Diversidade

Étnico-Cultural
 Material teórico
Teorias da Cultura

Responsável pelo Conteúdo:

Prof. Rodrigo Medina Zagni
 Teorias da Cultura

Nessa unidade, vamos tratar do tema “teorias da cultura”.

Uma série de estudiosos das ciências humanas trataram da natureza da

cultura, ocorre que, como objeto de estudo e com o rigor
metodológico devido, foi a Antropologia Cultural a ciência responsável
pela mais densa construção teórica em torno de fenômenos culturais,
primordialmente em relação às diferenças culturais que se manifestam
em distintos povos ou em distintas épocas.

Nesta unidade, nos debruçaremos sobre as principais teorias que

permitem compreender a dimensão cultural da vida humana.

Atenção

Para um bom aproveitamento do curso, leia o material teórico atentamente antes de realizar
as atividades. É importante também respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.
 Contextualização

O que explicam as diferenças culturais? Ou seja, por que indivíduos demonstram serem
portadores de sistemas culturais sutil ou completamente distintos uns dos outros, dependendo
do lugar ou do tempo de sua existência?

A hereditariedade explica? Legaríamos características culturais, valores, caráter e até

mesmo inteligência aos nossos descendentes?

A origem geográfica é o determinante? Se tivéssemos nascido em outra região teríamos

uma cultura completamente diversa da nossa? Ou a questão é a aprendizagem? Ou seja, todo
o nosso repertório cultural nos foi sido ensinado por nossos familiares, pelas instituições
religiosas, pela educação formal, pela própria sociedade na qual vivemos?

Para complicar ainda mais a questão, imagine a seguinte situação: Um casal de

franceses tem dois filhos gêmeos idênticos, ocorre que o parto acontece na Guatemala.
Semanas depois, os irmãos são separados dos pais. Um deles é criado por uma tribo na
Namíbia, o outro é criado em Tókio.

Os irmãos gêmeos terão idênticos sistemas culturais, obedecendo à hereditariedade?

Ou seja, terão uma cultura primordialmente francesa (ou, em linhas gerais, europeia)?

Por terem nascido na Guatemala, mesmo que tenham sido transportados para
localidades distintas, terão a mesma cultura por conta de uma origem geográfica comum?

Ou teriam culturas completamente distintas? Um deles completamente inserido numa

cultura tribal africana; outro na complexa sociedade urbana e cosmopolita de Tókio?

Nesta unidade vamos conhecer as teorias que de diferentes pontos de vista tentaram
responder a questões dessa ordem, na Antropologia, ciência social cujo objeto primordial é o
Homem tomado em sua dimensão cultural.

Em busca das respostas às perguntas aqui elaboradas, embrenhe-se pelo conteúdo

teórico, apresentação narrada e demais materiais dessa unidade, a fim de entendermos mais
sobre a dimensão cultural da condição humana.
 Material Teórico

As Teorias Antropológicas da Cultura

As teorias antropológicas servem de ferramentas para a aplicação do estudo em

Antropologia, ciência social cujo objetivo é o estudo do Homem e de suas obras. Nesse contexto, as
teorias antropológicas servem diretamente à compreensão das diversas formas de manifestação
cultural em distintas organizações sociais humanas.

Os diferentes tipos de organização social, desde os considerados primitivos até os mais

complexos, estão intimamente relacionados às características culturais ali predominantes, para as
quais as terias da cultura servem de instrumento compreensivo.

A partir da segunda metade do século XIX, período de consolidação de importantes

conquistas anteriores como o advento do Renascimento Cultural na Europa (séc. XVI e XVII),
das grandes navegações (séc. XVI), da conquista do Novo Mundo (séc. XVI), o
desenvolvimento do método científico (do séc. XVI ao XVIII), as luzes da razão iluminista (séc.
XVIII) e a consolidação do cientificismo e da corrente de pensamento positivista (séc. XIX), o
espírito humano passou de uma fase subjetiva de conhecimento, na qual as fundamentações
se davam em termos abstratos, hipotéticos e especulativos para um conhecimento mais
objetivo, visando à constituição de saberes científicos calcados na experimentação empírica,
na identificação de leis explicativas para seus determinantes causais e de sua generalização
(transformação das leis científicas em leis gerais que explicam a totalidade das possibilidades
de ocorrência do fenômeno estudado).

16th-Century Map of Africa by Giorgio Sideri

IMAGEM: © The Art Archive/Corbis
DATA DE CRIAÇÃO 1554
FOTÓGRAFO
Alfredo Dagli Orti
COLEÇÃO The Picture Desk Limited
 Esta mudança de postura, da qual provêm praticamente todas as teorias da cultura, foi
responsável pelo novo status de ciência conferido à Antropologia, cujo objeto passou a ser
tratado como algo observável, mensurável, passível de ser decodificado estatisticamente,
quantificado, teorizado, experimentado e comprovado, tratando-se o produto deste sistema de
“conhecimento científico”.

Tiveram fundamental importância dentre as teorias culturais, para que a Antropologia

fosse reconhecida como ciência, primeiramente o “Evolucionismo”, que tratava seu objeto de
forma mais ampla, abraçando o estudo de civilizações inteiras enquanto outras teorias
focavam organizações sociais quantitativamente menores, lidando com a cultura por meio de
aspectos entendidos como evolutivos.

