As Três Concepções de Liberdade na obra o “O Direito de Liberdade” de Axel Honneth

The three notions of liberty in the Axel Honneth’s The freedom’s right

Resumo
O artigo analisa as três concepções de liberdade presentes na obra “O direito da liberdade”, de Axel
Honneth, a saber: a liberdade negativa, a liberdade reflexiva e liberdade social. Em sua reconstrução
da teoria crítica, Honneth procura mostrar, nas condições sociais da existência das liberdades
individuais, representadas pela liberdade negativa e pela liberdade reflexiva, que o indivíduo tem
sim sua vontade e ela deve ser realizada; entretanto, essas liberdades são superadas através da
eticidade e do reconhecimento intersubjetivo, na tomada de consciência de que esse indivíduo não
está só no mundo, e sim inserido em um contexto social mais amplo e complexo, no qual ele
participa e tem direitos e deveres que precisam ser respeitados. Este tipo de liberdade é definido
como liberdade social ou vontade coletiva. Portanto, é no âmbito da liberdade social (ou vontade
coletiva) que os indivíduos são capazes de realizar suas vontades de maneira justa e democrática.

Palavras-Chave: liberdade negativa; liberdade reflexiva; liberdade social; justiça; Axel Honneth.

Abstract
The paper analyzes the three notions of liberty presented in Axel Honneth’s The freedom’s right,
namely: negative liberty, reflexive liberty and social liberty. In his reconstruction of critical theory,
Honneth intends to show, from the investigation of social conditions for the existence of individual
liberties in terms of negative and reflexive liberties, that individual has his will and it must be
performed; however, these liberties are overcome by ethicity and intersubjective recognition, in the
self-consciousness that the individual is not alone in the world, but inserted in a more wide and
complex social context, in which he participates and has rights and duties which need by respected.
This kind of liberty is defined as social liberty or collective will. Therefore, it is in the sphere of
social liberty (or collective will) that individuals are capable of fulfilling their wills in a just and
democratic manner.

Key-Words: Negative Liberty; Reflexive Liberty; Social Liberty; Justice; Axel Honneth.

Introdução
Neste artigo, buscamos apresentar as três concepções de liberdade desenvolvidas por
Honneth na obra O direito da liberdade (2015), a saber: a “liberdade negativa”, a “liberdade
reflexiva” e a “liberdade social”. Na primeira seção do texto, ao apresentarmos o conceito de
liberdade negativa, queremos mostrar que Honneth argumenta que a liberdade negativa consiste na
busca, por parte do indivíduo, de seus próprios interesses sem a interferência de impedimentos
exteriores, ou seja, a liberdade negativa “repousa numa arraigada intuição do individualismo
moderno” (HONNETH, 2015, p.46), na medida em que este tipo de liberdade se encontra
diretamente ligada à autonomia do indivíduo, não encontrando nenhuma força externa que o coaja,
uma vez que ele é dono de sua “vontade”. Na segunda seção, ao apresentarmos o conceito de
liberdade reflexiva, demonstramos que esse tipo de liberdade se desenvolve somente numa relação
do “sujeito consigo mesmo”, isto é, no cerne desse tipo de liberdade encontramos a tese de que o
indivíduo livre é aquele capaz de se relacionar consigo mesmo em um processo no interior do qual
ele é conduzido, em seu agir, apenas por suas próprias intenções (Cf.: HONNETH, 2015, p.58-59):
trata-se de um tipo de liberdade que se apresenta quando a pessoa faz uso de sua racionalidade para
decidir o que é melhor para sua afirmação; além disso, neste conceito de liberdade, a pessoa só pode
ser considerada livre quando ela é capaz de reconhecer em si própria suas vontades. Na terceira
seção, ao analisarmos o conceito de liberdade social, apresentamos a tese de Honneth de que “[...]
nessa nova concepção da teoria do discurso da liberdade, “social” é a circunstância segundo a qual
determinada instituição de realidade social já não é considerada mero aditivo, mas condição e meio
para o exercício da liberdade” (HONNETH, 2015, p. 81), ou seja, esta concepção de liberdade se
estabelece quando o sujeito faz uso do exercício tanto de sua liberdade reflexiva como de sua
liberdade negativa no âmbito social, nas relações institucionalizadas, tais como nas relações de
mercado, nas relações familiares e nas relações com o Estado. Com isso, queremos demonstrar que,
para Honneth, os valores das sociedades liberais-democráticas acabam se fundindo em um único
valor: o valor da liberdade (entendido como autonomia do indivíduo). Para ele, cada esfera da
nossa sociedade tende a ter uma noção de liberdade individual, que se estrutura de acordo com
nossas experiências e, por isso mesmo, o conceito de justiça pode se dividir em múltiplas esferas,
procurando uma “maneira justa” de legitimar essa liberdade no contexto de nossas sociedades
contemporâneas. Finalmente, concluímos o texto afirmando que, na perspectiva da teoria crítica da
sociedade desenvolvida por Honneth, uma teoria da justiça deve se preocupar em analisar a
sociedade de forma a procurar princípios puramente normativos, os quais possam mensurar a
legitimidade moral do ordenamento social. Partindo da premissa acima, Honneth pôde dizer que os
movimentos sociais – tais como os movimentos feministas, o movimento LGBT, os direitos
humanos, os movimentos sindicais etc. – procuram uma forma justa de exigir do governo e da
sociedade que a justiça se faça de tal maneira que a liberdade seja dada de forma igual a cada um de
seus indivíduos, e essa só pode ser legitimada quando a autonomia do indivíduo for reconhecida
como algo fundamental no interior dessa sociedade. Nesse setido, a concepção de justiça e liberdade
Honneth é oposta à concepção ideal de justiça e liberdade de Rawls: enquanto Honneth defende
uma relação dialógica entre os sujeitos que procuram valores coletivos, Rawls parte do princípio de
que cada pessoa possui direitos invioláveis (por exemplo, a liberdade), fundados no princípio da
justiça, que nem mesmo o bem-estar da sociedade como um todo pode ignorar.

