100 ANOS DA UNIÃO ALEMÃ DOS ADVENTISTAS DO SÉTIMO DIA,

MOVIMENTO DE REFORMA

Título do Original em Alemão:

100 JAHRE DEUTSCHE UNION DER SIEBENTEN-TAGS-ADVENTISTEN,
REFORMATIONSBEWEGUNG

Copyright©: Holger Teubert

Direitos de tradução e publicação em
Língua portuguesa reservados a
Angelo Gabriel da Silva

Tradução, ampliação e adaptação

Angelo Gabriel da Silva

Capa:  Wtanabe Santos

Revisão: Eleazar Domini, Gisele Patrícia

Rua Antônio Coletor 11

Ubaitaba – BA
Cep. 45.545-000
Tel. 73 99947:2153

TE351h Teubert, Holger.

Histórico dos 100 anos da União Alemã dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento
de
Reforma/
Holger Teubert, Gartow. Edição do Autor, 2020 37 p.

Ficha. 1. História, religião.

I Título: Histórico dos 100 anos da União Alemã dos Adventistas do Sétimo Dia,
Movimento de Reforma
II Autor: Holger Teubert
 O Autor

Holger Teubert é um teólogo graduado e cientista das comunicações. É pastor aposentado e vive
com sua esposa, Brunhilde em Gartow, no distrito de Lüchow-Dannenberg, na Baixa Saxônia,
Alemanha. Ele começou seu serviço em 1974, e trabalhou como pastor nos distritos de
Karlsruhe, Pforzheim, Wasserburg am Inn e Heidelberg. De 1986 a 1991, foi vice-presidente,
secretário e chefe de departamento da Associação Baden-Württemberg da Igreja Livre dos
Adventistas do Sétimo Dia. De 1992 a 2015, chefiou o escritório de imprensa e informação, o
escritório central para questões de cosmovisão e o relacionamento inter-religioso da Igreja.
O Tradutor

Angelo Gabriel da Silva possui graduação em Teologia pelo Seminário Adventista Latino-
Americano de Teologia, Campus Bahia (1997). Mestrado em Teologia pelo Seminário
Adventista Latino-Americano de Teologia, Campus Bahia (2010). Pós-Graduação em
Missiologia pelo Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia, Campus Bahia (2012).
Doutorado em Teologia pelo Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia, Campus
Engenheiro Coelho/SP (em curso). Doutorado em Teologia pelo South African Theological
Seminary, África do Sul (em curso). É pastor distrital há 22 anos, e atualmente serve no território
da União Leste Brasileira da IASD. É autor do livro Uma Análise Respeitosa do Livro Os Fatos
Sobre o Sétimo Dia.
PREFÁCIO

PALAVRA DO TRADUTOR

Prezado leitor, este livreto apresenta a você um conteúdo riquíssimo em informações sobre o
tema proposto.
Contudo o leitor perceberá que não se fez aqui uma tradução com vistas à uma adequação
absoluta ao português. Os motivos são os seguintes: O tradutor desejava colocar esse material
com certa urgência nas mãos dos leitores que precisam dessas informações o mais breve
possível. Além disso, a entrega desse material nas mãos de um grande professor de português
que desconheça o background no qual se desenrolam os fatos aqui narrados poderia
comprometer informações importantes ao ajustar o conteúdo de forma perfeita à língua
portuguesa. Por fim, a despeito das perceptíveis marcas da língua original no texto (os verbos e
sujeitos, entre outras coisas, deslocados de seus devidos lugares em nosso vernáculo), por ser a
original, uma língua de casos, em contraste com a língua portuguesa, o conteúdo pode
perfeitamente dar ao leitor, alvo dessa pesquisa, exatamente as informações de que ele precisa.
Assim, o tradutor, considerando todas estas coisas optou por entregá-lo ao leitor com esses
“defeitos” considerando que as perdas devidas a eles seriam menores que outras, que poderiam
advir de uma adequação perfeita à língua portuguesa.

Desejamos que este trabalho seja uma benção aos queridos irmãos e amigos que militam nas
diversas ramificações do movimento de reforma. Especialmente, aos queridos irmãos da
Sociedade Missionária Internacional, (grupo de Kozel) bem como, os do Movimento de Reforma
(grupo de Nicolici). Este desejo deriva do fato de que a maioria dos queridos membros desses
dois grupos que conhecemos são pessoas sinceras e desejosas de conhecer toda a sobre sua
própria história, que aqui tem boa parte narrada sem recorte, exageros ou maquiagens.
Deus lhes conceda um estudo abençoado.
Angelo Gabriel da
Silva

OUTRA INFORMAÇÃO IMPORTANTE: O leitor encontrará aqui uma grande quantidade de

fontes citadas em sua maioria, na língua alemã. Esses documentos podem ser compulsados
pessoalmente tanto em sua língua original quanto sua tradução para o português. Isto poderá ser
feito por quem desejar, no endereço do tradutor. Qualquer dúvida em relação ao conteúdo, bem
como perguntas relativas ao tema podem ser dirigidas a ele pelo telefone 73 99947:2153 ou e-
mail [email protected]
 INTRODUÇÃO

100 ANOS DA UNIÃO ALEMÃ DOS ADVENTISTAS DO SÉTIMO DIA, MOVIMENTO

DE REFORMA

Durante a Primeira Guerra Mundial, algumas centenas de membros dos cerca de 15.000
adventistas do sétimo dia alemães os deixaram ou foram excluídos da Igreja Livre dos
adventistas do sétimo (doravante, também chamada alternadamente de ASD ou IASD). Esse
pequeno grupo separado refere-se a si mesmo como o "Movimento de Reforma" 1 desde 1921. À
primeira vista, a separação era sobre documentos emitidos pelos líderes da Igreja Livre dos
Adventistas do Sétimo Dia2 na Alemanha, os quais informavam que os adventistas deveriam agir
como "soldados corajosos e leais" pela pátria "também no sábado". Mas não era apenas uma
questão de saber se um adventista deveria ser ou não um soldado. Era e ainda é sobre a
"verdadeira igreja do fim dos tempos", sobre os adventistas do sétimo dia, que aderem aos
princípios originais.
No entanto, desde 1951, existem duas conferências gerais do movimento da Reforma
competindo entre si em todos os países onde estão presentes. Eles também têm opiniões opostas
sobre qual dos dois é a "verdadeira" igreja da reforma.

1
O termo “Movimento de Reforma”, do qual derivaram os termos “adventistas da reforma”, “reformistas” e “igreja
da reforma”, foi adotado durante a conferência da União Alemã dos Adventistas da Reforma de 4 a 7 de agosto de
1921. (Ver revista comunitária da "Sociedade Missionária Internacional da Igreja Adventista do Sétimo Dia,
Movimento de Reforma", Deutsche Union, Der Sabbatwächter, 4/2019, página 8.)
2
O nome Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia foi adotado em 2008. Isto porque parte do protestantismo na
Alemanha é constituído por um grupo de igrejas sob a sigla ( EKD), que é uma associação de 24 igrejas protestantes
com amplo espectro de autonomia, sendo 12 delas unificadas (igrejas luteranas e reformadas ligadas à origem do
protestantismo alemão que a partir de 1973 admitiram pregações e ministrações recíprocas entre seus clérigos) das
quais dez são luteranas e duas reformadas. A EKD é parte integrante do Conselho Mundial das Igrejas e mantém
ligações ecumênicas com a igreja Católica Apostólica Romana e outras. Para diferenciar-se desse grupo de igrejas
associadas, as igrejas cristãs, que são independentes delas, hoje se intitulam Comunidades Evangélicas Livres da
Alemanha, entre as quais se encontram, entre outras, a igreja Batista, a metodista e a igreja Adventista, que também
adotou esse termo (livre) para indicar que não faz parte da EKD. O nome da denominação em inglês é "Igreja
Adventista do Sétimo Dia" e, nos países de língua alemã, há muito era chamada “Comunidade da Igreja Adventista
do Sétimo Dia”. Em 1993, houve uma mudança de nome na Suíça e na Áustria. Na Suíça de língua alemã, os
adventistas se descreveram como a "Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia" e, na Áustria, como "Igreja dos
Adventistas do Sétimo Dia". O termo "Igreja Livre" é comum na Suíça devido à Reforma de Calvino e Zwinglio,
mas não na Áustria, que tinha apenas uma pequena proporção de evangélicos. Foi por isso que os adventistas
austríacos decidiram pelo termo "igreja", como também é usado no mundo de língua inglesa. Em 2007, os delegados
da Associação da Alemanha do Norte e do Sul decidiram mudar o nome para "Igreja Livre", para que as
constituições da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia, da Associação da Alemanha do Norte e do Sul
pudessem ser alteradas em conformidade. Como os delegados no nível do estado federal (nível de associação) não se
reuniam todos os anos, levou algum tempo para que as constituições das corporações fossem alteradas em cada
associação individual. Esse processo foi concluído em 2009. A partir de 1952, os adventistas do sétimo dia
receberam o status de empresa de direito público (Nota do tradutor: sob sigla alemã: K.d.ö.R.) em todos os estados
federais do oeste da Alemanha e após a reunificação da Alemanha também em todos os novos estados federais. Para
melhor distingui-los dos adventistas da Reforma, são usadas as denominações "Igreja Adventista do Sétimo Dia ou
"Igreja Adventista do Sétimo Dia" (internacional) e "Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia" (Alemanha).
 CAPÍTULO I
A FUNDAÇÃO DA UNIÃO ALEMÃ
Em sua revista comunitária Der Sabbat Wächter de 4/2019, da "Sociedade Missionária
Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de Reforma", (doravante, também
chamada de SMIR), nas páginas 4 a 9 do artigo "100 Anos de União Alemã com Confiança no
Futuro", Gustavo Castellanos3 recorda fatos sobre a fundação da União Alemã dos Adventistas
da Reforma em 1919. Em dezembro de 1919, os reformistas foram registrados pelo Conselheiro
Notário de Justiça Ludwig Kaufman como Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas
do Sétimo Dia, a antiga “União Alemã”, estabelecida sobre a antiga plataforma desde 1844, sob
o número 1614 no registro de associações de 1919, na cidade de Frankfurt am Main.4

1.1 O Certificado
O Certificado do notário Kaufman dizia:
1.1.1 "A Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, 'União Alemã',
Antiga Direção estabelecida desde 1844."5

No entanto, o fato é que os adventistas em 1844 não tinham muitos ensinamentos que
também eram importantes para os reformistas, como o sábado, o juízo investigativo ou a reforma
da saúde, de modo que ainda não era possível falar dos adventistas do sétimo dia naquele
momento.6 Portanto, os defensores da reforma tiveram que mudar de nome. Na revista
missionária da União Alemã dos Reformistas, Wachter der Wahrheit, nº 9, 7º ano de 1921, o
termo "Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de
Reforma" apareceu pela primeira vez na impressão, com o adendo "Antiga direção estabelecida
desde 1844" excluído.7

3
Gustavo Castellanos foi presidente da União Alemã da Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do
Sétimo Dia Movimento de Reforma de 2000-2016.
4
A primeira página do certificado é mostrada em Der Sabbatwächter, 4/2019, na página 5.
5
Certificado do notário Kaufmann, página 2.
6
James e Ellen G. White não começaram a guardar o sábado até o "outono de 1846". Foi somente a partir de 1854,
que J.N. Loughborough abordou “a purificação do santuário como obra do juízo e a mensagem do primeiro anjo de
Apoc. 14 como temas interligados”. Foi somente "a partir do ano de 1863 que a Igreja adventista do sétimo dia
começou a enfatizar um modo de vida saudável" (cf. Igreja adventista do sétimo dia, ed., Doutrina e Vida dos
Adventistas do Sétimo Dia). Termos básicos de AZ, Berlim: Union-Verlag, 1975, p. 234, 310 e 107.) Somente em
1860 "o nome 'adventista do sétimo dia' foi aceito como o melhor resumo da fé da comunidade emergente" (George
R. Knight, Aguardando Sua Vinda: Uma Breve História dos Adventistas do Sétimo Dia, Lüneburg: Advent-Verlag,
1994, p. 57.)
7
Além disso, Edmund Dörschler, um dos dois porta-vozes defensores da reforma, na negociação de 21 a 24 de julho
de 1920 em Friedensau, juntamente com representantes da Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia,
deixou a Sociedade Missionária Internacional em 1921, e fundou seu próprio movimento de reforma na Holanda.
"Seu trabalho de reforma foi independente da Alemanha, porque um ano após a reunião de Friedensau, ele se
separou e formou sua própria 'Sociedade Missionária Internacional' com o adendo “Direção estabelecida desde 1844
'." (Albert Müller, manuscrito não publicado A Igreja, fundamento da verdade, p. 3.) Esse também foi um motivo
para alterar o nome para evitar confusão.
1.1.2 Desde 1914, opera como uma empresa independente8, separada da empresa
internacional de tratados que sempre pertenceu à empresa-mãe.”9

A "Sociedade de Tratados Internacionais" foi fundada em 1889 como a editora da Igreja

Adventista do Sétimo Dia em Hamburgo. O modelo para essa fundação em Hamburgo foi a
"International Tract Society"10, fundada em 1874 pela conferência geral da Igreja Adventista do
Sétimo Dia em Battle Creek, Michigan / EUA. Desde que os adventistas da reforma se referiram
ao ano de 1844, eles se consideravam uma "empresa-mãe", que seguia os princípios originais dos
adventistas do sétimo dia. Em 1914, a " Sociedade de Tratados Internacionais "11 em Hamburgo e
com ela a igreja Adventista do Sétimo Dia, se separaram dessa "empresa-mãe". Portanto, os
defensores da reforma alegaram: “Não fomos nós que deixamos os irmãos em Cristo, mas eles a
nós. Não pedimos aos irmãos que deixassem a igreja de Cristo, mas eles (os adventistas
nominais) se separaram de nós unindo-se à Babilônia pela sedução de Satanás.”12
1.1.3 "A sociedade foi constituída em 1914.13
O que se entende por sociedade são os reformistas. No entanto, foi ignorado que em 1914
não havia defensores da reforma. Estes só apareceram em 1915.14
Os adventistas da reforma realizaram sua primeira conferência em agosto de 1915 em
Wermelskirchen, no que é hoje a Renânia do Norte-Vestfália. 15 Durante a segunda conferência,
em novembro de 1915, eles começaram a se organizar. As congregações foram formadas, os
pregadores16 e os obreiros Bíblicos foram contratados, os dízimos foram administrados pelos
tesoureiros e as lições da escola sabatina foram impressas. A revista (Wächter der Wahrheit)
apareceu e os colportores começaram a trabalhar.17
8
O que se quer dizer é: Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, original que permanece
desde 1844, 'União Alemã.
9
Certificado do notário Kaufmann, p. 2.
10
Veja Gerhard Padderatz, Conradi e Hamburgo. O início da Igreja Adventista Alemã, Hamburgo: Selbstverlag,
1978, p. 71.
11
Nota do Tradutor: Editora dos Adventistas do Sétimo Dia. Não confundir com Sociedade Missionária
Internacional (reformista)
12
Folheto da Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, 'União Alemã', Antiga Direção
estabelecida desde 1844, para todos os adventistas do sétimo dia, Würzburg, sem data, p. 3.
13
Certificado do notário Kaufmann, p. 2.
14
Na negociação com o movimento opositor em Friedensau, de 21 a 24 de julho de 1920, o presidente da
Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, A.G. Daniells, perguntou: "Desde quando você começou sua
organização?" E. Dörschler, um dos dois porta-vozes dos reformistas, respondeu: "Desde 1915. Assim como levou
dez anos em 1844, só podemos dizer agora que a organização está fechada" (Atas, p. 26). Ver também Gustav
Tobler, Deus não deiste de Seu povo p. 30
Consequentemente, ao contrário do que foi afirmado no cartório de Kaufman, em 1914 ainda não havia uma
"sociedade constituída" dos reformistas. Os reformistas não começaram a se organizar até 1915, cujo processo foi
"fechado" quando a União Alemã foi fundada no final de 1919, segundo Dörschler.
Nota: Este artigo cita diretamente as atas originais da negociação com o movimento opositor em Friedensau, de 21 a
23 de julho de 1920. Gustavo Castellanos, por outro lado, cita a cópia do protocolo feito pela Sociedade Missionária
Internacional. Mas, na transcrição, os números das p. diferem dos originais.
15
Der Sabbatwächter, 4/2019, Seite 7.
16
Eles já tinham seus próprios pregadores durante os anos da Primeira Guerra Mundial (meu pai era um deles).
(Carta de Hanna e Ernst Stark de 1º de junho de 1981 a Holger Teubert.) A referência aqui é ao pregador H.
Beckmann, que era pai de Hanna Stark. Ernst Stark foi Presidente da Conferência Geral entre 1952-1956 e também
presidente da União Alemã da Sociedade Missionária Internacional. Ele e sua esposa deixaram os defensores da
reforma em 1966 e ingressaram na Igreja Adventista do Sétimo Dia na Dinamarca.
17
Veja Holger Teubert, A História do chamado "Movimento de Reforma" dos adventistas do sétimo dia, manuscrito
não publicado, 1985, p. 12.
 Em 1916, três conferências foram convocadas por reformistas por causa da questão dos
tabernáculos. A questão de saber se a Festa dos Tabernáculos devia ser celebrada causou grande
inquietação nas igrejas da reforma existentes. No final de 1916, nove pregadores e cerca de um
terço dos membros tiveram que ser excluídos. Parte dos excluídos formou o movimento decíduo
sob a direção de Olga e Margarethe Doering em Lovaina/Saxônia.18
1.1.4 O missionário Otto Welp recebeu a administração da sede com a ajuda de seis membros
do conselho ".19
Otto Welp foi, portanto, o primeiro chefe da União Alemã dos Adventistas da Reforma.
Ele ocupou o cargo de 1919-1925.20
Devido à certificação, a União Alemã dos Reformistas foi inscrita no registro de
associações em Frankfurt am Main, em 24 de dezembro de 1919. A decisão de incluir a União
Alemã no registro de associações foi tomada na Assembleia Geral da União Alemã em
Magdeburg , em 27 de setembro de 1919.21

1.2 Fundação da União Alemã em fevereiro de 1919

Embora a União Alemã dos Adventistas da Reforma não tenha sido inscrita no registro de
associações na cidade de Frankfurt am Main até 24 de dezembro de 1919, ela existia antes e já
estava bem organizada.22 A primeira conferência foi realizada em Erfurt, de 31 de janeiro a 2 de
fevereiro de 2019.
A Conferência dos Adventistas da Reforma após a Primeira Guerra Mundial levou à
fundação da União Alemã. O relatório da conferência de quatro páginas do Secretário da União
Alemã, F. Stubenvoll, de 3 de fevereiro de 1919, mostra que "em 1º de janeiro de 1919, havia
cerca de 1000 almas na União Alemã, divididas em 80 grupos".23 A sede dos defensores da
reforma estava agora em Würzburg.24