Igual importância teve o “Difusionismo”, que buscava a explicação do

desenvolvimento cultural a partir do processo de difusão de elementos culturais de um sistema
para outro.

Chromolithograph of Human
Races of the World by G.
Mutzel
IMAGEM: ©
PoodlesRock/Corbis
COLEÇÃO Corbis Art

Já o “Funcionalismo”, que inovou o campo de interpretação antropológica, focava não

mais as origens históricas do estudo da cultura; mas sim seu contexto em dado momento, com
a lógica do sistema focalizado.

Por fim, o “Estruturalismo”, a mais recente escola em orientação teórica em

Antropologia, adotou posições próprias de natureza predominantemente subjetivas.
 São as ferramentas utilizadas pelos antropólogos estudiosos do “Homem e suas obras”,
de seu produto direto: a cultura humana; nobilíssimo trabalho ao qual se agregam
conhecimentos de outras tantas ciências afins, com a mesma finalidade: reconstituir o passado
cultural humano, entender a condição presente e projetar reflexões a respeito dos horizontes
do Homem.

Sistemas Adaptativos e Teorias Idealistas

Como vimos na unidade dedicada à natureza da cultura, o

conceito de cultura é extremamente amplo e elástico, motivo pelo
qual a própria Antropologia falha em conceituar, unanimemente, a
cultura. Contudo, como vimos naquela unidade, tratam-se
primordialmente dos resultados da ação humana, materiais ou
imateriais.

O antropólogo e linguista Roger Martin Keesing (1935-1993),

professor da McGill University em Mont, no artigo mais célebre e 140 x 176 - 9k - jpg -
images.amazon.com/images
influente de sua carreira, "Theories of Culture", de 1974, identificou /P/0030475821.01._SX1...
Veja abaixo a imagem
duas correntes teóricas distintas dentre as possibilidades de definição em: www.librarything.com/wo
rk/463089
da cultura: aquelas que consideram a cultura como sistemas
adaptativos e as teorias idealistas da cultura.

Como um sistema adaptativo, as culturas funcionariam como instrumentos de

padronização de comportamentos que permitiriam, uma vez transmitidos socialmente, adaptar
o homem a um determinado modo de vida, o que envolveria os mais variados âmbitos da
vida social, desde o econômico, até o político-ideológico, o mágico-religioso etc.

As teorias idealistas, por sua vez, se subdividiriam em três categorias segundo o que
consideram como cultura:

• como sistema cognitivo a cultura seria equivalente a um sistema de

conhecimento cuja função seria adaptar o indivíduo ao convívio de determinada sociedade;
 • como sistemas estruturais, a cultura seria equivalente a um sistema simbólico
criado pela mente humana para atribuir sentidos e significados às ações humanas e seus
resultados.

• como sistemas simbólicos, a cultura também como sistema de símbolos

compreenderia a dimensão normativa das relações sociais, moldando comportamentos.

Evolucionismo Cultural

Com o incremento das navegações no séc.

XVIII, resultado do avanço do comércio
The perils of
ultramarino, o transporte de produtos agrícolas e Atlantic
Navigation -
riquezas minerais entre territórios coloniais na The steamship
"Columbia's"
América, África e Ásia e a Europa, a civilização encounter with
an enormous
iceberg off the
europeia pôde ter maior contato com povos que Newfoundland
Banks. From a
até então desconhecia; pôde saber de práticas sketch by an
Off
religiosas, hábitos cotidianos e comportamentos IMAGEM: ©
CORBIS
COLEÇÃO
sociais completamente diversos dos seus. Bettmann

O contato com o diverso possibilitou ao

europeu pensar o Homem em termos evolutivos,
ou seja, comparar o Homem europeu com os
novos povos que iam sendo dominados permitiu
interpretá-los como se estivessem em distintos
estágios de um mesmo processo: a evolução.

De forma etnocentrista e eurocêntrica, essas Jean-Jacques

Rousseau,
diferenças culturais moveram explicações de French
Philosopher
IMAGEM: ©
caráter monogenista e poligenista. Leonard de
Selva/CORBIS
DATA DA
A interpretação monogeísta pressupunha FOTOGRAFIA
ca. 1980-1996
um caminho linear e finalista para o processo FOTÓGRAFO
Leonard de
Selva
evolutivo, partindo sempre de um estágio menos COLEÇÃO
Corbis Art
evoluído - o estágio primitivo - para o mais
evoluído - a civilização. Essa interpretação encontrava respaldo nas teses do filósofo suíço
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e sua defesa da perfectibilidade humana, como um
estágio possível de ser alcançado na esperança que depositava no Homem natural,
essencialmente bom.

As diferenças culturais constituiriam, portanto, indicadores de que se encontrariam em

etapas distintas do mesmo processo evolutivo e nisso consistiu o referencial teórico dos
primeiros etnólogos que estudavam os homens do passado então como “homens primitivos”.

Já a poligenia, que não descartava a concepção da evolução, defendia que as

diferenças provinham essencialmente da existência de diferentes centros de criação, onde os
Homens teriam tido, portanto, distintas origens, o que explicaria não só diferenças físicas, mas
também prometia explicar as diferenças morais entre os homens.

