, e dos mais Jesuitas
seos Companheiros se reformou de tal sorte a Cidade, que os trabitey-
ros (l4) de jogo, dos quais abundavão todas as Cazas não só dos
Cavalheyros, mas ainda dos plebeos de todo se acabarão, e desfizerão,
uzando o Padre para este effeyto de hum suave, e engenhozo ardil;
que fazendo-se muito amigo dos mayores, e mais principais jogadores,
que havia em toda a terra; e depois de os ter feyto todos ao seo gosto,
e como amigos Íntimos, os convidou para lhe assistirem a hum sermão,
ao que elles não repugnarão; nelle lhes expoz, e a todos os ouvintes
os grandes damnos, que traz consigo a tefularia (sic) do jogo, quais
erão os juramentos, e blasfémias repetidas, dissipão o proprio, e furtão
muitas vezes o alheio, desherdando os filhos, e entiquelão (sic) os estra-
nhos, descuidão de sua caza, e família; porque taful (sic) destes só
serve para cuidar, e assistir sobre a meza do jogo dias, e noytes athe
finalmente perder sua alma, e própria consciência. Foy esta pregação
de tão util, e proveytozo effeyto, que vendo as mulheres os bons pro-
pósitos de seos proprios maridos, para lhes tirarem toda a occazião
de alguma reincidência, lhe forão logo queymão os tabuleyros, e as
(13) Relativo à BRETANHA, a antiga «terra sobre o mar», muito provavelmente.

(,4) Trambique é um termo de proveniência beirã, que significa enganar, ou ludi-
briar. Pouco comum já em Portugal, é muito utilizado como gíria no Brasil.
cartas dos tais jogos, aprovando elles a tomadia por bem feyta, e ajus-
tificada: muitas donzellas deyxarão os seos enfeytes, e ornatos vaydo-
zos, e se vestião de hum panno grosseyro, e vil dando as costas ao
mundo, e consagrando a Deos sua pureza nas Clausuras Religiozas;
outras de vida mais dissoluta tomarão pelo Caminho da penitencia, sendo
em todos muito Louvável os modos, e os meyos, que buscarão para
trazerem aos mais ao agrado, e aos olhos de Deos: official houve,
que fez contrato, e pactuou com seo Pay dar-lhe a metade de seos
ganhos, todas as vezes, que se confessasse.
Em os Mosteyros de Freyres da Cidade compuzerão também os Padres
muitas discórdias, sobre as quais tinha fulminado o Serenissimo Car-
deal Infante varias vezes censuras, e sem proveyto, ou termo.
Permitio Deos nosso Senhor, nesta terra, e Cidade alguns casos, que
se julgavão castigos daquelles, que não seguião, nem aprovavão a Dou-
trina de nossos Zelosos Jesuítas. Hum homem dos principais, e do
governo tomou por brio nada mudar do mão estilo da sua bida: conti-
nuou com seos péssimos, e escandalozos exemplos, afirmando, e pro-
testando a todos, que não consistia a Christandade em confessar-se no
Collegio, porque sem esta parte da confissão se podia ir ao Ceo, pois
muy bem sabia elle, que não era essenciais, que dizião, e assinavão
os Theologos fazer-se a confissão no Collegio, para pura, e bem feyta.
Continuava com estes, e semelhantes distérios em seos mãos exemplos,
e propósitos, quando lhe sobreveyo huma doença tão arrebatada, e repen-
tina, que o brigou a reconhecer, e confessar o seo erro; mandou cha-
mar hum de nossos sacerdotes ao Collegio, confessou-se com elle geral-
mente, e com muita miudeza, e sinal de arrependimento, e contrição
de suas culpas; e Deos, que parece só isto pretendia, o alliviou também
desta grave enfermidade, vivendo dali em diante muito diverso de si,
e do que fora.
Foy muito horroroso, e cauzou grande temor o sucesso, que aconte-
ceu a hum mancebo de bida estragada, e perdida, no qual nenhum
abalo, e commoção tinhão feyto os avizos, e exortações de nossos Padres,
nem a reforma, e mudança dos costumes, que via em toda a terra,
para que abrisse os olhos, e procurasse a emenda em suas dissoluções:
estava hum dia em certa caza disposto, e resoluto a cometter hum hor-
rendo, e gravíssimo sacrilégio, quando o assaltou de repente hum terrí-
vel, e tão universal tremor de todo o corpo, que o postrou por terra,
sem dar acordo de si; possuio tão formidável espanto, que cuidava
o arrebatavão os Demonios; destituído algum tanto a seos sentidos,
principiou a benzer-se, e a pedir a Deos Misericórdia, rezando junta-
mente os Sette Psalmos penitenciais: porem não podendo proseguillos
naquella caza, pedio o levassem para fora, e logo os pode continuar.
Chorou depois seos peccados; e indo ao Collegio se dispoz para huma
confissão geral, que fez com exemplar, e profícua contrição; com que
satisfez aos escândalos, que naquella Cidade tinha dado.
Esta mudança, e reforma de costumes no povo, e Cidade de Angra
com os Sermões e doutrinas dos nossos Jesuítas se espalhou com tal
fama por toda a Ilha, que de todas as povoações delia erão pedidos
os nossos para lá irem Missionar: sahio o Padre Pedro Gomes á Villa
da Praya, e mais villas, e Lugares; passou depois á Ilha do Fayal,
Gracioza, e S. Miguel, nas quais obrou as maravilhas, e cazos prodi-
giozos, que dirá o Capitulo Seguinte.
CAPITULO VIII
Cazos prodigiozos, que obrou nestas Ilhas o Beneravel Padre Pedro

Gomes: Conceyto, que de sua virtude formavão os Insulanos, e delia
publicavão; do que affirmavão de seos Sermões.
Ainda que a principal, e ordinária assistência do Beneravel Padre

Pedro Gomes era na Cidade de Angra, e no novo Collegio, que tínha-
mos nesta Ilha, com tudo em vários, e diversos tempos fazia suas digres-
soens a missionar assim nas Villas, e povoações desta, como às mais
dos Assores circunvesinhas. Em todos estes Lugares lhe acontecerão
cazos, que aquelles Insulanos tiverão por milagrozos, e nós refiriremos
neste Capitulo, ainda que pareça mais fifuso, e dilatado.
Indo este Apostolico Missionário prégar à Villa da Praya em tempo
de huns grandes terramotos, a que seguitas(sic), e expostas são aquellas
Ilhas, com os quais andavão summamente temerozos todos seos habita-
dores, se recolheu nas Cazas da Misericórdia, como outras vezes o
fazia; o hospedeyro, que o tinha a seo cuidado, o quiz espreytar, e
observar ao recolher-se, depoys ja de alta noite, e achando que largo

espaço delia se açoutava, observando ao mesmo tempo, que assim como
cessou de seo flagello, cessarão também os terremotos, e que nunca
mais repetirão, atribuindo todos esta merçe de Deos ás orações, e peni-
tencias do Padre.
Foy admirável, e graciozo modo, com que Deos por meyo deste
seo servo acodio ao remedio de hum famozo Avarento, que vivia na
Cidade. Tinha este ambiciozo homem escondido em a terra termo da
Billa da Praya huma panella com cento, sessenta mil, e seis centos
reis, aqual tinha enterrado junto a huma Ermida, e próxima a hum
grande pé de malva: outro homem, que no termo da mesma Villa trazia
arrendada huma Quinta de João de Bitancor de Basconcellos, que ja
dissemos ter com o Padre especial communicação, sonhou repetidas
noytes, que junto á tal Ermida, que era de Santo Amaro, estava enter-
rada huma panella ao pé de huma grande malva, e que era de tal
sujeyto, que vivia cazado em Angra; aos princípios fez pouco cazo
da repetição dos sonhos; porem passando hum dia aquelle sitio, e bendo
a grande malva, se recordou delles, e por se tirar daquella imaginação,
lhe deu a curiozidade de lavrar, e deu com a ditta panella, e dinheyro,
que sonhava.
Levou consigo para caza, e logo naquella noyte, e nas seguintes sonhou
ver enforcado ao dono, e senhor de tal dinheyro; e era este segundo
sonho tão pezado, e molesto, que não se atrevendo a continuar em
soffrello, se partio hum dia para a Cidade levando consigo o tal dinheyro,
do qual tinha ja gasto siscentos reis: Foy logo referir tudo, e dar conta
de seos sonhos, e sucesso delles ao fidalgo João Bitancor, o qual o
levou em sua companhia ao Padre Pedro Gomes, e lhe referio, e con-
tou tudo, o que o homem seo Quinteyro relatava, e elle confirmava,
e repetia: Dice aqui a ambos o Beneravel Jesuíta: Este homem está
em grande perigo de se enforcar qualquer hora, que for, e não achar
seo dinheyro; Fique aqui o dinheyro, e eu o remediarey. Mandou cha-
mar o Avarento, e lhe dice: Senhor, estamos com as obras destas nos-
sas classes faltos de dinheyro, e me dizem, que o tendes: fazey-me
graça de nos emprestar cem mil reis; e daqui a quatro mezes volos
tomaremos. Começou a jurar, e repetir suas juras o triste homem affir-
mando, que não tinha dinheyro algum: ao que repoz o Padre: Irmão,
não jureis, posto que diseis bem, que não o tendes; por que quem tem
dinheyro enterrado, tendo sua caza, mulher, e filhos, bem diz, que
o não tem, porque o diabo descobrillo, a quem o vá buscar, e lho
tome. A estas palavras jurava mais o Avarento homem continuando
em dizer, que nem tinha hum tostão. Aqui lhe acrescentou o Padre:
He verdade, que o não tendes; porque o que vós Unhais enterrado
na Praya junto a huma Ermida, ja não he vosso, por que outrem o
tem. Ficou o homem assustado com tão certos, e individues sinais,
mas tenaz ainda na sua teyma affirmava, que não tinha algum dinheyro,
ao que concluio o Padre Pedro Gomes: Ja que assim he, id (sic) ver
se está aonde o tendes enterrado; e se o não acharey, vinde ter comigo,
que vos remediarey. Despedio-se, e apostado sem interpor demora
alguma, partio logo para a Praya, aonde não achando o seo dinheyro,
ficou tão confuso, e sentido, que voltando de improviso á Cidade com-
prou em huma tenda huma corda, e com ella de baixo da capa se
foy direyto ao Padre clamando a grandes, e altas vozes, que se lhe
não dava o dinheyro, se iria logo enforcar, e mostrou a corda, que
para isso trazia: socegou-o nesta fúria o Padre trazendo-lhe o dinheyro,
que ali lhe mandou contar, e dizendo lhe faltavão seis tostões, respon-
deo o Padre: Fulano volos dará; e foy assim que nem esses perdoou,
que tão mesquinho, mufino, e miserável era este Avarento.
Não diz a memoria, de que reuno este cazo, se fez este homem
mudança alguma em sua vida, mas Deos, que o livrou da morte, que
elle a si mesmo se daria, se não apparecesse o seo dinheyro, lhe teria
preparado para outra occazião ou melhor beneficio, ou também mayor
castigo.
A todos parecia este Padre no púlpito hum dos Santos Apostoles,
e tinha tal conceyto de sua virtude, e do seo modo de pregar, que
quando na Ilha Terceyra se queria dizer, de outro algum, que era grande
prégador, se explicava dizendo: He outro Padre Pedro Gomes.
Hum Bigario da Villa da Praya indo fallar, e pedir a huma pessoa
para que se amistasse com outra, com a qual estava opposta, lhe res-
pondeu a tal pessoa: Padre, não me pessa isso, que o não hey de
fazer, ainda que cá venha agora o Padre Pedro Gomes, que o não
posso mais encarecer. Era o Padre morto ja havia annos; mas o Biga-
rio como destro, ouvindo esta resposta tão desabrida, lhe dice: Ora
fazeis de conta. Senhor, que vo lo pede o Padre Pedro Gomes: ao
que respondeu logo: So pelo elle pedir, faria, o que quereis, e pode
tanto a Lembrança deste Varão Apostolico, e ja morto, que no dia

seguinte se foy ter com o Bigario, e concedeu o perdão pedido.
Suas virtudes de todos erão veneradas, e conhecidas. Tão dado foy
á mortificação, e penitencia, que tendo só trinta, e oito annos de idade,
quando assistia na 3.a, cuidava a gente toda, que era ja muito velho;
porque suas penitencias o fazião parecer decrépito: os olhos sempre
os tinha fixos na terra, e parecia, quando andava, que só attendia ao
lugar em que punha os pés, modéstia, que inviolavelmente guardava
nas visitas de pessoas seculares. Poucas vezes o virão rir; e as que
o fazia, era só por se accomodar ao gosto das pessoas, com que estava,
guardando o Conselho Apostolico de se alegrar com aquelles, que se
alegrão, ainda que mais facilmente chorava, com aquelles, que choravão.
Palavras occiozas não se ouvião da sua bocca; e nas Cartas, que
escrevia, depois de expender o negocio, de que tratava, sempre con-
cluia a sua Carta com alguma util, e proveytoza doutrina.
Seos Sermões pouco tinhão, como ja dicemos de artifícios Rhetori-
cos, mas erão fortes, e penetrantes, e os effeytos mostravão, que Deos
os tomava, e elevava a instrumentos das grandes Conversões, que del-
les se seguião; pois com elles se movião altos, e baixos, grandes, e
piquenos, sábios, e ignorantes.
Desta experiência, que tinhão de suas virtudes, nacia o alto conceyto,
que formavão de Sua Santidade, que era tão grande, que affirmavão
todos era este Padre hum Santo Canonizado, que andava entre elles
neste mundo.
Prégando na Billa da Praya em dia de todos os Santos, e discorrendo
da Gloria excessiva, que gozavão todos os bemaventurados, foy tão
grande o seo fervor, que houve pessoa grave, que affirmou juraria
ter visto neste tempo o Padre elevado em o ar.
Havia na Cidade de Angra hum fidalgo rico, que vivia em máo estado,
e illicita amizade com huma mulher; confessou-se com o Padre, e elle
o tirou do miserável estado, em que andava; e foy sempre dirigindo
com seos conselhos: succedeu, que indo este Cavalheyro na Procissão
de Quinta Feira Mayor vio junto ao seo lado a tal mulher, e reparou,
que o não largava; assustou-se com a vista, e fez o Sinal da Cruz,
e repentinamente vio também ao seo lado o Padre Pedro Gomes desa-
parecendo neste tempo a tal mulher, sem mais ser vista: o Padre sem
huma palavra, foy junto delle largo espaço, athe também desaparecer,
deixando este Cavalheyro grandemente animozo, e consolado, e tanto

seo devoto, e agradecido, que pelos annos referia muitas vezes este
cazo: chamava-se Jeronimo da Sylva do Canto, e foy Provedor da
Fazenda, armadas, e fortificações da Ilha.
Obrou também Deos por este Jesuíta alguns cazos maravilhozos na
mesma Cidade de Angra. Vivia nesta Cidade huma mulher chamada
Catharina Alvares, que vivia de contratar em azeyte, que vendia ao
povo; ao tempo, que gastava o quarto ultimo, que tinha: Veyo ordem
de Lisboa para se impor novo tributo no azeyte; e para que se afilas-
sem as medidas; consultou seo marido, propondo-lhe que o azeyte,
que restava, era mui pouco para semelhante imposição, e para essa
cauza ir ao afilador com as medidas, o qual lhe respondeu, que se
ajustasse, e houvesse com o rendeyro, e com sua Consciência; mas
ella ouvindo a palavra Consciência, entrou em mayor escrúpulo, e foy
ter com o Padre Pedro Gomes, o qual lhe disse, que não havia, porque
fazer cazo de couza tão pouca: Pois assim he / dice ella / rezame,
meo Padre, huma Ave Maria, para que o rendeyro num olhe para
a minha parte. Sim rezarei / prometeu o Padre / e também para que
acrescente o azeyte.
Recolheu-se a mulher a sua caza, e passados poucos dias, descendo
á sua logem, na qual tinha o quarto do pouco azeyte, meteo o pé
em hum lago, e assustada do sucesso, que não esperava, chamou, lhe
trouxessem luz, e com ella vio a Caza com altura de hum palmo de
azeyte desde o quarto athe á porta, e advertindo mais vio, que aquelle
quarto, que tinha o pouco azeyte, estava fervendo, e era, como a fonte,
da qual o de mais corria, mandando vir toda aquella gente de caza
com alguidares, e então só aquelle quarto ficou cheyo, mas todos os
mais, que ja estavão vazios; cheya a mulher de assombro com seme-
lhante sussesso foy depois contar o cazo ao Padre, e render-lhe delle
as graças, o qual lhe dice, que erão mercez, e prodígios do Senhor,
que a elle desse as graças, e que quando estivesse em necessidade,
se bisse tão com elle, para que rogasse a Deos por suas couzas; ficando
ella entendendo que era o Padre Pedro Gomes o varão de Deos, ou
o Eliseu das Ilhas, e para que o não duvidasse, outro cazo lhe socedeo
com hum menino moribundo, que aqui quero referir.
Morava em huma logem da caza de Catherina Alvares outra mulher,
a qual tinha hum filhinho muito proximo à morte, e tão proximo, que
ja tinha feyto dois termos para espirar: gritou a afflita May, lhe trou-
xessem alguma luz, para ver se este minino teria ja espirado. Desceu
Catherina Alvares aos clamores, e bendo que o menino estava agoni-
zante, disse assim: Santo Padre Pedro Gomes, não sereis servido de
rogar a Deos, dá vida a este minino, que era o meu alivio, o meu
divirtimento, e ainda o meo desenfado: dittas estas palavras, dice á
May, que lhe aplicasse o peyto, dizendo-lhe era agoa; ao que ella lhe
respondeu, que estava certa, o não tomaria, pois sempre o recusava.
Comtudo obrigada dos seos rogos lhe aplicou o peyto a bocca, e o
menino sem muitas difficuldades o aceytou primeyra, e segunda vez;
e com este alimento se foy recobrando aquella vida, como a luz da
candea, que se alenta com o azeyte; e deste modo escapou da morte.
Finalmente nas oraçoens do Padre Pedro Gomes tinha a fé desta devota
mulher o socorro, o remedio de todas suas aflições, e necessidades;
com ellas livrou da morte violenta, com que intentavão matar o seo
marido, ficando suspenso, e immovel seo agressor, que ja tinha ven-
cido com huma adaga sobre os peytos, e dizendo como de si mesmo
admirado: Alguma oração rezarão por ti, mao homem; porque me pas-
sou a bontade de te matar. Com elles conseguio de Deos lhes acres-
centasse hum alqueire de pão, como fizera ao azeyte, e depois de cuberta,
e preparada a massa, achou ter crescido tanto; que lhe deu o numero
de paens, e depurou por tanto tempo, quanto costumava durar-lhe a
amassadura de dois alqueyres.
Tinha o Corregedor da Ilha hum filho seu ainda de tenra infancia
muito mal; e o Padre Pedro Gomes o quiz ir visitar: Foy, e entrou
a tempo, que o Pay estava em audiência ouvindo, e despachando as
partes, que requerião, e acompanhado de muitos principais da terra,
e da Cidade. Levantou-se o Ministro com tal hospede, e sabendo o
que intentava, pedindo Licença por breve tempo, introduzindo dentro
o Padre, e fazendo pouca demora, veyo para a sala, aonde os mais
o esperavão, dizendo: Grande he a birtude do Padre Pedro Gomes;
e logo se calou. Não sabião, os que o ouvião, a que aludião estas
palavras admirativas; mas logo se desenganarão, por quanto dahi a pouco
virão, que entrava o menino vestido, como costumava, e com a mesma
esperteza, e galantaria, que antes em são fazia, entendendo todos, que
a bisita do Padre o tinha restituído á antiga saúde.
Huma Dona (15) grave, e nobre estando em huma arriscada enfer-

midade, e em perigo evidente de bida, mandou chamar o Padre, e lhe
pedio com muitas lagrimas lhe puzesse as mãos na Cabeça, por quanto
tinha fé, e esperança, que cobraria saúde perfeyta, uzando só deste
tacto; porque como o venerava por hum dos Santos Apostoles, que
andava neste mundo; e entendia, que só o toque de suas mãos seria
a mais efficaz medicina, para logo se achar Livre da doença. Contentou-se
porem este Beneravel Padre com lhe rezar sobre a cabeça o Evangelho
de S. João, e por fim delle lhe dice, que dali a trez dias se Levantaria
da cama, e estaria de todo Livre da sua queyxa; o que assim soccedeu
com admiração de todos, os que lhe vaticinavão nem hum 'ó dia de vida.
Também ostentou nesta Cidade hum magestozo império sobre os Infer-
nais espirites, porque indo certo dia por huma rua, encontrou nella
com hum homem, que estava possesso de hum Demonio, e com voz
imperioza lhe dice eztas palavras: Eu te mando da parte de Deos, que
sayas logo desse corpo. E obedeceu logo pontualmente o Demonio,
sem nunca mais nelle entrar.
Houve em Angra huma moça endemoninhada, a qual de todos face-
teava (sic), e descobria suas faltas e peccados ainda os mais recônditos;
mandarão chamar ao Padre Pedro Gomes, para que esconjurasse aquelle
Demonio, e Livrasse a miseriravel moça de tão pezada opressão: Logo
que chegou á porta, principiou a energúmena a grittar, a tremer, e
escumar pela bocca, clamando que não tinha ali que ir fazer; por que
aquella era seu. Mandou o Padre Levar do Collegio estolla, e agoa
benta; e aqui principiou o Demonio a rir-se dizendo, que lhe não fazia
mal, nem era nociva a agoa benta; porque também entrara na Igreja
como o mesmo Padre, por ser também espirito baptizado; por quanto
devião saber, que era fulano natural daquella Cidade, que por certa
discórdia, e fúria, que teve com elle sua mulher, se fora enforcar em
huma figueyra, e conio assim o chassem o amortalharão, e forão enter-
rar em tal Igreja, na qual fizera depois tal estrondo, e matinada, que
o Bigario o mandara enterrar em tal sitio, e Lugar. Se o Demonio
como espirito infamatorio, e pay da mentira fallava nisto verdade, não
se afirma nos escrittos dos quais recolho este sucesso, só se diz, que
(15) D. no texto.
o tal homem era pessoa nobre, e conhecida na Ilha; Chegando porem

a estolla; e Lançando-lhe o Padre ao pescoço, principiou aquelle espi-
rito a escumar pela bocca da energúmena, e a novella com tal impeto,
que parecia intentar despedaçala athe obrigado do exorcismo, e impé-
rio, com que o Padre lhe falava finalmente se despedio, deyxando a
pobre moça summamente atropelada.
Havia na Ilha 3.a, e na Cidade de Angra o inveterado abuso, que
a May, que tinha muitos filhos, nem estes, nem ella costumavão ouvir
missa na Igreja mais que huma vez no anno; mas depois que o Padre
principiou a pregar, deyxarão este pemiciozo costume, e foy para admi-
rar, que ainda aquellas pessoas, que estavão de nojo, ou de lucto por
mortes (16) de seus pays, ou suas Mays deixarão seo recolhimento, por
não faltarem á pregação, em huma das quais foi memorável o effeyto,
que cauzou em trez Senhoras das mais nobres, e mais graves daquella
Cidada. Tinha esta Levantado huma grave calunnia, e falso testemunho
a duas donzellas nobres, só por fazer bom seo ditto; e estranhando
o cazo, ou arguindo em hum Sermão o Padre este abominável, e pemi-
ciozo vicio, penetrada a infamadora de hum penetrante arrependimento,
pelo que ouvira ao Prégador, em Sahindo da Igreja, e vendo, que as
duas donzellas tomavão por huma rua, foy em seo seguimento; as quais
por evitarem o encontro se meterão em huma caza; mas entrou também
a arrependida Senhora na mesma Caza, e diante de muita gente pos-
trada de joelhos lhes suplicou com muitas Lagrimas o perdão, desdizendo-
-se, do que injustamente, e com muita falsidade tinha publicado.
Era cauza de admiração, e espanto verem estes Insulanos como nos
discursos de seos Sermões fallava individualmente dos segredos, que
passavão no mais interior dos seos ouvintes, sendo unicamente notorios
aos particulares corações de cada hum, sem que a outra alguma pessoa
os revelassem: outras tendo algumas pessoas particulares praticas de
matérias espirituais, e Santas em Suas Cazas; mas fallando nellas com
pouco alento, e Certeza, elle como se estivesse ouvindo, ou lho tives-
sem affirmado, as explicava no Sermão, dizendo: Tal couza não se
disse bem assim, mas ha de dizer-se nesta forma conforme a Fé Chris-
taã, e doutrina Catholica: de que os mesmos, que estavão comprehen-
didos, e todos ficavão admirados.
(16) Emendado no texto Dois, ou trez.

Prégando na Sé de Angra disse do púlpito com muita e Cardeal com-

payxao, que antes de poucos tempos se havião de ber aquelles Cidades
cercados de inimigos, e se havião de ber naquella terra os estrondos,
e sons dos clarins, e tambores estrangeyros, o que tudo assim aconte-
ceo por cauza do Senhor D. Antonio, como adiante diremos.
Huma mulher Santa, e bem opinada na estimação do povo disse,
que, ouvindo Missa ao Padre Pedro Gomes, ao Levantar da Hóstia
Consagrada vio nella, e em Suas maõs hum menino de excellente for-
mosura; outra menina de seis annos de idade affirmou muitas vezes,
que assistindo com Sua May ás Missas, que se dizião no Collegio,
via que na bocca do Padre Pedro Gomes, quando na Misâ se voltava
para o povo dizendo = Dominm vobiscum = Se acendia huma Luz
como de vela, ou candeya, o que não via na bocca dos mais
Padres (17).
Prégando na Billa da Praya o ouvio huma mulher, que ficou com
anciosos propósitos, e fervorozos dezejos de Se dar a huma vida per-
feytamente Christaã, e entregar-se a Deos: quiz para isso fazer huma
Confissão geral; porem nem se Satisfazia dos Confessores da terra,
nem se animava a fazella com o Padre Gomes; porque o julgava uito
severo pelos temores, que lhe ouvia publicar em os Sermões, andando
assim pensativa, e confusa com este melancólico cuidado, estando dor-
mindo huma noyte, ouvio que lhe dizião em Sonhos: Que quereis mais?
Não ves os Padres da Companhia, que andão por essas ruas? Desper-
tou do seo Sono, e do seo Sonho, e confirmando com elle, tomou
a resolução de se confessar com o Padre, do que ficou tão contente,
e satisfeyta, que não podia justificar sua alegria, chegando com suas
disceções (sic) até alta perfeyção, e Santidade, que mereceu em Sua
doença ultima a bisse vizitar Santo Antonio, e convidar para a posse
da bemaventurança eterna.
Passando a missionar na Ilha da Gracioza affirmavão os seos ouvin-
tes ver no púlpito trez Sombras; o que cauzava em todos pasmoza
admiração, e era entre elles voz commum, que estava acompanhado
do Espirito Santo, e do seo Anjo Custodio; e os effeytos denotavão,
que tinha de Deos muito especial assistência, pois era universal o arre-
pendimento das culpas, e a emmenda dos vicios.
(17) PP. no texto.

Passou também em Missão à Ilha do Fayal, na qual esteve dois mezes

hospedado na Caza da Misericórdia, sem aceytar outras hospedagens,
que muitas lhe offerecião em Suas Cazas. Largavão seos ornatos, e
bestidos preciozos, e se vestião dali em diante honesta, e decentemente.
Era aqui fama entre todos, que quando o Padre dizia Missa, o vião
Levantado muitos palmos sobre a terra, e elevado no ar.
Evangelizou na Ilha de S. Miguel no Outono proximo, e immediato
à sua entrada na 3.a; e foy o primeyro da Companhia, que se vio,
e ouvio naquella Ilha. A mudança, e reforma dos costumes foy igual,
e semelhante, â que referimos em Angra; nem ha para que nos dilate-
mos em repetições idênticas; por que os odios antigos, e inveterados
se desfizerão em firmissimas amizades; as restituições assim ás pessoas
particulares, como á fazenda Real, forão sem numero; e as confissões
gerais forão sem conto. Para alivio, e consolação dos prezos pedio
pela Cidade (l8) esmola, para que se fizesse huma Capella, em a qual
ouvissem Missa; e foy tal o effeyto, e amor, que quelle povo tomou
a nosso ministério, e Instituto pelos fervorozos exemplos, que nelle,
nos deyxou, e deu o Beneravel Padre Pedro Gomes, que não descan-
sou, athe não ver (sic) em sua Cidade hum Collegio da Companhia,
como em seo tempo, e Lugar mais ampliadamente O9) relataremos.
CAPITULO IX
De mais herocidades, que obrou na Ilha 3.a: Carta do Senado de

Angra a El Rey D. Sebastiam, em que elogia, e Louva o muito frutto
espiritual dos Jesuítas habitadores daquelle novo Collegio, e pede a
demora, e permanência do Venerável Padre Pedro Gomes naquellas
Ilhas, e como procurarão impedir seo embarque para o Reyno.
(18) PONTA DELGADA é elevada à categoria de cidade em 2 de Abril de 1546,

por D. João Hl. O colégio jesuíta desta cidade inicia-se em 1592.
(19) Encontra-se emendado e acrescentado à margem: ampliada /m"'.
Ainda que o Beneravel Padre Pedro Gomes como Apostolico Missio-

nário, e esclarecido Jesuita fazia suas digressões pelas mais Ilhas dos
Assores, aonde o conduzia seo fervorozo espirito, com tudo sempre
sua ordinária, mais frequente, e continuada assistência era na Ilha 3.a,
e na Cidade de Angra, na qual assim como ostentou para nossa imita-
ção suas virtudes, e zelo, assim também eternizou os exemplos de Suas
Herocidades para sempre nos Lembrarem.
Convidado pellos Conegos da Sé de Angra para prégar em huma
festividade, que solemnizava certa Irmandade, ou Confraria estabele-
cida naquella Cathedral, se achou na mesma Sé outro pregador convi-
dado pelos Confrades, e Irmão, a quem pertencia a Festa, e a despeza;
e vendo, que o Padre Pedro Gomes ignorante deste segundo, e encu-
berto convite vinha, e estava resoluto a fazer o tal sermão entrou em
descomposta cólera, dizendo offensivas prozas, e laudatorias de seo
proprio talento, e pessoa, e Caluniando insolentemente o atrevimento,
e temerária audacia do Jesuita, sem elle antecedentemente lhe dar cauza,
ou dizer palavra, em querendo-se interpor a impedir-lhe o seo Sermão;
sendo elle o Convidado pelos festeyros (20), a quem pertencia aquella
solemnidade. Aqui lhe disse o Padre com huma mais que urbana man-
sidão, e religioza modéstia, que tinha muita razão em tudo, quanto
dizia, e alegava, para em tudo o preferirem assim os Reverendos Capi-
tulares, como os mesmos Irmãos, e mordomos daquella festa, e Con-
frades, que elle com ignorância de tão grande Prégador, como reconhe-
cia, e venerava na Sua pessoa aceytara aquelle obsequio, e quizera
satisfazer as vontades dos que também ignoravão ser antes o Seo ele-
vado talento escolhido para tão grande função; e assim que só elle
havia, e devia naquelle dia, e solemnidade prégar, e nem lhe occorria
o contrario; por que muito bem Conhecia os motivos, e razões, que
havia, para em tudo ceder a Seo talento, engenho, e Sabedoria.
Passou depois a Capacitar, e pór em termos pacificos os Conegos,
para que não tomassem mal esta Sua desistência, e se não Levantasse
entre elles, e os Confrades alguma descompostura, ou discórdia, de
que se originasse algum descomposto, e perniciozo tumulto. Não con-
(20) Nas ilhas ainda é muito comum a designação de festeiros para os encarregados
e promotores de determinadas festividades.
tente com todas estas diligencias quiz Ser hum dos mais ouvintes, que
tivesse o Prégador, publicando, e dizendo depois do seo Sermão muitos
elogios, e sincerissimos Louvores, deixando a todos tão edificados com
Sua grande modéstia, quanto estavam offendidos da arrogancia, e desen-
voltura do outro Religiozo. Com esta brandura, e arte compunha outras
contendas, e muitos, que entre si tinhão Litígios, e demandas, e se
louvarão na Sentença, e parecer do Padre Pedro (21) Gomes; porque
sabião havia de dividir sem offender a justiça, e determinar a cada
hum, o que lhe era devido; outros desistião das acções ja postas em
juizo, porque assim o julgava este Insigne pacificador das partes, que
ordinariamente as não proseguem sem odios, discórdias, e dissenções.
Dos que assistião os Seos Sermões ouvindo-o prégar contra os odios,
se acazo Seos offensores, ou os que erão offendidos não estavão assis-
tentes na Igreja, os hião Logo buscar a Suas Cazas, ou no Lugar,
em que estavão, e lhe pedião, ou davão com muitas Lagrimas, e sinais
de arrependimento o perdão.
Entre muitos acho escritto nesta matéria hum cazo, que bem prova,
e indica a efficacia, com que este prégador penetrava os Corações de
Seos ouvintes, quando se consideravão injuriados, e movidos a tomar
vingança da Sua afronta.
Assistia a ouvir hum Seo Sermão contra as inimizades huma pessoa
grave, e nobre, a qual outro tinha descomposto em huma rua publica,
e na prezença de muito concurso, dando-lhe muitos golpes, e pancadas
com hum pao; afirmando não querer inficionar com o sangue de tal
corpo a Sua espada. Omittio o Padre o horrizar ao Seo auditório esta
Licencioza acção, e mais que insolente atrevimento, e passou a ponde-
rar o merecimento, e grandes prémios, com que Deos remunerava àquel-
les, que perdoarão Suas mayores injurias, propondo-lhes, e incitando-
-os com exemplos de David para Com as repetidas afrontas de Saul;
os do Protomartyr Santo Estevão para seos preseguidores, e com mayor
energia, e ternura o de Christo nosso Deos, e Redemptor, o qual na
mesma hora de Sua Morte, quanto mais o offendião, pedia a Seo Divino,
e Eterno Padre, para os mesmos, que, com hum entranhavel, e diabó-
lico odio o estavão crucificando.
(2I) P.0 no texto.

Causou huma grande, e cordeal commoção este discurso em todo

aquelle auditório, e mayor no peyto do injuriado Cavalheyro, que o
estava ouvindo, o qual acabado o Sermão, e sahindo da Igreja se foy
a Caza de seo offensor, e postrado de joelhos com abundancia de lagri-
mas, não só lhe concedeu, e deu Liberalmente o perdão da afronta
recebida; mas também lhe pedio com muitas expressões de alguma,
que elle lhe tivesse feyto. Cauzou esta acção hum assombro, e gosto
admirável em toda aquella Cidade; porque como ambos erão pessoas
nobres, poderozas, e muito aparentadas naquella terra, temiasse hum
universal tumulto, discórdias, e implacáveis odios entre diversas, e pode-
rozas Familias daquella Ilha.
De tudo, o que athe aqui temos referido deste Apostolo Varão, bem
se pode Conhecer, que todos os Insulanos o beneravão, como assim
era, por Seo Apostolo, e como corrião ja sinco annos, que apostolizava
na quellas Ilhas, e Com dezejo de mais relevantes emprezas rogasse
aos Superiores o mandassem retirar daquellas terras, por pretender pas-
sar ás Ilhas do Japão, nas quais desse a Conhecer áquelles povos idola-
tras o nome, e Divindade de Christo, e Berdadeyra Ley, e Fé, que
devião ter, e Seguir, para conseguirem a gloria, e bemaventurança de
Suas almas receando os Angrenses, que suas aturadas Suplicas, e expostos
dezejos, e lagrimas movessem nossos Prelados a lhe defirirem, se jun-
tarão na Caza do Senado de Angra, e escreverão huma Carta a El
Rey D. Sebastião, na qual imploravão sua Real, e Soberana Magestade
para que não consentisse, se auzentasse daquellas Ilhas o Padre Pedro
Gomes, e porque esta Carta declara bem a reforma de Costumes, e
utilidades espirituais, que a fundação deste Collegio, e os trabalhos
de seus veneráveis, e primeyros Fundadores introduzirão em todas aquel-
las Ilhas, para inteyrar de tudo ao Leytor, me pareceu o tresladala
aqui, e he a seguinte:
Senhor
Receberão too grande beneficio, esmo lia, e merce, os moradores das
Ilhas, em Vossa Alteza a ellas mandar os Padres da Companhia, e
Collegio de JESUS pelo muito frutto, que nellas tem feyto Sua Dou-
trina, e principalmente em esta Cidade de Angra, aonde residem, que
he muito para dar de Louvores ao Senhor Deos, e de continuo rogar
pela vida, e estado de Vossa Alteza, por em seos tempos permitir serem
as almas tão consoladas, e dificadas em Serviço do Senhor. E como

isto assim seja, e com devida consideração se deva dezejar isto perma-
nente, e não desfalecer tão grande bem, e nos ser ditto, que o Padre
Pedro Gomes, cuja doutrina ouvimos, que ora he Reytor deste Colle-
gio, o mandão ir para esse Reyno, e como ja estejamos com dor,
e sentimento, de o anno passado mandarem também ir o Padre Luiz
de Basconcellos Reytor em este Collegio, de que este povo teve, e
tem muita desconsolação, por ser tal sua vida, e doutrina, que com
ella o edificou muito, e exhortou ao Serviço do Senhor Deos, e porque
muito sentimos ao tempo de Sua ida não lhes podemos valer, e nos
tememos nos poder acontecer semelhante; e porque o Padre Pedro Gomes
tem feyto tanto frutto, e dado tanta doutrina em todas estas Ilhas, e
com muita razão concorre tanto povo apoz. elle, que he muito para
levar ao Senhor Deos, e teve, e tem muito que fazer em estas partes,
que seria grande escândalo mandalo ir, e muito grande desserviço de
Bossa Alteza; porque certo nos tememos haver grande tumulto, e amo-
tinação no povo, e nos parece, que não diga, que aventurará cem
vidas a elle, se não ir, e que tal se não consinta; e porque por razão
de nossos cargos nos Convém zelar o Serviço do Senhor Deos, e de
Bossa Alteza, e bem deste povo nos prevenimos Com pedir a Bossa
Alteza, como pedimos pelo amor do Senhor Deos, e da Morte, e Pai-
xão, que elle por nós passou na arvore da Bera Cruz, permitia o ditto
Padre Pedro Gomes, não ser mandado ir, nem Levado desta Cidade,
e Ilhas; porque ainda que se diga ser para serviço do Senhor, em
estas partes faz tanto, e ha tanta necessidade disso, que em parte
nenhuma mais se poderá servir ao Senhor Deos, nem que mais necessi-
dades tenhão ainda no Japão, nem em outras mais Longínquas. Vossa
Alteza fará Com isso muito serviço a Deos, e a todas estas Ilhas mui
assinaladas merces. Nosso Senhor JESUS Christo por sua Divina Mise-
ricórdia acrescente a Bida, e estado de Bossa Alteza por mui Largos
annos; escritta na Camara desta Cidade de Angra:
Assinaram-se nesta Carta os Juizes, Vereadores, Procuradores da

Cidade, Escrivão da Camara, e Misteres em nome de todo o povo;
mas parecendo-lhes que não estavão ainda seguros, e satisfeytos com
esta diligencia, e suplica manifesta á Magestade, escreverão outra Carta
ao Reverendíssimo Padre Geral da Companhia, que era S. Francisco
de Borja (22) com as mesmas expressões, e representando-lhe as mes-

mas necessidades, e Cauzas para a permanência do Padre Pedro Gomes,
da qual tiverão reposta (sic), com o que muito se consolarão, e ficarão
menos oprimidos de seo susto, e temor. Com estas cartas se demorou
algum tempo o Beneravel Padre Pedro Gomes nesta Cidade, e Ilhas;
mas finalmente lhe chegou avizo, que voltasse para o Reyno em ordem
a se partir para a índia, aonde seo zeloso, e Apostolico espirito o
chamava.
Não se pode com palavras explicar o sentimento, que cauzou em
toda a Ilha o avizo desta auzencia, que em todos foy excessivo; e
quando se pertendia embarcar, se poz em todo esse dia o povo no
Porto com mão armada, para impedir-lhe o embarque, que estimava
como roubo, ou como fuga, e sem que bastassem intercessoens, supli-
cas, rogos, ou promessas, não lhe permittião nem barco, nem a passa-
gem; poz o Senado graves penas a todos aquelles que em alguma embar-
cassão o conduzissem ao Navio, athe que o Padre vendo-se na praya,
e porto envolto em tal motim, e impedido a passar ao Navio, lhe disse:
Senhores athe agora estive convosco, porque era assim vontade de Deos;
mas agora não he bem, que esteja, porque a Santa Obediência me
manda ir destas Ilhas; pelo que vos pesso, e pelo amor de Deos, e
também pelo que vos mereço, que me não impidais esta ida, porque
se me tolhereis o barco, estenderey a Capa Sobre o mar, e nella irey
ao navio por cumprir com a Obediência.
De nenhum efeyto forão estas palavras, e rogos; e o povo continuou
em Sua teymosa resolução, a qual obrigou o Padre a retirar-se ao Col-
legio; e o navio se fez á vella; porem tinhão dado os mais Padres,
conhecendo a afflicção deste Religiozo, e obediente Jesuíta, ordem secreta
ao Capitão de hum Navio, que diz o Padre Cordeyro, era de huma
Armada, com que ali tinha chegado D. Jorge de Menezes, para que
fosse tomar em o piqueno porto de huma quinta, ou vinha, que ja
(22) S. FRANCISCO DE BORJA, duque de Gândia (1510-1572) casou com D. Leo-

nor de Castro, filha de D. Álvaro de Castro, senhor do Torrão e D. Isabel de Melo,
tendo igualmente o seu filho, conde de Ficalho, casado com uma portuguesa, D. Fran-
cisca de Aragão, filha de Nuno Rodrigues Barreto, senhor da Quarteira e alcaide-mor
de Faro. O duque de Gândia foi embaixador de Carlos V junto da Corte portuguesa
e viúvo (1545), entrou para a Companhia de Jesus, onde veio a ser eleito 3.° Geral.
possuíamos distante meya legoa da Cidade intitulada das Sylveyras: aqui

pedio (23) o Padre Pedro Gomes a uns sinceros barqueyros o Condu-
zissem ao Navio; porque preparava hum refesco(sic) para o Capitão,
e Commandante, e os queria visitar, e sem mais provimento, do que
o Seo Breviário se foy meter no Navio, e Lá ficou: clamarão os pobres
homens, e se chamavão de disgraçados os barqueyros, por se verem
com hum innocente dolo enganados, em levarem ao Seo Padre ao des-
terro, que era para elle mais rigorozo, e a Si sigeytos (sic) ás penas
impostas pelo Senado: porem o Padre Pedro Gomes os consolou, escre-
vendo aos Senadores lhes perdoassem, e que por ja não poderem mais,
lhe concederão, visto a ignorância, e Singeleza com que obrarão, e
ao Padre, mandarão nobre, e abundante matolagem para o mar, e bia-
gem, e Segunda Carta ao Padre Provincial, em que repetião a Suplica,
de que voltasse para as Suas Ilhas.
Algumas pessoas o forão ainda ver, em quanto Se não desferião as
velas, e consolar-se com elle; e entre estas certo homem ao despedir-
-se, e recolher-se a terra, trouxe consigo hum pao de Canella, que
achou debayxo da cama, em que estava o Padre enjoado. Este pao
foy estimado na Ilha como Relíquia; porque sobrevindo, passados pou-
cos dias huma gudissima febre a uma Criada da Caza deste mesmo
homem, tirou pouca quantidade daquelle pao, e Cosendoa em agoa,
a deo a beber á febricante, que de repente se achou Saã, e sem mais
moléstia alguma; Com o que cresceo a beneração ao Padre Pedro Gomes,
e mayor apresso, e estimação daquelle pao.
Estas, e outras maravilhas obrou Deos naquellas terras tremulas sem-
pre, e inconstantes entre o fogo, e a agoa, e muito especialmente em
a Cidade de Angra por meyo deste Seo grande Servo, (24) sera sem-
pre Celebre o Seo nome, e eternamente memorável Sua virtude; donde
parece o quiz tirar o mesmo Senhor, para que não visse com seos
olhos a calamidade, que piamente se entendeu Lhe tinha ja revelado;
por isso lhe dizia em seos Sermões: Irmãos meus, não vos quereys
emendar de vossos peccados; he grande o Castigo, que Deos vos tem
aparelhado. Senhor, permitti vós, Levar-me desta Ilha, antes que o
(23) Encontrava-se outra palavra no texto, entretanto rasurada.

(24) Foi rasurado na qual?
veja. Assim como o pedio, e suplicou, lho concedeu, e cumpriu o

mesmo Senhor.
Ficarão assim os Insulanos, como os nossos mesmos Religiozos sum-
mamente saudozos com a auzencia do venerável Padre Pedro Gomes,
ainda que os nossos Jesuítas proseguião na imitação de seos exemplos
com o exercício continuo de nossos Ministérios, e Instituto, athe que
se mudarão de Sitio, e assistência neste primeyro Collegio, que teve
o titulo de Nossa Senhora das Neves, que era a titular, e padroeyra
da Igreja, ou Ermida, que nella tinha erigido nosso primeyro, e insigne
bemfeytor o fidalgo João da Sylva do (25) Canto.
Quando chegarmos ao tempo Conforme á ordem, e Curso dos annos,
e dos Sucessos referiremos (26), reservamos a escrever assim os
incommodos, e afflições, que aqui padecerão os nossos Jesuítas, por
cauza da entrada nas Ilhas do Senhor D. Antonio como Seo Rey, como
também para então reservamos descrever o material e edifício do Real
Collegio, em que entrarão a biver, e habitar ainda hoje os nossos Reli-
giosos. (27)
(25) Rasurado do.

(26) O texto terá ficado incompleto, pelo que a promessa de repetir mais em por-
menor estes sucessos, se não cumpre.
(27) Segue-se o CAPÍTULO X: Esquadrão Victoriozo de quarenta illustrissimos
Jesuítas, que padecerão martírio navegando de Portugal ao Brazil, aonde hião plantar
em suas barbaras, e incultas sylvas a Fé de Christo, e Religião Catholica Romana
sendo seo verdugo e Furor da herezia Hugnota, e dos quais era Capitão invictissimo
e benerabilissimo Padre Ignacio de Azevedo.
Jerónimo Emiliano de Andrade (1789-1847)
DA ILHA TERCEIRA
Jerónimo Emiliano de Andrade — cronologia (elementos)

Ocorrências
1789/Set./30 Nascimento na cidade de Angra do Heroísmo
Acolhido em casa do P.c José de Andrade e sua irmã, que o
criam e educam
Ingressa na Ordem dos Frades Menores de S. Francisco — Angra
Professa
Ensina na aula de Latim dos Franciscanos
Estuda Humanidades e Teologia
Realiza provas públicas tendo como arguentes o desembargador
Vicente J. Ferreira Cardoso, o cónego regular D. Francisco da
Soledade, Francisco Clootz Wanzeller, José Portelly (')■
Nomeado Mestre Reparante de Filosofia
Nomeado Lente de Artes
Escolhido pelo Vig.0 João J. da Cunha Ferraz para reger a cadeira
de Teologia Dogmática e Moral
1821/Jan./14 Falecimento do P.c José de Andrade
1821/Abr./2 Liberalismo na Terceira; Jerónimo Emiliano de Andrade adere
ao novo regime
1823/Jan./I5 Viagem à ilha de S. Miguel para fazer concurso à cadeira de
Retórica
1823/Junho Reacção absolutista na Terceira; tumultos; perseguições aos
liberais
1823/Julho Jerónimo Emiliano de Andrade regressa de S. Miguel à Terceira
1823/Ag./10 Exílio para a ilha do Faial
1825/Jan./14 Regressa à ilha Terceira nomeado para o cargo de professor
de Retórica por D. João VI
1828/Maio/Junho Reacção absolutista na ilha Terceira: guerra e perseguições
1828/Ag./23 Viagem para o Faial com o intuito de emigrar para o Brasil.
Escala na ilha Graciosa, onde desembarca e é convidado a ficar.
Colige e redige as «Memórias p.a a Historia da Ilha Gracioza»
1831/Maio/30 D. Pedro chega à ilha do Faial
1831/Ag./10 Os habitantes da Graciosa aderem ao governo constitucional
1831/Ag./15 Jerónimo Emiliano de Andrade regressa à Terceira. Lecciona
novamente a cadeira de Retórica
(') Deportados (por opositores ao absolutismo) então em Angra, onde tinham chegado em
26/IX-1810 na fragata 'Amazona'; tiveram acção significativa na divulgação das ideias liberais.
Jerónimo Emiliano de Andrade — cronologia (elementos) (continuação)

Datas Ocorrências
1832/Março/3 D. Pedro chega à cidade de Angra
1832/Março/8 Jerónimo Emiliano de Andrade é nomeado para as cadeiras de
Filosofia e História Universal (que acumula com a de Retórica)
por despacho de D. Pedro
1832/Abril/24 D. Pedro assina o «Plano de estudos da ilha Terceira»
1845/Ag./6 Nomeado professor da 5.a e 6.3 cadeiras do Liceu de Angra
1845/Dez.0/3 Nomeado Reitor do Liceu de Angra e Comissário de Estudos
do Distrito
Colaboração com o Governador Civil, conselheiro Nicolau Anas-
tácio de Bettencourt, na adaptação do edifício do Convento de
S. Francisco a Liceu
1847/Dez.0/1 Última lição
1847/Dez.0/ll Na sequência de longo sofrimento, morre na casa n.0 16 da
Rua de Jesus, em Angra
BIBLIOGRAFIA
P.c Marianno Constantino Homem, Pequena Biographia Histórica da vida do insigne

padre Jeronymo Emiliano d 'Andrade, Angra do Heroísmo, 1848.
Francisco Ferreira Drummond, Annaes da Ilha Terceira, vol. IH, Angra do Heroísmo,
Imprensa do Governo, 1850.
José Augusto Cabral de Mello, Biographia do Padre Jeronimo Emiliano de Andrade...,
Angra do Heroísmo, 1861.
Almanach Insulano para Açores e Madeira... para o anno de 1874, por A. Gil, Augusto
Ribeiro, F. J. Moniz de Bettencourt, Angra do Heroísmo, 1873.
Urbano de Mendonça Dias, Literatos dos Açores, Vila Franca do Campo, 1931.
OS AÇORES E O LIBERALISMO
Jerónimo Emiliano de Andrade e a Problemática da Educação
Por: António Norberto de Azevedo Rosa
Ao estudar o ensino que se tem feito em Portugal ao longo dos tem-

pos, tive oportunidade de conhecer a obra do P.e Jerónimo Emiliano
de Andrade, terceirense falecido há cerca de 140 anos. Tendo ingres-
sado muito jovem na comunidade franciscana da cidade de Angra, estu-
dou, ensinou e escreveu.
A sua vida de mestre, iniciada ainda na l.a década de Oitocentos,
prolonga-se até 1847 e pode considerar-se que promoveu nos Açores
e para os Açores uma intensa actividade no sentido de estabelecer modi-
ficações e actualizações na docência da época. A partir de 1845, ocu-
pou os cargos de reitor do Liceu de Angra e de primeiro-comissário
dos Estudos no Distrito.
A obra escrita por este professor de Latim, Retórica, Literatura, Filo-
sofia... convida-nos a aprender e a prestar homenagem a quem muito
escreveu para ensinar, interessado em informar e formar os alunos nesta
sociedade terceirense de então, fortemente marcada pelos choques do
liberalismo em expansão sobre as estruturas tradicionais.
A maior parte do seu trabalho foi publicado durante as décadas de
30 e 40 do séc. XIX. Para além de alguma divulgação em jornal local,
os seus escritos foram principalmente apresentados ao público através
da Imprensa da Prefeitura, da Imprensa de Joaquim José Soares, da
Oficina do Terceirense, da Tipografia do Angrense, da Imprensa do
Governo, qualquer delas instalada em Angra do Heroísmo.
A obra do professor Jerónimo Emiliano é uma oferta à juventude,
aos principiantes, aos estudantes, aos discípulos, a quem sempre se
dirige com respeito e a quem apresenta os conhecimentos como um
benefício acessível. Estes conhecimentos são bem veiculados pelo con-
vencimento, pelo entusiasmo, pela sabedoria e pela amizade. A proposta
feita por Jerónimo Emiliano junto dos possíveis estudantes transportava

também consigo sinais das mudanças ocorridas no ensino após 1820.
De um modo geral, nos volumes publicados — quase sempre inicia-
dos por uma breve advertência ou por uma longa prefação — há que
ter em conta:
1) Os volumes, em 8.°, eram fáceis de manusear, talvez acessíveis
a todos. Logo no início estão a advertência ou prefação, princi-
palmente dirigidas ao professor da disciplina, para quem o livro
é um apoio nas mãos dos estudantes; nelas (na prefação ou adver-
tência) se indica o fim a que o volume se destina e como deve
ser utilizado.
2) A ocupação da página do livro: na parte central está o texto,
geralmente constituído por definições; à margem de cada defini-
ção está uma pergunta (a definição é a resposta a essa pergunta)
e todas elas se dispõem em sequência como que a constituir um
crescendo; as definições são claras, concisas; as perguntas são
simples e bem orientadas para a resposta possível. A parte infe-
rior da página foi escolhida para notas que constituem um prolon-
gamento do texto e que até podiam servir aos alunos mais adian-
tados; nalguns opúsculos o autor colocou as notas no final da obra.
Este professor soube harmonizar a qualidade das noções que apre-

senta com uma disposição 'artística' que ajuda o aprendiz na sua tenta-
tiva de uma memorização conveniente; o 'modus faciendi' conduzia
melhor o estudante em direcção ao fim (hoje diz-se objectivo) que se
pretendia atingir.
Quero também fazer já notar que o professor Jerónimo Emiliano,
baseando-se em conhecimentos, na sua experiência e nos resultados obti-
dos ao longo da sua actividade docente, considera importantes os seguintes
pontos:
1) Faz parte da tarefa dos professores redigir com o maior cuidado
breves resumos das noções essenciais que constam dos compên-
dios adoptados.
2) Que os resumos feitos possam ser aprendidos em lições de cor
para que os estudantes memorizem os pontos cardeais da disciplina.
3) Que esses resumos permitam ao estudante um acesso à compreen-

são das principais noções das matérias contidas nos compêndios
adoptados.
4) Que os estudantes utilizem os resumos exercitando-se e perguntando-
-se uns aos outros, de acordo com a ordem das perguntas postas
à margem.
5) Que os mestres dêem aos aprendizes, de viva voz, o complemento
necessário ao entendimento do texto dos resumos.
6) Que em todos os Estudos haja compêndios de memória e compên-
dios de explicação; como os primeiros faltam nas Escolas, os pro-
fessores que os organizem.
7) Que os primeiros elementos de qualquer ciência sejam apresenta-
dos pelo professor à medida da 'curta esfera dos aprendizes', evi-
tando que o estudo seja 'penível, escuro e enfadonho' para os
principiantes.
8) O fim de todo aquele que ensina é instruir os seus discípulos
pelo caminho mais óbvio que encontrar, uma vez que seja seguro.
9) O objectivo dos opúsculos escritos (o professor Jerónimo Emi-
liano usa a designação «destino dos opúsculos escritos») é unica-
mente a maior utilidade e a maior brevidade possíveis: são rascu-
nhos escuros que outros pincéis devem iluminar, diz.
E amplo o conjunto de Estudos que Jerónimo Emiliano pretende divul-

gar: gramática portuguesa, história, geografia, geometria, aritmética,
filosofia, lógica, metafísica, retórica e poética, moral e civilidade, topo-
grafia...
1) Começando pela Gramática Portuguesa — cujo conteúdo continua
ainda hoje a ser objecto de revisão e de discussão — Jerónimo
Emiliano insistiu, à época, na necessidade e na urgência de liber-
tar a língua portuguesa do jugo do latinismo; em vez dessa subor-
dinação propõe-se trabalhar com base em obras modernas referen-
tes ao ensino das línguas vivas, como é o caso do italiano ou
do francês. Também era necessário remover as dificuldades que
acompanhavam a ortografia etimológica para evitar, entre outras
coisas, que ela estivesse «fora do alcance do povo iletrado», como

diz; que era necessário impedir que o «uso sempre mudável e
extravagante» decidisse; haveria que evitar que a única regra que
se costumava dar fosse a imitação dos escritos do governo e das
tipografias do Reino.
Preconiza insistentemente o uso de dicionário: que o aluno comece
cedo a utilizá-lo, que se habitue; o autor queixa-se frequentemente
da falta de dicionários que ajudassem os aprendizes quanto à acen-
tuação das palavras e quanto à ortografia. Mas, apesar de todos
os inconvenientes apontados, conclui que não devemos desprezar
as poucas regras gramaticais que restam porque, embora elas não
dêem aos principiantes todas as luzes de que carecem, ao menos
com elas se evitarão muitos erros...
2) Nos «Rudimentos da Grammatica Latina accommodados ao uso
das Escolas» (Parte segunda, sintaxe), Jerónimo Emiliano reco-
menda na breve advertência as mesmas atitudes que aparecem refe-
ridas em outras obras, a saber: apresentar regras gerais que os
principiantes devem conservar de memória (hoje também se defende
o exercício da memória e a vantagem do seu uso); além dessas
regras que ele propõe para memorização, continua a advertir sobre
o uso das perguntas ordenadas que também ajudam o exercício
nas aulas; também refere as ilustrações, excepções e ampliações
(são palavras do autor) mais notáveis dessas regras; elas estão
postas no fim da obra e devem ser feitas de viva voz aos alunos,
conforme o seu adiantamento e grau de instrução.
3) Mas na advertência aos «Elementos de Retórica e Poética», extraí-
dos de Quintiliano e de Horácio, o professor Jerónimo Emiliano
não deixa de afirmar que a língua portuguesa não é menos sus-
ceptível nem é menos rica que a língua latina em todo o género
de belezas; sendo assim, tomou a liberdade, diz, de exemplificar
as figuras com passagens de Camões, exemplificações em nada
inferiores às de Quintiliano.
4) Na longa prefação aos «Primeiros Elementos de Literatura Clás-
sica...», Jerónimo Emiliano de Andrade faz uma síntese arguta
de diversas considerações didácticas já anteriormente apresentadas
ao público e que continuam a parecer-me um fruto da sua actividade
docente. Sente-se satisfeito por ter utilizado um método de traba-

lho que até antecipa aquilo que apareceu previsto nas «Instruções»
governamentais. Estabeleceu relação entre as diversas épocas da
Literatura com as épocas da História dos povos e continua a fazer
questão nas regras que, sendo boas e em pequeno número, diri-
gem o gosto; mas se essas regras forem difusas e sobrecarrega-
das — acrescenta — embaraçam o génio e confundem os princi-
piantes.
Estes primeiros elementos de literatura clássica são apresenta-
dos por esta ordem, após algumas noções sobre a literatura em
geral: literatura grega, romana, sagrada e, depois, literatura por-
tuguesa; termina com a indicação de nomes dos grandes mestres
que o autor recomenda: Camões, Diogo Bernardes, João de Bar-
ros, Frei Luís de Sousa, P.e António Vieira.
5) Relativamente à História: para que este Estudo não fosse um tra-
balho enfadonho, inútil e insuportável para os jovens, tomava-se
necessário apresentar, segundo as próprias palavras deste profes-
sor, a série, a ligação e a ordem dos acontecimentos mais notá-
veis; se assim não acontecesse, a História seria para esses jovens
um caos, um abismo insondável. Era necessário começar pelas
noções preliminares, por um plano geral de toda a História antes
de descer à leitura das particularidades; também era importante
que esse Estudo fosse acompanhado de cartas geográficas: assim,
os jovens aprenderiam com prazer. Mas ainda era indispensável,
no estudo da História, conhecer as primeiras noções de Geografia
para uma melhor compreensão do espaço: trata-se de exercícios
preparatórios sem os quais seria inútil tentar este estudo; consi-
dera igualmente importante uma possível visualização: as cartas
geográficas podem ajudar nessa tentativa.
6) Também no estudo da Geografia deve haver conhecimentos pre-
paratórios de Geometria: o aprendiz que desenhe «com giz em
quadro de taboa preta» todos os pontos e círculos da esfera celeste
à proporção que forem dando as definições. A Geografia deve
ser explicada junto da esfera terrestre ou dos mapas geográficos
respectivos, não sendo possível a visita de estudo, como hoje
se diz.
Nas «Illustrações» que fazem parte dos «Primeiros Elementos

de Geographia Astronómica, Physica e Politica» o autor não deixa
de afirmar que a Geografia é a ciência mais útil e aprazível que
se pode propor aos jovens: apresenta a terra que habitamos cheia
de maravilhas; mas este estudo da Geografia pode tomar-se insulso,
áspero e fastidioso se se limitar a uma simples nomenclatura de
continentes, de impérios, de reinos e de cidades. O autor acres-
centa ainda: de pouco proveito servirão aos principiantes estes
primeiros Elementos, que devem reter de memória, se depois de
saberem marcar e distinguir nas Cartas Geográficas as principais
divisões do nosso globo não forem levados, como pela mão, por
todos esses diferentes climas e regiões, a fim de conhecerem suas
variedades assombrosas.
7) Mas, de todos os conhecimentos, nenhum deles atinge a altura
da aritmética: é uma ciência exacta, é o conhecimento que mais
honra o espírito humano, é uma ciência que já chegou ao ponto
assombroso da perfeição. Logo no início da advertência que ante-
cede o «Compendio de Arithmetica Ordinária...», Jerónimo Emi-
liano afirma que «A Arithmetica é uma daquellas sciencias que
melhor se explica e faz entender de viva voz do que se representa
por escrito; a sua perfeição só pode ser adquirida por meio de
muitos exercícios práticos...»; contudo, a mocidade carece de cer-
tas regras fixas e permanentes na memória...
8) O professor Jerónimo Emiliano, «em filosofia, mostra-se conhece-
dor dos modernos, através de um racionalismo ecléctico de sabor
iluminista» (como já fez notar o Prof. Doutor J. Enes). Ele pró-
prio diz que Descartes mudou a face de todo o mundo filosófico,
que começou por um cepticismo prudente e conseguiu a certeza
filosófica. Do génio de Descartes nasceram Newton, Leibniz, Male-
branche... Contudo, apesar dessa grandeza do filósofo francês,
o autor refere, como sábio escritor, o nosso grande Silvestre
Pinheiro Ferreira.
Nas longas «Illustrações sobre a Philosophia», agregadas aos «Pri-
meiros Elementos da Historia Philosophica...», Jerónimo Emiliano
revela, pelas referências que faz, os seus conhecimentos de Pitá-
goras, Copérnico, Galileu (do genial Galileu que aos 70 anos sofreu
rigorosa prisão nos cárceres do Santo Ofício, como ele diz), de

Ticho Brahe, Harvey, Francisco Bacon, Gassendi, do «insigne
Descartes», Newton, Locke, Montesquieu, Voltaire, Rousseau,
Hume, Condillac, Diderot, d'Alembert e de outros.
A terminar estas Ilustrações sobre a Filosofia, já na- pág. 56
(edição de 1843), o autor faz mesmo questão em concluir desta
maneira: «A espantosa Revolução Francesa em 1789 cobriu de
sangue toda a Europa, enlutou os últimos tempos deste século
e levou ao século XIX um novo germen de discórdias e de como-
ções políticas; contudo, deste mesmo vulcão devorador sairam
luzes importantíssimas que têm iluminado os povos e ilustrado
toda a terra. Uma tendência impetuosa para o progresso da ins-
trução popular abala presentemente todos os espíritos...» Foram
muitos os inventos feitos; mas também «a Filosofia vai encami-
nhando e dirigindo os homens à perfeição, enriquecendo-os de
conhecimentos úteis e conduzindo-os à felicidade».
9) A Lógica abrange um campo muito vasto e complexo: os «Pri-

meiros Elementos de Lógica...» destinam-se aos principiantes,
melhor, aos estudantes do Curso de Filosofia Racional da Cidade
de Angra; este opúsculo deveria ser ilustrado de viva voz para
que os estudantes compreendessem; deveria ser ampliado com
doutrinas de Locke, de Condillac, de Tracy e de outros grandes
filósofos. Neste opúsculo, continua a dizer o autor, há somente
pontos fixos que devem ser memorizados pelos alunos; a Lógica
é a ciência de bem pensar e o seu objecto são as operações
do entendimento; está em causa a origem e a formação das ideias,
bem como as regras para bom uso delas. Associada às conside-
rações teóricas que pretendeu dar ao nosso «mecanismo intelec-
tual», há uma «lógica prática» que o autor reconhece ligada à
vida quotidiana e por isso os alunos «com facilidade aprenderão
a distinguir o verdadeiro do provável, o provável do dúbio, o
dúbio do falso».
10) Os «Primeiros Elementos de Metaphysica, para uso dos Estudan-

tes do Curso de Philosophia Racional e Moral da Cidade de
Angra do Heroismo...», são mais uma obra com que Jerónimo
Emiliano deseja minorar as dificuldades dos alunos; além de apre-

sentar as principais doutrinas que os estudantes devem memori-
zar, refere a origem da palavra, as diversas partes da Metafísica
e agrega notas pormenorizadas para melhor compreensão de quem
aprende.
11) A Topografia da Ilha Terceira dos Açores é a descrição de um

curioso percurso no espaço, no tempo e até na imaginação, per-
curso traçado por um homem que amou a terra, o seu país.
A obra foi iniciada na ilha Graciosa pelos anos de 1829/1830,
longe da ilha Terceira, melhor, longe de tantas agitações políti-
cas que por aqui havia.
É ainda na ilha Graciosa, por esses anos de 29/30, que o autor
também começou a redigir as suas «Memorias p.a a Historia
da Ilha Gracioza»; desse trabalho há um manuscrito (que preparo
para uma primeira edição), em que Jerónimo Emiliano, depois
de referir, principalmente em relação à Terceira, a situação geo-
gráfica da outra ilha, vai indicando aspectos do clima, das cultu-
ras agrícolas, da vegetação, da sociedade da época, da sua histó-
ria, da sua organização religiosa... A Graciosa merece ser
percorrida, talvez a começar pela «... Serra da Caldeira da Praia,
a mais notável e a q mais fenómenos assombrozos offerece aos
olhos do observador curioso» (pág. 4); a propósito, o autor bem
recorda essa «celebre e memorável Caldeira da Praia. Formosa,
e bella na superfície, encerra em si hu seio horrivel, escuro,
e cavernoso (pág. 7).
Na prefação à Topografia da Ilha Terceira o autor considera
vergonhoso para um homem de educação desconhecer as vanta-
gens e riquezas da terra e ignorar os acontecimentos heróicos
que nela ocorreram. Chamo a atenção para todas as referências
feitas a propósito da Geografia, ciência aprazível que Jerónimo
Emiliano deseja propor aos jovens.
A Topografia da Terceira é uma descrição minuciosa da Ilha,
quase sempre obtida a partir da observação directa do autor;
é uma descrição colorida, frequentemente poética; toda a ilha
Terceira, diz, coberta por «um manto esmaltado de verdura e
flores» é o mais belo jardim dos Açores. De nascente a poente,

toda a Ilha foi vista, toda a Ilha foi cuidadosamente observada
pelo autor. Desde a Praia da Vitória à Serreta, isto é, desde
o único ponto vulnerável da Ilha — mas agora fortificado e defen-
dido até aos penhascos da Serreta, até às ...«cantarias e mate-
riais que o Criador ali tinha junto para alguma nova obra da
sua omnipotência...», todas as plantas, todas as aves, todos os
terrenos são ocasião para que Jerónimo Emiliano dê a conhecer
com minúcia o que esta ilha é e o que nela se passou. O autor
faz acompanhar as descrições com a sua própria opinião, sempre
que é possível; desta atitude concluo o seguinte: o autor é um
homem que ensina, que escreveu para ensinar, que veicula os
conhecimentos, pessoalizando-os; as suas obras são frequente-
mente uma hipótese de diálogo: a educação é mais que simples
instrução, é uma construção.
12) Os «Apontamentos posthumos» escritos por Jerónimo Emiliano

de Andrade — trabalho que o autor desejava corrigir, o que a
morte não permitiu — foram publicados por iniciativa do P.e
Mariano Constantino Homem, que assim tomou a seu cargo a
decisão de os editar.
A obra propõe-se servir de continuação à Topografia da Ilha
Terceira e talvez tenha sido mais uma oferta à juventude tercei-
rense; nesta edição (1850) nada consta. Trata-se de uns aponta-
mentos longos, curiosos e que até dão notícias sobre aspectos
de uma psicologia das profundezas, notícias que talvez fossem
retiradas ou modificadas pela censura do autor, se ele tivesse
resistido durante mais tempo ao sofrimento que o acompanhava.
Este professor que foi afirmando ser a História uma experiên-
cia, que converteu e ensinou com estusiasmo, continua a dirigir-
-se ao leitor convidando-o à fraternidade, à moderação. Eu colo-
caria junto de alguns apontamentos póstumos (apontamentos que
são notícias da sua intimidade) o título/sumário de uma última
lição — para aprender de cor — que este professor ofereceu a
todos os principiantes; o título dessa lição: Primeiros elementos
da tolerância.
Apresentaram-se, apenas, alguns aspectos da obra deste professor,

utilizando, com frequência, as suas palavras. Se esta obra tem limites,
é difícil marcá-los; é uma realidade e nela os limites marcam-se de
dentro para fora. Enfim, a obra do Rev.0 Jerónimo Emiliano de Andrade
(tema de um trabalho que vou publicar) exemplifica uma dinâmica ajus-
tada à conjuntura social terceirense, na primeira metade do século XIX.
OBRAS DE JERÓNIMO EMILIANO DE ANDRADE (')
Manuscritas:
«Memorias p.a a Historia da Uha Gracioza» O
Impressas:
«Apontamentos Posthumos do Padre Jeronymo Emiliano d'Andrade para servirem
de continuação à Topographia da Ilha Terceira»
Angra do Heroísmo, Imprensa de J. J. Soares, 1850
«Cathecismo Religioso Contendo os Primeiros Rudimentos da Doutrina Christã
para uso das Escolas dTnstrucção Primaria do Districto d'Angra do Heroísmo»
Angra do Heroísmo, Typographia do Angrense, 1847
«Compendio de Arithmetica Ordinária accomodado ás lições e exercícios das Escolas
de Instrucção Primaria»
Angra do Heroísmo, Officina do Terceirense, 1846
«Elementos de Rhetorica, e Poética extrahidos de Quintiliano, e Horácio, para
uso dos estudantes do Curso Oratorio»
Angra do Heroísmo, Imprensa do Governo, 1837
«Elogio Histórico da vida do insigne Sacerdote José de Andrade..., offerecido
aos amantes da Virtude»
Lisboa, Imprensa Nacional, 1821
(') Esta bibliografia não é exaustiva. Reserva-se para trabalho posterior o tratamento
do número de edições e respectivas imprensas.
(2) A editar.
«Exame de Ordinandos até à Sagrada Ordem do Presbiterado, segundo a pratica

do Bispado d'Angra do Heroísmo, concluído em 1847»
Angra do Heroísmo, Typ. M. J. P. Leal, 1856
«Opusculo Histórico ou Resumo das Principaes Épocas, Períodos, e Contecimen-
tos da Historia Universal Antiga, e Moderna, Obra Elementar, accommodada ao
uso das Escolas»
«Oração Capitular recitada do Capitulo Provincial q celebraram os Menores Obser-
vantes da Província de S. João Evangelista dos Açores»
Lisboa, Imprensa Regia, 1818
«Primeiros Elementos de Geographia Astronómica, Physica, e Politica para uso
dos estudantes do Curso Philosophico da Cidade d'Angra do Heroismo»
Angra do Heroismo, Officina do Terceirense, 1844
«Primeiros Elementos de Grammatica Portugueza accommodada ao uso das Esco-
las de Primeiras Letras»
Angra do Heroismo, Imprensa da Administração Geral, 1841
«Primeiros Elementos da Historia Philosophica para uso dos estudantes do Curso
de Philosophia Racional da Cidade d'Angra»
Angra, Imprensa da Prefeitura, 1834
«Primeiros Elementos da Historia Philosophica, para uso dos estudantes do Curso
de Philosophia Racional e Moral da Cidade d'Angra do Heroismo, dispostos segundo
o Plano Ordenado nos Estatutos da Universidade de Coimbra e Praxe das Escolas»
Angra do Heroismo, Imprensa de Joaquim Joze Soares, 1843
«Primeiros Elementos de Literatura Classica, Oratória, e Poética para uso das
lições de cór dos estudantes da Quinta Cadeira do Lyceo Nacional da Cidade
d'Angra do Heroismo»
Angra do Heroismo, Typographia do Angrense, 1847
«Primeiros Elementos de Lógica para uso dos estudantes do Curso de Philosophia
Racional da Cidade d'Angra»
«Primeiros Elementos de Metaphysica para uso dos estudantes do Curso de Philo-
sophia Racional da Cidade d'Angra»
«Primeiros Elementos de Metaphysica, para uso dos estudantes do Curso de Phi-
losophia Racional, e Moral da Cidade d'Angra do Heroismo, dispostos segundo
o Plano Ordenado nos Estatutos da Universidade de Coimbra, e Praxe das Escolas»
Angra do Heroismo, Imprensa de Joaquim Joze Soares, 1844
«Princípios Geraes de Moral e Civilidade Christã para uso das Escolas d'Instruc-
ção Primaria do Districto d'Angra do Heroísmo»
Angra do Heroísmo, Tip. de M. J. P. Leal, 1856
«Regras da Prosódia, e Orthographia da Lingua Portugueza, accommodadas ao

uso das Escolas de Primeiras Letras»
«Resumo da Historia Portugueza accommodado ás Lições e exercícios das Escolas»