1.3 Divisões/Dissidências

18
Veja Holger Teubert, artigo "A atitude dos adventistas do sétimo dia alemães em relação às forças armadas, desde
suas origens até os dias atuais", no magazine stufen do Grupo de Trabalho Científico Adventista (AWA), nº 83-86,
Frankfurt / Main: Walter Bromba, 2008 , p. 113.
19
Certificado do notário Kaufmann, p. 2.
20
Der Sabbatwächter, 4/2019, p. 8.
21
Certificado do notário Kaufmann, p. 2.
22
De acordo com o relatório do secretário F. Stubenvoll, de 3 de fevereiro de 1919, na conferência da união
realizada em Erfurt, de 31 de janeiro a 2 de fevereiro de 1919, os "campos" da União Alemã dos Reformistas
incluíam os "campos" Renânia, sul da Alemanha, norte da Alemanha, norte da Alemanha, Alemanha central,
Alemanha Oriental, Brandemburgo e Pomerânia, bem como Sachsen e Silésia. Cada "campo" estava subordinado a
um "ancião do distrito". O Comitê da União, liderado por Otto Welp, consistia dos 7 anciãos distritais e dos 5
membros do Comitê Central. Havia um total de 8 pregadores ordenados, 1 pregador itinerante, 7 obreiros, 2
assistentes missionários, 2 auxiliares missionários 1 líder de colportagem, 17 Colportores e 2 colportores ocasionais.
(p. 3.)
23
Relatório da conferência, p. 1.
24
Carta circular da União Alemã da Sociedade Missionária Internacional datada de 17 de fevereiro de 1919. Desde
1915, a sede estivera em Essen-Kray. Alfons Balbach A História dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de
Reforma p. 195
 No entanto, o surgimento da União Alemã fez com que Joseph Bach se separasse da
Sociedade Missionária Internacional em fevereiro de 1919 e estabelecesse a “Associação
Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia da 3ª Parte (Zacarias 13.8.9; Apoc.
14.12) ”.25 Em maio de 1919, A. Stenzel também se separou e fundou a "missão voluntária de
Sião" em Cannstatt, perto de Stuttgart. Edmund Dörschler, um dos dois porta-vozes dos
reformadores em Friedensau, também deixou os defensores da reforma em dezembro de 1920 e
fundou seu próprio grupo de reforma na Holanda porque não foi eleito chefe da Sociedade
Missionária Internacional na Holanda.26 Uma série de outras divisões seguiram-se.27
As diversas divisões no movimento de reforma motivaram, no final de 1919, a
formalização de suas crenças através do livreto, os princípios de fé mais importantes dos
adventistas do sétimo dia - antiga direção estabelecida desde 1844 com 35 pontos de fé a serem
divulgados.28 Em 1919, durante a conferência na Suíça, onde estavam presentes representantes de
16 países dos reformistas, uma "conferência geral provisória" foi liderada por Otto Welp.29

CAPÍTULO II

25
Esse grupo também foi chamado de "iconoclastas" porque, de acordo com Êxodo 20: 4, eles se recusavam a tirar
fotos. Às vezes, tinha uma certa distribuição na Alemanha, Holanda, França, República Tcheca e Polônia. Existiu
até a sua proibição em 19 de abril de 1937 pelas autoridades nazistas. (Veja Holger Teubert, "Adventistas da
Reforma – Antes e Agora" em Faith Today, 2007, Lüneburg: Advent Verlag, p. 61.)
26
Teubert, ibid.
27
"Antes que os reformadores pudessem se reunir em uma igreja bem organizada, as tensões internas abalaram a
imagem do poderoso movimento da Reforma no fim do mundo." (Johannes Hartlapp, Adventista do Sétimo Dia em
Nacional Socialismo, Göttingen V&R unipress, 2008, página 107). Em seu livro, Hartlapp lista uma série de "grupos
dissidentes do movimento da Reforma" nas páginas 113 a 117. "Além desses grupos maiores e menores, que [...]
não puderam se salvar significativamente além da Segunda Guerra Mundial, houve muitos individualistas nos
primeiros anos que, após entusiasmo inicial, se separaram de um grupo dissidente e, portanto, principalmente do
espectro dos grupos de reforma, expandido apenas por um curto período de tempo ... ” (Ibid., página 117.)
Essas facções não apenas lutaram contra a Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia, mas também acusaram os
outros grupos da reforma de apostasia da verdade bíblica.
28
Os princípios de fé não se destinavam apenas à inscrição no registro de associações, mas também serviram para
diferenciá-los de outros grupos de reforma. Isso também Gustavo Castellanos esconde em seu artigo. No
Sabbatwächter, 4/2019, na página 7. Ele apenas afirma, em conexão com o registro oficial, que "uma pequena lista
dos principais pontos de crença foi publicada".
29
Veja Holger Teubert, "Adventistas da Reforma – Antes e Agora" em Faith Today, 2007, loc. Cit., Página 61. Em
18 de novembro de 1921, um Comitê da Associação Geral sob a liderança de Otto Welp foi finalmente eleito em
Würzburg. (Ver também Gustav Tobler sen., Deus não desiste do seu povo. Reforma ou movimento da reforma,
Krattigen: Advent-Verlag, n. [1979], página 72, e Der Sabbatwächter 4/2019, página 8.) O comitê preparou a
primeira assembléia geral de reformistas da conferência geral em Gotha, de 14 a 20 de julho de 1925.
2. A AUTOIMAGEM DOS REFORMISTAS
As tensões e divisões dentro do movimento da Reforma são ignoradas no artigo de
Gustavo Castellanos no Der Sabbatwächer, 4/2019, embora tenham sido um problema sério para
os reformistas da época.30 Em vez disso, Castellanos descreve os reformistas tão gloriosos quanto
os "fiéis" que "obedecem mais a Deus que aos homens".

2.1 "Guardião da Verdade", 1º número especial 1919

Como os reformistas, em contraste com sua igreja mãe, a Igreja Livre dos Adventistas do
Sétimo Dia, se viam naquela época, fica claro na 1ª edição especial da revista Wächter der
Wahrheit, originada em 191931 e publicada pela União Alemã dos Reformistas, juntamente com
os suíços. Na edição publicada pela União Holandesa dos Adventistas da Reforma é dito que seu
conteúdo se destinava apenas aos "adventistas do sétimo dia" porque deveria se documentar a
"apostasia entre o povo adventista"32

2.1.1 A Apostasia da igreja verdadeira.

No lado esquerdo da página de rosto do primeiro número especial, uma mulher está
vestida de sol e a lua está debaixo de seus pés (Apocalipse 12:1) como "A verdadeira igreja = a
perseguida" – significando os reformistas. No lado direito da página de rosto, uma mulher está
sentada em uma besta escarlate (Apocalipse 17.3) como "A igreja caída = a perseguidora" -
significando a Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia.
2.1.2 “O Alto Clamor”

As páginas 2 a 12 da revista tratam do "alto clamor ao povo do Advento". É declarado na

página 3: "Os adventistas do sétimo dia que permaneceram fiéis à verdade foram excluídos dos
'muitos' em vez de terem seu exemplo seguido. [...] A consequência natural desse tipo de
pensamento foi a proclamação do 'alto clamor' e o anúncio da queda de 'Babilônia' em sua
apostasia. O apelo: 'Sai dela povo meu', como está em Apoc. 18:1-4 é apresentado como a última
mensagem contemporânea".
Os reformistas afirmam que a igreja Adventista do Sétimo Dia se tornou Babilônia. É por
isso que eles agora estão pregando o "alto clamor" para que todo fiel adventista possa deixar a
Igreja Adventista do Sétimo Dia. Porque somente os reformistas "estão guardando os
mandamentos de Deus e têm fé em Jesus". (Página 4.)
30
O artigo de Castellanos na página 5 também mostra a página de título do Sabbatwächter, do periódico reformista
terceiro ano, número 1, de 1922. O primeiro artigo da página de título é intitulado "Encontro com o fanatismo". Mas
mesmo na primeira edição especial da revista Wächter der Wahrheit, de 1919, na página 10, há uma observação:
“Mesmo nos reavivamentos atuais desde 1914, tem havido fanatismo e marcação do datas. Os falsos profetas, que
exigiram a celebração do festival da reconciliação e do tabernáculo, ofereceram-se aos rebanhos dispersos como
pastores. Contrariando os testemunhos do espírito [através de Ellen G. White], outros também renunciaram a
qualquer ordem e organização e escolheram seus próprios caminhos.” Trata-se das cisões entre os reformistas.
31
A página de título desta edição da revista é mostrada em Der Sabbatwächter, 4/2019, na página 5.
32
Veja a página de título de Wächter der Wahrheit, 1º número especial 1919.
 A "apostasia" da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia está descrita nas páginas 5 a
8 devido à carta da administração da Igreja Adventista do Sétimo Dia ao Ministério da Guerra de
4 de agosto de 1914 e ao Comando Geral do XII Corpo de exército em Dresden, de 5 de março
de 1915 e documentado por um artigo de jornal no " Neuesten Nachrichten" 33 de 12 de abril de
1918.
Na página 11, os reformistas afirmam que "estão tentando defender todos os princípios
adventistas do sétimo dia em todas as circunstâncias". Eles querem "não fundar uma 'oitava'
igreja" e rejeitam "os princípios dos 'adventistas de guerra' adotados pela situação de guerra
como o espírito de Babilônia e Laodicéia". Os defensores da reforma afirmam que eles são os
verdadeiros adventistas do sétimo dia.

2.1.2 Babilônia

Deve-se notar que os reformistas em sua revista de 1919 alegaram que a Igreja
Adventista do Sétimo Dia havia se tornado "Babilônia". Por essa razão, no 1º número especial do
Wächter der Wahrheit, ela chamou todos os adventistas do sétimo dia que não faziam parte da
Sociedade Missionária Internacional: “Você quer pertencer à comunidade de Jesus Cristo da qual
Jesus é a cabeça? então se afaste do erro, depois saia da Babilônia e lute por Jesus 34. Não
podemos e não devemos permanecer em uma comunidade que prega o erro e não tem uma
crença firme [...] Peça à sua igreja que se volte para a verdade, e você verá como é impossível ter
comunhão com os 'adventistas da guerra'. (p. 9.)
Deve-se enfatizar, no entanto, que a Sociedade Missionária Internacional não afirma mais
que a igreja Adventista do Sétimo Dia é Babilônia ou pertence à Babilônia. 35 A literatura do
33
Ver nota de rodapé 109.
34
Em 12 de março de 1991, a Conferência Geral da Sociedade Missionária Internacional, sediada na Alemanha em
Mosbach entre Heilbronn e Heidelberg, fez a seguinte declaração: Babilônia – qual seu significado em Apocalipse?
Eles dizem na página 2: "O termo 'Babilônia' deve ser aplicado à Igreja Católica, bem como às igrejas que aceitaram
seus erros da imortalidade de alma, mas não à igreja adventista do sétimo dia. Portanto, nos referimos à decisão da
Conferência Geral de 1956, que diz o seguinte: 'É decidido que a palavra' Babilônia 'não deve ser usada.' Protocolo
1956, p. 14. "
Um simpósio científico sobre a eclosão da Primeira Guerra Mundial, ocorrida há 100 anos, ocorreu na Universidade
Teológica da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia em Friedensau, perto de Magdeburg, de 12 a 15 de maio
de 2014. 15 membros do Sociedade Missionária Internacional também participaram. O então presidente do
Sociedade Missionária Internacional, Dr. Idel Suarez Jr. e Pastor Dr. Woonsan Kang (ambos Cedartown,
Geórgia/EUA), segundo secretário da Conferência Geral do Sociedade Missionária Internacional, apresentou o tema
da objeção de consciência do ponto de vista dos reformistas. A discussão subsequente foi liderada pelo ex-
presidente da Sociedade Missionária Internacional, Pastor Antonino Di Franca (Itália). "Quando perguntado sobre o
relacionamento com a Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia, Di Franca disse que a Sociedade Missionária
Internacional não chamaria mais a Igreja Adventista do Sétimo Dia de 'babilônia e que os membros teriam que
deixar". (Anúncio da agência da APD 155/2014, de 23 de maio de 2014, redação central da Alemanha.)  
35
No início dos anos 1970, a União Alemã dos Adventistas do Sétimo Dia - Movimento de Reforma publicou uma
brochura intitulada “A igreja Remanescente não é Babilônia”. (Hofheim/Ts., o. Jg.) A Igreja Adventista do Sétimo
Dia Movimento de Reforma entende que a "Igreja Remanescente" é seu grupo do movimento da Reforma. No final
da brochura, a .) A Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma fez a pergunta: “Podemos assumir com
segurança que a Igreja Adventista do Sétimo Dia está livre de todas as marcas que caracterizam as igrejas caídas?
”(Página 28.) Após algumas citações de Ellen G. White, a resposta poderia ser apenas“ não ”. A.) A Igreja
Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma conclui: “O espírito de profecia não poderia descrever o
verdadeiro estado da Igreja Adventista com mais seriedade e urgência. Podemos ficar chocados - mas é verdade.
[…] Aplicação incorreta do testemunho de Ellen G. White] 'A Igreja Remanescente não a Babilônia' [sic!], em que,
segundo eles, a Igreja Adventista do Sétimo Dia rejeita a ajuda que Deus lhes envia por meio da mensagem da
outro grupo reformista, A Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma, também
afirma que a Igreja Adventista do Sétimo Dia pertence à Babilônia. Resta ver se a alegação da
Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma será confirmada porque a
Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia e a Igreja Adventista do Sétimo Dia –
Movimento de Reforma iniciaram um diálogo conjunto.36

CAPÍTULO III

Reforma (Isaías 58: 1; Apocalipse 3:17, 18) nada mais é do que um engano de Satanás. "(Página 29.)
36
Nos dias 5 e 6 de dezembro de 2018, ocorreu um diálogo entre os representantes da Igreja Adventista do Sétimo
Dia e os representantes da Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma no prédio da administração da
conferência geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Silver Spring, Maryland / EUA. “Para a reunião em
dezembro de 2018, os participantes publicaram uma breve declaração conjunta. Nela, eles expressam sua alegria por
'termos a oportunidade de nos encontrar no espírito da comunidade cristã e de respeito mútuo e de dialogar uns com
os outros. Nossa herança compartilhada e nossas muitas áreas sobrepostas de ensino, valores e prática nos
permitiram criar rapidamente uma base sólida para a compreensão e a conexão. ”Os adventistas que celebravam o
sábado seriam parentes espirituais, cada um dos quais se dedica a santificar o dia do sábado, e aguardamos
ansiosamente o retorno em breve do Salvador Jesus Cristo. No entanto, também existem áreas com claras diferenças
no entendimento teológico e na prática da igreja, 'que expressamos com honestidade e com toda modéstia'. O
objetivo das reuniões seria 'entender melhor um ao outro, abrir um espaço aberto e acolhedor para troca de ideias e
comunhão, e encorajar um ao outro enquanto todos tentamos compartilhar Jesus Cristo e sua redenção com outros
em um mundo distante de Deus'. . "(Adventistas hoje, revista comunitária da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo
Dia, artigo" Uma herança comum. Adventistas do sétimo dia e reformistas em diálogo ", abril de 2019, página 6.) O
diálogo deve continuar.
3. PERSEGUIÇÃO DOS "FIÉIS"

Gustavo Castellanos relata em Der Sabbatwächter, 4/2019: “Os anos da guerra foram um
período de privação e perseguição. Os fiéis apoiaram corajosamente a verdade ... Em Essen, o Ir.
Potzig foi interrogado pelo Ir. Gassmann ... Irmão Hoßfeld e Irmã Reus foram presos a pedido do
chefe Genz e Glück... O pregador Karl Hoßfeld, 37 de Colônia, também relatou as prisões de
reformistas baseados em denúncias de pregadores.” (página 6.) Esses e outros exemplos foram
evidências para os defensores da reforma da época chamarem a Igreja Adventista do Sétimo Dia,
a "Grande Babilônia, mãe de todas as meretrizes e prostituições da terra" como "a mulher
bêbada", com o sangue dos santos e o sangue das testemunhas de Jesus ” de Apocalipse 17: 5-6.
A Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia negou a acusação de ter perseguido os reformistas
com a ajuda do estado.38 Entretanto, a Associação da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo do
Norte e do Sul da Alemanha emitiu uma declaração conjunta de culpa e fracasso com as
resoluções de 6 e 13 de abril de 2014 sobre a eclosão da Primeira Guerra Mundial, há 100 anos.
Entre outras coisas, afirma: “Também confessamos que a administração da Divisão Europeia não
cumpriu sua responsabilidade perante as igrejas e que irmãos e irmãs que discordaram de sua
opinião foram erroneamente acusados de 'apostasia' e, em casos individuais, até perseguidos
pelas autoridades do estado ... Mesmo que nenhuma das pessoas envolvidas na época esteja viva
hoje, pedimos desculpas pelo fracasso aos seus filhos e descendentes, bem como aos dois grupos
existentes do movimento de reforma". 39 O pedido de desculpas foi recebido positivamente pelos
dois grupos de reforma que existem hoje. 40 Por isso, é lamentável que Gustavo Castellanos não
37
Outra ortografia "Carl".
38
Por exemplo, George William Schubert, presidente da Associação da Igreja Adventista do Sétimo Dia Livre da
Europa Central de 1914-1926, escreveu à irmã G em uma carta de 6 de junho de 1918: " Sobre a chamada
perseguição por parte de nossos pregadores, eu só quero informar que não estou ciente de algo assim. As autoridades
estão atrás dessas pessoas, no entanto, não porque sejam cristãos particularmente sérios ou por causa de suas crenças
religiosas, mas porque trabalham contra a Coalisão da guerra, fazem uma guerra contra a guerra em suas fileiras
antipatriotas e nas nossas fileiras, levam à deserção, aceitam desertores e favorecem a deserção. As autoridades
analisam menos os motivos religiosos e mais o que é perigoso para o Estado. Muitos que se deslocam pelo país
escaparam de seus deveres cívicos; e como eles aparecem aqui e ali e depois desaparecem novamente, as
autoridades que temos em nossas comunidades em todos os lugares se aproximam de nós e nos acusam. Essa
também é a razão pela qual, por exemplo, em toda a Pomerânia, todas as nossas reuniões foram proibidas e, em
algumas partes da Alemanha, nenhum pregador é permitido sair de seu distrito ou local de residência. Agora se
somos forçados a fornecer às autoridades informações honestas e verdadeiras de que não temos nada a ver com essa
sociedade, e deixar as autoridades irem e perseguirem a sociedade, todos sem preconceito verão que isso não é uma
perseguição da nossa parte. É aconselhável defender-se contra falsas suspeitas e, assim, proteger nossas igrejas e
membros. Freqüentemente, o comportamento dos emissários reformistas nas famílias limita-se a passar horas na
família contra a vontade do chefe de família e fingir, como se fossem pregadores nossos, como aconteceu aqui em
Munique e Hof, com informações falsas, procurando acomodações entre os irmãos.”(p.3.)
39
A declaração foi publicada na revista comunitária da Igreja Livre dos Adventistas dos Adventistas do Sétimo Dia
de maio de 2014, página 17.
40
A "Declaração da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia na Alemanha, sobre o início da Primeira Guerra
Mundial, há 100 anos" foi lida durante o simpósio sobre a Primeira Guerra Mundial, de 12 a 15 de maio de 2014,
pela Universidade Teológica Adventista de Friedensau, perto de Magdeburgo. O atual Presidente da Conferência
Geral da Sociedade Missionária Internacional, Pastor Dr. Idel Suarez, Jr. “agradeceu expressamente a liderança da
Igreja Livre Alemã pela explicação. Houve um aperto de mão simbólico entre Suarez, Kang e Di Franca com os dois
autores da declaração, Dr. Johannes Hartlapp, decano do departamento de teologia da faculdade de teologia
Friedensau, e pastor Holger Teubert (Ostfildern, perto de Stuttgart), chefe do departamento de objeções de
consciência da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia na Alemanha. ”(Anúncio da agência APD 155/2014 de
23.05. 2014, redação central Alemanha.) Helmut Welker, membro da Sociedade Missionária Internacional, escreveu
sobre a "explicação" em seu artigo "Simpósio na Universidade Teológica de Friedensau. A influência da Primeira
Guerra Mundial no adventismo do sétimo dia, de 12 a 15 de maio de 2014 ”em Der Sabbatwächter, 3/2014:“ Após a
mencione esta declaração de 2014 em seu artigo sobre “100 Anos da União Alemã”, que também
pertence aos 100 anos de história da União Alemã dos Adventistas da Reforma.