Em suas convicções reside ainda a defesa de que mesmo pertencentes a uma mesma
origem, as diferenças que se desenvolveriam no processo evolutivo levariam à degeneração
da espécie no caso de indivíduos pertencentes a distintas etapas evolutivas se entrecruzassem.

Sob vários aspectos, o impacto da publicação da obra de Charles Darwin (1809-1882),

A origem das espécies, em 1859, fez com que a perspectiva evolucionista penetrasse várias
áreas de conhecimento, para além da Biologia. Sua repercussão nas nascentes Ciências
Humanas desdobrou-se no fenômeno do darwinismo social.

A dominação colonial ganhava uma justificativa

biológica: tratava-se do avanço civilizador do Homem
branco sobre a barbárie, que deveria ser civilizada. As
sociedades também poderiam ser escalonadas segundo
diferentes graus evolutivos que demonstrassem em termos
econômicos, tecnológicos, políticos e culturais.

Foi o filósofo inglês Herbert Spencer (1820-1903),

profundo admirador da obra de Charles Darwin e criador da
expressão "sobrevivência do mais apto", quem criou o
“darwinismo social”, em sua busca por aplicar as leis da
evolução a todos os níveis da atividade humana.

Philosopher Herbert Spencer

IMAGEM: © Michael Nicholson/CORBIS
DATA DA FOTOGRAFIA ca. 1885
Ó
 Nesse esforço, a partir do darwinismo social Spencer erigiu uma teoria sobre as raças;
estendendo critérios de comparação e diferenciação, utilizados para o estudo de animais, para
compreender as diferenças entre os homens. Estabelecendo que, tal qual os animais, os
homens se subdividiriam em raças e que aplicando as teses darwinistas elas poderiam ser
qualificadas como mais ou menos aptas ou, ainda, primitivas ou civilizadas, estaria anulado o
poder de livre arbítrio do Homem, uma vez que suas escolhas estariam determinadas pelas
características étnico-culturais que teriam herdado de seus antepassados.

Utilizando esses critérios, o cruzamento inter-racial, a miscigenação, levaria à

degeneração das espécies, enquanto sua perpetuação seria garantida pela valorização das
raças "puras", ou seja, intocadas pela miscigenação.

A dominação de um grupo sobre outro ganhava não só uma explicação sistêmica,

pseudo-científica; mas, fundamentalmente, ganhava uma legitimação, pois em nome da
defesa da civilização seria preciso dominar e/ou civilizar a barbárie.

A Antropologia se desenvolve, em seu período embrionário, orientada exatamente por

esses pressupostos teóricos: evolucionistas.

Sendo assim, a tarefa do antropólogo, nesse contexto, não consistiria apenas em

determinar a antiguidade do Homem, utilizando as recentes descobertas da Química, senão
identificar em que estágio estaria no processo evolutivo. A criação das etapas, dos estágios
culturais segundo as características dos grupos estudados, também constituiu a tarefa
primordial desses primeiros antropólogos – a taxiologia. O
próprio tempo cronológico dava lugar a uma outra
percepção de tempo: o da evolução, que permitiria a
criação de uma escala para a sua determinação.

Nesse esforço taxiológico, de identificar as etapas

evolutivas de distintas sociedades, destaca-se o trabalho do
antropólogo e etnólogo norte-americano Lewis Henry
Morgan (1818-1881), considerado um dos fundadores da
antropologia moderna, tendo sido um dos primeiros
teóricos da cultura e da sociedade no pensamento
579 x 782 - 76k - jpg -
antropológico. dic.academic.ru/.../108/lewis_henry_morgan.
jpg Veja abaixo a imagem
em: dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1045351
 Na obra Ancient Society (1877), Morgan defendeu a existência de três estágios
evolutivos para as sociedades humanas, que permitiriam agrupá-las e estudá-las de acordo
com critérios rigorosos de análise e qualificação de seus caracteres: selvageria, barbárie e
civilização.

Outra contribuição notável, no contexto do evolucionismo na Antropologia, foi dada

pelo antropólogo inglês Edward Burnett Tylor (1832-1917), considerado o pai do conceito
moderno de cultura. Condensou em sua obra principal, Primitive Culture, de 1871, ideias que
possuem um longo histórico de fluência no Ocidente, remontando aos primórdios da filosofia
iluminista e que já faziam a defesa do papel da educação na transmissão cultural: fenômeno
caracterizado como endoculturação.

Ocorre que, na prática, os “selvagens”, ou seja, o

“homem primitivo”, não era estudado in loco, ou seja, se
“Cultura é o todo complexo
que inclui conhecimentos, contemporâneos ao estudioso, não eram estudados pelo
crenças, arte, moral, leis,
costumes ou qualquer outra antropólogo onde viviam; mas por meio de documentos
capacidade ou hábitos escritos: relatos de cronistas viajantes, missionários
adquiridos pelo homem
enquanto membro de uma religiosos, mercenários etc. Para povos do passado, o
sociedade.”
desafio era ainda maior, uma vez que apenas seus
Edward Tylor, 1871
artefatos poderiam ser estudados e seu estágio evolutivo
determinado comparativamente àqueles mais evoluídos.

