Um Bosque de Folhas Sagradas

UM BOSQUE DE FOLHAS SAGRADAS: O SANTUÁRIO NACIONAL DA UMBANDA E O CULTO DA NATUREZA
UM BOSQUE DE FOLHAS SAGRADAS: O SANTUÁRIO NACIONAL

DA UMBANDA E O CULTO DA NATUREZA
A GROVE OF SACRED LEAVES: THE NATIONAL SANCTUARY OF UMBANDA AND THE
WORSHIP OF NATURE
Autores
Matheus Colli Silva. Mestrando. Universidade de São Paulo, Instituto de Biociências, Departamento de Botânica.
E-mail: [email protected]
Vagner Gonçalves da Silva Professor. Universidade de São Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas,
Departamento de Antropologia.
E-mail: [email protected]
Recebido em: 21/01/2019 Aprovado em: 31/01/2019

DOI: 10.12957/interag.2018.39594
Artigo
Resumo Abstract
O Santuário Nacional da Umbanda, lo- The “Santuário Nacional da Umbanda”

calizado na Região Metropolitana de São (National Sanctuary of Umbanda), lo-
Paulo, é um espaço de Mata Atlântica cated in the Metropolitan Region of São
reivindicado e recuperado pelos seus Paulo state, is an area of Atlantic Forest
frequentadores. É reservado às práticas recovered and demarked for ritual practi-
rituais dos adeptos das religiões afro-bra- ces of Afro-Brazilian religions, especially
sileiras, sobretudo da umbanda, onde as “umbanda”, whose entities are directly
entidades estão diretamente associadas associated with natural elements. Based
aos elementos naturais. Com base em on an ethnographic work (field obser-
um trabalho etnográfico (observação de vation and interviews) carried out with
campo e entrevistas) realizado com fre- the Sanctuary visitors, we analyzed the
quentadores do Santuário, analisamos as characteristics of the religious knowle-
características do conhecimento religio- dge associated with the meaning of the
so associado aos significados das plan- worshiped plants and importance of the
tas cultuadas, bem como o acesso a esse Sanctuary. A total of 64 different types
material e a importância da existência do of plants were mentioned, most of them
Santuário. Foram mencionados 64 tipos from the Brazilian popular culture. They
de plantas cultuadas, sendo grande parte have a classification system based on
delas componente da cultura popular bra- opposition pairs that corresponds to the
sileira, e que possuem um sistema de clas- logic of the Umbandist thinking. Inter-
sificação baseado em pares de oposição views show how the conceptions of natu-
que corresponde à lógica do pensamento re, energy, entities and conservation are
INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 11

umbandista. Os relatos mostram como as interconnected. For the visitors, the Sanc-
concepções de natureza, energia, entida- tuary is also seen as a place for the sacred
des e conservação estão interligadas. Para cult of umbanda, in face of contemporary
os frequentadores, o Santuário também é issues such as violence and religious into-
visto como um lugar para o culto sagrado lerance. The urbanization process made it
da umbanda, diante dos problemas con- difficult for Umbandists to relate to nature
temporâneos como violência e intolerân- and access many worshiped herbs. The-
cia religiosa. O processo de urbanização refore, religious community longs for the
dificultou a relação dos umbandistas com maintenance of this a healthy, sacred and
a natureza e o acesso às ervas; daí o an- welcoming natural space, albeit a nature
seio da comunidade pela existência de um “built” for worship.
espaço natural íntegro, sagrado e acolhe-
dor, ainda que uma natureza “construída”
para o culto.
Palavras- chave: Religiões afro- Keywords: Afro-Brazilian religions;

brasileiras; Rituais religiosos; Religious rituals; Conservation of nature;
Conservação da natureza; Natureza/ Nature/culture.
cultura.
Área Temática: Meio ambiente

Linha Temática: Questões ambientais;
Cultura.
Introdução
As religiões afro-brasileiras, apesar de toda a sua diversidade, podem ser generica-
mente descritas como resultantes do encontro de povos europeus, africanos e indíge-
nas. A umbanda, em particular, como religião tipicamente urbana que nasceu no final
do século XIX, combina elementos de religiões espíritas europeias, como o kardecismo
(religião espírita criada na França e trazida ao Brasil por Allan Kardec), com elementos
do candomblé e do catolicismo1,2. Consequentemente, a umbanda herda também valo-
res associados a essas religiões, como a caridade, o respeito à natureza, a eternidade
de espírito, a empatia e a liberdade3. Ou seja, ela pode ser entendida como uma forma
religiosa que “preservou a concepção kardecista do carma, da evolução espiritual e da
comunicação com os espíritos”, mas que, por outro lado “mostrou-se aberta às formas
populares do culto africano”3 (p. 112). Daí, além das entidades africanas (i.e., os orixás),
consagra-se também espíritos que enaltecem os povos “fundadores” do Brasil; de ma-
neira que a figura do negro passa a ser representada pelos espíritos dos pretos-velhos e
a do índio pelos espíritos dos caboclos, por exemplo.
Nessas religiões, é comum associar diferentes ervas ou folhas a diferentes entidades
ou espíritos. Muitos são os orixás, e cada um possui o seu domínio; aqueles mais asso-
ciados ao domínio da mata são Oxóssi, Ossaim ou Ogum, onde o sincretismo com os
elementos vegetais é óbvio3,4. Mas mesmo outros orixás que ocupam domínios como o
da água (Iemanjá, Oxum) ou do fogo (Exu, Iansã) possuem sempre pelo menos uma erva
12 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

associada3,4. Ou seja, o papel dos elementos vegetais é nuclear na consolidação e manu-

tenção dessas religiões, bem como de seus valores. E isso foi algo particularmente poten-
cializado no Brasil, que é o país mais rico em número de espécies de plantas do mundo5.
No candomblé, vários estudos mostram o emprego litúrgico ou medicinal de muitas
plantas, onde há um sistema de classificação complexo, além de uma intrincada relação
entre as entidades, a energia espiritual (denominada “axé”) e os diferentes elementos
vegetais3,4,6. No entanto, essa relação na umbanda ainda não está muito bem esclarecida
e deve ser melhor explorada7. De qualquer forma, certamente o culto das entidades, tan-
to na umbanda como no candomblé, torna-se bastante dificultado num contexto de ci-
dade, onde há restrição de espaços naturais em detrimento do crescimento desordenado
dos espaços urbanos8. Consequentemente, as religiões afro-brasileiras desenvolvem-se
num contexto tipicamente urbano, elaborando estratégias para a carência de folhas sa-
gradas e de espaços naturais, que se encontram cada vez mais restritos às unidades de
conservação, mananciais ou áreas marginais cujo desmatamento é legalmente proibido.
Por fim, há ainda aqueles pontos remanescentes que não foram alcançados pelas trans-
formações decorrentes do processo de urbanização.
No entanto, a religião pode ainda “criar” ou sacralizar espaços onde a natureza pre-
valeça, ainda que uma natureza “construída” para o culto, como é o caso do “Vale dos
Orixás”, em Juquitiba, e do “Santuário Nacional da Umbanda” (SANU), em Santo André.
Ambos são espaços no estado de São Paulo que recriam, na cidade, o “bosque sagra-
do” presente nas regiões africanas de onde vieram as fontes constitutivas das religiões
afro-brasileiras. O SANU em particular é um espaço reivindicado e mantido pela comu-
nidade umbandista do ABC Paulista, ou seja, da região que compreende os municípios
de São Caetano do Sul, Santo André, São Bernardo, Mauá, Ribeirão Pires, Diadema e Rio
Grande da Serra. O Santuário ocupa uma área de cerca de 645 mil metros quadrados de
uma antiga pedreira que já era utilizada pelos umbandistas desde os anos de 1970 e que
posteriormente foi cedida em regime de comodato pela prefeitura do município de Santo
André. O SANU localiza-se dentro de uma unidade de conservação que compreende
uma extensa área de Mata Atlântica restaurada principalmente pela ação dos próprios
frequentadores, que percebem a vegetação como sagrada, e tomam medidas de conser-
vação, criando hábitos que ajudam a preservar esse espaço.
Ou seja, o estudo em prol do (re)conhecimento de espaços reivindicados por ação
popular e sacralizados, bem como da importância dos elementos naturais que os per-
meiam vem sendo cada vez mais urgente num planeta onde o espaço geográfico ten-
de a ser rapidamente modificado. Além disso, o estudo das religiões afro-brasileiras é
importante no sentido de valorizar uma cultura que historicamente vêm sofrendo uma
série de ataques e que socialmente é marginalizada9. Tendo isso em mente, o objetivo
deste trabalho é fazer uma análise dos fatores associados à natureza, espiritualidade e
ervas utilizadas no contexto da umbanda, utilizando como modelo de estudo o espaço
do SANU. Propõe-se apresentar um histórico do Santuário, a importância desse espaço
para a prática umbandista em São Paulo e a necessidade de se manter uma vegetação
íntegra para o culto. Isso servirá de subsídio para uma discussão sobre os usos religiosos
das plantas na umbanda, além de trazer aspectos sobre o padrão de uso e consumo dos
elementos vegetais nas religiões afro-brasileiras em São Paulo.

Metodologia
A metodologia do trabalho consistiu em duas abordagens complementares: (1) re-
visão bibliográfica sobre os trabalhos que abordam o tema do uso dos vegetais na um-
banda e no candomblé, bem como do histórico do SANU; e (2) trabalho de campo, com
realização de entrevistas e observação participante.
O levantamento bibliográfico consistiu no acesso à literatura de etnobotânica e so-
bre as religiões afro-brasileiras (ver referências). Além disso, também foi realizada uma
síntese das informações com relação ao histórico e funcionamento do SANU, acessan-
do tanto documentos oficiais (planos de manejo, laudos técnicos) como reportagens
e publicações referentes ao Santuário, sobretudo aqueles disponibilizados pela equipe
administradora do SANU.
Com relação ao trabalho de campo, foram entrevistadas treze lideranças de terreiros
oriundas de oito templos umbandistas das regiões mais díspares da Região Metropo-
litana de São Paulo e que frequentam o espaço do Santuário (Figura 1). As entrevistas
ocorreram entre o período de julho e outubro de 2017. Como quatro das oito entrevistas
foram realizadas com mais de uma pessoa ao mesmo tempo, formaram-se oito grupos
de entrevistados (Tabela 1). Sete dos oito grupos tinham também seus terreiros próprios,
e um era formado por duas pessoas que já possuíram um terreiro, mas que hoje não mais
o possuem. Optou-se por priorizar entrevistar pessoas que tinham um longo histórico
de frequência no Santuário e que fossem as principais representantes dos terreiros (i.e.,
mães ou pais-de-santo, mães-pequenas). Essas pessoas foram indicadas pela equipe
da administração do Santuário, que detém os contatos dos frequentadores e que gentil-
mente os ofereceu após entrar em contato com cada um dos entrevistados, informando-
-lhes do propósito da pesquisa e convidando-os a participarem da mesma.
As entrevistas foram de caráter semiestruturado, e seguiram um roteiro que se en-
contra em material suplementar (Tabela S1). O roteiro versa basicamente sobre ques-
tões relacionadas ao simbolismo religioso associado à vegetação do Santuário como um
todo, bem como sobre informações mais específicas a respeito das plantas usadas no
cotidiano umbandista e sobre a importância da prática dos rituais num espaço natural
íntegro e zelado. A maioria das entrevistas foi realizada nos terreiros-sede e/ou nas resi-
dências das lideranças (caso as mesmas não tivessem uma sede fixa). Duas entrevistas
foram realizadas no próprio espaço do Santuário, onde lá também foi realizada obser-
vação participante de algumas atividades, como seções de trabalho de ervas, de aten-
dimento ou “passe”, seções de incorporação ou trabalhos de homenagem a entidades.
Fotografias foram retiradas e áudios das entrevistas foram gravados e depois transcritos,
para então serem analisados comparativamente.
A partir das transcrições, as falas dos entrevistados foram sistematizadas em uma
tabela (Tabela S2, em material suplementar), procurando classificar as falas com rela-
ção à concepção de natureza, das entidades e de energia, bem como a relação entre o
indivíduo, a entidade, o Santuário e a natureza. Do produto desta análise comparativa,
algumas falas que representam a opinião geral uma determinada questão foram selecio-
nadas para aqui serem citadas.