CAPÍTULO IV

leitura, houve aplausos espontâneos. Os irmãos Hartlapp e Teubert, assim como Suarez, Kang e Di Franca, pararam
na frente da platéia e apertaram as mãos. O espírito de Deus estava agindo poderosamente. Alguns dos presentes
tinham lágrimas nos olhos. ”(Página 7).
O outro grupo de reforma, a Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento de Reforma, não havia enviado nenhum
representante ao simpósio em Friedensau. A União Alemã da Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento de
Reforma recebeu a declaração “Culpa e Fracasso” em 18 de junho de 2014 da assessoria de imprensa e informação
da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia na Alemanha. A declaração foi impressa na página 14 com a
aprovação da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia na revista comunitária Igreja Adventista do Sétimo Dia,
Movimento de Reforma Herald of the Reformation, 1/2015. A declaração Igreja Adventista do Sétimo Dia,
Movimento de Reforma na Alemanha pode ser encontrada nas páginas 15-17. A resposta da Igreja Adventista do
Sétimo Dia, Movimento de Reforma à declaração da Primeira Guerra Mundial é um pouco mais reservada e crítica
do que a da Sociedade Missionária Internacional. A Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma fala
em Herald of the Reformation, 1/2015, de um "pedido de desculpas geral pelas ações que aconteceram em 1914 ...".
Ainda assim, diz: "Agradecemos que o Senhor tenha influenciado esses líderes a fazer essa declaração". (Página 15.)
4. SERVIÇO MILITAR

4.1 Armados pela pátria

Quando a Primeira Guerra Mundial estourou, a Divisão Europeia da Igreja Adventista do

Sétimo Dia não estava sediada em Hamburg Alemanha. Mas Ludwig Richard Conradi,
presidente da divisão, estava em Londres quando a guerra eclodiu 41. Com a ausência de Conradi,
Guy Dail, secretário da Divisão Europeia, tomou a iniciativa. Em 2 de agosto de 1914, ele
enviou uma circular a todas as congregações adventistas alemãs, dizendo que "no exército
cumprimos [...] nossos deveres militares com alegria e dedicação, para que os superiores
encontrem em nós soldados corajosos e leais, que estão prontos para dedicar suas vidas a seus
lares, soberanos e sua pátria.” Além disso, eles foram convidados a “fazer uso de armas de
guerra” e a prestar serviço militar no sábado.
O Ministério da Guerra do Reich estava em Berlim. Berlim também era a sede da União
da Alemanha Oriental dos adventistas do sétimo dia42. Heinrich Franz Schuberth, o chefe da
associação, queria dizer às autoridades como os adventistas se comportariam nessa guerra. Ele,
portanto, escreveu uma carta ao Ministro da Guerra em 6 de agosto de 1914, informando que, em
tempos de paz, os soldados adventistas haviam se recusado a servir no sábado por causa das
Escrituras, mas "[...] mantemos isso neste momento de guerra em que somos obrigados a
defender a pátria e também a portar armas no sábado nessas circunstâncias ”. Observou-se que
esse princípio foi compartilhado com todos os membros da comunidade. "Caso ainda aconteça
que os adventistas que se mudaram se recusem a servir no sábado ou a pegar a arma", foi
solicitado a informar as autoridades militares sobre o verdadeiro princípio da Igreja Livre dos
Adventistas do Sétimo Dia.
A fim de substanciar a opinião da liderança da Igreja Livre, Joseph Wintzen, chefe da
associação, foi contratado pelos três líderes da União Alemã da Igreja Livre dos Adventistas do
Sétimo Dia para escrever o folheto O cristão e a guerra. A brochura foi publicada em dezembro
de 1915 e foi distribuída a todos os membros. No prefácio, a pergunta “Podemos violar a lei na
guerra?” Foi respondida com um claro “não!”. Mas a pergunta adicional foi feita: "A
participação na guerra e luta no sábado é uma violação da lei de Deus?" A resposta foi: “A Bíblia
ensina primeiro que participar da guerra não é uma violação do sexto mandamento; segundo,
também que a guerra no sábado não viola o quarto mandamento.” (página 18.)
Gustavo Castellanos refere-se, com razão, a tais declarações dos líderes da Igreja Livre
dos Adventistas do Sétimo Dia em seu artigo. Porque a atitude da liderança alemã em relação ao
serviço militar se desviava da posição não combatente da Igreja Adventista do Sétimo Dia, que
havia sido decisiva desde a Guerra Civil Americana (1861-1865).
Infelizmente, Castellanos não menciona que os líderes alemães responsáveis, já em 1920
e mais tarde novamente, em 1922, lamentaram e retiraram suas declarações divergentes sobre o
serviço militar.43 Também na declaração de culpa e fracasso de 2014, as duas associações alemãs

41
Conradi tinha cidadania americana até os Estados Unidos entrarem em guerra em 6 de abril de 1917, para poder
viajar livremente. Só então Conradi assumiu a cidadania alemã.
42
Naquela época, as associações eram chamadas de "uniões" na Alemanha.
43
Embora Guy Dail tenha sido o primeiro líder adventista na Alemanha a emitir uma declaração controversa sobre o
serviço militar em 2 de agosto de 1914, ele manteve a confiança de sua liderança na igreja. Em 1919, ele participou
da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia confessam: "Por preocupação com a existência da
Igreja, foram dados conselhos que contradizem a palavra de Deus, dividem a igreja e levam a
ferimentos profundos".

4.2 Objeção de Consciência e Detenção em Prisões na Primeira Guerra Mundial

4.2.1 Os fiéis na prisão

Em seu artigo, Gustavo Castellanos relata: “Wilhelm Richter 44, ex-ancião da igreja de
Bremen, foi condenado a cinco anos de prisão por se recusar a servir nas forças armadas. Ele
passou grande parte desse tempo na prisão em Spandau. A punição foi mais rigorosa lá porque
ele se recusou a trabalhar no sábado. Ele relatou que esteve temporariamente em Spandau com o
adventista Eugen Geselle, com um Ir. Hollmann e outro adventista, que encontraram fé na prisão
e cujo nome ele não dá. Wilhelm Richter relatou o assédio e tortura que eles sofreram na prisão.
Eugen Geselle morreu devido aos ferimentos."45
da reunião de outono do Comitê da Conferência Geral do STA em Boulder, Colorado, EUA. Ele confessou ao
comitê que a declaração de serviço militar foi "o grande erro de sua vida". (Ver Johannes Hartlapp, adventistas do
sétimo dia do National Socialism, loc. Cit., Página 142.) A. G. Daniells também lembrou disso durante a negociação
em Friedensau 1920: “O irmão Dail sempre me disse: Ir. Daniells, eu desejaria não ter enviado meus textos! ”(Atas,
página 51.)
Em sua brochura "Kein Falsch in ihrem Munde" (Hamburgo: Internationale Traktatgesellschaft, 1919), Ludwig
Richard Conradi confessou pela primeira vez: A carta de H. F. Schubert, de 4 de agosto de 1914, ao Ministério da
Guerra "lamentavelmente, várias expressões escolhidas foram infelizes.” (página 8.)
De 20 a 27 de julho de 1920, uma reunião de pastores da Igreja Livre do STA ocorreu em Friedensau. Ludwig
Richard Conradi, Heinrich Franz Schuberth e Georg Wilhelm Schubert fizeram suas declarações aos 500-600
pregadores da Alemanha, Áustria, Suíça, Tchecoslováquia, Polônia, Hungria, Bálcãs, Holanda e Estônia, além dos
representantes da conferência geral que viajaram para lá. Ludwig Richard Conradi, Heinrich Franz Schuberth e
Georg Wilhelm Schubert também retiraram e lamentaram suas declarações ao serviço militar. A declaração da
Associação Geral assinada por A. G. Daniells sobre o movimento opositor afirma: “Acreditamos que alguns dos
pronunciamentos de nossos irmãos foram infelizes durante esse período de confusão e que seria melhor não terem
sido feitos. Hoje, essa crença é compartilhada por quem fez essas declarações, depois de examiná-los novamente à
luz de um entendimento mais profundo.” (Zions Guardian nº 15/16 de agosto de 1920, página 156f.) Veja também
G. W. Schubert, Laodizea - Babylon, Munique: Selbstverlag, 1924, página 15. Schubert escreve em seu panfleto de
“cerca de 200 obreiros presentes” em 1920 em Friedensau, na opinião de Daniells no ZionsWächter de “500- 600
obreiros na vinha do senhor”. De 27 de dezembro de 1922 a 2 de janeiro de 1923, a Comissão da Divisão Europeia
se reuniu em Gland/Suíça. Em 2 de janeiro, a Declaração Nossa Posição sobre Assuntos Governamentais, Militares
e de Guerra foi resolvida. Esta declaração também inclui a declaração escrita "Confirmação dos Irmãos Alemães" e
diz: "Nossa posição durante a guerra, como expressa em vários documentos, foi verificada, e com isso confirmamos
novamente com nossa própria assinatura, o que já foi declarada em Friedensau em 1920, 'lamentamos que tais
documentos tenham sido emitidos'. Estamos totalmente de acordo com a declaração que hoje foi aceita pela
comissão. ”Esta confirmação foi assinada por L. R. Conradi, H. F. Schuberth, P. Drinhaus e G. W. Schubert.
44
Wilhelm Richter ingressou no movimento de Reforma na primavera de 1915 e foi um de seus pioneiros. Ele
esteve em uma prisão militar durante a Primeira Guerra Mundial por causa de sua objeção de consciência ao serviço
militar e foi membro da delegação de reformistas nas negociações em Friedensau em 1920. De 1925-1927, ele foi o
chefe da União Alemã do movimento da Reforma. Em 1929, ele se separou dos adventistas da reforma e fundou seu
próprio grupo chamado "Missão do Advento", sediado em Saarbrücken, por isto o nome "Direção de Saarbrücken".
Tinha cerca de 200 membros, principalmente no Sarre, mas também na Holanda e na França. Em 1946, Richter
Richter retornou à Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia. Com ele, "mais de duzentos irmãos e irmãs"
deixaram os reformistas da reforma e também se juntaram à Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia. ( Ver
Wilhelm Richter, em carta aberta aos Queridos irmãos e irmãs do movimento de reforma!, Solingen, verão de 1949,
página 15.)
45
Der Sabbatwächter, 4/2019, p. 6.
4.2.2 Poucos reformistas na prisão

Quem lê isso deve estar convencido de que esses adventistas "leais" que sofreram nas
prisões militares só poderiam ter sido reformistas. Mas não foi esse o caso. De acordo com
Johannes Hartlapp, "um total de [...] mais de 20 adventistas alemães foram encarcerados durante
a guerra, cinco dos quais morreram durante a prisão ou como resultado de prisão".
Após a Segunda Guerra Mundial, Wilhelm Richter escreveu aos membros do movimento
da Reforma: "Vocês não podem citar cinco irmãos que permaneceram em prisões de fortalezas
militares por defender a verdade durante a Primeira Guerra Mundial. Meu bom e leal irmão
Eugen Geselle, de Guben (Silésia), que, aliás, era da ‘Igreja Grande’ 46, e eu passamos três anos
na fortaleza de Spandau por uma questão de fé. 47 ”Segundo Richter, havia cerca de dois deles
entre os 20 adventistas que se recusaram a prestar serviço militar e foram para prisões militares
tiveram muito poucos adventistas reformistas. A maioria deles, incluindo Eugen Geselle, ainda
eram membros da Igreja Livre dos Adventista do Sétimo Dia.48
Em uma carta datada de 7 de maio de 1923 e endereçada a Wilhelm Haug em Heidelberg,
escrevendo de Munique, G.W. Schubert, presidente da Associação da Europa Central da Igreja
Livre dos Adventistas do Sétimo Dia, criticou os reformistas que pediam "abandono e deserção",
em vez de ir às autoridades de maneira aberta e livre para apresentar sua posição, como muitos
de nossos irmãos, pregadores e leigos que ainda hoje estão na antiga congregação e que não
violaram o sábado e não lutaram com armas. Essas pessoas incluem o chefe do Badischer
Vereinigung, Ir. Seng, que já havia dado sua posição de não-combatente às autoridades antes da
guerra.” (Página 1.) E Johannes Hartlapp declarou: “Era evidente que uma parte não desprezível
dos reformistas havia participado da guerra.49 Em contrapartida, sabe-se que muitos Adventistas
do Sétimo Dia se recusaram a prestar serviço militar, mas não fizeram parte do movimento da
Reforma.”50

4.3 Não-combatentes e liberdade de consciência

4.3.1 A Guerra Civil Americana

Durante a Guerra Civil Americana (1861-1865), os adventistas do sétimo dia só existiam

nos estados da União (estados do norte). Os recrutas adventistas inicialmente tentaram fugir do
serviço militar pagando US $ 300. No entanto, em 4 de julho de 1864, a lei de alistamento foi
reforçada, de modo que a isenção do serviço de armas se aplicava apenas a membros de
comunidades religiosas. A pedido, os membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia, sujeitos ao
serviço militar, foram reconhecidos como não-combatentes em agosto de 1864. Note-se que essa
era apenas uma isenção do porte de armas, mas não uma isenção geral do serviço militar. Como
alternativa ao serviço de armas, os não combatentes poderiam servir em hospitais militares,

46
Johannes Hartlapp, Adventistas do Sétimo Dia no Social Socialismo, op. Cit., Página 101.
47
Os adventistas da reforma descreveram a igreja dos Adventistas do Sétimo Dia como uma “igreja grande”.
48
Wilhelm Richter, Laodizea, Babilônia, Movimento de Reforma, edição holandesa, sem data, página 37.
49
  Veja também Holger Teubert, "A atitude dos reformistas em relação ao serviço militar" em Glaube heute, 2009,
Lü-neburg: Advent-Verlag, página 59.
50
Johannes Hartlapp, Adventistas do Sétimo Dia e Nacional-Socialismo, op. Cit., Página 139.
fornecer escravos libertados ou pagar US $ 300. Não era recruta, no entanto, quem decidiu qual
alternativa seria considerada, mas a autoridade militar.

Como novos soldados eram constantemente necessários, tornou-se cada vez mais comum
que os adventistas tivessem o status de não combatentes, para que eles chegassem à força de
combate contra sua vontade.51 Em tal situação, cabia à consciência pessoal do recruta obedecer
às ordens de seus superiores.52

À medida que mais e mais adventistas estavam sendo engajados contra a sua vontade,
James White criou um "fundo para os soldados", para que eles pudessem fornecer literatura
adventista aos seus companheiros. Afinal, um em cada três adventistas do sexo masculino
precisava atender à convocação. Por esse motivo, a conferência geral do STA, de 1 a 4 de março
de 1865, convocou dias especiais de oração. Somente o rápido fim da guerra civil em 9 de abril
de 1865 impediu problemas ainda maiores com o serviço militar.

O comportamento da Igreja Adventista do Sétimo Dia na Guerra Civil Americana foi

inovador para a futura posição dos adventistas no serviço militar. Acontece que os adventistas
não são pacifistas que rejeitam consistentemente qualquer serviço militar, com ou sem uma
arma. Em vez disso, eles são não-combatentes. 53 Isso significa que eles não são voluntários para
a guerra. No entanto, se os adventistas forem convocados, eles estão prontos para servir
desarmados nas forças armadas (por exemplo, serviço médico desarmado, mas também serviços
civis alternativos). Se esse serviço não combatente for recusado, todos devem decidir diante de
sua consciência e, portanto, diante de Deus, se devem pegar uma arma e usá-la se necessário.

51
Ellen White relatou: “O inverno de 1864-65 foi um período de estresse e provação. Enquanto se unia à esposa na
preparação de assuntos sobre saúde e temperança para publicação, o Pastor White achou necessário trabalhar
incansavelmente em favor dos guardadores do sábado que estavam sendo convocados para servir no exército. Este
trabalho foi acompanhado com perplexidade e ansiedade, e envolvia grandemente suas emoções, além de
sobrecarregar também sua força física” (Life Sketches of Ellen G. White, Mountain View: Pacific Press, 1915, p.
196.)
Exatamente o que foi explicado na revista comunitária Advent Review e Sabbath Herald, de 24 de janeiro de 1865,
página 70. Lá, James White imprimiu duas cartas de adventistas que foram convocados para o exército, mas que não
podiam pagar a isenção do serviço militar. Quando foram convocados, declararam sua posição de não combatente e
também receberam o status de não combatente, o que lhes deu o direito de serem usados em tarefas hospitalares. Ao
chegar em seu regimento, P.H. Cady deveria trabalhar como cozinheiro, mas ele se recusou a fazê-lo por causa do
treinamento de armas envolvido, com base na Lei dos Não Combatentes. Seu pedido foi encaminhado para a sede,
mas foi rejeitado lá. O segundo advogado, C.F. Hall, foi preso e massivamente intimidado ao chegar em seu
regimento. Dizia-se que seu pedido de isenção de serviço com a arma havia sido enviado a Washington, mas ainda
não havia retornado depois de um mês. Enquanto isso, ele foi convidado a obedecer às ordens de seus superiores,
que ele prometeu. Ele também informou de outro irmão que também se recusou a servir com a arma, mas foi
ameaçado de ser levado à corte marcial para portar uma arma e obedecer às ordens, o que ele fez. Os dois autores de
cartas perguntaram o que fazer.
52
Essa foi a resposta à pergunta dos dois irmãos do Comitê da Associação Geral, composta por John Byington, J. N.
Loughborough e Geo. W. Amadon, foi expressamente aprovado. (Dia de jejum e oração, Advent Review and
Sabbath Herald, 31 de janeiro 1865, p. 80.)
53

Veja Holger Teubert, "Os adventistas do sétimo dia são pacifistas?", In Faith Today, 2018, Lüneburg: Advent-
Verlag, página 7-28.
4.3.2 Liberdade de consciência
4.3.2.1 Decisão pessoal de consciência no serviço militar?