A liberdade negativa

Na perspectiva de Honneth, no âmbito das sociedades modernas, existe um conceito

monológico de liberdade – tal como a liberdade negativa –, que é exercido quando, através de um
ato reflexivo, o indivíduo toma por correto aquilo que pode ser mais benéfico para ele, visto que
não haveria nenhum impedimento externo ou coação que pudesse interferir em sua vontade.
Citando Hobbes, Honneth afirma que, no âmbito de uma liberdade negativa, “um homem livre é
aquele que não é impedido de fazer o que tem vontade de fazer naquelas coisas que é capaz de fazer
graças à sua força e seu engenho” (HONNETH, 2015, p. 44). Assim, nem mesmo os obstáculos
internos, como medo ou falta de confiança, podem impedir que a racionalidade do indivíduo o torne
livre para tomar suas próprias decisões. Para Honneth, a efetivação da vida boa está pautada nas
realizações das vontades livres dos indivíduos, isto é, cada esfera de reconhecimento intersubjetivo
carrega consigo um tipo de necessidade que deve ser suprida. A liberdade do indivíduo, nesse
sentido, se configura em uma busca da realização dos interesses próprios sem nenhum
impedimento: esse ideal de liberdade é monológico, na exata medida em que o indivíduo delibera
exclusivamente consigo mesmo, sem qualquer impedimento externo. Nas palavras de Honneth:

A ideia de que a liberdade do indivíduo consiste na busca de seus próprios

interesses sem que haja impedimentos “de fora” repousa numa arraigada intuição
do individualismo moderno. Segundo essa ideia, o próprio sujeito detém um direito
à especificidade, à qual ele se apega por seus desejos e intenções que não estão
submetidos a nenhum controle de princípios de graus mais elevados. Por essa
razão, em Hobbes, o livre estabelecimento de objetivos, que podem valer como fins
legítimos de ações livres, inspirou, no sentido contrário ao de suas próprias
convicções, o surgimento de um pensamento da liberdade cuja principal
preocupação é a defesa das idiossincrasias (HONNETH, 2015, p. 46).