«Rudimentos da Grammatica Latina accommodados ao uso das Escolas. Parte

Segunda, Da Sintaxe»
Angra do Heroísmo, Imprensa de J. J. Soares, 1842
«Topographia, ou Descripção Physica, Politica, Civil, Ecclesiastica, e Histórica

da Ilha Terceira dos Açores, Parte Primeira, offerecida á Mocidade Terceirense»
Angra do Heroísmo, Imprensa de Joaquim Joze Soares, 1843
Idem, Parte Segunda

MOTIVAÇÕES PARA O INGRESSO NOS MOSTEIROS
MICAELENSES (SÉCULOS XVI E XVII)
Por: Maria Margarida de Sá Nogueira Lalanda
1. A FUNDAÇÃO DAS CASAS EM ANÁLISE
Na ilha de S. Miguel, povoada a partir dos anos de 1440, o primeiro

convento feminino nasceu oito décadas depois, graças à devoção de
duas jovens que se enclausuraram numa ermida de Nossa Senhora da
Conceição, e depois numa casa expressamente construída para o efeito,
em Vale de Cabaços (hoje conhecido por Caloura) junto à vila de Água
de Pau, na costa sul da ilha. A elas se juntaram algumas outras em
curto espaço de tempo, como relata Gaspar Frutuoso (')• Cerca de dez
anos depois, a solidão do local e o perigo dos piratas franceses motiva-
ram o abandono do convento, indo a maioria das religiosas para o
recém-edificado mosteiro de Santo André em Vila Franca do Campo,
fundado expressamente para tal efeito a partir de uma ermida erigida
por André Gonçalves de Sampaio, nobre rico da vila, em terreno doado
por outro nobre, João de Arruda da Costa; a partir de 1533, esta casa
passa a obedecer aos observantes da Província de Portugal (2).
Em 1541, as restantes freiras de Vale de Cabaços que, por serem
pobres, não tinham tido lugar em Santo André, vieram inaugurar o
primeiro mosteiro da nova sede do governo da ilha: Nossa Senhora
da Esperança, em Ponta Delgada. Este convento — o único que em
(') Gaspar Frutuoso, Saudades da Terra, Livro Quarto, cap. LXXVI (na edição
do Instituto Cultural de Ponta Delgada, 1981, corresponde às pp. 341 a 349 do
vol. II).
(2) Fr. Agostinho de Monte Alveme, Crónicas da Província de S. João Evange-
lista das Ilhas dos Açores, vol. H, Ponta Delgada, Instituto Cultural, 1961, p. 252.
Portugal teve sempre vida religiosa desde a fundação até hoje (3) —
edificou-se em terreno dado pelo casal Fernão de Quental e Margarida
de Matos, sendo a sua fundadora a «Capitoa Velha», Dona Filipa Cou-
tinho, viúva do 5.° capitão da ilha, Rui Gonçalves da Câmara, o segundo
do nome (4). Devia obediência aos frades do convento de S. Fran-
cisco, seu vizinho, e as suas freiras abraçaram a «primeira Regra da
Ordem Franciscana, mas pelo tempo adiante compreenderam que não
podiam viver somente das poucas esmolas diárias que lhes davam, e
pediram então a el-Rei licença para terem bens de raiz, o que lhes
foi concedido por carta de 19 de Setembro de 1545» (5). O mesmo
sucede com os restantes mosteiros de clarissas da ilha (6).
Em 1555 fúnda-se o convento de Jesus, o primeiro feminino na Ribeira
Grande, graças a D. Margarida de Bettencourt e seu marido, Pedro
Roiz da Câmara, tio-avô paterno do então capitão do donatário, o sexto,
Manuel da Câmara; as primeiras religiosas professas nele encarregadas
da «fundação do edifício do espiritual», na expressão de Gaspar Fru-
tuoso, pertencem ao convento de Jesus, na vila da Praia, ilha Terceira,
(3) Hugo Moreira, «Nótula Histórica sobre o Santuário Diocesano do Santo Cristo»
(Maio de 1976; distribuído no próprio Santuário).
(4) Fr. Agostinho de Monte Alverne, ob. cif., II, pp. 67-68.
(5) Urbano de Mendonça Dias, História das Igrejas, Conventos e Ermidas Micae-
lenses, vol. m, Vila Franca do Campo, Ed. do Autor, 1950, p. 265. O doe. aqui
referido encontra-se publicado no Arquivo dos Açores, vol. V, p. 165.
(6) G. Frutuoso é muito completo quanto às razões para tal; «São todas as de Vila
Franca da primeira Regra de Santa Clara, pela qual causa, por não terem rendas,
nem fazenda alguma em comum, nem em particular, e guardarem ao pé da letra a
pobreza da regra, tomou o dito Capitão Rui Gonçalves da Câmara cargo delas e por
sua devação as provia de todo o necessário. No qual modo de viver perseveraram
vinte anos; e por a qualidade da terra o não sofrer e passarem muitas necessidades,
por não haver na ilha quem pudesse suprir com sua fazenda o que o senhor dela
podia, por ser muito rico e poderoso, enfermavam muitas e morriam, de modo que
se temeu despovoar-se o mosteiro. Então, por conselho de letrados e homens pruden-
tes, determinaram buscar dispensação em algumas coisas, como em poderem ter renda
em comum, e em outras asperezas, com que, por serem mulheres fracas e debilitadas,
já não podiam. Mandaram então seus pais e parentes impetrar dispensação a Roma
e desta maneira vivem há mais de quarenta anos depois da dispensação, guardando
em o mais a primeira regra de Santa Clara. Com o exemplo deste convento, que
foi o primeiro das ilhas dos Açores, se fundaram depois pelas outras ilhas alguns,
todos da ordem de Santa Clara.» (ob. cit., ibidem, pp. 347-348).
sendo originárias de um outro da Madeira e, por terem de regressar

à Praia, vai substituí-las uma outra madeirense, «filha do mosteiro de
Vila Franca, do princípio de Val de Cabaços» (7). Este convento
destina-se a recolher «donzelas pobres e honradas», e dependerá unica-
mente dos vigários franciscanos da Observância (8).
Doze anos depois, em Ponta Delgada, Diogo Vaz Carreiro e sua
mulher, Beatriz Rodrigues Camelo, ricos morgados e sem descendência
directa, instituem o mosteiro de Santo André, a partir duma ermida
já existente dedicada ao mesmo santo, «para o Seráfico do Senhor Deus
e amparo de nossas parentas» que desejem abraçar a vida religiosa (9).
As primeiras a ocupá-lo são as religiosas ribeira-grandenses, que haviam
fugido para a cidade aquando do grande terramoto de 1563 e que desde
então tinham estado recolhidas no mosteiro da Esperança e depois em
casas de seculares; mas também em Santo André não permanecem por
muito tempo, por não se conformarem com a obediência que, agora,
lhes é exigida ao Ordinário, e não aos Prelados franciscanos, pelo que,
ao fim de dez anos, em 1577, várias regressam ao seu mosteiro reedifi-
cado. A partir de 1585, por Breve papal, o Bispo continuará a ser
o prelado do convento de Santo André, mas poderá delegar em algum
ou alguns franciscanos observantes as missões de confessor, custódio
e visitador (10).
Já no século XVII, duas casas são criadas, ambas em Ponta Delgada.
A primeira, cuja edificação se conclui em 1602, é da invocação de
S. João Evangelista «ante portam latinam» e deve-se aos nobres Manuel
Martins Soares e sua mulher, Maria Jácome Raposo, que a destinam
às suas duas filhas e a «seis parentas de ambas as partes [três de cada
um dos cônjuges]» ("); a própria fundadora, as suas duas irmãs e a
(7) G. Frutuoso, ob. rir., cap. LXVin (ed. e loc. cit., vol. n, p. 211) e cap.
LXXXVI (por não se encontrar ainda publicado na edição do Instituto Cultural,
reportamo-nos à outra edição da obra, iniciada em 1922 pela Junta Geral e Câmaras
Municipais do Distrito de Ponta Delgada, onde corresponde às pp. 245 a 250 do vol.
11 do Livro Quarto, publicado em 1926; baseamo-nos aqui na p. 245).
(8) Fr. Agostinho de Monte Alveme, ob. cit., pp. 311-314.
(9) Urbano de Mendonça Dias, ob. cit., vol. III, pp. 29.
10
( ) Fr. Agostinho de Monte Alveme, ob. cit., pp. 83-92 e 443-447.
(") Idem, ibidem, pp. 121-122.
mãe aí virão a ser professas, na esteira das cinco primeiras religiosas

que o Ordinário para aí transfere do Mosteiro de Santo André. Estas
duas casas andarão, aliás, muito ligadas, até porque o padroado de
ambas vem a recair numa mesma pessoa, o licenciado António de Frias,
sobrinho dos dois casais fundadores destes mosteiros.
Por fim, a última casa deste século, dedicada a Nossa Senhora da
Conceição, recebe a sua primeira pedra em 1664 e as primeiras ocu-
pantes em 1671. Instituída por Feliciana de Andrade e seu marido,
capitão Manuel de Medeiros da Costa, fidalgo da Casa Real (l2) (cujas
mortes impedem a sua participação na obra), será realmente da respon-
sabilidade de dois dos quatro irmãos clérigos da instituidora, os vigá-
rios Francisco e João de Andrade Albuquerque. As suas primeiras reli-
giosas provêm do mosteiro de Nossa Senhora da Esperança, sendo duas
delas irmãs da fundadora e quatro filhas desta; a obediência é prestada
ao Ordinário (13).
O que sobressai de todo este panorama? Primeiramente, a prolifera-
ção de mosteiros femininos nos principais núcleos urbanos da ilha, em
relativamente pouco tempo e com maior concentração no século XVI.
Em segundo lugar, a «genealogia» destas casas: é tronco comum de
todas a primeira, de Vale de Cabaços, que se ramifica depois em duas
veredas, sendo uma a das invocações masculinas (Santo André, em
Vila Franca do Campo e na cidade, Jesus e S. João) e a outra a das
invocações de Nossa Senhora (da Esperança e da Conceição). Seguida-
mente, parece de destacar o facto de a obediência inicialmente ser pres-
tada ao Ordinário em três casos e aos Franciscanos Observantes nos
outros três, embora até 1568 a Custódia dos Açores esteja integrada
na Província do Porto dos Claustrais O4); igualmente curioso é que
dependam do Bispo os três últimos mosteiros a ser erigidos.
Finalmente, é de registar que todos os instituidores são abastados
e nobres, havendo mesmo duas casas fundadas por parentes. Aliás,
o parentesco é uma porta de entrada para o mosteiro, sendo de salien-
tar que muitas vezes este irá albergar as filhas dos fundadores e diver-
sas familiares, ou até mesmo as instituidoras.
(12) Informação de Urbano Mendonça Dias, ob. cit., p. 283.

(13) Fr. Agostinho de Monte Alveme, ob. cit., pp. 135-140.
2. OS DOTES DE ENTRADA NOS MOSTEIROS
Os laços familiares e o meio social de origem coristituem, de resto,

uma das características determinantes na aceitação de futuras religiosas:
é indispensável que «a que houver de ser recebida para freira seja bem
nascida, virtuosa, de boa fama» além de «sã no corpo, disposta para
levar os trabalhos da religião» e não tenha enfermidade contagiosa (15).
Igualmente necessária é a entrega de um dote, em dinheiro e/a trigo,
já que, como vimos, não foi possível manter perpetuamente a Ordem
na pureza e rigor da primeira regra de Santa Clara: depender exclusi-
vamente de esmolas. O que vem a ser, efectivamente, o dote de entrada
em religião? Consiste, em primeiro lugar, numa quantia estipulada pelo
Custódio da Província Franciscana (no caso dos dotes ordinários) ou
taxada de acordo com um Breve papal ou uma resolução da Sagrada
Congregação dos Cardeais (no caso dos lugares supranumerários). Este
valor pode ser entregue apenas em dinheiro, só em propriedade ou
foros (em trigo ou em dinheiro), ou numa modalidade mista, e é verda-
deiramente aquilo que nos textos surge com a designação de «dote».
Simultaneamente, os dotadores têm de entregar uma soma em dinheiro
para uma peça de sacristia, e um certo valor em dinheiro e trigo desti-
nado a alimentar as dotadas durante o noviciado; são igualmente obri-
gados a provê-las do vestuário e calçado necessários até à profissão.
Noutros casos podem ter de ser efectuadas também outras despesas:
pagamento do custo do Breve e da esmola por ele imposta; propinas
de entrada e profissão, incluindo o jantar ou a festa; doações diversas
(como cera ou vinho); eventualmente alguma escrava fazendo parte inte-
grante do dote; trigo destinado aos gastos pessoais da dotada, além
do enxoval. Estes diversos elementos nunca aparecem todos conjunta-
mente a integrar um mesmo dote.
A finalidade dum dote é a «ajuda dos encargos de religião». Nesta
expressão algo vaga incluem-se encargos mais amplos do que apenas
a satisfação de necessidades básicas alimentares: o mosteiro precisa de
(15) Constituciones Generales, para todas las monjas y Religiosas, sugetas á la obe-
diência de la Ordem de Nuestro Padre San Francisco, en esta Família Cismontana
(1639), publicadas em Madrid em 1642, cap. I.0 — «Da recepção das noviças e recém-
-professas», fl. 55v."
ter rendimentos que não só sustentem os seus membros como também

sejam entregues a colaboradores vários (síndico, sangrador, confessor,
capelão, físico) e ainda sirvam para aquisição de outros bens essenciais
(carne, peixe, lenha, vestuário). Por este motivo é fundamental para
a vida da instituição que os dotes entregues não possuam um valor
meramente simbólico, mas que possam efectivamente suportar as neces-
sidades do mosteiro.
Nesta perspectiva de compensação pelos encargos a assumir futura-
mente pela nova entidade tutelar da religiosa, estes dotes apresentam
um estreito paralelo com os dotes de casamento; as poucas diferenças
que se registam traduzem-se num agravamento de características quando
o contemplado não é o futuro marido mas sim o mosteiro, pois este
não tem possibilidades de ganhar o sustento da comunidade. Este facto,
aliado não só ao perigo de as mulheres consagradas dependerem em
exclusivo do exterior para a sua subsistência, mas também à tentativa
de obviar à depreciação a que estão sujeitos os bens inicialmente dota-
dos, originou a generalização a todas as religiosas de clausura, a partir
dos finais do século XVI, da resolução tridentina de exigir dote às
freiras supranumerárias.
Relativamente ao prescrito no Direito Romano para o dote nupcial,
o dote para freira apresenta as seguintes semelhanças e agravamentos:
a) ambos serão devolvidos aos dotadores no caso de o acto não se

concretizar (tal como, aliás, o sinal do contrato de arrás, cuja
destinatária é a noiva);
b) o seu destinatário não é a dotada, mas sim o marido ou o mosteiro;

c) ao contrário do dote nupcial, o de entrada em religião é obrigato-
riamente em bens produtivos, e cujo rendimento não sofra qual-
quer diminuição no decurso do tempo;
d) este, ao contrário do que frequentemente sucedia na Roma antiga,

não é uma antecipação sobre o que a dotada receberia de legí-
tima, visto que raramente o mosteiro prescinde das heranças dos
pais e até de outros familiares da religiosa;
e) os bens dos dotadores permanecem obrigados ao pagamento inte-

gral de qualquer dos dotes, com a agravante, no caso monástico,
de que o pagamento nunca fica completamente efectuado, pelo

que a «hipoteca» sobre os bens é válida em todos os anos, perpe-
tuamente (l6).
As futuras freiras são, pois, aceites no convento com os dotes, o

que significa que uns e outras passam a pertencer ao mosteiro e a
só deste depender. Logo, o dote é feito à comunidade religiosa. E, com
efeito, quem o aceita não é apenas a abadessa, mas sim todas as pes-
soas que de algum modo têm funções de responsabilidade e decisão
relativas a esse mosteiro: além da abadessa, a vigária da casa, as dis-
cretas (conselheiras) quer ocupem ou não cargos conventuais — por-
teira, mestra de noviças, sacristã, enfermeira, vigária do coro (l7) —,
e, «do lado de fora das grades [do locutório ou palratório]», o confes-
sor (que com muitíssima frequência é também «superintendente das coi-
sas do dito convento»), o síndico e o procurador (cargos quase sempre
desempenhados por uma mesma pessoa), são presenças imprescindí-
veis; por vezes estão também presentes como aceitantes os padroeiros
(se o mosteiro foi fundado pouco tempo antes (18)), o padre vigário
(se o há), o guardião (presença rara), ou até o próprio prelado do
mosteiro ou algum seu representante por ele expressamente nomeado
na carta-patente que autoriza o dote (19).
(16) Na comparação baseámo-nos no artigo «Dote» de Enciclopédia Universal Ilus-

trada Europeo-Americana, tomo XVIII — segunda parte («DISECZ»), Bilbao/Madrid/
/Barcelona, Espasa Calpe S.A., s/d, pp. 2077 a 2088.
(17) E muito raro as religiosas referirem os seus cargos (excepto os dois princi-
pais — abadessa e vigária da casa —, cuja indicação é obrigatória); estes aqui assinala-
dos constam de um doe. de 25 de Setembro de 1572 do Conv. de N.a S.a da Espe-
rança, (Maço 6, doe. 28-61.° texto. Todos os documentos por nós estudados integram
o núcleo «Conventos» da Biblioteca Pública e Arquivo de Ponta Delgada.) A expressão
«vigária do coro» não é tão rara, embora também não seja frequente.
(18) É o caso dos dotes do Conv. de N.a S.a da Conceição, fundado em 1671,
e que só na década de 1690 deixam de ter a presença de padroeiros.
(19) O próprio Prelado, neste caso o Custódio da Província de S. João Evangelista
das ilhas dos Açores, aceita um dote no Conv. de N.a S.a da Esperança em 19 de
Fevereiro de 1609 (Maço, 6, doe. 28-90.° texto); por sua vez, em 8 de Julho de
1554, o Ministro Provincial, como Prelado que é de todos os Mosteiros de Clarissas,
ordena ao Guardião do Conv. de S. Francisco em Ponta Delgada que o represente
num dote feito ao Conv. de S.t0 André (V.F.C.) (L.° 5.° do Tombo, fls. 672-676).
Esta é a comunidade que recebe no seu seio as jovens que pretendem

ser freiras. Mas de que ambiente provêm elas? Quais os modelos de
vida ao seu alcance? E, determinando tais questões, que motivos as
impelem a procurar a clausura da religião? Eis os problemas de que
nos iremos ocupar de imediato.
3. MOTIVAÇÕES PARA ABRAÇAR A VIDA CONVENTUAL
«Viver anos a fio, a vida inteira, sujeita a uma disciplina rigorosa,

sem quebra da monotonia conventual, era também uma espécie de mar-
tírio, e mais meritório, porque mais prolongado» (20). Para esta «espé-
cie de martírio» encontramos muitas candidatas durante os séculos XVI
e XVII em S. Miguel. Não nos é possível determinar qual a sua per-
centagem em relação ao total da população feminina de então, mas
sabemos tratar-se de uma situação incentivada por muitas famílias; tam-
bém as instâncias eclesiásticas a acarinham, «porquanto devemos dar
todo o favor e ajuda as pessoas que deixando o mundo se querem
recolher em religião para com maior perfeição e pureza de vida servi-
rem ao Senhor» (21). Por tal motivo, vemos administrações de bens a
serem instituídas por pessoas que enriqueceram, com o encargo de anual-
mente parte do rendimento ser aplicado na dotação para religiosa de
uma familiar de menores recursos; dentro do mesmo espírito, outros
benfeitores nomeiam expressamente determinadas jovens suas parentes
para serem recolhidas na religião, podendo ou não deixar aos pais a
escolha da filha a designar (22).
Tais nomeações indicam quase sempre o mosteiro que receberá as
contempladas. Este condicionamento vindo do exterior é substituído
(20) Joaquim Capela, Santa Clara de Assis, 3.a ed.. Braga, Editorial Franciscana,
1983, p. 63.
(21) Palavras do Custódio Provincial Fr. Fernando de Olivença na carta-patente
incluída num dote de 23 de Julho de 1623 ao convento de S.10 André (V.F.C.) (L.0
5.° do Tombo, fls. 186-190 v.0).
(22) Assim procederam os padroeiros do mosteiro de S.10 André (P.D.), Beátriz
Rodrigues e António de Frias, em relação a Miguel de Figueiredo de Lemos, por
exemplo. (L.0 do Tombo Velho, 1.° dote— 19 de Junho de 1576.)
noutros casos pela inclinação pessoal, daquelas ou da família, por uma

ou outra casa. Na base da opção podem situar-se razões de ordem
tão prática como a existência de uma única casa conventual feminina
em toda a área concelhia, como sucede em Vila Franca do Campo,
ou razões de ordem bem diferente, como as políticas familiares ou
a fama de santidade que envolve um mosteiro. Por isso diversos pais
dizem expressamente que «pella muita devação que tinhão ao dito con-
vento desejavão de recolher nelle a sua filha legítima F...», para ela
haver de ser tomada e recolhida «nesta sancta casa e religião».
No acto tabeliónico que liga as jovens ao convento essas raramente
intervêm; daí que o seu empenho em abraçar a vida monástica seja
afirmado unicamente pela voz dos pais, que declaram sentir «os desejos
que [a filha] tinha de ser religioza proffessa no ditto convento he nelle
servir ha deus nosso senhor», esclarecendo por vezes que «elles dittos
dotadores também tinhão a mesma vontade» (23). Apenas aquelas que
se dotam a si próprias (por serem de maior idade) podem anunciar
com firmeza as suas razões, que, aliás, não diferem das anteriormente
expostas.
Na grande maioria dos casos, o que sucede é a total omissão dos
desejos da dotada, impondo-se por completo a vontade paterna, justifi-
cada ou não. É relativamente comum o pai, sozinho ou como porta-voz
do casal, dizer que «com o favor devido determinava meter suas filhas
em o dito convento» (24), para o que afirma estar já «avindo com-
cluido» (25) ou «concertado» com a abadessa e mais religiosas dessa
casa, e dispor de autorização do respectivo prelado.
Eis uma justificação exemplar e sintética: «os grandes e fervorosos
dezejos que tinha de que sua filha fosse religioza proffessa no dito
comvento para melhor assegurar sua salvação e elles dotadores sua quie-
tação» (26). «Salvação» e «quietação» relativamente a quê? A explicação
(23) O exemplo aqui citado, o caso mais completo que se nos deparou, é do dote
de 1 de Outubro de 1669, Conv. de S. João (L.0 do Tombo, fls. 290 v.0-293 v.0).
(24) A grafia aqui seguida é a dum dote de 1 de Fevereiro de 1686 ao mosteiro
de N.a S.a da Conceição (Maço 5, doe. 30).
(25) Assim se expressa um dotador em 4 de Abril de 1631 (Conv. S.to André
(V.C.F.), L.0 do Tombo, fls. 1039-1043).
(26) Dote de 11 de Novembro de 1679, Conv. N.a S.a da Esperança (L.0 8.°,
fls. 599-604).
consta dum formulário frequentemente utilizado e por vezes pormenori-

zado: «pera que no dito estado (de religiosas) com mais segurança sir-
vão a Deus nosso Senhor fora de todo o estorvo e ocazioens que de
seu servisso no mundo as podião estorvar» (27). E, portanto, o querer
«fugir aos enganos e tumultos do mundo» (28), escolhos para uma dedi-
cação a Deus, que impele os pais a colocar estas filhas nos mosteiros,
onde estarão em segurança e terão «estado de vida e recolhemento hom-
rozo» (29). Assim se compreende que várias das dotadas aí ingressem
ainda menores: será a melhor forma para «de seus primeiros anos se
criarem em as vertudes e santos exercícios da relligião», como se afirma
relativamente às pupilas, além de «com mais perfeiçam servirem a Deus
e seguirem seus devinos perseitos debaixo da clauzura da santa reli-
giam» (30) e até mesmo estarem ao serviço do Senhor quando a morte
as vier buscar (31).
Deste modo se toma natural que diversos pais manifestem tê-las criado
«debaixo de seu pátrio poder com todo o bom insino e recolhimento
que se deve ao decoro da honrra e honestidade e [que] sempre tiverão
grandes dezejos de ellas serem relegiozas professas» (32), chegando
mesmo alguns a terem-nas preparado para a vida conventual através
do ensino da religião e da música (33).
(27) Esta explicação tão completa encontra-se em dote de 22 de Janeiro de 1657

ao Conv. de S. João (Maço 12, doe. 2).
(28) Dote de 24 de Julho de 1692, Conv. de N.a S.a da Esperança (L.0 9, lis.
311-316).
(29) Dote de 4 de Abril de 1631 ao Conv. de S.t0 André (V.F.C.), citado na
nota 25.
(30) Alguns documentos incluem esta expressão: por exemplo, um de 18 de Junho
de 1663 ao Conv. de S.t0 André (P.D.) (Maço 2, doe. 14).
(31) Esta a ideia patente em dote de 12 de Abril de 1622 ao Conv. de S. João
(Maço 12, doe. 3-4.° texto).
(32) Entre outros, o dote de 21 de Abril de 1684 ao Conv. de N.a S.a da Espe-
rança (L." 9, fls. 247-252 v.0).
(33) A importância dada aos conhecimentos e capacidades musicais está já presente
em Frutuoso, que, ao referir as noviças que saíram de Vale de Cabaços para depois
professarem no primeiro mosteiro de Ponta Delgada se limita a indicar a sua filiação,
exceptuando dois casos: uma «irmã do melhor contrabaixo que houve nas ilhas dos
Açores, chamado Diogo de Vasconcelos» e uma «extremada contralta, menina de dez
anos». (Saudades da Terra, Livro Quarto, vol. II, cap. LXXVI, p. 349.)
Em síntese, poderemos reduzir as razões apresentadas a quatro gran-

des categorias, que se interpenetram:
a) devoção a uma Ordem religiosa e a uma casa;
b) afastamento dos perigos do mundo;
c) procura de uma educação e vivência considerada boa porque honesta
e honrosa;
d) maior proximidade da perfeição, alcançada somente ao serviço de
Deus (e que beneficiará por contágio a família, proporcionando-
-Ihe «quietação»).
As consequências deste conjunto são uma presença sempre renovada

de donzelas nas casas da religião, encaradas como refugio salvífico
e como escola de vida. Nesta perspectiva adquire particular importân-
cia a escolha familiar, em especial a autoridade paterna, cuja decisão
sobre aquilo que é considerado o mais conveniente para as suas filhas
se sobrepõe totalmente a uma hipotética possibilidade de opção por
parte destas. Por vezes, no entanto, deparamos com uma coincidência
de vontades, nuns casos motivada, provavelmente, por uma limitada
gama de possibilidades, como veremos adiante, e noutros devida a reais
opções das candidatas a religiosas.
Os «estorvos do mundo» assumem um papel primordial na decisão
de (fazer) ingressar no mosteiro. Se afectam grandemente as famílias
reunidas sob um mesmo tecto, perturbam ainda mais aquelas que se
encontram separadas em localidades diferentes: como poderão esses pais
zelar pela boa conduta e segurança das suas filhas? Aceitando como
evidente o princípio de que só um pai, um marido, um irmão mais
velho, um avô ou um tio saberão e poderão garantir a uma pessoa
do sexo feminino uma situação honesta e honrosa e livre dos perigos
mundanos, compete àqueles decidir do «modus vivendi» desta; se o
considerarem útil ou necessário, colocá-la-ão sob a autoridade directa
de alguém que os substitua cabalmente. Esse alguém só poderá ser as
religiosas de um mosteiro, cujo estatuto é garantia de encaminhamento
moral e comportamental que se pretende. E assim encontramos pais
que residem quer na ilha quer fora dela, bem como tios ou avós com
menores a seu cargo, a fazê-las recolher num convento relativamente
cedo. A educação aí recebida funciona como um cadinho formador

de novas virgens consagradas à oração e ao serviço de Deus.
O mundo, o século, é visto como um perigo constante de desvio
da santidade e da perfeição; por isso, «as jovens que não tinham dote
para casar ou entrar em convento, como acontecia com órfãs pobres,
estavam sujeitas a 'perderem-se'. Acudir-lhes era obra de cari-
dade» (34). Assim aparecem duas únicas soluções aceitáveis para não
cair na «perdição»: casar ou ser freira. O casamento é uma opção seguida
por muitos e a que dedicaremos adiante mais atenção; não se esqueça,
porém, que é um «estado perigoso», cujo rumo só deve ser tomado
por aqueles que sentirem o chamamento de Deus para tal. O celibato
e a privação total da carne recebem muito maior aprovação pois, como
então afirma um pregador francês, «é muito mais fácil ser-se absoluta-
mente casto do que ser-se moderado no uso dos prazeres que só são
permitidos com grandes precauções e que são acompanhados por mui-
tos perigos» (35).
Mas, paralelamente a esta preocupação de «livrar [a donzela] dos
perigos do mundo», não existirá a necessidade inversa, de libertar o
mundo do estorvo que é ter, nesta época, demasiadas mulheres no seu
seio? Se as que são casadas não representam propriamente uma «ameaça»,
pois estão «controladas» por alguém e inseridas em relações estreitas
de responsabilização através do parentesco, o mesmo não se poderá
pensar em relação às que se mantiveram solteiras, sobretudo se deixa-
ram de ter o pai vivo. Por um lado, estão completamente entregues
a si próprias, o que equivale a dizer que ficam muito mais sujeitas
a serem conduzidas pelo demónio; por outro lado, mantêm com o
sagrado, em especial com os ministros de Deus, um contacto perigoso,
que é necessário controlar muito rigidamente para evitar motivos de
escândalo.
Um outro estorvo representado pela presença feminina no mundo secu-
lar consiste em, devido ao regime do morgadio segundo o qual o varão
primogénito é o herdeiro dos bens paternos, competir aos morgados
(34) António de Oliveira, A vida económica e social de Coimbra de 1537 a 1640,

Primeira Parte, vol. I, Coimbra, Universidade, 1971, p. 367.
(35) Excerto dum sermão de N. Girard, citado por Jean Delumeau, Le Péché et
la Peur, Paris, Fayard, 1983, p. 490.
(após o falecimento do pai) dotar as suas irmãs para «tomarem estado»

de acordo com a sua posição social e económica. Ocorria, por isso,
que muitas se refugiassem na vida conventual «por não terem recursos
para se manterem no século» (36). E embora a Reforma e a Contra-
-Reforma, esta através do Concílio de Trento, tenham reagido dinami-
camente contra o relaxamento de costumes adveniente desta falta de
verdadeiras vocações, a situação manteve-se durante séculos. «O pro-
blema revestia uma acuidade especial entre os fidalgos», que se viam
forçados a despenderem elevadas somas para poderem ligar matrimo-
nialmente uma filha de igual «status»; daqui decorriam três consequên-
cias graves:
a) as restantes filhas não dispunham, quase nunca, de meios para
serem casadas com alguém do seu grupo social, pelo que ou casa-
vam com inferiores ou ingressavam em mosteiros;
b) os elevados dotes entregues impossibilitavam diversas famílias de
ter genros;
c) os mosteiros, recheados de freiras sem vocação, exigiam dotações
muito onerosas. A situação só veio a ser resolvida nas Cortes
de 1641, com intervenção régia atalhando «os excessivos dotes
que se pedem nos cazamentos das molheres nobres» (37).
Neste contexto múltiplo, toma-se clara a correspondência entre «mulher»

e «estorvos do mundo». Logo, a necessidade de uma actuação de modo
a prevenir tais perigos e, simultaneamente, de conseguir um estado
honroso para as filhas de uma família. Por isso, quando a decisão,
influenciada ou não por inclinações particulares da visada, implica o
ingresso na vida monacal, é do maior interesse que este se realize o
mais cedo possível, a fim de ter tempo para frutificar. A educação
dada nojar pode preparar já para tal, como reconhece um pai que
criou as suas filhas com esse fito: «e com esta criação se foram incli-
(36) P.e Miguel de Oliveira, História Eclesiástica de Portugal, Lisboa, União Grá-
fica, 1940, p. 192.
(37) Todas as afirmações aqui apresentadas entre aspas são de António de Oliveira,
A vida económica e social de Coimbra (...), ob. cit., I, nota 2 da p. 365.
nando a ser religiosas professas nesse dito convento» (38). Estas atitu-
des despertam em nós a curiosidade de saber com que idade se ingressa
nos mosteiros micaelenses dos séculos XVI e XVII.
São numerosas as cartas de obrigação de dote que se referem a pupi-
las, por vezes indistintamente apresentadas também como educandas;
na sua maioria limitam-se a indicar que se trata de menores, não forne-
cendo quaisquer informações mais precisas. Não nos foi possível efec-
tuar uma pesquisa nos livros dos registos paroquiais da época de toda
a ilha para sabermos as datas de baptismo (então pouco posterior à
do nascimento) das dotadas; por enquanto, os dados de que dispomos
são unicamente os obtidos nos próprios documentos relativos ao dote,
na sua maior parte incompletos visto que para muitos não possuímos
o par carta de obrigação de dote/carta de entrega e quitação, que nos
permitiria calcular aproximadamente as idades de ingresso.
Embora a certidão de baptismo fosse um documento teoricamente
necessário para a aceitação de educandas, pupilas ou noviças, ela só
consta de 5 dos dotes analisados e, curiosamente, todos do espólio do
convento de S. João Evangelista. Por tudo isto, apenas temos elemen-
tos para 22 dotadas: três com menos de 12 anos, cinco entre os 12
e os 14, quatro dos «14 para 15» aos «15 para 16», e dez acima dos
16 anos (39). Ora estas idades só aparecem referidas quando é feita
uma obrigação de dote ou de alimentos, permanecendo por vezes a
dúvida se a contemplada se encontra no século ou se já transpôs os
muros conventuais. Além disto, decorrem por vezes vários anos desde
a aceitação até à ratificação do dote; por estes motivos, inclinamo-nos
muito para a hipótese de que serão numerosas as meninas recolhidas
em mosteiros antes dos 12 anos previstos nas Constituições, devendo
várias situar-se entre os 7 e os 10 ou 11 anos. A determinação precisa
é dificultada igualmente pelo facto de algumas falecerem antes de pro-
fessar ou até mesmo antes de serem noviças.
Afigura-se-nos, assim, mais exacto falar em «filhas colocadas em mos-
teiros» do que em «jovens que se fazem freiras», já que a opção não
(38) Dote citado na nota 27.

(39) As mais velhas são, especificamente, uma com «mais de 16 anos», uma com
18, outra com 19, duas com 20, uma com 23 e quatro «maiores de 25»; as mais
moças têm 10, 11 e 12 anos incompletos.
existirá para grande parte destas dotadas, que desde tenra idade vivem
intramuros conventuais. «A concepção da clausura era [no século XVII]
menos estrita do que hoje em dia. Muitas vezes as freiras educaram
meninas no interior dessa clausura, destinando-as à vida religiosa quando
atingissem a idade exigida» (40). A prática aqui seguida apresenta,
pois, semelhanças com o célebre «ex-líbris» das casas de Jesuítas: «dai-
-nos os primeiros sete anos de vida de um rapaz e nós faremos dele
um homem.» É uma educação conveniente que irá formar novas e nume-
rosas vocações religiosas.
4. OS COMPORTAMENTOS DOS GRUPOS SOCIAIS

E FAMILIARES
Sendo a educação produto de cada família inserida num dado quadro

social próprio, forçoso se toma conhecermos um pouco melhor os meios
que originam estas freiras.
Os pais que colocam filhas nos mosteiros micaelenses nos séculos
XVI e XVH são, em total acumulado, 266 casais (41). A sua distri-
buição social apresenta as ambiguidades próprias duma sociedade de
Antigo Regime: alguns destes progenitores comungam simultaneamente
de duas ou mais categorias («cidadão e capitão», «fidalgo e capitão»,
(4°) Dom Robert Lemoine, Le Monde des Religieux, vol. II de L 'Époque Modeme
(1563-1789) (Tomo XV de Histoire du Droit et des Instituiions de 1'Église en Occident
dir. por Gabriel Le Bras e Jean Gaudemet), Paris, Ed. CUJAS/C.N.R.S., 1976,
p. 11. No sentido de existir uma falta de liberdade individual se pronunciara já no
Concílio de Trento D. Frei Bartolomeu dos Mártires, ao pedir que se providenciasse
«acerca das freiras, que frequentemente são obrigadas a entrar nos conventos» (cit.
por J. S. da Silva Dias, Correntes de Sentimento Religioso em Portugal, (séculos XVI
a XVIII), tomo 1/1, Coimbra, Universidade, Instituto de Estudos Filosóficos, 1960, p. 59).
(41) Por «mosteiros micaelenses» entendemos aqui todos os anteriormente apresenta-
dos com excepção do de Jesus, na Ribeira Grande, cuja documentação não nos foi
possível estudar por ora. Dos 266 pares de pais das dotadas nas outras cinco casas,
124 (47%) não indicam a camada social e profissional a que pertencem; dos restantes,
62 intitulam-se capitães, 25 cidadãos sem outra menção, 15 fidalgos e cavaleiros das
Ordens Militares, 12 mercadores, 9 oficiais régios, 2 sapateiros, e 1 declara ser padre.
«mercador e cidadão», «tabelião, cidadão e cavaieiro-fidalgo»), A neces-

sidade de os agrupar fez-nos considerar para cada um único estatuto,
aquele que melhor esclarece o seu «modus vivendi» (42); no entanto,
a participação entre estas categorias é um facto indesmentível, e por
isso vemos ombrear, dentro duma mesma «elite», os 44% de «capitães»
com os 18% de «cidadãos» e os 11% de «fidalgos» e «cavaleiros».
Os «familiares do Santo Ofício» (2%) e os «licenciados» e «doutores»
(5%) encontram-se socialmente muito próximos dos 73% acima obti-
dos, o que eleva para 80% do total de pais com ocupações conhecidas
os elementos dos escalões superiores da sociedade.
Os restantes 20% repartem-se por cinco categorias, que, ao contrário
das anteriores, não apresentam tanta homogeneidade entre elas: merca-
dores e oficiais régios (respectivamente 8% e 6%) constituem duas cama-
das médio-superiores da sociedade, nas quais por vezes existem «cida-
dãos», ao passo que os lavradores e os sapateiros (4% e 1%,
respectivamente) se situam num plano de menor valorização, e os cléri-
gos (apenas 1%) são uma excepção.
Analisando a distribuição destas dez categorias sociais pelas cinco
casas de religião, podemos concluir que existe uma hierarquização social
na escolha do mosteiro para uma futura religiosa. Apesar de os casos
não identificados corresponderem a 47% do total e de, por conseguinte,
a nossa análise ser válida somente para cerca de metade do universo
de observação, cremos estar em condições de afirmar o seguinte:
1 — O convento vila-franquense de Santo André, o único feminino

na vila, receberá exclusivamente filhas dos grupos socio-
profissionais mais importantes, com destaque para os capitães
de Infantaria e os «cidadãos» e fidalgos; os mercadores e os
(42) Assim, como «capitães» estão aqui agrupados os que se apresentam simultanea-
mente como «cidadãos» ou como «fidalgos»; já os capitães e os cidadãos que são tam-
bém «oficiais régios» ou «mercadores» se encontram referidos nestas duas últimas cate-
gorias, por serem as que, a nosso ver, traduzirão melhor a sua ocupação. Pela mesma
razão, os «cidadãos» relacionados com o Santo Ofício figuram no conjunto dos «fami-
liares», ao passo que aqueles que exercem funções de síndico do convento constam
da categoria de «cidadãos (sem outra menção)».
DA ILHA TERCEIRA Ali
oficiais régios encontram-se também representados, possivelmente

porque alguns são «cidadãos», isto é, elementos da verea-
ção (43).
2 — Os mosteiros de S. João Evangelista e de Nossa Senhora da
Esperança, ambos em Ponta Delgada, serão de «categoria» equi-
valente, e neles se encontrarão as filhas dos notáveis da cidade;
no entanto, aí são também recebidas numa posição ínfima, filhas
de lavradores e, no caso do segundo, sapateiros.
3 — Em Santo André de Ponta Delgada há uma nítida inclinação
para a «elite», embora 58% dos poucos casos documentados per-
maneçam na obscuridade.
4 — O convento de Nossa Senhora da Conceição não permite, mani-
festamente, conclusões fiáveis, uma vez que conta com muito
poucas informações; parece, no entanto, descortinar-se uma ten-
dência para recolher aí filhas de extractos sociais menos des-
tacados.
5 — Comparando as duas casas que mais se aproximam quanto ao
número de progenitores — Santo André, de Vila Franca, e Nossa
Senhora da Esperança —, verificamos que na de Ponta Delgada
há homogeneidade social, bem como uma menor proporção de
capitães e cidadãos sem outra menção; em compensação, regista-se
aqui uma importância maior de oficiais régios, mercadores e
licenciados. E nítido por parte dos oficiais régios e dos fidalgos,
quanto a N.a S.a da Esperança, e dos mercadores, no caso
(43) Sobre a categoria de «cidadãos» e sua caracterização como «elite» veja-se, a

título de exemplo: Vitorino Magalhães Godinho, A Estrutura da Antiga Sociedade Por-
tuguesa, 3.a ed., Lisboa, Arcádia, 1977, pp. 102-104; Maria Margarida de Sá Nogueira,
«A Administração do Concelho de Vila Franca do Campo nos anos de 1683-1686:
subsídios para o seu estudo», in Actas do Colóquio Internacional «Os Açores e o Atlân-
tico (séculos XIV-XVII)», Angra do Heroísmo, Instituto Histórico da Ilha Terceira,
1984, pp. 576-595, em especial as pp. 579 a 581; Maria de Jesus dos Mártires Lopes
e Artur Teodoro de Matos, «Subsídio para a história económica e social do concelho
de Vila Franca do Campo no ano de 1566: um auto de avaliação dos bens dos seus
mercadores», in Actas do Colóquio Internacional «Os Açores e o Atlântico» (ver supra),
pp. 543-554, em especial as pp. 549 e 550.
de Santo André, um maior empenho do que no convento vila-

-franquense na colocação de filhas suas em mosteiros; contraria-
mente, os cidadãos sem outra menção mostram-se menos inte-
ressados em tal na cidade de Ponta Delgada do que em Vila
Franca do Campo. Os fidalgos e cavaleiros de Ordens militares,
que equivalem em Vila Franca a 8% do total de pais conheci-
dos, atingem em Ponta Delgada 12% se não esquecermos aque-
les que se encontram disseminados por outros escalões de iden-
tificação.
Na base destas diferenças poderão residir as seguintes hipóteses expli-

cativas:
a) Em Ponta Delgada existem poucos «cidadãos» sem outra menção
porque a maior parte deste grupo social poderá apresentar um
outro estatuto que melhor defina a sua actividade. Com efeito,
7 encontram-se dispersos por outras classificações, contra somente
4 em Vila Franca.
b) Corroborando a explicação anterior, poderão estar em confronto
duas concepções diferentes quanto à importância social de se ser
«cidadão» e, de modo inversamente proporcional, à de desempe-
nhar funções por nomeação régia ou por graus adquiridos em Uni-
versidades. Assim sendo, a antiga capital de S. Miguel atribuiria
maior valor à «governança» e elegibilidade para cargos munici-
pais, e a sua substituta valorizaria em especial a ascensão pessoal,
menos ligada à herança do «peso social» da família.
c) Considerando que não só os «cidadãos» mas também os «capitães»
são em menor número em Ponta Delgada, podemos pensar que
tal se deverá a uma maior diversidade de ocupações profissionais,
ou, mais provavelmente, à distribuição dos pais das dotadas por
mais famílias do que as que se destacam em Vila Franca do Campo.
Esta última hipótese aponta para um parentesco mais estreito entre

capitães e cidadãos de Vila Franca do que em Ponta Delgada, com
uma consequente repetição maior de profissões tradicionalmente exerci-
das por membros de um mesmo grupo familiar (neste caso, a milícia
e a governança).
Duas novas vertentes de análise decorrem desta constatação: o estudo

da importância relativa de cada grupo social no conjunto destes mostei-
ros, e um maior conhecimento das opções tomadas no seio das diversas
famílias.
Na tentativa de responder à primeira destas questões, elaborámos os
quatro quadros anexos. Os quadros I e II mostram-nos que, de um
modo geral, não há grandes discrepâncias quanto aos pesos relativos
de pais e respectivas filhas em cada mosteiro; no entanto, alguns casos
são de realçar, como os dos capitães em Santo André de Ponta Delgada
(35% dos pais colocam aí 41% do total das filhas), cidadãos em S.
João (15% dos pais são responsáveis por 21% das freiras), mercadores
em N.a S.a da Esperança (6% contra 10%) e S. João (4% com o
dobro das filhas), lavradores em N.a S.a da Conceição (17% dos pais
têm 25% das filhas dotadas), e o único caso em que a percentagem
de filhas é inferior à dos pais respectivos dentro desse convento, os
8% de sapateiros em N.a S.a da Conceição que apenas colocam aí
5% do total das freiras.
De acordo com estes resultados, os lavradores e suas filhas formam
um grupo considerável no último mosteiro a ser fundado, e nos restan-
tes as maiores contribuições proporcionais provêm dos capitães, cida-
dãos e mercadores, aos quais há que juntar em Vila Franca do Campo
os fidalgos.
Esta conclusão conduz-nos ao interesse de conhecer a média de filhas
que cada categoria social faz ingressar na religião. Dividindo o número
total destas, de acordo com as cartas de dote de que dispomos, pelo
número de pais da mesma categoria, obtemos as razões que se encon-
tram no Quadro III. O panorama agora adquire novos cambiantes: em
primeiro lugar destacam-se os mercadores, presentes nos três mosteiros
mais populosos com mais do que duas filhas por cada, em média. De
perto acompanham-nos os lavradores em N.a S.a da Conceição e, mais
significativamente porque o universo de observação é maior, os cida-
dãos em N.a S.a da Esperança. Também em cerca de duas filhas
num mesmo convento, mas ligeiramente abaixo dos anteriores, situam-
-se os cidadãos em N.a S.a da Esperança e S. João, os fidalgos e
os licenciados em Vila Franca, e os capitães nas duas casas de invoca-
ção mariana. Ou seja: o par que de início parecia ser o mais numeroso,
o dos capitães e suas filhas no mosteiro vila-franquense, vê-se agora
reduzido a uma humilde ll.a posição, isto significa, em termos muito

simples, que cada capitão miliciano coloca, em média, poucas filhas
no convento, ao contrário de outros membros da sua condição social
(como alguns cidadãos e fidalgos) e até de pais com estatuto inferior
ao seu (mercadores e os lavradores referidos).
Daqui se infere que as políticas familiares variam consoante a inser-
ção social dos interessados. Não nos é possível conhecer quantas filhas
teve cada casal, sem excepção, nem mesmo qual a percentagem de
filhas abrangidas pelas cartas de dote que aqui trabalhamos, já que
sabemos que há freiras para que não encontrámos qualquer documento.
Porém, dentro dos dados de que dispomos, e mesmo estando cientes
das suas limitações, parece-nos útil analisar que categorias sociais têm
mais do que uma filha no mesmo mosteiro; para tanto, elaborámos
o Quadro IV, em que não contabilizámos as «filhas únicas» nem os
pais cuja categoria socioprofissional está omissa.
Os clérigos, os familiares do Santo Ofício e os sapateiros encontram-
-se desde logo excluídos, pois nunca colocam mais do que uma filha;
este facto dever-se-á, segundo cremos, à sua escassa representação numé-
rica. Todas as restantes condições sociais têm 2 e 3 filhas freiras, con-
tinuando os capitães a ocupar posição de realce e sendo mesmo os
únicos presentes em todos os mosteiros num escalão, o das 2 filhas.
As diferenças são mais sensíveis já na coluna das 4 dotadas: a partir
de agora os grupos que se mantêm são, por ordem de representação,
os capitães com 22 filhas de apenas 5 casais, os cidadãos (14 filhas
de 3 casais), os fidalgos e os mercadores (cada um destes grupos com
13 filhas para 3 casais). Desta análise ressaltam três conclusões:
a) os capitães são, além de os mais numerosos, aqueles que em ter-

mos absolutos mais contribuem para o aumento da população dos
cinco conventos, onde colocam de 1 a 5 filhas para serem freiras;
b) os mercadores, embora sejam em pequeno número, distribuem-se

maioritariamente pelos escalões de mais do que uma filha dotada
num mosteiro, e nos últimos desses escalões estão irmanados com
os cidadãos e os fidalgos, mais numerosos do que eles;
c) o único caso aqui registado de seis irmãs dotadas para religiosas

tem como protagonista um cidadão que é, simultaneamente, síndico
do convento onde coloca as filhas, o que nos faz pensar de ime-

diato numa provável situação de excepção.
Inteirados agora dos comportamentos destes grupos, cumpre-nos ainda

responder à outra questão: terão os elementos de uma mesma família
uma política de colocação das suas filhas num único mosteiro? Haverá,
nesse caso, opções familiares que se sobreponham a preferências indi-
viduais?
Desde logo o grande escolho a uma resposta cabal e conclusiva é
a deficiência de informações sobre os laços de parentesco entre as pes-
soas que firmam contratos de dote para freira (44). Por isso, as afir-
mações aqui expressas não poderão ser entendidas como conclusões,
mas apenas como pistas sugeridas pela análise dos poucos casos de
parentesco conhecido (por ora, somente 90 dos 266 casais estudados,
repartindo-se aqueles por 13 famílias).
Quais as grandes linhas para que a identificação destas famílias aponta?
Primeiramente, para uma coincidência quase total dentro de cada grupo
quanto ao mosteiro escolhido: apenas em 3 dos 13 casos ela não existe
totalmente. Em segundo lugar, é nítido que essas opções diferentes no
seio de familiares muito próximos têm lugar entre irmãos, apenas uma
vez entre pai e filho (provavelmente por uma questão de localidade
de residência) e nunca entre sogro e genro, curiosamente. No que res-
peita às opções diferentes tomadas por irmãos residentes no mesmo
aglomerado urbano, há, sem dúvida, que buscar os motivos para tal
em devoções particulares ou noutras ligações familiares que desconhe-
cemos.
O panorama assim vislumbrado revela-se muito interessante: de um
lado alinham-se alguns conjuntos de irmãos, que na sua maior parte
se inclinam para uma mesma casa religiosa, dentro de cada núcleo,
embora nem todos sigam a mesma orientação; do outro lado que a
nossa vista abrange, a uniformidade é praticamente total entre os
í44) Esta escassez de informações é agravada por dois factos: por um lado, a não
adopção dos mesmos apelidos por parte de todos os filhos de um mesmo casal, o
que dificulta extraordinariamente a sua identificação e localização no seio de um grupo;
por outro lado, as genealogias existentes debruçam-se apenas sobre as famílias nobres,
e as mais úteis encontram-se em arquivos particulares ou aguardando publicação.
representantes de duas gerações, ligadas entre si pela filiação e pelo

casamento. A tendência parece ser, pois, unir tias e sobrinhas, muito
mais do que aproximar primas.
Dentro desta mesma lógica de fortalecimento de certos laços de paren-
tesco, nenhuma das famílias referidas separa irmãs. Sabemos que a
força do sangue não se dilui, antes é reforçada, dentro da vida reli-
giosa, apesar de todas as regras em contrário: por muitas irmãs que
sejam professas num mesmo mosteiro, só duas simultaneamente têm
direito a voto e a serem eleitas para os cargos anuais ou mesmo para
o triénio de abadessa (45). Visa-se deste modo evitar que os interes-
ses de uma família sejam a força motriz do governo interno de um
convento, bem como que os esquemas de relacionamento característi-
cos da sociedade laica contaminem a vida de religião e de desprendi-
mento do mundo.
Apesar de todas as medidas em contrário, encontramos tias a interce-
der por sobrinhas (46), ou irmãs revezando-se periodicamente nos car-
gos de abadessa e vigária. Este fenómeno não é específico dos mostei-
ros micaelenses de clarissas: «no século XVII, podemos dizer que em
numerosas famílias da aristocracia ou da burguesia rica certas filhas
parecem ter tido, não uma vocação para freiras, mas uma vocação para
abadessas e prioresas. O nepotismo, através do jogo das coadjutorias
entre tias e sobrinhas, criou verdadeiras dinastias e feudos familiares,
pelo menos na maior parte das abadias francesas» (47). O caso afigura-
-se ainda mais grave em Nápoles, onde «cada grande família nobre
parece fazer questão de ter o 'seu' convento (...). Por isso não é de
admirar que constituam prática corrente o desrespeito pela Regra, o
favoritismo que tende a colocar nos primeiros lugares da hierarquia
(45) Constituciones (...), ob. cit., cap. 3.° — «Do Ofício Divino, oração, silêncio
e comunhão», fls. 64-64 v.0
t46) A abadessa Maria de Cristo, do convento de S. João Evangelista, pede ao Pre-
lado autorização para lançar o véu branco de noviça a sua sobrinha Maria do Espírito
Santo, que tem quase 15 anos e que foi aceite por 51 votos contra 14: doe. de 30
de Outubro de 1686 (Conv. S. João, Maço 9, doe. 21).
(47) Dom Robert Lemoine, Le Monde des Religieux, ob. cit., p. 2.
os membros das grandes famílias, e os favores dispensados pelas aba-

dessas às freiras de famílias próximas das suas» (48).
Parece, pois, possível afirmar-se com propriedade que a colocação
de parentas num mesmo mosteiro tem o efeito de «grupos de pressão»
de tipo clânico dentro desse convento quanto ao exercício de cargos
e até quanto à aceitação de novos membros da comunidade.
5. AS PROPOSTAS DOS VÁRIOS MODELOS DE VIDA
Raramente encontramos referência a uma freira filha única, já que

com muita frequência um ou outro irmão está presente no acto de dota-
ção (como dotador, representante dos pais ou testemunha) ou há alguma
irmã igualmente recolhida no mosteiro. Na quase totalidade das famí-
lias desconhecemos o número de filhos de um mesmo casal (49); para
várias delas as genealogias suprirão esta lacuna, podendo até informar
sobre as actividades profissionais dos seus elementos.
Precisamente com base nas informações genealógicas, tentámos conhe-
cer um pouco melhor as ocupações dos parentes próximos dum conjunto
de jovens dotadas para freiras; na impossibilidade de elaborarmos tal
pesquisa para todo o nosso universo de observação, limitámo-nos, por
ora, a um convento — o de Nossa Senhora da Esperança — e ao período
das suas primeiras décadas — de 1572 a 1620 —, abrangendo no total
trinta dotadas (50). Realce-se que estes elementos não pretendem, nem
(48) Gérard Delille, em Annales E.S.C., 28.e année, n.0 5 (Septembre-Octobre

1973), p. 1168, em recensão à obra de Carla Russo, 1 monasteri femminili di clausura
a Napoli nel secolo XVII, Nápoles, L'Arte Tipográfica, 1970; citamos a recensão por
não termos conseguido encontrar a obra.
(49) Parece-nos, contudo, que seria superior ao que se regista para Coimbra neste
período, onde «na cidade a média de filhos por casal pouco devia ultrapassar o número
quatro. No termo (...) a média aproximava-se provavelmente, das cinco unidades».
(António de Oliveira, A vida económica e social de Coimbra de 1537 a 1640, ob.
cit., II, p. 366).
(50) Esta análise só foi possível graças às prestimosas informações que amavelmente
nos prestou o genealogista Dr. Hugo Moreira, director da Biblioteca Pública e Arquivo
de Ponta Delgada. O ano de 1620 foi o limite possível face às escassas disponibilidades
de tempo deste investigador, que de há longos anos tem vindo a manusear o espólio
documental do mosteiro assim escolhido.
podem, ser exaustivos, pelo que deverão ser entendidos como indicado-
res e pistas para uma investigação a desenvolver e nunca como conclu-
sões generalizáveis para todas as restantes religiosas e casas.
Efectuadas estas ressalvas necessárias, vejamos as indicações forneci-
das por estes dados. Salientam-se pelo seu número os irmãos que seguem
a vida religiosa, sejam ou não licenciados, e as raparigas que casam:
num total de 35 irmãos das freiras aqui indicadas, estas duas categorias
ascendem a, respectivamente, 14 e 11 elementos. A política familiar,
se existe, parece inclinar-se para dar às jovens um marido e aos rapa-
zes um modo de vida preferencialmente religioso. Note-se igualmente
que os estudos universitários são seguidos por boa part" dos filhos,
quer pelos que se irão dedicar ao serviço da Coroa quer pelos que
se destinam a carreiras eclesiásticas.
Um autor coevo, também ele aluno da Universidade de Coimbra,
deixou-nos sobre este assunto o seu testemunho: «(...) De ordinário
os que as buscam (a estas escolas), ou são filhos segundos e terceiros
da nobreza do Reino, que, por instituição dos morgados de seus avós,
ficaram sem heranças e procuraram alcançar a sua pelas letras; ou são
filhos de homens honrados e ricos dele, que os podem sustentar com
comodidade nos estudos; ou religiosos escolhidos nas suas províncias,
por de mais habilidade e confiança para as letras.» (5I) Entenda-se: os
estudos são dispendiosos, mas compensatórios com a nova «herança»
que fornecem aos que o realizam. Constituem, como sabemos, um dos
modos mais firmes e mais rápidos de ascensão social, pois habilitam
quer ao exercício de cargos que permitem a nobilitação, no mundo
secular, quer a posições hierarquicamente muito altas, no que se refere
ao múnus religioso. Os estudos universitários equivalem, pois, à aber-
tura de uma porta de passagem para o mundo dos privilegiados, de
todos aqueles que, de um modo ou de outro, vêem reconhecido o direito
de viverem numa situação de excepção, de tanta importância nesta socie-
dade de Antigo Regime.
(51) Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia e Noites de Inverno, 1619, Diá-
logo 16; cit. por Vitorino Magalhães Godinho, A Estrutura da Antiga Sociedade Portu-
guesa, ob. cit., p. 251.
A carreira religiosa apresenta este mesmo atractivo, ainda mais ali-

ciante por não ser dispendiosa, já que poderão ser as próprias Ordens
a financiar os estudos. Simultaneamente, a aproximação ao sagrado é
fomentada pela forte implantação eclesiástica no seio da sociedade e
constitui fonte de prestígio e de «segurança escatológica» para a famí-
lia. Não só os cavaleiros-fidalgos, mas também os cidadãos (sem saber-
mos se são nobres ou não) vêem vários filhos seus abraçar esta car-
reira. «Não descurava a burguesia as suas ligações com o clero e havemos
de convir que não seria apenas para se desembaraçarem de filhos incó-
modos que os familiares os impeliam para os conventos. O prestígio
de algumas destas instituições, bem como a força política-social do clero,
constituíam atractivo para outras tantas carreiras em que a questão da
vocação não seria o primeiro motivo a ser tido em conta. Era fre-
quente, entre os grupos mais influentes, ter-se um irmão cónego, uma
tia ou duas primas freiras, um filho frade, um cunhado padre, etc.,
o que só beneficiava, no conjunto, a família em questão que via alargar-se
deste modo a sua esfera de conhecimentos, a sua área de acção e inter-
ferências» (52).
No que se refere às filhas das famílias que agora analisamos, o pano-
rama das situações possíveis é muito mais restrito do que para os irmãos:
o casamento ou o convento. Para a primeira se concretizar são necessá-
rias quatro condições: dote, existência de par disponível e que pertença
ao mesmo grupo social, e vontade. O dote para casamento exige, como
vimos, património que possa ser alienado pelo pai ou pelo filho mor-
gado, quando este existe; era nossa intenção comparar o montante de
alguns, colhidos ao acaso entre famílias com filhas freiras, com os
destinados a religiosas, mas apenas detectámos dotes entregues a filhos
ou a futuros maridos, e com montantes tão díspares que o nosso intento
se gorou. Podemos afirmar, independentemente de tal, que o dote de
casamento é feito por uma só vez, com alienação total dos bens nele
contidos, enquanto que o de entrada em religião é pago todos os anos
«enquanto o mundo durar», tornando-se, a longo prazo, mais oneroso;
em contrapartida, este não acarreta automaticamente consigo a aliena-
ção dos bens, mas só a dos rendimentos.
(52) Maria Olímpia da Rocha Gil, O Arquipélago dos Açores no século XVII. Aspec-
tos sócio-económicos, Castelo Branco, Ed. da Autora, 1979, p. 159.
Dentro do mesmo grupo social deverá ser recrutado o seu par. Ora
sendo a esmagadora maioria das dotadas para freiras proveniente das
camadas altas da sociedade, como concluímos, será sobre o mesmo
grupo que recairá tal missão. Apesar de ignorarmos quantas dezenas
de milhar de pessoas formam a população micaelense entre 1543 e
1700, é com segurança que afirmamos que, para a população feminina
casadoira oriunda dos grupos sociais mais importantes, os mancebos
e homens disponíveis seriam grandemente insuficientes. A esta conclu-
são nos conduzem os factos seguintes:
a) Os estudos demográficos feitos para as sociedades da época demons-
tram ser a população feminina tradicionalmente excedentária, não
só por uma maior resistência à mortalidade perinatal e infantil,
como também por uma menor exposição a guerras e outros perigos;
b) Muitos jovens ingressam em carreiras religiosas;
c) Durante este período verificam-se duas guerras — as breves lutas
entre os partidários de D. António, prior do Crato, e os de Filipe
II de Espanha, entre 1580 e 1583, e após 1640 a longa Guerra
da Restauração —, com o consequente alistamento de homens, mui-
tos dos quais falecem em combate;
d) As empresas ultramarinas absorvem grande parte da população
masculina válida, que nelas constrói as suas famílias e que fica
sujeita a várias sortes; exemplo significativo é o de um irmão
duma destas religiosas, morto pelos corsários.
De todo este conjunto de situações resultará um aumento do exce-

dente de população feminina, parte do qual encontrará na vida religiosa
importantes atractivos. Por um lado, esta forma dentro de valores morais
e religiosos que são os da sociedade a que essas donzelas pertencem;
constitui mesmo a única possibilidade de aprofundar a educação rece-
bida na primeira e segunda infâncias (53). Paralelamente, é um «estado
(53) Diz Philippe Ariès: «Além da aprendizagem doméstica, as meninas não rece-
biam por assim dizer nenhuma educação. (...) As mulheres eram semi-analfabetas.
Criou-se o hábito de enviar as meninas a conventos que não eram destinados à educação,
onde elas acompanhavam os exercícios devotos e recebiam uma instrução exclusivamente
de vida e recolhimento honroso», considerado até como fonte de salva-

ção e de respeito social; tal estado permite tanto uma carreira ligada
aos cargos conventuais (e aí adquire paralelo com a importância dos
eclesiásticos masculinos) como outra que tenha por fim único a santi-
dade. Por último, representa uma das evoluções naturais da preparação
recebida na família, em perfeita consonância com as atitudes desse grupo
social.
*
* *
O ambiente familiar é, assim, um dos grandes responsáveis pela cria-

ção de religiosas. Parece mesmo poder-se concluir que a determinação
de quem irá abraçar a vida monástica ou a escolha do mosteiro em
que tal se efectuará dependem menos da vocação pessoal das jovens
do que das estratégias das suas famílias e categorias sociais.
Neste contexto se insere a intensa solidariedade existente não só entre
parentes como também entre membros dum mesmo grupo socioprofis-
sional, patente nos empréstimos de dote feitos aos pais de diversas
candidatas ao ingresso no convento. Com efeito, é nota constante em
todas as cartas de dote para freira por nós estudadas essa disponibili-
dade em emprestar ou até em ceder definitivamente os bens e dinheiros
para a jovem ser aceite, já que a pobreza duma família pode ser justifi-
cativa, em casos excepcionais, para a diminuição substancial do mon-
tante do dote exigido, mas nunca para a sua supressão total. Se é possí-
vel casar uma jovem sem dote, é, pelo contrário, absolutamente inviável
fazê-la ingressar sem ele numa casa de religião, na ilha de São Miguel
nos séculos XVI e XVII.
religiosa (História Social da Criança e da Família, (trad. brasileira de L 'enfant et

la vie familiale sous 1'Ancien Regime, Paris, Ed. du Seuil, 1973), Rio de Janeiro,
Zahar Ed., 1978, p. 190). Cremos que no caso micaelense seria um pouco diferente,
uma vez que todas as freiras que corroboram os dotes sabem assinar e muitas têm
caligrafias cuidadas, próprias de pessoas para quem escrever é prática corrente.
QUADRO I
Distribuição dos pais segundo a sua condição social (%)
(*) Dado que todos os valores foram arredondados, e que no convento de Santo André em Ponta Delgada todos os arredonda-
mentos resultaram por excesso, a soma desta casa não é exactamente de 100%.
QUADRO II
Distribuição das freiras segundo a condição social dos pais (%)
Condição Social
Sem indicação
Familiares do
Santo Ofício
Mercadores
Lavradores
Sapateiros
Licenciados
e Doutores
(sem outra
Capitães e
Fidalgos e
Cavaleiros
milicianos
dos Pais
Cidadãos
Clérigos
Oficiais
menção)
Régios
outros
Mosteiros
Santo André (V.F.C.) 28 14 — — 11 1 2 6 — — 38
a a
N. S. da Esperança (P.D.) 24 7 — 1 9 4 9 10 2 1 34
Santo André (P.D.) 41 3 — — — — — 3 — - 54
São João (P.D.) 20 21 1 3 — 4 — 8 3 — 39
a a
N. S. da Conceição (P.D.) 10 — — — — — — — 25 5 60
(*) Todos os resultados foram arredondados, pelo que em N.a S.a da Esperança e Santo André em Ponta Delgada a soma
dos valores aqui expostos ultrapassa ligeiramente os 100% e em São João não os atinge perfeitamente.
QUADRO Hl
«Ratio» do par pais/filhas freiras, por convento e por categoria social
Condição Social
Mercadores
Licenciados
e Doutores
Fidalgos e
Cavaleiros
Oficiais
Régios
=■• X
2. e "S.
S. S"s o3 pa.
S
p 2 5?' "fi. o-
S'& §'
Mosteiros
Santo André (V.F.C.) 1,7 1,6 2,1 2,0 1,5 2,3
a a
N. S. da Esperança (P.D.) 1.9 2.3 1,7 1,5 1,7 2,6
Santo André (P.D.) 1.7 1.0
São João (P.D.) 1.6 2.1
a a
N. S. da Conceição (P.D.) 2,0 2,5 1,0
QUADRO IV
Santo Andre (V.F.C N.a S.a Esp Santo Andre PD N.a S.a Cone. TOTAL
DE
Condição Social n.° Filhas CASOS
Capitães
Cidadaos □
Clérigos D
Familiares S. Of.
Fidalgos
Licenciados
Oficiais Régios D
Mercadores
Lavradores
Sapateiros □
Sem indicação □
Total 2 filhas
Total 3 filhas
Total 4 filhas
Total 5 filhas
Total 6 filhas
SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DAS GENTES DE NAÇÃO
(CRISTÃOS-NOVOS) NOS AÇORES NA
l.a METADE DO SÉCULO XVII
Por: José Olívio Mendes Rocha
1 — A existência e a presença de judeus nos Açores desde a sua

descoberta e povoamento, constitui uma hipótese a que deveremos dar
crédito. Prová-lo, em termos documentais e de forma sistemática, constitui
o problema.
É que, a partir do reinado de D. Manuel, iniciado em 1495, e com
o decreto de expulsão de 24 de Dezembro de 1496 ('), institucionali-
za-se o nome por que passaram a ser designados: cristãos-novos, ou
gentes de nação, outro nome, constante no documento que apresenta-
mos, a par com outros nomes, quiçá, muitas vezes com um sentido
pejorativo.
Nos Açores, assim como noutras partes do Reino, os cristãos-novos
convertidos ao cristianismo, em circunstâncias forçadas, ou os seus des-
cendentes, foram alvo de perseguições, denúncias, discriminações, deten-
ções, confiscos e muitas outras penalizações.
Um facto, no entanto, deve ser realçado: as gentes de nação, ou
os cristãos-novos, fazem parte integrante da História de Portugal. Neste
contexto, e podemos dizer, que desde os primórdios da Nacionalidade,
habitualmente com a designação de Judeus, deram um contributo fun-
damental, não só em termos económico-sociais, como também em ter-
mos científicos e culturais. Foram também um elemento de grande impor-
tância para a história dos Açores, e, certamente, a sua história reflectirá
a situação dos cristãos-novos em Portugal.
Em termos gerais e conjunturais, e mercê do seu peso económico-
-financeiro, resultante em parte, das actividades a que habitualmente
(') J. Lúcio de Azevedo, História dos Cristãos-Novos Portugueses, p. 25, Livraria

Clássica Editora, Lisboa, 1975.
se dedicavam, constituíram o recurso a que os monarcas portugueses

e espanhóis, no período da ocupação filipina, tradicionalmente recor-
riam nos momentos de necessidade e de crise financeira. Os processos
foram diversificados.
2 — Um estudo sistemático sobre a história dos cristãos-novos nos

Açores constitui um trabalho de grande importância, se bem que de
difícil concretização, atendendo não só ao atraso da recolha documen-
tal, como também à carência de fontes. Queremos, no entanto, destacar
os contributos fundamentais dados por Gaspar Fructuoso (2), P.c Antó-
nio Cordeiro (3), F. Drumond e muitos outros autores coevos, que,
de forma directa ou indirecta, nos fornecem referências, nomes, elos
de ligações, imprescindíveis para a compreensão do passado dos Aço-
res em geral e dos cristãos-novos, em particular.
Mais recentemente, o P.e Isaías da Rosa Pereira refere os cristãos-
-novos dos Açores (4), publicando documentos relativos a processos da
Inquisição, e dá-nos indicação sobre a existência de muitos documentos
relativos a açorianos, no Cartório do referido Tribunal, processos orga-
nizados em Lisboa, ou mesmo nas Ilhas.
Já António Ferreira de Serpa havia feito referências aos Judeus exis-
tentes nas Ilhas (5), nomeadamente na ilha de S. Miguel e relacionado
com o processo de Gaspar Dias ter sido cristão-novo e a afirmação
explícita da procedência judaica dessa família e a hipótese de Gaspar
Fructuoso, filho de Fructuoso Dias, ter sido cristão-novo. Cabe-nos
aqui destacar, que a razão central para a elaboração dos róis e avalia-
ções inclusas no documento, que apresentamos, tem a ver precisamente
com as tentativas, feitas por Gaspar Dias, seu filho Manuel de Medei-
ros a seu neto Gaspar, para serem considerados como cristãos-velhos.
(2) Dr. Gaspar Fructuoso, As Saudades da Terra, Ponta Delgada, 1984.