Ellen White também aprovou a liberdade de consciência ao orientar sobre o desvio da pressão
imposta sobre o nosso povo. Ela comenta isto em uma carta de 1886 publicada no livro
mensagens escolhidas sob o título: “Elucidação dada quanto ao sorteio54”. Indagais
relativamente à direção que deve ser seguida no assegurar os direitos de nosso povo para adorar
segundo os ditames de nossa própria consciência. Isto foi uma preocupação para minha alma por
algum tempo — se seria uma negação de nossa fé e prova de que nossa confiança não estava
plenamente em Deus. Mas lembro muitas coisas que Ele me tem mostrado no passado quanto a
coisas de caráter semelhante, como recrutamento e outras. Posso dizer no temor de Deus: é
direito fazermos tudo ao nosso alcance para desviar a pressão que está sendo imposta a nosso
povo”. {carta nº 55-1886} ME v. 2 p 334, 335"55
Os defensores da reforma, por outro lado, ainda rejeitam firmemente essa decisão pessoal
de consciência. Nos "Princípios da Fé" de 1925,56 adotados em Gotha, afirma-se: "A violação
dos Dez Mandamentos de Deus como resultado de coerção ou perseguição, mesmo que isso
venha das autoridades, não é aprovado por Deus".57 Considere-se o fato de que os reformistas já

54
Nota do tradutor: A palavra recrutamento por ser uma palavra de difícil tradução no contexto em que foi colocada,
nesse texto foi equivocadamente traduzida por sorteio que obviamente não expressa o sentido do que a profetisa de
fato escreveu. A casa publicadora brasileira já recebeu notificação sobre isto e está cuidando para que na próxima
edição isto seja corrigido. Sugerimos ao leitor dar uma olhada na tradução do mesmo texto em francês espanhol e
outras línguas.
55
Carta 55, 1886 em Test. Para a Igreja, Vol. 2, Hamburgo: Advent Verlag, 1992, página 343. Quando Ellen White
escreveu esta carta, ela estava na Europa e foi novamente confrontada com o serviço militar de jovens adventistas.
Em 2 de setembro de 1886, ela relatou em um manuscrito da Basiléia: “Três de nossos funcionários responsáveis
acabam de nos deixar por um tempo porque foram convocados pelo governo para um exercício militar de três
semanas. Este é um duro golpe para a nossa editora, mas é claro que o governo não está seguindo nossos desejos. Os
recrutas são simplesmente necessários para servir no exército ou participar de exercícios militares. Agradecemos
quando os rapazes, mesmo de uniforme, provam ser confiáveis, leais e honrados. Eles não escolheram esse serviço,
apenas cumpriram a lei de seu país. Queremos encorajá-los a se provar fiéis "soldados da cruz de Cristo" onde quer
que estejam implantados. Oramos para que os anjos de Deus acompanhem esses rapazes e os salvem das tentações.
”(Manuscrito 33, 1886 em Escrito para a Igreja, vol. 2, op. Cit., Página 344.)
Surge a pergunta: Porque, antes da Primeira Guerra Mundial, todos os adventistas na Europa realmente prestavam
serviço militar. Teria sido inútil não se juntar às forças armadas ou mesmo desertar, pois a polícia teria procurado o
recruta e, eventualmente, o rastreado. Dessa maneira, a pessoa em questão teria sido levada à força para as forças
armadas e também seria severamente punida. Dificilmente era possível emigrar para outro país (por exemplo, para
os EUA), uma vez que a maioria dos jovens adventistas vinha de famílias mais pobres e, portanto, não podiam fazê-
lo financeiramente. Além disso, a liderança da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia pediu repetidamente a
seus irmãos e irmãs jovens que permanecessem no país e prestassem serviço militar. Se todos os jovens irmãos
tivessem emigrado ou tivessem sido presos por se recusarem a prestar serviço militar, a pequena Igreja Livre logo
ficaria desatualizada e haveria uma escassez de jovens pastores, evangelistas de livros e missionários. Os esforços
missionários na Europa teriam parado rapidamente antes de realmente começarem.
Alguns adventistas conseguiram prestar serviço militar desarmado como paramédicos, secretários, cuidadores de
cavalos ou oficiais. Tais serviços têm sido repetidamente destacados na revista comunitária da Igreja Livre dos ASD
a Zions Wachter. Aqueles que não tiveram a oportunidade de prestar serviço como não-combatente no serviço
militar concluíram o treinamento com armas. O Zions-Wächter também informou sobre isso. Enquanto lutavam pelo
sábado isento de impostos, havia alguns adventistas que também se recusaram a treinar com armas. Os castigos
eram tão severos que a maioria dos jovens adventistas obedecia, se fossem negados serviços não relacionados ao
combate.
56
Naquela época, não havia recrutamento geral na Alemanha. Foi apenas reintroduzido em 1935.
57
Os Princípios de Fé da Igreja Adventista do Sétimo Dia “Movimento de Reforma” de 1925, “6. A lei de Deus ”.
Também nos princípios de fé “20. As autoridades ”:“ De acordo com o ensino de Cristo, nós, como seus sucessores,
não podemos participar de nenhum plano político, guerra, turbulência ou derramamento de sangue. ”
veem o ato de vestir um uniforme e, mesmo o serviço desarmado em um exército, como uma
violação do mandamento "Não matarás".58
A comissão da Divisão Europeia da Igreja Adventista do Sétimo Dia, por outro lado,
havia decidido em 2 de janeiro de 1923 em Gland/Suíça declarar nossa posição sobre questões
governamentais, militares e de guerra. No final, diz: "Mas os membros de nossa comunidade são
livres para servir seu país em todos os momentos e em todos os lugares, de acordo com sua
decisão de consciência pessoal".
Isso levanta a questão muito importante: uma igreja cristã realmente tem o direito de
colocar seus membros ante a alternativa: se você não for preso ou mesmo morrer por causa do
serviço militar, você será excluído de nossa igreja e, portanto, também da vida eterna e estará
perdido? Ninguém tem direito de decidir sobre o martírio de outro. Em tal situação, todo cristão
fica sozinho diante de Deus e tem que decidir se vai a julgamento por recusa obedecer e até ser
morto em casos extremos. Ninguém pode tomar decisões ou fazer exigências nessa questão, nem
mesmo condenar as pessoas envolvidas nela.

4.3.2.2 Princípio da fé e prática

O fato é que os reformistas foram incapazes de manter na prática sua posição extrema no
serviço militar. São conhecidos os nomes de sete adventistas da reforma na Alemanha que foram
condenados à morte e executados na Segunda Guerra Mundial por se recusarem a servir nas
forças armadas. Além desses mártires, havia membros em quase todas as comunidades locais de
reforma que estavam prestando serviço militar. Aconteceu que um membro de uma comunidade
de reforma sofreu o martírio devido a objeções de consciência, enquanto outro membro da
mesma comunidade local seguiu a ordem de alistamento militar.59
Após a Segunda Guerra Mundial, nenhum reformista foi responsabilizado por seu serviço
militar. Pouco foi dito sobre sua participação na guerra, para que eles pudessem permanecer
membros do movimento da Reforma.60 Embora a maioria dos reformistas da reforma que
estavam sujeitos ao serviço militar cumprissem seus projetos de ordens durante a era nazista, isso
foi ignorado pela liderança do movimento de Reforma após a Segunda Guerra Mundial. Em vez
disso, a administração deu e ainda dá a impressão de que todos os reformistas da reforma sujeitos
ao serviço militar permaneceram leais como não combatentes durante a era nazista.61
58
O ex-presidente da Conferência Geral da Sociedade Missionária Internacional, Antonino Di Franca, deixou claro
em um debate durante o simpósio sobre a Primeira Guerra Mundial em Friedensau, em maio de 2014, “que o
movimento da Reforma rejeita qualquer serviço militar, inclusive os desarmados. Se um reformista conscrito seguir
o recrutamento para o exército, seja como médico desarmado, ele será avisado. Se não houver mudança de
comportamento, ele será excluído de sua igreja local. ”(Relatório da agência APD 155/2015, de 23 de maio de 2014,
escritório editorial central na Alemanha.)
59
Veja também Holger Teubert, artigo "A atitude dos reformistas em relação ao serviço militar" em Faith Today
2009, op. Cit., P. 61-63. "Não é insignificante relatar que durante a Segunda Guerra Mundial havia muitos irmãos
reformadores nos diferentes países que não praticaram seus princípios". ., Página 10.)
60
“A questão militar tornou-se uma questão muito menor ”, disse Albert Müller em uma carta a Holger Teubert de
24 de maio de 1981. Müller era membro do movimento de Reforma desde 1919 e era chefe da União Alemã entre
1927-1936 e 1949-1952 e de 1943 a 1948 Presidente da Conferência Geral dos Adventistas da Reforma. Em 1964,
ele ingressou na Igreja Adventista do Sétimo Dia.
61
Carta de Hans Fleschutz a Holger Teubert, datada de 7 de junho de 1982: “Sobre a sua pergunta se eu, como
presidente da União, conhecia o serviço militar dos reformistas? Respondo: Eu sabia muito pouco. Somente através
do seu tratado que agora eu aprendo mais sobre o assunto e descubro quantos ou quais irmãos estavam no exército.
Não se fala deste tópico. Fala-se de princípios e lealdade aos princípios, mas não é comentado ou dito como
 Albert Müller relata: “A posição dos reformistas em outros países também foi dividida.
Quando cheguei à Iugoslávia em 1951 e perguntei quantos irmãos estavam no exército,
disseram-me que havia 17. Na Romênia, onde estava a maioria dos reformadores, o assunto
sempre foi incerto.62 ”Na antiga RDA (República Democrática Alemã), os poucos membros da
Sociedade Missionária Internacional que foram recrutados serviam como soldados desarmados
da construção civil, sem represálias da liderança de sua Igreja. Mas isso também era um
comprometimento de seus princípios, já que os defensores da reforma consideram o fato de usar
um uniforme como um "afastamento da verdade bíblica".63

4.3.2.3 Primeira Guerra Mundial: os defensores da reforma exigem liberdade de consciência

Wilhelm Richter, no outono de 1915, escreveu em sua brochura Protesto contra

doutrinas falsas e Compulsão de consciência no povo do Advento: "Protestamos contra o fato de
a última igreja procurar a ajuda do estado e entregar os irmãos às autoridades porque eles
acreditam em Deus, e querem seguir fielmente os antigos princípios, de acordo com sua
consciência fielmente. [...] Não queremos receber liberdade garantida de consciência nas
questões de fé agora, queremos nossos princípios de salvação. Vivendo as Escrituras sem Temer
as Consequências e as Falsas Acusações.” (Páginas 2 e 15.)
Carl Hoßfeld64 escreveu em março de 1916 em sua brochura Signs of the Time: “Nosso
ensino era o mesmo em todo o mundo até o início da Guerra Mundial em 1914 e era um
princípio manter os mandamentos em todas as circunstâncias, é por isso que os adventistas
realmente era. ”Hans Fleschutz foi chefe da União Alemã da Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas
do Sétimo Dia Movimento de Reforma entre 1970 e 1980. Como reformista, ele escreveu o folheto de 60 páginas e
Siga sua fé! (Jagsthausen: Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de
Reforma, o.Jg. [1977]) sobre os mártires dos reformistas durante a era nazista. Em 1982, Fleschutz deixou a
Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma e ingressou na Igreja
Adventista do Sétimo Dia.
62
Carta de Albert Müller a Holger Teubert em 1º de maio de 1980. Silverius Eggarter, que fazia parte da Igreja
Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma como secretário pessoal de D. Nicolici, também escreveu: “A
questão militar ou de guerra se tornou um assunto muito podre no movimento da Reforma, de modo que não tenho
absolutamente nenhuma razão para me gabar desse princípio em relação à igreja grande (carta a "Meus queridos
irmãos no Senhor!" 1954, página 3.) Eggarter deixou a Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma
em 1954 e ingressou na igreja Adventista do Sétimo Dia. "Mas queremos ressaltar que todos os membros do
movimento da Reforma em tempos de guerra não seguiram os princípios proclamados de sua comunidade. [...] Isso
não é verdade apenas para a Alemanha. […] Por causa das severas punições, muitos irmãos do movimento da
Reforma na Romênia, Iugoslávia e outros países prestaram serviço militar.” (“… Para que todos sejam um”),
publicado pela Igreja ASD na Alemanha, Hamburgo: Grindeldruck, ojg., Página 38 e 39.) “A notícia vem dos
Bálcãs de que os irmãos no movimento de reforma estão agora vestindo seus uniformes e prestando serviço militar
por causa de sua grande angústia na questão militar, com a restrição de que eles não matarão pessoas em caso de
guerra. O Ir. Nicolici lhes deu esse conselho, então sua Conferência Geral caiu para o nível da Igreja Adventista
caída. E a adesão ao princípio? "(R. Raphael, carta aberta de julho de 1951, impressa na coleção de materiais para
pregadores, Suplemento No. 7, agosto / setembro de 1951, página 9, ed. Igreja Adventista do Sétimo Dia,
Associação da Alemanha Ocidental, Hanover. Rafael era um pregador do movimento da Reforma. Na divisão em
1951, ele se juntou ao grupo de Kozel (Sociedade Missionária Internacional). Nicolici nega ter dado esse conselho,
mas existem tantas outras afirmações que conduzem para isto que dificultam aceitar sua negação. Ex. carta de Kozel
de 27.12.1951, carta de D. Constantinescu e Nicolina Constaninescu de 28.11.1930, Carta de Richter 1º de
dezembro de 1931.
63
Veja também Holger Teubert no artigo "Atitudes dos adventistas reformistas em relação ao serviço militar" em
Faith Today, 2009, op. Cit., Página 65.
64
Carl Hoßfeld foi excluído do movimento da Reforma em 1918. Em 1923, ele retornou à Igreja Livre do STA.
frequentemente enfrentaram pena de prisão, condenação por não servir às forças armadas do
sábado. [...] Bem entendido! Demos a todos total liberdade pessoal para agir como ele queria em
caso de emergência, ou seja, onde a prisão ou a morte eram iminentes. A exclusão da igreja não
ocorreu em casos de imposição externa, mas também não ensinamos que em certos casos os
mandamentos de Deus devem ser considerados nulos e sem efeito, pois isso seria considerado
uma interferência nos direitos do grande legislador.” (página 30).
Em uma carta aberta a todos os adventistas do sétimo dia dos "membros da antiga Igreja",
ou seja, sem uma declaração específica de responsabilidade, em junho de 1916, diz-se: "Também
estamos prontos para considerar tudo que foi desfeito se os representantes das igrejas de
Hamburgo [ ...] deixam todos livres de consciência sobre a obediência aos mandamentos em
tempos de guerra, sem chamar ninguém de fanático ou traidor, agindo como milhares de nossos
irmãos em todo o mundo agiram e agirão agora. Por outro lado, ninguém deve condenar um
irmão que faz o serviço do sábado ou vai a guerra por convicção ou sob a pressão das condições
da guerra.” (Página 4.)
A fim de substanciar a visão da liderança alemã da Igreja Livre dos Adventistas do
Sétimo Dia sobre o serviço militar, Joseph Wintzen, presidente da associação, foi contratado
pelos três chefes alemães da União para escrever a brochura Der Christ und der Krieg. A
brochura foi publicada em dezembro de 191565 e foi distribuída a todos os membros. O
raciocínio era predominantemente do Antigo Testamento. 66 Visto que era previsível que nem
todos os membros da igreja aceitariam essas justificativas do Antigo Testamento, a palavra final
da brochura declara expressamente: "No entanto, precisamos [garantir] que aqueles que não
consideram sua consciência vinculada a essas palavras escritas possam agir de maneira
diferente..."(P. 31f.)
Contudo, esperava-se que os membros que adotassem uma visão diferente cumprissem
sua convocação e não se tornassem desertores, mas explicassem sua decisão às autoridades e
assumissem as consequências de sua recusa em servir. Outra declaração das três uniões
(associações) alemãs e do Departamento da Igreja Livre do Danúbio, em 15 de novembro de
1917, declarou expressamente: "Escusado será dizer que deixamos que todos tenham [...] total
liberdade de consciência e respeitem todas as outras visões. ... 67" No entanto, qualquer pessoa
que se retirasse das forças armadas em fuga ou abandonasse as forças armadas ou propagasse um
ponto de vista diferente por circular aos membros, era excluído da Igreja.
4.3.2.4 Na perspectiva de hoje, Wilhelm Richter deveria ter sido excluído do movimento de
reforma

Wilhelm Richter não era um combatente na época e fez campanha pela liberdade pessoal
de consciência durante o serviço militar. Ele era da opinião de que nenhuma liderança da igreja

65
A brochura foi publicada em Dresden por Albin Hering.
66
Deus é o guerreiro, porque ele ordenou repetidamente ao povo de Israel que travasse guerra. Consequentemente,
nem toda guerra deve ser considerada um pecado e nem todo soldado como um pecador. Abraão também atacou
seus inimigos sem, contudo, transgredir o sexto mandamento. Antes que os israelitas pudessem conquistar Jericó,
eles tiveram que seguir Josué rodeando a cidade por sete dias. Houve também um sábado naqueles sete dias, mas
essa guerra e cerco da cidade não foi uma violação do quarto mandamento, mas foi ordenada pelo próprio Deus. E
em Neemias 13: 15-23, lemos como o próprio Neemias ordenou que os levitas colocassem guardas nos portões da
cidade no sábado, para que nenhum comerciante viesse a Jerusalém. O serviço de guarda no sábado também não é
pecado.
67
  Enviado às igrejas como uma circular.
deveria ditar a um recruta o que ele deveria ou não fazer quando foi convocado para o serviço
militar. Todos devem decidir isso diante de Deus e de sua consciência.
Gustavo Castellanos escreve sobre ele em Der Sabbatwächter, 4/2019: “Wilhelm Richter,
ex-ancião da igreja de Bremen, foi condenado a cinco anos de prisão por se recusar a servir nas
forças armadas. Ele passou grande parte desse tempo na prisão em Spandau. A punição foi mais
rigorosa lá porque ele se recusou a trabalhar no sábado. [...] Wilhelm Richter relatou o assédio e
a tortura que eles sofreram na prisão.” (Página 6.) Castellanos se refere ao Sabbatwächter, o
jornal comunitário da União Alemã de Adventistas da Reforma, 1º ano, nº 2, 1920. Lá, Richter
publicou em cinco páginas suas "experiências na mensagem do terceiro anjo".
Em Spandau, Wilhelm Richter era um soldado em uma prisão militar. Ele foi, portanto,
forçado a vestir um uniforme. Richter também relata no Sabbatwächter, citado por Castellanos,
2/1920: “Depois de alguns dias em fevereiro de 1917, cheguei a uma companhia de prisioneiros
na fronteira com a Dinamarca. Aqui eu tive que fazer fortificações pesadas. [...] Na manhã de
sábado, quando as três empresas penais começaram, eu me relatei como adventista e pedi
educadamente a isenção do serviço de trabalho.” (Página 29). Os oficiais tentaram forçá-lo a
trabalhar no sábado, mas não o conseguiram.
Castellanos relata o sofrimento de Wilhelm Richter por causa do sábado, mas nada sobre
as "pesadas fortificações". Isso envolveu o estabelecimento de posições defensivas militares na
fronteira dinamarquesa, para que, no caso de um ataque, os defensores alemães estivessem mais
bem protegidos para poder destruir seus oponentes. Richter tomou a consciente decisão de vestir
seu uniforme e cumprir o serviço militar, mas trabalhar no sábado estava fora de questão para
ele. Com isso, Richter realizou um serviço de não combatente sem armas como soldado. Ao
mesmo tempo, ele reivindicou liberdade pessoal de consciência. Portanto, o Richter destacado
por Castellanos como mártir deveria ter sido excluído do movimento da Reforma da perspectiva
de hoje, apesar de sua prisão em fortaleza; porque, de acordo com o ex-presidente da Sociedade
Missionária Internacional da conferência geral, Antonino Di Franca, os defensores da reforma
rejeitam rigorosamente qualquer serviço militar, mesmo os desarmados. A atitude dos
reformistas na Primeira Guerra Mundial em relação ao serviço militar era, portanto, diferente dos
“princípios de fé” de 1925 adotados em tempos de paz, mas Gustavo Castellanos ignora isso.

4.4 Conferência geral da Igreja da Igreja Adventista do Sétimo Dia e atitude alemã em
relação ao serviço militar

4.4.1 A Conferência Geral concedeu liberdade total?

Como cidadão americano, Ludwig Richard Conradi pôde viajar para os Estados Unidos
em Loma Linda, Califórnia, em novembro de 1915, para a reunião de outono do Comitê da
Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Após seu retorno, ele relatou o fato em 17
de janeiro de 1916 no Zions-Wächter e afirmou: "Quando descrevi nossa situação e posição,
eram poucos os representantes de outros países que tomaram as medidas que tínhamos tomado
[nota: em relação ao serviço militar] e que as poderia endossar.” (página 18.)
E no Zions-Wächter de 20 de março de 1916, um relatório sobre a conferência da União
do Danúbio da Igreja dos Adventistas do Sétimo Dia dizia: O Comitê da Conferência Geral sobre
serviço militar decidiu em novembro de 1915, “que daria aos vários países do mundo total
liberdade para continuar a se adaptar às disposições legais relevantes”. (Página 90.)
O fato, no entanto, é, que não existe uma decisão da Conferência Geral da Igreja
Adventista do Sétimo Dia68. Quando o presidente da Associação Geral, Arthur G. Daniells,
conduziu a "Negociação com o movimento opositor" em Friedensau, de 21 a 23 de julho de
1920, ele declarou: "Gostaria de dizer que quando a declaração do Ir. Dail, chegou à América,
não me pareceu correta e lamentamos isso [...]. Quero lhes contar o que nossos maiores e
melhores homens disseram: ‘Não teríamos feito tal declaração, não a teríamos divulgado...’[...].
Então, talvez eu pudesse dizer, em geral, a respeito da carta do Ir. Schuberth ao Ministério da
Guerra: havia expressões nela que nós lamentamos”.69

4.4.2 A atitude da Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia

A atitude da liderança alemã da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia em relação
ao serviço militar desviou-se da posição de não combatente, que havia sido decisiva desde a
Guerra Civil Americana. A Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, por outro
lado, manteve o ponto de vista dos não-combatentes.
Em 6 de abril de 1917, os Estados Unidos declararam guerra ao Império Alemão. O
Comitê da Conferência Geral, em sua reunião de primavera em Huntsville, Alabama, EUA, de
12 a 19 de abril de 1917, fez a seguinte declaração: “Temos sido não-combatentes ao longo de
nossa história. [...] [Nós] somos obrigados [...] a recusar qualquer participação em atos de guerra
e derramamento de sangue, como incompatíveis com os deveres que nosso mestre divino nos deu
em relação a nossos inimigos e contra todas as pessoas [..] Pedimos que nos [...] solicitem servir
nosso país apenas em áreas que não violam nossa obediência consciente à lei de Deus”.
A Conferência da União Britânica dos Adventistas do Sétimo Dia fez uma declaração
semelhante em 12 de janeiro de 1916. Os adventistas tiveram o direito de servir como não-

68
Conradi viajou de volta para casa como um homem destruído. Sua esperança de encontrar um apoio oficial claro
às decisões tomadas em Hamburgo não havia sido cumprida. Mesmo seu veto pessoal como vice-presidente da
Associação Geral não conseguiu convencer seus colegas a fazer uma declaração pública. Conradi deve ter sentido
esse resultado como uma amarga derrota pessoal. ”(Johannes Hartlapp, Adventista do Sétimo Dia em Nacional
Socialismo, loc. Cit., Página 95.) Veja também Gustav Tobler sen., Deus não desiste do seu povo, loc. Cit., Páginas
37-40 ,
"Pessoalmente, eu soube disso [somente] 16 anos atrás. A decepção de Conradi pelo fato de a Associação Geral não
ter aprovado a atitude dos irmãos alemães na questão de 1914-1918. Infelizmente, demorou muito tempo para que
essa fraude se tornasse conhecida. ”(Carta de Albert Müller a Holger Teubert, de 1º de maio de 1980.)
"Depois de estudar toda a literatura disponível para mim a esse respeito, fica claro para mim que a Conferência
Geral da Igreja Adventista em Washington nunca aprovou esses erros cometidos pelos irmãos alemães ou participou
deles. [...] Mesmo a questão militar mencionada não é motivo de separação [...] porque a Associação Geral ainda
hoje tem o mesmo ponto de vista que na época da irmã White e dos antigos pioneiros do movimento adventista. Na
realidade, foram os fundadores do movimento de reforma que nos ensinaram errado sobre isso. Os depoimentos
foram tirados de contexto e isso nos deu uma opinião extrema que depois compartilhamos com outras pessoas.
”(Ernst Stark, carta de demissão de 20 de julho de 1966 aos irmãos no Comitê da Conferência Geral da Igreja
Adventista do Sétimo Dia do movimento de Reforma da, páginas 2 e 3.)
"No entanto, a Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia nunca aprovou a opinião errada dos líderes
europeus" (Wilfried J. Kramer, "A Origem e História da Igreja Adventista do Sétimo Dia da Reforma", manuscrito
não publicado, 1975, página 3.) Kramer foi ancião da Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma em
Sacramento, Califórnia / EUA por mais de 20 anos. Ingressou na Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1974.
69
Ata da “Negociação com o movimento opositor“, página 38.39.
combatentes, além dos Estados Unidos e Reino Unido, Austrália, Canadá, Nova Zelândia, África
do Sul e vários países europeus.