Tabela 1. Síntese das lideranças religiosas e localizações das entrevistas realizadas no

período entre julho e outubro de 2017. FMD: Fabiana D. e Márcia D.; RCA: Pai Rafael;
MAN: Mãe Rosângela e Márcia; JUP: Mãe Jupira; ANT: Mãe Antônia; SHY: Mãe Shirley;
RRA: Roberta, Antônia e Pai Ricardo; DAS: Mãe Sandra e Diego C.
Grupo de entrevista Identificação Localização do terreiro Local da entrevista Data
Fabiana D. Não possui sede própria. Reside em Vila Helena, Santo André, SP. Vila Helena, Santo André, SP
FMD 7/26/2017
Márcia D. Não possui sede própria. Reside em Vila Helena, Santo André, SP. Vila Helena, Santo André, SP
RCA Pai Rafael Vila Marari, São Paulo, SP Vila Marari, São Paulo, SP 8/11/2017
Mãe Rosângela Butantã, São Paulo, SP Butantã, São Paulo, SP
MAN 9/5/2017
Márcia Butantã, São Paulo, SP Butantã, São Paulo, SP
JUP Mãe Jupira São Mateus, São Paulo, SP São Mateus, São Paulo, SP 9/8/2017
ANT Mãe Antônia São Mateus, São Paulo, SP São Mateus, São Paulo, SP 9/29/2017
SHY Mãe Shirley Parque Gerassi, Santo André, SP Parque Gerassi, Santo André, SP 10/9/2017
Diego C. Não possui sede própria. Reside em Guaianases, São Paulo, SP. SANU
DAS 10/12/2017
Mãe Sandra Não possui sede própria. Reside em Guaianases, São Paulo, SP. SANU
Pai Ricardo Tucuruvi, São Paulo, SP SANU
RRA Antônia Tucuruvi, São Paulo, SP SANU 10/12/2017
Roberta Tucuruvi, São Paulo, SP SANU
Tabela 1
Figura 1

Material Suplementar
Um bosque de folhas sagradas: o Santuário Nacional da Umbanda como refúgio ao

culto sagrado da natureza
Tabela S1. Roteiro de entrevista semi-estruturada conduzida com lideranças religiosas.

Título: Roteiro para entrevista semiestruturada
Local de ação: Santuário Nacional do Umbanda, Santo André, SP
Objetivos gerais: através de observação participante, contatos informais e entrevistas

semiestruturadas, coletar informações sobre espécies de plantas conhecidas no cotidiano da
umbanda, bem como sobre seus usos e significados. Também fazer questões relacionadas ao
simbolismo religioso associado à vegetação como um todo, sua importância para a prática dos
rituais da umbanda e importância para sua conservação e zelo.
Identificação da pessoa:
Nome
Cargo religioso
Filho/a de qual orixá ou quais as entidades/linhas que recebe
Identificação da tenda/terreiro/templo
Nome
Endereço: (rua, bairro, cidade)
Identidade religiosa (como classifica o terreiro: umbanda, candomblé, espiritismo etc.)
Quais a linhas/entidades que o terreiro cultua
Significados religiosos das plantas:
1) Qual a importância das plantas na prática da sua religião?
2) Quais as entidades que estão mais associadas à mata?
3) Qual a importância de se realizar rituais na mata?
4) Qual a importância do SANU para a prática da sua religião?
5) O que você acha da vegetação e das plantas existentes no SANU para a sua prática
religiosa?
6) Você ou sua entidade utiliza plantas em banhos, chás, remédios etc? Pode dar o nome
de algumas?
7) Das plantas que você citou, quais partes são utilizadas, de que forma são preparadas e
para qual indicação? São acrescentadas outras plantas? Quais?
8) As plantas estão associadas as entidades ou linhas (Preto velho, caboclos, exus etc.)?
Por quê? Dar exemplos.
9) Como você costuma obter esses materiais vegetais? Se coleta, tem algum período
específico de coleta ou idade da planta? Usado fresco ou seco, em floração ou não?
Tabela S1

Material Suplementar
'Um bosque de folhas sagradas: o Santuário Nacional da Umbanda como refúgio ao culto sagrado da natureza'
Tabela S2. Tabela comparativa relacionando falas dos entrevistados à concepção de natureza, entidades e de energia, bem como relação entre o indivíduo, a entidade, o Santuário e a natureza. FMD: Fabiana D. e médium Márcia D.; RCA: Pai Rafael; MAN: Mãe Rosângela e Márcia; JUP: Mãe
Jupira; ANT: Mãe Antônia; SHY: Mãe Shirley; RRA: Roberta, Antônia e Pai Ricardo; DAS: Mãe Sandra e Diego C.
Variáveis FMD RCA MAN JUP ANT SHY RRA DAS

O que você faz na natureza você A natureza é um ponto de força. O ponto de força dos orixás é na Porque a gente aprende com os Pai Ronaldo fala uma coisa muito E tudo vamos trabalhar com Tudo o que é natural, tudo o que E eu acho que a importância das
deixa a energia ali. Os elementos É terra de Oxóssi, de Ossain. natureza. E quando a gente sai guias. Primeira coisa: respeitar o importante e eu sigo muito que ervas, dentro daquele elemento, é da natureza pra gente é de matas é também a energia que
naturais te dão força. A natureza Você estar perto da natureza, do templo e vai fazer um trabalho ambiente que nos sustenta. A umbandista não precisa de um terra, mas as ervas é que extrema importância. Que as as matas tem, é uma energia fora
é o lugar adequado, possui ervas onde, além de ser natureza, esse desse dentro de um espaço como louvação que falam os orixás é a templo, o templo é a natureza, simbolizam tudo o que energias as quais trabalhamos, do comum pra gente né, pra usar,
e energia. espaço tá consagrado dentro da o Santuário, de vegetação, tem oração da natureza. Todo esse nós somos um templo vivo, e eu trabalhamos. Então a erva pra as quais os nossos orixás usam é uma outra energia, traz coisas
nossa religião pro culto, tem uma vários pontos de força né. Tem a cuidado pra cuidar da natureza. já vi, recarreguei, me reconectei nós, e a mata, o solo, é sagrado. como elemento de trabalho, todas boas pra gente.
energia muito grande, muito... pedreira, a mata, a cachoeira. Porque ela cuida da gente. debaixo de uma árvore. Acho que elas vêm da natureza. E em
Concepção de natureza
Não diria que maior, mas onde Então a gente energeticamente o contato mesmo com o natural, grande parte do reino vegetal.
você tem o contato direto com pra gente é muito melhor. Não os pontos de forças que são a
essa força vegetal. faz sentido você ficar sujando um mata, o mar, a cachoeira. Eles
ponto de força que é pura energia trazem uma reconexão, a
cósmica. reconexão, a recarga, recarrega
muito a energia, é um ponto
natural de energia.
Os orixás têm a força dos Os orixás são força da natureza e E é legal porque a gente vai Então Deus se fez presente na E é assim mesmo, a relação com Trabalhamos muito com Oxóssi, Tudo o que é natural, tudo o que
elementos que eles neessitam, e pontos de força. O ponto de força colaborando também com essa Terra através de seus orixás. os guias é de amizade e trabalhamos com a linha dos é da natureza pra gente é de
na natureza, como o médium e os tem que acontecer. coisa de refazer, de manter os Orixá nada mais é do que energia confiança. Eles nos dão muita caboclos, pretos-velhos, e com a extrema importância. Que as
orixás absorvem a força dos espaços que são pontos de força da natureza. ferramenta, mas a gente tem que linha de seu Zé também, que é energias as quais trabalhamos,
elementos, o orixá tem o poder da natureza pra gente. ser bons filhos, bons tudo a base da magia, do as quais os nossos orixás usam
dele de eliminar naqueles instrumentos pra eles encanto, da sustentação, e tudo como elemento de trabalho, todas
Concepção de entidades elementos. trabalharem. Então o dele vem das matas. elas vêm da natureza. E em
conhecimento vem aí. Mas grande parte do reino vegetal.
caboclo, preto-velho; aqui, nessa
casa, caboclo, preto-velho. E na
minha estrutura, na minha coluna,
quase todos tem ligação com a
mata.
- Os orixás são força da natureza, A gente sente a energia do orixá, Os pensamentos negativos, eles A conexão com a natureza, com Nós trabalhamos espiritualmente Tudo o que é natural, tudo o que
são a energia. a gente sente a energia de Deus, condensam, toda a energia ela o nosso sagrado. É sim, forças pra descarregar, energizar. Nós é da natureza pra gente é de
muito mais pura. vai ficando física. Tudo o que naturais, forças divinas naturais, precisamos de árvore. Se você vir extrema importância. Que as
você coloca energia, se você ficar e que está presente em tudo. parada uma pessoa numa árvore, energias as quais trabalhamos,
obcecado pensando numa Eles trazem uma reconexão, a não é porque é loucura. É porque as quais os nossos orixás usam
mesma coisa, você mesmo reconexão, a recarga, recarrega ali renova a energia. Você põe a como elemento de trabalho, todas
coloca energia naquela coisa e muito a energia, é um ponto mão na árvore, você sente, o elas vêm da natureza. E em
isso te paralisa. E é isso que os natural de energia. pulsar, o retirar daquilo que você grande parte do reino vegetal.
guias vêm e te orientam, trabalhou com o paciente e
Concepção de energia
trabalham com você, é nisso que recebe novamente do solo, que é
parte das ervas trabalham... a terra, a sustentação
Porque na realidade eu não sou novamente, pra dar continuidade
Jupira, eu estou em Jupira nessa no trabalho.
existência. Pra gente, nós somos
parte da centelha divina, todos
nós somos parte da mesma
centelha divina. Que é Deus, né.
O cristão.
Frequentava um centro, um Médium e um dos principais Eu sou umbandista vai fazer 18 Eu sou umbandista desde que Nós somos um terreiro de Estou na umbanda desde os 13 Uma vez por ano. Viemos hoje Não, a gente não tem terreiro. A
terreiro que frequentava. organizadores do terreiro que anos. Eu trabalhava num templo nasci. Meu pai era pai-de-santo, umbanda, esse terreiro existe há anos, estou com 55. Trabalho porque tínhamos que fazer gente procura trabalhar a maioria
frequenta e coordena, localizado aqui embaixo na rua Boturoca, minha vó era mãe-de-santo. 10 anos oficialmente. Ele existe espiritualmente nós temos nosso algumas obrigações e batizar os das vezes aqui mesmo. Eu já tive
na Zona Sul de São Paulo. Ele que fechou. Fiquei lá por volta de Minha bisavó era negra de há um pouco mais. Eu sou espaço, aqui [na residência] eu novos filhos novos da casa. Nós três terreiros, mas com outras
reside em Itapevi. Seu terreiro 7, 8 anos. E nesse meio tempo lá senzala. E o meu bisavô ele era umbandista há 33 anos, desde faço consulta espiritual. Lá no temos um terreiro na zona norte pessoas, e não deu certo,
INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