(3) Padre António Cordeiro, A História Insulana, Ed. fac.-similada da S.R.E.C.,
Angra do Heroísmo.
(4) «A Inquisição nos Açores» in Arquipélago, revista da Universidade dos Açores,
Série Ciências Humanas, n.os I, 11 e III, Ponta Delgada, 1979, 1980, 1981.
(5) «Os Judeus na Ilha de S. Miguel — Uma Relação de Fintadas como Christãos
Novos», in O Instituto, vol. 61, 1914, Coimbra. SUUM QUI QUE, Livraria e Imprensa
Civilização Editora, 1925, Porto.
A este propósito ainda, convirá referir um trabalho de Manuel Mon-

teiro Velho Arruda (6), sobre a personalidade do Dr. Gaspar Fruc-
tuoso, onde diz que «Frutuoso foi filho de Frutuoso Dias, cidadão de
Ponta Delgada, (...).
Se é facto que houve nesta ilha de S. Miguel indivíduos com o nome
de «Dias», mercadores, como o pai de Fructuoso, cujos descendentes
foram fintados por serem «pessoas de nação descendentes por via recta
masculina de cristãos-novos de nação hebraica», outros houve com outros
nomes, também judeus, e, dentre os cristãos-novos fintados, não apare-
cem os nomes de Fructuoso Dias, de forma que nada há que possa
levar-nos à conjectura, posta por Ferreira de Serpa e acreditada pelo
Prof. Teixeira Rego, de que Fructuoso seja de origem «judaica...» O
mesmo autor, no entanto, não deixa de reconhecer que «... o povoa-
mento açoriano feito no século XV e intensificado no começo do século
XVI, tempo este em que começou o êxodo dos judeos portugueses e
mesmo de cristãos-novos, deve ter trazido a estas ilhas alguns deles
e alguns mesmo que traficavam e cá encontrariam mais sossego e pos-
sibilidades de desenvolver o seu comércio, se fixariam por aqui, pois
não só se encontravam os vestígios dessa colonização nesta Ilha, onde
existe o documento de que foram fintados no principio do século XVII,
mas também nas ilhas Terceira, S.ta Maria e Faial aparecem vestígios
ou suspeitas de que ali existiam, embora os documentos tenham desa-
parecido ou tenham sido inutilizados» (7). Trata-se de uma réplica ao
trabalho sobre os judeus em S. Miguel e mais particularmente quanto
ao que António Ferreira de Serpa designa por «cristãnovice de Gaspar
Frutuoso».
Referência ainda para o trabalho de António Maria Mendes (8) sobre
as práticas e crenças criptojudaicas nos Açores, onde no dizer do pró-
prio autor se dão «algumas achegas sobre a presença de cristãos-novos
nas Ilhas dos Açores e sobre a actuação do tribunal do Santo Ofício...»
(6) Saudades da Terra, Preâmbulo, vol. I, 1966, Ponta Delgada.

(7) Um artigo de Manuel Monteiro V. Arruda, existente na B.P.A.P.D. pasta de
artigos e correspondência.
(8) «Práticas e Crenças Cripto-Judaicas nos Açores (Achegas)», in In Memoriam de
Luís da Silva Ribeiro, Ed. da S.R.E.C., Angra do Heroísmo, p. 673 e segs., 1982.
3 — 0 que concretamente também nos propomos fazer insere-se tam-

bém numa perspectiva de contributo para o conhecimento da história
dos cristãos-novos nos Açores.
Trata-se de dar a conhecer um documento, que sob a forma de pública-
-forma, feita pelo tabelião José Pacheco, datada de 1751. 17, Fev.,
de uma Certidão de um original de 1604, na qual está incluído um
caderno das gentes de nação das ilhas de S. Miguel (Ponta Delgada,
Vila Franca do Campo e Ribeira Grande), Faial, Pico, Graciosa e Ter-
ceira (Angra e Praia), bem como a avaliação das respectivas fazendas,
e, nalguns casos, com a indicação das profissões respectivas.
Pertence este documento ao Cartório dos Condes da Praia, existente
na Biblioteca e Arquivo de Angra do Heroísmo.
Um estudo aprofundado deste documento implicava necessariamente
uma pesquisa sistemática junto das fontes originais, de forma a poder-
mos comprovar a sua autenticidade. Tal não nos foi possível fazer,
atendendo não só às limitações de tempo, assim como às prioridades
académicas que nos são impostas.
Uma outra abordagem, complementar da anterior, tem a ver com
a pesquisa que permitirá efectuar a reconstituição das famílias e a impor-
tância económico-social que efectivamente tiveram nestas Ilhas, com
base num estudo genealógico dos nomes indicados nos róis, constantes
no documento. Tal objectivo propomo-nos efectuar, num trabalho pos-
terior de alcance, porventura, mais alargado.
Como atrás referimos, as figuras centrais são precisamente Gaspar
Dias, o seu filho Manuel de Mideiros e seu neto Gaspar, onde se refere
explicitamente «o qual treslado de Rois e avaliações (...) por bem do
precatório atrás cumprasse delle tresladei bem e fielmente dos autos
de lançamento em que vam todas as pesoas nos ditos autos escritos
salvo Gaspar Dias cidadam de Ponta Delgada e Manuel de Mideiros
seu filho e Gaspar seu neto a cuja instância se passou o precatório
que nos ditos autos por bem de hua sentença dos dezembargadores
do Paço foram riscados e postas verbas para nam haverem de serem
nomiados e avalidados dos ditos autos... O». A confirmar a leitura
que apresentamos, segue-se, «um Rol das gentes de Naçam destas Ilhas
(9) Doe. anexo, foi. IX.

dos Assores da refinta que EIRey Noso Senhor mandou de 228$000

réis que manda tornar a Gaspar Dias e a seu filho e neto...» (I0).
No final do documento confirmam-se as intenções inicialmente refe-
ridas, confirmando e certificando através do auditório eclesiástico com
sede na cidade de Angra, a exclusão dos nomes de Gaspar Dias e
de sua família do rol das pessoas de nação e cristãos-novos «que eram
fintados para delles e de suas fazendas se tirar refinta para o dito Gas-
par Dias e seu filho e neto serem estituidos de certas fintas... enquanto
não mostraram por sentença do Dezembargador de S. Mages de. que
eram cristãos velhos e nam eram obrigados a pagar tal finta... (")».
Podemos referir, em conclusão, que este documento é mais uma «peça»,
que ilustra os esforços efectuados pela família de Gaspar Dias e des-
cendentes, para provarem que não eram cristãos-novos, ou descenden-
tes da raça judaica. Após tudo isto, impõe-se a pergunta: Que razões
terão levado os seus descendentes para que periodicamente tentassem
provar ou desmentir, que, ou eram cristãos-velhos, ou não eram
cristãos-novos?
Poderemos talvez afirmar, que estamos perante a montagem de um
processo, que, no ano de 1751, os descendentes de Gaspar Dias, por
razões que, explicitamente não são referidas, acharam por bem recons-
4 — Uma abordagem, se bem que sumária do documento, dar-nos-á,

segundo julgo, uma ideia da importância económica e social das gentes
de nação.
Nestas Ilhas, no caso vertente em S. Miguel, Terceira, Graciosa,
Faial e Pico.
Contamos com a indicação de 61 nomes num total calculado de 100
pessoas, tendo em conta as esposas, cujos nomes não figuram, regra
geral, no documento. Recebem habitualmente a designação «por sua
mulher ser escusa ou isenta».
Verificamos que, no tocante ao número e percentagem de casais,
e por Ilha: Em S. Miguel, 14 casais num total de 18 pessoas, significa
82%; na Terceira, num total de 28, 36%; Faial e Pico, com 6 e 2
(10) Doe. anexo, foi. X.

C11) Doe. anexo, foi. XVII.
casais, respectivamente, a percentagem sobre o conjunto noutras ilhas

situa-se nos 50 e 67%.
No que mais directamente diz respeito às fazendas avaliadas, verifi-
camos que, no conjunto das Ilhas, um nome teve a sua fazenda ava-
liada em 4 contos e 400$000 réis, um total de 8 nomes com fazendas
avaliadas em montante superior a 1 conto; 7 situadas entre os 500$000
réis e um conto; 15 entre os 100$000 e os 500$000 réis e, finalmente,
30, cujas fazendas foram avaliadas em valores inferiores a 100S000
réis. São os Henrique Soares, Manuel Jorge da Cunha, Duarte, Pedro
de Carvalhais, Francisco Mendes Pereira, Siman Lopes de Ponta Del-
gada; são os Luís Mendes e irmão da Vila da Ribeira Grande e Antó-
nio Mendes de Vila Franca.
Um enquadramento destes nomes por Ilhas leva-me a realçar a impor-
tância em termos de valor, de S. Miguel, no valor e no número da
Terceira, do Faial e do Pico.
No aspecto profissional e social, constatamos a indicação das profis-
sões somente nalguns casos.
Assim, em S. Miguel, para um total de 17, temos 4 com indicação
explícita da actividade profissional: boticário, licenciado, tesoureiro e
mercador.
Na Terceira e Graciosa, num total de 29 nomes, somente 5 contêm
a indicação da profissão: 1 confeiteiro, 2 licenciados, 1 doutor e 1
boticário.
No Faial e Pico, 4 mercadores, um ourives e um estudante em Sevilha.
As referências dos nomes e os números indicados permitem-nos ajuizar
sobre a importância relativa das gentes de nação incluídas no rol das «pes-
soas de naçam» elaboradas pelos comissários nomeados nas várias Ilhas.
Faltou-nos, no entanto, informações precisas sobre modelos de for-
tuna de outros extractos populacionais, isto é, dos cristãos-velhos, para
ficarmos com uma ideia mais clara.
Nos aspectos profissional e social, destacamos as lacunas de informa-
ção do documento. As indicações explícitas, no entanto, têm a ver com
actividades típicas dos cristãos-novos.
Em termos de conclusão, não podemos deixar de destacar a impor-
tância relativa das fazendas dos cristãos-novos constantes dos «róis de
avaliações» e cabe-nos aqui realçar o seu peso conjuntural na economia
e sociedade açoriana na primeira metade do século XVII.
BIBLIOGRAFIA
AZEVEDO, J. Lúcio de — História dos Cristãos-Novos Portugueses, Livraria Clássica

Editora, Porto, 1975.
CORDEIRO, Padre António — A História Insulana, Ed. fac.-similada da S.R.E.C., 1866.
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e Troféus», Lisboa, 1 (1) Set.-Dez.-1959 (2) Jan.-Abr.-1960 (3) Mai.-Jun.-1960
2 (1) Set.-Dez.-1960 (2) Jan.-Abr.-1961.
GIL, Maria Olímpia da Rocha — O Arquipélago dos Açores no Século XVII Aspectos
sócio-económicos (1575-1675), Castelo Branco, 1979.
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MENDES, António Maria — Práticas e Crenças Cripto-Judaicas, a pp. 673-692, «In
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SARAIVA, António José — Inquisição e Cristãos-Novos, Ed. Presença, Lisboa, 1985.
SERPA, António Ferreira de — SUUM QUI QUE, Liv. e Imp. Civilização Editora,
Porto, 1925.
SERRÃO, J. Veríssimo — História de Portugal, vols. IV e V, Verbo, Lisboa, 1979.
Saibam quantos este público instrumento dado e passado em pública
forma de Oficio de mim tabaliam com o theor de bua Certidam que
me foi apresentada por Francisco Manoel Raposo Becudo q o seu theor
de ad Verbum E o seguinte digo que o theor de Verbo ad verbum
E o seguinte
Certifico eu Manoel da Mota Boteilho escrivam do Judicial e taba-

liam de público e notas em esta V.a Franca do Campo e seus termos
desta Ilha de S. Miguel por El-rey N. S. que E verdade que o Sargento-
-maior da dita Villa Manoel Rebello Rezende me apresentou hú caderno
em que estão escritos os nomes das pessoas de nação q. houve nestas
Uhas dos Assores e no fim delle hua Certidam do Tabaliam João Pacheco
Pimentel cujo treslado do Rol e Certidam tudo de verbo ad verbo E
o seguinte.
Rol das pesoas de naçam que Gabriel Pinheiro e António Mendes

Farto moradores na Ilha de S. Miguel nomiaram na dita Ilha e avalia-
ram suas fazendas p.0 efeito do pagamento p.a o efeito dos 800$ reis
que nesta Comarca toca pagar e sam os seguintes:
Pt.a Delgada
Manoel Alvs Boticário morador nesta cidade de Ponta Delgada ava-

liamos sua fazenda em 400$000 reis de que coube à sua parte 200
R por Sua mulher ser escusa à sua parte.
O Licenciado Francisco Soares morador nesta dita cidade de Ponta

Delgada avaliamos sua fazenda em 800$000 reis de que cabe a sua
parte 400 R por sua mulher ser escusa a sua parte.
Manoel Borge da Cunha morador na dita cidade avaliamos sua fazenda

em quatro mil cruzados.
Gracia de Andrade morador na dita cidade avliamos sua fazenda em

seiscentos mil reis.
Francisco Thomas morador na dita cidade avaliamos sua fazenda em
800 R. cabe a sua parte 400S000 reis por sua molher ser escusa da
sua parte.
Marcos Lopes Henriques avaliamos sua fazenda em seis mil cruzados
toca a sua parte tres mil cruzados por sua mulher ser escusa da sua.
Duarte dias à Fonte morador nesta avaliamos sua fazenda em quatro
mil crusados de que lhe cabe a sua parte 800100 reis por sua mulher
ser escusa.
Francisco Mendes Pereira morador na dita cidade avaliamos sua fazenda

em quatro mil cruzados.
Jorge da Costa genro de Manoel Serram digo genro de Miguel Serram
morador na dita cidade avaliamos sua fazenda em 160$000 reis de que
coube a sua parte por sua mulher ser escusa 80$000 reis.
Duarte Dias Sirq. morador na dita cidade avaliamos sua fazenda em
outo mil reis.
Pedro de Carvalhais morador na dita cidade avaliamos sua fazenda em
quatrocentos mil reis e coube a sua parte vinte mil reis por sua mulher
ser escusa da sua.
Francisco Mendes Pereira filho de António Mendes Pereira digo Men-
des Madruga morador nesta cidade avaliamos sua fazenda em 16S000
reis a sua pte por sua mulher ser escusa da sua, outo mil reis Siman
Lopes morador na dita cidade avaliamos sua fazenda em onze (?) mil
cruzados de que cabe a sua parte sinco mil e quinhentos cruzados por
sua mulher ser escusa da sua.
Villa Franca
António Mendes filho de António Madruga morador em V.a Franca

avaliamos sua fazenda em mil e seiscentos cruzados toca a sua pte tre-
zentos e vinte mil reis por sua mulher ser escusa.
V.a da Rib.ra Grande
Luiz Mendes morador na Villa da Rib.ra Grande da Ilha de S. Miguel

avaliamos sua fazenda em tres mil cruzados de que cabe a sua parte
600$000 reis por sua mulher ser escusa da sua.
Manoel Mendes seu irmão morador em Rabo de Peixe termo da dita
Villa avaliamos sua fazenda em 8$000 reis cabe a sua parte 4$000
reis por sua mulher ser escusa da sua.
Jorge Mendes seu irmão morador na dita Villa avaliamos sua fazenda
em 4$000 reis de que cabe a sua p* 2$000 reis por sua mulher ser
escusa da sua.
Rol das pesoas que Duarte Mendes da Costa e Luis Vas nomiaram
na Ilha do Fayal e Pico.
Sebastiam Mendes morador na Villa de Horta da Ilha do Fayal avalia-

mos sua fazenda em 4001000 reis.
João Gonsalves Jacinto o mercador morador na dita Villa Dorta avalia-
mos sua fazenda em mil e outocentos Cruzados de que cabe a sua
parte 360$000 reis.
Manoel Alv.z mercador morador na dita Villa de Horta avaliada sua
fazenda em mil e quatrocentos cruzados de que cabe a sua parte 280$000
reis por sua mulher ser escusa.
António Lopez de Braga mercador morador na dita Villa avaliada em
120$000 reis.
Hieronimo Dias morador na dita Villa avaliada sua fazenda em 48$000
reis de que toca a sua pte vinte e quatro mil reis por sua mulher ser
escusa.
Hieronimo Fernandes Ruivo estudante em Sevilla morador na dita Villa
Dorta avaliada sua fazenda em 8$000 reis.
Isabel Carvalho viuva mulher que foi de Ruy Dias Evangelho moradora
na Feiteira da dita Ilha do Fayal avaliada sua fazenda em 20$000 reis.
Branca Duarte viuva mulher que foi de António Lopez de Braga defunto
moradora na dita Villa avaliada sua fazenda em 8$000 reis Isabel Vas
moça donzella filha de Duarte Vas defunto moradora na dita Villa Dorta
avaliada sua fazenda em 32$000 reis.
António Fernandes de Eça mercador morador na dita Villa avaliada
sua fazenda em mil e duzentos cruzados de que cabe a sua parte 240$000
reis por sua mulher ser escusa.
Os Órfãos, filhos de Francisco Fernandes defunto morador que foi na
dita Villa Dorta avaliada sua fazenda em 68$000 reis.
Ilha do Pico
João Manoel Delgado morador na Villa da Lagens da Ilha do Pico

avaliada sua fazenda em 20$000 reis.
Matheos de azevedo morador na Villa da Lagens da Ilha do Pico sua
fazenda em 20$000 reis de q lhe cabe da sua metade 10$000 reis por
sua mulher ser isenta.
Gregório de Azevedo seu filho morador nas Ribeiras termo da Villa
das Lagens da Ilha do Pico avaliada sua fazenda em 20$000 reis de
que cabe a sua parte des mil reis por sua mulher ser isenta.
Rol das pessoas de Nação que os Comissários ( )

e Balthaser Fernandes nominaram nesta Ilha 3.a e na Ilha Graciosa
sam os seguintes:
Avaliamos a fazenda de Luiz Lopez em quatro mil e quatrocentos cru-

sados de que lhe cabe pagar de dous mil e duzentos crusados de sua
parte por ser sua mulher isenta da sua.
Avaliamos a fazenda de Luis Mendes em 140$000 reis

Avaliamos a fazenda de Niculao Mendes em 140S000 reis
Avaliamos a fazenda de Francisco Luis Alemão, digo
de Francisco Rodrigues Alemão em 80$000 reis
de que lhe cabe pagar de 40$ reis por sua mulher ser
Avaliamos a fazenda de Francisco de Andrade em 4001000 reis

s
Avaliamos a fazenda de Francisco Alv Pereira em
hum conto e duzentos e oitenta mil reis
Avaliamos a fazenda de Francisco em 200$000 reis
Avaliamos a fazenda de Gaspar Mendes Vieira em 320$000 reis
Avaliamos a fazenda de Jorge Dias de Andrade em

hum conto e duzentos e oitenta mil reis
Avaliamos a fazenda de Manoel Lopez Confeiteiro em 140S000 reis
Avaliamos a fazenda de Manoel Gonsalves em 7201000 reis
de q. cabe a sua parte de 360$000 reis
por sua mulher ser escusa da sua.
Avaliamos a fazenda de Manoel Ribeiro Serqueiro em 8$000 reis
Avaliamos a fazenda de Bras Henriques em 120$000 reis
de que lhe cabe da sua parte 60S000 reis por sua mulher
ser escusa
Avaliamos a fazenda do Licenciado heitor em 320$000 reis
Avaliamos a fazenda de Isabel Dias Orfam filha de Mar-
cos dias Sobrinha de Luis Lopes em 801000 reis
Avaliamos a fazenda de Fernam Gralia Orfam de Fer-
nando Gralia Jaques defunto em 80$000 reis
r
Avaliamos a fazenda do D Jorge Carllos em 160$000 reis
Avaliamos a fazenda de Jorge da Costa em 8S000 reis
o qual e orfam
Avaliamos a fazenda do Licenciado Domingos Fernan-
des em 40$000 reis
de que lhe cabe pagar de 20$000 reis de Sua parte
por sua mulher ser escusa da sua.
Avaliamos a fazenda de Jorge Henriques boticário em 70$000 reis
Avaliamos a fazenda de Pedro Roiz Geralda em 24$000 reis
de que lhe cabe pagar da sua parte por ser mulher
escusa da sua.
Avaliamos a fazenda d Diogo Fernandes Sirqueiro em 241000 reis
de que lhe cabe pagar de 1201000 reis por sua mulher
ser escusa da sua
Avaliamos a fazenda de João de Eça em 8$000 reis
Avaliamos a fazenda de Damiam Lopez em 6$000 reis
Avaliamos a fazenda de Henrique da Costa em 40S0O0 reis

de que lhe cabe pagar da sua parte de 20$000 reis
por sua mulher ser escusa da sua
Avaliamos a fazenda de António Fernandes filho de
António Fernandes da Praya morador nesta cidade em 320$000 reis
de que lhe cabe pagar da sua parte de 160$000 reis
por sua mulher ser escusa
Villa da Praya
Avaliamos a fazenda de António Fernandez da Praia

em dous contos e outo centos mil reis de que lhe cabe
pagar da sua metade de hum conto e quatrocentos mil
reis por sua mulher ser escusa da sua
Avaliamos a fazenda de Manoel de Barssellos filho de
Manoel Fernandes de Canto (?) em 120$000 reis
de q cabe pagar de sua parte 60S00O reis por sua mulher
ser escusa da sua.
Ilha Graciosa
Avaliamos a fazenda de Hieronimo Fernandes Preto em 80$000 reis

de que lhe cabe pagar da sua parte 40S000 reis por
sua mulher ser escusa.
o qual treslado de Rois e avaliações eu Fernam Goes (?) Tabaliam

publico e do Judicial por El-rey N. Senhor E em a cidade de Angra
termo desta Ilha 3.a por bem do precatório atras e cumpra-se delle
trasladei bem e fielmente dos autos de Lançamento em que vam todas

as pesoas nos ditos autos escritos salvo Gaspar Dias Cidadam da Cidade
de Ponta Delgada e Manoel de Mideiros seu filho e Gaspar seu neto
a cuja instancia se passou o precatório que nos ditos autos por bem
de hua sentença dos Dezembargadores do Paço foram riscados e postas
verbas para nam haverem de serem nomiados nem pagar e com os
príprios nomiados e avaliados dos ditos autos este instrumento Corri
e consertei com o escrivam abaixo nomiado e asignado o qual vai em
outo meias folhas de papel começadas subescritas todas numeradas pelas
cabeças e asignadas do meu signal (breve q diz Feyo e o subscrevi
de meu signal e que tal e digo publico) o publico corroborei que tal
e aos 22 dias de Outubro de 1604 annos // Consertado Fernam Feyo
// comigo Matheos Privado //
Rol das pesoas de Naçam destas Ilhas dos Assores da refinta que
El Rey Noso Senhor mandou fazer de 228$ Reis q manda tornar a
Gaspar dias e a seu filho e neto de q cabe a cada pesoa pagar.
S. Miguel em Ponta Delgada
Manoel Alvrs Boticário foi avaliada sua fazenda em 200$000 reis a

sua parte e lhe cabe pagar 2$ 190 reis por sua molher ser escusa
Licenciado Henrique Soares foi avaliada sua fazenda em mil cruzados
à sua parte de que lhe cabe pagar 4$380 reis por sua mulher ser escusa
Manoel Jorge da Cunha foi avaliada sua fazenda em quatro mil cruza-
dos de q. cabe pagar 17$500
Gralio de Andrade foi avaliada a sua fazenda em seiscentos mil reis
de que lhe cabe pagar 6$550
Francisco Thomas foi avaliada sua fazenda em mil cruzados de q lhe
cabe pagar 4$380
Marcos Lopez Henriques foi avaliada a sua fazenda à sua parte em

tres mil cruzados de q lhe cabe pagar 13$ 140 por sua mulher ser escusa
Duarte Dias à fonte foi avaliada a sua fazenda à sua parte em outo
centos mil reis de q lhe cabe pagar 8$700 reis por sua mulher ser escusa
Francisco Mendes Pereira foi avaliada a sua fazenda em quatro mil
cruzados de q lhe cabe pagar 17$500
Jorge da Costa foi avaliada a sua fazenda à sua parte em outenta mil
reis de que lhe cabe pagar 860 reis por sua mulher ser escusa
Duarte Dias Sirqueiro foi avaliada a sua fazenda em outo mil reis de
que lhe cabe pagar 80 reis
Pedro Carvalhais foi avaliada sua fazenda em vinte mil reis de q. lhe
cabe pagar 200 reis por sua mulher ser escusa
Francisco Mendes filho de António Mendes Madruga foi avaliada sua
fazenda em outo mil reis a sua parte de q. lhe cabe pagar outenta
reis por sua mulher ser escusa
Simam Lopes foi avaliada sua fazenda em sinco mil e quinhentos cru-
zados de q lhe cabe pagar vinte e quatro mil reis por sua mulher ser
escusa
António Mendes filho de António Mendes Madruga foi avaliada sua
fazenda à sua parte em trezentos e vinte mil reis de q lhe cabe pagar
3$500 reis por sua mulher ser escusa 3$500
Rib.ra Grande
Luis Mendes foi avaliada a sua fazenda à sua parte em seiscentos mil
reis de q. lhe coube à sua parte pagar 6$570 por sua mulher ser
escusa 6$570
Manuel Mendes seu irmão morador em Rabo de Peixe termo da dita
Villa foi avaliada sua fazenda em quatro mil reis de q. lhe cabe pagar
quarenta reis por sua mulher ser escusa $040
Jorge Mendes seu irmão morador na dita Villa foi avaliada sua fazenda
em 2$ reis de q. lhe coube pagar vinte reis por sua mulher ser
escusa S020
Ilha do Fayal
Sebastiam Mendes foi avaliada sua fazenda em quatrocentos mil reis

de q. lhe coube pagar 4.380$000
Geronim o Gonsalves foi avaliada sua fazenda em trezentos e seren-
mil reis de q. lhe coube pagar 3.950 reis por sua mulher ser escusa
António Lopes de Braga foi avaliada sua fazenda em cento e vinte

mil reis de que lhe cabe pagar mil trezentos e vinte mil 1$320
Bernardo Roiz ourives foi avaliada sua fazenda em doze de q. lhe cabe
pagar 11 $120 reis
Hieronimo Dias foi avaliada sua fazenda em vinte e quatro mil reis
de q: lhe cabe pagar duzentos e quarenta reis por sua mulher ser
essa $240 reis
Hieronimo Fernandez Ruivo foi avaliada sua fazenda em outo mil reis
de q. lhe coube pagar 200 reis $200 reis
Branca Duarte viuva foi avaliada sua fazenda em 8.000 reis E de
pagar $080 reis
Isabel Vas foi avaliada sua fazenda em trinta e dous mil reis de q.
lhe cabe pagar 400 reis $400 reis
António Fernandes foi avaliada sua fazenda em duzentos e quarenta
mil reis de q. lhe cabe pagar dous mil e setecentos reis por sua mulher
ser escusa 2$700 reis
O filho de Francisco Fernandes foi avaliada sua fazenda em setenta

mil reis de q. lhe cabe pagar setecentos e cinquenta reis $750 reis
Ilha do Pico
Hieronimo Manoel foi avaliada sua fazenda em vinte mil reis de q.

lhe cabe pagar 200 reis por sua mulher ser escusa $200 reis
Matheos de Azevedo foi avaliada sua fazenda em des mil reis de q.
lhe cabe pagar sem reis por sua mulher mulher ser escusa $100 reis
Graciosa
Hieronimo Fernandes Preto foi avaliada sua fazenda em quarenta

mil reis de q. lhe cabe pagar quatrocentos reis por sua mulher ser
escusa $400 reis
Terceira
Luis Lopes foi avaliada sua fazenda em outo centos e oitenta mil reis
de q. lhe cabe pagar nove mil seiscentos e vinte reis por sua mulher
ser escusa 9$620 reis
Luis Dalemão foi avaliada sua fazenda em 2.600 cruzados de q. lhe
coube pagar 12.350 reis 12$350 reis
Niculao Alemão foi avaliada sua fazenda em dois mil e seiscentos
cruzados de q. lhe coube pagar doze trezentos e cinquenta reis
12$350 reis
Francisco Roiz Alemão foi avaliada sua fazenda em quarenta mil
reis de q. lhe cabe pagar quatrocentos e trinta reis por sua mulher
ser escusa $430 reis
Francisco de Andrade foi avaliada sua fazenda em quatrocentos

mil reis de q. lhe cabe pagar quatro mil trezentos e oitenta reis Fran-
cisco Alvs Pereira sua fazenda em tres mil cruzados de q. lhe cabe
pagar 14$000 reis
Gaspar Mendes foi avaliada sua fazenda em trezentos e vinte mil reis
de q. lhe cabe pagar tres mil e quinhentos reis
Jorge Dias de andrade foi avaliada sua fazenda em tres mil e trezen-
tos cruzados digo em tres mil e duzentos cruzados de q. lhe coube
pagar 14$000 reis
Francisco Dias Santiago foi avaliada sua fazenda em duzentos mil reis
de q. cabe pagar 2$ 190 reis
Manoel Lopes Confeiteiro foi avaliada sua fazenda em cento e quarenta
mil reis de q. lhe cabe pagar mil e quinhentos e trinta reis 1$530
Manoel Gonsalves Eurisso foi avaliada sua fazenda em trezentos e setenta
mil reis de q. lhe coube pagar tres mil novecentos e vinte reis Manoel
Piseiro Sirqueiro foi avaliada sua fazenda em outo mil pêis de q. lhe
coube a pagar 80 reis $080
Bras Henriques foi avaliada sua fazenda em secenta mil reis de q. lhe
coube pagar seiscentos e setenta reis por sua mulher ser escusa $660
Belisário Heitor Coronel foi avaliada sua fazenda em tresentos e vinte
mil reis de q. lhe cabe pagar tres mil e quinhentos e vinte reis 3$520
Isabel Dias Orfam foi avaliada sua fazenda em outenta mil reis da
q. lhe cabe pagar $870
Fernam Gralia Orfam foi avaliada sua fazenda em outenta mil reis de
q. lhe cabe pagar $870
Jorge Carlos foi avaliada sua fazenda em cento e secenta mil reis de
q. lhe coube pagar mil e setecentos e quarenta reis 1$740
Jorge da Costa foi avaliada sua fazenda em dezasseis mil reis de q.
lhe cabe pagar 260 reis por sua mulher ser escusa $260
Manoel da Costa foi avaliada sua fazenda em vinte mil reis de q. lhe
coube pagar 240 reis $240
DA ILHA TERCEIRA
Manoel da Costa foi avaliada sua fazenda em outo mil reis de q. lhe
coube pagar 80 reis $080
O Licenciado Domingos Fernandes foi avaliada sua fazenda em vinte
mil reis de q. lhe coube pagar duzentos e quarenta reis por sua mulher
ser escusa $240
Jorge Henriques Boticário foi avaliada sua fazenda em doze mil reis
de q. lhe cabe pagar cento e trinta por sua mulher ser escusa |130
Diogo Fernandes Sirqueiro foi avaliada sua fazenda em doze mil reis
de q. lhe cabe pagar cento e trinta por sua mulher ser escusa $130
Heitor Dias foi avaliada sua fazenda em quatro mil reis de q. lhe coube
pagar quarenta reis por sua mulher ser escusa $040
Hieronimo de Eça foi avaliada sua fazenda em outo mil reis de q.
lhe cabe pagar $080
Damiam Lopes foi avaliada sua fazenda em seis mil reis de q. lhe
cabe a pagar $060
Henrique da Costa foi avaliada sua fazenda em vinte mil reis 220 por
sua mulher ser escusa
António Fernandes foi avaliada sua fazenda em cento e setenta mil
reis de q. lhe cabe pagar mil e setecentos e trinta por sua mulher
ser escusa 1$730
Villa da Praia
António Fernandes da praça foi avaliada sua fazenda em tres mil e

quinhentos cruzados de q. lhe cabe pagar quinze mil reis trezentos e
vinte
15$320
Manoel de Barsellos filho de Manoel Fernandes foi avaliada sua
fazenda em sessenta mil reis de q. lhe cabe pagar 640 por sua mulher
escusa $640
O qual Rol asignamos Com os protestos q temos feito asim nesta

Ilha como na Ilha Terceira e com protestação de em nada nos prejudi-
car hoje dois de Dezembro de seiscentos e quatro António Mendes
Farto / Gabriel Pinheiro /
Este rol de gente de nasam o tresladei do próprio q está em casa

de Dona Antónia filha de Miguel Lopes de Araujo o qual houve por
modo de hua pesoa Grave e se me emprestou tornando a dar a quem
o pedio bem e fielmente como nella se contem Hoje catorze de Março
de seiscentos e setenta e hum digo e setenta e quatro // Manoel Amaral
de Vasconcellos //
Cazaes de naçam
S. Miguel 17
Fayal e Pico 12
Ilha do Pico 112
Ilha Graciosa 01
Ilha Terceira 28
61
S. Miguel dous Comisarios

Ilha Terceira dous Comisarios
Ilha do Fayal dous Comisarios
Certifico eu João Pacheco Pimentel Tabaliam publico e Judicial e

notas e Órfãos a destribuição nesta Villa do Nordeste e seu termo da
Ilha de S. Miguel por provisam do Corregedor da Comarca destas Ilhas
que em puder de Manoel de Mideiros morador nesta Villa esta hua
Certidam autentica q. de verbo ad verbum e a seguite: Certifico eu
João Gomes da Silva scribam do auditório eclesiástico em esta cidade
de Angra da Ilha Terceira de Jesus Christo e em todo o seu Bispado
pelo Ilmo e R."10 D. Frei Joam dos Prazeres lente Jubilado por merce
de Ds. e da Santa Sé Appostólica Bispo de Angra e mais Ilhas dos
Asores e do Conseilho de Sua Magesde q. pelo Doutor Vicente Bor-

ges morador nesta cidade me foi apresentado hu caderno no qual a
flhas hua consta estar hu precatório q pasou o Licenciado Gonçallo
Pires Minhoto Juis de fora na cidade de Ponta Delgada da Ilha de
S. Miguel ao Doutor Lionardo da Cunha fidalgo da Casa de Sua Ma-
-gesde Corregedor nesta Comarca das Ilhas dos Asores lhe pasou a
requerimento de Gaspar Dias de Sousa cidadam da cidade de Ponta
Delgada para a dita Ilha Terceira se lhe remeteo o rol das pesoas de
naçam e Cristãos novos q eram fintados para delles e de suas fazendas
se tirar refinta para o dito Gaspar Dias seu filho e neto serem estituidos
de certas fintas que lhe tinham levado em quanto não mostraram por
sentença do Dezembarge de Sua Magesde que eram Cristãos Velhos
e nam eram obrigados a pagar tal finta da qual sentença se fas menção
no dito precatório que entre partes o dito Gaspar Dias seu filho Manoel
de Mideiros e neto Gaspar e de outra os deputados e fintadores da
dita finta e declara a dita sentença ser asignada por Melchior de Ama-
ral // Forlela // Sousa // pedro Nunes da Costa // da data de catorze
de Setembro de mil e seiscentos e coatro amos. Como tudo mais (mas)
largamente constava ao dito precatório que era de seis de Novembro
de mil e seiscentos e quatro e asignado pelo dito Juis de Fora em
cumprimento do qual se ajuntou hu rol autentico de todas as pesoas
que na dita cidade de Angra pagavam a dita finta tiradas pelo escri-
vam e Tabaliam publico da dita cidade Femam Feio que como consta
de seu encerramento a tirou do livro das fintas em seu puder aos doze
dias do mes de Novembro de mil seis centos e quatro annos signado
de seu Raso e publico signal e concertado pelo Tabaliam Setastiam
da Cos e às folhas nove do dito feito e precatório está o rol das pesoas
que na Ilha de Sam Miguel pagavam a dita finta no qual consta serem
fintadas treze pesoas na cidade de Ponta Delgada e tres pesoas na Villa
da Ribeira Grande e na Villa Franca do Campo hua pesoa e nam consta
que nas mais Villas do Nordeste Agoa de pau e a Lagoa nem nos
mais lugares se fintasse pesoa algua o qual também esta authentico
justificado pelo dito Tabaliam da dita cidade de Ponta Delgada Fran-
cisco Serram e consta ser tirado em os dous dias do mes de Dezembro
de mil e seiscentos e coatro annos com o theor do dito precatório
declaração de Rois / eu escrivam tirei a presente Certidam Relatória
com a qual o escrivam comigo asignado a corri resenciei conferi e
concertei e vai na verdade tal como no próprio se contem que em

puder do dito Vicente Borges e de como o recebeo aqui ha de asignar
ao qual me reporto nesta cidade de Angra aos treze dias do mes de
Mayo de mil e seiscentos e outenta e coatro annos João Gomes da
Silva escrivam do auditório eclesiástico que o escrevi // João Gomes
da Silva // Conferida // João Gomes da Silva // Concertado por mim
o escrivam // Francisco Cabral da Fontela // Vicente Borges de Sousa
// e não contem mais a dita Certidam que aqui bem e fielmente fiz
tresladar sem erro nem vicio algum q duvida faça a qual em todo e
por todo me reporto na mam do dito Manoel de Mideiros morador
nesta Villa do Nordeste que aqui asignará de como fica em seu poder
a qual corri conferi e consertei comigo escrivam e com o Tabaliam
abaixo asignado aos outo dias do mês de junho de mil e seiscentos
e outenta e coatro annos nesta Villa do Nordeste desta Ilja de S. Miguel,
eu João Pacheco Pimentel Tabaliam o fiz escrever e subscrevi // Con-
certado // João Pacheco Pimentel // Comigo Andre Teixeira Martins
// Manoel de Mideiros Pacheco // e não dis mais nem menos o dito
rol e Certidões que eu sobredito tabaliam Manoel da Mota Boteilho
aqui bem e fielmente fiz tresladar do próprio rol e Certidões que ficam
em mam e puder do Sargento mor desta Villa Manoel Pacheco Rezende
aos quais em sua própria mam me reporto que aqui asignará de como
os recebe e me reporto a mais verdade sempre sabida e a todos os
mais treslados fes e Certidões que delles pasar ou tenha pasado e os
corri Conferi e consertei Com o Tabaliam abaixo que comigo pora
seu conserto e este fiz pasar para dar ao dito Sargento maior por mo
pedir e vai numerado que leva des folhas digo des meias folhas escritas
athe o cserto e subscrito aos vinte e outo dias do mes de Março do
anno do nascimento de N. Snr. Jesus Cristo de mil e seiscentos e noventa
e nove annos Manoel da Mota Boteilho Tabaliam fiz escrever e subs-
crevi // Manoel da Mota Boteilho // Consertado // Manoel da Mota
Boteilho // E COMIGO Tabaliam // Manoel Carrasco // Manoel Pacheco
Rezende // Concorda com a própria Certidam que eu José Pacheco
Tabaliam publico de notas e escrivam do Judicial nesta cidade de Ponta
Delgada e seus termos delia desta Ilha de Sam Miguel por sua Mages-
tade que Deus guarde aqui bem e fielmente fiz pasar o presente instro-
mento q. vai na verdade sem cousa que duvida faça tal como na pró-
pria Certidam me reporto que tornei a entregar ao sobredito Francisco
Manoel Raposo Becudo Correa de como a recebeo aqui hade asignar

digo como na própria Certidam se contem a que me reporto q tornei
a entregar ao sobredito Francisco Manoel Raposo Becudo Correa por
quem me foi apresentada q de como a recebeo aqui asignara e com
elle este corri conferi e asignei em publico e raso nesta cidade de Ponta
Delgada aos dezasete dias do mes de Fevereiro de mil e sete centos
e sincoenta e hum annos. Valea entre linha que diz tudo // e não vale-
ram as palavras riscadas que dizem // por Sua mulher Ser escusa //
o q se fas por verdade e eu José Pacheco Tabaliam o fiz escrever
e subscrever em testimonium veritatiz.
ACHEGAS PARA A HISTÓRIA DA DIOCESE DE ANGRA
D. JOÃO PIMENTA DE ABREU PONTE-BARQUENSE E
BISPO DE ANGRA
Por: Isaías da Rosa Pereira
Não é desconhecida a biografia do filho ilustre da Vila de Ponte

da Barca, que terminou a sua carreira terrena nas minhas terras açoria-
nas, onde foi pastor e onde jazem os seus restos mortais.
Mas há sempre possibilidade de encontrar novos documentos e de
descobrir aspectos ainda desconhecidos deste teólogo que foi bispo. E
diga-se à puridade que este binómio teólogo-bispo é importante nos
tempos difíceis em que tantos bispos não são teólogos.
João Pimenta de Abreu nasceu em Ponte da Barca muito provavel-
mente no ano de 1566, porquanto do processo para a promoção ao
episcopado, elaborado em 1626, se conclui que ele tinha nessa data
60 anos. Todas as testemunhas o afirmam, dizendo uma delas que teria
59 para 60 anos, o que não destrói a nossa hipótese, e essas testemu-
nhas eram da região, ou colegas dele em Coimbra tanto no período
em que foi estudante como naquele em que aí leccionou e esteve à
frente do Colégio de S. Paulo.
Seguindo as datas apuradas pelo Mestre erudito que também nasceu
nas margens do «saudoso Lima», o Prof. Doutor Cónego Avelino de
Jesus da Costa, João Pimenta de Abreu foi aluno do Seminário de
Braga de 1579, teria então cerca de 13 anos, até 1581. Depois
encontramo-lo em Coimbra, onde recebeu o grau de doutor em Teolo-
gia, e não em Cânones como, por lapso, escreveu Mons. J. Augusto
Ferreira. Obtivemos cópia autêntica do diploma de doutor, que vai anexo
a estas notas. Em Coimbra foi colegial do Colégio de S. Paulo e Reitor
do mesmo em 1599 e 1600. Vieram entretanto as dignidades eclesiásti-
cas: cónego magistral da Sé de Lamego em 23 de Dezembro de 1599,
e da Sé de Braga, eleito por concurso a 4 de Fevereiro de 1600, chan-
tre e cónego magistral de Coimbra, respectivamente a 14 de Março
de 1613 e 14 de Outubro de 1618. Foi ainda reitor do Seminário de

Braga de 1609 a 1612.
Na vacância da Sé Bracarense, por falecimento do arcebispo D. Fr.
Agostinho de Jesus em 25 de Novembro de 1609, foi nomeado gover-
nador do arcebispado, o que prova ser o cónego João Pimenta de Abreu
pessoa de prestígio e qualidades reconhecidas pelos seus pares no Cabido
bracarense.
Em 1617 foi nomeado deputado da Inquisição de Coimbra, cargo
que ainda exercia quando em 1626 foi proposto pelo rei para bispo
de S. Salvador de Angra. Mas não tivemos ocasião de encontrar docu-
mentos relativos às suas actividades como deputado do Santo Ofício,
cargo que poderíamos hoje denominar juiz suplente, porquanto os depu-
tados só eram chamados ao tribunal para estudar alguns processos e
dar parecer acerca dos processos instruídos pelos juízes da Inquisição,
assinando então as sentenças e votando na decisão final.
O futuro bispo de Angra era sobrinho do poeta Diogo Bernardes
que lhe dedicou a carta XXXIII de O Lima, intitulada Ao Lecenceado
João Pimenta meu sobrinho, escrita, portanto, ainda antes de ele ter
obtido o grau de doutor:
Senhor sobrinho, este silêncio vosso
Se se quebra com versos, provar quero,
Que com prosas bem sey que já não posso.
De sol em sol, de lua em lua espero
E ainda que d'anno em anno também diga,
Pouco do certo ponto destempero.
Dai-me novas da Lyma saudoso;

E mais daquella, que lhe foy vizinha,
De cuja vista vivo desejoso (')■
Foram pais de D. João Pimenta de Abreu D. Isabel Pimenta Bernar-

des e Salvador de Barros e Abreu. Tiveram outro filho, o Dr. Jeró-
nimo Pimenta de Abreu, jurista, que exerceu vários cargos na magis-
tratura do tempo e também ensinou na Universidade de Coimbra. Aí
(') Obras Completas. Vol. II: O Uma. Lisboa, Livraria Sá da Costa, 1946.
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Sepulcro dos Bispos de Angra D. Pedro da Costa e D. João Pimenta de Abreu.
A lápide sepulcral é a do Bispo D. Pedro da Costa.
Este sepulcro encontra-se na capela-mor da Igreja Matriz de S. Sebastião da cidade
de Ponta Delgada.
foi lente de Código, isto é, professor de Direito Romano, como diría-

mos hoje (2).
Da acção do Dr. João Pimenta de Abreu na diocese de Braga dá-nos
Mons. J. Augusto Ferreira as informações principais, havendo apenas
a corrigir que ele era doutor em Teologia e não em Cânones.
Por alguns acórdãos do Cabido de Braga, pode avaliar-se como era
pessoa considerada pelos seus pares. Em 28 de Janeiro de 1610 foi
escolhido para ir a Lisboa tratar de uma pendência entre o Cabido
e João Rodrigues Mogo, que fora reitor do Seminário, «porquanto nelle
concorriam as partes que pera tal negocio se requerem». Na Quaresma
desse ano foi também encarregado de algumas pregações e ele aceitou
pregar todos os Domingos da Quaresma, na Quarta-Feira de Cinzas,
o sermão do Mandato e o da primeira oitava da Páscoa. Por este traba-
lho o Cabido mandou dar-lhe uma remuneração de vinte cruzados das
rendas episcopais porque estas pregações eram da obrigação do Prelado
(a Sé estava vacante) (3).
A actividade do Dr. João Pimenta de Abreu na diocese de S. Salva-
dor de Angra é menos conhecida. O historiador dos bispos de Angra,
cónego José Augusto Pereira, ocupa-se dele em três páginas incomple-
tas, sinal de que não encontrou documentação para maior desenvolvi-
mento. Além disso, indica como data da sagração do bispo o dia 2
de Janeiro de 1626, o que é impossível pois, o processo canónico ela-
borado pelo Núncio só estava pronto para enviar a Roma em 18 de
Abril de 1626 e a Carta Régia de apresentação tem a data de 4 de
Abril do mesmo ano. Muito provavelmente foi sagrado a 2 de Janeiro
de 1627 e deu entrada na diocese a 9 de Abril desse ano. Estas pare-
cem as datas mais certas que se podem apurar (4).
(2) Informações colhidas no livro do Prof. Doutor Avelino de Jesus da Costa, Diogo
Bernardes e Frei Agostinho da Cruz — Notas Bio-Bibliográficas, Braga 1939, p. 102-104.
(3) Cfr. Acórdãos do Cabido, no apêndice documental n.0 I. Devo o conhecimento
destes documentos ao Senhor Professor Doutor Avelino de Jesus da Costa, a quem
agradeço tal obséquio.
(4) Cfr. José Augusto Pereira, A Diocese de Angra na História dos Seus Prelados,
Angra do Heroísmo 1950, p. 83.
O Dr. João Pimenta de Abreu foi nomeado bispo por Filipe III e
proposto ao Papa para confirmação e expedição das bulas em carta
de 4 de Abril de 1626. O seu antecessor tinha falecido em Ponta Del-
gada a 9 de Setembro de 1625, onde jaz sepultado na Matriz de S.
Sebastião. Ainda hoje se pode ver o brasão e a lápide tumular, de
que mais adiante falaremos.
Entretanto, e a requerimento do rei, o Colector Apostólico com facul-
dades de Núncio, D. João Baptista Pallotti, iniciara o processo canó-
nico acerca da vida, ciência e mais partes do indigitado bispo, no dia
7 de Fevereiro de 1626.
Temos presente uma cópia desse processo e dele vamos extrair alguns
dados interessantes sobre a vida do Dr. João Pimenta de Abreu e sobre
a cidade de Angra e diocese respectiva.
Foram chamadas a depor doze testemunhas que deviam responder
a um questionário com treze perguntas.
A primeira testemunha foi o Dr. Francisco da Motta Pessoa, proto-
notário apostólico, desembargador da Cúria de Lisboa e visitador da
diocese, indivíduo que disse ter cerca de 60 anos de idade e ser natural
de Ponte de Lima. Por este motivo conhecia bem o Dr. João Pimenta
de Abreu e também por terem estudado ambos na Universidade de
Coimbra haveria uns 35 anos. Não eram parentes. Sabia que ele era
cristão-velho e seus pais gente honesta e católica. Ele era homem hones-
tíssimo, de agradável convívio e gozava de boa fama. Todos o tinham
por pessoa grave, prudente e hábil no exercício dos cargos que exercia,
sendo também devoto na recepção dos sacramentos. A pureza da sua
fé comprovava-se, segundo a testemunha, por ter sido nomeado para
o serviço da Inquisição de Coimbra.
Atestou ainda que o candidato era doutor em Teologia e possuía a
doutrina necessária num bispo para poder ensinar os outros, isto é,
os povos açorianos. A testemunha afirmava isto porque o Dr. João
Pimenta de Abreu era «insignis litteratus et predicator et ut talis fuit
per oppositionem admissus ad regium collegium Sancti Pauli Universi-
tatis Colimbriensis». Exercera já o múnus de pároco (abade) numa paró-
quia da diocese de Braga e fora posteriormente nomeado sucessiva-
mente cónego da Sé de Lamego, de Braga e de Coimbra, onde àquele
tempo residia e onde exercia o cargo de deputado da Inquisição. Car-
gos que desempenhara com louvor, segundo era pública fama.
Por tudo isto julga a testemunha que é perfeitamente idóneo para

governar a diocese de Angra.
A segunda testemunha foi D. Lourenço Garro, bispo de Cabo Verde,

homem de 60 anos, que conhecia o candidato haveria uns 37 ou 38
anos na Universidade de Coimbra.
As informações prestadas são semelhantes às da primeira testemunha,
destacando-se o facto de ele ser um óptimo pregador e insigne letrado.
A terceira testemunha foi D. Francisco do Soveral, bispo de S. Tomé,

nomeado pelo rei para a Sé de Angola e Congo, de 57 anos de idade.
Conhecera o candidato na Universidade de Coimbra haveria uns 40
anos. Refere os vários cargos que ele exercera e diz que era pessoa
verdadeiramente religiosa, exemplar, com zelo pela fé, em cuja pureza
sempre se manteve. Era varão grave, prudente e de prestígio tanto
pela idade como pelos cargos que lhe tinham sido cometidos. Sendo
ambos doutores em Teologia, exerceram também ambos o cargo de
docentes na Universidade, onde o Dr. João Pimenta de Abreu fizera
parte de júris de doutoramento e também foram simultaneamente depu-
tados do Santo Ofício.
A quarta testemunha foi Frei Feliciano Coelho, doutor em Teologia,

abade do Mosteiro de Nossa Senhora do Desterro da Ordem de Cister,
em Lisboa, e tinha 40 anos de idade.
Conhecera o Dr. João Pimenta de Abreu em Coimbra, onde esteve
com ele dezoito anos. É o primeiro que se refere à nomeação do Dr.
João Pimenta de Abreu para governador da diocese de Coimbra sede
vacante, e como todos os outros sabe ser ele natural de Ponte da Barca.
Contudo, deve haver lapso da testemunha ao indicar a diocese de Coimbra
porque não nos consta que o candidato fosse governador desta diocese
mas sim da de Braga.
Atesta que ele é pregador insigne e assistiu a actos de doutoramento
em que o Dr. João Pimenta de Abreu era arguente.
A quinta testemunha foi Fr. Feliciano Mautel, doutor em Teologia,

deputado da Inquisição, abade da Ordem de Cister, sem indicar qual
o mosteiro, de 60 anos de idade.
Conhecera o candidato haveria uns 40 anos na Universidade de Coim-

bra. Como todas as outras testemunhas, sabe que é presbítero havia
muitos anos e que o viu celebrar missa muitíssimas vezes. Teve sempre
uma vida exemplar, íntegra, gozava de bom nome e era patente a pureza
da sua fé. É testemunha ocular do seu magistério em Coimbra e por
espaço de 40 anos conviveu com ele. Acha que ele é idóneo para gover-
nar a diocese de Angra.
A sexta testemunha foi Gabriel Pereira de Castro, corregedor do crime,

de 55 anos de idade.
Conhecera o Dr. João Pimenta de Abreu em Braga e em Coimbra
onde ambos tinham sido colegiais no Colégio de São Paulo. Sabe que
é presbítero há muitos anos e ouviu frequentemente a missa celebrada
por ele. Teve longa convivência com o candidato, podendo por isso
afirmar que é pessoa de bons costumes, piedosa, varão grave e pru-
dente, hábil no exercício das suas funções. Considerava-o peritíssimo
em Teologia, que ensinara em Coimbra. Não duvidava de que ele era
digníssimo da prelatura para que estava nomeado, tanto mais que já
fora governador da diocese de Braga sede vacante e reitor do Seminá-
rio, exercendo naquele tempo o cargo de deputado da Inquisição de
Coimbra.
A sétima testemunha foi Fr. Manuel de Lemos, provincial da Ordem

da Santíssima Trindade para a redenção dos cativos, doutor em Teolo-
gia, censor do Santo Ofício, de idade de 43 anos.
Conhecera o Dr. João Pimenta de Abreu em Coimbra, onde assistiu
a muitas das suas pregações e a actos académicos em que fora arguente.
Pensa que ele é idóneo para governar a diocese de Angra e digníssimo
de ser promovido àquela prelatura.
A oitava testemunha foi o Dr. Lourenço da Gama Pereira, arcediago

da terceira cadeira do Cabido de Lisboa, conselheiro régio, de cerca
de 60 anos de idade.
Conhecera o Dr. João Pimenta de Abreu havia 40 anos quando era
colegial do Colégio de São Paulo de Coimbra. Sendo doutor em Teolo-
gia, ensinara na Universidade e possuía doutrina mais do que suficiente
para governar qualquer diocese, sendo, além disso, insigne pregador.
Sempre exercera os ministérios que lhe foram confiados com a maior

prudência, boa doutrina e integridade de vida, nomeadamente o de gover-
nador da diocese de Braga sede vacante, reitor do Seminário, chantre
e cónego de Coimbra.
A nona testemunha foi D. Vicente Nogueira, do conselho régio, cama-

reiro do arquiduque Leopoldo da Áustria, de 40 anos de idade.
Conhecera o candidato em Coimbra haveria uns 20 anos e sabia que
ele era varão piedoso, devoto, de vida exemplar e honestíssima, homem
de agradável convívio e de boa fama.
A décima testemunha foi o P.e Luís Pereira de Castro, doutor em

Direito Canónico, do conselho régio, desembargador, de idade de 45
anos.
Foram ambos colegiais do Colégio de São Paulo de Coimbra e tinha
o Dr. João Pimenta de Abreu como varão de bons costumes e íntegra
fama, devoto, de agradável convívio, prudente, grave e excelente no
exercício do seu ministério. Era doutor em Teologia, que ensinara em
Coimbra com muito fruto, sendo também excelente pregador.
A décima primeira testemunha foi o P.e Melchior Vaz Correa,

desembargador da Cúria de Braga, de cerca de 45 anos de idade.
Conhecera o candidato na Universidade de Coimbra haveria cerca
de trinta anos. Sabia que ele era natural de Ponta da Barca, filho de
pais honestos e católicos. A testemunha conhecia todos os pormenores
da vida da sua família, pois fora vigário-geral da Administração de
Valença do Minho, em cuja região viviam muitos parentes do Dr. João
Pimenta de Abreu.
O candidato era doutor em Teologia, pregador insigne, e a testemu-
nha assistira a actos académicos em que o Dr. João Pimenta de Abreu
disputara sapientissimamente acerca de problemas teológicos. Exercera
também cargos eclesiásticos importantes, nos quais demonstrara apti-
dões que o tomavam digno de ser promovido a bispo de qualquer diocese.
A décima segunda testemunha foi o Dr. Jácome Brabo, juiz da

Casa da Suplicação de Lisboa, que conhecera o candidato em Coimbra
quando aí estudava. Sendo a testemunha natural da Vila de Viana, sabia
que o Dr. João Pimenta de Abreu era natural de Ponte da Barca, e,

por outro lado, tinha parentes casados com parentes dele. Aponta em
geral as qualidades já aludidas por outras testemunhas: prudência, gra-
vidade e aptidão manifestada no exercício de altos cargos eclesiásticos.
Era doutor em Teologia, exercera o magistério em Coimbra por alguns
anos e possuía a doutrina exigida num bispo para ensinar o povo, por-
quanto era pregador de nomeada e «in litteris valde praestans et insig-
nis». Por tudo isto, considerava-o varão digníssimo de ser nomeado
Prelado de Angra em cuja diocese estava certo que prestaria óptimos
serviços.
Resumindo o longo inquérito em que testemunharam doze pessoas

qualificadas, todas contemporâneas do Dr. João Pimenta de Abreu em
Coimbra, apuram-se os seguintes dados pessoais do futuro Prelado:
— natural de Ponte da Barca, filho de pais honestos, católicos, cristãos-
-velhos,
— doutor em Teologia, colegial e reitor do Colégio de São Paulo
de Coimbra,
— cónego das sés de Lamego, Braga e Coimbra, e deputado da Inqui-
sição de Coimbra,
— governador do arcebispado de Braga, sede vacante, reitor do
Seminário,
— pregador insigne, homem culto, piedoso, prudente e de muito boa
fama, com experiência em vários domínios do ministério sacerdo-
tal, incluindo o governo de uma diocese.
Mas o inquérito prossegue com informações acerca da diocese de

Angra: situação da cidade, de Angra, número de fogos, existência ou
não de igreja catedral, sua invocação, de que arcebispado era sufragâ-
nea, se nela havia dignidades, cónegos e outros clérigos para o serviço
divino, com indicação dos respectivos réditos, quem exercia nessa igreja
a cura de almas, se tinha sacrário e tudo o que era necessário para
o culto e celebração de pontificais, se nela existiam relíquias, se existia
casa própria para residência do bispo e que rendimentos havia para
sua sustentação; quantas paróquias havia na cidade de Angra, colegiadas,
mosteiros, confrarias, hospitais, e se a diocese tinha Seminário. Final-

mente, quais os limites da diocese.
Para dar informações sobre todos estes assuntos, foram chamadas
as testemunhas seguintes:
— António de Freitas Correa, cónego na Sé do Funchal, que fora
anteriormente durante dez anos cónego na Sé de Angra;
— Licenciado António Fernandes Homem, presbítero natural da ilha
Terceira.
Os depoimentos são coincidentes, dado que ambos estes clérigos conhe-

ciam de visu Angra e algumas Ilhas açorianas.
Angra, dizem eles, é uma cidade situada na ilha Terceira e aí está

a sede do bispado; situa-se junto do mar e estende-se por uma planície
e uma colina; é cidade nobre com cerca de dois mil fogos ou mais;
estava sujeita ao rei de Portugal. A igreja catedral era da invocação
do Salvador, tinha três naves e treze capelas, incluindo a capela-mor,
mas o templo ainda não estava completo e edificava-se à custa do rei
de Portugal. Era igreja sufragânea do arcebispo de Lisboa.
Nela havia Cabido composto por cinco dignidades: deão, arcediago,
chantre, tesoureiro e mestre-escola, e doze cónegos, quatro meios cóne-
gos, um subchantre, três párocos, doze capelães, um subtesoureiro,
um altarista, um mestre-de-cerimónias, seis moços do coro, um mestre
de capela e um organista.
Para uma diocese pequena, a catedral tinha na época uma quantidade
verdadeiramente notável de pessoas ao seu serviço. Hoje tem apenas
um pároco, que o é também de outra paróquia confinante, e um velho
sacristão. Além do pároco, que é conego, existem hoje mais cinco cóne-
gos que não exercem qualquer função na Sé.
A principal dignidade abaixo do Prelado era o Deão que recebia duzen-
tos cruzados e dois moios de trigo por ano; as restantes dignidades
recebiam também duzentos cruzados; os cónegos recebiam 150 cruza-
dos, mas o penitenciário tinha mais 50 cruzados de prebenda. Os meios
cónegos tinham de prebenda cem cruzados; o subchantre recebia 60
cruzados e meio e cada um dos três párocos tinha igual porção. Os
capelães venciam cinquenta cruzados e os moços do coro vinte. O sub-
tesoureiro recebia 60 cruzados e o altarista trinta.
A catedral de Angra possuía sacrário numa capela própria, estava

bem fornecida de tudo o que era necessário para o culto divino e cele-
bração de pontificais. Possuía ainda coro, órgão, torre com sinos e
um cemitério. Não tinha relíquias insignes, somente pequenas relíquias
numa cruz de prata dourada.
A cura de almas da freguesia da Sé era exercida pelos três párocos.
Havia casa própria para habitação do Prelado, junto da catedral, com
um quintal, árvores e água.
A côngrua do Prelado era de três mil cruzados, quantia paga 2/3
em trigo e 1/3 em numerário.
Na cidade de Angra havia mais quatro paróquias (as mesmas que
ainda hoje existem), nenhuma colegiada, dois mosteiros de religiosos,
S. Francisco e Santo Agostinho, um colégio da Companhia de Jesus,
três mosteiros de religiosas, um de Santa Clara, outro da Conceição
e o terceiro da Ordem Terceira de Santa Clara, este sujeito aos francis-
canos, mais de 20 confrarias, Casa da Misericórdia, com o seu hospi-
tal. Havia ainda um hospital para os militares da guarnição.
A diocese de Angra compreendia as nove ilhas dos Açores, e nelas
havia outra cidade, Ponta Delgada, cinco vilas e muitas outras povoações.
Não havia Seminário, mas no Colégio dos Jesuítas os jovens apren-
diam gramática e outros «letras humanas» e também aí se lia teologia
moral. Tudo isto era pago pelo rei de Portugal.
O processo contém, a seguir a todos estes depoimentos, uma cópia
autêntica do diploma de doutoramento de João Pimenta de Abreu, pas-
sado por D. Lourenço Leite, vice-chanceler da Universidade de Coim-
bra. Por ela se verifica que D. João Pimenta de Abreu recebeu o grau
de doutor em Teologia no dia 3 de Novembro de 1602 das mãos do
chanceler D. Lourenço Soares, tendo-lhe imposto as insígnias doutorais
o Dr. Frei Egídio da Apresentação, na presença dos doutores Fr. Manuel
Tavares, Gabriel da Costa, Fr. Francisco Carreiro, e de muitas outras
pessoas que assistiram ao acto. Havia sido aprovado «nemine discrepante».
Para fazer a profissão de fé, o Colector Apostólico delegou as suas
faculdades no bispo-conde de Coimbra D. João Manuel.
Concluído assim o processo, foi este enviado para Roma, onde foi
examinado pelos Cardeais da Congregação Consistorial que julgaram
unanimemente o candidato digno de ser promovido ao bispado de Angra.
Eram eles o cardeal Barberini, o cardeal-bispo de Ostia e mais dois

cardeais cujos nomes não conseguimos decifrar.
Faltava agora apenas que fosse enviada de Roma a bula papal de
confirmação, mas para isso era necessário ter «crédito de dinheiro pera
Roma» e no bispado não havia outros rendimentos a não ser os subsí-
dios dados pela Real Fazenda. O Dr. João Pimenta de Abreu pede,
então, ao rei que lhe mande dar aquele crédito como era hábito dar
aos antecessores, o que foi concedido em 20 de Junho de 1626.
Quando chegou a Lisboa a bula de confirmação e quando foi sagrado
D. João Pimenta de Abreu, não se conseguiu saber. A própria bula
não é conhecida.
E muito provável que a sagração tenha sido a 2 de Janeiro de 1627,
e não de 1626, como escreveu, talvez por lapso, o cónego José Augusto
Pereira. Mas onde iria o historiador dos Bispos açorianos buscar aquela
informação? Ele não o diz e nada se encontrou que o confirme. Temos
também por muito provável que a entrada do bispo na diocese fosse
a 9 de Abril de 1627.
Qual foi a acção de D. João Pimenta de Abreu na diocese de Angra

nos cinco anos e oito meses em que a governou?
Pouco sabemos sobre isso e o cónego José Augusto Pereira não encon-
trou documentos sobre este assunto. Fala de D. João Pimenta de Abreu
em três páginas incompletas, ele que tinha à sua disposição todo o
cartório do Cabido de Angra por ser o único cónego existente.
Tivemos, no entanto, possibilidade de obter alguns documentos até
agora desconhecidos sobre a actividade pastoral de D. João Pimenta
de Abreu. Sabemos que fez várias visitas paroquiais às igrejas da ilha
Terceira e da ilha de S. Miguel, onde veio a falecer.
Não consta que tivesse visitado as outras ilhas, o que se compreende
pelo pouco tempo que viveu nos Açores e pelas dificuldades e incómo-
dos que as viagens entre as ilhas ofereciam nessa época. À ilha do
Faial enviou como visitador em 1629 o beneditino Fr. Frutuoso Pereira,
que também visitou algumas paróquias da ilha Terceira em 1631.
Existem os termos das visitas feitas pessoalmente por D. João Pimenta
de Abreu à Matriz da Vila de S. Sebastião, à freguesia de Vila Nova
(apenas um fragmento) e à freguesia dos Altares, todas na ilha Terceira
no ano de 1629.
Existe igualmente o termo da visita feita à dita freguesia dos Altares

em 1631 por Fr. Frutuoso Pereira, que se intitulava examinador das
três Ordens Militares e visitador de todo o bispado de Angra pelo Ilus-
tríssimo e Reverendíssimo Senhor Dom João Pimenta de Abreu.
Vamos extrair destes documentos algumas notas que nos dão uma
ideia acerca do ministério episcopal do nosso biografado.
A Igreja de S. Sebastião, ainda existente, é monumento nacional e
data dos fins do século XV. A porta principal é uma bela peça gótica
e, com a restauração feita há cerca de vinte anos, foram descobertas
lindas pinturas a fresco nas paredes laterais. Foi esta linda igreja sede
da mais antiga freguesia da ilha Terceira, e local onde desembarcaram
os primeiros povoadores cerca de 1450, que D. João Pimenta de Abreu
visitou no mês de Novembro de 1629.
A igreja tinha um vigário, um cura e alguns beneficiados sem se
indicar o número.
Além da Igreja Matriz, o Prelado visitou também a Ermida de Nossa
Senhora da Graça, edificada no sítio onde, segundo parece, se celebrou
a primeira missa na ilha Terceira por um franciscano de nome Frei
João — daí o nome dado à ribeira que passa na povoação: Ribeira de
Frei João. Visitou em seguida a Igreja da Misericórdia, a Ermida de
Sanf Ana e a Ermida de Nossa Senhora do Desterro no lugar da Ribeira
Seca. Todas estas igrejas ainda existem.
Conheço tudo isto de visu porque fui paroquiano da Vila de S. Sebas-
tião cerca de dois anos enquanto cumpria o serviço militar durante
a Segunda Grande Guerra.
O Prelado visitou ainda a Ermida de S. Pedro que era ornamentada
pelos jovens da paróquia, mas este pequeno templo que se situava no
cemitério paroquial já desapareceu.
Em geral, todos estes templos tinham boa ornamentação e as alfaias
necessárias para o culto. Mas, inexplicavelmente, a imagem de Nossa
Senhora da Graça não se encontrava na sua ermida, sem se explicar
quem a guardava e por que razão, por isso o Prelado manda que o
vigário em termo de trinta dias «faça restituir à dita ermida a imagem
da Senhora e todos os bens da dita ermida».
Na Matriz, segundo se depreende, os beneficiados não eram solícitos
na reza do Ofício Divino. São por isso repreendidos e o Prelado manda
que rezem todos juntos no coro.
Ordena também que se faça uma cruz de prata com o peso de doze
marcos e um cálice de três marcos de prata, dourado por dentro e
pela borda, pois não era justo que «uma vila tão nobre como esta»
não tivesse aqueles objectos de prata.
Quanto aos fiéis, não guardavam convenientemente o repouso domi-
nical e trabalhavam como se fossem dias normais. D. João Pimenta
de Abreu impõe penas pecuniárias aos transgressores.
No tocante à administração do sacramento da penitência, ordenou
que ninguém se confessasse senão no confessionário «e à gradinha dele
sendo mulher».
Da visitação feita à paróquia de Vila Nova, também no mês de Novem-

bro de 1629, encontrámos apenas um fragmento do livro das visitações.
Nesta freguesia se não guardavam os dias festivos, antes neles se
trabalhava «com carros e bestas com muito escândalo dos timoratos».
O Prelado manda castigar os transgressores com multas pecuniárias e
aos contumazes sem emenda aplicaria ele mesmo castigo maior a seu
arbítrio. E para se observar «esta lei» com rigor manda que o vigário
escolha «pessoa diligente e timorata que apresentará ao... Ouvidor para
que haja juramento e sirva de olheiro e dê em rol» os transgressores
para serem punidos. Trata-se de uma espécie de polícia paroquial e
consta que esta medida foi ordenada em outras freguesias e em outras
Ilhas, nomeadamente na do Faial.
D. João Pimenta de Abreu encontrou a Ermida de Santa Maria muito
indecente «por estar a igreja mui suja e os paramentos com que se
celebra muito pouco limpos». Na Capela de Nossa Senhora da Concei-
ção, administrada por um tal Francisco de Andrade Machado, não havia
pedra de ara e necessitava de toalhas de linho para o altar.
Havia ainda uma ermida de Nossa Senhora da Ajuda, administrada
por Luís Homem de Melo, a qual caíra com um terramoto. O Prelado
manda reconstruí-la, e se o administrador não o fizesse em termo de
seis meses o Bispo mandaria sequestrar a renda do morgado que tinha
tal obrigação.
Continuando a visita das freguesias da ilha Terceira em Novembro
de 1629, D. João Pimenta de Abreu passou à freguesia dos Altares,
cujo orago é S. Roque. Aí achou alguma desordem na eleição dos
oficiais das confrarias, pelo que tomou as providências necessárias,
incluindo regras para a administração dos seus bens. Encontrou igual-

mente desleixo da parte dos fiéis que «com pouco temor de Deus e
escândalo» não guardavam os domingos nem os dias santos. Para obviar
a estes desmandos, determina que seja eleito um olheiro, tanto mais
que a paróquia era de povo numeroso e espalhado e «os párocos não
podiam ter bastante noticia dos erros que em ela se cometem».
O retábulo da capela-mor não estava dourado, despesa que corria
pela Fazenda Real e por isso o Prelado admoesta o pároco que requeira
«ao Provedor da fazenda de Sua Majestade o mande dourar... por-
quanto Sua Majestade tem provido que de sua fazenda se repairem
e reedifiquem as capelas mores e retábulos e sacristias da jurisdição
da capitania da Praia» (então Vila da Praia, mais tarde Vila da Praia
da Vitória e hoje cidade).
Na Igreja de S. Roque havia uma capela da Santíssima Trindade
instituída por Martim Simão e Margarida Valadão, a Velha. Estava
mal provida e por isso os instituidores são admoestados para cumpri-
rem os seus encargos.
Visitou ainda a Ermida de S. Mateus, anexa a esta paróquia, que
fora reedificada pelos «fregueses por sua devoção» e «compuseram a
dita ermida decentemente para nela se poder celebrar». O Prelado louva
o zelo dos fregueses e autoriza a celebração da missa, mandando que
eles se comprometam daí para o futuro a sustentar o templo.
Havia mais uma ermida, anexa à dita paróquia, a de Nossa Senhora
da Luz. Não se sabia, contudo, que bens possuía nem os ornamentos
que tinha. O Prelado proíbe que aí se celebre missa até as coisas se
esclarecerem e se saber o que o administrador tinha em sua mão.
No mês de Outubro de 1631 foi de novo visitada a Igreja de S.

