O SISTEMA DAS ARTES EM PLATÃO E

ARISTÓTELES*
THE ART SYSTEM IN PLATO AND ARISTOTELES LESSONS

Erinaldo Sales
Erinaldo Sales é doutor pela FAU-UnB na linha de Estética e Semiótica; licencia-
do e Bacharel em Letras; Mestre em Teoria Literária pelo TEL-UnB; professor da
Secretaria de Estado de Educação do Distrito Fedefal.

Resumo Abstract

Este texto procura abordar a maneira como as artes This text seeks to address the way in which the arts *Este artigo é um
foram classificadas nos dois principais filósofos da classified in the two main philosophers of Greek trecho, com algumas
antiguidade grega: Platão e Aristóteles. antiquity: Plato and Aristotle. alterações, da
tese defendida na
Palavras-chave: Classificação das artes; Platão; Keywords: Classification of the arts; Plato; Aristotle. Universidade de
Aristóteles. Brasília em 2018,
intitulada Arquitetura
e Literatura no
Sistema das Artes.

https://doi.org/10.18830/issn2238-362X.v9.n1.2019.05
APRESENTAÇÃO aquele que produz imagens sensíveis, produzindo 1
aparências que estão desvinculadas da natureza Ricardo Piñero Moral.
das coisas. Como as ideias pertencem ao mundo Teoría del arte clásico,
A proposta deste texto é abordar a classificação inteligível e os objetos ao mundo sensível, o artista Salamanca, 1999, p. 83.
das artes feita por dois dos mais importantes é um tipo de criador de aparências que não tem o
filósofos da antiguidade, a saber, Platão e conhecimento sobre a natureza das coisas. Ricardo
Aristóteles. Ainda, mostra como os dois trataram Moral aponta que o conceito central na teoria da
das artes em relação aos sentidos do corpo e a arte de Platão é o de imitação, a mímesis, e que esta
apreensão das artes por eles. recebe diversos significados: cópia da realidade,
personificação, expressão de emoções2. Assim, 2
a imitação será sempre inferior à realidade das Idem
ideias, porque, no caso da arte, as obras produzem
PLATÃO somente prazer, ou, no máximo, possuem um valor
exemplificador relativo.
O filósofo e matemático do período clássico da Os textos dos diálogos que Platão escreveu versam
Grécia antiga, Platão (427 – 347 a.C.), alicerçou sobre os mais variados temas, de quase todas as
toda filosofia natural e da ciência do mundo áreas de conhecimento da vida – pública e privada.
ocidental. Em seus diálogos – dos quais a Dentre esses temas, há a política, a religião, a
maioria tem como personagem principal o justiça, a medicina, o amor, a sabedoria, o sexo e, o
também filósofo Sócrates – desenvolveram-se que é importante para nós aqui, a arte. Como nosso
extensas questões filosóficas, morais, religiosas foco aqui se restringe à questão da classificação,
e culturais que, ainda nos dias de hoje, exercem não há muitas passagens dos seus diálogos em
significativa influência. que temos uma separação clara e específica das
artes. Encontramos, sim, alguns trechos que nos
A arte também teve, nesse mesmo período, auxiliam e acenam para o assunto, trechos nos
uma ideia mais geral do que a dos dias atuais, quais destacaremos a seguir essa distinção.
englobando todos os trabalhos produzidos
mediante regras, fossem eles de artistas, artesãos Umas das principais obras de Platão é, sem dúvida,
ou eruditos. o livro A República, em que, além de um grande
número de temas ser abordado, a obra trata,
Platão tentou classificar as artes de várias sobretudo, de como, na República, diferentes
maneiras. A primeira delas leva em conta as concepções políticas da época se contrapõem a um
diferentes artes relacionadas com as coisas reais, ideal de Estado perfeito. Dentro dessas discussões,
os usos que dela se utilizam, como a caça, ou no nos dez livros que compõem o texto, encontramos
sentido de imitá-las, como a pintura, ou ainda com algumas referências específicas quanto à
as que produzem coisas, como a arquitetura. Essa classificação das artes nos livros V e X, além de
divisão tripartite das artes foi bastante importante algumas referências – embora não diretamente –
nos tempos antigos, classificando as artes que sobre a arquitetura nos livros I, II, III, IV.
fazem uso da realidade, as que produzem uma
nova realidade e as que imitam a realidade. Ainda No livro V, temos um diálogo entre Sócrates e
assim, Platão desprezou as artes que fazem uso Adimanto sobre a participação das mulheres e
das coisas, dando maior importância para as das crianças na cidade ideal pensada por Platão.
outras duas categorias das artes, as que produzem Destacamos o seguinte trecho, em que, falando
e aquelas que imitam, ou seja, as artes ‘produtivas’ do belo, Sócrates separa os homens entre duas
e as artes ‘imitativas’. categorias:
Apesar disso, Platão não desenvolveu de forma − É nesse ponto que estabeleço a distinção:
para um lado os que ainda agora referiste – 3
sistemática uma teoria da arte como poderíamos
amadores de espetáculos, amigos das artes Platão. A República.
entendê-la hoje em dia. A proposta metafísica e homens de acção – e para outro aqueles de
do filosofo está organizada numa concepção da Introdução, tradução e
quem estamos a tratar, os únicos que com notas de Maria Helena
realidade hierarquizada e dividida em um mundo razão podem chamar-se filósofos. da Rocha Pereira. 9
sensível e inteligível, que será crucial para a sua ed. Lisboa: Fundação
− Que queres dizer?
percepção da arte e da sua elaboração. Ele parte Calouste Gulbenkian,
do princípio de que a percepção sensível e, assim, − Os amadores de audições e de espetáculos s/d. p. 256.
tem valoração pejorativa. Relacionada sempre a encantam-se com as belas vozes, cores e formas
e todas as obras feitas com tais elementos,
um conceito de valoração, ela possui uma natureza embora o seu espírito seja incapaz de discernir e
sensível. Assim o problema da representação de amar a natureza do belo em si.3
artística não é a representação das Formas (ou
Ideias), mas a dos objetos sensíveis1. O artista Dessa forma, Sócrates separa o filósofo, o único
não é um contemplador das ideias, mas sim capaz de “discernir e amar a natureza do belo em