frequenta o espaço do Santuário fechou e aí a gente queria um índio, de tribo mesmo. E aí foi que nasci. Vim de outro terreiro, o terreiro [no Santuário] a gente faz também, onde frequentamos. entendeu? Agora quando tem
por pelo menos uma vez por ano, lugar pra ir trabalhar, ou tomar passando de pai pra filho, quando Everton que é o sacerdote os trabalhos. Já há mais de 35 Cultua as sete linhas. Os orixás trabalho grande a gente faz aqui.
para celebrações de fim de ano. um passe, seja lá o que for. E a eu era adolescente meu pai central, eu sou a sacerdotisa, a anos. Tenho a umbanda como nós cultuamos Oxalá, Oxum,
Rafael também é responsável por gente já conhecia o Santuário fechou, não assumiu o terreiro gente chama de mãe-pequena. E religião. Sou a babá do terreiro. Iansã, Xangô, Ogum, Nanã,
ministrar cursos de umbanda porque nós íamos com o outro que era pra assumir. E ele, como o terreiro existe há 10 anos. As Obaluaiê, Oxóssi, Iemanjá... As
Relação indivíduo/religião para a comunidade externa e tempo pra lá uma vez por mês a gente fala, fez levante. entidades aqui as básicas a gente sete linhas.
sobre uso de plantas no contexto pra fazer oferenda, trabalho na tem como base a umbanda de
religioso ou terapêutico. natureza. E aí ficamos 2 anos lá, raiz, umbanda tradicional.
as pessoas foram chegando, e de Caboclo, preto-velho, que são as
repente a gente tava num grupo nossas bases. Mas trabalhamos
grande. E aí abrimos aqui, e vai com baiano, boiadeiro, com
fazer agora dia 11 de outubro vai marinheiro, cigano, exu, exu é
fazer 9 anos que estamos com muito presente aqui também.
esse templo aberto. Há uns 15
anos vou no Santuário mais ou

menos.
A mata é obrigatoriamente de A gente nasce de um caboclo. A Caboclo, sem dúvida. Sou Pra não deixar a desejar. Que Ela representa até Oxóssi nas
Oxóssi. Ou de Ossain se você for primeira entidade que aparece suspeita em falar, porque graças talvez nós não tenhamos matas. Os orixás das matas.
falar no candomblé. A mata toda em Terra e fala: “vamos fundar a a Deus porque minhas entidades, conhecimento, mas na linha Então, assim, a mata é a coisa
Oxóssi, as ervas, Ossain. Só que religião de umbanda” é um praticamente todas trabalham espiritual tem fundamento. mais linda do mundo que Deus
Ossain a gente sabe que ele tá caboclo. Na verdade, quem teve com elas. Todas trabalham na pode por. E as matas elas
lá. Não dá pra falar o nome de uma vidência na hora viu que ele mata. Posso dizer todas, tirando servem tanto pra gente tomar
17
todos os orixás, e nem sempre tinha sido um padre na outra vida, marinheiro, que não tem ligação banho quanto pra curar.
trabalhar dentro de todos os mas ele se mostra pra gente com as ervas, com a mata, o
orixás, mas ele tá lá. como um caboclo, o caboclo das restante todos.
sete encruzilhadas – você já deve
ter estudado minimamente sobre
Relação entidade/natureza
isso – como é um caboclo, ele
traz essa força das matas. Os
sobre uso de plantas no contexto pra fazer oferenda, trabalho na tem como base a umbanda de
religioso ou terapêutico. natureza. E aí ficamos 2 anos lá, raiz, umbanda tradicional.
as pessoas foram chegando, e de Caboclo, preto-velho, que são as
repente a gente tava num grupo nossas bases. Mas trabalhamos
grande. E aí abrimos aqui, e vai com baiano, boiadeiro, com
fazer agora dia 11 de outubro vai marinheiro, cigano, exu, exu é
fazer 9 anos que estamos com muito presente aqui também.
esse templo aberto. Há uns 15
18
anos vou no Santuário mais ou
menos.
A mata é obrigatoriamente de A gente nasce de um caboclo. A Caboclo, sem dúvida. Sou Pra não deixar a desejar. Que Ela representa até Oxóssi nas
Oxóssi. Ou de Ossain se você for primeira entidade que aparece suspeita em falar, porque graças talvez nós não tenhamos matas. Os orixás das matas.
falar no candomblé. A mata toda em Terra e fala: “vamos fundar a a Deus porque minhas entidades, conhecimento, mas na linha Então, assim, a mata é a coisa
Oxóssi, as ervas, Ossain. Só que religião de umbanda” é um praticamente todas trabalham espiritual tem fundamento. mais linda do mundo que Deus
Ossain a gente sabe que ele tá caboclo. Na verdade, quem teve com elas. Todas trabalham na pode por. E as matas elas
lá. Não dá pra falar o nome de uma vidência na hora viu que ele mata. Posso dizer todas, tirando servem tanto pra gente tomar
todos os orixás, e nem sempre tinha sido um padre na outra vida, marinheiro, que não tem ligação banho quanto pra curar.
trabalhar dentro de todos os mas ele se mostra pra gente com as ervas, com a mata, o
orixás, mas ele tá lá. como um caboclo, o caboclo das restante todos.
sete encruzilhadas – você já deve
ter estudado minimamente sobre
Relação entidade/natureza
isso – como é um caboclo, ele
traz essa força das matas. Os
caboclos. Boiadeiro... Boiadeiro
geralmente é no Cerrado, né.
Mas quem usam ervas no seu
trabalho, todos. Até Exu trabalha
com ervas. Todos, todo panteão
de espíritos se usa da energia do
mineral, da erva, do que a gente
tem na natureza em benefício
humano.
Frequência há mais de 20 anos. A gente [terreiro] vai lá uma vez Tem a pedreira, a mata, a Vou de três a quatro vezes por Abriam a clareira e a gente Ó, a casa tem uns 20 anos. A Tem muitos anos, mais de 30
Vai lá individualmente, não por ano. Trabalhamos o ano todo cachoeira. Lá pra cima onde tem ano. No ano passado ia quase trabalhava a noite, ou durante o gente deve vir pra cá há uns 15 anos, acho. Aqui não tinha tanta
possuem um terreiro. aqui no terreiro, e lá a gente faz a cachoeira, tem um outro todo mês, porque eu estava no dia mesmo. A gente sempre ia, anos. O simples fato de que as tenda, tava inaugurando, as
Antigamente, o acesso era difícil, um grande agradecimento pra espaço, não sei se tá aberto barco do Pai Ronaldo, no curso uma vez por ano no mínimo a oferendas são feitas, são imagens, ainda. Eu conheço o
pois a mata era fechada, uma todas as entidades e orixás que a agora, mas antigamente é aberto. de formação sacerdotal. Então eu gente ia pro Santuário. Então lá é colocadas e o pessoal limpa Pai Ronaldo há muitos anos,
pedreira. Íamos na confiança dos gente trabalha o ano todo. Vamos Então, nossa, a mudança é ia sempre, todo começo de ano uma segurança pra gente, de não depois, recolhe. A natureza não quando ele fazia bingo, baile, pra
orixás. Hoje há estrutura, no último final de semana de fantástica. Ele tem um todos os filhos que entram na trabalhar na rua, de não trazer as fica suja, não fica sujeira. Eles botar aquele terreiro que ele tem
segurança, espaço. Vamos às novembro. Vamos há uns 10 minhocário, ele reaproveita frutos casa têm que passar por uma nossas oferendas pra rua, e lá é limpam. É um espaço onde se o pai benedito. De quinze em
vezes. anos, sempre na mesma tenda. e tudo que a gente usa pro cruza. Na cachoeira, na casa de seguro, tem um pessoal que concentra tudo e é feito uma quinze dias. Uma vez por mês.
Relação indivíduo/Santuário
próprio espaço. É fantástico o Oxum. Que Oxum é dono das limpa, então a gente vai pelo limpeza. Depende, quando tem festa de
que ele fez ali. E fora que o cachoeiras. Então a cabocla menos a cada três meses, orixá a gente vem. Mas é porque
Santuário é o lugar adequado cruza todo filho-de-santo na quando a gente precisa é difícil, nem todo mundo
para que a gente faça esse tipo cachoeira antes de começar o descarregar e recarregar as consegue, nem sempre tem
de coisa. Então ainda bem que a ano. Antes de começar os energias também. condições.
gente o espaço como o Santuário trabalhos. Então todo começo de
do Pai Ronaldo pra poder acolher ano eu vou pro Santuário.
tanta gente. E ele reaproveita
muita coisa, né.
Fico receosa de acender vela em O candomblé ainda tem muito Antigamente, se fazia muito Naquele tempo, lá em 1908, não Sem incomodar ninguém, E aqui no Santuário é o lugar pra
cemitério. E também é proibido, disso, as roças. Mas até por ser oferendas nas ruas e tal. Mas se tinha medicação, não se tinha ninguém é obrigado, porque eu você realmente pra fazer as
ninguém precisa ficar escondido ninguém sabia disso com o tempo a gente vem assistência médica como se tem sou umbandista, a ouvir o som do oferendas, não fazer em qualquer
compartilhando, é complicado. há 50, 60 anos atrás. Também é tomando consciência ecológica, hoje. A tecnologia não tinha como atabaque. Carro pra parar; é um lugar, em qualquer esquina,
Você passa dois quarteirões complicada por conta da né, e aí pelos tempos que a gente hoje. Então, era muito mais fácil sufoco, a gente que mora na qualquer rua, pra sujar o
daqui tem entrega. E ali fica, tem intolerância religiosa de hoje em vive de insegurança também. você pegar, abrir uma babosa, cidade. Nós trabalhamos numa ambiente. A gente faz aqui
animal, tem comida que deteriora, dia, né. Muito por causa dos pegar aquela baba, misturar um religião que não é incomodar, e mesmo que aqui já eles pegam,
Relação
as pessoas passam e ficam maus umbandistas; eu não posso pouco com uma outra erva e sim acomodar todos. Acolher. jogam fora, e sabem a finalidade
indivíduo/religião/sociedade
vendo. É um respeito porque foi dizer que esses despachos no passar num pé diabético, né? Então lá no Santuário temos esse das coisas.
feita uma entrega ali pra um meio da rua, esses trabalhos no Entende? Hoje, a gente não usa espaço que tem estacionamento,
orixá. Mas tem que ser num lugar meio da rua denigrem demais, e mais tanto como medicina como tem uma comodidade também, e
específico. sujam até os nossos pontos de era usado antes. Antes era muito a segurança. Pra que possamos
força que seriam uma praça, mas mais usado como medicina. Hoje fazer os nossos trabalhos
não tem espaço assim fácil pra a gente usa muito mais no padrão garantindo também a segurança
você fazer um trabalho. energético. Isso faz uns 14 anos. de todos.
Aqui a questão da preservação é A gente parte do princípio que a E a Terra tá em colapso. Se a Que nem árvores, a gente
uma grande briga. Antes era natureza é um ponto de força dos gente cuidar dela, a gente vai se mesmo quando vai trabalhar nas
normal, por exemplo, uma orixás que são energias de Deus, lascar. A gente ia pra mata, né. Ia matas lá perto de casa, eu falo
entidade pedir pra fazer um não faz sentido a gente depredar pro meio da mata fazer tudo, “gente, não deixa vela acesa”.
despacho desse ou uma oferenda tudo e sujar tudo, e corre risco de recolhia tudo e depois ia embora. Porque pode pegar fogo na mata.
em campo santo, num cemitério, botar fogo na mata. Então é muito Pra não deixar sujeira no campo Ainda mais agora que é tempo
ou numa via... Hoje em dia ainda bom que a gente tenha um lugar santo. Porque vou te falar uma seco. Porque aqui a gente tem
tem – eu não posso falar que não específico pra fazer os nossos coisa. Quem te falar que é que preservar a natureza. Aquilo
tem – mas a gente pede... Mas a trabalhos religiosos. E você faz umbandista, mas for no meio da lá faz parte não só da gente, mas
gente tenta o máximo fazer com tranquilidade. Tranquilidade mata largar [inaudível] aquela das outras crianças que tão
essa... Essa limpeza, né. Não no sentido de segurança e sujeira lá, ela não é. vindo. Tem, tem as matas lá.
sujar pra não ter que limpar; mais também você sabe que tá
Relação indivíduo/natureza
ou menos isso. Então a gente ajudando a preservar. Então tudo
tenta, dentro de uma evolução – que a gente faz, pelo menos nós:
que eu acho que a gente tá a gente aluga um espaço lá no