Roque dos Altares, não pelo bispo, mas pelo visitador Frei Frutuoso
Pereira, que se intitulava visitador em todo o bispado por Dom João
Pimenta de Abreu.
Entre as várias disposições tomadas por este visitador, salientamos
a limpeza do adro em que entravam animais, a melhor conservação
da Capela da Santíssima Trindade, da Ermida de S. Mateus e da Ermida
de Nossa Senhora da Luz. Aparece agora outra ermida dedicada a Santa
Catarina, que o visitador achou decentemente ornada.
Nesta visitação aparece um capítulo que tem especial relevância:

«Ao Reverendo Vigário encomendo muito ensine a doutrina aos moços
condenando aos pais que não mandarem seus filhos a ela. E não rece-
berá nenhuns noivos sem primeiro os examinar se sabem a doutrina
cristã, como é o Padre nosso, e Ave Maria, mandamentos da Lei de
Deus e da Santa Madre Igreja, e Credo».
Nos últimos meses do ano de 1632, encontrava-se D. João Pimenta

de Abreu em visita pastoral à ilha de S. Miguel. Sabemos que visitou
a Igreja de Nossa Senhora do Rosário da Vila da Lagoa no dia 27
de Outubro de 1632, daí seguiu para a Vila da Ribeira Grande, tendo
estado anteriormente em Vila Franca.
Mas o Prelado adoeceu e deve ter recolhido a Ponta Delgada onde
melhor podia ser assistido por algum médico. Não conseguiu superar
a doença, que não sabemos qual fosse, e aí faleceu no dia 28 de Dezem-
bro de 1632. O assento de óbito diz expressamente que se iniciava
nessa altura o ano de 1633 porque, curiosamente, ainda se usava nos
Açores o estilo do Natal.
O assento de óbito narra as cerimónias fúnebres que o clero micae-
lense celebrou e diz que o bispo foi sepultado na capela-mor da Igreja
Matriz de S. Sebastião.
Na verdade, lá existe o moimento em cuja pedra sepulcral se lê o
seguinte epitáfio:
HIC IACET D. PETRUS
A COSTA EPUS. ANGRENS.
PRIMUS IN HAC INSULA
SUAE DIOECESIS
SEPULTUS. OBIIT IX
SEPTEMBRIS ANNO
DOMINI M. DC. XXV.
Como se vê, esta inscrição refere-se ao antecessor de D. João Pimenta

de Abreu, o bispo D. Pedro da Costa, que também faleceu em Ponta
Delgada a 9 de Setembro de 1625. A campa tem, aliás, as armas dos
Costas.
Quando faleceu D. João Pimenta de Abreu, sepultaram-no no mesmo

jazigo do seu antecessor e a lápide não foi mudada, cobrindo de novo
o moimento. A pedra sepulcral pode induzir em erro. De facto, lá
repousam os restos mortais dos dois bispos.
Curiosamente, o sucessor de D. João Pimenta de Abreu, que era
D. Fr. António da Ressurreição (1635-1637), faleceu igualmente em
S. Miguel, na Vila da Lagoa, no dia 8 de Abril de 1637, e foi sepul-
tado na Matriz de S. Sebastião, mas na capela do Santíssimo Sacra-
mento, porque na capela-mor celebravam-se então as cerimónias da
Semana Santa. Posteriormente, os seus despojos mortais foram transfe-
ridos para o Colégio de S. Tomás em Coimbra.
O sucessivo falecimento de três bispos em S. Miguel sobressaltou
os Açorianos que viam naquela ilha o cemitério dos bispos. Contudo,
mais nenhum lá faleceu.
Aqui ficam algumas notas biográficas do ilustre filho de Ponte da

Barca. D. João Pimenta de Abreu, segundo os testemunhos colhidos,
foi insigne pregador, professor na sempre famosa Universidade de Coim-
bra, e terminou os seus dias anunciando o Evangelho nestas minhas
saudosas ilhas dos Açores.
FONTES MANUSCRITAS
1. Arquivo Distrital de Braga — Acórdãos do Cabido, Livro 1, fl. Iv, 2v, 4v,
5-5v, 22.
2. Arquivo Histórico Ultramarino — Açores, caixa 1, documento 38.
3. Arquivo Secreto do Vaticano — Processus Consistoriales, n.0 23, fl. 222r-243v.
4. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Gaveta 20, maço 15, n.0 110.
5. Arquivo de Angra do Heroísmo: Secção de Reservados: I-A-16-d-l: Livro de
visitas e registo de pastorais e Fábrica da Igreja Matriz de S. Sebastião da Ilha
Terceira, 1602-1745, fl. 44r-47v; I-B-10-d-l: Vila Nova-Visitas pastorais e registo
de pastorais, 1620-1708 (fragmento); I-A-l-d-1: Livro da visita da paróquia de
S. Roque do lugar dos Altares, 1622-1631, fl. 20r-28v; Pasta da Mitra do século
XVII, n." 22 e n." 24.
6. Arquivo e Biblioteca Pública de Ponta Delgada: Livro de óbitos de S. Sebastião
de Ponta Delgada (1586-1676), Livro 1, fl. 98v; Livro de óbitos da Igreja de
Nossa Senhora do Rosário da Lagoa (1594-1677), Livro 1, fl. 31r.
BIBLIOGRAFIA
1. COSTA, Avelino de Jesus da, Diogo Bernardes e Frei Agostinho da Cruz —

Notas Bio-Bibliogrúficas, Braga 1939, p. 102-103.
2. FERREIRA, José Augusto, Fastos Episcopaes da Igreja Primacial de Braga, Braga
1935, vol. IV, p. 576.
3. FERREIRA, José Augusto, História abreviada do Seminário de Braga, Braga
1937, p. 184.
4. PEREIRA, José Augusto, A Diocese de Angra na História dos Seus Prelados,
Angra do Heroísmo 1950, p. 83-85.
Documentos
I
ACÓRDÃOS DO CABIDO DE BRAGA
Aos quatorze dias do mes de Dezembro do anno de mil e seiscentos

e nove annos se assentou em Cabido por vottos e favas que todas sai-
rão branquas, somente tres pretas, que porquanto estava elleito para
reitor do Seminário nesta sede vacante o Rdo. D.or João Pimenta e
o Ldo. João Roiz Mogo, que dantes sérvio de reitor, pedir tempo pera
dar suas contas com entregua. E por alguns inconvenientes que pera
isso havia se assentou que dentro em oito dias que lhe davão desse
suas contas com entregua e o novo reitor tomasse posse de seu officio
e se passasse edital pera o clero elleger duas pessoas pera as taes con-
tas. E deputarão ao Rdo. Ldo. Paullo Vellosso, chantre, e a mim Gon-
çalo da Costa pera tomar taes contas. E eu sobredicto Gonçalo da Costa
que este fiz. E assinou o Sor. Deão. Gonçaalo da Costa.
(Arquivo Distrital de Braga, Acórdãos do Cabido, Livro 1,
fl, Iv, acordo n. 0 2).
Aos vinte e oito dias do mes de Dezembro de mil e seiscentos e

nove annos se assentou em Cabido que porque o Ldo. João Roiz Mogo
punha demanda ao Cabido sobre o aver de largar a reitoria do Seminá-
rio que pera correr na demanda e conhecer das cousas tocantes ao
Seminário e sua reitoria deputarão aos Rdos. Sores. O Deão Dom Bal-
thasar Vaz Fagundez e a Sebastião Barrosso e o Ldo. Francisco Ribeiro
e a mim Gonçalo da Costa pera que corressem com as cousas perten-
centes ao dito Seminário e sua reitoria e procedessem com os procedi-

mentos necessários e se lhe passasse provissão como passei. Sobredito
Gonçalo da Costa que o fiz de mandado dos ditos Sores. E assinou
o Sor. Deão. Gonçalo da Costa.
fl. 2v, acordo n.0 5)
Aos 28 de Janeiro de 610 se assentou em Cabido que visto a calidade

da demanda que o Cabido traz com João Roiz Mogo convinha que
fosse hum capitular a Lisboa em defensão da justiça do dito Cabido.
E pareceo ao dito Cabido fosse o Rdo. Dor. João Pimenta porquanto
nelle concorriam as partes que pera tal negocio se requerem. E foi
eleito por favas e votos na forma costumada. E por verdade eu o conego
Valeriano d'Alfaro secretario nesta sé vagante fiz este assento que assi-
nei. Valeriano d'Alfaro.
fl. 4v, acordo n." 12)
Aos 6 dias do mes de Fevereiro do ano de 610 alegou o Rdo. Dor.

João Pimenta muitas razões a fim de ser escuzo de ir a Lisboa, as
quaes o Cabido aceitou e o ouve por escuzo. E juntamente se votou
se convinha ir outro capitular ao dito negocio pera que elle estava eleito.
E assentou-se por mais votos e favas que visto a calidade do negocio
importava ir outro capitular e a eleição da pessoa ficou pera segunda
feira oito deste mesmo mes. Valeriano d'Alfaro.
fl. 5, acordo n.0 14)
Aos 8 de Fevereiro de 610 se proveo de pregadores pera a Coresma

visto serem então as pregações de rogo e não ordinárias. E por ser
obrigação dos prelados mandarem particularmente neste tempo buscar
pregadores, rogou o Cabido ao Rdo. Dor. João Pimenta seu irmão
que visto a muita falta que avia de pregadores aceitasse alguas prega-
ções. E elle respondeo que, posto que estava penhorado doutras partes.
por fazer o que lhe pedião aceitava pregar todos os domingos da Coresma
e dia de cinza e o Mandato e a primeira oitava da Pascoa. E o Cabido
lhe mandou dar vinte cruzados das rendas episcopaes visto ser obriga-
ção dos prelados. E por ser verdade fiz este assento eu o conego Vale-
riano d'Alfaro secretario do Cabido a sé vagante. Valeriano d'Alfaro.
fl. 5-5v, acordo n.0 15)
(Nota: Não elegeram o capitular para ir a Lisboa, como pro-

metia o acórdão anterior).
A 4 de Outubro de 1611, o Cabido determinou que, estando ausente

o Deão, o Mestre-Escola e o cónego Dor. João Pimenta, que viviam
na cidade, «ambos pudessem por si despachar e entender em todas as
cousas do dito guovemo...».
fl. 22, acordo n.0 37)
II
CRÉDITO CONCEDIDO A D. JOÃO PIMENTA DE ABREU,

BISPO ELEITO DE ANGRA, PARA PAGAR EM ROMA
AS RESPECTIVAS BULAS
Senhor
Por ordem do Governo se vio neste Conselho hua petição do Doctor

João Pimenta d'Abreu, Bispo electo de Bispado d'Angra das Ilhas dos
Açores, em que alega ter aceitado o dito Bispado, pera cujo effecto
tem feitas as deligencias necessárias, e pera a expedição das Bulas lhe
hé necessário crédito de dinheiro pera Roma, e porque naquelle Bis-
pado não há mais rendimento do que Vossa Magestade lhe manda dar
de sua Real fazenda, e elle supplicante não tem pocibilidade pera aver
o dito credito, pede a Vossa Magestade havendo respeito ao sobredicto
e a custumar fazer semelhante mercê aos mais nomeados no dito Bis-
pado e a todos os ultramarinos, seja servido fazer-lhe mercê mandar
passar credito pera em Roma se expedirem as ditas Bulias por conta
da fazenda de Vossa Magestade.
Do que se conthem na dita petição se deu vista ao Procurador da

fazenda de Vossa Magestade, o qual respondeo que devia Vossa Mages-
tade mandar se apresentasse certidão do que Vossa Magestade foi ser-
vido mandar no provimento do antecessor do supplicante Dom Pedro
da Costa.
O supplicante replicou dizendo que fez deligencia nos Contos sobre

os exemplos de seus antecessores mais modernos e outros e nelles se
não achou algum mais que os que presentava, e com Lionardo Fernan-
des que sérvio de thesoureiro mor por despacho deste Conselho e por
certidão sua que offereceo consta que per ordem do Conselho de dous
de Dezembro do anno de [1]621 entregou a Francisco Duarte pera expe-
dição das Letras de Dom Pedro da Costa Bispo electo de Angra trezen-
tos e doze mil seiscentos e vinte réis, dos quais lhe deu o dito Fran-
cisco Duarte conhecimento feito pello escrivão de seu cargo, pedia a
Vossa Magestade que em consideração dos exemplos que apresenta se
dê o despacho necessário para se passar o dito credito a Roma pera
expedição das ditas Letras.
Por despacho deste Conselho se ordenou ao escrivão da fazenda da
repartição das Ilhas declarasse o quanto se mandou dar ao dito Dom
Pedro da Costa pera expedição das Letras do Bispado d'Angra, vendo
o despacho do Conselho por onde se fez a provisão do dinheiro que
pera isso se deu.
O dito escrivão da fazenda respondeo per escrito dizendo que no
seu escritório se não achava despacho per onde se passasse a provisão
de que se faz menção.
Per certidão de Antonio Froes d'Aguiar que o supplicante offereceo
consta que com o escrivão da Mesa do despacho dos Contos que serve
fez deligencia no livro das Embaxadas que nelles está e por elle se
via que a expedição das Bulias dos bispos ultramarinos se pagão da
fazenda de Vossa Magestade, conforme aos assentos que nelle estão
e que a fl. 235 está hum despacho deste Conselho per que se mandou
a Baltasar de Saa que sérvio de thesoureiro mor entregasse a Francisco
Duarte quatrocentos mil réis pera a expedição das bulias do bispo d'Angra
em favor de Dom Agostinho Ribeiro bispo electo, o qual despacho
foi dado a 9 de Mayo de [1]613.
E a fl. 286 está outro despacho de 6 de Dezembro de [1]615 deste
Conselho per que se mandou ao thesoureiro mor entregasse ao thesou-
reiro da Casa da índia trezentos e vinte nove mil novecentos e sesenta
réis pera se pagarem a Francisco Duarte pera expedição das bulias
do bispo electo de Cabo Verde Dom Manoel Afonso da Guerra.
E vista a dita petição neste Conselho e exemplos que o supplicante

presentou e reposta do Procurador da fazenda de Vossa Magestade,
pareceo que Vossa Magestade deve ser servido mandar passar credito
para em Roma se poderem expedir as Letras em favor do dito João
Pimenta d'Abreu Bispo electo de Angra, asi como se passarão aos Bis-
pos seus antecessores daquelle Bispado.
Vossa Magestade mandará o que for servido 20 de Junho de [1]626.
a) Luis da Silva
b) Rui de Silveira (?)
c) Simão Soares
d) Luis Mendez Barreto
(Arquivo Histórico Ultramarino — Açores, caixa 1, documento

n. 0 38)
m
PROCESSO CONSISTORIAL PARA A PROMOÇÃO DO

DOUTOR JOÃO PIMENTA DE ABREU
A BISPO DE ANGRA
Muito santo em Christo Padre e muito bem aventurado senhor, o

vosso devoto e obediente filho Dom Felippe per graça de Deus Rey
de Portugal e dos Algarves, daquem e dalém mar em Africa, senhor
de Guiné e da conquista, navegação, comercio da Ethiopia, Arabia,
Pérsia e da índia etc., com toda humildade envio beijar seus sanctos pees.
Muito sancto em Christo Padre e muito bem aventurado senhor.
Por estar vago o Bispado de Angra nas Ilhas terceiras por faleci-
mento do Bispo Dom Pedro da Costa, que Deus perdoe, que delle
foi o ultimo posuidor e convir ao serviço de Deus que com a brevidade
possível se dê Prelado àquella igreja nomeo a Vossa Santidade para
aquella prelaçia João Pimenta de Abreu, theologo colegial que foi no
colégio de São Paulo da Universidade de Coimbra e conego na magis-
tral da See daquella cidade, de cuyas letras, virtude e partes se pode
ter por certo que cumprirá inteiramente com as obrigações delia como
tudo constará a Vossa Santidade mais em particular das informações
de sua habilitação. E peço por mercê a Vossa Santidade que aya por
bem de o prover delia e de lhe mandar passar disso suas Letras Apos-
tólicas na forma em que mais largamente o proporá a Vossa Santidade
de minha parte o Doutor Miguel Soares Pereira meu Agente, o que
receberey de Vossa Santidade em special graça e mercê.
Muito santo em Christo Padre e muito bem aventurado senhor, Nosso

Senhor per largos annos conserve a Vossa Santidade a seu santo serviço.
Escrita em Lixboa a 4 de Abril de 1626.
El Rey
Probationes qualitatum R. Doctoris Joannis Pimenta d'Abreu

ad ecclesiam Angrensem per Serenissimam Regiam Majes-
tatem Catholicam nominati
Anno a nativitate Domini nostri Jesu Christi millesimo sexgentesimo

vigésimo sexto, indictione nona, die vero septimo mensis februarii, Pon-
tificatus autem Sanctissimi in Christo Patris et D. N. Domini Urbani,
divina providentia Papae octavi, anno eius tertio, in hac regia et metro-
politana civitate Ulixbonensis, in aula solitae habitationis ac residentiae
Illustrissimi et Reverendissimi Joannis Baptistae Pallotti, utriusque Sig-
naturae eiusdem Sanctissimi referendarii, ac in Portugalliae et Algar-
biorum Regnis atque Dominiis Collectoris Poenitentibus Apostolici cum
facultatibus Nuncii, eidem Domino Collectori pro parte Serenissimae
Regiae Majestatis Catholicae Domini Philippi Portugalliae et Algarbio-
rum Régis insinuatum, notificatum, intimatumque fuit ad ecclesiam Agren-
sem per obitum D. Petri a Costa ultimi ac immediati illius Praesulis
nominatum existere R. Doctorem Joannem Pimenta d'Abreu, ac prop-
terea praefatus Illustrissimus et Reverendissimus D. Collector ut circa
qualitates ipsius promovendi necessarius conficeretur processus, testes
qui de natalibus, aetate, scientia, prudentia et moram honestate, caete-
risque reuisitis qualitatibus rationem reddere possent sufficientem ad
se ex officio vocari fecit et una mecum notário per seipsum examina-
vit, recepto prius in manibus suis, tactis corporaliter Scripturis Sacro-
sanctis, singuloram testium de more iuramento, examinatique fuerunt
super unoquoque articulo interrogatorioram contentoram in Constitu-
tione per felicis recordationis Gregorium Papam XIIII super forma pro-
cessuum circa praemissa conficiendoram edita, quorum interrogatorio-
ram tenor sequitur et est talis. Gaspar Gallettus notarius.
Sequuntur interrogatoria per quae examinati fuerunt testes

sequentis probationis
Interrogatoria quae necessária sunt ad inquirendum in omnes

qualitates quae in promovendis requiruntur
1. An testis cognoscat promovendum, a quo tempore citra an sit

ipsius consanguineus, cognatus, affinis, nimium familiaris, aemulus
vel odiosus.
2. An sciat in qua civitate vel loco et dioecesi promovendus sit
natus et quae sit causa scientiae.
3. An sciat ipsum natum esse ex legitimo matrimonio atque hones-
tis et catholicis parentibus et quae sit causa scientiae.
4. An sciat cuius aetatis sit, praesertim an expleverit annum trigesi-
mum et quae sit causa scientiae.
5. An sciat eum esse in sacris ordinibus constitutum, quibus a quo
tempore citra praesertim an ante sex menses et quae sit causa
scientiae.
6. An sciat eum esse in ecclesiasticis functionibus et in exercido
ordinum susceptorum diu versatum, in susceptione sacramento-
rum frequentem et devotum, et quae sit causa scientiae.
7. An sciat eum semper catholice vixisse et in fidei puritate per-
mansisse, et quae sit causa scientiae.
8. An sciat eum praeditum esse innocentia vitae bonisque moribus
et an sit bonae conversationis et famae, et quae sit causa scientiae.
9. An sciat eum esse virum gravem, prudentem et usu rerum praes-
tantem, et quae sit causa scientiae.
10. An sciat eum aliquo gradu in iure canonico vel in sacra theolo-
gia insignitum esse, quibus in locis, quanto tempore et quo fructu
ipsi theologiae vel iuri canonico operam dederit et an vere ea
doctrina polleat quae in episcopo requiritur ad hoc ut possit alios
docere, et quae sit causa scientiae.
11. An sciat eum aliquo munere aliquando functum esse vel circa
curam animarum aut regimen alterius ecclesiae se exercuisse et
quomodo in eis se gesserit tam quoad doctrinam quam quoad
prudentiam, integritatem et mores, et quae sit causa scientiae.
12. An sciat eum aliquando publicum aliquod scandalum dedisse circa
fidem, mores, sive doctrinam, vel aliquo corporis aut animi vitio
aliove canonico impedimento teneri quominus possit ad eccle-
siam cathedralem promoveri, et quae sit causa scientiae.
13. An eum idoneum existimet ad bene regendam ecclesiam cathe-
dralem et praesertim eam ad quam ipse est promovendus, an
dignum qui ad illam promoveatur et an ipsius promotionem eidem
ecclesiae utilem et proficuam futurum esse censeat, et quare ita
existimet.
Die septimo mensis februarii anno Domini millesimo sex-

gentesimo vigésimo sexto
Reverendus Doctor Franciscus da Motta Pessoa, prothonotarius apos-

tolicus, expeditor curiae ecclesiae Ulixbonensis ac ordinarius eiusdem
civitatis visitator, aetatis annorum sexaginta circiter, testis ex officio
productus, qui tactis corporaliter Scripturis Sacrosanctis, ad sancta Dei
evangelia iuravit, interrogatusque de contentis in interrogatoriis praein-
sertis:
Ad 1 respondit se novisse Reverendum Doctorem Joannem Pimenta

d'Abreu promovendum ex oppido da Barca Bracharensis dioecesis ubi
dictus promovendus fiiit natus, et testis in oppido de Ponte de Lima
quod distat a dicto oppido da Barca tres leucas lusitanas, eumque simul
et particulariter novisse ex Universitate Colimbriensis a triginta quin-
que circiter annis, et non esse eius consanguineum, cognatum, affinem,
nimium familiarem, aemulum vel odiosum (')•
(') Não transcrevemos as respostas em que a testemunha diz ter respondido atrás,
ou não saber, ou outra qualquer resposta que nada esclareça.
Ad 3 quod non dubitat fiiisse natum ex legitimo matrimonio atque

de honestis e catholicis parentibus christianis veteribus, causa scientiae
ut supra.
Ad 4 quod credit excedere quinquagesimum octavum suae aetatis
annum. Causa scientiae: antiqua consuetudo et ex aspectu.
Ad 5 quod scit esse presbiterum a triginta quinque annis et ultra.
Causa scientiae: de visu.
Ad 6 quod scit eum in officiis ecclesiasticis ac in exercitio ordinum
susceptorum esse versatum, esseque frequentem ac devotum in suscep-
tione sacramentorum. Causa scientiae: quia fuit abbas et canonicus in
diversis ecclesiis cathedralibus.
Ad 7 affirmative respondit. Causa scientiae quia uti talis fuit admis-
sus ad officia Sanctae Inquisitionis, quae actualiter exercet.
Ad 8 quod ex consuetudine antiqua cum eo habita intelligit esse vita
et moribus honestissimis praeditum ac bona laudabili conversatione et
fama ornatum.
Ad 9 quod scit eum esse valde gravem, prudentem et in rebus agen-
dis praestantem. Causa scientiae quia pro tali ab ipso teste et ab omni-
bus universaliter habetur.
Ad 10 quod scit promovendum esse doctorem in sacra theologia per
Universitatem Colimbriensem ubi ad talem gradum consequendum decem
circiter requiruntur anni eaque vere doctrina pollere quae requiritur in
episcopo ad alios docendos. Causa scientiae quia est insignis literatus
et predicator et ut talis fuit per oppositionem admissus ad regium colle-
gium Sancti Pauli Universitatis praedictae.
Ad 11 quod scit illum fuisse abbatem certae parochialis Bracharensis
dioecesis et postea canonicum Lamacensem, deinde canonicum Bracha-
rensem et modo canonicum Colimbriensem, esseque deputatum Sanctae
Inquisitionis districtus eiusdem civitatis Colimbriensis et in omnibus huius-
modi officiis et dignitatibus se semper laudabiliter ut est communis fama,
gessisse.
Ad 12 negative respondit. Causa scientiae quia nunquam vidit neque
audivit eum dedisse scandalum publicum vel privatum in fide, moribus,
sive doctrina, neque aliquo corporis aut animi vitio, aliove canonico
impedimento laborare quominus ad ecclesiam cathedralem promoveri
valeat.
Ad 13 quod eum existimat valde idoneum ad regendam quamcumque
cathedralem ecclesiam et praesertim istam Angrensem cui est praefi-
ciendus et dignissimum qui ad illam promoveatur, eiusque promotio-
nem eidem utilem et proficuam fore credit et ita existimat ex supradic-
tis. Et amplius non deposuit et se subscripsit una cum praedicto
Illustrissimo Collectore. Gaspar Gallettus notarius.
Dor. Franciscus da Motta Pessoa

J. B. Pallottus Collector Apostolicus
Reverendissimus Dominus Domnus Laurentius Garro episcopus eccle-

siae Sancti lacobi Capitis Viridis a consilio Majestatis Catholicae, aeta-
tis annorum sexaginta sex, testis ex officio productus, qui tacto pectore
ad sancta Dei evangelia iuravit interrogatusque de contentis in interro-
gatoriis praeinsertis.
Ad 1 respondit se agnoscere promovendum a triginta septem vel octo
annis citra ex Universitate Colimbriensi et non esse eius consangui-
neum, cognatum, affinem, nimium familiarem, aemulum vel odiosum.
Ad 3 quod eum reputat natum ex legitimo matrimonio atque de honestis
et catholicis parentibus christianis veteribus. Causa scientiae: publica
fama.
Ad 4 quod excedit ut credit sexagesimum suae aetatis annum. Causa
scientiae: quia vidit illum in dieta Universitate repraesentantem aetatem
triginta circiter annorum.
Ad 5 quod est in sacro presbiteratus ordine constitutus a multis annis.
Causa scientiae: publica fama.
Ad 6 affirmative respondit. Causa scientiae: quia fuit canonicus doc-
toralis in diversis cathedralibus huius Regni.
Ad 9 similiter affirmative respondit. Causa scientiae: quia ipsum ita
vidit et in absentia nunqua oppositum audivit.
Ad 10 quod scit illum esse in sacra theologia doctoratus gradu per

Universitatem Colimbriensem insignitum eidemque facultati dedisse ope-
ram requisitis annis cum fructu atque proventu pollereque doctrina quae
requiritur in episcopo ad alios docendos atque erudiendos. Causa scien-
tiae: quia est praedicator boni nominis et in literis insignis.
Ad 11 quod audivit illum fuisse abbatem et canonicum in ecclesiis
Lamacensis et Bracharensis, modoque scit esse canonicum doctoralem
in ecclesia Colimbriensi ac deputatum Sanctae Inquisitionis eius distric-
tus et non audivit in eis se male gessisse neque aliquid reprehensione
dignum egisse.
Ad 12 negative respondit. Causa scientiae quia nunquam audivit dedisse
scandalum circa ea de quibus agitur, imo pollere partibus in promo-
vendo ad episcopum necessariis.
Ad 13 quod eum existimat idoneum qui ad ecclesiam cathedralem
promoveatur et praesertim ad hanc Angrensem eiusque promotionem
eidem ecclesiae utilem fore censet et ita existimat ex supradictis. Et
amplius non deposuit et se subscripsit una cum praedicto Illustrissimo
D. Collectore. Gaspar Gallettus notarius.
Laurentius episcopus Sancti lacobi Capitis Viridis

Reverendissimus Dominus Domnus Franciscus do Soveral episcopus

Sancti Thomae ad ecclesiam Congensem et Angolensem a Rego Catho-
lico nominatus, aetatis annorum quinquaginta septem, testis ex officio
productus qui tacto pectore ad Sancta Dei evangelia iuravit, interroga-
tusque de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit se novisse promovendum ex Universitate Colimbriensi
a quadraginta fere annis citra, et non esse eius consanguineum, cogna-
tum, affinem, nimium familiarem, aemulum vel odiosum.
Ad. 3 quod eum reputat natum ex legitimo matrimonio atque de hones-
tis et catholicis parentibus christanis veteribus. Causa scientiae: quia
illum agnovit deputatum Sanctae Inquisitionis districtus Colimbriensis,

ad quod officium non admittuntur nisi personae absque macula originis
sive ex iudaeis, sive mauris, vel paganis.
Ad 5 quod scit esse presbiterum a multis annis. Causa scientiae: quia
ita vidit.
Ad 6 quod non dubitat esse in ecclesiasticis functionibus exercitatum
cum animarum curam et tres canonicatus doctorales in tribus ecclesiis
cathedralibus diversis temporibus obtinuerit et semper eum tennuit et
existimavit virum vere religiosum et optimi exempli.
Ad 7 quod semper eum catholicum habuit, zelatore fidei, et ut talem
in fidei catholicae puritate semper permansisse.
Ad 8 quod nunquam de eo sinistram opinionem habuit neque oudivit
eum in bonis moribus ac innocentia vitae et conversatione fuisse
maculatum.
Ad 9 quod eum reputat virum gravem, prudentem, et praestantem
tum ex aetate, tum ex officiis sibi comissis.
Ad 10 quod scit eum esse doctorem in sacra theologia in Academia
Colimbriensi et pluries eum vidisse disputantem et arguentem ac exa-
minantem illos qui ad doctoratus gradum ascenderent in publica schola,
et quod ipsum reputat virum doctum ad alios docendos. Causa scien-
tiae: quia ita est expertus in multis actibus cum simul fuerit cum eo
doctor ac deputatus in Sancto Officio.
Ad 11 quod fuit abbas, ut est dictum, et canonicus doctoralis in ecclesiis
Lamacensis, Bracharensis et Colimbriensis. Causa scientiae: partim de
auditu partim de visu et quod praedicta officia prudenter ac viriliter
exercuerit.
Ad 12 Negative respondit. Causa scientiae: quia a multis annis virum
agnoscit et nunquam de eo audivit aliquid sinistre commissum, quod
promotionem ad dignitatem episcopalem valeat impedire.
Ad 13 quod eum existimat idoneum ad bene regendam ecclesiam cathe-
dralem non solum hanc ad quam est nominatus sed quamqumque aliam,
et insuper credit illum fore utilem et proficuum eidem ecclesiae quod
existimat ex supradictis et aliis promovendi qualitatibus. Et amplius non

deposuit ac se subscripsit cum praedicto Illustrissimo D. Collectore.
Gaspar Gallettus notarius.
D. Franciscus do Soveral episcopus Sancti Thomae
Die nono mensis februarii anno Domini

millesimo sexgentesimo vigésimo sexto
Reverendus Pater Frater Felicianus Coelho, in sacra theologia doc-

tor, Monasterii Beatae Mariae ab exilio, Ordinis Cisterciencis, Abbas,
aetatis annorum quadraginta circiter, testis ex officio productus, qui
tactis corporaliter Scripturis sacrosanctis ad sancta Dei evangelia iura-
vit, interrogatusque de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit se novisse promovendum in civitate Colimbriensi ubi
resedit decem et octo annis cum illo, et non esse eius consanguineum,
cognatum, affinem, nimium familiarem, aemulum vel odiosum.
Ad 2 quod scit ex fama ipsum esse oriundum ex Dioecesi Bracha-
rensi in oppido da Barca.
Ad 3 quod similiter scit ex publica fama ipsum natum ex legitimo
matrimonio, ex catholicis, nobilibus et honestis parentibus christianis
veteribus.
Ad 5 quod scit illum esse in sacris et presbiteratus ordinibus constitu-
tum ab annis ex quibus eum novit. Causa scientiae: de visu.
Ad 6 quod scit eum fuisse et esse exercitatum in sacris functionibus
quia fuit abbas et ter canonicus doctoralis et cantor in tribus cathedrali-
bus diversis temporibus. Causa scientiae: publica fama et de visu.
Ad 7 quod scit eum esse deputatum Sancti Officii districtus Colim-

briensis et uti talem esse fidei catholicae zelatorem et non fungi huius-
modi officio nisi eos de quorum fidei et sanguinis puritate realiter cons-
tare. Causa scientiae: quia ita vidit et pro catholico est habitus ac reputatus
ab omnibus.
Ad 9 affirmative quoque respondit. Causa scientiae: quia uti talis
fui gubemator Dioecesis Colimbriensis sede vacante.
Ad 10 quod scit illum esse insignitum gradu doctorali in sacra theo-
logia per Universitatem Colimbriensem et in ea aliquoties pubblice per
substitutionem docuisse et publicis actibus adstitisse et arguisse cum
maxima eruditione et proventu scholarium et auctoritate eiusdem Uni-
versitatis, et ob id vere credit pollere doctrina ad alios docendos. Causa
scientiae: quia actibus doctoralibus ipsius testis astitit et est insignis
praedicator.
Ad 11 respondit ut in sexto interrogatório et septimo quae quidem
munia laudabiliter ut publice fertur exercuit ut de praesenti dignitatem
canonici doctoralis Colimbriensis et officium deputati Sanctae Inquisi-
tionis in ipso districtu exercet.
Ad 13 quod eum existimat valde idoneum ad regendam ecclesiam
cathedralem et praesertim eam ad quam est promovendus et huiusmodi
promotionem eidem ecclesiae utilem fore et ita existimat ex supradictis.
Et amplius non deposuit ac se subscripsit una cum praedicto Illustris-
simo Collectore. Gaspar Gallettus notarius.
Dor. Dr. Felicianus Coelho
Reverendus Pater Fr. Felicianus Moutel in sacra theologia doctor,

Sanctae Inquisitionis Ulixbonensis consultor, quondam visitator provin-
cialis(?) Ordinis Cisterciensis Portugalliae, in eodem Ordine Abbas, aetatis
annorum sexaginta, testis ex officio productus, qui tactis corporaliter
Scripturis sacrosanctis ad sancta Dei evangelia iuravit interrogatusque

de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit se agnoscere promovendum ex Universitate Colim-

briensis a quadraginta circiter annis, et non esse eius consanguineum,
cognatum, affinem, nimium familiarem, aemulum vel odiosum.
Ad 2 quod scit illum esse oriundum ex dioecesi Bracharensi in oppido

da Barca vocato. Causa scientiae: antiqua consuetudo.
Ad 3 quod eum habet natum ex legitimo matrimonio atque honestis

et catholicis parentibus. Causa scientiae: quia ita semper audivit in Aca-
demia Colimbriensi.

vidit eum multoties celebrantem missas.
Ad 6 quod scit esse in ecclesiasticis functionibus a multis annis exer-

citum quia fuit abbas et ter canonicus et cantor.
Ad 7 quod semper cum máximo exemplo vixerit et in puritate fidei

permanserit ut est notorium.
Ad 8 quod scit eum esse bonis moribus imbutum et in vitae integri-

tate semper viguisse et de bono nomine semper curasse. Causa scien-
tiae: publica fama.
Ad 10 quod scit illum esse doctorem in sacra theologia per Acade-

miam Colimbriensem ubi fuit publicus per substitutionem lector cum
máximo progresso facultatis eiusdem theologiae ac eius professor, pol-
lereque doctrina quae in episcopo requiritur ad alios erudiendos. Causa
scientiae: quia est testis oculatus in eadem Academia.
Ad 11 quod fuit abbas, ut est dictum, et canonicus doctoralis in cathe-

dralibus Lamacensis, Bracharensis et Colimbriensis ad praesens, in qua
cathedrali et fuit cantor et eiusdem dioecesis sede vacante gubemator.
Ad 12 negative respondit. Causa scientiae: quia per spatium quadra-

ginta annorum cum eo est conversatus et semper optimam oppinionem
in rebus honestis de illo habuit.
Ad 13 quod eum existimat valde idoneum ad bene et cum laude regen-

dam ecclesiam ad quam est promovendus et ipsius promotionem utilem
fore eidem ecclesiae ex supradictis rationibus.
Et amplius non deposuit et se subscripsit una cum praedicto Illustris-
simo D. Collectore. Gaspar Gallettus notarius.
Dr. Fr. Felicianus Moutel
J. B. Pollottus Collector Apostolicus
Gabriel Pereyra de Castro, aulae Régis generosus, et praefectus Senatus

criminalis, aetatis annorum quinquaginta quinque, testis ex officio pro-
ductus, qui tactis corporaliter Scripturis sacrosanctis ad sancta Dei evan-
gelia iuravit interrogatusque de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit se novisse promovendum a primis annis ex patria
et non esse eius consanguineum, cognatum aut affmem quod sciat, et
ambos extitisse collegiales in collegio régio Divi Pauli Colimbriensis
Academiae.
Ad 2 quod scit fuisse natum in oppido da Barca Bracharensis dioece-
sis. Causa scientiae: quia est natus in Bracharensi civitate ipse testis
iuxta dictum oppidum.
Ad 3 quod scit eum natum ex legitimo matrimonio atque de catholi-
cis et honestis parentibus, quorum familia agnovit.
Ad 4 quod scit explevisse sexagesimum suae aetatis annum. Causa
scientiae: antiqua consuetudo.
Ad 5 quod scit esse presbiterum a multis retro annis. Causa scien-
tiae: quia ab eo audivit missas.
Ad 6 quod scit esse exercitum in sacris functionibus et in exercitio
ordinum, esseque devotum et pium. Causa scientiae: quia fuit abbas
et canonicus.
Ad 8 quod scit eum praeditum vitae innocentia et bonis moribus,

conversatione et fama, quia diu cum eo conversatus est.
Ad 9 quod scit esse virum gravem, prudentem et usu remm praestan-
tissimum, quia cum eo assidue conversatus est.
Ad 10 quod scit eum esse doctorem in sacra theologia per Acade-
miam Colimbriensem a multis annis, et in tali facultate per muitos annos
operam dedisse in dieta Academia cum máximo fructu, legendo et
docendo theologiam sacram, in qua est peritissimus, habereque scien-
tiam ad episcopatus munus bene gerendum. Causa scientiae: quia ita
vidit et expertus est in scholis tempore quo in dicto collegio ambo
commorabantur.
Ad 11 quod scit fuisse abbatem, deinde canonicum doctoralem in
ecclesias Lamacensi, postea in ecclesia Bracharensi, postremo cantorem
et canonicum doctoralem in ecclesia Colimbriensi, in quibus omnibus
versatus est cum máximo vitae exemplo, prudentia, doctrina et morum
integritate, et testatur ita vidisse.
Ad 12 negative respondit, quinimo scit eum vitae exemplaris et morum
probitate conspicuum, nulloque corporis aut animi vitio aliove canonico
impedimento teneri, quominus ad ecclesiam cathedralem promoveri valeat.
Ad 13 quod eum existimat dignissimum Praelatura sibi concedenda
et specialiter hac ad quam est nominatus et eius promotionem ecclesiae
Angrensi utilem futuram censet, et ita existimat ex supradictis, et quia
ultra praedictas dignitates fuit gubemator ecclesiae Bracharensis sede
vacante, et praefectus Seminarii ipsius ecclesiae modoque officio depu-
tati Sanctae Inquisitionis Colimbriensis fungitur.
Gabriel Pereyra de Castro

Die undécima mensis februarii anno

Domini millesimo sexagésimo vigésimo sexto
Reverendus Pater Fr. Emanuel de Lemos, Ordinis Sanctissimae Tri-

nitatis Redemptionis captivorum Provinciae Portugalliae Provincialis et
Vicarius generalis, in sacra theologia doctor et Sancti Officii censor,
aetatis annorum quadraginta trium, testis ex officio productus qui tactis
corporaliter Scripturis sacrosanctis ad sancta Dei evangelia iuravit, inter-
rogatusque de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit se cognoscere promovendum ex Universitate Colim-

briensi a multis annis, et non esse eius consanguineum, cognatum, affi-
nem, nimium familiarem, aemulum vel odiosum.
Ad 2 quod audivit illum esse oriundum ex dioecesi Bracharensi. Causa
scientiae: eadem.
Ad 3 quod similter a personis fidedignis percepit eum esse natum
ex legitimo matrimonio, atque de catholicis et honestis parentibus chris-
tianis veteribus. Causa scientiae, ut supra.
Ad 4 quod non dubitat excedere sexagesimum suae aetatis annum.
Causa scientiae: antiqua consuetudo et ex aspectu.
semper eum ita novit.
Ad 6 quod scit eum in exercitio ordinum suorum diu esse versatum
et in susceptione sacramentorum frequentem et devotum. Causa scien-
tiae: quia fuit abbas et canonicus doctoralis in diversis cathedralibus.
Ad 10 quod scit eum in sacra theologia doctorem in Academia Colim-
briensi ubi tali facultati per consuetos annos operam dedit, vereque pol-
lere doctrina quae in episcopo requiritur ad alios docendos. Causa scien-
tiae: quia eum saepe vidit concionantem et arguentem in conclusionibus
ac examinibus praefatae facultatis.
Ad 11 quod scit eum fuisse abbatem et canonicum doctoralem in
ecclesiis Lamacensis, Bracharensis et Colimbriensis ac deputatum Sancti
Officii quae quidem munia laudabiliter exercuit ut est notorium.
Ad 12 quod eum existimat maxime idoneum ad bene regendam eccle-

siam cathedralem et praesertim Angrensem cui ipse est proficiendus
et dignissimum qui ad illam promoveatur, eiusque promotionem eidem
ecclesiae utilem et proficuam futuram esse censet quod ex supradictis
et longa experientia existimat.
simo Collectore. Gaspar Gallettus notarius
Dor. Fr. Emanuel de Lemos Provincialis
Reverendus Doctor Laurentius da Gama Pereyra, archidiaconus ter-

tiae cathedrae ecclesiae Ulixbonensis et senator regius, aetatis annorum
sexaginta circiter, testis ex officio productus, qui tactis corporaliter Scrip-
turis sacrosanctis ad sancta Dei evangelia iuravit, interrogatusque de
contentis in interrogatoriis praeinsertis:

a quadraginta annis citra, cum esset collegialis collegii Sancti Pauli,
et multo ante, et non esse eius consanguineum, cognatum, affinem,
nimium familiarem, aemulum vel odiosum.
Ad 2 quod scit eum esse oriundum ex oppido da Barca Bracharensis
dioecesis. Causa scientiae: quia ita pro comperto habet.
Ad 3 quod scit eum natum de legitimo matrimonio atque ex honestis
et catholicis parentibus. Causa scientiae: publica vox et fama.
Ad 4 quod excedit sexagesimum suae aetatis annum. Causa scientiae:
antiqua consuetudo.
Ad 5 quod est presbiter a triginta annis et ultra. Causa scientiae:
quia eum vidit celebrantem a dicto tempore.
Ad 6 quod fuit abbas, et in diversis cathedralibus canonicus doctora-
lis et cantor, et uti talis est exercitus in ecclesiis functionibus ac in
exercitio ordinum susceptorum, et frequens in susceptione sacramento-

rum atque devotus. Causa scientiae: quia ita vidit.
Ad 6 quod semper catholice et pure vixit ita ut fuerit electus deputa-
tus Officii Sanctae Inquisitionis contra haereticam pravitatem.
Ad 10 quod est doctor in sacra theologia per Universitatem Colim-
briensem cui facultati dedit operam annis requisitis cum notabili pro-
ventu legendo publice in Academia per substitutionem, polletque doc-
trina satis sufficienti ad gubernandum quamqumque dioecesim. Causa
scientiae: quia est et ultra narrata insignis concionator.
Ad 11 quod fuit abbas in dioecesi Bracharensi, et canonicus doctora-
lis in ecclesiis Lamacensis et Bracharensis ubi sede vacante extitit guber-
nator et seminarii, similiter et fuit cantor et canonicus in ecclesia Colim-
briensis, et in collegio Divi Pauli collegialis, quae quidem munia cum
maxima prudentia, doctrina et integritate exercuit, ut vidit et expertus est.
Ad 12 negative respondit. Causa scientiae: quia nunquam dedit scan-
dalum in fide, moribus, sive doctrina, neque aliquo corporis, aut animi
vitio, aliove canonico impedimento tenetur quominus valeat ad eccle-
siam cathedralem promoveri.
Ad 13 quod eum existimat valde idoneum ad bene regendam eccle-
siam Angrensem et alias quasqumque, et dignissimum qui ad dictam
Angrensem promoveatur, eiusque promotionem eidem ecclesiae utilem
et proficuam fore censet et ita existimat ex supradictis.
Dor. Laurentius da Gama Pereyra
Reverendus Domnus Vincentius Nogueira, utriusque Signaturae refe-

rendarius, conciliarius caesarius ac regius, Leopoldi Austriae Archidu-
cis cubicularius, aetatis annorum quadraginta, testis ex officio productus,
qui tactis corporaliter Scripturis sacrosanctis ad sancta Dei evangelia

iuravit, interrogatusque de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
a viginti quinque annis citra, et non esse eius consanguineum, cogna-
tum, affinem, nimium familiarem, aemulum vel odiosum.
Ad 2 quod audivit eum esse oriundum et oppido da Barca Bracharen-
sis dioecesis. Causa scientiae: eadem.
Ad 3 quod generaliter semper audivit esse legitimum ac de honestis
et catholicis parentibus natum. Causa scientiae: publica fama.
Ad 6 quod scit eum esse in rebus Ecclesiae valde exercitum, pium,
atque devotam, quia fiiit abbas et canonicus doctoralis in diversis cathe-
dralibus.
Ad 7 affirmative respondit: Causa scientiae quia ut talis fuit admissus
ad officium deputati Sanctae Inquisitionis quod exercet in districta Colim-
briensi.
Ad 8 affirmative respondit. Causa scientiae: quia vita exemplari ac
moribus honestissimis, laudabilique conversatione et fama fuit semper
omatus.
Ad 10 quod scit esse doctorem in sacra theologia per Academiam
Colimbriensem ubi annis requisitis dedit operam, pollereque doctrina
sufficienti quae vere requintar in episcopo ad alios docentes ac eru-
diendos. Causa scientiae: quia in dieta Academia fuit professor sacrae
theologiae per substitutionem.
Ad 11 quod scit eum fuisse canonicum doctoralem in ecclesiis Lama-
censis, Bracharensis et Colimbriensis et gabernatorem dictae ecclesiae
Bracharensis, sede vacante, quae quidem munia laudabiliter exercuit
ut vidit et expertas est.
Ad 12 quod nunquam de eo audivit comisisse culpam, scandalumve
aliquod in fide, moribus, sive doctrina dedisse, neque teneri impedi-
mento quominus ad ecclesiam cathedralem promoveri valeat.
Ad 13 quod eum existimat valde idoneum ad bene regendam eccle-
siam Angrensem cui est praeficiendus et dignissimum qui ad illam
promoveatur, eiusque promotionem eidem ecclesiae utilem et proficuam

fore censet, et ita existimat ex supradictis.
D. Vincentius Nogueira
J. B. Pallotus Collector Apostolicus
Die decimo tertio mensis februarii

anno Domini millesimo sexgentesimo vigésimo sexto
Reverendus Ludovicus Pereyra de Castro, in iure canónico doctor

et regius senator, appelationumque expeditor, aetatis annorum quadra-
ginta quinque circiter, testis ex officio productus, qui tactis corporaliter
Scripturis sacrosanctis ad sancta Dei evangelia iuravit, interrogatusque
de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit se novisse multis ab hinc annis doctorem Joannem

Pimenta de Abreu promovendum ex dioecesi Bracharensi a qua uterque
est oriundus, et non esse eius consanguineum, cognatum, affinem, nimium
familiarem, neque ipsum aemulatione ac odio aliquando persecutum esse.
Ad 2 quod scit esse natum in oppido da Ponte da Barca Bracharensis
dioecesis. Causa scientiae: ut supra.
Ad 3 quod scit et pro comperto habet promovendum ex legitimo
matrimonio, claris, honestis et orthodoxis parentibus natum. Causa scien-
tiae: quia ultra supradictam causae scientiam, in collegio régio Divi
Pauli Conimbricae collegiales fuerunt.
Ad 4 quod promovendus excedit sexagesimum suae aetatis annum.
Causa scientiae: ex aspectu et consuetudine.
Ad 5 quod scit ipsum esse in sacris et presbiteratus ordinibus consti-
tutum multis ab hinc annis. Causa scientiae: quia ita est notorium et
vidit eum multoties sacrum celebrantem.
Ad 6 quod ipsum agnovit per maximum temporis spatium orthodoxae

indolis et in ordinum exercitio apprime versatum ac catholica devotione
imbutum. Causa scientiae: ut supra.
Ad 8 quod similiter novit ipsum innocentis vitae probae conversatio-
nis ac morum famaeque integritate praeditum. Causa scientiae: ut supra.
Ad 9 quod novit ipsum prudentia, gravitate, ac renjm usu continuo
praestantissimum. Causa scientiae: ex officiis sibi commissis.
Ad 10 quod scit ipsum in Universitate Colimbriensi doctoratus gradu
insignitum in sacra theologia, multosque semper fructus ubérrimos in
ea scientia tum docendo, tum disputando peperisse, cum in ea scientia
summopere polleat ultra praedicandi peritiam, summatim omnia in eo
sint quae ad episcopale officium ac munus requiruntur. Causa scientiae:
eadem.
Ad 11 quod scit ipsum olim ecclesiae parochialis Rectorem fuisse,
postea vero canonicum Lamacensis in cathedra doctorali, similiterque
et Bracharensis, deinde cantorem ecclesiae Colimbriensis ac demum eius-
dem canonicum in doctorali, quibus in locis tum doctrina tum pruden-
tia, ac morum integritate enimit. Causa scientiae: ut supra.
Ad 12 quod nescit promovendum aliquo unquam tempore scandalum
dedisse, aut a vera doctrina, aut integris moribus, vel levi tempore
defecisse, aliquove corporis, aut animi vitio laborasse quominus ad eccle-
siam cathedralem promoveri impediatur. Causa scientiae: ex dictis.
Ad 13 quod eum novit idoneum, aptissimumque ad regendam eccle-
siam ad quam dicitur promovendus, dignumque ut qui illustrioribus infulis
insigniatur, sumaeque utilitatis ecclesiae fiiturum esse et ita existimat
ex supradictis ac ex diuturna cum promovendo consuetudine.
Ludovicus Pereyra de Castro

Reverendus Doctor Melchior Vaz Correa, expeditor curiae ecclesias-

ticae Bracharensis, aetatis annorum quadraginta quinque circiter, testis
ex officio productus qui tactis corporaliter Scripturis sacrosanctis ad
sancta Dei evangelia iuravit, interrogatusque de contentis in interroga-
toriis praeinsertis:

a triginta annis citra, et non esse eius consanguineum, cognatum, affi-
nem, nimium familiarem, inimicum, aemulum vel odiosum.
Ad 2 quod ex publica fama scit eum esse oriundum ex oppido da
Ponte da Barca Bracharensis dioecesis.
Ad 3 quod eum reputat natum ex legitimo matrimonio atque de honestis
et catholicis parentibus. Causa scientiae: quia fuit ipse testis Vicarius
Generalis in Administratione oppidi de Valença do Minho ubi resident
multi consanguinei promovendi.
Ad 4 quod excedit sexagesimum suae aetatis annum. Causa scientiae
ex aspecto et antiqua consuetodine.
vidit eum celebrantem.
Ad 6 quod scit eum esse in ecclesiasticis functionibus valde exerci-
tom et in susceptione sacramentorum frequentem ac devotum, quia fuit
et est canonicus doctoralis in tribus cathedralibus.
Ad 9 quod scit esse viram gravem, pradentia praeditom, ac in rebus
agendis expertom. Causa scientiae: ob officia quae exercuit.
Ad 10 quod scit eum esse doctorem in sacra theologia per Universi-
tatem Colimbriensem cui facultati dedit operam requisitis annis cum
máximo provento ita ut non dubitet pollere doctrina quae in episcopo
requiri potest ad alios docendos. Causa scientiae: quia est insignis con-
cionator et vidit eum arguentem ac disputantem in materiis theologicis
sapientissime.
Ad 11 quod scit fuisse collegialem in régio collegio Divi Pauli in
praedicta Universitate et canonicum doctoralem in tribus cathedralibus
videlicet Lamacensis, Bracharensis et Colimbriensis, in qua ad praesens
est canonicus cum primo fuisset cantor, in quibus officiis se praeclare

et maxima cum satisfactione gessit, ut est notorium.
Ad 12 negative respondit. Causa scientiae: quia nunquam vidit neque
audivit eum dedisse scandalum in fide, moribus, sive doctrina, neque
aliquo corporis aut animi vitio, aliove canonico impedimento teneri quo-
minus ad ecclesiam cathedralem promoveri valeat, et uti talis est depu-
tatus Sanctae Inquisitionis ad quod officium non admittuntur nisi viri
probatae virtutis et in sanguinis puritate valde noti.
Ad 13 quod eum existimat dignissimum qui ad quamcumque cathe-
dralem ecclesiam promoveatur et praesertim ad bane Angrensem cui
ipse est praeficiendus, et huiusmodi promotionem eidem ecclesiae uti-
lem et proficuam fore censet ob supradicta et alias eius virtutes quibus
est ornatus.
Et amplius non deposuit et se subscripsit una cum praedicto Hlustris-
Dor. Melchior Vaz Correa
Doctor Emmanuel Jacome Brabo, Domus Supplicationis civitatis Ulix-

bonensis expeditor, aetatis annorum quinquaginta circiter, testis ex offi-
cio productus, qui tactis corporaliter Scripturis sacrosanctis ad sancta
Dei evangelia iuravit, interrogatusque de contentis in interrogatoriis
praeinsertis:
Ad 1 respondit se cognoscere promovendum ex Universitate Colim-

briensi a triginta annis et ultra dum daret operam litteris, et non esse
eius consanguineum, cognatum, affinem, nimium familiarem, inimicum,
aemulum vel odiosum.
Ad 2 quod scit fuisse natum in oppido de Ponte da Barca Bracharen-
sis dioecesis. Causa scientiae: quia testis ex oppido de Viana quod dis-
tai a dicto da Barca quatuor leucas circiter est oriundus.
Ad 3 quod scit fuisse natum ex legitimo matrimonio, atque de hones-

tis et catholicis parentibus chiristianis veteribus. Causa scientiae: ut supra
et quia consanguinei testis sunt coniuncti cum consanguineis promovendi.
Ad 4 quod non dubitat explevisse sexagesimum suae aetatis annum.
Causa scientiae: ex antiqua consuetudine.
Ad 5 quod scit esse presbiterum a multis annis. Causa scientiae: de
visu.
Ad 6 quod est valde exercitas in ecclesiasticis functionibus ac in exer-
cido ordinum susceptorum frequens atque devotas. Causa scientiae: quia
fuit canonicus in tribus cathedralibus.
Ad 7 quod scit uti talem fuisse promovendum admissum ad officium
deputati Sanctae Inquisitionis districtus Colimbriensis. Causa scientiae:
ex supradictis.
Ad 9 quod in officiis quae exercuit videlicet gubernando Archiepis-

copatum Bracarense, sede vacante, et Seminarium civitatis eiusdem et
rectoriam collegii regii Divi Pauli Colimbriensis ostendit semper gravi-
tatem, prudentiam et in rebus agendis experientiam.
Ad 10 quod scit esse doctorem in sacra theologia per Universitatem
Colimbriensem, cuius fuit professor per substitationem in eadem Uni-
versitate aliquibus annis, diversis temporibus, eaque vere doctrina pol-
lere in episcopo requisita ad alios erudiendos. Causa scientiae: quia
est concionator magni nominis et in litteris valde praestans et insignis.
Ad 11 quod scit fuisse in tribus cathedralibus canonicum doctoralem
videlicet ecclesiis Lamacensis, Bracharensis et Colimbriensis, in qua
modo est canonicus et olim fuit cantor, et in huiusmodi officiis optime,
et maxima cum satisfactione se semper habuisse ut est notorium.
Ad 12 negative respondit. Causa scientiae: quia nullo laborat impedi-
mento quominus ad ecclesiam cathedralem promoveri valeat.
Ad 13 quod eum existimat dignissimum qui ad ecclesiam Angrensem
promoveatar eiusque promotionem eidem ecclesiae valde utilem et pro-
ficuam fore censet, et ita existimat ex supradictis et aliis promovendi
qualitatibus.

Dor. Emmanuel Jacome Brabo
Sequitur informatio de statu ecclesiae
Interrogatoria pro habenda informatione status ecclesiae
1. An testis sciat in qua Província sita sit civitas Angrensis, cuius

situs, qualitatis et magnitudinis sit, quot focos constituat, cuius domínio
in temporalibus subiaceat, et quae sit causa scientiae.
2. An sciat in illa civitate esse ecclesiam cathedralem vel metropoli-
tanam, sub qua invocatione, cuius structurae et qualitatis, an aliqua
reparatione indigeat, et quae sit causa scientiae.
3. Si est ecclesia archiepiscopalis, an sciat quod episcopos suffraga-
neos habeat, et qui sint. Si est episcopalis an sciat cui archiepiscopo
sit suffraganea, et quae sit causa scientiae.
4. Quot et quales sint in dieta ecclesia dignitates, canonicatus, et
alia beneficia ecclesiastica. Quis sit numerus omnium presbiterorum et
clericorum inibi in divinis inservientium. Quae sit dignitas maior post
pontificalem, quales sint redditus dignitatum, canonicatuum, et aliorum
beneficiis, et quae sit causa scientiae.
5. An in ea cura animarum excerceatur, per quem, et quae sit causa
scientiae.
6. An habeat sacrarium sufficienter instructum, sacra supellectilia,
caeterisque rebus ad divinum cultum et etiam ad pontificalia exercenda
necessariis, chorum, organum, campanile cum campanis, et cimiterium,
et quae sit causa scientiae.
7. An sint in ea corpora vel aliquae insignes reliquiae sanctorum,

8. An habeat domum pro archiepiscopi vel episcopi habitatione, ubi
et qualem, et quae sit causa scientiae.
9. An sciat verum valorem redditum mensae archiepiscopalis vel epis-
copalis, ad quam summam annuatim ascendant, in quibus consistant,
an sint aliqua pensione onerati, ad cuius vel quorum favorem dieta
pensio sit reservata, et quae sit causa scientiae.
10. Quot existant in illa civitate ecclesiae parochiales et collegiatae,
quot monasteria virorum et mulierum, quot confraternitates et hospita-
lia, et quae sit causa scientiae.
11. Quantum sit ampla dioecesis, quot et quae loca complectatur,
12. An in ea erectum sit Seminarium, quot in eo pueri alantur, et
quae sit causa scientiae.
13. An ipsa ecclesia vacet, quomodo, a quo tempore citra, et quae
sit causa scientiae.
Die decima sexta mensis februarii

anno Domini millesimo sexgentesimo
vigésimo sexto
Reverendus Antonius de Freytas Correa, canonicus in ecclesia Fun-

chalensi, aetatis annorum quinquaginta, testis ex officio vocatus, qui
tactis corporaliter Scripturis sacrosanctis ad sancta Dei evangelia iura-
vit, interrogatusque de contentis in interrogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit se scire civitatem Angrensem esse sitam in Insula

Tertia, quae caput est Angrensis dioecesis, prope mare, partim in colle,
partim in planicie, esseque nobilem et magnitudinis competentis ac duos
mille focos circiter constituere et ultra, necnon Regi Portugalliae esse

subiectam. Causa scientiae: quia decem annis in ecclesia Angrensi fuit
canonicus.
Ad 2 quod scit in dieta civitate esse ecclesiam cathedralem invocatio-

nis Salvatoris sub tribus navibus cum tredecim capellis, una cum maiori,
et dictae ecclesiae fabrica adhuc non est perfecta, sumptibusque Régis
fit. Causa scientiae: ut supra.
Ad 3 quod scit dictam ecclesiam esse episcopalem et suffraganeam

archiepiscopo Ulixbonensis. Causa scientiae: ut supra.
Ad 4 quod scit in dieta ecclesia reperiri quinque dignitates, videlicet

Decanatum, Archidiaconatum, Cantoriam, Thesaurariam, et Scholaste-
riam, ac duodecim canonicatus, quatuor dimidies canonicatus, unum
subcantorem, tres parochos, decem capellanos, unum subthesaurarium,
unum altaristam, magistrum caeremoniarum, et sex pueros chori, qui
omnes divinis inserviunt una cum magistro capellae et organorum pul-
satore; dignitas maior post pontificalem est decanatus; portio decanatus
ascendit ad ducentos cruciatos monetae Portugalliae, ultra duos tritici
modios singulis annis eidem Decano assignatos; portiones caeterorum
singularum dignitatum ascendunt suniliter ad dictos ducentos cruciatos
tamtum. Portiones singulorum canonicatuum ascendunt ad centum quin-
quaginta cruciatos, excepto Poenitentiario qui est unus ex canonicis,
et habet quinquaginta cruciatos ultra dictam portionem; singuli dimidh
canonici habent portionem centum cruciatorum. Portio subcantoris ascendit
ad sexaginta duos cruciatos cum dimidio, et totidem percipiunt singuli
tres parochi. Singuli capellani habent quinquaginta cruciatos. Singuli
pueri chori viginti cruciatos; subthesaurarius sexaginta et altarista tri-
ginta quinque. Causa scientiae: quia ita vidit et expertus est.
Ad 5 quod exercetur cura animarum per dictos tres parochos. Causa

scientiae: ut supra.
Ad 6 quod habet dieta ecclesia sacrarium in particulari capella, sacra

supellectili bene instructum, caeterisque rebus ad divinum cultura et
ad pontificalia exercenda necessariis, chorum, organum, campanile cum
campanis et cimiterium. Causa scientiae: de visu.
Ad 7 quod non adsunt in dieta ecclesia corpora sanctorum sed tantum

in ea asservantur parvae reliquiae in una cruce argentea e aurata. Causa
Ad 8 quod habet domos prope ecclesiam pro episcopi habitatione
cum horto, arboribus et aqua. Causa scientiae: ut supra.
Ad 9 quod portio mensae episcopalis ascendit singulis annis ad sum-
mam trium millium cruciatorum monetae Portugalliae et solvitur pro
duabus portibus in tritico semper ad certum pretium, et pro altera parte
in numerata pecunia. Nullaque dieta mensa est onerata pensione. Causa
scientiae: quia ita est notorium illi praesertim qui fuit canonicus ut
est dictum.
Ad 10 quod in dieta civitate reperiuntur quatuor parochiales ultra
cathedralem, et nulla collegiata, reperiuntur et in ea duo monasteria
virorum, unum videlicet Ordinis Sancti Francisci, alterum Sancti Augus-
tini, et unum collegium Societatis lesu, et tria monasteria mulierum
Ordinis Sanctae Clarae et Conceptionis, dua subiecta Ordinário et alte-
rum patribus Sancti Francisci, ac viginti confratemitates et ultra, ac
Domus Misericordiae cum hospital! pro infirmis curandis, et aliud pro
militibus praesidii. Causa scentiae: ut supra.
Ad 11 quod Dioecesis Angrensis complectitur novem Insulas, videli-
cet Insulam Sanctae Mariae, Sancti Michaelis, Tertiam, Graciosam, Insu-
lam Sancti Georgii, Insulam do Pico, Insulam do Fayal, Insulam das
Flores et Insulam do Corvo, in quibus reperiuntur civitates de Ponta
Delgada, et quinque oppida, et alia multa loca. Causa scientiae: partim
de visu, partim de auditu.
Ad 12 quod non adest Seminarium, sed in collegio Patrum Societatis
instruuntur pueri in Grammatica et aliis humanis litteris et legitur theo-
logia moralis sumptibus Régis Portugalliae. Causa scientiae: de visu.
Ad 13 quod ecclesia Angrensis vacat per obitum Domni Petri a Costa
ultimi ac immediati illius Praesulis a sex mensibus et ultra. Causa scien-
tiae: quia ita intellexit ex personis quae eius funeri praesentes fuere.
Antonius de Freytas Correa
Reverendus Licenciatus Antonius Fernandes Homem, presbiter ex Insula

Tertia Angrensis dioecesis oriundus, aetatis annorum quadraginta circi-
ter, testis ex officio vocatus qui tactis corporaliter Scripturis sacrosanc-
tis ad sancta Dei evangelia iuravit interrogatusque de contentis in inter-
rogatoriis praeinsertis:
Ad 1 respondit quod civitas Angrensis est sita in Insula Tertia Angrensis

dioecesis prope mare partim in colle partim in planicie, habetque mag-
nitudinem competentem ac duos mille focos et ultra constituit, necnon
Regibus Portugalliae in temporalibus est subiecta. Causa scientiae: quia
ex eadem civitate, ut dixit, est oriundus.
Ad 2 quod in dieta civitate est ecclesia cathedralis sub invocatione
Salvatoris quae constat ex tribus navibus ac tredecim capellis una cum
maiori, illiusque fabrica est imperfecta et fit sumptibus Régis. Causa
scientiae: de visu et ita est notorium in illis partibus.
Ad 3 quod dieta ecclesia Angrensis est episcopalis et suffraganea
archiepiscopo Ulixbonensi. Causa scientiae: ut supra.
Ad 4 quod in dieta ecclesia reperiuntur quinque dignitates videlicet
Decanus, Archidiaconus, Cantor, Thesaurarius et Scholasticus, ac duo-
decim canonici, quatuor dimidii canonici, unus subcantor, tres parochi,
decem capellani, sex pueri chori, unus subthesaurarius, et unus alta-
rista, qui omnes divinis inserviunt una cum magistro capellae et orga-
norum pulsatore. Dignitas maior post pontificalem est Decanatus. Por-
tio Decanatus ascendit ad summam ducentorum cruciatorum monetae
Portugalliae, ultra duos tritici modios eidem dignitati singulis annis anne-
xos; portiones caeterarum singularum dignitatum ascendunt ad summam
ducentorum cruciatorum tantum; portiones singulorum canonicatuum ad
summam centum quinquaginta cruciatorum, excepto Poenitentiario, qui
est unus ex canonicis, et percipit quinquaginta cruciatos ultra dictam
portionem. Singuli dimidii canonici percipiunt centum cruciatos, sub-
cantor percipit sexaginta duos cum dimidio, totidemque percipiunt tres
parochi, et singuli capellani quinquaginta cruciatos, singuli pueri chori
viginti, subthesaurarius sexaginta, et altarista triginta. Causa scientiae:
quia ita vidit et expertus est.
Ad 5 quod exercetur cura animarum per dictos tres parochos. Causa
Ad 6 quod habet ecclesia Angrensis sacrarium sufficienter instructum

in particulari capella, sacra supellectili, caeterisque rebus ad divinum
cultum et ad portiflcalia exercenda necessariis, chorum, organum, cam-
panile cum campanis et cimiterium. Causa scientiae: ut supra.
Ad 7 quod existimat tantum in dieta ecclesia certae parvae reliquiae
quae in quadam cruce argentea et aurata asservantur. Causa scientiae:
ut supra.
Ad 8 quod habet domos prope ecclesiam pro episcopi habitatione
valde capaces cum horto, arboribus et aqua. Causa scientiae: de visu.
Ad 9 quod portio mensae episcopalis ascendit annuatim ad summam
trium millium cruciatorum monetae Portugalliae et solvitur semper pro
duabus partibus in tritico ad certum pretium, et pro altera parte in
pecunia per regis ministros, nullaque dieta mensa est onerata pensione,
quia non percipit decimas. Causa scientiae: quia ita est notorium.
Ad 10 quod in dieta civitate reperiuntur quatuor parochiales ecclesiae
ultra cathedralem, nullaque collegiata, reperiuntur etiam duo monaste-
ria virorum, unum Sancti Francisci alteram Sancti Augustini, ac unum
collegium Societatis lesu, ac tria monasteria mulieram unum Sanctae
Clarae et alteram Conceptionis subiecta Ordinário, et tertium Ordinis
et Sanctae Clarae Patribus Sancti Francisci, ac viginti confratemitates
et ultra, Domus Misericordiae cum hospitali pro infirmis curandis et
aliud pro militibus praesidii. Causa scientiae: de visu.
Ad 11 quod Dioecesis Angrensis complectitur novem Insulas videli-
cet Insulam Sanctae Mariae, Insulam Sancti Michaelis, Insulam Ter-
tiam, Insulam Gratiosam, Insulam Sancti Georgii, Insulam do Pico,
Insulam do Fayal, Insulam das Flores, et Insulam do Corvo, ac in
eis reperiuntur civitos de Ponte Delgada, et quinque oppida et multa
alia loca. Causa scientiae: partim de visu, partim de auditu.
Ad 12 quod non adest Seminarium sed in dicto collegio Patram Socie-
tatis instrauntur pueri in grammatica et legitur theologia moralis. Causa
scientiae: quia ita vidit.
Ad 13 quod ecclesia Angrensis vacat a sex mensibus circiter per
obitum Domni Petri a Costa illius Praesulis. Causa scientiae: quia ita
audivit a personis fidedignis.

