Ritual de Morte Na Etnia Changana

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Universidade Licungo
Trabalho de Antropologia Cultural de Moçambique
Nome de estudante: Naftal Salvador Cuco
Docente: Paulo James Gabinete
O presente trabalho fala sobre ritos de morte na etnia changana. Ademais importa dizer que
em Moçambique, existem múltiplas práticas que as comunidades adoptam como herança de
cultos, que integram a organização social. Estas práticas caracterizam-se por mecanismos
lógicos alicerçados à cultura (hábitos e costumes), por preservar um conjunto de referenciais
tradicionais. Assim, a purificação das viúvas constitui-se como um dos cultos tradicionais que
encontram-se assentes em valores outrora transmitido pela educação tradicional em virtude
dos costumes, baseados nos antepassados. Estas práticas apresentam normas e valores que
baseiam-se em enunciados puramente válidos as comunidades pela aceitabilidade espiritual
desse culto.
Neste trabalho tem como objectivo geral de descrever ritos de morte na etnia changana e
objectivo especifico de definir ritos de morte (Kutxinga).
Ritual de Morte na Etnia Changana

Para a etnia Changana o preceito de purificar as viúvas expressa, conforme aponta Corrêa que
“o nosso comportamento não é influenciado apenas pelas normas escritas, rígidas e com
previsão de sanções”, mas pelas normas emanadas pela tradição de uso e costumes. Mediante
o processo de ritualização e passagem das crenças ao outrem, a cultura expressara para “o
indivíduo que vive em determinada sociedade influências e orientações que, muitas vezes, são
implícitas, assim seja, a sociedade é um conjunto de normas de acção, pensamento e
sentimento que não existem apenas na consciência dos indivíduos, que são construídas
exteriormente” (Ibidem).
Na óptica de Kroeber enfatiza ao carácter programático que os membros da etnia Changana

detêm para adopção de seus comportamentos, pois a cultura:
“Determina o comportamento do homem e justifica suas realizações. O homem age de acordo

com seus padrões de cultura. A cultura é o meio de adaptação dos diferentes ambientes
ecológicos. O homem foi capaz de romper com as barreiras das diferenças ambientais e
transformar toda a terra em seu habitat. Adquirindo cultura o homem passou a depender do
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aprendizado do que da acção através de atitudes geneticamente determinadas” (KROEBER

Citado por LARAIA, 2001, p. 1).
Contudo, o ritual do purificação esta intrinsecamente ligado a processos de acção que iram-se
caracterizar em “um processo acumulativo, resultante de toda a experiência histórica das
gerações anteriores – sendo que este processo limita ou estimula a acção criativa do
indivíduo” (LARAIA, 2001, p. 26). Deste modo, a partir das significações e interpretações do
objecto comum para os Changanas com os antepassados através do ritual. Diante desse
conjunto de ideias este ritual de purificação de viúvas, toma uma concepção real dos anseios
da comunidade de suas expectativas e medos. Sendo que, a sua realização para a comunidade,
eliminará o ndzaka, que confere a maldição a todos que se apoderarem dos objectos ou bens
do falecido, incluindo a mulher. Por forma a evitar essa maldição, procede-se a realização de
um ritual de purificação (Kutxinga), caracterizado como um ritual que restabelecerá a
harmonia e elimina o ndzaka.
Na concepção de Junod, o ritual do Kutxinga vai para além de ser um processo de purificação,
está associado aos bens da viúva e na manutenção desta na família do esposo então falecido,
como forma de não permitir que outro homem apodere-se dos bens da família:
“Kutxinga ou kutchinga é o rito de purificação de pessoas e bens associados em vida a

um sujeito recém-falecido. Seus bens só podem ser acessados após a purificação, assim
como viúvas e viúvos precisam ser purificados para poderem manter relações sexuais
com outros parceiros. Os demais familiares também devem manter abstinência sexual e
não utilizar os bens que pertenceram ao falecido até a purificação se completar.
Tradicionalmente, a kutxinga envolve relações sexuais da viúva com o irmão de seu
marido, prática sustentada pelo princípio do levirato previsto nas regras matrimoniais
do Sul de Moçambique. A noção básica que estabelece a relação sexual como acto de
purificação é que o esperma “lava” as impurezas da mulher” (JUNOD 1996 Citado
por PASSADOR, 2011, p. 179).
Decerto, as práticas tradicionais assentam-se em valores, crenças e na tradição tendo uma