O SISTEMA DAS ARTES EM PLATÃO E ARISTÓTELES 52

 3 Mas, no exercício das artes, não sabemos que
si”, dos demais, que são os apreciadores e amigos aquele de quem este deus se toma mestre
Platão. A República. das artes. Chama a atenção o fato de Platão, neste acaba célebre e ilustre, enquanto aquele
Introdução, tradução e trecho, tratar as obras de artes, e seus amadores, em quem Amor não toque, acaba obscuro?
notas de Maria Helena E quanto à arte do arqueiro, à medicina, à
da Rocha Pereira. 9 voltados para a audição (com belas vozes) e a visão
(cores, formas e todas as obras feitas com tais adivinhação, inventou-as Apolo guiado pelo
ed. Lisboa: Fundação desejo e pelo amor, de modo que também
Calouste Gulbenkian, s/d. elementos). Isto reforça uma distinção feita por Apolo seria discípulo do Amor. Assim como
p. 462. outros filósofos, como visto anteriormente. também as Musas nas belas-artes, Hefesto
na metalurgia, Atena na tecelagem, e Zeus na
No livro X, é retomada a discussão a respeito da arte “de governar os deuses e os homens.
influência da poesia e da imitação para a formação
do cidadão, e é também onde Platão enfatiza, pela
fala de Sócrates, a necessidade de abolir a poesia e Temos, aqui, a arte do arqueiro, a medicina, a
a imitação da arte de sua cidade ideal, temos uma adivinhação, bem como a metalurgia, a tecelagem
distinção mais clara das artes: e, ainda, em relação a Zeus, a “arte de governar”.
4 Isso reforça a pouca ou nenhuma distinção que
Platão. Diálogos. O (602 d) − Porventura é o pintor que entende o termo era utilizado em relação aos fazerem
banquete. Fédon, Sofista, como devem ser feitas as rédeas e o freio? manuais e intelectuais, como na arte de governar.
Político. São Paulo: Ou o que as fabricou, o ferreiro e o carreeiro?
Editora Abril Cultural, Ou antes aquele que sabe servir-se delas, Em relação às artes imitativas em Platão, voltamos
1972, p. 27. Coleção Os novamente? à obra A República, Livro X, no qual encontramos
Pensadores. − Exactamente. uma explicação mais elaborada quando ele nos dá
− Acaso não afirmaremos que se passa o o célebre exemplo da cama, a partir da comparação
mesmo com tudo o mais? do pintor com o marceneiro:
− Como? (598 a) − Quanto ao imitador, chegamos,
− Que há estas três artes relativamente a cada então, a um acordo. Mas diz-me agora o
objecto: a de o utilizar, a de o confeccionar, e a seguinte, com relação ao pintor: parece-te que
de o imitar.3 o que ele tenta imitar é cada uma das coisas
que existem na natureza ou as obras dos
5 Aqui, Platão divide as artes em produtivas e artífices?
Giovanni Reale. Para imitativas. Essas artes produtivas Platão as divide − Mas tais como elas são, ou como parecem?
uma nova interpretação de maneira mais precisa na obra O Banquete. Diz Define ainda este ponto?
de Platão. São Paulo: ele que há duas formas de arte, as humanas e as
− Que queres dizer?
Edições Loyola, 2004, divinas: “Tanto na música então, como na medicina
p. 397. e em todas as outras artes, humanas e divinas, na − O seguinte: se olhares para uma cama
medida do possível, deve-se conservar um e outro de lado, se a olhares de frente ou de outro
amor; ambos com efeito nelas se encontram.”4 ângulo, é diferente de si mesma, ou não difere
nada, mas parece distinta? E do mesmo modo
Reale esclarece essa divisão da seguinte forma: com os demais objectos?
“Poiesis” é um termo que envolve toda a − Considera então o seguinte: relativamente a
esfera das formas de atividades produtivas cada objecto, com que fim faz a pintura? Com
capazes de levar do não-ser ao ser. o de imitar a realidade, como ela realmente é,
“Poiesis” é, portanto, o levar do não-ser ao ser. ou a aparência, como ela aparece? É imitação
da aparência ou da realidade?
Todavia, observa Platão, passou-se a chamar
poetas, ou seja, criadores, apenas os que se − Da aparência.
6
ocupavam da poesia e da música, mesmo que, − Por conseguinte, a arte de imitar está bem
Idem. na realidade, o termo poiesis valha para toda a longe da verdade, e se executa tudo, a que
esfera da arte produtiva. Na linguagem comum, parece, é pelo facto de atingir apenas uma
aplicou-se o termo só a uma parte (com outras pequena porção de cada coisa, que não passa
palavras, chamou-se o nome de todo apenas de uma aparição. Por exemplo, dizemos
uma parte dele).5 que o pintor nos pintará um sapateiro, um
Especificando essa divisão, Reale6 mostra um carpinteiro, e os demais artífices, sem nada
esquema em que ilustra a divisão das artes n’O conhecer dos respectivos ofícios. Mas nem
por isso deixará de ludibriar as crianças e
Banquete: as artes de produção se dividem em: artes os homens ignorantes, se for bom pintor,
6 divinas e artes humanas, e estas, cada uma, dividem-se desenhando um carpinteiro e mostrando-o de
em produtoras de coisas reais e produtoras de imagens. longe com a semelhança, que lhe imprimiu, de
Platão. A República.
Introdução, tradução e um autêntico carpinteiro.6
Ainda temos outra referência quanto às artes n’O
notas de Maria Helena Banquete, em que Sócrates elenca mais algumas
da Rocha Pereira. 9 A questão aqui é que Platão coloca as artes
ed. Lisboa: Fundação
artes ao continuar a discussão com Diotima, e
faz a referência de algumas dessas artes e suas imitativas afastadas da verdade, como uma “ideia”,
Calouste Gulbenkian, s/d.
p. 454. respectivas musas: pois, de acordo com Kothe:

REVISTA ESTÉTICA E SEMIÓTICA | Volume 9 |Número 1

 [...] quando se fala em “ideia”, ela é algo que tem no grego) se pode traduzir a passagem 11
pode ser copiado e representado por uma do Banquete mantendo a polivalência do “Eia! pelas Musas
cama real ou pela pintura de uma cama. Elas termo poiesis. De fato, “poesia” traduz bem comecemos, elas a Zeus
não são propriamente degraus para algo o termo do ponto de vista filológico; mas pai / hineando alegram
abstrato. A “ideia” é aí algo que aparece, para o leitor moderno “poesia” evoca apenas o grande espírito no
ela é uma visão, uma imagem que pode uma realidade específica; e sobretudo esse Olimpo / dizendo o
aparecer como “ídolo”. Quando Diotima fala termo perdeu o nexo com poien, ou seja, com presente, o futuro e o
em degraus, estes não são já um modo de o “fazer” e o “produzir” em sentido geral. passado / vozes aliando.
representar a beleza pura. Eles são antes um Mais adequada é a tradução de “poiesis” Infatigável flui o som
trampolim, um modo de dar um salto para por “criação”, porque também para nós / das bocas, suave.”
algo que não tem nada a ver com eles.9 modernos poesia é criação; e ademais todo Hesíodo. Teogonia: A
tipo de atividade produtiva é considerado origem dos deuses.
comumente uma forma de criação (até Estudo e tradução Jaa
De maneira que, no trecho seguinte, ele reforça a mesmo na linguagem econômica e comercial
divisão das artes que vêm sendo mostradas em Torrano. 3. Ed. São Paulo:
o termo “criação” é usado hoje nesse Iluminuras, 1995, p. 87.
outros filósofos, entre as artes voltadas para os sentido).13 Ou: “Musas da Piéria,
olhos e as voltadas para os ouvidos: que dais glória com
Havemos de ressaltar, também, que, na Grécia canções,/ vinde; em
antiga, a poesia não estava dissociada da música, hinos cantai Zeus, vosso
(603 a) − Era a este ponto que eu queria pai.” Os trabalhos e os
embora elas não tivessem a ideia de arte que dias / Hesíodo; edição,
chegar, quando dizia que a pintura e, de um
modo geral, a arte de imitar, executa as suas temos hoje, pois, de acordo com Rocha Pereira: “A tradução, introdução e
obras longe da verdade, e, além disso, convive Ilíada faz repetidas alusões à presença da poesia notas: Alessandro Rolim
com a parte de nós mesmos avessa ao bom- e da música - não dissociáveis, por então, como de Moura. Segesta, 2012,
senso, sem ter em vista, nesta companhia e é sabido — na vida dos homens, mas sempre em pág. 61.
amizade, nada que seja são ou verdadeiro. termos tais que não nos autorizam a atribuir-lhes
− Exactamente. as qualidades de verdadeira arte (...)”14.
− se o medíocre se associa ao medíocre, a arte Ainda vemos uma outra divisão das artes feita
de imitar só produz mediocridades. por Platão no diálogo Sofista, em que ele retoma 12
− Assim parece. a divisão apresentada n’O Banquete entre artes da Cf. “... Seja quem for
produção (a partir do trabalho fabricado) e artes da que, sem a loucura das
− Referes-te apenas à que se dirige aos
olhos, ou também à que se dirige aos aquisição (que tem a forma de disciplina, ou seja, musas, se apresente nos
ouvidos, e a que chamamos poesia? nada fabricam): umbrais da Poesia, na
convicção de que basta
− A essa também, é natural.10 (destaque nosso) (219 a) Estrangeiro — Pois bem: vê por onde a habilidade para fazer o
começaremos. Diz-me: devemos reconhecer- poeta, esse não passará
lhe uma arte, ou se não uma arte, qualquer de um poeta frustrado,
Na antiguidade, a poesia sempre foi a mais e será ofuscado pela
outra faculdade?
respeitada das artes. A noção de que o poeta é arte poética que jorra
inspirado pelas musas já é encontrada em Homero Teeteto — Negar-lhe uma arte seria daquele a quem a
e Hesíodo11. Platão, no Fedro, considera a poesia inadmissível. loucura possui.” Platão.
como uma das formas de loucura divina12. De todas Estrangeiro — Mas tudo o que é realmente Fedro. Guimarães
as artes, é sobre a poesia que Platão tem mais a arte, se reduz, afinal, a duas formas. Editores, 2000, p. 56.
dizer, sobretudo na República, mas o tratamento Teeteto — Quais?
não chega a ser complacente nem organizado.
Estrangeiro — A agricultura e todos os
A poesia, em Platão, tem uma conotação bem cuidados relativos à manutenção dos corpos
diferente do que foi entendida posteriormente, em mortais; todo o trabalho relacionado ao que,
outras épocas. No texto d’A República, a discussão composto e fabricado, se compreende pelo 13 Giovanni Reale. Para
nome de mobiliário, e, enfim, a imitação, não uma nova interpretação
se dá a partir do entendimento filosófico, e o podem, como um todo, merecer um único de Platão, 2004, p. 397.
sentido que o termo assume é o que nos dá a chave nome?
para a compreensão do próprio texto platônico,
Teeteto — Como assim, e que nome?
como reforça Reale, tratando do termo “poiesis”
em relação ao Banquete, citado acima: Estrangeiro — Das coisas que do não-ser
anterior foram posteriormente tornadas
Tenha-se presente que só parcialmente (isto ser, não se dirá que forma produzidas, pois
é, não cobrindo toda a área semântica que ele que, produzir é tornar se, e ser tornada é ser 14 “O conceito de poesia
na Grécia arcaica”.
Maria Helena da Rocha
9 KOTHE, Flávio R. Platão – O Banquete, ensaio, in RES, Revista de Estética e Semiótica, revista eletrônica do Núcleo de Pereira. Disponível
Estética e Semiótica - NES, Programa de Pesquisa e Pós-Graduação - PPG, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - FAU, em: <https://www.
Universidade de Brasília, Instituto Central de Ciências – Campus ICC Norte, Brasília, vol. I, nº 1, 2011, p. 1-20. Disponível em: uc.pt/fluc/eclassicos/
<http://periodicos.unb.br/index.php/esteticaesemiotica>. publicacoes/ficheiros/
humanitas13-14/10_
10 Platão. A República. Fundação Calouste Gulbenkian. p. 465-6. Rocha_Pereira.pdf>.

O SISTEMA DAS ARTES EM PLATÃO E ARISTÓTELES 54

 15 produzida? Teeteto — Sim, perfeitamente.
Platão. Diálogos. O Teeteto — É certo. Estrangeiro — Comecemos, então, por
banquete. Fédon, Sofista, distinguir, na produção, duas partes.
Político, 1972, p. 140. Estrangeiro — Ora, este poder é próprio a
Coleção Os Pensadores. todas as artes que há pouco enumeramos. Teeteto — Quais?
Teeteto — Tens razão. Estrangeiro — Uma divina, outra humana.17
Estrangeiro — Produção é, pois, o nome em
que todas elas necessariamente se incluem. No diálogo Hípias Maior, encontramos ainda as
Teeteto — Seja. artes que são voltadas para os dois sentidos, visão
e audição:
Estrangeiro — Consideremos depois as
16 atividades que têm a forma de disciplina e de (298a) Sócrates − Porém, dada a minha
conhecimento, e ainda, de ganho pecuniário, sede de saber, acho que não aguentarei
Idem, p. 198. de luta e de caça. Na realidade, nenhuma essa demora. Tanto mais, que me parece ter
delas nada fabrica; trata-se sempre do encontrado uma boa saída. Escuta aqui: se
preexistente, ou do já produzido que ou bem denominássemos belo o que nos proporciona
é apoderado pela palavra ou pela ação, ou prazer, isto é, não toda espécie de prazer,
bem é defendido contra quem pretenda dele mas apenas os que alcançamos pela vista
apodera-se. Seria melhor, então, reunir de e pelo ouvido, de que modo poderíamos
uma vez todas estas partes num só todo sob o defender-nos? É fora de dúvida, Hípias, que
nome de arte de aquisição.15 os belos homens, as coisas variegadas, os
17
trabalhos de pintura e de escultura nos são
Ibidem, pág. 199. agradáveis à vista, quando belos, como
O mesmo raciocínio se dá em outra passagem do
também se dá com os belos sons, a música e
texto Sofista, em que as artes que produzem as
todas as suas manifestações, os discursos e
imagens são divididas em duas formas: “(264c) a poesia; de forma que, se respondêssemos
Estrangeiro — Dividimos a arte que produz as àquele sujeito impertinente: O belo, caro
imagens em duas formas: uma produz a cópia, a amigo, é o que nos deleita por meio da vista e
outra produz o simulacro.”16 do ouvido, não te parece que poríamos fim ao
seu atrevimento?18 (destaque nosso)
18 Há dois tipos de representações pictóricas em
Platão. Critão, Menão, Platão, as que têm por base a “construção do
N’As Leis, também encontramos mais uma distinção
Hípias Maior e outros. parecido”, cuja obra representa fielmente o objeto
EDUFPA, 2007, pág. 392. das artes feita por Platão:
imitado, tomando com precisão as medidas de
profundidade, proporção e cores, e as que ele (889 a) O ateniense: É evidente, asseveram ele,
chama de “imitação fantástica”, baseada nas que as maiores e mais belas coisas constituem
aparências, criando ilusões ópticas por meio o produto do trabalho da natureza e do acaso,
de perspectivas, sem se importar muito com a e as secundárias os produtos da arte pois a
exatidão de medidas ou de proporções, ou seja: arte recebe da natureza os grandes produtos
“A imitação é uma composição de imagens, sem primários como existentes, modelando
e configurando ela mesma (a arte) todas
dúvida” (Sofista 265 B). as coisas menores, que nos comumente
chamamos de artificiais.
Mais adiante, ele retoma a divisão feita
anteriormente (artes da produção e artes da Clínias: O que queres dizer?
aquisição) e divide a primeira em dois novamente: O ateniense: Eu o explicarei com maior clareza.
uma divina e outra humana: Dizem eles que o fogo, a água, a terra e o ar
existem todos por natureza e pelo acaso e
(...) nenhum deles graças à arte; e constituídos
por esses [elementos], que são inteiramente
Estrangeiro — Não começamos, então, nossas
inanimados, os corpos que vêm a seguir, a
divisões pela arte da produção e arte da
saber, da Terra, do Sol, da Lua e dos astros,
aquisição?
passaram a existir. É graças ao acaso que
Teeteto — Sim. todos esses elementos se movem, mediante
a interação de suas respectivas forças, e
Estrangeiro — E, na arte da aquisição, a caça, a consequentemente à medida que se unem e
luta, o negócio, e outras formas desta espécie, se combinam apropriadamente – o quente
não nos deixaram entrevero sofista? com o frio, o seco com o úmido, o mole com
Teeteto — Perfeitamente. o duro, e todas tais misturas necessárias
resultantes das combinações fortuitas desses
Estrangeiro — Já que ele está incluído na opostos. Desse modo e por esses meios foi
arte mimética, é evidentemente necessário, produzido e passou a existir todo o céu e
em primeiro lugar, dividir em dois a própria tudo que existe no céu, e todos os animais,
arte da produção; produção de imagens, também, e plantas; depois disso todas as
certamente, e não das próprias realidades. estações surgiram a partir desses elementos;
Não é certo? e tudo isso, conforme asseveram, não devido

