Seminário EPC - Catherine Walsh

INTERCULTURALIDADE CRÍTICA E
PEDAGOGIA DECOLONIAL:
IN-SURGIR, RE-EXISTIR E RE-VIVER.
Lucineide Vieira
Marcelo Maia
Cláudia Cedraz
CATHERINE
Edvaldo Lopes WALSH
Interculturalidade Crítica e Pedagogia
Decolonial:
in-surgir, re-existir e re-viver.
I - BREVE HISTÓRICO: Catherine Walsh
• Bacharel em Sociologia
• Mestrado em Educação Bilingue
• Doutora em Educação, Sociolinguísta e Psicologia Cognoscitiva pela
University of Massachusetts, Amherst.
• Professora efetiva, diretora do doutorado em Estudos Culturais Latino-
americanos e coordenadora Cátedra de Estudos Afro-Andinos da
Universidade Andina Simon Bolívar(UASB), no Equador.
• Organizadora/coordinadora/fundadora desde 2002 com Juan García
Salazar do Fundo Documental Afro-Andino, aberto ao público na
biblioteca da UASB.
• Militante intelectual envolvida por muitos anos nos processos e lutas
de justiça e transformação social nos EUA e em Abya Yala (América
Decolonial:
• Conhecida como a pedagoga da decolonialidade.
• Professora convidada em: Duke Unversity, University of Binghamton y

University of Tennessee - Estados Unidos, York University - Canadá,
Pontificia Universidade Católica do Río de Janeiro, Universidad de
Guadalajara e Universidad Pedagógica Nacional do México, Universidad
de San Buenaventura de Cali, Universidad de Antioquia, Universidad de
Cauca e Universidad Javeriana na Colombia, Universidad Mayor San
Simón na Bolivia, entre outras.
Decolonial:
• Obras: mais de 200 obras entre artigos, resenhas, capítulos de livros e livros.
Decolonial:
II - INTRODUÇÃO
Nesse artigo ela alerta para a necessidade de ler criticamente o mundo, intervir na reinvenção
da sociedade, e visibilizar a desordem absoluta da descolonização.
■ Objetivo do artigo
Por um lado, contribuir, a partir da perspectiva da “colonialidade”, para a compreensão desta

complexa conjuntura atual, considerando de forma mais específica, a operação do
multiculturalismo neoliberal e uma interculturalidade de corte funcional como dispositivos de
poder e por outro lado uma perspectiva crítica da interculturalidade, baseada numa pedagogia
e práxis orientadas ao questionamento (..) isto é, projetos de interculturalidade, pedagogia e
práxis que assumem a perspectiva da decolonialidade. E na última parte do texto um diálogo
partindo das contribuições de Fanon e Paulo Freire.
Decolonial:
III - (RE)COLONIALIDADE, RACIONALIDADE NEOLIBERAL E POLÍTICA MULTICULTURAL
■ A (re) colonialidade
• Outra perspectiva da diversidade cultural na América latina.
• Colonialidade do poder, do ser, do saber e cosmogônica.
• A matriz da colonialidade / dupla modernidade/colonialidade.
■ A racionalidade neoliberal
• As políticas étnicas de caráter neoliberal / lógica multicultural do capitalismo transnacional.
• O Banco Mundial e sua “política indígena”, o PRODEPINE e outras iniciativas.

Decolonial:
III - (RE)COLONIALIDADE, RACIONALIDADE NEOLIBERAL E POLÍTICA MULTICULTURAL
■ A POLÍTICA MULTICULTURAL
• Conceito – estratégia - objetivo
• Os discursos, políticas, estratégias de corte multicultural-neoliberal a partir do conceito de

interculturalidade.
.
Decolonial:
IV. INTERCULTURALIDADE CRÍTICA
▪ O que é multiculturalismo ?
• Multiculturalidade x Multiculturalismo.
• Um termo polissêmico, obscuro e amorfo.
■ Peter McLaren: Multiculturalismo Crítico
• Multiculturalismo Conservador:
• Multiculturalismo Humanista Liberal:
• Multiculturalismo Liberal de Esquerda:
• Multiculturalismo Crítico de Resistência:
.
Decolonial:
IV. INTERCULTURALIDADE CRÍTICA
■ Stuart Hall
• Multiculturalismo Liberal:
• Multiculturalismo Neoliberal: Controle do conflito étnico, conservação da estabilidade social
e impulsionamento dos imperativos econômicos neoliberais de acumulação de capital
“incluindo” grupos historicamente excluídos. “incorpora a diferença, na medida em que a
neutraliza e a esvazia de seu significado efetivo”. (WALSH, pág. 16).
• Multiculturalismo Formal Comunitarista:
.
Decolonial:
■ Interculturalidade Crítica segundo Catherine Walsh.
- Um termo polissêmico.
- Interculturalidade interrelacional:
- Interculturalidade funcional: ferramenta conceitual da multiculturalismo neoliberal. Assume