Obviamente, a questão do “mais evoluído” ou da “civilização” tinha como modelo o

Homem europeu. Portanto, trata-se de uma visão etnocentrista e eurocêntrica que
comprometia a ideia de progresso, que perpassa ideologicamente esse arcabouço teórico,
como o caminho que levaria a selvageria ao modelo de civilização europeu.
Difusionismo

O difusionismo se desenvolveu, na Antropologia, como uma violenta resposta aos

pressupostos teóricos do evolucionismo.

Data do início do séc. XX a comunicação das posturas

mais radicais dessa corrente. O primeiro teórico a engajar-se na
resistência contra o evolucionismo foi o médico, psicólogo e
antropólogo britânico William Halse Rivers Rivers (1864-1922), e
cujos discípulos: William James Perry (1887–1949) e Grafton
Elliot Smith (1871-1937), deram continuidade a sua obra.

Os difusionistas britânicos – Rivers, Perry e Smith –

contrapunham-se às explicações evolucionistas para as
254 x 313 - 30k - jpg - www.shiga-
diferenças e semelhanças culturais recorrendo a fenômenos med.ac.jp/~koyama/pain/Rivers.jpg
Veja abaixo a imagem
ignorados por essa corrente, como correntes migratórias, em: www.shiga-
med.ac.jp/~koyama/pain/people3.ht
m
deslocamentos populacionais e contatos interculturais.

Particularmente Elliot Smith, egiptólogo além de antropólogo, defendeu a tese de que a

civilização egípcia seria portadora de indícios que revelariam ter sido a África o berço da
origem da humanidade, e a partir dali teria se difundido.

O movimento de difusão teria se desencadeado naquele ponto - o Egito -, culminando

na sua difusão por todo o mundo, em ondas de deslocamento que teriam passado a se
diferenciar umas das outras.

Ainda que tenha sido desmontada, em termos

teóricos, a tese de que a diversidade cultural seria
resultado da difusão de características provenientes de
um único centro, o difusionismo cumpriu um relevante
papel ao oferecer, no início do século XX, uma
alternativa explicativa para a questão da diversidade
cultural, tendo sido a primeira a se defrontar com o
vigente evolucionismo. American Museum of Natural History
IMAGEM: © Tom Grill/Corbis
NOME DO CRIADOR J. Cleveland Cady & Co.
DATA DE CRIAÇÃO 1872-1877
LOCAL New York, New York, USA
COLEÇÃO Flame
 O conceito de áreas culturais, unidades geográficas identificadas como pólos difusores
de elementos culturais, é produto da influência que a escola britânica exerceu sobre o
pensamento antropológico nos Estados Unidos.

Essa tese foi desenvolvida a partir de características próprias aos estudos etnográficos
norte-americanos, em especial, da necessidade de o Museu Americano de História Natural e
do Museu de Chicago de elaborar taxiologias, ou seja, formas de organizar os artefatos
coletados de grupos tribais distintos no território estadunidense. O critério utilizado foi o do
estabelecimento de áreas culturais que representassem cartograficamente esses povos, cujos
traços se dissolviam em suas particularidades e passavam a conectar-se com outras tribos,
constituindo áreas culturais.

O conceito de "círculos culturais", utilizado por antropólogos europeus, também

provém das teses difusionistas, e se refere a complexos culturais dispersos e que teriam se
deslocado de suas unidades geográficas originais.

O antropólogo teuto-americano Franz Boas (1858-1942),

defensor da corrente denominada Histórica, pode-se dizer esteve
entre o difusionismo e o funcionalismo (que veremos a seguir).

Seu trabalho pioneiro, junto de seus discípulos, consiste

no mais importante ponto de inflexão nos estudos
antropológicos, no que tange ao declínio da Antropologia Rácica
Evolucionista, uma vez que sua proposta relativista desmontava
a ideia de proximidade entre evolução biológica e cultural.

Seu pioneirismo consiste na construção teórica que

Anthropologist Franz Boaz assentou métodos radicalmente distintos daqueles engendrados

Título original: Portrait of Franz Boas
(1858-1942), American nos modos de conceber e estudar as culturas humanas,
anthropologist, Photograph 1906.
IMAGEM: © Bettmann/CORBIS propondo relativizá-las, ao invés de escaloná-las
DATA DA FOTOGRAFIA 1906
COLEÇÃO Bettmann
hierarquicamente.

Não que estudos comparativos não pudessem ser feitos entre distintas culturas, ou
mesmo que não se pudesse identificar uma origem comum para ambas. O que Boas
propunha era um processo indutivo que identificasse as relações que possibilitariam a
comparação, para o então estabelecimento das conexões históricas pertinentes.
 Para Boas, o mesmo fenômeno tem sentidos variados em cada cultura. Sendo assim, o
fato de ocorrências semelhantes serem identificadas em distintas culturas não constitui prova
de uma origem comum.

Consequentemente, não havendo uma única origem cultural, não se pode falar em
cultura, senão em culturas. Ou seja, cada cultura teria sua própria história; não uma cultura
humana universal e originária (como pressupunham os evolucionistas e até mesmo parte dos
difusionistas). Sendo então autônomas, todas as culturas seriam também dinâmicas em suas
transformações ao longo do tempo.

Nesse contexto, suas críticas pesavam mais gravemente sobre os determinismos

biológicos e geográficos, bem como no transporte de categorias explicativas evolucionistas
para o tratamento das relações culturais, o que havia levado ao fenômeno do evolucionismo
cultural.