4.4.3 Os reformistas concordam com uma declaração da Conferência Geral da Igreja

Adventista do Sétimo Dia

Na página 15 da revista do movimento de Reforma Wächter der Wahrheit, 1º número

especial 1919, "A antiga posição dos adventistas do sétimo dia no serviço militar" é mostrada. A
Declaração mencionada acima é resultado da "Comissão da Conferência Geral da dos
Adventistas do Sétimo Dia na América do Norte", realizada de 12 a 19 de abril de 1917”. Os
defensores da reforma, portanto, reconhecem a posição da Associação Geral da Igreja Adventista
do Sétimo Dia de 1917 no serviço militar como correta. No panfleto Die Ursache der Trennung
unter dem Adventvolk,70 os reformistas na página 14 referiram-se novamente à declaração da
Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia de 1917 sobre o serviço militar. Os
reformistas se referem à declaração como “nossa posição de não combatente” e confirmam:
“Esta posição de comunhão estava de acordo com a Palavra de Deus e os testemunhos do
Espírito de Profecia.” (Página 15.)71

4.4.4 Apenas um erro de formulário?

Em seu artigo no The Sabbatwächter, 4/2019, Gustavo Castellanos se refere à negociação

com os reformistas de 21 a 23, de julho de 1920 em Friedensau. Representantes da Associação
Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, sob a liderança de seu Presidente A.G. Daniells,
estavam presentes. Castellanos escreve: "A esperança dos reformistas foi destruída quando
Daniells apoiou Conradi e as decisões da liderança europeia e apenas admitiu que alguns
documentos não deveriam ter sido" divulgados ", mas esclareceu que" não "podemos admitir
nem por um instante que nós (como igreja) nos afastemos do caminho certo". [...] Os
manifestantes viam o serviço militar no sábado como uma violação do sexto mandamento. Em
70
Editado pela Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma, Isernhagen: publicadora da missão pela
liberdade de crença e consciência atingida (O. Welp), sem data
71
Isso contradiz a visão do movimento da Reforma de que a Igreja Adventista do Sétimo Dia se afastou da verdade
bíblica não apenas na Alemanha, mas em todo o mundo já na Primeira Guerra Mundial por causa da questão da
guerra.
Gustav Fronz também comenta: "As armas de alguns adventistas na Alemanha durante a Primeira Guerra Mundial
foram vistas como um sinal da queda da igreja [nota: a Igreja Adventista do Sétimo Dia] e foram usadas para
estabelecer o 'Movimento de Reforma'. Mas tal medida foi injustificada, porque a comunidade como um todo
continuou a aderir ao ponto de vista dos não-combatentes em todo o mundo ".
Gustav Fronz era um pregador para os reformistas antes da era nazista. Ele viu um dia após a proibição do
movimento de Reforma, em 29 de abril de 1936, os principais reformistas fugirem para o exterior: Willi Maas
(presidente da Conferência Geral), Otto Welp (ex-presidente da Conferência Geral), Albert Müller (chefe da União
Alemã) e Alfred Rieck (secretário do Conferência Geral dirigir-se de carro para a Holanda; e posteriormente para a
Suíça e Portugal. Fronz ficou profundamente desapontado com o fato de "os pastores terem deixado seu rebanho"
imediatamente após a proibição, enquanto os reformistas "simples" deveriam permanecer na Alemanha. (Ver Holger
Teubert, A história do chamado "movimento de Reforma" dos adventistas do sétimo dia, op. Cit., Página 36.)
Gustav Fronz, chefe de Colportagem na União Alemã de Reformistas, escolheu ficar com a Igreja Adventista do
Sétimo Dia – Movimento de reforma em 1951. Ele era um pregador lá e foi membro da comissão da Associação
Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de reforma por um tempo. Ingressou na Igreja Adventista do
Sétimo Dia em 1972 com sua esposa e 14 outros defensores da Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de
reforma em Sacramento, Califórnia / EUA.
contraste, a Igreja [Adventista do Sétimo Dia] afirmou que a Bíblia ensina seriamente que
participar da guerra não é uma violação do sexto mandamento; segundo, também que fazer
guerra no sábado não viola o quarto mandamento.” “Cremos que os pontos de vista que
defendeis são totalmente errôneos. Ainda acreditamos no quarto mandamento como antes, no
entanto não estamos em condições de apoiar vossa interpretação a esse respeito '', disse A.G.
Daniells aos reformistas. [...] ele disse sobre a interpretação do sexto mandamento: 'O que você
diria sobre Moisés se, depois da lei do Sinai, ele lhe pedisse alguns dias depois para matar o rei
de Basan e todos os homens e crianças e mulheres. Você o acusaria de assassinato? 'Os
reformistas resumiram o resultado desta reunião da seguinte forma:' As interpretações errôneas
da lei de Deus ... foram encaradas pela Conferência Geral em Friedensau apenas como um erro
formal, mas não reconhecidas como uma 'sedução à injustiça' e estávamos todos prontos para
alcançar a unidade na mensagem,72 mas a lei de Deus, em suas exigências para cada pessoa,
estava causando separação entre nós...'.” (Página 7.)
Sobre esta estranha compilação de citações, no entanto, os seguintes fatos devem ser
considerados:
 Como praticado na Guerra Civil Americana, os reformistas da Primeira Guerra Mundial
também exigiram a liberdade de consciência pessoal quando recrutados para os
militares.73

 A Comissão da Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia adotou uma

declaração sobre o serviço militar em 1917, que reformistas descreveram como “nossa
posição de não combatente”, que está “de pleno acordo” com a Bíblia e a literatura de
Ellen G. White. Daniells não se afastou dessa explicação nem em Friedensau.74

 As declarações da liderança alemã da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia na

Primeira Guerra Mundial, no entanto, diferiam da opinião da Associação Geral da Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Daniells deixou isso claro quando afirmou em Friedensau:
"Não teríamos feito tal declaração". Portanto, não foi de forma alguma apenas um "erro
formal", como afirmaram os reformistas em sua revista denominacional Sabbatwächter
nº 3, de 1920, na página 55.75

72
Ver nota de rodapé 94; ver. também nota de rodapé 78.
73
Veja 4.3.2.3. Daniells também enfatizou em Friedensau: "Não acreditamos que possamos chegar ao ponto de dizer
que você não deve agir de acordo com o seu, mas deve agir de acordo com minha convicção. [...] Mas se você tomar
sua consciência como parâmetro e forçar alguém a agir de acordo com sua consciência, estará excedendo seus
direitos.” (Protocolo, páginas 37 e 40.)
74
Daniells disse em Friedensau: "Era uma opinião com a qual todos podem concordar, e foi o seguinte que nós,
como igreja, adotamos princípios de não combatência. Não lutar era a nossa palavra de ordem. Essa era a nossa
opinião como igreja. ”(protocolo, página 35.)
75
Os irmãos líderes da igreja grande [nota: os representantes da conferência geral da Igreja Adventista do Sétimo
Dia 1920 em Friedensau] estão cientes de que a posição de Conradi e outros irmãos líderes não estava correta. Os
irmãos da reforma também admitiram que essa confissão havia sido realmente feita. ”(E. Freeman, carta circular a“
Queridos irmãos e irmãs em Cristo! ”[Nota: quer dizer os reformistas], 4 de maio de 1982.) Freeman era um
pregador dos adventistas da reforma antes mesmo da era nazista. Depois que o movimento de reforma foi banido em
1936, ele teve que fugir para a Suíça. Mais tarde, ele viveu na Inglaterra e ingressou no Grupo de Nicolici Igreja
Adventista do Sétimo Dia - Movimento de Reforma em 1951. Em 1982, ele deixou a Igreja Adventista do Sétimo
Dia - Movimento de Reforma e tornou-se membro da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
  Daniells, portanto, não acreditava que a participação na guerra não fosse uma violação
do sexto mandamento e a guerra no sábado não fosse uma violação do quarto
mandamento.76

 Por outro lado, foram os líderes alemães da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia
que retiraram lamentavelmente suas declarações divergentes durante a conferência
Prediger em Friedensau, em 1920, a fim de concordar novamente com a conferência
geral.

 As declarações alemãs sobre o serviço militar estavam limitadas à área de

responsabilidade dos líderes da União Alemã da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo
Dia. Os líderes responsáveis em outros países não emitiram tais declarações durante a
Primeira Guerra Mundial, de modo que a "apostasia mundial" da Igreja Adventista do
Sétimo Dia não pode ser considerada "verdade bíblica".77
76
Daniells: “Não estamos interessados em ir à guerra. Lamentamos a guerra e nos opomos a ela. ”(protocolo, página
36.)
77
Ao longo dos anos, a Reforma deu a impressão de que a mesma apostasia que existia na Alemanha existia em
todos os outros países do mundo. Essa não é a verdade. Na Inglaterra, muitos irmãos [Nota: Significavam membros
da Igreja Adventista do Sétimo Dia] estavam mais dispostos a ir para a prisão do que portar armas. E assim foi em
alguns outros países. ”(E. Freeman, circular de 15 de setembro de 1982.)
O "Instituto de História e Teologia" da Universidade Adventista de Teologia Friedensau, perto de Magdeburg,
liderou o simpósio científico " The Impact of World War I on Seventh-day Adventism", com 50 participantes de onze
estados e 20 oradores de Adventistas doze países” (Os efeitos da Primeira Guerra Mundial no Adventismo do
Sétimo Dia). Era sobre o comportamento da Igreja Adventista do Sétimo Dia, cem anos atrás, na Primeira Guerra
Mundial. Isso foi relatado pelo Serviço de Imprensa Adventista (APD), Central de imprensa Alemã, em seu relatório
da agência 151/2014 de 19 de abril de 2014:
“Uma vez que os Estados Unidos começaram a guerra apenas em 1917, a liderança da Igreja Adventista na
América do Norte teve tempo de fazer acordos com os serviços governamentais de não combatência no exército
para seus recrutas. Douglas Morgan, professor de história da Universidade Adventista de Washington ". ("... para
que sejam todos um", loc. Cit., página 48.) Todos os 35 irmãos eram membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia.]
"Denis Kaiser, professor de história da igreja no seminário teológico da Universidade Andrews, Berrien Springs,
Michigan, EUA, relatou que a liderança da Igreja britânica dos adventistas do sétimo dia recomendou durante a
Primeira Guerra Mundial a seus 130 membros convocados que prestassem serviço não combatente. [Nota: "Alguns
deles foram enviados para a notória prisão de Dartmoor, onde sofreram abusos graves." (Anúncio da agência da
APD em 20/2018, de 30 de janeiro de 2018, redação central na Alemanha.)] Na França, havia apenas algumas
dezenas de adventistas recrutados. Alguns teriam prestado serviço militar, outros teriam servido no serviço militar
sem arma. ”
"Na Rússia, adventistas nascidos na Alemanha, mas também russos, com seus pastores foram exilados na Sibéria e
serviços religiosos foram proibidos durante a guerra", disse o Dr. Eugene Zaitsev, Reitor do Instituto de
Humanidades e Economia de Zaoksky, perto de Tula / Rússia. Cerca de 500 adventistas foram convocados para o
exército russo. A maioria teria sido não-combatentes. Cerca de 70 deles foram enviados para prisões ou campos de
trabalho por se recusarem a pegar uma arma. ”
“Dinamarca, Noruega e Suécia foram neutras durante a Primeira Guerra Mundial. Os poucos adventistas com
serviço militar foram autorizados a fazerem serviços não relacionados a combate. Segundo o historiador Dr. Richard
Müller, Daugaard / Dinamarca, pertencia ao sul da Jutlândia na Alemanha desde 1864. É por isso que os
dinamarqueses foram convocados para o serviço militar em 1914, incluindo adventistas, um dos quais foi morto
como soldado em 1917. Outros adventistas teriam fugido para 'libertar' a Dinamarca para evitar escapar do
chamado. ”
“A Holanda também foi um dos poucos países da Europa que era neutro na Primeira Guerra Mundial. Portanto, os
adventistas não devem ter entrado em guerra, Dr. Reinder Bruinsma, Zee-wolde / Holanda. Em 1914, havia apenas
cem adventistas na Itália, informou o Dr. Tiziano Rimoldi da Universidade Adventista 'Villa Aurora' em Florença /
Itália. Portanto, muito poucos recrutas foram presos, entre eles Alberto Long. Por se recusar a servir nas forças
armadas, foi repetidamente abusado e, finalmente, condenado a 25 anos de prisão. Ele foi libertado da prisão em
1919 devido a uma anistia. ”
Quando a Primeira Guerra Mundial estourou, havia apenas 1.450 adventistas do sétimo dia na África do Sul, Dr.
Jeff Crocombe, professor da Universidade Adventista do Pacífico em Broko / Papua Nova Guiné. A liderança da
4.4.5 Defensores da reforma reivindicando direitos de propriedade

Quando Arthur Grosvenor Daniells disse em 23 de julho de 1920 em sua declaração final
à delegação de reformistas presentes em Friedensau: "Acreditamos que vocês estão
completamente errado nas opiniões que apresentam", ele não quis dizer que a declaração da
liderança alemã, da Igreja Adventista do Sétimo Dia sobre o serviço militar estava correta. Ele
enfatizou explicitamente: "Ainda acreditamos no quarto mandamento, como antes". Em seguida,
ele acrescentou:78 "No entanto, não podemos concordar com sua interpretação em relação a ele."
É semelhante ao exemplo dado por Daniells sobre o rei de Basan. Ele não estava preocupado em
contornar a violação do mandamento “Não matarás”, mas Daniells explicou: “Você vê que há
muitas coisas na interpretação dos mandamentos e que devemos ter a liberdade de ler e entender
os mandamentos, e não se limita a como qualquer grupo pequeno pode interpretá-los. "79
Antes de Daniells, em sua declaração final, acusar os delegados do movimento da
Reforma de opiniões equivocadas, ele pontuou o seguinte:
 Mesmo antes da negociação com a conferência geral, os adventistas da reforma haviam
se organizado. Em 1919, além da União Alemã, já havia uma União Holandesa e Suíça
da Sociedade Missionária dos Adventistas do Sétimo Dia. Em 1919 80, uma “conferência
geral provisória” liderada por Otto Welp também foi realizada durante a conferência na
Suíça, onde estavam presentes representantes de 16 países dos reformistas.81

 Os reformistas afirmaram manter os velhos princípios adventistas. Portanto, como fiéis,

eles pertenciam à Igreja Adventista do Sétimo Dia original da qual os adventistas infiéis
teriam se separado.

 Esses infiéis pertenciam à Babilônia, enquanto os reformistas formaram a "verdadeira

igreja" de Deus.

igreja local recomendou que seus recrutas se recusassem a servir no exército. Na África do Sul e na Austrália, os
adventistas viam a guerra como um "sinal do fim dos tempos", de modo que a tarefa mais urgente era preparar as
pessoas para a volta de Jesus, Dr. Daniel Reynaud, professor de história no Avondale College em Cooranbong /
Austrália. Embora as forças armadas australianas só tenham enviado voluntários para a guerra na Europa, houve
uma forte pressão pública sobre os homens capazes de reportar. Jovens adventistas teriam prestado serviço
comunitário à Cruz Vermelha ou servido como paramédicos desarmados no exército. Eles teriam garantido o sábado
livre de atividades comuns. ”(Até aqui, o relatório da agência da APD 151/2014.)
78
Protocolo, p. 59
79
Protocolo, p. 59
80
Os defensores da reforma já haviam tido a oportunidade, durante a Primeira Guerra Mundial, de dirigir-se
diretamente à conferência geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, "porque a conferência geral estava acessível
naquele momento (nos anos de 1914 a 1917)". (G. W. Schubert, Laodizea - Babylon? ", Op. Cit., p. 12.)" Irmão W.
A. Spicer, que era secretário da conferência geral desde 1903 e sucedeu a Ir. Daniells em 1922 como sucessor como
presidente da conferência geral, ainda estava na Alemanha na primavera de 1917. [...] Isso mostra claramente que
os 'reformadores' não seguiram o caminho bíblico para resolver questões controversas e começaram a estabelecer
sua própria organização em 1915, sem usar a possibilidade de entrar em contato com a conferência geral até 1917.
”(Gustav Tobler sen., Deus não desiste de seu povo, loc. Cit., Página 30.)
81
Holger Teubert, "Reformistas Adventistas - Antes e Agora" em Faith Today, 2007, loc. Cit., Página 61.
  Portanto, os defensores da reforma também alegaram que eram os donos legais de todos
os edifícios e instituições da igreja Adventista do Sétimo Dia82. "A tentativa de impor
essa reivindicação falhou."83

 Em resposta à negociação em Friedensau, os defensores da reforma também

perguntaram: “A conferência geral está pronta para reorganizar a Alemanha e chamar
apenas homens para liderar e proclamar a mensagem que estejam em estado de
arrependimento sincero e que tenha em alta conta e aja de acordo com os testemunhos
[Nota: de Ellen G. White], também em relação à reforma da saúde? (Vegetarianismo).” 84
É claro que esses líderes e proclamadores seriam encontrados principalmente no
movimento da Reforma.