Portanto, para o filósofo frankfurtiano, nesse princípio de liberdade negativa, que é dirigida
exclusivamente pelos seus desejos, o indivíduo almeja efetivar sua vida boa dentro de sua
singularidade, numa tentativa clara de realizar sua vontade sem reconhecer a vontade do outro.
Honneth afirma que o século XXI seria o apogeu do individualismo; desse modo, aos seus olhos, a
concepção hobbesiana de liberdade negativa deve ser superada, pois essa liberdade tem apenas o
objetivo daquilo que o indivíduo quer para si. Na esfera da liberdade negativa, o indivíduo
“conversa” e “delibera” consigo mesmo: é ele quem dita o que é melhor para si sem se preocupar
com os resultados das ações que ele venha adotar, ou seja, basta o ato puro de realizar seus desejos
para que ele queira usar sua condição de liberdade. Honneth utiliza também o conceito sartreano de
liberdade negativa: para ele, “no páthos existencialista, a liberdade incondicionada chega a um fim,
num processo que se iniciou já com a determinação imperceptível pela qual apenas impedimentos
externos poderiam limitar as ações de um homem” (HONNETH, 2015, p. 49-50). Nesse sentido,
fica clara a tese de que o indivíduo poderia satisfazer sua vontade apenas realizando suas escolhas
próprias sem interferências externas.

Na filosofia política de Nozick, Honneth percebe que a liberdade negativa tinha também
como função a realização de suas vontades sem impedimentos externos. Com efeito, “[...] para um
ator assim caracterizado, ser livre significa poder realizar todos os objetivos de vida egocêntricos e
caprichosos que forem compatíveis com a liberdade de seus cidadãos” (HONNETH, 2015, p. 50).
Portanto, nesta esfera de liberdade, o indivíduo apresenta tanto uma forma racional de ver a vida
como também uma maneira específica de satisfação de seus desejos, não podendo, de forma
irracional, querer algo motivado apenas por seus impulsos e desejos egoístas: “como limitações
‘externas’ da liberdade, deve-se considerar o confronto dos sujeitos com a expectativa de submissão
de seus desejos ou inteções a padrões minímos de racionalidade” (HONNETH, 2015, p. 51). Assim,
Nozick considera fundamental que os indivíduos realizem seus desejos de forma racional, evitando,
com isso, que se viole o direito de outros. Portanto, na ótica de Nozick, a ideia de uma liberade
negativa (ou liberdade indiviual) seria o ponto de partida para um ordenamento do Estado; no
núcleo de sua relfexão, o homem aparece como sendo um ser atomístico, ou seja, um ser que busca
apenas que seus interesses sejam realizados. Nas palavras de Honneth:

[...] O espectro de alternativa chega assim ao Estado de coersão hobessiano, cuja

justificação ocorre sem a fundamentação assentada em princípios morais, até o
“Estado minímo” de Roberto Nozick, que em sua fundamentação normativa é
muito dependente de restrições morais no estado de natureza. Em nosso contexto, é
extremamente significativo que os procedimentos de justificação assim delineados
permitam evidenciar a que tipo de justiça social é possível visar sob perspectiva da
liberdade negativa (HONNETH, 2015, p.54).

Como podemos perceber, tanto a teoria de Hobbes como a teoria da Nozick apresentam um
caráter individualista, isto é, na perspectiva das teorias dos dois autores, os indivíduos vislumbram
tão somente a proteção e a garatia de sua própria liberdade. Por sua vez, na perspectiva da teoria do
reconhecimento intersubjetivo de Honneth, a liberdade negativa não seria a liberdade normativa que
possa torrnar um Estado ou comunidade mais justa. Para Honneth, esse indivíduo, motivado pelo
seu ímpeto singular de realizar suas vontades, deve começar a aprender que ele não se encontra
sozinho em uma sociedade; além disso, ele precisa aprender e considerar que outros indivíduos
também possuem suas vontades singulares e também eles querem que elas sejam realizadas. A
liberdade negativa, portanto, pode motivar conflitos que podem limitar ou até mesmo prejudicar o
processo de autodeterminação individual. Nas palavras de Honneth:

Todas as insuficiências reveladas pela ideia de liberdade negativa remetem, em

última instância, ao fato de ela cessar antes do limiar legítimo da autodeterminação
indiviudal. Para se conceber esse tipo de liberdade que contivesse um elemento de
“autodeterminação”, seria necessário apreender também o objetivo do agir como
rebento da liberdade: o que o indivíduo realiza, quando age “livremente”, poderia
ser visto como resultado de uma determinação, que ele próprio realiza para si
(HONNETH, 2015, p.57).