Contrário a essa explicação evolucionista para a diferenciação das culturas, Boas

demonstrou que cada sistema cultural constituiria uma unidade integrada, resultado de um
desenvolvimento histórico específico.

Com isso, determinou a independência dos fenômenos culturais em relação aos

condicionantes geográficos e biológicos, vigentes como explicação desde o período formativo
da Antropologia. As dinâmicas culturais estariam desatreladas desses elementos; obedecendo
apenas à lógica da interação entre os indivíduos, o meio e a sociedade.

A concepção evolucionista aplicada à cultura, responsável pelo assentamento de uma

visão etapista linear, na forma de estágios evolutivos e obrigatórios pelos quais,
obrigatoriamente, todas as sociedades passariam, assistia ao surgimento de sua mais severa e
consistente crítica.

Esta nova postura teórica deslocou completamente os sentidos gerais da Antropologia,

desde seus objetos, objetivos até o ofício do antropólogo, que passava a ser o estudo de
sistemas culturais particulares, não da identificação de uma cultura universal.
 View of 5 of 7 Inca-era mummies in
cave located above village of Coquesa
(between Jirira and Chatani) estimated
to be between 1,100 and 1,400 AD.
Largest grouping of mummies was of
mother and three young children.
IMAGEM:
© George Steinmetz/Corbis
DATA DA FOTOGRAFIA
11 de abril de 2007
LOCAL
Chatani, Potosi, Bolivia
FOTÓGRAFO
George Steinmetz
COLEÇÃO
Terra

Funcionalismo

Uma das mudanças mais significativas para a determinação do fracasso explicativo do

evolucionismo foi o abandono dos relatos de cronistas viajantes e congêneres como base
informativa para estudos antropológicos e a adoção de métodos de pesquisa de campo.

A excessiva utilização de valores europeus na análise valorativa de povos não-

europeus, para demarcar sua posição numa espécie de “corrida” linear e etapista rumo à
civilização, tendo como força motriz o progresso, também marcou o abandono do
evolucionismo como ferramenta explicativa de diferenças não só biológicas ou culturais; mas
também psicológicas e intelectuais.

Nesse contexto, o evolucionismo de Spencer passou

a dar lugar gradativamente ao determinismo de uma
corrente teórica ascendente: o funcionalismo na
Antropologia, cujo precursor foi o antropólogo polaco
Bronisław Kasper Malinowski (1884-1942), considerado um
dos fundadores da Antropologia Social.

Apesar de tomar o avanço colonizador como dado,

bem como de justificar a necessidade de estudo dos Bronislaw Malinowski
Bronislaw Malinowski (1884-1942) the Polish-
“povos primitivos” pelo avanço do imperialismo europeu, born British anthropologist who studied folklore
and customs.
o funcionalismo de Malinowski, ainda que comparando as IMAGEM:
© Hulton-Deutsch Collection/CORBIS
DATA DA FOTOGRAFIA; ca. 1935
COLEÇÃO; Historical
sociedades estudadas com aquela a qual pertencia o estudioso, abandonava a mecanicidade
da escala evolutiva, focalizando as culturas diversas em situação, ou seja, a partir de sua
própria contextualização.

O próprio etnocentrismo e o eurocentrismo passaram a dar lugar, na Antropologia, a

uma outra atitude. Malinowski sistematizou o método que passou a tomar a cultura do
“homem primitivo” não a partir do olhar valorativo europeu, ou seja, do antropólogo; o
desafio consistiria em determinar o ponto de visto do “homem primitivo”, para então
empreender a análise de sua cultura.

Sua proposta metodológica consistia ainda na compreensão do todo complexo de uma

sociedade, incluindo sua constituição cultural, identificando suas partes componentes
significativas. As partes seriam estudadas isoladamente, parte por parte, para em seguida
serem articuladas, construindo-se, a partir daí, a compreensão sobro o todo.

O todo seriam as instituições, o objeto da análise; as

partes, designou-as como isolats, as unidades primordiais de
estudo. Trata-se, em essência, de dividir o complexo em
unidades simples, estudá-las e articulá-las de forma a
comporem a estrutura complexa, que passaria então a ser
compreendida como o produto das compreensões construídas
sobre a totalidade das unidades simples. Articuladas, a
compreensão do mais simples possibilitaria a do mais
complexo. A articulação entre os isolats, que compõem a
instituição, determinou como estatuto. Com isso, teríamos as
três dimensões constitutivas das sociedades passíveis de serem
Trobriand Island Woman
estudadas em termos antropológicos. A young woman wears a skirt of colored
fiber in the Trobriand Islands, Papua New
Guinea. Margaret Mead and Bronislaw
Seguindo o exemplo do que fez com as sociedades, Malinowski wrote of this as a kind of sexual
freedom.
IMAGEM: © Charles & Josette
dividiu também a existência social, esta a partir da Lenars/CORBIS
DATA DA FOTOGRAFIA ca. October 1979
identificação da natureza das necessidades humanas. Para LOCAL Trobriand Islands, Papua New
Guinea
Malinowski haveria dois tipos primordiais de necessidades: FOTÓGRAFO Charles Lenars
COLEÇÃO Documentary

• primárias, que seriam as necessidades biológicas;

• secundárias, as necessidades culturais.