REVISTA ESTÉTICA E SEMIÓTICA | Volume 9 |Número 1

 à razão ou devido a algum deus ou arte, mas se aplicam. Se, porém, não se lhe juntar um 19
devido, como o dissemos, à natureza e ao salário, é possível o artífice auferir alguma
Platão. As leis. As Leis.
acaso. A arte, como um produto posterior vantagem de sua arte? (Pág. 37)
Edipro, 2010, p. 403.
destes, surge mais tarde e, sendo ela mesma
mortal e de nascimento mortal, gera jogos
posteriores que pouco partilham da verdade, No livro II, a depender da tradução para o
sendo imagens de uma espécie que tem Português, podemos identificar mais uma
afinidade com as próprias artes – imagens referência à arquitetura, embora, nesse trecho, o
engendradas pela pintura, pela música e termo usado pelo tradutor seja “edificações”, mas
as outras artes que acompanham estas. As encontramos o mesmo trecho com a tradução do
artes que produzem algo realmente sério 20
termo para arquitetura20
são aquelas que partilham seu efeito com a
natureza, como a medicina, a agricultura e a É o caso, por exemplo, da
ginástica. A política também, segundo dizem, (381b) − E certamente que, pela mesma razão, tradução feita por Carlos
partilha numa modesta medida da natureza, todos os objectos compostos, utensílios, Alberto Nunes para a
participando, porém, muitíssimo mais da edificações, vestuário, se forem bem editora da UFPA.
arte; e, analogamente, toda legislação que é confeccionados e em bom estado, alterar-se-
baseada em suposições falsas se deve, não à ão o mínimo por efeito do tempo e dos demais
natureza, mas à arte.19 (Destaque do autor) acidentes.
− É isso.
Vemos, nesse trecho, uma separação que envolve − Portanto, tudo o que se encontra em bom
um outro aspecto, diferente do que estamos estado, por efeito da natureza, da arte, ou de
vendo até então, ou seja, temos o “produto da ambas, receberá o mínimo de alterações por
efeito de outrem. (p. 90)
natureza e do acaso”, sendo que estes ainda não
são produtores de artes. Estas serão elaboradas
a partir daquela, e são chamadas por Platão de No livro III, Platão fala sobre certas características
“artificiais”: são estas a pintura, a música e outras que devem ou não se conter em uma obra das
artes, que são, para ele, a medicina, a agricultura e artes. Assim, fala ele da poesia, da pintura e dos
a ginástica. Isso nos mostra o que está englobado edifícios, além de outras obras de arte, que não são
na categoria das artes para os gregos: produtos explicitadas pelo filósofo:
da razão, ou oriundo de um deus, ou objetos da
própria arte. − Mas só aos poetas é que devemos vigiar
e força-los a introduzirem nos seus versos
Em relação à poesia, Platão desenvolve uma a imagem do carácter bom, ou então a não
teoria cujo enfoque se dá a partir da discussão poetarem entre nós? Ou devemos vigiar
também os outros artistas e impedi-los de
filosófica para o Estado ideal idealizado por ele. introduzir na sua obra o vício, a licença, a
Ainda assim, podemos discernir uma divisão baixeza, o indecoro, quer na pintura dos seres
bem marcada entre os tipos de arte que existiam vivos, quer nos edifícios, quer em qualquer
à época do filósofo. Em relação à arquitetura, outra obra de arte? [...] (p. 132)
porém, encontramos pouquíssimas referências
nas quais podemos cotejá-la com a posição que Já no livro IV, o trecho se torna mais interessante
é dada à poesia. Muito do que Platão fala sobre a pelo fato de Platão separar a arquitetura, não de
arquitetura está relacionada à questão do belo. De outras artes, mas sim de outras ciências:
qualquer forma, há sutis referências, sobretudo
n’A República, em que podemos ver como o filósofo (438d) − E agora quanto às ciências? Não é
insere a arquitetura dentro da questão das artes. da mesma maneira? A ciência em si é ciência
do conhecimento, ou do objecto a dar-lhe,
No livro I – que, em resumo, se desenvolve a partir seja qual for. Mas uma ciência determinada é
de um diálogo entre Sócrates e Glauco versando, ciência de um objecto específico. Exemplifico:
inicialmente, sobre a questão da velhice e, em desde que surgiu a ciência de construir casas,
seguida, passa para o tema principal do livro, que é não foi ela separada de outras ciências, para
ser denominada arquitectura? (p. 195)
a questão da virtude da justiça – Platão apresenta
a arquitetura junto com outras artes, com a arte da
medicina ou a arte dos lucros: Para os gregos – e não só para Platão –, a ciência
tomou forma a partir do conhecimento da
(346 d) − Por conseguinte, não é de sua própria natureza a respeito da mitologia e da religião, e
arte que advém a cada um esta vantagem, que podemos dizer que foi com os filósofos gregos
é a obtenção de um salário; mas, se devemos
que a ciência se originou. Eles começaram a tentar
examinar a questão com rigor, a medicina
produz a saúde, a arte dos lucros, o salário, e explicar os fenômenos da natureza no mundo sem
a do arquitecto, uma casa; ao passo que a arte o recurso da religião, passando, em seguida, para
dos lucros, que a acompanha, dá o salário. E a análise do comportamento humano. Embora
as outras todas, igualmente, produz cada uma ainda arrolada como uma arte, a medicina, com o
o seu efeito e são vantajosas àquele a quem tempo, foi a única que se desvinculou da filosofia.