ligação a cultos seculares que evidenciam a herança. As populações da província de Gaza da
linhagem Changana constituem-se como um grupo étnico, que adoptaram esta prática, aliadas
a questão dos casamentos poligâmicos, ou seja, a constituição da união de facto, com mais de
uma mulher. Esta crença constitui-se como tendo um referencial de adopção de atitudes
culturais e comportamentos as directrizes apresentadas durante as fases da cerimónia, onde
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são submetidos um homem e uma mulher para efeitos de purificar. Neste ritual, aos
envolvidos a um conjunto de demandas exigíveis durante e após o término da cerimónia.
Fases do ritual
Este ritual apresenta duas fases distintas:
A primeira fase ocorre quando espalha-se a cinza (ku hangalasa xikuma). Esta cerimónia
consiste para terminar com o “luto pesado” possibilitando as pessoas que tenham tido
contacto com o falecido, possam retornar aos seus afazeres e a sua vida regular.
Na segunda fase do ritual, que acontece seis meses depois da morte do falecido, a mulher
pode já ser purificada. Porém, nesta fase até a data em que será realizado o ritual a mulher
está interdita de manter qualquer contacto sexual. Caso viole esta regra, a mulher bem como o
homem com que esta tenha mantido algum contacto sexual, ficam sujeitos a castigos pesados.
Neste contexto, os envolvidos no ritual nos primeiros meses, os corpos dos purificados ainda
estão quentes, devido a presença do falecido, ambos podem adoecer ou ainda morrer de hisi
lifu (a mulher queimou a morte).
Nesta senda, há um conjunto de fenómenos durante as duas fases que podem ser analisadas
como, parte da transmissão da herança cultural. Para autores como Osório e Macuacua
enfatizam que “a conservação do ritual torna-se determinante para a coesão cultural têm um
papel importante na transmissão da herança cultural, resultante da sua intermediação com o
sagrado” (op, cit, p. 269).
As comunidades que praticam o ritual do Kutxinga baseiam-se nas crenças dos antepassados,
ou seja, do sagrado para a comunidade como um todo, resultante do processo de purificação.
Num processo histórico fragmentado numa dialéctica tanto individual ou grupal para a sua
construção de crenças, constituem-se numa “cosmovisão em um sistema de sistemas”
(AUSTIN, 1995, p. 215)
Deste modo, durante a realização da cerimónia do Kutxinga na segunda fase procede-se ao

contacto sexual, como forma de purificar a viúvas. Neste âmbito, evidencia-se o carácter
dominante do homem, na expropriação do corpo e da sexualidade da mulher como
mecanismo instrumental de purificar toma força e aceitação para os membros. Toneli definiu
a sexualidade como correspondente ao reino dos prazeres do corpo e da ordem individual,
assim “a sexualidade é da ordem do indivíduo. Diz respeito aos prazeres e às fantasias
ocultos, aos excessos perigosos para o corpo e passou a ser considerada como a essência do
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ser humano individual e núcleo da identidade pessoal” (TONELI, 2012, p. 152). Os papéis
sociais entre os géneros não são biologicamente determinados, mais sim construídos
socialmente.
O poder de escolha das mulheres torna-se limitado mediante questões culturais:
“Ritual do Kutchinga tem duração de seis dias consecutivos de relações sexuais, sendo
que estes seis dias são precedidos por uma sessão de relações sexuais em que o homem
passa boa parte da noite em casa da viúva, dia este que não é contabilizado: em se
tratando de um homem casado, este informa à esposa que vai purificar” (ERICINO,
20103).
Como já acima referenciado, desprovida de vontade própria e pela tendente supremacia

masculina, e “fraco” poder negocial, os homens acabam ditando os modos de como iram-se
proceder o ritual de purificação, que incorre sem o uso do preservativo, que
consequentemente poderá, sujeitar-se em casos de doenças ou morte. Uma das preocupações é
a questão do HIV/SIDA, e a expropriação do corpo e da sexualidade da viúva.
As práticas culturais são importantes para os contextos na caracterização da crença e dos

valores sociais. Assim, estas práticas expressam-se sob diferentes prismas; por um lado, o
exercício das práticas culturais busca a conservação da tradição bem como, fornecem um
conjunto de enunciados que estabelecem diferenças e semelhanças a comunidade. Por outro
lado, podem concorrer para disseminação de doenças transmissíveis e contagiosas tornando-se
um problema de saúde pública.
No entanto, da purificação das viúvas faz parte das caracterizações ideológicas e sociais da
comunidade. Em que as normas e os valores sociais apresentam-se exteriores aos indivíduos e
possuem carácter colectivo, e prescrevem regras de acção e punições para os desviantes.
Referencias Bibliográfica
OSÓRIO, Conceição e MACUÁCUA, Ernesto. Os ritos de iniciação no Contexto actual:
ajustamentos, rupturas e confrontos: Construindo identidades de género. WLSA
Moçambique. Maputo, 2013.
CHICHAVA, Sérgio. Por uma leitura sócio histórica da etnicidade em Moçambique.

Maputo, 2008.

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Na óptica de Kroeber enfatiza ao carácter programático que os membros da etnia Changana

“Determina o comportamento do homem e justifica suas realizações. O homem age de acordo

aprendizado do que da acção através de atitudes geneticamente determinadas” (KROEBER

“Kutxinga ou kutchinga é o rito de purificação de pessoas e bens associados em vida a

Decerto, as práticas tradicionais assentam-se em valores, crenças e na tradição tendo uma

Deste modo, durante a realização da cerimónia do Kutxinga na segunda fase procede-se ao

O poder de escolha das mulheres torna-se limitado mediante questões culturais:

Como já acima referenciado, desprovida de vontade própria e pela tendente supremacia

As práticas culturais são importantes para os contextos na caracterização da crença e dos

CHICHAVA, Sérgio. Por uma leitura sócio histórica da etnicidade em Moçambique.

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