evoluindo dentro disso, não é fácil Santuário. A mesma coisa
– você falar pra um caboclo que quando a gente vai pra praia.
tem o arquétipo do Índio que Quando a gente vai fazer trabalho

trabalhava na mata, que você não de final de ano, a gente deixa a
pode usar a mata pra fazer o que praia do jeito que a gente achou.
ele fazia, é... Muitas vezes a gente recolhe
quando chega. A gente limpa o
espaço pra gente ficar. Sujeira
que outras pessoas deixaram.
O espaço da cidade é difícil de O aumento da selva de pedra é Então, não tem mais terreiro de É diferente de você sair na mata Mas é complicado, porque a
atingir. Não tem aquela mesma muito complicado. Por exemplo, chão batido, então a gente tem do lado de lá, colocar sua maioria das matas, você sabe
energia que um espaço natural. antigamente um terreiro era feito que se adaptar com isso, que oferenda e vai ficar aquilo lá. que hoje em dia é perigoso, né.
num grande quintal. Hoje em dia aconteceu com as ervas também. Muitos materiais não são muitas Então ou a gente vai de manhã,
não tem. Nós temos aqui no Era assim. Era mais fácil, a gente vezes degradáveis, e vai poluir a até o horário do almoço a gente
fundo algumas ervas, mas é achava erva em todo lugar. Todo natureza. Não é a intenção. trabalha e volta, que na parte da
muito complicado. lugar tinha terreno baldio, mas tarde é meio perigoso. Porque a
era muito difícil o Santuário em si gente corre risco também. Aqui
– você falar pra um caboclo que quando a gente vai pra praia.
tem o arquétipo do Índio que Quando a gente vai fazer trabalho
trabalhava na mata, que você não de final de ano, a gente deixa a
pode usar a mata pra fazer o que praia do jeito que a gente achou.
ele fazia, é... Muitas vezes a gente recolhe
quando chega. A gente limpa o
espaço pra gente ficar. Sujeira
que outras pessoas deixaram.
O espaço da cidade é difícil de O aumento da selva de pedra é Então, não tem mais terreiro de É diferente de você sair na mata Mas é complicado, porque a
atingir. Não tem aquela mesma muito complicado. Por exemplo, chão batido, então a gente tem do lado de lá, colocar sua maioria das matas, você sabe
energia que um espaço natural. antigamente um terreiro era feito que se adaptar com isso, que oferenda e vai ficar aquilo lá. que hoje em dia é perigoso, né.
num grande quintal. Hoje em dia aconteceu com as ervas também. Muitos materiais não são muitas Então ou a gente vai de manhã,
não tem. Nós temos aqui no Era assim. Era mais fácil, a gente vezes degradáveis, e vai poluir a até o horário do almoço a gente
fundo algumas ervas, mas é achava erva em todo lugar. Todo natureza. Não é a intenção. trabalha e volta, que na parte da
muito complicado. lugar tinha terreno baldio, mas tarde é meio perigoso. Porque a
era muito difícil o Santuário em si gente corre risco também. Aqui
Relação o trajeto pra lá. Pra chegar lá era não. Você pode trabalhar
religião/cidade/natureza muito difícil. E hoje a gente tem tranquilo que você não corre risco
estrada, tem água encanada. Eu de algum bandido sair correndo
acho que essa relação com o no meio do mato um atrás do
urbano, essa adaptação pro outro lá, ou qualquer outra coisa.
urbano e do natural, que é Então a gente jamais vai pôr a
importante. Sem dúvida facilitou vida dos demais em risco.
em algumas coisas, dificultou em Entendeu? O que a gente não
outras. quer pra gente a gente não quer
pros demais.
Quando os orixás vão pegar Por exemplo, nós aqui somos um A gente respeita a natureza Acho que pra ela perpetuar, ela Pra conservação. Na linha
ervas, eles pedem licença. É prédio, onde a gente tenta porque nós entendemos os orixás precisa dessa evolução. Mesmo médica, trabalhamos com ervas.
muito bonito. Tudo eles pedem minima, diria até porcamente, ter como manifestação da natureza. que a gente não encontre tantos Então as ervas é muito
licença pra tirar, nunca pro alguma coisa [natural] aqui perto. pontos. Mas preservando esses necessário, como os cristais. Pra
desperdício. A árvore que tem na frente da pontos que existem, preservando nós, termos um espaço dentro da
nossa casa fomos nós que o que a gente tem, o que a gente mata, nós preserva tudo.
plantamos a pedido de uma encontra. Por isso que a
entidade. umbanda é tão ligada à
conservação da natureza. Eu sou
Relação chata pra caramba com relação a
religião/terreiro/natureza isso... Eu acho que sim, a gente
tem que preservar, não jogar lixo
no chão, sabe? Esse tipo de
coisa, de pequenos hábitos... “Ah,
mas você é uma em um milhão”.
OK, mas se eu fizer, eu como
umbandista fizer, eu vou ser
formadora de opinião, então
acaba formando outras opiniões e
isso funciona de verdade.
Eu conheço as plantas. Plantas Se você for sentar comigo, eu
medicinais, porque venho de uma vou ter banho preparado já,
herança que se usava muito conservado em álcool, pra
Relação indivíduo/ervas plantas, trabalhava com plantas, facilitar, sabe? Pó que dá pra
minha vó trabalhava muito com utilizar quando você tá ali na
plantas. rapidez... Tudo pra facilitar. E o
Santuário vem isso também.
Os caboclos, os orixás tem mais E muito presente com as ervas
sabedoria, eles pegam um mato também. Trabalha muito com as
que eu nunca vi. Eu não conheço. ervas. Todos eles trabalham. Pra
Mas o orixá conhece. Ele tem a gente é fundamental, pra nós
Relação entidades/ervas sabedoria adequada pra pegar como médiuns, como
qualquer plantinha rasteira que trabalhadores de umbanda é
ele tem um significado. De cura fundamental o uso das ervas, e
carnal, espiritual, astral. pra eles como ferramenta de
trabalho.
Não conheço outros espaços de Hoje em dia, por ser difícil de Hoje em dia existem vários.... Nós fazemos magia com Não, existem outros lugares,
mata, mas também porque nós achar na natureza, a gente usa Vários. Eu conheço de frequentar umbanda, nós temos a religião mas, assim, com a estrutura
nunca procuramos. muita erva seca. Primeiro, saiba a o Santuário. Tem um outro lugar umbanda é uma religião muito organizada é esse aqui. Lá na
procedência. É igual qualquer que é de Cachoeira que eu não ritualística, magística, e que é nossa região tem cachoeira
coisa que eu vou colocar como sei se funciona. Que a gente ia uma religião que se tornou hoje também, mas é menos

um creme. fazer trabalho lá, mas não tem o urbana. organizado, bem menos.
mesmo princípio do Pai Ronaldo. Organização, segurança.
Tem um lugar em Nazaré
Paulista. Então hoje em dia já
tem alguns Santuários. Apesar de
a gente não conhecer os outros
todos, mas pelo que a gente
ouviu falar é do mesmo jeito.
Relação indivíduo e dicotomia
Algumas são propriedades
cidade/natureza
particulares e eles usam isso pra
reverter, pra conservar os
espaços. Antigamente era mais
fácil de conseguir ervas.Muitas
casas com quintal. Hoje em dia já
não tem mais. Você tem que ir