O SISTEMA DAS ARTES EM PLATÃO E ARISTÓTELES 56

 Assim, os filósofos gregos desenvolveram teorias medidas que ele não tem, criando não uma cópia
para muitas das áreas de conhecimento, como a da ideia, porém um simulacro da mesma [...]”.24
Botânica, a Matemática, a Astronomia, a Física, a
Engenharia e a Zoologia. Dessa forma, e a partir da divisão que é feita
pelo estrangeiro no texto Político, a arquitetura se
O termo sophia, em grego, significa, em princípio, assemelha à tecelagem, pois produz um meio de
21 “sabedoria”, mas pode ser também traduzido defesa. Além desta, há a parte de edificação, a
Jean-Paul Dumont. por ciência. Jean-Paul Dumont esclarece, quanto qual vai defender o homem da natureza, a partir
Elementos de História da a isso, o sentido desse termo: “Sophia (ciência, da fabricação de telhados. São as categorias das
filosofia antiga. EdUnB, sabedoria). É esse saber, de efeitos surpreendentes, artes que criam um abrigo para o homem. Estas
2004, p. 176. que designa antes de tudo a palavra sophia. Esse categorias poderiam ser incluídas mais nas artes
saber é inicialmente, científico, mas ao mesmo do arquiteto e do tecelão do que na da política25.
tempo ético e poético.”21
Em seguida, Platão cita as artes miméticas. Estas
Desse termo também derivou a palavra “sofista”. não têm, no entanto, uma finalidade séria, servem
De acordo com Jean-Paul Dumont: sofista mais como uma distração, segundo o filósofo. Ainda
22 em relação à arquitetura, Puls faz uma comparação
Idem. desta em relação às outras artes em Platão, dando
[...] é inicialmente o sábio, considerado como a ela uma distinção bem marcada das demais
o mestre em sua arte. A qualificação do sofista artes: “[...] Para Platão, a arquitetura possui, diante
aplica-se, desde a origem, ao adivinho, ao das demais artes, a enorme vantagem de unir o útil
poeta, ao músico, e mesmo em Platão (A
República, X, 596 d) ao Demiurgo, criador do
ao agradável, escapando assim da condenação
Universo em, de uma certa maneira, Deus dirigida às artes miméticas.”26 A crítica é mais
23 artista. branda n’A República, pois as artes miméticas não
possuem um propósito sério, pois servem apenas
Mauricio Puls. [...]
Arquitetura e filosofia. como forma de lazer, de maneira que a arquitetura
Anablume, 2006, p. 114. No século V a.C., o termo sofista aplica-se, não é imune às críticas, uma vez que todas as artes
por uma espécie de evolução natural, ao estão submetidas à arte da medida.
professor de toda disciplina: matemática,
política, gramática, retórica, música e mesmo Para Platão, os objetos incorporavam uma
esgrima.22 proporção, uma harmonia e união. Ele buscou,
então, entender estes critérios. O belo estaria no
Vemos, assim, que, para Platão, as artes são plano do ideal, mais propriamente a ideia do belo
24 englobadas em conceitos que vão desde o em si, que era colocada por ele como absoluto e
Puls, 2006, p. 115 artesanato até a ciências, como aparece também eterno, não dependendo de outros objetos, ou
em relação aos outros filósofos. A poesia e a seja, da materialidade, sendo assim, o belo era a
música, no entanto, têm uma posição diferente própria ideia de perfeição, pois estava plenamente
nessas separações. A poesia não tinha uma completa, restando ao mundo sensível apenas
acepção não artística como um fazer voltado para a imitação ou a cópia desta beleza perfeita. Ele
a um objeto sem a existência de uma regra a ser dissociava o belo do mundo sensível, confinando
seguida, somente a inspiração do poeta, como fala sua existência ao mundo das ideias, associando-se
25 Sócrates, ainda n’A República. ao bem, à verdade, ao imutável e à perfeição.
Puls, 2006, p. 111. Ademais, no sofista, a discussão vai se dar entre É somente a partir do ideal de beleza suprema
a arte (discurso falso) e a ideologia (discurso é que seria possível emitir um juízo estético,
verdadeiro). Puls nos mostra que, em Platão portanto, definindo o que era ou não belo, ou o
que conteria maior ou menor beleza. Por estar
fora do mundo sensível, o belo, em Platão, está
[...] a arquitetura é um discurso capaz de separado também da intromissão do julgamento
enunciar o verdadeiro e o falso: a antiga humano, pois seu estado é passivo diante do belo.
crítica à arte mimética é substituída pela Ele estabelecia uma união inseparável entre o belo,
distinção entre a reprodução fiel (e, portanto,
verdadeira) do objeto, e a reprodução falsa,
a beleza, o amor e o saber. O belo serviria para
26 conduzir o homem à perfeição, ao qual restaria a
mas aparentemente correta, do mesmo. A
Idem, p. 111. primeira pode ser aferida pelo tato, capaz cópia fiel e a simulação, concepções filosóficas
de medir o objeto com precisão; a segunda estas que permearão a arte grega e ocidental
é fornecida pela visão, que é suscetível de por um longo período, até o século XVIII, com
engano.23 momentos históricos de maior ou menor ênfase no
fazer artístico.
E conclui: “Sendo a arquitetura um produto do
pensamento do arquiteto, também ela pode criar
um discurso falso, conferindo a um edifício as