Em resumo, a liberdade negativa seria somente uma espécie de libertação das forças que
coagem o indivíduo a não adotar determinadas ações. Dessa forma, a liberdade negativa pode
inclinar o indivíduo a decidir somente por si mesmo como realizar sua vontade livre. No entanto,
essa realização é apenas individual, na medida em que ele não se preocupa em realizar essa
liberdade no mundo.

A liberdade reflexiva

Honneth aborda o conceito de liberdade negativa e o conceito de liberdade reflexiva como

contraponto para justificar a verdadeira liberdade, a saber, a liberdade social (analisamos essa esfera
da liberdade na próxima seção). A liberdade reflexiva se configura em uma ampliação do conceito
normativo de liberdade negativa: na perspectiva teórico-crítica de Honneth, a liberdade reflexiva
está ligada à capacidade do indivíduo em usar suas orientações internas para desenvolver, ao
mesmo tempo, tanto sua ideia de autonomia como sua ideia de autorrealização, fazendo com que o
sujeito aja de forma que siga somente sua própria vontade; essa vontade deve ser livre e deve
acontecer no mesmo momento da intenção de fazer. Honneth descreve a diferença entre os
conceitos de liberdade negativa e reflexiva da seguinte forma:

A liberdade negativa é elemento originário e indispensável da autoconcepção moral

da modernidade; nela se expressa a ideia que o indivíduo deve desfrutar do direito
de agir sem restrição externa e sem depender de coerção para provar os motivos de
“seu bel-prazer” enquanto não violar os mesmos direitos de seus concidadãos. Ao
contrário do que se tem aí, na verdade a ideia de liberdade reflexiva se estabelece,
 antes de tudo, somente pela relação do sujeito consigo mesmo; segundo a ideia, é
livre o indivíduo que consegue se relacionar consigo mesmo de modo que em seu
agir ele se deixe conduzir por suas próprias intenções (HONNETH, 2015, p.58).

Podemos afirmar, portanto, que na esfera da liberdade negativa é livre o indivíduo que
consegue se relacionar consigo mesmo, pois ele é somente conduzido por sua vontade sem coerção
externa; a liberdade individual, nesse sentido, pode ter diversas formas de manifestações.
Entretanto, a ideia de liberdade reflexiva deixa claro que o indivíduo não pode ter somente a
vontade ou se deixar levar por seus desejos: ele tem que, de forma racional, fazer dessa vontade
uma ação que o beneficie sem transgredir o direito do outro; servindo-se sempre de sua autonomia e
de sua autenticidade, o indivíduo deve sempre buscar sua autodeterminação e sua autorrealização.
Referindo-se à Isaiah Berlin, Honneth argumenta que este apresenta outras definições da liberdade
reflexiva: Berlin chama de liberdade “positiva” aquela liberdade que está ligada à “autonomia” do
indivíduo e à “autorealização” do mesmo; em outras palavras, o indivíduo segue a vontade própria,
dialoga consigo mesmo e identifica o que é melhor para seus interesses de forma reflexiva,
livrando-se, progressivamente, de seus apetites (Cf. Honneth, 2015, p. 59-60). Com efeito, essa
reflexão faz com que o indivíduo perceba a diferença entre autonomia e heteronomia: ele torna-se
um indivíduo capaz de controlar seus desejos e, assim, aqduire a capacidade de poder se
autolegislar de forma racional. Na esteira de Rousseau, Honneth afirma que “[...] o sujeito humano
deve ser considerado ‘livre’ uma vez que possui fortuna e à medida que tem a capacidade de se dar
as leis de seu agir e se fazer ativo em conformidade a ela” (HONNETH, 2015, p.63).