em mercado, tem que comprar na
bandejinha ou em maço fechado.
Então quando a gente pega no
mercado, a gente sabe que é
uma coisa pelo menos certinha,
regularizada. Não é uma coisa
19
que tá em beira de estrada.
Conseguimos no boca-a-boca. Eu particularmente tenho uma Ainda bem, hoje em dia, é muito Cada um tem um pouco de erva Então, algumas eu consigo na Também tem muito aqui nas É fácil. Uma ou outra que tem um Eu planto. Lá onde meu pai mora,
Quando é uma planta mais difícil, senhora que trabalha com ervas. fácil você achar as ervas. Toda em casa. Que nem essa dona mata mesmo. Eu sou privilegiada casas de ervas, e também uma pouco mais de dificuldade. Até eu moro em apartamento. Mas
pega na mata que fica no Então ela traz pra mim. Aqui por casa de macumbeiro sempre tem Fátima, ela tem um borbo, porque eu nasci e me criei aqui mata aqui perto. E a gente porque, assim, as vezes tem onde minha irmã mora, que meu
caminho de volta do Santuário. exemplo no terreiro a gente uma ervinha plantada, né. Aqui a menino, que é maior que eu. É num bairro próximo, que ainda sempre se comunicando. Porque, muitas que dão no meio da mata pai tem um terreno vazio, a gente
Se não, a gente pede pro pessoal chama ela de “traficante” gente tem umas ervas plantadas. uma árvore. Ela tem muita planta. tem muito vegetal, que é um a ama da casa, trabalha com a mesmo. E a gente sabe que hoje toda vez que precisa a gente
que a gente conhece. Em feiras é [Risadas]. Porque eu peço as A gente toma muito cuidado onde Eu não tenho planta. Porque aqui pedaço de Mata Atlântica. Então linha só de ervas. Essa que dá o se alguém pegar você tirando planta. Mas quando não tem, que
mais difícil. Hoje em dia tem ervas, ela que arruma pra todo a gente vai comprar as ervas, a gente não tem quintal. Seria um eu encontro muita coisa na mata. curso lá em São Bernardo. É, uma planta do meio da mata, nem, essa cidade... Pra plantar,
ouviu falar é do mesmo jeito.
Relação indivíduo e dicotomia
Algumas são propriedades
cidade/natureza
particulares e eles usam isso pra
reverter, pra conservar os
espaços. Antigamente era mais
fácil de conseguir ervas.Muitas
casas com quintal. Hoje em dia já
não tem mais. Você tem que ir
20
em mercado, tem que comprar na
bandejinha ou em maço fechado.
Então quando a gente pega no
mercado, a gente sabe que é
uma coisa pelo menos certinha,
regularizada. Não é uma coisa
que tá em beira de estrada.
Conseguimos no boca-a-boca. Eu particularmente tenho uma Ainda bem, hoje em dia, é muito Cada um tem um pouco de erva Então, algumas eu consigo na Também tem muito aqui nas É fácil. Uma ou outra que tem um Eu planto. Lá onde meu pai mora,
Quando é uma planta mais difícil, senhora que trabalha com ervas. fácil você achar as ervas. Toda em casa. Que nem essa dona mata mesmo. Eu sou privilegiada casas de ervas, e também uma pouco mais de dificuldade. Até eu moro em apartamento. Mas
pega na mata que fica no Então ela traz pra mim. Aqui por casa de macumbeiro sempre tem Fátima, ela tem um borbo, porque eu nasci e me criei aqui mata aqui perto. E a gente porque, assim, as vezes tem onde minha irmã mora, que meu
caminho de volta do Santuário. exemplo no terreiro a gente uma ervinha plantada, né. Aqui a menino, que é maior que eu. É num bairro próximo, que ainda sempre se comunicando. Porque, muitas que dão no meio da mata pai tem um terreno vazio, a gente
Se não, a gente pede pro pessoal chama ela de “traficante” gente tem umas ervas plantadas. uma árvore. Ela tem muita planta. tem muito vegetal, que é um a ama da casa, trabalha com a mesmo. E a gente sabe que hoje toda vez que precisa a gente
que a gente conhece. Em feiras é [Risadas]. Porque eu peço as A gente toma muito cuidado onde Eu não tenho planta. Porque aqui pedaço de Mata Atlântica. Então linha só de ervas. Essa que dá o se alguém pegar você tirando planta. Mas quando não tem, que
mais difícil. Hoje em dia tem ervas, ela que arruma pra todo a gente vai comprar as ervas, a gente não tem quintal. Seria um eu encontro muita coisa na mata. curso lá em São Bernardo. É, uma planta do meio da mata, nem, essa cidade... Pra plantar,
muito casa de ervas. Mas mundo. A própria casa de erva fresca, principalmente erva sonho de consumo a gente estar Eu cresci lá, então pra mim é indo pro Santuário, ali tem muito, uma planta nativa, é crime pede pro vizinho. Sempre tem
pessoalmente não confio muito. tempero tem bastante coisa. Mas seca. Você vê, você passa em numa casa que tivesse quintal e a muito familiar. Eu consigo muita muito mesmo. Hoje tem, como ambiental. Então a gente vai alguém que tem. Ou se não tem
Porquevocê por exemplo compra são normalmente essas casas de Pinheiros você vê um monte de gente conseguisse ter as nossas coisa pra trabalhar na esteira. antigamente nós atravessávamos atrás de lugares que vai a seca mesmo. Não, sempre
lá um saquinho de sete ervas. produtos naturais que tem tudo lugar vendendo aquelas árvores ervas aqui. Mas é impossível. Mas pra cultivo, tenho que pelo teleférico. Agora a gente dá comercializam isso, acaba sendo foi fácil [para encontrar ervas].
Quem garante que aquilo ali vai que procura. E o que não tem torrando no sol, aí pega chuva... comprar. Então eu compro muda, a volta. Mas ali tem tantas ervas, mais difícil, e você acaba Sempre teve.
ter as ervas lá? Então a gente você vai na feira... CEASA. Ou Isso não é legal. Então as tem um aquário aqui perto de que o povo nem conhece. encontrando seca. Mas fresca
prefere, mesmo que seja um um contato que você vai achar. E frescas, tem duas médiuns aqui Itaquera. Existe também uma realmente algumas são mais
pouco difícil, a planta mesmo. Se você vai plantando na sua casa. que vão na feira. Uma mulher que relação de amizade e confiança difíceis.
minha mãe não sabe, Eu tenho uma horta pra isso. As planta e colhe, traz super nelas. Então eu compro muito,
Acesso às ervas perguntamos pro meu tio, se ele ervas que eu mais uso eu que fresquinha... Temos o mercado existem os mateiros que trazem.
não sabe perguntamos pra outra cuido, eu que faço, eu que planto. da Lapa também, que tem duas Na 25 de Março tem um
tia. Procuramos fazer um bem- Pra que eu tenha isso mais fácil bancas que fornecem...A gente interposto, perto do Mercadão,
bolado pra conseguir a planta pra manusear elas. Mas nem tem alguns trabalhadores que eles trazem muita coisa. Então lá
mesmo. No fim dá tudo certo. todo mundo tem esse terreno em tem erva em bastante quantidade é um bom lugar pra se comprar
casa que consegue pra fazer em casa, que traz. Mas ervas em quantidade. E aqui em
isso. normalmente quando a gente vai São Paulo, Santo André e São
comprar seco, a gente procura Bernardo, eles têm, sabe aquelas
comprar, por exemplo, algumas áreas de antena de transmissão,
eu compro no Mundo Verde. A aquelas torres? Eles cultivam
gente tem um distribuidor que fica muito ali, eles cultivam hortaliças,
lá no Belenzinho que a gente e outras ervas. Que é onde
compra... também eu compro pras esteiras.
Ali o pessoal acabam plantando e
vendendo, doando, então é
engraçado, mas o pessoal aqui
de baixo consegue fácil.
Tabela S2

Constituindo um “bosque sagrado”

No SANU, os terreiros podem solicitar à Federação Umbandista do Grande ABC, en-
tidade que administra o local, um espaço demarcado no Santuário onde os rituais são
realizados. Muitos espaços são cobertos e possuem altares com imagens de santos ca-
tólicos e entidades afro-brasileiras (Figura 2). Terreiros sem sede podem também se
beneficiar desta área.
A existência institucionalizada de um “bosque sagrado” para a religião também apre-
senta vantagens em termos de conforto, tranquilidade e segurança, pois, como dizem os
religiosos, está cada vez mais difícil de ir a lugares ermos para a realização de rituais sem
correr o risco de assaltos e outras formas de violência. Aqui há uma fala de Mãe Shirley,
que desenvolve trabalhos espirituais em sua residência há pelo menos 35 anos, onde
faz consultas espirituais. Mãe Shirley “trabalha” (ou seja, realiza rituais) com as linhas
sagradas da umbanda. Ela frequenta o Santuário desde a sua fundação, e diz:
“Sem incomodar ninguém; ninguém é obrigado, porque eu sou umbandista, a ouvir o som do ata-
baque. (...) Nós trabalhamos numa religião que não é incomodar, e sim
acomodar todos. Acolher. Então lá no Santuário temos esse espaço que
tem estacionamento, tem uma comodidade também, e a segurança. Pra
que possamos fazer os nossos trabalhos garantindo também a segurança
de todos.”
No caso das plantas, a possibilidade de coletar folhas e plantar aquelas necessárias

ao culto também se verifica. Especialmente no SANU isto se deu, pois, a região ocupada
havia sido utilizada para exploração de britas para a construção da Rodovia Anchieta
nos anos de 1940. O espaço que estava degradado foi reconstituído pelos religiosos que
reflorestaram as encostas dos morros, transformando drasticamente a paisagem do lo-
cal (Figura 2). A região foi ocupada desde o final do século XIX, sobretudo por colonos
italianos que exploraram as reservas naturais, em especial madeira, para ser utilizada na
produção de carvão e na indústria moveleira. Após uma intensa atividade de desmata-
mento na região, percebeu-se o potencial de exploração para produção de pedras para a
construção civil e pavimento de estradas, o que deu origem à chamada “Pedreira Monta-
nhão”. Dessa forma, após décadas de exploração, o ambiente natural de Mata Atlântica
foi pouco a pouco sendo degradado (Figura 2).
A entrevista feita com Pai Ronaldo Linhares, um dos fundadores do Santuário, evi-
dencia a importância sagrada que a mata e os elementos vegetais têm para a umbanda:
sempre visto como um espaço puro, intocado e virgem. Pai Ronaldo foi uma figura chave
para a consolidação do SANU como “bosque sagrado”. Desde o começo da história do
Santuário, percebemos a intrincada relação entre a prática religiosa, educação ambiental
e restauração e conservação da vegetação ali presente. Diz ele:
“[Antes,] éramos grandes destruidores, havia espaços enormes no alto da serra derrubados pela ação
dos irmãos de fé. Quando tomei conhecimento disso, pensei em inverter o
processo: todo mundo queria uma clareira exclusiva, um espaço exclusivo
da mata para sua tenda, que era inerente a quase todos os espaços de um-
banda. A lógica era a seguinte: quer uma clareira? Tudo bem; este será seu
espaço. Se há mato, não retire; se não há, é obrigado a plantar.”

Figura 2
Penoso, intenso e difícil tal como foi o processo de degradação, a restauração ecológica
do SANU para aquilo que se observa hoje também demandou muita força de vontade e
mão-de-obra. A lógica da restauração, segundo Pai Ronaldo, foi muito baseada nos conhe-
cimentos prévios dos próprios frequentadores:
“Como não tinha vegetação nem recursos para a providência de mudas, um dos simpatizantes tinha
um caminhão, e um grupo muito grande voluntariamente ajudava nos fi-
nais de semana para reflorestar a região degradada do hoje Santuário. Tra-
ziam neste caminhão 200 a 250 sacos vazios, iam ao alto da serra de Pa-
ranapiacaba, pegavam material decomposto, folhas mortas, sementes e as
colocavam dentro deste saco, levando de volta ao espaço do hoje SANU.
Quem os orientou nisso foi a bióloga Egly Joyce, simpatizante do movi-
mento e umbandista. Este material morto era colocado em cima dos espa-
ços que se desejava recuperar, formando um imenso colchão biológico. Há
um tempo, aquilo cedia e nasciam diferentes mudas de Mata Atlântica.”
As mudas eram conseguidas dos locais mais díspares possíveis, de diferentes espaços
da Região Metropolitana de São Paulo. Mesmo tendo realizado o processo de restauração
da floresta com relativo sucesso, o espaço do SANU é caracterizado hoje tecnicamente por
ser de um bioma florestal secundário dentro do domínio fitogeográfico da Mata Atlântica10,
com o predomínio de algumas espécies exóticas como eucaliptos, reconhecidas inclusive
por Pai Ronaldo como espécies agressivas e não nativas dali.

A partir da década de 60, o espaço passou então a ser ocupado por esses umbandistas,
incluindo Pai Ronaldo, que utilizavam o espaço da pedreira e de matas remanescentes para
os seus cultos sagrados, para cultuar sobretudo aquelas entidades associadas à mata ou
à pedreira, como Oxóssi e Xangô. A partir dessa relação, começa a nascer a necessidade
de se criar um espaço onde se pudesse cultuar as entidades sem incomodar ninguém, mas
também sem ser incomodado por ninguém. Em 1979, finalmente houve a oficialização do
uso religioso do espaço, que está ativo até hoje.
Apresenta-se aqui uma fala de uma liderança religiosa entrevista que exemplifica a
questão da consciência ambiental. Pai Rafael é médium e um dos principais organizadores
do terreiro que frequenta na Zona Sul de São Paulo. A comunidade de seu terreiro visita o
Santuário ao menos uma vez por ano, para celebrações de fim de ano. Também é responsá-
vel por ministrar cursos de umbanda para a comunidade externa sobre o uso de plantas no
contexto religioso ou terapêutico. Ele diz:
“Aqui a questão da preservação é uma grande briga. Antes era normal, por exemplo, uma entidade
pedir pra fazer um despacho desse ou uma oferenda em campo santo, num
cemitério, ou numa via... Hoje em dia ainda tem – eu não posso falar que
não tem – mas a gente pede... A gente tenta o máximo fazer essa... Essa
limpeza, né. Não sujar pra não ter que limpar; mais ou menos isso. Então a
gente tenta, dentro de uma evolução – que eu acho que a gente tá evoluindo
dentro disso, não é fácil – você falar pra um caboclo que tem o arquétipo
do Índio que trabalhava na mata, que você não pode usar a mata pra fazer
o que ele fazia...”
Ou seja, é notável na comunidade umbandista atual uma consciência ambiental que

se transpõe para o espectro do sagrado, tal como observa-se tanto na fala de Pai Rafael
como na de Pai Ronaldo. O processo oscilante que acompanhou a história do Santuário e
o estabelecimento de uma cultura sustentável evidencia isso: muitos esforços se mantêm
para não se prejudicar o que se conquistou, de maneira que se observa no Santuário muitas
intervenções como avisos indicadores de descarte de resíduos (lixo, cigarros), além de avi-
sos indicando a necessidade de preservação do Santuário, em especial do espaço natural
ali presente (Figura 3).
Figura 3