Desde que a conferência geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia manteve inalterada a
posição de não-combatente, assim como os líderes da Igreja Adventista do Sétimo Dia fora da
Alemanha e, uma vez que, até os líderes alemães da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia
haviam retirado suas diferentes declarações sobre o serviço militar,85 então o assunto da guerra
não estava em questão quando A. G. Daniells disse à delegação de reformistas: "Cremos que os
pontos de vista que defendeis estão totalmente errados." Esta frase não respondia mais a questões
relacionadas ao quarto e sexto dos Dez Mandamentos de Deus, mas sim às exigências feitas
pelos reformistas, devido à má conduta da liderança alemã da Igreja Livre dos Adventistas do
Sétimo Dia. Daniells deixou isso claro em suas respostas em Friedensau:
 Consideramos que nenhum homem, seja qual for sua consciência, deve chegar ao ponto
de fazer de sua consciência, uma orientação para a consciência dos outros. por isso,
sempre acreditamos que os opositores cometeram um grande erro nesse ponto”.86
 " Não vos esquiveis à lei, sede homens, atendei ao chamado, ide às autoridades e explicai
vossa posição. Não conheço nenhum caso na América do Norte em que alguém não tenha
respondido ao chamado. Havia homens do mundo que não atendiam ao chamado, e ainda
são presos e condenados. Mas, não conheço nenhum adventista que seja hoje procurado
por se haver esquivado de se apresentar ao exército.. [...] Essa foi a posição correta".87
 “Já é ruim o suficiente haver guerra entre as nações, mas quando os cristãos estão em
guerra um com o outro, é muito pior. Supondo que os documentos que saíram dos três
irmãos estavam errados, e daí? Que todos vivam de acordo com suas convicções, e
quando a tempestade acabar, vamos nos reunir para expressar nossos pontos de vista.
Ficamos muito preocupados que tais escritos (pelo movimento opositor) fossem
impressos contra nossos irmãos naquele momento [...]. Mas enquanto todos esses
82
A ata da negociação em Friedensau declara: “O nº 18 é o documento do mesmo E. Dorschler, no qual escreve que
nos apropriamos das casas publicadoras e das instituições missionárias, das quais eles eram os legítimos donos.
E. Dorschler — Ainda hoje sustento o mesmo ponto de vista, de que as casas publicadoras, como a daqui de
Friedensau, pertencem aonde estão os princípios que foram dados em 1844. Pertencem aos irmãos que continuam
neles.
A. G. Daniells — Desejo fazer algumas perguntas. Em primeiro lugar afirmais que a Igreja vos tirou alguma
instituição que vos pertence? E. Dorschler — Pelo fato de que já não representa os princípios. (p. 28)
83
Johannes Hartlapp, Adventistas do Sétimo Dia e Nacional Socialismo, op. Cit., P. 138.
84
Folheto “A todos os adventistas do sétimo dia! Relatório das reuniões em Friedensau ”, ed. Sociedade Missionária
Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, antiga direção interrompida desde 1844, sem data [1920], página 4.
85
Daniells: "Afinal, estamos convencidos de que nossos irmãos também assumem a posição de não combatentes
aqui." (Protocolo, página 39)
86
Protocolo, página 41
87
Ibid., Página 40
 documentos estavam sendo impressos e até chegavam às mãos do governo, havia um
grande perigo de que calamidades interrompessem a obra. [...] A obra é mais importante
do que opiniões pessoais. Eu posso viver de acordo com minha consciência sem fazer
guerra contra meus irmãos. [...] lamentamos essas duas coisas, primeiro a resistência
aberta contra os irmãos encarregados e depois a publicação e distribuição de documentos
destinados a separar os irmãos. ”88
 • “É mais um passo que acreditamos estar incorreto. E esse é a formação de uma
organização especial para atrair os irmãos (membros), a fim de obter o dinheiro, como o
dízimo e ofertas”89
 • “Provavelmente alguns de nós deixamos outras igrejas e comunidades; mas como
saímos irmãos? Fomos direto e criamos nossa própria organização separada. Mas nunca
tentamos levar o edifício da igreja ou o dinheiro da comunidade à qual pertencemos. ”90
Daniells resumiu suas declarações da seguinte forma:
 “Agora não podemos concordar com a opinião vocês de que nossa igreja caiu. Também
não podemos compartilhar a opinião de que nossa igreja é a Babilônia. Não admitimos
isso nem por um minuto. "91
 "Não podemos admitir que todos os irmãos em todos os países e campos tenham se
desviado do caminho certo".92
 "Estamos prontos para admitir que somos pessoas falíveis e podemos cometer erros, mas
não podemos admitir por um só instante que nós (como igreja) nos afastamos do caminho
certo e que outro movimento deve tomar o nosso lugar".93
 Como presidente da Associação Geral A. G. Daniells, se recusou a confirmar a existência
do movimento da Reforma,94 E. Dörschler anunciou "uma luta ao extremo" por parte dos
reformistas.95 Daniells respondeu: “Não estamos preocupados com sua guerra ao
máximo. Passamos por essas dificuldades muitas vezes e a oposição sempre teve um
resultado muito triste. ”96

88
Ibid., Páginas 41 e 42.
89
Ibid., Página 42.
90
Ibid., Página 42f.
91
Ibid., Página 50.
92
Ibid.
93
Ibid., Página 51.
94
Você quer que nós, como irmãos da Associação Geral, coloquemos o selo de consentimento em suas
maquinações". (Atas, página 61)
95
Ibid., Página 54.
96
Ibid., Página 55. A partir do relatório documental do protocolo, pode-se observar que o Ir. Daniells fez todos os
esforços para reconciliar e unir as duas partes. Falhou por causa da dureza de seu coração, e mais tarde descobriu-se
que os principais porta-vozes dos irmãos reformadores não queriam nada disso. ”(Albert Müller, Crônica da Igreja
Adventista do Sétimo Dia" Movimento de Reforma ", manuscrito não publicado, sem data, página 1.) ver também
Folheto da Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, 'União Alemã', Antiga Direção
estabelecida desde 1844, para todos os adventistas do sétimo dia, Würzburg, sem data, p. 4.
Carl Hoßfeld, um dos pioneiros do movimento da Reforma, escreveu: Infelizmente, hoje, anos depois de tanto
tempo descobri através do irmão Balbierer, que estava lá [Nota: Em Friedensau] que nenhum dos irmãos convidados
respondeu com amém à oração sincera pelo acordo, feita por um dos irmãos líderes, e o único, a saber: O irmão
Balbierer mencionado acima, que respondeu, mas ele não era um delegado oficial do movimento. Por seu sincero
amém, pronunciado, ele me disse, que depois sofreu as mais violentas censuras por parte dos outros irmãos. Na
verdade, esse evento contém a chave para entender tudo o que se desenvolverá mais tarde. Porque, se você pretende
se unir, e não deseja que se ore a Deus por um acordo, então, em minha opinião, todo esse empreendimento não
significa outra coisa senão fingir, ser falso. “(Folheto Os irreconciliáveis, Würzburg: Carl Hoßfeld, sem ano, página
1.)
4.4.6 A Assembléia Geral da Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia de 1922 em
São Francisco
De 11 a 31 de maio de 1922, a Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia foi
realizada em São Francisco. Gustavo Castellanos escreve: "Além disso, dois irmãos (O. Welp e
H. Spanknöbel)97 foram eleitos e enviados à conferência geral em Washington 98 para fazer outra
tentativa de convencer a" igreja mãe "a se arrepender".99
Já em 1º de março de 1922, Heinrich Spanknöbel, como secretário da comissão da
Associação Geral dos Adventistas Reformistas eleito em Würzburg em novembro de 1921,
escreveu uma carta à conferência geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Washington DC.
com o pedido de " nos dê a oportunidade de apresentar nossas perguntas a todo o parlamento. 100
Ao mesmo tempo, Spanknöbel disse: "Confessamos que, durante as reuniões em Friedensau,
infelizmente, um caminho muito errado foi tomado [...] rejeitamos aquelas negociações..."101
Quando Welp e Spanknöbel chegaram a Nova York, em 24 de abril de 1922, eles
enviaram outra carta à Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, pedindo “no início
da conferência, para que nos deem a oportunidade de falar."102
Em 11 de maio de 1922, Welp e Spanknöbel chegaram a São Francisco e enviaram uma
carta no mesmo dia como um "convite público" para a Associação Geral da Igreja Adventista do
Sétimo Dia. Eles falavam agora como "Representantes da Sociedade Missionária Internacional
dos Adventistas do Sétimo Dia - Movimento de Reforma na Europa e América" 103. Eles fizeram
perguntas semelhantes às que fizeram em 1920 à conferência geral da Igreja Adventista do
Sétimo Dia, em Friedensau. Os temas foram liberdade de consciência, serviço militar e reforma
de saúde. Como em Friedensau, as declarações feitas pelos líderes alemães da Igreja Livre dos

97
Heinrich Spanknöbel foi o segundo porta-voz principal dos reformistas em Friedensau. De 1922 a 1926, ele foi
secretário da Associação Geral dos Adventistas da Reforma. Devido a desentendimentos internos, ele deixou o
movimento da Reforma em 1926, mas retornou após cerca de um ano. Então ele deixou a comunidade de reforma
novamente e se juntou ao grupo de Wilhelm Richter. Finalmente, H. Spanknöbel afastou-se da mensagem do
Advento e tornou-se membro do NSDAP em 1929. Emigrou para os EUA e trabalhou para a Ford Motor Company
em Detroit até 1930. Em maio de 1933, o "Representante do Führer", Rudolf Hess, instruiu-o a fundar uma
organização estrangeira do NSDAP nos EUA. Com a ajuda do cônsul alemão em Nova York, sob a liderança de
Spanknöbel, a associação "Amigos da Nova Alemanha" foi fundada com algumas centenas de membros em Nova
York e Chicago. Depois de ter um mandado de prisão da polícia federal dos EUA emitido contra ele, Spanknöbel
fugiu de Nova York em 29 de outubro de 1933 e retornou à Alemanha no navio de passageiros "Europa". Lá, ele se
juntou à SS e tornou-se chefe do departamento de propaganda para alemães que moravam no exterior na Escola
Reich para marinheiros e alemães estrangeiros do NSDAP em Altona, perto de Hamburgo. Depois, trabalhou no
NSDAP Gauleitung em Hamburgo e Würzburg como chefe de departamento. Em 4 de outubro de 1945,
Spanknöbel, que morava em Magdeburgo, foi preso pelos soviéticos e levado para o campo especial da polícia
secreta soviética NKVD em Mühlberg/Elbe. Lá ele morreu em 3 de março de 1947 de uma distrofia de terceiro grau
(ou seja: ele morreu de fome). (Veja também artigo de Angelo Gabriel da Silva sobre Heinrich "Heinz" Spanknöbel
na Wikipedia em português e carta de Ernst e Hanna Stark para Holger Teubert de 25 de janeiro de 1984.)
Vários artigos de jornal sobre as atividades de propaganda de Heinrich Spanknöbel nos EUA apareceram lá; et al o
artigo "O chefe de propaganda de Hitler nos EUA também é imitador" no Detroit News de 15 de outubro de 1933. O
artigo também mostra uma foto de botões de chip em uniforme da SA com uma suástica na frente de uma foto de
Hitler.
98
A Assembléia Geral da Associação Geral não ocorreu em Washington, mas em São Francisco.
99
The Sabbath Guardian, 4/2019, p. 8.
100
Livreto Reavivamento e Reforma entre os Adventistas do Sétimo Dia. Nossas experiências durante a Conferência
Geral, em maio de 1922, em São Francisco, editora dos “Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma 1922.
p. 9
101
Ibid., Página 9.
102
Ibid., Página 11.
103
Ibid., Página 18.
Adventistas do Sétimo Dia sobre o serviço militar durante a Primeira Guerra Mundial foram
novamente apresentadas.
Quando a Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia não respondeu a isso, o
"Movimento de Reforma para a Europa e a América" 104 enviou outra carta à Conferência Geral
da Igreja Adventista do Sétimo Dia em 18 de maio de 1922. Nesta carta, a Igreja Adventista do
Sétimo Dia foi novamente acusada de "apostasia" da verdade bíblica. 105 A. G. Daniells respondeu
verbalmente Welp e Spanknöbel em 24 de maio de 1922: "Não podemos expor vossas perguntas
a todos os nossos delegados".106
Então Welp e Dörschler publicaram um "chamado a despertar a todos os adventistas do
sétimo dia".107 Eles disseram: “Uma apostasia terrível! 1. A liderança adventista do sétimo dia
abandonou os princípios da tríplice mensagem angélica: a) porque nosso povo na Europa foi
forçado a pegar em armas; [...] d) porque os responsáveis pela liderança usaram os fundos dados
para impulsionar o evangelho para promover a guerra e levaram outros a fazer o mesmo; [...] 2.
Na conferência geral, nossos irmãos líderes se separaram completamente de nós, recusando-se a
nos deixar perguntar a nossos representantes reunidos sobre essa apostasia. ”108
Cada uma dessas frases é uma mentira:109
 Nosso povo na Europa não foi forçado a pegar em armas.

 A situação dizia respeito somente à história da liderança alemã da Igreja Livre dos
Adventistas do Sétimo Dia e não "nosso povo na Europa".

 A liderança alemã da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia lamentou seus erros
diante dos pregadores e membros e retirou suas declarações incorretas entregues ao
serviço militar.110

 Nenhum dinheiro destinado ao evangelismo foi entregue como um empréstimo à guerra.

Os defensores da reforma também sabiam disso.111
104
Ibid., Página 19. Welp e Spanknöbel se descreveram na carta “como representantes de alguns milhares de almas
na Europa e no país [nota: referente aos EUA], ibid.
105
"Não querem que sejamos ouvidos por causa de nossa explicação resoluta sobre penetração de erros e da queda
da igreja, ainda mais lamentável, é o fato de os irmãos buscarem uma oportunidade de nos provar onde estamos
errados." ., Página 19.)
106
 Ibid., Página 19.
107
 Ibid., P. 20-43.
108
Ibid., Páginas 20 e 21.
109
Veja também Gustav Tobler sen., Deus não desiste de seu povo, op. Cit., Página 74.
110
Ver nota de rodapé 42.
111
 "O movimento da apostasia também foi informado do artigo enviado pelo Pregador H. ao 'Dresdner Neuesten
Nachrichten' em 1º de abril de 1918, sobre ordem e conteúdo, de que a gerência na Alemanha não está de acordo
com o conteúdo deste artigo e nunca reconheceu que excedentes de nossos fundos (ofertas, doações para missões,
dízimos etc.) jamais foram alguma vez emprestados para títulos de guerra. O pregador H. escreveu este artigo por
sua própria responsabilidade, ele, que não tinha nada a ver com finanças e estava em uma situação difícil na época
porque na Saxônia todas as nossas reuniões da igreja foram fechadas pelas autoridades, tivemos que ir ante todas as
autoridades para mostrar que não estávamos trabalhando contra a oferta de assinaturas de títulos de guerra – de que
fomos acusados - nem orientávamos nossos membros à deserção e fuga, porque naquela época os estudantes da
Bíblia (testemunhas de Jeová) e as pessoas adeptas do movimento de reforma estavam trabalhando notícias contra os
títulos de guerra. Mas as consequências nos atingiram porque os outros não podiam entender a diferença entre nós e
estavam fechando nossas igrejas. Para retomar nossas reuniões, o Pregador H. escreveu este artigo e usou expressões
relacionadas ao uso de fundos que não eram verdadeiras, mas que ele acreditava serem verdadeiros com base em
todos os rumores que circulavam. Nosso comitê nunca deu permissão para investir dízimos ou doações missionárias
  A Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia não se separou do movimento
de Reforma, mas os defensores da reforma começaram uma nova organização em 1915 e
instaram os membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia a deixar as congregações
adventistas, pois agora elas pertenciam à Babilônia.112
 Em 1921, os defensores da reforma fundaram sua própria conferência geral.

Além disso, Wilhelm Richter escreveu aos irmãos e irmãs do movimento de reforma:
“Seus irmãos líderes poderiam até afirmar que haviam tentado em 1920 em Friedensau, em uma
grande assembléia de pregação, e em 1922, durante a sessão da conferência geral com os irmãos
líderes da igreja em geral, para resolver a questão. Mas, como foi que fizeram de fato? Eu estava
pessoalmente presente em Friedensau; em San Francisco foram os irmãos Otto Welp e Heinrich
Spanknöbel que se apresentaram ao irmão Daniells. Eu apontei isso em meus escritos. Caros
irmãos do movimento de reforma, foi por culpa de vocês, que os irmãos líderes da igreja grande
em 1920, e especialmente em São Francisco (1922) os rejeitaram. Vocês chamaram a Igreja
Adventista do Sétimo Dia de Babilônia e os irmãos líderes da Associação Geral agiram
corretamente nesse caso. E. G. White disse que se alguém se levantar entre nós, ou fora de nós e
chamar a Igreja Adventista do Sétimo Dia de Babilônia, eles não deveriam ser recebidos."113

CAPÍTULO V

em títulos de guerra. Embora essa explicação corretiva tenha sido realizada, o movimento da apostasia continua a
usar este artigo de jornal, contrariamente ao melhor conhecimento, para fazer propaganda de sua 'reforma'. ”(G.W.
Schubert, Laodizea - Babylon, op. Cit., P. 18) de 11 de maio de 1922, O. Welp e H. Spanknöbel também se
referiram ao artigo no "Dresdner Latest News". Revival and Reformation, op. Cit., Página 15.
112
H. Spanknöbel já havia declarado na negociação em Friedensau: "É que nosso sincero desejo é proclamar a
mensagem em unidade. Em consideração deste fato, apelamos também aqui antes de nos separarmos totalmente da
Igreja. (Protocolo, p. 45.) [...] Como irmãos não temos inimizade contra vós por esse motivo desejamos separar-nos
como amigos. (Protocolo, p. 47.) Aqui os reformistas admitem que eles se separaram da Igreja Adventista e não o
contrário.
113
Carta aberta, página 2.
5. DOIS MOVIMENTOS DA REFORMA 114

5.1 O Relatório de Gustavo Castellanos termina em 1946

Gustavo Castellanos lida em seu artigo com “100 Anos da União Alemã” da Sociedade
Missionária Internacional, mas o último evento que ele nomeia é 18 de dezembro de 1946 com o
registro oficial renovado da União Alemã como uma associação após a proibição de reformistas
em 1936 pelos governantes nazistas. Ele esconde deliberadamente 73 anos de sua própria
história. Porque o que aconteceu depois de 1946 foi um desastre para todo o movimento da
Reforma.
Os adventistas da reforma se dividiram em 1916 com o "Movimento do Tabernáculo".
Em 1936, na Alemanha 22 grupos115 haviam se separado do movimento da Reforma. Alguns
grupos existiram apenas por um certo período, outros também ganharam reformistas para seu
grupo nos países vizinhos. Esses grupos não apenas lutaram contra a Igreja da Igreja Adventista
do Sétimo Dia, mas também contra o movimento de Reforma, de modo que seu desenvolvimento
foi severamente prejudicado.116
Após a Segunda Guerra Mundial, os reformistas não puderam recuperar calmamente as
forças que haviam perdido durante a era nazista e reconstruir sua organização na Alemanha, após
a proibição em 29 de abril de 1936. Na verdade eles foram novamente vítimas de uma divisão,
com uma extensão que nunca haviam experimentado antes.

5.2 A denominação dos adventistas da reforma117

5.2.1 1915: Adventistas do sétimo dia

Durante a Primeira Guerra Mundial, os reformistas se autodenominavam adventistas do

sétimo dia, embora não pertencessem mais a essa Igreja Adventista alguns porque saíram, outros
porque foram excluídos.118 No entanto, eles não viram injustiça nessa autodenominação, pois
acreditavam serem os verdadeiros adventistas fiéis.