Licentiatus Antonius Fernandes Homem
Testimonium gradus Doctoris promovendi
In Dei nomine. Amen. Domnus Laurentius Leite, Vicarius Cenobii

Sanctae Cruéis, et huius Conimbricensis Universitatis Vice-cancellarius,
simulque ipsa alma Universitas, universis et singulis has litteras Docto-
ratus in sacra Theologia inspecturis, visuris pariter et audituris, salutem
in eo qui est omnium vera salus.
Dignum videtur et congruum ut ii qui est per studiorum salebram
iterque divorum se fatigarunt, praerogativa utantur, et privilegio prae-
sertim speciali prae caeteris gaudeant et emolumenta manuumque sua-
rum fructus post exactos labores mérito aliquando suscipiant, et ex amaris
studiorum radicibus, dulces et gloriosos recoligant fructus, victoriam-
que bravii perquaesitam tandem post cursum consequantur ut eorum
remunerationis exemplo ad similem victoriam caeteri alliciantur et allecti
sine haesitatione ferventius animentur.
Cum itaque dilectos nobis loannes Pimenta lusitanus ex oppido da
Ponta da Barca pro adipiscenda sacrae Theologiae scientia in hac Conim-
bricensi Academia pluribus annis stoduerit maximis laboribus et expen-
sis non parcendo, tantem gradum Doctoratos laudabiliter et honorifice
in eadem Academia adeptas est, cursibus suis de more peractis, et dili-
genti legentium Doctorum examine approbatas nemine discrepante, crea-
tasque fui in sacrae Theologiae scientia Doctor auctoritate Pontifícia
tertia die mensis Novembris anno Domini millesimo sexagésimo secundo,
per Domnum Laurentium Soares Cancellarium, cuius auctoritate Doc-
tor Frater Aegydius in eadem scientiae vespertinus professor praedic-
tum Joannem Pimenta cândido diademate et aliis eiusdem facultatis
insigniis decoravit, quibus omnibus interfuerunt Doctor Fr. Emmanuel
Tavares, Doctor Gabriel a Costa et Doctor Fr. Franciscus Carreiro,

Doctores eiusdem facultatis doctissimi, et alii quamplurimi actum hunc
decorantes, cuius rei testimonium publice perhibentes has litteras prae-
dicto Doctori benemerito dedimus, subscriptionemque nostram adieci-
mus sigillo etiam Universitatis supposito.
Ego Gregorius a Sylva Soares a secretis subscripsi.
Conimbricae XIIII Junii anno Domini 1604.
Domnus Laurentius Vice-cancellarius.
Antonius da Cunha.
Loco + sigilli.
Collationatum fuit testimonium supra et retro scripto cum suo pró-

prio originali, cum quo concordai de verbo ad verbum, ideoque hic
me subscripsi rogatus.
Gaspar Gallettus notarius
Joannes Baptista Pallottus utriusque Signaturae Sanctissimi Domini

nostri Domini Urbani divina providentia Papae octavi referendarius,
ac in Portugalliae et Algarbiorum Regnis atque Dominiis Collector Gene-
ralis Apostolicus cum facultatibus Nuncii, auctoritate apostólica nobis
concessa et qua fungimur in hac parte Reverendo admodum Doctori
Joanni Pimenta canonico doctorali in ecclesia Colimbriensi facultatem
concedimus quatinus iuramentam fidei professionis, attento illius resi-
dentiam a nostra longe distare, ante Illustrissimum ac Reverendissimum
D. Episcopum Colimbriensem uti viciniorem, praesente notário publico
et testibus, iuxta retroscriptam formam de verbo ad verbum flexis geni-
bus emittat in eaque suum nomen própria manu scribat et ad hunc
effectum dieta professonis receptionem eidem Illustrissimo D. Episcopo
subdelegamus, et illa recepta una cum eius testimonio et subscriptione
ac dicti notarii fide, praesentes litterae processui probationum adiunga-
tur et cum eo ad Illustrissimum et Reverendissimum D. Cardinalem
Portugalliae Protectorem clausae ac sigillatae mittantur. In quorum fidem
praesentes manu nostra subscriptas fieri ac sigilli nostri impresssione

communiri iussimus.
Datum Ulixbonae die vigésima mensis marcii anno Domini millesimo
sexagésimo sexto.
Gaspar Gallettus abbreviator
(As assinaturas são autografas mas não se vê vestígio do selo)
Segue-se a forma do juramento, impressa, na qual o candidato apenas

escreveu o seu nome nos lugares próprios.
FORMA IURAMENTI PROFESSIONIS FIDEI A CATHEDRALIBUS

ET SUPERIORIBUS ECCLESIIS VEL BENEFICIIS CURAM ANI-
MARUM HABENTIBUS ET LOCIS REGULARIUM AC MILITTA-
RUM PRAEFICIENDIS OBSERVANDA
EGO Doctor loannes Pimenta canonicus doctoralis ecclesiae Colim-

briensis firma fide credo et profiteor
Ego idem Doctor loannes Pimenta spondeo, voveo, ac iuro. Sic me

Deus adiuvet, et haec sancta Dei Evangelia.
Gaspar Gallettus notarius
Ego donus loannes Emanuel Episcopus Colimbriensis Comes d'Arga-

nil etc. fidei professionem iuxta retroscriptam formam ab admodum
Rdo. Doctore loanne Pimenta canonico doctorali Ecclesiae Colimbrien-
sis in manibus meis ad verbum emissam recepi. Et ita testor manu
própria.
D. loan. Eman. Episcopus Comes
Ego Emmanuel de Rocha Paaez notarius publicus apostolicus appro-

batus fidem facio et attestor admodum Revmum. Doctorem Joannem
Pimenta canonicum doctoralem in Ecclesia Colimbriensi dictam fidei
professionem flexis genibus emisisse in manibus Illustrissimi et Reve-
rendissimi Domini doni Joannis Emmanuelis Episcopus Colimbriensis
Comitis d'Arganil de verbo ad verbum spondendo, vovendo ac iurando
et in fine ambabus manibus sacrosancta Dei Evangelia tangendo illaque
reverenter deosculando, et illam ipsum Illustrissimum Dominum Epis-
copum in manibus suis emissan recepisse in capella ipsius Illustrissimi
Domini Episcopi Comitis, die prima Aprilis anno Domini millesimo
sexcentesimo vigésimo sexto, praesentibus ibidem notário supradicto ac
Emmanuele Paaez Suares et Antonio Cardozo Homem ad praemissa
vocatis et rogatis, et meo signo publico etiam corroboravi.
Emmanuel Paez Soares
Manuel de Rocha Paaez
Antonius Cardozo Homem
(Sinal do notário)
Confecto denique dictarum probationum processu, illum Illustrissi-

mus et Reverendissimus D. Collector praefatus transumi ac exemplari
et in hanc publicam instrumenti formam redigi mandavit, eidem instru-
mento suam apostolicam auctoritate pariter et decretum interposuit, ut
ubicumque exhibitum fuerit et praesentatum fidem faciat in iudicio et
extra, eique stetur in omnibus et per omnia, ac plenaria fides adhibea-
tur quae adhiberetur eidem proprio originali processui si exhibitus foret
atque ostensus. In cuius rei fidem ac testimonium praemissorum prae-
sens publicum instrumentum confiei, subscribi et publicari sigilloque
sui impressione eorum (?) iussit et fecit ac manu própria subsignavit.
Acta fuerunt haec Ulixbonae in aula solitae habitationis ac residentiae
praefati Illustrissimi D. Collectoris, quarto decimo kalendas Maii anno
Domini millesimo sexcentesimo vigésimo sexto, indictione nona, Ponti-
ficatus autem Sanctissimi in Christo Patris et D. N. Domini Urbani
Papae octavi anno eius tertio, praesentibus ibidem R. D. P. Joanne
Baptista Bottino et R. D. Hieronymo Ferretto prothonotariis apostolicis
in dieta aula habitantibus, testibus ad praemissa vocatis et rogatis.
Et quia ego Gaspar Gallettus publicas apostólica auctoritate notarius

et Collectoriae Portugalliae abbreviator praemissis interfui ac testes supra-
dictos examinavi una cum Mustrissimo D. Collectore praefato, ideo
hoc praesens instrumentum (...) fida manu fideliter extractum subscripti
et publicari signoque nomine et cognomine meis solitis signavi anno,
indictione, die, mense, Pontificatu, quibus supra rogatus. Continetur
foliis 21 et ad illas et (...) paginam calcem per me ipsum notarium
subscriptis.

(Sinal do notário)
Ego Franciscus Cardinalis Barberinus viso hoc processu ex contentis

in eo censeo retroscriptum R. D. Joannem Pimenta de Abreu dignum
esse ut ecclesiae Angrensis praeficiatur in episcopum et Pastorem.
F. Cardinalis Barberinus
Idem censeo Ego Oct. Episcopus Ostiensis Cardinalis Bandinus.
Idem censeo Ego C. presbiter Cardinalis Pius
Idem censeo Ego Ph.(?) diaconus Cardinalis (...)
(Arquivo Secreto do Vaticano — Processas

Consistoriales, n. 0 23, fl. 222r-243v)
IV
VISITAÇÃO DA IGREJA PAROQUIAL DA VILA DE

S. SEBASTIÃO, ILHA TERCEIRA, NO ANO DE 1629
Dom João Pimenta d'Abreu, por mercê de Deus e da santa Igreja

de Roma Bispo de Angra e Ilhas dos Açores, do Conselho de Sua
Majestade, etc., fazemos saber aos que esta nossa carta de visitação
virem, ouvirem ou dela notícia tiverem que visitando nós pessoalmente
a Igreja Paroquial do Mártir S. Sebastião da Vila de S. Sebastião e
provendo no espiritual e temporal achamos ser necessário ordenarmos
o seguinte:
1. Primeiramente mandamos que os capítulos das visitações passadas
se cumpram e guardem inteiramente como nelas se contem.
2. Mandamos que o Reverendo Padre Vigário se não absente desta
igreja mais que por espaço de dois dias em cada um mês e ao tempo
que se absentar avisará ao Padre Cura para que assista no dito tempo
pelo perigo que pode haver na falta da administração dos divinos sacra-
mentos. E a mesma ordem guardará o dito Padre Cura.
3. Mandamos que as Horas Canónicas se rezem [em] conformidade
que nas visitas passadas está mandado, e seja advertido o apontador
dê os pontos em Rol ao prioste geral para que se abatam a cada qual
de sua ordinária. E assim será apontado qualquer dos padres beneficia-
dos que não acompanhar por turno a semana que lhe tocar. E por
cada uma vez será apontado em meio tostão.
4. Achamos ter caido algum dinheiro da fabrica grossa e porque

é bem que uma vila tão nobre como esta é tenha uma cruz de prata
de peso de doze marcos, e assim se faça um cálix de tres marcos
dourado por dentro e pela borda, o que o Padre Vigário mandará fazer
em termo de seis meses com pena de mil réis.
5. Porque fomos informados que as portas principais desta igreja

se abrem com facilidade, mandamos ao Reverendo Vigário que da fabrica
pequena as mande reformar e compor ou de novo fazer em forma que
fiquem com decência.
6. Fomos informados que com pouco temor de Deus se trabalha nesta

freguesia aos domingos e santos, ao que querendo obviar mandamos
que o Padre Vigário e Cura condene a cada um dos reveis pela pri-
meira vez em vinte réis, pela segunda em meio tostão e pela terceira
em um tostão durando sua contumácia, e não pagando as ditas penas
serão dados em Rol ao meirinho que as cobrará em dobro, a metade
para si e a metade para a fábrica da dita igreja.
7. Mandamos que em cada uma das confrarias desta igreja haja dois
Livros, um de receita em que se escreverão todas as rendas e foros
e censos da dita confraria e se farão os termos das eleições, e no
da despesa se tomarão as contas que será em cada um ano porquanto
mandamos que cada um mordomo não sirva mais de um ano. E sendo
novamente eleitos por algum justo respeito dará conta no fim de cada
um ano. E havendo nova eleição o novo mordomo eleito tomará conta
ao mordomo que acabou em presença do Reverendo Vigário, e o que
ficar devendo será logo carregado sobre o dito mordomo que sempre
assinará as receitas. E as despesas serão assinadas pelo juiz da confra-
ria ou pelo Padre Vigário. E os ditos livros outrossim serão assinados,
numerados e rubricados pelo Reverendo Vigário e no cabo de cada
qual fará seu encerramento do número das folhas. E o oficial que for
eleito não se escusará de servir o ofício em que foi eleito com pena
de cinco cruzados aplicados aos gastos da mesma confraria. E nas con-
frarias em que houver Irmandade nenhum se poderá arriscar antes será
constrangido a pagar aquilo que se obrigou. E tendo alguma lícita causa
para se poder escusar de irmão o fará saber à Irmandade junta e
parecendo-lhes tal o poderão riscar.
8. A fabrica pequena que se dá para o serviço da dita igreja e os

fregueses têm obrigação de compor, mandamos ao Reverendo Vigário
que em o mês de Junho de cada um ano elejam mordomo que sirva
o tal cargo, e outrossim elejerá duas pessoas timoratas que bem sabem
da freguesia aos quais dará o juramento e fará Rol do que cada qual
houver de pagar, o qual entregará ao mordomo eleito que o arrecadará
por todo o mês de setembro, e não o arrecadando por sua culpa o
comporá de sua casa e não o pagando dará os reveis ao meirinho para
que o execute na forma da Constituição. A cera das trevas depois de
acabar a recolherá o dito mordomo e dela fará entrega ao novo mor-
domo sob pena de a pagar de sua casa.
9. Mandamos que nenhum ministro da Igreja confesse pessoa alguma
senão em o confessionário, e à gradinha dele sendo mulher, por respei-
tos que a isso nos movem.
10. Os Padres Beneficiados os dias que têm de obrigação rezarem
juntos o farão em o coro e não em nenhum outro lugar sob pena de
serem apontados como se não rezassem porquanto do contrário há
escândalo.
11. Visitando a ermida de Nossa Senhora da Graça a achamos decen-
temente ordenada para nela assistir a confraria e nela se celebrarem
os ofícios divinos deixados pelos instituidores dela, pelo que mandamos
ao Reverendo Padre Vigário que em termo de trinta dias primeiros
seguintes faça restituir à dita ermida a imagem da Senhora e todos
os bens da dita ermida e faça eleição de oficiais. E haverá dois livros
como nas mais confrarias e os bens da dita ermida se arrendarão em
pregão e se tomarão as fianças e abonações necessárias. E o Reverendo
Vigário assistirá à arrematação das propriedades que se poderão arre-
matar em três anos somente, o que uns e outros cumprirão com pena
de dez cruzados para a bula da santa Cruzada e meirinho. O que se
entenderá sendo a imagem que dizemos da Senhora da Graça da mesma
ermida ou seja a outra estofada com muita perfeição. E no livro do
tombo da dita igreja se lançarão os bens desta ermida e o legado dei-
xado pelo Reverendo Padre Vigário Pedro Gonçalves Leonardes, que
Deus tem.
12. Visitamos no espiritual a Casa da S. Misericórdia que achamos

decentemente ornada. Pedimos e admoestamos ao Provedor e mais irmãos
a tenham decentemente ornada naquilo (?) que toca ao culto divino.
13. Visitamos a ermida do glorioso S. Pedro (....) louvamos o zelo
com que os mancebos da dita freguesia ornam e ornamentam a dita
igreja e os excitamos vão com sua devoção avante que de Deus terão
o prémio por intercessão do glorioso santo. E tendo alguns bens pró-
prios de instituição se lançarão no livro do tombo para que sempre
conste havê-los.
14. Visitamos a ermida da gloriosa Santa Ana que achamos pobre-
mente ornada; excitamos ao povo que acuda com suas esmolas e elejam
oficiais na dita casa que com curiosidade as peçam. E se lançará em
tombo os bens que a ermida tem para que sempre conste.
15. A ermida de Nossa Senhora do Desterro na Ribeira Seca sita
está decentemente ornada. Mandamos ao Reverendo Vigário da igreja
faça tombar em tombo o testamento para se saber da fabrica que a
dita ermida tem. ( )
( ) lerão os capítulos desta nossa visitação ao povo em tres dias
festivos de que passarão certidão, e pelo discurso do ano de quatro
em quatro meses, sob pena de cinco cruzados aplicados para a bula
de santa Cruzada e meirinho.
Dada em Angra aos vinte dias do mes de Novembro do ano de 1629
anos. João Cardoso (...) escrivão da visita o fez escrever e subscreveu.
Jo. Bispo d'Angra
(Arquivo de Angra do Heroísmo — Secção de Reservados

— I — A-16 — d-1: Livro de visitas e registo de pastorais
e Fábrica da Igreja Matriz de S. Sebastião da Ilha Ter-
ceira, 1602-1745, jl. 44r-47v)
V
FRAGMENTO DE UMA VISITAÇÃO À IGREJA PAROQUIAL

DE VILA NOVA, ILHA TERCEIRA, NO ANO DE 1629
6.
( ) um ano no fim do qual será eleito outro mordomo a voto
do povo, o qual tomará conta ao mes desse que acabou em presença
do Reverendo Vigário que assinará no auto da conta, e ficando devendo
alguma coisa à confraria o entregará logo e será carregado em receita
ao novo mordomo eleito. E nenhum oficial que for eleito se escusará
de servir o cargo a que for eleito sob pena de dois mil réis para gastos
da dita confraria. E o mesmo se guardará na eleição da fabrica pequena
que outrossim será eleito em cada um ano e pelo Padre Vigário se
lhe dará Rol que fará em o mes de Junho com duas pessoas timoratas
e de sãs consciências, o qual mordomo com toda a diligência cobrará
o que lhe en Rol for dado, e não lho pagando por todo o mes de
Setembro na continência de nossa Constituição se dará em Rol ao mei-
rinho para que cobre na forma que por ela lhe está ordenado, o que
não guardando o Padre Vigário o havemos por condenado em mil réis
para a bula da santa Cruzada e meirinho. E constando-lhe que algum
dos mordomos deixou de cobrar dos fregueses a fabrica o constrangerá
a que a pague de sua casa.
E ficando algum mordomo servindo o mesmo cargo por alguns justos
respeitos se lhe tomará conta no cabo de cada um ano, como se tem
ordenado e sob as mesmas penas.
8. E porque temos achado um depravado costume que nesta freguesia

há de se não guardarem os dias festivos antes neles se trabalha com
carros e bestas com muito escândalo dos timoratos mandamos aos Reve-
rendos Padres Vigário e Cura que convencido qualquer de seus fregue-
ses ou que à dita freguesia venham trabalhar de fora condene pela
primeira vez em vinte réis, pela segunda em meio tostão, e pela ter-
ceira em um tostão, as quais penas aplicamos à fábrica da dita igreja.
E não o pagando no-los dará em Rol para provermos e os castigarmos
conforme sua contumácia. E para que esta lei se guarde com mais
observância o Reverendo Vigário elejerá uma pessoa diligente e timo-
rata que apresentará ao nosso Reverendo Ouvidor para que haja jura-
mento e sirva de olheiro e dê em Rol assim ao Reverendo Vigário
e Cura como ao Reverendo Ouvidor para os condenar, das quais penas
aplicamos a metade ao dito olheiro e a outra ametade à dita igreja.
9. Achamos que a casa de Santa Maria no que toca ao culto divino

se administra mui indecentemente por estar a igreja mui suja e os para-
mentos com que se celebra muito pouco limpos, mandamos e encomen-
damos aos administradores dela a tenham com mais decencia, aliás se
lhe mandará se não celebre na dita casa.
10. A ermida de Nossa Senhora da Ajuda que com o terramoto caiu,

de que é administrador Luis Homem da Costa, mandamos que em termo
de seis meses se edifique e componha a dita ermida, o que não fazendo
o condenamos de agora para entonces em dez cruzados aplicados para
a bula da Cruzada e meirinho. E mandamos ao Reverendo Vigário
lhe intime este capítulo de que passará certidão, ao qual não satisfa-
zendo lhe mandaremos socrestar a renda do morgado que tem a tal
obrigação, o que o Reverendo Vigário cumprirá com pena de mil réis.
11. Achamos que na capela de Nossa Senhora da Conceição de que

é admimstrador Francisco de Andrade Machado é necessário haver pedra
d'ara e umas cortinas de pano de linho para o altar, mandamos ao
dito administrador em termo de seis meses o faça sob pena de mil réis.
E por aqui havemos por acabado estes capitulos de nossa visitação

por neles nos parecer termos provido o necessário no tocante ao bom
governo desta igreja.
12. E mandamos ao Reverendo Padre Vigário ou Cura desta igreja

que em tres dias festivos leiam e intimem esta nossa visitação ao povo
nas estações que lhe fizerem e pelo discurso do ano a cada quatro
meses uma vez, de que passarão certidão sob pena de cinco cruzados
aplicados para a bula da santa Cruzada e acusador.
Nicolau Cardoso Teles secretario da visitação a fiz escrever e subs-
crevi, aos dez dias do mes de Novembro ano de seiscentos e vinte
e nove.
Jo. Bispo d'Angra
Em os treze dias do mes de Janeiro de mil e seiscentos e trinta

anos nesta igreja do Espírito Santo da Vila Nova d'Agualva publiquei
eu o Vigário Antonio Pires Rebelo ao povo na estação que lhe fiz
a visitação acima do Hustrissimo Senhor Bispo Dom João Pimenta
d'Abreu, a qual li toda de verbo ad verbum como nela se contem em
tres domingos seguintes que se acabaram aos vinte e sete dias do mesmo
mes de Janeiro acima dito, de que fiz este termo que por mim mesmo
assinei.
O Vigário Antonio Pires Rebelo
Em os vinte dias do mes de março de mil e seiscentos e trinta anos

eu o Vigário Antonio Pires Rebelo notifiquei a Luis Homem da Costa
o capítulo da visitação mandasse reedificar a ermida de Nossa Senhora
da Ajuda conforme ao capítulo da visitação, ao que respondeu que
a faria em o mes de março que vinha de mil seiscentos trinta e um
acabada a sementeira, e o tive por notificado, e por verdade fiz este
termo e assinei, mes e era ut supra.
Antonio Pires Rebelo

Em os vinte e um de abril da era de mil e seiscentos e trinta anos

publiquei ao povo na estação que lhe fiz os capítulos da visitação do
Ilustríssimo Senhor Bispo Dom João Pimenta d'Abreu, a qual li toda
conforme se nela contem, e por verdade fiz este termo hoje vinte e
quatro de abril da era acima.
O Vigário Antonio Pires Rebelo
Eu o Vigário António Pires Rebelo fiz lembrança do capítulo da visi-

tação a Francisco de Andrade Machado da pedra d'ara e das cortinas,
ao que respondeu que tudo faria.
Antonio Pires Rebelo
(Arquivo de Angra do Heroísmo — Vila Nova — Visitas pas-

torais e registo de pastorais, 1620-1708: I — B-10 — d-1)
VI
VISITAÇÃO DA IGREJA DE S. ROQUE, DOS ALTARES,

ILHA TERCEIRA, NOS ANOS DE 1629 E 1631
Dom João Pimenta d'Abreu por mercê de Deus e da santa Igreja

de Roma Bispo de Angra e Ilhas dos Açores, do Conselho de Sua
Majestade, etc., aos que esta nossa carta de visitação virem, ouvirem
ou dela notícia tiverem fazemos saber que visitando nós pessoalmente
a igreja paroquial do bem-aventurado São Roque no lugar dos Altares
e provendo no espiritual e temporal, achamos ser necessário prover
e ordenar as coisas seguintes:
1. Primeiramente mandamos que os capítulos das visitações passadas

se cumpram e guardem inteiramente como nelas se contém.
2. Visitando esta igreja achamos haver muita discomposição e pouca
ordem nas eleições dos oficiais das confrarias e nos livros delas, pelo
que mandamos que de hoje em diante em cada uma das confrarias
haja dois livros numerados e rubricados pelas cabeças pelo Reverendo
Padre Vigário dela, um que servirá da receita e outro da despesa; e
no da receita se lançarão todos os bens, foros e censos e mais bens
que a dita confraria tiver, em que se farão os termos das eleições;
a qual receita se continuará e será assinada pelo ( ); e no livro
da despesa se farão ( ) cada um dos mordomos novamente eleito
tomará ao mordomo que tiver acabado em presença do Reverendo Vigá-
rio da igreja que assinará no auto da conta. E nenhum mordomo
servirá mais de um ano e dará sua conta por fim dele, ficando devendo
alguma coisa a entregará logo e será lançada em receita ao novo mor-
domo pelo escrivão da confraria que sempre serão pessoas que bem
o saibam fazer pela confusão que há em seus livros. E as eleições
se farão a voto do povo e os oficiais eleitos se não escusarão de servi-
rem os cargos para que foram eleitos sob pena de cinco cruzados apli-
cados para os gastos da dita confraria, que o Vigário fará cumprir
sob pena de mil réis.
3. Mandamos ao Reverendo Vigário que em cada um ano, no mês

de Junho, elejam mordomo e recebedor da fábrica pequena que elejerá
duas pessoas de boa consciência que façam Rol do que hão de pagar
cada qual dos fregueses para a dita fábrica, o qual assinado por eles
se entregará ao mordomo eleito que o cobrará por todo o mês de Setem-
bro, e não cobrando por sua culpa comporá de sua casa. E havendo
reveis que no dito tempo o não satisfaçam os dará em Rol ao meirinho
para que em dobro cobre ( ) e a metade ( ) da dita igreja
e a outra metade o dito meirinho, no que sendo descuidado lhe será
por nós estranhado.
4. E porque somos informados que com pouco temor de Deus e

escândalo do povo se não guardam os domingos nem dias santos como
a santa Igreja ordena, mandamos ao Padre Vigário e Cura da dita igreja
os condene pela primeira vez em vinte réis, pela segunda em meio
tostão e pela terceira em cem réis, assim a seus fregueses como os
estrangeiros que em sua freguesia vierem trabalhar, as quais penas e
condenações não pagando serão evitados da igreja e dados em Rol ao
meirinho que os obrigará judicialmente e haverá as penas e dobro a
metade para a fabrica da dita igreja para quem as applicamos e a metade
para si.
5. E porque esta igreja dista muito desta cidade e é de povo nume-

roso e espalhado e os párocos dela não podem ter bastante notícia dos
erros que em ela se cometem, ordenamos e mandamos ao Padre Vigá-
rio eleja uma pessoa de boa consciência e no-la apresentará ou ao nosso
Vigário Geral para que ( ) servirá de olheiro para que ( ) páro-
cos para efeito de fazerem as condenações como lhes está ordenado,
e delas haverá a metade e a fábrica da dita igreja outra metade.
6. Mandamos ao Reverendo Vigário que em termo de seis meses

faça dar balanço aos livros da fábrica grossa e saiba tudo o que se
deve à dita igreja e em cujo poder está, e nos avisará para que dispo-
nhamos no que for em mais prol da igreja, e cumprirá com pena de
mil réis aplicados para a bula da santa Cruzada para que havendo bas-
tante dinheiro se faça um frontal e casula e pano de estante de damasco
carmesim e se faça uma cruz de prata por acharmos carecer a igreja
destas peças tão necessárias.
7. E porque o retábulo da capela mor está em branco mandamos
ao Reverendo Vigário requeira ao Provedor da fazenda de Sua Majes-
tade o mande dourar por ser de sua obrigação porquanto o povo tem
reparado a igreja decentemente, e não lhe deferindo apele e agrave
para os superiores porquanto Sua Majestade tem provido que de sua
fazenda se repairem e reedifiquem as capelas mores e retabolos e sacris-
tias da jurisdição e capitania da Praia, e por isso ( ) capitania
houve, o que cumprirá em termo de seis meses com pena de cinco
cruzados para a bula da santa Cruzada e meirinho.
8. Mandamos sob pena de excomunhão que nenhuma pessoa de qual-
quer qualidade e condição que seja freguês da dita freguesia se assente
das caixinhas que estão abaixo do arco e juntas as grades dos altares
colaterais, e havendo alguns hóspedes que mereçam os ditos lugares
se assentarão pelo tempo que durar a sua assistência na dita freguesia,
não nos tomando por próprios, porque ordenamos que na dita igreja
não haja lugares próprios nem o Reverendo Vigário dela os assine,
o que cumprirá sob pena de mil réis aplicados à bula da santa Cruzada
e meirinho.
9. Achamos que o glorioso São Roque, patrão desta igreja, tem algu-
mas roupas que lhe não são necessárias, damos licença aos mordomos
da confraria as possam vender para uso de outras coisas eclesiásticas
e empregar o dinheiro em outras coisas mais necessárias à confraria
que farão com intervenção do Vigário da igreja.
10. Visitando a capela de Nossa Senhora do Rosário ( ) achamos
ter um legado perpétuo ( ) lance no livro do tombo ( ) e ao
diante for o cobre do administrador, que ora é e ao diante for, e lhe
será lançado em sua receita e não no cobrando pagará de sua casa,
o que o Vigário fará cumprir com pena de mil réis aplicados para
a bula da santa Cruzada e meirinho.
11. Visitando a capela da Santíssima Trindade sita na mesma igreja

e instituida por Martim Simão e Margarida Valadão, a Velha, de que
há administradores com bens bastantes para ornarem a dita capela como
por seus instituidores lhe foi mandado porque achamos que nas visita-
ções passadas lhes foi mandado a provessem de algumas coisas neces-
sárias os condenamos em dez cruzados para a bula da santa Cruzada
e meirinho e acudirão com o que lhes está mandado em termo de seis
meses, aliás sejam embargados os bens tocantes a estes morgados, o
qual nosso capítulo se notificará aos administradores para que o cum-
pram ou se lhe socrestem os bens como temos provido.
12. Visitamos a ermida de São Mateus anexa a esta paróquia que

por lhe não achar fabrica nem instituição nossos antecessores nas visi-
tações passadas ordenaram se (....) tingisse e nela se não celebrasse
( ) achamos que o Padre Gregório ( ) tem (?) deixou para a
fábrica da dita igreja seis alqueires de trigo em cada um ano, manda-
mos ao Reverendo Vigário faça lançar em tombo a propriedade obri-
gada, e porque os fregueses por sua devoção reedificaram e compuse-
ram a dita ermida decentemente para nela se poder celebrar lhes
concedemos licença que daqui em diante se possa fazer e o povo con-
correrá em um termo por eles assinado a sempre sustentarem a dita
ermida assim decentemente, louvando-lhe o zelo que nisso tem mos-
trado. E mandamos ao Padre Vigário que em termo de trinta dias faça
fazer o dito termo que se escreverá no livro do tombo da dita igreja
em que o povo assinará para que sempre conste da obrigação que sobre
si aceitaram.
13. Visitamos a ermida de Nossa Senhora da Luz anexa à dita paró-

quia e por nos não constar da fabrica com que foi instituida nem dos
ornamentos que nele há, mandamos se não celebre nela até o adminis-
trador não exibir a instituição da dita ermida e da fabrica que se lhe
deu e dos ornamentos que tem, o que nos constará por certidão do
Vigário, a qual instituição se lançará no livro do tombo da dita igreja
e se confrontará (....) dando-a e apartando-a por (....) em forma que
sempre conste ser fabrica da dita ermida, o que o Padre Vigário fará
notificar ao administrador em termo de trinta dias depois da publicação

desta nossa visitação com pena de mil réis aplicados na forma acima.
14. Visitamos a ermida de Santa Catarina anexa a esta paróquia que
achamos decentemente ornada. Louvamos o zelo do administrador e
lhe encarregamos vá sempre em aumento, que de Deus terá o premio
em lhe satisfazer a vontade do instituidor.
15. E porque nos parece temos satisfeito desta nossa visitação o que
era necessário e para bom governo desta paróquia mandamos ao Reve-
rendo Vigário e Cura a leiam em tres dias festivos em as estações
que ao povo fizerem e pelo discurso do ano de quatro em quatro meses.
A qual mandamos se cumpra sendo por nós assinada e selada como
nela se contém.
Dada em Angra aos vinte de Novembro de seiscentos e vinte nove
anos. Nicolau Cardoso Teles, escrivão da visita, a fez escrever e subs-
crever.
Jo. Bispo d'Angra
(Parece ter tido selo de chapa)
Certifico eu Manuel Vaz d'Avila Vigário desta igreja de São Roque

dos Altares que nesta igreja se leu esta visitação atrás em tres dias
festivos às estações que se fazia ao povo em alta voz e inteligível de
verbo ad verbum, e lendo-se o capítulo em que se manda que o povo
assine um termo em que se obrigue a sustentar a ermida de São Mateus,
em alta voz disse que o não havia assinar ainda que ainda que se fizesse
mas que iriam pagando e dando suas esmolas como até aqui fizeram.
Notifiquei os mais capítulos assim aos administradores da capela da
Trindade como aos da ermida de Nossa Senhora da Luz. Mandei aos
mordomos de Nossa Senhora da Conceição ( ) cobrasse os arrastados
(?) do cruzado que se lhe paga e mandei se lançasse no livro do tombo,
e fiz todas as mais diligencias conteudas nestes capítulos atrás. E por
verdade me assino hoje dezassete dias do mês de Dezembro de [1]629.
O Vigário dos Altares
Manuel Vaz
O Padre Mestre Frei Frutuoso Pereira, religioso da Ordem do Patriarca

S. Bento, examinador das tres Ordens Militares por Sua Majestade,
e visitador em todo este bispado pelo Ilustríssimo e Reverendíssimo
Senhor Dom João Pimenta de Abreu, por mercê de Deus e da santa
Madre Igreja Bispo de Angra, Ilhas dos Açores, e do Conselho de
Sua Majestade, etc., faço saber aos que esta minha carta de visitação
virem ou dela notícia tiverem que visitando nós a igreja paroquial do
glorioso São Roque, termo da Vila da Praia, informando-me dos Padres
Vigário, Beneficiado e Cura e mais fregueses assim no que toca ao
espiritual como temporal, por descargo de consciência me pareceu pro-
ver nas coisas seguintes:
1. Na visitação passada mandou o Senhor Bispo fazer uma cruz de
prata o que o Reverendo Vigário dará à execução do dinheiro que
for caindo da fabrica grossa acudindo em tudo ao provimento das coi-
sas miúdas que forem necessárias à sacristia.
2. Achamos (...) que se faziam nesta igreja ( ) com dois até
tres clérigos levando o estipêndio que de ordinário se dá a seis, pelo
que mandamos que daqui em diante se façam os ditos ofícios com
seis clérigos ou pelo menos cinco assim para que se façam mais perfei-
tamente como por se evitar queixa do povo. E por me constar e ser
queixa em esta freguesia que alguns mordomos faziam gastos extraordi-
nários e banquetes no dia de festa de suas confrarias, mando que daqui
em diante não se façam semelhantes gastos salvo o que necessário for
sob pena de se lhe levar em conta, no que o Reverendo Vigário terá
muito cuidado quando lha tomar.
3. E como os beneficiados foram instituídos para melhor serviço das
igrejas nos exercícios dos sacramentos mando que daqui em diante o
Padre Beneficiado acompanhe ao Reverendo Vigário ou ao Padre Cura
quando os for administrar e no da santa Unção com lume, a qual se
comprará da fabrica pequena, e outrossim irá acompanhar a um dos
ditos Padres quando for encomendar algum defunto à sua conta, sob
pena de ser apontado em cada uma vez que faltar em meio tostão.
4. E como nesta ( ) temor de Deus e escândalo do povo mando
ao Reverendo Vigário eleja um homem temente a Deus para olheiro
o qual também terá cuidado de apontar os que são negligentes em vir
à missa e os que falarem na igreja ou estão no adro enquanto se diz

a missa do dia, ao qual se dará a terça parte das condenações.
5. Achei o adro desta igreja pouco limpo por entrarem animais den-
tro, por onde mando ao mordomo da fabrica que à custa dela o mande
limpar antes das procissões, e para que não entrem animais dentro o
Reverendo Vigário mandará pôr umas grades em cada uma das entra-
das dele, o que fará em termo de três meses, e antes de haver inverna-
das mandará divirtir as águas junto às paredes da igreja pela parte
do sul chegando mais terra às paredes da igreja e pondo umas lages
ao redor da mesma parede para assim se evitar a humidade da capela
e igreja, o que se fará o mais cedo que puder ser à custa da fábrica
da mesma igreja.
6. E porque a capela da Santíssima Trindade participa de mais humi-

dade por estar quase cinco palmos debaixo da terra, mando às pessoas
que têm sua administração façam o mesmo beneficio assim como man-
dei ( ) pela parte de ( ) mandando pôr lages para que não haja
tanta humidade na dita capela nem ressuma (?) a água junto dela por-
que vimos que os frontal (sic) do altar apodrecem por esta causa, o
que cumprirão sob pena de se lhe pôr a conta nos frutos da dita capela.
7. Nas visitações passadas se mandaram com penas aos administrado-

res desta capela que a provessem das coisas necessárias para ela, o
que achei se não cumpriu, salvo constar-me por juramento do Padre
Beneficiado que uma das pessoas que tem sua administração tem dado
dinheiro ao pintor porque tocava a sua parte para reformar o retábulo
por onde a relevo da condenação em que foi condenada na visitação
passada, e advirto a Dona Maria de Faria pagará cinco cruzados de
pena que lhe toca à sua parte para a bula da Cruzada e meirinho por
ser remissa em prover o que está mandado o que está para a dita
capela. E sob pena de pagarem a dita pena em dobro mando forrem
de madeira o dito altar e de lona por cima e o retábulo se reforme
como se mandou na visitação passada, e haja castiçais no dito altar
e um lampadário e façam uma caixa em que estejam os ornamentos
na dita capela ( ) do serviço da igreja o que daqui em
diante se não faça sob pena de duzentos réis para a bula e o contador
(?) por me ser assim requerido por parte de quem tem a administração,
o que todo se cumprirá sob pena de lhe serem socrestados seus frutos.
E mandará cumprir com as missas na dita capela. E este capítulo lhe
mandará notificar o Reverendo Vigário em suas próprias pessoas, do
que se fará certidão para que a todo o tempo conste de como lhe foi
notificado.
8. Mando aos mordomos da capela da Senhora do Rosário cobrem

um cruzado de foro que tem em cada um ano nas casas que ficaram
de Martim Simão na Rua de Santo Espírito, o que cumprirão sob
pena de o pagarem de sua casa por ser informado que são descuida-
dos em o arrecadar, e assim mais os caídos que se devem dos anos
atrás, o que encomendo muito ao Reverendo Vigário tenha particular
cuidado de dar este capítulo à execução mandando lançar o dito foro
no livro do tombo e da dita confraria pondo o nome de quem traz
as contas de presente para que assim se não perca a memória do
dito foro.
9. Visitei a ermida do apostolo e evangelista São Mateus que achei

pobre e falta das coisas necessárias para o altar por não ter senão
esmolas para sua fábrica, pelo que admoesto aos mordomos e fregueses
tenham particular cuidado em acudir com suas esmolas e especialmente
os mordomos em a pedirem e daí reformarão a ermida no que mais
necessário for requerendo ao Padre Vigário.
10. Visitei a ermida de Nossa Senhora da Luz na qual mando ao

administrador faça pintar e dourar o retábulo por ser informado que
tem renda para isso, e forrar o altar de lona ou estopa, e consertar
os almarios, e emboçar de cal as covas que estão acima dos degraus
junto ao altar.
11. A ermida de Santa Catarina achei decentemente ornada pelo que

não há que prover nela.
12. Ao Reverendo Vigário encomendo muito ensine a doutrina aos

moços condenando aos pais que não mandarem seus filhos a ela. E
não receberá nenhuns noivos sem primeiro os examinar se sabem a
doutrina cristã, como é Padre nosso, e Ave Maria, mandamentos da
Lei de Deus e da santa Madre Igreja, e Credo.
E desta sorte me parece tenho provido os capítulos necessários a

esta igreja, que mando se guardem e cumpram como neles se contem
e os mais que os não encontrarem.
E o Reverendo Padre Vigário ou Cura a publiquem na estação que
fizerem a seu povo em tres dias festivos e daí em diante de quatro
em quatro meses sob pena de cinco cruzados para a bula da Cruzada
e meirinho.
Dada nesta freguesia de São Roque aos seis dias do mês de Outubro
sob meu sinal e selo do sobredito Senhor. Pedro Venegas secretario
da visita a fez de [1]631 anos.
Fr. Fructuoso Pereira
(Conserva vestígios do selo de chapa)
Nesta igreja de S. Roque ( ) Diogo Leitão publiquei nas estações

que fazia ao povo em tres domingos na forma e continência dela e
lha li de verbo ad verbum como nela se continha, e assim mais notifi-
quei aos administradores das capelas da Santíssima Trindade cumpris-
sem com o que lhe estava mandado em as visitações passadas, e outrossim
notifiquei a Bartolomeu Madruga para que em nome de sua irmã Dona
Catarina cumprisse o que se lhe mandava e lhe li o capitulo tocante
à ermida de Nossa Senhora da Luz e me deu em resposta que estava
prestes para lançar em tombo a fabrica da dita ermida e a faria demar-
car na forma do capitulo da dita visita e quanto a pintar e dourar
o retábulo, que queria mandar fazer outro por lhe não contentar aquele,
e que logo se ficaria (?) o altar como se mandava e consertaria os
almários e ( ). E por verdade me assinei ( ) [1]631.
O Vigário Diogo Leitão

Em os quinze dias do mes de Fevereiro de [1]631 publiquei em um

domingo na estação que fiz ao povo nesta igreja de São Roque dos
Altares os capitules da visita conforme neles se contem.
E por verdade me assinei era ut supra.
O Vigário Diogo Leitão
(Arquivo de Angra do Heroísmo; Ilha Terceira, I — A-l

— d-1, Livro da visita da paróquia de S. Roque do lugar
dos Altares, Ilha Terceira, 1622-1631, fl. 20r-28v)
VII
CARTA NOTIFICANDO O REI ACERCA DE UM

CARREGAMENTO ENVIADO PARA LISBOA, VINDO DA ÍNDIA
Senhor
Em 23 deste mes de Agosto amanheserão a hua vista desta terra
nove navios e por noite se soube ser hua escoadra da armada Real
que vinha a dar guoarda à navetta de Cochim, e ao dia seguinte 24
a vespora entrarão neste porto dois navios que vinhão de Lisboa e
Agostinho Borges de Sousa entregou a ordem de V. Magestade para
se haverem de carregar en navios portugueses se os ouvesse e en navios
estrangeiros as fazendas da índia do Gallião Batalha para cujo effeito
se fretou hun dos ditos navios por nome a Rosa Dourada Mestre Amap
Vantresen por ser grande posto que não pode carregar todas as fazen-
das e ficão no Almazen alguns quoartos e barris e mais de noventa
fardos de canella que dizen ser do Conde Almirante.
As fazendas vão entregues a Niculao Cardozo pessoa conhesida e
do serviço do Marques de Castello Rodrigo por se entender que o
fará com cuidado e confiansa. Leva para sua ajuda dois guoardas das
naos da índia nesta Ilha. A Roque Centeno cabo da dita escoarda pedi-
mos soldados para a guoarda e defensão da dita nau. Deu trinta con
hum Alferes por cabo e vinte marinheiros para os quoais metemos 20
mosquettes com polvora, balas e murrão e hun pilloto da terra para
vigiar a guia. O dito Centeno deu os mantimentos para os trinta solda-
dos e vinte marinheiros en recompensa do que e porque de melhor
vontade a guardasse lhe fizemos alastrar a capitana e almiranta e se

lhe deu aguoada e conserto de pipas. O inventairo das fazendas e rella-
ção dos gastos vai ao Conselho da Fazenda. Já poderia ser que a muita
brevidade com que descarregou a nau e se lhe deu a carga cauzasse
algua confuzão posto que segundo o cudado deve ser pouca.
Guoarde Noso Senhor a Pessoa de V. Magestade por muitos annos.
Angra 30 de agosto [1]630.

D. João Pimenta d'Abreu, Bispo d'Angra
Francisco Carvide
António Ferreira
(.ANTT — Gaveta 20, maço 15, n.0 110)

VIII
ASSENTO DE ÓBITO DE D. JOÃO PIMENTA DE ABREU
O Senhor Bispo dom João Pimenta d'Abreu faleceo aos vinte oito
dias de Dezembro em que começa o anno de seiscentos e trinta e tres.
Fez-se-lhe o officio de nove Liçoens em sua casa com as absolviçoens
do ceremonial a primeira o guardiam de S. Francisco, a 2.a Pero
Pacheco, a terceira João Lopes Munis, beneficiados mais velhos nesta
Igreja, a 4.a o Vigairo de Alagoa Agostinho Correa, a 5.a o Prior
da Graça; dice as primeiras tres liçoens Pero Barbosa, as do 2.° Noc-
turno Amaro Rodriguez, as do terceiro Nocturno João Lopez Correa.
Eu fiz o officio da sepultura o dice a missa, o que tudo fizemos grátis
por reverencia tanti Prelati. Ao terceiro dia se lhe fez outro officio
de nove Liçoens a que assistirão grande copia de clérigos e as reli-
gioens. Eu dice a missa. Está depositado na Capella mor desta igreja,
cuius anima precor omnipotens Deus sit in patria.
Monteiro
(Arquivo e Biblioteca Publica de Ponta Delgada — Livro de

Óbitos de S. Sebastião de Ponta Delgada (1586-1676), Livro
1, fl- 98v) (')
(') Obséquio do meu ex-aluno Licenciado António dos Santos Pereira, Assistente
na Universidade dos Açores, a quem renovo os meus agradecimentos.
IX
Referência ao falecimento de D. João Pimenta de Abreu

no Livro de Óbitos da Igreja de Nossa Senhora do Rosário
da Vila da Lagoa, Ilha de S. Miguel
O Illustrissimo Senhor Bispo dom Joam Pimenta d'Abreu veo a visi-

tar esta igreja por sua pesoa a 27 dias de outubro de [1]632 annos,
era hõa quarta feira à tarde, e à sesta da mesma somana se foi daqui
primeiro à Ribeira Grande que vinha visitando de Villa Franca.
Faleceo este prelado a derradeira outava do Natal seginte na cidade
de Ponta Delgada estando visitando a ditta cidade, que forão 28 de
desembro de [1]632 annos.
(Este segundo parágrafo com a notícia do falecimento é posterior

mas da mesma mão de quem escreveu o primeiro)
(Arquivo e Biblioteca Pública de Ponta Delgada — Livro de

Óbitos da Igreja de Nossa Senhora do Rosário da Lagoa
(1594-1677), Livro 1, fl. 31)
X
Alvará de 200$000 concedido ao Bispo

D. Frei António da Ressurreição,
13 de junho de 1635
Eu el-rei como governador e perpétuo administrador que sou da Ordem

e Cavalaria do Mestrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, etc., faço saber
aos que este alvará virem que eu hei por bem que Dom Fr. Antonio
da Ressurreição, Bispo de Angra e Ilhas dos Açores, do meu Conse-
lho, haja duzentos mil réis que são ordenados cada ano de dote do
dito bispado com obrigação de residir nele pessoalmente, os quais lhe
serão pagos na feitoria de minha fazenda da Ilha de São Miguel do
dia em que faleceu Dom João Pimenta seu antecessor em diante, as
duas partes em trigo e a outra em dinheiro, pelo preço e conforme
as provisões que sobre isso são passadas.
Pelo que mando ao feitor da dita feitoria que ora é e ao diante for
que do dia em que por certidão autêntica constar que o dito Bispo
Dom João Pimenta faleceu em diante lhe dê e pague os duzentos mil
réis enquanto residir no dito bispado e lhe faça deles bom pagamento,
uma parte em dinheiro e as duas partes em trigo cada ano como dito
é por este só alvará e pelo treslado dele que será registado no livro
de sua despesa pelo escrivão de seu cargo, conhecimento do dito Bispo
e a dita certidão. Mando que lhe seja levado em conta o que lhe pela
dita maneira assim pagar.
E este alvará se assentará no livro da fazenda da dita Ordem, que

hei por bem que valha como carta sem embargo de qualquer provisão
ou regimento em contrário. Pascoal Ferreira o fez em Lisboa a VIII
de Junho de VIC XXXV. Gaspar de Faria Severim o fez escrever.
REY
Conde de Miranda (....)
(Documento original com os vários registos ordenados nele)
(Arquivo de Angra do Heroísmo — Secção de reservados,

pasta da Mitra, século XVII, n.0 22)
XI
Alvará para que o Bispo D. Fr. Antonio da Ressurreição

tivesse de ordenado ou dote como o seu antecessor
D. João Pimenta 800$000, a 8 de junho de 1636
Eu el-rei como governador e perpétuo administrador que sou da Ordem

e Cavalaria do Mestrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, etc., faço saber
aos que este alvará virem que eu hei por bem que Dom Fr. António
da Ressurreição, Bispo de Angra e Ilhas dos Açores, do meu Conse-
lho, tenha e haja de acrescentamento e mercê em cada um ano em
o dito bispado, alem do dote dele, oitocentos mil réis, que é outro
tanto como tinha e havia o Bispo D. João Pimenta seu antecessor,
os quais lhe serão pagos na feitoria de minha fazenda da Ilha Terceira
do dia em que faleceu o dito Dom João Pimenta em diante, as duas
partes deles em trigo à razão de tres mil e duzentos réis o moio, e
a outra parte em dinheiro, conforme as cartas e provisões que sobre
isso são passadas.
Pelo que mando ao feitor de minha fazenda da Ilha Terceira que
ora é ao diante for que do dia em que por certidão autêntica constar
que o dito bispo D. João Pimenta faleceu em diante lhe dê e pague
ao dito Bispo Dom Fr. António da Ressurreição os ditos oitocentos
mil réis cada ano aos quartéis do primeiro rendimento de cada quartel
por inteiro e sem quebra posto que aí a haja por este só alvará e
pelo treslado dele que será registado no livro de sua despesa pelo escri-
vão de seu cargo e conhecimentos do dito Bispo e a dita certidão.
Mando que lhe seja levado em conta o que lhe pela dita maneira assim
pagar cada ano.
E este alvará se assentará no livro da fazenda da dita Ordem, o
qual hei por bem que valha como carta sem embargo de qualquer pro-
visão ou regimento em contrário. Pascoal Ferreira a fez em Lisboa
a VIII de junho de VP XXXV. Gaspar de Faria Severim a fez escre-
ver.
REY
Conde de Miranda (....)
(O documento é o original e tem depois os vários registos)
(Arquivo de Angra do Heroísmo, Secção de reservados, pasta

da Mitra do século XVII, n.0 24)
A MISERICÓRDIA DA VILA NOVA
Por: João Maria Mendes
INTRODUÇÃO
Tive a oportunidade, muito recentemente, de apresentar no n Con-

gresso Regional das Misericórdias dos Açores (') um trabalho dedicado
à inventariação dos bens que possuíam as Misericórdias da Vila Nova
e São Sebastião. Nessa comunicação começava por dizer que: «A Ilha
Terceira, apesar das suas reduzidas dimensões, tanto geográficas como
populacionais, logo nos primeiros cem anos do seu povoamento, vê
surgir uma série de instituições de ordem político-administrativo e de
carácter social, que hoje nos surpreendem.» É o caso do aparecimento
de quatro Irmandades da Misericórdia, fruto dos «Compromissos» dos
homens-bons e da governança de Angra, Praia, S. Sebastião e Vila Nova.
Apenas esta última Misericórdia, infelizmente extinta no século pas-
sado, e destruída a sua Igreja muito recentemente, para dar lugar a mais
uma Casa do Povo, vai merecer a minha atenção nesta comunicação.
FUNDAÇÃO
A data da fundação e o «Compromisso» dos Irmãos da Misericórdia

da Vila Nova são desconhecidos, embora os nossos historiadores apon-
tem o ano de 1571 como a data mais provável da sua erecção.
(') Este Congresso teve lugar em Angra do Heroísmo entre 30 de Abril e 3 de

Maio de 1987.
Do pouco que dizem sobre esta Misericórdia, os nossos cronistas,

desde o P.e Gaspar Fructuoso (2) e o P.e António Cordeiro (3), até ao
P.e Jerónimo Emiliano de Andrade e P.e José Alves da Silva (4) —
meu antecessor na Paroquiação da freguesia dos Altares —, são unâni-
mes em atribuir a João da Silva do Canto a fundação da Misericórdia
da Vila Nova, no já referido ano de 1571, o que não corresponde
à realidade, pois existe, como se verá, um testamento anterior àquela
data, onde é referida a Misericórdia.
Por sua vez, Ferreira Drummond (5) e o Dr. Silva Sampaio (6)
insistem, igualmente, no ano de 1571 como data da fundação da Irman-
dade da Misericórdia da Vila Nova, embora Ferreira Drummond, cau-
telosamente, ponha algumas dúvidas a este respeito, pois escreve: «Parece
que neste mesmo anno [1571] estabeleceu o fidalgo João da Silva do
Canto a casa da Misericórdia do logar de Villa Nova,...».
Alguns destes historiadores referem ainda que João da Silva do Canto
havia legado à Misericórdia quatro moios de trigo para seu sustento.
Como direi, nada ficou registado no Tombo da Misericórdia da Vila
Nova acerca desta doação, bem como de outras que decerto existiram,
pois nos meados do séc. XVIII os mesários da Santa Casa não conhe-
ciam a razão de ser de certos encargos pios que vinham a cumprir.
Perante esta parcimónia de informações históricas sobre a fundação
da Misericórdia da Vila Nova, é importante perguntar sobre a razão
de ser do aparecimento de uma Irmandade desta natureza numa fregue-
sia rural, aliás caso inédito nos Açores (7), pois todas as outras apa-
(2) FRUCTUOSO, P.e Gaspar, — «Livro Sexto das Saudades da Terra», edição do
Instituto Cultural de Ponta Delgada, Ponta Delgada, 1963, pág. 40.
(3) CORDEIRO, P.e António, — «História Insulana...», edição fac-símile da
S.R.E.C., Angra do Heroísmo, 1981, pág. 255.
(4) ANDRADE, P.e Jerónimo Emiliano de, — «Topographia... da Ilha Terceira»,
2. edição da Livraria Religiosa, Angra, 1891, pág. 247. Notas do P.e José Alves
a
da Silva à mesma edição, pág. 251.

(5) DRUMMOND, Francisco Ferreira, — «Annaes da Ilha Terceira», Imprensa do
Governo, Angra, 1850, págs. 159 e 160.
(6) SAMPAIO, Alfredo da Silva, — «Memória sobre a Ilha Terceira», Imprensa
Municipal, Angra, 1904, pág. 295.
(7) Poder-se-á, eventualmente, comparar à Irmandade do Hospital da Maia, fregue-
sia da ilha de São Miguel.
recem nos centros urbanos, como é o caso das três Misericórdias da

Terceira constituídas nas três sedes dos antigos concelhos da Ilha.
Parece-me que se poderá encontrar a razão do seu aparecimento no
facto de se terem estabelecido na Vila Nova, ou lá terem seus morga-
dos, alguns dos grandes fidalgos terceirenses, e nas pretensões de Antão
Martins Homem de engrandecimento da sua Capitania da Praia.
De facto, aqui se estabelecem, primeiro, Heitor Álvares Homem (8),
aparentado com os Capitães Donatários da Praia, que funda a Ermida
de Nossa Senhora da Ajuda sobre o Varadouro (9), e seus filhos
Pedro Homem da Costa, herdeiro do morgado do Varadouro, e João
Homem da Costa, instituidor de um vínculo na Agualva e aí grande
proprietário. Refira-se ainda que este Heitor Homem tinha vindo para
a Terceira com seu irmão João Álvares Homem, o qual se estabeleceu
nos Altares, que na altura era o termo do Concelho e Capitania da
Praia, onde possuía grandes propriedades e onde casou com uma filha
de João Valadão, um dos povoadores e terra-tenentes de S. Roque dos
Altares.
Por esta mesma altura, outro fidalgo era detentor de vastas proprie-
dades na Vila Nova. Trata-se de Pedro Annes do Canto (10), prove-
dor das Armadas, que deixa a seu filho segundo, o já mencionado
João da Silva do Canto, um importante morgadio na Vila Nova, e
que o P.e António Cordeiro (") aponta como fundador da Misericór-
dia na Ermida da Madre de Deus que este possuía naquela freguesia.
E curioso notar que uma filha de João da Silva do Canto, também
provedor das Armadas e um dos maiores fidalgos do seu tempo, D.
Maria da Silva do Canto, casou com Manuel Borges da Costa, detentor
de um morgadio na freguesia dos Altares.
Todos estes fidalgos, mais ou menos aparentados e contemporâneos,
eram os grandes proprietários de quase toda a costa norte da Terceira,
entre a Vila Nova e os Altares, para além da família Pamplona com
terras em S.12 Catarina, hoje freguesia dos Biscoitos.
(8) SOARES, Eduardo de Campos de Castro de Azevedo, — «Nobiliário da Ilha Ter-

ceira», Porto, 1944, vol. II, págs. 68 a 70.
(9) Idem, ibidem.
(10) Idem, vol. I, págs. 229 e ss.
(") CORDEIRO, P.e António, ob. cit., pág. 255.
É então que surge a ideia, como diz o P.e Cordeiro, de «... fazer
Villa a este lugar,...» por parte do capitão donatário da Praia Antão
Vaz Homem, também contemporâneo e parente dos outros fidalgos acima
referidos. Dado que a outra Capitania da Ilha tinha dois concelhos,
o de Angra e o de São Sebastião, certamente que Antão Martins Homem
gostaria de ver a sua Capitania engrandecida com dois concelhos, o
da Praia e o da Vila Nova, que se prolongaria até aos Altares, que,
como ficou dito, era o extremo da Capitania da Praia e confrontava
com o concelho de S. Sebastião da Capitania de Angra.
Esta ideia poderia ter frutificado dada a unidade familiar dos proprie-
tários das terras em causa, mas, segundo o P.e Cordeiro, o lugar da
Vila Nova — embora se passe a denominar vila (bem como Vila Nova
da Serreta), pois antes era conhecida por Espírito Santo da Agual-
va (12) — «... não o quiz este aceytar, e respondeo, que mais queria
ser o melhor lugar da Ilha, como he, do que fazerem-o Villa». Pronto,
a vontade do povo prevaleceu e a Vila Nova lá continuou a ser fregue-
sia até aos nossos dias, talvez para grande mágoa de Antão Martins
e seus companheiros fidalgos.
Tudo leva a supor que é neste contexto que aparece a ideia da funda-
ção da Misericórdia da Vila Nova, como primeiro sinal da opulência
dos seus moradores e, por outro lado, indiciadora da criação de outras
instituições que permitissem à Vila Nova vir a ser cabeça de concelho.
Finalmente, parece que a data mais indicada para a fundação desta
Misericórdia será à volta de 1533, pois no Tombo da Paroquial do
Espírito Santo existe um testamento mandado escrever por Grimaneza
Homem, neta do mencionado Heitor Álvares Homem, e mulher de Brás
Dias O3). No seu testamento, Grimaneza Homem manda que dessem
trezentos réis à Misericórdia, bem como os seus vestidos.
(12) Assim se refere a esta freguesia o Dr. Gaspar Fructuoso.

(13) Biblioteca Pública e Arquivo de Angra (BPAA), «Livro de Tombo da Vila
Nova», fls. 11 v.
FONTES
No que diz respeito à Misericórdia de Vila Nova, as fontes docu-

mentais são poucas, limitando-se a um livro de Tombo existente na
secção de reservados do Arquivo Público de Angra do Heroísmo, bem
como uma única folha de receita e despesa da Misericórdia relativa
ao ano de 1826.
O livro de Tombo da Misericórdia, com 139 folhas, intitulado: «...da
Casa da S.ta Misericórdia de Villa Nova da Serreta...», teve como
finalidade «...nelle se lançar os testam.tos de verbo ad verbum e mais
papeis e docum.tos q. declarão os bens e fazenda pertencente a d.a
Casa principiado no anno de 1711 sendo provedor da S.ta Casa o p.e
Salvador Lucas Valadão Cura desta freg.a e parochial ig.ja do Sp.o
S.to.».
Todavia, anos mais tarde, foi escrita a seguinte nota: «Não sérvio
este livro para o q.e se tinha principiado por estarem ja os papeis
alguns quase segos e se não entenderem servira porem p.a santar o
catalogue dos Irmãos da S.ta Casa os termos da entrada dos Irmãos
q.e de novo entrarem e p.a tudo o mais q.e foi nescesr.o Villa Nova
8 de 9 bro de 1756.» Esta nota foi assinada pelo provedor Antona.
De facto, toda a documentação antiga veio a perder-se, pois deviam
ser papéis dispersos e de difícil leitura.
Outra fonte importante para este estudo sobre a Santa Casa da Vila
Nova é o Livro de Tombo da Igreja Paroquial, manuscrito do séc.
xvi (14).
Os registos Paroquiais e Visitas Pastorais trazem breves referências
à Igreja ou Ermida da Misericórdia.
BENS E RENDIMENTOS
As Misericórdias da Terceira — e suponho que todas as outras —

tinham como principal fonte de rendimento os bens de raiz que pos-
(14) Este «Livro de Tombo da Vila Nova» está depositado na Secção de reservados
da Biblioteca e Arquivo de Angra, e feita a sua leitura paleográfica pela Dr.a Joana
Pinto Machado.
suíam por disposições testamentárias de benfeitores, bem como dádivas

testamentárias, eventuais ou permanentes, geralmente em trigo.
Destes bens de raiz de que eram possuidoras e administradoras, alguns
deles eram, simultaneamente, administrados por outras Irmandades ou
Confrarias num sistema rotativo, consoante a última vontade do doa-
dor. É de notar que todas estas doações acarretavam encargos pios
às Misericórdias, fundamentalmente, na celebração de missas por alma
dos testadores e seus familiares, dado que os bens deixados às Miseri-
córdias eram constituídos pelas chamadas «terças de alma», isto é, bens
que o possuidor podia dispor livremente em testamento com o fim de
serem celebrados certos encargos pios, depois da sua morte, e, natural-
mente, em sufrágio de sua alma ou da de seus parentes.
Eventualmente, nas Misericóridas podiam recair a administração de
terças que os testadores haviam estipulado a esse fim caso a descendên-
cia dos seus herdeiros fosse extinta. Estes casos, embora frequentes
nos testamentos, não só a favor das Misericórdias mas igualmente de
outras Confrarias, poucos benefícios trouxeram às Irmandades, pois só
em casos raros se extinguia completamente a linha familiar de sucessão.
Os encargos pios, ao que julgamos, eram bastante onerosos, pelo
menos em certos testamentos, em relação aos bens doados. Disso se
queixavam os mesários da Misericórdia da Vila Nova.
Esta Misericórdia vivia, precisamente, dentro deste esquema de admi-
nistração de bens doados e de pequenas dádivas pontuais.
O Livro de Tombo da Igreja Paroquial do Espírito Santo da Vila
Nova é fundamental em informações relativas a testamentos em favor
da Misericórdia, dado que no Livro de Tombo da Santa Casa, como
atrás ficou dito, nada foi lançado dos papéis velhos que continham as
últimas vontades testamentárias.
Além do já citado testamento de Grimaneza Homem, o Livro de
Tombo da Paroquial refere os seguintes testamentos e doações a favor
da Misericórdia:
— Heitor Homem da Costa, neto de Heitor Álvares Homem, em
21 de Novembro de 1597 deixa meio moio de trigo anual à Santa
Casa com a obrigação de uma missa cantada em dia de defuntos
todos os anos (15).
(15) BPAA — «Livro de Tombo da Vila Nova» (Sec. I, Div. 10, liv. 1), fls. 89.
— A única herança de certo peso que encontramos a favor desta Mise-

ricórdia é a de João Vaz Evangelho, o qual deixou 17 alqueires
de terra a suas irmãs Maria de Borba e Marta de S.t0 António,
freira em Jesus da Praia, enquanto vivas, e por morte de ambas
à Casa da Santa Misericórdia «...com obrigação de vinte missas
rezadas em cada um ano por sua alma e de seus defuntos enquanto
o mundo durar...».
Estes 17 alqueires de terra, conforme nota à margem do Livro
do Tombo, «...é o cerrado que se chama o oleiro abaixo do Pico
dos Louros.» e ficavam situados na Agualva «...onde se diz os
juncais» (l6).
— Pelo testamento de João Baptista Lobo, falecido em Agosto de
1666, vê-se que a Misericórdia era proprietária de sete alqueires
de terra lavradia que aquele trazia aforados, e de que pagava 25
alqueires de trigo à Santa Casa (17).
— A Misericórdia tinha obrigação de mandar rezar uma missa por
alma de Pedro Fernandes Pelombeta, em anos alternados com Fran-
cisco Fernandes de Melo, o que leva a supor que Pedro Fernandes
Pelombeta tenha deixado alguns bens ou rendimentos à Santa
Casa (18).
— Na confusão de notas à margem e suas contranotas do referido
Livro de Tombo da Paroquial Igreja do Espírito Santo, há a refe-
rir que a obrigação que tinha Mónica de Aguiar de mandar dizer
uma missa rezada pela alma de Leonor Gomes em 1780 havia
passado para a Misericórida imposta no foro dos Outeiros que
foi dos herdeiros de Domingos Gonçalves Cordeiro, acrescentando
outra nota que «...a possui hoje [?] João da Rocha Ribeiro da
cidade de Angra» (19).
Foram estes os bens que conseguimos detectar a favor da Misericór-

dia da Vila Nova no Livro de Tombo da Igreja Paroquial.
(16) Idem, ibidem, fls. 90v.

(17) Idem, ibidem, fls. 96v.
(18) Idem, ibidem, fls. 103.
Voltando ao Tombo da Misericórdia, achamos que em 18-10-1765

Manuel Lourenço de Avila, morador na Vila Nova, pede aos Irmãos
da mesa para fazer novo arrendamento do cerrado do Oleiro, o que
é feito em preço certo e ajustado de 40 alqueires de trigo em cada
ano e por um período de três anos (20).
Em 26-12-1770, o dito cerrado já era trazido de renda por António
Caetano Antona, que beneficia de uma remissão de 16 alqueires de trigo
de renda, por ser este ano muito estéril, dos 40 alqueires que pagava.
A última referência a este cerrado do Oleiro, abaixo do pico dos
Louros, é a do seu arrendamento em 5-11-1774 a Manuel da Costa
Gato, da Vila Nova, ainda pelos mesmos 40 alqueires de trigo (21)-
Finalmente, em 26-12-1770, encontramos tombado um «Conxavo (sic)
com D. Antónia a respeito da terra do quintal», em que aquela D.
Antónia Vicência de Meneses, mulher solteira, prescindia da posse de
meio alqueire de terra, foreiro à Santa Casa, e que herdara de seu
pai João do Rego, e onde a Misericórdia estava a construir a sacristia
da sua Igreja da Madre de Deus (22).
Eram estes os poucos bens que possuía a Misericórdia da Vila Nova,

o que motivou um acórdão da Mesa, de 25-3-1773, em que o provedor
P.e José Caetano Antona e mais Irmãos chegaram à conclusão que
«...esta Santa Casa se acha gravada com alguns legados e Missas anuais
sem que se achem fundos ou propriedades em que possam subsistir
os tais encargos anuais, se vê por alguns assentos antigos que sua ori-
gem veio de algumas esmolas aretolos que foram deixadas a esta mesma
casa que por muito antigas não há memória de quem sejam herdeiros
dos originários devedores nem aonde estejam as hipotecas obrigadas
e menos dos livros da receita que se acham de mais de cem anos
se vê que esta Santa Casa se embolsace do próprio dos tais retolos
para que lhe possa competir aquela obrigação perpétua o que tudo sendo
bem examinado pelo dito Reverendo Provedor fundado na decisão que
em caso idêntico houve na Mesa da Santa Casa da Misericórdia da
(20) BPAA — «Livro de Tombo da Misericórdia da Vila Nova», Secção de reserva-

dos, fls. 19 v.
(21) Idem, ibidem, fls. 24 v.
(22) Idem, ibidem, fls. 23 v.
cidade do Porto... determinou com os mais irmãos da mesa que daqui

em diante se não cumprissem os ditos legados que são uma Missa por
alma do P.e Mateus de Azevedo, uma pela alma do P.e Francisco da
Fonseca, três pela alma de Antónia Gonçalves, cinco pela alma do
P.e Giraldo de Araújo, as quais acima ditas são rezadas, e uma Missa
cantada pela alma de Pedro Correia, as quais se riscarão logo do assento
que se acha no fim do livro da receita, e despesa...» (23)
De tudo o que ficou dito, facilmente se conclui a grande pobreza
desta Misericórdia da Vila Nova, limitada apenas a cumprir as suas
obrigações pias anuais e a sepultar os seus irmãos.
Nunca chegou a ter hospital como as suas congéneres de Angra,
Praia e S. Sebastião, até por se situar numa zona geograficamente perto
da Praia, a cujo concelho e capitania pertencia.
Acabou por ser extinta pelo conde de Vila Flor a favor do Município
angrense, e pelo alvará de 23-6-1860 o Governador Civil atribuiu os
rendimentos desta Misericórdia ao Asilo de Mendicidade de Angra (24).
COMPROMISSO DA IRMANDADE
São hoje conhecidos vários Compromissos de diferentes Misericór-

dias, como, por exemplo, os de Lisboa e Angra (25). Infelizmente, o
da Vila Nova não é conhecido, a não ser algumas condições que eram
necessárias os Irmãos cumprirem, as quais foram tresladadas para o
Tombo da Santa Casa (26) do Compromisso que devia circular em
papel avulso e que veio irremediavelmente a perder-se.
Dada a sua importância, transcrevo na íntegra as ditas «condições»
dos Irmãos da Santa Casa da Misericórdia da Vila Nova da Serreta:

(24) MERELIM, Pedro de, — «Freguesias da Praia», edição da D.R.O.P., Angra,
1983, 2.° vol., págs. 709 e 710.
(25) No referido n Congresso das Misericórdias dos Açores, estes dois Compro-
missos foram analisados, respectivamente, pelo Rev.mo Dr. Jacinto Monteiro e Sr. João
Afonso, em comunicações apresentadas durante os trabalhos do Congresso.
(26) BPAA, «Livro de Tombo da Misericórdia da Vila Nova», fls. 136.
«Condições que dev'm ter os que entrarem para esta Santa Confraria
da Misericórdia na forma do Capítulo primeiro do Compromisso dela
fl. 3.
Hão-de ser de boa fama, sã consciência, honesta vida, tementes a
Deus, e guardadores de Seus mandamentos, mansos, e humildes a todo
o serviço de Deus, e da dita Confraria.»
Em seguida, são estipuladas as diversas «obrigações» dos Irmãos:

«São obrigados a acudirem, sem falência, duas vezes no ano à Igreja
da Misericórdia, que são no dia da Vizitação de Nossa Senhora para
fazerem eleição de novos oficiais, para servirem no ano seguinte e
assistirem à festa no que têm Indulgência plenária Confessando-se, e
comungando, ou ao menos tendo verdadeira contrição de seus pecados.
No dia da Quinta feira de Indoenças, para acompanharem a procissão
com seus belandraos, e insígnias.
E assim mais todas as vezes, que da parte do seu Provedor forem
avisados para virem acompanhar quaisquer procissões, ou inteiros, ou
para se fazer qualquer congregação pública, ou privada.
E faltando culpavelmente e sem justa causa, o Provedor os pode
condenar e depois de três admoestações lançar fora da irmandade na
forma do dito compromisso.
São obrigados cada um a rezar cinquenta vezes o Padre Nosso, e
Avé Maria por cada irmão que falecer na forma do referido Cap. 3.°
do Compromisso.»
INDULGÊNCIAS
Do Livro do Tombo da Misericórdia (27) consta que esta obteve

para os Irmãos certas Indulgências concedidas pelo Santo Padre Cle-
mente VIII (28).
Estas Indulgências, que podiam ser Plenárias ou de sessenta dias,
baseavam-se no esquema proposto pela Igreja: confessando-se, comun-
(27) Idem, ibidem, fls. 136 e 136 v.