 Ocorre que as necessidades primárias é que determinariam as secundárias, ou seja, a
cultura estaria ligada à satisfação das necessidades biológicas, até que se desenvolveriam
dinâmicas tão complexas que passariam a constituir, por si só, necessidades. Por exemplo,
utilizando Malinowski para compreender nosso próprio modelo de sociedade, pode-se dizer
que se vestir adequadamente para uma entrevista de emprego seja uma necessidade cultural
determinada pela necessidade biológica de se alimentar, uma vez que o alimento é adquirido,
nas sociedades de consumo de massa, por meio do consumo, possível com o dinheiro ganho
por meio do trabalho. Ocorre que “vestir-se bem” constitui uma necessidade cultural por si só,
na medida em que se torna um valor estético partilhado no contexto dessa sociedade.

Para empreender esses estudos, o antropólogo necessitaria de um rigoroso

procedimento metodológico. Dada a complexidade dos objetos da antropologia, a importação
pura e simples dos métodos das ciências da natureza e das ciências formais não resolveria,
seria necessário criar novos métodos para as nascentes Ciências Humanas.

O método proposto por Malinowski consiste em três etapas/tarefas:

1) observar todos os costumes dos nativos;

2) apreender suas narrativas orais;

3) utilizar métodos estatísticos.

A observação do comportamento social dos povos estudados possibilitaria ao

antropólogo identificar as referências dos nativos, exatamente o que permitiria ao antropólogo
estudar uma cultura com o uso de suas próprias referências, não as do antropólogo. Essas
referências captadas receberam o nome de "imponderáveis da vida real", o cerne de toda a
pesquisa.

Isso possibilitaria abandonar as pré-concepções que

caracterizavam as abordagens evolucionistas e as atitudes que
possibilitavam valorar negativamente os nativos comparando-
os com os europeus. As comparações seguiriam sendo
possíveis; mas a extensão dos valores europeus aos valores
nativos não seria mais viável. O afastamento das ideias
preconcebidas, os preconceitos, possibilitaria à Antropologia
galgar, por meio de maior rigor metodológico, maior grau
empírico.

300 x 400 - 23k - jpg - www.andaman.org/BOOK/app-a/a-radcliffe-brown.jpg

Veja abaixo a imagem em: www.andaman.org/BOOK/app-a/a-radcliffe-brown.htm
 O cientista social britânico Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), tido como um
dos maiores expoentes da Antropologia por ter desenvolvido a teoria do funcionalismo
estrutural, imbuído da defesa de Malinowski à pesquisa de campo, propunha combiná-la
também com o trabalho de gabinete.

Isso possibilitaria abrir novos horizontes à ciência antropológica, uma vez que o risco
era o de a Antropologia, estudando culturas isoladamente, tornar-se exaustivamente
descritiva. Os novos horizontes constituiriam as possibilidades de se estudar
comparativamente as culturas descritas.

A tarefa seria articular os métodos

histórico e comparativo, nos estudos
antropológicos. Apesar de reconhecer que o
método histórico seria mais voltado aos estudos
etnológicos e o método comparativo mais caro à
Antropologia Social, Radcliffe-Brown defendia
que seu uso conjunto deveria perpassar todos os
estudos antropológicos. Vision Quest
Greg Red Elk performs a reenactment of the Sioux vision quest
of a medicine man.
O estudo comparado possibilitaria, por IMAGEM: © Marilyn Angel Wynn/Nativestock Pictures/Corbis
LOCAL South Dakota, USA
sua vez, a identificação de regularidades e a FOTÓGRAFO Marilyn Angel Wynn
COLEÇÃO Terra

proposição de leis gerais para fenômenos

recorrentes ou similares.

Dentre as possibilidades então de identificação de fenômenos gerais, uma lei geral

identificada por Radcliffe-Brown consistiria da natureza e funcionamento das relações e
estruturas sociais baseadas em "oposição”. Enfatizando seus aspectos funcionais, fenômenos
recorrentes como os de hostilidade inter-grupal, violência, estupro, entre outros,
demonstrariam que por oposição as sociedades estariam divididas em metades exogâmicas,
sendo assim, opostas.
 Engraving by Theodor de Bry After A
Weroans or Great Lord of Virginia by
John White
IMAGEM: © Bettmann/CORBIS
NOME DO CRIADOR Theodor de Bry
DATA DE CRIAÇÃO 1590
DATA DA FOTOGRAFIA 20 de dezembro
de 1946
COLEÇÃO Bettmann

Sobre o uso do conceito de cultura, destoava de Malinowski por não utilizá-lo em sua
análise, considerando-o demasiadamente abstrato, o que comprometeria o rigor empírico que
almejava. Cultura deveria ser substituída, conceitualmente, por realidade empírica verificada
nas estruturas sociais estudadas. O objeto da Antropologia Social não seria, portanto, a
cultura; mas as realidades empíricas de estruturas sociais, onde seria possível determinar os
papéis sociais desempenhados pelos indivíduos (substituindo-se também, nesse caso, o
conceito, para ele abstrato, de comportamento). Uma vez identificados esses conjuntos de
relações, para Radcliffe-Brown o antropólogo teria determinado a forma estrutural, ou seja, o
padrão regular das relações que ocorrem na estrutura do grupo.