A autonomia, nessa perspetiva, assume o significado de uma capacidade ética de cumprir

aquilo que o individuo próprio se determina. Kant vai aprimorar o conceito de vontade de
Rousseau: em Kant, apesar de um indivíduo ser considerado como um indivíduo autônomo, ele
deve ter a capacidade reflexiva de se autodeterminar de uma forma que crie máximas de caráter
universal que irão guiar suas atitudes não somente em relação a si mesmo, mas à toda sociedade.
Nas palavras de Honneth:

[...] Na condição de ser racional, portanto pertecente a um mundo intelligível, o

homem só pode pensar a causalidade de sua própria vontade mediante a ideia de
liberdade; pois a independência das causas determinantes do mundo sensível é [...]
a liberdade. Com a ideia de liberdade estão inseparavelmente ligados o conceito de
autonomia e o princípio universal da moralidade, que serve de fundamento à ideia
de liberdade de todas as ações de seres racionais, assim como a lei natural serve de
fundamento a todos os fenômenos (HONNETH apud KANT, 2015, p. 65).
 Na perspectiva de Honneth, a visão kantiana de liberdade reflexiva estaria assentada na
máxima de como o indivíduo deseja respeitar e espera ser respeitado pelos demais componentes da
socidedade; em outras palavras, o que está em jogo é o respeito recíproco. Como podemos exercer
nossa vontade livre? Como podemos nos autodeterminar e nos autorrealizar sem que isso
prejudique o indivíduo ou a sociedade? Com efeito, em relação à liberdade reflexiva, Honneth
afirma:

A liberdade reflexiva, que em Kant é inteiramente monológica, adquire assim um

significado teórico-intersubjetivo que lhe permite estar mais fortemente ancorada
nas estruturas sociais do mundo real, já que o sujeito individual só chega à
autonomia da autolegislação ao socializar-se numa comunidade comunicativa na
qual aprende a se compreender como destinatário das normas gerais que,
simultaneamente, foi ele próprio que constituiu com todos os demais (HONNETH,
2015, p.70).

Historicamente, a liberdade reflexiva é a primeira das liberdades, e é através dela que o

indivíduo, de forma racional, vai interagindo com os demais membros de sua sociedade. Em sua
ação e reflexão racional, o indivíduo não só pensa no “eu”, mas em “nós”: essa forma de liberdade
se apresenta, portanto, como uma autolegislação coletiva. Além disso, esse tipo de reflexão faz com
que o indivíduo compreenda que o outro também possui desejos que querem ser realizados.
Contrariamente aos demais animais, o indivíduo realiza efetivamente suas vontades dentro de uma
esfera de reconhecimento, seja ela a mais singular ou a mais universal. Sentir-se realmente livre, ter
sua autonomia e sua autorrealização respeitadas, se constitui como o horizonte da vontade de todos
dentro das esferas sociais de reconhecimentos recíprocos – em Honneth, essa vontade é conhecida
como vontade autêntica. A liberdade reflexiva está intimamente ligada ao conceito de liberdade e
de justiça, especialmente à justiça social, que representa a realização de todas as liberdades
individuais. Diz Honneth:

No cerne dessa questão existe a ideia de que a autonomia moral resulta

metodologicamente numa concepção processual de justiça. O processo de
autodeterminação individual é transferido para os graus superiores do ordenamento
social, em que é concebido como procedimento de formação da vontade comum na
qual os cidadãos, em condições iguais, deliberem sobre os princípios de um
ordenamento social que lhes pareça”justo” (HONNETH, 2015, p. 73).

Com efeito, a esfera da vontade coletiva começa a superar, de forma amena, o sistema de
egoísmo social, de modo que a cooperação e a deliberação pública começam a aparecer como a
forma mais justa de realização da vontade, sem deixar que sejam perdidas as liberdades individuais.
A liberdade reflexiva se constitui, para o indivíduo, em um processo que o ajuda na sua formação
social e lhe fornece as condições de autorrealização, sem que isso possa causar prejuízos para os
demais membros dessa sociedade.