a diversidade cultural como eixo central, deixa de fora padrões de poder institucional que
mantêm a desigualdade. Integracionismo. Não questiona as regras do jogo. É compatível
com a lógica do modelo neoliberal existente. Busca promover o diálogo e a tolerância sem
tocar nas causas da assimetria social e cultural Response e é parte dos interesses e
necessidades das instituições sociais.
.
Decolonial:
- Interculturalidade crítica: não é funcional para o modelo de sociedade vigente. Projeto

político, social epistêmico e ético questionador do sistema vigente. Suprimir as causas da
assimetria social e cultural por métodos político não violentos. Discurso de crítica social que
busca explicitar as condições socias, econômicas, politicas e educativas para que ocorre um
verdadeiro diálogo intercultural. Parte do problema do poder, seu padrão de racialização e da
diferença (colonial e cultural). É uma construção de pessoas que sofreram uma histórica
submissão e subalternização.
.
Decolonial:
A interculturalidade crítica não é um processo ou um projeto étnico, nem tampouco um projeto

da diferença em si. Antes, e como argumenta Adolfo Albán (2008), é um projeto que aponta à
reexistência e à própria vida, para um imaginário “outro” e uma agência “outra” de com-vivência
– de viver “com” – e de sociedade (WALSH, Pág. 22).
Decolonial:
V - PEDAGOGIA DE-COLONIAL A PARTIR DA INTERCULTURALIDADE CRÍTICA
• Como projeto político, social, epistêmico e ético.
• Pedagogia na acepção de Jacqui Alexander.
• Mudanças vividas na América Latina na última década.
• Pedagogia crítica pedagogias de-coloniais.

Decolonial:
VI - O CRÍTICO-POLÍTICO E DE-COLONIAL: UM DIÁLOGO COM FREIRE E FANON
Não há prática social mais política que a prática educativa. Com efeito, a educação pode ocultar
a realidade da dominação e da alienação ou pode, pelo contrário, denunciá-las, anunciar outros
caminhos, convertendo-se assim numa ferramenta emancipatória. O oposto de intervenção é
adaptação, é acomodar-se, ou simplesmente adaptar-se a uma realidade sem questioná-la”.
(FREIRE, 2004, p. 34). Texto: Pág. 29.
Decolonial:
VI - O CRÍTICO-POLÍTICO E DE-COLONIAL: UM DIÁLOGO COM FREIRE E FANON
Momento exemplar daquela aprendizagem de rebeldia, de reinvenção da vida, de assumir a

própria existência e a história por parte de escravas e escravos que, da “obediência” necessária,
partiram em busca da invenção da liberdade. (Freire, 199 3, p. 10 3 ). Texto: Pág 30.
Constatar esta preocupação implica, indiscutivelmente, em reconhecer a desumanização, não

apenas como possibilidade ontológica, mas como uma realidade histórica. É também, e talvez,
sobretudo dessa dolorosa constatação, que os homens se perguntam sobre a outra
possibilidade - a da sua humanização. Ambas na raiz de sua inconclusão, que os inscreve num
permanente movimento de busca. Humanização e desumanização dentro da história, num
contexto real, concreto, objetivo, são possibilidades dos homens como seres inconclusos e
conscientes de sua inconclusão. (FREIRE, 1970, p. 27). Texto: Pág 31.
Decolonial:
VII - (DES)COLONIZAÇÃO – (DES)HUMANIZAÇÃO
É quando se dá conta e vive a história como possibilidade que se pode experimentar a

capacidade de comparar, fazer juízos, escolher, decidir e desprender-se. É assim como homens
e mulheres fazem ético o mundo, ao mesmo tempo que mantêm sua capacidade como
transgressores da ética. (FREIRE, 2004, p. 26)Texto: Pág. 33.
Decolonial:
No contexto colonial, o colono não se detém em seu trabalho de crítica violenta do colonizado,
mas quando este último reconheceu em voz alta e inteligível a supremacia dos valores brancos [.
..]. O colonialismo não se contenta com apertar o povo entre suas redes, com esvaziar o cérebro
colonizado de toda forma e de todo conteúdo. Por uma espécie de perversão da lógica, orienta-
se para o passado [...], o distorce, o desfigura, o aniquila. Essa empresa de desvalorização da
história anterior à colonização adquire agora seu significado dialético. (FANON, 196 3/2001, p.
38) Texto: Pág. 34.
Decolonial:
A descolonização não passa jamais inadvertida, já que afeta o ser, modifica fundamentalmente
o ser, transforma os espectadores oprimidos pela falta de essência nos atores privilegiados,
recolhidos de maneira quase grandiosa pela foice da história. Introduz no ser um ritmo próprio,
como contribuição dos novos homens, uma nova linguagem, uma nova humanidade. A
descolonização realmente é criação de homens novos. Mas esta criação não recebe a
legitimidade de nenhuma potência sobrenatural: a ‘coisa’ colonizada se converte em homem no
processo pelo qual se liberta. (FANON, 196 3/2001, p. 31)
O primeiro dever do poeta (mestre) colonizado é determinar claramente o tema popular de sua
criação. Não se pode avançar resolutamente, senão quando primeiro se toma consciência da
alienação. [...] Não basta não se unir ao povo nesse passado em que já não se encontra, nesse
movimento oscilante que acaba de esboçar e a partir do qual, súbita - mente, tudo vai ser
Decolonial:
VIII – CONCLUSÃO: EM DIREÇÃO AO IN-SURGIR, RE-EXISTIR E RE-VIVER...
• Praxis pedagógica (pensar e agir): humanização e decolonozação – Re-existir e re-viver