REVISTA ESTÉTICA E SEMIÓTICA | Volume 9 |Número 1

 Diferem, porém umas das outras, por três
ARISTÓTELES aspectos: ou porque imitam por meios
27
Aristóteles. Poética.
diversos. Ou porque imitam objectos diversos;
Tradução, prefácio,
Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.), assim como seu ou porque imitam por modos diversos e não
introdução, comentário
da mesma maneira.27
professor Platão, deixou textos que abarcam e apêndices de Eudoro
diferentes assuntos, tais como como a ética, a Essa tradução de Eudoro de Sousa é, sem de Sousa. 7ª edição.
biologia, a zoologia, a música, a lógica, a física, dúvida, uma das mais famosas e referidas em Imprensa Nacional Casa
da Moeda, 2003, p. 103.
a metafísica, o governo, a retórica, bem como as língua portuguesa28. No entanto, numa tradução
leis da poesia e do drama. comentada recente, de Fernando Gazoni,
encontramos uma ligeira modificação desse
Assim como em Platão, encontramos nos textos trecho:
de Aristóteles inúmeros trechos em que temos,
também, uma classificação das artes. O principal Falemos da arte poética, dela mesma e de
desses textos, em relação a isso, é, sem dúvida, suas espécies, que capacidade cada espécie
tem, do arranjo que devem ter os enredos se 28
A Poética, um tratado – mesmo que incompleto há de ser exitosa a produção poética, e ainda Sendo esta tradução
– sobre o fenômeno literário, em que o filósofo de quantas e quais são as partes dela, assim uma das primeiras em
discute a arte poética a partir de dois aspectos: como de tudo mais que diga respeito à mesma língua portuguesa. De
poética como imitação e a apresentação da pesquisa, começando, conforme à natureza, acordo com Ribeiro Jr.: “A
estrutura da poesia de acordo com suas diferentes primeiro pelas coisas primeiras.29 primeira tradução para
espécies. o português, anônima,
data de 1779; mais tarde,
Em nota, o tradutor explica o uso do termo ‘arte em 1789, foi publicada
Afora toda a discussão do texto da poética como
poética’, na primeira linha, diferente em relação a tradução de Ricardo
fundador e base da teoria literária ocidental e a
à tradução do texto de Eudoro, que usa o termo Raimundo Nogueira, A
discussão da mímese (μίμησις) como categoria ‘Poética’ de Aristóteles
‘poesia’, da seguinte forma:
estética para explicar a arte (sobretudo a arte traduzida do grego em
literária) – discussões essas ao longo de já quase ‘Arte’, aqui, traduz o termo technê, não português (Lisboa, Régia
dois mil anos –, importa-nos, por ora, como explicitado no texto grego, mas certamente Oficina Tipográfica).
Aristóteles classifica a poesia em relação às outras subentendido, seja pela presença do adjetivo Muito depois seguiram-
substantivado poiêtikê, ao qual ele se ligaria, na a de Eudoro de Souza
artes no contexto da época em que o texto surgiu e seja pelo tratamento semelhante que recebe, (1951) e a de Jaime Bruna
a relação que ela apresenta com os textos sobre as no corpus aristotélico, a retórica, também ela, (1990).” RIBEIRO JR., W.A.
artes dos seus contemporâneos. na verdade, uma “arte retórica”. O começo da Aristóteles / Poética.
Retórica, de Aristóteles, como aqui, também Portal Graecia Antiqua,
A Poética é considerado o texto principal de não explicita “tekhnê rhêtorikê” (‘arte retórica’), São Carlos. Disponível
Aristóteles no que se refere à estética. O cerne mas diz apenas “rhêtorikê” (‘retórica’) (1354 em: URL: greciantiga.org/
da obra é a definição da arte por meio da poesia. a 1). Chantraine (1990), no seu Dictionnaire arquivo.asp?num=0589.
Assim, o filósofo faz uma distinção do pensamento étymologique de la langue grécque, no verbete Acesso em: 30/03/2017.
em três categorias: a do conhecimento, a da ação e sobre o verbo poieô, faz constar como palavra
derivada poiêtike, acrescenta entre colchetes
a da realização (a poiesis), que tem em Aristóteles [tekhnê] e iguala o conjunto a “l’art poétique”.
um sentido mais limitado. Com isso, ele se refere Importa notar, sobretudo, que dentro da
à arte poética de acordo às classes fundamentais: tripartição usual do conhecimento atribuída a
o teatro, dividido em trágico e cômico; a poesia Aristóteles (conhecimento científico/teórico,
épica, esta se diferencia da comédia por tratar conhecimento prático/ético, conhecimento
29
da gravidade das ações imitadas. O filósofo produtivo/técnico), a Poética ocuparia lugar
dentro do conhecimento produtivo/técnico. GAZONI, Fernando
sistematiza, com isso, a teoria de um gênero Maciel. A poética de
Isso, como notou Sophie Klimis, coloca um
literário específico e concreto. problema para os intérpretes que querem ver Aristóteles: tradução
a Poética dentro de um paradigma ético; “a e comentários. 2006.
Certamente um dos trechos mais famosos d’A interpretação ético-política se choca então Dissertação (Mestrado
Poética, e que resume a teoria mimética de com uma aporia grande, visto que a ética e em Filosofia) - Faculdade
Aristóteles quanto à poesia, seja este, o início do a política pertencem ao âmbito conceitual de Filosofia, Letras e
texto, no qual ele define a poesia como imitação: da ação, enquanto a tragédia pertence ao Ciências Humanas,
da produção. Além disso, no interior do Universidade de São
(1447 a) 1. Falemos da poesia – dela mesma âmbito poético, a análise não se centra na Paulo, São Paulo, 2006.
e das suas espécies, da efectividade de ação (praxis), mas na representação ficcional doi:10.11606/D.8.2006.tde-
cada uma delas, da composição que se (mimesis praxeôs). São as regras técnicas 08012008-101252. Acesso
deve dar aos mitos, se quisermos que o que permitem essa estilização do real que em: 2017-03-30. p. 30.
poema resulte perfeito, e, ainda, de quantos ocupam a boca de cena” (KLIMIS, 2003, p.
e quais os elementos de cada espécie e, 466) (tradução nossa). Entretanto, não se
semelhantemente, de tudo quanto pertence a pode deixar de notar que a mímese da ação
esta indagação – começando, como é natural, pode e deve ser entendida dentro do quadro
pelas coisas primeiras. conceitual da ação mesma, ainda que a
poética, sendo arte, tem um escopo que não
A epopeia. A tragédia assim como a poesia se deixa apreender somente pelas categorias
ditirâmbica e a maior parte da aulética e da 30
(...).30
citarística, todas são, em geral, imitações. Idem.

O SISTEMA DAS ARTES EM PLATÃO E ARISTÓTELES 58

 Arte poética, então, é entendida aqui como um a homens que executam uma ação. O que eles
conjunto de conhecimentos produtivos e técnicos, fazem simplesmente é imitar o que os outros
que resultam de um fazer elaborado, e a mímese efetivamente produzem. Dessa forma, num outro
artística é convertida a uma atividade que reproduz trecho a seguir, ele explica a origem da poesia, e
a aparência das coisas, recriando-as de um certo este trecho também explica as causas que geram
modo segundo uma nova dimensão. Isto está em a poesia:
31 clara oposição a Platão, para cuja mímese é apenas
Cf. Gioganni Reale. uma imitação de coisas fenomênicas, imitação
Introducción a de paradigmas de ideias, convertendo a arte, (1448 b) 13. Ao que parece duas causas e
Aristóteles. Herder, 1985, assim, a uma imitação da imitação, aparência da ambas naturais, geraram a poesia. O imitar
p.126. aparência, desvirtuando o verdadeiro e fazendo-o é congénito no homem (e nisso difere dos
outros viventes, pois, de todos, é ele o
desaparecer31. mais imitador e, por imitação, apreende as
primeiras noções), e os homens se comprazem
Aristóteles não trata da arte como uma
no imitado.
manifestação do belo, ela contém questões que
tratam do fazer literário, uma classificação das 14. Sinal disto é o que acontece na
32 artes miméticas até chegar na forma do trágico, a experiência: nós contemplamos com prazer
as imagens mais exactas daquelas mesmas
Aristóteles. Poética. 2003, qual o filósofo dá maior privilégio. A justificativa
coisas que olhamos com repugnância, por
p. 105. principal da obra de arte é a mimese, ou seja, a exemplo, [as representações de] animais
faculdade de imitação do ser humano, cujo fim ferozes e [de] cadáveres. Causa é que o
último, na arte, é levar à catarse e ao prazer. aprender não só muito apraz aos filósofos,
mas também, igualmente, aos demais
Voltando ao texto d’A Poética, Aristóteles, em homens, se bem que menos participem dele.
seguida, trata das espécies de poesia imitativa, e Efectivamente, tal é o motivo por que se
as classifica segundo o objeto de imitação: deleitam perante as imagens: olhando-as,
aprendem e discorrem sobre o que seja cada
33 (1448 a) 7. Mas como os imitadores imitam uma delas [e dirão], por exemplo, “este é tal”.
Aristóteles. Poética. 2003, homens que praticam alguma acção, e Porque, se suceder que alguém não tenha
p. 106-107. estes, necessariamente, são indivíduos visto o original, nenhum prazer lhe advirá da
de elevada ou de baixa índole (porque a imagem, como imitada, mas tão-somente da
variedade dos caracteres só se encontra execução, da cor ou qualquer outra causa da
nestas diferenças [e, quanto a carácter, todos mesma espécie.33
os homens se distinguem pelo vício ou pela
virtude]), necessariamente também sucederá Para Aristóteles, a imitação é uma característica
que os poetas imitam homens melhores,
piores ou iguais a nós, como o fazem os inata do homem, além do que há um
34 pintores: Polignoto representava os homens, comprazimento no imitado. Isso retoma a célebre
superiores; Pauson, inferiores; Dionísio citação de Sêneca, em Cartas a Lucílio, para o qual
Cf. “Toda arte es
imitación de la representava-os semelhantes a nós. Ora, é “toda arte é imitação da natureza”.34
naturaleza”; Sêneca. claro que cada uma das imitações referidas
Epístolas morales a contém estas mesmas diferenças, e que cada Em outro texto de Aristóteles, Política, ao discorrer
Lucillio I, Gredos, 1989. uma delas há de variar, na imitação de coisas sobre o papel que a música tem na sociedade,
p. 359. diversas, desta maneira. Aristóteles nos fala do que é essencial para ser
8. Porque, tanto na dança como na aulética ensinado às crianças: “Há mais ou menos quatro
e na citarística pode haver tal diferença; e, coisas que de ordinário se ensinam às crianças:
assim, também nos géneros poéticos que 1º as letras; 2ª a ginástica; 3ª a música; alguns
usam, como meio, a linguagem em prosa acrescentam em 4º a pintura; a escrita e a pintura
ou em verso [sem música]: Homero imitou
para as diversas circunstâncias da vida; a ginástica
homens superiores: Cleofonte, semelhantes;
Hegémon de Taso, o primeiro que escreveu por servir para educar a coragem.”35 O ensinar, para
paródias, e Nicócares, autor da Delíada. o povo grego, se dava a partir do que é denominado
35 Imitaram homens inferiores. E a mesma paideia, esta é o sistema de educação e formação
Aristóteles. Política. Trad. diversidade se encontra nos ditirambos e nos da Grécia a partir de princípios éticos, na qual
Roberto Leal Ferreira. São nomos, como o mostram [Ar]gas, Timóteo e era ensinada a ginástica, a gramática, a retórica,
Paulo: Martins Fontes, Filóxeno, nos Ciclopes. 32 a música, a matemática, a geografia, a história
2006, p. 79. natural e a filosofia. Tinha por objetivo a formação
Aqui, já temos a referência a algumas artes citadas do homem perfeito, um ser capar de liderar e ser
pelo filósofo, como a dança, a aulética (arte de liderado, além de desempenhar um papel de
tocar o aulo, instrumento que se aproxima mais a caráter prático na sociedade. Visava, também, de
uma clarineta do que de uma flauta) e a citarística maneira centrada, a formação integral do homem,
(arte de tocar a cítara), além, também, da referência como nos mostra Jaeger, em relação à educação
aos pintores. Para Aristóteles, esses imitadores são na Grécia antiga:
homens que imitam outros homens que praticam
uma ação, e já não temos mais aqui a referência