Os Problemas do Relativismo

Comparativamente ao evolucionismo, o funcionalismo permitiu a adoção de uma

postura diversa daquela de superioridade entre o estudioso e a cultura estudada.

O desdobramento dessa postura consiste no relativismo, que por sua vez distancia o
investigador dos questionamentos valorativos sobre os nativos, que passam a ser meros
comunicadores de suas práticas culturais.

Normas e valores, para os relativistas, não devem ser objeto de nenhuma ordem de
questionamento e a postura do antropólogo em campo, portanto é a de mero coletor e
analista de informações.
 O relativismo é radicalmente contrário à tendência universalista do evolucionismo; ou
seja, contra seu ímpeto de estender um mesmo repertório cultural (o europeu, entendido
como civilizado) à totalidade das sociedades, entendidas como inferiores (bárbaras).

Nada a universalizar, tudo a relativizar!

Ocorre que, sendo assim, ao tratar de

costumes como o do apedrejamento de
mulheres adúlteras no Irã; o estupro aceito e
legalizado no âmbito do matrimônio no
Afeganistão; a condenação de homossexuais
à morte em Uganda; a prática da excisão (a
mutilação do clitóris e dos pequenos lábios do
00 x 368 - 46k - jpg órgão sexual feminino) em Djibuti, Etiópia,
nyc.indymedia.org/images/2007/09/91275.jpg
Veja abaixo a imagem
em: nyc.indymedia.org/es/2007/09/91198.html
Somália, Sudão, Egito e Quênia; o racismo
desvelado no sul dos Estados Unidos; o
machismo na sociedade brasileira; a pena de morte praticada em diversos países hoje no
mundo; não poderiam ser criticados por cientistas humanos, isso porque valores como a
liberdade, a igualdade, o direito à vida e à inviolabilidade do corpo não poderiam ser
universalizados.

Ainda hoje essa postura consiste num problema: parte dos cientistas humanos
defendem que se tratam, as práticas de violência acima descritas, como práticas culturais, e
que qualquer tentativa de universalização de valores (incluindo a liberdade, a igualdade, o
direito à vida e à inviolabilidade do corpo) seria um atentado contra a autonomia cultural.
Outra parte significativa defende que alguns valores devam ser universalizados.

Ocorre que, da mesma forma, sociedades que historicamente foram compreendidas

como civilizadas, também são portadoras de culturas violentas e que atentam contra direitos
básicos. Vide o histórico de guerras religiosas, intolerância, torturas, execuções em fogueiras e
enforcamentos que atravessa a história do cristianismo na Europa. Vide a violência com que
negros são tratados pela Polícia nos Estados Unidos hoje. Para não nos demorarmos nas
incontáveis possibilidades de exemplos que demonstram que culturas de ódio e intolerância
são também fenômenos universais.
 Uma importante pergunta a ser feita é: reconhecido o direito à autonomia cultural e a
necessidade de se relativizar valores, não seria necessário universalizar a liberdade, a
igualdade, o direito à vida e à inviolabilidade do corpo?

Estruturalismo

O antropólogo, professor e filósofo francês

Claude Levi-Strauss (1908-2009) foi o fundador da
chamada Antropologia Estrutural, corrente que se
conformou a partir de seus estudos sobre os povos
indígenas do Brasil. Durante o período em que French Philosopher
Claude Levi-Strauss
aqui permaneceu, integrou a missão francesa que IMAGEM:
© Annemiek
teve como objetivo estruturar as áreas de Ciências Veldman/Kipa/Corbis
DATA DA
FOTOGRAFIA 1980s
Humanas da recém-criada Universidade de São LOCAL Paris, France
FOTÓGRAFO
Paulo, no período que se estendeu de 1935 a Annemiek Veldman
COLEÇÃO Sygma
1939. Durante esses quatro anos, estudando aspectos sobre a língua, costumes
e lendas de povos indígenas, coletou os dados que permitiram criar uma nova teoria
antropológica, elaborada e apresentada entre o final da década de 1940 e início de 1950.

Estudou os Kaingang, no Norte do Paraná

(na região do rio Tibagi); os Kadiweu, na divisa
com o Paraguai; e os Bororo, do Mato Grosso. Em
1938, pôs-se a estudar os índios Nambiqwara, do
Mato Grosso; bem como os Tupi-Kaguahib, na
região do rio Machado, que se pensavam
desaparecidos.

Os pressupostos dessa nova corrente teórica

foram publicados em duas de suas principais obras:
“As Estruturas Elementares do Parentesco”, de
1949; e “Tristes Trópicos”, de 1955; que o
250 x 250 - 13k - jpg -
img.socioambiental.org/d/211715-6/kaingang_6.jpg notabilizaram mundialmente.
Veja abaixo a imagem
em: pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/286
 Lévi-Strauss fez uso da chamada teoria estruturalista francesa, a qual pressupunha que
“estruturas universais” estariam por trás de todas as ações humanas, dando forma às culturas
em suas mais variadas manifestações: linguagem, mitos, religiões etc.