Na verdade, é muito comum que os umbandistas se refiram à natureza como “um

ponto de força dos orixás”7. Isso porque natureza, energia (ou “axé”), e as entidades são
praticamente encarados como sinônimos. Os espaços naturais reconectam e recarre-
gam a energia, pois são elementos das entidades cultuadas. Portanto, tudo que é natural
é, para a umbanda, de extrema importância, pois as energias com as quais as entidades
trabalham ou usam como ferramenta são oriundas da natureza, e grande parte delas é
do reino vegetal. Na umbanda, geralmente Oxóssi e os caboclos são as entidades mais
associadas às matas, muito embora a natureza seja um ponto de força de todas as en-
tidades, uma vez que todos, sem exceção, trabalham, de alguma forma, com ervas3,4,11.
Através dessa manifestação, uma entidade se incorpora numa pessoa que se identifi-
ca como médium, e o trabalho mediúnico com as ervas é realizado, seja para descarrego
de energias negativas, ou para energização, i.e., atração de energias positivas. Dentro
dessa perspectiva, o Santuário vem a ser um espaço que, além de ser sacralizado, é tam-
bém acolhedor, no sentido de receber e dar suporte para a realização de rituais seguros,
sob uma infraestrutura adequada e condições de zelo e conservando a natureza. Essa
concepção de natureza, inclusive, recai sobre a fronteira entre a dicotomia que existe na
umbanda, uma religião que, apesar de depender diretamente da natureza, é tipicamente
uma religião que nasceu e se desenvolveu no ambiente urbano8, além de contar com um
histórico de intolerância religiosa que limita alguns rituais, como despachos em campos
santos (cemitérios, encruzilhadas) ou o sacrifício de animais.
Para exemplificar o acima dito, apresenta-se a fala de mãe Rosângela, que é umban-
dista há 18 anos e mãe de um terreiro há nove. Ela frequenta o Santuário há pelo menos
15 anos, onde faz visitas anuais, mas que por um tempo, quando ainda não tinha uma
sede própria, frequentava o espaço mensalmente:
“A gente parte do princípio que a natureza é um ponto de força dos orixás que são energias de Deus,
não faz sentido a gente depredar tudo e sujar tudo, corre o risco de até e
botar fogo na mata. Então é muito bom que a gente tenha um lugar especí-
fico pra fazer os nossos trabalhos religiosos. E você os faz com tranquilida-
de. Tranquilidade no sentido de segurança e também que você sabe que tá
ajudando a preservar. Então (...), pelo menos nós: a gente aluga um espaço
lá no Santuário. A mesma coisa quando a gente vai pra praia. Quando a
gente vai fazer trabalho de final de ano, a gente deixa a praia do jeito que a
gente achou. Muitas vezes a gente recolhe quando chega. A gente limpa o
espaço pra gente ficar, até sujeira que outras pessoas deixaram.”
Mais uma vez, nota-se nesta fala a centralidade que a natureza tem como elemento
essencial para o culto sagrado da umbanda para os frequentadores do SANU. Apesar
dos eventuais conflitos aqui apresentados, tanto por Mãe Rosângela como para Pai Ra-
fael acima, a natureza é, acima de tudo, parte ou o todo da representação de pontos
de energia, que são, por sua vez, pontos de força das entidades. Preservar as ervas, a
natureza e os espaços naturais é, portanto, preservar a imagem das próprias entidades
sagradas. Por isso, é muito comum que haja uma posição em prol da natureza quando se
considera a relação da religião com a cidade.
A erva de todo orixá

O uso de plantas nas religiões afro-brasileiras geralmente é categorizado em três

grandes sentidos, que não são excludentes, segundo Serra e colaboradores12: (1) uso ri-
tual ou simpático, para atrair alguma necessidade ou desejo; (2) uso alimentar, na forma
de oferendas, sobretudo frutas ou outras partes de plantas que representem o orixá ou a
divindade que se queira cultuar; e (3) uso terapêutico, para cura ou revitalização, priori-
zando as folhas em detrimento das ervas. No caso da umbanda em particular, Carlessi7
separa quatro tipos diferentes grupos de uso: (1) banhos de ervas, (2) chás e defumações,
(3) preparo de fundamentos e (4) trabalhos e oferendas. Para Camargo6,13 a influência
das tradições europeias e indígenas no uso de plantas foi importante para o candomblé,
pois as populações africanas e seus descendentes não encontraram no Brasil a mesma
flora de suas terras de origem, culminando numa inevitável relação de aproximação com
as plantas aqui existentes.
As plantas utilizadas nas oferendas ou como ervas medicinais são sempre em refe-
rência alguma entidade ou orixá, de maneira que elas têm a função de renovar a força
mágica atribuída aos deuses cultuados, bem como para fortalecê-los simbolicamente1,3,11.
Cada entidade possui uma oferenda ou erva específica, de acordo com a sua especifi-
cidade e função espiritual (Figura 4). A umbanda e o candomblé são uma das religiões
que mais possuem rituais com a participação ativa de elementos vegetais; oferecimento
de oferendas às entidades implica na assumpção de que as mesmas estão “comendo” as
oferendas, garantindo a presença das entidades na vida dos praticantes2. Grande parte
dessas oferendas são conseguidas através da compra, mas alguns estudos mostram for-
te presença de atividades de extrativismo ou cultivo em áreas ruderais, antropizadas, até
mesmo em alguns espaços realmente naturais, intocados, pois pensa-se que os vegetais
empregados nessas religiões devem provir do seu local de origem4,12. Além disso, não
são quaisquer alimentos que podem ser oferecidos, de maneira que cada orixá possui
prescrições e restrições de alimentos de acordo com a história mítica a ele associada12.
Figura 4

Especificamente para a umbanda, Carlessi7 realizou um trabalho muito interessan-

te, onde demonstrou que grande parte das plantas utilizadas na umbanda são espécies
de distribuição ampla no território brasileiro, abundantes, fáceis de serem obtidas, seja
porque são comuns na vegetação, seja porque já eram recorrentes na cultura brasileira
de uso antes do estabelecimento dessas religiões no país. Nota-se a presença, portanto,
de muitas espécies exóticas (isto é, espécies não nativas do Brasil, aqui introduzidas via
ação antrópica) ou naturalizadas (e.g. alecrim, Rosmarinus officinalis L. (Lamiaceae);
abacateiro, Persea americana Mill (Lauraceae)), nativas de outras regiões da América
Latina7,11,14, além de espécies ruderais – i.e., espécie cuja distribuição acompanha a do ser
humano – e.g. maria-sem-vergonha, espécies do gênero Impatiens L. (Apocynaceae))
ou mesmo invasoras – i.e., espécie exótica e naturalizada que apresenta altas taxas de
reprodução e dispersão, colonizando o ecossistema natural e danificando – (e.g. lírio-do-
-brejo ou jasmim-do-brejo, Hedychium coronarium J. Koenig (Zingiberaceae)). Plantas
que, além de serem utilizadas em rituais, são muitas vezes consideradas como medici-
nais, mesmo fora do contexto religioso afro-brasileiro4,6,11,14.
Geralmente, Márcia e mãe Shirley citaram plantas mais específicas, utilizadas tam-
bém em outros contextos, que são incorporadas de outros sistemas culturais, como
“algas marinhas”, “fiapos do milho”, “mirra”, “taioba” (Tabela 1). Elas, ao contrário dos
demais, fazem parte de uma umbanda mais esotérica, que incorpora muitos elementos
da cultura popular e do misticismo popular, inclusive produzindo e comercializando ex-
tratos para fins medicinais ou homeopáticos, que, inclusive, é técnico e dependente de
uma série de tratamentos e pesagens. Veja o que Márcia diz:
“Então, aí vem aquela velha história. Eles [os orixás] sempre falam pra gente. Como eles fazem, eles
ensinam [o intermediário ou ajudante] pra eles ensinarem o médium. En-
tão vou fazer um chá dessa planta. Então eu vou pegar essa planta inteira?
Não. Porque na homeopatia e na botânica, tudo é pesado.”
Agora, sob um ponto de vista de uma análise qualitativa, há algum indício de haver
dependência entre o preparo de chás para plantas exclusivamente medicinais e o prepa-
ro de banhos para plantas exclusivamente rituais, embora exista um universo híbrido de
plantas que são rituais e medicinais dependendo do contexto (Figura 5). Grande parte
das plantas citadas são usadas para banho (49% de 64 citações), mas há também usos
em chás ou como firmezas espirituais (Figura 5). Para algumas plantas, também foram
citadas aplicações na forma de emplastos, ou através da defumação de algumas partes
vegetais, sobretudo folhas.

Figura 5
No trabalho das entrevistas, a tendência também é a de preponderar menções de

espécies vegetais que muito provavelmente não são nativas do Brasil, mas que, na sua
grande maioria, fazem parte da cultura popular do brasileiro porque foram ora trazidas
para cá. Há a menção de plantas que são utilizadas amplamente em outros contextos
populares (Tabela 1), como plantas alimentícias (abacate, milho, batata-doce), tempe-
ros (alecrim, manjericão, canela, cravo, anis-estrelado) ou onde delas se faz chás ou
bebidas comuns no dia-a-dia do brasileiro (café, camomila, cana-de-açúcar, boldo). Não
são plantas que ocorrem em regiões onde nasceram originalmente essas religiões, i.e.,
no continente africano11; de fato, nota-se, no Brasil, grande adaptação ou “abrasileira-
mento”, usando-se de um neologismo, da flora utilizada nos rituais afro-brasileiros. Essa
adaptação da flora é amplamente observada e discutida no candomblé7,11,14,15, e se mostra
presente na umbanda para o contexto deste estudo.
Vê-se aqui, portanto, o paralelismo entre o uso de plantas comestíveis convencionais
e a prática de rituais, de maneira que muitas plantas tidas como oferendas são derivados
de alimentos comuns no Brasil, muitas introduzidas no continente sul-americano e que
são recorrentes hoje na cultura brasileira, bem como na cultura urbana do país. Do ponto
de vista de distribuição geográfica, a grande maioria dessas plantas são espécies exóti-
cas, cultivadas, que também vão ao encontro da gastronomia e hábitos alimentares do
Nordeste do Brasil, sobretudo da Bahia, que tem, assim como todo o país, grande parte
das plantas comestíveis oriundas de espécies exóticas, sobretudo devido ao processo de
colonização. Como diz Barros16:
“Ao mesmo tempo em que eram desenvolvidos esses dois movimentos [de transação de espécies
vegetais] – Brasil-África/África-Brasil, foi sendo efetivado o processo de
emprego de plantas comuns aos dois continentes (...). Outras espécies,
entretanto, tiveram que ser substituídas, porém as substituições obedece-
ram ao padrão africano de classificação.” (Barros, 1993, pp. 36-37).
Muitas vezes uma mesma erva se circunscreve no domínio de mais de um orixá. De

qualquer maneira, a entidade mais citada para as ervas aqui mencionadas foi Preto-Ve-
lho, além de Oxóssi, Ogum/São Jorge e os caboclos (Figura 5). Mãe Jupira, uma de nos-