5.2.2 1919: Sociedade Missionária Adventista do Sétimo Dia Internacional

114
Veja Holger Teubert, "Adventistas da Reforma – Antes e Agora" em Faith Today 2007, op. Cit., Páginas 62-67; e
Hermann Ruttmann, O Movimento Adventista de Reforma. 1914 - 2001, Colônia: Teiresias Verlag, 2002, páginas
125-139.
115
Holger Teubert, A história do chamado "movimento de Reforma" dos adventistas do sétimo dia, op. Cit., p. 42-45
116
Divisões não são incomuns para uma comunidade religiosa. Esse foi e ainda é o caso da Igreja Adventista do
Sétimo Dia. Porém, quanto menor for um grupo religioso, mais grave será a sua separação. Eles podem ter um efeito
tremendamente debilitante no desenvolvimento futuro dele.
117
Ver Holger Teubert, “Desenvolvimento dos ensinos reformistas”, documento do seminário Theologische
Hochschule Friedensau, WS 1995/96, página 6-13.
118
Foi por isso que Ludwig Richard Conradi, representante da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia em 1920,
reclamou na negociação em Friedensau: "Foi correto que o próprio movimento publicasse escritos em momentos tão
críticos [...] e além disso, em vez indicar seu próprio nome e editora de acordo com a lei mostrando que foram eles
os editores. Simplesmente, colocarem o nome de nossa editora de Hamburgo?” (Atas, página 23)
No aviso legal da 1ª edição especial da revista reformista " Wächter der Warheith" (WW) de
1919 e nos números 1 a 6 da Wächter der Warheith de 1919, a Sociedade Missionária
Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia recebe um novo nome.119

5.2.3 1919: Sociedade Internacional de Missões Adventistas. Antiga direção estabelecida

desde 1844

Ainda em 1919, os defensores da reforma tentaram registrar sua União alemã como um
órgão no registro de associações. Mas para fazer isso, eles precisavam de um nome que os
distinguisse mais claramente da Igreja Adventista do Sétimo Dia, que já estava registrada como
uma corporação (associação), a fim de evitar confusão ou mesmo processos120 devido à
denominação a Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia foi
suplementada pela primeira vez na Holanda, depois também na Alemanha, com a adição de
“antiga direção, estabelecida desde 1844”, e entrou com esse nome no registro de associações.121

5.2.4 1921: Sociedade Missionária Internacional da Igreja Adventista do Sétimo Dia,

Movimento de Reforma.

No Wächter der Wahrheit, nº 9, sétimo ano de 1921, pela primeira vez apareceu o nome
Sociedade missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia acrescido do adendo
Movimento de reforma. Como o nome era muito longo, o termo "adventista do sétimo dia" era
frequentemente usado abreviado como ASD. Os adventistas da reforma agora se viam como
"Reforma profetizada"122 por Ellen G. White "na Igreja Adventista".123

5.2.5 1925: Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento de Reforma.

De 14 a 20 Em julho de 1925, a primeira assembléia geral dos reformistas da conferência

geral ocorreu em Gotha. Foi lá que os princípios de fé e a ordem da igreja foram decididos. O
prefácio dos "Princípios da Fé" declara: "Em contraste com as muitas direções dos adventistas,

119
Essa designação foi decidida durante a conferência da União Alemã em 3 de fevereiro de 1919. Veja o relatório
da conferência, página 2, ponto 5: "... consideramos necessário chegar a um acordo sobre o nome de nossa
comunidade, e a assembléia decidiu tomar as seguintes medidas: 'Sociedade Missionária Internacional dos
Adventistas do Sétimo Dia , União alemã ".
120
O segundo nº especial da revista Wächter der Wahrheit (1919) relata: "Quando a liderança [...] dos adventistas da
guerra na Holanda queria levar-nos à justiça por causa do nome, incluímos um adendo para nos diferenciar do
"adventismo popular". 'Antiga direção estabelecida desde 1844'.” (Página 19.)
121
Esta adição está impressa no 2º nº especial da revista Wächter der Wahrheit (WW) e no nº 7 da WW de 1919.
122
Veja Erweckung und Reformation unter dem Adventvolk, Hannover-Buchholz: Missionsverlag für Glaubens- und
Gewissensfreiheit, o. Jg., acima mencionado, página 131. O povo do advento é uma obra divina, predita pelo
espírito de profecia ”. (O movimento da Reforma tem o direito de existir entre os adventistas do sétimo dia?, Ed. da
Sociedade Missionária Internacional, Speele, no. Jg., Página 52.) O termo "movimento da Reforma" substituiu a
adição "Antiga direção, que permanece em pé desde 1844".
123
m 1926, os defensores da reforma publicaram Die Wahrheit über die Reformationsbewegung in der
Adventistenkirche, Hannover-Buchholz: Publicadora de missões pela liberdade de crença e consciência.
nos chamamos de 'Movimento de Reforma', de acordo com os testemunhos. Nosso nome é,
portanto: "Igreja dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de Reforma".124
No entanto, o termo “sociedade missionária internacional” não desapareceu
completamente, mas também foi usado de tempos em tempos. Por exemplo, no folheto A
Verdade Sobre o Movimento de Reforma na Igreja Adventista, publicado em dezembro de 1926,
página 27, ou na página de título da Lição da Escola Sabatina, 1º trimestre de 1928, também foi
utilizado o termo "Sociedade Missionária Internacional". Por outro lado, o decreto de proibição
de 29 de abril de 1936, emitido pela Polícia Estatal Secreta da Prússia: "Com base na Seção 1 do
Regulamento, a [...] seita 'Adventistas do Sétimo Dia, movimento de reforma' é dissolvida e
proibida para todo o território do Reich". Já não se falava em uma "sociedade missionária
internacional".

5.2.6 O nome correto?

Embora a denominação "igreja dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de Reforma"

tenha sido claramente decidida durante a Assembléia Geral da Associação Geral em Gotha,
como a mais alta autoridade dos adventistas da reforma, a SMIR ainda mantém o nome
"Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia". "Movimento de reforma"
como o termo correto, supostamente original.
Gustavo Castellanos também tenta provar isso em seu artigo no The Sabbath Watcher,
4/2019. Ele escreve: "Vale mencionar aqui que a conferência geral foi oficialmente registrada em
1928 sob o nome 'Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia,
Movimento de Reforma, Conferência Geral'." (Página 8. )125 Castellanos também menciona o
registro oficial renovado da União Alemã de Adventistas da Reforma em 17 de dezembro de
1946 como associação. Ele acrescenta: "A inscrição foi feita com o nome que a Igreja tinha antes
da guerra: Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia - Movimento de
Reforma, União Alemã". Gustavo Castellanos deliberadamente não menciona o termo "Igreja
Adventista do Sétimo Dia, Movimento da Reforma" em seu artigo. Embora ele relate sobre a
eleição de um "Comissão da Associação Geral" em novembro de 1921 e sobre o registro oficial
da Associação Geral em 1929, a importante primeira Assembléia Geral da Associação Geral em
Gotha em 1925 também não foi mencionada. Mas o que aconteceu com o nome "igreja
Adventista do Sétimo Dia, Movimento de Reforma"? Isso requer uma olhada nos eventos da
história dos adventistas da reforma, que são escondidos por Castellanos.

5.2.7 A história prévia.

Embora nos tempos difíceis do nacional-socialismo na Alemanha os defensores da

reforma devessem se manter unidos, como nos anos anteriores, eles continuaram tendo disputas.
124
Contudo, essa mudança de nome já havia sido praticada de antemão: Na impressão do Sabbat-Wächter, nº 2,
página 5, ano de 1924, o termo "Sociedade Missionária Internacional" foi omitido pela primeira vez e somente se
mencionou o "Movimento Adventista do Sétimo Dia da Reforma " (ver também Sabbat-Wächter 2/1924, página
21).
125
 Castellanos cita a confirmação do tribunal distrital prussiano de Burgwedel em 11 de janeiro de 1929 como
fonte.
Durante a assembléia geral de sua conferência geral em Budapeste em 1934, Otto Welp não foi
reeleito presidente da Conferência Geral. Ele "apenas" conseguiu o cargo de tesoureiro da
Conferência Geral. Mas ele protestou tão violentamente contra essa decisão que também foi
privado da função de tesoureiro e colocado como pastor local. A União Norte-Americana do
movimento de Reforma, liderada por parentes de Otto Welp, a saber, o genro Arthur W.
Dörschler e o filho Willi O. Welp, separou-se da Conferência Geral e deixou de reconhecê-la na
pessoa de seus líderes. Otto Welp e seus parentes tentaram dividir o movimento da Reforma na
África, América do Sul, Inglaterra, Holanda, Alemanha e Balcãs. Eles tiveram sucesso acima de
tudo na Inglaterra e na Holanda. Considerando as coisas pela ótica reformista, os dois familiares
de Welp estavam parcialmente certos em rejeitar a liderança de Wilhelm Maas. O fato é que, a
então esposa de Arthur W. Dörschler, filha de Otto Welp confessara ao esposo e este levou o
assunto ao sogro, que ela se envolvera sexualmente com Maas, quando este atuava como
secretário da Conferência Geral. Isto foi negado por Maas que só confessou no leito de morte.
Além disso eles também o acusavam de roubo.126
A primeira assembléia geral da Conferência Geral após a Segunda Guerra Mundial foi
realizada em Haia, na Holanda, em julho de 1948. As lutas pelo poder ocorreram lá novamente.
Alfred Rieck127 e Erwin Muscat128 não tiveram sucesso em se eleger Presidente da Conferência
Geral. Rieck foi para Portugal e dividiu o movimento de Reforma que ele havia construído.
Muscat também fundou seu próprio grupo da Reforma. 129 Carlos Kozel foi eleito presidente da
Conferência Geral.130 O secretário da Conferência Geral eleito foi Dimitru 131 Nicolici. Em 1949,
a sede da Conferência Geral foi transferida da Alemanha para Sacramento, Califórnia / EUA.

5.2.8 Dois candidatos ao mais alto cargo de adventistas da reforma

Na próxima assembléia geral da Conferência Geral do movimento da Reforma, em maio

de 1951, em Woudschoten, perto de Zeist/Holanda, o foco principal estava em uma questão de
ensino. A liderança da Conferência Geral dos reformistas foi acusada de tolerar o divórcio e o
novo casamento. Acusaram-na também de conivência em relação à convivência sem casamento
por parte dos membros, mas também entre pregadores e, assim, de violar os princípios bíblicos.
Mas na verdade a questão era sobre o poder: quem será o presidente da Conferência Geral? Os
conflitos étnicos também tiveram um papel nisso. Como o movimento da Reforma surgiu na
Alemanha, surgiu a pergunta: somente os alemães podem exercer o cargo de presidente da
Conferência Geral?132
126
Dimitrij Nicolici A Mão de Deus na Sua Obra e na Direção do Seu Povo. P. 20, 21, 24, 26, 28.
127
Alfred Rieck era um ex-secretário da Associação Geral dos Adventistas da Reforma.
128
Erwin Muscat era o líder jovem da Associação Geral dos Adventistas da Reforma.
129
Ambos os grupos não existem mais hoje. “Desde 1948, o movimento de reforma foi novamente dividido em três
partidos. Cada uma dos três partidos alega que o outro perturbou a paz e a ordem no acampamento de Deus e se
xingam mutuamente 'Coré, rebelde' e assim por diante. (Wilhelm Richter, Segundo Adendo à Carta Aberta, 10 de
julho de 1950, página 6.)
130
Kozel mudou seu primeiro nome de Karl para Carlos durante seu tempo como missionário na América do Sul.
131
Outra grafia do primeiro nome: Dimitrij.
132
A Sociedade Missionária Internacional alegou que D. Nicolici planejava terminar o reinado dos irmãos alemães
no movimento da Reforma. (Ver O que devemos pensar do movimento Nicolici?, Jagsthausen / Alemanha, 1963,
página 2.) A Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma contradiz: “Eles [isto é: os chefes da
Sociedade Missionária Internacional] apresentaram o assunto como se tudo tivesse um viés nacionalista. Os irmãos
romenos seriam contra os irmãos alemães. Esta é uma acusação muito falsa. Não permitimos que tais sentimentos
nacionais prevaleçam na igreja de Deus. ”(D. Nicolici, A Mão de Deus em Sua Obra e na Liderança de Seu Povo,
 Na Assembléia Geral da Conferência Geral, em 1951, havia dois candidatos ao mais alto
cargo de defensores da reforma: o presidente anterior, o alemão Carlos Kozel, e o secretário da
Conferência Geral, o romeno Dimitru Nicolici.

5.2.9 A Divisão
Os oponentes do presidente da Conferência Geral, Kozel, pediram aos delegados de
Woudschoten que lessem uma declaração 133 não apenas expressando seu descontentamento em
relação ao divórcio e ao novo casamento, mas também queriam criticar as irregularidades
financeiras e a eleição inconstitucional de alguns membros da Assembléia da Conferência Geral.
Além disso, o presidente da Conferência Geral, Kozel, o vice-presidente da Conferência Geral,
Albert Müller, e o presidente provisório da Assembléia Geral da Conferência Geral, Arend
Ringelberg, expressam desconfiança na declaração. Essa proposta levou à divisão do movimento
da Reforma (obviamente não era para tanto). Em 20 de maio de 1951, onze dos 25 delegados
(incluindo D. Nicolici) votaram pela leitura da solicitação, 14 (incluindo C. Kozel) votaram
contra.134
Nicolici e seus seguidores deixaram a sala em protesto e continuaram a assembléia
sozinhos. Em 22 de maio de 1951, o grupo Kozel excluiu os onze delegados e outro líder do
movimento da Reforma.135 O grupo Nicolici elegeu, Dimitru Nicolici presidente de uma
Conferência Geral Reformista, o outro grupo elegeu Carlos Kozel presidente de outra
Conferência Geral Reformista. Importante lembrar que uma carta datada 22 de junho (um mês
após) diz: Para tua informação, quero te dizer, querido Eiso, que nós, durante os dias na Holanda,
de 5 a 16 de maio, temos posto um fundamento com referência à organização, e o irmão A.
Doershler foi eleito como presidente da C.G.136 isto quer dizer obviamente que havia uma
terceira, que no caso, era a da União Americana que nesse momento, não reconhecia nenhuma
das duas outras Conferências Gerais. Ao considerar entretanto as duas outras divisões principais
facções vemos que a divisão entre elas excedeu em muito todas as divisões anteriores. O número
mundial de membros foi dado por Kozel em 1951 com 10.697 e Nicolici com 10.762. Nicolici

Sacramento / EUA, nº. Vol., Página 54.)

133
O texto da declaração, que consistia em 21 pontos e não pôde ser lido em 20 de maio de 1951, ver Boletim da
Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma No. 2 de 29 de maio de 1951,
Zeist/Holland, página 1-4.
134
No entanto, a Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma mais tarde afirmou que o resultado foi um
empate de 12x12. Siegmund Gutknecht na verdade não votaria, usaria apenas do direito de voz. No entanto, seu
relatório foi interpretado como um voto negativo pelo presidente da assembléia geral. (Ver D. Nicolici, A Mão de
Deus em Sua Obra e na Liderança de Seu Povo, ed. Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia - Movimento
de Reforma, Sacramento/Califórnia, no. Vol., Página 46.) Em contraste É declarado no Boletim da Conferência
Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma Nº 2 na página 4 que o grupo Kozel tinha 14
membros e o grupo Nicolici 11.  
135
A profundidade da divisão pode ser vista nas funções dos excluídos: D. Nicolici (secretário da Conferência
Geral), André Lavrik (membro da comissão da Conferência Geral e chefe da União no Brasil), Clyde T. Stewart
(chefe da União Australiana), Eugenio Laicovski (Chefe da União da América do Sul), Jakob Hartmann (Chefe da
Associação da Alemanha Ocidental), Gustav Fronz (Chefe da colportagem da União alemã), Silverius Eggarter
(Chefe do campo austríaco), Andre Cecan (Chefe do campo missionário do Rio de Janeiro), Desiderio Devay (Chefe
do Campo Norte Brasileiro), Ascendino Braga (Secretário da União Brasileira), Bruno Hohenreiner (Pregador na
Áustria) e Vicente Cimera (Membro da Comissão da União na Argentina). (Ver Holger Teubert, A história do
chamado "Movimento de Reforma" dos adventistas do sétimo dia, op. Cit., Página 30.) Eggarter não era um membro
com direito a voto, mas como tradutor na assembléia geral da Conferência Geral. (Consulte o Boletim da
Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma nº 2, página 7.)  
136
Ver carta de Joseph Adamszak a Eiso Jans, com a data de 22 de junho de 1951
chegou a afirmar que ele e os outros dez delegados que ele havia levado representavam um total
de 9.603137 dos membros globais, tornando o grupo Kozel erroneamente a minoria com seus
delegados.138 Mas esses números parecem altos demais. Segundo Kurt Hutten, havia cerca de
6.100 membros do movimento da Reforma na época, dos quais 2.900 foram para o grupo
Nicolici (principalmente na América do Sul e Bálcãs) e 3.200 permaneceram no grupo Kozel
(especialmente na Europa).139
Houve uma luta feroz pelos membros e seu apoio financeiro. Os representantes de ambas
as conferências gerais viajaram para os diferentes países e acusaram a outra conferência geral de
abandonar os "princípios de fé". Dessa maneira, uniões, associações e até famílias de reformistas
foram divididas.140

5.2.10 O grupo Kozel sem nome

Desde sua assembléia geral da Associação Geral em Gotha/Alemanha (1925), os

adventistas da reforma se autodenominam "Igreja Adventista do Sétimo Dia - Movimento
Reforma". Como Dimitru Nicolici, era ex-secretário da Associação Geral, possuía os
documentos oficiais, Carlos Kozel o processou em fevereiro de 1952 perante um tribunal em
Sacramento / EUA pela entrega desses documentos. No entanto, como o julgamento seria inútil e
seria usado polemicamente pelo grupo de Nicolici em favor de sua causa, Kozel retirou sua
queixa em maio de 1952 perante o juiz. Isso deu ao Grupo de Nicolici o direito não apenas de
usar o nome " Igreja Adventista do Sétimo Dia - Movimento de Reforma ", mas também de
manter a sede da Associação Geral em Sacramento.
O grupo de Kozel estava, portanto, sem nome. O termo "Sociedade Missionária
Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de Reforma", que foi usado desde
1921, havia sido garantido pelo Grupo Dörschler-Welp nos EUA, que se separou da Associação
Geral em 1934. Embora esse grupo tenha lutado violentamente contra a Associação Geral dos
Adventistas da Reforma e causado divisões entre eles, Carlos Kozel concordou com esse grupo
em junho de 1952 para obter um nome novamente. O pioneiro Otto Welp foi admitido no Comitê
da Associação Geral como membro honorário e Arthur W. Dörschler como membro pleno.
Desde então, o grupo Kozel é conhecido como "Sociedade Missionária Internacional dos
Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de Reforma".141
137
Na declaração não lida de 20 de maio de 1951, 9.227 membros ainda foram mencionados. (Consulte o Boletim da
Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma nº 2, página 3.)
138
Territórios e membros que o Grupo Nicolici supostamente representou na Assembléia da Conferência Geral em
Woudschoten / Holanda: União Brasileira (823), União Sul-Americana do Norte (581), União Sul-Americana do Sul
(281), União da África do Sul (97), Romena União (4.500), União Jugoslava (900), União Búlgara (450), União
Alemã (984), União Australiana (104), União da Europa Oriental (336), Campo Húngaro (350), Campo
Checoslovaco (80) e Campo da Polônia ( 117). (Boletim da Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia
Movimento de Reforma nº 1, de 23 de maio de 1951, Zeist / Holland, página 6.)
139
Kurt Hutten, visionário, pensador, entusiasta, Stuttgart: Quell Verlag, 12ª ed., 1982, página 70.
140
 “A grande e mundial divisão em 1951 pôs fim ao sucesso anterior do movimento da Reforma. O tempo, o
trabalho e os meios foram usados principalmente para a guerra mútua entre irmãos. ”(Albert Müller, História da
Igreja dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de Reforma', op. Cit., Página 5.)
"Sempre que um grupo ganhava novos membros, os líderes do outro grupo apareciam rapidamente e tentavam
roubar os novos membros." (Wilfried J. Kramer, The Origin and History, Seventh-day Adventist Church Reform
Movement, manuscrito não publicado 1975 , Página 14.)
141
Se Kozel não os houvesse procurado provavelmente haveria três Conferências Gerais a partir de então pois, o
grupo da União Americana recusara uma oferta de unificação com Nicolici. Nesse caso, Kozel prestou um favor ao
 Carlos Kozel, no entanto, renunciou ao cargo de presidente da Associação Geral porque
tinha uma reputação negativa com os Adventistas da reforma devido aos constantes ataques de
Dimitru Nicolici. Ernst Stark (Dinamarca - presidente de união na Escandinávia) foi eleito entre
1952-1956 como o presidente provisório da Associação Geral da Sociedade Missionária
Internacional.142

5.2.11 Tentativas fracassadas de chegar a acordo

Ambos os grupos da Reforma creem nos "princípios de fé", que foram votados em 1925
durante a assembléia geral dos reformistas da Conferência Geral em Gotha/Alemanha. Então, os
ensinamentos cridos pela Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia
Movimento de Reforma e pela Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma são
realmente idênticos. Surgiu então a pergunta: por que não nos tornamos um único movimento de
reforma novamente? Em 1959, Dimitru Nicolici se tornou o presidente da Conferência Geral e
em 1961 também o primeiro vice-presidente da Conferência Geral da Igreja Adventista do
Sétimo Dia Movimento de Reforma
Em 1959, Dimitru Nicolici foi substituído como presidente da Associação Geral e em
1961 como o primeiro vice-presidente da Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia
Movimento de Reforma o que levou a fortes tensões dentro dela. Mas isso tornou possível aos
novos líderes, entrar em contato com a Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do
Sétimo Dia Movimento de Reforma. Durante a Assembléia da Conferência Geral da Igreja
Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma 1967 em São Paulo/Brasil, este grupo da
Reforma estava pronto para aceitar Siegmund Gutknecht,143 Presidente da Conferência Geral da
Sociedade Missionária Internacional, como Presidente conjunto da Conferência Geral da Igreja
Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma, para que o movimento da Reforma pudesse
se unir. Mas isso falhou porque a Sociedade Missionária Internacional não aceitou a oferta 144. Ela
temia que o outro grupo, que era um pouco maior em número, fosse infiltrado pela reunificação.