(28) Clemente Vin governou a Igreja Católica entre 1592 e 1605 (DZ 1086).
gando e orando o Irmão, no dia da sua inscrição ou em certos dias

do ano, lucrava uma Indulgência Plenária. As Indulgências parciais eram
lucradas com a participação do Irmão em actos litúrgicos e paralitúrgi-
cos, na realização de boas obras e na correcção fraterna.
É interessante referir que a Santa Casa participava nas graças obtidas
num mencionado Arquihospital de S.t0 Espírito de Xaxia (sic).
Transcreve-se, na íntegra, o que no Livro de Tombo se diz sobre
este assunto das Indulgências:
«Indulgências Concedidas aos Irmãos da Misericórdia pelo Papa Cle-
mente 8.°
No dia em que se escrevem seus nomes no livro da irmandade,
confessando-se e comungando ganham Indulgência Plenária, e remissão
de todos os seus pecados.
Visitando a Igreja da Misericórdia os dias abaixo apontados — tendo-
-se confessado e comungado, ou ao menos, tendo verdadeira contrição
de seus pecados, e aí orando pela exaltação da Santa Fé Católica, extri-
pação da heresia, paz, e concórdia entre os Príncipes e fiéis cristãos
ganham em cada um deles Indulgência Plenária.
1. O dia da visitação de Nossa Senhora desde as primeiras vésperas,
até o ocaso do sol do dia da festa (29).
2. O dia do nascimento de S. João Baptista
3. Dia da Festa do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo
4. Dia da Páscoa da Ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo
5. Dia da Páscoa (sic) do Divino Espírito Santo.
Todas as vezes que acompanharem quaisquer procissões, que esta
Santa Confraria fizer, assistirem a quaisquer congregações públicas,
ou privadas, em qualquer lugar que se fação, assistirem às Missas,
e Divinos ofícios, que na Igreja da Misericórdia se celebrarem, socor-
rerem os pobres, fizerem pazes com seus inimigos, ou fizerem com
(29) As primeiras vésperas — hora litúrgica do breviário — são recitadas na véspera,

à tarde, do dia da festa. Neste caso, a indulgência era ganha vespertinamente e no
dia da festa.
que outros se componham, ensinarem a Doutrina cristã, ainda a os

seus domésticos, acompanharem quaisquer defuntos, a que for a con-
fraria, ou acompanharem o Santíssimo Sacramento assim em quaisquer
procissões, como quando é levado por Viático aos enfermos, fizerem
outras quaisquer obras de caridade ou piedade ganham sessenta dias
de perdão: e os mesmos sessenta dias de remissão de culpa ganham
rezando todos os dias à noite cinco vezes o Padre Nosso, e Avé Maria,
ou uma só vez o Padre Nosso, e Avé Maria pelas almas dos irmãos
defuntos.
Além das sobreditas graças tem presente em todas as obras de cari-
dade e piedade que se fazem no Arquihospital de S.to Espírito de Xaxia,
como se a elas fossem presentes por uma Bula, ou carta de Anexação
que alcançaram.»
VISITAS PASTORAIS
Dos livros das Visitas Pastorais à Paróquia do Espírito Santo, vê-se

que a Ermida, ou Igreja da Misericórdia, como era tratada, foi por
diversas vezes visitada.
No que se refere ao séc. XVII, esta igreja foi visitada por:
— D. Pedro da Costa (em data que não se pode precisar, dado que
no Livro n.0 1 das Visitas da Vila Nova faltam as Eis. 10, 11
e 12. Todavia, esta Visita deve ter ocorrido em 1623 ou 1624).
— D. João Pimenta em 10-11-1629.
— Licenciado António da Rocha Ferraz, em 12-3-1659.
— Mestre-escola da Sé João Dinis Pereira, em 8-5-1665.
— D. Frei Lourenço de Castro, em 15-7-1673.
— D. António Vieira Leitão, em 11-2-1696.
Em todas as Visitas se recomenda aos mesários da Misericórdia que

a Ermida seja equipada com alfaias e ornamentos litúrgicos necessários
ao culto divino de que era muito carecida.
Há, todavia, duas recomendações dignas de registo: a primeira do

mestre-escola da Sé e a segunda do bispo D. Frei Lourenço de Castro.
O cónego João Dinis Pereira, na sua Visita de 1665, manda ao Pro-
vedor que mantenha a Igreja fechada «...por evitar a irreverência que
se faz na Igreja da Misericórdia em dia do Espírito Santo quando se
serve o Imperador, pois no templo de Deus que somente é dedicado
para oração se está comendo e bebendo; e com grandes inquietações...»
Se o Provedor não cumprisse esta ordem, incorria na pena de excomu-
nhão maior e no pagamento de quinhentos réis para a bula e meiri-
nho (30).
A segunda recomendação é dada pelo bispo D. Frei Lourenço de
Castro em 1673, porquanto, diz o Prelado, «Achamos que em quinta-
-feira de endoenças não está a imagem de Cristo Senhor nosso com
a decência devida em a casa da misericórdia, estando somente com
dois círios, e sem assistência dos irmãos da casa, sendo a causa desta
falta o estarem os irmãos toda a noite em o consistório com consoadas,
e comeres escusados por ser o tempo mais acomodado a penitências,
e não a ajuntamentos de comidas à custa da casa da misericórdia; o
que muito lhe estranhamos;...».
Em contrapartida, D. Frei Lourenço de Castro manda que, na noite
de Quinta-Feira Santa, «... a imagem de Cristo esteja naquela noite
com quatro círios ao menos, que estarão acessos toda a noite, com
assistência de dois irmãos que estarão por seu turno até à manhã da
sexta-feira e não estando deste modo, mandamos que aquela noite se
fechem as portas da Igreja» (31).
Supomos que esta recomendação de nada serviu, pois numa reunião
dos mesários da Misericórdia, no ano de 1767, quase cem anos depois,
é mencionada esta consoada da Quinta-Feira Santa. A ela se fará men-
ção quando se falar da construção da Sacristia.
(30) BPAA, «Livro das Visitas Pastorais da Vila Nova», liv. 1, fls. 33.
A ERMIDA DA MADRE DE DEUS
As fontes documentais existentes não esclarecem se a Misericórdia

da Vila Nova é fundada na Ermida da Madre de Deus — como dá
a entender o P.e António Cordeiro, dizendo que se tratava de uma
ermida construída por João da Silva do Canto — ou se foram os Irmãos
que a construíram.
O certo é que, desde o séc. XVI, esta ermida — tratada sempre como
igreja — está ao serviço do povo da Vila Nova, pois, nos assentos de
casamentos e óbitos desta freguesia, vê-se que lá eram celebrados alguns
matrimónios e sepultavam-se os mortos, quase sempre pessoas pobres
ou forasteiras.
Com o decorrer dos anos, a invocação da ermida havia mudado para
Nossa Senhora da Esperança, o que levou os mesários, em consistório
de 19-1-1766 (32), a determinarem que se voltasse a celebrar a festa
da Madre de Deus no primeiro Domingo de Maio de cada ano, e fosse
essa a única invocação da igreja e da própria Misericórdia.
Ora, esta ermida não tinha Sacristia, fazendo grande falta ao culto
divino e cumprimento das normas litúrgicas. Os Irmãos que serviam
no ano de 1767, em reunião de 5 de Julho (33), resolvem mandar
construir uma sacristia anexa à ermida. Porém, como escasseavam os
rendimentos à Santa Casa, o Provedor e Irmãos resolveram angariar
fundos poupando nas festas a celebrar dali em diante, como seja a
festa da Maternidade, o sermão da Paixão, a já mencionada consoada
«...que se costuma dar em quinta-feira Santa...», no moderamento na
cera das Endoenças e, enfim, recolhendo esmolas junto do povo.
Pelo acordo feito entre a Misericórdia e D. Antónia Vicência de Mene-
ses em 26-12-1770, é referida uma rua «...aonde já está fundada a
sacristia...» e onde estava a ser principiada a tapar uma cerca à volta
da igreja.
São estes os únicos melhoramentos referidos no Livro de Tombo
da Misericórdia que abrange, mais ou menos, todo o séc. XVIII.
(32) Idem, «Livro de Tombo da Misericórdia...», fls. 20 v.

CONCLUSÃO
No campo da assistência social, em épocas em que o Estado de nada

cuidava nesta matéria, as Misericórdias ocuparam uma dinâmica funda-
mental em todos os portos do Atlântico, e terras do interior, como
seria o caso desta da Vila Nova, assistindo aos viajantes e tratando
dos pobres e forasteiros, como mandam as 14 Obras da Misericórdia,
tanto corporais como espirituais.
A Misericórdia da Vila Nova, estamos em crer, foi fruto de uma
conjuntura eventual, como se disse, pois é a única Misericórdia estabe-
lecida numa freguesia, essencialmente rural, quase sem acesso ao mar,
dada a altura da costa nesta zona norte da Terceira. Findos estes objec-
tivos, a Santa Casa da Vila Nova, dada a pobreza de bens que possuía,
cai depressa numa crise profunda, apenas reanimada em meados do
séc. XVIII pela família Antona, vindo a extinguir-se no século seguinte.
Julgo ser importante iniciar-se o estudo de todas as outras Misericór-
dias açorianas, dado o seu papel de assistência social às rotas maríti-
mas do Atlântico.
CRISTÃOS-NOVOS NOS AÇORES.
O CASO DE GASPAR DIAS
Por: Maria Ana Marques Guedes Borges Coutinho
O caso de Gaspar Dias, acusado de cristão-novo e reabilitado oficial-

mente, mereceu o nosso interesse especial não como tema de análise
dos processos da Inquisição nos Açores mas por duas razões essenciais.
A primeira prende-se ao facto de ao seu nome estar ligada a história
do manuscrito das Saudades da Terra, a «Crónica das Ilhas» desde
a sua descoberta e ocupação até finais do séc. XVI; desde 1591, data
em que morreu Fructuoso, manteve-se o seu manuscrito adormecido,
mas não esquecido, até à sua primeira publicação mais de três séculos
passados sobre a sua escrita. A segunda razão do nosso interesse é
a relação do caso de Gaspar Dias com a integração na sociedade micae-
lense de gente considerada de ascendência judaica — que nos parece
exemplar do que teria sido a aceitação e ascensão social de uma família
que apesar de tida como burguesa e cristã-nova, faria parte, pela sua
riqueza, do que chamaremos de uma elite dentro dum grupo marginali-
zado aos olhos da mentalidade da época.
Assim, através da análise de documentação inédita, proveniente de
um arquivo particular pertencente aos actuais descendentes de Gaspar
Dias do qual consta uma longa Carta de Sentença datada de 1623 —
transcrita em anexo e que serviu de base a este trabalho — e outros
manuscritos afins, tentaremos abordar o tema numa perspectiva dife-
rente da até aqui utilizada, que tem sido a de mostrar ou desmentir
a nesga judaica de Gaspar Dias em função dos interesses da sua des-
cendência.
Num opúsculo publicado por António Ferreira de Serpa, onde se
apresentam documentos directamente ligados ao presente trabalho, e
ao qual é dado o subtítulo Judeus na mesma ilha ou impedimento para
que se não publique a obra «Saudades da Terra» do Dr. Gaspar
Frutuoso conforme o original indevidamente em poder de particulares,

afirma o autor que o apelido Dias indica procedência judaica e põe
mesmo a hipótese de Gaspar Fructuoso, filho de Fructuoso Dias, ter
sido cristão-novo (')■
De facto, como refere Salomon, um dos aspectos da conversão for-
çada fora a obrigação de o convertido receber um novo nome próprio
como João, Afonso, Pedro, Fernão, Maria, Catarina — e um novo ape-
lido — como Rodrigues, Nunes, Lopes, Dias, Mendes (2).
Dizia com razão, Ferreira de Serpa, que os judeus da ilha de S.
Miguel deixaram numerosa «descendência, hoje ornada até com títulos
nobiliárquicos» (3). Transcreve alguns atestados de sangue limpo pas-
sados por vários monarcas e pelo Santo Ofício aos Borges, Medeiros,
Dias e Araújos dessa ilha, acusados de cristã-novice. Os ditos habilita-
dos eram, todos eles, descendentes de Gaspar Dias e ascendentes da
família dos marqueses da Praia e Monforte, nas mãos de quem se encon-
trava na altura em que o opúsculo foi escrito, e desde longa data,
o manuscrito das Saudades da Terra, recusando-se persistentemente a
família a doá-lo ou a publicá-lo — razão pela qual António F. de Serpa
punha a hipótese de tal recusa se fundar no receio de que, uma vez
publicado o manuscrito, fosse comprovada a sua descendência de «cris-
tãos novos e mercadores que teriam criado fortunas mantidas até ao
nosso século» (4).
É que, ao morrer sem fazer testamento, Fructuoso teria recomendado
a entrega do manuscrito aos jesuítas do Colégio de Ponta Delgada,
onde até à extinção da Ordem (1766), ficou guardado. Expulsos nesta
data os jesuítas, o manuscrito ficou na posse do governador de armas
de S. Miguel, encarregado por marquês de Pombal de fazer cumprir
o decreto de expulsão. À morte daquele, passou para um seu filho
e deste para o seu herdeiro, José Velho Quintanilha, que o vendeu ao
O A. Ferreira de Serpa SUUM QUIQUE, Livraria e Imprensa Civilização Editora,

Porto, 1925.
(2) H. P. Salomon, Portrait of a New Christian Fernão Alvares de Melo,
(1569-1632), Fontes Documentais Portuguesas, Fundação Calouste Gulbenkian, Centro
Cultural Português, Paris, 1982, pp. 15 e 16.
(3) Op. rir., p. 7.
(4) Idem, p. 7.
morgado Duarte Borges da Câmara Medeiros (primeiro visconde da

Praia), mantendo-se o manuscrito na posse da sua família durante um
século. Os pedidos de consulta — inclusive do rei D. Luís, a instâncias
da Sociedade de Geografia de Lisboa — foram sempre negados, excep-
ção feita pela viscondessa da Praia, em 1876, para Ernesto do
Canto (5).
Várias foram as críticas e suposições feitas em relação a esse impedi-
mento: caso do Dr. João Bernardo Rodrigues que afirma parecer ligar-
-se o facto às presumíveis alusões feitas por Fructuoso quanto às ori-
gens hebraicas da família. Enfim, o manuscrito é adquirido pelo 3.°
marquês da Praia e Monforte, em hasta pública, após a morte da con-
dessa de Cuba (filha do 1.0 marquês da Praia) e por ele doado à Junta
Geral do Distrito de Ponta Delgada para a Biblioteca da Cidade (6).
No entanto, não se sabendo ao certo por quem, nem por que razão,
o ambicionado manuscrito surgiu emendado e adulterado, faltando-lhe
4 páginas e apresentando 3 linhas inteiras queimadas. Ao que parece,
pela sequência dos fólios, as 4 páginas desaparecidas diriam respeito
às actividades comerciais da ilha.
Não nos parece ter sido o motivo da ascendência hebraica de Gaspar
Dias que estivesse na base do chamado rigoroso sequestro, uma vez
que na época que foi adquirido o manuscrito pelos seus descendentes
a discriminação em relação aos cristãos-novos fora abolida, ao menos
de jure. No entanto, e até prova em contrário, admitimos que poderia
ter sido essa a razão de tal procedimento, até porque uma vez abolida
a discriminação ela se terá mantido de facto, pelo menos a nível social.
Apesar do que foi escrito, não restam dúvidas que Fructuoso não
menciona a origem judaica da família nem refere sequer a fama de cris-
tão-novo de Gaspar Dias. Talvez essa omissão se deva a que realmente
tivesse sido, também ele, de origem judaica, ou apenas à circunstância
de ser um assunto melindroso — Fructuoso e Dias eram contemporâneos
(5) Sobre o assunto veja-se João Bernardo de Oliveira Rodrigues «O Manuscrito ori-
ginal das Saudades da Terra» in Saudades da Terra, Livro I, edição do Instituto Cultu-
ral de Ponta Delgada, 1966, pp. CXVII a CLXII; também no livro IV, pp. XIII e
seguintes.
(6) Para conhecimento mais detalhado da doação veja-se Insulana, órgão do Insti-
tuto Cultural de Ponta Delgada, vol. VI, 1950.
e pouco conveniente seria o primeiro hostilizar o segundo, tanto mais

que era compreensível uma certa cautela dos autores em relação a pes-
soas bem posicionadas, mesmo que o fossem apenas a nível econó-
mico. À parte isso, é uma constante da obra de Fructuoso o exaltar
da gente e das maravilhas da sua ilha natal. Não faria sentido tentar
demonstrar conterem as Saudades da Terra, nas partes hoje mutiladas
por mão alheia à do autor, alusões a tal assunto, pois que em nada
se coadunariam com o discurso do autor, que se refere a Gaspar Dias
como «honrado e muito rico mercador» (7), «nobre e rico merca-
dor» (8), afirmando ainda em seu abono que
«Há nesta ilha, neste tempo de agora, e sempre houve,
número de trinta até quarenta homens da terra que todos
negoceiam três até vinte, trinta, quarenta mil cruzados de
suas fazendas e pastel e outras mercadorias, com muita ver-
dade, cumprindo a risco o que fiam e prometem, negociando
uns com os outros partidos de muita quantidade, sem escri-
turas, com suas palavras; e com quantos trabalhos há nestes
tempos presentes têm mão na verdade, folgando sempre de
tratar e conservar e, até agora, ainda que muitas perdas tive-
ram estão restaurados em suas fazendas e inteiros em seu
crédito. Os que ainda vivem são Gaspar Dias, genro de
Miguel Lopes de Araújo, cuja renda cada ano será duzentos
moios de trigo e móvel mais de quinze mil cruzados e toda
valerá quarenta mil cruzados» (9)
No entanto, sabe-se, através doutras fontes, que Gaspar Dias e seus

descendentes eram acusados de ascendência judaica.
A confirmá-lo, na carta de sentença, que encontrámos e transcreve-
mos em anexo, passada a favor de André Dias de Araújo por D. Filipe,
onde se condena por injúria Pero Camelo, que nuns autos de embargo
(7) Op. cit., Livro IV, vol. I, p. 98. Em nota de rodapé afirma-se estar no texto
original a palavra «mercador» riscada e substituída por «cidadão», o que segundo João
Arruda, Gaspar Dias nunca foi.
(8) Idem, p. 302.
(9) Fructuoso, op. cit., vol. II, p. 158.
imputara a André ser ele cristão-novo, porque filho legítimo de Gaspar

Dias, exercendo indevidamente funções vedadas a pessoas dessa condi-
ção, e onde se habilita a família do embargado, afirmava o embargante
que
«descendião de cristãos novos e por tais forão sempre tidos
e havidos e commumente reputados e como tal se lograra
o dito Gaspar Dias com os mais homêes da nasão da dita
ilha comerceando e negoceando por seus tratos e nesa fama
e posse estiverão sempre e estavão no dito tempo e dia de
que hera publica vox e fama» 0°)
Seriam de facto de ascendência judaica? Se não o eram porque os

acusariam? Qual o significado da imputação de tal ascendência? Como
reagiram eles e a sociedade de S. Miguel perante tão grave acusação
para a mentalidade da época? De que discriminações foram algo? Que
penalizações sofreram? Foram ou não reabilitados completamente? Até
que ponto os dados conhecidos sobre o assunto estão incompletos?
A estas e outras questões tentámos dar resposta no decurso da nossa
investigação, sem pretensões de, no entanto, chegar a conclusões defi-
nitivas. Vejamos então quais as provas e refutações de ascendência judaica
de Gaspar Dias, que coligimos, focando, para além das já assinaladas,
outras acusações feitas na época, a essa «maculada» ascendência, assim
como as cartas de reabilitação passadas em favor dos Dias e a integra-
ção destes na sociedade micaelense, traçando em linhas gerais o per-
curso da família.
Filho de Manuel Dias (de cujo a ascendência pouco sabemos a não
ser que o seu pai era natural de Guimarães e se chamava Brás Dias),
Gaspar nasceu em S. Miguel cerca de 1563 (")•
(10) Arquivo da Casa Marquês da Praia, doe. 166, fl. 11, 18 de Março de 1623
(Documento transcrito em anexo).
(") Esta data recolhida in Apontamentos Históricos — Genealógicos sobre a famí-
lia Borges Coutinho de Medeiros e Dias, compilados pelo III Marquês da Praia, Lis-
boa, 1950, parece-nos enganada uma vez que adiante se afirma ter Gaspar Dias mor-
rido em 1623 com mais de 80 anos de idade. Ora, entre 1563 e 1623, medeiam
apenas 60 anos. Por outro lado, menciona-se na obra que Francisco Fernandes, filho
mais novo de Manuel Dias, fez testamento em 1538. Como poderia o irmão mais novo
Seu pai enriqueceu em S. Miguel dedicando-se ao comércio grosso

trato de modo que
«fez em Ponta Delgada seu assento e tão bem soube nego-
ciar, particularmente com os ingleses que ião lá aquela ilha,
que nela se casou com Margarida Fernandez, mulher no-
bre» (12)
Teve Manuel Dias de sua mulher, natural de Sevilha, além de Gas-

par Dias, mais dois filhos — Cristóvão Dias comerciante, e Francisco
Fernandes, padre.
Casou Gaspar Dias com Ana de Medeiros, fidalga, filha de Miguel
Lopes de Araújo e de Catarina Luís (filha de Gonçalo Pires, o Velho).
Tiveram 3 filhos e uma filha: André Dias (primogénito), Manuel de
Medeiros Araújo, Miguel Lopes de Araújo e Ana de Medeiros (que
casou com Pedro Borges de Sousa).
Morava Gaspar Dias nos arredores da então vila de Ponta Delgada,
numa casa ainda hoje existente no chamado lugar do Bom Despacho,
onde comprou vários terrenos, vinculados por escritura de 1604, a favor
de seu filho primogénito, com obrigação de que o filho varão de André
se viesse a chamar Gaspar Dias de Medeiros. Pelo seu testamento feito
em 24 de Junho de 1623, Gaspar Dias instituiu mais duas terças vincu-
ladas a favor de seu neto Agostinho (filho de Ana de Medeiros e Pedro
Borges) e de seu filho Manuel de Medeiros. Morrendo a 12 de Setem-
bro de 1623, sepultado na capela-mor da Igreja da Misericórdia de
Ponta Delgada, Gaspar Dias instituiu na realidade três grandes morga-
dos respectivamente a favor de seus filhos André e Manuel e de seu
neto Agostinho. A sua descendência viria a cruzar-se com a nobreza
local dando origem às famílias dos viscondes-barões da Laranjeira, Bicu-
dos, duques de Palmela e marqueses da Praia.
Gaspar Dias e seus descendentes próximos foram insistentemente acu-
sados de sangue judeu, segundo o padre Cordeiro
de Manuel Dias fazer testamento antes de ter nascido? Porque não conseguimos apurar
a data exacta do nascimento, deixamos esta interrogação.
(•2) Padre António Cordeiro, História Insulam das Ilhas a Portugal sugeitas no
Mar Oceano, vol. I, tip. do Panorama, Lisboa, 1866, p. 260, § 178.
«com evidente temeridade e falsidade levantarão que tinha

raça de cristão novo e sem mais fundamento do que terem
o dito Gaspar Dias e seu irmão, Cristóvão Dias, e o pai
de ambos, Manuel Dias terem vindo de Portugal à Ilha de
S. Miguel e nella terem contrato muito opulento, como se
contratar não fosse de cristãos velhos também, e de Fidal-
gos e Príncipes; mas tudo já totalmente se achou ser eviden-
temente falso por exactíssimas devassas jurídicas e por dobra-
das sentenças da Real mão do Sereníssimo Rei D. João IV
e ultimamente pelo exactíssimo tribunal da Santa Inquisi-
ção» (13).
Verdadeiras ou não estas palavras sobre a falsidade das acusações, 2

pontos nos merecem aqui especial atenção.
O primeiro é o facto de aparecer na base das acusações mencionadas
a actividade mercantil, actividade essa reconhecida como sendo própria
de cristãos-novos. De facto, em documentos oficiais e obras literárias
do séc. XVII, a expressão «gente nação» — cristãos-novos — aparece
como sinónimo de homens de negócio, o que para António José Saraiva
prova que a perseguição movida aos cristãos-novos era na realidade
dirigida essencialmente contra a burguesia mercantil da época (l4)- Que
Gaspar Dias se dedicava a actividades mercantis sabemo-lo, não só
através de Fructuoso como também por manuscritos que a ele se referem
«comerceando e negoceando por seus tratos» (15). Ao que parece era
um expedito homem de negócios; conta o padre Cordeiro que aumentou
a fortuna de seu pai associando-se a ricos contratadores ingleses com
quem se embarcou e morrendo esses no mar, herdou a riqueza dos fale-
cidos sócios, voltando para a ilha «mais rico que seu pai e irmão» (16).
O segundo ponto que salientamos é a referência à comprovação da
«falsidade das acusações por dobradas sentenças» de D. João IV. Na
verdade, conhecemos vários atestados de cristão-velhos passados aos
Dias, não só por D. João IV, como já anteriormente por D. Filipe I,
(13) Op. cit., pp. 262 e 263, § 183.

(14) António José Saraiva, Inquisição e Cristãos-Novos, Editorial Inova, Porto 1969.
(15) Doe. cit., em anexo, fl. 11.
(16) Op. cit., p. 260, § 178.
caso da sentença anexa onde o rei sublinhava terem sido já passadas

«sete sentenças e coatro provizoes» e um último seu alvará (,7). Ape-
sar de aí se afirmar, a propósito de André, filho de Gaspar Dias, ser
este «homem muito nobre desendente de nobre gerasão que guozavão
de Previlegios de fidalgos e sidadoes da sidade do Porto» (18), o pro-
cesso não ficou encerrado. O perpétuo silêncio ordenado pelos monar-
cas a ser posto sobre as acusações não foi cumprido. A discriminação
social manteve-se, dando origem a um não acabar de intrigas, queixas,
novos pedidos de justificação e novas sentenças sempre favoráveis à
família.
Assim, no alvará do regente D. Pedro, passado a 9 de Novembro
de 1673, pode-se ler que fora mandado reformar pelos netos e bisnetos
de Gaspar Dias e de Ana de Medeiros outro alvará de 2 de Agosto
de 1630 (posterior, portanto, ao que transcrevemos) passado por D.
Filipe. Nele André Dias de Araújo, Manuel de Medeiros e Pedro Bor-
ges de Sousa referiam a sua petição onde se queixavam que
«eles e seus parentes tem padecido em sua honra e limpeza
de sangue grandes moléstias causado tudo de inveja e má
vontade que ao pai e sogro dos suplicantes tinhão seus ini-
migos tratando por si e terceiras pessoas de os infamarem
por da nação dos cristãos novos, obrigando-os muitas vezes
a apurar sua honra judicialmente e justificar sempre ser tudo
calúnia alcançando muitas sentenças da relação» (19).
O rei declarava em resposta ter mandado proceder contra os culpados

e que fossem os suplicantes tidos por cristãos-velhos; este alvará foi
reformado por D. João IV, antes de o ser por D. Pedro, em 1673.
Outras habilitações se seguiram. Em 1676, Agostinho Borges de Sousa
que tinha fama de cristão-novo por parte de sua avó paterna, D. Maria
de Medeiros, filha de Gaspar Dias «em que se originara a dita murmu-
ração» (20), é habilitado. No entanto, tendo sido o avô de Agostinho

(18) Idem, fl. 17v.
(19) Documento apresentado por Ferreira de Serpa, op. cit., pp. 27 a 30.
(20) Idem, pág. 25.
primo de um inquisidor, o padre Francisco Borges de Sousa, também

ele habilitado em 1611, esta reabilitação de seu neto seria indispensá-
vel — não desmentir a sua ascendência judaica seria o mesmo que pro-
var a presença de um judeu no Santo Ofício. Por outro lado, o facto
de Francisco ter sido admitido como inquisidor parece negar essa mesma
ascendência. Os complicados e obscuros meandros desse tribunal difi-
cultam uma análise correcta do problema.
Passamos a analisar a prova que parece ser a mais cabal de ter sido
Gaspar Dias cristão-novo.
Acusado de ascendência judaica por parte da avó materna, a citada
Margarida Fernandes que se dizia ter sido sambenitada em Sevilha,
foi Gaspar Dias incluído no rol da gente de nação que em 1606, em
número 6 mil famílias, cerca de 30 mil pessoas, foram fintadas para
pagar o preço do Perdão Geral então concedido. A 23 de Agosto de
1604, o papa Clemente VIII declarara o perdão geral para crimes de
judaísmo, forçando os três tribunais portugueses a soltarem os seus
410 prisioneiros, em Janeiro de 1605. Como forma de compensar o
tesouro real pela cessação das confiscações inquisitoriais, o rei exigiu
o pagamento de 1.700.00 cruzados (21)- Pela gente de nação, descen-
dentes por via recta masculina de cristãos-novos, foi repartido, em ser-
viço ao rei, esse montante.
Segundo Ferreira de Serpa, que apresenta a relação dos que foram
sujeitos a essa finta nas ilhas dos Açores, Gaspar Dias teria pago 700
mil réis, o que provaria ser ele, sem dúvida alguma, cristão-novo (22).
Eis a relação apresentada:

Gaspar Dias 700$000 réis
Manuel de Medeiros e seu filho 15 $000 »
(21) Veja-se a este propósito Salomon, op. cit., pp. 33, 44 e 46.
Aí se cita vária documentação e se refere terem vários mercadores portugueses emi-
grados, por medo da Inquisição, voltado a Portugal, acreditando que «the nightmare
was over».
(22) Ferreira de Serpa, op. cit., pp. 20 e 21.
Gaspar, seu neto 60$000 réis

Simão Lopes 40$000 »
Garcia de Andrade 40$000 »
Duarte Dias, mercador 25$000 »
Francisco Mendes Pereira 901000 »
António Mendes, seu sobrinho 10$000 »
Luis Mendes, morador na Ribeira Grande.. 151000 »
Manuel Jorge da Cunha, tesoureiro 100$000 »
Francisco de Morais, filho de Duarte Dias 2$000 »
Pedro de Carvalhais 1$250 »
Manuel Ávila, boticário 10$000 »
Francisco Mendes, o Moço 4$000 »
Manuel de Medeiros, pagou por seu filho. 30$000 »
Jorge Mendes e Manuel Mendes, seu irmão,
cento de cada um $200 »
O licenciado Henrique Soares 10$000 »
Importantes são as informações fornecidas a este respeito na carta

de sentença que transcrevemos, pois nela se refere a inclusão de Gas-
par Dias nesta relação e o facto de ter sido ele desobrigado do paga-
mento da finta, por não se terem reunido provas da sua cepa judaica.
O próprio embargante, Pero Camelo, o afirma:
«ho dito Gaspar Dias por ser cristão novo fora fintado com
os mais pera o serviso que a gente da nasão fizera e ainda
alcançara sentença pera ser relevado da dita finta por se
não mostrar tanto que bastase pera pagar nella» (23).
E o próprio rei, D. Filipe, o confirma:

«a informação que do cazo se houvera avia por bem e me
aprovera que se cumprise a sentensa dada na junta do serviso
do milhão e setesentos mil cruzados pella coall o dito Gas-
par Dias fora escuso de paguar pera o dito serviso» (24).
(23) Doe. cit., em anexo, fl. lOv.

(24) Doe. cit., em anexo, fl. 13v a 14.
Assim, a relação apresentada por Ferreira de Serpa, que desconhecia

este manuscrito e que nos levara a crer que tudo indicava ter sido
Gaspar Dias cristão-novo, uma vez que se sujeitara ao pagamento da
finta, em 1606, juntamente com os demais homens de nação (de resto,
como se pode ver através da lista, muitos deles seus familiares), perde
o significado que para nós tivera antes de lido atentamente o docu-
mento que apresentamos. E que o documento contradiz a nossa ideia
inicial — a de que, embora fosse difícil demonstrar se Gaspar Dias
era ou não cristão-novo, tudo o parecia indicar, não só pelas acusações
contra ele e seus descendentes, mas sobretudo por ter pago, sem objec-
ções, o imposto aplicado aos homens de nação. Leva-nos este facto
a levantar de novo a dúvida quanto à veracidade dos protestos de ino-
cência. Cai por terra, assim, a que nos parecia a mais certa notícia
da raça judaica de Gaspar Dias. Não há, no entanto, dúvida quanto
ao estar ele incluído no rol dos cristãos-novos.
A somar à Carta de Sentença de 1623, as referidas reabilitações passa-

dos a favor de Gaspar Dias e família se parecem desmentir a sua cristã-
-novice, o constante apelo no sentido da sua obtenção e revisão, devido
à insistência das acusações, parece apontar o contrário.
Necessárias eram essas reabilitações, pois a prova de sangue limpo
era exigida para o exercício de cargos vários vedados aos chamados
cristãos-novos — considerados de sangue impuro — assim como para
a própria integração social.
Quanto ao primeiro aspecto, podemos ler nas Saudades da Terra
que «Gaspar Dias ocupou os mais nobres cargos nesta ilha» (25)- No
entanto, parece ter sido essa frase acrescentada mais tarde com letra
e tinta muito diferentes das de Fructuoso. Apesar da aparente rasura,
sabemos, por documentação da época, que o facto poderia ser verídico,
visto serem descritos importantes cargos exercidos por seu filho.
Na Carta de Sentença de 1623, pedia o embargante, Pero de Camelo,
que André Dias, por ser cristão-novo, não pudesse «ser admitido a
servir na Republica Carrego algum honrozo» (26), alegando que pela
(25) Fructuoso, op. cit.. Livro FV, vol. I, p. 303.

lei de 6 de Junho de 1612 nenhuma pessoa de «Rasa algúa» podia

desempenhar os ofícios da república e da almotaçaria (27). Em defesa
de André, que afirmava ter ocupado com satisfação «os mais nobres
caregos que na terra avia» (28), comprova-se ter ele servido
«de vreador tres vezes enleito e provedor da Misericórdia
que andava em homêes fidalgos e nobres e me ter servido
de capitão de Infantaria e no tal tempo autualmente Julgador
estando servindo de Leadador Mor dos pasteis daquella ilha
e os embarguos serem caluniozos e fraudolentos» (29).
As acusações não impediram, portanto, os descendentes de Gaspar

Dias de alcançarem prestígio em S. Miguel e de aí desempenharem
funções importantes. Comprova-o a enumeração de cargos exercidos,
constantes no documento transcrito e em outros manuscritos — caso de
uma certidão passada a seu favor, pelos Capitães da Infantaria de Ponta
Delgada, onde se afirma ser o requerente «cristão velho sem rassa de
mouro nem de judeu» e ter exercido os cargos de vereador, guarda-
-mor, provedor da Misericórdia e capitão da Infantaria (30).
Quanto ao aspecto da integração social, parece que, apesar da riqueza
alcançada pela família, pesava sobre ela a mácula da suspeita de sangue
impuro, sendo notória a discriminação.
Entre os documentos que lemos, salientamos a notícia de uma demanda
entre os herdeiros de Gaspar Dias e André da Ponte de Sousa por
motivo de injúrias relativas à sua ascendência (31)-
De notar que é esse documento datado de 31 de Março de 1624,
posterior pois à Carta de Sentença transcrita, comprovando manter-se
a discriminação a nível social, apesar de oficialmente já ter sido reabi-
litada a família pelo menos 13 vezes. (Lembramos que D. Filipe refere
7 setenças, 4 provisões e um seu alvará feito em Madrid e anterior
à sentença de 1623.)
(") Idem, fl. 10.

(29) Idem, fl. 17v.
(30) Arquivo da Casa Marquês da Praia, doe. 55, 27 de Outubro de 1621.
(31) Arquivo da Casa Marquês da Praia, doe. 100, 31 de Maio de 1624.
Noutro manuscrito, a propósito da consulta a um advogado acerca

de uma escritura de doação de Gaspar Dias e sua mulher a seu filho
primogénito, é referido ser André casado com uma mulher nobre, liga-
ção esta que não agradara ao pai da noiva que por isso não assistira
ao casamento (32).
O prestígio social dos Dias e a sua integração na sociedade micae-
lense não teriam sido fáceis, pelo menos no que respeita a gente nobre —
que não via com bons olhos a convivência, e muito menos a possibili-
dade de ligação por casamento com cristãos-novos ou pessoas tidas
como tal.
A questão das alianças matrimoniais entre a nobreza e a burguesia,
mesmo no caso de confirmada a sua pureza de sangue, refere-se Maria
Olímpia Gil, que, documentando situações passadas nos Açores e nomea-
damente em S. Miguel, no séc. XVII, descreve o processo de dotação
e a riqueza do dote de Maria Soares, filha de Henrique Soares e de
Ana Morais de Araújo (Ponta Delgada, ano de 1603), que estava para
se casar com um nobre de geração, casamento esse que parece não
ter chegado a realizar-se. Evidencia a autora o desagrado e mesmo
recusa da nobreza em relação a estes casamentos especialmente quando
se levantava o problema racial — ser um dos cônjuges cristão-novo —
uma vez que «se o dinheiro, incluindo as terças, não trazia a marca
do sangue, os filhos de uma cristã-nova, cristãos-novos seriam, bem
como os netos e assim sucessivamente, segundo os rigorosos critérios
da Inquisição» (33).
Pensamos que, apesar desta «marca» ser evidente no caso da família
de Gaspar Dias, provada ou não a sua ascendência, ela seria atenuada
por um certo prestígio e posição alcançados na ilha e derivados, certa-
mente, do seu poder económico. Demonstra-o terem Gaspar Dias assim
como André, seu filho, casado com mulheres nobres, apesar da discri-
minação e das acusações que lhes eram imputadas. Também o demons-
tram os cargos supostamente desempenhados por Gaspar Dias e certa-
mente por seu filho, cargos esses vedados aos cristãos-novos, apesar
das acusações, fossem elas fundamentadas ou não.
(32) Idem, doe. 120, s.d.

(33) M.a Olímpia da Rocha Gil, O Arquipélago dos Açores no séc. XVII, aspectos
socioeconómicos (1575-1675), ed. da autora, Castelo Branco, 1979, pp. 154 a 156.
As reabilitações oficiais teriam tido algum papel na atenuação da ale-

gada marca de sangue judaico e foram bem recebidas pela família de
Gaspar Dias. Em virtude dos alvarás passados em seu favor, foi dado
cumprimento ao voto feito de mandar erigir, no caso da obtenção da
limpeza de sangue, uma ermida invocativa do bom despacho, passando
o local onde viviam a ser designado por Bom Despacho. Apesar de
a ermida ter desaparecido depois de meados do séc. XIX, o topónimo
mantém-se ainda hoje. Os descendentes de Gaspar Dias moraram no
Bom Despacho até meados do séc. XVIII, em que Gaspar de Medeiros
Dias da Câmara e Sousa se mudou para Ponta Delgada, já então cidade.
Apêndice Documental
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE A INVESTIGAÇÃO E
SOBRE A CARTA DE SENTENÇA ANEXA
A ascendência judaica de Gaspar Dias nunca foi demonstrada — em

nenhum dos documentos conhecidos são referidas genealogias, a não
ser as que ligam os descendentes de Gaspar Dias a ele próprio —,
o que se justifica por seus pais não serem naturais das ilhas.
Nunca são referidas práticas judaizantes, nem como argumento de
acusação nem como argumento de defesa — foca-se tão-só a fama de
ascendência judaica, ascendência essa que nunca é explicada. Nos docu-
mentos que lemos, nunca Manuel Dias, pai de Gaspar, é relacionado
com judeus, embora, ao que parece, fosse casado com uma mulher
tida como cristã-nova.
Afigura-se-nos ter havido algo de duvidoso no rápido enriquecimento
de Gaspar Dias — a história da sociedade estabelecida com os ingleses,
com quem embarcou, tendo estes morrido no mar em circunstâncias
desconhecidas e a sua volta para a ilha com a fortuna deles herdada,
é apresentada de forma pouco clara. Difícil é aventar a hipótese que
os negócios a que se dedicava estivessem na base nas inimizades que
atraiu, pois a ligação entre uma coisa e outra não é mencionada na
documentação que reconhecemos. No entanto, faria mais sentido que,
a terem sido mutiladas pelos seus descendentes as Saudades da Terra,
em capítulo que refere actividades comerciais, Fructuoso se referisse
desprevenidamente a negócios menos claros de Gaspar Dias (como fez
o P.e Cordeiro) do que à sua nesga judaica (como o não fez P.e Cor-
deiro que nega tal ascendência).
É sempre em função de Gaspar Dias que os seus descendentes são

acusados de cristãos-novos, dando-se a entender que ele teria ganho
inimizades por parte de um sector da população local. Em vários docu-
mentos se referem os seus inimigos capitais, delatores por ódio, por
má vontade ou inveja. É o caso da sentença de 1623, onde o embar-
gante, perdida a causa, alega ter sido incitado por amigos de André
Dias, acusando-o sempre em função de seu pai. No entanto, não encon-
trámos nunca alusões a inimigos de Manuel Dias.
Se as acusações tinham como objectivo a denúncia de Gaspar Dias
e seus descendentes e consequentes penalizações, não surtiram o efeito
desejado, pois não há notícia de qualquer procedimento inquisitorial
contra a família. Que influência terá tido o facto de membros da famí-
lia ocuparem lugares no Tribunal do Santo Ofício?
As acusações foram sempre movidas por particulares enquanto que
os poderes locais, a Coroa e inclusivamente os inquisidores assumiam
uma posição de defesa e reabilitação, condenando não os denunciados
mas os denunciantes — de D. João IV a D. Pedro II várias foram as
cartas de limpeza de sangue concedidas, frequentes foram as certidões
passadas em Ponta Delgada em favor dos Dias, reabilitados ainda pelo
próprio Santo Ofício.
A ascendência judaica da família parece ser desmentida pelos suces-
sivos alvarás passados; pela desobrigação de Gaspar Dias pagar a finta
imposta pelos cristãos-novos; pelos cargos desempenhados pelo seu filho
primogénito. No entanto, sob outra prespectiva, se pode chegar a con-
clusões inversas a estas, com base nos mesmos acontecimentos, isto
é, que a ascendência judaica parece ser demonstrada pela insistência
de acusações que levam a renovados pedidos de reabilitação; a inclusão
de Gaspar Dias na lista de cristãos-novos não deve ter sido um mero
engano; a legitimidade da ocupação, por André, de cargos «graves»
era contestada.
Perguntamos ainda até que ponto não estaria o poder económico da
família relacionado com as sentenças passadas a seu favor, visto faze-
rem os Dias parte da elite que podia comprar o perdão, o que justifica-
ria o empenhamento dos monarcas na sua reabilitação.
O que é certo é que sobre as acusações não se pôs nunca o perpétuo
silêncio ordenado e Gaspar Dias, acusado em vida de cristão-novo,
devido à sua ascendência, voltará a ser acusado de cristão-novo depois
da sua morte, até ao séc. XX, desta vez à sua descendência longínqua
e à aquisição e posse por parte dela do manuscrito das Saudades da
Terra (que ele não deve ter conhecido nunca), quase dois séculos pas-
sados sobre a sua morte.
Exemplo da protecção régia a Gaspar Dias é a carta de sentença
anexa, onde nos autos de embargo, apresentados por Pero Camelo de
Melo contra André Dias de Araújo, é este acusado de cristão-novo
por ser filho de Gaspar Dias e exercer indevidamente cargos vedados
a gente de tal condição, fundamentando a sua acusação no facto de
Gaspar ter sido fintado por ser cristão-novo e estar na posse e fama
desse estatuto. Os seus frágeis argumentos não são aceites pelo juiz;
sobre eles prevalecem os do embargo, igualmente frágeis — defende
ser cristão-velho, o que comprova pelos graves cargos exercidos e por
certificados de bom desempenho dos mesmos. Acaba por ser o embar-
gante condenado por danos morais e obrigado a pesada indemnização — 2
mil cruzados de injúria e degredo de 3 anos para África, pelos «calu-
niosos, maliciosos e fraudolentes» embargos serem contrários a senten-
ças anteriores. A demonstrar a segurança de André Dias está o seu
apelo no sentido do agravamento da pena, que considera suave, «em
tão pouco dinheiro e degredo», para quem difamou pessoa tão autori-
zada como ele próprio era. Por seu lado, o procurador de Pero Camelo
apela no sentido da diminuição da pena, conseguindo sentença menos
rigorosa, e o embargante acaba por ser condenado apenas nas custas
do processo que «deverão ser pagos, entregues e satisfeitos, sem min-
goa, quebra nem deminuisão alguma» a André Dias, a favor de quem
a sentença é passada. Exemplifica ainda a protecção da Coroa a André
Dias a referência nesta sentença a uma carta secreta do rei, guardada
nas mãos do juiz, onde se mandava que por ser vereador eleito, André
fosse admitido a outros ofícios.
Dom Felipe per grosa de Deus Rei de Portugal e das Algar-
ves d 'aquen e d 'alen mar em Africa Senhor da Guiné e da
Conquista, Navegação e Comersio da Ethiopia, Arabia, Pér-
sia e da índia etc a todos hos Corregedores, Ouvidores,
Juizes, Justisas, ofisiais e pessoas de meus Reinos e Senhorios
de Portugal a quen esta minha carta de sentensa for apresen-
tada e ho conhecimento delia com direito pertenser, faso vos
a saber como esta minha corte e Casa de Supliquasão farão
trazidos e nella apresentados perante mim e os meus ouvido-
res do crime que em ella andão por hum dos coais esta
pessou hus autos por appelasão crime dante Licenciado João
Nunes Cochilha, ouvidor geral em toda a ilha de São Miguel,
ordenados antre partes comvem a saber da hua como autor
Pellofsic] Camello de Mello apellante e da houtra Andre Dias
de Araujo reo apeliado, ambos moradores na dita Ilha de
São Miguel sobre // e por rezão de o apelante Pero Camello (fl. 9v)
de Mello embargar com hus embargos aaver de servir de
almotase o dito Andre Dias de Araujo apelado como de tudo
ao diante se fara mais larga expresa e declarada mensão,
os quaes autos de apellasão recontavão [sic] serem sobescri-
tos, consertados e usinados em razo por Pero Cabral tabe-
lião publico e do judicial por mim na sidade da Ponta Del-
gada e seu termo da ditta Ilha de São Miguel em os trinta e
hum dias do mes de Outubro do anno passado de mil e
seissentos e vinte e dous anos e pellos termos dos ditos autos
antre e outras couzas em elles contheudas e declaradas se
mostrava que aos vinte he sete dias do mes de Setembro do
dito ano declarado de mil e seissentos e vinte e dous em

a dita sidade da Ponta Delgada da Ilha de São Miguel pello
taboliãao Francisco Sarrão forão dados ao dito escrivão Pero
Cabral hãs enbargos que forão apresentados ao Juiz de Fora
(fl 10) da ditta // sidade e Ilha, O Licenciado Miguel Segne e que
porcoanto o dito Francisco Serrão se dava nelles por sus-
peito elle dito Pero Cabral os autuase e os fizese conluzos
os coais avião sido aprezentados pello ditto Pero Camello
e o dito escrivão os tomara da mão do dito tabalião (sic)
e os autuara nos quaes se continha dizer o dito Pero Camello
de Mello que elle tinha legitima rezão de embargos a
se aver de admitir ao offisio de almotase ao dito Andre
Dias d 'Araujo e pelo milhor modo de direito dizia e se cum-
prisse.
Provaria que por minha lei expressa passada no anno de
seissentos e doze, a seis de Junho, estava defezo e prohibido
que nenhãa pessoa possa servir os ofisios da republica nem
de almotace que tiver raça alguã e pello mesmo cazo que
na eleição dos tais ofisios entrar seja nulla como mais lar-
gamente paresia da dita lei.
Provaria que ho embargado hera desendente da gerasão
(fl. lOv) o dos cristãos H novos por ser filho legitimo de Gaspar Dias,
mercador e morador na dita cidade.
Provaria que ho dito Gaspar Dias por ser cristão novo
fora fintado com os mais, pera o serviso que a gente da
nasão me fizera e ainda que alcansara sentensa pera ser
relevado da dita finta por se não mostrar tanto que bastase
pera pagar nella, fora contudo embargada a dita sentensa
pellos homeès da nasão da dita Ilha e os embargos lhe forão
reçebidos no tribunal que heu mandara ordenar pera se tira-
rem as duvidas que hovese antre a dita gente da nasão como
constava da sertidão que se apresentava.
Provaria que o dito Gaspar Dias e o dito Andre Dias,
seu filho, desendião de cristãos novos e por tais forão sem-
pre tidos e auidos e commummente reputados e como tal
se lograra o dito Gaspar Dias com os mais hameês da nasão
na dita Ilha, comerçeando e negoceando por seus tratos e
nesa // fama e posse estiverão sempre e estavão no dito (fl. 11)

tempo e dia do que hera publica vox e fama pedindo em
fim e conclusão de seus embargos resebimento de lies e pro-
vado o neçesario se julgase que o dito Andre Dias não podia
ser admitido a servir na republiqua carrego algum honrozo
com as custas e se asinara no fim dos ditos embargos e
ao pee delles o dito Pero Camello de Mello segundo que
assin se continha e declarava em elles com os quaes apre-
zentara huã sertidão contheuda hem hu artigo dos ditos embar-
gos no qual delia fazia mensão he sendo asim apresentados
e autuados se juntara a elles as procurasões das ditas partes
asi do dito Pero Camello de Mello, embargante, como do
embargado Andre Dias d'Araujo e sendo assim juntas as
ditas procurasois aos ditos autos se mostrava delles que em
os vinte e outo dias do mês de Setembro do ditto ano de
mil seissentos e vinte e dous em // a dita cidade da Ponta (fl. llv)
Delgada da Ilha de são Miguel nas pousadas do Juiz de
Fora nella Miguel Sisne perante elle parecera Agostinho Bor-
ges em nome e como procurador do dito Andre Dias d 'Araujo
e lhe disera que era informado quer ho dito Pero Camello
tinha vindo com huns embargos que requereria a elle Juiz
de Fora.
Mandasse ajuntar a elles o requerimento que lhes apre-
zentava por escrito com hum meu alvará mandase lhe fose
conduzo junto aos ditos embargos o que todo visto pello
dito Juiz de Fora informado dos termos mandara que se ajun-
tase o dito requerimento ao meu alvara e lhe fosse tudo
conduzo e no dito requerimento se continha dizer e requerer
o dito Andre Dias d'Araujo mandase o dito Juiz de Fora
ao embargante Pero Camello asinase os ditos embargos e
desse fiansa e as custas injuria e afronta que lhe fazia em
ho difamar em Juizo per autos públicos // tão atrox e asinte- (fl 12)
mente e que se obrigase a estar em Juizo e a pena do talião
por coanto o embargante hera hum pobre jornaleiro e não
tinha beês nenhus entanto que pera por os ditos embargos
o mandarão vir do lugar de Santo António e duas legoas da
ditta sidade os inimigos delle embargado que por odio e ma
vontade que lhe Unhão, induzirão ao dito pobrete e assim

requeria que dese fiansa porcoanto a satisfasão de sua inju-
ria estimava em muitos mil cruzados por ser autualmente
na dita Ilha lealdador mor dos pasteis com tribunal e alsada
e que tinha servido na Camara da dita sidade de vreador
tres vezes enleito guarda moor e capitão da infantaria, pro-
vedor da Santa Casa da Misericórdia e todos os mais nobres
caregos que na terra avia com tanta satisfasão com a seu
tempo mostraria e outro sim que lhe não deferise o ditto Juiz
(fl. 12v) aos ditos embargos por serem assim // calumniosos, malisio-
zos fraudolentos e serem contra sentensas do desembargo do
paso em que ja forão condenados nas custas os homeês da
nasão que com outros semelhantes viherão ao pai dele embar-
gado e sentensa que houvera no tribunal da Junta que heu
com as demonstrasões necessárias mandara goardar pello
alvara que se acostara em que avia por meu serviso e bem
da justisa que sem embargo de coaisquer embargos se cum-
prisse e que não fosem os suplicantes mais molestados nem
avexados e mandava que ho julgador a que fosse aprezen-
tado o cumprise he goardase por ser assim meu serviso coanto
mais que elle embargado hera almotaçe feito pella ordenasão
por aver sido o anno passado Vreador e asim em ele dito
Juiz o mandar servir goardava a dita ordenasão e ninguen
o podia impedir moormente pellos ditos embargos que elle
embargado requeria ao dito Juiz os mandase riscar e os
(fl. 13) não // admitise em Juizo visto serem contra sete sentensas
e coatro provizois e o ultimo meu alvará que de todos fazia
mensão, outrosim requeria ao dito Juiz condenase ao dito
Pero Camello nas penas dos que vão contra o meu serviso
e das minhas proviz.õis e leis e outrosim injuria e afronta
que elle tinha feito tão notaria e contra a verdade e protes-
tava ser provido em tudo o que requeria e que na matéria
dos ditos embargos se puzese perpetuo silensio visto as cau-
zas relatadas e que não fosse homiso na forma ia ordenasão
e o condenase nas penas siveis e crimes que por direito mere-
sese e que houtrosim lhe arbitrase sua injuria e afronta que
estimava em mais de des mil cruzados com as custas en dobro
no que reseberia merse e justisa segundo que todo esto asin

e tão // cumpridamente hera contheudo e declarado no dito (fl. I3v)
requerimento do embargado com ho coal oferesera hua
sertidão de João das Povoas, taballião do publico e do judi-
sial na dita sidade e ilha feita en ella aos vinte e seis dias
do mes de Setembro do dito amo de mil e seissentos he
vinte e dous na qual estava incorporado hum meu alvara
porque se mostrava fazer ha saber aos que o ditto alvara
vissem que avendo respeito ao que em sua petisão se ale-
gava por parte de Gaspar Dias e seus filhos e netos desen-
dentes por linha masculina, moradores na dita sidade da
Ponta Delgada da Ilha de São Miguel e as sentensas que
estavão dadas en favor do suplicante e a informasão que
do cazo se houvera avia por ben e me aprouvera que se
cumprise a sentensa dada na junta do serviso do milhão e
setesentos mil cruzados pella coall // o dito Gaspar Dias (fl. 14)
fora excuso de paguar pera o dito serviso pello que man-
dava a todos os corregedores, ofisiais e justisas e mais pes-
soas a que ho conhesimento disto pertensese que executas-
sem a dita sentensa sem embarguo de coaisquer embargos
e duvidas que contra ella se tivesem movido por parte do
comum da nasão e que não fose o suplicante mais acusado
nem molestado por respeito do que lhe fora repartido pera
o dito serviso e que lhe fosse restetuido tudo o que pera
ele tivese pago e seu nome riscado dos livros do lansamento
na forma da dita sentensa porque assim o avia por meu
serviso e bem da justisa e que o dito alvara valese e tivesse
força e vigor como se fose carta feita em meu nome por
mim asinada sem embargo da ordenasão que dis que as cau-
zas cujo efeito houver de durar mais de hum anno pasem
por cartas e passando por alvaras não valhão // e o dito (fl. 14v)
alvara se registaria nos livros da camara da dita sidade e
nas mais partes en que fosse executado pera que a todo
o tempo se soubese o que na dita matéria ouvera por meu
servisso e etc. segundo que assim se continha no dito meu
alvara feito en a corte de Madrid em os vinte e sinco dias
do mes de Agosto do anno de mil e seissentos e catorze
por mim asinado o qual sendo assim junto aos hautos forão
feitos concluzos e sendo levados ao dito Juiz de Fora da
dita sidade da Ponta Delgada da Ilha de São Miguel e vistos
por elle pronunsiara por seu despacho que houvesem visto
huã e houtra parte asim do requerimento junto como dos
embargos aprezentados dizendo apartadamente a huãe hou-
tra cauza pera a tudo se deferir o qual despacho do dito
Juis sendo asim dado e publicado en comprimento de lie se
dera vista ao dito Pero Camello, embargante, o qual por
(fl. 15) huã cotta requerera e pedira nos ditos autos // lisensa pera
acrescentar os ditos embargos porcoanto estavão ainda rein-
tegra (sic) e o dito requerimento fizera Roque de Mello como
procurador do dito Pero Camello, seu tio, do que tudo outro-
sim se dera vista ao dito embargado Andre Dias d'Araujo
que por seu procurador respondera per rezois, alegando e
apontando de seu direito e justisa e com ho que asim as
ditas partes, autor e reo, diserão e rezoarão (sic) foram os
autos feitos o concluzos ao dito Juis pera deferir ao resebi-
mento dos ditos embargos e aos mais requerimentos feitos
na forma do dito seu despacho atras e sendo-lhe levados
he vistos por elle pronunsiara por sua sentensa que sem
embargo dos embargos aprezentados que não recebia visto
sua matéria e minha provizão junta e carta minha que tinha
em segredo em seu poder en que mandava que ho embar-
gado Andre Dias d'Araujo servise de almotase por ser eleito
(fl. 15v) vreador mandava que ho dito Andre Dias d 'Af/raujo fosse
admitido ao dito ofisio de almotase e se lhe entregase a
vara na forma da ordenasão sem se lhe por empedimento
algum e o embargante pagase os autos Ponta Delgada em
ho primeiro de Outubro de mil e seissentos e vinte e dous,
a qual sentensa do dito Juis sendo asim dada e por elle
publicada logo por ante elle paresera Agostinho Borges, sobri-
nho e procurador do dito embargado Andre Dias d'Araujo
e lhe disera que agravava do despacho atras e lhe requeria
lhe mandase dar a vista per intimar o que assim visto por
elle lhe mandara dar a dita vista que pedira e sendo os
sinco dias do mes de Outubro de mil e seissentos e vinte
he dom annos perante ho dito Juis paresera o dito Padre

Roque de Mello como procurador do embargante Pero
Camelo, seu tio e disera que apellava do despacho e sen-
tensa atras e lhe pedia lhe resebese sua apellasão e visto
tudo // pello dito Juis mandara que a dita apelasão se escre- (fl. 16)
vese e lhe fosem os autos conduzas pera deferir ao resebi-
mento delia, e sendo-lhe levados asim como por elle fora
mandado pronunsiara que recebia a apellasão e respondendo
ao agravo dizia que não alcansava en que agravase ao agra-
vante pois cumprira a minha provizão e carta e asin man-
dava se lhe pagase seu agravo e dava as autos e seu despa-
cho por reposta [sic] e os meus desembargadores proverião
com a justisa costumada.
Ponta Delgada en sinco dias de Outubro de mil e seissen-
tos vinte e duos annos e sendo assin dado e publicado o
dito despacho e resposta do dito Juis loguo porante [sic]
elle paresera o Licenciado Rui Pereira do Amaral en nome
e como procurador do Andre Dias d'Araujo, embargado e
apeliado, e disera que requeria a elle, dito Juis de fora,
não houvise ao dito Padre por ser clérigo e não poder pro-
curar por ninguém e houtrosin por não ter procu//rasão feita (fl. 16v)
nos autos porque a que estava feita hera pella mão do dito
Pero Camelo, embargante e apelante, o qual a não podia
fazer e pello dito Padre fora houtrosin dito e requerido que
o dito apelante, seu tio, hera filho de sidasão e que podia
fazia a dita procurasão e que sem embarguo de tudo a hiria
fazer a caza do escrivão o que tudo visto pello dito Juis
informado dos termos dos autos disera que não houvia ao
dito Padre por defeito da dita procurasão e que sem embar-
guo do despacho que tinha dado atras não recebia a apella-
são por coanto não tinha procurasão pera requerer por
bem do que o dito embargante Pero Camelo de Mello fizera
nos autos nova procurasão pello escrivão delles e tendo
assim com ella satisfeito requerera o dito Padre Roque de
Mello, sem sobrinho e procurador, ao dito Juis lhe deferise
a sua apelasão e lha resebese sobre ho coal requerimento
lhe forão os autos levados concluzos e vistos por elle pro-
(fl. 17) nunsiara // por seu despacho que resebia a apelasão no

efeito divolutivo somente e ao agravo dava a reposta dada,
por virtude do coal despacho por elle fora publicado a ditta
apelasão fora resebida ao dito apelante Pero Camello ho
coal fora sitado a requerimento do dito apellado Andre Dias
d'Araujo pera atermasão da dita apelasão e sendo em juiz.o
ávido por sitado e a cauza atermada pera o ouvidor o licen-
ciado João Nunes Conchilha ouvidor geral na dita Ilha de
São Miguel forão os ditos autos en seu juizo da ouvidoria
apresentados e feitos conclusos e sendo-lhes levados e vistos
por elle pronunsiara por sua sentensa que bem julgado hera
pelo Juis de fora en não reseber os embargos e en mandar
entregar a vara de almotaçe a Andre Dias d'Araujo mas
hera por elle mal julgado em não mandar riscar os ditos
embarguos cumprindo em tudo a minha provisão e não con-
(fl. 17v) denar ao embargante na in//juria e afronta que en autos
públicos e en juizo tinha feito contra o meu julguador revo-
gando nesta parte sua sentensa vistos os autos e como o
embargado Andre Dias d'Araujo hera homem muito nobre,
cristão velho e desendia de nobre gerasão e tinha servido
todos os carreguos nobres daquella sidade que guozavão dos
previlegios de fidalgos e sidadois da sidade do Porto, como
hera ter servido de vreador tres vezes e enleito e provedor
da Misericórdia que andava en homêes fidalgos e nobres
e me ter servido de Capitão de Infantaria e no tal tempo
autualmente ser Juldador estando servindo de Lealdador Mor
dos Pasteis daquela Ilha e os embarguos serem caluminozos
e fraudolentos postos afim de difanar e por pessoa que vivia
de seu trabalho sendo achado descalso e com hum pão na
mão sendo sitado e feitos por odio e inimizade induzido de
inimigos por o embargado alevantar en hum ramo meu vinte
(fl. 18) e tantos // moios de trigo e como outrosim constava da
minha provizão junta mandar que na sobredita matéria
se não falase e se puzese perpetuo silensio e que por parte
de seu pai ho avião por habelitado o qual tinha servido
os cargos nobres daquella sidade e seus parentes serem
da governansa delia o que tudo visto e disposisão de direito
en tal cazo e o embargante que contra o meu seviso e

milhas provizois e difamasão que tinha feito mandava que
os ditos embargos fosem riscados e que en tudo se puzese
perpetuo silensio por parte de seu pai e condenava ao
dito embargante en dous mil cruzados de injuria e afronta
pera o embargado visto a calidade de sua pessoa e estar
servindo de julgador e maliçia que houvera e contra as minhas
provizois e en tres amos pera hum dos Lugares de Africa
com pregão en audiensia e custas dos autos e apellava a
coal sentensa do dito ouvidor sendo assim // dada e publi- (fl. 18v)
cada loguo perante elle paresera o embargo Andre Dias
d'Araujo e lhe disera que apellava da dita sentensa pera
e minha relasão hou pera onde o cazo direitamente perten-
sese de condenar ao embargante en tão pouco dinheiro e
degredo e visto pello dito ouvidor seu requerimento e apela-
são e ha resebera e lhe atermara tres mezes da primeira
embarguasão e tres dias pera treslado e conserto e que pera
ello e pera tudo o mais neçesario fosse o embargante sitado
e se lhe noteficase a dita sua sentensa a qual sendo-lhe assim
notificada en pessoa de Baltazar Alvares seu procurador
por sua parte e pello dito Padre Roque de Mello seu procu-
rador e sobrinho fora dito e requerido ao dito ouvidor que
elle agrava da dita sua sentensa hou despacho atras e que
de fora intimaria e o dito ouvidor visto seu requerimento
lhe resebera o ditto agravo o coal estando-lhe assi resebido
// pella sobredita maneira sendo os vinte e nove dias do (fl. 19)
mes de Outubro do dito anno de mil e seissentos e vinte
e dous perante o dito ouvidor paresera o dito Padre Roque
de Mello procurador do dito Pero Camello de Mello seu
tio e lhe disera que apellava da dita sua sentensa atras por
ser ainda dentro dos des dias e por estar prezente o procu-
rador do dito embargado Andre Dias d'Araujo e requerera
o dito ouvidor não houvise ao dito Padre Roque de Mello
nem deferise o seu requerimento e apellasão por ser clérigo
e não poder requerer o que assim visto pello dito ouvidor
não deferira a dita apellasão mas por coanto estava também
apellado por parte do dito Andre Dias d'Araujo a seu reque-
rimento fora sitado o dito Pero Carne lio pera atempasão e

seguimento da dita apelasão e sendo en juiz,o por tal ávido
fora a causa atempada em os trinta e hum dias do mes
(fl. 19v) // de Outubro do dito amo de mil seissentos e vinte e dous
amos en tres mezes de termo da primeira embarguasão que
da dita Ilha vihese pera esta sidade de Lisboa e Casa da
Supliquasão aonde foi apresentada em tempo devido e pera
a dita causa e apellasão fora dada por Antonio Machado
procurador do dito Andre Dias d 'Araujo huã sua procurasão
a qual fora junta aos autos dos coais se mostrava que en
os seis dias do mes de Marso deste amo presente de mil
seissentos e vinte e tres amos digo e seissentos e vinte e
tres nesta dita sidade de Lisboa nos Passos da Relasão em
audiensia dos meus Ouvidores do crime que por mim fazia
o meu desembargador Martim Leitão perante perante elle
peresera o Licenciado Constantino Pinto, Procurador do dito
Andre dias d 'Araujo e dissera que o feito de dita apellasão
estava aprezentado nesta instancia he juizo e hera posado
(fl. 20) o tempo da aten//pação delle como paresia de huã sertidão
de marco que loguo por elle fora aprezentado e oferesida
polo que pedia mandase apregoar ao apelante Pero Camello
de Mello e ha sua revellia lhe asinase athe a segunda pera
rezoar en sinal e visto pello dito meu desembargador seu
requerimento informado dos termos dos ditos autos e de como
estavão apresentados neste juizo e hera passado o tempo
como paresia da dita sertidão do marquo que apresentava
mandava pregoar ao dito Pero Camello apellante pelo por-
teiro da audiensia que ho apregoou e por não pareser nem
outrem por elle ha sua revelia lhe asinou de termo athe a
segunda audiensia que aparesese e fizese procurador nos ditos
autos pera aver visto e dizer de sua justisa e sendo-lhe assin
usinado o dito termo pera o que dito he, se mostrava mais
(fl. 20v) dos // ditos autos que em os des dias do mes de marso
do dito anno de mil e seissentos e vinte e tres nesta dita
sidade e pasos da relasão na audiensia dos meus ouvidores
do crime que por mim fazia o meu desembargador Martim
Leitão atras nomeado perante elle paresera o dito procurador
do apellado Andre Dias d'Araujo e dissera que da outra

audiensia passada ficara esperado pera aquela ho apelante
Pero Camello para apareser e fazer procurador e aver vista
pera dizer em final de sua justisa nesta instansia e que não
paresia nen procurasão sua pello que pedia o mandase apre-
goar e ha sua revellia o lansase das rezois finais com que
houvera de vir nesta instancsia e visto pello dito meu desem-
bargador seu requerimento informado dos termos dos autos
mandou apregoar ao dito appellante Pero Camello pello
// porteiro de audiensia que o apregoou e por não pareser (fl. 21)
nen houtrem por elle ha sua revelia o lansou das ditas rezois
finais com que houvera de vir e que se dese vista ao procu-
rador do apellado Andre Dias d'Araujo pera razoar en final
athe a segunda audiensia por ben do que fora dado vista
ao ditto procurador do apellado o qual por sua parte dis-
sera alegara e apontara de seu direito e justisa e juntara
sertidois e papeis autênticos de sua abonasão callidades e
offisios que servia e avia servido e entre ellas aprezentara
hua sertidão en a qual sertificava Gregorio Sanches tabal-
lião do publico e judisial por min na dita sidade da Ponta
Delgada da Ilha de São Miguel e feita nella em os vinte
e coatro dias do mes de Outubro do anno de mil e seissentos
e vinte e dous por elle asinada que hera verdade que em
poder de Miguel Sisne Juis de fora na dita sidade e ilha
estava hua carta minha esllcrita no desembargo do pasa (fl. 21v)
ao dito Juis e antre ho mais que heu nella lhe encomendava
e mandava lhe dizia que proçedera ben en me dar conta
do sobredito e que deixasse servir ao dito Andre Dias d'Araujo
a que hora cabia servir de almotaçe o carego visto ser eleito
en vreador e informasão que houvera no Desembargo do
Paso etc. e tendo dito o apellado Andre Dias d'Araujo asin
rezoado e juntado os ditos papeis e sertidois se mostrava
que Simão Tavares de Sousa, natural da dita Ilha de São
Miguel e estante nesta cidade e corte me fizera hua petisão
por escrito dizendo-me en ella que a esta corte vihera hu
feito por apelasão antre partes o dito Andre Dias d; Araujo
e o Padre Roque de Mello Botelho o qual vinha em pessoa
pêra pedir vista do dito feito e correr com elle com papeis
de muita importansia e desaparesera o navio em que vinha
o dito Roque de Mello e não avia novas delles e fora elle
(fl. 22) suplicante a caza // do escrivão saber do feito e achara
que corria ha reveria e que hia conduzo e porque elle supli-
cante queria dizer de sua justisa da parte loguo em breve
termo pedia-lhe mandase dar vista dando fiansa com causão
de rapto e reseberia merse, segundo que assim se continha na
dita petisão a qual sendo-me apresentada e vista por mim
com ho meu desembargador juis do direito feito por esta pas-
sou pronunsiei nella por despacho que bestando em termos
houvese vista como pedia dando a causão que hoferecia,
Lisboa honze de Marso seissentos e vinte e tres por ben do
coal despacho logo pelo dito suplicante Simão Tavares de
Souza fora dado por fiador a dita causão de rapto Manoel
Pires sapateiro e morador nesta sidade a calsada de São
Francisco o qual se obrigara a pagar as custas dos autos por
parte do dito Roque de Melo procurador do apelante Pero
(fl. 22v) Camelo, seu tio de que se fizera termo que o ditto // Manoel
Pires fiador asinara, e tomado asin o dito termo de fiansa
e causão de rapto o dito suplicante Simão Tavares de Sousa
fizera nos ditos autos procurasão por virtude da coal se dera
vista o seu procurador o qual por parte do dito apelante
Pero Camello de Mello dissera e razoara de seu direito e
justisa e com ho que assim es ditas partes, apellante e ape-
lado diserão, alegarão e apontarão forão os autos feitos con-
cluzos em final e sendo-me levados e vistos por mim em
relasão com os do meu desembargo.
Acordei etc. que bem julgado he pello Juis e Ouvidor em
mandaren que ao embargado Andre Dias de Araujo se lhe
entregue a vara de almotace de que se trata sem embargo
dos embargos do embargante Pero Camello de Mello que
não são postos pera mais que pera infamar o embargado
segundo consta dos autos, provizões minhas e sentensas que
concluen o contrario, mas en o ouvidor condenar en dinheiro
e en degredo ao conteúdo en sua sentensa não foi por elle
(fl. 23) ben julgado enmen//dando en parte sua sentensa vistos os
autos en tudo o mais se cumprão as ditas sentensas e con-