sas lideranças entrevistadas, é uma mãe-de-santo que coordena um terreno na Zona

Leste de São Paulo. Ela e seu terreiro visitam o Santuário de três a quatro vezes por ano,
pois todo começo de ano todos os seus filhos-de-santo que se iniciam na religião têm
de passar por uma cerimônia de iniciação, a qual ela se refere como “cruza”, que é um
banho na cachoeira de Oxum, elemento natural presente no espaço do Santuário. Veja o
que ela diz sobre a questão do domínio espiritual das ervas:
“A gente nasce de um caboclo. A primeira entidade que aparece em Terra e fala: “vamos fundar a re-
ligião de umbanda” é um caboclo. Na verdade, quem teve uma vidência na
hora viu que ele tinha sido um padre na outra vida, mas ele se mostra pra
gente como um caboclo, o caboclo das sete encruzilhadas (...). Como é um
caboclo, ele traz essa força das matas.”
Isso reflete a já citada lógica da umbanda de enaltecimento dos segmentos forma-

dores da sociedade brasileira (negros, índios e brancos). A figura dos caboclos (“indí-
genas”), em especial, é bastante recorrente, pois eles representam um ponto crucial de
força e de conexão com a vegetação. Além dessas duas figuras – a dos caboclos e a dos
pretos-velhos –, há também várias menções às demais entidades do panteão tradicional
das religiões afro-brasileiras, em especial no candomblé, com destaque para Oxóssi, ori-
xá associado às matas e à vegetação, e às figuras que, na umbanda, são frequentemente
sincretizadas à santos católicos, i.e., Ogum (São Jorge) e Iansã (Santa Bárbara), que pos-
suem no seu domínio o uso de ervas, muito citadas nas entrevistas, que são as espadas
ou lanças de São Jorge/Santa Bárbara (Tabela 1; Figura 5).
Ou seja, diz-se que não existe orixá sem que existam as folhas. De fato, as folhas são
elementos imprescindíveis na composição simbólica da maioria das cerimônias religiosas.
As folhas são postas sob as esteiras dos iniciados durante seu período de recolhimento
para lhes prover energia, ou espalhadas pelo chão do barracão em dias de festa para que
sua força se misture aos pés dos que dançam sobre elas (Figura 4). Outra possibilidade é
tritura-las para compor banhos rituais (os chamados “amacis”) ou produzir extratos com
caráter curativo, lavando ou sacralizando um alguém ou algum assentamento.
Muitas vezes, essas ervas estão associadas às entidades através do estabelecimento
das chamadas “firmezas espirituais”. Essas firmezas podem ser construídas de diversas
ou com as ervas frescas dispostas no chão, ou com determinados elementos vegetais
secos guardados nas chamadas “quartinhas”, que são potes de louça construídos para
essa finalidade. Já a defumação é uma categoria de uso onde a fumaça gerada pela quei-
ma de determinada parte da erva – geralmente as folhas secas – transmitem a energia
associada ao vegetal. Neste caso, a fumaça é o meio de transmissão da energia, que é
absorvida pelo indivíduo pelo olfato, não através da ingestão.
A grande maioria das ervas rituais também possuem um sistema de classificação
energético associado. Na umbanda, esse sistema é ou representado pelas ervas quen-
tes/mornas/frias, ou pelas ervas fortes/fracas. Aqui exemplificamos com a explicação
de mãe Antônia. Ela é mãe-pequena de um terreiro existente há dez anos oficialmente
na Zona Leste de São Paulo. Ela frequenta o SANU desde criança e atualmente leva seu
terreiro ao Santuário no mínimo uma vez por ano. A divisão é descrita por ela da seguinte
forma:
“As [ervas] quentes são chamadas de agressivas, porque fazem a limpeza pesada. Elas são a “soda
cáustica” para limpar o chão do organismo. As mornas são as equilibrado-
ras, são aquelas que são o “paninho com álcool”, que fazem a manutenção,

o equilíbrio específico. E as específicas, que são as frias, são, como o nome

diz, específicas; então eu quero uma erva pro feminino. Então tem uma erva
específica pro feminino.”
Ou seja, com as folhas classificam-se os deuses (e suas “qualidades”) e, sabedor de

suas propriedades mágicas, o sacerdote “tempera” os despachos e oferendas visando
muitas vezes potencializar ou enfraquecer determinados atributos dos deuses ou carac-
terísticas de seus filhos. Muitas entidades chegam mesmo a afirmar que com a folha
“certa” podem matar ou curar (ou mesmo alterar as preferências sexuais de uma pes-
soa), pois existem tais ervas “quentes”, que “agitam” (pertencentes aos orixás do fogo e
da terra, como Ogum e Exu), e as “frias” que “acalmam” (pertencentes aos orixás da água
ou do ar, como Oxum e Oxalá), como as citadas por mãe Antônia.
O sistema e classificação quente/morno/frio pode ser associado ao sistema forte/fraco.
As ervas quentes são aquelas também chamadas de fortes, e as fracas são as frias ou mor-
nas. Essa classificação, para algumas plantas, variou ligeiramente de entrevistado para en-
trevistado, mas ela parece ser, de alguma forma, comum entre a comunidade umbandista.
Este sistema é coerente com aquele observado em outros contextos, como no candomblé,
e é um sistema fundamentado em pares de oposição; o que inexoravelmente lembra àquilo
apresentado por autores consagrados, como Lévi-Strauss17, onde esse nível de classifica-
ção, mesmo que desigual e arbitrário, consegue preservar a riqueza e a diversidade do in-
ventário de plantas conhecidas. A diferença é que no candomblé, observam-se uma outra
relação, compartimentando as ervas nos domínios de água/terra/fogo/ar16, enquanto que
nesse estudo a divisão ficou entre a relação quente/morno/frio e forte/fraco.
O Santuário ponto de permuta

Como o SANU se insere numa unidade de conservação de proteção integral10, os fre-
quentadores precisam trazer os elementos vegetais de fora, pois lá não é permitido a
coleta de plantas para qualquer finalidade. Ou seja, muitos dos vegetais citados pelos en-
trevistados não consistem de ramos férteis para serem depositados em herbários, sendo
muitas vezes elementos vegetais isolados (e.g., folhas, flores) ou mesmo uma mistura de
elementos secos que são levados pelos religiosos para uso imediato no Santuário, onde
eles realizam suas atividades.
No contexto urbano, essas plantas são geralmente coletadas ou adquiridas em locais
onde há a presença destes elementos naturais: quintais, matas remanescentes em terre-
nos baldios ou nos fundos das casas, feiras livres, barracas de condimentos18,19, enfim,
espaços onde se vendem frutas e verduras comuns no Brasil, conforme também consta-
tado por Carlessi7. São, na sua maioria, espécies exóticas, produto da relação histórico-
-cultural brasileira com o conhecimento europeu, africano e indígena20.
Algo importante associado ao acesso às ervas é o fato de que muitas delas são con-
seguidas através de contato pessoal, ou via “boca-a-boca”19. A oralidade, muito presente
na umbanda e nas religiões afro-brasileiras como um todo, marca muito a construção
do simbolismo associado a essas religiões. Praticamente todos os entrevistados cita-
ram, a necessidade de se ter contatos com praticantes, além da procura de ervas seja
em espaços específicos, como nas casas de ervas, seja em espaços mais gerais, como
as feiras, mercados ou centrais de abastecimento de alimentos. Hoje, as feiras livres,
mercados e lojas de ervas são exemplos de espaços na cidade onde se conseguem ele-

mentos vegetais para o culto das religiões afro-brasileiras, tanto na umbanda7, como no
candomblé19,20. No caso do candomblé, Falcão20 diz que espaços como estes descritos
“medeiam um processo de socialização das diversas categorias iniciadas no candomblé,
funcionando como uma caixa de ressonância dos terreiros”. Aqui, pode-se dizer que o
SANU cumpre exatamente esta função.
Por outro lado, os espaços de sociabilização e de transmissão de conhecimento asso-
ciado às ervas tornou-se bastante restritivo e formalizado, principalmente para as gera-
ções mais novas de umbandistas. Veja o que Mãe Rosângela diz:
“Ainda bem, hoje em dia, é muito fácil você achar as ervas. Toda casa de macumbeiro sempre tem uma
ervinha plantada, né. Aqui a gente tem umas ervas plantadas. A gente toma
muito cuidado onde a gente vai comprar as ervas, erva fresca, principal-
mente erva seca. Você vê, você passa em Pinheiros você vê um monte de
lugar vendendo aquelas árvores torrando no sol, aí pega chuva... Isso não é
legal. Então as frescas, tem duas médiuns aqui que vão na feira. Uma mu-
lher que planta e colhe, traz super fresquinha... Temos o mercado da Lapa
também, que tem duas bancas que fornecem... A gente tem alguns tra-
balhadores que tem erva em bastante quantidade em casa, que traz. Mas
normalmente quando a gente vai comprar seco, a gente procura comprar,
por exemplo, algumas eu compro no Mundo Verde.”
Apesar de, nos últimos anos, ter havido um aumento significativo de estabelecimen-
tos específicos para a venda de ervas e produtos vegetais próprios para o culto sagrado20,
a confiança na qualidade e composição do material ainda é um questionamento para
a comunidade umbandista. Por isso, muitas plantas também são cultivadas em vasos
ou quintais (Figura 6), muito embora a falta de acesso a esses espaços, especialmente
quintais ou jardins, é um empecilho relatado pelos entrevistados. Além disso, muitos
dos entrevistados acabam passando por uma série de cursos de formação específicos
para a manipulação de ervas, como aquele ministrado pelo Pai Ronaldo no SANU. Esses
espaços, portanto, são importantes pois eles cumprem a função que o mencionado “bo-
ca-a-boca” tinha nas gerações mais velhas de umbandistas. Eles são basicamente espa-
ços organizados pela comunidade umbandista para ensinar formalmente a comunidade
sobre as ervas, seus significados e suas propriedades e aplicações.
Agora, independente disso, o Santuário possui essa função de ponto de permuta, e mes-
mo no caminho, ao longo da Estrada do Montanhão, existem muitas espécies vegetais que
podem ser coletadas para logo depois serem utilizadas nos rituais, tal como diz Mãe Shirley:
“Também tem muito aqui nas casas de ervas, e também uma mata aqui perto. E a gente sempre se
comunicando. Porque, a ama da casa, trabalha com a linha só de ervas. Essa
que dá o curso [de formação] lá em São Bernardo. É, indo pro Santuário, ali
tem muito, muito mesmo. Hoje tem, como antigamente nós atravessáva-
mos pelo teleférico. Agora a gente dá a volta. Mas ali tem tantas ervas, que
o povo nem conhece.”
Algumas plantas, mais difíceis de encontrar, acabam sendo, portanto, extraídas da
mata, geralmente das regiões de borda de mata de áreas naturais de fácil acesso. Es-
sas áreas de borda são justamente aquelas que estão degradadas pela ação antrópica, e
contam com uma série de espécies ruderais, de crescimento rápido, justamente aquelas
mais usadas na religião. Às vezes, a própria mata próxima ao Santuário é utilizada para

essa finalidade, geralmente nas bordas da estrada que levam à entrada do Santuário
(Figura 6). Os entrevistados, no entanto, não possuem o hábito de utilizar ervas da mata
dentro do espaço do Santuário ou de plantas presentes no interior dessas matas. Como
o Santuário está compreendido numa unidade de conservação, os órgãos públicos pro-
íbem o desmatamento, extrativismo de ervas na mata e a realização de sacrifícios de
animais. Por isso, os frequentadores trazem suas plantas de fora para o Santuário.
Ou seja, o acesso às ervas tornou-se restrito com a urbanização. Plantas que antes
eram conseguidas em espaços quase naturais, ou limítrofes ao ambiente de mata, como
em matas remanescentes, bordas de estrada ou terrenos baldios ou remanescentes re-
florestais, agora estão cada vez mais escassos. Isso fez com que a procura pelas ervas
passasse a ser mais direcionada em espaços especializados, que foram criados justa-
mente para o fim de vender essas mercadorias:
“Erva fresca ainda tem sua essência mantida. Ela tem sua força natural ainda mantida. A seca já não,
ela já passou por todo um processo de manipulação, secagem. Ela perde
um pouco daquilo que a gente chama de axé, a força natural. (...) E a gente
sabe que hoje se alguém pegar você tirando uma planta do meio da mata,
uma planta nativa, é crime ambiental. Então a gente vai atrás de lugares
que comercializam isso, acaba sendo mais difícil, e você acaba encontran-
do seca. Mas fresca realmente algumas são mais difíceis.” (Pai Rafael em
entrevista)
Portanto, as ervas secas acabam perdendo um pouco da sua energia vital, o axé, mas
que, por falta de escolha, acabam por ser utilizadas, pois é a única forma de conseguir
esse tipo específico de vegetal. Surgem daí as casas de ervas ou barracas especializadas
em feiras livres para a venda desse tipo de material, que agora muitas vezes é seco ou
desidratado, e não mais coletado fresco.
Figura 6