REVISTA ESTÉTICA E SEMIÓTICA | Volume 9 |Número 1

 Antes de tudo, a educação não é uma essencial, e até pela mais alta lei divina, a
propriedade individual, mas permanente serviço da totalidade, que se desenvolveu
por essência à comunidade. O caráter da o gênio criador dos Gregos até chegar à
comunidade imprime-se em cada um dos sua plenitude educadora, tanto acima do
seus membros e é no homem, muito mais virtuosismo intelectual e artístico da nossa
que nos animais, fonte de toda ação e de moderna civilização individualista. Assim
todo comportamento. Em nenhuma parte, se eleva a “literatura” grega clássica acima
o influxo da comunidade nos seus membros da esfera do puramente estético, onde a
tem maior força que no esforço constante de quiseram em vão encerrar, e exerce um influxo
educar, em conformidade com o seu próprio incomensurável através dos séculos.38
sentir, cada nova geração. A estrutura de toda
a sociedade assenta nas leis e normas escritas
e não escritas que a unem e unem os seus Aristóteles atribui uma função moral à arte por
membros. Toda educação é assim resultado meio da purificação (catharsis). No entanto, não
da consciência viva de uma norma que rege se desvincula da relação platônica entre arte a
uma comunidade humana, quer se trate de educação. A revalorização empírica legitima a
família, de uma classe ou de uma profissão, representação artística como tal. Para o filósofo,
quer se trate de um agregado mais vasto,
as artes coincidem por serem todas elas imitação.
como grupo étnico ou um Estado.36
Dentre essas artes, a epopeia, a tragédia, a comédia,
a ditirâmbica (cantos em honra a Baco), a aulética
A educação, centrada num foco de virtude do (instrumentos vocais, flauta) e a citarística, todas
indivíduo grego, se dava por meio do ensino das elas coincidem por serem imitação, diferenciando-
artes e técnicas que eram ensinadas às crianças. se pela maneira de imitar e pelas coisas imitadas.
Além do mais, como elementos indispensáveis à
organização, ao funcionamento e à existência de Noutro trecho da Política, no Livro III, em que trata
uma cidade grega, Aristóteles, ainda no texto da dos governos (ao abordar “os direitos do número”,
Política, lista alguns elementos que são essenciais e ou seja, a questão da quantidade de pessoas de
dos quais os membros de uma cidade não podem bem de decidir sobre as demais em relação às
dispensar. O segundo elemento dessa lista são questões da cidade), ainda cabe assinalar mais
justamente as artes e ofícios, pois, segundo ele, “a algumas artes referidas por Aristóteles,
vida necessita de muitos instrumentos”.37 Jaeger
reforça essa posição quando fala da situação (1282 a) Todavia, este arranjo não deixa de
apresentar dificuldades. Em primeiro lugar,
do povo grego à época, e nos mostra a força da
parece que julgar sobre o tratamento de uma
literatura para aquele momento: doença só cabe ao homem que estiver ele
próprio em condições de cuidar do doente
Foi nesta atmosfera de íntima liberdade, a e de curá-lo, isto é, ao médico. Isto também
qual se sente vinculada por conhecimento ocorre em todas as outras artes do âmbito

36 Werner Jaeger. Paidéia. Martins Fontes, 1994, p. 4.

37 O trecho completo em que a citação se encontra é este:

Os Elementos Necessários à Existência da Cidade
O Estado ou Cidade é uma sociedade de pessoas semelhantes com vistas a levar juntas a melhor vida possível. Sendo,
portanto, a felicidade o maior bem e consistindo no exercício e no uso perfeito da virtude, e sendo possível que alguns
participem muito dela e outros pouco ou absolutamente nada, esta diversidade teve necessariamente que produzir várias
espécies de Estados e de governos, segundo o gênero de vida e os meios que cada povo emprega para alcançar o bem-
estar.
Vejamos, pois, quais são as coisas que a sociedade política não pode dispensar. Aqueles que chamamos de seus membros
devem necessariamente ocupar-se delas. Para isso, basta contar suas funções. A enumeração colocará diante de nossos
olhos o que buscamos. A Cidade precisa:
1°- de víveres;
2°- de artes e ofícios, pois a vida necessita de muitos instrumentos;
3°- de armas, quer para manter a autoridade no interior e submeter os rebeldes, quer para repelir os assaltos injustos do
exterior;
4°- de numerário para o comércio dos cidadãos entre si e para os negócios da guerra;
5°- de ministros - e é por aí que devíamos ter começado - para o culto divino, ministério que se chama sacerdócio;
6°- enfim, o que é de uma necessidade ainda mais indispensável, de conselhos e de tribunais que conheçam toda espécie
de interesses e de direitos de cidadão para cidadão.
37 Aristóteles. Política, 2006, p. 96-97.