deno o embargante Pero Camello de Mello nas custas, Lis-
boa dezoito de Marso seissentos e vinte e tres, a qual minha
sentensa sendo assim dada e publicada por parte do dito
Andre Dias d'Araujo pello dito seu procurador Antonio
Machado me foi pedida do proseso pera conservassão de
seu direito e justisa e visto por mim seu requerimento dizer
e pedir lha mandei dar por ben do que se lhe pasou a pre-
zente pella coal vos mando que asin o cumprais e goardeis
e fasais en todo e por todo cumprir e goardar como por
min he acordado, julgado, visto e mandado e nesta minha
carta de sentensa se conten a qual tanto que vos for apre-
zentada sendo primeiro passada pella minha chanselaria a
cumprireis en todo e por todo o fareis cumprir e goardar
segundo forma e continensia delia e en comprimento sera
// entregue ao dito Andre Dias d'Araujo a vara de almotaçe (fl. 23v)
de que se trata e asin mais fareis requerer ao dito Pero
Camelo de Mello e aos seus fiadores das ditas custas que
por elle se obrigarão a pagarem que loguo den, paguen e
entreguen ao dito Andre Dias de Araujo e seu procurador,
Antoino Machado, as custas que nesta estansia se fizerão
que são, comven a saber, selaria do escrivão, conta do con-
tador, feitio, asinatura e sello desta minha carta de sentensa
que fo fim delia vai declarado que tudo fes soma e conda
de outo mil setesentos e sesenta e hum reis segundo forão
contados por Diogo de Oliveira, contador delias, nesta dita
Corte e Caza da suplicasão na qual sobredita conda entrão
as custas pessoais que contou ao dito Antonio Machado, pro-
curador do dito Andre Dias d'Araujo, dizendo que jurara
o dito Antonio Machado, procurador do vensedor que hera
morador na Ilha de São Miguel e que não viera a outra
cousa que a este feito e que se elle não fora, não viera
e que partira // a nove dias do mês de Novenbro do anno (fl. 24)
de seissentos e vinte e dous que ate os vinte e sete dias
do mes de Marso do anno presente de seissentos e vinte
e tres, Mão coatro mezes e desouto dias e heses lhe contava
com mais tres dias pera tirar a sentensa a trinta reis por
dia e asin mais jurara custar-lhe de vinda o frete da caravela

dous mil e quinhentos reis que tudo fizera soma da sobredita
contia atras declarada e asinada o dito Antonio Machado
pasar na verdade o sobredito e assi mais pagara o dito Pero
Camello de Mello e seus fiadores das ditas custas ao dito
vensedor e a seu procurador tudo aquilo que nas costas desta
minha carta de sentensa se achar escrito pello escrivão de
minha chanseria do que nella pagou de dizima das ditas
custas e coutia atras declarada e sendo elles por todo reque-
rido e não pagando os fareis executarem en tantos de seus
(fl. 24v) bens moveis e não os tendo hou não // bas: indo nos de
raiz que bem valhão a sobredita contia os quaes huns e hou-
tros lhe será nelles feita penhora e execusão vendidos e are-
matados em prosa publiqua a quem por elles mais der
andando primeiro en pregão os dias e tempos contheudos
e declarados na ordenasão e não avendo nelles lansador que
rendo o dito vencedorhou seu procurador lansar, lhe sera
pera isso dado lisensa e se lhe tomara termo de seu lanso
e nelle se correrão houtrosin os tres pregois en tres dias,
tudo na forma da ordenasão e não avendo houtro lanso maior
que ho seu, lhe serão a elle arematados e sendo bens de
raiz se lhe dará sua carta de arrematasão por ben da coal
será metido de posse delles e se lhe dará houtrosin seu auto
de posse pera conservação de seu Direito e Justisa e não
tendo o dito condenado hou seus fiadores beens hou não
se lhe achando en que possão ser penhorados e executados
o serão ensuas pessoas pera o que serão prezos nas cadeas
(fl. 25) publicas donde não serão soltos // athe com hefeito satisfa-
zerem e paguarem toda a sobredita contia e asim mais as
custas dos autos dela da terra que la serão contadose per-
tenserem aver ao dito vensedor Andre Dias de Araujo de
maneira que ele hou ou o dito seu procurador sejão de todos
paguos entregues e satisfeitos sem mingoa, quebra nem deme-
nuisão alguã realmente e com entrega, tudo na forma desta
minha cartade sentensa que huns e houtros cumprireis segundo
a continensia delia e al não fasais etc.
Data nesta minha corte e sidade de Lisboa aos ditos dezoito

dias do mes de Marso do anno do nasimento de noso Senõr
Jesus Cristo de mil e seissentos e vinte e tres annos e tirada
do proseso en os vinte e outo dias do dito mes e anno decla-
rados El Rei noso Snõr o mandou pello doutor Antonio Godi-
nho do seu desembargo, desembargador e ouvidor com alsada
dos feitos e cauzas crimes en esta sua Corte e Casa da Supli-
casão etc. Simão de Oliveira a fes por Balthaza Pardo Fer-
reira que hora serve de escrillvão dos agravos e cauzas das (fl. 25v)
Ilhas en esta dita Corte e Caza da Supliquasão, pagou de
feitio desta carta de sentensa ao todo novesentos e sesenta
reis e d 'asinatura delia sem reis que tudo vai ja metido na
soma atras, heu Baltezar Pardo Ferreira a fis escrever e
sobescrevi Antonio Godinho — pagou xxx pinh. — João
Gomes Leitão cumpra-se Ponta Delgada dezasete de Maio
de mil seissentos vinte tres Cisne ho coal treslado de sen-
tensa da Relasão, heu Pero Cabral tabalião publico e judi-
sial por El Rei noso Sôr nesta sidade da Ponta Delgada
e seu termo desta Ilha de São Miguel fis tresladar da propia
que fica en meu poder pera dar a Baltezar Rabello de Sousa
por a pedir e lhe ser mandada dar e vai na verdade ser
couza que duvida fasa consertada por mim e o tabalião
comigo emfim asinada a qual sentensa que fica em meu poder
me reporta hoje em os xbj dias do mes de Fevereiro de
Ibjcxxiij anos e me asinei de meu sinal que he vai a con-
tar dis a entrelinea / dito / coemendado / dissera / que se
fes por verdade / e eu Pero Cabral // a fiz escrever he (fl. 26)
sobescrevi he asinei de meu sinal raso que tal he
Comiguo Concertado
Francisco Sarrão Pero Cabral
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AS VISITAÇÕES DA INQUISIÇÃO À ILHA TERCEIRA
EM 1575 E 1619 *
Por: Célia Maria Ferreira Reis
Em 1575, o visitador Marcos Teixeira desloca-se às ilhas dos Aço-

res, o mesmo sucedendo a Francisco Cardoso do Torneo em 1619.
O facto em si é idêntico. O mesmo não acontece com os resultados
de cada uma das visitações: funcionamento, itinerários, elementos huma-
nos e tipos de denúncias apresentam-se de forma díspar e enunciam
uma evolução que terá sido verificada no aparelho inquisitorial, mas
também na sua aparência sociológica.
1. OBJECTIVO E FUNCIONAMENTO DAS VISITAÇÕES
As fontes de que dispomos são um primeiro índice da diferença que

quase meio século registou nas visitações. Assim, enquanto Gaspar Tei-
xeira faz escrever a visitação em três livros diferentes — livro de denún-
cias ('), livro de reconciliações (2) e livro de denunciados de casados
duas vezes e dos comprehendidos no pecado nefando... (3) —, em
1619 escrevem-se este último tipo de crimes no livro de denúncias (4),
Todas as referências a originais da Inquisição são provenientes do Arquivo Nacional

da Torre do Tombo, Inquisição de Lisboa, pelo que indicarei apenas o livro ou processo.
* A visitação de 1575 já foi analisada na comunicação que apresentei no I Congresso
Luso-Brasileiro sobre Inquisição, que teve lugar em Lisboa, em Fevereiro de 1987.
No entanto, essa análise era relativa a todo o arquipélago açoriano.
(') Livro 793.
(2) Livro 794.
(3) Livro 795, fl. 1.
(4) Livros 792 e 793. É de notar que as denúncias da ilha Terceira constam todas
do livro 793.
deixando-se apenas as confissões ou reconciliações para livro à

parte (5).
Mas quais os objectivos das visitações? No caso de 1575, as fontes
originais não oferecem qualquer resposta. É Francisco Drummond que
nos informa que A 20 de Março e por instancias d'El Rei se ordenou
que o desembargador Marcos Teixeira passasse às ilhas dos Açores
a visita-las por parte do santo officio; (...) que além das cousas do
santo officio, conheceria e procederia a devassa sobre o peceado
nefando (6).
Em relação a 1619, é a fonte original que nos fornece o conheci-
mento do objectivo da visitação: no início do livro das denúncias, foram
reproduzidos os documentos provenientes do Santo Ofício e dirigidos
ao visitador, notário e meirinho da visitação, bem como a sua apresen-
tação à câmara da localidade onde decorria a visita e a publicação da
mesma. E nesses documentos, mais precisamente na Comissão do inqui-
sidor-geral (D. Fernão Martins Mascarenhas) a Francisco Cardoso do
Torneo, fidalgo e deputado do Santo Ofício em Coimbra, que é explici-
tada a missão deste. Assim, é mandado que em nosso nome como Inqui-
sidor Appostolico e como tal uai uisitar e uisite, por parte do sancto
officio da Inquisiçam as Ilhas da Madeira e Angra: e lhe damos autho-
ritate Appostolica, poder e faculdade para qua possa inquirir e inquira
contra todas e quaisquer pessoas assim homens como molheres viuos
e defuntos presentes e absentes de qualquer estado, condição, prerro-
gativa, preheminencia e dignidade que seiam isemptos e não isemptos,
uisinhos e moradores ou residentes nas ditas partes, e Ilhas que se
acharem culpadas, suspeitas ou imfamadas no delito e crime de heresia
e appostasia ou em outro qualquer que pertença ao sancto officio: e
tomar contra elles todas e quaesquer denuncias Informações e testemu-
nhas; e assi contra os fautores e defencores e receptores delles e con-
tra os culpados no crime nefando, e pera que possa fazer e faça contra
elles processos com forma de direito sendo nescessario, segundo a forma
da bulia da sancta Inquisiçam e breues appostolicos (...) e pera que
(5) Livro 791: «Livro das Confições e Reconciliações da uisitação de sancto officio
das Ilhas da Madeira e Angra», 11. 1.
(6) Francisco Drummond, Anais da Ilha Terceira, Reimpressão fac-similada, 1982.
possa prender os culpados conforme a instrucçam que pera isso leua

por nos assignada e fazer todas as demais cousas que ao dicto cargo
de visitador do sancto officio pertencerem (7).
A falta de elementos em 1575 talvez possa ser compensada por esta
informação. De facto, é na missão do visitador que encontramos mais
pontos comuns entre as duas visitações. O que não é de estranhar:
as visitações tinham, em qualquer época, o objectivo de prolongar os
tribunais centrais da Inquisição, de os tomar eficazes mesmo onde a
distância não permitia que eles fossem totais, de inquirir e julgar por
toda a parte a vivência da fé.
Chegado ao local a visitar, a missão de visitador é precedida de

formalidades. Em relação a 1575, não se sabe nada senão que era publi-
cado o Edito da Fé. Mas mais uma vez em 1619 temos o relato com-
pleto: Manuel Rodrigues, notário da visitação, apresentava o inquisidor
com todas as provisões trazidas do inquisidor-geral ao Bispo de Angra,
o qual afirmava estar com inteira uontade para sempre dar toda a
aiuda e fauor ao ditto Inquisidor (8), a que se segue a apresentação,
nos mesmos moldes, à Câmara de Angra, onde estavam reunidos todos
os juízes ordinários, vereadores e outros oficiais, que têm uma resposta
de teor semelhante: todos responderam estar prestes para darem ajuda
e fauor e cumprirem as prouisões e a outra de S. Magestade em fauor
do Inquisidor que também foi apresentada e lida (9).
É após estas formalidades que se procede à cerimónia da publicação
do Édito da Fé, a primeira relação entre visitador e visitados. Em 1575,
essa publicação ocorreu num domingo, na Sé (l0). O mesmo aconte-
ceu em 1619, mas é após uma procissão onde se incorporam as autori-
dades eclesiásticas e seculares, entre a Igreja de N.a S.a da Conceição
e a Sé, e a Missa que foram publicados em alta e entiligiuel uos,
os edittos da fee e Monitoria geral e o Da graça e foi também publi-
cado o Moto propio do Pappa Pio quinto (...) contra os que offendem
(7) Livro 792, fl. 4.

(«) Livro 793, fl. 246.
(9) Idem, fl. 247.
C") Livro 794, H. 10.
o estado negocias e pessoas do santo officio da inquisiçam (")• Após

isso, procede-se ao juramento por parte das autoridades seculares, pro-
metendo guardar os Éditos (12) que, aliás, ficam expostos na porta da
Sé durante trinta dias, a fim que todos tomem conhecimento deles.
A importância do Édito da Fé é incontestável: é a sua publicação
que toma obrigatória a denúncia de factos indicados como crime, mesmo
quando antes eram desconhecidos como tal e constituíam actos do quo-
tidiano. Assim, Luzia de Estrada afirma, em 1575, que só soube que
enterrar mortos com moedas da fé era contra a doutrina da Igreja,
quando ouviu publicar o édito ('3) e, da mesma forma, em 1619,
várias pessoas que se vêm acusar a si próprias por terem dito que
o estado de casados era melhor que o de religiosos, afirmam que tam-
bém nessa altura tomaram conhecimento de estarem a fazer algo contra
a Igreja (l4).
Durante o tempo em que decorria a visitação, o inquisidor espera

quem queira vir denunciar a outrem ou confessar as suas próprias cul-
pas. Mas não é essa a sua única ocupação: como foi possível observar
anteriormente na Comissão que recebe do inquisidor-geral, cabe-lhe tam-
bém a averiguação da veracidade das informações, no geral recorrendo
a testemunhas presentes ao acto denunciado, ou que por qualquer razão
tenham conhecimento dele. As testemunhas são chamadas perante o
inquisidor e são interrogadas sobre qualquer possível ocorrência contrá-
ria à fé, de que tenham tido conhecimento.
O modo como decorre a denúncia é variável, conforme se trate de
um denunciante por vontade própria, ou de uma testemunha chamada.
Mas também aqui há pequenas divergências entre 1575 e 1619:
Em 1575, quando alguém vem por sua iniciativa, afirma que, por
descargo de sua consciência, vem denunciar de algo que viu, ouviu
ou lhe contaram e que lhe parece ser contra a fé. É depois disso que
procede à denúncia.
(") Livro 793, fls. 248-9.

(I2) Ibidem.
C3) Livro 794, fl. 10.
(I4) Ver o livro 791.
No caso de vir testemunhar, é-lhe perguntado se conhecia alguém

que tivesse feito algo contra a fé ou cometido o crime de heresia ou
apostasia. No caso de não haver qualquer lembrança, são-lhe feitas
perguntas cada vez mais pormenorizadas, até trazer o facto à memória.
No geral resulta: poucos são os que não se lembram de nada. No final
da denúncia, em qualquer dos casos, o denunciado é perguntado pelo
costume, isto é, pela sua relação com o denunciado.
Relativamente às reconciliações, as perguntas são mais: pela raça,
se leu livros proibidos ou se teve contacto com estrangeiros.
Em todos os casos os denunciantes têm que jurar aos Santos Evange-
lhos a veracidade das informações e guardarem segredo, como lhes
é mandado.
Um pouco diferente é a prática em 1619. Nessa data há uma distin-
ção imediata no título de cada denúncia: denunciaçam se o denunciante
não é chamado e testemunho se chamado a testemunhar.
Mas as distinções continuam: o juramento segue imediatamente ao
nome e só depois a identificação de denunciante. Identificação que é,
aliás, muito mais completa que em 1575, altura em que só o denun-
ciado parece digno de esclarecimentos, ficando o denunciante bastante
mal identificado. Em algumas das últimas denúncias, acrescenta-se um
outro facto: o denunciante afirma que não teve parentes ou ascendentes
condenados pela Inquisição. É após estas formalidades que se procede
à acusação. Depois, tal como anteriormente, tem-se em conta a relação
denunciante/denunciado, ao que parece, contada por iniciativa do pri-
meiro e não objecto de pergunta. No fim lê-se a confissão e manda-se
ter segredo.
Algo de novo neste processo é também a ratificação da denúncia
e testemunho, em 1575 quase inexistente e agora prática para a totali-
dade das denúncias e para quase todas as confissões: no mesmo dia
em que ocorre a denúncia ou confissão, o denunciante ou confitente
é chamado e perguntado se antes tinha vindo perante a mesa da visita-
ção a denunciar algo, ao que o chamado responde afirmativamente,
pedindo que lhe leiam a denúncia ou confissão que fizera, e ratifica-a.
A este acto estão sempre presentes dois religiosos a quem também é
mandado guardar segredo. Quando o ratificante sai, é perguntado a
estes religiosos se lhes parece ser verdade o que ouviram, no que eles
concordam mediante a ratificação que ouviram.
No caso das confissões, o processo é idêntico ao das denúncias, só

que ao confitente é dito que não levante falso testemunho porque no
santo officio não querem senão a uerdade (15). No fim é-lhes pergun-
tado pela sua intenção ao cometer o pecado de que se vinha acusar.
Noutros casos vai-se mais longe: é perguntado pela raça, pelos pais
(quem são e onde estão), por irmãos e filhos, se tem ascendentes ou
parentes penitenciados pela Inquisição, se é baptizado, confessa-se e
comunga, e se sabe a doutrina, tendo de rezar o Pai-Nosso, Ave-Maria,
Credo, Salve-Rainha, e dizer os Mandamentos da Lei de Deus e da
Igreja. No caso de heresia, pergunta-se se leu livros proibidos ou alguém
lhe ensinou algo contra a fé. A reconciliação termina no geral com
repreensões e penas espirituais. Quando assim não acontece, é man-
dado ao confitente que não saia da terra e que volte à mesa da visitação
quando for chamado, a fim de receber a penitência.
2. O ESPAÇO E O TEMPO
E quase meio século que separa as duas visitações. O facto repercute-se

no itinerário seguido: dir-se-ia que em 1619 nos encontramos perante
uma visitação mais planeada que a de 1575, altura em que o visitador
parece andar aos saltos pelo arquipélago, para voltar sempre a Angra.
E preciso esclarecer antes de mais que as duas visitações obedeceram
a dimensões diferentes. Enquanto em 1575, até onde sabemos, o visita-
dor se restringiu ao arquipélago açoriano, em 1619 a Madeira foi visi-
tada primeiramente, para só depois Francisco Cardoso do Tomeo se
dirigir a S. Miguel e, finalmente, à Terceira. Assim, enquanto a visita-
ção começou no Funchal em Janeiro de 1618, só em 27 de Setembro
de 1619 se procede à apresentação do visitador ao Bispo e Câmara
de Angra, para começar a cumprir aí a sua missão. Assim, enquanto
em 1619 a Terceira foi a última escala da viagem, em 1575, Angra
foi o ponto intercalar nas viagens entre a Terceira, S. Miguel e Faial,
as três ilhas então visitadas. Deste modo, Marcos Teixeira começa a
visitação em Angra no fim de Julho ou início de Agosto de 1575,
(15) Ibidem.
estando aí até Outubro, quando vai à vila da Praia, voltando à cidade

inicial para em Novembro voltar a sair e ir para S. Miguel. Em Março
volta a Angra, onde continua a receber denúncias até Julho, daí saindo
para a Horta onde termina a visitação. A que se devem todas estas
paragens por Angra? Sem dúvida que à situação que esta cidade ocu-
pava do ponto de vista político e económico, mas também religioso
e social, como tem sido notado em análises de diversos autores.
Em 1619, como já referi, a visitação obedece a um dirigismo maior
e a Terceira é o último ponto da viagem. Mas, tal como anteriormente
Angra não monopoliza por completo a estada do visitador: a vila da
Praia é visitada em fins de Janeiro de 1620, antes de em Fevereiro
Francisco Cardoso continuar a receber denúncias em Angra, onde per-
manece pelo menos até Abril desse ano, ou talvez mesmo até Junho,
altura em que um denunciante foi preso (l6).
Se assim era o espaço exterior da localidade onde se estabelecia,

o visitador não funcionava apenas na sede da visitação ou local de
denúncias, que era apresentado como sua casa. Na verdade, para res-
ponder à necessidade de denúncia, deslocava-se até onde era chamado:
em 17 de Dezembro de 1619 vai à Igreja do Convento de N.a S.a
da Conceição em Angra, e em 31 de Janeiro de 1620 ao Convento
de N.a S.a da Luz, na Praia, para ouvir denúncias provenientes de
religiosas.
Mas em 1575 o espaço interno é mais alargado: além das casas do
visitador, ou casas de despacho — que penso corresponder ao mesmo —,
as denúncias ocorrem também na Igreja de N.a S.a da Esperança e
N.a S.a das Neves em Angra. Parece, portanto, ser uma visitação mais
descentralizada.
Na vila da Praia, ao contrário de 1619, as recepções não acontecem
nas suas casas, mas na Igreja do Convento de S. Francisco.
(,6) Processo 10 213.

3. OS ELEMENTOS HUMANOS
A um total de 48 denúncias em 1575, correspondem 44 em 1619.

O número é bastante aproximado mas a distribuição por sexos corres-
ponde a uma pequena discrepância: enquanto em 1575 os homens são
70,8% e as mulheres 29,2%, em 1619 as percentagens situam-se, res-
pectivamente, em 79,5 e 20,5. Ou seja, é perfeitamente patente a pre-
dominância de homens denunciados ou reconciliados. Mesmo neste último
caso, o número de mulheres é sempre inferior: em qualquer das visita-
ções, o número de mulheres que apresentam voluntariamente os seus
erros é sempre 1, enquanto os homens ascendem a 6 e 14.
Diferente é também o estado religioso dos denunciados. Porém aqui
temos que contar com um dado novo porque também aqui se verifica
uma maior pormenorização em 1619. Neste caso, temos conhecimento
do estado de quase todos os denunciados (e mesmo denunciantes). O
mesmo não se verifica em 1575, quando há uma diferente relação entre
homens e mulheres: estas aparecem quase sempre ligadas ao nome de
um homem — pai, marido, etc. —, o que no caso dos elementos do
sexo masculino se verifica apenas em relação aos solteiros. Assim,
apreendemos imediatamente o estado das mulheres, enquanto que em
relação aos homens são muitos os casos em que se desconhece, ou
só se conhece por referências a sua mulher ao longo do texto.
De qualquer forma, analisando o quadro em anexo, podemos obser-
var que em 1575 os homens solteiros estão em maior número que os
casados, mas em 1619 o resultado é justamente o contrário. Registe-se
que, enquanto não há qualquer viúvo denunciado, em qualquer das visi-
tações, as viúvas estão sempre presentes, o que parece confirmar um
dado demográfico: porque as mulheres têm uma esperança de vida supe-
rior à dos homens, é natural que o número de viúvas seja superior
ao dos viúvos.
A maior diferença que se regista é, no entanto, em relação à origem
religiosa. Comece-se por salientar que, como se pode observar no qua-
dro em anexo, o número dos que não têm qualquer indicação desce
em 1619, o que denota, de forma evidente, um maior cuidado e inte-
resse na identificação do denunciado. Exactamente o que tinha aconte-
cido em 1575 era uma grande percentagem de não identificados, o que
provavelmente aumentaria a percentagem de cristãos-velhos denunciados.
Relativamente a esta data, não me parece que os cristãos-novos tenham

sido o alvo preferido da Inquisição. Se o fossem, ter-se-ia o cuidado
de os identificar e não deixar tantos sem qualquer indicação.
Em 1619 a situação é diferente. Além dos não identificados descer,
não há qualquer cristão-novo a procurar a reconciliação e todos os
denunciados são desta proveniência religiosa. Note-se ainda que o número
de mulheres cristãs-novas aumenta sobretudo devido a casos de judaísmo,
como teremos ocasião de observar à frente.
As profissões dos denunciados são variadas, quer em 1575, quer em
1619. Mas em qualquer dos casos o número dos mercadores está sem-
pre em primeiro lugar. Para explicar o facto bastará lembrar-nos que
estamos perante uma sociedade mercantil por excelência, como já tem
sido analisado por diversos autores (17)-
O segundo grupo de denunciados encontra-se entre os membros do
clero. Naturalmente que pela sua posição religiosa a sua heterodoxia
é a que mais surpreende. Em 1619, relativamente a este grupo, há
um facto a tomar em conta: o elevado número de confitentes que, como
veremos à frente, confessam quase todos as mesmas culpas.
Depois o leque alarga-se em grande variedade, atingindo todos os
grupos de actividade. Em alguns dos casos, as profissões são coinci-
dentes nos dois casos: lavradores, sapateiros, médicos (físicos e cirur-
giões), sirgueiros, sagentos e soldados, fazendo registar praticamente
representantes de todos os grupos da sociedade.
Quanto às mulheres, é de notar que poucas são as que têm profissão:
em 1575, encontramos apenas uma que amassa para vender e vende
vinho, e com posição especial, três religiosas. Em 1619, nenhuma tem
ocupação.
Outros factos poderão ser ainda dignos de nota. Assim, em 1619,
não há qualquer defunto a ser denunciado, mas em 1575 o seu número
ascende a 6, distribuídos por 4 homens e 2 mulheres. Além disso,
como vimos anteriormente, a visitação é extensiva a toda a gente, nacio-
nais ou estrangeiros, que não escapam à denúncia: em 1575 são 1 inglês
e 1 castelhano, em 1619 são 4 ingleses.
(I7) A este propósito, salientem-se os trabalhos de Maria Olímpia da Rocha Gil.

Se é isto o que se verifica em relação aos denunciados, os denun-

ciantes não apresentam uma situação muito divergente. Note-se mais
uma vez que a sua identificação é maior em 1619 que em 1575. Aliás,
nesta última data, todos os elementos pareciam convergir para a identi-
ficação dos denunciados, enquanto os denunciantes mereciam muito menos
interesse por parte do inquisidor. Mas antes de proceder à análise é
preciso ter em conta que os quantitativos encontrados são unicamente
referentes aos que vêm denunciar por sua livre vontade. Os que são
chamados a testemunhar provavelmente nunca viriam por sua vontade,
pelo que não são tomados em conta.
O número de denunciados é praticamente igual nas duas visitações:
respectivamente 41 e 40. A diferença é relativa aos sexos: em 1575
são 22 homens e 19 mulheres, enquanto em 1619 os números são 30
e 10.
Em 1575, só 6 denunciados são solteiros. Dos outros não temos indi-
cação. Mas em 1619 o número de solteiros aumenta para 12, sendo
no entanto ultrapassado pelo dos casados (17), ao mesmo tempo que
um viúvo também se apresenta a denunciar.
As mulheres têm uma solução diferente, como se pode ver no qua-
dro. As casadas apresentam um quantitativo maior que as solteiras,
o que penso ser devido ao factor idade.
Relativamente à raça religiosa, é de notar que em 1575 97,6% não
apresenta qualquer indicação. Apenas um cristão-velho foge à regra.
No entanto, em 1619 a situação é diferente. Os cristãos-novos pratica-
mente não estão presentes (apenas 5%, ou seja, 2 homens), enquanto
que os que se identificam imediatamente como cristãos-velhos atinjam
os 75%. Nesta altura, só 20% não se identificam.
As profissões são, como vimos para os denunciantes, variadas. Em
1575, os clérigos e os mercadores dão o exemplo. Os números que
encontramos aqui, juntamente com os números encontrados no grupo
dos denunciados, parecem confirmar estarmos em presença de um dos
maiores grupos sociais e de outro que, se não é dos maiores, é dos
que se sentem mais responsáveis perante o Santo Ofício. Só depois
o leque profissional se alarga, começando por trabalhadores, estudantes
e lavradores.
As mulheres, como anteriormente verificámos, continuam a ter uma
posição restrita em relação à profissão: em 1619, nenhuma das denun-
ciantes tem profissão, enquanto em 1575 encontramos apenas uma

botoeira, uma criada, uma serva de mosteiro e uma religiosa.
Note-se ainda que se os estrangeiros estão presentes para serem denun-
ciados, também o estão como denunciantes: em 1575, apenas 2 caste-
lhanos, em 1619, 2 ingleses e 1 castelhano.
4. AS DENÚNCIAS
A classificação das denúncias por tipos é tarefa difícil: há acusações

que podem ser imediatamente englobadas num determinado tipo, mas
outras oferecem dúvidas e poderiam talvez pertencer a outro grupo.
No entanto, por facilidade de análise, julguei dever fazer a divisão
atendendo às características e à sua aproximação. Assim, detectei nove
grupos diferentes: proposições heréticas, judaísmo, pecados da carne
e pecado nefando, posse de livros proibidos, anglicanismo, contra o
Santo Ofício, bigamia e feitiçaria.
Apenas um homem, Gaspar de Faria, é, em 1619, acusado de biga-

mia: casou primeiro no Brasil e depois no Faial, sua terra natal, para
onde voltou. Da mesma forma e na mesma data, só uma mulher é
acusada de algo que podemos integrar na feitiçaria: ensina a outra mulher
uma oração para conquistar o coração de certo homem — resasse a
mais fermoza estrella que auia no ceo noue Aue Marias em noue dias
e que fizesse huu circolo com hua uasora em huu arado de sua caza
e que se assentase no ditto circulo em sima da vasoura e de hua pedra
do lar e que ali asentada resasse as noue Aue Marias (l8).
Contra o Santo Ofício, o único caso que se regista acontece em 1575,
quando Manuel Fernandes Cabral se presta à reconciliação por ter dito
que era desnecessária a Visitação, porque a terra era tão pequena que
se não doa hua volsa nem se faz nada que se não saiba tudo (l9).
Todos os outros casos contam com mais efectivos. Assim, em 1575,
é detectada a posse de livros proibidos em cinco pessoas, todos homens.
(>8) Livro 793, fl. 509.

(19) Livro 796, fl. 2.
Os pecados da carne são denunciados nas duas visitações. Mas de

forma diferente: em 1575, 3 homens são denunciados (e um deles vem
também reconciliar-se) por terem falado sobre a carne e a terem defen-
dido: um, falando sobre o sexto mandamento, emenda não fornicarás
para não /ornearás (20), enquanto outro, clérigo, diz que a luxúria não
é pecado, dando o exemplo de Salomão que, apesar de muito sensual
e de ter muitas mulheres, se salvou (21). João Dias, por seu lado,
afirma que a simples fornicação não é pecado (22).
Em 1619, pelo contrário, todos os casos são provenientes de clérigos
que vêm confessar solicitações que fizeram às suas confitentes, alguns
ficando apenas por tocamentos proibidos, outros acabando na cópula
carnal (23).
Mais grave é o pecado nefando visto também nas duas visitações:
Na primeira são três religiosas que são vistas a abraçarem-se e beijarem-se
pelo convento e depois praticando a homossexualidade, e um homem
que é acusado por aqueles com quem ele tentara copular. Em 1619,
os casos que encontramos são praticados por homens: o padre António
Pereira Sarmento, que procura a reconciliação por ter praticado sodomia
com homens e mulheres (24), e o padre Manuel de Resende, que vio-
lava os alunos a quem dava aulas e que depois o vinham acusar (25).
As heresias constituem uma grande parte das denúncias. Mas o que
é dito ou feito contra a fé católica pode pertencer a dois grupos dife-
rentes e como tal é dividido: a heresia proveniente de religiões protes-
tantes e a que é proferida noutra base. No primeiro caso, só encontra-
mos heresias provenientes de ingleses, portanto anglicanismos. As outras,
da mais variada ordem e em grande número, são as chamadas proposi-
ções heréticas.
Os Açores, grande centro de comércio, recebiam a visita de numero-
sos estrangeiros, entre os quais avultavam os ingleses. São exactamente
os homens desta proveniência que fornecem a base para a denúncia
(20) Livro, 794, fl. 32 v0 e outros.

(21) Idem, fl. 100 v0.
(22) Idem, fl. 34.
f23) Livro 791.
(24) Idem, fl. 176.
(25) Idem, fl. 132 e 137.
de heresias estrangeiras. Encontramos, deste modo, 2 casos de anglica-

nismo em 1575 e 4 em 1619. No geral, são todos por palavras contrá-
rias a Nossa Senhora, aos santos, à Missa, à Inquisição, a que se junta
a zombaria dos católicos e das suas crenças e práticas. Mas em 1575
acontece que se um dos ingleses se pronuncia é por ser provocado
pelos naturais que insistem em fazer perguntas sobre a religião inglesa,
levando-o a dizer que os Ingleses não estão tão afastados da Igreja
como dizem e que veneram os Apóstolos e tudo o mais é invenção
humana (26).
A razão que leva à denúncia destes ingleses é dita por várias vezes
em 1619. Tomando como exemplo o caso de Baltasar Pimentel, ele
diz que vem denunciar por lhe parecer que se não deue sofrer que
hum inglês herege fale soltamente contra a fee catholica Romana em
terra de catholicos romanos, dando escândalo e que ouuiu diser que
os ingleses hereges o não podiam fazer nas terras de catholicos roma-
nos conforme os capitolos das pazes (27).
As proposições heréticas são da mais variada ordem, para além de
serem o quantitativo mais numeroso: palavras ou gestos podiam facil-
mente ser considerados como contrários à fé e levar à denúncia dos
seus fautores: 17 pessoas em 1575 e 8 em 1619. Temos assim, nesta
data, reconciliações de várias pessoas que afirmaram que o estado de
casados era melhor que o de religiosos, o que foi considerado heresia
após terem ouvido o Édito da Fé (28). André Gonçalves Felgueira, por
seu lado, afirma não crer no Papa (29) e Gaspar da Costa diz que o
Papa não pode conceder indulgências aos mortos no Purgatório (31).
Manuel Mendes tem um caso diferente: falta ao respeito às cerimónias
religiosas ao chamar teia ao pano que está no altar por detrás do sacer-
dote, cocos aos panos que os padres poem na cabeça em Sexta-Feira
de Endoenças e por dizer que a hóstia não hé sagrada pellas voltas
em que anda porque a tirão do sepulcro e a metem na tumba e a
(26) Livro 793, denúncias de João Escor.

C27) Idem, fl. 437.
P) Livro 793, fl. 479.
f2») Idem, fl. 483.
(30) Livro 791, fl. 525.
(31) Idem, fl. 449.
leuão à sepultura e dahi a tirão na resoureição (32). Registem-se ainda

faltas como chamar Homem e diabo a Deus e afirmar que não há Inferno.
Por outro lado, ocasiões em que a sorte não está do lado de alguém
tome o momento propício a heresias momentâneas: dois homens vêm
reconciliar-se por afirmarem descrerem de Deus durante um jogo (33).
Em 1575, as denúncias são muito mais. E também mais variadas.
Brites Nunes chama chocalho a um relicário de uma sua vizinha (34),
enquanto a filha e a mulher de Manuel Henriques dão uma imagem
do Menino Jesus para uma criança brincar (35). Do mesmo modo a
mulher de João Gonçalves utiliza a bandeira que os sapateiros levavam
nas procissões e onde estavam pintadas imagens de santos para fazer
um enxergão (36).
Mas as acusações não são unicamente referidas a faltas de respeito
a objectos sagrados: as palavras são alvo intenso das acusações. As
de Frei António Varejão ocorrem durante uma pregação que faz em
que diz que a humanjdade auja de preçeder aa natureza angélica; e
que esta fora a causa porque que quiz fazer sememlhante a deos
e cometera o peccado da soberba (...) e que o demonjo não enga-
nou a nossa madre Eua em figura de serpente senão a figura de
homem (37).
O caso de outros clérigos é diferente: Francisco Lopes, chantre da
Sé, é acusado não tanto pelas suas ligações carnais com sua neta, mas
sobretudo por dizer que o parentesco era somente o que proçedia da
parte do pai e que a maj não era mais que o vaso que Recolhia que
o laurador que semeaua esse so o era o que fazia o parentesquo (38)
e Bartolomeu Dias por, ao aconselhar uma mulher grávida de si pró-
prio a abortar, dizer que fazer hua molher mouer antes de a criança
ter alma não era pecado mortal (39). Isabel Ribeira, por seu lado, fala
(32) Idem, fl. 28 v0.

(33) Livro 791.
(34) Livro 794, fl. 41 v0.
(«) Idem, fl. 27.
(36) Idem, fl. 19 Vo.
(37) Idem, fl. 20 v0.
(38) Idem, fl. 2.
(39) Idem, fl. 102.
para imagens de santos pintadas na parede e convida-as para irem para

sua casa C0), enquanto Paulo Pinto dá a entender que o Evangelho
não falava verdade (4I). O pecado de Bartolomeu Dias foi ter dito para
não falarem naquele homem, referindo-se a Deus (42), enquanto Fran-
cisco Dias afirma que o homem auja de procurar apor ser Riquo neste
mundo (...) porque noutro mundo não via ninguém o que seJa a pas-
saua despois que o homem moRia (43).
Há, assim, todo um grande grupo de manifestações que leva à denún-
cia. Muitas, se calhar, fruto de momento de irreflexão. Mas nem por
isso menos tidas em conta e a merecer menos atenção por parte do
visitador. O que me parece de salientar neste grupo é que os principais
fautores encontram-se entre os cristãos-velhos, de forma especial entre
os homens. As mulheres estão mais ligadas à prática de judaísmo que
veremos de seguida, à conservação da tradição dos seus antepassados
e a transmiti-la às suas descendentes.
Os casos de judaísmo são 16 em 1575 e 12 em 1619. No geral,
são coincidentes. Assim, enquanto no primeiro caso encontramos denún-
cias de Manuel Álvares por andar vestido de novo em Quinta ou Sexta-
-Feira Santa e de roupas velhas no Domingo de Páscoa (44), de
Manuel Henriques por abençoar os filhos à maneira judaica — pondo
a mão derejta estendida sobre as cabeças coRendo lha pello Rosto
abayxo a cada huu por sua uez sem fazer o sinal da crux — (45) e
de Francisco Dias por enterrar o irmão com uma moeda na mão —
aliás, prática corrente na terra — (46), Inês Maria é denunciada por
dizer, segundo a profecia de Santo Isidro, que um dia reis e príncipes
morreriam e Deus triunfaria e auja de fauoreçer muito aos christãos
nouos e aleuanta los (47), também outros homens foram acusados por
í4®) Idem, fl. 39 v0.

(41) Idem, fl. 104.
(42) Idem, fl. 24.
(«) Idem, fl. 67 Vo.
C44) Idem, fl. 4.
(45) Idem, fl. 6.
(46) Idem, fl. 3 v0.
(47) Idem, fl. 19 v0.
circuncidarem os filhos, comerem carne em dias proibidos e guardarem

o sábado.
Em 1619, são várias as denúncias deste tipo: a guarda do sábado
é prática comum, sobretudo entre as acusadas. No geral, as mulheres
tratam da casa à sexta-feira ou domingo, por vezes também à quarta-
-feira. Isabel da Cruz vai mais longe e faz uma cerimónia de limpeza
mais complicada, com duas vassouras chega a Janella e uarre por
baixo e por sima espanando a (48). Mas, tal como anteriormente,
encontramos denúncias relacionadas com a comida: em casa de Jorge
Dias de Andrade não se come toucinho nem coelho (49), enquanto Bri-
tes de Tapea não come cação, moreia ou outros peixes de couro (30).
Mas nesta data uma parte das denúncias é por os denunciados faltarem
sistematicamente à Missa ou saírem antes da cerimónia da consagração.
Além disso, sobretudo as mulheres, nunca se vêem com contas de rezar
na mão, como é costume entre as outras mulheres, nem têm imagens
de santos em casa, o que aumenta a desconfiança e os murmúrios entre
os vizinhos. A estes casos acrescentem-se blasfémias como cuspir num
Agnus Dei, ou aconselhar a lavar uma imagem do Menino Jesus na
barreia.
Os homens, que também são olhados por não irem à Missa ou saí-
rem dela, têm no geral outro tipo de denúncia: falam da Lei Velha
em termos favoráveis e um deles açouta uma imagem do Menino Jesus.
Não há dúvida que, em relação a este último tipo de denúncias, o
conhecimento da origem religiosa constituiu o primeiro factor para a
acusação: a acção é duplamente estranha por provir de cristãos-novos:
não raro, após denunciar o denunciante, diz que estranhou o acto sobre-
tudo porque quem o praticou foi cristão-novo.
As denúncias são, portanto, muitas e variadas. Em relação a elas,
podemos dizer que se algumas são enraizadas no viver quotidiano, ou
uma acção reflectida e consciente, outras são razão de um simples
momento.
(■*8) Livro 793, fl. 379.

(49) Ver o processo 8 334.
(50) Livro 793, fl. 412.
5. CONCLUSÃO
Após as denúncias e de acordo com o procedimento normal do Santo

Ofício, procedia-se à procura do testemunho sobre ela. Por fim, era
julgada.
Em relação a 1575, da visitação à Terceira não resultou nenhum
processo remetido ao Tribunal central de Lisboa (5I). Não temos mais
indicações, o que nos leva a pensar que seria o visitador quem julgaria
os outros casos, naturalmente por não serem de importância suficiente
para o tribunal central.
O caso é diferente em 1619. Agora são várias as pessoas cujo pro-
cesso é remetido para a capital: Gaspar Faria, bígamo, que, por ter
dito que foi obrigado a casar no Brasil, recebeu como penitência o
degredo de três anos para o mesmo continente e instrução na fé (52),
Edmundo Bale, inglês, que manifestou o desejo de receber instrução
católica (53), Jorge Bacar, também inglês, absolvido e convertido (54),
e Manuel Mendes, João Teixeira, Isabel da Cruz, Branca de Sá, Joana
Duarte, Francisca de Paz e Branca Gomes, de que resultou um único
processo, onde constam unicamente as cópias das denúncias e testemu-
nhos, que o visitador fez enviar para Lisboa (55).
Mas se só estes tiveram processo, os outros devem ter sido julgados
pelo visitador. Pelo menos os reconciliados foram-no. O que me leva
a afirmar isto é, além das instruções que recebeu do inquisidor-geral
e a que já me referi, as notas à margem no livro de reconciliações
e que afirma, conforme os casos: despachado e repreheendido na mesa
da visitação (56) ou despachado em Angra com penitências espirituais.
Abjurou de Levi na mesa da visitação (57). Recorde-se ainda que, nos
processos de sodomia, os reconciliados recebiam imediatamente as penas
(51) O único Processo resultante da visita veio de S. Miguel.

(52) Processo 10 213.
(53) Processo 3 072.
pfi) Livro 791, fl. 187
(57) Idem, fl. 179.
espirituais que prometiam cumprir e eram mandados praticar obras de

bom cristão, confessar-se e comungar e trazer uma declaração do sacer-
dote do cumprimento desses preceitos.
O que se pode verificar de tudo o que tem sido analisado é que,

quase 50 anos que mediaram entre as duas visitações, deixaram as suas
marcas, produziram os seus efeitos a todos os níveis. Houve, como
disse, a princípio, uma evolução no funcionamento do aparelho inquisi-
torial, como que a tomá-lo mais eficaz, a registar o maior número
possível de dados sobre quem comparecia na mesa da visitação e de
quem era denunciado. Mas houve também uma mutação sociológica:
digamos que se em termos de reconciliação foram sobretudo os cristãos-
-velhos que se consciencializaram dos seus erros, os cristãos-novos
tornaram-se mais presentes nas denúncias, às quais, de resto, se sen-
tiam sujeitos: não é de estranhar que, quando o visitador chegou a
S. Miguel, os vizinhos de Branca Gomes repararam que ela começou
a ir mais à Missa (58).
(58) Livro 793, fl. 290.

ANEXO I
Estado religioso dos denunciados
I I
1575 1619 1575 1619 1575 1619 1575 1619 1575 1619 1575 1619 1575 1619
Solteiros Casados S/Ind. Casadas Viúvas
HOMENS MULHERES
Origem Religiosa
HOMENS MULHERES
Denun- Reconci- Denun- Reconci- Total
ciados liados ciadas liadas
Cristãos-novos 43 0 43
Cristãos-velhos 14 0 14
Sem Indicação 36 7 43
Cristãos-novos 34 78 0 78
Cristãos-velhos 0 0 11 11 1619
Sem Indicação 26* 11 0 11
* Inclui os estrangeiros.
31
CRISTÃOS-NOVOS CRISTÃOS-VELHOS SEM INDICAÇÃO
Profissões dos denunciados
DEFUNTOS
■OTi
03U .
O "OW o 73w m 5o~
w .2g ,§u« .2b l> -fo
^ n '53 S i 2 '2
1619
I
Reconciliados
8
1 I Denunciados
7
IL
A — Simultaneamente denunciados e reconciliados

B — Têm duas profissões
Denunciantes (%)
1575 ■ 1619
Homens Mulheres 1 Homens Mulheres
Cristãos-Novos ■ 5 0
Cristãos-Velhos 1 57,5 17,5
Sem Indicação
Solteiros
Casados
Viúvos
Sem Indicação
Denúncias: Tipo e Praticantes
A — Proposições heréticas
B Judaísmo
C — Pecados de carne
D — Pecado nefando
E — Livros proibidos
F — Anglicanismo
G — Contra o Santo Ofício
H — Bigamia
I — Feitiçaria
CRISTAOS-NOVOS CRISTAS-NOVAS
HOMENS MULHERES
A MENTALIDADE AÇORIANA
E A ESPIRITUALIDADE FRANCISCANA
Por: Manuel Fidalgo
INTRODUÇÃO
Há já alguns anos que nos temos vindo a interrogar sobre o elevado

número de povoações e lugares dos Açores com nomes de santos, de
Nossa Senhora e de Cruz. Essa interrogação não tem sido só nossa,
pois a temos ouvido em exclamações de turistas que nos visitam.
A simples curiosidade permitiu conhecer a existência de, pelo menos,
152 povoações e lugares com nomes de santos, santas e Nossa Senhora
de... (qualquer coisa), isto é, cerca de um quarto de todas as povoa-
ções e lugares existentes ('). Se se acrescentar, ainda, mais 56 aci-
dentes geográficos também apelidados do mesmo modo, não pode o
facto deixar de causar alguma perplexidade (2); com efeito, semelhante
percentagem não se encontra, por exemplo, na Madeira (cerca de 10,0%)
só para referir o outro Arquipélago desabitado à data do achamento
e povoado em moldes um pouco idênticos.
A curiosidade levou-nos, ainda, a encontrar 11 povoações ou lugares
conhecidos por Santa Cruz ou Santa Cruz de... (qualquer coisa) e 49
com o nome de Cruz ou Cruz de... (qualquer coisa) (3).
(') Consideram-se os lugares indicados no Recenseamento Geral da População de

1970.
(2) Vide «Dicionário Corográfico dos Açores», José Rodrigues Ribeiro, Angra do
Heroísmo, 1979.
(3) Levantamento do Autor.
Ora, palavras como santo ou santa, Nossa Senhora e Cruz, com que
as populações dos séculos XV, XVI, XVII, XVIII baptizaram as suas
povoações e lugares, bem como os acidentes geográficos, têm a ver
com a religião e com a Igreja, neste caso com a Igreja Católica, pelo
que parece poder inferir-se que a componente religião ocupou e ainda
ocupa um lugar destacado no léxico do povo, na cultura e na
personalidade-modal do Açoriano.
A preocupação de conhecer melhor o fenómeno e entender um pouco
o processo e suas coordenadas levou-nos ao levantamento actual das
igrejas, capelas e ermidas e seus oragos, mais propriamente as que
têm por patronos Nossa Senhora, a Terceira Pessoa da Santíssima Trin-
dade, Jesus Cristo e a Cruz. O nome de Maria aparece titulando 171
igrejas, capelas e ermidas, o da Terceira Pessoa 8, o de Cristo 9 e
o da Cruz simplesmente 1. Cerca de metade das igrejas, capelas e
ermidas das 150 freguesias dos Açores têm por patrono Nossa Senhora,
o que torna evidente e universal, em termos regionais, uma faceta do
culto mariano (4).
IGREJAS, CAPELAS E ERMIDAS E SEUS PATRONOS - 1986

Terceira Pes.
da Santíssima
Trindade
Santa Mana
São Miguel
Terceira
Graciosa
São Jorge
Pico
(4) Levantamento do Autor — incompleto quanto a capelas e ermidas.

É indubitável que o nome de Nossa Senhora preenche e preencheu

parte do universo religioso do Açoriano, que a veneração à Virgem
se interiorizou na personalidade e que a forma mais concreta encon-
trada foi a da dedicação de um templo de maior ou menor dimen-
são (5) .
Embora se conheça, com alguma profundidade, as manifestações de
cunho profano-religioso ligadas ao Espírito Santo, a verdade é que,
neste caso, elas ultrapassaram o arquitectónico, aliás muito rico, para
se projectar mais concretamente no simbólico. Se o número de igrejas,
capelas e ermidas é pequeno (8), tendo por orago a Terceira Pessoa,
é enorme o número dos impérios. O culto à Terceira Pessoa tem como
componentes fundamentais os impérios, as coroações e a simbolo-
gia (6).
A figura de Jesus Cristo é outro elemento fulcral da espiritualidade
do Açoriano. A sua consagração na arquitectura religiosa não tem nem
teve qualquer evidência; no entanto, as manifestações através das pro-
cissões ao Senhor Santo Cristo e de alguma simbologia, em todas as
ilhas, surgem como complexos culturais relevantes (7).
Quem percorrer montes e vales, picos e costas, nomeadamente as
mais alcantiladas, encontra, ainda, cruzes em pedra, substitutas das de
madeira que o tempo fez desaparecer. Luís Bernardo Leite de Ataíde,
na sua «Etnografia Arte e Vida Antiga dos Açores», volume II, refere
que o seu levantamento tinha por finalidade proteger a ilha, as pessoas
(5) O culto à Virgem teve e tem as seguintes concretizações: na arquitectura reli-

giosa, na escultura, na pintura, na toponímia, na antroponímia, no cancioneiro popular,
nas lendas, nos romeiros, etc. Vide: «Religiosidade do Povo Açoriano através do seu
Folclore», Francisco Carreiro da Costa, in «Livro da I Semana de Estudos dos Aço-
res», Ponta Delgada, 1964, pp. 266.
(6) Compulsando os vários autores que estudaram o culto do Espírito Santo nos Aço-
res, podemos indicar como traços e complexos culturais mais relevantes do sistema:
a organização das irmandades, a instituição dos impérios, a instituição das mordomias,
as celebrações das domingas, as festas dos gueixos para abate, a distribuição das «pen-
sões», o bodo, a coroação e a mudança, a organização das folias, os balhos, os canta-
res ao desafio, as indumentárias, a simbologia e a protecção do lar, etc.
(7) O culto a Cristo existe, praticamente, em todas as ilhas; mas o culto manifesta-
-se, ainda, na escultura, na pintura, em cruzeiros, nos passos, na antroponímia, em
estampas, nos crucifixos existentes em muitos lares, nos presépios, nas irmandades,
no cancioneiro popular e nas lendas.
e os bens e lembrar Deus (8). Fructuoso referencia as mais importan-

tes na ilha de São Miguel. Leite de Ataíde interpreta-as do modo seguinte:
«As cruzes do século XV erguidas nos pontos salientes da
costa, ou no cume dos altos picos, padrões a firmarem a
posse da terra tomada pela gente cristã, eram como que ere-
mitas orantes a implorar, sem descanso, protecção para esse
povo miúdo mourejando a seus pés, isolado do mundo em
nau perdida na imensidade do oceano, à mercê de todos
os perigos e sujeita a todos os ultrajes» (pp. 236).
O culto à Mãe de Deus traduzido concretamente em ten ios arquitec-

tónicos e antroponímicos, o culto à Terceira Pessoa da Santíssima Trin-
dade, com representação sensível através dos impérios, das coroações,
das irmandades e da simbologia e o culto a Jesus Cristo, que se impõe
pelas suas procissões e alguma simbologia e a cruz, parecem ser quatro
das principais componentes da personalidade-base do Açoriano.
Outro elemento que chama a atenção no comportamento diário do
natural destas ilhas é a sua posição e os papéis que desempenha perante
os pobres. Colocados às portas dos mercados municipais, desde as pri-
meiras horas da sua abertura diária, os mendigos das principais cidades
sabem que nenhum Açoriano lhes nega o óbolo, em dinheiro. Há como
que uma obrigação individual, do foro íntimo de cada um, e uma certa
vergonha pessoal. O enquadramento da pobreza como «pecado social»,
a resolver através da justiça social, por medidas governamentais, tar-
dou a ser reconhecido e ainda não foi suficientemente assumido; a opi-
nião pública, aliás, ainda não se mostrou suficientemente aberta a esta
posição por privilegiar a iniciativa e obrigação individual.
A interpretação da pobreza como «pecado pessoal», dentro da con-
cepção de irmandade dos cristãos, não foi um facto aceite no primeiro
século do povoamento; com efeito, Frei Afonso de Toledo, ao passar
por São Miguel, escreveu:
(8) A cruz passou a substituir os monumentos pagãos «Lares viales», e «Compita-

les» protectores de caminhos e encruzilhadas, após o Édito de Milão, de Constantino.
A cruz foi, também, consagrada na escultura em madeira, na pintura, em motivos
ornamentais de cantaria, e numa grande variedade de artigos simbólicos.
«... soube logo que nascia daquelas venturas arder toda a

Ilha em destemperança de gula e devassidão de luxúria, prin-
cipalmente nos ricos e poderosos moradores de Vila Franca...
Todos viviam ricos e abastados sem se achar um pobre a
quem se pudesse dar esmola.» (9)
Igualmente no «Arquivo dos Açores», volume IV, páginas 199, na

transição de um testamento firmado na Lagoa, não há referência a pobres
e a esmolas. O P.e Jacinto Monteiro, que observou os testamentos
anteriores a 1522 (data do terramoto de Vila Franca), refere a não
existência de menção a pobres, o que seria curial (10).
II
Donde provirá esta devoção à Virgem, tão concretamente traduzida,

este culto à Terceira Pessoa e a Cristo, a veneração da cruz e a atitude
de caridade tão assumida?
Parece-nos que estes elementos fazem hoje parte da personalidade-
-base do Açoriano como dominantes, que nela (personalidade) se incor-
poram mais marcadamente a partir da segunda metade do século XVI
e que o processo de aculturação que os integrou de um modo tão nítido
foi conduzido pelas Ordens Religiosas vindas para os Açores (")■
O número de elementos e complexos culturais de fundo religioso é
suficientemente vasto para ser obra de poucos ou de um período curto.
O nome de uma terra ou lugar e de um templo, embora de iniciativa
individual, necessitam da sanção colectiva. Uma procissão, uma coroação
(9) «Saudades da Terra», Gaspar Fructuoso, Livro IV, vol. II, pp. 286/288.
( ) Escreve o P.e Jacinto Monteiro («A Primitiva Igreja Açoriana», P.c Jacinto Mon-
10
teiro, in «Atlântida», vol. XXX, Angra do Heroísmo, 1985, 1.° Semestre, pp. 191/215)
que até ao terramoto de 1522 em todas as ilhas houve abundância de bens materiais,
dissolução dos costumes e quase nula prática religiosa. Esta situação, quanto a nós,
é geradora de pobreza, que é silenciada.
(") As Ordens Religiosas que se fixaram e de maior influência foram: Francisca-
nos, Jesuítas, Agostinhos, Gracianos e Capuchinhos. (Reportamo-nos só às Ordens de
Religiosos.)
e a utilização de símbolos são património colectivo. Não resistiriam,

aliás, à erosão do tempo ou às prescrições diocesanas se não estives-
sem arreigadas no que há de mais profundo do homem dos Açores.
As festividades do Espírito Santo foram aquelas que, desde início,
mais integraram elementos e complexos profanos. Os excessos cometi-
dos chamaram a atenção da hierarquia, logo no segundo século do povoa-
mento.
O período filipino é, na história destas ilhas, no entanto, o de maior
rigor, o que é típico da mentalidade religiosa espanhola, sempre menos
tolerante em matéria de espiritualidade e de fé. Assim é que nas Cons-
tituições do Bispado, em 1559, no título 18, se encontre, a dado passo:
«Que se não fizessem imperadores, nem imperatrizes, em
muitos domingos, e festas do ano com cor que vão a tomar
a coroa do Espírito Santo, gastam comidas, e festas o que
não tem, e em algumas partes fazem diversos imperadores,
e o que pior é com diversas surperstições se encomendam
ao Espírito Santo — que se não façam de imperadores se
não na festa do Espírito Santo.» (12)
A proibição foi reiterada em 1597, o que prova a continuação do

culto por parte das populações.
Após a reconquista da independência nacional, a proibição eclesiás-
tica foi levantada de tal modo que a Companhia de Jesus organizou
cortejos religiosos e triunfos com danças e carros ornamentados, foliões
e mascarados, chacotas e mouriscas, torneios, escaramuças e carreiras
de cavalos.
Os excessos cometidos, nomeadamente com danças nos templos e
nas procissões, conduziram às proibições de 1674, de 1699 e de
1707 (13). A observância desta foi, no entanto, letra morta, mesmo
para religiosas, como o comprova o comportamento das freiras do
(12 ) «Anais da Ilha Terceira», Francisco Ferreira Drummond, I vol., pp. 100.
(13) «Etnografia Arte e Vida Antiga dos Açores», Luís Bernardo Leite de Ataíde,
Coimbra, 1973, pp. 73/80.
Convento de São João, da cidade da Horta, que organizaram um impé-

rio dentro do convento e realizaram um baile, de noite (14).
O processo de inovação de uma forma constante e persistente parece-
-nos haver começado a ter maior expressão a partir da segunda metade
do século XVI, como atrás referimos, embora aos povoadores do século
XV e primeira metade do seguinte não fossem estranhas essas formas
de culto, mas sem a preponderância que viriam a ter. E de todos
conhecido que a assistência religiosa aos primeiros colonos foi total-
mente entregue à Ordem de Cristo. Sabe-se, ainda, que os freires de
Tomar foram, quase desde o início do povoamento, coadjuvados por
Ordens Religiosas, mas sem jurisdição especial. Disso nos dão conta
as «Saudades da Terra — Livro III», de Fructuoso, Velho Arruda, Frei
A. MonfAlveme, o testamento do infante D. Henrique de 13 de Outu-
bro de 1460 e a Bula de Nicolau V, de 28 de Abril de 1450.
Os oratórios dos Franciscanos, de Santa Maria (1446, segundo se
julga) e de Angra do Heroísmo (1455), logo no início do povoamento,
não podem conduzir à presunção de muita influência nos espíritos; com
efeito, segundo o P.e Jacinto Monteiro no seu apontamento «A Primi-
tiva Igreja Açoriana»:
— «14... os franciscanos aparecem simplesmente como auxi-
liares, porquanto a espiritualidade destas Ilhas estava a cargo
da Ordem de Cristo, com jurisdição própria, obedecendo
ao Vigário de Tomar...»
Da jurisdição da Vigariaria-Geral de Tomar, os Açores passaram para

a da Diocese da Madeira pela Bula «Pro excellenti», de 12 de Junho
de 1514, até 3 de Novembro de 1534, data da criação do Bispado
de Angra pela Bula «Acquam Reputamus», de Paulo III. A criação
da Diocese de Angra foi o marco de viragem na evangelização (l5).
(,4) «Memórias sobre as Festas do Espírito Santo na ilha Terceira dos Açores», in
Boletim do Instituto Histórico da Ilha Terceira, 1957, pp. 131.
(,5) Entre 1421 e 1886, o Padroado Português criou as seguintes dioceses:
1421 — Ceuta; 1468 — Tânger; 1487 - Safun; 1514 - Funchal; 1533 — Cabo Verde
e Goa; 1534 — Angra e S. Tomé e a do Funchal é elevada a Arquidiocese; 1551 —
Baía; 1555 — Etiópia; 1557 — Malaca, Cochim e Goa passa a Arquidiocese; 1575 —
Macau; 1588 — Funai (Japão); 1597 — Angola e Congo; 1599 — Cranganor (índia);
Franciscanos e Jesuítas, mais que quaisquer outros, vão contribuir, ao

longo de mais de três séculos, para ajudar a moldar as consciências
e a personalidade-modal do Açoriano.
A existência, entre 1560 e 1570, de 17 igrejas na Terceira, 25 em
São Miguel, 7 no Faial, 7 no Pico, 6 em São Jorge, 2 na Graciosa,
2 em Santa Maria e 3 nas Flores, com sacrário e Santíssimo Sacra-
mento, como nos lembra o P. Júlio da Rosa no seu livro «O Culto
Eucarístico na iniciação do Povoamento das Ilhas do Atlântico e suas
constantes no Arquipélago das Ilhas dos Açores», mostra o rápido incre-
mento da arquitectura religiosa e a difusão do culto eucarístico (l6).
Partindo da presunção de maior influência de Franciscanos e Jesuítas

sobre os povoadores dos Açores e seus descendentes, de que se não
deve desprezar a herança social trazida das regiões de origem dos povoa-
dores, algumas delas com marcada influência beneditina, e da existên-
cia de outros focos de mudança, é de concluir que a matriz religiosa
veio a influenciar e a ser parte integrante da personalidade-modal O7).
É conhecida a obra da Companhia de Jesus no campo educativo e
na missionação. Terá a espiritualidade jesuítica características relevan-
tes que a elevem ao mesmo nível da educação, por exemplo? (I8)
1606 — Meliapor; 1676 — Olinda (Brasil); Rio de Janeiro; 1677 — Maranhão; 1690 —
Nanquim e Pequim; 1720 — Pará; 1745 — Mariana (Brasil); São Paulo; 1781 — Goiás
(prelazia); Moçambique (prelazia); 1782 — Cuiabá (Brasil); 1886 — Damão. (Ver «His-
tória Eclesiástica de Portugal» P.e Miguel de Oliveira.)
(16) «O Culto Eucarístico na iniciação do Povoamento das Ilhas do Atlântico e suas
constantes, no Arquipélago das Ilhas dos Açores», P.e Júlio da Rosa. Angra do
Heroísmo, 1975, pp. 179.
(17) Ver bibliografia sobre «A Açorianidade», sobretudo «Subsídios para um Ensaio
sobre Açorianidade», Luís da Silva Ribeiro in Obras II, História. Angra do Heroísmo,
1983, pp. 515/564.
(18) Quem estuda a História do Padroado Português do Oriente ou a História das
Missões no Brasil não pode deixar de se surpreender pela acção levada a efeito pelos
Jesuítas, sem paralelo com a sua prática na Europa e nestas ilhas atlânticas. Junto
Ilídio de Sousa Ribeiro, O.F.M., no seu trabalho «Características

da espiritualidade franciscana», e apoiando-se em E. Bettoni («Vision
francescana delia vita», Brescia, 1948), escreve a dado passo:
«... a espiritualidade jesuítica vê sobretudo em Deus o Sobe-
rano universal e supremo que deve reinar em nós e no mundo:
e, portanto, a vida espiritual será considerada como uma
batalha contra o mal, a qual deve ser conduzida com uma
estratégia perfeita e minuciosa (exercícios, meditações, exa-
mes de consciência)...
...Ao contrário, a espiritualidade franciscana não se deixa
acorrentar a fórmulas, quase se não atém a métodos, e con-
serva sempre intacto o espírito de iniciativa, já que a vida
espiritual é sobretudo amor que pode acender-se a todo o
momento...»
Da maneira de ser do Açoriano, parece não se impor, segundo a

concepção acima, quaisquer características que levem a pensar na espi-
ritualidade jesuítica.
A actividade dos Jesuítas fora da Europa adaptou-se sempre ao povo
humilde, repetindo com ele os mandamentos da Lei de Deus bem assim
os principais pontos da doutrina cristã. No entanto, a sua posição perante
certas actividades profanas e os outros cultos era inflexível como o
demonstra a actividade de S. Francisco Xavier na constante destruição
de divindades do hinduísmo e mesmo do budismo. A batalha contra
o mal para que Deus fosse o Soberano universal embora constante apa-
rece muito mitigada, por exemplo, no Oriente, aonde os Jesuítas tive-
ram papel preponderante no Primeiro Concílio Provincial de Goa, de
1567, que tratou da protestação da fé, da conversão dos infiéis, da
reforma das coisas da Igreja e da reforma dos costumes.
de orientais e ameríndios, a sua espiritualidade aproximou-se, em muitos aspectos, da

espiritualidade franciscana. A adopção de muitos traços e complexos das culturas nati-
vas aproximava-os do povo de tal modo que chocaram a Propaganda Fide que passou
a intervir após a perda da independência. (Ver «Curso de Missionologia», António
da Silva Rego, Lisboa, Agência-Geral do Ultramar, 1955, pp. 700.) [A Cúria Romana,
subordinada ao Papa, tinha até há poucos anos 12 Congregações, 3 Tribunais e 5 Ofícios.]
Compulsando os trabalhos de Vitorino Nemésio, Luís da Silva Ribeiro,

José Agostinho, Raul Brandão, Arruda Furtado, Ernesto Ferreira, Men-
donça Dias, Gervásio Lima, Leite de Ataíde e de muitos outros, anali-
sando a história dessas ilhas e verificando a realidade actual, sem dúvida
alguma que a tipicidade religiosa da cultura dominante e da personalidade-
-base do homem das ilhas parece muito mais penetrada pela espirituali-
dade franciscana.
«A partir dos meados do século XIII, por influência dos
cistercienses, dominicanos e franciscanos, com as suas Ordens
Terceiras, tornou-se popular a agremiação em confrarias,
que muitas vezes tomavam o carácter de assitência e cari-
dade, além do fim da piedade. Estas instituições passaram,
depois, para as mais diversas actividades de artes e ofícios,
introduzindo-se nas paróquias» («O Culto Eucarístico...» P.e
Júlio da Rosa — obra já cidada. p. 96).
Ora, como nem cistercienses nem dominicanos se fixaram nestas ilhas,

permanece, unicamente, a influência franciscana na génese, desenvolvi-
mento e expansão das confrarias.
Na mesma Obra o A. escreveu mais adiante:
«Além dos freires da Ordem de Cristo, que vieram paro-
quiar nas ilhas, no decorrer do século XV, também para
cá vieram, e em grande número se distribuíram por quase
todas as vilas, em conventinhos modestos, os franciscanos.
E estes eram mestres na organização destas sociedades fra-
ternas.
Desde logo estabeleceriam a sua Ordem terceira para par-
ticipação dos fiéis nos seus privilégios e graças espirituais,
ao mesmo tempo que deles recebiam auxílios e colaboração.
Assim se compreende que todos, nobres e pobres, dispu-

zessem no seu testamento, como sua última vontade, que
«lhe vistam um hábito da Ordem de S. Francisco...». ...Lá
como cá, elas foram o fulcro e o sustentáculo da vida cristã,
reveladores do zelo e do ideal cristão, que se traduziu em
tão abundantes auxílios ao culto e às Obras pias, às casas

de caridade, aos hospitais e gafarias... Mas não foi tudo:
todos os problemas humanos lhes estiveram presentes e
conservaram-se atentas às mais prementes necessidades
sociais...
Não lhes faltou o empréstimo a juro módico dos seus capi-
tais, que faziam delas verdadeiros bancos rurais... (pp.
98/99)».
Maria Alice de Borba Lopes Dias, no trabalho «Influência do Espí-

rito Franciscano nas Gentes Açorianas», escreveu a dado passo:
«Privado desta força espiritual — estimulada pelo vulcanismo
subjacente — a influência franciscana teve, obviamente, um
papel sedimentador e fortificador.» (I9)
Segundo os Autores franciscanos, a espiritualidade desta Ordem meno-

rítica é eminentemente simbólica, é profundamente afectiva e é espe-
cialmente cristocêntrica (20).
Sobre a espiritualidade simbólica da cultura dominante, muito já foi
escrito, desde o simples artigo à dissertação académica. A simbologia
afirma-se, principalmente, embora não só, em relação à Terceira Pes-
soa. A riqueza e variedade das expressões concretas, a preocupação
por realidade, tangíveis buscadas no livro da natureza, a valoração do
humano (parcialmente em desacordo, por exemplo, com a espirituali-
dade beneditina), o louvor da criação e a confiança no universo são
facilmente observáveis e, consequentemente, esta foi a parte da cultura
(19) «Influência do Espírito Franciscano nas Gentes Açorianas», Maria Alice de

Borba Lopes Dias, in «Atlântida», vol. XXX. Angra do Heroísmo, 1985, 1.° Semes-
tre, pp. 323/339.
(20) Ver «S. Francisco de Assis», Leonardo Coimbra, Porto, 1927; «Cartas aos
homens do Papa Celestino VI», Lisboa; «O Franciscanismo e a Mística dos Descobri-
mentos», Jaime Cortesão, in «Seara Nova», 1932; «História de Portugal», Damião Peres,
Barcelos, vol. IV, 1932; «Visione francescana delia vita», E. Bettoni, Brescia, 1948;
«O Doutor Subtil João Duns Escoto», «A Escola Franciscana e a Imaculada Concei-
ção», «Santo António de Lisboa, doutor da Igreja» e «Características da espiritualidade
franciscana» todos de Ilídio de Sousa Ribeiro, O.F.M.
e da maneira de ser que prenderam a atenção do estudioso. O culto

à Terceira Pessoa da Santíssima Trindade e a simbologia cultural aço-
riana não merecerão, portanto, a nossa atenção.
A nossa análise centrar-se-á na espiritualidade afectiva e na espiritua-
lidade cristocêntrica dos franciscanos e nas possíveis relações com o
culto a Maria e a Jesus, a veneração da cruz e a posição perante o
pobre que estão patentes nos procedimentos individuais e colectivos
e na cultura regional.
Os Autores franciscanos apontam como características dominantes na
espiritualidade afectiva:
«Esta característica filia-se na primazia que... a vontade man-

tém na vida psíquica...
Por aqui se discrimina a espiritualidade franciscana da sua

congénere dominicana que é mais especulativa ou metafísica
do que afectiva ou prática...
ou como se exprime Duns Escoto: extensivamente entram
a inteligência e a vontade, e intensivamente a vontade... .
Distingue-se ainda a espiritualidade franciscana da mística

de S. João da Cruz, a qual urge quase até ao rigorismo
a renúncia das chamadas consolações espirituais... enquanto
a mística minorítica, porque afectiva por essência, considera
óptimo meio de perfeição a fruição do espírito... isto é a
espiritualidade franciscana é mais espontânea...
Pois que o ardor da vontade é, para os franciscanos, o ele-

mento constitutivo da mística, daí a essência da perfeição
residir na caridade...
Eis porque a mística franciscana de maneira alguma separa

a vida activa e a vida contemplativa...
Ora, como dizíamos, sendo a caridade fundamento e fim

da espiritualidade franciscana, é manifestamente lógico que
esta prefira considerar Deus como Deus de amor, a quem
se deve amor filial...» («Características da espiritualidade fran-
ciscana», Ilídio de Sousa Ribeiro, O.F.M. pp. 8 a 10).
Nada mais significativo para a espiritualidade dos franciscanos que

o Evangelho de Mateus ouvido pelo Fundador na Capela de Santa Maria
dos Anjos, em 24 de Fevereiro de 1209:
«Pregai e dizei: está próximo o reino dos Céus... Não leveis
oiro, nem prata, nem cobre em vossas algibeiras, nem alforge
para o caminho, nem duas túnicas, nem sapatos nem bor-
dão... Se queres ser perfeito vai, vende tudo, dá-o aos pobres
e possuirás um tesouro no Céu... Quem quer seguir-Me que
a tudo renuncie, traga a sua cruz de cada dia, e siga-Me.»
O ideal de caridade e de pobreza tem, aqui, a sua perfeita enuncia-

ção. Apóstolo e mendigo identificam-se. O apóstolo já não pode ser
mais o exilado e separado das populações que deve servir; vai ao seu
encontro, ensina-as, convive, mistura-se, torna-se fermento e molda-as.
A abertura ao mundo dos homens trouxe, por outro lado, a exigência
de mais saber. O Franciscano passa a estudante permanente para acon-
selhar, defender e iluminar os adversários. O único processo que passa
a utilizar é o amor, o exemplo e a argumentação, em séculos em que
só se conhecia a linguagem das armas.
Lembramos que a Ordem menorítica, para além do Fundador, teve
mestres como Santo António de Lisboa, que ensinou em Bolonha, Mont-
pellier, Toulouse e Pádua, e que o papa Gregório IX cognominou de
«Arca do Testamento», Alexandre de Hales, autor da «Summa Univer-
sae Theologiae», S. Boaventura (João de Fidanza, o seu nome verda-
deiro), o Doctor Seraphicus, autor de «Comentarii in IV Libros Senten-
tiarium», «Questiones Disputatae de Mysterio Trinitatis», «Itinerarium
Mentis ad Deum» e «De Tríplice Via», entre outros livros, Roberto
Grosseteste, bispo de Lincoln, dirigente da Universidade de Oxford,
autor do «De Luce seu de Inchoatione Formarum», no qual advoga
o cultivo das ciências naturais e do raciocínio matemático, tornando-se
precursor da ciência moderna, e Duns Escoto, o Doutor Subtil, que
ensina em Paris e Colónia, e se toma adversário poderoso de São Tomás
de Aquino, advogando o realismo.
A espiritualidade afectiva é marcadamente voluntarista, prática, espon-
tânea, caridosa e interpreta principalmente em Deus o facto de ser Deus
do amor.
Parece-nos ser a espiritualidade afectiva aquela que tocou os Açoria-

nos de uma maneira mais profunda mas mais subjectiva; no entanto,
convém lembrar que nela se radica a caridade como dever da consciên-
cia de cada um, com ela está intimamente ligada a forma optimista
como grande parte dos naturais das ilhas vêem a vida (lembramos o
seu amor a festas e a festa foi sempre alegria, convívio, optimismo,
espontaneidade e amor), que dela derivam as irmandades e confrarias,
esmolas e donativos, bem assim certos aspectos do culto da morte e
com ela tem a ver o carácter voluntarista embora sem persistência por
a espontaneidade conduzir o Açoriano a outras opções no meio do
percurso.
Perguntar-se-á se o saudosista pode ser um optimista e um volunta-
rista. Julgamos não haver contradição, visto que o saudoso espera e
tem esperança vendo a vida pela positiva. Só um optimista poderia
ser autor das quadras relativas aos «Meses do Ano» insertas na parte
denominada Doutrinal de Orações do livro «Cantos Populares do Arqui-
pélago Açoriano» de Teófilo Braga.
«Eu sou o Janeiro,

Que espalho o meu grão;
E peço a Deus
Boa conjunção.
Eu sou o Março,
Que sempre marcejo,
Farto as terras
De água a desejo.
Eu sou o Abril,
Sou o mês das flores;
Cantam as aves,
Desperto os amores.
Eu sou o Julho,
Que encho o paul,
Que farto cidades,
Aldeias e tudo.
Eu sou o Dezembro,
Engordo o meu porco,
E como torresmos,
Regalo o meu corpo.» (2I)
Mas é na espiritualidade centrada em Jesus Cristo que se deve procu-

rar a grande influência exercida na alma açoriana. Diz Ilídio de Sousa
Ribeiro, O.F.M., na obra já citada:
«Para os franciscanos, a caridade tem não só Deus por
objecto, mas ainda Deus-Homem, a humanidade de Jesus
Cristo.
Antes de S. Francisco, se exceptuarmos São Bernardo, os
Doutores bem como a arte cristã viam de preferência em
Jesus Cristo o Verbo de Deus e o Rei da Glória... não só
sob o aspecto de devoção pia, mas sobretudo sob o ponto
de vista dogmático, enquanto Jesus Cristo ocupa todo o relevo
na espiritualidade franciscana, de tal sorte que em nenhuma
outra concepção Jesus Cristo é Mediador, Mestre e Modelo
num sentido tão integral e absoluto...
A par da tese teológica fundamental, na Escola franciscana
da Predestinação intencional ou absoluta e do Primado de
Jesus Cristo... a humanidade do Filho de Deus foi objecto
da tríplice devoção piedosa que tradicionalmente a Ordem
minorítica consagrou: 1) à S.S. Eucaristia, o Sacramento
por excelência da união e da incorporação em Jesus Cristo,
e relacionada com Ela a devoção ao Sagrado Coração de
Jesus..., 2) a Nossa Senhora, objecto com o seu divino Filho
do mesmo decreto intencional, a Primeira dos predestinados
Nele... 3) e designadamente à Paixão de Jesus Cristo...
Foi, porém, com S. Boaventura que o Crucifixo veio ocu-
par lugar central na mais alta síntese que jamais elaborou
a teologia...» (pp. 12 a 18).
(2I) «Cantos Populares do Arquipélago Açoriano», Teófilo Braga, Ponta Delgada,

1982, 502 pp., pp. 139/141.
Corroborando esta análise, poder-se-á citar entre as Orações de S.