como processos de criação.
• Duas vertentes conceituais:
1 – Fanon: permitam um “pensar a partir de” a condição ontológico-existencial-racializada dos

colonizados, apontando novas compressões da colonialidade do poder saber e ser e a que cruza
com a colonialidade cosmogônica. Estimulam a autoconsciência e provocam a ação para a
existência, a humanização individual e coletiva e a libertação.
Decolonial:
2 – Pedagogias do “pensar com”: construídas em relação a outros setores da população,

suscitam uma preocupação e consciência pelos padrões de poder colonial. Assumir com
responsabilidade e compromisso uma ação dirigida à transformação, à criação e ao exercer o
projeto político, social, epistêmico e ética da interculturalidade. Dirigem-se para reexistência
Decolonial:
VIII – CONCLUSÃO: EM DIREÇÃO AO IN-SURGIR, RE-EXISTIR E RE-
VIVER...
De ambas vertentes e – retomando a colocação de Jacqui Alexander – de

pedagogias de cruzamento, refiro-me a um trabalho que se dirige a
desmantelar as constelações – psíquicas, sociais, epistêmicas, ontológico-
existenciais – instaladas pela modernidade e seu lado oculto que é a
colonialidade; pedagogias que estimulam novas formas de ação política,
insurgência e rebeldia, ao mesmo tempo que constroem alianças,
esperanças e visões “outras” de estar na sociedade, dando substância e
legitimidade ao sonho ético-político de vencer a realidade injusta (FREIRE,
2004, p. 19), e construir caminhos “outros”. (WALSH, pág. 38)
Decolonial:
• Fanon ∩ Freire = esperança como necessidade ontológica↔enfrentar a raiva = Amor (não

romântico)
- Conexão: amor + pedagogia + humanidade + libertação
• Amor: aparato ou tecnologia político e existencial. Corpo de saberes, artes, práticas e

procedimentos para autotransformação de si e do mundo; hermenêutica, humanização e
pedagogia do amor, existência e vida de-colonial.
Decolonial:
É Fanon como intelectual revolucionário e a partir de seu compromisso radica

com a luta descolonizadora, que faz a conexão entre amor, pedagogia, humanidad
e libertação; sua chamada a uma “pedagogia para construir uma nova humanidad
questionadora” é, sem dúvida, uma pedagogia esperançosa de caráter de-colonia
uma pedagogia na qual o amor é ferramenta de libertação. Isso é o que a chicana
feminista/lésbica Chela Sandoval (2000), em diálogo com Freire e Fanon, se referi
como “o amor reinventado como tecnologia política, como um corpo de saberes
artes, práticas e procedimentos para reformar a si mesmo e a si mesma e, a
mesmo tempo, o mundo”, uma hermenêutica, humanização e pedagogia de amo
existência e vida de-colonial. (WALSH, pág. 39)
Decolonial:
■ Ler criticamente o mundo é um ato político-

pedagógico; é inseparável do pedagógico-político,
ou seja, da ação política que envolve a organização
de grupos e de classes populares para intervir na
reinvenção da sociedade. (Paulo Freire)
■ A descolonização que se propõe mudar a ordem do

mundo é... um programa de desordem absoluta....
Um processo histórico... feito por homens novos,
uma nova linguagem, uma nova humanidade. (Frantz
Fanon)
Decolonial:
Bibliografia
• BAZAN, Maria Dolores; Interculturalidad neoliberal ? O Neoliberalismo intercultural?