38 Werner Jaeger. Paidéia, 1994, p. 16-97.

O SISTEMA DAS ARTES EM PLATÃO E ARISTÓTELES 60

 39
Aristóteles. Política,
2006, p. 173.

40 da experiência. Assim como o médico não 199 a 8/15 Além disso, em tudo aquilo em
deve prestar contas de seu método senão que há algum acabamento, é com vista dele
Aristóteles. Metafísica.
a outros médicos e não pode, portanto, ser que se faz anterior e o seguinte. Pois bem: tal
Edições Loyola, 2002, p. 3.
repreendido senão por eles, assim também como se faz, assim mesmo é que por natureza
é diante de seus êmulos que os outros surge, e assim como surge por natureza, do
praticantes de artes são responsáveis. mesmo modo se faz cada coisa, se algo não
Entendemos por médico tanto aquele impedir. E se faz em vista de algo: portanto,
que pratica a medicina como artista também surge por natureza em vista de algo.
como aquele que ordena e aquele que Por exemplo: se a casa se contasse entre
adquiriu conhecimentos na arte tais como aquilo que por natureza vem a ser, viria a ser
41
se encontram em todos as demais. Estes do mesmo modo tal como agora vem a ser
Ibid, 2002, p. 311. últimos não são menos competentes para pela técnica; por outro lado, se as coisas que
julgar do que os doutores.39 são por natureza vierem a ser apenas por
natureza, mas também por técnica, é plausível
O que entendemos aqui por arte, mais uma vez, que venham a ser do mesmo modo pelo qual
é uma certa habilidade que se cultiva a partir surgem a natureza. Portanto, uma coisa é em
de um conhecimento prévio, como dada – ou vista de outra coisa. Em geral, a técnica perfaz
certas coisas que a natureza é incapaz de
ensinada – aos indivíduos gregos (sobretudo as
elaborar e a imita. Assim, se as coisas que
crianças que iam aos liceus para serem instruídas são conforme à técnica são em vista de algo,
a partir dos seis anos de idade). Portanto, a arte é evidentemente também o são as coisas
42 aquele produto que se produz “quando, de muitas conforme à natureza, pois os itens posteriores
Ibid, 2002, p. 313. observações da experiência, forma-se um juízo e os itens anteriores comportam-se entre si de
geral e único passível de ser referido a todos os maneira semelhante nas coisas que resultam
casos semelhantes.”40 da técnica, e nas coisas que resultam da
natureza.44 (destaque nosso)
Voltamos aqui à discussão iniciada por Platão do
princípio da divisão das artes. Para Aristóteles, no A partir disso, voltamos à questão da imitação,
livro sétimo da obra Metafísica, quando ele analisa já que, como é explicado pelo filósofo, o produto
o devir e seus modos, diz ele que “tudo que se da técnica, o fruto do trabalho artístico, completa
43 gera gera-se ou por natureza, ou por arte ou por o que a natureza é incapaz de fazer, de maneira
Aristóteles. Física I e acaso.”41 Além do mais, continua ele mais adiante, que o artista imita o que há na natureza. Portanto,
II. Prefácio, introdução, em relação à obra de arte: “(1032 b) Por obra de há coisas que integram a natureza de alguma
tradução e comentários arte são produzidas todas as coisas cuja forma
de Lucas Angioni, maneira à natureza, tendo por finalidade a simples
Campinas, Editora da
está presente no pensamento do artífice.”42 Não é utilidade pragmática, e existem artes que, por sua
Unicamp, 2009. p. 47. demais lembrar que o termo arte aqui, mais uma vez, imitam a própria natureza, recriando-a ela
vez, é também entendido como “técnica”, ou um mesma, reproduzindo-a com algum material que
conjunto de procedimento, normalmente ligados também são utilizados pela natureza, como cores,
a uma ciência ou mesmo à arte. Dessa forma, sons e até mesmo palavras, mas cujas finalidades
essas artes, ou técnicas, estão inseridas dentro não coincidem com a mera utilidade pragmática.
de um conjunto de saberes, os quais servirão Para Reale45, essas últimas são as chamadas belas-
para o aprimoramento moral, um saber prático. artes, muito embora o que Aristóteles analisa em
44 Outrossim, aquilo de que é formado o produto sua Poética seja somente a poesia, sobretudo a
Ibid. p. 58. dessas técnicas/artes, Aristóteles nos mostra que poesia trágica, um pouco da épica e, em parte, a
são de dois tipos, um que usa a matéria e outro que comédia, que, como sabemos, se perdeu.
a comanda, como ele expõe:
Há de se ressalvar a importância que Aristóteles
(149 a, 36) São duas as técnicas que conhecem dava ao sentido da visão, que, para ele, é um dos
e dominam a matéria, a que usa e a que principais sentido, como ele afirma no livro Da Alma:
comanda na técnica fabricante. Por isso, “(3. 429 a) “Ora, uma vez que a visão é o sentido
45 também a técnica que usa de certo modo
comanda, mas há diferença na medida em por excelência, a palavra «imaginação» deriva da
Gioganni Reale. palavra «luz», porque sem luz não é possível ver.”46
Introducción a que ela é conhecedora da forma, ao passo
Aristóteles, 1985, p.126. que a outra, a que comanda como fabricante,
é conhecedora da matéria. De fato, o piloto Aristóteles consideravam a poesia, a música, a
conhece e prescreve de que qualidade é a forma dança, a pintura e a arquitetura como formas de
do leme, ao passo que o outro sabe de qual imitação, e isso influenciará muitos autores até o
madeira e de quais movimentos há de provir um século XVIII. Além do mais, essas artes não eram
leme.43 abordadas em conjunto, como “belas-artes”, pois
Podemos entrever também mais uma classificação se excluía a arquitetura, e a música e a dança eram
46
das artes em outro trecho da sua Metafísica, em tratadas em conjunto como partes da poesia, e não
Aristóteles. Da alma. que ele nos explica a origem dos produtos que são como artes distintas.
Tradução de Ana Maria
Lóio. Imprensa Nacional- feitos. Aquilo que é feito da natureza, provém da
própria natureza; já aquilo que se faz em vista de A classificação das artes de Aristóteles difere
Casa da Moeda, Lisboa,
algo, isto é feito em função desse algo: pouco da de Platão. Aristóteles divide as artes
2010, p. 113.

REVISTA ESTÉTICA E SEMIÓTICA | Volume 9 |Número 1

em artes que completam a natureza e as artes e a poesia das outras artes, não porque tendiam 47
que a imitam, além de fazer a distinção entre as a expressar a beleza (ou os sentimentos, nos dias Tatarkiewicz, Historia de
artes da necessidade e as artes do prazer. Essa atuais), mas sim porque imitam a realidade. Para la estética, vol. I, p. 52.
divisão serviu para agrupar uma boa parte das os antigos, que pensavam que o conhecimento do
posteriormente chamadas “belas-artes” no grupo artista era a essência da qualquer arte, por ser comum
das artes imitativas. Para Tatarkiewicz, essa foi a todas elas, o primeiro elemento – conhecimento
uma das mais importantes classificações dos do artista – era essencial. É por isso que, segundo
tempos antigos do ponto de vista da estética. Tatarkiewicz47, eles tinham como as artes teóricas as
Ainda assim, esse princípio de classificação foi verdadeiras artes, igualando-se, ou sendo o mesmo
bem diferente dos feitas nos tempos modernos, que as ciências.
pois Aristóteles distinguiu a pintura, a escultura

REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS

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Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 2010.
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(Mestrado em Filosofia) - Faculdade de Filosofia,
www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/
Letras e Ciências Humanas, Universidade de São
humanitas13-14/10_Rocha_Pereira.pdf >. Acesso
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