MR.
142
Ata do Comitê da Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma de
6 de maio de 1952 em Sacramento / EUA e carta de Carlos Kozel e Albert Müller a Ernst Stark de 12 de maio de
1952.
143
Gutknecht não assinou a exclusão de D. Nicolici e seus seguidores em 22 de maio de 1951. (Consulte o Boletim
da Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma nº 2, página 10.)
144
O Fato é que por trás dessa recusa existe uma história narrada por Almir Azevedo Ex. membro do Movimento de
Reforma no Brasil que a justifica grandemente. “Estavam os dois movimentos em negociação para unificarem-se
contra a igreja grande quando em um encontro em Guaxupé, Minas Gerais com Alfons Balbach (na época Alfonsas
Balbachas), Almir o desafiou dizendo saber de um livro negro que contava todos os erros reformistas e que por ser
proibido não seria vendido nem por meio milhão de cruzeiros, pegando-o pela palavra Balbach fez o desafio: São
meio milhão de cruzeiros, rapaz; QUINHENTOS MIL! Você vai comprar? Almir insistiu para que lhe vendesse por
menos mas ele foi sumário: QUINHENTOS MIL! Ali mesmo fizeram um contrato verbal e Almir ao pagar exigiu
um recibo. Além do recibo uma carta existe que dá conta do compromisso dele com Almir disponibilizando o livro
para que ele o apanhe. Como o livro relata coisas que embora afete a ambos os grupos a reforma de Kozel seria mais
afetada a negociação ficou imediatamente abalada. Uma reunião urgente teve lugar em São Paulo. Dirigentes de
ambas as reformas estão ali. Balbach estava em apuros. Em sotaque espanhol alguém lhe dirige a palavra: Vendeste
o livro para o Almir? Vendi foi a resposta. Traidor! Devias ser expulso da igreja! Que fizeste com o dinheiro? Vou
dar para construir uma igreja... – Será uma igreja maldita! Fica com o dinheiro para tua perdição, miserável!
Balbach chegou a oferecer Um milhão para comprar de volta o livro. Mas Almir disse que nem por dois milhões o
devolveria. Esta é outra razão por que as negociações não puderam prosseguir.” Ver introdução feita por Almir
Azevedo ao “livro do pecado” comprado por ele de Balbach p. 12,13. Parte do relato foi feito verbalmente por Almir
Azevedo ao tradutor em Belford Roxo - RJ em 2011.
De 1991 a 1993, houve outra tentativa de alcançar a unidade. Nessa época, chegaram a publicar
uma mesma lição da escola sabatina para os dois movimentos, mas novamente a unificação
falhou.
Cada uma dessas duas comunidades se vê como o único movimento de Reforma
verdadeiro e legítimo entre os adventistas.145 A Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de
Reforma afirma ser mais fiel aos princípios do que o Sociedade Missionária Internacional dos
Adventistas do Sétimo Dia. Esta se refere ao Movimento de Reforma como um grupo de
"fanáticos" e "Rebeldes". Por outro lado, do ponto de vista do Movimento de Reforma, a
Sociedade Missionária Internacional é "morna".146
5.2.12 Dois Movimentos de Reformas adventistas da União Alemã

Devido à divisão mundial do movimento da Reforma, também houve duas Uniões

Alemãs adventistas da Reforma desde 1951:

145
É por isso que existem dois movimentos de reforma hoje, e cada um deles afirma ser o original. ”(Helmut H.
Kramer, Movimento de Reforma Adventista do Sétimo Dia (Reforma Alemã), Reforma da Alemanha), Washington
DC, ed. Adventistas de um dia de 1988, página 23.)
Helmut H. Kramer cresceu em uma família de defensores da reforma e tornou-se pregador da Sociedade Missionária
Internacional (grupo Kozel) nos EUA em 1963. Em 1977, ele se tornou presidente da União da Sociedade
Missionária Internacional dos Estados Unidos. Em 1978, ele também foi eleito presidente da divisão norte-
americana da Sociedade Missionária Internacional. Como presidente da divisão, ele também foi membro da
Comissão da Associação Geral da Sociedade Missionária Internacional. Por causa de suas críticas ao movimento da
Reforma, Kramer teve que renunciar ao cargo de presidente da divisão norte-americana. Mais tarde, ele não foi mais
eleito Presidente da União Americana. Em 1983, Kramer deixou a Sociedade Missionária Internacional e ingressou
na Igreja Adventista do Sétimo Dia nos Estados Unidos.
146
Os dois grupos da Reforma não apenas se distanciam da Igreja Livre dos Adventistas do Sétimo Dia, mas
também condenam mutuamente direito do outro de existir.
Em contraste com o artigo de Gustavo Castellanos, o site da Sociedade Missionária Internacional menciona a
divisão de 1951: “Em 1951, um grupo de defensores da reforma se separou da Sociedade Missionária Internacional.
Hoje, o movimento da Reforma está dividido em duas organizações independentes que têm quase o mesmo nome: A
Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia - Movimento da Reforma, que existe desde
1919, e a Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento da Reforma, fundado em 1951. ”(https : //www.reform-
adventisten.net/gemeinde/ueber-uns/wer-sind-wir.html, acesse: 10.01.2020.)
No entanto, a Sociedade Missionária Internacional não menciona em seu site que apesar de o nome original ser
Sociedade Missionária Internacional a Assembleia Geral da Associação Geral em Gotha, em 1925, escolheu o nome
" Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento de Reforma" embora não o tenha registrado legalmente até 1949. (O
registro não era possível por falta de uma propriedade por parte da Conferência Geral. Por isto, Durante a reunião
da Comissão da Conferência Geral realizada na sede da União Alemã, de 29 de Junho a 4 de Julho de 1927, ficou
decidido que o nome Sociedade Missionária Internacional usado pela União Alemã, também seria usado para
registro da Conferência Geral. Ver A. Balbach A História dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de Reforma
p. 143. O Estatuto com o qual se fez o registro, foi elaborado, e assinado por seus diversos representantes em
Jsernhagen, 30 de junho de 1928 e registrado em Burgwedel, Prússia, em 11 de Janeiro de 1929) O Registro com o
nome Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma só foi feito em 1949 quando Associação Geral foi
transferida para os Estados Unidos. Mesmo assim Nicolici vai batalhar pelo nome Sociedade Missionária
Internacional. Mas como ele havia excluído os dois homens que detinham os documentos da Sociedade Missionária
Internacional, com os quais eles haviam registrado a União Americana. (W. Doerschler e William O. Welp) em
uma reunião com Kozel e Nicolici entre os dias 1a 6 de março de 1949 W. Doerschler e O. Welp decidiram que não
lhes dariam os documentos (Ver Exame dos documentos do Grupo de Nicolici, p. 5), e isto forçou Nicolici a
registrar a Conferência Geral com o nome nunca registrado antes, somente votado e usado na capa dos Princípios de
fé de 1925. A Sociedade Missionária Internacional e a Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento da Reforma têm
opiniões diferentes sobre quem se separou de quem. A Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento da Reforma
não menciona a divisão de 1951 ou a existência da Sociedade Missionária Internacional em seu site. (Consulte
http://www.sta-ref.de/ueber-uns/geschichte-der-sta-ref/, acesso: 10.01.2020.)
  
  Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia, Movimento de
Reforma - União Alemã, Mosbach / Baden e Belm perto de Osnabrück. Inclui as
associações do norte, leste e sul da Alemanha, bem como a Áustria e a Polônia. Na
Alemanha, existem cerca de 350 membros147 em 23 congregações. Existem 3 igrejas na
Áustria e na Polônia.

 Igreja Adventista do Sétimo Dia, Movimento de Reforma - União Alemã, Flörsheim am

Main, localizada entre Frankfurt/Main e Mainz. A União compreende as associações do
norte e do sul da Alemanha, com um total de 205 membros148 em 6 Igrejas.

5.2.13 Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma maior que a Sociedade
Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia – Movimento de Reforma, no mundo

5.2.1.3.1 A Sociedade Missionária Internacional dos Adventistas do Sétimo Dia – Movimento de

Reforma

A Conferência Geral da Sociedade Missionária Internacional está localizada em

Cedartown, Geórgia / EUA, e possui 33.663 membros149 em 135 países150 em todo o mundo. Os
membros são distribuídos da seguinte forma:
 Divisão Africana 13,871 membros151
 Divisão Asiática 2.692 membros152
 Divisão Europeia 1.443 membros153
 Divisão da América Latina 14.583 membros154
 Divisão Oceânica (Austrália, etc.) 333 membros155
 Outros 741 membros

5.2.1.3.2 Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma

A Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma está sediada
em Roanoke, Virgínia, EUA. Possui 42.285 membros 156 em 127 países157 em todo o mundo. Os
membros são distribuídos da seguinte forma:
147
Anúncio da agência APD 155/2014, de 23 de maio de 2014, Estação central de imprensa da Alemanha.
148
Observador da Verdade, edição especial, 23ª SESSÃO DA CONFERENCIA GERAL 2019, p. 11.
149
Der Sabbatwächter, 2/2018, p. 7.
150
Ibid., p. 8.
151
Ibid., p. 10
152
Ibid., p. 11
153
Ibid., p. 12
154
Ibid., p. 13
155
Ibid., p. 14
156
Observador da Verdade, edição especial, 23ª SESSÃO DA CONFERÊNCIA GERAL 2019, p.12
157
Ibid., p. 8
  África: região sul 6.411 membros158
 África: região norte 4.714 membros159
 Ásia 2.478 membros160
 América Central 3.049 membros161
 Euroasia 1.890 membros162
 Europa 3.898 membros163
 América do Norte 1.009 membros164
 Região do Pacífico 3.455 membros165
 América do Sul 15.381 membros166

5.2.1.3.2 Para comparação: Igreja Adventista do Sétimo Dia

Em 31 de dezembro de 1919, ano em que a União Alemã dos Adventistas da Reforma foi
fundada, a Igreja Adventista do Sétimo Dia tinha 178.239 membros em todo o mundo, incluindo
14.789 na Alemanha.167

Em 31 de dezembro de 2018, a Igreja Adventista do Sétimo Dia tinha 21.414.779

membros168 em todo o mundo, incluindo 34.792 membros169 na Alemanha.

Hoje existem mais ex-reformistas na Alemanha que pertencem à Igreja Adventista do

Sétimo Dia do que existem nos dois grupos de reforma na Alemanha.170

CAPÍTULO VI

6. PALAVRAS FINAIS

Gustavo Castellanos termina seu artigo com uma citação de Ellen G. White:

158
Ibid., p. 9
159
Ibid.
160
Ibid., p. 10
161
Ibid.
162
Ibid.
163
Ibid., p. 11
164
Ibid.
165
Ibid.
166
Ibid., p. 12
167
57º Relatório Estatístico Anual de 31 de dezembro de 1919, p. 3.
168
Relatório Anual Estatístico de 2019, página 19.
169
Anúncio da agência APD 57/2019 de 03.03.2019, central de imprensa da Alemanha.
170
“Um grande número daqueles adventistas que pertenceram ao 'Movimento da Reforma' se uniram desde então à
Igreja Adventista do sétimo dia. Isso inclui pessoas que presidiram a conferência geral, mas também pregadores,
outros funcionários e membros. ”(“… Para que sejam todos um ”, op. Cit., Página 5.)
Desde a fundação da União Alemã dos Adventistas da Reforma, em 1919, houve 15 presidentes da União Alemã da
Sociedade Missionária Internacional. Cinco deles aderiram à Igreja Adventista do Sétimo Dia: Wilhelm Richter,
Albert Müller, Ernst Stark, Hans Fleschutz e Hans Klos. Klos foi presidente da União entre 1994-1996 e 1998-2000.
Ingressou na Igreja Adventista do Sétimo Dia em 2000.
 “Ao ver o que Deus tem realizado, encho-me de admiração e de confiança na liderança de
Cristo. Nada temos a temer quanto ao futuro, a menos que esqueçamos a maneira em que o
Senhor nos tem guiado, e Seu ensino em nossa história passada. 171 — Life Sketches of Ellen G.
White, 196 (1915).”
Há cem anos da União Alemã de Adventistas do Movimento de Reforma existe, portanto,
olhar para trás faz todo sentido. No entanto, só podemos aprender as lições certas da história se
formos honestos sobre eventos desagradáveis em nossa própria história. Infelizmente, esse não é
o caso no artigo de Gustavo Castellanos. Ele pinta uma bela figura dos "fiéis" nos últimos cem
anos, escondendo tudo o que possa perturbar essa imagem. Mas isso não faz com que fatos
desagradáveis desapareçam e a imagem resultante da falsificação portanto, irreal se torne real.
Ainda hoje, a Sociedade Missionária Internacional se considera “o remanescente fiel
profetizado em Apocalipse 12:17; 14.12 e 3.14-22, que Deus usará no final de sua obra para
entregar a mensagem final de advertência ao mundo ”. 172 Segue-se que a Igreja Adventista do
Sétimo Dia "se afastou" da verdade bíblica ou se tornou "infiel" a ela.
A Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma é ainda mais radical ao
rejeitar a Igreja Adventista do Sétimo Dia. No livro A História do Movimento Adventista de
Reforma, Alfons Balbach173 acusa a Igreja Adventista do Sétimo Dia de dez erros: 1. Os
princípios não são mais levados tão a sério; 2. Adaptação ao mundo; 3. Os pecados que se
tornam conhecidos são tolerados; 4. O Espírito de Deus é resistido. 5. A arca salvadora se
afastou da Igreja Adventista do Sétimo Dia, 6. A Igreja Adventista do Sétimo Dia é um navio
que flutua à deriva no mar, 7. É uma igreja sem a luz de Deus. 8. Retorna finalmente para o
Egito, 9. Caiu, o trigo ainda precisa ser sacudido, 10. não tem mais a proteção de Deus. Na sua
opinião, o oposto se aplica à Igreja Adventista do Sétimo Dia – Movimento de Reforma.
Assim como a Sociedade Missionária Internacional, a Igreja Adventista do Sétimo Dia
Movimento de Reforma considera que apenas ela "é responsável por anunciar o último
mensagem em alta voz ('O alto Clamor')".174
Ambos os grupos de reforma gostam de ressaltar a complacência e a mornidão da igreja
de Laodicéia (Apocalipse 3: 14ss.) À igreja Adventista do Sétimo Dia. Em vez disso, eles
acreditam que são os defensores da reforma que, de acordo com Apocalipse 3:18, vestiram as
"roupas brancas" e receberam a "colírio para os olhos" porque, diferentemente da Igreja
Adventista do Sétimo Dia, eles aceitaram a mensagem da Assembléia Geral da Associação Geral
em Minneapolis / EUA. em 1888 "Cristo nossa justiça". Eles, portanto, se consideram os
“vencedores” (Apocalipse 3:21) que abriram a “porta” para Jesus (Apocalipse 3:20). Entretanto,
também existem artigos nas revistas comunitárias dos adventistas da reforma que alertam sobre
complacência e mornidão em suas próprias fileiras. A realidade a alcançou.

171
Life and work, op. Cit., p. 224. Gustavo Castellanos cita sua edição posterior do livro de Ellen G. White com um
número de página diferente. Em português ver Testemunhos Seletos Vol 3. p. 315
172
Princípios de fé da Conferência Geral da Sociedade Missionária Internacional de 1995, seção 31 "O alto clamor e
o anjo de Apocalipse 18", Mosbach / Baden, página 41.
173
Ed. da Igreja Adventista do Sétimo Dia - Movimento de Reforma, Roanoke, Virgínia / EUA, 1999, Capítulo 49
"Duas Instituições Adventistas Distintas", p. 634-645. Na edição brasileira p. 649.
174
Crenças cristãs fundamentais do adventista do sétimo dia movimento de reforma, capítulo XII "Aquelo outro
anjo", 1ª edição tradução de Danielle R. de O. F. Dias, EMVP. São Paulo, SP, 2006, página 71.
 Ambos os grupos da Reforma ainda afirmam que seu movimento foi iniciado por Deus
em 1914 (!) Quando se disse que a "apostasia" teológica da igreja da Adventista do Sétimo Dia
atingiu o pico. Isso também está ligado à pretensão de suceder à Igreja Adventista do Sétimo
Dia, a fim de cumprir a missão mundial de Jesus. Mas isso foi, e é uma superestimação de si
mesmo, porque, mesmo após 100 anos de existência, o pequeno movimento da Reforma,
dividido em 120 facções,175 e mutuamente oposto, tem pouco poder missionário. Quase não está
representada em muitos países e, onde existe, é quase desconhecida pela população. Até hoje,
não há sinal de uma mensagem de advertência proclamada com um "alto clamor" que ilumina a
terra (Apocalipse 18:1).
Na perspectiva de hoje, a existência do movimento da Reforma é anacrônica, porque a
Igreja Adventista do Sétimo Dia Alemã, há muito tempo admitiu seu erro na Primeira Guerra
Mundial e pediu desculpas a ambos os grupos de reformistas. A Igreja Adventista do Sétimo Dia
está pronta para a reconciliação.
As crenças da Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia mostram claramente
que há muito acordo com os reformistas 176 e que há apenas alguns pontos a serem discutidos
porque as opiniões diferem. Portanto, é hora de seguir o conselho de Ellen G. White: "Que os
fiéis prestem atenção à voz do anjo, que diz à igreja: 'Uni-vos'. Sua força está na unidade.”177
Dadas as muitas pessoas que ainda não conhecem a mensagem do evangelho, seria melhor
pregar a mensagem do Advento juntas, em vez de desperdiçar força para trabalhar uma contra a
outra.

Gartow, 2 de fevereiro de 2020

175
Freeman Ex. líder do Movimento Reformista em carta datada de 4 de maio de 1982 p, 1.
176
Há ainda mais acordo entre a Sociedade Missionária Internacional e a Igreja Adventista do Sétimo Dia
Movimento de Reforma. Albert Müller escreveu: “O trabalho principal desde 1951 tem sido as duas partes lutarem
entre si, caçar almas em suas próprias fileiras. Esforços para reconciliação e unificação têm sido feitos com
frequência, mas não tiveram êxito. Embora ambas as partes tenham os mesmos “princípios de fé” e os reconheçam,
a paz é algo estranho para eles. ”(A Igreja, fundamento da verdade, op. Cit., Página 20.)
177
A Igreja Remanescente, Mountain View: Pacific Press, 1952, página 46.