Considerações finais
Tal como no candomblé, os elementos vegetais, ou as “ervas”, são nucleares no de-
senvolvimento e nas práticas da Umbanda. Apesar dos eventuais conflitos aqui apre-
sentados, a natureza é, acima de tudo, parte ou o todo da representação de pontos
de energia, que são, por sua vez, pontos de força das entidades. Preservar as ervas, a
natureza e os espaços naturais é, portanto, preservar a imagem das próprias entidades
sagradas. Por isso, é muito comum que haja uma posição em prol da natureza quando se
considera a relação da religião com a cidade. O culto ou apreço aos espaços naturais na
umbanda, considerados como virgens ou intocados, é essencial e muito valorizado pelos
seus praticantes. As plantas ali presentes, mesmo se não extraídas diretamente de uma
mata para uso, são valorizadas no sentido de comporem uma vegetação íntegra, que por
si só é encarada como sagrada, por ser local de moradia de entidades associadas à mata.
No entanto, este trabalho mostrou que a relação dos umbandistas com a vegetação e as
ervas, mudou com o fenômeno da urbanização. O acesso ao conhecimento sagrado e prático
associado às ervas ficou cada vez mais dependente de uma lógica formal, com, por exemplo,
a realização de muitos cursos de formação sobre ervas. Portanto, enquanto as gerações mais
antigas de umbandistas transmitiam o conhecimento associado às ervas através da oralida-
de, e de algo feito pela comunidade, as gerações mais novas aprendem esse conhecimento
através da formalidade e via cursos, numa lógica de letramento ou de formação.
Independentemente dessa mudança, o SANU é um espaço visto como sagrado e pri-
mordial na prática da umbanda pela comunidade religiosa da Região Metropolitana de
São Paulo. Ele é visto como um refúgio contra problemas de violência, segurança e até
de intolerância religiosa. E não só isso: a maneira como a Umbanda trata a questão das
ervas, da vegetação e da conservação da natureza faz com que o espaço do Santuário
seja algo preservado, como observado no processo de recuperação da antiga área da
pedreira. É, portanto, um espaço que, por ser valorizado não só por ser sagrado, mas
por também ser um espaço natural, tende a se manter íntegro e por muito tempo, res-
guardando também o patrimônio religioso material e imaterial que faz parte da cultura
e história do Brasil e do povo brasileiro.
Agradecimentos
Agradecemos a todos os membros da equipe do Santuário Nacional da Umbanda
pela gentileza, apoio e carinho, em especial Pai Ronaldo e Maria Aparecida, bem como a
todos os entrevistados por terem aceitado colaborar gentilmente com esta pesquisa. Por
fim, agradecemos à Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)
pelo ter financiado o primeiro autor (Processo 2016/22822-0).
Referências
1. SILVA, Vagner Gonçalves da. A criação da umbanda: História Viva. Grandes Religi-
ões: São Paulo: Cultos Afros, 2007a, v. 6, pp. 34-39.
2. BELTRAME, Ideraldo Luiz; MARSAL, Morando. O sagrado na cultura gastronômica
do candomblé. Saúde coletiva, v. 5, n. 26, pp. 242-248, 2008.
3. SILVA, Vagner Gonçalves da. Candomblé e umbanda: caminhos da devoção brasi-
leira. São Paulo: Selo Negro, 2005, 149p.
4. VERGER, Pierre. Ewé: o uso das plantas na sociedade Iorubá. São Paulo: Compa-

nhia das Letras, 1995, 768p.

5. ULLOA-ULLOA, Carmen; ACEVEDO-RODRÍGUEZ Pedro; BECK, Stephan; BELGRA-
NO, Manuel; BERNAL, Rodrigo; BERRY, Paul; BRAKO, Lois; CELIS, Marcela; DAVIDSE,
Gerrit; FORZZA, Rafaela; GRADSTEIN, Robbert; HOKCHE, Omaira; LEÓN, Blanca; LEÓN-
-YÁNEZ, Susana; MAGILL, Robert; NEILL, David; NEE, Michael; RAVEN, Peter; STIMMEL,
Heather; STRONG, Mark; VILLASEÑOR, José; ZARUCCHI, James; ZULOAGA, Fernando;
JØRGENSEN, Peter. (2017) An integrated assessment of the vascular plant species of the
Americas. Science, v. 358, n. 6370, pp. 1614-1617.
6. CAMARGO, Maria Thereza Lemos de Arruda. As plantas do catimbó em Meleagro
de Luís da Câmara Cascudo. São Paulo: Humanitas, 1999, 200p.
7. CARLESSI, Pedro Crepaldi. “Nessas matas tem folhas!” Uma análise sobre ‘plan-
tas’ e ‘ervas’ a partir da umbanda paulista. 2016. 104 f. Dissertação (Mestrado em Ciên-
cias). Universidade Federal de São Paulo, Diadema, 2016.
8. SILVA, Vagner Gonçalves da. Orixás da metrópole. São Paulo: Vozes. 1995, 325p.
9. SILVA, Vagner Gonçalves da. Intolerância religiosa: impactos do neopentecosta-
lismo no campo religioso afro-brasileiro. São Paulo: Editora da 11 Universidade de São
Paulo, 2007b, 328pp.
10. SERVIÇO MUNICIPAL DE SANEAMENTO AMBIENTAL DE SANTO ANDRÉ. Plano
de Manejo do Parque Natural Municipal do Pedroso: Volume I – Diagnóstico Socioam-
biental, 2016, 332pp.
11. VOEKS, Robert. Sacred leaves of candomblé: African magic, medicine and religion
in Brazil. Austin: University of Texas Press, 1997, 256pp.
12. SERRA, Ordep; VELOZO, Eudes; BANDEIRA, Bandeira; PACHECO, Leonardo. O
mundo das folhas. Salvador: Universidade Estadual de Feira de Santana, 2002, 237p.
13. CAMARGO, Maria Thereza Lemos de Arruda. Plantas medicinais e de rituais
afro-brasileiros I. São Paulo: ALMED, 1998, 97p.
14. AZEVEDO, Sheila Karla Santos de; SILVA, Inês Machline. Plantas medicinais e de
uso religioso comercializadas em mercados e feiras livres no Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Acta Botanica Brasilica, v. 20, n. 1, pp. 185-194, 2006.
15. PIRES, Marcel Viana; ABREU, Priscilla Patrocínio; SOARES, Cynthia Silva; SILVA, Del-
mira da Costa; SOUZA, Brenno do Nascimento; MARIANO, Daniela Melo; LUCENA, Emer-
son Antônio Rocha Melo de. Etnobotânica de terreiros de candomblé nos municípios de
Ilhéus de Itabuna, Bahia, Brasil. Revista Brasileira de Biociências, v. 7, n. 1, pp. 3-8, 2009.
16. BARROS, José Flávio Pessoa de. O segredo das folhas: sistema de classificação de
vegetais nos terreiros jejê-nagô do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 1993, 147p.
17. LÉVI-STRAUSS, Claude. A ciência do concreto. In: LÉVI-STRAUSS, Claude. O pen-
samento selvagem. 2 ed. São Paulo: Nacional, 1976.
18. STALCUP, Mary Margaret. Plantas de uso medicinal ou ritual numa feira livre
no Rio de Janeiro, Brasil. 2000. 202 f. Dissertação (Mestrado em Ciências Biológicas).
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2000.
19. MAIOLI-AZEVEDO, Veronica; FONSECA-KRUEL, Viviane Stern. Plantas medici-
nais e ritualísticas vendidas em feiras livres no município do Rio de Janeiro, RJ, Brasil:
estudo de caso nas zonas Norte e Sul. Acta Botanica Brasilica, v. 21, n. 2, pp. 263-275,
2007.
20. FALCÃO, Vladimir José de Azevedo. Ewé, Ewé Ossain – Um estudo sobre os er-
veiros e erveiras do Mercado de Madureira: uma experiência do sagrado. Rio de Janei-
ro: Barroso Edições, 2002, 167pp.

Um Bosque de Folhas Sagradas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Um Bosque de Folhas Sagradas

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Um Bosque de Folhas Sagradas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UM BOSQUE DE FOLHAS SAGRADAS: O SANTUÁRIO NACIONAL DA UMBANDA E O CULTO DA NATUREZA

UM BOSQUE DE FOLHAS SAGRADAS: O SANTUÁRIO NACIONAL

Recebido em: 21/01/2019 Aprovado em: 31/01/2019

O Santuário Nacional da Umbanda, lo- The “Santuário Nacional da Umbanda”

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 11

Palavras- chave: Religiões afro- Keywords: Afro-Brazilian religions;

Área Temática: Meio ambiente

12 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

associada3,4. Ou seja, o papel dos elementos vegetais é nuclear na consolidação e manu-

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 13

14 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

Tabela 1. Síntese das lideranças religiosas e localizações das entrevistas realizadas no

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 15

Um bosque de folhas sagradas: o Santuário Nacional da Umbanda como refúgio ao

Tabela S1. ​Roteiro de entrevista semi-estruturada conduzida com lideranças religiosas.

Objetivos gerais: ​através de observação participante, contatos informais e entrevistas

16 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

Variáveis FMD RCA MAN JUP ANT SHY RRA DAS

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

anos vou no Santuário mais ou

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

tem o arquétipo do Índio que Quando a gente vai fazer trabalho

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

não tem mais. Você tem que ir

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

Constituindo um “bosque sagrado”

No caso das plantas, a possibilidade de coletar folhas e plantar aquelas necessárias

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 21

22 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

Ou seja, é notável na comunidade umbandista atual uma consciência ambiental que

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 23

Na verdade, é muito comum que os umbandistas se refiram à natureza como “um

A erva de todo orixá

24 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 25

Especificamente para a umbanda, Carlessi7 realizou um trabalho muito interessan-

26 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

No trabalho das entrevistas, a tendência também é a de preponderar menções de

Muitas vezes uma mesma erva se circunscreve no domínio de mais de um orixá. De

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 27

sas lideranças entrevistadas, é uma mãe-de-santo que coordena um terreno na Zona

Isso reflete a já citada lógica da umbanda de enaltecimento dos segmentos forma-

28 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

o equilíbrio específico. E as específicas, que são as frias, são, como o nome

Ou seja, com as folhas classificam-se os deuses (e suas “qualidades”) e, sabedor de

O Santuário ponto de permuta

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 29

30 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 31

32 INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018

nhia das Letras, 1995, 768p.

INTERAGIR: PENSANDO A EXTENSÃO, RIO DE JANEIRO, N. 26, P. 11-33, JUL/DEZ. 2018 33

Você também pode gostar

Tabela S1. Roteiro de entrevista semi-estruturada conduzida com lideranças religiosas.

Objetivos gerais: através de observação participante, contatos informais e entrevistas