O impacto de sua teoria foi responsável por uma “revolução intelectual”, e que
consistiu na aplicação do método estruturalista ao conjunto dos fatos humanos de natureza
simbólica. Isso possibilitou ao antropólogo estudar o “pensamento selvagem”, e não o
“pensamento do selvagem”. Não se trata de mero jogo de palavras ou de uma mudança
insignificante, senão na subversão completa do enfoque das pesquisas antropológicas
realizadas até ali. Ou seja, Lévi-Strauss deixou de fazer a distinção do funcionamento mental
entre os povos primitivos e os povos europeus, para afirmar que o “pensamento selvagem”
poderia ser encontrado em cada um de nós.

Distinguiu-se gravemente dos demais antropólogos que buscavam revelar as diferenças

entre povos e culturas, nos mais das vezes valorativas; enquanto Lévi-Strauss buscava as
estruturas universais, também chamadas de “estruturas
profundas”.

Sem se preocupar com as diferenças, os estudos de Lévi-

Strauss colaboraram na relativização entre povos e culturas,
estreitando seus laços pela via da aceitação do diverso exatamente
porque, para ele, as diferenças entre os povos não constituíam o
objeto central de interesse antropológico.

Para Lévi-Strauss, a maior parte dos antropólogos estava

preocupada com o que nominou de “aparência”. Obviamente,
utilizou-se de um dos fundamentos do Estruturalismo para fazer
esta afirmação, exatamente a oposição entre essência e aparência.
300 x 400 - 59k - jpg -
Suas pesquisas estavam dirigidas aos sentidos profundos das imagens.travessa.com.br/livro/GR/e
a/eacbc9b0-...
Veja abaixo a imagem
ações humanas e de seus produtos, na busca pela essência, em: www.travessa.com.br/O_PENS
AMENTO_SELVAGEM/art...
encontrando-se com a psicologia, a lógica e a filosofia das
sociedades estudadas. A mera descrição das práticas rituais de
uma determinada sociedade, a aparência, não lhe interessava.

Essa nova e revolucionária abordagem encontrou contornos teóricos acabados na obra

“O Pensamento Selvagem”, de 1962.
 Sobre o impacto que representou, para além da Antropologia, implicava em como
tratar o, até então denominado, “homem primitivo”. Seu método estruturalista permitia
compreender que sociedades tribais revelavam sistemas lógicos notáveis, de qualidades
mentais racionais tão sofisticadas quanto às de sociedades até então tidas como superiores.

Sua teoria desmontava as convicções comumente aceitas de que as sociedades

primitivas seriam intelectualmente deficitárias e temperamentalmente irracionais, e que suas
ações e obras, que constituiriam seus “pobres” repertórios culturais, tinham por finalidade a
satisfação de necessidades imediatas, como as de alimento, vestimenta e abrigo.

Sob esses novos pressupostos teóricos, a visão pejorativa sobre as tribos primitivas
estava fadada a desaparecer.
 Material Complementar

Ainda sobre o tema “teorias da cultura”, indico os textos abaixo, disponíveis na

internet, a título de leitura complementar:

REIS, Nicoli Isabel dos; “Resenha de BOAS, Franz. Antropologia cultural. Org. Celso
Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. 109 p.”; portal Scielo, disponível no link:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-71832004000200015&script=sci_arttext.

“O nascimento da Antropologia Americana e o Difusionismo: Franz Boas

como protagonista.”; site Nações do Mundo, disponível no link:
http://moaciralencarjunior.wordpress.com/2009/06/18/o-nascimento-da-antropologia-
americana-e-o-difusionismo-“franz-boas-como-protagonista-”/

FONSECA, Dilaze Mirela; PACHECO, Marina Rute; “Difusionismo e Evolucionismo”; site

ant1mcc, disponível no link:
http://ant1mcc.blogspot.com/2009/04/difusionismo-e-evolucionismo.html.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz;; “História e Etnologia. Lévi-Strauss e os embates em

região de fronteira”; portal Scielo, disponível no link:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77011999000100011&script=sci_arttext.

Indico ainda os filmes:

Queimada; dir.: Gillo Pontecorvo, Itália / França, drama, colorido, 1969.
Dança com lobos; dir.: Hector Babenco, EUA, drama, colorido, 1991.
Brincando nos campos do senhor; dir.: Kevin Costner, EUA, drama, colorido, 1990.
O Último dos Moicanos; dir.: Michael Mann, EUA, drama, colorido, 1992.
1900: Homo Sapiens; dir.: Peter Cohen, Suécia, drama, colorido, 1999.
O povo brasileiro; dir.: Isa Grinspum Ferraz, Nrasil, documentário, colorido, 2000.

Na internet, indico os conteúdos:

Links para textos sobre Teorias da Cultura no site “Recensio”, de Portugal:
http://www.recensio.ubi.pt/modelos/listas/l_tematica.php3?codtema=15
 Referências

REIS, Nicoli Isabel dos; “Resenha de BOAS, Franz. Antropologia cultural. Org. Celso Castro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. 109 p.”; portal Scielo, disponível no link:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-71832004000200015&script=sci_arttext.

FONSECA, Dilaze Mirela; PACHECO, Marina Rute; “Difusionismo e Evolucionismo”; site

ant1mcc, disponível no link:
http://ant1mcc.blogspot.com/2009/04/difusionismo-e-evolucionismo.html.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz;; “História e Etnologia. Lévi-Strauss e os embates em região de

fronteira”; portal Scielo, disponível no link:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77011999000100011&script=sci_arttext.
Anotações

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________