A liberdade social

A liberdade social é um tipo de liberdade que o sujeito exerce compartilhando com os

outros, isto é, através do exercício de sua autonomia, o sujeito vai buscar a realização da
comunidade, e não somente sua própria realização. A liberdade social não é apenas mais um
conceito de liberdade: ela é o exercício formal da liberdade. Nela, o sujeito social pode realizar
realmente sua vontade livre. Nesse sentido, diferentemente das “liberdades negativa” e “reflexiva”,
que são conceitos monológicos de liberdade, a liberdade social precisa da interação social, ou seja,
do reconhecimento intersubjetivo, pois é somente nessas condições que podemos exercitar
realmente nossa liberdade moral. Honneth diz que “sou livre somente à medida que estou em
condições de orientar minha ação para objetivos estabelecidos de maneira autônoma ou em relação
aos desejos autênticos” (HONNETH, 2015, p. 83-84).

Baseando-se nas intuições hegelianas, Honneth cita como exemplo de liberdade social as
relações de “amor” e “amizade”, na medida em que, aqui, há uma interferência externa sobre o
indivíduo, que reconhece no outro as suas próprias vontades. Em sua teoria crítica, Honneth usa o
termo “estar consigo mesmo no outro” para designar uma forma de reconhecimento recíproco entre
os indivíduos. A “liberdade social”, portanto, só pode ser realizada no seio de uma sociedade ou
comunidade, de modo que esse reconhecimento intersubjetivo só pode dar-se no meio das
instituições. O conceito social de liberdade, nas palavras de Honneth, significa que:

[...] em última instância, o sujeito só é “livre” quando, no contexto de práticas

institucionais, ele encontra uma contrapartida com a qual se conecta por uma
relação de reconhecimento recíproco, porque nos fins dessa contrapartida ele pode
vislumbrar uma condição para realizar seus próprios fins. Desse modo, na forma do
“ser em si mesmo no outro” sempre se pensa numa referência à instituições sociais,
uma vez que somente práticas harmonizadas e consolidadas fazem que os sujeitos
compartilhados possam se reconhecer reciprocamente como outros de si mesmos.
E somente essa forma de reconhecimento é a que possibilita ao indivíduo
implementar e realizar seus fins obtidos reflexivamente (HONNETH, 2015, p.87).

É por isso que Honneth afirma que o reconhecimento intersubjetivo, bem como a luta por
esse “reconhecimento”, ocorre principalmente na esfera da solidariedade, visto que é através de
instituições como a família, a escola, a igreja, o Estado, o mercado etc. que o indivíduo pode se
reconhecer e reconhecer os outros como iguais e portadores de direitos e liberdades. É nesse sentido
que podemos ver a sociedade formada por sujeitos conscientes de seus direitos e deveres, de forma
a desenvolver uma sociedade mais justa, onde as patologias sociais sejam amenizadas ou até
extinguidas do seio dessa sociedade, prevalecendo a dignidade da pessoa humana e o respeito
mútuo. Nas palavras de Honneth:
Aquele que se aspira liberta-se da relação de gozo, que se torna imendiatamente ser
um de ambos no ser-para-o-outro absoluto de ambos ou se converte em amor; e
nessa visão o gozo é consciência nessa contemplação de si mesmo no ser do
outro.” [...]. É apenas sob a condição histórica que a prática social substitui esse
tipo de padrão pelo ideal moderno e romântico de amor que podemos relacionar
dois sujeitos de modo que possam, reciprocamente, ver no outro sua liberdade
erótica para realização. Sendo assim, já a primeira concepção de amor por Hegel
contém a referência a uma instituição pensada como condição social, pois só assim
pode existir uma relação de reconhecimento (HONNETH, 2015, p.87-88).