Revista del Cisen Tramas/Maepava N 3, 2014
• WALSH, Catherine; Interculturalidad crítica y educación intercultural. In Construyendo
Interculturalidad crítica, ed. Luis Tapia, Jorge Viaña & Catherine Walsh, 75-96. La Paz:
Convenio Andrés Bello, 2010.
• WALSH, Catherine. Interculturalidad Crítica/Pedagogía de-colonial. Revista de Educação
Técnica e Tecnológica em Ciências Agrícolas, [S.l.], v. 3, n. 6, p. 25-42, dez. 2012. ISSN
2236-3483. Disponível em:<http://www.ufrrj.br/SEER/index.
php?journal=retta&page=article&op=view&path%5B%5D=1071>. Acesso em: 16 set. 2019.
• MCLAREN, P. Multiculturalismo crítico. 3. ed. São Paulo: Cortez, 2000a.

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INTERCULTURALIDADE CRÍTICA E

• Conhecida como a pedagoga da decolonialidade.

• Professora convidada em: Duke Unversity, University of Binghamton y

Por um lado, contribuir, a partir da perspectiva da “colonialidade”, para a compreensão desta

III - (RE)COLONIALIDADE, RACIONALIDADE NEOLIBERAL E POLÍTICA MULTICULTURAL

• Outra perspectiva da diversidade cultural na América latina.

• Colonialidade do poder, do ser, do saber e cosmogônica.

• A matriz da colonialidade / dupla modernidade/colonialidade.

• As políticas étnicas de caráter neoliberal / lógica multicultural do capitalismo transnacional.

• O Banco Mundial e sua “política indígena”, o PRODEPINE e outras iniciativas.

III - (RE)COLONIALIDADE, RACIONALIDADE NEOLIBERAL E POLÍTICA MULTICULTURAL

• Conceito – estratégia - objetivo

• Os discursos, políticas, estratégias de corte multicultural-neoliberal a partir do conceito de

■ Peter McLaren: Multiculturalismo Crítico

IV. INTERCULTURALIDADE CRÍTICA

■ Interculturalidade Crítica segundo Catherine Walsh.

- Interculturalidade funcional: ferramenta conceitual da multiculturalismo neoliberal. Assume

■ Interculturalidade Crítica segundo Catherine Walsh.

- Interculturalidade crítica: não é funcional para o modelo de sociedade vigente. Projeto

■ Interculturalidade Crítica segundo Catherine Walsh.

A interculturalidade crítica não é um processo ou um projeto étnico, nem tampouco um projeto

V - PEDAGOGIA DE-COLONIAL A PARTIR DA INTERCULTURALIDADE CRÍTICA

• Como projeto político, social, epistêmico e ético.

• Pedagogia na acepção de Jacqui Alexander.

• Mudanças vividas na América Latina na última década.

• Pedagogia crítica pedagogias de-coloniais.

VI - O CRÍTICO-POLÍTICO E DE-COLONIAL: UM DIÁLOGO COM FREIRE E FANON

VI - O CRÍTICO-POLÍTICO E DE-COLONIAL: UM DIÁLOGO COM FREIRE E FANON

Momento exemplar daquela aprendizagem de rebeldia, de reinvenção da vida, de assumir a

Constatar esta preocupação implica, indiscutivelmente, em reconhecer a desumanização, não

VII - (DES)COLONIZAÇÃO – (DES)HUMANIZAÇÃO

É quando se dá conta e vive a história como possibilidade que se pode experimentar a

VII - (DES)COLONIZAÇÃO – (DES)HUMANIZAÇÃO

VII - (DES)COLONIZAÇÃO – (DES)HUMANIZAÇÃO

VIII – CONCLUSÃO: EM DIREÇÃO AO IN-SURGIR, RE-EXISTIR E RE-VIVER...

• Praxis pedagógica (pensar e agir): humanização e decolonozação – Re-existir e re-viver

• Duas vertentes conceituais:

1 – Fanon: permitam um “pensar a partir de” a condição ontológico-existencial-racializada dos

VIII – CONCLUSÃO: EM DIREÇÃO AO IN-SURGIR, RE-EXISTIR E RE-VIVER...

2 – Pedagogias do “pensar com”: construídas em relação a outros setores da população,

De ambas vertentes e – retomando a colocação de Jacqui Alexander – de

VIII – CONCLUSÃO: EM DIREÇÃO AO IN-SURGIR, RE-EXISTIR E RE-VIVER...

• Fanon ∩ Freire = esperança como necessidade ontológica↔enfrentar a raiva = Amor (não

• Amor: aparato ou tecnologia político e existencial. Corpo de saberes, artes, práticas e

VIII – CONCLUSÃO: EM DIREÇÃO AO IN-SURGIR, RE-EXISTIR E RE-VIVER...

É Fanon como intelectual revolucionário e a partir de seu compromisso radica

■ Ler criticamente o mundo é um ato político-

■ A descolonização que se propõe mudar a ordem do

• BAZAN, Maria Dolores; Interculturalidad neoliberal ? O Neoliberalismo intercultural?

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