Francisco, a «Paráfrase do Pai Nosso», o «Ofício da Paixão do Senhor»,
a «Saudação à Bem-aventurada Virgem Maria», a «Oração diante do
crucifixo de S. Damião» e o «Cântico das criaturas», entre as suas
Cartas a «Carta a todos os fiéis» (segunda) e a «Carta aos Governantes
dos Povos» e, entre as Exortações, as referentes «Ao Corpo de Cristo»,
«A glorificação da Cruz do Senhor», a «Imitação do Senhor», «Como
reconhecer o Espírito do Senhor», «A paciência», «A pobreza de espí-
rito», «A paz», «A pureza do coração», «O humilde servo de Deus»,
«A verdadeira caridade», «Ainda sobre o amor» «Que da ciência nas-
çam boas obras».
Igualmente a primeira e segunda Regra, embora não extensivas a
leigos, enraízam-se em Cristo e no Evangelho e ambos projectados na
vida dos homens. A pobreza não era inimigo a combater mas aliado
a amparar. Como a felicidade é um estado de alma individual e não
de grupo, que se encontra no meio da pobreza, deve cada um por
si esforçar-se por ser feliz cultivando a pobreza que é a rainha de
todas as virtudes (22).
Cristo, Nossa Senhora, a Eucaristia e a Cruz são as bases da teologia
cristocêntrica.
Nos Açores, ela não teve só concretização na arquitectura, na simbo-
logia, nas manifestações religiosas ou nas irmandades. Penetrou no can-
cioneiro popular dedicando 155 cantigas (quadras) a Nossa Senhora,
73 a Jesus Cristo, 15 à Cruz e 13 à Eucaristia, num total de 466
que integram a rubrica «Deus», recolhidas por Cortes-Rodrigues e, igual-
mente, estão presentes em 22 das 24 orações coligidas por Teófilo Braga.
O processo de difusão da mensagem franciscana tocou todas as ilhas,
incluindo o Corvo, como se vê na quadra seguinte:
«Nosso Senhor é meu Pai,

S. Francisco é meu irmão,
Os Anjos são meus parentes,
Ai! que santa geração.»
(22) Vide a bibliografia de S. Francisco e sobre S. Francisco — editada pela Edito-

rial Franciscana, de Braga.
IV
Nesta encruzilhada da história em que nos encontramos, na qual Por-

tugal está a ser redefinido sem projecto, parece impor-se, com insistên-
cia, os fins, nossa identidade quer na personalidade-base do português
quer na cultura portuguesa. A procura da identificação tem um duplo
objectivo: primeiro permitir a redefinição de Portugal e dos Portugue-
ses, visto que os valores fundamentais experimentaram alguma evolu-
ção e segundo saber se Portugal e a sua cultura ainda tem algo para
dar ao mundo e como o poderá fazer.
Julgamos que, seguindo o exemplo de António Quadros e de Pinha-
randa Gomes, é preciso redescobrir, o mais profundamente possível,
Pascoais, Pessoa, Leonardo Coimbra, Raul Brandão, Sampaio Bruno,
Alvaro Ribeiro, José Marinho e Agostinho da Silva, isto é, ver o que
nos pode oferecer, ainda, o pensamento especulativo do primeiro, o
intuicionismo dos três seguintes, o messianismo do terceiro, quinto e
sexto, o relativismo do sétimo e o império do espírito do último. Avance-
-se, ainda, um pouco mais, o domínio da antropologia e procure-se
na escola portuguesa que se consagrou com Leite de Vasconcelos e
se fez respeitar mundialmente com Jorge Dias, as respostas possíveis
para os tempos presentes, nunca esquecendo Camões e Vieira.
Se o sentido geográfico se desvaneceu na afirmação portuguesa, o
sentido espiritual acha-se reforçado, segundo supomos. É neste domí-
nio que internamente a cultura portuguesa se enriquecerá e exterior-
mente poderá dar mais contributo a um mundo cada vez mais «teilhar-
diano» e ao ritmo do Vaticano II.
As ideias-força existentes no mar, nas naus, nos descobrimentos, na
saudade e no amor, que corporizaram o Portugal físico em pedaços
repartido, a que se chamou Império, por influência externa, continuam
as mesmas mas segundo outras acepções. O império que se nos depara
é o de Agostinho da Silva e o de Pessoa, espiritualista e planetário.
As demais ideias-força corporizam-no e dão-lhe razão de ser. É no
espírito e pelo espírito que Portugal e os Portugueses têm alguma coisa
a dar.
Ninguém melhor que os franciscanos difundiram essa ideia e em
nenhum outro lugar como nos Açores conseguiram moldar as consciên-
cias dentro das coordenadas do império do Espírito Santo.
Conhecer, o mais profundamente possível, a sua mensagem, é tarefa

que os Portugueses não devem mais adiar.
O estudo do processo de difusão de inovação, que teve lugar nos
Açores, conduzido por estes frades menores, não está feito, de modo
a conhecer-se, o mais extensamente possível, as mensagens, os tópicos,
os códigos, os cenários e os canais utilizados. Como se verificou, a
adopção de um número muito elevado de traços, de complexos e de
sistemas culturais de origem franciscana, sem paralelo em outra lati-
tude, seria conveniente, ainda, analisar o fenómeno da percepção e
da interacção, embora a distância no tempo traga algumas dificuldades.
O conhecimento científico da subárea cultural açoriana e dos modos
como a cultura nacional evoluiu nos Açores são, quanto a nós, a chave
para se saber do papel a desempenhar por Portugal e pelos Portugueses
na chamada civilização ocidental no próximo século.
BIBLIOGRAFIA
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OUTRA BIBLIOGRAFIA
— Arquivo dos Açores

— Colectânea de Textos da Ordem Franciscana
— História da Filosofia em Portugal.
O LIBERAL " E A SENTINELA CONSTITUCIONAL NOS
AÇORESNA CORPORIZAÇÃO DA «ESFERA PÚBLICA»
LIBERAL
Por: José Augusto dos Santos Alves
Ao iniciarmos esta comunicação, importa, antes de mais, clarificar

duas questões. A primeira é o critério de escolha do período tratado.
Em nosso entender, a época que vai de 1834 a 1836 faz parte da histó-
ria «quente» do liberalismo na qual os periódicos escolhidos se inse-
rem, reivindicando-se objectivamente do ideário liberal, embora com
posicionamentos aparentemente diferentes.
E um período de alternância no poder das diversas correntes ou fac-
ções no seio do ideário liberal, a meu ver, importante para a corporiza-
ção e desenvolvimento do conceito aqui expresso e sua interiorização.
A segunda questão a clarificar tem a ver com o próprio conceito,
isto é, o de «esfera pública» liberal, que tomámos de empréstimo a
Elabermas, «esfera pública» que deve ser entendida como processo de
mediação entre as práticas sociais e políticas, e a estrutura do poder
político do Estado.
A «esfera pública» liberal é o espaço social e histórico no qual se
formula a mediação entre a Sociedade e Estado, mais especificamente
entre o poder de Estado absolutista e a crescente consolidação da socie-
dade burguesa na base dos interesses individuais e privados. Trata-se
de fundamentar um princípio de legitimação que, com base no uso
da razão e da publicidade, no sentido de tornar públicos os actos do
poder, racionalize e universalize uma forma de organização e de domí-
nio social (3).
(3) Cfr. Júrgen Habermas, L 'Espace Public — Archéologie de la Publicité comme

dimension constitutive de la société bourgeoise. Paris, Payot, 1978, pp. 63 e 67; sobre
este tema ver Juan Mozzicafredo, «Liberalismo, Política e Democracia», in Revista
de Comunicação e Linguagens, N." 2, Dezembro, 1985, pp. 49-67.
(*) O Liberal — Angra (1835-1836). Publica-se entre 29 de Março de 1835 e 9 de
Julho de 1836 num total de sessenta e três números. Teve como redactores Nicolau
Caetano Bettencourt Pitta, Francisco de Lemos Alvares, Francisco Lúcio Duarte Rego
e Roberto José da Silva. Defensor das ideias liberais, a sua trajectória sofre algumas
inflexões. Se numa primeira fase o situaríamos próximo dos radicais, na fase seguinte
surge-nos próximo dos gradualistas para em seguida se aproximar dos moderados quando,
por vezes, defende a sua política governativa. Na fase final diríamos que faz uma
rotação de cento e oitenta graus, aproximando-se novamente dos radie is — nesta ten-
tativa de posicionamento político tomámos de empréstimo as ideias do Prof. Silva Dias
(cfr. «O Vintismo: realidades e estrangulamentos políticos», in Análise Social N.0 61-62,
vol. XVI, Lisboa, Gabinete de Investigações Sociais, 1980, pp. 273-278) —. Aliás,
esta rotação está de algum modo articulada à recusa de impressão em Angra por inicia-
tiva, ao que parece, do barão de Valongo (Luís Pinto de Mendonça Arrais). A este
propósito importa salientar que se de um modo formal O Liberal termina no número
63, os seus redactores acabam por publicar o número 64 (com referência expressa)
em O Açoriano Oriental (cfr. n.os 69, 70 e 71 respectivamente de 13, 20 e 27 de
Agosto de 1836). Deste modo, temos O Açoriano Oriental prolongando a publicação
de O Liberal, mas simultaneamente colaborando de modo activo contra um acto censu-
rante do poder, ou seja, não só mediatiza o desenvolvimento da «esfera pública» quando
publica O Liberal que aí deseja ser parte inteira não abdicando, apesar da repressão,
desse direito, mas ainda é imediato quando publicita um acto oculto do poder.
(2) Sentinela Constitucional nos Açores — Angra (1835-1836). Publica-se entre 16
de Março de 1835 e 14 de Abril de 1836 num total de cinquenta e dois números.
Teve como redactores principais José Rafael da Costa e António Rego Faria Barbosa.
Colaborou ainda o Rev. Narciso António da Fonseca. A partir do número 25, adopta
apenas o título de A Sentinella. Registe-se, a propósito, que o findar deste período
é praticamente coincidente com a saída de Faria Barbosa para o Continente. Embora
Ernesto do Canto afirme que «foi o primeiro jornal de política conservadora na Ter-
ceira» (Bibliotheca Açoriana, vol. I, p. 209), não é esse o nosso entender já que,
pelo conteúdo do jornal e as ideias que veicula, se situa claramente no campo liberal,
embora próximo da facção de José da Silva Carvalho e Rodrigo da Fonseca Maga-
lhães. Servindo-nos da nomenclatura do Prof. Silva Dias, situá-lo-íamos na área mode-
rada do liberalismo (cfr. «O Vintismo: realidades e estrangulamentos políticos» in Aná-
lise Social N.0 61-62, vol. XVI, Lisboa, Gabinete de Investigações Sociais, 1980,
pp. 273-278). Sobre O Liberal e a Sentinela Constitucional nos Açores cfr., entre
outros, Archivo dos Açores, 12 vols.. Ponta Delgada, Typ. do Archivo dos Açores,
1878-1892, Porfírio Bessone, Dicionário Cronológico dos Açores, Cambridge, Massa-
chusetts, composto e impresso pelo autor, 1932, e Ernesto do Canto, Bibliotheca Aço-
riana, 2 vols.. Ponta Delgada, Typ. do Archivo dos Açores, 1890.
A importância das normas culturais e políticas é, doravante, pública;

o desenvolvimento do espaço público, enquanto legitimação de novas
estruturas normativas e de novas relações sociais, adquire presença his-
tórica. O interesse normativo em conceptualizar o funcionamento da
«esfera pública» liberal surge precisamente num momento de desagre-
gação do espaço público, isto é, a ausência do uso público da razão
e do diálogo potencializada pela restrição da publicidade dos actos do
poder. É a análise e a crítica constantes que vão transformar a natureza
do poder chamado a prestar contas perante o fórum público (4):
«Uma das maiores prerrogativas do Cidadão nos governos livres
é o poder levantar sua voz contra os abusos cometidos pelas auto-
ridades (...). O Cidadão que mostra estes defeitos e abusos não
é um conjurado (...) mas (...) um cidadão livre (...), logo o direito
de censurar os actos do Governo e dos magistrados é um dos
direitos mais importantes do cidadão e dos mais proveitosos à
utilidade e segurança Pública.» (5)
Neste sentido, os periódicos, objecto desta comunicação, ínsitos numa

crítica da prática política, são instrumentos percucientes e operativos
inscritos num movimento social e político na defesa de um diferencial
de uma consciência, a exigir liberdade de afirmação e autonomia, implí-
cita à formação de uma razão colectiva do estar em conjunto (6),
tendo como objectivo conciliar as necessidades práticas do controle e
transformação das sociedades com as mediações políticas e as condi-
ções sociais possíveis (7).
(4) «Cette analyse et cette critique constantes, érigées en institution, des décisions
(...) et des résolutions (...) transforment la nature du pouvoir, appelé désormais à
comparaitre devant le fórum public (...). Lévolution de la sphère public se mesure
dès lors à fé tal de la discussion entre la Presse et TÉtat qui s'est déroulée tout au
long du siècle» (Jurgen Habermas, L'Espace Public..., p. 70).
(5) Sentinela Constitucional nos Açores, N.0 16 de 30 de Junho de 1835. Nos tex-
tos citados, de qualquer dos periódicos, foram actualizadas a ortografia e a pontuação.
(6) Cfr. P. Rosanvallon, La crise de 1'État — providence, Paris, Seuil, 1981, pp.
127-128.
(7) Cfr. Idem, «Libéralisme de droite, libéralisme de gaúche», in Intervention 9,
Maio-Junho, 1984, p. 9.
Daqui resulta a acuidade e importância da imprensa, e o papel do

jornal (8) e do jornalismo na imagética liberal, na intersecção de duas
vias de análise — a social e a intelectual, um mundo aberto ao e para
o leitor, fenómeno de interacção, fusão conflitual (jornal e leitor), ponto
subversivo da ordem existente (9).
«... temos no meio da publicidade um salutar antídoto contra
as arbitrariedades e no dever de escritor público o imperioso pre-
ceito de pugnar contra aqueles que apesar da diáfana máscara
com que se ocultam, a cada momento verificam o adágio: quereis
conhecer o vilão metei-lhe a vara na mão» (10).
E o princípio da publicidade (") (no sentido de tornar públicos os

actos do poder) por meio de uma imprensa como função crítica indis-
cutível face às práticas secretas do Estado mas ainda a formação, para
a discussão, de uma vontade capaz de pôr fim à dominação (l2), que
nos conduz ao lugar privilegiado da regeneração/substituição dos meca-
nismos institucionais onde se reconheça doravante a diferença de cren-
ças, opiniões e costumes, «uma substância detentora de uma identidade
orgânica através das suas múltiplas diferenciações» (l3). Como diz C.
(8) Um jornal dá origem, muitas vezes, a um fenómeno de ordem concêntrica; o

círculo daqueles que o lêem é mais largo do que o dos que o compram, e o público
influenciado indirectamente é ainda mais largo do que o dos leitores. É necessário
não confundir público real com público virtual, pode haver desfasamento entre o público
de um jornal e o seu verdadeiro significado. E pelos frutos que se pode conhecer
a verdadeira natureza do consumidor (cfr. Jean Ehrard, «História das Ideias e História
Social em França no Século XVIII — Reflexão de Método», in Níveis de Cultura e
Grupos Sociais, Lisboa, Cosmos, 1974). Como escreve Habermas, o público constitui-
-se pelos leitores, espectadores e auditores (cfr. L'Espace Public..., p. 42).
(9) Cfr. Paul Ricoeur, Temps et récit, t. I, Paris, Seuil, 1983, p. 120.
10
( ) O Liberal, N." 46 de 10 de Fevereiro de 1835.
(") «Le príncipe de la publicité, qui sur la base d'un public composé dMndividus
cultives, amateurs d'art et capable de raisonner, s'était tout d'abord imposé par le
moyen de la presse bourgeoise comme une fonction critique indiscutable face aux prati-
ques secrètes de 1'État absolu et qui s'était ancré dans les procédures des organes
constitutionels de TÉtat, se trouve détourné de son but et utilisé à des fins de justifica-
tion et manipulation» (Júrgen Habermas, Théorie et Pratique 1, Paris, Payot, 1975, p. 36).
(12) Cfr. Júrgen Habermas, Théorie et Pratique 1..., p. 35.
(13) C. Lefort, «De la Démocratie», in Traces, N.0 7, p. 7.
Lefort, a essência democrática é o tácito legitimado do conflito, e mais

largamente, o tácito legitimado da diferença (l4). É uma situação que
deve ser vista «como abertura de uma nova legitimidade» (l5):
«Em tempos Constitucionais deve falar-se verdade e com tanta
publicidade quanto é o esplendor de que ela se reveste e não
murmurar-se pelas esquinas das ruas». (I6)
É, portanto, no «terreiro» público que se discute e dá publicidade

aos actos ocultos do poder, simultaneamente que incorpora e é incorpo-
rado dos valores do ideário liberal e da sua importância pública como
institutos da «esfera pública» (legitimantes das novas estruturas e das
novas relações), como sejam os conceitos de liberdade, de igualdade,
de virtude, de civilização, de mérito, de educação, de progresso, etc.,
partes constitutivas da «esfera pública» liberal (17), condições funda-
mentais para a sua corporização, organicamente imbricadas à publici-
dade dos actos e das práticas do Poder.
Pusemos de lado, nesta análise, aspectos subsidiários no seio dos
quais se movimentam os periódicos em questão — posturas divergentes
dentro do mesmo objectivo (18) —, que, na sua essência, emergem
como luta pelo poder «travestida» e «metaforizada» pelas personagens
que se confrontam entre uma nova ordem que se deseja afirmar e uma
(14) Idem, ibidem.

(15) Jean-François Lyotard, «O Diferendo: entrevista com Jean-François Lyotard» —
Paolo Fabbri e Maurizio Ferraris, in Revista de Comunicação e Linguagens, N.0 1,
Março, 1985, p. 119.
(16) O Liberal, N." 4 de 19 de Abril de 1835.
(17) «La sphère public bourgeoise peut être tout d'abord comprise comme étant la
sphère des personnes privées rassemblées en un public. Celles-ci revendiquent cette
sphère publique réglementée par 1'autorité, mais directement contre le pouvoir lui-
même, afin d'être en mesure de discuter avec lui des régies générales (...), mais dont
rimportance est désormais d'ordre public. Le médium de cette opposition entre la
sphère publique et le pouvoir est original et sans précédent dans Thistoire: c'est 1'usage
public du raisonnement» (Jiirgen Habermas, L'Espace Public..., p. 38).
(18) «Louvamos com efeito o zelo e amor do bem público em que parecem abrasa-
dos os redactores destes periódicos, mas não podemos aprovar os meios de que ambos
se servem para chegar ao mesmo fim» (Chronica Constitucional d'Angra, N.0 15 de
9 de Abril de 1835).
velha ordem que deseja permanecer. Resistência e inovação estão no

fundo presentes nas trocas epistolares (l9), que os periódicos acolhem,
entre interlocutores que se assumem como peões de um xadrez.
Neste sentido, talvez se possa afirmar que cada frase está prenhe
daquilo que não diz, de um conteúdo latente que se oferece à interpre-
tação formando um «discurso oculto», um murmúrio anónimo que é
fundamentalmente o eco de uma luta pelo poder mas também o diálogo
como irrupção perigosa que rompe a segurança do instituído (20) tanto
mais que circula, amiudadamente, de forma paroxística. «É nessa cadeia
sem fim das palavras que a comunidade humana se realiza concreta-
mente (...), é o reconhecimento de si através dos ritos, dos costumes,
do discurso colectivo. E neste sentido que o diálogo é elemento estrutu-
rante da socialidade» (2I)-
Deste modo, nos periódicos em questão, pode afirmar-se que a acti-
vidade comunicacional (de que fala a escola de Francoforte) é uma
prática social simbólica que procura reinstalar o homo loquax ao lado
do homo faber e, por conseguinte, relativiza este último (22), enrique-
cendo, a meu ver, o conteúdo do conceito de «esfera pública» liberal.
Indiferentemente dos resultados é a dinâmica da palavra, a irrupção
de uma outra ordem. Mais que o debate é a criação de um novo espaço,
de uma nova dinâmica e, neste sentido, a imprensa açoriana é eco
e instrumento de uma nova sociedade que se quer construir deixando
ver uma luta pelo poder que ganha amplidão nacional indo além do
balizamento estrito dos centros de poder sediados em Lisboa.
Em meu entender, os periódicos analisados, traduzem ainda um que-
rer dar dimensão nacional à sua própria regionalidade, alargando a visão
do mundo («o mundo da vida») ao seu público, ultrapassando voluntá-
ria e claramente o reducionismo das questiúnculas locais, e assumindo o
C9) «...declamações vagas e (...) correspondência satírica, mas individuais ainda que
encobertas debaixo de nomes supostos e imaginários e que são mais próprias para
despiques particulares que para promover o bem público» (Idem, ibidem).
(20) Cfr. Michel Maffezoli, «Diálogo e Socialidade», in Revista de Comunicação e
Linguagens, N.0 1, Março, 1985, p. 123.
(21) Idem, ibidem, pp. 124-125.
(22) Idem, ibidem.
seu papel fundamental e fundamentador na corporização de uma nova

ordem, ou seja, da «esfera pública» liberal.
Os limites desta comunicação apenas me permitem, nos periódicos
estudados, a abordagem de alguns conceitos atrás referidos. Deste modo,
funcionaremos com dois institutos da «esfera pública» liberal, ou seja,
liberdade e igualdade, e ainda outros dois que lhes andam intimamente
imbricados, isto é, liberdade de imprensa e educação (23).
Utilizaremos, indiferentemente, qualquer dos periódicos para funda-
mentar as nossas asserções procurando ver, em termos de imaginário
liberal e desenvolvimento da sua «esfera pública», as concordâncias e
os aprofundamentos que qualquer deles veicula.
Liberdade civil e política
Sistema de significações colectivas, o imaginário dos redactores aço-

rianos parece actuar como reacção ao poder dissolvedor da inteligên-
cia (24), como regulador que satisfaz a busca apaixonada de um grupo
ou sociedade que persegue a sua identidade da qual a liberdade é ele-
mento constitutivo, fundamental e fundamentador.
A liberdade define-se pela ausência de limitação às garantias necessá-
rias para o harmonioso desenvolvimento do indivíduo. Na essência,
a vontade de liberdade de cada um confunde-se com a vontade colec-
tiva que encontra a sua expressão no poder político:
(23) «... Tégalité et la 'liberté' bourgeoises, conservent ici encore un lien vivant
avec le contexte cToíi ils ont surgit: Tusage public que la bourgeoisie (...) faisait du
raisonnement (...). Ces régies considerées comme universelles, garantissaient Tindivi-
duation; objectives, elles permettaient le développment de la subjectivité; abstraites,
elles se portaient garantes du monde concret. Tout ce qui, dans telles conditions, résul-
tait de cet usage public du raisonnement développait en même temps une exigence
de rationalité. Suivant sa propre conception (...) cette rationalité (...) cherchait à attein-
dre Tunité de la justesse et de la justice (...). La compréhension de la sphère public
politiquement orientée a d'elle même (...) cherche (...) à se réaliser intérieurement
dans Tamour, la liberté et la culture, bref, en tant qu'humanité» (Jiirgen Habermas,
L'Espace Public..., pp. 64-65).
(24) «a Nação Portuguesa gemeu curvada sob o poder de um tirano pelo longo
espaço de quase seis anos» (Sentinela Constitucional nos Açores, N." 1 de 16 de Março
de 1835).
«Um indivíduo em particular pode ser dado aos excessos, sem

por isso prejudicar a sua liberdade, mas na sociedade, em polí-
tica, num governo livre, a licença de um inevitavelmente invade
os direitos do outro. A liberdade civil, a liberdade de uma Nação
é uma ideia severa e restrita, compreende na sua definição, auto-
ridade, leis regulamentares e respeito com obediência [que] envolve
o princípio de respeitar as autoridades constituídas...». (25)
O Liberal, pugnando por um Estado de Direito intimamente ligado

às liberdades, parece querer dizer-nos que Estado e liberdade são sinó-
nimos. É uma concepção que parte da ideia do Contrato Social (2fj,
cujo exemplo jurídico mostra excelentemente que a liberdade arbitrária
se torna liberdade arrazoada.
Logo que os dois «quereres» se afrontam a propósito das coisas,
reconhecem-se mutuamente e produzem um querer comum que não é
mais o poder fazer não importa o quê, mas o poder de se tornar inde-
pendente dos seus próprios desejos e reconhecer uma norma, tendo
por referentes a verdade que só pode ser estabelecida pela razão (27)
como nos procura dizer a Sentinela:
«A Verdade, a Razão e a Justiça são objectos de implacável
execração por todos aqueles que fundam o seu poder e o seu
valimento na mentira e na adulação.» (28)
Afastar-se da via da razão é sinónimo de injustiça. O respeito pela

razão implica respeito pela liberdade. Uma filosofia da liberdade, com-
preendida no sentido da acção judiciosa não se completa se não puder
incorporar ao campo da razão, ao campo da realização da liberdade
(25) O Liberal, N.0 24 de 6 de Setembro de 1835.

(26) «... o impulso apenas do apetite é escravatura e a obediência à lei que o pró-
prio prescreve é liberdade» (J. J. Rousseau, O Contrato Social, Lisboa, Europa-América,
1981, pp. 22-23 e 26).
(27) «Gemines forces sociales qui veulent être en mesure d'influencer les décisions
du pouvoir font appel à un public qui fait usage de sa raison, afm de légitimer devant
ce nouveau fórum certaines de leurs exigences» (Jtirgen Habermas, L'Espace Public...,
p. 67).
(28) Sentinela Constitucional nos Açores, N.0 6 de 21 de Abril de 1835.
o nascimento do poder político, que se insere num conjunto mais vasto

de virtude e felicidade. E a promoção da razão que é a própria inteli-
gência em acção, ou seja, o percurso ético-político com o qual se iden-
tifica a problemática da «liberdade arrazoada», e pela qual a vontade
de cada um gera a vontade geral:
«Não foi para serem escravos que os homens se propuseram
quando renunciando à sua independência natural formaram gover-
nos e leis (...). A liberdade é o segundo atributo do homem tão
essencial como a razão. De que serviria ter-nos a natureza dotado
da faculdade de pensar, de reflectir e de raciocinar se a falta
de liberdade nos evitasse o uso da razão? (...). A razão de que
a natureza nos dotou, a liberdade em que nos criou e o desejo
invencível de felicidade que arreigou em nosso coração, são tais
títulos que todo o homem pode fazer valer contra erros das leis
e dos governos e contra os abusos e infracções das mesmas leis
cometidas pelos depositários do poder.» (29)
Para a Sentinela a liberdade sendo difícil e de carácter abstracto conduz-

-nos a uma realidade a configurar num sistema de direito, ou seja,
uma liberdade que permeie e penetre o conjunto de instituições políti-
cas, jurídicas, económicas e morais, isto é, a «esfera pública» liberal
na qual a liberdade deixa de ser um sentimento abstracto para se tornar
uma realidade possível, protagonizada e não apenas interiorizada (30).
Realizar a liberdade num mundo de cultura é o papel da filosofia
do direito. O primeiro limiar da liberdade realizada é a relação do
contrato que liga uma vontade a outra vontade numa relação recíproca.
(29) Idem, N.0 16 de 30 de Junho de 1835. «Ce modèle de la sphère publique poli-
tiquement orientée, et qui prétend réaliser Tadéquation de ropinion publique à la rai-
son, suppose qu'il est objeetivement possible, puisquMl existe à ses yeux un ordre
naturel, ou, ce qui revient au même, puisque Torganization de la société obéit rigou-
reusement à Tintérêt générale, de réduire au strict minimum les conflits d'intérêts et
les interventions de la bureaucratie, et de soumettre ces décisions administratives, qui
sont néanmoins inévitables, aux critères fiables du jugement public (Jiirgen Habermas,
L'Espace Public..., p. 139).
(3°) «Le príncipe de la sphère publique réclame (...) Textension des droits politi-
ques égaux pour tous» (Júrgen Habermas, L'Espace Public..., p. 141).
A vontade solitária que se limita a apoderar-se das coisas é ainda uma

vontade arbitrária:
«...de maneira que para um Pacto obrigar a todos é indispensá-
vel, ou que todos concorram pessoalmente para a sua redacção,
ou que aprovem depois de redigido; (...) em tal caso todos se
devem sujeitar à maioria dos votos que é a soma de mais vonta-
des; (...) e propagando também os novos representantes vão aco-
modando o Pacto a esse estado de luzes e sempre com o intuito
do maior bem e mais geral.» (3I)
Para O Liberal com o Contrato, cada vontade renuncia à sua particu-

laridade e reconhece outra vontade como idêntica a ela própria no acto
da troca. Só uma vontade submetida à objectivação nas obras é capaz
de se reconhecer a ela própria como o autor responsável pelos seus
actos. A liberdade não é somente actualizada nas coisas, enquanto coi-
sas possuídas, mas nas obras e nas acções que a representam no mundo,
na História.
A Sentinela, apropriando-se de Rousseau, não deixa de afirmar:
«Renunciar à liberdade é renunciar a qualidade de homem, os
direitos da humanidade e até os próprios deveres. Uma tal desis-
tência é incompatível com a natureza do homem, tira a morali-
dade a todas as suas acções e a liberdade à sua vontade.» (32)
Não há projecto efectivo sem esta prova de realidade. A liberdade

aparece então como uma dialéctica alargada entre uma exigência infi-
nita, que reflecte o seu poder ilimitado de auto-afirmação, e o papel
de auto-realização numa realidade finita. A individualidade não é outra
coisa que esta confrontação entre o infinito da reflexão e a finitude
da actualização.
Esta objectivação da liberdade individual na família, na sociedade
civil e finalmente no Estado, realiza uma filosofia da liberdade indivi-
dual que será, ao mesmo tempo, uma filosofia política. Nem Estado,
(31) O Liberal, N.0 3 de 12 de Abril de 1835.

(32) A Sentinella, N.0 33 de 29 de Outubro de 1835.
nem filosofia política sem esta equação entre a soberania do estado

e o poder de liberdade individual. O mesmo será dizer que o homem
tem deveres concretos, virtudes concretas, somente quando ele é capaz
de se situar a ele próprio no interior de comunidades históricas, nas
quais ele reconhece o sentido da sua própria existência (33):
«A liberdade individual tem limites que ninguém pode ultrapas-
sar sem invadir a dos outros, que não pode ser violada sem que
exista licença (...). A lei deve proteger aqueles que preenchem
honestamente os seus desejos tanto quanto a equidade e o inte-
resse geral o permitir.» (34)
A liberdade, em relação à sociedade, não é uma relação de oposição,

mas sim uma prática de liberdade através da Sociedade e do Estado:
ela realiza-se e garante-se, não na sua exclusão residual, mas antes
através da sociedade e da institucionalização dos acordos, compromis-
sos e discussão pública dos assuntos privados. A liberdade realiza-se
paradoxalmente na esfera dos constrangimentos sociais, e a dignidade
e subjectividade dos indivíduos concretiza-se na medida em que a «esfera
pública» e o Estado garantem institucionalmente os direitos dos quais
estas qualidades dependem (35).
Igualdade
Organizando, como vimos, o discurso em tomo da liberdade, O Liberal

e a Sentinela têm em vista combater as desigualdades (36), quando
caminham para a liberdade civil, não desejam senão o caminho da
igualdade à qual fornecem quando necessário um vigor idêntico ao da
liberdade. Pressentindo que a igualdade é inseparável da liberdade,
(33) Cfr. Paul Ricoeur, «Liberté», in Enciclopaedia Universalis, vol. 9, Paris, 1980,
p. 983.
(34) O Liberal, N." 32 de 1 de Novembro de 1835.
(35) Cfr. Juan Mozzicafredo, op. cit, p. 62.
(36) Cfr. supra nota 30.
parecem querer fugir, como os enciclopedistas (37), às quimeras igua-

litárias:
«Mas em que consiste essa decantada liberdade tão ardentemente
apetecida e com tantos sacrifícios conquistada? (...) consiste em
termos governo liberal, em obedecermos a Magistrados da nossa
escolha e da nossa confiança, em sermos regulados por leis feitas
por nós mesmos, em sermos todos iguais perante estas leis e só
ser preferido entre nós aquele Cidadão que tiver mais virtudes
e maior merecimento que os outros, porque a natureza não criou
reis, nem magistrados, nem senhores, nem escravos, formou todos
os homens iguais entre si» (38).
Daqui decorre que a igualdade no liberalismo é exclusivamente polí-

tica, estabelecendo em direito a identidade universal entre os homens
e as recompensas que os dividem (39). A entrada em sociedade,
fazendo por um lado perder ao homem a sua igualdade natural e a
sua liberdade natural, ganha por outro uma igualdade perante a lei.
O carácter formal da igualdade não é suprimido, mas absolutizado sob
um modo jurídico:
«Em todo o País que se diz bem governado tem-se estabelecido
e decretado com base sólida: Ser a Lei igual para todos que vai
o mesmo que dizer que todos são iguais perante a Lei. E, na
(37) «ÉGALITÉ NATURELLE est celle qui entre nous les hommes par la constitu-
tion de leur nature seulement. Cette égalité est le príncipe et le fondement de la liberté
(...). Cependant, qu'on ne me fasse pas le tort de supposer que par un esprit de
fanatisme j'approuvasse dans un État cette chimère de Tégalité absolue, que peut à
peine enfanter une république idéale; je ne parle lei que de Végalité naturelle des
hommes...» (Égalité Naturelle, de Jaucourt, in Textes Choisis de 1'Encyclopédie, intro-
dução e notas por Alberto Souboul, Paris, Éditions Sociales, 1962, pp. 85-86).
(-18) Sentinela Constitucional nos Açores, N.0 10 de 19 de Maio de 1835.
(39) «Égalité donc dans le droit à la liberté, dans le droit ou le pouvoir de se dis-
tinguer et de mettre en oeuvre les différences individuelles, elle laisse intacte et même
confirme la volonté de puissance des individus et légitime leur droit à recevoir à la
suite de la compétition vitale les récompenses qui les partagent» (André Vachet, Lldéo-
logie Libéral — llndividu et sa propriété. Paris, Anthropos, s.d., p. 212).
verdade, nada há mais natural porque produzindo a Natureza todos

os homens com as mesmas precisões e sensibilidades deu-lhes por
isso a cada um o mesmo direito de bem estar.» (40)
Todos os homens são semelhantes porque em todos mora uma von-

tade livre, todos os homens são diferentes porque a sua razão é um
centro de actividade capaz de desenvolvimento próprio. A ideia de igual-
dade repousa sobre a ideia de liberdade. Os homens são iguais não
porque tenham faculdades ou necessidades iguais, mas porque são pes-
soas morais, cujo pensamento fundado sobre a razão lhes permite serem
dotados de vontade autónoma. Há uma igualdade essencial de todos
os homens a que deve corresponder uma igualdade jurídica, por cima
de todas as desigualdades acidentais nas condições de vida.
As desigualdades, longe de ferirem de qualquer forma a igualdade
civil dos cidadãos, vincam-lhe a marca do seu significado legítimo,
ou seja, perante o Estado cada cidadão tem o direito de viver a sua
existência pessoal, tem o direito à justiça que não cale as leis para
uns e se sirva delas para punir outros, direito ao mérito e à virtude
das recompensas que lhe são devidas, direito a ser governado com o
apoio da sua vontade, da sua pessoa e da sua liberdade de cidadão,
elementos constitutivos da «esfera pública» liberal:
«...urge pois que todas as pessoas, como partes componentes
da sociedade civil se deliberem a indicar as infracções que se
cometem no regime público. Em todos os Estados bem constituí-
dos todos os Cidadãos são fiscais das leis e dos abusos que na
execução delas se cometem.» (4I)
É um princípio de igualdade de todos os seres humanos na sua

condição civil (42) e na sua condição política. A igualdade tem por
(40) O Liberal, N.0 3 de 12 de Abril de 1835.

(41) O Liberal, N.0 1 de 29 de Março de 1835. «De même que la pratique du
secret sert la conservation d'un pouvoir fondé sur Tarbitraire (voluntas), la Publicité
est au service d'une legislation qui cherche à s'imposer en prenant pour base la raison
(ratio)» (Jurgen Habermas, L'Espace Public..., p. 63).
(42) «Chacun jouit, en particulier, de la même liberté parfaite que tous les autres
et se trouve, par rapport à eux sur un pied de parfaite égalité. Cette égalité trouve
objectivo consagrar e não anular as diferenças actuais sobre os indiví-

duos:
«Sujeitar às mesmas penas, conceder os mesmos prémios, a
homens de sensibilidade diversa na maneira de os encarar, é ser
desigual. O privilégio é odioso se é inútil à sociedade e outorgado
pelo capricho (43), mas cessa de o ser quando fundado sobre o
interesse geral, quando se torna a remuneração do mérito. Os
bons cidadãos não devem indignar-se com o estabelecimento de
distinções destinadas para eles, e que a sociedade institui para
a sua própria exaltação e glória.» C4)
A igualdade essencial, ou seja, a igualdade humana é a base de todas

as desigualdades individuais, como a natureza é a base de todas as
individualidades diversas, igualdade fundada sobre a identidade da natu-
reza. O homem é assim sempre igual, mas com uma igualdade que
ao realizar-se no mundo físico irá adquirindo diferenças que o distin-
gam do seu semelhante:
«...qualquer cidadão (...) sem outra diferença que não seja a
dos seus talentos e virtudes, e sem mais serem precisos servi-
lismos ou adulações [pode] fazer-se grande. Vivemos num tempo
son expression dans la parfaite réciprocité des relations entre les honunes, selon la
nature» (Raymond Polin, La Politique Morale de John Locke, Paris, P.U.F., 1960,
p. 272).
(43) «Ainsi se trouve suprimé le statut privilégié reconnu à certaines catégories socia-
les (...) d'autant plus scandaleuses qu'elles ne représentaient aucunement la contrepar-
tie de services rendus à la communauté» (Georges Gusdorf, La Conscience Révolution-
naire — Les Idéologues, Paris, Payot, 1978, p. 219). Decorre deste extracto de O
Liberal uma nova ordem, ou seja, o poder paralelo da antiga sociedade de ordens
deixou de ter raiz legal; é a exigência de uma sociedade integrada que substitui uma
sociedade atomizada no longo processo de significação da ideia de Estado e a «ideia
de outra legitimidade do Poder que não (...) a emanada do direito histórico, e de
outra estrutura de sociedade ou de Estado que não (...) a sedimentada pelos séculos»
(Graça e J.S. da Silva Dias, Os Primórdios da Maçonaria em Portugal, vol. I, tomo
II, Lisboa, I.N.I.C., 1980, p. 589).
(44) O Liberal, N." 32 de 1 de Novembro de 1835.
em que só a verdadeira grandeza consiste no mérito e na vir-

tude...» (45)
A defesa e o respeito destes direitos inalienáveis são o fundamento

de toda a ordem legítima que manda a política estar subordinada à
moral e ao direito, balizando e funcionalizando a «esfera pública» liberal.
Liberdade de imprensa
Parece fora de dúvida o valor que O Liberal e a Sentinela atribuem

à liberdade na transformação que desejam para Portugal, valor que não
deixam de afirmar desde o início da sua publicação.
(45) Sentinela Constitucional nos Açores, N." 3 de 30 de Março de 1835. A vir-

tude deve ser vista aqui como um complexo de questões, ou seja, princípio de actuação
dos homens de Estado, natureza e função da propaganda política, crise de valores
tradicionais e ideal de realização humana. Virtude ainda como escala de valores úteis
e concebíveis já que se trata de construir os alicerces que possam servir de fundamento
a um ideário, ao seu Estado e à sua Sociedade. Vontade de virtude que é vontade
de liberdade e vontade de poder, pretensão do poder para o transformar, a acção
de colocar a virtude e a liberdade no poder, e defendê-las coincidindo com a afirmação
doutrinal da razão. E uma virtude que tem a ver com a afirmação vertical do indiví-
duo, a função produtiva, a hierarquia do mérito, a fimção produtiva do poder e o
papel do indivíduo na construção da sociedade liberal num momento em que a burgue-
sia toma consciência de si própria e se começa a afirmar enquanto classe triunfante.
Veja-se sobre o tema O Liberal, N.0 34 de 15 de Novembro de 1835 e a Sentinela
Constitucional nos Açores, N.0 16 de 30 de Junho de 1835, deixando ver a incorpora-
ção, à escala geral de valores, de um novo conceito de «nobreza»: «Não há dúvida
que a nobreza, se tem pouco mérito, não penhora a graça e a estima pública (...),
porém se tem mérito alcança maior e mais pronta justiça (...)» (Sentinela...); «Hoje
que os tiranos já não podem impedir a propagação dos conhecimentos úteis e que
as artes e ciências se estudam em todas as classes da sociedade fa] aristocracia do
talento e das virtudes vai medrar (...) e esta inovação salutar, só vós, instituições
livres no-la podeis assegurar» (O Liberal...). Não surge por acaso este novo conceito
de «nobreza»; dele decorre a necessidade de um saber que justifique o poder, ou seja,
de um saber novo que justifique um novo poder, de essência diferente, que inaugura
um novo «episteme» de poder, pondo em questão um saber tradicional sustentáculo
de um poder ultrapassado.
Contudo, este carácter impositivo da liberdade e da igualdade política

não esgota o conteúdo da liberdade. Esta tanto é identificada como
liberdade humana, como com o exercício dos direitos políticos e da
soberania ou ainda com o direito de pensar, de dizer e de escrever:
«A liberdade de Imprensa é o bem maior que nos pode trazer
a Carta Constitucional. Sobre ela se firma a liberdade cívica e
quem há que ouse contestá-la?... os inimigos das luzes, os sequa-
zes do erro e da iniquidade, os monstros que vivem dos abusos
e calcam aos pés tudo quanto há de mais sagrado na ordem
social.» C46)
O princípio de liberdade de imprensa é, no liberalismo, um dos mais

essenciais (47), do mesmo modo que a liberdade de opinião, a liber-
dade religiosa (48), o direito de oposição e o direito de crítica.
(46) O Liberal, N.0 1 de 29 de Março de 1835.

(47) «/4 Liberdade de Imprensa é a primeira lei de um Povo que deseja ser livre,
é a primeira garantia dos meus bens, da minha pessoa e da minha indústria. Sem
Uberdade de Imprensa longe de esperarmos protecção devemos esperar espoliação.
Esta lei salutar até dá carácter e uma energia democrática aos Governos que o não
são nas suas formas» (José Joaquim Ferreira de Moura, Dicionário d'Algibeira Filosó-
fico, Político, Moral que dá de certas palavras a sua Noção Verdadeira, Madrid.
Na Oficina da Junta Apostólica, s.d., p. 83, apud O Uberal, N." 61 de 19 de Junho
de 1836. Vide supra Nota 4.
(48) Registe-se a propósito uma local inserida em O Uberal, N." 43 de 19 de
Janeiro de 1836 sobre superstição da autoria de Voltaire: «Graças ao seu sistema de
obscurantismo a religião cristã herdou a superstição filha do paganismo e adoptada
pelo judaísmo, e esta praga moral, embrutecendo os povos, nulificando a sua inteligên-
cia e atemorizando a sua consciência os abrandou ao ponto de se prestarem à forma
que aprove os seus opressores modelar (...); tolerar a superstição é preparar para
o despotismo e é isso que nós nos esforçamos para prevenir constantemente.» Na sua
recôndita significação aponta para a liberdade religiosa mais pelo que não diz que
pelo que diz. Na essência é a tentativa de articular o despotismo com a hegemonia
da Igreja sem que isso pressuponha suprimir a religião, que funciona para o liberalismo
como trama do tecido social, obstando à sua atomização: «Sem religião não pode sub-
sistir o Estado, ela estreita os vínculos sociais, constitui a obrigação principal e a
parte mais nobre dos ofícios do Homem e põem o mais forte freio às suas paixões»
(O Uberal, N." 10 de 31 de Maio de 1835).
Entre liberalismo, «esfera pública» e liberdade há, evidentemente, cor-

relações estreitas tanto na teoria como na prática e, independentemente
das relações ambíguas entre poder e imprensa, esta acaba por se tomar
num contrapoder:
«Os Jornais, veículos de luzes e civilização, não autores, mas
órgãos da opinião e espírito público, são sem discrepância consi-
derados um dos ramos mais importantes e úteis da literatura das
nações civilizadas (...). Por tal meio, as descobertas mais úteis
em artes e ciências se tomam comuns a todos os povos; por tal
meio se generalizam teorias políticas vitais para conhecermos nossos
direitos e nossos deveres; por tal meio se contêm os excessos
do poder, se desmascaram as tramas dos inimigos da Pátria, as
prevaricações dos magistrados e funcionários públicos, promovendo-
-se igualmente o aumento do comércio, indústria e navegação,
grandes veredas que conduzam ao fastígio do poder, ao pináculo
da grandeza.» (49)
Seguindo o implícito ao raciocínio do redactor, a verdade não pode

ser detida por qualquer poder constituinte, pois ela pertence somente
aos constituintes porque é imanente à razão individual.
Se a liberdade civil é o inextrincável das outras liberdades, a liber-
dade de imprensa é nuclear para a sua realização, ponto de apoio da
mudança, do saber e do poder. Indo mais longe, o redactor de O Libe-
ral imbrica, em meu entender, a liberdade de imprensa com a ciência-
-saber, a liberdade, a verdade, a realização material e, consequente-
mente, poder. Conhecer é interpretar, interpretar é querer, querer é
saber, saber é multiplicar o poder.
Perante o totalitarismo do antigo regime e a inércia que lhe é ine-
rente, O Liberal propõe uma interpretação liberal da ciência funcio-
nando esta como instrumento de libertação uma vez que o processo
de tradução que se instaura entre a ciência e política, reenvia em derra-
deira instância para dar um sentido à História (50).
(49) O Liberal, N.0 20 de 9 de Agosto de 1835.

(50) Cfr. Jiirgen Habermas, La technique et la science comme «idéologie». Paris,
Gallimard, 1937, p. XXIII.
Esta atitude do redactor permite desenvolver a destruição das contra-

verdades que eram massivamente possuídas pelos poderes tradicionais.
Não será difícil ver nestes «veículos de luzes e civilização» um pensa-
mento em progresso, uma filosofia de progresso, que mergulham fiindo
na razão contra o irracional, razão que fecunda um pensamento que
tem por objectivo trazer à imaginação o apoio do saber.
Daqui releva ainda o papel informativo e formativo da imprensa.
Talvez não seja supérfluo recordar, neste contexto, o estreito elo exis-
tente entre transformação, mudança, desenvolvimento e a informação.
A imprensa é o ensino e a informação, «o aparelho das informações»
que se vai tomando importante na vida das pessoas e regiões afastadas
da modernidade, e quem diz modernidade, deve entendè-la como con-
ceito global e englobante de uma nova visão do mundo, uma realização
das grandes esperanças — liberdade, constituição (51), progresso,
etc. — da qual o redactor quer dar conta aos seus hodiernos.
Se, por um lado, vê, como penso ter mostrado, o papel fulcral da
imprensa na transformação e desenvolvimento da sociedade, por outro,
exige ao fautor desse instrumento qualidades que o colocam em lugar
de destaque na sociedade em que se insere, reforçando deste modo
o papel da imprensa como do indivíduo que escreve:
«Seria indigno da tarefa do escritor público todo aquele que
recuasse à vista de grandes abusos, por isso que eles partiam
do poder, e se reservasse apenas a censurar os actos dos indiví-
duos de cujo ressentimento pouco tivesse a temer. Nós abandona-
mos esse escrúpulo timorato aos indignos de viverem no regime
de liberdade...» (32)
(51) «Constituição é um contrato entre todos os chefes de família de uma Nação

para mutuamente se protegerem a si e aos que estão debaixo de sua guarda (...).
O objecto desta protecção é a segurança individual (...), e a liberdade de obras para
utilidade sua e pública, em uma palavra ser constitucional em última análise é ser
para os outros o que queremos que eles sejam para nós, é ser virtuoso, é ser justo
e caritativo» (O Liberal, N.0 3 de 12 de Abril de 1835). Na essência é a Constituição
e todos os valores que ela axiomatiza que interessa sedimentados na mentalidade
colectiva.
(52) o Liberal, N." 60 de 25 de Maio de 1836.
Na sua concepção do que deve ser um jornalista, intocável, isento

e independente, parece-nos ver uma manifestação de «fé» inserida num
processo colectivo mais vasto que não pode desligar-se do conceito
de «esfera pública». E, no fundo, a visão sobre a função da imprensa
e do jornalista, sua articulação dialéctica com a marcha da história
e do pensamento, sua necessidade como expressão de correntes de opi-
nião e como forma de poder e contrapoder que tem a sua tradução
na informação e formação da opinião pública (53):
«...eu quisera que os escritores fossem mais sisudos que diri-
gissem a opinião pública com boas maneiras, melhores conselhos
e óptimos exemplos...» C54); «Faltaríamos ao nosso dever se nesta
folha omitíssemos qualquer acontecimento em que tem parte a
opinião pública e em que as liberdades e os direitos dos Cidadãos
são violados e o bem geral ofendido» (55).
Debaixo dos textos centrados sobre a opinião pública corre com toda
a clareza a dialéctica da liberdade, da imprensa e da «esfera pública».
Assegurando a sua unidade, não só põem ênfase no cidadão, como
envolvem toda a sociedade num projecto global, delineando uma nova
ordem.
Educação
Se a liberdade, primum de uma postura que enforma todo o discurso

dos nossos periódicos, se projecta e perfila no horizonte societal, então
a educação é o «motor» da mudança, a opinião pública a sua realização
na e em liberdade.
O ideal de uma sociedade racional e justa, a ideia do homem consi-
derado enquanto ser racional e capaz de adquirir ideias morais, onde
mora a humanidade, é incompatível com a ausência de instrução e
educação:
(53) Cfr. supra nota 29.

(54) O Liberal, N." 3 de 12 de Abril de 1835.
(55) Sentinela Constitucional nos Açores, N.0 2 de 23 de Março de 1835.
«Nos tempos do absolutismo é coisa proveitosa aos déspotas

a ignorância do povo, porque é essa ignorância a mãe do Fana-
tismo e dos preconceitos que perpetuam ò poder despótico e a
escravidão dos homens; mas nestes tempos (...) é do dever do
Governo dar às letras toda a expansão possível, derramá-las pela
população, pôr peito em fazer chegar até às últimas classes da
sociedade (56) o grau de ilustração compatível com as profissões
de cada um. A instrução primária é a base de toda a ilustração,
é por ela que se chega às ciências e é dos erros e vícios bebidos
nessa fonte que resulta a imperfeição de ulteriores estudos, ainda
mais a educação literária deve andar a par da moral, da civil
e mesmo da física...» (57)
A educação funcionando como «fosso do elevador», onde existe a

necessidade de produzir conhecimento mas também transmiti-lo, é tam-
bém um projecto pedagógico inserido num quadro de ilustração, como
ordem de transformação da sociedade, projecto que incorpore uma quo-
tidianeidade de saber, que conduz à mutação da sensibilidade política,
económica, social e cultural, mas ainda de mentalidade, por via da
instrução.
Além da imprensa, como órgão formador e informador, instrumento
ao serviço da educação e da instrução, o redactor parece querer dizer-
-nos que um sistema de ensino devidamente organizado não existe em
Portugal, de como isso é funesto para a liberdade, a felicidade pública
e o progresso, e de como o espaço pedagógico é parte importante da
constituição de um povo:
«O que é a educação? (....). É a educação de que todos igual-
mente carecem, é a educação que depois dos deveres religiosos
insinua bons princípios e bom génio. É aquela educação que mos-
tra depois os deveres do cidadão, que o faz obedecer sempre
às leis, mas empregar os seus esforços para que sejam o mais
(56) Vide, a propósito, um projecto inserido em O Liberal, N.0 51 de 13 de Março

de 1836, sobre «Escolas rurais de crianças pobres», assinado por J. Litt, que é uma
combinação pedagógico-agrícola em prática na Suíça.
(57) O Liberal, N." 23 de 30 de Agosto de 1835.
perfeitas possível, que lhe indica que um Governo justo e bom

não pode servir os interesses de classes em particular com prefe-
rência a outras, mas sim tratar do bem-estar geral (...)• E como
grande parte de tudo quanto anda fora dos carris (...) procede
da ignorância e do mau raciocínio, tudo o que nos ensinar a racio-
cinar exactamente (...) tomar-se-á a mais valiosa parte da educa-
ção do indivíduo...» (58)
Se não o diz expressamente, a ilação não parece difícil de tirar: é

preciso acordar o instinto para o verdadeiro e o bom, para a necessi-
dade do exame dos princípios, para prevenir os erros, o que toma
o exercício da faculdade de raciocinar duma necessidade indispensável.
A arte de exercitar a razão é ftmdamental para que a liberdade-
-autonomia passe a liberdade-participação (59). Educar é ainda desen-
volver as forças da inteligência, da vontade e da razão, tomando o
indivíduo apto para resolver os problemas da vida e aplicar o saber
na aquisição de novos conhecimentos, é desenvolver e ampliar todos
os valores do homem.
A luta contra a ignorância é desde logo um meio poderoso de mobili-
zar a participação pelo que implica de tomada de consciência e quanto
isso é importante para que o imaginário liberal se tome assumptivo
e presente. Se a transmissão oral (feita pela imprensa no ler e ouvir)
é eficaz e necessária, ela é limitada nos seus meios de acção. A instm-
ção permite multiplicar essa capacidade de informar, formar, comuni-
car e explicar, veiculada pela imprensa, dando a todos os momentos
a relevância necessária, de modo a que se repercutam em todos os
sentidos:
«Da boa educação da mocidade pende o bem das gerações vin-
douras, da ilustração do povo resulta o amor às instituições livres,
inimigas da ignorância e das trevas, dos bons costumes adquiri-
dos na infância vem a moralidade pública, o melhor penhor das
virtudes cívicas e do verdadeiro patriotismo (...). [É] preciso que
(58) Idem, N.0 59 de 15 de Maio de 1836.

(59) Cfr. George Burdeau, A Democracia, Lisboa, Europa-América, 1962, p. 14.
[o mestre] de primeiras letras saiba resolver as dúvidas propostas

pelos seus alunos, que os saiba instruir nos deveres do homem
em sociedade (...), que lhes dê lições de moral e bons costu-
mes...» O
Como se verifica, educar é encarar a educação numa perspectiva de

mudança social onde se insere a criatividade intelectual e a criatividade
ética. É uma perspectiva de dinâmica e transformação da sociedade
onde a empresa humana se define pela confrontação com o mundo exte-
rior, dando outro sentido de civilização e destino do homem no uni-
verso, outra dimensão da consciência do homem, revelando um sentido
de existência, que se deseja afirmar plenamente no conhecer, no
agir (61) e no progresso:
«Comparando o nosso estado presente com o de nossos avós;
contemplando as maravilhas das nossas instituições, dos nossos
direitos, das nossas garantias, as novas fortunas que despontam
por toda a parte, as doçuras da vida social, os benefícios da difu-
são da instrução e civilização entre classes outrora tão indigentes
e miseráveis; considerando por fim o desenvolvimento de nossas
faculdades intelectuais, a inextinguível fecundidade do engenho,
as vantagens imensas que têm resultado e resultarão ainda da apli-
cação das ciências às artes, da universalidade das luzes, não pode-
mos (...) deixar de reconhecer que, por ventura nossa, caminha-
mos na vereda dos progressos.» (62)
Não será ousado inferir deste discurso a crença imparável no pro-

gresso, enquanto espécie de lei objectiva, inscrita nas coisas, necessária
à natureza, estendida do domínio científico e técnico ao plano moral
e social, envolvendo mudanças, transformações, futuro e implicando
um sentido definido, uma orientação.
t60) O Liberal, N.0 23 de 30 de Agosto de 1835.

(61) Cfr. Júrgen Habermas, Connaissance et Intérêt, Paris, Gallimard, 1976,
pp. 244-245.
(62) O Liberal, N.0 41 de 4 de Janeiro de 1836.
É a afirmação, possível e desejável, da ideia de progresso pela dia-

léctica das ideias e do saber, que, desde finais do século XVIII e prin-
cípios do século XIX, se repercute no conjunto do desenvolvimento
humano (63).
O progresso, surge, assim, como uma inexorável necessidade à per-
feita liberdade e à perfeita felicidade, ao mesmo tempo que se toma
objecto de uma verdadeira «fé».
Já se vê por aqui a importância que há-de assumir a primeira educa-
ção, essencialmente ligada ao trabalho pedagógico escolar. Libertar o
homem de um estado de dependência servil que o leva a entregar-se
sem julgar nem escolher, exprimir fortemente a crença de que o pro-
gresso da instrução acabará com o despotismo, lutar por uma educação
que transporta um ardente esforço emancipatório, são razões suficiente-
mente fortes para exprimir uma ideia de liberdade como princípio pri-
meiro que sustém toda a cadeia de ideias pedagógicas, ao mesmo tempo
que estabelece um laço de causalidade entre ignorância e vício, luzes
e progresso.
O fim da educação é esclarecer para que a razão não enfraqueça,
se exercite e governe, não se deixando submeter sem juízo prévio às
opiniões ou vontades que a precedem ou dominam, não autorize a vio-
lação dos direitos, da virtude, dos sentimentos, os mais elementares,
os mais naturais, e não permita que a sem-razão obstaculize o exercício
da razão, ela própria, já que o progresso é o progresso da história
e a história é a da razão que escapa à degeneração í64).
É uma razão que visa o interesse comum dos indivíduos, que anuncia
a reconciliação entre natureza e sujeito, instrumento da libertação de
energia, da liberdade universal e da autodeterminação, que se identifica
à verdade e destaca as ideias de harmonia e perfeição como critério
das aspirações dos homens (65), razão que, emergente como um pro-
(63) Cfr. René Hubert, «Histoire de 1'idée de progrès», in La Notion de Progrés

devant la Science Actue lie. Paris, Felix Alcan, 1938, p. 20.
(M) Cfr. Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, La dialectique de la Raison,
Paris, Gallimard, 1974, p. 94.
grama com fins determinados o qual é conforme à cultura, intervém

intimamente na corporização da «esfera pública» liberal O56) e na apren-
dizagem colectiva do poder.
Depois deste enfoque temático, caro ao liberalismo e crucial para

a formação e desenvolvimento da «esfera pública» liberal, na qual O
Liberal e a Sentinela surgem com papel activo na área da sua influên-
cia, gostaria de chamar a atenção para outros dois periódicos, por mim
analisados, coetâneos de O Liberal e a Sentinela. Trata-se de O Obser-
vador (67) e da Chronica Constitucional d'Angra (68), ambos situados
na área liberal.
O primeiro nada traz de novo, a não ser no paroxismo agravado
da palavra, mais parecendo um epígono da Sentinela, embora mais pobre.
Registe-se que no dia em que finda este periódico (14 de Abril de
1836-n.0 52) surge o primeiro número de O Observador.
Quanto ao segundo já não pensamos assim. A Chronica Constitucio-
nal d'Angra é um periódico com personalidade própria que, funcionali-
zado no seio do ideário liberal, mantém uma distância considerável
da polémica que a Sentinela e O Liberal travam entre si sem que isso
t66) Cfr. supra notas 27 e 29.

(67) O Observador — Angra (1836). Publica-se entre 14 de Abril e 31 de Julho de
1836, num total de doze números. Dá continuação, em meu entender, à publicação
de A Sentinella, que entretanto se deixa de publicar a 14 de Abril de 1836. Dentro
da mesma postura política, teve como colaborador António Moniz Barreto Corte Real.
(68) Chronica Constitucional d'Angra (1834-1835). Publica-se entre 5 de Janeiro de
1834 e 11 de Junho de 1835, num total de setenta e quatro números. Sucede à publica-
ção da Chronica dos Açores (1833) como afirma no seu primeiro número. Foram
seus redactores, em períodos diferentes, João Eduardo d'Abreu Tavares e António
Moniz Barreto Corte Real. Situado, clara e objectivamente, na área liberal, parece
emergir como mediador dos diferendos locais em que se afrontam O Liberal e A Senti-
nella. Sobre O Observador e a Chronica Constitucional d'Angra, cfr., entre outros,
Archivo dos Açores, 12 vols., Ponta Delgada, Typ. do Archivo dos Açores, 1878-1892,
Porfirio Bessone, Dicionário Cronológico dos Açores, Cambridge, Massachusetts, com-
posto e impresso pelo autor, 1932, e Ernesto do Canto, Bibliotheca Açoriana, 2 vols.,
Ponta Delgada, Typ. do Archivo dos Açores, 1890.
exclua a afirmação impositiva dos grandes princípios doutrinários incluí-

dos no enfoque temático que fizemos (69).
Diríamos que a Chronica Constitucional d'Angra tenta penetrar a socie-
dade do seu tempo e contribuir para a formação da «esfera pública»,
de modo mais «doce», num processo de enfeitiçamento que o leva a
fugir da «pequena política» e das dissenções internas (70), para se dedi-
car à «grande política» no sentido que lhe dá Castoriadis, ou seja, a
que se define através das suas lutas políticas e sociais para modificar
a instituição da sociedade, nas quais os objectivos são a verdadeira
autonomia, como possibilidade efectiva do ser humano, pela criação
de novas situações imaginárias incamando-as nas instituições, vitali-
zando as significações imaginárias, no sentido de animar, inspirar e
motivar os indivíduos (71)-
Se O Liberal e a Sentinela praticam também a «grande política»,
a Chronica não faz a «pequena política» (o termo é utilizado sem qual-
quer sentido pejorativo) quando se afasta da luta pelo poder local para
se dedicar à afirmação dos grandes princípios liberais. Neste sentido,
talvez possamos afirmar que a Chronica é criador e vitalizador de um
espaço que visa a verdadeira autonomia.
De qualquer modo, a contribuição de todos estes periódicos, afirma-
-se pela via dialéctica das categorias do ideário liberal, a sua prática
discursiva visa o regime público da governação ao mesmo tempo que
o radiografa perante o domínio psicológico da individuação, tarefas sub-
jacentes à criação do Estado liberal, dando mais força à legitimação
do desenvolvimento pela promessa de uma emancipação humana que
(69) Veja-se a este propósito os vários artigos de opinião publicados nos N.0! 2,
3, 5, 6, 10, 19, 25 e 35 do ano de 1834 e os N.05 5, 7, 9, 13, 15, 19, 21, 22
e 24 do ano de 1835. Saliente-se ainda a divulgação que faz dos conhecimentos úteis,
à qual se associam O Liberal e a Sentinela, o que é um outro modo, não menos
eficaz, de corporizar a «esfera pública».
C0) Cfr. Chronica... N." 15 de 9 de Abril de 1835 e N.0 24 de 11 de Junho
de 1835.
(71) Cfr. Cornélius Castoriadis, L 'Institution Imaginaire de la Société, Paris, Seuil,
1975, p. 203.
percorre sistematicamente, a meu ver, a corporização da «esfera pública»

liberal, abrindo fissuras nas crenças sedimentares, confrontando-as com
a razão e os sentimentos, na essência, as «ideias novas», «impossível
fazer retrogradar», de que fala Ernesto Rebello nas Notas Açoria-
nas (72).
(72) Cfr. Ernesto Rebello, Notas Açorianas, Ponta Delgada, Typ. do Archivo dos
Açores, 1885, pp. 29-30.
Este Tomo I do Volume XLV
do Boletim do Instituto Histórico da Ilha Terceira,
foi composto e impresso por
Serafim Silva - Artes Gráficas
Dezembro 1988
Tiragem: 700 exemplares
Depósito legal 22530/88

Angra Do Heroísmo, Ilha Terceira, 1988

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INSTITUTO

ANGRA DO HEROÍSMO 1988

Museu de Angra do Heroísmo

DIRECÇÃO (1986 - 1987)

TODA A CORRESPONDÊNCIA DEVE SER DIRIGIDA

A publicação de qualquer trabalho não significa concordância

ANGRA DO HEROÍSMO, 1988

DO DESCOBRIMENTO À D GUERRA MUNDIAL

Actas do n Colóquio Internacional, realizado em Angra do Heroísmo,

Prof. Doutor JOSÉ ENES

NA SESSÃO DE ABERTURA DO COLÓQUIO

O Instituto Histórico da Ilha Terceira organizou, para este ano, o

E, na decorrência da própria temática, aberta a todos os horizontes,

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C) Aux XVIe et XVIIe siècles

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D) Aux XVIIIe et XIXe siècles

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E) La première moitié du XX'' siècle

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