Portanto, a “liberdade social” é uma forma de liberdade institucionalizada, baseada na

eticidade e no reconhecimento intersubjetivo, em que o justo aparece como algo que ofereça
igualmente aos indivíduos a oportunidade de participação nas instituições de reconhecimento.
Honneth afirma que a liberdade, em Hegel, em um contexto intersubjetivo, torna-se um conceito
mais amplo, pois é na esfera social que o indivíduo se torna realmente livre e começa a reconhecer
o “ser em si mesmo no outro”.
Na sociedade, as instituições devem promover as relações de reconhecimentos
intersubjetivos para que seus indivíduos possam exercer de forma mais plena a sua liberdade. Na
forma institucionalizada de uma relação intersubjeitva, cada indivíduo procura realizar sua
“vontade livre”: sua aspiração da liberdade individual fará com que esse sujeito, em sua construção
social, procure uma forma de liberdade mais ampliada. Honneth, tal como Hegel, considera que o
sujeito somente se sentirá realizado na esfera da vida pública. Para ele:
Hegel exige também a função de tal generalização de desejos e intenções das
instituições que concentram toda a sua doutrina da liberdade. Assim, em última
instância, ele se deixa conduzir pela ideia aristótelica segundo a qual os sujeitos,
sob a influência de práticas institucionalizadas, aprendem a alinhar seus motivos a
seus fins internos. Desse modo, ao final de um processo de socialização desse tipo
têm-se um sistema relativamente estável e costumeiro de aspirações que fazem que
seus sujeitos pretendam o que antes estava assentado em hábitos normativos das
práticas (HONNETH, 2015, p. 93).

Para Honneth, além dos indivíduos estarem ligados uns aos outros pelo reconhecimento
intersubjetivo, eles crescem juntamente com sua sociedade através de um ciclo de socialização
realizado nas instituições, podendo, assim, universalizar a liberdade social em uma sociedade
pluralizada, mediante a prática da reciprocidade. Com isso, durante toda a sua vida, o indivíduo vai
poder se realizar em sua “vontade livre” e conquistar a “vida boa”.

Conclusão

Os escritos de Honneth se propõem a reatualizar a teoria social de Hegel, mostrando a

evolução de sua teoria crítica através da luta pelo reconhecimento, no âmbito da qual o indivíduo
tende a reconhecer que o outro possui aspirações à realização de suas vontades tal como ele. Nas
esferas do reconhecimento intersubjetivo, Honneth delineia a evolução do reconhecimento,
primeiramente, na esfera do amor e da amizade, representada tanto pelas necessidades como pelas
carências do indivíduo, de forma que, através do reconhecimento intersubjetivo, ele possa
desenvolver uma relação de autoconfiança; em segundo lugar, pela sua particularidade no direito,
Honneth procura mostrar que, através das relações de mercado, a pessoa pode evoluir e desenvolver
suas habilidades, alcançando, assim, sua autorrealização plena; a terceira e última esfera do
reconhecimento intersubjetivo é a esfera da solidariedade: pela sua característica de universalidade,
o sujeito adquire sua autodeterminação. Em Honneth, portanto, conforme argumentamos até agora,
a liberdade está ligada à autorrealização do indivíduo e à superação de suas carências, pois as
relações de interdependência dos indivíduos nas instituições da sociedade, a procura da realização
de suas vontades, bem como a exigência do respeito e a efetivação da dignidade da pessoa humana
fazem com que as lutas pelo reconhecimento intersubjetivo e a realização da vontade livre
transformem uma sociedade, através da eticidade, em uma sociedade “justa” e “livre”.

Honneth argumenta que uma teoria crítica da sociedade deve estar preocupada com a
superação das patologias sociais que são próprias de nossa modernidade política, social, cultural,
econômica etc.; além disso, ele procura mostrar como o reconhecimento intersubjetivo, tanto no
âmbito individual como no social, pode mudar a forma como cada um trata seus pares, procurando,
através de uma concepção de justiça normativa, respeitar a liberdade de seus indivíduos, podendo,
assim, formar uma sociedade com mais dignidade e respeito à pessoa humana, de modo que cada
uma possa exercer seus direitos sociais de uma forma plena. Nesse sentido, a liberdade, a
construção do sujeito social, o respeito da particularidade da pessoa de direto, a universalidade do
sujeito e a sua autonomia – eis o que está no núcleo da teoria crítica do reconhecimento de Honneth.
Nas nossas sociedade liberais contemporâneas, a liberdade só adquire legitimidade na medida em
que é construída de forma dialógica; para além do bem-estar do indivíduo em particular, é a
autorrealização da sociedade, através de sua autodeterminação, que é o cerne da ação e da reflexão
em termos de justiça social, conclui Honneth.

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